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Maniglier - A Bicicleta de Levi-Strauss
Maniglier - A Bicicleta de Levi-Strauss
PATRICE MANIGLIER
TRADUO: DANIEL CALAZANS PIERRI, LUSA VALENTINI E RONALDO MANZI FILHO
REVISO TCNICA: RENATO SZTUTMAN
Apontou-se freqentemente na antropologia simblica a sua negao da poltica e a
sua maneira de reduzir as violncias sociais e histricas a restries gramaticais. Este artigo mostra que,
pelo contrrio, pela mesma razo que o homem
um animal simblico e um animal poltico. Se,
com efeito, a noo de sistema simblico implica
um espao finito de possibilidades determinadas
umas em relao s outras, podemos mostrar que
o tipo de sistematicidade que as caracteriza implica sempre uma possibilidade supranumerria, que
s pode ser atualizada por um ato. Que o sujeito
no seja o mestre dos seus signos no significa que a
liberdade seja apenas uma iluso, mas sim que ela
real, inerente a essas realidades muito singulares que
so os signos e s operaes que os fazem advir. Liberdade objetiva que consiste antes em fazer advir as
possibilidades do mundo que em realizar nele seus
ideais, mas finita, pois sempre a do deslocamento de uma limitao de possibilidades a uma outra.
Assim a antropologia se mostra como aquilo que
jamais deixou de ser: uma cincia moral.
palavras-chave Semiologia. Violncia. LviStrauss. Estruturalismo. Filosofia.
resumo1
Um fenmeno curioso se produziu na Frana nos ltimos anos. Um conceito profundamente especulativo, bastante obscuro, inclusive
aos especialistas, e ligado a um projeto ainda
incerto de redefinio das cincias humanas,
ganhou destaque na cena poltica e miditica
como uma resposta a questes cotidianas com
as quais todos nos deparamos a respeito das
formas legais do amor, do casal, da filiao e
da reproduo. Disse-se, assim, que a criao
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porque isso seria to impossvel quanto escrever 2+3=29 acreditando realizar uma operao aritmtica, ou dizer em francs uma frase
reduzida a um artigo definido. A tradio que
vem de Wittgenstein distingue as regras constitutivas, que definem um jogo, e sem as quais
o prprio jogo simplesmente no seria possvel,
das regras prescritivas, que interditam certos
atos. Assim dizia Wittgenstein: No se faz um
gol no tnis. No porque seria fisicamente irrealizvel ou moralmente proibido, mas porque
absurdo. Seria pela mesma razo que no se faz
um gol no tnis que, por exemplo, um casal do
mesmo sexo no pode fazer filhos. Questo de
gramtica, gramtica do sexo ou do parentesco, mas, de todo modo, gramtica... Ora, JeanClaude Milner, na sua Introduo Cincia da
Linguagem mostra que o estruturalismo redefiniu o que os lingistas chamam de gramaticalidade ou agramaticalidade, no mais como
uma aplicao de regras, mas como a repartio
da distino do possvel e do impossvel sobre
as performances verbais dos indivduos: P
possvel, *P no possvel (Milner, 1989,
p.55, 83)... O gramtico, ao pr em evidncia
as regularidades na distribuio desse diferencial de correo, atesta que existe o impossvel
na lngua, ou seja, alguma coisa que em si mesma escapa ao sujeito, ou ainda ao real. Milner
sustenta que no existe real seno na lngua, em
outras palavras, que todas as outras cincias
humanas no so cincias:
Entretanto, no assim to simples. Certamente, a prpria definio de um sistema simblico segundo Lvi-Strauss a de constituir
um espao de possibilidades em nmero finito.
No, contudo, porque ele interdiria os outros,
mas unicamente porque, limitando seu espao,
e definindo as possibilidades de ao umas relativamente s outras, ele faz de toda efetuao de
uma dessas possibilidades um signo, definvel
em relao aos outros. Tomemos dois exemplos
muito esquemticos: quando um casal determinado se casa, porque eu conheo aqueles
que poderiam ter se casado em seu lugar que
esse evento que o casamento tem um sentido
ou informativo:
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2. O impossvel impossvel
Mas isso no significa de modo algum que
se possa definir absolutamente aquilo que
possvel e aquilo que impossvel, enunciar as
restries a priori para todo sistema simblico
possvel, e ainda menos que se possa identificar
uma configurao simblica determinada com
as condies mesmas da vida simblica (como
se tentou muitas vezes e abusivamente com o
parentesco e a diferena dos sexos). Isso por
uma razo que se deve quilo que Lvi-Strauss,
sem dvida, tem de mais profundo a nos ensinar quanto ao funcionamento simblico: o
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Antropologia comparada, sim; antropologia universal, no. No se trata a de um argumento de autoridade, mas de uma exigncia de
coerncia com uma certa metodologia e com
as premissas que a sustentam na sua prpria
prtica5.
Todo sistema de signos , com efeito, um
sistema de transformao ou de permutao,
uma vez que o que define um signo precisamente aquilo que ele substitui. Lvi-Strauss
pesquisa, portanto, grupos de transformao.
Um grupo de transformaes se define na matemtica por quatro permutaes, que permitem retornar ao primeiro termo com a ajuda
de duas operaes cruzadas. Da mesma forma,
vrias verses de um mesmo mito (ou vrias
frmulas de parentesco) podem ser integradas
num grupo se pudermos orden-las
em uma srie, formando uma espcie de grupo
de permutaes, onde as variantes situadas em
ambas as extremidades da srie oferecem, uma
em relao outra, uma estrutura simtrica e
inversa (Lvi-Strauss, [1958] 1975, p. 258)6.
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ciclo de quatro: como por efeito de uma derrapagem, ou melhor, de uma ao anloga quela
de um cmbio de bicicleta, a cadeia lgica salta e se engrena sobre o termo inicial do grupo
encaixado de ordem imediatamente inferior, e
assim sucessivamente at o ltimo (Lvi-Strauss,
1971, p. 581)9.
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3. A Entropologia
Assim, o impossvel que se faz marcar em
um sistema de signos ao mesmo tempo local e
aberto. O que no quer dizer, novamente, que
tudo seja possvel ou que a histria seja o infinito reservatrio de possibilidades humanas,
pois o que se chama uma possibilidade humana
apenas uma maneira de passar de uma determinao singular do impossvel a uma outra, de uma casa vazia, para retomar o termo
de Lvi-Strauss, a uma outra, ou ainda, de um
indecidvel a um outro:
Dito de outro modo, em todo sistema de signos existe uma possibilidade que est includa,
mas unicamente sob o modo de sua excluso,
cadernos de campo, So Paulo, n. 17, p. 275-292, 2008
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assunto o mesmo problema se colocava (LviStrauss, 1971, p. 538)13.
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[O etngrafo] no circula entre o pas dos selvagens e o dos civilizados: em qualquer sentido
que v, ele retorna dos mortos. Submetendo
prova experincias sociais irredutveis sua, suas
tradies e suas crenas, autopsiando sua sociedade, ele est verdadeiramente morto para seu
mundo; e se ele consegue retornar, aps ter reorganizado os membros desconjuntados de sua
tradio cultural, ele continuar ainda assim um
ressuscitado (Lvi-Strauss, 1955a, p. 1217)15.
Mas esse fracasso fundamental do enriquecimento de si pela viagem que conta Tristes
Trpicos precisamente a condio de abertura
ao programa da antropologia simblica. De decepo em decepo, medida que o sentido se
dilata e fica mais pobre, o antroplogo compreende que, quanto mais compreendemos
os outros, mais compreendemos que no h
nada mais a compreender seno o fato de que
nos compreendemos mais ou menos. No h
sentido por trs do sentido, dizia Lvi-Strauss
a Ricoeur (Lvi-Strauss, 1963): no h outra
tarefa para o antroplogo seno mostrar por
que ou, mais exatamente, como os homens
fazem para se compreender uns aos outros e
compreender o mundo. O prprio mtodo
antropolgico consiste em primeiro lugar em
fazer variar os coeficientes determinantes de
sua prpria experincia a fim de se pr no lugar dos outros e compreender aquilo que eles
compreendem e, em seguida, em reconstruir
o sistema das transformaes graas ao qual
esses dois sistemas se tornaram mutuamente
convertveis (Lvi-Strauss, [1964] 2004, p.
30). A significao no nada alm do operador da reoganizao do conjunto, quer dizer, o operador da prpria transformao. Ela
no pertence a um sistema: ela est sempre entre dois. Melhor, ela a passagem, ou seja, o
evento da dessistematizao-ressistematizao
em que consiste o processo semitico. Ela se
confunde, portanto, necessariamente com seu
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suas labutas, suas penas, seus gozos, suas esperanas e suas obras tornar-se-o como se eles
jamais tivessem existido, no havendo mais a
nenhuma conscincia para preservar nem que
fosse a lembrana desses movimentos efmeros,
exceto, por alguns traos rapidamente apagados
de um mundo de face doravante impassvel, a
constatao ab-rogada de que eles teriam existido, o que quer dizer, nada (Lvi-Strauss, 1971,
p. 621)16.
4. A coragem
Ah! Eis a, pensar-se-, Lvi-Strauss confessa ento que seu projeto terico no pode
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A descoberta do no-sentido no desqualifica assim o engajamento, pois ela deve necessariamente passar por ele, um pouco como o
esprito deve passar na natureza, segundo Hegel, para se encontrar a si mesmo, com a diferena de que ele no descobre aqui, no fim
de seu curso, seno sua solido, quer dizer, sua
prpria finitude.
H para essa situao uma explicao mais
profunda. Se preciso, sobretudo, coragem,
que o movimento que permite passar de um
sistema simblico a outro movimento sem o
qual no apareceria jamais a lei contingente
do sentido no automtico. Ele repousa,
como vimos, sobre uma possibilidade indecidvel, e por isso ele exige necessariamente
um ato, uma deciso sobre o indecidvel. LviStrauss dizia isso claramente:
estados do pensamento que esto encadeados
entre si no se sucederam espontaneamente e
devido ao efeito de uma causalidade inelutvel
(Lvi-Strauss, [1966] 2004, p. 445).
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5. A violncia
Mas podemos ir mais longe. Pois essa articulao das figuras do impossvel umas com
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Dito de outro modo, o fenmeno da interdio resulta do fato de que esse espao finito
de distribuio de possveis que um sistema
simblico se representa, no interior dele mesmo. A delimitao dos limites de uma prtica ou de um discurso ou de uma vida no
se contenta em separar o dentro do fora,
aquilo que faz parte do jogo e aquilo que no
faz parte; o limite se redobra no interior, incluindo certas possibilidades precisamente para
as excluir, no mais entretanto sob a forma do
impossvel ou do impensvel, mas sob a forma
do interdito. Assim, no mais que o fato de ser
expulso no futebol, o fato de que duas pessoas
do mesmo sexo se casarem no impensvel,
ao contrrio, mesmo de tal modo pensvel
que se pode no parar de falar disso para se
excluir essa possibilidade, quer dizer, precisamente, para interdit-la. bem difcil resistir
tentao de retomar os termos de Wittgenstein: no h somente aquilo que no se pode dizer, porque isso no tem sentido (sinnloss), mas
tambm aquilo que preciso calar. Nessa cle-
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Deve-se escapar alternativa do fora e do dentro; preciso situar-se nas fronteiras. A crtica
certamente a anlise dos limites e a reflexo
sobre eles. Mas, se a questo kantiana era saber
a que limites o conhecimento deve renunciar a
transpor, parece-me que, atualmente, a questo
crtica deve ser revertida em uma questo positiva: no que nos apresentado como universal,
necessrio, obrigatrio, qual a parte do que
singular, contingente e fruto de imposies arbitrrias. Trata-se, em suma, de transformar a crtica exercida sob a forma de limitao necessria
em uma crtica prtica sob a forma de ultrapassagem possvel (Foucault, 2008, p. 347).
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que um saber rigoroso, ainda que talvez aparentemente um pouco rido, nos oferece uma
chance talvez a ltima de descobrir que
nossa liberdade no se assemelha a ns, e que ser
tanto mais intensa quanto mais formos capazes
de renunciar a reencontrar incansavelmente no
saber a imagem familiar que fazemos de nossos
interesses face queles de nossos semelhantes,
para descobrir as possibilidades do mundo que
se buscam atravs de ns, to frgeis como
as outras, mas talvez mais perigosas para elas
mesmas assim como para o mundo, pois no
podem se realizar sem ser acompanhadas de
sua prpria representao, e portanto naturalmente esquecidas daquilo que as fundamenta:
a esgotvel diversidade do real.
Lvi-Strauss bycicle
abstract Symbolical anthropology has often
been accused of denying politics and reducing social
and historical violence to grammatical constraints.
This article demonstrates the opposite, that is, it is
for the same reason that man is a symbolical animal
and a political animal. If in fact the notion of symbolical system implicates a finite space of possibilities determined one by another, we can show that
the type of systematicity that characterizes them
implicates always an outnumbered possibility, which can only be actualised by an act. That the subject is not the master of its signs does not mean that
freedom is but an illusion, but, quite on the contrary, that it is real and inherent to the very singular
realities that are the signs and to the operations that
cause them to supervene. An objective freedom,
which consists rather in causing the worlds possibilities to supervene than to carrying out ones ideals
in it. A finite freedom, though, which results always
from the deplacement of a limitation of possibles to
another. Thus anthropology appears as what it has
always been: a moral science.
keywords Semiology. Violence. Lvi-Strauss.
Structuralism. Philosophy.
Notas
1. [N. T.:] Este artigo uma verso de La condition
symbolique, publicado em Philosophie, n98 (Claude Lvi-Strauss: Langage, Signes, Symbolisme, Nature, dir. Marcel Hnaff, juin 2008, Editions de
Minuit). Algumas modificaes foram feitas pelo
autor especialmente para o pblico brasileiro.
2. Para a repetio desse mesmo tema com fins diversos,
com estratgias bem diferentes, e por meios incomparavelmente desiguais, ver por exemplo Lefort, 1978;
Lefebvre, 1975; Bourdieu, 1980; e Clastres, 1980.
3. [N. T.:] No original: les sciences humaines ont
typiquement affaire des ralits dont la contrainte est parodie de limpossible tandis que
la linguistique aborde un rel, et ce nest pas par
mtaphore ni bricolage, quelle peut dire le formaliser.
4. [N. T.:] No original: conter nest jamais que
conte redire, qui scrit aussi contredire. .
5. Desenvolvi essa anlise mais longamente em Maniglier (2000).
6. No que concerne ao parentesco, nos referiremos
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11. Cf. Van Fraassen, 1994, p. 335-354.
12. Alm disso, encontra-se a a essncia da bricolagem: assim como o bricoleur recupera objetos manufaturados
para fazer deles partes de objetos manufaturados novos,
assim tambm, para o pensamento selvagem, os significados se transformam em significantes e vice-versa.
13. [N. T.:] No original: le propre de tout mythe
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Agradecimentos
A traduo e a publicao deste texto no
teriam sido possveis caso o Laboratrio de Estudos em Teoria Social, Filosofia e Psicanlise
da USP e a Professora Dbora Mourato, da
UFSCAR, no houvessem convidado o Professor Maniglier para fazer uma conferncia sobre
o tema deste artigo na Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas da USP, em julho
de 2008. Agradecemos ao Professor Maniglier
pela autorizao para a publicao da traduo,
e pela disponibilidade ao longo do trabalho.
Contamos nesta traduo com a valiosa contribuio do Professor Marcio Silva com relao
a alguns termos da teoria estruturalista e com a
reviso cuidadosa de Renato Sztutman, a quem
agradecemos.
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autor
Patrice Maniglier
Professor do Departamento de Filosofia/Universidade de Essex
Doutor em Filosofia/ Paris X Nanterre University
tradutor
tradutora
Lusa Valentini
Mestranda em Cincia Social (Antropologia Social)/ USP
tradutor
revisor
Renato Sztutman
Professor do Departamento de Antropologia/USP
Doutor em Cincia Social (Antropologia Social)/USP
Recebido em 09/07/2008
Aceito para publicao em 14/07/2008