VENDA PROIBIDA

Jovens^
tt L ições Bíblicas

cÜo

Ensino Sadio e Caráter Santo

nas Cartas Pastorais
NEM TUDO
O QUE RELUZ
ÉOURO
As heresias históricas não morreram ou desapare­
ceram. Cada geração possui sua própria cota delas.
As versões modernas continuam a atormentar as
igrejas e a minar as boas novas de Jesus.
Heresias como pelagianismo, semipelagianismo e
teologia da prosperidade, estão presentes até hoje,
muitas vezes disfarçadas com novas roupagens, tra­
zendo confusão e engando para muitas igrejas.
Para proteger nossas congregações de suas nefas­
tas influências, nada melhor do que educá-las sobre
as verdades bíblicas e teológicas acerca da pessoa
de Jesus, de Deus e acerca da salvação.
Para mais informações
 Aluno
3 ot r im e :

LIÇÃO 1 INTRODUÇÃO À PRIMEIRA CARTA A TIMÓTEO 3

LIÇÃO 2 O PROBLEM A DOS FALSOS M ESTRES 8

LIÇÃO 3 IN STRU ÇÕ ES A RESPEITO DA ORAÇÃO 12

LIÇÃO 4 IN STRU ÇÕ ES PARA AS M ULHERES 17

LIÇÃO 5 IN STRU ÇÕ ES PARA OS PASTORES 21

LIÇÃO 6 QUALIDADES PESSOAIS E ESSEN CIAIS PARA OS DIÁCONOS 25

LIÇÃO 7 IN STRU ÇÕ ES SO BRE O COM PORTAM ENTO NA IGREJA 30

LIÇÃO 8 O RESPEITO ÀS PESSOAS E O CUIDADO COM AS VIÚVAS 35

 CASA PUBLICADORA DAS
CBO ASSEMBLÉIAS DE DEUS
Presidente da Convenção Geral das
Assembléias de Deus no Brasil
José Wellington Costa Junior
SEJAM FIRMES
Presidente do Conselho Administrativo Ensino Sadio e Caráter Santo
José Wellington Bezerra da Costa nas Cartas Pastorais
Diretor Executivo
Ronaldo Rodrigues de Souza Com a graça de Deus iniciaremos
Gerente de Publicações o terceiro trim estre do ano. Estud a­
Alexandre Claudino Coelho
rem os um tem a bem reLevante para
Consultor Doutrinário e Teológico
Elienai CabraL
os nossos dias: A s Cartas a Tim óteo
Gerente Financeiro e Tito. O o b je tivo é a p re se n ta r os
Josafá Franklin Santos Bomfim e n s in o s d e P au lo , um líd e r já ex ­
Gerente de Produção periente, para dois jo v e n s pastores
Jarbas Ramires Silva q u e e sta v a m in ic ia n d o a carreira.
Gerente Comercial V ere m o s q u e e stas cartas, em b ora
Cícero da Silva escritas em um a ép o ca distinta da
Gerente da Rede de Lojas nossa, contém im portantes orienta­
João Batista Guilherme da Silva
çõ e s para os Líderes e m em bros da
Gerente de TI
Rodrigo Sobral igreja quanto á v id a pessoaLe cristã.
Gerente de Comunicação A ca d a lição estudada, tem os a
Leandro Souza da Silva certeza d e q u e vo cê verá co m o as
Chefe do Setor de Educação Cristã cartas a Tim ó teo e Tito sã o v erd a­
Marcelo Oliveira d eiro s m a n u a is e c le s iá s tic o s q u e
Chefe do Setor de Arte & Design n os e n s in a m a v iv e r c o n fo rm e a
Wagner de Almeida
v o n ta d e d e D e u s a té q u e J e s u s
Comentarista
venha arrebatar a sua Igreja.
Silas Queiroz
Editora V iv e m o s te m p o s tra b a lh o s o s
Telma Bueno e não p o d e m o s nos d e s c u id a r da
Revisora s ã d o u trin a p ara q u e v e n h a m o s
Verônica Araújo re c h a ç a r a s m u ita s h e re s ia s q u e
Projeto Gráfico, Designer e Capa rondam a igreja.
Suzane Barboza
Fotos Q ue D eus o(a) abençoe.
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Até o próxim o trimestre.

RIO DE JANEIRO - CPAD MATRIZ
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INTRODUÇÃO A PRIMEIRA
CARTA A TIMÓTEO
TEXTO PRINCIPAL LEITURA S E M A N A L

" N in g u é m d e sp re z e a tua
m o c id a d e ; m as sê o e x e m p lo
d o s fiéis, na p ala vra , no trato,
no am or, no e sp írito ,
na fé, na p u re z a ."
(1 Tm 4 . 1 2 )
RESUMO DA LIÇÃO
A s ca rtas p a sto ra is, e m b o ra
e scrita s em um te m p o
d istin to d o n o sso , a p re se n ta m
o rie n ta ç õ e s im p o rta n te s p ara a
ig re ja e a lid e ra n ça atu ais.
SEGU N DA-lTm l. l
Uma carta escrita a Timóteo
TERÇA - l Tm 1.3,4
O propósito de Paulo
para Timóteo
QUARTA - l Tm 1.1-20
Instruções sobre a fé correta
QUINTA - l Tm 2.1—3.16
Instruções para a igreja
SEXTA - l Tm 4.1-6 .21
Instruções para os presbíteros
SÁBADO - l Tm 3.1-7
Instruções para os pastores

JOVENS 3
 1 Timóteo 1.1-7
1 Paulo, apóstolo de Jesus Cristo, se ­
gundo o mandado de Deus, nosso
Salvador, e do Senhor Jesus Cristo,
esperança nossa.
2 A Timóteo, meu verdadeiro filho na
fé: graça, misericórdia e paz, da parte
de Deus, nosso Pai, e da de Cristo
Jesus, nosso Senhor.
3 Como te roguei, quando parti para a
Macedônia, que ficasses em Éfeso,
para advertires a algu n s que não
ensinem outra doutrina.
As cartas pastorais são mensagens
de um plantador de igrejas e experiente
pastor, o apóstoLo PauLo, a dois filhos na
fé, vocacionados para o serviço cristão:
Timóteo e Tito. ELas nos edificam, de
um lado, com o exem plo paulino de
afeição e cuidado pastoral, e, de outro,
com a devoção, obediência e lealdade
desses dois dedicados jovens pastores.
A beleza dessas cartas, seu conteúdo
doutrinário e sua singular praticidade
eclesiástica serão analisados ao longo
de todo o trimestre. Vamos conhecer os
desafios que Timóteo e Tito enfrentaram
e como foram instruídos para atuar como
líderes espirituais. Que tenhamos uma
compreensão maior da vida eclesiástica
sob a ótica pastoral e sejam os mais
engajados na sublime obra de servir a
Deus na Igreja de Cristo.
I - T IM Ó T E O N O C O N T E X T Oteologia pastoral, essas três cartas en­
D A S C A R T A S D E P A U LO
1 Epístolas pastorais. Paulo escreveu
13 dos 27 livros do Novo Testamento. Nove
são cartas dirigidas a igrejas e três enviadas
a pastores: 1 e 2 Timóteo e Tito. O rol se
4 JOVENS
4 Nem se deem a fábulas ou a gene­
alogias intermináveis, que mais pro­
duzem questões do que edificação
de Deus, que consiste na fé; assim
o faço agora.
5 Ora, o fim do mandamento é o amor
de um coração puro, e de uma boa
consciência, e de uma fé não fingida.
6 Do que d e s v ia n d o -s e a lg u n s, se
entregaram a vãs contendas.
7 Querendo ser doutores da lei e não
entendendo nem o que dizem nem
o que afirmam.
completa com uma carta pessoal, escrita
a Filemon. Dez cartas foram escritas antes
e durante a primeira prisão do apóstolo
em Roma, que se deu em 61 d.C. e durou
dois anos (At 28.16,30). Antes da prisão,
escreveu Gálatas, 1 e 2 Tessalonicenses,
1 e 2 Coríntios e Romanos. Colossenses,
Efésios, Filipenses e Filem on são as
chamadas cartas da prisão.
2. Escrevendo durante as viagens.
Paulo escreveu 1 Timóteo e Tito entre 63
e 65 d.C., durante a viagem que realizou
depois de seu primeiro aprisionamento
em Roma. Seu último livro, a Segunda
Carta a Timóteo, foi escrita durante o
segundo aprisionamento, de dentro de
uma das cadeias romanas (66 ou 67 d.C.).
Os fatos narrados nas cartas pastorais,
portanto, são posteriores às narrativas
contidas em todos os demais textos pau-
linos e nos registros de Lucas em Atos
28.30,31. Por isso, além da substancial
riquecem o contexto neotestamentário
com valiosas informações históricas dos
últimos anos do ministério de Paulo.
3. De volta às viagens. Não foram
apenas os dois anos de prisão dom i­
ciliar em Roma que afastaram Paulo
de sua lida missionária (At 28.16-30).
Antes disso, ficara preso aproximada­
mente três anos, desde sua prisão em
Jerusalém (At 21.33), passando pelos
mais de dois anos de encarceramento
em Cesareia (At 24.27) até a chegada à
capital do império (At 28.16). Somente
depois de cinco longos anos privado
de sua ativid ad e ap o stó lica e p a s­
toral presencial, Paulo volta a viajar.
É possível que, nessa oportunidade,
ele tenha realizado seu desejo de ir à
Espanha (Rm 15.24,28). O que se sabe,
com certeza, é que visitou algum as
das igrejas que havia fundado durante
suas três grandes viagens missionárias
(At 13—21). Dentre elas, Creta e Éfeso.
Co m o já m encionam os, m esm o
aprisionado Paulo continuou vivendo
como um fieL e atuante ministro de Cristo.
Além das quatro cartas que escreveu,
em Roma ele pregava e ensinava “as
coisas pertencentes ao Senhor Jesus
Cristo” (At 28.31), dem onstrando seu
profundo co m p ro m isso com o seu
Salvador. Como ele mesmo escreveu,
entendia que era “o prisioneiro de Jesus
Cristo [peLos] gentios”(Ef 3.1). Foi fieL em
todo o tempo (Jo 16.33; Ap 2.10).
@ PENSE!
Paulo nos dá o exemplo de como
p re c isa m o s p e rm a n ece r fié is à
nossa vocação, mesmo em meio a
adversidades e sofrimentos.
Q PONTO IMPORTANTE!
As epístolas pastorais nos reservam
valiosas informações e ensinos dos
últim os anos de vida do apóstolo
dos gentios, singulares em todo o
Novo Testamento.
II - TIMÓTEO, VERDADEIRO FILHO
1. Sua origem. Timóteo nasceu em
Listra, cidade da Licaônia, na província
romana da Galácia. Sua mãe, Eunice, e
sua avó, Lóide, que eram judias, ensi­
naram as Escrituras para ele desde a
infância (2 Tm 1.5; 3.14,15). Acredita-se
que ele, sua mãe e sua avó tenham se
tornado cristãos por ocasião da primeira
viagem missionária de Paulo, junto com
Barnabé, pois em Listra muitos se torna­
ram discípulos de Cristo pela pregação
do apóstolo (At 14.6-23).
Quando Paulo retorna à Listra, agora
junto com Silas, em sua segunda viagem
missionária, encontra Timóteo, “filho de
uma judia que era crente, mas de pai
grego, do qual davam bom testemunho
os irmãos que estavam em Listra e em
Icônio” (At 16.1,2).
2. Com panheiro d e Paulo. O bom
testemunho de Timóteo, fruto de sua
educação espiritual e seu progresso na
fé cristã, motivou Paulo a convidá-lo
para o acom panhar em sua jornada
m issionária. Com o Tim óteo não era
circuncidado, o apóstolo decidiu cir-
cuncidá-lo “por causa dos judeus que
estavam naqueles lugares”(At 16.3).
Paulo não circuncidou Timóteo por
considerar isso necessário à salvação,
mas para evitar que os judeus tivessem
um pretexto para rejeitarem o Evangelho.
Em muitas ocasiões o apóstolo já havia
ensinado sobre a suficiência da fé em
Cristo como meio de receber a graça
salvadora, como deixou registrado em
diversas epístolas (Rm 3.21-28; Ef 2.8,9
e Gl. 2.16).
Paulo tinha uma compreensão muito
clara da obra da salvação (Ef 3.1-7), acima
de qualquer prática legalista: “Porque,
em Jesus Cristo, nem a circuncisão nem
JOVENS 5
 a incircuncisão têm virtude algum a,
mas, sim, a fé que opera por amor” (Gl
5.6). Precisamos compreender bem o
que é a liberdade cristã e o lugar das
obras no propósito divino. Com o nos
ensina o apóstolo, somos salvos pela
fé, “criados em Cristo Jesus para as boas
obras, as quais Deus preparou para que
andássemos nelas”(Ef 2.10).
3. Evangelho da incircuncisão. Con­panhou fielmente o apóstolo em sua
forme o Dicionário WycLiffe, “a circuncisão segunda e terceira viagens, aLcançando
é, LiteraLmente, a remoção cirúrgica do
prepúcio do órgão sexuaL mascuLino". Foi
ordenada por Deus como um concerto
entre ELe e os descendentes de Abraão
(Gn 17.10-14), tendo sido ratificada ao
povo de Israel nos dias de Moisés (Lv
12.1-3).
O bserva-se que em reLação a Tito,
que era grego, o apóstolo d elib era-
damente decidiu que não deveria ser
circuncidado, embora houvesse certa
pressão de ju d eu s, aos quais Paulo
chama de “faLsos irmãos" (GL 2.1-4). Aos
gálatas, o apóstolo diz, textualmente,
que havia sido comissionado a pregar
o “evangeLho da incircuncisão" (GL 2.6-
10; 5.1,2).
Hoje, de iguaL forma, precisamos ter
o cuidado de não ser enganados peLos
judaizantes, que ignoram o fato de que
em Cristo não estam os mais sujeitos
aos preceitos da lei mosaica, como a
guarda do sábado, a abstinência de
certos aLimentos e práticas Litúrgicas do
judaísm o (Rm 14.1-6; Gl 4.1-10).
III - TIMÓTEO: UM JOVEM MI­ que e de como deveria ser ensinado (1
NISTRO
1. A trajetória. Antes de ser comissio­
nado por PauLo para ser o pastor da igreja
em Éfeso, Timóteo serviu ao apóstolo
por longos anos, desde o dia em que
6 JOVENS
foi convidado para acom panhá-lo em
suas viagens (At 16.3-8). Considerando
a opinião de aLguns estudiosos, de que
Timóteo tinha entre 30 e 35 anos quando
pastoreava os efésios (65 d.C.), pode­
mos afirmar que ele tenha se tornado
cooperador de PauLo com, no máximo,
20 anos de idade (50 d.C.).
Foi assim, tão jovem, que eLe acom­
confiança para missões de aLta reLevân-
cia espirituaL, como quando designado,
durante as viagens, para servir nas igrejas
em Tessalônica (1 Ts 3.1-10), Corinto (1
Co 4.16,17); e Filipos (Fp 2.19-24).
Por ocasião do primeiro aprisiona-
mento de Paulo em Roma, lá estava
Timóteo. O apóstoLo cita-o em três das
quatro cartas da prisão (Fp 1.1; C l 1.1;).
Solto, leva-o consigo em sua quarta
e última viagem missionária, quando
roga para que fique servindo na igreja
em Éfeso (1 Tm 1.3).
2 .0 roteiro final. O exato roteiro da
viagem de Paulo após sua prim eira
prisão em Rom a não é co n h ecid o ,
principaLmente porque o propósito das
cartas que ele escreveu a Timóteo e
a Tito não era de registro histórico. O
apóstolo escreveu com a finalidade
de orientar os jovens pastores quanto
ao cuidado espirituaL que deveriam ter
consigo mesmos e com a missão que
tinham recebido junto às igrejas que
pastoreavam (1 Tm 4.16; Tt 2.1,7). As
cartas trazem instruções práticas do
Tm 4.6; 5.1,2; Tt 2.15).
Como já afirmamos, é possível que
Paulo tenha ido até à Espanha. Certo é
que visitou Creta, onde deixou Tito (Tt 1.5)
e aLgumas cidades da Ásia Menor, como
MiLeto (2Tm 4.20) e possiveLmente a pró­ O CONCLUSÃO
pria Éfeso. De MiLeto, seguiu paraTrôade,
Estamos apenas começando nossa
rumo à Macedônia (Filipos, Tessalônica
empolgante jornada de estudo das
e Bereia), região de onde escreveu a
cartas pastorais. Ao longo do trimestre
primeira carta a Timóteo (1 Tm 1.3).
estudaremos muito mais a respeito
3. A responsabilidade de Timóteo.
0 probLema da igreja em Éfeso eram os de Timóteo e seu edificante exemplo.
faLsos mestres que estavam ensinando Vamos examinar as recomendações
“outra doutrina", envoLvendo “fábuLas" e transmitidas a ele por Paulo, seu pai
“geneaLogias intermináveis", que “mais espiritual, e constatar como são ex­
[produziam] questões do que edificação tremamente valiosas para a Igreja e
de Deus" (1 Tm 1.3,4). A responsabiLidade para cada um dos cristãos de todos
de Timóteo era adverti-Los de seus erros os tempos. Que a graça de Deus
doutrinários e cuidar, ele mesmo, do permaneça com todos nós.
ensino da “boa doutrina” (1 Tm 4.6), a
ortodoxia, a doutrina correta, que PauLo
também cham a de “sã doutrina" (1 Tm
1.10; Tt 2.1).
Timóteo também deveria transmitir O HORA DA REVISÃO
ensinos práticos para toda a igreja e 1. O que são as cartas pastorais?
exercer a disciplina eclesiástica (1 Tm
5.20). Apesar de ser ainda jovem segun­
do os padrões da época, apresentar
certa timidez (2 Tm 1.6-8) e enfrentar 2. Quantas cartas PauLo escreveu?
“frequentes enferm idades”, inclusive
estom acais (1 Tm 5.23), foi-lhe dada a
grande responsabiLidade de cuidar de
uma das principais igrejas do primeiro 3. Segundo a Lição, quaL a origem de
sécuLo. ALiás, a principaLdaÁsia Menor. Timóteo?
Segundo a Bíblia de Estudo Pente-
costal, sete anos antes desta Primeira
Carta a Timóteo, no finaLde sua terceira
viagem m issionária, quando seguia 4. Quantos anos Timóteo tinha quando
para Jerusalém , Paulo teve uma reu­
se tornou cooperador de PauLo?
nião com os presbíteros de Éfeso na
vizinha cidade de MiLeto, e os advertiu
do aparecimento de “lobos cruéis [...]
que não [perdoariam] o rebanho” e
5. QuaL a missão principaL de Timóteo
de “[...] hom ens que [falariam] coisas
em Éfeso?
perversas, para atraírem os discípuLos
após si" (At 20.29,30). Agora, isso já havia
acontecido e cabia a Timóteo defender
a pureza do Evangelho.
O PROBLEMA DOS
FALSOS MESTRES
TEXTO PRINCIPAL LEITURA SEMANAL

"Como te roguei, quando parti SEGUNDA-At 20.29

para a Macedônia, que
ficasses em Éfeso, para
advertires a alguns que não
ensinem outra doutrina."
(1 Tm 1.3)
RESUMO DA LIÇÃO
N o ssas d outrinas estão
fu n d am en tad as na B íblia
S ag ra d a , nossa única regra
infalível d e fé e prática.
Lobos cruéis
TERÇA - lT m 1.3
Advertência contra as
falsas doutrinas
Q U A R TA -lTm 1.7
Ensinando o que não sabem
QUINTA - 1 Tm 6.3-5
A ganância dos falsos mestres
SEXTA - Mt 26.41
É preciso vigilância
SÁBADO - l T m 4.1-5
Apostasia nos últimos tempos

8 JOVENS
 TEXTO BÍBLICO
1 Timóteo 1,8-11
8 Sabemos, porém, que a lei é boa, se
alguém dela usa legitimamente,
g Sabendo isto: que a lei não é feita para o
justo, mas para os injustos e obstinados,
para os ímpios e pecadores, para os
profanos e irreligiosos, para os parricidas
e matricidas, para os homicidas.
INTRODUÇÃO
A história da Igreja sem pre foi mar­
cada pela investida de falsos mestres,
que bu scam d eturpar a m en sag em
do Evangelho e am eaçar o progres­
so esp iritual d os cristãos. D esd e os
primeiros séculos, muitos heresiarcas
fizeram verdadeiras cruzadas contra
as verdades centrais das Escrituras. Por
isso, zelar pelo correto ensino bíblico
é fundam ental para a preservação da
verdadeira fé cristã.
Com o vimos na lição anterior, sete
anos antes Paulo já havia advertido aos
anciãos de Éfeso de que “lobos cruéis"
surgiríam para atacar o rebanho (At
20.29). Quando ele visita a cidade após
sua primeira prisão em Roma, constata
que isso havia ocorrido e delega a T i­
móteo a tarefa de ficar em Éfeso para
refutar os falsos ensinos e transmitir a
correta doutrina.
I - CUIDANDO DA DOUTRINA
1 , 0 que é doutrina? É o conjunto de
preceitos fundamentais que compõem
um sistema religioso, filosófico, político,
so cial ou econôm ico. No cam po das
religiões, cada uma tem a sua doutrina,
os dogm as ou conjunto de crenças. O
Cristianism o tem suas doutrinas fun­
10 Para os fornicadores, para os sodomitas,
para os roubadores de homens, para
os mentirosos, para os perjuros e para
o que for contrário à sã doutrina.
11 Conforme o evangelho da glória do
Deus bem -aventurado, que me foi
confiado.
dam entadas na Bíblia Sagrada, nossa
única regra infalível de fé e prática (2
Tm 3.14- 17).
O Novo Testam ento usa dois ter­
m os gregos para doutrina: d id ach e e
didaskalio, ambos com dois sentidos: o
ato de ensinar e o conteúdo do ensino
(Mt 7.28; Mc 4.2; Rm 16.17; íT m 4.13.16; Tt
1.9; 2,1). A boa doutrina, ou a “sã doutri­
na" (l Tm 1.10; Tt 2.1), é o ensino correto
(ortodoxo), de acordo com as Escrituras,
fruto de uma exegese que considera o
que realmente está no texto, seguindo
o método histórico e gramatical. Busca,
portanto, a intenção do autor sagrado,
que escreveu inspirado pelo Espírito
Santo (2 Pe 1.20,21). Não se orienta por
pensamentos, sentimentos ou desejos
do leitor, que, como destinatário do texto,
deve crer nas Escrituras como infalível,
completa e inerrante Palavra de Deus,
am oldando-se a ela e aplicando-a em
seu viver (Sl 119.9; Rm 12.2).
2. O lugar da experiência e sp iri­
tual, Nós, pentecostais, valorizamos a
experiência espiritual Ela nos auxiLia na
com preensão do que está registrado
nas Escrituras à m edida q ue experi­
m entam os o m esm o que viveram os
personagens do texto sagrado, como
de Atos dos Apóstolos, por exemplo.
JOVENS 9
Cremos, portanto, que podemos viver,
hoje, o que os crentes primitivos viveram
há quase dois mil anos (At 2.1441-47).
Não interpretamos a Bíblia segundo
nossas experiências, mas as submete­
mos ao escrutínio das Escrituras, vali­
dando-as ou não conforme a autoridade
da Palavra de Deus (Jo 10.35; 2 Tm 3.16;
2 Pe 1.21). Assim, podemos nos manter
livres de qualquer desvio teológico ou
doutrinário e ter uma vida cristã sadia,
desfrutand o de um a vida esp iritual
verdadeira e equilibrada.
3. “Outra doutrina”. Não sabem os
ao certo que doutrina estranha estava
sendo ensinada em Éfeso. O segredo
para a preservação da boa doutrina é
refutar qualquer ensino que lhe seja
contrário. Por isso, bastava a Timóteo
não permitir que fosse ensinada “outra
doutrina" (íTm 1.3). Conforme o com en­
tário da Bibtia de Estudo Pentecostal, “a religiosa, cultural e filosófica. Era gran­
expressão óutra doutrina' vem do grego
heteros e significa 'estranha', 'falsificada',
'diferente'". Podemos considerar, então,
que m ais importante de que estudar
todo o universo de doutrinas estranhas
é conhecer, com profundidade, a correta
doutrina bíblica, o que nos permitirá, por deusas eram adorados em Éfeso.
consequência, identificar com clareza
qualquer outro ensino contrário, Quem
conhece bem o que é verdadeiro não tem
dificuldade para discernir o que é falso.
I I - A MISSÃO DE TIMÓTEO
1, Um delegado apostólico. Timóteo realidade espiritual local, com o se
foi deixado em Éfeso como uma espécie
de “delegado apostólico”, representante
de Paulo com um a m issão pastoral
específica. Entende-se que é por isso
que apesar de ser uma carta dirigida
d iretam ente a Tim óteo, o ap óstolo
abre a epístola enfatizando suas cre­
10 JOVENS
denciais ministeriais, com o “apóstolo
de Jesus Cristo, segundo o m andado
de Deus, nosso Salvador, e do Senhor
Je su s Cristo, esperança nossa” (1 Tm
1.1) e identificando Timóteo como seu
“verdadeiro filho na fé”(v.2),
Assim, a carta serviría não apenas
para Tim óteo, mas, tam bém , para a
igreja local, a quem seria dado a co ­
nhecer o seu conteúdo. Isso reforçaria
a autoridade espiritual do jovem pastor,
notadamente diante d e sua juventude
e certa timidez e da possibilidade de
resistência ao seu ensino, pela co n ­
frontação dos desvios doutrinários (1
Tm 4.11,12; 6 .3 - 5 ).
2. Os falso s m estres. Éfeso era a
principal cidade da Ásia Menor. Com o
cidade portuária, era um agitado centro
econôm ico na época, o que tam bém
fazia dela um lugar de grande ebulição
de o paganism o em Éfeso, cidade da
conhecida deusa Diana (Ártemis), cujo
tem plo era uma das sete m aravilhas
do mundo antigo. O culto a Diana dava
muito lucro para os efésios (At 19.24-28).
Mais d e cinquenta outros d e u se s e
Com o já assinalado, Paulo não se
preocupou em identificar quem seria
os falsos mestres e quais, exatamente,
as heresias que difundiam na igreja de
Éfeso. Isso se deve, tam bém , ao fato
d e q ue Tim óteo já era c o n h e ce d o r
da
extrai da expressão paulina “Com o te
roguei [...] que ficasses em Éfeso, para
[...)" (1 Tm 1.3). Claro está que Paulo e
seu cooperador já tinham conversado
acerca dos problemas daquela igreja.
3. Heresias infiltradas. Dois m ovi­
mentos ocorreram em Éfeso para a infil-
tração de heresias na igreja: o primeiro, a
entrada de “lobos cruéis"; o segundo, o
surgimento de falsos mestres dentre os
próprios presbíteros locais. Isso está claro
na advertência feita por Paulo sete anos
antes (At 20.29,30) e continua sendo um
perigo para qualquer igreja: (1) abrir-se
para a entrada de líderes cujas convic­
ções de fé não sejam suficientemente
conhecidas e (2) fomentar o surgimento
de ensinadores ou pregadores neófitos (1
Tm 3.2,6). Em Éfeso, esses falsos mestres
estavam ensinando doutrinas estranhas,
preo cupados com fáb u las (mitos) e
g e n e a lo g ia s ju d a ic a s interm ináveis,
que produziam infrutíferas discussões.
Com o seu orgulho, causavam divisões.
© HORA DA REVISÃO
Agiam em busca de popularidade (1.7) 1. Como podemos conceituar "doutrina"?
e eram gananciosos (6.3-5).
Na pretensão de serem doutores da
lei, estabeleciam confusão e mistura
entre elem entos ju d a ic o s e cristãos 2. Q uais os term o s g re g o s u sa d o s
(1.6,7), descam b and o para o asce tis­ para doutrina no Novo Testamento
mo, como a proibição de casamento e e quais os sentidos?
abstinência a determinados alimentos
(4.3). Há, também, indícios de uma certa
inclinação gnóstica, ainda que incipiente,
pela expressão “falsamente cham ada 3. Que características da cid ad e de
ciência" (6.20), Éfeso a lição apresenta?
Tim óteo é exortado a “conservar
a fé e a boa consciência”, para o que
é fundam ental d edicar-se a uma vida
de piedade e santificação, a qual inclui,
4 Q u a l o v e rd ad e iro propósito do
necessariamente, o estudo devocional
ensino das Escrituras?
da Palavra de Deus, além da vigilância e
da oração constantes (Mt 26.41; 1 Tm 4.8-
16). Isso sem pre foi um grande desafio
para todo cristão, principalmente agora,
5 0 que devemos fazer para conservar
em tempos pós-modernos, de uma vida
a fé e a boa co nsciência?
tão frenética e de tanta perversidade
(2 Tm 3.1-5). Contudo, não podem os
desfalecer (Lc 18.1-8), mas perseverar
sem pre (Rm 12.12; C l 4.2).
INSTRUÇÕES A
RESPEITO DA ORAÇÃO
TEXTO PRINCIPAL LEITURA SEMANAL

SEGUNDA-Fp 4 4
"A d m o e sto -te, pois, antes de Apresente seus pedidos a Deus
tudo , q ue se façam d ep recaçõ es,
TERÇA - Tg 516
orações, intercessões e açõ es de A oração da fé
qraças por to d o s os hom ens."
QUARTA - Mc 11.24
(1 T m 2 . 1)
Tudo o que pedirdes em oração
QUINTA - Mt 6.7,8
RESUMO DA LIÇÃO Instruções do Mestre
sobre oração
Paulo re co m e n d a à igreja a SEXTA - Mt 711
d iscip lin a da oração, p o is o A bondade de Deus para
crente tem a re sp o n sa b ilid ad e com os que oram
de orar em favor de SÁBADO - l Ts 5 1 7
to d os os hom ens. Ore continuamente

12 JOVENS
 1 Timóteo 2.1-8
1 Admoesto-te, pois, antes de tudo, que
se façam deprecações, orações, inter-
cessões e ações de graças por todos
os homens.
2 Pelos reis e por todos os que estão em
eminência, para que tenhamos uma vida
quieta e sossegada, em toda a piedade
e honestidade.
3 Porque isto é bom e agradável diante
de Deus, nosso Salvador.
4 Quequerque todos os homens se salvem
e venham ao conhecimento da verdade.
INTRODUÇÃO
Q u a l a m issão fu n d a m e n ta l do
cristão em relação ao mundo e às au­
toridades? No texto em estudo, Paulo
nos responde esta pergunta. Sabem os
que a pregação do Evangelho é, sim, a
grande missão da Igreja na Terra, con­
forme ordenado por Jesus (Mc 16.15). É
preciso considerar, contudo, que antes
da proclamação é necessário que haja
oração (At 4.31; Ef 6.18,19).
Em tempos tão agitados, em que se
busca uma participação mais ativa das
igrejas na vida pública é fundam ental
estudar o que o Novo Testamento nos
ensina sobre isso. V iven d o em um a
ép o ca d e tanta conturb ação, sob o
opressor Império Romano, a orientação
de Paulo foi, antes de tudo, a prática
da oração, Vam os refletir sobre isso.
I - ORAÇÃO: U M A PRIORIDADE
1. “A n te s d e tu d o ”. No prim eiro
capitulo de sua carta, Paulo saúda a
Timóteo e o lembra da principal missão
que tinha em Éfeso: refutar o ensino dos
falsos mestres. A partir do capítulo 2,
5 Porque há um só Deus e um só mediador
entre Deus e os homens, Jesus Cristo,
homem.
6 O qual se deu a si mesmo em preço
de redenção por todos, para servir de
testemunho a seu tempo.
7 Para o que (digo a verdade em Cristo,
não minto) fui constituído pregador, e
apóstolo, e doutor dos gentios, na fé e
na verdade.
8 Quero, pois, que os homens orem em
todo o lugar, levantando mãos santas,
sem ira nem contenda.
transmite instruções práticas de como
o jovem pastor deveria liderara igreja
e de como deveria ser desenvolvida a
vida eclesiástica. O apóstolo com eça
advertindo-o da prioridade para o viver
cristão: a oração.
A expressão “antes de tudo" indica
que antes de quaLquer outra prática
litúrgica Timóteo deveria dedicar-se à
oração e estim ular os crentes efésios
a fazer o mesmo. Seu dever pesso al
fica evidenciado quando o apóstolo diz
“admoesto-te" e o dever congregacio-
nalestá explícito na expressão “que se
façam”. Ou seja, Timóteo e toda a igreja
deveríam ter a oração como prioridade
no viver. Isso funcionaria - e funciona,
induvidosamente -, como condição para
o estabelecimento e a vida da igreja.
2. Com o orar. Apesar de Paulo usar
p a lav ra s sin ô n im as ("deprecações,
o ra çõ e s, in te rc e s s õ e s e a ç õ e s d e
graças"), fica claro que não se trata de
uma mera repetição. Deprecação é uma
súplica por uma necessidade específica.
Oração é um termo genérico e pode
expressar d e sd e petições feitas em
JOVENS 13
favor de si mesmo, por necessidades
gerais, a toda e q ualq uer expressão
v e rb al d irig id a a Deus. Interceder é
orar em favor de outra pessoa. Ações
de graças são expressões de gratidão.
Tim óteo e toda a igreja deveriam
fazer todo o tipo de oração, por eles
m e sm o s, por to d o s os h o m e n s e,
como uma nota esp ecial no texto, por
todas as autoridades (2.2). Orar antes
de tudo é uma recom endação que se
aplica a todos nós, em relação a toda
e qualquer área da vida. Há nisso, um
aspecto temporal e prático.
Orar primeiro e orar antes de tudo
significa, por exemplo, que não d eve­
mos com eçar o dia sem orar; que não
devemos iniciar uma viagem sem orar;
que precisam os buscar a vontade de
Deus para todas as decisões de nossa
vida (Tg 4.13-16). Orar antes de tudo é
reconhecer a soberania de Deus e dar
a Ele o controle de nosso viver. Orar
sem cessar (1 Ts 5.17; C l 4 -2).
3, O rar p e la s a u to rid a d e s. N osÉ preciso ter fé para orar (Hb 11.6; Tg
tempos de Paulo, o mundo vivia sob o
controle de reis e im peradores cruéis,
como Nero, um implacável perseguidor
dos cristãos, que governava o Império
Romano naqueles dias (54-68 d.C.). O
apóstolo já havia sid o hostilizado e
preso muitas vezes pelas autoridades
romanas. Pouco tempo antes de escre­
ver essa carta a Timóteo, sofrerá cinco
anos de aprisionamento, da prisão em
Jerusalém até Roma (At 28.11-31).
Da parte dos ju d eu s, os conflitos
políticos e militares com seu s d om i­
nadores sem pre foram intensos, com
grandes revoltas, como a dos Macabeus
(164 a.C.) e as guerras judaico-romanas,
como a que culminou com a destruição
de Jerusalém no ano 70 d.C. Os judeus
14 JOVENS
eram d ad os a levantes, protestos e
sedições, com o narram historiadores
como Flávio Josefo e Eusébio de C esa-
reia. Lucas faz um rápido registro desse
típico comportamento judaico, citando
Teudas e Judas, o galileu (At 534 - 37).
Contudo, em Je su s e nos apóstolos
não se observa qualquer instigação a
movimentos revoltosos contra as au­
toridades ou 0 exercício para ascensão
ao poder. O que o Novo Testam ento
nos ensina é orar intensamente pelas
autoridades (1 Tm 2.1) e nos sujeitar a
elas (Rm 13.1; 1 Pe 2.13-17).
II - O PODER DA ORAÇÃO
1. Uma questão de fé. Um dos sinais
dos últim os tem pos é a apostasia, o
abandono da fé (1 Tm 4.1). Isso acontece
paulatinamente, com a diminuição de
disciplinas espirituais essenciais, como
a leitura bíblica e a oração. Fé e oração,
oração e fé. Atributo e prática intima­
mente associados e codependentes,
1.6-8) e é preciso orar para ter mais fé
(Lc 17.5; 22.32; Ef 3.14-17; 2 T s 1.11).
Pela parábola do juiz iníquo, enten­
dem os como a crise de fé tem relação
com a dim inuição da frequência e do
tem po d e oração (Lc 18 .1-8). J e su s
contou essa parábola com o propósi­
to específico de nos estim ular a “orar
sem pre e nunca desfalecer". A viúva
insistiu com o perverso juiz, que “nem
a Deus temia, nem respeitava homem
algum", o que dem onstra o grau de
improbabilidade de que a pobre mulher
fosse atendida. Sua insistência, contudo,
levou o ímpio magistrado a atendê-la.
2. O perigo do secularism o. Jesus
fez a aplicação da parábola aos seus
discípulos de todos os tempos, tratando
 do relacionamento que precisamos ter
com nosso Pai celestial: “E Deus não
fará justiça aos seu s escolhidos, que
clam am a ele de dia e de noite, ainda
que tardio para com eles?”(v. 7). O Mestre
responde: "Digo-vos que, depressa, lhes
fará justiça. Quando, porém, vier o Filho
do Hom em , porventura achará fé na
terra?” (v. 8). Em outras palavras: ainda
haverá quem creia que vale a pena orar,
esperando pela intervenção de Deus?
Jesus estava nos advertindo de uma
onda mortal chamada secularismo, fruto
do abandono da fé, de incredulidade
e dureza de coração. Será que ainda
v a le a pena “orar se m p re e n u n ca
desfalecer" esperando que Deus faça
ju stiç a em nossas causas, ou é hora
de agir, usando nossas próprias armas
para resolver nossos problemas e nos
livrar das injustiças de nosso tempo? A
resposta está no nível de fé que temos.
3. Vida quieta e sossegada. Pauloé agir. Agir na esfera própria, contra os
está e stim u la n d o Tim ó teo a orar e
ensinar à igreja que ore pelas autori­
dades, para que Deus, o Pai, nos faça
ter “uma vida quieta e sossegada, em
toda a piedade e honestidade”(2.2). O
apóstolo não está sugerindo qualquer
outra prática com o prioridade para a
vida do cristão. Desdenhar, portanto,
do poder da oração é um sinal trágico
para a fé evangélica. A oração pelas
autoridades faz com que Deus, que é
Soberano em tudo, dirija seus corações
segundo a vontade dEle, livrando-nos
de hostilidades e perseguições. Provér­
bios 21.1 diz: “Com o ribeiros de águas,
assim é o coração do rei na m ão do
Senhor; a tudo quanto quer o inclina".
Atentemos, contudo, para o propósito
correto que precisamos ter, que é viver
“em toda a p iedade e honestidade”.
Não pode ser outra a nossa motivação,
portanto, para que Deus aja em nosso
favor controlando o agir do Estado.
Nosso alvo deve ser uma vida piedosa,
de profunda com unhão e serviço ao
nosso Senhor, ao m esm o tem po em
que vivemos honestamente diante de
todos os homens.
III - O PROPÓSITO DIVINO
1. Bom e agradável. Deus espera
que confiemos nEle e façam os o que
Ele recom enda em sua Palavra. Sob a
inspiração do Espírito Santo, Paulo não
apenas adverte a Timóteo da prioridade
da oração e do seu alvo, mas registra
que isso é “bom e agradável diante de
Deus”. Deixar de atender essa recomen­
dação e buscar outros expedientes é,
além de incredulidade, rebeldia, sob a
falsa justificativa de que é preciso agir.
Porventura, orar não é agir? Sim, orar
verdadeiros inimigos da Igreja (Ef 6.12).
É atravessar bloqueios e alcançar as
regiões celestiais, onde estão as efetivas
soluções de nossos problemas. É lutar
com arm as não carnais (2 Co 10.4,5).
En ganam -se os que pensam que
a oração é uma inação ou inatividade,
Oração é com bate efetivo (Rm 15.30;
C l 412). Todas as nossas dem ais ações,
ju sta s e necessárias, som ente serão
corretas e eficazes se forem precedidas
dessa ação fundamental, que é a oração
(2 Cr 7.14; Mt 6.33; Ef 6.18; Fp 4.6; Jo 15.5).
“Se o Senhor não guardar a cidade, em
vão vigia a sentinela” (Sl 127.1).
2. A salvação d e todos. O univer­
sa lism o é a falsa crença de que, ao
final, Deus salvará a todos os homens.
Isso não tem respaldo bíblico algum.
A Bíblia apresenta, repetidas vezes, os
JOVENS 15
dois destinos distintos que serão dados
aos salvos e aos perdidos (Mt 7.13,14;
Ap 21.7,8). A salvação é para quem crê
e perm anece fiel por toda a vida (Ap
2.10). Mas isso não anu la a vontade
de Deus, que é a salvação d e todos
os homens, incluindo as autoridades
hostis (1 Tm 2.4). Orar nos co lo ca em
sintonia com essa vontade e im pede
que nosso coração esteja fechado para
a nossa missão, que é a pregação do
Evangelho a toda criatura (Mc 16.15).
3. Unidade em Deus. O propósito da
oração individual e congregacional é
que sejamos agentes efetivos do plano
de D eus de “tornar a cong reg ar em
0 H O R A D A R E V IS Ã O
Cristo todas as coisas”(Ef 1.9,10). Paulo
diz isso quando escreve: “Porque, há um l, 0 que aprendemos com a expressão
só Deus e um só mediador entre Deus “antes de tudo" em 1 Timóteo 2.1?
e os homens, Jesus Cristo, hom em ” (1
Tm 2.5). Nada, absolutam ente, nada,
p o d e nos a fa sta r d e s s e propósito
eterno, prejudicando nossa pregação 2. Q ual era o contexto político dos
comportamentale verbal, que encontra tempos de Paulo, quando estimulou
grande eficácia quando expressam os a oração pelas autoridades?
unidade como Corpo de Cristo (Jo 17,21-
23). As intrigas e divisões entre os que
professam o nom e de Cristo causam
grandes prejuízos espirituais e co m ­ 3. Q ual a relação entre a prática da
prometem o progresso do Evangelho. oração e a fé?

0 PEN SE!
Q u an d o oram os, re ce b e m o s de
D eus a orientação correta para o 4. O que é o secularism o ?
nosso viver, e som os capacitados a
cu m p rir nossa m issão como seus
filhos aqui na Terra.
5. Segundo a lição, o que é universa­
0 PO NTO IM PORTAN TE!
lism o?
A oferta d ivin a de salvação para
todos os homens, nada tem a ver
com 0 universalismo, a falsa crença
de que todos serão salvos.

16 JOVENS

INSTRUÇÕES PARA
AS MULHERES
TEXTO PRINCIPAL
"Q ue do m esm o m od o as
m ulheres se ataviem em traje
honesto, com p u d o r e m odéstia,
não com tranças, ou com
ouro, ou pérolas, ou vestidos
preciosos." (1 Tm 2.9)
RESUMO DA LIÇÃO
A m ulher deve se vestir
com pudor, de m od o a
agradar a Deus.
LIÇÃO 4
23 juL 2023
LEITURA SEMANAL
SEG U N D A -lTm 2.9
Um vestuário perfeito
T E R Ç A -lT m 2.10
Estilo simples e discreto de vestir
QUARTA - Rm 14.12
Cada um dará conta de
si mesmo a Deus
QUINTA - Lc 8.1-3
A participação das mulheres no
ministério de Jesus
SEXTA - At 16.14
Lídia, uma empreendedora
SÁBADO - Rm 16.12
Mulheres que trabalham para o Senhor
JOVENS 17
 TEXTO BÍBLICO
1 Timóteo 2.9-15
9 Que do m esm o modo as m ulheres
se ataviem em traje honesto, com
pudor e modéstia, não com tranças,
ou com ouro, ou pérolas, ou vestidos
preciosos.
10 Mas (como convém a mulheres que
fazem profissão de servir a Deus)
com boas obras.
11 A mulher aprenda em silêncio, com
toda a sujeição.
INTRODUÇÃO f l ü
Homens e mulheres são igualmente
preciosos para Deus, resgatados pelo
mesmo preço, o sangue de Jesus, der­
ramado por todos nós. Isso não pode ser
confundido com igualdade de papéis.
Homens e mulheres são diferentes, da
anatomia à função e posição de cada
um na familia, na sociedade e na igreja.
I- A M A N E IR A D E S E V E S T IR
1. Discrição e m oderação. Depoispela exposição do corpo da mulher,
de tratar do com portam ento do ho­
mem no culto público (1 Tm 2.8), Paulo
p a ssa a re fe rir-se ao s d e v e re s d as culino, o que acontecia, inclusive, nos
mulheres cristãs. E inicia falando sobre
o vestuário adequado, que deveria ser
“honesto, com pudor e modéstia, não
com tranças, ou com ouro, ou pérolas,
ou vestidos preciosos" (2.9). Esta reco­
m endação, independente de cultura
ou época, está lig ad a à d isc riç ã o e
m oderação nas vestes. A palavra ‘pu-
dor' (gr. aid o s), subentende vergonha
em exibir o corpo. Envolve a recusa
de vestir-se de tal maneira que atraia
atenção para o seu corpo e ultrapasse
os lim ites da devida m oderação. De
acordo com a Bíbtia de Estudo Pente-
18 JOVENS
12 Não permito, porém, que a mulher
ensine, nem use de autoridade sobre
o marido, mas que esteja em silêncio.
13 Porque primeiro foi formado Adão,
depois Eva.
14 E A dão não foi en g a n a d o , m as a
mulher, sendo enganada, caiu em
transgressão.
15 Salvar-se-á, porém, dando à luz filhos,
se permanecer com modéstia na fé,
no amor e na santificação.
co stal, “vestir-se de m odo im odesto
para despertar d esejo s impuros nos
outros é tão errado co m o o d esejo
im oral q ue isso provoca. N enhum a
atividade, ou condição, justifica o uso
de roupas imodestas que exponham o
corpo de tal maneira que provoquem
desejo imoral ou concupiscência^em
alguém (cf, G l 5.13; Ef 4 27; Tt 2.11,12)".
2. A situação d e Éfeso. Os efésios
apelavam muito para a sensualidade,
O uso de trajes imodestos era o meio
de se despertar o desejo sexual m as­
c u lto s pag ão s. O en sin o de Paulo,
a p lic á v e l a todos os tem pos, visava
que as mulheres convertidas em Éfeso
abandonassem o padrão da época e
adotassem uma nova postura. Isso se
aplicava, tam bém , para o abandono
de costum es extravagantes daqueles
dias, com o o uso de tranças, ouro ou
pérolas e vestidos luxuosos. A mulher
cristã deveria adotar um estilo simples
e discreto de se vestir e dedicar-se às
boas obras (1 Tm 2.10).
3. A proteção do corpo. O compor­
tam ento d as m ulheres cristãs d eve
contrastar com o m odelo mundano. De nada v ale um c u lp a r 0
O corpo da m ulher deve ser adequa­ outro, se ja 0 h o m e m cobiçoso,
dam ente coberto para não despertar c u lp a n d o a m u lh e r p o r e x p o r
d e s e jo s sexuais. C o n v é m lem brar,
seu corpo, se ja a m u lh e r
contudo, que a m esm a Bíblia que re­
vestid a sem a d evida decên cia,
prova o mal comportamento da mulher
na exposição se n su a l de seu corpo, cu lp a n d o o h o m e m p o r seu
condena o pecado do hom em , que, o lh a r cobiçoso. D e u s não tem o
pelos olhos, se dá à cobiça (Mt 5.28; cu lp ad o p o r in o ce n te (Na 1.3).
Mt 6.22,23; 1 J 0 2.16).
De nada vale um culpar o outro, seja
o homem cobiçoso, culpando a mulher
por expor seu corpo, seja a mulher ves­ ensine, nem use de autoridade sobre o
tida sem a devida decência, culpando marido, mas que esteja em silêncio”(1
o homem por seu olhar cobiçoso. Deus Tm 2.11-15). Por que Paulo foi tão con­
não tem 0 culpado por inocente (Na tundente ao tratar do comportamento
1.3). “[...] cada um de nós dará conta deda m ulher? São várias as opiniões. O
si m esm o a Deus”(Rm 14.12). mais provável é que estivesse havendo
4 - Desde o Éden. Há quem ignore o algum excesso na igreja de Éfeso, já que
ensino sobre a necessidade de vestir-se havia muLheres recém convertidas do
bem, cobrindo adequadamente o cor­ paganismo. Por isso, foi preciso tratar
po, com o se isso fosse uma exigência do assunto de maneira enfática.
de homens. No Éden, após a Queda, 2. A m ulher no Cristianismo. Antes
Adão e Eva se vestiram com aventais de verm os um caráter repressivo na
de folhas de figueira (Gn 3.7). O pró­ conduta paulina, precisamos conside­
prio Deus preparou para e les roupas rar que, tanto na cultura grega como
decentes, “túnicas de peles" (Gn 3.21), na judaica, a m ulher enfrentava sérias
bem diferentes d as vestes precárias restrições, in clusive para estudar. O
que estavam usando. Cristianism o trouxe um a verdadeira
A mulher que decide servir a Deus revolução quanto à oportunidade de
precisa atentar, com humildade, para a m ulher aprender e não o contrário.
esse valioso ensino. Seu comportamento É possível, portanto, que a instrução
e vestuário devem ser santos, evitando de Paulo estivesse apenas trazendo
roupas extravagantes (luxuosas, deco- ordem para um aspecto liberalizante e
tadas, transparentes, curtas ou muito não restritivo produzido pela fé cristã.
coLadas ao corpo). Nesse último caso, 3. O contexto neotestam entário.
os homens tam bém estão incluídos. A s m u lh e re s tiveram p a rtic ip a ç ã o
ativ a no m in isté rio d e J e s u s . E la s
II - A CONDUTA DAS MULHERES o a co m p an h a va m , ju n to co m se u s
N A IG R E J A d iscíp ulo s, e contribuíam com seu s
1. Aprender em silêncio? “A mulherbens (Lc 8.1-3). Em vários outros textos
aprenda em silêncio, com toda a sujei­ do Novo Testamento, elas aparecem
ção. Não permito, porém, que a mulher c o m o im p o rta n te s c o o p e ra d o ra s,

JOVENS 19
m as em nenhum d e le s exercendo a © CONCLUSÃO
liderança ou pastoreio de igrejas (At
A Bíblia não é um livro feminista e nem
16.11-15; 18.24-26; Rm 16.1-15; Fp 4.3; Cl
machista. Não tem compromisso com
4,15). Com o com enta Donald Stamps,
movimentos, conceitos ou ideologias
te ó lo g o p e n te co sta l: “O h o m em e
humanas, Como Palavra de Deus, pres­
a m ulher são iguaLm ente am ad o s e
creve condutas e papéis distintos para
p re c io so s à vista de D eus. Porém ,
pessoas distintas, conforme o plano
foi ao hom em que D eus entregou a
responsabilidade de direção da família divino para cada uma delas. Todos
e da igreja”. os que cremos e praticamos o que
nela está escrito seremos salvos se
III - RECOMENDAÇÕES A UM permanecermos “com modéstia na fé.
JOVEM PASTOR A RESPEITO no amor e na santificação" (1 Tm 2.15).
DAS IRMÃS
1. Paulo valoriza as m ulheres. O © HORA DA REVISÃO
apóstolo m ostra em 1 Tim óteo 2.12- 1 Por q u e é im p o rtan te à m u lh e r
25 q u e não é perm itid o na ig reja a vestir-se adequadam ente?
m ulher ensinar de m odo normativo,
d ire tiv o e term in an te , c o m o faz o
d irig e n te da co n g re g a ç ã o (cf. 1 Co
14.34). Entretanto, isto não quer dizer 2. Por que Paulo foi tão contundente
que é proibido à mulher cristã ensinar ao tratar do co m po rtam ento da
a hom ens individualm ente (como em m ulher?
At 18.26); profetizar no culto da igreja,
sob o impulso direto do Espírito Santo (1
Co 11.5,6 U ); ensinar na igreja a outras
mulheres, inclusive aos jovens (Tt 2.3,5
3. A influência do Cristianismo na vida
U); evangelizarem sua casa, instruindo
da mulher foi positiva ou negativa?
homens e m ulheres nos cam inhos do
Por quê?
Senhor (At 16.14,40)".
2. Propósito divino. Q uando G ê ­
nesis d escreve a criação do hom em
e da m ulher (Gn 1.26,27; 2.18-22), ele
está apresentando o propósito divino 4. No Éden, após a Queda, com o se
da m ulher com o ajudadora (Gn 2.18). vestiam Adão e Eva?
A narrativa bíblica é clara no sentido
de a m ulher ter sido criada para ser
com panheira, “um a auxiliadora que
lhe fosse idônea” (Gn 2.18 - ARA). Foi 5. Q ual o propósito divino ao criar a
o próprio Criador quem disse; “Não é m ulher?
bom que o homem esteja só; far-lhe-ei
uma adjutora que esteja com o diante
d ele”, ou seja, que lhe assista.
INSTRUÇÕES PARA
OS PASTORES
TEX TO PRINCIPAL LEITU R A S E M A N A L

SEGUNDA-Mt 20.28
"Esta é uma palavra fiel: Se Ser pastor é ser servo
alguém deseja o episcopado,
TERÇA - Jo 12.26
excelente obra deseja."
Deus honra aqueles que
(1 Tm 3.1)
servem com fidelidade
QUARTA - At 20.28
Apascentando o rebanho de Deus
RESUM O DA LIÇÃO
QUINTA-Sl 23.1
O bom pastor
SEXTA - l Tm 4.12
Pastores são líderes esco lh id o s
A chamada pastoral precisa
por D e u s para cuidarem do ser confirmada pela Palavra
rebanho do Senhor.
SÁBADO - 1 Tm 3.2-7
Qualificações para o pastorado

JOVENS 21
 1 Timóteo 3.1-7
1 Esta é uma palavra fiel: Se alguém deseja
o epíscopado, excelente obra deseja.
2 Convém, pois, que o bispo seja irre­
preensível, marido de uma mulher,
vigilante, sóbrio, honesto, hospitaleiro,
apto para ensinar.
3 Não dado ao vinho, não espancador,
não cobiçoso de torpe ganância, mas
m oderado, não co ntencioso, não
avarento.
m INTRODUÇÃO u m
Com o temos visto, a missão de T i­
móteo em Éfeso, de defender a pureza
do Evangelho contra o ataque dos falsos
mestres, incluía, necessariam ente, a
transmissão de uma sólida doutrina para
toda a igreja. Não era apenas refutar
diretamente os que estavam ensinando
falsas doutrinas, mas aparelhar a igreja
com um ensino puro. Todo o corpo preci­
sava estar bem ajustado, para que cres­
cesse de forma saudável, com todos os
membros funcionando adequadamente
(Ef 4.16). Um corpo sadio possui células
de defesa, que identificam e repelem
os invasores. Na igreja, essa função é
dada primordialmente aos pastores. Por
isso, precisamos de uma liderança forte,
dotada das qualificações espirituais e
morais exigidas peLa Palavra de Deus.
Ouçam os o Espírito!
1 - 0 PERFIL DA LIDERANÇA
1. ReLativismo moral. Vivemos tem­
pos de um profundo relativismo moral;
de rejeição e negação de valores e de
verdades absolutas; são tempos do “não
é bem assim”. Essa é uma reação muito
comum, para os relativistas, quando se
22 JOVENS
4 Que governe bem a sua própria casa,
tendo seus filhos em sujeição, com
toda a modéstia.
5 (porque, se alguém não sabe governar
a sua própria casa, terá cuidado da
igreja de Deus?).
6 Não neófito, para que, ensoberbecendo-
-se, não caia na condenação do diabo.
7 Convém, também, que tenha bom teste­
munho dos que estão de fora, para que
não caia em afronta e no laço do diabo.
deparam com um texto com o o de 1
Timóteo 3. E quando alguém diz “não é
bem assim”, cria-se um vácuo imaginário,
que pode ser preenchido com qualquer
tipo de concepção ideológica. N esse
novo e multifacetado universo colori­
do, o homem se torna o senhor do seu
destino, fazendo suas próprias escolhas,
sem nenhum parâmetro absoluto.
Os ensinos de Paulo já eram d e ­
safiadores naquele tempo. Para nós,
hoje, são ainda mais, diante do grande
afrouxamento de normas, com muitas
acom odações às fraquezas e desejos
p ecam inosos, próprios da natureza
humana caída.
2. Compromisso com as Escrituras.
O perfil de líderes que precisamos ser e
ter deve estar de acordo com a Palavra
de Deus. São os grandes desafios que
nos forjam e nos preparam para as
grandes m issões. Deus sem pre su b ­
meteu a profundas provas os homens
que escolheu para servi-lo. Paulo foi
um d eles (At 9.15,16). Tim óteo estava
seguindo o mesmo caminho (2 Tm 1.8;
2.3,4; 3 10 -12; Fp 2.19-22).
Deus nos tem dado líderes valoro­
sos, aos quais devem os reconhecer e
 honrar, com respeito e gratidão, orando
por eLes e os ajudando em suas difíceis
tarefas (i Ts 5.12,13; Hb 13.17-19).
3. Desejo pelo episcopado. A expres­No pentecostalismo clássico, o corpo
são “se alguém deseja o episcopado,
excelente obra deseja”não contém um
juízo de valor sobre o desejo. O adjetivo
está na obra, cham ada de excelente.
Mas não há censura para quem aspira
ser um obreiro, desde que a motivação
seja pura e correta. Quando não há si­
nais externos evidentes do caráter da
motivação, somente Deus conhece a
natureza do desejo de liderança.
Cabe à igreja local uma observância
cautelosa da presença ou não das qua­
lificações espirituais e morais exigidas
pela Palavra de Deus, Com ou sem o
desejo de ser presbítero, ninguém pode
ser ascendido à função sem evidenciar
os qualificativos prescritos nas Escrituras.
O afrouxamento da observância desses
requisitos para a escolha de líderes, sob
o pensamento de estar beneficiando o
candidato, pode impor graves prejuízos
a ele e a todos os liderados.
II - A INSTITUIÇÃO DO MINISTÉRIO
1. A estrutura. As cartas pastorais
contribuem muito para que se conheça
o grau de organização ministerial que
a Igreja alcançou já no primeiro século,
principalmente como resultado do traba­
lho de Paulo ao longo de suas viagens
missionárias. Vários textos de Atos indicam
a organização de presbitérios nas igrejas
(At 14.21-23; 15.2-4,22; At 20.17,28). Em várias esse cam inho e ingressado em outro,
passagens do Novo Testamento encon­
tramos referências a diáconos, presbíteros,
mestres, pastores, evangelistas, profetas
e apóstolos (At 6.1-6; Fp 1.1; 1 Tm 3.8).
O Novo Testamento não apresenta um
roLrígido, taxativo ou exaustivo de funções
ou serviços ministeriais, o que tem levado
a interpretações distintas, com modelos
variados de organização eclesiástica,
de obreiros é constituído de diáconos,
presbíteros, evangelistas e pastores.
2. O episcopado. Bispo, ancião ou
presbítero. Do grego epishopos, significa
supervisor, “literalmente, 'inspetor' (forma­
do de epi, 'por cima de’, e skopeo, ‘olhar
ou vigiar’)". É a figura do pastor da igreja
local. Alguém que tenha maturidade e
discernimento espiritual necessários para
cuidar do rebanho; apascentaras ovelhas.
O próprio sentido da palavra, portanto, é
suficiente para entendermos que somente
pode exercer essa missão quem reunia
altas qualificações espirituais e morais,
daí Paulo usara expressão ''convém”, no
sentido de ser recomendável e necessário.
3. Rol de qualificações. Não se trata
de um rol exaustivo, mas cuida do que
é essencial na vida do obreiro, do líder
espiritual, do cuidador de alm as. De
imediato, é possível observar que a prio­
ridade não está ligada a popularidade
ou carisma, em qualquer sentido, nem
mesmo no sentido bíblico, quanto aos
dons espirituais.
Não se trata, jamais, de desprezar a
exigência de que o pastor seja dotado de
dons espirituais (1 Co 12.4-10). O batismo
no Espírito Santo, como sabem os, é a
experiência inicial no glorioso caminho
dos dons (At 2.3,4,38,39). Mas o candidato
ao presbiterato precisa já ter percorrido
“ainda mais excelente" (1 Co 12.31), no
qual é imprescindível que seja eviden­
ciado em sua vida o fruto do Espírito
(Gl 5.22). Sem essas virtudes, ninguém
co n seg u e alca n ça r as q u alificaçõ es
exigidas em 1 Timóteo 3.2-7.
JOVENS 23
 r
III - AS QUALIFICAÇÕES E SEUS ©CONCLUSÃO
ASPECTOS Paulo conclui a lista de qualificações
1. “Irrepreensível". Do grego anepi-
do pastor incluindo a recomendação
lem ptos, o termo “significa literalmente
de que “não [sejal neófito, para que.
'que não se pode atingi-lo'", Veja-se que
ensoberbecendo-se, não caia na con­
não se trata de uma exigência super­
denação do diabo" e que tenha bom
ficial, m as absolutam ente profunda,
testemunho dos que estão de fora (1
que nos leva a refletir sobre o detido
Tm 3.6,7), Concluímos, portanto, que
cuidado que é preciso ter no exam e
o pastor deve ser maduro espirituat-
preliminar do aspirante ao episcopado,
O bispo precisa ser uma pessoa com a mente e viver em harmonia com todos:
vida resolvida, como poderiamos dizer. em casa, na igreja e na sociedade, O
Não é por acaso que a expressão desafio é grande. Oremos mais por
“marido de uma m ulher”aparece logo nossos pastores.
em seguida. Naqueles tempos de tanta
poligam ia, totalm ente tolerada pelo
paganism o da época, era fundam en­ © HORA DA REVISÃO
tal que essa regra fosse estritamente
1. O que é relativismo moral e qual a
obedecida petos bispos, como exemplo
sua principal consequência?
para os dem ais cristãos. Hoje, de igual
sorte, esse requisito deve ser observado,
2. S o bried ad e e correção moral.
O líder espiritual precisa ser prudente,
2. Como devemos agir para não sucum­
equilibrado, justo em seus negócios e aco­
birmos diante do relativismo moral?
lhedor. Isso é retratado pelas expressões
“vigilante, sóbrio, honesto le] hospitaleiro”.
3. Apto para ensinar. O pastor precisa
se dedicar ao estudo e ensino das Es­
crituras à igreja. Não deve negligenciar 3. Qual o significado do termo "bispo”
a transmissão da doutrina, transferindo em 1 Tim óteo 3.2?
a responsabilidade a terceiros ou ocu­
pando o tempo do culto com qualquer
outra atividade, ainda que espiritual.
O m om ento do ensino da Palavra é 4. Q ual o significado do term o “irre­
sagrado, literalmente (1 Tm 4.6,11-16). preensível"?
Mas essa aptidão para ensinar não é
somente associada ao preparo bíblico
e teológico. Tem a ver, tam bém , com
aptidões decorrentes de seu testemunho 5. O que significa apto para ensinar?
pessoal, evidenciad o s por um co m ­
portamento sóbrio e por uma conduta
m oral isenta de reprovação, dentro e
fora de casa (1 Tm 3.7).

24 JOVENS
QUALIDADES PESSOAIS
E ESSENCIAIS PARA OS
DIÁCONOS
TEXTO PRINCIPAL LEITURA SEMANAL
"Da m esm a sorte os d iáco n o s SEGUNDA - At 6.1
sejam honestos, não de A instituição dos diáconos
líng ua dobre, não d a d o s a
TERÇA - At 6 .1-7
m uito vinho, não co b iço so s O s primeiros diáconos
d e torp e ganância."
QUARTA - Fp l. l
(1 T m 3 .8 ) Bispos e diáconos em Filipos
RESUMO DA LIÇÃO QUINTA - At 6.3
Qualidades espirituais
dos diáconos
Servir a D eu s é um p rivilé g io e SEXTA - l Tm 6.10
um a re sp o n sa b ilid ad e .
Vigilantes em relação ao dinheiro
SÁBADO - At 6,3,5,8
Qualificações morais

JOVENS 25
 TEX TO BÍBLICO
1 Timóteo 3.8-13
8 Da mesma sorte os diáconos sejam
honestos, não de língua dobre, não
dados a muito vinho, não cobiçosos
de torpe ganância.
9 Guardando o mistério da fé em uma
pura consciência.
10 E tam bém e ste s se ja m p rim e iro
provados, depois sirvam , se forem
irrepreensíveis.
Na lição anterior e stu d a m o s as
in stru çõ e s d a d a s a Tim óteo para a
ordenação dos bispos, anciãos ou pres­
bíteros, que eram os pastores Locais;
responsáveis pela direção das igrejas
e pelo ensino do rebanho. Nesta lição,
estudarem os a respeito do segundo
ofício presente nas igrejas do primeiro
século, o diaconato.
Verem os que a principal distinção
entre o presbítero e o diácono é que
ao primeiro é dada a tarefa de ensinar
a igreja, enquanto ao segundo é dada a
missão de cuidar de questões tempo­
rais, como a assistência aos necessita­
dos, nos m oldes da experiência vivida
pela igreja em Je ru sa lé m (At 6.1-6).
Consideraremos, contudo, como esse
ministério auxiliar apresenta variações
ao longo do tempo, de acordo com a
realidade da igreja local.
I - O MINISTÉRIO DIACONAL
1. A origem dos diáconos. Os
meiros diáconos foram instituídos em
Jerusalém (At 6.1-6), na igreja liderada
pelos apóstolos (At 1.12-26; 2.4142), sob
a direção de Tiago, irmão de Jesus (At
15.13). Lucas narra que “crescendo o
26 JOVENS
11 Da mesma sorte as m ulheres sejam
honestas, não maldizentes, sóbrias
e fiéis em tudo.
12 Os diáconos sejam maridos de uma
mulher e governem bem seus filhos
e suas próprias casas.
13 Porque os que servirem bem como
diáconos adquirirão para si uma boa
posição e muita confiança na fé que
há em Cristo Jesus.
número dos discípulos, houve uma mur-
muração dos gregos contra os hebreus,
porque as suas viúvas eram desprezadas
no ministério cotidiano" (At 6.1), isso se
deu pela conversão de jud eus de fala
grega, que fez reproduzir, no seio da
igreja cristã, um a divergência que já
existia no mundo judaico. Era um certo
divisionismo entre judeus nativos - que
falavam o aramaico, língua corrente em
Israel na época - e jud eus não nativos,
que haviam se helenizado e falavam a
língua grega.
De acordo com Law rence O. Ri-
chards, escritos rabínicos indicam que
a igreja de Jerusalém havia adotado
o sistema jud eu de ajuda aos pobres,
q ue envolvia a “tigela dos pobres” e
a “cesta dos pobres” A primeira, uma
distribuição diária de comida fornecida
aos necessitados. A segunda, uma dis­
tribuição sem anal de com ida e roupas
para as fam ílias pobres.
L u c a s d e sc re v e q u e estava h a ­
pri­vendo um desprezo às viúvas gregas.
Os apóstolos, então, precisaram agir
para resolver esse problem a interno
(At 6.1). Foi nesse contexto que surgiu
a n e c e ssid a d e de instituir “sete v a ­
rões", com o assistentes ou auxiliares,
 para servirem às mesas, enquanto os
dirigentes esp irituais (os apóstolos)
cum priam integralmente o ofício que
lhes cabia e era essencial para a vida
da igreja: perseverar na oração e no
ministério da palavra (6.4).
2. Um d up lo m inistério. Em bora
Lucas não use o substantivo diahonos
(“aquele que serve") como um título para
identificar os sete varões eleitos pela
igreja de Jerusalém, é consensualmente
adm itido que ali se deu a instituição
dos diáconos. Mesmo porque, 0 termo
grego diahonia (serviço ou atendimento)
está presente no versículo 1, enquanto
o verbo diahoneo (servir) aparece no
versículo 2, Em am bos os casos, a re­
ferência está ligada a servir às mesas.
No versículo 4 0 termo diahonia (ser­
viço) volta a aparecer. Agora, contudo,
na expressão “ministério da palavra”.
Assim, são dois ministérios ou serviços
distintos: o principal, de servir a palavra:
e o auxiliar, d e servir às m esas. Um
duplo ministério estava estabelecido,
realidade que seria reproduzida nas
dem ais igrejas do Novo Testamento.
A síntese é: tanto o presbítero quan­
to o diácono são servos (diahonos), no
sentido com um do termo. Contudo, o
primeiro serve à Palavra. O segundo,
às mesas. Em outros trechos do Novo
Testamento o mesmo vocábulo grego
vai a p a re c e r com o se n tid o am p lo
(servos) e com o sentido e sp ecífico
(o ofício diaconal), com o verem os no
tópico III desta lição.
3. Bispos e diáconos. Como já vimos,
Paulo instituiu presbíteros nas diversas
igrejas que fundou em suas viagens
missionárias. Éfeso foi um a delas (At
20.17). Lucas relata em Atos 14.23: “E,
h avend o -lhes por com um consenti­
mento eleito anciãos em cada igreja,
orando com jejuns, os encomendaram
ao Senhor em quem haviam crido." De
igual sorte, foram ordenados diáconos,
como se vê na Carta aos Filipenses, na
qual Paulo saúda “a todos os santos em
Cristo Jesus que estão em Filipos, com
os bispos e diáco no s” (Fp 1.1). V ê -se ,
portanto, que os ministérios locais foram
constituídos por bispos ou presbíteros,
responsáveis por dirigir e ensinar a igreja; e
por diáconos, auxiliares para as questões
administrativas ou temporais, conforme
a necessidade de cada comunidade.
II - AS Q U ALIFIC AÇ Õ E S DOS
DIÁCONOS
1. Diferença determinante. Entre as
qualificações dos presbíteros (pastores
locais) e dos diáconos há uma diferença
determinante: a aptidão para ensinar,
que som ente é exigida dos bispos (1
Tm 3.2). Isso reforça o que já foi dito:
o pastor é o responsável por dirigir e
ensinar a igreja, contando com o auxílio
direto do diácono, a quem é dada a
tarefa de atuar na esfera administrati­
va, com o nos assuntos do templo, na
arrecadação de finanças e donativos e
na assistência aos necessitados.
2, Da m e sm a sorte. Ao co m e çar
a seção relativa aos diáconos com a
expressão “da m esm a sorte", Paulo já
indica q u e o padrão q ue se esp era
deles é semelhante ao dos presbíteros.
A honestidade refere-se ao estrito cum ­
primento de suas responsabilidades e
deveres em todos os âmbitos. Não deve
ser admitido ao diaconato quem tenha
negócios m al resolvidos. O diácono
precisa ser um homem de palavra (“não
de língua dobre"), ou seja, alguém em
quem se pode confiar no que diz.
JOVENS 27
 P au lo in c lu i ao s d iá c o n o s a
re co m e n d a çã o de q u e g u a rd e m
“o m isté rio da fé em u m a pura
c o n s c iê n c ia " , D ev em e sta r
c o n v ic to s de su a sa lv a çã o em
C ris to e não terem n e n h u m a
cu lp a q u e p o ssa lh e s a b a la r a fé.
A expressão “não dado a muito vinho”
costum a suscitar muita discussão. O
em prego do advérbio de intensidade
“muito”é invocado por alguns intérpretes
como uma concordância de Paulo com o
uso moderado de bebida alcoólica. Isso,
contudo, destoa do conselho do próprio
apóstolo quanto à abstinência do vinho (Ef
5.18; 1 Co 6.10). Por isso, considera-se que
ele estava se referindo a um vinho não
fermentado (não embriagante), e, ainda
assim, recomendada a moderação, em
função das práticas pagãs da época, que
consistiam em glutonaria. Nossa conduta
prudente sempre é de abster-se de toda
a aparência do mal (1 Ts 5.22).
3. Com pletando o rol. Assim como
os presbíteros, os diáconos deveríam
ser vigilantes em matéria de dinheiro,
afastando-se da cobiça. Contentamento
e moderação são fundamentais para nos
Livrar de toda a ambição ou desejo imode-
rado por bens ou riquezas. Paulo enfatiza
isso nos versículos 9 a 12 do capítulo 6
de primeira a Timóteo, especialm ente
no versículo 10: “[...] o amor do dinheiro
é a raiz de toda espécie de malesU".
Outra recom endação sem elhante
à dos presbíteros diz respeito à vida
co n ju g a l e à lid eran ça da fam ília. A
expressão “marido de uma mulher" não
é apenas uma reprovação à poligamia,
mas, tam bém , ao divórcio e ao novo
28 JOVENS
casamento fora das hipóteses bíblicas
de exceção, quando esgotadas todas
as possibiLidades de reconciliação (Mt
19.9; 1 Co 715).
Paulo inclui aos diáconos a reco­
mendação de que guardem “0 mistério
da fé em uma pura consciência”. Devem
estar convictos de sua salvação em
Cristo e não terem nenhum a cu lp a
que possa lhes abalar a fé. Som ente
homens que tenham todas essas qua­
lificações e forem “primeiro provados”
e ate stad o s co m o “irrepreensíveis"
poderão ser ordenados ao importante
ministério diaconal.
III - A R E F E R Ê N C IA ÀS M U ­
LHERES
1. D ia c o n is a s ? A p aren tem en te,
Paulo abre um a nova seção em seu
texto para se referir às mulheres. Assim
com o havia dito “Da m esm a sorte os
diáconos”, agora diz: “Da m esm a sorte
as mulheres...” Isso tem levado alguns
eruditos a considerarem que o apóstolo
estava tratando de três ofícios distintos
na igreja: bispos, diáconos e diaconisas.
Mas os contextos mediato e imediato
não convergem para esta interpretação.
As mulheres sempre exerceram um
papel de alta relevância no serviço cris­
tão, sendo sempre bem reconhecidas,
principalm ente pelo apóstolo Paulo,
como na referência que faz a uma dis­
tinta mulher de nome Febe, que "[servia]
na igreja que [estava] em Cencreia" (Rm
16.1). Alguns intérpretes acreditam que
se tratava de uma diaconisa. Contudo,
é sabido que a referência à diahonia è
feita muitas vezes no Novo Testamento
em relação à função de servir e não ao
ofício de diácono, com o um cargo da
estrutura ministerial,
 PauLo usa a palavra diahonos para © CONCLUSÃO
se referir ao seu próprio ministério e
Paulo conclui suas instruções aos
aos de seus cooperadores (1 Co 3.5; 2
diáconos enfatizando que os que
Co 3.6; C l 1.23; 4.7). No m esm o sentido
servirem bem serão dignos de res­
é feita a referência a Febe, razão que a
peito e honra perante a igreja e se
estrutura do texto não é suficiente para
fortalecerão em convicção espiritual.
afirmar que se tratava de uma mulher
ordenada ao ministério diaconal. Isso não Além de recompensa no céu, quem
impede, naturalmente, em reconhecer e se dispõe a servir recebe de Deus,
saber que as mulheres desempenham já nesta vida, uma profunda alegria
extraordinário serviço como auxiliares na interior, que não pode ser sufocada
obra de Deus, inclusive na assistência nem mesmo diante das perseguições.
às pessoas enfermas e necessitadas. Que Deus nos conceda sem pre a
2. Esposas dos diáconos. Além da graça de servir.
interpretação de que a referência as
m ulheres em 1 Tim óteo 3,11 seria às
diaconisas, há outras duas linhas de © HORA DA REVISÃO
entendim ento: um a q u e co n sid e ra 1. Com o se deu o surgimento do m i­
q u e P a u lo e sta v a s e re fe rin d o às nistério diaconal?
m ulheres em geral, e outra que sua
fala estava sendo dirigida às esposas
dos diáconos.
Essa é a posição m ais aceita, em 2. Quais os ofícios instituídos nas igrejas
função de que a palavra grega pre­ dos dias de Paulo?
sen te no texto (g y n a ih o s) pod e ser
interpretada tanto com o “m u lh eres”
quanto com o “esposas”, Paulo estava,
portanto, recom endando que as e s ­
3. Qual a diferença determinante entre
posas dos diáconos tivessem um viver
o diaconato e o presbitério?
honesto: não fossem maldizentes, mas
equilibradas e fiéis em tudo,

© PENSE!
4. Q u a l a m elh o r atitu d e para nos
Não é a briga por um título que nos
fará mais importantes no reino de prevenir das am biçõ es?
Deus: muito mais importante é servir.

@ PONTO IM PORTANTE!
As m ulheres sem pre tiveram um 5. O que significa a expressão “marido
papel altamente relevante no reino de um a mulher"?
de Deus e são dignas de reconheci­
mento, mas a liderança da igreja foi
dada ao homem.
INSTRUÇÕES SOBRE
O COMPORTAMENTO
NA IGREJA
TEXTO PRINCIPAL LEITURA SEMANAL
"Todas as coisas m e são lícitas, SEGUNDA - 1 Tm 1.3
m as nem to d as as coisas Cuidando da doutrina
convêm ; to d as as co isas m e são TERÇA - 1 Tm 1.5
lícitas, m as eu não m e deixarei O amor fraterno
d o m in ar por nenhum a." QUARTA - 1 Tm 1.18
(1 C o 6 . 12) Militando a boa milícia
QUINTA- 1 Co 6.1-11
RESUMO DA LIÇÃO O litígio entre os irmãos
SEXTA - Hb 12.23
A Igreja tem um relevante
A "universal assembléia e igreja
papel com o coluna e firmeza dos primogênitos"
da verd ad e; e trata d o m istério
SÁBADO - 1 Co 6.20
da p ie d a d e , que é a sub lim e
Glorificando a Deus com
revelação de Cristo. o nosso corpo

30 JOVENS
 i Timóteo 3.14-16
14 Escrevo-te estas coisas, esperando ir
ver-te bem depressa.
15 Mas, se tardar, para que saibas como
convém andar na casa de Deus, que é
a igreja do Deus vivo, a coluna e firmeza
da verdade.
■ M INTRODUÇÃO
Na lição deste dom ingo, estu da­
rem os os três últim os v e rsícu lo s do
capítulo 3 da Primeira Carta de Paulo
a Timóteo. A pesar d e ser um trecho
pequeno, tem riquíssim o conteúdo.
N e le P au lo ex p re ssa o seu d e se jo
de rever Tim óteo, possivelm ente na
própria Éfeso; fala do relevante papel
da Igreja com o coluna e firm eza da
verdade; e trata do mistério da piedade,
que é a sublim e revelação de Cristo,
o Filho de Deus encarnado, ressurreto
e glorificado.
Refletiremos a respeito do conteúdo
da verdadeira mensagem cristocêntrica
e os perigos de um evangelho político
ou moral, denominado evangelho social.
São faces diferentes de um mesmo pro­
blema. Manter a essencialidade bíblica
da pregação é um grande desafio para
a Igreja em todos os tempos.
I - O PROPÓSITO DE PAULO
1. U m a p a la vra p e sso a l. C o m a
expressão “e screvo -te estas coisas",
Paulo volta a dar um tom bem pessoal
ao seu texto, principalm ente ao dizer
que esperava ir ao encontro de Tim ó­
teo “bem depressa" (1 Tm 3.14). Isso
mostra que Paulo pretendia retornar da
Macedônia (Europa) para a Ásia Menor
16 E, sem dúvida algum a, grande é o
mistério da piedade: Aquele que se
manifestou em carne foi justificado em
espírito, visto dos anjos, pregado aos
gentios, crido no mundo e recebido
acima, na glória.
(atual Turquia) a fim de reencontrar seu
am igo e fiel cooperador.
Como já estudamos, Paulo escreveu
sua Primeira Carta a Timóteo durante a
viagem que fez depois de seu primeiro
aprisionamento em Roma, quando vi­
sitou Creta (onde deixou Tito - Tt 1.5) e
algum as cidades da Ásia Menor, como
Mileto (2 Tm 4.20), e possivelm ente a
própria Éfeso. De Mileto, seguiu para
Trõade, rum o à M acedônia (Filipos,
Tessalônica e Bereia), região de onde
escreveu a Primeira Carta a Tim óteo
(íT m 1.3).
2. Mudança de planos. No versículo
13 do capítulo 4 Paulo também expressa
seu desejo de encontrar-se novamente
com Timóteo. Mas não há nenhum a
e vid ê n cia de q ue tenha havido seu
retorno para a Ásia Menor. Escrevendo
a Tito algum tempo depois, o apóstolo
informa que pretendia passar o inverno
em Nicópolis (Tt 3.12), na costa ocidental
da Grécia, ainda mais distante de Éfeso.
O m ais provável é que, saindo da
Ásia Menor pela cidade de Troâde (2 Tm
4.13), Paulo tenha visitado a Macedônia,
descido a Corinto, na Acaia, e, de lá,
seguido para Nicópolis, onde prova­
velm ente foi preso e levado à Roma.
Assim com o qualquer um de nós,
Paulo tam bém fazia planos, m as ele
JOVENS 31
havia entregado a sua vida totatmente São instruções quanto ao compor­
à direção de Deus, o que incluiu sofri­ tamento de todos que são cham ados
mentos e o próprio martirio (At 9.6,15,16; para pertencer à fam ília de D eus na
20.22-24). Fazer a vontade de Deus é Nova Aliança.
sem pre o melhor (Sl 18.30-34). 2. Casa de Deus. O sentido aqui não
3. “M as, se tardar". Ao m e sm o é físico. Paulo não está referindo-se ao
tem po em que esp erava logo rever templo como um edifício, mas ao corpo
Timóteo, Paulo cogitava que sua via­ místico de Cristo, a Igreja, formada pela
gem pudesse demorar. Assim, enviou reunião de todos os santos, os quais
por carta suas instruções. O apóstolo são templo do Espírito Santo, habitação
se m o strou p re c a v id o e d ilig e n te , perm anente de Deus (1 Co 3.16; 6.19;
faze n d o o m e lh o r uso p o s s ív e l do 2 Co 6.16). É a “universal assem b léia
p rin cip a l m eio d e c o m u n ic a ç ã o da e igreja dos primogênitos, que estão
época. Tim óteo ficou d e vid am en te inscritos no cé u ” (Hb 12.23),
s u p rid o d e o rie n ta ç õ e s p a sto ra is Jesus anunciou aos discípulos a edi­
co m plem entares àq u elas q ue havia ficação de sua Igreja (Mt 16.18), usando
recebido pessoalm ente (iTm i.3). um term o grego bem co nhecido na
Q uand o u sad o s sab iam en te, os época: ehhlesia, formado de eh, “para
meios de com unicação são uma bên­ fora de” , e hlesis, “ cham ado”. De acordo
ção. Eles podem nos edificar individu­ com a B íb lia de Estu d o P en teco stal,
alm ente e a toda a igreja. tem o sentido literal de “reunião de um
povo, por convocação".
@ PENSE! É para e sse povo, portanto, que
Nem sempre é possível fazer tudo o são dirigidas as instruções pautinas.
que desejamos, por mais nobre que Onde quer que nos reunamos, preci­
seja nosso propósito. Deus sabe de sam os nos comportar de acordo com
todas as coisas. a Palavra de Deus.
3 . 0 Deus vivo. A expressão “igreja
Q PONTO IM PORTANTE! do Deus vivo" contrasta com os inú­
0 tom pessoal dado por Paulo de­ meros templos dos deuses pagãos da
monstra, mais uma vez, a profunda época, ídolos mortos que não podiam
afetividade que nutria em relação esboçar nenhuma reação ao culto que
a Timóteo. recebiam. Ali mesmo, em Éfeso, muitos
haviam se convertido a Cristo, aban­
II - À IGREJA DO DEUS VIVO donando os seus ídolos, o que causou
1. “Com o convém andar". A co ns­ grande alvoroço na cidade (At 19.1-20),
trução gram atical utilizada por Paulo Hoje, iguatmente, precisamos ter fé
nos perm ite entender q ue o ensino e convicção de que estamos servindo
não era som ente para Timóteo, mas a um Deus vivo. Não podem os perder
para todos os crentes de Éfeso e, via a p o d e ro sa p re se n ç a d e D e u s em
de consequência, para os cristãos de nossa vida, individual e coletivamente.
todos os tempos, pois visava a “igreja Precisam os orar fervorosam ente (At
do Deus vivo”. 4.31) e dedicar tempo nos exercitando

32 JOVENS
em piedade ou devoção, o que inclui
a prática de disciplinas espirituais que
nos levem a conhecer e amar cada vez
mais a Deus (1 Tm 4,7,8).
III - O M IS T É R IO D A P IE D A D E
1, C o lu n a da verd ad e. Mais q ue
um sentido geral, verd ad e aqui tem
um sentido fundam ental e específico,
q ue é o “m istério da p ie d a d e ”. E sse
“mistério” ou razão de nossa devoção
é Cristo, a Palavra encarnada, em torno
de quem estão escondidos os tesouros
da sabedoria e do conhecim ento (Cl
2.2,3). Para proclamar essa verdade, os
líderes de Éfeso precisariam ter uma
firme estrutura moral e espiritual, por
isso as qualificações apresentadas por
Pauto eram fundamentais. 0 enfraque­
cim ento da liderança com prom ete a
mensagem.
Há um risco enorm e de se tentar
reduzir o evangelho a uma pregação
de m oral pública, enquanto as q u a­
lificações individuais vão sendo d e s­
prezadas. Em “tempos trabalhosos" (2
Tm 3.1), não são poucos os que estão
reduzindo o “evangelho” à defesa de
pautas públicas. Uma pregação aparen­
temente espiritual, mas bem afastada
da m ensagem cristocêntrica.
2. V e rd a d e lib e rtad o ra. A única
m ensagem libertadora é o evangelho
bíblico com pleto, que expõe o “m is­
tério da piedade”: encarnação, morte,
ressurreição e glorificação de Cristo,
e seu poder regenerador, justificador
e redentivo eterno. Esta m ensagem (e
somente ela!) tem o poder de libertar
o homem e dar-lhe força interior para
vencer suas próprias inclinações p e­
c a m in o sa s, a fa s ta n d o -o d e toda a
imoralidade e mundanismo (1 Co 2.1-5).
U m a p reg ação m oral, portanto,
é com o atacar as co n se q u ê n cias de
um problem a, d eixand o in atin g ível
a causa. Isso é o q ue tem sido feito
com parte da pregação evangélica,
fazendo d e la um d isc u rso político,
na vã e sp e ra n ç a d e transfo rm ação
da sociedade.
O probLema da humanidade, afinal
de contas, não é primariamente co le­
tivo, m as individual. Não existe liber­
tação da socied ad e se os indivíduos
perm anecem presos em seus delitos
e pecados (Ef 2.1-5). Hom ens imorais
ja m a is co n stru irão um a s o c ie d a d e
m oralmente sadia.
O verdadeiro evangelho, portanto,
apresenta a Cristo, o Homem perfeito,
único q u e tem o p o d er de libertar,
perdoando os pecados e produzindo
uma profunda transform ação do c a ­
ráter. É a obra da regeneração, pela
qual se inicia um processo progressivo
e perm anente, que é o crescim ento
em santificação (Hb 12.14), Som ente a
graça de Deus nos faz alcançar virtudes
espirituais com o o dom ínio próprio,
fruto do Espírito (Ef 5.22).
3 .0 conteúdo da mensagem, igre­
ja s da Europa e dos Estados Unidos da
Am érica vivem trágicos resultados de
um processo de declínio da pregação.
Isso, infelizmente, se projeta no Brasil,
com as facetas próprias de um país tro­
pical e continental, altamente eclético
no cam po evangélico. Há também um
m ovim ento de psico lo gização , pela
inserção de conteúdos motivacionais
e de autoajuda, com o a Teologia do
Coaching.
No cam po pentecostal, há m ovi­
m entos sem solidez bíblica e doutri­
nária. Por isso, rapidamente caem em
JOVENS 33
descrédito, gerando frieza, incredulida­ O CONCLUSÃO
de e apostasia (Mt 7.21-23; 18.6).
Em tempos tão trabalhosos, com tantos
Com o “coluna e firmeza”da verda­
fundamentos destruídos, é imperativo
de, a igreja d eve sustentar a procla­
que, como Igreja, cumpramos nosso
m ação do “mistério da piedade", que
papel de defesa e proclamação da
Paulo expressou através do trecho de
verdade, que é Cristo e seu Evangelho
um hino bem conhecido dos crentes
primitivos: "Aquele que se manifestou pleno. Para essa importante missão,
em carne foi justificad o em espírito, precisamos manter um comportamento
visto dos anjos, pregado aos gentios, apropriado, cumprindo fielmente a
crido no mundo e recebido acim a, na Palavra de Deus. Isso não é possível
glória" (íTm 3.16). Em poucas palavras, com as nossas próprias forças, mas a
uma profunda mensagem cristológica. graça de Deus nos capacita.
A presenta a Cristo, o Filho d e Deus
que se fez carne, morreu e ressusci­
tou como prova de sua vitória sobre o
© HORA DA REVISÃO
pecado, a morte e o inferno (Jo 1.14; C l
2.12-15; Ap 1.18). Sua vida e ressurreição, l. Q ual o sig n ifica d o da expressão
assim com o sua asce n são aos céu s “casa de Deus” no texto estudado?
foi testemunhada pelos anjos (Lc 2.10;
At 1.9-11). Seu nome tem sido pregado
ao s gentios, e crido por incontáveis
pessoas em todas as épocas e lugares, 2. Que m ensagem extraímos da ex­
as quais esperam v ê -lo glorificado (1 pressão “igreja do Deus vivo"?
Jo 3.2,3).
4. Buscando o equilíbrio. Ao tratar
da ce n tra lid a d e do Evangelho, que
é Cristo, não podem os im aginar que 3. O q ue é o “m istério da piedade"
não d evem os estudar muitos outros referido por Paulo?
im p o rtan te s te m a s da v id a cristã,
tam bém contidos nas Escrituras. O
ensino de Paulo visa ensinar “com o
convém andar" e isso deve ser feito 4. Q ue sin a is tem o s do d e clín io da
com equilíbrio.
pregação?
O segredo do equilíbrio é ter Cristo
sem pre no centro de todas as coisas,
interpretando e aplicando os ensinos
relativos a todas as áreas da vida, Nosso
5. Quem é a cen tralid ad e do Evan­
foco central d eve ser a g lo rificação
gelho?
de nosso Senhor e Salvador: “Porque
dele, e por ele, e para ele são todas as
coisas: glória, pois, a ele eternamente.
Amém!" (Rm 11.36).

34 JOVENS
O RESPEITO AS
PESSOAS E O CUIDADO
COM AS VIÚVAS
TEXTO PRINCIPAL
"[...] S e g u e s a justiça, a
p ie d a d e , a fé, o amor, a
p a ciê n cia, a m a n sid ã o .11
(1 Tm 6 . 11)
RESUMO DA LIÇÃO
O líd er tem o d ever de
ensinar a to d o s na
igreja, inclusive aos
m ais velhos.
LEITURA SEMANAL
SEG U N D A -lTm 5.1
Admoesta os anciãos como a pais
T E R Ç A -lT m 5.2
O cuidado com as irmãs
mais velhas
QUARTA - Tg 1,27
O cuidado com os órfãos
QUINTA - Dt 10.17
O cuidado de Deus com as viúvas
SEXTA - Tg 2 .8 ; 14-17
O amor e o cuidado com
o próximo
SÁBADO - 1 Tm 6.1
O s deveres dos servos
JOVENS 35
 TEXTO BÍBLICO
i Timóteo 5.1-16
1 Não repreendas asperamente os an­
ciãos, mas admoesta-os como a pais;
aos jovens, como a irmãos.
2 Às mulheres idosas, como a mães, às
moças, como a irmãs, em toda a pureza.
3 Honra as viúvas que verdadeiramente
são viúvas.
4 Mas, se alguma viúva tiver filhos ou
netos, aprendam primeiro a exercer
piedade para com a sua própria família
e a recompensar seus pais; porque isto
é bom e agradável diante de Deus.
5 Ora, a que é verdadeiramente viúva e de­
samparada espera em Deus e persevera
de noite e de dia em rogos e orações.
6 Mas a que vive em deleites, vivendo,
está morta.
7 Manda, pois, estas coisas, para que
elas sejam irrepreensíveis,
8 Mas, se alguém não tem cuidado dos
seus e principalmente dos da sua família,
negou a fé e é pior do que o infiel.
9 Nunca seja inscrita viúva com menos
INTRODUÇÃO
0 texto bíblico desta lição fala do
tratam ento ad e q u ad o que o jo v e m
pastor deveria d isp e n sar a todas as
pessoas da igreja (de idades distintas
e de am bos os sexos), especialm ente
as viúvas, e nos desafia a refletir sobre
nossos deveres familiares, sinal essen­
cial de nossa fé.
1 - O PADRÃO FAMILIAR
1. Os anciãos. Diferentemente de
outros textos, com o Atos 20,17, em 1
Tim óteo 5.1 o termo “ancião" não é o
equivalente ao oficio de presbítero, que
era o dirigente ou pastores das igrejas
36 JOVENS
de sessenta anos, e só a que tenha
sido mulher de um só marido.
10 Tendo testemunho de boas obras, se
criou os filhos, se exercitou hospitalidade,
se lavou os pés aos santos, se socorreu
os aflitos, se praticou toda boa obra.
11 Mas não admitas as viúvas mais novas,
porque, quando se tornam levianas
contra Cristo, querem casar-se.
12 Tendo já a sua condenação por haverem
aniquilado a primeira fé.
13 E, além disto, aprendem tam bém a
andar ociosas de casa em casa; e não
só ociosas, mas também paroleiras e
curiosas, falando o que não convém.
14 Quero, pois, que as que são moças se
casem, gerem filhos, governem a casa
e não deem ocasião ao adversário de
maldizer.
15 Porque já algumas se desviaram, indo
após Satanás.
16 Se algum crente ou alguma crente tem
viúvas, socorra-as, e não se sobrecar­
regue a igreja, para que se possam
sustentar as que deveras são viúvas.
locais (Tt 1.5). Significa “homem idoso".
Isso se confirma, inclusive, porque no
versículo seguinte (1 Tm 5,2) o m esm o
vocábulo aparece em sua forma femi­
nina, referindo-se a “mulheres idosas”,
Timóteo tinha o dever de ensinar a
todos na igreja, inclusive aos mais velhos.
Contudo, tinha uma maneira adequa­
da para cada faixa etária. Os homens
idosos não poderíam ser repreendidos
asperam ente ou com dureza no falar.
Paulo está se referindo à abordagem
e, principalmente, ao tom de voz a ser
empregado no momento da repreensão.
Tim óteo deveria se dirigir aos an­
ciãos com o um filho se dirige ao pai,
 com o devido respeito, usando palavras
adequadas para a transm issão da re­
preensão. Não deveria ser rude e impor
sua autoridade através de expressões
ásperas. Não havia impedimento algum
para a repreensão dos homens idosos,
conquanto se observasse a maneira
correta de fazê-lo.
2. O s jo v e n s. V iv e m o s em um a
g eração m arcad a por um a extrem a
rejeição a todo o tipo de repreensão.
Em parte, isso tem sido ob servad o
também em algum as igrejas. Aceitar a
correção nos torna sábios, mas rejeitá-la
impõe graves prejuízos à nossa alm a
(Pv 8 .33: 15.31- 33).
S e Tim óteo poderia e deveria re­
preender aos idosos, sem pre que ne­
cessário, quanto mais aos jovens. Mais
uma vez, contudo, precisaria observar
um padrão adequado, e o parâmetro,
em função de sua idade, era o relacio­
nam ento entre irmãos. A afetividade
deveria estar presente na transmissão
da repreensão, assim Timóteo evitaria
qualquer distanciamento ou indiferença
em sua conduta. Afinal, ali estava um
pastor que tam bém era jovem .
3. As m ulheres idosas. 0 trato com
as mulheres idosas deveria ser pautado
no mesmo respeito e afeto que se deve
devotar às mães. Nenhum filho deve
dirigir-se à sua mãe com arrogância ou
dureza, mesmo que ela tenha cometido
algum erro. Deve devotar-lhe profundo
respeito, dirigindo-lhe palavras brandas.
O exemplo de Timóteo, como líder
espiritual, deveria ser observado pelos
crentes de Éfeso (1 Tm 4.12) e nos serve
de inspiração para todas as áreas da
vida. Honrar os idosos é mandamento
divino para todos nós: “Diante das cãs
te levantarás, e honrarás a fa ce do
velho, e terás temor do teu Deus. Eu
sou o Senhor" (Lv ig.32).
II - O RELACIONAMENTO COM
AS MOÇAS
1. “Em toda a pureza". Quando tra­
ta da adm oestação às m oças Paulo
acrescenta: “[...] em toda a pureza" (v. 2),
O apóstolo está mostrando a Timóteo
que é preciso evitar atitudes inapro-
priadas com relação às pessoas sob
seus cuidados. O pastor precisa tratar
a todos com o mem bros da família de
Deus, seja solteiro ou casado, jovem ou
idoso. Todos precisam ser respeitados
e o Líder deve estar sem pre vigilante
(Mt 26.41).
2. Pureza em tudo. O jo vem p as­
tor p re cisav a d irig ir a ig reja e lid ar
com p e sso a s de am bo s os sexos e
de todas as idades, incluindo moças,
N esses contatos pessoais, precisava
ser vigilante para não ser atacado por
pensamentos ou sentimentos lascivos,
e, muito menos, descambar para atitu­
des impuras, que poderiam afetar sua
vida espirituaLe seu ministério.
A expressão “em toda a pureza" nos
indica a necessidade de ser puros nos
pensam entos, no olhar, no falar e no
agir. No contato com pessoas do sexo
oposto, precisam os rejeitar d esde os
pensam entos pecam inosos, co nfes-
sa n d o -o s a Deus em nosso íntimo e
abandonando-os. Para isso, é funda­
mental que enchamos nossa mente de
coisas boas, de coisas puras (Tg 4.8).
3. Ninhos na cab e ça. A tribui-se a
Lutero a frase que diz: “Não podemos
im pedir que os pássaros voem sobre
a s n o ssa s c a b e ç a s , m as p o d e m o s
im pedir que eles façam ninhos sobre
elas”. Nenhum de nós está livre de ter
JOVENS 37
pensam entos impuros, mas todos nós enfatiza a necessidade de a piedade
p o d em o s refutar tais pe n sam en to s ser exercida primeiro dentro de casa,
e não c u ltiv á -lo s em n o ssa m ente, para com a própria família: “porque isto
para que não germ inem e produzam é bom e agradável diante de Deus" (1
seus frutos, que nunca serão bons (Mt Tm 5.4). Está aí, portanto, a vontade de
15.19). Cultivam os m aus pensam entos Deus para esse assunto de tanto apelo
quando os alim entam os com objetos público: a família deve ser encorajada
de n o ssos d esejo s, se ja em atitude a cumprir o seu papel.
apenas mental, seja abrindo os canais A Bíblia não abona nenhum sistema
da audição ou da visão para receber político ou ideológico, m as é fato que
im pulsos externos. reprova m ais a lg u n s do q ue outros.
Do texto em estudo podem os extrair
III - MANDAMENTOS ÀS VIÚVAS uma clara refutação do socialismo, que
1. V e rd a d e ir a m e n te v iú v a s. Na nega as responsabilidades pessoais do
opinião de alg uns estudiosos, havia, indivíduo e de suas famílias, procurando
na igreja dos primeiros séculos, uma criar um sistem a de dependência do
e sp écie de “ordem de viúvas", com o Estado. Um paternalismo doentio.
um m inistério e sp e c ífico , q u e c o n ­ b) Idade: Paulo faz um recorte de
sistia na in scriçã o d e v iú va s id o sas idade, indicando que não deveria ser
que faziam um voto de se dedicarem inscrita viúva com menos de sessenta
exclusivam ente a Deus, servindo na anos. A idade era um dos requisitos a
igreja. Em contrapartida, eram inscritas ser conjugado com os demais. Certa­
para serem sustentadas. Mas o texto mente considerava os fatores próprios
de 1 Tim óteo 5 .1-16 não nos perm ite da época, como a natureza do trabalho
co ncluir que havia essa organização da mulher e as dificuldades que poderia
fo rm al em torno de um “m inistério ter para atender ao seu sustento na
d as v iú v a s”, em bora fique claro que co n d içã o de viúva sem filhos. A lém
havia, sim, um rol específico daquelas disso, poderia indicara improbabilidade
que seriam alvo da ajuda material ou de um novo casamento.
financeira da igreja. Elas são cham adas c) T estem u n h o p e s s o a l: A viú va
de “verdadeiram ente viúvas”. Tinham deveria ser piedosa e temente a Deus,
que ter, no mínimo, sessenta anos de “Iperseverandol de noite e de dia em
idade, não terem fam ília e terem um rogos e orações”(1 Tm 5.5). Não deveria,
largo “testem unho de boas obras” (1 portanto, ter atitude de reclamação ou
Tm 54-10). exigência. Em relação às viúvas que
2. O cuidado d as viúvas. Havia um viviam em “deleites" ou prazeres, o
controle das viúvas que eram realmen­ apóstolo reputa como espiritualmente
te dignas do auxílio da igreja. O texto mortas. A viúva tinha que ter sido “m u­
paulino fala em “inscrição", seguindo lher de um só marido". Isso ressalta a
alguns critérios: d ign id ad e da viuvez, esp ecialm ente
a) Resp o n sab ilid ad e d a fam ília: as como oportunidade de maior dedicação
viúvas q ue tivessem filhos ou netos a Deus. Contudo, não é interpretado
deveríam ser assistidas por eles. Paulo com o um a proibição inflexível para

38 JOVENS
 um novo casam ento (1 Tm 5.14). Diz © CONCLUSÃO
respeito, sobretudo, à conduta de inteira
A Palavra de Deus é completa, ela tem
fidelidade conjugal. Além disso, a viúva
lições para todas as áreas de nossa
deveria ter se dedicado à prática de
vida. Vimos hoje como é importante
boas obras, criado os filhos, recebido
e atendido bem as p e sso a s em sua ter relacionamentos saudáveis em
casa, se dedicado a práticas serviçais família, para que nos sirvam de padrão
humildes, como lavar os pés aos santos inspirativo na igreja e em outras áreas
e socorrido aos aflitos (1 Tm 5.9,10). de nossa vida. Vimos, também, que um
3. V iú v a s m ais novas. A s viú va s sinal vital da verdadeira espiritualidade
mais novas não deveriam ser admitidas é a maneira como cuidamos de nossos
no serviço de atendim ento social da familiares, especialmente nossos pais
igreja, porque “quando se [tornavam] e avós, em suas necessidades.
Levianas contra Cristo, [queriam] c a ­
sar-se" (1 Tm 5.11). O texto nos indica
q u e a lg u m a s d e la s, q u e p ro va ve l­ © HORA DA REVISÃO
m ente haviam decidido perm anecer 1. Qual o significado do termo “ancião"
viúvas e se d edicar a Deus (1 Tm 5.5), em 1 Timóteo 5.1?
rompiam o com prom isso e adotavam
um comportamento incompatível para
qualquer mulher cristã: viviam ociosas,
de casa em casa, com o fofoqueiras, 2. O que significa a frase "atribuída a
se importando com a vida dos outros. Lutero", citada nesta lição?
Verdadeiras transm issoras de m a le­
dicências (1 Tm 5.13). Para evitar isso,
Paulo recom enda às “viúvas mais no­
vas”(NAA) [o equivalente à expressão 3. Quais os requisitos principais para ser
“moças" em 5.14] que se casasse m ,
considerada uma “verdadeira viúva”?
gerassem filhos e cuidassem de suas
próprias casas, fugindo de todo o mau
testemunho. Mais uma vez, portanto,
Paulo estim ula e honra a constituição
4. Q u al a re co m e n d a ç ã o de P aulo
da família.
para as viúvas novas?

@ PENSE!
A verdadeira piedade começa em
casa, no seio de nossa família.
5. O que ressalta o fato de que a viúva
0 PONTO IMPORTANTE! tinha que ter sido “m ulher de um
No contexto da época, não havia só marido"?
previdência social, razão que toda a
viúva, sem filhos ou netos, dependia
diretamente da igreja.
CONSELHOS DE
PAULO A TIMÓTEO
TEXTO PRINCIPAL
"C onjuro- te, diante de Deus,
e do Senhor Jesus Cristo, e
Conselho em relação às atitudes
dos anjos eleitos, que, sem
prevenção, guardes estas coisas,
nada fazendo por parcialidade."
(1 Tm 5 .21 )
RESUMO DA LIÇÃO
O líder deve ser imparcial,
sem se deixar influenciar p o r
quaisquer fatores que o leve
a favoritism os.
40 JOVENS
LEITURA SEMANAL
SEGUNDA - l T m 5-22
TERÇA - 1 T m 5.23
Conselho em relação à saúde
QUARTA - l T m 1.2
O amor de um pai na fé
Q U I N T A - lT m 4 1 6
Conselho em relação ao
cuidado de si mesmo
SEXTA - 1 T m 6.20
Conselho para guardar a fé
SÁBADO - 2 T m 2.1
Conselho para se
fortificar na graça
 TEXTO BÍBLICO

1 Timóteo 5.21-25
21 Conjuro- te, diante de Deus, e do Senhor
Jesus Cristo, e dos anjos eleitos, que,
sem prevenção, guardes estas coisas,
nada fazendo por parcialidade.
22 A ninguém imponhas precipitadamente
as mãos, nem participes dos pecados
alheios; conserva-te a ti mesmo puro.
23 Não bebas mais água só, mas usa de
um pouco de vinho, por causa do teu
estômago e das tuas frequentes enfer­
midades.
24 Os pecados de alguns homens são
manifestos, precedendo o juízo; e em
alguns manifestam-se depois.
25 Assim mesmo também as boas obras
são manifestas, e as que são doutra
maneira não podem ocultar-se.

“diante de Deus, e do Senhor Je su s

■ ■ I INTRODUÇÃO WÊÊÊk
A lição de hoje conclui o estudo da
Primeira Carta de Paulo a Timóteo. Estu­
daremos a respeito da responsabilidade
pastoral de escolha dos presbíteros e
da disciplina a eles aplicada. O após­
tolo volta a advertir ao jo vem pastor
acerca da indispensável cautela para a
ordenação desses líderes, apontando
para a necessidade de um tempo de
observação para conhecer eventuais
pe cad o s do candidato, assim com o
para ciência inequívoca de suas boas
qualificações.
Em um tem po em q ue im pera a
cultura da pressa, fruto da profunda
ansiedade que insiste em afetar a todos
nós, é salutar considerar o que a Palavra
de D eus nos ensina. Precisam os ser
moderados e esperar, sempre, 0 tempo
de Deus para tudo (Ec 3.1).
I - O JULGAMENTO DOS PRES­ pelo trabalho, como está explícito no
BÍTEROS
1. Sem prejulgam ento ou parcia­“do boi que debulha", citando o Antigo
lid a d e . T im ó te o tinha a m issão de Testam ento (Dt 25.4), com o já havia
observar a conduta dos presbíteros e
fazer 0 devido juízo, para honra ou para
repreensão. Para isso Paulo o respon­
sabilizou solenem ente (“conjuro-te"),
Cristo, e dos anjos eleitos" (1 Tm 5.21).
O juízo deveria ser exercido “sem
prevenção”, isto é, sem prejulgamentos
ou motivações subjetivas que o incli­
nassem previamente a favor ou contra
alguém. Timóteo deveria ser imparcial,
sem se deixar influenciar por quaisquer
fatores que o levassem a favoritismos.
Paulo o lembra de que estava diante de
Deus, o Juiz de toda a terra, do Senhor
Jesus, perante quem todos deveremos
comparecer, e dos anjos de Deus, que
participarão do Juízo Final (Gn 18,25; Hb
12.23; Ap 14.14-20).
2. A honra d e vid a. No v e rsíc u lo
17 do cap ítulo 5 o ap óstolo prevê a
retribuição e sp e cial que os pastores
locais deveríam ter, em conformidade
com o trabalho prestado. Os presbítero,
que governassem bem, deveríam ser
“estim ados por dignos de duplicad a
honra". Isso in c lu ía a re m u n era ção
versículo 18, no qual Paulo usa a figura
feito na carta à igreja de Corinto (1 Co
9.9). Tam bém se refere ao ensino de
Jesus registrado por Lucas: “[...] digno
é o obreiro de seu salário” (Lc 10.7).

JOVENS 41
 O reconhecimento deveria ser maiorpública. Não se poderia “abafar”o caso,
ainda para os presbíteros que trabalhas­
sem “na palavra e na doutrina", ou seja,
pregando e ensinando as Escrituras.
Conforme 1 Timóteo 3.2, todos os pres­
bíteros deveríam ser aptos para ensinar,
mas certamente nem todos o faziam.
Por isso, aqueles que se dedicassem
ao ministério da Palavra deveríam ser
ainda mais honrados.
O texto não abona, contudo, que
haja um pastor-d irigente q ue cu id e
somente de questões administrativas e
não ensine a igreja, pois é a exposição
da Palavra o que realmente identifica a
essência da m issão pastoral (Hb 13.7).
3, A repreensão devida. O tratamen­
to justo aos presbíteros impunha, ao
m esm o tempo, a repreensão para os
que pecassem. A igreja precisa ser um
am biente onde impere a justiça, Não
pode ser um lug ar onde a cu sa çõ e s
levianas tenham espaço. Por isso, Paulo
diz a Tim óteo e para conhecim ento
de todos, que não deveria ser aceita
acusação contra presbítero senão com
duas ou três testemunhas.
O apóstolo apresenta a necessidade
de um verdadeiro juízo de adm issibi-
Lidade, para evitar que qualquer tipo
de a c u sa ç ã o sem lastro em provas
pudesse pôr em dúvida a conduta do
obreiro e m acular a sua reputação, Na
verdade, essa exigência de apresenta­
ção mínima de testemunhas é aplicável
a todos, desde o Antigo Testamento (Dt
19.15; Mt 18.15-17). Deveria ser observa­
da tam bém em relação ao presbítero,
certamente porque o próprio exercício
do ministério pode suscitar oposições
e calúnias.
4 . 0 caráter público. A repreensão
ao presbítero deveria ser feita de forma
42 JOVENS
ou tratá-lo reservadamente, evitando
que se tornasse público. Pelo contrário!
A expressão “na presença de todos”não
deixa dúvida de que não havia espaço
para acobertamento de pecados.
Acobertar pecados, sob a alegação
d e proteger a “im agem " do faltoso,
além de não contribuir para sua ver­
dadeira recuperação espiritual serve
para enfraq uecer o tem or no corpo
eclesiástico, criando um círculo vicioso
de pecados e escândalos. Repreender,
na presença de todos, 0 presbítero que
p ecasse, levaria “os outros” a terem
temor (1 Tm 5.20).
P e la n atu re z a p ú b lic a do p ro ­
cedim ento, po d em o s afirm ar q ue a
ex p ressão “os o utro s” ab ra n g e ría a
todos da igreja, já que de todos seria
dado a conhecer os fatos e a disciplina
aplicada.
II - A DESIGNAÇÃO DE LÍDERES
1. Sem precipitação. Vivem os em
uma socied ad e na qual tem im pera­
do a cultura da pressa. É a cham ada
“so c ie d a d e fa st food", ch e ia de a n ­
siedade, estresse e depressão. Você
já deve ter ouvido falar da Síndrom e
do Pensamento Acelerado (SPA), que
a lg u n s e sp e c ia lis ta s afirm am estar
atingindo m ais de 8 0 % da população.
Precisamos tomar muito cuidado para
não sermos envolvidos nesse turbilhão
de inquietação mundiaL.
Em um aspecto prático da ad m i­
nistração eclesiástica, Paulo trata disso
com Timóteo ao falar sobre a designa­
ção de líderes para a igreja de Éfeso, O
jovem pastor deveria ser cauteloso e
não impor precipitadamente as mãos
sobre ninguém (1 Tm 5.22). A ordena­
ção de obreiros precisa ser fruto de
um processo rigoroso de observação
de co ndutas, visan d o id entificar as
qualificações previstas no capítulo 3
em Primeira a Timóteo.
2. Pecados evidentes. No versículo
24, Paulo trata dos pecados evidentes,
que podem ser observados com mais
facilidade na vida de um candidato a
líder espiritual. Todavia, o apóstolo ad­
verte a Timóteo de que alguns pecados
som ente se manifestam ao longo do
tempo, daí a necessidade de espera e
análise da conduta.
De fato, existem pecados que po­
dem os cham ar de flagrantes. Outros,
contudo, costum am ficar escondidos,
e até disfarçados em comportamentos
aparentemente sadios. Pecados menos
patentes, com o o orgulho, a soberba
e a rebeld ia, q ue g eralm en te só se
manifestam com o tempo, diante de
situações específicas às quais a pessoa
é submetida, tam bém serão julg ad o s
pelo Senhor.
3. B o as obras. Da m esm a forma
que os pecados, também existem boas
obras que facilm ente são percebidas.
Outras, contudo, que não são feitas em
público, som ente com o tempo ap a­
recem. Essas, na verdade, costum am
ser as m ais autênticas. Assim , ao se
impressionar com boas ações logo no
começo, Timóteo podería ser enganado.
Com o diz o conhecido adágio: “Nem
tudo que reluz é ouro".
A lguns exegetas entendem que a
expressão “as que são doutra maneira
não podem ocultar-se” (1 Tm 5.25) diz
respeito a más obras e não a boas obras.
Assim, o sentido seria: boas obras apa­
recem facilmente, m as as más obras
costum am ser ocultadas. Por isso, é
preciso esperar com paciência, para
que os verdadeiros frutos apareçam ,
sejam bons, sejam m aus (Mt 7.15-23).
I I I - U M POUCO DE VIN H O
1. A questão da abstinência. Paulo
recomenda a Timóteo que não bebesse
som ente água, m as que usasse “um
pouco d e vinho ” (1 Tm 5.23). A lg u n s
eruditos veem neste versículo certo
embaraço para 0 entendimento vigente
em nossas igrejas, de abstinência total
de vinho ou de quaisquer bebidas alco­
ólicas, Por outro lado, alguns intérpretes
consideram que a referência do após­
tolo seria ao vinho não fermentando ou
não embriagante.
A dificuldade apontada pelos eru­
ditos é a p e n a s aparente, po rque o
texto é absolutam ente claro quanto
ao propósito do uso do vinho, que era
m edicinal e não embriagante. Assim,
se fermentado ou não, não há, na reco­
mendação de Paulo, a mínima margem
para se interpretar o sancionamento do
uso do vinho para fins embriagantes. O
exame da motivação resolve a equação.
2. Os m ales do vinho. São diversos
os textos bíblicos que apontam para os
perigos do vinho, razão que bem faze­
mos em nos manter longe dele, assim
como de qualquer bebida embriagante
(Pv 23.29-32: Is 28.7; Ef 5.18). Provérbios
20.1 diz: “O vinho é escarnecedor, e a
bebida forte, alvoroçadora; e todo aquele
que neles errar nunca será sábio".
Com o já afirmamos em lição ante­
rior, não são poucos os exem plos de
terríveis tragédias na vida de pessoas
que escolheram relativizar essa reco­
mendação. Em Jeremias 35.6-19 temos
o b e líssim o exem plo dos recabitas.
Eles se mostraram zelosos pelo ensino
JOVENS 43
de seu pai Jonadabe, filho de Recabe, ©CONCLUSÃO
a b ste n d o -se totalm ente de vinho e
Concluímos essa lição com essa nota
foram honrados por Deus.
da afetuosidade que havia entre Paulo
3. As enferm idades de Timóteo. 0
e Timóteo, um jovem cooperadorque
texto biblico não explicita que enfermi­
servia ao lado do apóstolo “como filho
dades Timóteo enfrentava. Pela expres­
ao pai" (Fp 2.22). Timóteo havia se en­
são paulina, acredita-se que ele tinha
tregado à mentoria de Pauto desde os
problemas estomacais, o que se atribui
à baixa qualidade da água. Conforme primeiros anos de sua fé (At 16.1-5), Foi
Donald Stamps, “Timóteo com eçara a obediente e fiel em todas as missões
ter distúrbios gástricos, provavelmente que recebeu. Que 0 Senhor continue
devido ao teor de álcali [metais alcalinos levantando “Paulos”e “Timóteos" para
como 0 Lítio, o sódio e o potássio] na água 0 bem de sua Igreja.
em Éfeso. Paulo, portanto, declara que
ele devia usar um pouco de vinho com
aquela água para neutralizar os efeitos
© HORA DA REVISÃO
daninhos da alcalinidade." Mas Paulo
menciona também “frequentes enfermi­ 1, Q ue fato re s se ria m m o tivo s de
dades", de forma indeterminada. Talvez duplicada honra aos presbíteros?
fossem efeitos colaterais, decorrentes
do problema estom acal, o que indica
que Timóteo tinha uma certa debilida­
de em sua saúde. Isso provavelmente 2. Por que os presbíteros deveriam ser
representava um desafio a mais na vida repreendidos na presença de todos?
daquele jovem obreiro. Uma razão a mais
para seu mentor espiritual demonstrar
preocupação e encorajamento. É recon­
fortante quando vem os lideres que se 3. Por que é p reciso ter cauteLa na
preocupam, de verdade, com a vida de ordenação de obreiros?
seus liderados, demonstrando como, no
Reino de Deus, se valoriza não apenas
o trabalho do obreiro, m as a pessoa
em todos os aspectos. Isso é fruto de 4. Por que Timóteo deveria tomar um
verdadeiro amor e sincera afeição. pouco de vinho?

©PENSE!
0 cam inho da obediência é o que
realmente agrada a Deus (l Sm 15.22).
5. Que lição tiramos da atitude de preo­
cupação de Paulo com Tim óteo?
© PONTO IMPORTANTE!
Deus valoriza não apenas o trabalho
do obreiro, mas a pessoa em todos
os aspectos.
A SEGUNDA CARTA
A TIMÓTEO
TEXTO PRINCIPAL
"A T im óteo, meu am ado filho:
graça, m isericórdia e paz, da
parte de Deus Pai, e da de Cristo
Jesus, Senhor nosso."
(2 Tm 1 .2 )
RESUMO DA LIÇÃO
O líder deve m anifestar
sua afeição aos seus fiéis
cooperadores.
LEITURA SEMANAL
SEGUNDA - 2 T m 2.9
Paulo, apóstolo de Cristo
TERÇA - 2 T m 2.4
O real interesse de Paulo
Q UARTA - 2 T m 1.1
O que nutria Paulo
Q U IN T A - 2 T m 4 8
A tônica da Segunda Carta
SEXTA - Fp 3 20,21
A esperança do apóstolo
SÁBADO - 2 T m 3.12
Sofre comigo
JOVENS 45

2 Timóteo 1.1,2; 2.1,2; 3.1-5
1 Paulo, apóstolo de Jesus Cristo, pela
vontade de Deus, segundo a promessa
da vida que está em Cristo Jesus.
2 A Timóteo, meu amado filho: graça,
misericórdia e paz, da parte de Deus
Pai, e da de Cristo Jesus, Senhor nosso.
1 Tu, pois, meu filho, fortifica-te na graça
que há em Cristo Jesus.
2 E o que de mim, entre muitas teste­
munhas, ouviste, confia-o a homens
fiéis, que sejam idôneos para também
ensinarem os outros.
INTRODUÇÃO
Vamos iniciar o estudo da segunda
carta de Paulo a Timóteo. Na ordem
cronológica, a Carta a Tito foi escrita
antes desta. Contudo, para q ue te ­
nham os um a continuidade im ediata
do processo histórico de comunicação
entre Paulo e Timóteo, nossa reflexão
será feita nesta ordem, com o consta
da sequência biblica.
Nesta lição abordaremos a diferença
de contexto em que a carta foi escrita.
Paulo estava preso novamente em Roma
e sentia a proximidade de sua morte. Seu
texto tem um tom mais pessoal, diferente
da primeira carta, em que transmitiu
ensinos relacionados à vida da igreja.
0 velho ap óstolo m anifesta sua
profunda afeição ao seu fielcooperador
e emite claros sinais de que está lhe
passando a tocha ministerial.
1 - A FIRMEZA DE PAULO
1. Apóstolo até o fim. Das 13 cartas
de autoria paulina, a Segunda Carta a
Timóteo é a última delas. O prefácio da
obra nos apresenta Paulo chegando
46 JOVENS
WÊÊÊÊÊÊIÊÊÈBBÈÊtÊtlKÊÊÊÊBi
1 Sabe, porém, isto: que nos últimos dias
sobrevirão tempos trabalhosos.
2 Porque haverá homens amantes de
si mesmos, avarentos, presunçosos,
soberbos, blasfemos, desobedientes
a pais e mães, ingratos, profanos,
3 Sem afeto natural, irreconciliáveis,
caluniadores, incontinentes, cruéis,
sem amor para com os bons.
4 Traidores, obstinados, orgulhosos, mais
amigos dos deleites do que amigos de Deus
5 Tendo aparência de piedade, mas ne­
gando a eficácia dela. Destes afasta-te.
ao final de sua vida e de seu ministério
com a mesma firmeza que demonstrou
ao longo de sua carreira. Mesmo preso
e tratado com o um crim inoso (2 Tm
2,9), ele se identifica com o "apóstolo
de Jesus Cristo".
Paulo se converteu por volta do
ano 35 d.C. Desde então, experimentou
terríveis sofrimentos por causa de sua
fé e do apostolado que abraçou. Um
relato p a rcial d e su a s afliç õ e s está
em 2 Coríntios 11.23-27. Inclui açoites,
prisões, apedrejam ento, naufrágios,
fome e sede, frio e nudez. Agora, cerca
de 32 anos depois (provavelmente em
67 d.C.), ele perm anece firme na fé e
na m issão apostólica.
Paulo jam ais pôs o seu interesse em
“negóciolsl dessa vida” (2 Tm 2.4). Não
que Paulo não fosse conhecedor da
realidade de seu tempo! Aliás, estava
preso por ordem de Nero, que governou
Roma de 54 a 68 d.C. A cidade havia
sido incendiada, talvez pelo próprio
imperador sanguinário, que, contudo,
pôs a c u lp a nos cristão s. O m undo
estava em grande agitação.
 PauLo passa totaLmente ao Largo
de tudo isso. Seu texto não faz uma
referência sequer a esses fatos, nem
mesmo indiretamente. EnvoLver-se com
os temas do mundo somente prejudi­
cariam o exercício de seu ministério, Ele
entendeu, até o fim, que era “apóstolo
de Jesus Cristo, pela vontade de Deus".
2. A promessa da vida. A firmeza de
PauLo quanto à sua fé e ao exercício de
seu ministério estava na compreensão
do propósito escatoLógico (últim as
coisas) de sua conversão e chamado.
O que nutria o apóstolo e o fazia per­
m anecer firme em sua carreira era “a
prom essa da vida que está em Cristo
Je su s” (2 Tm 1.1). Essa “vida em Cristo”
tem o caráter presente, mas tem, acima
de tudo, o caráter futuro, da eternidade
(íTm 4.8). Com o Paulo já havia dito aos
coríntios: “Se esperam os em Cristo só
nesta vida, som os os m ais m iseráveis
de todos os homens" (í Co 15.19).
A g ran d e tônica d e ssa seg u n d a
carta é a esperança final do apóstolo,
em relação a ele m esm o e a todos os
que amarem a vinda de Jesus (2 Tm 4.8).
Se não fosse assim, as circunstâncias
vividas por Paulo seriam absolutamente
desanimadoras.
Com o um jo vem ju d e u devoto e
culto (Fp 3.4-8), P au lo d eixou um a
carreira pessoal altamente promissora
e abraçou um ministério que lhe trouxe
intensos sofrim entos e agora o fazia
viver desam parad o em um a terrível
cad eia romana (2 Tm 4.9-16). S e não
fosse a esperança celestial, teria valido
a pena?
3. Conservando a esperança. Paulo
nos deixa um exem plo inspirador de
como devemos conservar a esperança
em Cristo para a vida eterna (1 Tm 1.16;
6.12); uma vida além dessa passageira
realidade terrena. Não podemos deixar
que essa esperança que aponta para a
“cidade [que] está nos céus" (Fp 3.20,21)
seja sufocada por nada.
N os ú ltim o s tem p o s, te o lo g ia s
im p o rtad as p e la ig re ja e v a n g é lic a
brasileira têm difundido uma visão de
mundo muito voltada para o presente
século. A pregação escatológica - do
Je su s q ue breve voltará! - tem sido
su b stitu íd a , em g ra n d e parte, por
discursos sobre temas seculares, com
ênfase no aqui e agora.
A c re n ça em um a “re d en ção da
cultura” tem ganhado muito esp aço
e su a v e rb a liza çã o vem expondo o
en fra q u e cim e n to da e sp e ra n ç a no
Reino Celestial. Vigiem os (Mt 25.1-13)!
II - O AM AD O FILHO TIMÓTEO
1. Um tom mais pessoal. Na Primeira
Carta Paulo dirige-se a Timóteo usando
a expressão “m eu verdadeiro filho na
fé”. Agora, há uma expressão ainda mais
afetuosa. O tratamento de “amado filho”
revela o profundo sentimento de Paulo
por seu principal cooperador.
O difícil momento que o apóstolo
vivia, o tem po longe de Tim óteo e a
expectativa de sua morte, produziram
em Paulo lembranças singulares e ainda
m ais afetivas de seu fiel cooperador
(2 Tm 1.4).
2. “Fo rtifica -te na graça". Outra
característica específica dessa S egun­
da Carta é a em issão de claros sinais
de que Paulo está passando a tocha
m in iste rial para Tim óteo: “Tu, pois,
m eu filho, fo rtifica-te na g raça que
há em Cristo Jesus. E o que de mim,
entre m uitas testem unhas, ouviste,
c o n fia -o a hom ens fiéis, q ue sejam
JOVENS 47
idôneos para tam bém ensinarem os
outros” (2 Tm 2,1,2).
Para atender a e sse co m issio n a­
mento, Timóteo precisaria se fortificar.
No grego, “fortifica-te" é endynam oõ
e q u e r d ize r “c re s c e r em força" ou
“continue a se fortificar". Isso exigiria de
Timóteo uma resposta pessoal contínua.
Crescer com a ajuda de Deus sempre;
fortalecido pela graça divina.
Do g reg o ch a ris, g ra ç a é “favor
imerecido”. Por meio dela, Cristo opera
em nós no aspecto salvífico (Ef 2.8) e no
aspecto capacitador, nos habilitando a
viver a vida cristã e servi-lo (“trabalhei
muito mais do que todos eles; todavia,
não eu, mas a graça de Deus, que está
com igo”, 1 Co 15.10).
Paulo tinha plena consciência do
quanto a graça de Deus era imprescin­
dível para uma vida cristã vitoriosa e o
exercício de um ministério eficaz. Uma
de suas m ais profundas experiências
com o poder da graça foi quando rece­
beu o “espinho na carne" (2 Co 12.1-10).
3. “Sofre, pois comigo". A vida cristã
é dinâm ica e cheia de vitórias. Mas é,
também, um cham ado ao sofrimento
(Lc 9.23; 1 Pe 4.12-16). PauLo d isse a
Timóteo: “[...] todos os que piam ente
querem viver em Cristo Jesus padece­
rão perseguições" (2 Tm 3.12). Abraçar o
evangelho de Cristo e vivê -lo em sua
inteireza nos impõe uma luta constante
contra a nossa própria natureza e o
m undo hostil, que está sob o poder
do Maligno (Rm 12.1,2).
Confrontar o sistema mundano com
atitudes individuais de amor, pureza,
ju stiç a e honestidade é um desafio
diário para todo o cristão (Mt 5.38-48).
Mais que um mero ativismo religioso,
político ou ideológico, nosso grande
48 JOVENS
desafio é cum prir a vontade de Deus
em nossa vida, com o indivíduos. Os
reflexos disso na sociedade são con­
seq uências de nosso viver com o sal
da terra e luz do mundo (Mt 5.13-16).
A vo cação ao serviço cristão nos
traz responsabilidades ainda maiores.
Por isso, P au lo an im a a T im ó te o a
com partilhar de suas aflições: “Sofre,
pois, com igo, com o bom soldado de
Cristo" (2 Tm 2.3). O sofrimento de T i­
móteo, assim como de todos quantos
com preendem o que é servir a Cristo
e o aceitam com resignação, será re­
com pensado por Jesus em seu reino
eterno (2 Tm 2.11,12).
III - TEMPOS TRABALHOSOS
1. “Últim os dias". De acordo com a
Bibtia de Estudo Pentecostaí a expres­
são “últim os d ia s” ap arece no Novo
Testamento com o “a era cristã na sua
totalidade". Em Atos 2.17, Pedro cita
“últimos dias" com o a era da Igreja, já
presente no dia de Pentecostes. Há
textos, contudo, que indicam se tratar
dos tempos do fim, os dias que antece­
dem a volta de Cristo, quando o quadro
moral da humanidade seria ainda mais
degradante (2 Pe 3.3; Jd 17,18).
Esse agravamento é indicado por
Paulo a T im ó teo tam bém pelo uso
da expressão “de m al a pior”, contida
em 2 Tim óteo 3.13. O s dias de Paulo
e Tim óteo já eram difíceis, m as dias
ainda m ais trabalhosos estavam por
vir. Essa escalada do m al é crescente,
infelizm ente, e não será e lim in a d a
senão com o retorno triunfal de Cristo
para ju lg ar as nações e implantar seu
Reino Milenial (Mt 25.31,32; Ap 20.1-6).
2. “Haverá homens". A falência do
corpo co m e ça com a d eg en era ção
 das células. Paulo era bem conscien­
te de que a origem do problem a da
h u m a n id a d e não era estru tu ra l ou
coletiva, mas individual. Por isso, não
nutria esperança alguma em estruturas
hum anas. Os “tem p o s trabalhosos" na fé e próximo de sua morte, Paulo
são uma consequência da perversão precisava conscientizar seu jovem
pessoal (2 Tm 3.2).
A s características apontadas por
P aulo são um nítido retrato do que Assim como para Timóteo, 0 segredo
v iv e m o s em n o sso s d ias: eg o ísm o para todos nós é nos fortificar na graca
(“amantes de si mesmos"), materialismo
(“avarentos”), arrogância (“presunçosos,
soberbos"), rebeldia ("desobedientes a
pais e m ães”), ingratidão, profanação,
desprezo aos valores familiares (“sem 0 HORA DA R E V IS Ã O
afeto natural”), hostilidade, calúnia, 1 Quais as diferenças circunstanciais
crueld ad e, ódio ao bem e ap ego ao entre a Primeira e a Segunda Carta
mal, busca desenfreada de prazeres a Timóteo?
(hedonismo) (2 Tm 3.2-4).
Em uma sociedade tão corrompida,
o p a p e l da igreja continua se n d o o
m esm o: pregar o Evangelho, “poder
de Deus para salvação de todo aquele
z. Que exemplo inspirador Paulo nos
deixa com sua firmeza espiritual?
que crê” (Rm 1.16).
3. “D estes afasta-te". Quando a l­
guém é um pecador confesso, nossa
co nvivência com um serve para que
3. Que característica específica a Se­
esta p e sso a teste m u n h e a obra de
gunda Carta a Timóteo apresenta?
Deus em nós e possa desejar a mesma
transformação e graça para viver liberto
do pecado (Fp 2.15).
No texto de 2 Tim óteo 3.5, Paulo
4. Por que a vida cristã é um chamado
trata, contudo, daqueles que buscam
ao sofrimento?
encobrir su as iniq uidades com uma
“a p a rê n c ia d e piedade". U m a re li­
g io sid a d e falsa, na q u al fa la -s e em
D eus, m as v iv e -s e d e aco rd o com
os próprios desejos. É a neg ação da 5. Q u al o sign ificad o da expressão
eficácia da piedade, isto é, do poder “últimos dias" em 2 Timóteo 3.1?
do EvangeLho. Nesse caso de extrema
hipocrisia, a recom endação bíblica é:
“afasta-te ”
SEJA FIRME

TEX TO PRINCIPAL LEITU R A S E M A N A L

"Conserva o m od elo das sãs

SEGUNDA - At 2414
palavras que de m im tens
Sirvo a Deus crendo
ouvido, na fé e no am or que há
TERÇA - Jo 6.69
em Cristo Jesus. Guarda o bom
"Temos crido e conhecido
d ep ósito pelo Espírito Santo que
que tu és o Cristo"
habita em nós." (2 Tm 1 . 13 , 14)
QUARTA - 1 Co 4 2
Fiel despenseiro
RESUM O DA LIÇÃO
QUINTA-Hb 10.22
O líder deve estim ular seus Inteira certeza de fé
liderados a serem firmes, SEXTA - 1 Tm 1.12
valorizando e investindo no dom Aquele que nos conforta
que receberam de Deus. SÁBADO - Pv 25.13
O mensageiro fiel

50 JOVENS
 TEXTO BÍBLICO
2 Timóteo 1.3-18
3 Dou graças a Deus, a quem, desde os
meus antepassados, sirvo com uma
consciência pura, porque sem cessar
faço memória de ti nas minhas orações,
noite e dia.
4 Desejando muito ver-te, lembrando-me
das tuas lágrimas, para me encher de
gozo.
5 Trazendo à memória a fé não fingida que
em ti há, a qual habitou primeiro em tua
avó Loide e em tua mãe Eunice, e estou
certo de que também habita em ti.
6 Por este motivo, te lembro que despertes
0 dom de Deus, que existe em ti pela
imposição das minhas mãos.
7 Porque Deus não nos deu o espírito de
temor, mas de fortaleza, e de amor, e
de moderação,
8 Portanto, não te envergonhes do teste­
munho de nosso Senhor, nem de mim,
que sou prisioneiro seu; antes, participa
das aflições do evangelho, segundo o
poder de Deus.
9 Que nos salvou e chamou com uma santa
vocação; não segundo as nossas obras,
mas segundo o seu próprio propósito e
graça que nos foi dada em Cristo Jesus,
antes dos tempos dos séculos.
INTRODUÇÃO
No texto em estudo, Paulo demons­
tra sua confiança na sinceridade de fé de
seu principal cooperador, fundamento
para o exercício de seu dom no poder
do Espírito Santo. É isso que daria ao
jovem pastor as condições para perma­
necer firme, participando das aflições
do Evangelho.
I - AS LEMBRANÇAS DE PAULO
1. M om entos q u e m arcam . V ocêcontribuíram para que o apóstolo bus­
já ouvir falar em m em ória afetiva? O
10 E que é manifesta, agora, pela aparição
de nosso Salvador Jesus Cristo, o qual
aboliu a morte e trouxe à luz a vida e a
incorrupção, pelo evangelho,
11 Para o que fui constituído pregador, e
apóstolo, e doutor dos gentios.
12 Por cuja causa padeço também isto,
mas não me envergonho, porque eu
sei em quem tenho crido e estou certo
de que é poderoso para guardar o meu
depósito até àquele Dia.
13 Conserva o modelo das sãs palavras
que de mim tens ouvido, na fé e no
amor que há em Cristo Jesus.
14 Guarda o bom depósito pelo Espírito
Santo que habita em nós.
15 Bem sabes isto; que os que estão na
Ásia todos se apartaram de mim; entre
os quais foram Fígelo e Hermógenes.
16 O Senhor conceda misericórdia à casa
de Onesiforo, porque muitas vezes me
recreou e não se envergonhou das
minhas cadeias.
17 Antes, vindo ele a Roma, com muito
cuidado me procurou e me achou.
18 0 Senhor lhe conceda que, naquele Dia,
ache misericórdia diante do Senhor. E,
quanto me ajudou em Éfeso, melhor o
sabes tu.
texto estu d ad o hoje nos apresenta
um cenário que se encaixa bem com o
que atualmente tem sido conceituado
como memória afetiva. O s momentos
vividos por Paulo com Timóteo vieram
à sua mente de maneira mais profunda
e afetuosa quando ele estava preso em
Roma. As condições difíceis desse seu
segundo aprisionamento e o avanço de
seu processo judicial, que apontava para
um fim fatídico (2 Tm 4.6), certamente
casse, em sua memória, momentos que
JOVENS 51
lhe trouxessem alegria, Foi exatamente
o que disse em relação a Timóteo: “[...]
lembrando-me das tuas lágrimas, para
me encher de gozo" (2 Tm 1.4).
É bem provável que Paulo se re­
co rdasse de m om entos de devoção
com partilhados com Tim óteo ou de
quando se despediram na Ásia, durante
sua viagem, depois de seu primeiro apri-
sionamento (íT m 1.3). O que sabemos,
pelo texto paulino, é que as memórias
eram boas e bem reconfortantes naque­
le difícil momento que o apóstolo vivia.
2, Construindo bons relacionamen­
tos. O extraordinário relacionam ento
entre Pauto e Timóteo é um dos muitos
fatores de inspiração na vida desses dois
grandes vultos do Novo Testamento. São
exemplos de fé e dedicação. Além de
exemplos de companheirismo, lealdade
e afetuosidade.
Como já estudamos, Timóteo servia
Paulo como a um pai (Fp 2.22), e Paulo
o tratava como filho. Além de ser muito
importante para nossa vida no presente,
construir bons relacionamentos serve
como fonte de alegria e conforto no futuro.
Quando temos boas lembranças, sentimos
alegria. Mas quando as recordações não
são boas, o quadro é de tristeza.
Que em tempos de tanto egoísm o
Deus nos dê a graça de amar e servir
uns aos outros, a começar pelos nossos
fam iliares, d e d ic a n d o -lh e s atenção:
tempo de qualidade e gestos concretos
de respeito e muito apreço (Rm 12.9,11).
3. Lem branças e orações. Não era
som ente Paulo q ue era ab en ço ad o
pelas boas lem branças que tinha de
Tim óteo. Este tam b ém era alvo de
bênçãos. Todas as vezes que se lem ­
brava de seu “am ado filho" Paulo fazia
orações por ele, noite e dia (2 Tm 1.3).
52 JOVENS
É um a grand e riqueza esp iritual
termos alguém que se lembra de nós
em suas orações. Tais pessoas prestam,
diante de Deus, um grande serviço a
nosso favor, fundam ental para nosso
progresso em todas as áreas da vida.
Precisamos reconhecê-las e honrá-las,
além de serm os, tam bém nós, bons
intercessores (Ef 6.18,19; 1 Ts 5.25; 2 Ts
3.1,2). Temos produzido boas lembranças
com quem convivem os?
II - “ DESPERTES O DOM"
1. Cham a acesa, A força ministerial
de Tim óteo vinha do dom divino que
recebera pela im posição das mãos do
presbitério (incluindo Paulo) (íT m 414;
2 Tm 1.6). Era um poder interior que
o capacitava para o exercício de sua
missão. Agora, precisava “d espertar”
o dom. O sentido metafórico do verbo
“despertar”é como o assoprar de brasas
vivas para manter aceso o fogo.
N ão era, portanto, q ue Tim ó teo
estivesse desanimado ou frio na fé, mas
que precisava manter-se ativo, avivando
o dom que já havia recebido. O texto
sugere que 0 jovem pastor necessitava
de um novo encorajamento. Talvez uma
nova inspiração para o pleno d e se n ­
volvim ento de seu ministério, diante
de sua inclinação à timidez (2 Tm 1.7).
Ninguém está isento de viver fases
espirituais difíceis na vida, nas quais a
busca de uma experiência m ais pro­
funda com Deus seja fundamental para
prosseguir na jornada de fé, como acon­
teceu com 0 profeta Elias (1 Rs 19.1-19).
2, Comunhão diária. Nossa vida espi­
ritual depende da prática de disciplinas
d iárias para q ue nos m antenham os
acesos quanto à nossa fé, devoção e
dedicação ao serviço cristão. Se assim
não fizermos, a tendência é chegar ao
desânimo. As cinzas vão tomando conta
do altar e o fogo pode se apagar de vez.
Para o fogo continuar a cesso , é
preciso, diariamente, retirara cinza, pôr
lenha no altar e oferecer nosso sacri­
fício pessoal a Deus (Lv 6.12). Tirar um
tempo a sós para falar com o nosso Pai
celestial - especialm ente na primeira
hora da manhã - e cultivar uma vida de
adoração e serviço é fundamental para
que perm aneçam os espiritualm ente
avivados (SL 5.3; Pv 8.17; Ts 5.17).
3. Poder, amor e moderação. Pauloo testemunho de Cristo, não apenas por
lembra a Tim óteo que o “espírito" que
Deus nos deu não é de “temor”(timidez,
covardia ou m edo; deilia, no grego),
m as de “fortaleza" (ou poder), “amor"
e “m oderação" (equilíbrio, d om ínio
próprio ou autocontrole).
Os exegetas se dividem acerca do
sentido do termo “espírito" no versículo 7
de 2 Tm 1. Para alguns, teria o significado
de “atitude interior”. Para a maioria, contu­
do, trata-se de uma referência ao Espírito
Santo, porque Ele é a fonte do poder, do
amor e da moderação que recebemos
para viver como cristãos e servir a Deus
segundo o dom recebido dEle (Rm 12.4-8).
O exercício de nossa vocação deve
ser feito com a conjugação dessas três
virtudes espirituais, para que seja pleno
e perfeito: o poder não deve ser exercido
em prejuízo ao amor: e tudo deve ser
feito com equitíbrio. E n g a n a m -se os
que pensam que o verdadeiro poder de
Deus se manifesta de forma grosseira
e imoderada (1 Co 14.40).
III - “ NÃO TE ENVERGONHES”
1. O testem unho d e Cristo. A vidaao exercício de sua missão pastoral em
cristã às vezes é vista com um certo
glam ourou encantamento. Isso tem se
acentuado principalm ente por causa
do crescim ento do cham ado “mundo
gospel” de forte viés artístico e mercado­
lógico. Infelizmente, algumas igrejas têm
servido de palco para essa “glamorização"
do evangelho com o desprezo da vida
cúltica cotidiana, simples e piedosa.
Servir a D eus é, realm ente, um a
extraordinária oportunidade. Enche-nos
de alegria e empolgação. O problema
é quando a atração a esse cristianismo
é feita desconsiderando o aspecto fun-
dante do Evangelho, que é compartilhar
palavras, mas, principalmente, por ações.
Em um mundo tão secularista, materia­
lista e hedonista, viver de acordo com a
pureza e a sim plicidade do Evangelho
é um grande desafio. É remar contra a
maré (Rm 12.2). A mensagem da cruz, que
importa renúncia, é vista como loucura,
pois a visão cristã bíblica não confere com
a cultura vigente (1 Co 1.18-24).
Vivem os em uma so cied ad e que
se autodenom ina plural e inclusiva,
m as q u e não to lera q uem p ensa e
vive diferente (Jo 15.19). Assim com o
Timóteo, precisamos do encorajamento
que vem do Espírito Santo para viver
como cristãos convictos, Somente uma
transform ação profunda, a partir de
nosso interior, nos capacita a manifestar
o caráter de Cristo ao mundo (Gl 44).
2. O prisioneiro de Cristo. A s pri­
sões de Paulo não poderíam intimidar
Timóteo. Pelo contrário, deveriam servir
de estím ulo para que o jovem pastor
tam bém participasse “das aflições do
evangelho, segundo o poder de Deus”
(2 Tm 1.8). Além dos sofrimentos comuns
Éfeso, Timóteo já havia compartilhado
de m uitas d as a fliçõ e s do apóstolo
JOVENS 53
 durante as várias viagens que fizeram ©CONCLUSÃO
juntos (At 1714.15; 18.1-5; 19.20,21; 20.1-5).
A lição de hoje nos faz refletir sobre
O próprio Tim óteo já teria experi­
a importância de se construir bons e
mentado ou viria a experimentar cadeia,
profundos relacionamentos. Como
com o se infere da m enção feita a ele
estamos administrando 0 nosso tempo?
pelo escritor aos hebreus (Hb 13.23). E
Estamos valorizando mais as coisas
segundo a tradição, assim como Pauto,
Tim óteo foi martirizado por causa da ou as pessoas? Tiramos mais tempo
pregação do Evangelho. para dar atenção a quem nos cerca
3. “Sei em quem tenho crido". Nesse ou para navegar pelas ilusórias redes
texto está uma das mais belas declara­ da sociedade superficial na qual vive­
ções de fé feitas por Paulo. Diante de mos? Bons relacionamentos tèm valor
tudo o que ele enfrentava, sofrendo espiritual. Seja firme. "Timóteo"!
dentro de uma masmorra romana - o
que, por algum tempo, provavelmente
incluiu a fria e escura Prisão Mamertina
© HORA DA REVISÃO
- o apóstolo fala de seu padecimento,
para, em seguida, expressar sua mais 1. Que exem plo temos, no texto, de
profunda convicção espiritual: “eu sei memória afetiva?
em quem tenho crido e estou certo de
que é poderoso para guardar o meu
depósito até àquele Dia” (2 Tm 1.12).
A fé de Paulo era na pessoa de Jesus 2. Qual a importância de se construir
Cristo. Sua fé era fruto de seu relacio­ bons relacionamentos?
nam ento com o Mestre, d esd e o dia
de seu encontro com Ele no caminho
de Dam asco (At 9.1-6). Sua inabalável
confiança o estimulava a continuar pa­ 3. Qual o sentido da expressão “d es­
decendo sem se envergonhar, porque pertes o dom ”?
tinha certeza de sua salvação eterna e
da recom pensa que receberia no Dia
de Cristo (2 Tm 1.12; 4 8).
Ancorado nessa fé, 0 apóstolo exorta 4. O que fazer para perm anecer e s ­
Timóteo a perm anecer firme, conser­
piritualm ente avivado?
vando “o modelo das sãs palavras”, ou
seja, a correta doutrina, com o havia
recebido de Paulo, “na fé e no am or
que há em Cristo Jesus" (2 Tm 1.13). T i­
5. Segundo a lição, qual foi a declara­
móteo tam bém deveria guardar o seu
ção mais bela feita por Paulo?
próprio “bom depósito" (2 Tm 1.14), no
fiel cumprimento da obra espiritual de
proclam ação e defesa da verdade do
Evangelho, para a qual fora chamado.

54 JOVENS
 12
17 set 20 :
Dia Nacional
da Escola
Dominical

VENHA DEPRESSA

T E X TO PRINCIPAL LEITU R A S E M A N A L

SEGUNDA - Rm 1.16
"C o m b ati o bom com bate, O Evangelho e o poder de Deus
acabei a carreira, guardei a fé." TERÇA - l Co 2.4
(2 Tm 4 .7 ) A pregação do
autêntico Evangelho
QUARTA - 2 Tm 4.2
Pregando a correta doutrina
RESUM O DA LIÇÃO QUINTA - 2 Tm 4 8
De uma das cadeias romanas, A coroa da justiça: A recompensa
possivelm ente acorrentado e
que Paulo almejava
esperando p o r sua execução, SEXTA - 2 Tm 4 6
Paulo escreveu a T im ó te o e Sacrifício vivo
apelou para vê-lo depressa. SÁBADO - 2 Co 7 5
Fiel em meio à oposição

JOVENS 55
 TEXTO BÍBLICO
2 Timóteo 4.1-9
1 Conjuro-te, pois, diante de Deus e do
Senhor Jesus Cristo, que há de julgar
os vivos e os mortos, na sua vinda e no
seu Reino.
2 Que pregues a palavra, instes a tempo
e fora de tempo, redarguas, repreendas,
exortes, com toda a longanimidade e
doutrina.
3 Porque virá tempo em que não sofrerão
a sã doutrina; mas, tendo comichão nos
ouvidos, amontoarão para si doutores
conforme as suas próprias concupiscências.
4 E desviarão os ouvidos da verdade,
voltando às fábulas.
INTRODUÇÃO
No ano 67 da era cristã, Nero, um dos
mais sanguinários imperadores romanos,
que ordenou a execução da própria
mãe, havia desencadeado uma terrível
perseguição aos cristãos, a quem atribuiu
a autoria do incêndio ocorrido em Roma
no ano 64 d.C. As prisões e os martírios se
multiplicavam por todo o império. Roma
era uma cidade espetáculo com tantas
atrocidades praticadas. Corpos de cristãos, o serviço d e preg ação e d efe sa do
atados em postes, ardiam em chamas.
Paulo foi uma das vítimas de Nero. É
de uma das cadeias romanas, possivel­
mente acorrentado e esperando por sua
execução, que ele escreve a Timóteo e
apela para que vá vê-lo depressa,
Na lição d e hoje, vam os m editar
acerca desse momento crucial da vida
de Paulo e seu anseio de ver Timóteo
mais uma vez.
I-P R E G U E A PALAVRA
1. Consciência da missão. Emboraigrejas sejam “relevantes", defendem um
essa segunda carta tenha um tom mais
56 JOVENS
Mas tu sê sóbrio em tudo, sofre as
aflições, faze a obra de um evangelista,
cumpre o teu ministério.
6 Porque eu já estou sendo oferecido
por aspersão de sacrifício, e o tempo
da minha partida está próximo.
7 Com bati o bom combate, acabei a
carreira, guardei a fé.
8 Desde agora, a coroa da justiça me está
guardada, a qual o Senhor, justo juiz,
me dará naquele Dia; e não somente
a mim, mas também a todos os que
amarem a sua vinda.
9 Procura vir ter comigo depressa.
pessoal, fica evidente a preocupação
primordial de Paulo com a continuidade
da pregação do Evangelho. Consciente
de que a missão precisava prosseguir,
ele não dedicou o texto, em primeiro
plano, para a exposição de suas preo­
cupações individuais.
A segunda carta a Timóteo é repleta
de apelos, incentivos e o rientaçõ es
para que o jovem ministro continuasse
Evangelho. Em 2 Tim óteo 4.1, Paulo
e m p re g a n o v a m e n te a e x p re ssã o
“conjuro-te” (no grego, diamartyromai;
um apelo solene), como em 1 Timóteo
5.21. Agora, para dar uma incumbência
m issional a Timóteo.
2. A missiologia paulina. O método
missional de Paulo sempre esteve pau­
tado na ordem imperativa de Cristo: a
pregação (Mc 16.15; At 1.8). Atualmente,
método tidos com o inovadores, apre­
sentados como alternativas para que as
jeito humanista secular de fazer missão,
 no qual a essência não é a pregação
do evangelho.
A igreja pode sim desenvolver ou­
tras ações no seu dia a dia - de cunho
social ou cultural, por exemplo mas
nenhum a d e la s pode substituir sua
missão precipua, que é a pregação do
Evangelho no poder do Espirito, fruto
de constante busca em oração (At 4.31).
Q ualquer proposta m issional que
não considere o valor da pregação do
Evangelho em primeiro plano não tem
respaldo bíblico. Somente a pregação
da Palavra de Deus gera a fé salvífica
(Rm 10,17). O Evangelho é “o poder de
Deus para salvação de todo aquele que
crê" (Rm 1.16),
Paulo sem pre enfatizou a e sse n -
cialid ad e da pregação poderosa do
autêntico Evangelho, com o escreveu
aos coríntios: “A minha palavra e a minha
pregação não consistiram em palavras
persuasivas de sabedoria humana, mas
em d em o n stração do Espírito e de
poder" (1 Co 2.4).
3 . 0 conteúdo da pregação. Paulo
adverte a Timóteo para que pregasse
a palavra “a tem po e fora de tem po”,
sendo perseverante na exposição da
correta doutrina (2 Tm 4.2). O jo vem
pastor deveria preservar a essência da
verdade revelada a despeito do desejo
dos ouvintes,
Esta era uma advertência essencial,
inclusive porque o apóstolo já previa
tem p o s em q ue as m u ltid õ es iriam
rejeitar a “sã doutrina"; a doutrina or­
todoxa, pura, como contida na Palavra
de Deus, preferindo m ensagens que
estivessem de acordo com seus desejos
pecaminosos.
Paulo estava desenhando, profe­
ticamente, o quadro que hoje vemos.
C re sce o núm ero de “doutores" que
torcem as Escrituras a partir de suas
con cep çõ es, a fim de am o ldar seu s
ensinos aos desejos de seus ouvintes
(2 Tm 4.3). Em tais igrejas, nada mais é
pecado.
Sempre que se rejeita esse ou aquele
trecho da Bíblia, forçando interpretações
q ue se ajustam aos nossos próprios
desejos, o p e ra -se um mortal desvio
da verdade, culminando em apostasia
(2 Tm 4.4).
II - “COMBATÍ O BOM COMBATE"
1. A expectativa do apóstolo. Por
muito tempo Paulo teve a expectativa
de que Cristo voltaria em seus dias (1 Co
15.51; 1 Ts 417). Em princípio, esse deve
ser 0 anseio e a esperança de todo o
cristão (2 Pe 3.9-14; 1 Jo 2.18; 3.2,3).
Fato é, contudo, q ue as c irc u n s­
tâncias que passou a viver produziram
em Paulo a co n sciên cia de que seu
encontro com Cristo provavelmente não
se daria por meio do arrebatamento,
com o esperava. Ele precisaria, com o
tantos outros santos, passar pela morte
e aguardar o dia da ressurreição, como
já havia ensinad o para co nso lo dos
cristãos (1 Ts 4.13-18). Isso está explícito
na referência que fez ao recebimento
da “coroa dajustiça", a recompensa que
Paulo espera receber do justo Juiz “na­
quele Dia”(2 Tm 4.8), perante o Tribunal
de Cristo (1 Co 3.11-14).
2. A transição. Em 2 Timóteo 4.6 Pau­
lo indica claramente que o seu enfático
propósito com o encorajam ento e as
recom endações transm itidas ao seu
fiel cooperador era m esm o passar-lhe
o cajado, a tocha ministerial. O apóstolo
tinha plena consciência da iminência de
sua morte. No versículo imediatamente
JOVENS 57
 anterior (2 Tm 4.5), o apóstolo fecha o
ensino com a sentença “cum pre o teu
ministério”, enquanto abre a próxima
seção indicando o porquê: “Porque eu
já estou sendo oferecido por aspersão
de sacrificio, e 0 tempo da minha partida
está próximo” (2 Tm 4.6),
Esse é um grande sinal de maturi­
dade e convicção espiritual. Paulo foi
um líder extraordinário. Além de cumprir
o seu ministério, soube formar outros
líderes, d a n d o -lh e s oportunidade e
espaço para servir. Já no final da vida,
teve a tranquilidade de co m issionar
seu s auxiliares, especialm ente Tim ó­
teo, a dar prosseguimento na obra de
propagação do EvangeLho.
Um dos sinais da boa liderança é
um a transição tranquila. Paulo havia
combatido o “bom combate". Enfrentou
oposição de todos os lados (2 Co 75;
11.26), batalhas espirituais (1 Ts 2.18) e
fortes resistências ao seu ministério,
como a de um certo Alexandre, o lato-
eiro, que lhe causou muitos males (2Tm
4,14). Mas o apóstolo permaneceu firme
e concluiu a sua carreira sem perder a fé.
3. Oferecido com o libação. Em
Timóteo 4.6 Paulo volta a usar a mesma
figura de linguagem que usou em Fili-
penses 2.17. Segundo a Bibtia de Estudo
Pen teco stal, su a vida estava sen do
oferecida como “libação”ou “aspersão
de sacrifício"; uma demonstração con­
creta de sua entrega pessoal à causa
do Evangelho: de seu “am orsacrificial
pelos seus filhos espirituais na fé”.
O q u e isso sig n ific a ? Q ue Paulo
não reteve sua vida para si m esm o em
momento aLgum, mas se deixou gastar
com pletam ente para alcançar muitas
alm as para Cristo (At 20.24: 2 Co 12.15).
O resultado de seu trabalho alcançaria
58 JOVENS
milhões de pessoas em todas as eras
da Igreja. Quase dois mil anos depois,
continuamos sendo edificados por seu
exemplo e palavras.
Assim como Paulo, milhares de cris­
tãos têm sido martirizados ao longo de
toda a história da Igreja. Nos nossos dias,
muitos estão sob forte perseguição por
causa da fé em Cristo. Oremos por eles!
E oremos também pelo Brasil, para que
continuemos tendo liberdade religiosa.
III - O DESFECHO PAULINO
1 . 0 apelo a Timóteo. Paulo se enca­
minha para o final de sua carta fazendo
um forte apelo ao seu jovem e fiel coope-
rador: “Procura vir ter comigo depressa.
[...] antes do inverno" (2 Tm 4.9,21). Naque­
la época, as navegações costumavam
ser interrompidas na estação invernosa,
geralmente entre novembro e março.
Se Timóteo se atrasasse, seu tempo de
chegada a Roma seria muito prolongado
em função do inverno. Paulo também
menciona a necessidade de sua capa,
que havia deixado em Trõade (2 Tm 413),
e era útil para protegê-lo do frio. Não
2se sabe se Timóteo chegou à Roma a
tem po de rever Paulo e entregar-lhe
suas encomendas (a capa, os livros e os
pergaminhos). Historiadores clássicos,
com o Eusébio de Cesareia, registram
que Paulo foi martirizado por ordem
de Nero. Isso deve ter ocorrido ainda
no ano 67 d.C. Com o já registramos,
Nero suicidou-se em junho de 68 d.C.
2. As decepções de Paulo. Como todo
grande líder, Paulo também experimen­
tou decepções com seus liderados. Na
verdade, o final da vida do apóstolo não
foi muito animador no que diz respeito à
assistência de seus companheiros. Paulo
cita Demas nominalmente, que estava
entre seus colaboradores por ocasião 0 CONCLUSÃO
de sua primeira prisão em Roma, ao lado
Paulo teve Timóteo como fiel coo-
de Lucas (Cl 414), Talvez a intensidade
perador, pronto tanto para assistí-lo
das últimas perseguições o tivesse feito
pessoalm ente como para cumprir
desanimar, “amando o presente século",
missões distantes, quando designado.
expressão que indica que ele trocou as
Que 0 Espírito Santo incline 0 nosso
promessas de uma recompensa celestial,
por alguma facilidade ou oportunidade coração para 0 serviço cristão humilde,
da vida presente. Outros cooperadores em nossas igrejas locais, ao lado de
certamente se deslocaram a serviço da nossos lideres; ou onde quer que Ele
obra de Deus, como Crescente e Tito (2 nos envie, sempre sob a autoridade
Tm 4.10), e o próprio Tiquico, que Paulo de nossa liderança.
enviou a Éfeso, provavelmente para subs-
tituirTimóteo em sua ausência (2 Tm 4.12),
De qualquer sorte, por ocasião da
“primeira defesa”, a audiência preliminar
0 HORA DA REVISÃO
a que Paulo foi submetido (2 Tm 4.16), l Qual a característica predominante
“todos” haviam desam parado o após­ da missiologia paulina?
tolo, certamente temerosos diante da
implacável e cruel perseguição de Nero.
3. Triunfo escatológico. Apesar de
sentir-se abandonado por seus compa­ 2. Q ual o conteúdo da pregação de
nheiros, Paulo estava firme em sua fé Paulo?
e propósito, porque nunca se sentiu só
em relação a quem servia, ao Senhor
Jesus. Ele o havia assistido, fortalecido
e livrado da “boca do leão”(2 Tm 4.17). 3. Que quadro profético Paulo desenhou
O mesmo Senhor o livraria “de toda para o fim dos tempos em relação à
má obra" e o guardaria para o seu Reino
doutrina?
celestial (2 Tm 4.18). A morte não seria o
seu fim. Os céus o esperavam.

0 PEN SE!
4. Q ual o sentido da expressão “a s -
B a ju la r os líd e re s em função de
persão de sacrifício"?
suas posições é uma atitude muito
antiética. 0 correto é s e r le a l às
pessoas.

5. S e g u n d o a lição, porque "todos"

0 PO NTO IM PORTANTE!
Paulo se sentia desam parado por haviam desam parado a Paulo?
se u s com panheiros, mas não d e­
sanim ado. Sua esperança sem pre
esteve em Cristo.
TITO: ORGANIZAR A IGREJA
EM CRETA E REPRIMIR OS
FALSOS DOUTORES
TEX TO PRINCIPAL LEITU R A S E M A N A L

"A T ito, meu verdadeiro filho,

SEGUNDA- Tt 1.10
segundo a fé com um : graça,
O cuidado com os enganadores
m isericórdia e paz, da parte de
TERÇA-Tt 1.11
Deus Pai e da do Senhor Jesus
O cuidado com os gananciosos
Cristo, nosso Salvador."
QUARTA- Tt 1.12
(Tt 1 .4 )
O cuidado com o mal testemunho

RESUM O DA LIÇÃO QUINTA-Tt 1.13

Paulo escreveu a T ito para
orientá-lo acerca da organização
da igreja e enfatizar a
necessidade de refutar os
falsos doutores.
O testemunho verdadeiro
SEXTA-Tt 1.14
Não se desvie da verdade
SÁBADO- Tt 1.15
A contaminação dos infiéis

60 JOVENS
 TEXTO BÍBLICO
Tito 1.1-9
1 Paulo, servo de Deus e apóstolo de
Jesus Cristo, segundo a fé dos eleitos
de Deus e o conhecimento da verdade,
que é segundo a piedade,
2 Em esperança da vida eterna, a qual
Deus, que não pode mentir, prometeu
antes dos tempos dos séculos.
3 Mas, a seu tempo, manifestou a sua
palavra pela pregação que me foi con­
fiada segundo o mandamento de Deus,
nosso Salvador.
4 A Tito, meu verdadeiro filho, segundo
a fé comum: graça, misericórdia e paz,
da parte de Deus Pai e da do Senhor
Jesus Cristo, nosso Salvador.
5 Por esta causa te deixei em Creta, para
que pusesses em boa ordem as coisas
que ainda restam e, de cidade em cida-
— INTRODUÇÃO ■ ■ I
A Carta a Tito é bastante sim ilar à
Primeira Carta a Timóteo. Ambas foram
escritas por Paulo durante a viagem
m issio n ária q u e fez d e p o is d e seu
prim eiro ap risio n am en to em Rom a
(63- 65 d.C.). O texto nos dá uma clara
ideia da livre m ovimentação do após­
tolo naquele periodo e sua intenção de
plena continuidade da missão, o que
não sabem os até que ponto ocorreu.
A carreira de Paulo foi interrom pida
com sua nova prisão e envio a Roma.
Paulo escreveu a Tito para orientá-lo
acerca da organização da igreja na ilha,
enfatizar a necessidade de refutar os
falsos m estres e ensinar aos crentes
crete n ses sobre o m o d elo id eal de
vida cristã.
I - TITO, CRETA E OS CRETENSES
1. O perfil d e Tito. A exem plo de
Timóteo, Tito tam bém era jovem . Pro-
de, estabelecesses presbíteros, como
já te mandei:
6 Aquele que for irrepreensível, marido de
uma mulher, que tenha filhos fiéis, que
não possam ser acusados de dissolução
nem são desobedientes.
7 Porque convém que o bispo seja irre­
preensível como despenseiro da casa
de Deus, não soberbo, nem iracundo,
nem dado ao vinho, nem espancador,
nem cobiçoso de torpe ganância,
8 Mas dado à hospitalidade, amigo do bem,
moderado, justo, santo, temperante.
9 Retendo firm e a fiel palavra, que é
conforme a doutrina, para que seja
poderoso, tanto para admoestar com
a sã doutrina como para convencer os
contradizentes.
vavelm ente tinha um pouco m ais de
idade que Timóteo. Seu nom e não é
citado em Atos, m as um a referência
feita por Paulo na Carta aos G álatas
nos faz entender que Tito se tornou seu
cooperador antes de Timóteo.
Em G álatas 2.1-5, Pauto descreve
uma viagem que fez a Jerusalém para
tratar de conflitos que tinha com os
jud eus, principalm ente por causa da
circuncisão. Tito estava nessa viagem
(Gl 2.1-3), pro vave lm en te a m esm a
narrada por Lucas em Atos 15,2, que
trata do Concilio de Jerusalém.
Tito não era judeu, mas grego (GL2.3).Ti­
nha uma personalidade um pouco diferente
da de Timóteo, As referências que Paulo
faz dele na Segunda Carta aos Coríntios
nos permite entender que a liderança de
Tito era mais incisiva. Estava sempre pronto
para grandes desafios, como os de Corinto
e de Creta. Timóteo, como já analisamos,
tinha uma certa timidez.
JOVENS 61
 O perfil de Tito pode ser assim resu­
mido: pronto, entusiasmado, diligente,
proativo (2 Co 8,17): de posições firmes
(2 Co 714,15): ético e respeitoso (2 Co
12.18), am oroso (2 Co 7 13 -15 ): am igo
le a l e fraterno: um irmão (2 C o 2.13),
um homem de confiança (2 Co 8.23).
2. A ilh a d e C reta. L o c a liz a d a a
su d este da G récia, Creta é a quarta
maior ilha do mar Mediterrâneo. Tem
uma área de aproximadam ente 8.200
km 2. Possui uma forma alongada: 256
km de leste a oeste e 10 a 56 km de
norte a sul. No primeiro século, possuía
mais de 100 cidades, muitas delas com
excelentes portos, com o o porto de
Fenice, citado em Atos 27.12.
Paulo esteve em Creta durante sua
conturbada viagem a Roma, por o ca­
sião de seu primeiro aprisionamento.
O navio que o levava atracou em Bons
Portos e ali ficou por algum tempo (At
27.8,9). Atualmente, Creta tem mais de
600 mil habitantes.
3. Os cretenses. Um povo de pés­
sim a fam a. A ilh a era um lu g a r de
confusão cultural e religiosa, violência,
banditismo e imoralidade. Os creten­
ses eram m entirosos, preguiçosos e
glutões. Paulo denuncia isso na Carta
a Tito, numa referência a Epimênides,
um conhecido poeta e filósofo creten-
se do sé cu lo VI a.C.: “Um d eles, seu
próprio profeta, disse: O s cretenses
são sem pre mentirosos, bestas ruins,
ventres preguiçosos" (Tt 1.12).
S e g u n d o o teó lo g o su íç o H ans
Bürki (1925-2002), o termo sincretismo
é inspirado nessa ebulitiva característica
dos cretenses. O prefixo grego syn tem
o sentido de “em com panhia de, junto
com", com o em sinerg ia, sincronia,
sinfonia etc. Assim, o sin-cretism o era
62 JOVENS
o “fenômeno" que se dava quando os
cretenses se uniam, com todas as suas
diferenças, para juntos se defenderem
d e um inim igo com um . Ou, em um
sentido figurado, o sincretismo seria a
própria presença, em uma mesma ilha,
de múltiplos cultos, religiões, filosofias
e linhas de pensamento. Bürki assinala,
ainda, que é da palavra “cretense" que
deriva o verbo cretizo, no grego, que
significa “mentir". Mas 0 evangelho havia
chegado à ilha. No dia de Pentecostes,
havia ju d eu s cretenses em Jerusalém
(At 2.11). Certam ente aLguns d eles se
converteram e levaram a fé para as
suas cidades. Depois de solto de sua
prim eira prisão em Roma (At 28.30),
Paulo viajou para Creta, levando Tito.
Trabalhou ali por algum tempo e deixou
seu fiel colaborador para prosseguir a
obra (Tt 1.5).
I I - A MISSÃO DE TITO
l. Estabelecer presbíteros. A m is­
são primordial de Tito era organizar as
igrejas locais, “de cidade em cidade",
Isso denota que o Evangelho havia se
espalhado pela ilha, mas a organização
d as igrejas ainda era incipiente. Em
Éfeso já havia um presbitério estabe­
lecido (At 20.17,28), o que não excluía
a re sp o n sa b ilid a d e d e T im ó teo de
ordenar novos presbíteros, pelo cres­
cimento da obra.
Em Creta, contudo, embora PauLo
tivesse trabalhado por aLgum tempo para
pôr as "coisas U em boa ordem”, havia
a premente necessidade de exercer a
disciplina eclesiástica e estabelecer
presbíteros em cada igreja, para pros­
seguirem na missão de ensinar (1.5,13).
O perfil dos presbíteros seg ue os
m e sm o s re q u isito s tra n sm itid o s a
Timóteo, destacando a necessidade
d e m a tu rid a d e (1 Tm 3.1-6). Difere
somente a expressa inclusão de uma
observação implícita na carta a T im ó­
teo: a boa conduta dos filhos (Tt 1.6).
Em uma linguagem de hoje, diriamos
que eles precisam ser bons crentes:
darem bom testem unho com o c ris­
tãos. Isso é vaLioso para os filhos dos
lideres e contribui muito para o êxito
do ministério de seus pais.
2. Correção aos falsos doutores.
Assim como em Éfeso, em Creta havia
falsos mestres, que perturbavam a vida
da igreja. Paulo os chama de “desorde­
nados, faladores, vãos e enganadores"
e aponta principalmente “os da circun­
cisão”;judeus que insistiam que para se
salvar os gentios precisavam cumprir
leis, regras e ritos jud aicos (1.10).
Paulo fala novamente da sorratei­
ra ação d e sse s falso s m estres, que
“transtornavam casas inteiras”, o que
denota o m esm o problema de Éfeso,
envolvendo as m ulheres (1 Tm 4 7 : 2
Tm 3.6,7). É provável que tais mestres
estivessem explorando a imprudência
dessas mulheres, enganando-as assim
como o Diabo fez com Eva no Éden (Gn
3 .1-6 ; íT m 2.14).
O trato com esses ardilosos falsos
mestres deveria ser firme. Paulo usa a
expressão “tapar a boca” para demons­
trar com o Tito deveria ser diligen te
em seu trabalho. De ig u a l modo, o
presb ítero p re cisaria ter su ficie n te
auto ridade m oral e esp iritual, a fim
de q ue fosse “poderoso, tanto para
ad m oestar com a sã doutrina com o
para co n v e n c e r os c o n trad ize n te s”
(1.9). Não se pode confundir amor com
condescendência. Os erros devem ser
corrigidos (Hb 12.5-9).
3. A má influência na igreja. A cor­
reção a ser feita por Tito visava não
apenas os falsos mestres. A expressão
“repreende-os severamente para que
sejam sãos na fé”, feita logo após a re­
ferência aberta aos cretenses (1.12,13),
nos permite entender que as igrejas em
Creta deveríam receber sem elhante
ensino (3.1-9), A má conduta dos cre­
tenses, impregnada na cultura da ilha,
estaria reinando entre os cristãos, o que
tam bém se denota pela necessidade
de pôr “em boa ordem as coisas que
ainda [restavam]” (1.5).
De fato, não é incomum que vicíos
impregnados em culturas locais insis­
tam em se infiltrar e permanecer no seio
das igrejas cristãs. Comportamentos e
costum es antiéticos que parecem ser
inofensivos, mas que são destrutivos,
com o raposinhas que fazem tão m al
às vinhas (Ct 2.15). Por exemplo, os atos
desonestos são praticados em nosso
país em nom e do “jeitinho brasileiro".
Viver em meio aos “cretenses” não
nos autoriza compartilhar de sua má con­
duta, Precisamos ser “sãos na fé" (1.13).
III - EXORTAÇÕES GERAIS
1. Ensino para toda a família, O tom
de praticidade do ensino de Paulo a
Tito é sem elhante ao que transmitiu a
Timóteo (íT m 5,6). De igual forma, Tito
deveria transmitir a correta doutrina para
toda a igreja, dos mais velhos aos mais
jovens. O apóstolo volta a enfatizar a
importância da educação cristã para as
m ulheres idosas, destacando o papel
delas no ensino das mais novas (2.3-5),
O valor de constituição da família
é mais uma vez enfatizado por Paulo,
ao tratar da nobre m issão da mulher,
como esposa e mãe, dedicada ao lar, “a
JOVENS 63
fim de que a Palavra de Deus não seja
blasfemada”(2.5), isto é, para que Deus
seja glorificado peLa vida exemplar das
famílias cristãs. Essas tarefas atribuídas
à m ulher têm sido muito desprezadas
pela sociedade moderna.
A m ulher cristã pode exercer ati­
v id a d e s fora do lar, d e sd e q ue não
negligencie a missão mais importante
que Deus lhe outorgou. A ausência da
mulher como esposa e mãe traz prejuízos
incalculáveis para a família, com nítidos
reflexos na igreja e em toda a sociedade,
A vida cristã deve ser pautada sempre
nas Escrituras Sagradas, que jam ais en­
velhecem ou se tornam ultrapassadas (Sl
119.89). Finalmente, Paulo se dirige aos
jovens, aos quais destaca a moderação 1 Há algum a diferença de personali­
(2,6). Exercer o autocontrole é fundamen­ dade entre Tito e Tim óteo?
tal para que o jovem não tome decisões
erradas na vida. É melhor suportar o jugo
dos tempos de mocidade (Lm 3.27-29),
"Tudo tem o seu tempo determinado, e 2. Com o eram os cretenses?
há tempo para todo o propósito debaixo
do céu”(Ec 3.1).
2. Salvação para todos. Paulo tam­
bém aborda na Carta a Tito um a das 3. O que a Carta a Tito traz de d ife­
doutrinas centrais da fé cristã: Soterio-
rente em relação aos requisitos do
logia, a doutrina da salvação. A graça
presbítero?
d e D eu s foi m anife stad a “trazendo
salvação para todos os homens" (2.11).
Por sua graça, Deus não apenas nos
sa lva no presente, m as nos ensina,
4. O q ue Paulo volta a enfatizar na
ao longo da vida, a renunciar a todo o
Carta a Tito quanto à constituição
pecado e viver bem conosco mesmo,
com o nosso próximo e com Deus (2.14). da famiLia?
Essa vida deve ser alim entada na
esperança da volta de Jesus, que pro­
meteu buscar “um povo seu especial,
zeloso de boas obras" (2.14). Portanto, 5. Que conselho Paulo dá aos jovens?
não basta receber a saLvação. É pre­
ciso viver de acordo com a vocação
celestial (Ef 4.1-3).

64 JOVENS
 COMO PAULO PASSOU
A ENTENDER A PESSOA DE JESUS
COMO ÚNICO SENHOR?
O fato fundamental que mudou a vida de Saulo de Tarso ocorreu
quando o Senhor se encontrou com ele dois mil anos atrás enquanto
levava consigo documentos mortais para os cristãos de Damasco.
Quando aquele judeu erudito brilhante, fariseu, e zelote encontrou-
-se com o Senhor, tudo que ele compreendia em relação a Deus e ao
mundo virou de pernas para o ar e assumiu uma nova orientação, de
forma inequívoca e eterna. A graça, o amor e a justiça incorporados
de Deus se tornaram radicalmente autoevidentes na revelação do
seu Filho, e este amor cruciforme transformou Saulo de Tarso em
Paulo, Apóstolo do Senhor, Jesus Cristo. A graça de Deus em Cristo,
que havia reordenado o seu objetivo no mundo, agora reordenou o
mundo de Paulo, transformando a sua identidade e enviando-lhe a
um novo povo, predominantemente gentio, para anunciar o nome
de Deus. A sua devoção a Yahweh e reconhecimento dos propósitos
divinos desde a primeira criação até a nova levam a um esquema
trinitário — ao único Espírito Santo, ao único Senhor Jesus e ao
único Deus e Pai de todos.
MAIS QUE UMA
BÍBLIA DE ESTUDOS,
UMA COMPANHEIRA
DE TODAS AS HORAS
Em mais de 25 anos de existência, a Bíblia de Estudo Pentecostal
(BEP) se tornou uma companheira presente nos cultos, nos devocionais
e na leitura diária de centenas de milhares de brasileiros, indo muito
além de sua função primária de ser uma Bíblia para estudos segundo
a doutrina pentecostal.

Ao longo de todo esse tempo, o projeto da BEP ampliou-se, passando

a incluir as impressões em várias cores de capa e formatos, a edição
com a Harpa Cristã e as versões com conteúdo próprio e exclusivo
para crianças e jovens.

Neste ano de 2 0 2 2 , ela passa por uma grande reformulação, com a

revisão dos materiais de estudo, reorganização das notas e adequação
do texto conforme o Novo Acordo Ortográfico da Língua Portuguesa.

A Bíblia de Estudo Pentecostal se aperfeiçoa para continuar sendo o

que sempre foi: a Bíblia número 1 no coração dos cristãos brasileiros.