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Ssérgio Costa
Ssérgio Costa
Srgio.
A mestiagem
e seus contrrios
e nacionalidade
Brasilde
contemporneo.
Tempo
A R
Social;
T IRev.G O
Tempo
Social;
Rev. Sociol.
USP, S.- etnicidade
Paulo, 13(1):
143-158,nomaio
2001.
Sociol. USP, S. Paulo, 13(1): 143-158, maio de 2001.
RESUMO: A imagem de uma brasilidade mestia, culturalmente assimilacionista e politicamente integradora, conforma o ncleo da ideologia que configura a nao brasileira a partir das primeiras dcadas do sc. XX. O elogio do
hibridismo constitui, assim, a forma de superao dos biologismos racistas
predominantes nos debates poltico e intelectual de at ento. Tal modelo de
nacionalidade, contudo, perde crescentemente, ao longo da democratizao,
sua fora legitimadora. Muitas das manifestaes culturais recentes assim como
alguns dos atores sociais importantes no Brasil contemporneo buscam a identificao tnica que os distinga da nao que assimilou em seu bojo as diferenas culturais. Tratam, dessa forma, de exprimir o descontetamento com as
desigualdades estruturais associadas ao processo de construo ideolgica
da nao mestia. O artigo descreve tais processos de etnizao e discute as
conseqncias destes para a construo democrtica.
PALAVRAS-CHAVE:
etnicidade,
mestiagem,
nacionalidade,
Brasil.
COSTA, Srgio. A mestiagem e seus contrrios - etnicidade e nacionalidade no Brasil contemporneo. Tempo Social; Rev.
Sociol. USP, S. Paulo, 13(1): 143-158, maio de 2001.
Verses anteriores
desse ar tigo foram
apresentadas no VI
Congresso Luso-AfroBrasileiro de Cincias
Sociais, no Porto, e
em conferncias na
Universidade Livre de
Berlim, na Universidade de Leipzig, na Universidade Federal de
Santa Catarina e na
Universidade de Fortaleza. Registro o agradecimento pelas impor tantes crticas e
sugestes recebidas
nessas ocasies.
Diferentes autores
observam um movimento semelhante no
processo de formao
nacional em outros
contextos na Amrica
Latina. Isto , historicamente a avaliao
positiva da mistura
de fentipos humanos
e das heranas culturais correspondentes
substitui a subordinao adscritiva dos
no-brancos. Recentemente, denuncia-se a
prpria mestiagem
como forma de excluso social e cultural,
na medida em que esta
de fato justifica e legitima a posio inferior
dos no-brancos (cf.
Gabbert, 1993, sobre
o Mxico, StrbeleGregor, 1993, sobre a
Bolvia, e Speck, 1999
para o Peru e o Brasil).
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entre uma estratgia pedaggica e outra performativa. A ao pedaggica toma o povo como objeto dos discursos nacionais que reafirmam a
origem comum e os laos essenciais que unem os compatriotas. Atravs
da ao performativa, promove-se a permanente reinterpretao dos smbolos nacionais que faz do povo sujeito da reposio viva e permanente
do desgnio comum. Essa dupla operao discursiva confere realidade
comunidade nacional imaginada, estabelecendo, ao mesmo tempo, seu ser
e seu provir, a essncia que a ela vincula um povo, uma cultura e um territrio e o movimento, a transformao (cf. Bhabha, 1990, p. 297).
A nao brasileira tambm tem o seu processo de construo
narrativa sua dimenso ideolgica e dele que trata este texto. Procura-se demonstrar como o perodo que vai aproximadamente do final dos
anos 30 at os anos 70 marcado no Brasil pela dominncia de uma certa
ideologia, chamada aqui de ideologia da mestiagem. A partir do final dos
anos 70, esta ideologia vai, por diversas razes, perdendo paulatinamente
sua fora integradora.
De sada, deve-se esclarecer que a idia de mestiagem
introduzida aqui em nada se confunde com o cruzamento biolgico de diferentes fentipos humanos, processo que no apresenta per se qualquer
relevncia poltico-sociolgica. Interessa-nos a transformao da
mestiagem na ideologia de Estado que basear a construo nacional a
partir dos anos 30. Trata-se de uma viso de mundo que reinventa o pas,
na medida em que revela a possibilidade de convivncia dos diferentes
grupos socioculturais ento residentes dentro das fronteiras poltico-geogrficas brasileiras. Deve-se lembrar que at as primeiras dcadas do sc.
XX uma questo polarizava o debate poltico brasileiro, a saber, at que
ponto seria possvel constituir uma nao unitria e progressista nos trpicos, partindo-se de grupos populacionais to heterogneos quanto exescravos e seus descendentes, os diversos povos indgenas, imigrantes de
diferentes origens e mestios de todos os tons1.
Uma tal ideologia da mestiagem encontra em Gilberto Freyre
sua melhor expresso intelectual, no plano poltico Vargas quem confere
mestiagem rasgos de ideologia estatal da qual os prximos governantes
at os governos militares no abririam mo.
Trata-se inicialmente de algumas das posies presentes no debate racial brasileiro na virada para o sc. XX, procurando-se mostrar
como a ideologia da mestiagem, na medida em que oferece uma resposta clara aos problemas levantados no mbito de tal discusso, a dissolve. Passa-se a seguir apresentao dos traos constitutivos fundamentais da ideologia da mestiagem e da apresentao de desenvolvimentos recentes que trazem tona os limites de tal estratgia de legitimao.
Finalmente, esboa-se alguns dos problemas de natureza poltica e cultural colocados pelo esgotamento da ideologia da mestiagem.
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J se mostrou que as
caractersticas que
compem a classificao racial em seu
sentido biolgico no
apresentam validade
quando aplicada espcie humana (cf.
Alencastro, 1985). Isto
, no se verifica superposio entre os critrios cientficos de classificao racial e as
caractersticas fenotpicas (cor da pele, formato do rosto, tipo de
cabelo, etc.) em geral
utilizadas nas distines estabelecidas pelo
senso comum. Dessa
forma, expresses aqui
utilizadas como cruzamento inter-racial visam apenas reproduzir
os termos do debate do
incio do sc. XX e repetem, por isso, as
classificaes raciais de senso comum apoiadas na seleo arbitrria de um
conjunto de caractersticas fenotpicas.
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O significado do caso
brasileiro para o Terceiro Reich pode ser
medido pela posio
de Ley, ministro, chefe da Frente de Trabalho e um homens-chave do regime nazista.
Ele mostra-se indignado com o fato da
Alemanha contar com
o mesmo direito de
voto na conferncia da
Organizao Internacional do Trabalho
realizada em 1933
em Genebra que cabia aos pases semiselvagens de negros
da Amrica Latina.
Ao ser indagado por
Fischlowitz (1950),
presente conferncia,
se um pas como o Brasil era mesmo adversrio que merecesse tamanha nfase, Ley reage com a afirmao de
que o Brasil, com seu
programa absurdo de
mistura de raas atentava contra a evidncia
objetiva da superioridade ariana.
* A data entre colchetes
refere-se edio original da obra. Ela
indicada na 1a vez que
a obra citada. Nas
demais, indica-se somente a edio utilizada pelo autor (N.E.).
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ento dominante. Krieger questiona a qualidade tcnica das estatsticas de Oliveira Vianna demonstrando que, a persisitirem os cruzamentos inter-raciais, ter-se-ia
no Brasil, ao contrrio do gradativo branqueamento prognosticado, um rpido
escurecimento da populao. Atravs de uma poltica conseqente que fizesse
evitar os casamentos inter-raciais poder-se-ia, contudo, conforme Krieger, manter
preservado um grupo ariano com as faculdades necessrias para as funes de
direo da sociedade, abrindo-se assim as possibilidades para o florescimento de
uma nao progressista governada pelos grupos brancos3.
A relativizao do significado da raa para a constituio de um
pas moderno nos trpicos seria desenhada pioneiramente por Alberto Torres.
Segundo o autor, o subdesenvolvimento brasileiro no deve ser atribudo
inferioridade intelectual de seu povo, ele produto da inadequadao das instituies polticas, cuja conformao no teria levado em conta as
especificidades da sociedade brasileira. Ipsis verbis:
Nenhum dos povos contemporneos formado de
uma raa homognea e isto no lhe impediu de formar uma nao, moral, poltica e socialmente (...) Se
os indgenas, os africanos e seus descendentes no
puderam progredir e aperfeioar-se isto no se deve
a qualquer incapacidade inata, mas ao abandono em
vida selvagem ou miservel, sem progresso possvel
(apud Munanga 1999, p. 61).
Uma tal estratgia argumentativa, na qual o peso de determinao da
raa desloca-se para as condies estruturais da sociedade, seria retomada mais
tarde por Gilberto Freyre. Nesse sentido, o clssico Casa-grande & senzala (Freyre,
[1933]*1999), ao descrever como exitoso o processo de formao nacional apoiado no numa base racial homognea, mas na constituio de uma cultura nacional, uma brasilidade mestia, mas orgnica e unitria, pode ser lido como momento fundamental do movimento de construo narrativa da nao brasileira.
A mestiagem e a campanha da nacionalizao
A contestao do determinismo biolgico reinante no mbito dos debates sobre o futuro do Brasil at os anos 30 do sc. XX conforma o ncleo da
defesa da mestiagem feita por Freyre4. Freyre reconstri o processo de constituio do Brasil desde o perodo colonial e mostra que a nao brasileira, a despeito
da escravido e da dizimao de povos indgenas, representa o encontro efetivo de
trs grupos humanos, os quais encontram-se numa relao de complementaridade
entre si. Assim ter-se-ia constitudo uma brasileiridade unidade da diversidade
, no mbito da qual cada um dos trs grupos originais teria deixado uma contribuio relevante para a constituio do carter nacional.
Graas sua histria, entre o ocidente e o oriente, a frica, a Europa
e a sia, os portugueses seriam portadores de trs caractersticas fundamentais:
miscibilidade, mobilidade e adaptabilidade climtica. Para a constituio da nao
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brasileira, a faculdade identificada por Freyre entre os portugueses de se fundirem biolgica, social e culturalmente com outros povos teria desempenhado
papel central. Conforme Freyre, os portugueses cultivavam uma predileo
arquetpica pela mulher moura de pele morena, transferida automaticamente
para a mulher indgena brasileira. Alm disso, o colonizador portugus teria se
empenhado em fazer do Brasil uma nao sem as fronteiras tnicas
instransponveis prprias a outras colnias, para o que se utilizou da lngua
portuguesa e da religio catlica como referncias unificadoras, destacando Freyre
que a confisso catlica representou durante muito tempo o nico requisito para
a admisso de novos imigrantes na colnia brasileira.
Do elemento indgena, Freyre destaca sobretudo a contribuio das
ndias, as quais teriam, ao lado de muitas especialidades culinrias, legado
cultura brasileira seu sentido de limpeza, sua disposio para o trabalho e sua
estabilidade emocional. Do indgena do sexo masculino haveria, ao contrrio,
de se destacar antes de tudo as contribuies negativas, quais sejam, a
indisciplina, a compulsividade e o desrespeito pela propriedade privada. Dos
negros, Freyre ressalta a alegria vital, a flexibilidade e o jogo de cintura,
segundo ele, marcas inconfundveis do carter brasileiro.
Uma tal reconstruo da histria de formao da sociedade brasileira traz consigo um conjunto variado de implicaes polticas, as quais no
se pode detalhar no corpo do presente trabalho. Destaca-se contudo trs conseqncias mais evidentes advindas das formulaes de Freyre:
a) Desigualdade e problemas sociais, historicamente construdos,
como o subjugo de determinados grupos como mulheres ou negros, so tratadas por Freyre como constitutivas de uma essncia brasileira, infensas, portanto, possibilidade de transformao.
b) A forma como a nao brasileira se constitui na regio de
Pernambuco tratada por Freyre como representativa de todo o pas, sem que
seja verificada empiricamente a plausibilidade de tal extrapolao.
c) Como o modelo de Freyre supe uma cultura unificada como
fundamento da nao, restam limitados os espaos para a expresso de novas
formas culturais, como aquelas trazidas pelos imigrantes que chegam ao pas
a partir da segunda metade do sc. XIX.
Essa brasileiridade, monocultural em sua mesticidade, conforme
Freyre a concebeu, encontra sua correspondncia poltica mais perfeita na
Campanha de nacionalizao levada a efeito por Vargas a partir de 1937 e
tendo frente de sua concepo e sua implementao setores importantes das
Foras Armadas. Com efeito, no parece exagerado traduzir o objetivo declarado da campanha de integrar culturalmente os imigrantes e seus descendentes como um esforo de abrasileiramento dos recm-chegados, a partir da concepo de brasilidade sintetizada por Freyre, quela altura j dominante. Uma
gama infindvel de pronunciamentos e declaraes esboadas no mbito da
campanha de nacionalizao varguista atesta a indignao contra os imigrantes e sobretudo seus descendentes que, supunha-se, descaracterizavam
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O abrasileiramento
forado dos descendentes de imigrantes
apresenta um rasgo de
enquadramento de gnero, ainda pouco focalizado na literatura.
Seyferth (1997) destaca passagem do mesmo Bethlem, na qual
ele mostra como as
descendentes de alemes, ao compartilhar
do lazer com os homens e podendo ser
vistas publicamente
em Blumenau at mesmo a tomar cerveja,
violavam premissas
essenciais da cultura
brasileira.
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o direito de nacionalidade brasileiro, ao merecer o mesmo status de cidadania concernente aos demais brasileiros, sem se desfazer dos vnculos emocionais e culturais que os ligavam ptria de seus antepassados. Ao lado do
discurso nacionalista virulento, um conjunto no menos contundente de medidas repressivas compunha o arcabouo da campanha de nacionalizao. Conforme j descrito, com muita nfase e propriedade por autoras como Seyferth
(1997, entre outros) e Fiori (1995, entre outros), tais aes policiais se voltavam, sobretudo, para aqueles campos que hoje se designaria por infra-estrutura comunicativa da sociedade civil, quais sejam, a escola, a vida associativa
e a imprensa em outra lngua que no o portugus.
Quando se compara os objetivos da Campanha de nacionalizao
com algumas passagens de Freyre fica evidente o quanto, a despeito das diferenas polticas entre Freyre e o governo getulista, o autor pernambucano compartilha do propsito maior de superao daquilo que poca se chama de
quistos tnicos. Dessa forma, em publicao de 1939, o General Bethlem,
responsvel pela efetivao da Campanha no Vale do Itaja, declarava:
Ns respeitamos os estrangeiros nos direitos que lhes
asseguramos, por isso que so valiosos elementos
de colaborao para nosso progresso. Mas nem porque os recebemos com a doura do nosso temperamento; nem porque os acolhemos com a hospitalidade que trao inconfundvel do nosso carter, abrimos mo do direito que nos fundamental como nao soberana, de orientar e dirigir a formao moral e cvica dos que nasceram no Brasil e brasileiros
so (apud Seyferth, 1997, p. 107)5.
Paralelamente, em entrevista ao Dirio de Pernambuco em 1942,
Freyre afirmava:
No Brasil no deve haver lugar para racismos e outras ideologias anti-brasileiras. E aqui repito o que
disse ao voltar, no comeo de 1940, da minha primeira viagem ao Rio Grande do Sul e Santa
Catharina: nesse sentido, a obra do Exrcito
efficiente e sympthica. Seria absurdo admitirmos ao
neo-brasileiro, o direito de florescer em grupos
macissos ou compactos, parte da cultura bsica e
essencial do Brasil e a do sentimento e frmas
christs (Mello, 1942).
A campanha da nacionalizao e as formulaes coetneas de Freyre
deixam entrever uma curiosa inflexo nas formas de representao do pas que
se opera nos anos 40. A constituio de uma nao brasileira unitria, acima das
diferenas tnicas, que ainda na poltica getulista representava um desiderato,
um objetivo a ser alcanado, torna-se a partir de ento, no mais prescrio mas
descrio da nao, desde ento, tratada como o amlgama exemplar de culturas
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e raas em plena sintonia e interpenetrao. exatamente essa imagem da nao que constitui o cerne do que se chamou acima de ideologia da mestiagem a
qual, a despeito das variaes impostas pelos constrangimentos polticos prprios cada poca histrica, vige at pelo menos meados dos anos 70, preservando um ncleo de caractersticas inalteradas, a saber:
a) A interveno estatal no campo da cultura baseia-se num conceito essencialista de brasilidade, atravs do qual algumas formas culturais
so promovidas, enquanto outras manifestaes, igualmente existentes, so
sistematicamente desconsideradas.
b) Brasilidade se apresenta como uma identidade mestia no tnica, capaz de assimilar todas as outras representaes tnicas.
c) A idia de raa desqualificada enquanto instrumento dos discursos polticos pblicos, ainda que continue orientando a ao e as
hierarquizaes estabelecidas pelos agentes sociais, cotidianamente. Assim,
se constitui o mito da democracia racial, componente indispensvel da ideologia da mestiagem.
Desenvolvimentos recentes e o fim da ideologia da mestiagem
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Guimares (2000), em
programa de trabalho
recente, indica a decodificao do florescimento recente dos traos culturais aqui tratado como etnizao, a
partir da idia de raa,
utilizando-a como categoria analtica. Percebe, portanto, a reconstruo dos trs
grupos raciais miticamente fundadores
da nao ndio, negro, branco. Opta-se
aqui por caracterizar
tais processos como
etnizao ou reetnizao por se entender
que tal categoria, ainda que analiticamente
frouxa, descreve mais
adequadamente o ponto de partida das manifestaes observadas contemporaneamente. Ou seja, a reidentificao dos ndios no se d atravs da
categoria ndio, mas
pela pertena a uma
etnia determinada. A
reidentificao dos
brancos no se d
igualmente pelo grupo
de cor, mas pelo vnculo tnico correspondente. No caso dos
afro-descendentes, a
referncia raa, como
se mostra abaixo, tem
um sentido poltico,
funcionando, por assim
dizer, como substituto
da pertena tnica.
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truo discursiva que deve fazer dos diferentes estratos populacionais afrodescendentes do ponto de vista social e cultural to diversos entre si um
coletivo poltico capaz de enfrentar as desigualdades raciais. A idia de uma
raa negra definida politicamente a partir de determinadas caractersticas corporais parece responder impossibilidade fctica de constituio de uma identidade propriamente tnica para o conjunto de afro-descendentes: alm do processo de assimilao cultural no Brasil, o recrutamento forado de escravos
no considerava, obviamente, as fronteiras tnicas levando constituio de
grupos de populao negra que reuniam pessoas portadoras de ascendncia,
tradies e traos culturais muito diversos.
Quando, nos finais dos anos 70, o movimento negro retoma o conceito raa com um sentido poltico, opera-se portanto uma inverso semntica
fundamental na categoria usada historicamente para subjugar negros e outros
no brancos. No se trata, contudo, de um racismo invertido, como se grupos
negros quisessem afirmar alguma distino biolgica essencial ou sua superioridade relativamente aos no negros. O que se tem uma estratgia poltica
de delimitao e mobilizao dos grupos populacionais que, em virtude de um
conjunto de caractersticas corporais, continua sistematicamente discriminado. Em muitos casos, pleiteia-se que aqueles grupos de pessoas que apresentam esse conjunto de caractersticas que historicamente conduziram discriminao sejam agora recompensados pela introduo de mecanismos de correo das injustias histricas e de obliterao do preconceito racial to enraizado nas relaes sociais (cf. Souza, 1997). Nessas disputas polticas, adquire papel central a construo de indicadores sociais que, ao distinguir a situao dos diferentes grupos de cor, revela o desfavorecimento sistemtico dos
grupos de pele escura, demonstrando, dessa forma, os limites da ideologia da
mestiagem, a qual prescrevia a justa recompensa dos mritos e esforos pessoais, independentemente de adscries de qualquer ordem. Assim, a reabilitao contempornea do conceito raa como instrumento de combate ao racismo fere de morte a ideologia que prometia, paradoxalmente, a proteo dos
afro-descendentes contra a discriminao racial.
Etnizao de diferentes grupos socioculturais
As estratgias de assimilao cultural associadas s polticas da
mestiagem puderam historicamente demonstrar sua eficcia. Em pouco mais
de quatro dcadas praticamente todos os grupos populacionais que viviam
nas fronteiras territoriais brasileiras foram integrados na comunidade nacional atravs do sistema escolar unificado e da lngua portuguesa. As diferenas culturais regionais no foram inteiramente apagadas, ao contrrio, os tipos regionais o vaqueiro nordestino, o gacho ou o seringueiro foram
sempre presena obrigatria nos livros escolares sendo realados em linguagem folclorizada na literatura e na arte, como se representassem o testemunho
vivo do carter mestio e plural da nao. As pertenas tnicas, contudo, vo
lentamente desaparecendo por fora das polticas assimilacionistas, do com151
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A trajetria da ideologia da mestiagem e, sobretudo, seu esgotamento, conforme sumariamente descrito acima, legam-nos um rico material
para a reflexo terica e para a avaliao poltica de suas conseqncias.
Inicialmente, h que se registrar a dificuldade de decodificar os processos descritos com os instrumentos analticos e as categorias tericas da sociologia da cultura ou da sociologia poltica. O conceito hibridismo (com suas
variaes hibricidade, hibridao, etc.) aparece cada vez mais recorrentemente
na literatura que discute as conseqncias culturais da globalizao. Quando o
conceito deslocado, contudo, do sentido epistemolgico e poltico relevante
que lhe conferem os estudos ps-coloniais (cf. Costa, 2001) e transportado para
a sociologia perde sua eficcia analtica e normativa. A categoria, ao descrever
uma variedade imensa de processos simultneos, sem permitir que se identifique as particularidades e especificidades que os distinguem apresenta pouca
serventia para a cincia que se ocupa precisamente das diferenciaes.
Ainda que num nvel de elaborao terica menos ambicioso que os
estudos ps-coloniais, Garcia Canclini (1989), j pelo menos desde 1990, refere-se Amrica Latina como depositria de culturas hbridas. Isto , desde a
chegada dos portugueses ou espanhis no continente, os processos culturais que
tm lugar na Amrica Latina seriam marcados pela diluio das fronteiras entre
tradio e inovao, cultura erudita e cultura popular, marcas nativas e aliengenas.
Na poca contempornea que ele qualifica de ps-moderna, tais processos teriam sido ainda mais acentuados, ainda que a hibridizao corrente no seja mais
traduzvel numa grande narrativa de cunho emancipatrio ou legitimador da
dominao poltica, como era o caso na poca moderna. O hibridismo caracterizaria hoje processos que no mais podem ser ordenados num mapa cognitivo ou
lgico, nem se apresentam articulados internamente por seu sentido poltico.
No h neles atores, intenes ou coordenao, tratar-se-ia de movimentos difusos
e dissociados. Do ponto de vista sociolgico, trata-se, portanto, ao invs de um
conceito de uma no-categoria que expressa a incapacidade de traduo analtica dos processos culturais vinculados poca contempornea. De alguma maneira, o conceito expressivo de uma certa postura epistemolgica, orientada
para a renncia decodificao dos fenmenos sociais atravs dos mtodos e
das categorias da sociologia.
A primeira pesquisa
abrangente sobre cor
da pele e origem levada a efeito pelo IBGE
revela que apenas
9,6% daqueles que so
classificados oficialmente como negros reconhecem espontaneamente a origem africana. Entre os que so
classificados como
amarelos, em contrapartida, 70,8% informam a origem japonesa (cf. Schwartzman,
1999).
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Sociol. USP, S. Paulo, 13(1): 143-158, maio de 2001.
COSTA, Srgio. Miscegenation and its contraries - ethnicity and nationality in contemporary Brazil.
Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 13(1): 143-158, May 2001.
KEY WORDS:
ethnicity,
miscegenation,
nationality,
Brazil.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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