Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
001 - Schwarcz - Lilian - USOS E ABUSOS DA MESTIC ºAGEM e Da Rac ºa No Brasil
001 - Schwarcz - Lilian - USOS E ABUSOS DA MESTIC ºAGEM e Da Rac ºa No Brasil
77-101.
-
Finais de sculo sempre forain bons para pensar. De fato, nesses mornentos, utol~iase prognosticas fala111 c10 f~ituro,se debruam sobre o porvir,
como se realidade e representao caminhassem lado a lado, tornando
difcil discernir onde terinina a histria e em que lugar comea o mito.
Talvez a inaior utopia dos dias de hoje seja a idia de globalizao, do
inundo feito uin s. Filhos da era da comunicao eletrnica, passamos a
supor que frente a uma emisso poderosa existiria apenas uma nica
recepo passiva. No entanto, ao lado da globalizao tem explodido o
"fenbmeno das diferenas", a afirmao da etnicidade e mesmo a sua
face mais maldita: o racismo - a prpria condenao das diferenas
existentes entre os homens. como s e cansados ou cticos diante da
igualdade e dos projetos de cidadania legados pelas revolues francesa
e russa, se destacasse a afirinao de uma identidade que recupera uma
determinada origem e sobretudo um passado, nesse caso racial.'
Esse texto Ii oi-iginalniente elaborado para st.r apresenta(lo ein sesso realizada
na reiinio tla Pssrlr.iaqo Brasileira de Anb-opologia eiu Silvador (abril de 1996). intitulada
"Panorama cla questo etnica e racial no IJi-asil". Eiu funco (Irssa especilicidade o ensaio
corresponde, sobretudo, a uill balano bi-eve sohi-e o t ~ i n a u, n ~apanhado sobre a s
principais Leorias e seus autores.
"
I A i-eferencia i. aos recentes casos tle afii-iuayo tle dilerenas raciais e religiosas.
Vicle nesse sentido as inlensas ~ilaniestarsn e ~ r a s eiil
, Wrishington (lideradas por
Farahkan), ou moviinentos fundamentalistas que tPm estourado em vrias partes do
Oriente Mdio r que culminarani com o recente assassinato do 111-imeiroministro
israelense (em novembro de 1995). Veja-se. iambm, a ~)ublicaqodo livro d e Richard J.
Herrnstein e Charles Mui-I-ay,7ile Bell Curve. Intelligence and class srtucture zn american
lqe, New Yorl<, T h e Free I'ress, 1994, que apenas altera o termo raa poi- etnia, mas
nlantm a mesma postura d e imputar biologia uma discriininao que e poltica e social:
ou mesmo a obra de Itobert Wright, O animal moral. Porque somos como somos: a nova
cincia da psicologia evolucionista, Rio de Janeiro, Can~pus,1996, que busca explicar
comportiimentos culturais a partir de determinaes de ordem natural.
Referncia A expresso de Florrstan Fernandes, O negro no mundo dos brancos, Sao
I1ailio,Difel, 1972.
:' Claude Uvi-Strauss em Raa e histma, So Paulo, Martins Fontes, 1975, p. 62.
coinenta como "brbaro aquele que a c r ~ l i t na
a barbrie", numa clara aluso a intolerncia
dos povos diante do desconhecido. Tambem em "Jean-Jacques Rousseau, fundador das
cincias do l~otnem"in Antropologia estrutural rtok (Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro,
1976,1).42.). o mesmo autor cita Rousseau em sua celebre passagem: "Toda a terra est
coberta de naes, mas s lhes onhecen~osos nomes e nos atsevemos a julgar o gnero
humano".
Sobre o trrila vide Kai-en lisboa, A nova Atlntida ou o gabinete naturalista dos
doutores Spix e Martius, So Paulo, tese de mestrado, Universidade de So Paulo, 1995.
'I
' Apesar da bula papal de 1537, que determinava que "os homens so iguais e anlados
por lleus da lilesma maneira", o debate estava longe de se encontrar esgotado. Vide,
nessr sentido Lewis Harilte, Bartolol~zde las Casas. Mexico; ia Habana, 1949 e mesmo
Llartolome de las Casas, Brevisszma relao da destruio clas Inclins, Porto Alegre, I&PM,
1984.
inferioridade dos indgenas, porin assegurava sua inquebrantvel humanidade; Sepulveda reconhecia encontrar nesses "primitivos" uma outra
humanidade.
Urn bom terininetro dessa inquietao , sein dvida, o texto de
Montaigne "Os cailibais"? Nesse pequeno ensaio, escrito em 1789: o
famoso filsofo francs realizava uin verdadeiro elogio a forma como os
Tupinainbs faziam a guerra, ein uma clara referncia critica as guerras
de religio que ocorriam na inesina poca na Europa. Com efeito, para o
autor era menos brbaro comer o iniiriigo que s e reconhecia, do que praticar atos de selvageria diante de um opositor que mal se delineava. No
entanto, essas concluses no parecia111 ser suficientes frente ao espanto
que esses hoinens despertavam. Tanto que aps longo arrazoado era o
prprio Montaigne quem desabafava: 'Tudo isso em verdade interessante, mas, que diabo, essa gente no usa cala^!".^"
Ein passos largos e desajeitados chegamos ao sculo XVIII, quando a
questo da diferena ou da desigualdade entre os hoinens ento retomada. De uin lado, temos a postura inais reconhecida que apontava para
o voluntarismo iluminista e para a idia de perfectibilidade humana, sem
dvida um dos maiores legados da Revoluo Francesa. Coin efeito, foi
Rousseau que, ein seu L)iscurso sobre a origem e afundamento da desigualdade entre homens (1775), lanou as bases para s e pensar na idia da
huinanidade fei~auma s e para a a~rinaodo modelo do "bom selvagem"
como elemento fuildainental para entender a civilizao decadente. Nessa
verso huinanista, a reflexo sobre a diversidade se torna central quando,
no sculo XVIII, a partir dos legados polticos da Revoluo Francesa e dos
ensinamentos da ilustrao, estabelecein-se as bases filosficas para se pensar a humanidade enquanto totalidade. Ao mesmo tempo, Alexailder von
Humboldt, com suas viagens restitua no s o "sentimento de natureza"
e sua viso positiva da flora americana, como opunha-se as teses mais
detratoras que negavam aos indgenas "a capacidade de civilizao".
Na verdade, nesse mesino contexto tomam fora as correntes pessimistas, que anunciam uma viso negativa sobre os homens da Amrica.
Em 1749 chegam ao pblico o s trs priineiros voluines da Histoire
Naturelle, do conde de Buffon que lanava a tese sobre a "debilidade" ou
''imaturidade" do continente americano. Partindo da observao do
pequeno porte dos animais existentes na Aini-ica - j que no s e
'' Montaignr "01<.anibais", in Os pensadores (So Paulo. Abril Cultiiral, 1971).
Para iima viso inais aprofundada do tenia vide Manuela Carneii-o da Cunha e
Etliiardo Viveiro de castro "Vingana e teinpoi-alidade entre os Tupinambs" in ]ournal
de la sociti des americanistes. vol. LI, 1985, pp. 191-208.
Com relayiio a essa discusso vitle Anlonello Gerbi. La disputa. de1 nusvo rnujzdo.
Histbria de uaa polnzim, Mxico, 1:ontlo tle Cultura Bcononiica, 1982 e Michele Duchet,
Anthropologie rt Itistoire au sicle rla~lumires, Paris, Galliinard, 1971.
"'l';iiiibri.ni no artigo chniiiatlo "Coiiio escrever a historia do Brasil", encomendado
lielo Institiilo Histi'rico r Geografico Brasileiro r m 1845, Martius reproduz esse tipo de
percepo rrrgativa coiii rrlaqiw aos indgenas. Sobre o teiila vitle Karen Lisboa (1995) e
Lilia K. Moritz Scliwarcz, O espetrulo das raas, So Paulo, Companhia das Letras, 1993.
Vitle i;iiiiI,eiii, K. F 1'liillil)p von Martiiis, "Coiiio sr drve escrrver a histria do Bi-asil" in
Revista do lnstitwto Hist(jtiro r. Geografiro Iirosileiro t.6, Ilio de Janeiro, 1845. e K. E P?iillip
von Marlitis. O rstcido da clirfito fatre os autcirtoiics tto Hrusil. So Paulo, Edusp, 1979
(orig. 1843).
XIX.
O sculo ,XIX e a naturalizao das diferenas
As posies face aos enigmas que o Novo Mundo continuava a
representar perinaneciain polarizadas. De uin lado, a s imagens
depreciativas de Friedrich Hegel, de outro a inverso representada por
Alexander von Huinboldt . Por uma parte os tericos do inonogenismo
- fiis as escrituras bblicas e a idia de que a humanidade teria partido
de uin s ncleo original -, por outra os adeptos do poligenismo, que
advogavam a existncia de diversos centros d e origem, que por sua vez
teriam levado a cises fundamentais na humanidade. Enfim, as teses
radicalizavain-se nurn inomento ein que parecia fundamental definir a
origem da humanidade.
Por sua vez, a partir de meados do XDC, ficam cada vez mais evidentes
o s avanos da burguesia europia, que orgulhosa e arrogante passava a
repartir o mundo e a colonizar os pontos inais distantes que a imaginao
permitia sonhur. Ningum duvidx;a do progresso - de um progresso
linear e determinado -, assim como no s e questionava a idia de que o
nico modelo de civilizao era aquele experimentado pelo Ocidente. Com
efeito, e corno afirma Hobsbawn14, esse no era mesino um boin momento
para a filosofia e mesmo para a religio, que passavam a ser entendidas
apenas em termos evolutivos.
Com efeito, em dois aspectos esse orgulho e a afirmao da burguesia
europia s e faziam presentes de forma mais evidente. Em primeiro lugar,
os avanos tecnolgicos da poca, to bem representados pela ferrovia,
que era tambm conhecida pelo sugestivo nome de "os trilhos da civilizao". Mas em segundo lugar, e que nos interessa mais de perto, estava
urna cincia positiva e deterininista que se &rrnava de maneira cada vez
mais prepotente.
Sobretudo a partir de 1859,com a publicao de A origem das espcies,
d e Charles Darwin, colocava-se um ponto final na disputa entre
inonogenistas e poligenistas, alm de se estabelecerem as bases para a
afirmao de urna espcie de paradigma de poca, com o estabeleciinento
'1
l5 Segundo iepheni Jay Goiilrl, Darwin e os enigmas da vida. Sio Paulo, Mal-tins
Fontes, 1987, Darwin toi obrigado a publicar rapidamente suas concluses j que outros
pesquisadores, como Mrallace, ericontravam-se praxiinos de teses semelhantes.
I"
Charles Darwin, A origem das espcies, So Paulo, Hemus, Ia. ed. 1859.
' T i d e nesse sentido, G. Le Ron, Les lok psychologiques de I'euolution des peuples,
Paris, s.e., 1894 e Arthur de Gohineau, Essai sur l'incgalit des raccs humaina, Paris,
Galliinard-Pleiade, 1853.
'!' L u i s Duinont, Homo hierarchicus. Essai sur les systme des castes, Paris, Mspero,
1971.
No livro O espetculo das raas (19931, tive oportunidade de desenvolver com mais
vagar esse tipo de questo. Veja tambm Fi-ancis Galton, Herencia y eugenia, Madrid,
Alianza editorial, 1869.
11.96.
Georges Raedei-s, O conde Gobineaa nu Brasil, Rio de Janeiro, Paz e 'Terra, 1988,
"' Uma analise mais cuidadosa acerca do contexto de estabelecimento da famlia real
pode ser encontrada em Schwarcz, O espetculo.
"4
preciso esclarecer que para efeito desse artigo faremos uma caracterizao breve
d e cada uma das instituies analisadas. Para urna viso mais ampla vide Simon
Schartzman, Formao da comunidade cientij5ca no Brasil, So Paulo, Nacional, 1979 e
Schwarcz, O espetculo.
Em primeiro lugar nos inclices de mortalidade enconti-ava-se a tuberculose responsavel por 15%das mortes no Rio de Janeiro. A ela seguiam-se, em ordem de
grandeza, os casos de febre amarela, varola, malria, clera, beribkri, febre tifide,
sarampo, coqueluche, peste, lepra, escarlatina, os quais, todos juntos, repl-esentavam
42%do total de mortes registradas nessa cidade.
:''Data dessa ?ucr.a insurreio conhecida como Revolta da Vacina. O estopim que
deflagrou o n~ovin~ento,
foi a publicao do decreto de 1904, que declarava obrigatria a
vacinao. Sobre o tema vide Sidney Chalhoub, Thepolitics ofdiseqe control:yellow feuer
and race in nineteenth-century, manuscrito. 1993 e Nicolau Sevcenko, A revolta da vacina;
menta~insanas em corpos rebeldes, So Paulo, Brasiliense, 1984.
" V r a z i l mdico, Rio de Janeiro, 1918, pp. 118-9
Sobre o tema vide Schwarcz, O espetbcub.
J Wartigo
~ "Coiilplexo tle Zb Carioca" in Revista Brasileira de Cincias Sociais no 29.
piide desenvolver com mais cuidado o contexto dos anos trinta e a reviso tlo
pp.
oriceilo (te miscip~nnc8o.
I"
Vidr nrssr senlido, entre ouiros, Silvio Romero, Hi.~triada Literatztra Brasileira,
Rio de Janeiro, Jos Olympio. 1888, Gilberto l'i-eyre, Casa Grande L!? Senzala, Rio de
janeiro. Josb Olympio, 1930.
"' Infelizmente no possvel realizar nesse ensaio uma anlise mais aprofuridada da
obra de I;i-eyre. Eni oiitso trabalhos nos d~tivernosniaia no estudo das idias desse
'
Mas se a anlise de Freyre problemtica, porque qualifica positivamente a sociedade senhorial e v a miscigenao apenas por seu lado
mais positivo e cordial -desconhecendo ou pouco destacando a violncia
inerente a esse sistema -, contudo revela temas fundamentais. Ou seja,
indica como preciso levar a srio a idia do "mito". Diferente da viso
materialista, que vincula o conceito de mito a noo de ideologia - no
sentido de que ambos mascarariam a realidade -; longe das anlises
psicanalistas e simbolistas que pensam o mito a partir do que ele esconde,
do que no revela; seria bom voltar perspectiva estrutural que insiste
na idia de que o mito no oculta; ao contrrio, o que ele mais faz falar.
Com efeito, o mito diz muito, diz de si e de seu contedo e por isso que
seu enunciado no uma mera alegoria, mas antes ilumina contradies.
Nesse sentido, a obra de Freyre no teria sido aceita exclusivamente
pelo que no dizia. Ao contrrio, sua popularidade vem da afirmao de
que a questo racial fundamental entre ns e que preciso que levemos
a srio a singularidade de nosso processo de socializao e de formao.51
Na verdade Freyre dava continuidade a um argumento que se desenvolvia
na longa durao e que dialogava com outros autores e contextos que j
destacavam a miscigenao como uma marca local. assim que os textos
dos missionrios religiosos que estiveram no Brasil durante o perodo
colonial falam de uma sociedade de raas mistas, aonde o catolicismo
no s e impe de forma previsvel. essa a opi~liode vrios viajantes que
aqui estiveram sobretudo no sculo XIX e descreveram, muitas vezes com
horror, as prticas mestias e o "catolicismo adocicado". Isso para no
voltarmos a Silvio Romero, Euclides da Cunha. ou mesmo Mrio de Andrade, que em 1928 revigorava o mito das trs raas, dessa vez de forma
metafrica,fazendo Macunama, "um preto retinto", virar branco, enquanto
um de seus irmos transformava-se em ndio e o outro permanecia negro
(mas branco na palma das mos e dos ps) 52. Estamos prximos tambm
autor, assim como fizeram uma skrie de analistas. Enti-e outros vide Ricardo Benzaquem,
Guerra e Paz, Rio de Janeiro, 34 Letras, 1994; Skidnioi-e,Preto no Branco; Dante Moreira
Leite, O carter nacional brasileiro, Sao Paulo, Livraria Pioneira, 1983.
E preciso que fique claro como, fazendo coro As crticas obra de Freyre, concordo
com as anlise qiie refutam a viso idlica deixada por Casa Grande & Senzala. Discordo.
poren~,das op~siesexclusivainente ideolgicas ao livro. Acredito que o impacto dessa
obra tinia boa pista para se pensar nuina histria cultural e na singularidade de sua
forn~ao,feitas as devidas ressalvas.
"'L Em artigo publicado ,naRevista brasileira de cincias sociais ng 29 tive oportunidade
de desenvolver com mais vagar o tema em questo. Sobre o ensaio em questo vide LiIia
K. Moritz Schwarcz. "Con~plexode Z Carioca: notas sobre uma identidade mestia" in
Revista Brasileira de Cincias Sociais no. 29, outubro de 1995.
'
-.
1o1