A Ordem

de Deus
PARA OS CRISTOS CONGREGAREM
PARA ADORAO E MINISTRIO

A Resposta Bblica Ordem

Eclesistica Tradicional

Bruce Anstey

A Ordem
de Deus
PARA OS CRISTOS CONGREGAREM
PARA ADORAO E MINISTRIO

A Resposta Bblica Ordem

Eclesistica Tradicional

Bruce Anstey

Traduzido do original ingls:

GODS ORDER FOR CHRISTIANS MEETING TOGETHER
FOR WORSHIP AND MINSTRY - B. Anstey
Edio em ingls publicada por:
CHRISTIAN TRUTH PUBLISHING
12048 59th Ave.
Surrey, BC V3X 3L3
CANADA
Primeira Edio (Ingls) - Junho 1993
Segunda Edio (Ingls) - Abril 1998
Terceira Edio (Ingls) - Maro 1999
Quarta Edio (Ingls) - Julho 2010
Traduo para o Portugus: Mario Persona - 2011
Reviso: Maria Cristina Marucci
Os versculos citados so da Bblia Verso Almeida Corrigida
Fiel ou Almeida Revista e Atualizada.

APRESENTAO
H alguns anos li o livro "God's Order", escrito por
Bruce Anstey, um irmo canadense com o qual tenho
comunho por estarmos congregados somente ao nome
do Senhor Jesus, ele no Canad e eu no Brasil. O que
chamou minha ateno foi que o autor conseguia colocar
em ordem os principais tpicos que todo cristo sincero
deveria buscar nas Escrituras para saber se est congregado segundo a ordem estabelecida por Deus, ou se apenas segue tradies criadas por homens.
O livro em ingls est agora na quarta edio, e recebi do autor autorizao para traduzi-lo para o portugus.
A fim de assumir um compromisso comigo mesmo de
dedicar algum tempo traduo, decidi criar este blog.
Um blog pblico uma excelente forma de eu me lembrar de que h pessoas esperando por novos trechos do
livro, e isso me motiva a continuar traduzindo.
Espero que o livro "A Ordem de Deus" seja de auxlio
para muitos irmos e irms em Cristo, e tambm se
transforme em um instrumento a mais para glorificar a
Deus, que no apenas "quer que todos os homens se
salvem", mas tambm que "venham ao conhecimento da
verdade" 1 Tm 2:4.
Mario Persona

SUMRIO
PREFCIO ...................................................................................... 11
DENOMINACIONALISMO: UMA ORDEM DE DEUS OU DO HOMEM? . 12
Um desafio ao fundamento bblico do cristianismo
denominacional....................................................................... 14
Precisamos desaprender algumas coisas............................... 20
Podemos fazer qualquer coisa no definida nas Escrituras? 21
A RUNA DO TESTEMUNHO CRISTO .............................................. 23
As "segundas" epstolas .......................................................... 24
O testemunho de Paulo .......................................................... 24
O testemunho de Mateus ....................................................... 26
O testemunho de Pedro .......................................................... 28
O testemunho de Joo............................................................. 29
O testemunho de Judas .......................................................... 29
O testemunho do Senhor ........................................................ 31
O contraste entre o "um s corpo" e as muitas seitas............ 32
Terminologia convencional versus terminologia bblica ..... 36
Estado de esprito - O pr-requisito necessrio .................... 41
1) Passar um tempo na presena do Senhor em comunho . 41
2) Ter o desejo de fazer (praticar) a vontade de Deus .......... 42
3) Ter o exerccio espiritual de aplic-la a si mesmo ............ 43
4) Ter inteireza de corao para reconhecer a Verdade........ 44
No somos chamados a consertar a runa.............................. 44
UM CHAMADO SEPARAO ........................................................ 47
Por que nos separarmos?........................................................ 48
Os trs tipos de mal existentes na cristandade ..................... 48
O remanescente de judeus que partiu da Babilnia ............. 52
Sete desculpas para no se separar dos sistemas.................. 54
1) No devemos julgar outros cristos .................................. 54
2) Separar-se no demonstrar amor .................................... 57

3) Nossa igreja esta crescendo................................................ 58

4) Deus esta usando as denominaes .................................. 60
5) Posso ser muito til permanecendo onde estou ............... 61
6) No devemos deixar a nossa congregao........................ 64
7) Separar-se de outros cristos destri a unidade ............... 64
Separar-se NO significa isolar-se ........................................... 68
Mais luz! .................................................................................. 68
A QUAL IGREJA DEVO IR? ............................................................... 69
O padro da igreja apostlica ................................................ 70
A igreja NO aparece no Antigo Testamento....................... 71
Para o cristo o Antigo Testamento um livro de tipos ...... 72
O judasmo NO um padro para a adorao crist ....... 73
Igrejas de pedras e tijolos ajudam ou atrapalham?............... 75
O cristianismo tipicamente celestial ................................... 77
O verdadeiro cristianismo est "fora do arraial"................... 78
A adorao crist em "esprito e verdade".......................... 80
Sacrifcios espirituais ou um 'ministrio de msica'? ............. 81
Vinho novo em recipientes novos.......................................... 84
Os cristos devem se reunir em nome do Senhor ................. 85
A prtica bblica para cristos congregados.......................... 87
Consequncias prticas de se abandonar as quatro ncoras .. 91
Trs ou quatro coisas tangveis no cristianismo ................... 93
QUEM DEVERIA LIDERAR A CONGREGAO? ................................. 94
O sacerdcio de todos os crentes ........................................... 97
A diferena entre sacerdcio e dom .....................................100
Dons........................................................................................100
A diferena entre habilidade e dom .....................................101
O que ministrio? ................................................................103
O ministrio na igreja ............................................................106
Cristo deve ser exaltado em todo ministrio .......................107
A assembleia local necessita de todos os dons.....................107
O Esprito de Deus deveria usar quem ele quisesse ............109
Os dons devem ser regidos pelo amor e discernimento.....110
A assembleia deve guardar a s doutrina ............................113
Quer dizer que vocs no acreditam emter um pastor?" ....114
Ttulos lisonjeiros ...................................................................114

A eleio de um "Pastor" .......................................................116

O Senhor da seara dirige os dons .........................................118
No correto contratarmos um servo de Deus ...................121
Como os servos do Senhor devem ser mantidos? ...............123
Organizaes para-eclesisticas: Auxlio ou empecilho? ....125
Resumo dos principais erros do sistema clerical .................126
O que pensam disso os "Pastores" e "Ministros"? ................128
A ADMINISTRAO LOCAL NA IGREJA ..........................................129
A diferena entre dom e ofcio ..............................................129
Ancios, presbteros [bispos] e guias....................................130
Diconos .................................................................................134
A escolha dos ancios ............................................................135
Hoje no h apstolos para ordenar ancios e diconos .....136
Trs qualificaes para o apostolado....................................138
Existem ancios hoje? ............................................................139
Hoje no h mais ordenao .................................................141
"Mas na Bblia as pessoas eram ordenadas!" ........................141
A imposio de mos.............................................................142
Coleta ou dzimo? ..................................................................146
Disciplina na Igreja ................................................................149
Recepo Uma responsabilidade da assembleia local ......152
Quem decide quem deveria estar em comunho?...............152
Seria suficiente o testemunho pessoal? ................................154
Colocando a profisso de f da pessoa prova ...................156
Exclusivo demais! ..................................................................159
A responsabilidade individual .............................................161
Cartas de recomendao .......................................................163
A ESFERA DE MINISTRIO DAS IRMS NA IGREJA ............................163
O ministrio das irms ..........................................................165
Trs razes pelas quais as irms ocupam um lugar de
subordinao no cristianismo ...............................................167
Mas a Bblia diz que as mulheres devem orar e profetizar .170
Mas no devemos fazer distino entre homem e mulher ..172
Mas aquelas coisas se aplicavam apenas a Corinto ............174
Mas no queremos afugentar as pessoas do cristianismo ..174
Isso coisa do velho Paulo....................................................175

Cobertura para a cabea ........................................................176

Cobrir a cabea era um costume cultural antigo .................178
Mas o cabelo da mulher o seu vu .....................................179
Levando o Seu vituprio .......................................................180
CONCLUSES ................................................................................181
A qual denominao Pedro, Paulo e Joo se filiariam? ......181
Deveramos iniciar uma comunho crist? ..........................183
O terreno do "um s Corpo"..................................................183
Cabe a cada crente buscar a comunho ................................185
Outra seita? ............................................................................189
Vocs acham que so os nicos que esto certos .................189
Um apelo ................................................................................192

Bruce Anstey

PREFCIO
Este livro tem por objetivo exaltar o Senhor Jesus
Cristo, e estabelecer o fato de que a Palavra de Deus deve
ter a supremacia sobre quaisquer ideias e tradies humanas. Confiamos que estas pginas no apenas resultaro em glria e honra ao nosso Senhor Jesus Cristo, como tambm sero para bno dos filhos de Deus.
Ao longo das pginas deste livro procuramos apontar, com fidelidade e cremos que tambm com amor, a
falta de fundamento bblico para a ordem de governo e
prtica tradicionalmente aceita entre os cristos professos. Ao mesmo tempo nosso objetivo apresentar princpios bblicos da ordem estabelecida por Deus para o
funcionamento de uma assembleia crist. No temos a
inteno de denegrir qualquer uma das denominaes
existentes na cristandade ou os cristos associados a elas.
No tivemos por objetivo fazer uma anlise crtica das
vrias denominaes religiosas existentes no cristianismo
professo apenas pela crtica em si mesma, mas para apontar os erros do sistema como um todo. Nosso grande
desejo tornar conhecida a ordem bblica dada por Deus
para os cristos se congregarem para adorao e ministrio da Palavra, de maneira que todos os que tiverem tal
exerccio possam conhecer esse padro em sua simplicidade. Confiamos que nas muitas coisas que comentamos
aqui possa ficar notrio o nosso genuno amor e preocupao para com toda a famlia de Deus.
O autor no reivindica para si a originalidade da verdade que est compilada aqui. Estas coisas tm sido escri11

A Ordem de Deus
tas e ensinadas por irmos por mais de 150 anos. Nesta
obra procuramos meramente fazer uma nova apresentao dessas verdades. Salvo indicao em contrrio, as
citaes bblicas utilizadas na edio em Portugus foram
extradas da Bblia traduzida por Joo Ferreira de Almeida em suas verses Fiel, Revista e Corrigida, e Revista e
Atualizada.
Encomendamos agora o leitor ao Senhor e verdade
que est aqui compilada. Nossa orao que cada cristo que vier a ler este material ser honesto, espiritual e
maduro o suficiente para reconhecer a verdade que
aqui apresentada. Que Deus possa nos dar graa para
cumprirmos a Sua vontade.

DENOMINACIONALISMO:
UMA ORDEM DE DEUS OU DO HOMEM?
Todos os cristos, em maior ou menor medida, buscam na Palavra de Deus (a Bblia) o caminho da salvao, mas parece que so muito poucos os que, aps terem sido salvos, buscam na Palavra para saber como o
Senhor gostaria que se reunissem para a adorao e o
ministrio da Palavra. Apesar de todos acreditarem que
s existe uma forma de serem salvos, muitos consideram
que deve ficar a critrio de cada um escolher como devem adorar. No cristianismo de nossos dias, parece que
os cristos esto agindo como os filhos de Israel no tempo dos Juzes: "Cada um fazia o que parecia bem aos
seus olhos" (Jz 17:6; 21:25; Dt 12:8; Pv 21:2). Como resultado disso, existe hoje uma imensa variedade de opinies sobre a adorao crist, e boa parte conflitante entre
si. Ao longo dos anos a maioria dos cristos tem adorado
12

Bruce Anstey
cada um sua maneira ou segundo um estilo peculiar s
suas preferncias pessoais e afiliao denominacional.
Por geraes os cristos tm literalmente aceitado o que
a tradio legou igreja sem questionar. Na verdade, a
maioria acha que assim que Deus quer que seja.
Ser que Deus se importa com a maneira como o Seu
povo O adora, ou o modo como se renem para o ministrio da Palavra? Ser que Ele tem uma opinio a
respeito deste assunto? J hora de voltarmos aos fundamentos do cristianismo e buscarmos novamente nas
Escrituras o que Deus tem a dizer sobre o assunto da
ordem na igreja. J que ela a "igreja de Deus" (At 20:28),
certamente Ele deve ter algo a dizer sobre o modo como
os cristos devem adorar. Cremos que o padro para a
adorao crist e o ministrio da Palavra, e tambm para o
governo da igreja, estejam na Bblia, mas parece que a
maioria dos cristos perdeu isto de vista.
J que devemos estar "sempre preparados para responder com mansido e temor a qualquer que vos
pedir a razo da esperana que h em [ns]" (1 Pd
3:15), precisamos ser capazes de dar uma resposta vinda
da Palavra de Deus quanto razo de adorarmos do jeito
que o fazemos. Sendo assim, ser que podemos apontar
a autoridade das Escrituras para o modo como nos reunimos como cristos para a adorao e o ministrio da
Palavra? Ou ser que estamos apenas seguindo as tradies dos homens?
A fim de estimular nossos pensamentos ao longo destas linhas, faremos algumas perguntas como um desafio a
todos os crentes quanto autoridade bblica da sua
forma de adorao. As perguntas a seguir no tm por
objetivo criticar a ordem adotada pela igreja dos dias
atuais na adorao e ministrio da Palavra, mas sim esti13

A Ordem de Deus
mular nossos pensamentos quanto a qual seria realmente a
ordem estabelecida por Deus.

Um desafio ao fundamento bblico do cristianismo

denominacional
1.

Que autoridade nos d a Palavra de Deus para

estabelecermos igrejas denominacionais ou no denominacionais em meio ao testemunho cristo,
quando as Escrituras condenam a criao de seitas e
divises entre os crentes? (1 Co 1:10; 3:3; 11:18-19)

2.

Com que autoridade vinda de Deus os cristos denominam suas assim chamadas "igrejas" como Presbiteriana, Batista, Pentecostal, Aliana, Crist Reformada, Anglicana etc., quando no h na Bblia instrues para nos reunirmos em qualquer outro nome alm do nome do Senhor Jesus Cristo? (Mt
18:20; 1 Co 5:4)

3.

Com que autoridade os cristos denominam seus

grupos eclesisticos em honra de proeminentes e dotados servos do Senhor, como Luterana (Martinho
Lutero), Menonita (Menno Simons), MetodistaWesleyana (John Wesley) etc., quando as Escrituras
denunciam a formao de grupos de cristos em
torno de um lder na igreja? (1 Co 1:12-13; 3:3-9)

4.

Que autoridade os homens receberam de Deus para

estabelecerem essas igrejas segundo distines nacionais, como "Igreja da Inglaterra", "Irmos Menonitas
Chineses", "Igreja Ortodoxa Grega", "Batista Filipina",
"Igreja de Deus Alem" etc., quando as Escrituras
nos dizem que no existem distines nacionais ou
sociais na igreja de Deus? (Cl 3:11)

14

Bruce Anstey
5.

Que autoridade tm os cristos para ornamentarem

seus lugares de adorao semelhana do tabernculo e do templo da ordem judaica do Antigo Testamento? Muitos desses edifcios, chamados de
"igrejas", so ornamentados com ouro e outros materiais preciosos. Muitos desses edifcios, chamados
"igrejas", tm um altar. Outros tm partes do prdio
destacadas como sendo mais sagradas do que outras. Que autoridade tm os cristos para emprestarem coisas assim do judasmo, quando a Bblia indica que o cristianismo no uma extenso da ordem
judaica, mas possui um carter totalmente novo de
aproximar-se de Deus? (Hb 10:19-20; 13:13; Jo 4:2324)

6.

Acaso existe qualquer fundamento na Palavra de

Deus para a existncia de campanrios, cruzes e outras coisas que so construdas nessas assim chamadas "igrejas"?

7.

Ser que existe qualquer base na Palavra de Deus

para chamar esses edifcios de "igrejas"? A definio
bblica de "igreja" de uma reunio de crentes que,
pelo evangelho, foram chamados para fora, tanto
dentre os judeus como dentre os gentios, e so unidos em um nico corpo a Cristo, sua Cabea no cu,
pela habitao do Esprito Santo. (At 11:22; 15:14;
20:28; Rm 16:5; 1 Co 1:2; Ef 5:25)

8.

Que autoridade as Escrituras do para se colocar um

homem na igreja (chamado de Ministro ou Pastor)
para "conduzir" a adorao? As Escrituras ensinam
que o Esprito de Deus foi enviado ao mundo para
guiar a adorao crist (Fp 3:3; Jo 4:24; 16:13-15). A
Bblia indica que o Senhor, por intermdio do Esprito, quem preside na assembleia dos santos e di15

A Ordem de Deus
rige os procedimentos do modo como Lhe apraz. (1
Co 12:11; Fp 3:3)
9.

Com que autoridade das Escrituras os cultos de

adorao nessas igrejas so organizados com antecedncia? Em algumas se costuma distribuir um
programa descrevendo a ordem como se dar a adorao naquele dia em particular.

10. Com que autoridade das Escrituras esses cultos nas

igrejas so chamados de "adorao", quando eles geralmente s e constituem de apresentaes musicais
e de um homem ministrando um sermo?
11. Que autoridade o Novo Testamento d para se utilizarem instrumentos musicais na adorao crist? A
adorao crist aquela produzida no corao pelo
Esprito de Deus, e no por meios mecnicos atravs
de mos humanas. (At 17:24-25)
12. Com que autoridade das Escrituras so repetidas
oraes escritas previamente e impressas em livros
de orao durante as reunies da igreja? A Bblia diz
que no deveramos usar de vs repeties em nossas oraes, mas que estas deveriam ser nossas prprias palavras sadas do corao. (Mt 6:6-8; Tg 5:16;
Sl 62:8)
13. Que autoridade h para se ensaiar os Salmos nos
chamados "cultos de adorao", quando os Salmos
expressam os sentimentos de pessoas que no estavam sobre um fundamento cristo e nem conheciam
os privilgios cristos?
14. Por que a maioria das igrejas celebra a ceia do Senhor uma vez por ms ou a cada 3 meses, quando o
costume da igreja nas Escrituras, inicialmente estabe-

16

Bruce Anstey
lecido pelo ministrio de Paulo, era de se partir o po
a cada dia do Senhor? (At 20:7)
15. Que autoridade h nas Escrituras do Novo Testamento para se designar um coro de cantores treinados para ajudar na adorao crist?
16. Que autoridade h nas Escrituras para o uso de vestimentas especiais durante os cultos de adorao
crist? Os corais costumam estar vestidos assim e
dependendo do lugar o Ministro tambm usa uma
vestimenta caracterstica.
17. Que autoridade tm essas igrejas para permitir que
mulheres preguem e ensinem publicamente, quando
a Bblia diz que o papel das irms no uma atuao pblica na igreja, seja na administrao, seja no
ensino e pregao? As Escrituras dizem que elas
devem permanecer em silncio na assembleia. (1 Co
14:34-38; 1 Tm 2:11-12)
18. Que autoridade h para as mulheres dessas igrejas
orarem e profetizarem (ministrarem a Palavra) com
suas cabeas descobertas, quando a Palavra de Deus
diz que deveriam cobrir a cabea? (1 Co 11:1-16)
19. Que autoridade as Escrituras do para permitir que
apenas certas pessoas (como o Pastor ou Ministro) se
ocupem do ministrio da Palavra de Deus? Por que
no h liberdade nessas igrejas para todos os que
forem capacitados ministrarem guiados pelo Esprito? A Bblia ensina que quando os cristos se renem em assembleia, todos (os vares) devem ter liberdade para ministrar conforme o Senhor gui-los
por intermdio do Esprito. (1 Co 12:6, 11; 14:24, 26,
31)

17

A Ordem de Deus
20. Que autoridade as Escrituras do para apoiar a
ideia de que uma pessoa precisa ser ordenada para
estar no ministrio? No existe na Bblia um pastor,
mestre, evangelista, profeta ou sacerdote que tenha
sido ordenado para pregar ou ensinar! As Escrituras
ensinam que o simples fato de uma pessoa possuir
um dom espiritual sua garantia para us-lo! (1 Pd
4:10-11)
21. Que autoridade as Escrituras do para fundamentar a
ideia de que existem hoje no mundo homens que teriam poder para ordenar outros? Onde eles conseguiram tal poder?
22. Acaso existe qualquer autoridade para dar a pessoas
ttulos de "Pastor" (por exemplo, "Pastor Joo"),
quando nas escrituras esse dom nunca foi atribudo
a algum como um ttulo?
23. Onde nas Escrituras existe autoridade para fazer de
um homem o Pastor de uma igreja local quando as
Escrituras nunca falam do dom de pastor como um
ofcio local? (Ef 4:11)
24. Com que autoridade das Escrituras os assim chamados Ministros se denominam a si mesmos "Reverendos", quando a Bblia diz que "Reverendo" o
nome do Senhor? (Sl 111:9 verso inglesa) Alguns
clrigos adotam o nome "Padre" ("Pai"), apesar de
as Escrituras deixarem claro que no deveramos
chamar ningum de "Pai"! Outros adotam o ttulo
de "Doutor" (que significa 'mestre' ou 'instrutor' em
latim) quando as Escrituras tambm dizem para no
procedermos assim. (Mt 23:8-10)
25. Seria a escolha de seu "Pastor" ou "Ministro" por uma
igreja uma prtica com base nas Escrituras? O proce18

Bruce Anstey
dimento usual que o candidato a "Pastor" seja convidado por uma igreja para ter a oportunidade de
provar que qualificado para o posto ministrando
alguns sermes. Se a sua pregao for aceitvel, ento a igreja (geralmente atravs de um corpo de diconos) ir eleg-lo para ser seu "Pastor" local. Estaria
este procedimento de acordo com a Palavra de Deus?
26. Onde nas Escrituras h autoridade para essas igrejas escolherem seus ancios? No existe na Bblia
uma nica igreja que tenha escolhido seus ancios.
27. Com que autoridade das Escrituras as igrejas tornam alguns dias "santos" e observam festas crists
como Sexta Feira Santa, Dia de Todos os Santos,
Quaresma, Natal etc.? As Escrituras dizem que o
cristianismo no tem nada a ver com pocas e dias
especiais. (Gl 4:10; Cl 2:16)
28. Que autoridade das Escrituras tm aqueles que ministram nos plpitos dessas igrejas para ensinar doutrinas erradas como Teologia do Pacto, Amilenialismo, Segurana Condicional, Purgatrio, Absolvio,
Guarda da Lei etc.?
29. Acaso existe autoridade das Escrituras para se promover reunies de "Testemunho", onde um homem
se levanta e diz para a audincia como ele foi salvo,
geralmente descrevendo sua vida passada de pecados?
30. Que autoridade h no Novo Testamento para se
recolher dzimo (10 % de nossa receita) da audincia,
quando o dzimo claramente uma lei Mosaica dada
para Israel? (Lv 27:32, 34; Nm 18:21-24)
31. Onde h nas Escrituras base para campanhas para se
levantar fundos e pedir doaes de audincias mis19

A Ordem de Deus
tas de salvos e perdidos nessas igrejas? A Bblia indica que os servos do Senhor no tomavam "coisa alguma" das pessoas deste mundo que no eram salvas,
quando pregavam o evangelho a elas. (3 Jo 7)
32. Seriam o s seminrios e escolas bblicas o modo de
Deus preparar um servo para o ministrio? Conceder
e receber diplomas e ttulos (como Doutor em Divindade) seria uma prtica fundamentada nas Escrituras? A Bblia diz que no devemos dar ttulos honorficos uns aos outros. (J 32:21-22; Mt 23:7-12)
33. Ser que existe qualquer fundamento na Palavra de
Deus para essas igrejas enviarem Ministros e Pastores para um determinado lugar para executarem
uma obra para o Senhor? Costumamos ouvir comentrios como, "o Pastor fulano foi enviado por
tal organizao". As Escrituras mostram que Cristo, a
Cabea da igreja e Senhor da seara, quem envia
os Seus servos para a obra que preparou para eles,
por meio da direo do Esprito, e que a igreja deve
to somente reconhecer isso estendendo ao servo a
destra comunho. (Mt 9:38; At 13:1-4; Gl 2:7-9).
34. Onde nas Escrituras vemos a ideia da igreja ser uma
organizao que ensina? Costumamos ouvir pessoas
dizendo, "Nossa igreja ensina que..." Na Bblia no
vemos a igreja ensinando, mas sendo ensinada por
indivduos que so levantados pelo Senhor. (At
11:26; Rm 12:7; Ap 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22; 1 Ts
5:27)

Precisamos desaprender algumas coisas

Antes de tentarmos apresentar a ordem de Deus encontrada em Sua Palavra, de como os cristos devem se
20

Bruce Anstey
reunir para a adorao e ministrio da Palavra, e tambm a ordem de Deus para o governo da Igreja, infelizmente existem algumas falsas ideias que primeiro precisam ser descartadas. Do mesmo modo como um construtor cava fundo para remover uma grande quantidade de
resduos e solo ruim antes de assentar uma nica pedra
do alicerce (Lc 6:48), sentimos ser necessrio descartar
algumas ideias que passaram a ser aceitas no mundo cristo e que simplesmente no tm qualquer base nas Escrituras.
Com o tempo, muitas coisas passaram a ser aceitas pelas massas no testemunho cristo como se fossem a maneira de Deus fazer as coisas. Parece que pouqussimas
pessoas se deram ao trabalho de verificar se essas coisas
estavam em conformidade com a Palavra de Deus, que
o mapa e guia do cristo. As pessoas simplesmente aceitaram tudo do jeito que receberam. Um dos problemas
disso que, aps convivermos com certas coisas por muito tempo, elas tendem a ficar arraigadas em nossa mente
como se fossem verdades, quando na realidade no passam de tradio. Essas ideias pr-concebidas anuviam
nossos pensamentos e nos impedem de enxergar a verdade. Portanto, para muitos de ns, aprender a verdade
da ordem de Deus de como os cristos devem se reunir
para adorao e ministrio ir significar desaprender
algumas coisas que equivocadamente assimilamos ao
longo dos anos. E isso nem sempre algo fcil de fazer.

Podemos fazer qualquer coisa que no tenha sido

definida nas Escrituras?
Alguns cristos respondem a estes questionamentos
argumentando que se a Palavra de Deus no trata especificamente de algo ou no o probe, ento Deus no v
21

A Ordem de Deus
problema nisso. Eles acham que se a Bblia no abordar
diretamente o assunto de como os cristos deveriam se
reunir para adorao e ministrio, ento isso ficaria
escolha e gosto de cada um. Consequentemente, no
veem nada de errado em implementar no cristianismo
coisas que no estejam na Bblia.
Tal posio exime a igreja de nossos dias da responsabilidade pelo atual estado de coisas. Todavia, esse argumento est completamente equivocado, pois a Bblia
aborda sim a questo de como os cristos devem se reunir para adorao e ministrio. O ideal de Deus pode ser
claramente encontrado na Bblia. Talvez o padro para a
adorao e ministrio cristo seja to simples que as pessoas acabam passando por cima dele e achando que ele
no exista. Boa parte da ordem tradicional do governo da
igreja, que encontrada no cristianismo denominacional
hoje, no apenas carece de fundamento na Palavra de
Deus na verdade, ela chega at a contradizer o que
Deus estabelece em Sua Palavra.
Alm disso, no se trata de um princpio sadio raciocinar sobre o que no est na Bblia para aprendermos a
vontade de Deus a respeito de qualquer assunto (2 Tm
1:7). Em essncia, o que se est insinuando que "Podemos fazer o que quisermos na adorao e ministrio,
desde que no seja proibido pela Bblia"! Isto no faz
sentido. Faz-nos lembrar do que um irmo de boas intenes, mas equivocado, disse certa vez: "Na Bblia existem mais entrelinhas do que linhas"! Certamente esta
no pode ser uma maneira sadia de buscarmos a vontade de Deus sobre qualquer assunto. Se aplicarmos o
mesmo princpio sobre outros assuntos que dizem respeito doutrina e prtica crists, no haveria limites para o
nmero de situaes em que poderamos aplicar um
22

Bruce Anstey
raciocnio assim. A verdade concernente a um assunto
em particular seria imediatamente perdida. Na verdade,
justamente isso o que est acontecendo de uma maneira geral com a prpria questo de como os Cristos
deveriam se reunir para a adorao e ministrio da Palavra. A razo de Deus nos dar a Sua Palavra foi para que
conhecssemos a Sua vontade (1 Co 2:12-13). Se existe
uma prtica louvvel para ns, esta "buscar" a verdade em Sua Palavra e procurarmos, por Sua graa, pratic-la (Pv 25:2; At 17:11-12). O hbito do apstolo Paulo
era de discutir "sobre as Escrituras", isto , a partir delas.
(At 17:2); ele no introduzia nelas os seus pensamentos.
Isto mostra que jamais temos o direito de inserir nossos
prprios pensamentos na Palavra de Deus, tentando fazer com que ela diga algo que ns queremos que diga.
T. B. Baines disse, "Ou Deus estabeleceu uma ordem
para a assembleia, ou Ele deixou para o homem fazer isso
segundo a sua prpria vontade. Se Ele estabeleceu uma
ordem, todos ficam claramente obrigados a ela, e qualquer distanciamento dessa ordem um ato de desobedincia". Se buscarmos honestamente a vontade de Deus, a
nica maneira lgica de obtermos ajuda sobre este assunto seria voltarmos Palavra de Deus e, por assim dizer,
comearmos do zero, dizendo, "Que tal no fazermos
coisa alguma em nossa adorao e ministrio, exceto
aquilo que mencionado na Bblia?" isso que tentaremos fazer ao abordarmos este assunto em nosso livro.

A RUNA DO TESTEMUNHO CRISTO

Quando nos voltamos para a Palavra de Deus vemos
que quase todos os escritores do Novo Testamento previ23

A Ordem de Deus
ram que a runa e o abandono da Palavra de Deus entrariam no testemunho cristo. Portanto no deveria ser
uma grande surpresa para ns quando vssemos esse
abandono da ordem de Deus na criao de igrejas denominacionais e no denominacionais.

As "segundas" epstolas
As "segundas" epstolas do Novo Testamento se ocupam particularmente deste assunto. Cada epstola revela
algum aspecto da f crist sendo abandonado e, consequentemente, assinala o caminho para aqueles que so
fiis seguirem em cada situao.
1. A 2 epstola aos Efsios descreve o abandono do primeiro amor (Ap 2:1-7).
2. A 2 epstola aos Tessalonicenses trata do abandono
da bendita esperana a vinda do Senhor (no Arrebatamento).
3. A 2 epstola de Joo considera a gravidade de se
abandonar a doutrina de Cristo.
4. A 2 epstola de Pedro apresenta o abandono da piedade prtica.
5. A 2 epstola aos Corntios trata, dentre outras coisas,
do abandono da autoridade apostlica conforme
encontrada nas Escrituras.
6. A 2 epstola a Timteo nos fala do abandono da ordem na casa de Deus. (Esta est particularmente conectada ao assunto que estamos considerando).

O testemunho de Paulo
O apstolo Paulo nos alertou para o fato de que haveria um grande abandono da Palavra de Deus entre os
cristos professos. Ele disse, "Porque eu sei isto que,
24

Bruce Anstey
depois da minha partida, entraro no meio de vs lobos
cruis, que no pouparo ao rebanho; e que de entre vs
mesmos se levantaro homens que falaro coisas perversas, para atrarem os discpulos aps si" (At 20:2930).
Em suas epstolas a Timteo, ele mencionou aqueles
que naufragariam na f (1 Tm 1:19-20), que apostatariam
da f o conjunto formado pela verdade crist (1 Tm 4:13), que se afastariam da f (1 Tm 6:10) , que se desviariam da f (1 Tm 6:20-21), que perverteriam a f de outros por meio de seus ensinos errneos (2 Tm 2:18), e que
se tornariam reprovados quanto f (2 Tm 3:8). Ele disse que viria um tempo quando os cristos professos, de
um modo geral, no suportariam a s doutrina, mas
desviariam seus ouvidos da verdade, voltando-se para
as fbulas que no tm qualquer fundamento na Palavra
de Deus (2 Tm 4:2-4). Ele disse que os padres morais
no testemunho cristo tambm se degenerariam at chegarem ao mesmo nvel dos praticados entre os pagos (2
Tm 3:1-5; compare com Rm 1:28-32). Ele falou de impostores que se levantariam professando conhecer a verdade, os quais imitariam os poderes miraculosos de Deus
numa tentativa de resistirem verdade (2 Tm 3:7-8). Ele
tambm falou que as coisas no melhorariam, mas que
"homens maus e enganadores" dentro do testemunho
cristo (pois este o contexto do captulo) iriam "de mal
para pior" (2 Tm 3:13). Basta darmos uma olhada superficial no testemunho cristo de nossos dias para vermos que todas essas previses chegaram ao seu triste
cumprimento.

25

A Ordem de Deus

O testemunho de Mateus
Nas parbolas do reino dos cus o apstolo Mateus
indica o mesmo abandono. Nelas o Senhor Jesus disse
que um inimigo (Satans) viria e semearia "joio no meio
do trigo". Isto indica que no reino dos cus haveria a
intromisso de professantes falsos e sem vida. Como
resultado disso, o reino teria uma mistura de crentes
(trigo) e falsos professantes (joio), os quais no seriam
separados at o fim desta era (Mt 13:24-30, 38-41).
Mateus registra que o Senhor Jesus ensinou as multides que um vasto sistema cresceria a partir da simplicidade original do cristianismo, e que no final no guardaria qualquer semelhana quilo que era no princpio.
Ele usou a figura de uma "semente de mostarda" sendo
plantada na terra e crescendo demais, at se tornar uma
imensa rvore, na qual as aves do cu viriam s e aninhar. A grande rvore nos fala de domnio e poder (Ez
31:3-7; Dn 4:10-11, 2-22, 34). O Senhor indicava assim
que a profisso crist se desenvolveria na forma de uma
grande instituio mundana, dando ao cristianismo um
aspecto de grandeza e pretenso. A profisso crist acabou se transformando em um grande sistema de religio, poltica e negcios. Nela os homens se esforam
para conseguir honra, grandeza e poder. As "aves do
cu" nos falam de espritos malignos (Ap 18:2) que se
apoderariam das mentes dos homens e os influenciariam
para que ensinassem doutrinas errneas (Tm 4:1).
Se j tivemos a oportunidade de presenciar o barulho
que sai de uma rvore cheia de pssaros, entenderemos o
quo exata essa figura da confuso que existe no testemunho cristo. As aves esto todas gorjeando ao mesmo tempo, todas elas aparentando ter algo a dizer, mas
suas vozes so todas conflitantes. isso o que ouvimos
26

Bruce Anstey
quando atentamos para os milhares de vozes das vrias
assim chamadas igrejas existentes na cristandade (Mt
13:31-32).
O Senhor Jesus continuou, falando da mulher que introduziu "fermento" em "trs medidas de farinha" (Mt
13:33). Isto nos fala de outro aspecto da runa que se abateu sobre a profisso crist. Se as aves na imensa rvore
ilustram a grande profisso externa que iria se desenvolver, o fermento na massa nos fala da grande corrupo
interna que acabaria permeando a cristandade. Nas Escrituras o fermento uma figura ou tipo do mal (Mt 16:6;
Mc 8:15; 1 Co 5:6-8; Gl 5:7-10). A "massa" uma figura
de Cristo, que "o Po da vida". Ele o alimento espiritual dos filhos de Deus (Jo 6:33-35, 51-58). Portanto, o
Senhor indicou que a igreja professa (a mulher) iria cor
romper o alimento dos filhos de Deus ao introduzir m
doutrina, misturando-a com a verdade acerca da Sua
Pessoa. Foi exatamente o que aconteceu. Na vasta profisso da cristandade, muitos ensinos errneos e malignos
tm sido associados Pessoa de Cristo.
Sendo assim, estas trs parbolas no evangelho de Mateus indicam que haveria a introduo de pessoas malignas (Mt 13:24-30), espritos malignos (Mt 13:31-32; 1 Tm
4:1), e doutrinas malignas (Mt 13:33).
Algumas outras similaridades do reino, no evangelho
de Mateus, tambm indicam essa runa que acabaria se
introduzindo. Por exemplo, Mateus 25:1-13 diz que todas as dez virgens tosquenejaram e adormeceram. Elas
estavam dormindo quando deveriam estar vigilantes.

27

A Ordem de Deus

O testemunho de Pedro
O apstolo Pedro tambm falou dos ensinos malignos
que surgiriam no testemunho cristo. Ele disse que falsos mestres se levantariam dentre os santos de Deus e
introduziriam "heresias de perdio" que muitos seguiriam at ao ponto de falarem mal do caminho da verdade (2 Pd 2:1-3; 3:16).
Heresia no ensinar m doutrina, mas criar seitas.
Uma "heresia" ou "seita" , por definio, a criao de
um partido ou diviso dentro de uma igreja, o qual
rompe com os demais e forma sua prpria comunho em
torno de uma opinio particular. verdade que a m
doutrina costuma estar conectada formao de seitas, e
provavelmente por isso que muitos cristos pensam
em heresia como o ensino de coisas heterodoxas e blasfemas, mas a heresia , na essncia, a formao de uma
diviso notria na igreja. A mais sutil de todas as heresias aquela que se desenvolve em torno de alguma parcela da verdade at excluir outras verdades. Podem existir muitos verdadeiros crentes conectados a essas heresias. Mas uma "heresia de perdio", da qual Pedro fala,
uma seita que constri sua causa em torno de doutrinas
destruidoras de almas.
Quando observamos a vasta profisso da cristandade,
vemos todas as inmeras divises e seitas que existem na
igreja. Ouvimos que existem hoje mais de mil comunhes
denominacionais e no denominacionais! Felizmente
podemos dizer que a maioria desses grupos eclesisticos
no so heresias "de perdio", mas mesmo assim so
divises na igreja e se configuram em sectarismo. Alm
disso, no vamos nos esquecer de que as Escrituras dizem
que devemos rejeitar a heresia porque uma obra da
carne (Tt 3:10-11; 1 Co 11:19; Gl 5:20).
28

Bruce Anstey

O testemunho de Joo
Enquanto o apstolo Paulo alerta sobre aqueles que
retrocedem da revelao da verdade crist (Hb 10:38-39),
o apstolo Joo adverte a respeito daqueles que a ultrapassam (ou "prevaricam") e no permanecem nela (2 Jo
9). Joo falou desse desvio como resultado do trabalho
de mestres anticristos. A respeito deles, Joo afirma:
"Saram de ns, mas no eram de ns" (1 Jo 2:19).
Ao dizer "ns", aqui e em muitos outros lugares de
sua epstola, Joo est se referindo aos apstolos. Sair da
comunho e doutrina dos apstolos era o mesmo que
abandonar. Enquanto Joo se referia primariamente ao
abandono da doutrina concernente Pessoa de Cristo,
podemos ver que o testemunho cristo no parou a.
Muito daquilo que aceito como ordem na igreja no
tem qualquer fundamento nos ensinos dos apstolos. O
que vemos nos faz lembrar o que o Senhor disse aos
Fariseus, ao afirmar que eles estavam "ensinando doutrinas que so mandamentos de homens". Ele tambm
disse: "Bem invalidais o mandamento de Deus para
guardardes a vossa tradio" (Mc 7:7, 9).

O testemunho de Judas
Judas tambm nos diz que certos homens se introduziriam furtivamente entre os cristos e converteriam "em
dissoluo a graa de nosso Deus" (Jd 4). Ele descreve o
carter dos que corromperiam o testemunho cristo como pessoas que entrariam "pelo caminho de Caim", sendo levadas "ao erro de Balao", e perecendo "na rebelio de Cor" (Jd 11). Estas trs coisas descrevem muito
bem o tipo de erro eclesistico que hoje prevalece na cristandade.
29

A Ordem de Deus
Primeiro, h o "caminho de Caim", que descreve a tentativa de se mostrar boas obras para Deus como forma
de ser aceito por Ele. Caim era um homem religioso por
ter oferecido um sacrifcio, mas o que ele ofereceu a
Deus, numa tentativa de obter aceitao, foi obra de
suas prprias mos, sendo rejeitado por isso (Gn 4:1-5).
Sua oferta no tinha o sangue que prefiguraria o sacrifcio cabal do sangue derramado do Senhor Jesus Cristo,
sem o qual ningum pode ser abenoado por Deus. Hoje
est sendo pregado nos plpitos de muitas igrejas um
evangelho sem sangue, o qual nem mesmo o evangelho. Por meio dele muitos tm sido levados a crer que
podem apresentar suas boas obras a Deus em troca de
aceitao e salvao, mesmo que a Bblia indique claramente que a salvao "no vem das obras" (Ef 2:8-9; Tt
3:5; Rm 4:4-8).
Em seguida vemos o "erro de Balao", que nos fala do
desejo de ensinar coisas que no vm de Deus em troca
de dinheiro e posio. Balao se apresentou a Balaque e
aos moabitas como um profeta com a inteno de profetizar para eles visando prejudicar o povo de Deus (Nm
22-24). Ainda que talvez no tenham a inteno de prejudicar o povo de Deus, muitos pregadores na cristandade esto do mesmo modo ensinando doutrinas prejudiciais que no so encontradas nas Escrituras e igualmente buscando posies elevadas na igreja.
Finalmente temos a "rebelio de Cor", que a organizao de um partido de homens para desafiar a ordem
dada por Deus para o sacerdcio. Cor e seus homens
queriam uma posio acima do povo de Deus, a qual
no lhes havia sido concedida por Deus. Na profisso
crist existe uma organizao similar de uma classe especial de homens para presidirem sobre o rebanho de
30

Bruce Anstey
Deus, o que conhecido como clero. Esses homens falam deliberadamente do rebanho de Deus como se fosse
o rebanho "deles". Esse tipo de organizao pode muito
bem ter surgido com boas intenes, e podem existir muitos que atualmente ocupam esse lugar de boa mente,
mas mesmo assim trata-se de um sistema de coisas que
no tem qualquer fundamento na Palavra de Deus. Em
essncia, ele desafia o genuno sacerdcio que pertence a
cada crente.

O testemunho do Senhor
Finalmente, o prprio Senhor condena um grupo de
pessoas que se levantaria na igreja, chamados de "nicolatas" (Ap 2:6, 15). Essas pessoas introduziram impurezas
no testemunho cristo; e pelo significado de seu nome,
muitos estudiosos da Bblia concluram que estas podem
muito bem ter sido as primeiras sementes do clericalismo. A palavra "nico" significa "governar", e "laitan"
que a mesma palavra para laico significa "povo". Os
nicolatas eram um partido formado por pessoas que
aparentemente buscavam meios de "governar sobre o
povo", e por isso poderiam muito bem ter sido o incio
do sistema que faz distino entre clero e leigos. O Senhor nos diz especificamente que as "obras" e as "doutrinas" dos nicolatas so coisas que Ele odeia (Ap 2:6,
15).
Temos nisso tudo um testemunho abundante de quase todos os escritores do Novo Testamento sobre o fato
de que haveria um grande distanciamento da simplicidade da f crist (2 Co 11:3-4). Os apstolos nos disseram que, em sua ausncia, surgiria um sistema de coisas
que no teria qualquer fundamento na Palavra de Deus.
verdade que em algumas igrejas ocorre uma parcela
31

A Ordem de Deus
maior desse erro eclesistico do que em outras. Mas, seja
na baslica de So Pedro em Roma, seja na menor capela
evanglica, a maioria delas se no todas trazem os
princpios bsicos do clericalismo inseridos em seus sistemas de governo.
O crente que instrudo segundo os pensamentos de
Deus no tem alternativa seno admitir que aquilo que se
apresenta aos homens como a igreja de Deus tem pouca
ou nenhuma semelhana com a igreja de Deus conforme
apresentada na Palavra de Deus. Sua pergunta poder
ser: "O que aconteceu?" Em poucas palavras, a resposta
que ns (a igreja) fracassamos.

O contraste entre o "um s corpo" e as muitas seitas

e divises
Talvez a mais triste de todas essas evidncias de
abandono sejam as muitas seitas e divises.As Escrituras
ensinam claramente que Deus odeia divises, pois o
cisma e a heresia (formao de partidos) so obra da
carne (Gl 5:20). Quo grande o contraste entre a vontade
do Senhor e essas numerosas seitas e divises que existem no testemunho cristo! Enquanto ainda estava aqui
no mundo, o Senhor orou para que pudssemos ser um.
Ele disse, "E no rogo somente por estes, mas tambm
por aqueles que pela sua palavra ho de crer em mim;
para que todos sejam um, como tu, Pai, o s em mim,
e eu em ti; que tambm eles sejam um em ns, para
que o mundo creia que tu me enviaste" (Jo 17:11- 21).
Ele estava pronto a morrer "para reunir em um corpo os
filhos de Deus que andavam dispersos" (Jo 11:51-52). O
Senhor tambm disse que depois de morrer Ele procuraria reunir Suas ovelhas em "um rebanho" para que houvesse "um Pastor" Ele prprio (Jo 10:15-16). Apesar do
32

Bruce Anstey
desejo do Senhor para que o Seu povo expressasse uma
unidade coesa, visvel e prtica neste mundo, estamos
todos divididos em diferentes seitas cada uma com
suas prprias crenas e prticas peculiares sua prpria
seita. Como poderia algo assim ter a aprovao do Senhor?
Diante dos primeiros indcios de diviso na igreja
primitiva, o apstolo Paulo foi dirigido pelo Esprito a
escrever "Rogo-vos, porm, irmos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que digais todos uma mesma
coisa, e que no haja entre vs dissenses... cada um de
vs diz: Eu sou de Paulo, e eu de Apolo, e eu de Cefas, e
eu de Cristo. Est Cristo dividido?" (1 Co 1:10-13; 12:25).
Aqui, na linguagem mais clara possvel, Paulo roga em
nome de Deus a todos os crentes, pela glria do Nome
do Senhor Jesus, que no tenham divises! Todavia, quando
olhamos ao redor no cristianismo professo de nossos
dias, vemos que aquilo que as Escrituras denunciavam
aconteceu igreja! Quantos milhares de cristos esto
dizendo "Eu sou de Roma" (Catlica Romana), "Eu sou
de Lutero" (Luterana), "Eu sou de Wesley" (Metodista),
"Eu sou de Menno Simons" (Menonitas) etc. Se outrora
entristecia ao Esprito escutar cristos dizendo "Eu sou
de Paulo" e "Eu sou de Apolo" etc., ser que agora agrada ao Esprito ouvi-los dizer "Eu sou de Lutero", "Eu sou
de Wesley" etc.? Se naqueles dias do princpio da igreja
isso foi denunciado como carnalidade, poderia a mesma
coisa ser hoje chamada de espiritualidade? (1 Co 3:1-5).
As muitas denominaes colocaram de lado a ordem de
Deus para a adorao e o ministrio, e tambm para o
governo da igreja, e estabeleceram uma ordem prpria,
completa, com todos os seus credos e regulamentos eclesisticos. E, ao agir assim, criaram uma triste diviso na
igreja.
33

A Ordem de Deus
O Senhor Jesus ensinou Seus discpulos a orar "seja
feita a tua vontade, assim na terra como no cu" (Mt
6:10). A pergunta que fazemos : Haver divises sectrias no cu? Todos os cristos sero unnimes em concordar que as divises desaparecero quando estivermos
l. Todos no cu estaro reunidos em redor do Senhor
Jesus Cristo em perfeita unidade, sem qualquer afiliao
sectria. Ento, como podem os cristos desejar se reunir
para adorao na terra em divises sectrias, quando no
existe tal coisa no cu?
O apstolo Paulo disse que a primeira responsabilidade que temos como cristos andando como digno
da vocao a que fomos chamados de procurarmos
"guardar a unidade do Esprito pelo vnculo da paz".
Ele segue explicando a razo, ao dizer que "h um s
corpo" (Ef 4:1-4). Isto significa que, como cristos, deveramos buscar expressar na prtica a verdade de que somos "um s corpo". Assim o mundo seria capaz de enxergar uma unidade visvel na igreja, mas infelizmente
tudo o que o mundo v o testemunho cristo partido
em pedaos. Evidentemente no possvel que a igreja
toda se congregue sob um mesmo teto em um nico lugar, mas ainda assim ela deveria expressar uma unidade
na forma como funciona, em suas relaes prticas entre
as vrias assembleias espalhadas pela terra.
Costumamos ouvir cristos se referirem s diferentes
denominaes como "o grupo deles" e "o nosso grupo",
como se existissem muitos corpos! Eles falam de sua comunho eclesistica particular como um "corpo" em si
mesmo, distinto de outros grupos eclesisticos que tambm se enxergam como corpos independentes. Pelo que
costumamos ver e ouvir entre os cristos, a verdade do
um s corpo foi perdida de vista.
34

Bruce Anstey
Uma ilustrao usada por Charles Stanley (1821-1890)
descreve bem a confuso existente no testemunho cristo.
Suponha que sua Majestade, a Rainha da Inglaterra, enviasse um oficial a uma de suas colnias, e durante algum tempo o exrcito ali se colocasse totalmente sob o
comando deste oficial. Aquele exrcito seria adequadamente chamado de "Exrcito de Sua Majestade". Mas se
aquele exrcito colocasse de lado o comandante que lhes
fora designado, e elegesse outro segundo a sua prpria
escolha, ou se aquele exrcito se dividisse em pores
separadas e cada diviso adotasse seu prprio comandante, mesmo que cada soldado continuasse sendo um
soldado britnico, poderia tal exrcito dividido ser
apropriadamente chamado de "Exrcito de Sua Majestade"? Depois de ter deixado de lado a autoridade do comandante designado por Sua Majestade, acaso no seria
cada uma daquelas divises um motim? No seria uma
deslealdade Rainha juntar-se s fileiras de qualquer uma
daquelas divises amotinadas?
Oras, se aplicarmos o mesmo igreja, poderemos facilmente enxergar que a mesma coisa aconteceu na formao das igrejas denominacionais e no denominacionais. Durante um tempo, a igreja primitiva esteve sob a
autoridade do Esprito Santo, que foi enviado do cu
para governar a igreja, do mesmo modo como o exrcito
britnico de nosso exemplo reconheceu, por algum tempo, a autoridade do oficial enviado por Sua Majestade.
Quando a igreja afastou-se da Palavra de Deus isso deu
origem s divises, e ento foram implementadas organizaes humanas para manter essas divises funcionando. Sem dvida alguma essas iniciativas humanas foram
introduzidas com a melhor das intenes, mas sem a autoridade dada pela Palavra de Deus. medida que as
seitas dentro da profisso crist se multiplicaram, mais
35

A Ordem de Deus
autoridades humanas (com seus credos e regulamentos)
foram estabelecidas dentro das vrias denominaes
visando sua administrao. A coisa toda cresceu e hoje
existe um vasto sistema com muitas comunhes separadas de cristos, e muito pouco de sua autoridade est
fundamentada na Palavra de Deus.
Acaso no era previsvel que os incrdulos deste
mundo viessem a olhar para a igreja e a balanar a cabea em sinal de desaprovao? Se perguntarmos a eles
por que no creem no evangelho, costumam usar como
desculpa para rejeitarem a Cristo o estado dividido e
confuso da cristandade, com as suas muitas vozes conflitantes. Que triste testemunho damos neste mundo. No
h dvida de que devemos baixar a cabea e confessar
ao Senhor que pecamos, como fizeram Daniel, Esdras e
Neemias, ao reconhecerem que tambm eram responsveis pelo fracasso do testemunho de Israel (Dn 9:1-19; Ed
9:1-15; Ne 9:4-38).

Terminologia convencional versus terminologia

bblica
Boa parte da confuso existente no testemunho cristo vem da terminologia que os telogos criaram para
simples verdades da Bblia. F. B. Hole disse certa vez que
a teologia moderna pegou muitos termos das Escrituras
e os esvaziou de seu sentido bblico, dando depois a esses termos significados inventados pelos homens para
fundamentarem seus prprios sistemas teolgicos. Quando comparamos essas ideias com a Palavra de Deus, vemos que elas esto distantes da verdade.

36

Bruce Anstey
A Igreja
Um dos exemplos mais evidentes de como a terminologia convencional criou um novo sentido para um termo bblico "a igreja". A maioria dos cristos usa este
termo para se referir a um edifcio, aonde os cristos vo
quando se congregam para adorao. Essas pessoas dizem "Vamos igreja" ao se referirem sua reunio nesse
edifcio. Todavia, a Bblia nunca utiliza a palavra "igreja"
desta maneira. A Bblia fala da igreja [em Grego eclsia]
como um grupo de pessoas redimidas que foram "chamadas para fora" de entre judeus e gentios, por meio de
sua crena no evangelho. Essas pessoas compem o corpo de Cristo e um dia iro reinar com Ele, como Sua noiva, sobre este mundo.
A Bblia mostra claramente que a igreja no um edifcio material, pois ela diz que Cristo amou a igreja e Se
entregou morte por ela (Ef 5:25-26). Fica claro que isso
no poderia ser dito de um mero edifcio construdo por
mos humanas. A Palavra de Deus tambm nos diz que
a igreja costumava ser encontrada na casa de algumas
pessoas (Rm 16:5; 1 Co 16:19; Cl 4:15; Fl 2). Ela diz que
a igreja tinha ouvidos para receber instruo (At 11:22,
26); que tinha poder de discernimento para saber a vontade do Senhor (At 15:22); que podia orar (At 12:5), ser
saudada (Rm 16:5), e ser perseguida (At 8:1; 1 Co 15:9). A
partir dessas referncias bvio que a igreja um grupo de pessoas salvas pela graa de Deus, e no um mero
edifcio de pedras e madeira.
Uma irm das Antilhas, que havia aprendido algo sobre a verdade da igreja, foi questionada pelo "Ministro"
de uma denominao local da razo de ela no "ir mais
igreja". Sua resposta foi: "A nica igreja que encontro
na Bblia aquela que se lanou ao pescoo de Paulo e o
37

A Ordem de Deus
beijou", referindo-se a Atos 20:37. Ento, apontando para
o edifcio no final da rua, continuou: "Se aquela coisa ali
se lanar ao meu pescoo, ela vai me matar!".
Os cristos tambm usam erroneamente este termo
para descrever uma seita na igreja. Eles falam de algum
ser membro de uma igreja, quando o que querem dizer
ser membro de uma seita denominacional (ou no denominacional) na igreja. A verdade que as Escrituras
no falam de sermos membros de qualquer outra coisa
que no seja o corpo de Cristo. Todo crente no Senhor
Jesus Cristo um membro desse corpo (1 Co 12:12, 27).
Tambm ouvimos cristos falando de pessoas "se afiliarem igreja", quando esto se referindo na realidade a
pessoas que se unem a uma seita na igreja. A. H. Rule
disse certa vez: "A igreja no uma associao qual
os homens podem voluntariamente se ligar, ou dela se
desligarem conforme a sua vontade, como acontece no
caso das seitas". A Bblia no ensina que devemos "nos
fazer membros" de uma igreja. S existe uma igreja na
Bblia: a ela o Senhor (e no ns) acrescenta pessoas
quando elas creem nEle para salvao (At 2:47; 5:14;
11:24; 1 Co 6:17). Uma vez perguntaram a um irmo,
que entendia esta verdade, a que igreja ele pertencia. Ele
respondeu: "Perteno igreja da qual ningum capaz
de se fazer membro!" Evidentemente a pessoa que fez a
pergunta ficou bastante surpresa, e indagou: "Ento como
vocs conseguem os novos membros?" Ele respondeu:
"Ah, o Senhor quem os acrescenta pelo Esprito quando
so salvos, mas as pessoas no podem acrescentar-se a si
mesmas por sua prpria vontade" (1 Co 12:13). A nica
coisa qual nos poderamos "juntar", e deveramos buscar faz-lo, comunho dos santos (At 9:26), mas no
podemos fazer a ns mesmos membros da igreja.
38

Bruce Anstey
H quem s vezes pergunte: "Quem que dirige a
sua igreja?". As pessoas pensam que vamos falar o nome de algum "Ministro". Todavia, a Cabea da igreja
mencionada na Bblia est no cu o prprio Cristo!
(Cl 1:18)
Tambm costumamos ouvir pessoas dizendo: "Nossa
igreja ensina tal e tal coisa..." Todavia, no existe qualquer
pensamento na Palavra de Deus de que a igreja ensine
alguma coisa. Tal ideia totalmente humana. Se os homens criassem uma organizao com certas doutrinas e
credos formulados segundo o padro de sua seita, as
pessoas at que no estariam erradas se dissessem que
aquela organizao ensina. Mas uma organizao de homens no a igreja! A verdade que a igreja no um
corpo legislativo que estabelece regras, leis e doutrinas.
Ela no ensina, mas ensinada! E isso feito por indivduos com dons que so levantados pelo prprio Cristo,
a Cabea da igreja, que est hoje ressuscitado no cu (At
11:26).
Santo
Outro exemplo da confusa terminologia existente na
cristandade encontrado no significado da palavra "santo". Muitos cristos pensam em um santo como algum
que vive ou viveu uma vida exemplar. Porm a Bblia
usa o termo para descrever todos os crentes at mesmo
aqueles em Corinto, que eram notrios por suas divises
e carnalidade (1 Co 3:1-4). Eles estavam associados ao
mal moral (1 Co 5) e alguns professavam uma m doutrina que atacava os prprios fundamentos do cristianismo
(1 Co 15). No existe um grupo de cristos na Bblia que
esteja numa situao mais precria, exceto talvez pelos
glatas. Mesmo assim, apesar de todo o fracasso deles, a
Palavra de Deus chama os corntios de "santos"! (1 Co
39

A Ordem de Deus
1:2) Com base nisso fica claro que a Bblia define "santo" de um modo diferente daquele normalmente usado
pelas pessoas nos dias de hoje.
William Kelly disse que na mente da maioria das pessoas ser santo ser algo mais do que um mero cristo.
Mas, na realidade, o que acontece que um cristo
algo mais do que um santo! Ele disse: "Muitos diriam
que minha doutrina estranha, por todos nesta regio
serem considerados cristos, porm pouqussimos em
todo o mundo serem considerados santos e talvez
nenhum deles seja visto assim at chegar ao cu. Mas
est muito claro no h nada mais evidente que um
cristo um santo, e muito mais que isso!".
Santo algum "santificado". Ser santificado, posicionalmente falando, ter sido "colocado parte" ou "separado" por Deus para bno. Isso acontece quando nascemos de novo. Aqueles que so nascidos de Deus foram colocados parte ou separados da massa da humanidade que caminha rumo destruio. Todos os crentes
desde o incio dos tempos so santos. Por isso podemos
chamar de "santos" aqueles que viveram nos tempos do
Antigo Testamento (Dt 33:3; 1 Sm 2:9; 2 Cr 6:41 etc.).
Todavia eles no eram cristos. Apenas os crentes a partir de Pentecostes e at o Arrebatamento esto nessa
posio diante de Deus. Um "cristo" algum que creu
"no evangelho da vossa salvao" e, por conseguinte, foi
selado com o Esprito, tendo assim sido feito parte da
igreja (Ef 1:13). Ele foi deste modo colocado em uma posio muito mais abenoada (estando ligado a Cristo, a
Cabea da igreja) do que um santo do Antigo Testamento. O cristo um santo, mas muito mais que isso ele
membro do corpo de Cristo (1 Co 12:12-13) e filho de
Deus (Rm 8:14-15; Gl 4:5-7; Ef 1:5). Estas so coisas que
40

Bruce Anstey
os santos do Antigo Testamento no eram. (Existe tambm a santificao prtica, que tem a ver com o aperfeioamento da santidade na vida do crente que significa
tornar nossa vida praticamente consistente com nossa
posio Jo 17:17; 1 Ts 4:3-4; 5:23; Hb12:14; 2 Co 7:1).
O espao no permite que continuemos discorrendo
e enumerando todos os diversos termos que so erroneamente usados por cristos atualmente. Examinaremos
alguns deles medida que avanarmos com nosso tema.

Estado de esprito - O pr-requisito necessrio para

se aprender a verdade
Ocorre-nos a pergunta: "Por que tantos cristos aceitam essa ordem de coisas que foi criada pela inventividade humana na cristandade, sem sequer questionarem
sua veracidade?" Podemos tambm perguntar: "Por que a
ordem de Deus na Bblia para a adorao e o ministrio
passou despercebida a tantos cristos?" A resposta est
no fato de que existe uma exigncia moral necessria
para se compreender a verdade. Esse importante prrequisito encontrado em um estado de esprito. Os pontos
a seguir so absolutamente necessrios para quem deseja
ter um estado de esprito adequado compreenso da
verdade das Escrituras:

1) Passar um tempo na presena do Senhor em comunho com Ele

A Palavra de Deus diz: "O teu caminho, Deus, est no santurio" (Sl 77:13). Considerando que ali que
est o caminho dEle, precisamos estar ali com Ele, se
quisermos discernir qual a Sua vontade. Para o cristo,
estar em Seu santurio significa viver na Sua presena,
41

A Ordem de Deus
na companhia dEle e em comunho com Ele. A vontade
do Senhor a respeito destas coisas nos ser revelada
quando estivermos no secreto lugar da Sua presena.
"Na tua luz, veremos a luz" (Sl 36:9). No existe um
substituto para a comunho com o Senhor. Este tremendo privilgio de comunho com Ele est nossa disposio para dele desfrutarmos a qualquer momento, pois temos livre acesso Sua presena atravs da orao.
"Bem-aventurado o homem que me d ouvidos, velando s minhas portas cada dia, esperando s ombreiras
da minha entrada" (Pv 8:34).

2) Ter o desejo de fazer (praticar) a vontade de Deus

A Bblia diz que "Se algum quiser fazer a vontade
de Deus, h de saber se a doutrina dele, ou se eu falo
por mim mesmo" (Jo 7:17). A maioria dos cristos se
no a totalidade deles deseja conhecer a vontade de
Deus para sua vida. Mas isso no o que este versculo
diz. Ele fala do desejo de "fazer" a vontade de Deus, no
apenas do mero conhecimento dela. Muitos cristos passaram a vida inteira sem saber qual era a vontade de Deus
para eles. Isso pode acontecer em muitas reas, inclusive
onde e como Deus gostaria que eles se reunissem com
outros cristos para a adorao e o ministrio. A razo
disso que no basta ter o desejo de conhecer a vontade
de Deus. "A alma do preguioso deseja, e coisa nenhuma alcana" (Pv 13:4). O conhecimento da vontade de
Deus revelado queles que esto desejosos de fazer essa
mesma vontade, custe o que custar. Quando estivermos
comprometidos em fazer a vontade de Deus, Ele a tornar conhecida para ns.

42

Bruce Anstey

3) Ter o exerccio espiritual de aplic-la a si mesmo

a fim de aprender a Verdade
A Bblia diz que "Esdras tinha preparado o seu corao para buscar a lei do SENHOR e para cumpri-la...
Ento apregoei ali um jejum junto ao rio Aava, para nos
humilharmos diante da face de nosso Deus, para lhe
pedirmos caminho seguro para ns, para nossos filhos
e para todos os nossos bens" (Ed 7:10; 8:21). Precisamos
fazer o mesmo, e sermos diligentes em buscar a verdade
examinando a Palavra de Deus (At 17:11).
No livro de Apocalipse, o apstolo Joo deveria "tomar" o "livrinho" que continha a verdade dos conselhos
de Deus concernentes a Cristo e Sua herana na terra,
caso o desejasse. Ele pediu o livrinho, mas pedir apenas
no bastava o anjo lhe respondeu: "Toma-o, e come-o"
(Ap 10:9). Isso nos mostra que a verdade no automaticamente dada queles que simplesmente pedem por
ela, mas sim queles que possuem energia espiritual para
tom-la. Isto requer diligncia. "A alma dos diligentes se
farta" (Pv 13:4). Paulo disse a Timteo: "Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem
de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da
verdade" (2 Tm 2:15). Ele tambm falou das "palavras
da f e da boa doutrina que tens seguido" nos estudos
diligentemente feitos por Timteo (1 Tm 4:6). De um
modo geral, existe entre os cristos de hoje uma triste
falta de estudo pessoal das Escrituras. Alguns cristos se
apoiam to somente naquilo que recebem como alimento
espiritual do assim chamado pastor de sua igreja, ou do
que escutam no rdio. Atravs desses meios muito
improvvel que os ouvintes recebam a verdade sobre o
assunto que estamos tratando. Consequentemente, no
de surpreender que muitos cristos no conheam a or43

A Ordem de Deus
dem de Deus para os cristos se congregarem para a
adorao e o ministrio.

4) Ter inteireza de corao para reconhecer a Verdade quando esta apresentada

A Palavra de Deus diz: "Aos retos nasce luz nas trevas" (Sl 112:4). Podemos no gostar da verdade quando
ela apresentada, mas se tivermos um corao reto e
honesto, reconheceremos que se trata da verdade. Algum disse que quando a verdade nos incomoda isso
pode ser um sinal de que no estamos olhando na direo correta, pois a verdade no machuca, a menos que
seja preciso.
Nossa nica concluso quanto razo de muitos cristos simplesmente aceitarem toda essa ordem de coisas
da profisso crist sem questionar, que est faltando
um ou todos esses pontos. Paul Wilson costumava dizer
que se existir algum impedimento nossa compreenso
de uma passagem das Escrituras, isso ocorrer por uma
das trs razes a seguir, ou por todas elas:
1) No lemos a passagem atentamente.
2) Adotamos uma ideia ou ensino pr-concebido do
assunto, e isso est nos impedindo de enxergar seu
verdadeiro significado.
3) Nossa prpria vontade est no comando, portanto no
queremos a verdade.

No somos chamados a consertar a runa do testemunho cristo

Muitos crentes sinceros e preocupados perguntam: "O
que eu posso fazer para ajudar a restaurar as coisas no

44

Bruce Anstey
testemunho cristo? Talvez fosse bom apresentar isso ao
meu 'Pastor' para termos uma igreja mais bblica".
Se buscarmos outra vez a Palavra de Deus veremos
que a condio de runa do testemunho cristo no ser
restaurada, mas sim julgada por Deus e removida da
terra. Em Romanos 11 o apstolo Paulo fala da "oliveira", cujos ramos foram "quebrados", ilustrando de forma
figurada como a nao de Israel seria colocada de lado
quanto ao lugar de privilgio que ocupava com Deus.
Isso foi feito porque eles rejeitaram todo o testemunho
de Deus em Cristo (conforme registrado nos evangelhos) e o Esprito Santo (conforme vemos no livro de
Atos). Ento ele fala dos ramos de uma "oliveira brava"
sendo enxertados no tronco da oliveira. Ele usou isso
para ilustrar como Deus iria introduzir os gentios em um
lugar de privilgio por meio do evangelho. Aqueles que
professam conhecer o Senhor esto agora neste lugar de
privilgio e associao com Ele. este o lugar que a cristandade ocupa pela graa de Deus.
Mas o apstolo segue dizendo que se os ramos da oliveira brava (cristandade) no permanecessem na bondade de Deus, eles seriam cortados do lugar de privilgio, e
os ramos que foram antes cortados (Israel) seriam colocados de volta naquele lugar de favor. Como temos demonstrado, a cristandade fracassou em todos os aspectos de sua responsabilidade e aguarda esse julgamento, o
qual ocorrer depois que o Senhor chamar os verdadeiros crentes para fora dela em Sua vinda (no arrebatamento). Assim vemos que a cristandade termina em juzo,
no em restaurao. Uma figura disso nas Escrituras
Vasti (a rainha gentia, uma figura da cristandade) sendo
colocada de lado, enquanto Ester (a judia, uma figura

45

A Ordem de Deus
de Israel) trazida para ocupar o lugar de sua antecessora (Ester 1 a 2).
Alm disso, nas palavras que o Senhor dirige s sete
igrejas na sia, que apresentam profeticamente os sucessivos estgios de declnio pelos quais a igreja professa
passaria, Ele no mostra qualquer indcio de que o testemunho cristo seria restaurado, pelo contrrio, mostra
que seria cuspido de Sua boca no final (Ap 3:16). Ao
invs de uma promessa de restaurao, o Senhor diz:
"Outra carga vos no porei; mas o que tendes, retendeo at que eu venha" (Ap 2:24-25). Tampouco h qualquer
meno nas epstolas de que haveria uma restaurao do
testemunho cristo.
Indo alm, em Mateus 13:28-30 encontramos a prpria
palavra do Senhor de que deveramos desistir de tentar
consertar a condio arruinada do testemunho cristo.
Quando o inimigo semeou o joio em meio ao trigo, os
servos do proprietrio perguntaram: "Queres, pois, que
vamos arranc-lo?" Eles perguntaram se deviam tentar
remediar a situao. O proprietrio respondeu: "No,
para que, ao colher o joio, no arranqueis com ele
tambm o trigo. Deixai crescer ambos juntos at a ceifa". A "ceifa" o fim do mundo (Mt 13:39). Portanto est
claro que no somos chamados a consertar a confuso
existente na cristandade, mas a deixar isso tudo para o
Senhor cuidar no fim do mundo.
Oras, se Deus diz que o testemunho cristo no ser
restaurado, ento certamente ser ftil qualquer esforo
de nossa parte de tentar remediar sua presente condio.
Acaso Ele iria nos pedir para fazer algo que a Sua Palavra nos diz ser impossvel? Iria Ele querer que fizssemos algo que Ele prprio disse em Sua Palavra para no
fazermos?
46

Bruce Anstey

UM CHAMADO SEPARAO
Apesar de no sermos chamados a consertar a confuso que existe no testemunho cristo, existe algo que
somos chamados a fazer para nos colocarmos na posio
correta em relao a essa confuso. O apstolo Paulo
descreveu o abandono da Verdade no testemunho cristo como algo to confuso que apenas o Senhor seria
capaz de distinguir entre os que so reais e os que so
falsos. Ele segue dizendo que nossa responsabilidade
nisso tudo nos apartarmos daquilo que sabemos que
est errado, e que inconsistente com a verdade das
Escrituras. "Qualquer que profere o nome de Cristo [o
Senhor] aparte-se da iniquidade" (2 Tm 2:19).
A fim de ilustrar este ponto to importante, Paulo
usou a figura de uma "grande casa" para descrever a
confusa condio existente na cristandade. Na casa h
uma mistura de vasos "de ouro e de prata" (os verdadeiros crentes), e tambm de "pau e barro" (os falsos, meros professos). Alguns desses vasos so "para honra" e
alguns "para desonra". Se um cristo pretende ser um
vaso "santificado" para honra, adequado para todo e
qualquer uso para o qual o Mestre possa convoc-lo, ele
precisa passar pela experincia de se purificar, separando-se daqueles vasos que se misturaram no atual e confuso estado de coisas. Paulo diz: "De sorte que, se algum se purificar destas coisas, ser vaso para honra,
santificado e idneo para uso do Senhor, e preparado
para toda a boa obra" (Tm 2:20-21).
Portanto, o chamado do Senhor para cada cristo que
se encontra identificado com a confuso na "grande casa"
separar se. Apesar de no podermos sair da "grande casa"
(pois isto significaria deixar completamente de professar
47

A Ordem de Deus
que somos cristos), podemos e devemos nos separar da
desordem que existe na casa. Veja tambm 2 Corntios
6:14-18; 2 Timteo 3:5; Apocalipse 18:4.

Por que nos separarmos?

Algum poderia perguntar: "Por que a separao to
importante?" A resposta simplesmente porque podemos ser e efetivamente seremos contaminados por
nossas associaes! A maioria dos cristos acredita poder
se associar a qualquer coisa que for de sua vontade sem
que sejam afetados por isso. A Bblia, porm, ensina que
somos afetados por aqueles com quem nos associamos.
"As ms companhias corrompem os bons costumes" (1
Co 15:33; 1 Tm 5:22; Ag 2:10-14; Dt 7:1-4; Js 23:11-13; 1
Rs 11:1-8 etc.).
Entendemos que este no um tpico muito popular entre os cristos hoje em dia, mas Deus nos disse
essas coisas para que pudssemos ser preservados das
sutis corrupes orquestradas pelo inimigo de nossa alma, Satans. As coisas que Deus disse em Sua Palavra
so para o nosso bem, e no por Ele ser um estraga prazeres. Deus nos ama e se importa conosco, e sabe o que
melhor para ns. E lembremo-nos de que nunca somos mais sbios do que a Palavra de Deus.

Os trs tipos de mal existentes na cristandade

A Bblia indica que o cristo deve se separar de trs
tipos de mal, pois a associao com essas coisas iro nos
afetar e nos contaminar. So eles:
1) Mal Moral Um exemplo deste tipo de mal encontrado no problema existente em Corinto, onde havia uma
pessoa imoral entre eles. Por ser um grupo de cristos
48

Bruce Anstey
que estavam associados a uma pessoa m em seu meio,
eles corriam o risco de serem levedados pelo pecado
daquela pessoa. O apstolo disse a eles: "No sabeis que
um pouco de fermento faz levedar toda a massa? Alimpai-vos, pois, do fermento velho, para que sejais uma
nova massa" (1 Co 5:6-7). Ele lhes disse que deviam se
dissociar disso excomungando aquela pessoa (1 Co 5:1113). Se permitissem que ela continuasse no meio deles,
isso iria dessensibilizar seus padres morais e todos eles
tambm acabariam caindo na imoralidade.
Alm do mais, ao continuarem assim associados com
o pecado (pelo descuido de permitir que o pecado no
fosse julgado) eles se tornariam coletivamente culpados
daquele mesmo pecado, mesmo que no o tivessem cometido pessoalmente! Compare com o caso do pecado de
Ac. Quando ele pecou, o Senhor disse: "Israel pecou" (Js
7:1, 11). Mesmo que apenas um homem e sua famlia
fossem os culpados pelo erro, o Senhor acusou todo o
Israel dessa culpa, pois estavam todos associados com
Ac.
2) M Doutrina Um exemplo disso o caso da "senhora
eleita" na Segunda Epstola de Joo. Ela foi advertida de
que se viesse a ela algum que no trouxesse a doutrina
de Cristo, ela no deveria receber tal pessoa em sua casa,
e nem tampouco saud-la, pois se o fizesse estaria sendo
participante do seu erro. As palavras do apstolo Joo
foram estas: "Se algum vem ter convosco, e no traz
esta doutrina, no o recebais em casa, nem tampouco o
saudeis. Porque quem o sada tem parte nas suas ms
obras" (2 Jo 9-11). Repare: se ela saudasse ou recebesse
tal pessoa, seria participante da m doutrina daquela
pessoa, mesmo que ela prpria no professasse tal ensino maligno! Sua responsabilidade, portanto, era de se
49

A Ordem de Deus
manter longe desses ensinos errneos e isso precisava
ser feito por meio da separao.
Os glatas eram outro exemplo disso. Entre eles haviam se infiltrado mestres que tentavam judaiz-los, ensinando que eles precisavam guardar a lei. Paulo disse a
eles: "Correis bem; quem vos impediu, para que no
obedeais verdade? Esta persuaso no vem daquele
que vos chamou. Um pouco de fermento leveda toda a
massa" (Gl 5:7-9). Vemos aqui que o ensino errneo dos
mestres judaizantes que havia entre eles possua o mesmo efeito de fermentar o grupo como um todo. Eles estavam sendo levedados por aquelas doutrinas judaizantes com as quais estavam associados.
Vemos tambm que alguns dentre os corntios haviam
adotado ensinos errneos quanto doutrina da ressurreio. Paulo identificou esses ensinos como originrios da
associao deles com alguns mestres existentes em seu
meio que eram tendenciosos quanto doutrina. Ele os
alertou que se continuassem associados com essas pessoas, acabariam todos sendo afetados. Suas palavras foram: "No vos enganeis. As ms companhias corrompem os bons costumes" (1 Co 15:33).
Paulo tambm disse a Timteo que se ele encontrasse
algum ensinando coisas que no estivessem de acordo
com a s doutrina, deveria "apartar-se" desse, pois se no
o fizesse acabaria se tornando participante do pecado
daquela pessoa (1 Tm 6:3-5).
3) Mal Eclesistico O mesmo princpio vale tambm
para a falta de ordem e o mal eclesistico (isto , o clericalismo sistema formado por clero e leigos). Ao nos
associarmos a alguma comunho em particular de cristos que tenham um sistema de coisas que no est em
conformidade com a Palavra de Deus, quer ns concor50

Bruce Anstey
demos ou no com suas prticas estaremos mesmo assim identificados com elas. Este princpio claramente
estabelecido por Paulo em 1 Corntios 10:14-22. Ele mostra que, independente de ser no cristianismo, judasmo
ou paganismo, o princpio da identificao sempre existe. Participar de prticas religiosas, quaisquer que sejam
elas, expressar comunho com tudo o que existe ali.
No que diz respeito ao cristianismo, Paulo diz: "Porventura o clice de bno, que abenoamos, no a
comunho do sangue de Cristo? O po que partimos
no porventura a comunho do corpo de Cristo?" (1
Co 10:16). Desta passagem fica evidente que nossa ao
de partir o po (participar da ceia do Senhor) a expresso de nossa comunho com aqueles com quem partimos
o po.
Em relao a Israel, Paulo mostrou que o mesmo
princpio existia, ao dizer: "Vede a Israel segundo a carne: aqueles que comem os sacrifcios no esto porventura em comunho com o altar?" (1 Co 10:18 verso J. N.
Darby). Algum que participasse dos sacrifcios sobre o
altar no qual eram oferecidos tais sacrifcios estava identificado com tudo o que o altar representava.
E o apstolo mostrou tambm que o mesmo princpio
valia para a idolatria no paganismo, ao dizer: "Mas o
que os gentios sacrificam, eles sacrificam aos demnios,
e no a Deus. E no quero que estejais em comunho
com os demnios" (1 Co 10:20 verso J. N. Darby). Neste caso aqueles que participavam do "clice dos demnios" estavam em comunho com demnios.
Em tudo isso permanece o fato de que o ato de participarmos de um grupo eclesistico em particular significa nossa identificao com tudo o que acontece ali. Se
eles ensinam m doutrina, estamos em comunho com a
51

A Ordem de Deus
m doutrina. Se eles esto envolvidos com prticas de
adorao que no tm fundamento nas Escrituras, estamos tambm em comunho com elas. E Deus no gostaria de ver o Seu povo em comunho com m doutrina
ou prticas errneas (2 Co 6:14-18). por isso que Paulo
diz que quando a confuso religiosa se alastrasse pela
casa de Deus, deveramos nos "purificar" dessas coisas
separando-nos delas (2 Tm 2:20-21).

O remanescente de judeus que partiu da Babilnia

O Antigo Testamento nos fornece uma ilustrao deste
exerccio de separao da confuso religiosa. Ao acompanharmos a histria dos filhos de Israel nos livros de
Reis e Crnicas, vemos que depois de terem se estabelecido em sua terra prometida com o culto de adorao que
Deus lhes havia ordenado, eles foram pouco a pouco se
distanciando dessas instrues. Eles introduziram coisas
que Deus nunca ordenou que fizessem (por exemplo 1
Reis 11:7-8; 2 Reis 16:10-18).
Por causa de sua desobedincia e de seu fracasso em
depender do Senhor, pouco a pouco eles foram perdendo a terra para os seus inimigos, at que finalmente
chegaram os babilnios e os tiraram completamente da
terra. Eles foram levados para fazer parte do imenso sistema da Babilnia (nome que significa "confuso"), que
uma figura da confuso religiosa. Muitos dos vasos que
havia no templo foram levados e incorporados ao paganismo da Babilnia. Enquanto os filhos de Israel permaneciam na terra da confuso religiosa de Babilnia, mal
havia um resqucio sequer da adorao peculiar que
Deus lhes havia ordenado. Seus vasos de adorao estavam ali (Dn 1:2; 5:2, 5), mas eles estavam completamente

52

Bruce Anstey
misturados com aquele enorme sistema que no provinha de Deus. Que triste imagem de fracasso.
O que iremos ver nessa triste figura uma correlao com a histria da igreja. No muito tempo depois de
Deus haver estabelecido a igreja na simplicidade da adorao e do culto cristo, tambm ocorreu um distanciamento da Sua Palavra. No demorou para que a grande
runa e fracasso que temos mencionado cassem sobre o
testemunho cristo. Consequentemente, a igreja tambm
foi levada para a confuso religiosa. Hoje esse distanciamento da Palavra de Deus to grande, que o verdadeiro cristianismo bblico mal reconhecido entre todos
os acessrios estranhos que tm sido associados ao nome
de Cristo. Que triste testemunho da runa daquilo que foi
o depositrio da mais elevada verdade jamais revelada
ao homem!
Depois de setenta anos de permanncia dos filhos de
Israel na Babilnia, houve um exerccio entre alguns deles para que retornassem a Jerusalm, aps ouvirem o
decreto de Ciro, rei da Prsia. A preocupao deles naquele momento era adorar Jeov no lugar e da maneira
que Deus havia originalmente designado. Por isso Jesu
e Zorobabel (e mais tarde Esdras e Neemias), juntamente
com alguns milhares de judeus, par tiram de Babilnia
(Esdras 1-2). Para retornar a Jerusalm eles precisariam
deixar Babilnia, isto , separar-se dela. Sair de Babilnia
significava deixar muitos de seus irmos que no estavam preocupados em abandonar a confuso que havia
naquela terra. A correlao bvia. Deixar as denominaes significar a mesma coisa para ns, e implicar
tambm em separar-se de verdadeiros crentes que esto
bem contentes com esses lugares.

53

A Ordem de Deus

Sete desculpas para no se separar dos sistemas

denominacionais
Antes de comentarmos as desculpas que costumam ser
dadas para no se separar dos sistemas denominacionais,
gostaramos de deixar claro que no temos a inteno de
tentar convencer algum a fazer algo contra a sua vontade. As Escrituras dizem que, entre outras coisas,
"...subverter o homem no seu pleito, no so do agrado
do Senhor" (Lm 3:36). Se algum est contente em sua
igreja, no com ele que estamos falando. Estamos nos
dirigindo a cristos genuinamente preocupados com a
questo de onde e como Deus gostaria que eles estivessem congregados para a adorao e o ministrio.
Alm disso, no queremos apresentar estas coisas
com um esprito contencioso; certamente no nossa
inteno criticar outros cristos. Ao comentarmos estas
desculpas, cremos que o leitor ir entender que no nos
consideramos melhores do que outros cristos que frequentem alguma organizao humana na casa de Deus.
Nosso objetivo revelar a falsidade dos argumentos que
as pessoas utilizam quando desejam permanecer numa
posio da qual a Palavra de Deus diz claramente para se
separarem. "Quem tem ouvidos para ouvir, oua" (Mt
11:15).

1) "No devemos julgar outros cristos!"

s vezes as pessoas diro: "Eu no me separaria de
minha igreja mesmo que visse algumas coisas que no
esto corretas, pois se me separasse estaria julgando os
que praticam essas coisas, e a Bblia diz que no devemos julgar uns aos outros".

54

Bruce Anstey
Percebemos que, para alguns, nossos comentrios parecem estar carregados com um esprito de farisasmo,
como se estivssemos julgando outros cristos. De boa
conscincia diante de Deus, cremos que no estamos julgando os motivos dos outros, pois somente Deus o Juiz
dos motivos (Mt 7:1; 1 Sm 2:3;1 Co 4:4-5), mas somos
instrudos pelas Escrituras a julgar as doutrinas de uma
pessoa (1 Co 10:15; 14:29), suas aes (1 Co 5:12-13), e
seus frutos (Mt 7:15-20).
Com a ajuda do Senhor, iremos demonstrar a partir
das Escrituras que a atual ordem de coisas praticadas
em todos os lugares da cristandade, para a adorao e o
ministrio da Palavra, no est de acordo com a Palavra
de Deus, e que ela (a Palavra de Deus) julga essa ordem
de coisas e a considera errada. Como cristos, somos
exortados a exercer juzo sobre aquilo que a Palavra de
Deus exerce juzo. O princpio claramente apresentado
em Apocalipse 18:20: "Alegra-te sobre ela, cu, e vs,
santos e apstolos e profetas; porque j Deus julgou o
vosso juzo quanto a ela" (Verso J. N. Darby). Depois
que os verdadeiros crentes so tirados dessa cristandade
no Arrebatamento, toda a ordem humana de coisas nela
culminar na falsa igreja do livro de Apocalipse (apresentada como "Mistrio, a grande Babilnia"). Deus executar o Seu julgamento sobre ela Ele utilizar a Besta
para faz-lo, e ela terminar para sempre (Ap 17:16).
Quando isso acontecer, o cu todo se regozijar em
uma celebrao, e aos santos de Deus ser dito: "Deus
julgou o vosso juzo quanto a ela" (Ap 18:20 Verso J.
N. Darby). Isto demonstra que antes daquele tempo, os
crentes sensatos j fizeram o seu juzo dela. Naquele dia
vindouro Deus far com que o julgamento que eles fizeram seja publicamente reconhecido, ao executar o Seu
julgamento sobre ela. Isto mostra claramente que os cris55

A Ordem de Deus
tos devem julgar aquilo que no bblico na cristandade
e separar -se disso.
O Antigo Testamento traz uma figura que ilustra este ponto. Jeroboo introduziu em Israel um novo sistema de adorao que no passava de uma inveno sua.
Ele no tinha qualquer autorizao de Deus para faz-lo.
Todavia, ele criou dois novos centros de adorao em
Israel, um em Betel e outro em D. Ele tambm estabeleceu uma nova ordem sacerdotal nesses lugares, a qual
era "como" a ordem instituda por Deus em Jerusalm.
Ele fez tudo isso para dar ao povo a sensao de que
essa nova ordem de coisas vinha de Deus, pois era parecida com a ordem instituda por Deus em Jerusalm. Mas
com isso ele levou Israel a pecar, ao encorajar o povo a
adorar ali (1 Reis 12:28-33). Nem precisaria ser mencionado que isso desagradou ao Senhor.
No muito tempo depois, o Senhor enviou um profeta a Betel para clamar contra o altar que Jeroboo havia
construdo ali. O profeta "clamou contra o altar por ordem do Senhor, e disse: Altar, altar! Assim diz o Senhor... E deu, naquele mesmo dia, um sinal, dizendo:
Este o sinal de que o Senhor falou: Eis que o altar se
fender, e a cinza, que nele est, se derramar" (1 Reis
13:1-3). Repare com ateno: o profeta clamou contra o
altar, no contra as pessoas que adoravam ali! O altar,
com seu bezerro, era o ponto focal da adorao em Betel,
representada por todo um sistema de coisas que Jeroboo havia estabelecido. Isso ilustra nosso ponto. No
julgamos ou clamamos contra nossos irmos que esto
misturados com a confuso existente na casa de Deus,
mas contra o sistema, pois ele no de Deus.
A mensagem do profeta deixou Jeroboo muito aborrecido, e ele estendeu sua mo contra o profeta, mas ao
56

Bruce Anstey
faz-lo, sua mo secou-se. Mesmo assim, o profeta rogou
pela recuperao da mo de Jeroboo. Isto prova que o
profeta no tinha inteno de atacar Jeroboo ou o povo,
mas desejava apenas o bem e a bno deles. Do mesmo
modo, quando o assunto da separao da confuso na
casa de Deus mencionado, muitos cristos que desejam
seguir adiante com esse sistema de coisas sentem-se pessoalmente ofendidos, como ocorreu com Jeroboo. Todavia, no nossa inteno atacar quem quer que seja,
mas sim revelar a verdade de Deus em amor (Ef 4:15).
Jamais deveramos fazer ofensas pessoais, mas quando a
verdade atinge algum que no a deseja, essa pessoa poder sentir-se ofendida pela verdade (Mt 15:12; Gl 4:16).
Se for este o caso, devemos deixar que o Senhor trate
com ela.

2) "Separar-se no demonstrar amor!"

Alguns cristos acham que separar-se de outros crentes que tm "diferentes opinies" uma medida extrema
demais e que isso no seria uma demonstrao de amor.
Todavia a Bblia diz que a maior prova de amor
que podemos demonstrar pelos filhos de Deus por
meio de nossa obedincia pessoal a Deus. "Nisto conhecemos que amamos os filhos de Deus, quando amamos
a Deus e guardamos os Seus mandamentos" (1 Joo 5:23). A pergunta que fazemos : "O que mais importante,
a obedincia a Deus, que uma demonstrao de nosso
amor por Ele, ou continuar numa posio contrria Bblia por querermos mostrar que amamos as pessoas que
esto ali?" Desobedecer as Escrituras no amor.
Uma coisa fazer parte de uma organizao chamada
"igreja" por ignorar a ordem de Deus dada nas Escrituras, e outra bem diferente permanecer ali quando sa57

A Ordem de Deus
bemos o que correto (Tiago 4:17). Jamais deveramos
colocar o povo de Deus antes de Deus Deus quem
deve vir primeiro. O Senhor Jesus disse: "Se me amais,
guardai os meus mandamentos... aquele que tem os
meus mandamentos e os guarda esse o que me ama"
(Joo 14:15, 21).

3) "Nossa igreja esta crescendo!"

Outros reagem dizendo: "Mas nossa igreja est crescendo. Isto prova que Deus est abenoando. E se Deus
est abenoando nossa igreja, ela no pode estar errada!
Por que eu deveria me separar de algo que Deus est
claramente abenoando?".
O problema de definio. Quando as pessoas falam
de crescimento elas geralmente se referem ao nmero
de pessoas. A Bblia, porm, quando fala de crescimento,
se refere ao desenvolvimento e maturidade espiritual no
crente (1 Pedro 2:2; 3:18; Ef 4:15-16: Cl 1:10; 2:19; 1 Ts
3:12; 4:10; 2 Ts 1:3; At 9:22).
Crescimento numrico no sinal da aprovao ou
bno do Senhor. presuno achar que o aumento no
nmero de pessoas seja uma bno vinda de Deus. Se
fosse assim, ento a Igreja Catlica Romana seria a denominao que Deus aprova, pois ela se gloria de possuir
o maior nmero de pessoas dentre todas as igrejas! As
Testemunhas de Jeov se gloriam de um crescimento
fenomenal em seus nmeros. Ser que isto significa que
Deus os esteja abenoando?
A Palavra de Deus diz que a nica classe de pessoas
que ir crescer em nmeros na igreja nos ltimos dias a
dos "homens maus e enganadores" e dos "muitos" que
iro segui-los (2 Tm 3:13; 2 Pd 2:2). Ao nos vangloriar58

Bruce Anstey
mos de possuir um grande nmero de pessoas, podemos
estar inadvertidamente nos identificando com o erro que
as Escrituras nos alertam que viria a aumentar nos ltimos dias. Embora no seja sempre o caso, entender isso
pode nos impedir de sucumbirmos ao desejo de nos gloriar nos nmeros. Est claro nas Escrituras que, medida
que os dias forem se tornando mais sombrios, o nmero
de crentes fiis e piedosos ser cada vez menor (2 Tm
1:15; Sl 12:1).
Em um sistema de coisas mantido principalmente por
doaes e ofertas da congregao, o nmero de pessoas
importante para as organizaes eclesisticas. Mas Deus
no est preocupado com nmeros como esto os homens. Isto visto nas poucas ocasies em que so mencionados nmeros no livro de Atos. L diz simplesmente
que "chegou o nmero desses homens a quase cinco
mil" (At 4:4; 2:41). E "estes eram, ao todo, uns doze
homens" (At 19:7). O tipo de crescimento que Deus procura para o Seu povo redimido o crescimento em maturidade espiritual. Se visitssemos uma assembleia que
tivesse um determinado nmero de pessoas, e voltssemos ali um ano mais tarde para ver se eles tinham
verdadeiramente crescido no conhecimento do Senhor e
em amor uns para com os outros, ento poderamos
afirmar com certeza que aquela assembleia estaria crescendo, mesmo que continuasse com o mesmo nmero de
pessoas (2 Ts 1:3).
Neste contexto ns perguntamos: "Quanto crescimento existe entre os que esto nas vrias denominaes?".
Considerando que o teste de maturidade espiritual de
uma pessoa o quanto ela reconhece a verdade de Deus
(1 Co 10:15; Fp 1:9-10; Hb 5:14), ser que os cristos
que esto nas igrejas denominacionais receberiam a
59

A Ordem de Deus
verdade da igreja, quanto sua ordem e funo, do
modo como ela mostrada nas Escrituras, se esta fosse
apresentada a eles?

4) "Deus esta usando as denominaes!"

Alguns cristos dizem: "Mas eu continuo no achando
que esteja errado adorar com um grupo de crentes em
sua denominao s porque a ordem de coisas ali no
est na Bblia. Afinal, Deus est usando essas igrejas
denominacionais! Pessoas so salvas e cristos so abenoados ali. Se Deus Se apraz em us-las, elas no podem
ser assim to ruins ao ponto de eu precisar me separar
delas!".
Embora possa parecer que Deus esteja usando as
igrejas denominacionais e no denominacionais ousamos
dizer que no so as denominaes criadas pelos homens
que Ele est usando. O que Deus est usando a Sua
Palavra. A Bblia diz: "A palavra de Deus no est presa" (2 Tm 2:9). Deus pode usar e efetivamente usa a Sua
Palavra para bno, onde quer que ela seja ministrada.
Quando um assim chamado "Pastor" ou "Ministro" prega
a Palavra e ministra a verdade da Palavra sua audincia, o Esprito de Deus ir tomar essa Palavra e aplic-la
aos coraes e conscincias dos que estiverem ali. Pessoas so salvas nesses lugares, no h dvida de que
isto acontece. Todavia, o fato de Deus estar salvando
pessoas nessas igrejas no significa que Ele esteja aprovando essa ordem de coisas criada pelo homem, a qual
contrria Sua Palavra. Ele nunca aprova algo que contradiz Sua Palavra.
Uma pessoa poderia levar a Palavra de Deus a um
lugar de impiedade, como um bar ou um botequim, e o
Esprito ainda assim us-la para a salvao de algum.
60

Bruce Anstey
Mas ser que isto significa que Deus est usando os botequins? No se pode usar de tal argumento para justificar
a existncia dos botequins. claro que se trata de um
exemplo extremo, mas ele ilustra o que queremos mostrar, ou seja, que Deus pode usar a Sua Palavra em qualquer lugar, at mesmo em um lugar onde prevalea a
impiedade.
Enquanto Deus usa a Sua Palavra onde quer que Ele
queira (Is 55:11), os cristos no devem ir a qualquer
lugar que desejem estar. Devemos andar em conformidade com a senda que Deus estabeleceu para ns em Sua
Palavra. Devemos amar a todo o povo de Deus, mas nossos ps devem permanecer no caminho da obedincia
Palavra de Deus, a qual nos convoca a nos separarmos
da desordem que o homem introduziu na casa de Deus (2
Tm 2:20-21). O fato de existir bno notria em algum
sistema ou denominao no significa que ficamos livres
de nossa responsabilidade de andar na verdade da Palavra de Deus. No podemos de s conscincia desprezar o caminho da obedincia e continuar em comunho
com algo que sabemos que est em desacordo com as
Escrituras.

5) "Posso ser muito til permanecendo onde estou

em minha denominao!"
H quem diga: "Eu sei que existem algumas coisas
que no esto exatamente corretas em minha igreja, mas
por que eu deveria abandonar uma poro de coisas que
considero boas, s porque algumas outras no so consistentes com as Escrituras? Alm disso, sinto que posso
fazer muita coisa boa ajudando as pessoas ali. Se eu sair,
no poderei ajud-las".

61

A Ordem de Deus
Este um argumento comum, e geralmente a desculpa dada por Pastores e Ministros que lideram a congregao para continuarem com a ordem sem base bblica que existe em suas igrejas. Muitos acham que permanecendo em comunho com aqueles que esto nessas
igrejas sem fundamento bblico, tero uma esfera maior
de atuao para servirem ao Senhor. Como diz o velho
ditado, "voc deve estar onde os peixes esto".
Se pudermos voltar ao exemplo usado pelo apstolo
Paulo, dos vasos na "grande casa", veremos que no se
trata de questionar se os vasos de honra misturados com
vasos de desonra poderiam ser usados pelo Senhor. O
ponto que eles no podem ser usados em todas as circunstncias que o Senhor possa precisar us-los. Uma vasilha suja em sua casa til para algumas tarefas. Por
exemplo, se voc precisar trocar o leo do motor de seu
carro, uma vasilha suja serviria muito bem. Mas uma
vasilha limpa poderia ser usada para qualquer finalidade. O princpio o mesmo no que diz respeito ao servio
na casa de Deus.
H quem pense que estamos desprezando os cristos
associados a essas igrejas, ao insinuarmos que eles no
estejam limpos. No desprezamos cristos; apenas declaramos aquilo que as Escrituras dizem. So as Escrituras
que dizem que uma pessoa no um vaso "santificado", at que tenha se purificado da mistura existente na
casa de Deus separando-se dessas coisas (2 Tm 2:21).
Alguns podem perguntar: "Que tipo de servio o Senhor poderia querer que no pudesse convocar algum
que est em uma denominao para faz-lo?" Para ilustrar o que queremos dizer, suponha que existam alguns
cristos passando por um exerccio em suas almas quanto verdade de como Deus gostaria que nos reunssemos
62

Bruce Anstey
para a adorao e o ministrio da Palavra. Poderia o Senhor chamar algum que est nos sistemas denominacionais para delinear o padro bblico para a adorao e
o ministrio? E mesmo que algum associado com essas
igrejas conhecesse a verdade sobre este assunto, ele provavelmente no iria querer falar sobre isso, pois se condenaria a si mesmo. E ainda que tentasse explicar o assunto, estaria se condenando por no cumprir ele prprio aquilo que manda os outros fazerem. Suas palavras
pareceriam zombar da verdade, e assim ele no teria
qualquer poder de livrar algum que estivesse numa
mesma posio.
No h dvida de que algum possa fazer muita coisa estando nas igrejas. No Antigo Testamento, Eldade e
Medade so figuras disso (Nm 11:26). Eles permaneceram no arraial de Israel quando o Senhor chamou o povo para sair para estar junto de Si (Nm 11:16; 24-26). Eles
eram teis onde estavam, mas por ventura poderiam eles
estar entre os que foram selecionados, quando o Senhor
ordenou distintamente que "setenta homens dos a n c i o s de Israel" fossem trazidos "perante a tenda da
congregao" para estarem ali com Moiss?
Outro exemplo o de Naomi na terra de Moabe. Ela
foi de auxlio para Rute, j que por intermdio dela Rute
abandonou os dolos e se voltou para Deus, para servir o
Deus vivo e verdadeiro (Rute 1:16-17). Mas isso no justificava Noemi estar onde estava. Para comear, ela nem
deveria ter ido para l. O Senhor poderia ter trazido
Rute ao conhecimento do nico Deus verdadeiro sem
Naomi precisar ficar em uma posio comprometedora.
As Escrituras dizem: "Eis que o obedecer melhor
do que o sacrificar" (1 Sm 15:22). Isto significa que obedecer nosso principal dever, e devemos deixar as ou63

A Ordem de Deus
tras coisas para o Senhor. O Senhor considera a obedincia mais importante do que qualquer servio para Ele. A
maior ajuda que podemos dar queles que esto misturados na confuso da grande casa nos desvencilharmos dessas coisas, e ento tentarmos ajudar outros (2
Tm 2:24-26).
O irmo W. Potter disse que nossa primeira responsabilidade cuidar dos princpios, e Deus cuidar das
pessoas. J. G. Bellet disse que se virmos algum preso em
uma fossa, no devemos entrar na fossa para ajud-lo a
sair dela. Poderamos acabar igualmente presos l. Ao
invs disso, devemos procurar um terreno firme de onde
poderemos ajudar o outro a sair. O mesmo ocorre com
as coisas divinas.

6) "No devemos deixar a nossa congregao!"

Outros argumentam que "a Palavra de Deus nos exorta a no deixarmos nossa congregao. Se eu me separasse
de minha igreja no estaria obedecendo esta passagem
das Escrituras". Sim, a Bblia nos diz para no deixarmos
de congregar, verdade (Hb 10:25), mas no precisamos
pertencer a uma denominao sem base bblica (ou a
algum grupo sem denominao na mesma situao) para obedecermos as Escrituras. O Senhor Jesus disse:
"Onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome,
a estou eu no meio deles" (Mt 18:20).

7) "Separar-se de outros cristos destri a unidade

do Esprito!"
Para muitos crentes honestos e sinceros parece inconcebvel que um cristo venha a se separar de outros
cristos. Principalmente por ser um dos principais con64

Bruce Anstey
ceitos da comunidade crist que todos fazemos parte de
uma grande famlia onde deve haver unidade e uma
feliz comunho. Na opinio deles, a separao romperia
essa unidade (Ef 4:3).
importante compreender que nenhum cristo sincero e com boas intenes quer se separar de outros cristos, pois o normal e correto amarmos a todos os da
famlia da f (Jo 13:34-35; Rm 12:9-10; Ef 1:15; Hb 13:13).
Todavia, o amor ao Senhor Jesus e o desejo de agradLo leva os cristos sinceros a se separarem daquilo que
uma desonra para o Senhor (2 Tm 2:19-20; Jo 14:15).
Mesmo que seja doloroso para ns nos separarmos de
irmos queridos, devemos nos separar daquilo que desonra a Cristo. Tudo o que diz respeito a Ele deve ter a
primazia.
O problema dessa ideia de se manter a unidade a
qualquer custo est em enxergar apenas um lado da verdade sobre esta questo. Se enxergarmos apenas uma
faceta das coisas que falam da unidade crist, sem vermos o lado que trata da separao do mal, os que so
fiis seriam obrigados a continuar seguindo em frente
sem qualquer alternativa. Eles seriam abandonados
difcil situao de enxergarem a ordem de Deus em Sua
Palavra, sem poderem coloc-la em prtica, j que a
unidade exigiria deles que permanecessem com outros
cristos numa posio sem fundamento bblico. Eles seriam obrigados a continuar em comunho com aquilo que
sabem ser contrrio Palavra de Deus. E para eles este
seria um caminho de desobedincia, pois "aquele que
sabe fazer o bem e no o faz, comete pecado" (Tg 4:17).
Consequentemente, para todo cristo que tivesse tal
exerccio, viver assim seria uma constante aflio para
sua alma. Felizmente podemos dizer que se trata de um
65

A Ordem de Deus
falso princpio de unidade sacrificar a santidade e a obedincia e que este nunca o caminho de Deus.
A verdade que o princpio divino da unidade s
pode ser corretamente praticado em separao do mal. J.
N. Darby disse:
"O prprio Deus deve ser a fonte e o centro da unidade, e somente Ele pode estar no comando e preeminncia. Qualquer centro de unidade fora de Deus ser
uma completa negao da Sua divindade e glria. Considerando que existe o mal sim, esta a nossa condio natural no pode existir uma unio da qual o santo
Deus seja o centro e o poder, seno por meio da separao do mal. A separao o primeiro elemento de unidade e unio".
Portanto, em nossos dias, quando a runa e a confuso
prevalecem no testemunho pblico da igreja, as coisas
que dizem respeito unidade s podem ser praticadas
em um testemunho remanescente. Este um princpio
bblico, e tambm uma proviso que Deus fez para
podermos praticar toda a verdade. Isto pode ser visto ao
longo do curso decrescente que encontramos na histria
do testemunho cristo, do modo como nos apresentado
nas palavras que o Senhor dirige s sete igrejas em Apocalipse captulos 2 e 3. H um ponto em que o Senhor j
no reconhece a massa da profisso crist, e a partir da
passa a tratar com um testemunho remanescente. Ele
distingue um remanescente ao dizer: "Mas eu vos digo
a vs, e aos restantes [ou remanescentes]..." E neles
que o Senhor passa a tratar a partir de ento (Ap 2:2429). A razo disso que o estado da igreja chegou a um
ponto em que j no existe conserto.
A partir da ocorre uma mudana notria na maneira
como o Senhor trata com a igreja. Isto indicado pela
66

Bruce Anstey
expresso "oua o que o Esprito diz s igrejas", que
passa a vir depois da promessa ao que vencer, ao invs
de preced-la, como tinha sido o padro at aquele ponto. Nas palavras do Senhor s trs primeiras igrejas, a
recompensa ao que vencer era colocada diante de toda a
igreja, pois o Senhor ainda tratava com ela como um
todo. Mas desse ponto em diante j no mais assim. A
expresso "oua o que o Esprito diz s igrejas" s dada a um remanescente, pois somente os que fazem parte
dele iro ouvir e vencer. Walter Scott disse que a razo
dessa mudana que a grande massa da profisso crist
passa a ser tratada como incapacitada de ouvir, arrepender-se e praticar a verdade. W. Kelly disse: "Desse
ponto em diante o Senhor coloca a promessa [ao que
vencer] primeiro, e o faz porque intil esperar que a
igreja como um todo v receb-la... apenas um remanescente ir vencer, e a promessa para os que fazem parte
dele; no que diz respeito aos outros, caso encerrado".
Portanto, j que assim, no podemos esperar que em
nossos dias o princpio divino da unidade seja praticado
em meio massa da profisso pblica, mas apenas dentro de um testemunho remanescente.
Na prtica, algum que se une a uma determinada
denominao em detrimento das outras, j no tem autoridade para criticar aqueles que querem se separar das
denominaes, pois foi exatamente o que fez! Ao limitar se a uma denominao, acabou deixando de lado todas
as outras, pois ningum pode ser Batista e Presbiteriano
ao mesmo tempo. Portanto, ao unir -se denominao de
sua escolha, sua atitude o excluiu de todas as outras,
deixando assim de guardar a unidade do Esprito. Quem
quiser argumentar sobre este ponto precisar primeiro
praticar por si mesmo a unidade que espera que os outros pratiquem.
67

A Ordem de Deus

Separar-se NO significa isolar-se

Devemos nos lembrar de que, quando a Palavra de
Deus fala de separao, ela no est se referindo ao isolamento. Nenhum dos escritores do Novo Testamento, que
trataram da runa e da confuso que viria sobre o testemunho cristo, diz que devemos nos isolar. O isolamento no a soluo para o problema. Na verdade, eles nos
instruem a fazer exatamente o contrrio. A mesma passagem das Escrituras que diz para nos purificarmos da
confuso existente na grande casa, separando-nos disso
tudo, tambm diz: "Segue a justia, a f, o amor, e a paz
com os que, com um corao puro, invocam o Senhor"
(2 Tm 2:22). Isso mostra que devemos buscar comunho
com aqueles que esto procurando manter os princpios
da Palavra de Deus.

Mais luz!
Se a Palavra de Deus nos diz para nos reunirmos em
nome de nosso Senhor Jesus Cristo, ento certo que ela
tambm deve nos dizer como fazer isso. Partimos do
princpio de que realmente existe um padro na Palavra
de Deus para os cristos se reunirem para a adorao e
o ministrio. este padro singelo que esperamos apresentar ao leitor, medida que avanarmos com este tema.
Um importante princpio fundamental que nos serve
de guia neste tempo de abandono : "Aprendei a fazer
bem; procurai o que justo" (Is 1:16-17). Enquanto no
estivermos preparados para nos separar daquilo que
sabemos ser inconsistente com a verdade da Palavra de
Deus em meio profisso crist, no podemos esperar
obter luz para darmos outros passos neste caminho.
Um grande princpio no modo de Deus agir que,
68

Bruce Anstey
quando procuramos andar na luz que Deus j nos deu,
Ele nos dar mais luz. "Na tua luz veremos a luz" (Sl
36:9).
Abrao um exemplo disso. Deus o chamou enquanto
ele vivia na terra de Ur dos Caldeus, e lhe disse para ir
a um lugar na terra de Cana, que mais tarde lhe seria
indicado (Gn 12:1-3; At 7:2-3). Por f, ele "saiu, sem saber para onde ia" (Hb 11:8). Ao parar no caminho, em
Har, estabelecendo-se ali, Abrao no recebeu qualquer
luz ou comunicao adicional de Deus para a sua jornada, pois Deus nunca lhe havia dito para parar ali (Gn
11:31). Foi s quando continuou sua jornada em direo
terra de Cana, conforme o Senhor lhe ordenara, que
ele recebeu uma comunicao adicional do Senhor (Gn
12:4-7).
O mesmo ocorre conosco na senda da f. semelhante aos faris de um carro que viaja noite. Eles s fornecem luz para o motorista enxergar uns duzentos ou trezentos metros de cada vez. medida que o carro avana,
o motorista consegue luz suficiente para enxergar mais
duzentos ou trezentos metros, mas se o carro parar, o
motorista no ser capaz de ver mais longe do que isso.
Devemos nos lembrar de que somente aqueles que tm o
desejo de "fazer" a vontade de Deus tero o privilgio de
conhecer a verdade. "Se algum quiser fazer a vontade
de Deus, h de saber se a doutrina dele" (Jo 7:17).

A QUAL IGREJA DEVO IR?

Depois que algum descobre que esteve participando
de uma comunho crist cuja ordem em grande parte
inventada pelo homem, e se separa dela, sua pergunta
69

A Ordem de Deus
pode muito bem ser: "Aonde ir?". Depois de vermos todos os nomes e divises na desordem existente na cristandade, esta a pergunta que nos aflige. Mas, sem dvida alguma, a resposta : "a Deus e palavra da sua
graa" (At 20:32).
na Palavra de Deus que devemos procurar a Sua
vontade. Se concordarmos que a Palavra de Deus deve
ser o guia do Cristo, ento devemos buscar a Sua Palavra a fim de encontrar a ordem bblica. Em vista disso,
perguntamos: "Em que denominao a Palavra de Deus
diz que devo ingressar?" A resposta bvia: em nenhuma, pois a Palavra de Deus no nos fala de ingressarmos em denominaes! Portanto, fica bem claro que
no posso pertencer a uma denominao, seja ela qual
for, pois ao faz-lo eu estaria me colocando em uma posio na qual a Palavra de Deus no me colocou.

O padro da igreja apostlica

Quando nos voltamos a Deus e Palavra da Sua graa, descobrimos que Ele no nos deixou sem luz acerca
do assunto.
"Aos retos nasce luz nas trevas" (Sl 112:4; Sl 119:105;
130). Se estivermos verdadeiramente retos neste sentido,
Ele ir nos mostrar. A Sua Palavra nos diz: "E o amor
este: que andemos segundo os Seus mandamentos. Este
o mandamento, como j desde o princpio ouvistes,
que andeis nele" (2 Jo 6).
Este um grande princpio que ir nos guiar neste
assunto. Ele indica que em um dia de abandono e confuso, quando a m doutrina e as prticas nocivas permeiam o testemunho cristo (pois este o contexto da
Segunda Epstola de Joo veja os versos 7-11), devemos
70

Bruce Anstey
retornar quilo que era "desde o princpio" aos primeiros fundamentos do cristianismo. Precisamos buscar a
Palavra de Deus e vermos como a igreja se reunia para
a adorao e o ministrio nos dias dos apstolos, e adotarmos isso como nosso padro.

A igreja NO aparece no Antigo Testamento

Quando buscamos a Palavra de Deus para estudar a
ordem e funo da igreja, devemos nos ocupar do Novo
Testamento, e particularmente das epstolas. ali que a
verdade da igreja revelada.
Uma das principais chaves para se entender o que
a igreja est em perceber que ela no faz parte da revelao do Antigo Testamento. Cristo e Sua igreja formam o
grande mistrio de Deus (Ef 5:32). O sentido bblico de
um "mistrio" no de algo misterioso e difcil de entender, mas sim de um segredo que Deus manteve escondido desde antes que o mundo fosse formado (Rm
16:25). Agora que o segredo foi revelado, no algo
difcil de se entender.
O grande segredo do propsito eterno de Deus era
que, quando Israel viesse a rejeitar o Messias, e consequentemente fosse deixado de lado por algum tempo nas
disposies governamentais de Deus, o Esprito Santo
reuniria, por meio do evangelho, crentes judeus e gentios de todas as naes para formar uma nova companhia
celestial de santos. Estes estariam unidos a Cristo como
Seu corpo e noiva. Isso ficou escondido no corao de
Deus, e no foi revelado no Antigo Testamento (Ef 3:9).
Aqueles que viveram em outras pocas desconheciam
isso por completo, pois era algo que s comearia no dia
de Pentecostes (Mt 16:18; At 2:1-3, 47; 11:15). Esse segredo, portanto, no foi levado ao conhecimento dos
71

A Ordem de Deus
homens at a poca do Novo Testamento, e isso atravs
do ministrio especial do apstolo Paulo (Ef 3:2-5, 9; Cl
1:24-27).
O mistrio no est na Pessoa de Cristo, nem em Sua
vida perfeita como Homem neste mundo, nem em Sua
morte e ressurreio, e tampouco em Sua vinda para
reinar neste mundo em poder e glria. Todas estas coisas
foram mencionadas nas Escrituras do Antigo Testamento. O maravilhoso segredo, que agora foi revelado, que
Cristo teria um complemento (a igreja o Seu corpo e
noiva) ao Seu lado em um dia vindouro quando Ele iria
reinar publicamente sobre este mundo. Do dia de Pentecostes at a vinda de Cristo (Arrebatamento), Deus est
chamando pessoas para fora de todas as naes por intermdio do evangelho, para que faam parte deste maravilhoso privilgio (At 15:14).
Portanto, ao enxergarmos que a verdade da igreja
no tem qualquer parte no Antigo Testamento, no nos
voltamos a ele para aprender como a igreja deve adorar e
nem como deve funcionar administrativamente, j que
ela no aparece ali. Este um ponto extremamente importante. Trata-se de algo que muitos cristos no percebem.

Para o cristo o Antigo Testamento um livro de

tipos e figuras
No queremos dizer com isto que o Antigo Testamente no deva ser lido pelos cristos, muito pelo contrrio.
"Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa
para ensinar, para redarguir, para corrigir, para instruir
em justia" (2 Tm 3:16). O Novo Testamento deixa claro
que "tudo o que dantes foi escrito, para nosso ensino
foi escrito, para que pela pacincia e consolao das
72

Bruce Anstey
Escrituras tenhamos esperana" (Rm 15:4). Isto nos mostra que apesar do Antigo Testamento no ter sido endereado a ns cristos, ele foi escrito para ns.
da maior importncia vermos que, alm das questes morais (pois para Deus elas nunca mudam), a maneira como os cristos devem ler e aplicar o Antigo Testamento como tipo e figura. As coisas que foram registradas nas Escrituras do Antigo Testamento so agora
tipos e figuras para ns cristos (1 Co 10:11; Hb 8:5; 9:9,
23-24; 10:1; 11:19; 1 Co 9:9-10; Gl 4:24; Rm 4:23; 5:14; Jo
5:39; Lc 24:27, 44). Somos instrudos pelo Antigo Testamento atravs do aprendizado dos princpios bsicos que
ele contm.

O judasmo NO um padro para a adorao

crist
Apesar de o judasmo no ser um padro para a adorao crist, as igrejas na cristandade tm ignorado o
ensino claro das Escrituras que mostra que o tabernculo
uma figura do verdadeiro santurio ao qual agora temos acesso pelo Esprito (Hb 9:8-9, 23-24). Mesmo assim,
as igrejas tm usado o tabernculo como um padro para
suas construes. As igrejas emprestaram muitas coisas
do Antigo Testamento para introduzi-las literalmente em
seus lugares de adorao e cultos religiosos, perdendo
de vista o verdadeiro significado delas.
A cristandade erigiu magnficos edifcios e catedrais
usando o padro do templo do Antigo Testamento.
comum essas construes receberem o nome de "Templo" ou "Tabernculo" para permanecerem alinhadas ao
judasmo do Antigo Testamento. Algumas denominaes
chegaram ao ponto de separar uma parte dessas construes como se fosse um lugar mais santo do que o
73

A Ordem de Deus
resto da construo, chamando-o de "Santssimo" ou
"Santurio", como acontecia no tabernculo do Antigo
Testamento. Tudo isso mostra que h muito tempo os
cristos perderam de vista o fato de que hoje a casa de
Deus uma "casa espiritual" construda de pessoas redimidas (1 Co 3:9; Ef 2:19-22; Hb 3:6; 1 Pd 2:5), e no
uma casa material no sentido literal da palavra.
Esta uma lista de algumas coisas que a igreja emprestou do judasmo:
O uso literal de templos e catedrais como lugares de
adorao
Uma classe especial de homens que exercem seu ofcio
a servio da congregao
O uso de instrumentos musicais para ajudar na adorao
O uso de um coral
O uso de incenso para criar uma atmosfera espiritual
O uso de vestes religiosas pelos "Ministros" e membros do coral
O uso de um altar literal (sem sacrifcios)
A prtica do dzimo
A observncia de dias santos e festas religiosas
Um rol de membros com os nomes dos que esto congregados
verdade que muitos desses elementos judaicos foram alterados de alguma forma para se adaptarem ao
contexto cristo, mas eles continuam carregando os
adornos do judasmo. Esse tipo de influncia judaica,
com seus princpios e prticas, per meou a igreja. Muito
disso tem estado associado ao cristianismo h tanto tempo que j foi aceito pelas massas como se viesse de
Deus. A maioria das pessoas acha bom ter essa mistura
judaico-crist. Infelizmente, misturar essas duas ordens
74

Bruce Anstey
distintas de se aproximar de Deus destruiu a distino
original que existia em cada uma delas, fazendo com que
o resultado dessa mistura no fosse nem judasmo, nem
cristianismo.

Igrejas de pedras e tijolos ajudam ou atrapalham o

evangelho?
O pblico em geral ficou to acostumado com as
construes chamadas de igrejas e catedrais que acredita ser este o ideal de Deus. Na opinio da maioria das
pessoas essas construes so um sinnimo de cristianismo. Mas o Novo Testamento nem sequer as menciona
entre as coisas que Deus deseja para a igreja. Existem
pelo menos cinco boas razes para esses edifcios associados ao cristianismo mais atrapalharem do que ajudarem
o evangelho.
1) Eles no so bblicos. Conforme j demonstramos, simplesmente no existe qualquer fundamento para isso
no Novo Testamento.
2) Eles transmitem ao mundo uma mensagem errada. As pessoas podem muito bem ser levadas a pensar que o cristianismo uma continuao do judasmo, apenas com
algumas novas alteraes crists. Elas podem erroneamente concluir que Deus habita em "templos feitos
por mos", e que s pode ser adorado neles (At 17:2425). Portanto, da vem a falsa ideia de que algum
precise ir a um edifcio chamado "igreja" para orar e
aproximar -se de Deus.
3) Eles no so econmicos. Dar tal nfase a edifcios luxuosos enquanto milhes de pessoas padecem de fome em todo o mundo, tanto no sentido espiritual como material, simplesmente utilizar mal o dinheiro.
75

A Ordem de Deus
A maior parte dos fundos que a igreja recebe em suas
coletas deveria ser usada para permitir a pregao do
evangelho e a disseminao da verdade, no para financiar modernas construes e organizaes paraeclesisticas. O pesado nus desses investimentos e
de seus juros faz com que os lderes eclesisticos peam ofertas cada vez mais generosas a fim de pagarem pela construo e por sua manuteno. Com isso
as pessoas podem ser levadas a acreditar que Deus s
est interessado em dinheiro. Com milhes sendo coletados todas as semanas, parece que a maior dificuldade dos cristos no est em dar, mas em direcionar os
fundos que so arrecadados. Hudson Taylor disse: "O
problema da igreja no a falta de fundos, mas a falta
de consagrao de fundos!".
4) Esses edifcios so uma hipocrisia. Ao construrem esses
imensos edifcios, enquanto dizem ao mundo que
amam as pessoas e se interessam profundamente por
suas almas, a mensagem que os cristos passam no
muito convincente. Se a igreja est to interessada
nas pessoas necessitadas deste mundo, por que no
sacrifica um pouco do esplendor de suas edificaes?
Ao construir seus edifcios a igreja est demonstrando
que est mais preocupada com a prpria glria e conforto do que com as pessoas necessitadas.
5) Esses edifcios intimidam. difcil fazer com que as pessoas que tiveram pouco ou nenhum contato com o cristianismo compaream s reunies nessas luxuosas
construes associadas com o cristianismo. Edifcios
cheios de pompa tendem a espantar, e no atrair essas
pessoas. Tudo lhes parece muito opressor. (As pessoas
do mundo parecem ter um senso melhor que os cristos daquilo que convm ao cristianismo Lucas
76

Bruce Anstey
16:8). Existe uma forte reao contra o formalismo,
especialmente entre os jovens. As pessoas tambm
tm medo de serem convidadas a contribuir com dinheiro. Mesmo assim, muitas dessas pessoas estariam
prontas a ir a um estudo bblico na forma de uma
conversa numa casa ou em um salo menos pretensioso. Elas se sentem mais vontade em uma atmosfera informal e no profissional, ficando assim mais receptivas a receberem o evangelho.
Portanto esses grandes edifcios so um empecilho ao
evangelho, e to somente mostram que no somos mais
sbios do que a Palavra de Deus. O padro simples que
Deus nos deu em Sua Palavra sempre o melhor caminho, pois "o caminho de Deus perfeito" (Sl 18:30).

O cristianismo tipicamente celestial

Se quisermos entender o que o verdadeiro cristianismo, devemos perceber que existe um contraste entre
judasmo e cristianismo, duas ordens de adorao totalmente distintas ambas estabelecidas por Deus. O judasmo a maneira terrenal de se aproximar de Deus em
adorao, e foi dada por Deus para um povo terrenal, com
esperanas terrenais e uma herana terrenal. O cristianismo,
por sua vez, uma ordem celestial, dada por Deus para o
Seu povo celestial, o qual possui esperanas celestiais e uma
herana celestial (Hb 3:1; Cl 1:5; Fp 3:20; 1 Pd 1:4).
Por esta razo, no verdadeiro cristianismo no existe a
guarda de dias santos ou festas religiosas, coisas que pertencem religio terrenal. Quando os glatas passaram a
se ocupar com os elementos fracos e pobres da religio
terrenal, o apstolo Paulo os advertiu, dizendo: "Como
tornais outra vez a esses rudimentos fracos e pobres,
aos quais de novo quereis servir? Guardais dias, e me77

A Ordem de Deus
ses, e tempos, e anos" (Gl 4:9-10). Israel observava religiosamente os dias santos e especiais por possuir uma
religio terrenal. Aquilo estava correto e apropriado para
eles, mas a igreja, que pertence ao cu, no possui essas
coisas. Mesmo assim, as denominaes em geral perderam de vista a vocao celestial da igreja e inventaram
dias religiosos especiais como Sexta Feira Santa, Dia de
Todos os Santos, Quaresma etc. No encontramos essas
coisas em lugar algum da Bblia. Colossenses 2:16-17 nos
diz: "Ningum vos julgue pelo comer, ou pelo beber,
ou por causa dos dias de festa, ou da lua nova, ou dos
sbados, que so sombras das coisas futuras". Existe
apenas um dia que deveria ter algum significado para o
cristo, e este dia "o dia do Senhor" o primeiro dia
da semana (Ap 1:10).

O verdadeiro cristianismo est "fora do arraial"

O Novo Testamento indica que a igreja primitiva,
predominantemente formada por judeus convertidos, foi
encorajada a abandonar a ordem judaica de coisas para
seguir o verdadeiro cristianismo. O objetivo da epstola
aos Hebreus mostrar que a adorao crist contrasta
com a adorao judaica, e no uma extenso desta ltima.
Aps a epstola apresentar muitos pontos neste sentido, a concluso de toda a questo est em exortar a igreja
a abandonar totalmente a ordem judaica de coisas, pois
o Senhor Jesus Cristo est agora fora disso tudo! Ela diz:
"Saiamos, pois, a ele fora do arraial, levando o Seu
vituprio" (Hb 13:13). O "arraial" um termo que diz
respeito ao judasmo e a todos os seus princpios e prticas. Um judeu no teria qualquer dificuldade para entender o significado do termo, j que ele era usado no
78

Bruce Anstey
Antigo Testamento em conexo com Israel. A igreja primitiva saiu "fora do arraial". Por intermdio do ensino
de Paulo os cristos foram levados a enxergar que o cristianismo no era um adendo ou uma alterao do judasmo, como muitos cristos hoje acreditam, mas era uma
forma totalmente "nova" de se achegar a Deus em adorao (Hb 10:20). Inicialmente os judeus convertidos tiveram dificuldade para aceitar isso, e Deus os tratou com
pacincia. Foi esta justamente a razo pela qual foram
escritas as epstolas crists aos hebreus. Estas epstolas
(Hebreus, Tiago e 1 Pedro) so particularmente destinadas a levar o judeu convertido para fora do judasmo e
firm-lo no cristianismo. Elas tambm so perfeitamente aplicveis igreja hoje, a qual mergulhou em uma
ordem de coisas quase judaica e precisa desesperadamente livrar-se dessas coisas.
J que as assim chamadas igrejas na cristandade
adotaram muitas coisas judaicas e as misturaram em seus
sistemas de adorao, chegando a fazer dessas coisas
uma parte integral de seus cultos, o princpio mostrado
em Hebreus 13:13 serve de exortao muito necessria
para os dias de hoje. Devemos sair "fora do arraial" sempre que o detectarmos, seja ele representado pelas sinagogas judaicas, seja pelas igrejas denominacionais criadas pelo homem na cristandade. Este versculo tambm
nos d outra razo para nos separarmos das igrejas
denominacionais e no denominacionais. Ele nos exorta a
irmos a Cristo, que agora est fora dessa ordem terrena
de coisas, j que o judasmo, apesar de ter sido originalmente estabelecido por Deus, agora uma ordem de adorao que foi deixada de lado.

79

A Ordem de Deus

A adorao crist em "esprito e verdade"

Esta mudana na forma de se aproximar de Deus em
adorao foi primeiramente anunciada pelo Senhor Jesus
mulher samaritana beira do poo de Sicar. Ele indicou
a ela que cessaria aquela ordem terrenal de adorao.
"Disse-lhe Jesus: Mulher, cr-me que a hora vem, em
que nem neste monte nem em Jerusalm adorareis o
Pai" (Joo 4:21). Aquele "monte" (Gerizim) era o lugar
onde os samaritanos adoravam, e "Jerusalm" era o lugar onde Israel adorava a Jeov.
Mas agora tudo aquilo daria lugar a uma forma totalmente nova de adorao e de se achegar a Deus. (Em
outras passagens aprendemos que, aps a igreja ser
chamada para habitar no cu na vinda do Senhor no
Arrebatamento , o judasmo voltar a ser praticado na
terra por Israel e pelos gentios convertidos, pois esta a
maneira adequada para o povo terrenal adorar a Deus.
Veja Ezequiel 40-48. Isto mostra que o judasmo no
ruim, mas que apenas foi colocado de lado temporariamente enquanto Deus chama para si um grupo celestial
a igreja).
O Senhor tambm disse mulher samaritana que
outra mudana iria ocorrer. Enquanto Israel adorava a
Jeov, os cristos agora adorariam "o Pai". Trava-se de
algo novo e de uma revelao claramente crist, pois
aproximar-se de Deus como Pai era algo desconhecido
no Antigo Testamento.
Alm disso, o Senhor tambm mostrou mulher que
haveria uma mudana no carter da adorao. Ele disse:
"Mas a hora vem, e agora em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade; porque
o Pai procura a tais que assim o adorem. Deus Espri80

Bruce Anstey
to, e importa que os que o adoram o adorem em esprito e em verdade". (Joo 4:23-24). A adorao "em esprito e em verdade" uma adorao espiritual que est
em conformidade com a revelao crist da verdade.
Uma adorao assim no era a caracterstica da adorao
de Israel, pois o Senhor indicou claramente que se tratava de algo que estava para comear; no era algo praticado por Israel naquela ocasio. A adorao que Israel
prestava a Jeov era por meio de ritual e cerimnia. O
povo tinha uma religio que havia sido designada como
se isso fosse possvel a induzir o homem na carne a adorar a Deus. Precisava ser assim, pois o homem naquele
tempo ainda estava sendo provado (de Ado at a cruz
de Cristo so 40 sculos 40 o nmero que nos fala de
prova). Por esta razo praticamente todos os meios externos eram empregados em nome da religio para se
atingir tal fim.
Mas os cristos no precisam de uma religio ritualstica e cerimonial para adorar a Deus como era o caso de
Israel, pois agora temos acesso pelo Esprito prpria
presena de Deus (Ef 2:18; 3:12; Hb 10:19-22). No cristianismo a adorao auxiliada pelo fato de o Esprito Santo habitar no crente, e no pelos esforos de mos humanas (Fp 3:3; At 17:24-25). Israel no possua tal privilgio.
A adorao crist o "novo e vivo caminho" (Hb 10:20).
Ele "novo" porque no uma reciclagem do judasmo,
e "vivo" porque necessrio que o adorador possua
uma nova vida (que seja nascido de novo) para se aproximar de Deus desta maneira celestial.

Sacrifcios espirituais ou um 'ministrio de msica'?

Consequentemente, os sacrifcios cristos no so literais e exteriores como no judasmo, mas sim "sacrifcios
81

A Ordem de Deus
espirituais" (1 Pedro 2:5; Hb 13:15; Joo 4:23; Fp 3:3). J
que o cristo adora "em esprito e em verdade", ele poderia sentar-se em uma cadeira sem se movimentar, e
mesmo assim poderia ser produzido em seu esprito um
verdadeiro louvor e adorao a Deus por meio do Esprito Santo que habita nele. Esta a verdadeira adorao
celestial. O cristo no necessita de uma orquestra ou de
um coro para extrair adorao de seu corao, como era o
caso de Israel no judasmo.
Adorar com o auxlio de instrumentos musicais
adorar da forma judaica. Misturar o conhecimento e a
revelao inerentes ao cristianismo com a ordem judaica
de adorao (a qual essencialmente o que a maioria das
assim chamadas "igrejas" fazem) no cristianismo autntico. No cu no haver necessidade de um auxlio
mecnico e exterior adorao a Deus, e os cristos
tampouco precisam deles agora, pois j esto adorando
a Deus do modo celestial.
Por esta razo no encontramos no livro de Atos ou
nas epstolas qualquer referncia de cristos adorando
ao Senhor usando instrumentos musicais. No existe
uma meno sequer nas epstolas do Novo Testamento
de uma adorao crist auxiliada por instrumentos musicais. Os nicos dois instrumentos que os cristos tm para
adorar a Deus so o "corao" (Cl 3:16; Ef 5:19) e os "lbios" (Hb 13:15). No cristianismo tudo o que encontramos "cantando e salmodiando ao Senhor no vosso
corao" (Ef 5:19; Cl 3:16). Somos instrudos a oferecer
"sempre por ele a Deus sacrifcio de louvor, isto , o
fruto dos lbios que confessam o Seu nome" (Hb 13:15).
Mesmo assim a distino entre a adorao crist e o judasmo tem sido ignorada nas denominaes. Bandas e
at grandes orquestras passaram a fazer parte integral dos
82

Bruce Anstey
"cultos de adorao" de nossos dias. Isso chamado de
"ministrio de msica", mas o objetivo parece ser mais
voltado ao entretenimento da audincia do que ao ministrio.
No somente inexiste qualquer direo na Palavra de
Deus para os cristos adorarem dessa maneira, como a
prpria histria mostra que a msica instrumental no
teve virtualmente qualquer parte no cristianismo durante
os primeiros 1.400 anos! (H uma total ausncia de msica instrumental na igreja nos primeiros 700 anos, seguidos de uma ferrenha oposio a ela durante os prximos 700 anos). Foi somente nos ltimos sculos que a
msica instrumental passou a ser aceita e usada na adorao e na atividade evangelstica. A questo : Se o
chamado "ministrio de msica" to importante para a
vida da assembleia, como a igreja hoje a considera, por
que o apstolo Paulo no exortou as assembleias s quais
escreveu a adotarem um "ministrio de msica" em suas
reunies? E por que no existe qualquer meno disso
no Novo Testamento? Cremos que o uso de instrumentos
musicais na adorao alm de muitas outras coisas
inventadas pelo homem que acabaram sendo introduzidas uma evidncia do distanciamento que as Escrituras nos alertam que ocorreria com a igreja. medida
que as coisas no testemunho cristo foram se afastando
da ordem dada por Deus, a msica instrumental foi
pouco a pouco conquistando um lugar (porm no sem
oposio), at acabar sendo aceita como normal para a
adorao crist. Ela pode ter sido at introduzida com
boas intenes, mas mesmo assim no tem lugar na adorao crist.
No queremos com isso dizer que o cristo no possa tocar msica instrumental, mas apenas que ela no
83

A Ordem de Deus
tem lugar na adorao crist. J. N. Darby escreveu: "Se eu
puder fazer um pobre pai enfermo dormir com msica,
tocarei a msica mais bela que puder encontrar; mas ela
ir estragar qualquer adorao ao introduzir o prazer dos
sentidos naquilo que deveria ser fruto do poder do Esprito de Deus".

Vinho novo em recipientes novos

Apesar de tudo, muitos cristos rejeitam a ordem de
Deus e insistem que o modo de Israel aproximar -se de
Deus em adorao o verdadeiro padro para a adorao crist. Mas se o modo de Israel adorar no Antigo
Testamento for o padro para a adorao crist, ento por
que razo as Escrituras dizem que a adorao crist um
"novo" caminho de adorao? (Hb 10:20). O Senhor sabia que haveria uma tentativa de se vincular a velha
ordem de coisas nova ordem do cristianismo, e alertou
que fazer isso seria como colocar remendo novo em pano
velho, e vinho novo em odres ou recipientes velhos (Lc
5:36-39). Isso acabaria por estragar a ambos. exatamente o que tem acontecido na profisso crist. O Senhor
continuou ensinando que "vinho novo" para ser colocado em "odres novos". Isto significa que as coisas novas
relacionadas adorao crist devem ser encontradas em
uma nova configurao, adequada a essa adorao. O
Senhor tambm disse que quando algum se acostuma
com o vinho velho das coisas judaicas, e experimenta o
vinho novo do cristianismo, acaba achando inicialmente
que o velho melhor (Lc 5:39). Por estar sentimentalmente ligada quela ordem exterior de adorao, que
tem um forte apelo para os sentidos, no fcil para a
pessoa desvencilhar-se disso.

84

Bruce Anstey
Como j dissemos, a epstola aos Hebreus trata detalhadamente deste problema. Ela toma uma caracterstica
do judasmo aps outra e as compara com aquilo que
agora temos no cristianismo, concluindo, quase que em
todos os seus captulos, que agora temos algo "melhor"
(Hb 1:4; 6:9; 7:7, 19, 22; 8:6; 9:23; 10:34; 11:4, 16, 35, 40;
12:24).

Os cristos devem se reunir em nome do Senhor

Jesus Cristo para adorao e ministrio e aguardar a
direo do Esprito
Quando fazemos do Novo Testamento o nosso guia
para o funcionamento de uma assembleia de cristos,
vemos que o grande propsito de Deus exaltar Seu
Filho, o Senhor Jesus Cristo. Aprendemos que Deus d
tamanha importncia a Seu Filho que exaltou tremendamente o Seu nome. A Bblia diz que Deus "lhe deu um
nome que sobre todo o nome; para que ao nome de
Jesus se dobre todo o joelho dos que esto nos cus, e
na terra, e debaixo da terra [os seres infernais]" (Fp 2:910; Ef 1:20).
O Senhor Jesus disse aos Seus discpulos que aps Sua
morte, quando a igreja fosse formada (no dia de Pentecostes), o Seu NOME seria o ponto central de reunio.
Ele disse: "Porque, onde estiverem dois ou trs reunidos
em meu nome, a estou eu no meio deles" (Mt 18:20).
A igreja no princpio fazia assim. Os cristos se reuniam
nesse nome exaltado do Senhor Jesus quando congregavam para adorao, ministrio e responsabilidades administrativas (1 Co 5:4). Eles no adotavam qualquer outro nome que no fosse o nome de Jesus. Este ainda o
padro de Deus para a igreja hoje!

85

A Ordem de Deus
O que devem pensar os anjos, que conhecem e tm
prazer no nome exaltado de Jesus Cristo, quando veem
cristos se reunindo para adorao neste mundo adotando todo tipo de nome denominacional ou no denominacional? Enquanto Deus d o maior valor ao nome
de Jesus, os homens dizem que no importa que nome
voc representa! Acaso no cu o povo de Deus ir levar
esses nomes? Ser que ali haver presbiterianos, batistas,
cristos reformados, metodistas, pentecostais etc.? No,
quando chegarmos l no haver qualquer nome assim.
No cu o nome de Cristo supremo, e assim deveria
ser na terra tambm! O Senhor Jesus ensinou a Seus discpulos que Deus quer que a Sua vontade seja feita assim na terra como no cu. Eles deviam orar neste sentido. "Seja feita a tua vontade, assim na terra como no
cu" (Mt 6:10). Todavia, mesmo assim os cristos na terra
continuam insistindo em se reunir sob todo tipo de nome
sectrio, apesar de admitirem que esse tipo de coisa no
existir no cu! Se ns orssemos com sinceridade "seja
feita a tua vontade, assim na terra como no cu", deveramos ento abandonar qualquer nome ou seita na terra
simplesmente por no ser assim no cu. Certamente o
Senhor Jesus digno de congregarmos em Seu nome e
em nenhum outro.
Que diferena vemos hoje do que era feito nos dias dos
apstolos. Naquele tempo o Senhor Jesus Cristo era o
Nome exaltado no qual os cristos estavam congregados. Exaltar outro nome, fosse o de Paulo ou Cefas, era
considerado pelo Esprito de Deus com carnalidade e
sectarismo (1 Co 1:12; 3:3-5). Que triste abandono da ordem estabelecida por Deus vermos tantos cristos hoje se
identificando por todo tipo de nome denominacional.

86

Bruce Anstey
Se ns, por f, simplesmente reconhecssemos nossa
fraqueza e assumssemos nosso lugar de clara dependncia de Deus, nos reunindo em nome do Senhor Jesus
somente, sob a direo do Esprito, descobriramos que
Cristo estaria no meio, conforme prometeu. Mesmo que
fossem apenas dois ou trs que procurassem agir com
base nesta Palavra, eles experimentariam o gozo da Sua
presena com eles. Talvez fossem repreendidos por outros cristos por se reuniram de uma maneira to simples, pois a Palavra de Deus diz que se sassemos "do
arraial" certamente sofreramos o Seu "vituprio" ou
desonra (Hb 13:13). Mas eles desfrutariam tambm da
feliz confiana de estarem congregados em conformidade com a Palavra de Deus. Isto porque existe um gozo em
se fazer a vontade de Deus que s conhecido daqueles
que a colocam em prtica.

A prtica bblica para cristos congregados para

adorao e ministrio
Alm de estar congregada para o nome do Senhor Jesus Cristo, aprendemos tambm do Novo Testamento
que a igreja no princpio se reunia para quatro objetivos
principais. L vemos que eles "perseveravam na doutrina dos apstolos, e na comunho, e no partir do po, e
nas oraes" (At 2:42). Estas so as mesmas razes pelas
quais a igreja hoje deveria se reunir. Podemos cham-las
de "quatro ncoras" da vida em assembleia.
Primeiramente, a igreja no princpio se reunia para o
aprendizado da "doutrina dos apstolos". Tambm precisamos de reunies especficas para o aprendizado da
verdade das Escrituras, porm muitos cristos no do a
devida importncia doutrina. Para muitos parece que
contanto que estejamos juntos e tenhamos amor pelo
87

A Ordem de Deus
Senhor, o que cada um professa em termos de doutrina
no muito importante. O ensino bblico nas denominaes geralmente reflete uma atitude assim. O foco da
maioria dos sermes costuma ficar em algum detalhe
prtico da vida crist. A consequncia disso que as
pessoas no se firmam na verdade. Muitos cristos amados passam a vida inteira "levados em roda por todo o
vento de doutrina" que venha a cruzar seu caminho (Ef
4:14).
Como acontecia com a igreja no princpio, precisamos
de reunies que sejam lideradas pelo Esprito, nas quais
dois ou trs possam se dirigir aos santos com uma palavra de exortao ou com a apresentao da verdade.
Paulo disse: "Falem dois ou trs profetas, e os outros
julguem. Mas, se a outro, que estiver assentado, for
revelada alguma coisa, cale-se o primeiro. Porque todos
podereis profetizar, uns depois dos outros; para que
todos aprendam, e todos sejam consolados. E os espritos dos profetas esto sujeitos aos profetas" (1 Co 14:2932).
Alm disso, a leitura bblica quando a Bblia lida e
os irmos tm a oportunidade de discorrer sobre uma
passagem para a edificao da assembleia tambm
uma forma vivel de se comunicar a verdade aos santos.
Esta era a prtica dos irmos no princpio da igreja quando se reuniam para a leitura das Escrituras. A exortao
de Paulo a Timteo foi, "persiste em ler (literalmente,
"persiste nas leituras"), exortar e ensinar" (1 Tm4:13). A
leitura da qual Paulo falava no era o estudo pessoal da
Bblia, mas a leitura pblica das Escrituras a outros. O
fato de "exortao" e "ensino" estarem associados leitura das Escrituras naturalmente sugere que existia a oportunidade para aqueles que, como Timteo, estavam capacitados a comentar as passagens lidas para a edificao
88

Bruce Anstey
dos demais. Estes so elementos bsicos de uma reunio
de leitura. a maneira que Deus determinou para os
cristos permanecerem fundamentados na verdade.
No princpio a igreja tambm se reunia para a "comunho" crist. Muitos cristos enxergam a comunho
como nada alm de se encontrarem com outros cristos
para recreao e atividades esportivas. No h nada de
errado com a recreao, mas a comunho crist a comunho nas coisas crists. Trata-se de comunho nas
coisas divinas que temos em comum com todos os
membros do corpo de Cristo. No princpio da igreja no
h dvida de que isso ocorria quando eles estavam juntos para o aprendizado da doutrina dos apstolos, pois
no prprio versculo este aprendizado est intimamente
conectado comunho. Todavia, no deveramos limitar
a comunho com outros crentes apenas quando estamos
reunidos para o aprendizado da verdade. Precisamos
tambm visitar uns aos outros.
Alm destas atividades, a igreja no princpio tambm
se reunia para o "partir do po". Depois que a igreja foi
estabelecida, a cada primeiro dia da semana (o dia do
Senhor) eles se reuniam para partir o po (At 20:7). Este
um privilgio do qual ns tambm desfrutamos, j que
o Senhor pediu "fazei isto em memria de mim "(Lc
22:19). Todavia, esta mais uma prtica que aparentemente no muito importante para os cristos hoje, j
que a maioria dos grupos cristos celebra a ceia do Senhor
uma vez por ms ou a cada trs meses. A maneira como
ela celebrada tambm chega a ter apenas uma vaga
semelhana com o que encontramos nas Escrituras.
Mesmo quando celebrada, a ceia costuma durar poucos minutos e encaixada no "culto" da igreja. Ela costuma tambm ser celebrada entre crentes e incrdulos
89

A Ordem de Deus
misturados, embora o Senhor, ao instituir a ceia, indicou
que apenas os verdadeiros crentes deveriam partir o
po em Sua memria (Jo 13:30; Lc 22:19; 1 Co 11:23-26).
Ele deseja que aqueles que Ele redimiu separem um tempo para se ocupar com Sua Pessoa para apreciarem o
imenso custo que teve a sua redeno. No gostaramos
de ser dogmticos a respeito, mas tudo indica que quando o Senhor instituiu a ceia, foi um momento separado
especificamente para aquele objetivo (Lc 22:14).
Finalmente, eles se reuniam regularmente para "as
oraes" (At 4:23-31; 12:12-17). No idioma original, a
expresso "as oraes" indica que eles separavam ocasies especficas para estarem juntos com este objetivo.
Portanto, a igreja no princpio promovia reunies de orao, quando podia expressar publicamente sua dependncia do Senhor quanto s suas necessidades. Mais uma
vez, isto algo que infelizmente hoje faz falta na igreja.
Muitos grupos de cristos promovem apenas cultos dominicais. Uma reunio de orao no meio da semana
uma prtica que desapareceu em muitos lugares. E
aqueles que mantm reunies de orao, geralmente no
contam com uma grande frequncia. Isso to somente
prova que os cristos atualmente no consideram as reunies de orao importantes. Todavia, o Senhor gostaria
que o Seu povo se reunisse regular mente para as oraes.
Estes so os principais tipos de reunies que ocupavam a igreja no princpio, quando esta estava reunida, e
so as mesmas que precisamos ter hoje. Elas so essenciais
para a sade espiritual da assembleia, e por esta razo
que Deus deixou um registro delas para ns em Sua Palavra. A "doutrina dos apstolos" forma nossa "comunho", o "partir do po" expressa essa comunho, e "as
oraes" a mantm. Estas quatro coisas tm sido chama90

Bruce Anstey
das de quatro ncoras da vida em assembleia. (Existe outro tipo de reunio da assembleia que indicada nas
Escrituras a reunio para disciplina; mas ela tem um
carter diferente 1 Co 5:4-5).
Tendo estas quatro coisas bsicas em mente, voltamos
a perguntar: Acaso precisamos de algum acessrio extra,
dentre os muitos encontrados hoje na cristandade, para
colocar em prtica estas coisas to simples? No, a igreja
no princpio no precisava de acessrios e tampouco ns
precisamos deles! Ento por que no voltar simplesmente
ao puro e simples cristianismo que encontramos na Bblia, a fim de descobrirmos a bno que procedermos
assim?

Consequncias prticas de se abandonar as "quatro

ncoras"
Quando deixamos de lado qualquer uma dessas "ncoras", sentimos srias consequncias prticas em nossa
vida. Um exemplo disso est em Atos 27:40-41. Quando
os marinheiros se livraram das "quatro ncoras" (At
27:29), acabaram logo atingindo as rochas e naufragaram. Assim como aconteceu com aqueles marinheiros,
alguns cristos acham que podem se livrar dessas quatro importantes prticas e que no haver consequncias.
Porm, cedo ou tarde acabam perigosamente deriva
espiritual e "naufragam" (1 Tm 1:19). Sem reunies especificamente designadas para esses propsitos, ficamos
deriva em uma ou outra rea de nossa vida crist. Uma
boa pergunta que devemos fazer a ns mesmos : "Quantas dessas ncoras conservo em minha vida?".
Sem a "doutrina dos apstolos" no permaneceremos "confirmados na presente verdade" (2 Pd 1:12).
Consequentemente, seremos "levados em roda por todo
91

A Ordem de Deus
o vento de doutrina, pelo engano dos homens que com
astcia enganam fraudulosamente" (Ef 4:14). Alguns
cristos pensam que doutrina algo que deve ser deixado a cargo do "Pastor" de sua igreja, porm as Escrituras dizem que a verdade foi entregue por intermdio dos
apstolos aos santos todos eles, no apenas um grupo
especialmente qualificado entre os santos (Jd 3). Ela no
foi entregue aos apstolos, mas por intermdio dos apstolos aos santos. Os apstolos no eram os destinatrios
finais da verdade; eles eram apenas os canais atravs
dos quais ela chegaria at ns. A doutrina crist, portanto, algo que todo cristo deve conhecer, desfrutar e andar nela. J. N. Darby disse que "nenhum cristo conhece
seu verdadeiro lugar sem ela". Portanto, devemos prestar ateno doutrina, pois existe uma salvao prtica
conectada a ela (1 Tm 4:15-16). No podemos viver bem
sem ela.
Se ficarmos sem "comunho" com outros cristos nas
coisas divinas, no seremos corrigidos e ajustados em
nossos pensamentos acerca da doutrina e de quaisquer
faltas e peculiaridades de nossa vida pessoal. Isto resolvido quando estamos com outros cristos. Alm do
mais, se no andarmos em uma comunho prtica com
nossos irmos, ficaremos sujeitos a interpretaes errneas, as quais com frequncia nos levam a equvocos e
contendas (Fp 2:2-3).
Sem o "partir do po" nosso corao pode esfriar. A
ceia do Senhor uma ocasio quando recordamos o
Senhor em Sua morte; quando relembramos o Seu amor
por ns, que O levou a sofrer na cruz em nosso lugar. A
meditao nesse amor eleva nosso corao a Ele em verdadeira adorao (2 Co 5:14, Ct 1:2-4).

92

Bruce Anstey
Sem a "orao" nossa vida se torna independente dEle, que nossa Cabea. Comearemos a escolher nosso
prprio caminho de vida, sem depender da Cabea (Cl
2:19). Sem a de pendncia do Senhor certamente acabaremos dando passos que nos levaro para fora da senda
crist.

Trs ou quatro coisas tangveis no cristianismo

Se praticarmos o cristianismo simples, do modo como encontrado na Bblia, descobriremos que existem
poucas coisas tangveis em toda a nova ordem da adorao crist.

A ordenana do batismo.
A ordenana da ceia do Senhor.
A Bblia.
A cobertura para a cabea.

Talvez exista mais uma, se acrescentarmos a esta lista

a coleta (1 Co 16:1-2). Mas j que isto costuma acontecer
por ocasio da ceia do Senhor, ns j a consideramos includa ali.
A razo pela qual o cristianismo tem to poucas coisas visveis que se trata de um sistema baseado em f.
As Escrituras dizem que "andamos por f, e no por vista" (2 Co 5:7). Por possuirmos uma nova vida (pelo novo
nascimento) e por sermos habitados pelo Esprito de
Deus, no precisamos de outras coisas para praticar o
cristianismo. Os cristos poderiam se reunir para a adorao e o ministrio em uma casa, cozinha, garagem etc.;
e se isso fosse feito em conformidade com a Palavra de
Deus e o Esprito de Deus, teriam o Senhor em seu meio.
A ceia do Senhor foi inicialmente instituda em uma sala
de estar de uma residncia em Jerusalm (Lc 22:7-20). A
93

A Ordem de Deus
presena do Senhor em seu meio era tudo o que eles
precisavam.
Baseados nisso, perguntamos: Onde, neste padro
simples dado aos cristos para se reunirem para a adorao e o ministrio, esto todos os adereos adotados
pela religio profissional da cristandade? Onde est a
necessidade de se construir imensas catedrais e complexas organizaes denominacionais? Onde est a necessidade das orquestras, do entretenimento, e do dinheiro
que frequentemente caracteriza as igrejas na cristandade?
Ora, tudo isso perde imediatamente o sentido! Se for
verdade que o cristianismo possui apenas estas poucas
coisas tangveis, ento tudo o mais fica imediatamente
descartado. Mas onde est Cristo nesta forma simples de
congregar? Ele est no meio, onde prometeu que estaria!
(Mt 18:20). E se temos a Cristo, temos tudo que precisamos.

QUEM DEVERIA LIDERAR A CONGREGAO?

Algum poder perguntar: "Se nos reunirmos do modo como foi sugerido no captulo anterior, quem iria
liderar essas reunies?".
Gostaramos de responder dizendo que se ns realmente crermos que o Senhor Jesus est no meio, conforme prometeu, iremos desejar que Ele lidere e dirija por
intermdio do Esprito. Quando Cristo subiu ao cu, enviou o Esprito Santo ao mundo para habitar na igreja
justamente para isso (Jo 7:39; At 2:1-33). As principais
funes do Esprito no cristianismo so: exaltar a Cristo,
unir os membros do corpo de Cristo neste mundo Cabea no cu por meio de Sua presena na igreja, e guiar a
94

Bruce Anstey
igreja em todas as coisas, seja em adorao (Fp 3:3), orao (Ef 6:18; Jd 20; At 4:31), ministrio (Jo 14:26; 16:13-15;
1 Co 12:11), ou evangelismo (At 8:29; 13:1-4; 16:6-7). A
partir do momento em que o Esprito de Deus foi enviado ao mundo no dia de Pentecostes, ser em vo procurarmos no Novo Testamento por algum dirigente humano alm da soberana direo do Esprito Santo! Ele
quem deve liderar as reunies da igreja.
Todos os grupos de cristos diro que contam com a
presena do Esprito, mas para provar se cremos ou no
na presena e no poder do Esprito basta ver se estamos
permitindo que Ele dirija as coisas nas reunies da igreja. O que as Escrituras exigem de ns que tenhamos f
no poder do Esprito, deixando que Ele faa o Seu papel
empregando quem Ele quiser para falar nas reunies. A
f essencial para todo aquele que deseja se reunir em
conformidade com a ordem de Deus nas Escrituras, e
isto no deveria causar surpresa em ns que somos cristos, j que cada passo de nosso andar deveria ser dado
em f. "A vida que agora vivo na carne, vivo-a na f do
Filho de Deus, o qual me amou, e se entregou a si
mesmo por mim" (Gl 2:20). E tambm, "o justo viver
da f" (Gl 3:11).
Foi pelo poder do Esprito que Deus fez o mundo e
tudo o que nele existe (J 26:13; 33:4; Gn 1:2), portanto
podemos ter certeza de que Ele capaz de liderar alguns
cristos congregados para adorao e ministrio. Se tivermos Algum to grande e competente como esta
Pessoa divina presente no meio dos santos congregados,
no precisaremos designar um homem para fazer o Seu
servio, no importa quo capacitada essa pessoa possa
ser. C. H. Mackintosh escreveu: "Se Cristo est em nosso
meio (Mt 18:20), por que ousaramos pensar em colocar
algum para presidir? Por que no conceder a Ele o Seu
95

A Ordem de Deus
lugar de direito e deixar que o Esprito de Deus nos lidere e nos dirija na adorao e no ministrio? No h qualquer necessidade de termos uma autoridade humana".
Todavia as denominaes colocaram um homem (um
"Pastor" ou "Ministro") para conduzir a adorao. Na
Bblia, porm, no encontramos que Deus jamais tenha
colocado um pastor ou ministro para conduzir a adorao da igreja. Citando W. T. P. Wolston a esse respeito,
"existe na cristandade a ideia de que pastor algum
colocado para dirigir uma congregao. A ideia est na
cabea das pessoas, mas no nas Escrituras!" Se esta no
a ordem de Deus, ento fica claro que deve ser uma
inveno humana. Ter um homem colocado na assembleia para "ministrar" a ceia do Senhor certamente um
erro monstruoso, pois no existe qualquer sinal na Palavra de Deus de que um homem, nem mesmo um apstolo, tenha sido designado para fazer isso. As Escrituras
simplesmente dizem que os discpulos ajuntavam-se "para partir o po" (At 20:7).
Ainda assim essa organizao humana est to disseminada na cristandade que pode ser encontrada desde a
catedral de So Pedro em Roma at a menor capela
evanglica. Ao invs dos crentes se congregarem para a
adorao e o ministrio somente em nome do Senhor,
aguardando pela direo do Esprito para gui-los, dificilmente encontrada sequer uma reunio de orao em
que no exista algum (um lder da orao) designado
para conduzi-la. O que isso, seno o homem usurpando
o lugar do Esprito Santo? Trata-se da triste consequncia de se duvidar da presena pessoal do Senhor no meio
dos santos. Designar um homem, por mais capacitado
que seja, para liderar e conduzir as reunies da assembleia negar na prtica a presena e o poder do Esprito
96

Bruce Anstey
Santo. Na verdade isto at mesmo ignorar ou duvidar
da competncia do Esprito Santo para dirigir as reunies. Quo triste vermos que esse tipo de interferncia
humana colocou de lado a simplicidade da ordem divina. Que o Senhor possa livrar o Seu povo desse sistema
de coisas que to contrrio aos Seus pensamentos.

O sacerdcio de todos os crentes

O significado da palavra "sacerdote" "aquele que faz a
oferta" (Hb 5:1; 8:3; 1 Pd 2:5). Um sacerdote algum que
tem o privilgio de entrar na presena de Deus em lugar
do povo. No cristianismo o sacerdote exerce seu sacerdcio ao oferecer os sacrifcios de louvor a Deus, e ao apresentar as peties a Deus em orao (Hb 13:15; 1 Jo 5:1415). Todavia, uma das causas da fraqueza e confuso
que prevalece na igreja professa que, em muitos casos,
o sacerdcio considerado como um direito limitado a
uma classe privilegiada de pessoas, algumas delas que
nem sequer so salvas!
A verdade que todos os cristos so sacerdotes.
isto que as Escrituras ensinam. O livro de Apocalipse
declara que os cristos so feitos "sacerdotes para Deus"
por meio da f na obra consumada de Cristo na cruz (Ap
1:6; 5:10). A epstola de Pedro confirma isto, dizendo
que "vs tambm, como pedras vivas, sois edificados
casa espiritual e sacerdcio santo, para oferecer sacrifcios espirituais agradveis a Deus por Jesus Cristo" (1
Pd 2:5, 9). Alm disso, a epstola aos Hebreus exorta todos os cristos a se aproximarem de Deus alm do vu,
entrando no santurio ou "santo dos santos" (Hb 10:1922; 13:15-16). O fato de dizer que o Senhor o "Grande
Sacerdote" ou "Sumo Sacerdote" implica que existe um
grupo de sacerdotes que est abaixo dEle. Ele no presi97

A Ordem de Deus
diria como "grande" ou "sumo" sacerdote se no existissem sacerdotes sob Ele. Pela mesma razo, uma pessoa
no seria chamada de lder de algum grupo de pessoas se
no existissem pessoas para ele liderar. A exortao em
Hebreus 10:19-22 visa encorajar os cristos a se aproximarem de Deus e desempenharem seus privilgios sacerdotais.
Em cada uma das passagens do Novo Testamento
onde o assunto do sacerdcio tratado, no h qualquer meno nem uma sequer de que apenas alguns
dentre os santos sejam sacerdotes. Tampouco existe em
qualquer outro lugar do Novo Testamento algo semelhante. Quando o Novo Testamento fala de sacerdcio,
ele se refere, sem exceo, a todos os crentes como constitudos com este privilgio. Alm do mais, essas passagens no apenas nos falam que todos os cristos so
sacerdotes, como tambm aprendemos delas que somos
sacerdotes com privilgios que vo alm daqueles que
tinham os sacerdotes da poca do Antigo Testamento.
Um sacerdote no cristianismo pode aproximar-se da prpria presena de Deus, no santo dos santos. Esse um
lugar aonde nenhum filho de Aaro podia entrar. At
mesmo quando Aaro, o sumo sacerdote em Israel, entrava uma vez por ano alm do vu, ele no o fazia com
ousadia, como podemos fazer agora. No dia da Expiao
ele entrava ali com medo de morrer, mas ns podemos
entrar "em inteira certeza de f". Alm disso, os sacerdotes da linhagem de Aaro prestavam um culto do qual
pouco compreendiam. Eles no sabiam por que deviam
fazer as coisas que lhes eram ordenadas. Mas ns temos
um "culto racional" (Rm 12:1). Podemos desempenhar
nossas funes sacerdotais com entendimento de tudo
aquilo que fazemos na presena de Deus.

98

Bruce Anstey
Portanto, considerando que as Escrituras ensinam
que todos os cristos so sacerdotes, e que todos ns
temos igual privilgio de desempenhar nosso sacerdcio
na presena de Deus, fica claro que no existe a necessidade de um clrigo para fazer isso pelos demais. Nas
reunies de adorao e orao (quando os cristos exercitam seu sacerdcio), tudo o que precisamos esperar
no Esprito de Deus para que Ele dirija as oraes e os
louvores dos santos. Se permitirmos que Ele lidere na
assembleia, no lugar que Lhe de direito, Ele ir guiar
um irmo aqui e outro ali a expressar de forma audvel
uma adorao e louvor, como quem fala por toda a assembleia. (Evidentemente entendemos que no somente
desempenhamos nosso sacerdcio nas ocasies em que
estamos congregados em uma assembleia. A qualquer
momento um cristo pode entrar na prpria presena de
Deus em orao e adorao e desempenhar seu papel de
sacerdote. Mas no contexto deste livro estamos falando
de cristos reunidos em uma assembleia para adorao e
ministrio).
Quando compreendemos a proximidade do relacionamento que todos os cristos tm como parte do corpo
e noiva de Cristo, podemos ver como a ideia de uma
casta ministerial mais prxima de Deus do que os demais
totalmente incompatvel com isso (Ef 2:13; 5:25-32). Se
ns, como cristos, adotarmos uma classe de pessoas
assim, estaremos negando que somos capacitados, como
sacerdotes, a oferecer sacrifcios espirituais a Deus. Na
prtica isso destri os privilgios do cristianismo e, em
certo sentido, restaura o judasmo, ou ao menos nos leva
de volta para aquele nvel.
Enquanto algumas poucas denominaes chegam ao
ponto de possurem um clrigo com o ttulo de "Sacerdo99

A Ordem de Deus
te" (dando a entender que os demais naquela denominao no o so), a maioria das igrejas chamadas evanglicas denomina seu clrigo de "Pastor" ou "Ministro". Isso
faz pouca diferena, pois uma posio assim na igreja no
est de acordo com a verdade das Escrituras. Trata-se de
uma funo puramente inventada pelo homem.

A diferena entre sacerdcio e dom

importante entender a diferena entre sacerdcio e
dom. So duas esferas de atuao distintas na casa de
Deus. Um sacerdote vai a Deus em nome do povo; uma
pessoa que exercita seu dom no ministrio vai ao povo
em nome de Deus.

Dons
Os dons so aqueles que o Senhor, depois de ressuscitado como Cabea da igreja, concede aos diversos
membros do Seu corpo para capacit-los a ocupar o lugar
que Deus determinou para eles no corpo. A Bblia ensina
que todo membro do corpo de Cristo recebeu um dom (1
Co 12:7; Ef 4:7; 1 Pd 4:10; Rm12:6-8). Todavia, nem todos os membros do corpo de Cristo tm um dom de ministrio da Palavra. Alguns podem ter um dom que seja
facilmente reconhecido, como o caso de um evangelista, pastor ou mestre (Ef 4:4-16; Rm 12:4-8; 1 Co 12:4-31).
Em outros, porm, o dom pode ser algo no to fcil de
identificar, como o caso daquele que "exercita misericrdia" (Rm 12:8). Seja o dom de evangelismo ou de "socorros" (1 Co 12:28), o que certo que todos ns temos
algo para fazer no corpo de Cristo.
O propsito dos dons "o aperfeioamento dos santos, para a obra do ministrio, para edificao do corpo
100

Bruce Anstey
de Cristo; at que todos cheguemos unidade da f, e
ao conhecimento do Filho de Deus, a homem perfeito,
medida da estatura completa de Cristo, para que no
sejamos mais meninos inconstantes, levados em roda
por todo o vento de doutrina, pelo engano dos homens
que com astcia enganam fraudulosamente. Antes,
seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo" (Ef 4:12-15). Isto nos mostra que
os dons so para o benefcio espiritual da igreja.

A diferena entre habilidade e dom

Em Mateus 25:14-30 o Senhor faz distino entre "habilidade" e "dom". Ele contou a histria de um homem
que viajou a um pas distante e, antes de partir, deu talentos uma quantia em dinheiro aos seus servos, com
os quais eles deveriam negociar at que ele retornasse.
Alguns receberam mais, outros menos. Essa uma clara
aluso ao Senhor dando dons aos Seus, os quais devem
exercit-los para Ele durante a Sua ausncia. Um dia Ele
voltar e pedir contas do que fizemos com aquilo que
Ele nos deu na forma de dons. Naquele dia sero dadas
recompensas aos que cumpriram fielmente seu ministrio (Mt 25:19-23).
Digno de nota o fato de que o homem lhes "confiou" talentos (dons) "segundo a capacidade de cada um".
(Mt 25:15). Aqui o Senhor faz uma distino entre as
duas coisas. Repare que aqueles servos j possuam suas
diferentes capacidades ou habilidades antes que o homem os chamasse para lhes dar os talentos.
Habilidade algo que uma pessoa recebe quando nasce neste mundo. Em Sua providncia, Deus faz cada
vaso nico e o capacita para os Seus objetivos bem antes
de essa pessoa ser salva. Na escola de Deus Ele cria e
101

A Ordem de Deus
forma as capacidades e habilidades intelectuais de uma
pessoa ainda enquanto ela est vivendo sua vida na incredulidade. O dom, por outro lado, algo que vem do
Senhor e dado pessoa pelo Esprito quando ela salva. Enquanto a habilidade natural, o dom espiritual. O
dom dado a algum para que possa cumprir seu ministrio no corpo de Cristo. A sabedoria do Senhor pode
ser vista aqui no fato de Ele distribuir os dons de acordo
com nossas habilidades naturais. Por exemplo, Ele no d
o dom de evangelista a algum que seja calado e reservado; algum que no tenha habilidade de comunicao.
A algum que naturalmente goste de estar e conversar
com outras pessoas provavelmente ser dado um dom
assim. Do mesmo modo o dom de ensino exige certa medida de habilidade natural na rea da capacidade intelectual.
Mencionamos isto porque em nossos dias existe uma
grande confuso a este respeito entre os cristos professos. Costumamos ouvir cristos falando de msicos ou
atletas famosos que se converteram e que suas habilidades naturais so os seus dons. Todavia, o dom nas Escrituras uma manifestao espiritual no corpo de Cristo. O
dom tem a ver com as coisas espirituais (1 Co 12:1; 14:1).
Tampouco vemos nas Escrituras que Deus desejasse que
a igreja tivesse reunies onde pessoas assim pudessem
apresentar suas habilidades naturais. comum essas
pessoas famosas serem usadas nas chamadas "reunies
de testemunho" para algo que no passa de entretenimento. Estariam os crentes sendo fundamentados na
verdade por meio de reunies assim? Os dons no so
para o nosso entretenimento, mas para a edificao dos
santos na "santssima f" (Jd 20).

102

Bruce Anstey
J. N. Darby disse tratar-se "de um princpio totalmente falso que as habilidades naturais sejam em si mesmas
um motivo para serem usadas. Posso ter muita fora
fsica ao ponto de nocautear um homem, ou ser suficientemente veloz na corrida para ganhar uma taa. A habilidade para a msica pode ser algo mais refinado, mas o
princpio o mesmo. Considero este ponto de grande
importncia. Os cristos perderam sua influncia moral
ao inadvertidamente introduzirem em seus cultos aquilo
que natural e mundano. Todas as coisas me so lcitas,
mas, como j disse, no se pode misturar a carne com o
Esprito".

O que ministrio?
A maioria das pessoas pensa que "ministrio" aquilo que envolve Pastores e Ministros, quando eles desempenham seu trabalho liderando um grupo chamado igreja.
A Bblia, porm, ensina que ministrio simplesmente o
exerccio do dom de uma pessoa (1 Pd 4:10-11; 1 Tm 4:6;
Ef 4:11-12). Considerando que todos os cristos possuem
um dom, todos os cristos deveriam estar no "ministrio"!
Como j dissemos, nem todos podem ter um dom de
ministrio pblico da Palavra de Deus, mas todos tm
um ministrio a cumprir. Boa parte do ministrio est no
servio feito para o povo do Senhor, quando nenhuma
oratria pblica est envolvida.
O problema na igreja hoje que existem muitos que
so como Arquipo, que no esto cumprindo seu ministrio. O Apstolo precisou exort-lo assim: "Atenta para
o ministrio que recebeste no Senhor, para que o cumpras" (Cl 4:17). Esta uma exortao muito necessria
hoje. Uma das razes de muitos no cumprirem seu
ministrio que existe um vasto sistema clerical criado
103

A Ordem de Deus
pelos homens na igreja que impede que as pessoas exeram seus ministrios. Numa situao normal em uma
tpica igreja denominacional, se o Esprito de Deus quisesse dar uma palavra a algum ali que tivesse um dom
de ministrio pblico, ele seria reprimido e no poderia
exercitar seu dom. Se tentasse faz-lo, acabaria causando
uma interrupo no culto previamente organizado.
A ideia comumente aceita na cristandade hoje que
quando algum sente que foi "chamado para o ministrio", deve passar por um sistema de ensino por meio do
qual ir adquirir o status de "Ministro" ou "Pastor". E
mesmo ento, ele ainda no poder exercitar seu dom
at que uma congregao o escolha (geralmente por intermdio de uma junta de diconos) para que seja Ministro deles. Muitos tm boas intenes, porm ignoram a
ordem de Deus e acreditam que se decidirem ministrar a
Palavra precisaro antes se submeter a este processo e
serem treinados em um seminrio. Uma vez que a tradio decidiu assim, muitos sentem que Deus est verdadeiramente enviando eles para um seminrio com este
objetivo. Para eles isso parece lgico, j que se trata da
forma convencional e reconhecida de se preparar "Ministros". Sem querermos colocar em dvida a sinceridade
dessas pessoas, devemos deixar claro que toda essa ordem de coisas no encontrada nas Escrituras.
A Bblia ensina que se uma pessoa possui um determinado dom, a prpria posse do dom j a garantia
de Deus para que ela o utilize. A Bblia diz: "Cada um
administre aos outros o dom como o recebeu" (1 Pd
4:10). Ali no diz "cada um que tenha recebido o dom
seja treinado e ordenado por um seminrio para poder
administrar aos outros".

104

Bruce Anstey
As Escrituras dizem: "Se algum falar, fale segundo as
palavras de Deus; se algum administrar, administre
segundo o poder que Deus d" (1 Pd 4:11). Repare mais
uma vez que no diz "primeiro v escola, e depois
fale".
Mais uma vez: "De modo que, tendo diferentes
dons, segundo a graa que nos dada, se profecia,
seja ela segundo a medida da f; se ministrio, seja
em ministrar; se ensinar, haja dedicao ao ensino; ou
o que exorta, use esse dom em exortar" (Rm 12:6-8). Novamente no existe uma palavra sequer sobre a pessoa
ser treinada por homens antes de poder fazer uso de seu
dom.
Alm disso, as Escrituras dizem: "Quando vos ajuntais, cada um de vs tem salmo, tem doutrina, tem
revelao, tem lngua, tem interpretao. Faa-se tudo
para edificao" (Co 14:26). Aqui tambm no encontramos qualquer indcio de que a pessoa deva ser treinada antes de poder exercitar seu dom na assembleia. A
passagem simplesmente diz que se tivermos doutrina
(ensino) etc., faa-se tudo para a edificao da igreja.
Evidentemente verdade que o dom de algum precisa ser desenvolvido. Isso exige tempo e prtica (At 9:2022; Gl 1:17; At 9:30; 22:25-26; 13:1-14). Quanto mais uma
pessoa amadurecer nas coisas divinas, mais til ela ser
em seu ministrio (At 18:24-28; Mc 4:20). A maneira bblica de algum ser ensinado nas coisas divinas por meio
das reunies que j mencionamos. O Senhor usa essas
reunies da assembleia, guiadas soberanamente pelo
Esprito Santo, para nos ensinar a verdade. Ele tambm
usa livros de ministrio (ou gravaes) de pessoas que
reconhecidamente possuem dons e so capazes de nos
ensinar a verdade. Mas ser perda de tempo procurar
105

A Ordem de Deus
nas Escrituras qualquer ideia de que algum precise ir a
um seminrio para estar apto a ocupar uma posio de
"Ministro" ou "Pastor" de uma igreja. Como j foi dito,
tudo isso no passa de inveno humana com o objetivo
de preparar a pessoa para uma posio no sistema criado
pelos homens. O cristianismo bblico simplesmente no
necessita dessas escolas. Muito do que ensinado nesses
seminrios tem por objetivo treinar os futuros "Pastores"
a dirigirem uma igreja dentro de um sistema clerical que
no encontrado em lugar algum da Bblia.

O ministrio na igreja
Quando lemos a primeira epstola aos Corntios (do
captulo 11:17 ao 14:40), vemos como os dons devem funcionar quando a igreja est reunida nas diferentes localidades. Esta seo das Escrituras comea com o Apstolo
dizendo: "de sorte que, quando vos ajuntais num lugar...".
Antes de falar do ministrio, o Apstolo Paulo comea falando do privilgio da ceia do Senhor, que talvez seja
a reunio mais importante da igreja. A ceia do Senhor
no uma reunio para o exerccio dos dons, mas para a
recordao do Senhor em Sua morte. um momento
quando podemos exercitar nosso sacerdcio ao oferecermos adorao e louvor ao Pai e ao Filho. Depois de
colocar em ordem vrias coisas relacionadas ceia do
Senhor, nos captulos que vo do 12 ao 14 o Apstolo
mostra a ordem para o ministrio na assembleia.
O captulo 12 fala dos grandes princpios do ministrio
cristo.
O captulo 13 fala do esprito no qual o ministrio
deve ser exercitado em amor.
106

Bruce Anstey
O captulo 14 fala das regras para o uso dos dons na
assembleia, de modo que o ministrio seja para a edificao de todos.

Cristo deve ser exaltado em todo ministrio

Se olharmos mais atentamente ao captulo 12, veremos que o primeiro grande princpio de todo ministrio
a exaltao de Jesus como Senhor. A evidncia da liderana do Esprito no ministrio est no fato de que Cristo
ser sempre exaltado e nunca se falar dEle de modo
depreciativo. O captulo comea dizendo: "Portanto, vos
quero fazer compreender que ningum que fala pelo
Esprito de Deus diz: Jesus antema, e ningum pode
dizer que Jesus o Senhor, seno pelo Esprito Santo"
(1 Co 12:1-3). "Ele [o Esprito] me glorificar" (Jo 16:14).

A assembleia local necessita de todos os dons em

seu meio
O segundo grande princpio neste captulo sobre o
ministrio cristo que, se Cristo distribuiu os dons pelo
Esprito aos diversos membros do Seu corpo, e considerando que esses dons no so todos possudos por um
nico homem, precisamos da participao nas reunies
de todos os que tm um dom para isso. O Apstolo diz
que "a um pelo Esprito dada a palavra da sabedoria; e
a outro, pelo mesmo Esprito, a palavra da cincia; e a
outro, pelo mesmo Esprito..." (1 Co 12:4-10, 29-30). Fica
perfeitamente claro nesta passagem que uma vez que os
dons no esto todos de posse de um s homem, a assembleia ir precisar de mais de um homem ministrando,
isto se quiserem obter o benefcio dos dons que porventura existam em seu meio. Todavia repito o sistema
107

A Ordem de Deus
clerical existente no cristianismo denominacional impede
isto.
Alguns podero dizer: "Nossa igreja no tem apenas
um homem como ministro. Temos dois ou trs pastores".
Todavia, ainda assim continuam sem entender esta passagem. A inteno de Deus que a igreja possa crescer
"pelo auxlio de todas as juntas", no de apenas duas
ou trs (Ef 4:16). verdade que provavelmente nem
todos tenham um dom para ministrar publicamente a Palavra, mas, como j mencionamos, as Escrituras indicam
que todos os que estiverem capacitados devem ter a liberdade de ministrar na assembleia. A Palavra de Deus
diz que "todos podereis profetizar, uns depois dos outros; para que todos aprendam, e todos sejam consolados" (1 Co 14:24, 31). Tambm verdade que um homem
pode ter mais de um dom, mas as Escrituras so claras
no sentido de que uma s pessoa no possui todos os
dons. O Apstolo at mesmo chega a fazer uma advertncia quanto ao perigo de no considerarmos a diversidade
de dons que Deus colocou no corpo. Ele diz: "O olho no
pode dizer mo: No tenho necessidade de ti; nem
ainda a cabea aos ps: No tenho necessidade de vs"
(1 Co 12:21). Isto demonstra que todos os membros no
corpo tm algo para contribuir, ainda que aos nossos
olhos paream insignificantes. Todavia, a ordem clerical
estabelecida nas igrejas um sistema no qual duas ou trs
pessoas cuidam do ministrio. Trata-se de um sistema
que impede (talvez no intencionalmente) que outros
dons sejam exercitados na igreja, o que outra forma de
se dizer "no tenho necessidade de ti".
Aqueles que ocupam uma posio ministerial nas
igrejas discordam veementemente disto, pois afirmam
que em suas igrejas encorajam as pessoas a se reunirem
para exercitar seus dons mas isso se limita a reunies
108

Bruce Anstey
domsticas de estudo da Bblia. O contexto destes captulos, porm, trata do exerccio dos dons nas reunies da
assembleia (1 Co 11:17, 18, 20, 33, 34; 14:23, 26). A questo
: "Acaso eles permitem que haja liberdade dos dons na
igreja?". A resposta no, eles no permitem.

O Esprito de Deus deveria usar para falar quem ele

quisesse
No dcimo segundo captulo da primeira epstola aos
Corntios, o terceiro grande princpio do ministrio cristo que, ao nos reunirmos em assembleia, o Esprito
de Deus deve ter o direito de empregar quem Ele desejar
para falar. Como demonstramos no assunto do sacerdcio, o Esprito deve ter liberdade na assembleia para
guiar aquele que Ele escolher para falar, exercitando assim seu dom no ministrio. O captulo estabelece claramente que os dons devem ser exercitados na assembleia
pelo mesmo Esprito que concede o dom a cada indivduo quando este salvo. "Um s e o mesmo Esprito
opera todas estas coisas, repartindo particularmente [os
dons] a cada um como quer" (1 Co 12:7, 11). No existe
no Novo Testamento qualquer outra ordem para o ministrio seno esta da direo soberana do Esprito Santo.
As Escrituras partem do princpio de que temos f para
confiar na liderana do Esprito. Se ns deixarmos que o
Esprito Santo lidere na assembleia, Ele tomar quaisquer
que sejam os dons que estiverem ali e ir us-los para a
edificao dos santos no ministrio. Portanto, o princpio
simples. O Esprito Santo est na igreja, usando os dons
conforme Ele escolher para a edificao de todos. esta
a ordem de Deus para o ministrio cristo. Sendo assim,
como se pode esperar que o Esprito Santo reparta a
cada homem exatamente conforme Ele escolher, se a
igreja tiver estabelecido uma ordem de coisas na qual
109

A Ordem de Deus
um homem ocupe o lugar de liderana na assembleia?
Na prtica isso o mesmo que negar a liderana do Esprito Santo! O Esprito pode querer levantar este ou
aquele para o ministrio, mas acaba sendo bloqueado e
impedido por causa de uma ordem humana. Em muitas
igrejas os cultos so programados de antemo s vezes
com dias de antecedncia! No entanto, no encontramos
tal ideia nas Escrituras. Tudo isso pode ter sido criado
com boas intenes, mas no a ordem que Deus instituiu.

Os dons devem ser regidos pelo amor e

discernimento
Depois de ter falado do motivo para o ministrio, que
o "amor", no dcimo terceiro captulo da primeira epstola aos Corntios, no captulo quatorze o Apstolo apresenta os princpios simples que devem reger o ministrio
na assembleia. A primeira parte do captulo enfatiza o
cuidado que o amor deveria ter de garantir que no se
perdesse tempo falando coisas que os demais no pudessem entender. Era exatamente o que estava ocorrendo
em Corinto. Entre eles havia pessoas que falavam em
lnguas, mas sem um intrprete. Consequentemente, os
outros na assembleia no sabiam o que estava sendo falado. Paulo mostra que se algum falar sem o devido amor
e cuidado para a edificao de todos, estar na verdade
falando como uma trombeta que d um som incerto. As
pessoas no sabero como reagir ao que est sendo dito,
pois no entendero de que se trata.
Os corntios estavam usando mal o dom de lnguas,
mas independente de qual seja o dom, o princpio o
mesmo e deve nos guiar hoje tambm. Algum que participe de uma reunio de uma forma que as pessoas no
110

Bruce Anstey
possam entender estar claramente falando coisas que
no so para "edificao, exortao e consolao" de
todos os presentes. Se for este o caso, melhor que
permanea calado. O amor e cuidado pelo bem estar dos
outros o que deve governar essas coisas (1 Co 14:1-11).
O princpio fundamental que deve reger a reunio de ministrio que devemos falar aquilo que for para a edificao de todos. Paulo disse que melhor falar pouco na
assembleia ("cinco palavras") e todos entenderem e serem edificados, do que falar muito ("dez mil palavras") e
ningum entender (1 Co 14:12-19).
Ele mostra tambm que se a igreja se reunisse de
acordo com a ordem de Deus para o ministrio, onde
fosse dado ao Esprito de Deus o Seu lugar de direito
para dirigir o mesmo ministrio, isso seria um testemunho poderoso para aqueles que visitassem essas reunies
(1 Co 14:23-25).
Paulo segue demonstrando que quando os santos se
reunir, "cada um" que tiver algo para contribuir deve
ter a liberdade de ministrar na assembleia para o proveito dos outros. O problema com os corntios era que suas
reunies tinham se transformado em um espao livre para
todos. Todos queriam falar e no esperavam pela direo
do Esprito (1 Co 14:26). Para corrigir isso Paulo disse a
eles que, embora todos pudessem ter algo para trazer,
no significava que todos deveriam falar.
Eles precisavam esperar pela direo do Esprito. Em
diferentes oportunidades diferentes pessoas poderiam
falar medida que o Esprito as dirigisse (1 Co 14:27-28;
30-31). A palavra "profecia" neste captulo no tem o
sentido de prever as coisas futuras, mas simplesmente
de proferir os pensamentos de Deus para aquela ocasio.

111

A Ordem de Deus
Pode ocorrer e s vezes ocorre de algum movido
pela carne se apressar a falar coisas que no so de proveito algum para a edificao dos santos. A questo
que a assembleia no um palco para a carne se manifestar. O Apstolo escreveu que "os espritos dos profetas esto sujeitos aos profetas" (1 Co 14:32). Isto significa que a pessoa deve saber como exercer seu domnio
prprio e evitar falar em situaes assim. O problema
que quem age assim costuma pensar que aquilo que diz
proveitoso e edificante, e da insiste em falar. Quando
isso acontece, Paulo mostra que a assembleia pode agir.
Ele escreveu: "Falem dois ou trs profetas, e os outros
julguem" (1 Co 14:29). Uma assembleia fundamentada
nas Escrituras tem a responsabilidade de julgar o ministrio em seu meio. E se este no for proveitoso, a assembleia tem autoridade para exercer uma disciplina piedosa, pedindo a essa pessoa que permanea em silncio durante as reunies (1 Co 14:27-33).
Estas instrues so especialmente importantes para os
cristos congregados de acordo com as Escrituras, pois
quando existe liberdade nas reunies da assembleia, pode tambm existir o abuso dessa liberdade. Dificilmente
instrues assim teriam como ser aplicadas em um sistema denominacional convencional, j que em seus "cultos" no existe lugar para essa liberdade no ministrio.
Lembremo-nos de que esse tipo de proviso bblica no
para a nossa liberdade (como alguns erroneamente interpretam), mas para a liberdade do Esprito em guiar quem
Ele quiser. No devemos falar, a menos que sejamos guiados pelo Esprito para faz-lo.
Finalmente, nos versculos 34-40 o Apstolo mostra o
lugar que as irms devem ocupar durante as reunies
pblicas. Falaremos mais sobre este assunto em um cap112

Bruce Anstey
tulo mais frente. O Apstolo conclui o captulo apresentando um princpio final relacionado ao governo exercido
na assembleia: "Faa-se tudo decentemente e com ordem" (1 Co 14:40).

A assembleia deve guardar a s doutrina

Finalmente, no dcimo quinto captulo da primeira
epstola aos corntios, Paulo enfatiza que a s doutrina
deve ser mantida na assembleia. Os corntios estavam se
desviando da doutrina da ressurreio e Paulo os corrigiu em seus equvocos. Este um princpio importante
para ns. Devemos tambm guardar a s doutrina na
assembleia. Portanto, temos aqui a ordem de Deus para
o ministrio na igreja. Repare, porm, que no encontramos qualquer meno de que existissem um ou dois homens (os "Pastores", como se costuma cham-los) designados para ministrar para os demais. Se Deus quisesse
que o ministrio na igreja fosse assim Ele teria mencionado isto nestes captulos que tratam do assunto. Mas
no h uma palavra sequer a respeito de um "Pastor"
frente. Alm disso, se o ministrio na igreja fosse reservado a algumas poucas pessoas (isto , a clrigos), ento
estes captulos sobre o ministrio teriam sido escritos
especificamente para eles. Seria algo parecido com o sistema mosaico, quando o Senhor deu instrues especficas aos sacerdotes da linhagem de Aaro, um grupo especial de pessoas separadas do resto do povo para desempenharem os servios no tabernculo. Mas no existe
coisa alguma a este respeito nestes captulos. As instrues so para toda a igreja.

113

A Ordem de Deus

"Quer dizer que vocs no acreditam que devemos

ter um pastor?"
Com base naquilo que acabamos de dizer, alguns inferem que no acreditamos na existncia de pastores na
igreja, mas a verdade que acreditamos sim, pois a Bblia fala de pastores (Ef 4:11). Um pastor algum que
recebeu o dom de pastorear o rebanho de Deus. Trata-se
de um dos muitos dons que Cristo deu igreja.
Nossa objeo quanto ao que as igrejas denominacionais chamam de "Pastor". Transformaram o dom em
algo que no encontrado nas Escrituras. Extraram o
termo das Escrituras e o aplicaram posio de um
clrigo, algo que no encontrado na Bblia. O que mais
causa confuso que, em sistemas assim, uma pessoa
pode ocupar tal posio e nem mesmo ter o dom de
"Pastor"! Talvez ele tenha o dom de evangelista ou mestre etc., e mesmo assim acabar levando o ttulo de "Pastor"! Que triste confuso foi introduzida na casa de
Deus.

Ttulos lisonjeiros
As organizaes eclesisticas da cristandade no apenas criaram uma posio que no existe na Palavra de
Deus, mas tambm adicionaram a ela vrios ttulos que
tampouco encontramos nas Escrituras. Ttulos como
"Ministro", "Pastor" ou "Doutor em Divindade" so encontrados na maioria das denominaes.
certo que palavras como "ministro" e "pastor" so
mencionadas na Bblia, mas nunca so usadas como
ttulos. Como j dissemos, pastor um dom, no um
ttulo clerical. O ensino da Palavra de Deus este: "Que
no faa eu acepo de pessoas, nem use de palavras
114

Bruce Anstey
lisonjeiras com o homem! Porque no sei usar de lisonjas; em breve me levaria o meu Criador". (J 32:21-22).
O Senhor Jesus disse: "Vs, porm, no queirais ser
chamados Rabi, porque um s o vosso Mestre, a saber,
o Cristo, e todos vs sois irmos. E a ningum na terra
chameis vosso pai, porque um s o vosso Pai, o qual
est nos cus. Nem vos chameis mestres, porque um s
o vosso Mestre, que o Cristo. O maior dentre vs
ser vosso servo. E o que a si mesmo se exaltar ser
humilhado; e o que a si mesmo se humilhar ser exaltado" (Mt 23:8-12). Todavia, mesmo que as Escrituras
digam isso com total clareza, algumas denominaes
chamam seus clrigos de "Padre", que vem do latim e
significa "Pai".
Como j foi mencionado, algumas organizaes eclesisticas usam o ttulo "Doutor". A palavra "doutor" vem
do latim "docere", que significa ensinar. Portanto, um
doutor um mestre. Mas isto uma das coisas que o
Senhor disse que no deveramos usar para nos identificarmos uns aos outros! Quando um homem apresentado a uma audincia como "Doutor Fulano", a implicao
que isso tem que suas palavras tm autoridade por
causa do grau de conhecimento que ele alcanou. Obviamente algo assim no tem qualquer fundamento nas
Escrituras. No estamos dizendo aqui que seja errado ter
o ttulo de "Doutor" nas profisses seculares, mas trata-se
de algo que no tem lugar nas coisas de Deus.
Algumas denominaes chegam ao ponto de usar o
ttulo "Reverendo". Todavia, a Bblia, na verso inglesa,
diz que "reverend" ("reverendo") o nome do Senhor! O
Salmo 111:9 da verso inglesa King James, traduzido
para o portugus, diz: "Santo e reverendo o Seu nome". Acaso seria correto o homem usar um termo que
115

A Ordem de Deus
atribudo ao Senhor como um ttulo para si mesmo?
claro que no.
Quando os moradores da Licania tentaram atribuir a
Barnab e Paulo ttulos elevados, eles se recusaram a receb-los, dizendo: "Senhores, por que fazeis essas coisas? Ns tambm somos homens como vs, sujeitos s
mesmas paixes" (At 14:15). Semelhantemente, hoje todo
servo do Senhor deveria recusar ttulos lisonjeiros. A
Palavra de Deus ensina que pastor apenas mais um
dentre os muitos dons dados por Cristo (Ef 4:11). Por que
algum iria querer elevar especificamente este dom na
igreja, ao ponto de transform-lo em um ttulo oficial que
ocupasse um lugar de preeminncia sobre os outros
dons? No existe uma linha sequer nas Escrituras que
indique que a igreja deveria fazer algo assim.

A eleio de um "Pastor"
Atualmente a prtica na igreja para se escolher um
(assim chamado) "Pastor" contrria s Escrituras. Estamos nos referindo ao processo como um clrigo passa a
presidir uma igreja local. O procedimento usual que o
candidato a "Pastor" ou "Ministro" seja convidado pela
(assim chamada) igreja, para ter a oportunidade de demonstrar suas habilidades fazendo alguns sermes. Se a
sua pregao for aceitvel para as pessoas daquela igreja,
elas votaro nele para ser o "Pastor" delas. Mais uma vez,
esta no a ordem de Deus.
Para comear, a Palavra de Deus, que deve sempre
ser nosso guia, no fornece qualquer instruo neste sentido. A verdade que no existe na Bblia uma nica
assembleia que tenha escolhido um pastor! Nem sequer
uma! Tampouco encontramos que algum apstolo em
qualquer ocasio tenha nomeado um pastor para uma
116

Bruce Anstey
igreja local. As Escrituras at mesmo alertam contra a
escolha de mestres pela igreja, quando diz: "Porque vir
tempo em que no suportaro a s doutrina; mas, tendo
comicho nos ouvidos, amontoaro para si doutores
conforme as suas prprias concupiscncias" (2 Tm 4:3).
Alm disso, a ideia de se nomear um "Pastor" no
passa de um princpio mundano de democracia. A igreja
no uma democracia. um engano pensar que seja
correto dar poder de voto a pessoas jovens e recmconvertidas. Elas simplesmente no esto firmadas na
verdade e nem foram experimentadas o suficiente nas
coisas divinas para poderem formar um juzo espiritual
de tamanha magnitude.
H de se considerar tambm que tal prtica coloca o
homem em uma posio bastante estranha. Se ele desejasse muito aquela posio na organizao, ficaria tentado a
falar s pessoas o que elas gostariam de ouvir. Geralmente seriam tpicos como "Amor e Casamento" ou "Profecia". Qualquer tipo de ministrio dirigido conscincia
provavelmente seria deixado para o final de sua lista.
Mesmo depois de assumir sua posio na igreja, ele seria
constantemente confrontado com a possibilidade de
comprometer a verdade a fim de satisfazer as pessoas,
por saber que se a audincia casse, sua posio e emprego correriam risco. Seu papel seria deixar a congregao
contente. O resultado disso que as pessoas poderiam
acabar controlando esse "Pastor" e geralmente o que
acontece na prtica para que ele fosse o tipo de ministro
que elas gostariam de escutar. Vivendo sob esse tipo de
obrigao ele realmente acabaria se tornando o "Pastor"
das pessoas. Compare isso com Juzes 17:7-13 ("tenho um
levita por sacerdote").

117

A Ordem de Deus

O Senhor da seara dirige os dons

Quando as Escrituras se referem a Cristo como Cabea,
isso feito em relao s questes coletivas da igreja como um corpo; quando feita meno ao Seu senhorio,
isso est conectado Sua direo soberana dos crentes
individualmente. por isso que no lemos de Cristo como sendo Senhor da igreja. Todavia, as Escrituras afirmam que Ele "Senhor da seara" (Mt 9:38). Ele, e no
a igreja, Quem envia os Seus trabalhadores individualmente para onde Ele gostaria que eles servissem. Ao
distribuir os dons, Cristo faz com que seus portadores
sejam diretamente responsveis perante Ele no que diz
respeito ao ministrio de cada um. Como j demonstramos, os dons fluem de Cristo no cu, e so para o
proveito espiritual do Seu corpo. Algum que tenha um
dom especfico deveria procurar ministrar para toda a
igreja de Deus desde que possa faz-lo sem comprometer os princpios bblicos. Ele jamais deveria se confinar a
uma seita formada por homens. Seu dom para a edificao de todo o corpo. Cristo , no apenas a fonte desses dons, mas seu Diretor. J que os diferentes servos
esto em comunho com o Senhor, Ele que ir dirigir
cada um em sua esfera de servio. Considerando que a
fonte e direo dos dons Cristo no cu, os dons esto
acima do controle de qualquer religio ou organizao
terrena criada pelos homens, ao contrrio do que visto
nas igrejas da cristandade. comum escutarmos de pessoas falando do "Pastor Fulano" como tendo sido enviado por uma determinada organizao para exercer um
determinado ministrio. A questo que nas Escrituras
no existe algo como a igreja, ou uma organizao dentro
da igreja, enviando uma pessoa que tenha um dom a um
determinado lugar a fim de servir ao Senhor. Nunca
118

Bruce Anstey
lemos desses dons estando sob um comit ou junta de
misses, e sendo dirigidos por esse comit em seu servio para o Senhor. Isso tambm algo inventado pelo
homem. As Escrituras dizem: "Rogai, pois, ao Senhor
da seara, que [Ele] mande ceifeiros para a sua seara" (Mt
9:38). E tambm: "E, servindo eles ao Senhor, e jejuando, disse o Esprito Santo: Apartai-me a Barnab e a
Saulo para a obra a que os tenho chamado. Ento, jejuando e orando, e pondo sobre eles as mos, os despediram. E assim estes, enviados pelo Esprito Santo, desceram a Selucia e dali navegaram para Chipre" (At 13:24).
Fica claro nestes versculos que o Senhor, por intermdio do Esprito, Aquele que envia os Seus servos. A
igreja deveria reconhecer que um dom enviado pelo
Senhor, e dar pessoa "as destras, em comunho" o
que pode incluir ajuda financeira (Gl 2:9), mas no ela
que envia. Aqueles que estavam em Antioquia encorajaram Barnab e Saulo a irem, mas no tinham poder para
envi-los. Eles simplesmente deixaram que eles fossem,
pois reconheceram que o Senhor, por intermdio do Esprito, os enviava. Como mostra a passagem, o Senhor,
por meio do Esprito Santo, Quem os envia.
J. A. Trench escreveu: "Podemos fazer uma pausa e
analisar a obra [no livro de Atos]. Samaria foi evangelizada, os gentios foram admitidos no reino em Cesrea, os
gregos convertidos em Antioquia; isto um resumo do
que est registrado. Alm da obra na Judia e em Jerusalm, tudo aquilo aconteceu sem a direo apostlica ou
de alguma autoridade humana. Como j dissemos, o Esprito Santo abriu os campos de trabalho, independente
da direo humana. O que Ele fez naquela poca, ns
podemos confiar que Ele continua fazendo hoje. uma
atitude sbia deixarmos que o Esprito trabalhe como Ele
119

A Ordem de Deus
quiser, e depois, como fizeram os apstolos, reconhecermos alegremente o que Ele tem feito. Na Palavra de
Deus o ministrio nunca esteve sujeito direo apostlica no incio da igreja. Ser que hoje o ministrio deveria ficar sujeito direo de homens, por mais piedosos
e sinceros que fossem? Esta a pergunta que fazemos. O
leitor poder com certeza respond-la".
Se for para o Senhor enviar uma pessoa com o dom
de pastor para o nosso meio, devemos reconhecer esse
dom e deix-lo ministrar como tal. No cabe a ns criar
uma eleio para votar se queremos ou no essa pessoa
como nosso "Pastor"; ou decidir se ele aceitvel para ns,
a fim de coloc-lo em um "ofcio" na igreja, algo que no
existe na Palavra de Deus! Ele no nosso servo. Ele
servo do Senhor. J. N. Darby disse: "Se Cristo achou por
bem me dar um dom, devo negociar meu talento como
sendo Seu servo, e a assembleia no tem nada a ver com
isso: no sou servo dos irmos. (...) Recuso-me terminantemente a ser servo da assembleia. Se eu, como indivduo, fizer ou disser qualquer coisa que exija disciplina, a
a questo outra; mas no que diz respeito a negociar
meu talento, no estou agindo nem no mbito da assembleia, nem por ela designado. Quando saio para ensinar,
saio individualmente para exercitar meu dom... O senhorio de Cristo negado por aqueles que pensam o contrrio; so pessoas que querem transformar a assembleia,
ou a si mesmas, em senhores. Se eu sou um servo de
Cristo, deixe-me servir a Ele na liberdade do Esprito.
Pessoas assim querem transformar servos de Cristo em
servos da assembleia, negando ao indivduo a responsabilidade que tem diante de Cristo pelo seu servio... Em
meu servio para Cristo sou livre para agir sem consult-los: eles no so senhores dos servos do Senhor".

120

Bruce Anstey
Fica claro que um servo do Senhor, que conhece os
pensamentos de Deus acerca da igreja, no pode ser
Ministro de uma seita sem estar assim comprometendo a
verdade. Ele pode at ministrar queles conectados com
seitas, caso venha a se encontrar com eles, pois so membros do corpo de Cristo. Mas se ele desejar ser dirigido
pelo Senhor, no ir querer se confinar a uma seita, pois
se o fizer, s poder ministrar dentro de seu crculo autorizado de igrejas. Seu terreno ficar muito estreito. A. H.
Rule disse: "O Senhor tem diante de Si toda a igreja, e se
o servo responsvel diante dEle, como poder se submeter a uma seita, e ser fiel tanto seita quanto ao Senhor? impossvel. Se um homem um Ministro Presbiteriano, fica claro que ele no um Ministro Batista. E
se ele um Ministro de qualquer seita, isso o exclui de
todo o resto, e seu ministrio fica necessariamente confinado seita qual ele pertence, ou ento aos seus
prprios interesses".
O servo do Senhor no deve se deixar prender e
acorrentar por uma organizao denominacional criada
por homens. O Apstolo Paulo no se deixou colocar sob
o comando de qualquer tipo de organizao criada pelo
homem. Ele disse: "Procuro agradar a homens? Se estivesse ainda agradando aos homens, no seria servo de
Cristo" (Gl 1:10). Ele disse tambm: "O que chamado
pelo Senhor, sendo servo, liberto do Senhor; e da
mesma maneira tambm o que chamado sendo livre,
servo de Cristo. Fostes comprados por bom preo; no
vos faais servos dos homens" (1 Co 7:22-23).

No correto contratarmos um servo de Deus

Associado prtica errnea de se eleger um "Pastor"
est colocar essa pessoa trabalhando mediante um sal121

A Ordem de Deus
rio. Em lugar nenhum encontramos qualquer meno
disso na Bblia. O homem (ou uma organizao de homens) no deve contratar um servo de Deus, pois ele est
a servio de um Mestre maior. Como j mostramos isso
pode ser perigoso, pois quando algum recebe seu salrio
de uma determinada organizao, a tendncia que ele
seja um servo daquela organizao.
claro que as organizaes eclesisticas no enxergam o clrigo assalariado como contratado, mas h muitas coisas que poderiam ser mencionadas que comprovariam que, na prtica, o que acontece no muito
diferente disso. Um exemplo uma carta que recebemos
recentemente de um homem que incluiu nela um carto
profissional que o identificava como "Ministro aposentado" de uma conhecida denominao. Se ele chegou ao
ponto de ser aposentado daquela posio que ocupava,
isso necessariamente implica que houve um momento
quando ele foi contratado. Mas ser que as Escrituras falam de Deus contratando e aposentando Seus servos?
Isto soa a negcio. No queremos questionar seus motivos, mas ainda assim isso deixa uma impresso errada
diante do mundo. As pessoas podem concluir que aquele
o emprego da pessoa. Entendemos que existem muitos
que ocupam uma posio assim e fazem com zelo um
trabalho para o Senhor, fazendo o melhor que podem
com sua habilidade. Tampouco deixamos de levar em
conta o fato de que aqueles que esto numa posio assim sero galardoados por seus motivos no dia vindouro,
quando ao Senhor aprouver dar um galardo (1 Co 3:914; 4:4-5). A questo aqui est meramente em apontar
que a posio de um clrigo assalariado no tem base
bblica.

122

Bruce Anstey

Como os servos do Senhor devem ser mantidos

financeiramente?
Algum poder perguntar de que modo os servos do
Senhor devem ser mantidos financeiramente. J que eles
no devem receber um salrio, como sero mantidos?
Mais uma vez devemos buscar a resposta na Palavra de
Deus. Nela encontramos que o apstolo Paulo e outros
que serviam juntamente com ele so um exemplo de
como os servos do Senhor devem efetuar seu servio para
Ele (1 Tm 1:16; Fp 3:17). Eles eram "servos de Jesus Cristo" e no servos de alguma seita ou diviso na igreja (Rm
1:1; Fp 1:1; 2 Pd 1:1; Jd 1 etc.). Eles acreditavam que o
Senhor os tinha enviado para fazer o trabalho, e que se
Ele verdadeiramente os enviara, ento Ele tambm cuidaria deles. "Quem jamais milita sua prpria custa?" (1
Co 9:7). Portanto eles saam em campo "nada tomando
dos gentios", pois confiavam que Deus iria suprir todas
as suas necessidades (Jo 7; Fp 4:19). Para fazer isso
preciso que o servo tenha f. Hudson Taylor escreveu:
"Nunca faltar suprimento vindo de Deus para a obra
de Deus, quando ela feita maneira de Deus".
Nos primeiros dias da igreja havia duas maneiras pelas
quais os servos do Senhor eram mantidos financeiramente. Primeiro, eles se mantinham a si mesmos trabalhando com suas prprias mos. O apstolo Paulo um
exemplo disso. Ele trabalhava como fabricante de tendas
enquanto servia ao Senhor (At 18:3). Ele disse aos ancios de feso: "Sim, vs mesmos sabeis que para o que
me era necessrio a mim, e aos que esto comigo, estas
mos me serviram. Tenho vos mostrado em tudo que,
trabalhando assim, necessrio auxiliar os enfermos, e
recordar as palavras do Senhor Jesus, que disse: Mais
bem-aventurada coisa dar do que receber". (At 20:34123

A Ordem de Deus
35). Aos Tessalonicenses, Paulo escreveu: "Nem de graa
comemos o po de homem algum, mas com trabalho e
fadiga, trabalhando noite e dia, para no sermos pesados a nenhum de vs. No porque no tivssemos autoridade, mas para vos dar em ns mesmos exemplo,
para nos imitardes" (2 Ts 3:8-9).
A segunda maneira como os servos do Senhor eram
mantidos era por doaes dos santos que desejassem
expressar sua comunho com a obra na qual eles estavam engajados. Essas doaes vinham de duas fontes:
das assembleias locais, conforme Paulo disse aos Filipenses: "Fizestes bem em tomar parte na minha aflio. E
bem sabeis tambm, filipenses, que, no princpio do
evangelho, quando parti da Macednia, nenhuma igreja comunicou comigo com respeito a dar e a receber,
seno vs somente; porque tambm uma e outra vez
me mandastes o necessrio a Tessalnica. No que procure ddivas, mas procuro o fruto que cresa para a
vossa conta" (Fp 4:14-17); e de indivduos, como ele menciona aos Glatas: "O que instrudo na palavra reparta
de todos os seus bens com aquele que o instrui" (Gl 6:6;
Hb 13:16; 1 Tm 6:17-19).
Todavia, os servos do Senhor tomavam o cuidado de
fazer a obra de Deus "nada tomando dos gentios" (3 Jo
7). Os "gentios" aqui eram os incrdulos dentre aqueles
para quem eles pregavam. Eles tinham esse cuidado
para se precaver de dar ao mundo uma impresso errada de que o evangelho algo que uma pessoa possa
comprar. Cremos ainda ser este o padro para a manuteno dos servos de Deus nos dias de hoje.

124

Bruce Anstey

Organizaes para-eclesisticas:
Auxlio ou empecilho ao evangelho?
William MacDonald declarou: "Nos ltimos anos tem
ocorrido uma exploso organizacional na cristandade,
de propores tamanhas, ao ponto de deixar qualquer
um zonzo. Sempre que um crente tem uma nova ideia
para o avano da causa de Cristo, ele cria uma nova
junta, comit, organizao ou instituio! Uma das consequncias disso que pregadores e pessoas que tm o
dom de ensinar so afastados de seu ministrio principal
para se transformarem em administradores. Se todos os
administradores dessas juntas de misses estivessem
servindo no campo missionrio, isso reduziria imensamente a necessidade de pessoal nessas organizaes.
Outra consequncia da proliferao das organizaes
que vastas somas de dinheiro so necessrias para os
custos administrativos, sendo assim desviadas da divulgao direta do evangelho. A maior parte de cada dlar que dado s muitas organizaes crists usada
para os custos de manuteno da organizao, ao invs
de ir para o principal objetivo para o qual os recursos
foram doados".
Quanta verdade h nessa declarao! Conversamos
com algum que ocupava uma posio bastante elevada
em uma das maiores organizaes do mundo para a coleta de fundos das igrejas, para envi-los aos campos missionrios. Quando ele deixou a organizao, revelou que
"a maioria das pessoas no sabe, mas apenas 9 % da
arrecadao efetivamente chegam ao campo missionrio!
O restante usado para pagar salrios e custos administrativos".

125

A Ordem de Deus

Resumo dos principais erros do sistema clerical

At aqui mostramos de forma conclusiva que o conceito de um sistema clerical, que ter um assim chamado
"Pastor" ou "Ministro" responsvel por uma congregao
de cristos para gui-los na adorao e no ministrio,
no tem base bblica. E no s falta a isso base bblica,
como chega a ser at mesmo contrrio ao ensino do Novo
Testamento.
Os pontos a seguir formam um breve resumo dos
princpios que cobrimos at aqui, e mostram por que o
sistema clerical na Igreja no est em conformidade com
a Palavra de Deus.
1. No dado ao Esprito de Deus o Seu lugar de direito
para presidir na assembleia. J que Ele est presente para
dirigir e controlar os procedimentos, o fato de se colocar
um clrigo nesse lugar na prtica dispensa o Esprito e
interfere em Sua direo (Fp 3:3; 1 Co 12:11).
2. Como consequncia de no ser concedido ao Esprito o
Seu lugar para guiar a assembleia como Ele quiser, o sacerdcio de todos os crentes violado na prtica (1 Pd
2:5; Ap 1:6; 5:10; Hb 13:15-16). O Esprito de Deus deveria poder usar qualquer irmo que escolher para apresentar aes de graas e adorao em nome de toda a
assembleia, mas o sistema impede que isto acontea.
3. Outra consequncia de no ser concedido ao Esprito o
Seu lugar para dirigir na assembleia que o livre exerccio dos dons nas reunies proibido pelos limites arbitrrios colocados para o ministrio, o qual fica restrito a
uma pessoa (o assim chamado "Pastor), a quem outorgado o direito oficial de faz-lo (1 Co 14:27-33).

126

Bruce Anstey
4. Alm disso, existe pouco ou nenhum recurso para
verificar e equilibrar o ensino. Onde quer que apenas
um ou dois homens sejam responsveis pelo ensino em
uma assembleia local, como acontece com os assim chamados "Pastores" ou "Ministros", existe o perigo de interpretaes tendenciosas, isso quando no so introduzidas doutrinas erradas. Por outro lado, onde o Esprito
Santo tem liberdade de falar atravs dos diversos dons
existentes na assembleia, alm de serem trazidas luz
mais facetas da verdade, existe tambm uma maior
imunidade contra o erro, se os santos estiverem cuidadosamente comparando o que dito com as Escrituras (1
Co 14:27-32).
5. O sistema clerical tende a promover uma apatia entre
os que fazem parte da congregao. Por no dar liberdade s pessoas para que contribuam no ministrio,
comum ocorrer uma falta de exerccio nas coisas divinas.
Muitos acham que no precisam se preocupar com o
ministrio, j que a organizao eclesistica qual pertencem est pagando algum (o clrigo) para fazer esse
trabalho para eles. Consequentemente, o desenvolvimento de um exerccio espiritual e o crescimento entre os
santos ficam impedidos por esse tipo de organizao (1
Co 3:1-4; Hb 5:11-14).
6. O sistema favorece uma situao em que as pessoas
se congregam em torno de um orador hbil, violando
assim os princpios dados para que os cristos estejam
congregados, pelo Esprito, somente para o Nome do
Senhor Jesus Cristo (1 Co 1:12-13; 3:3-4; Mt 18:20).
7. O sistema interfere com a responsabilidade imediata
dos servos, a qual para com o Senhor no exerccio dos
dons. A pessoa (o clrigo) passa a ser responsvel em
prestar contas a uma organizao criada pelos homens
127

A Ordem de Deus
que est acima dele, a qual cuida dele em questes prticas, como o salrio que recebe. O clrigo responsvel
por manter os padres e mtodos de ministrio da organizao, e por atingir as metas que a organizao determina para ele; e assim acaba sendo controlado pela organizao, ao invs de servir diretamente sob o senhorio de
Cristo (1 Co 7:22-23; Gl 1:10).

O que pensam disso os "Pastores" e "Ministros"?

provvel que algum pergunte ao "Pastor" de sua
denominao a respeito destas coisas, e acabe escutando
que tudo o que dissemos aqui est errado. compreensvel. O mais provvel que ele no aceite estas verdades, pois elas condenam a prpria posio que ocupa.
Se estas coisas fossem reconhecidas, que impacto elas
no teriam sobre um homem ocupando uma posio de
"Pastor"! Em virtude de seu "ministrio" ser exercido
como uma profisso, a consequncia prtica para ele,
caso aceitasse estas verdades, seria a perda de seu salrio
regular. bastante improvvel que algum numa posio
assim venha a admitir estas coisas.
No estamos insinuando com isto que os assim chamados "Pastores" e "Ministros" estejam no "ministrio"
apenas pelo emprego. Eles podem muito bem estar fazendo seu trabalho conscientemente, mas abandonar um
posto assim traria grande prejuzo para algum nessa
condio. Se o cristo comum quiser abandonar a ordem
de coisas existente nas igrejas e que foi criada pelo homem, para viver segundo o cristianismo bblico, ele no
ter muito a perder, se comparado a um clrigo. Mesmo
assim, se um clrigo for fiel Palavra de Deus e agir em
obedincia ao Senhor, Deus ir cuidar dele, pois Ele

128

Bruce Anstey
prometeu: "Aos que me honram honrarei" (1 Sm 2:30; 2
Cr 25:9).

A ADMINISTRAO LOCAL NA IGREJA

A diferena entre dom e ofcio
Existe uma diferena entre dom e ofcio, p o r m os
cristos quase sempre confundem "dom" com "ofcio".
Tentar colocar um dom (como o pastor) para funcionar
como um ofcio em uma igreja local uma prova clara
desse equvoco. Dom e ofcio so duas coisas distintas
nas Escrituras. O dom exercitado em relao ao corpo de
Cristo; o ofcio uma responsabilidade em conexo com a
casa de Deus. O dom para a edificao, enquanto o ofcio
tem a ver com governo ou administrao. Se por um lado o
dom universal (para todo o corpo), por outro, o ofcio
uma responsabilidade local (isto , para uma assembleia
local). Existe uma exceo no caso do apostolado. O
apostolado tanto um ofcio quanto um dom. o nico
caso nas Escrituras em que um ofcio algo universal
(At 1:20; 1 Pd 5:1). Doze dos discpulos do Senhor foram
designados para o ofcio do apostolado (Mc 3:14; Lc
6:13; At 1:20). O Senhor fez isso quando ainda estava no
mundo. Judas caiu em transgresso e seu "ofcio" ("bispado", "cargo" ou "ministrio", dependendo da traduo)
foi dado a outro homem Matias (Sl 109:8; At 1:16-26).
Todavia, eles receberam o "dom" do apostolado do Esprito depois que o Senhor ascendeu Sua posio celestial destra de Deus (1 Co 12:28). Os dons, conforme
mencionamos, fluem de Cristo no cu. Aqueles homens
foram ento dados igreja para ajud-la a se estabelecer
na verdade. "Subindo ao alto, levou cativo o cativeiro, e
129

A Ordem de Deus
deu dons aos homens... E ele mesmo deu uns para apstolos" (Ef 4:8-11).
Uma pessoa que tenha uma responsabilidade local
(ofcio) em uma assembleia pode tambm ter um dom
para ensinar ou pregar publicamente (1 Tm 5:17), mas
quando as Escrituras tratam de dons e ofcios, uma coisa no confundida com a outra.
Quando entendemos a diferena entre essas duas coisas, e como as Escrituras as tratam de forma distinta,
percebemos o quo longe da verdade esto afirmaes
do tipo "Ele o Pastor de uma igreja". Em circunstncias
normais, um servo do Senhor nunca "o" nico dom em
uma igreja local. Tampouco ele deve ficar restrito a exercitar seu dom em "uma" igreja local, ou at mesmo em
uma seita dentro da igreja. O seu dom lhe foi dado para
ser usado para o proveito de todo o corpo de Cristo. O
modo biblicamente correto de dizer seria "Ele um pastor na igreja".

Ancios, presbteros [bispos] e guias

Com exceo do apostolado, que um caso parte,
existem apenas dois ofcios na igreja. Um o de presbtero (no sentido de supervisor, s vezes traduzido como
bispo, ancio ou guia), e outro o de dicono.
O ofcio de presbtero (bispo, ancio ou guia) o
meio normalmente usado pelo Senhor para dirigir uma
assembleia local em suas responsabilidades administrativas. O foco do seu trabalho est particularmente no
bem-estar espiritual de uma assembleia local. As palavras usadas nas epstolas para os que atuam neste ofcio
so "presbteros", "ancios" e "guias" (ou "lderes", "pastores", "dirigentes" ou "condutores", dependendo da tra130

Bruce Anstey
duo). Todas estas palavras podem ser usadas de forma
intercambivel para designar o mesmo ofcio. Compare
Atos 20:17 com 20:28, Tito 1:5 com 1:7 e 1 Pd 5:1-2 com
5:5.
O termo "ancios" (do grego "Presbuteroi") descreve a
maturidade e experincia, qualidades que deveriam ser a
marca daqueles que ocupam tal ofcio. A palavra se refere queles de mais idade, todavia nem todos os homens
mais velhos na assembleia necessariamente atuam nessa
posio de liderana responsvel (1 Tm 5:1; Tt 2:2). A
razo que nem todos podem ter a experincia, o exerccio, ou ainda as qualificaes morais necessrias (1 Tm
3:1-7; Tt 1:6-9).
O termo "bispos" (gr. Episkopoi) descreve o trabalho
de superviso que eles executam, ou seja, sua funo
pastorear o rebanho (1 Pd 5:2; At 20:28), zelando por
suas almas (Hb 13:17), admoestando (1 Ts 5:13) etc.
O termo "guias" ou "lderes" (gr. Hegoumenos) descreve o trabalho de liderana que eles devem efetuar na
assembleia local. Ao se referir s pessoas que ocupam
essa posio, as Escrituras usam expresses como "os
que trabalham entre vs e que presidem sobre vs no
Senhor, e vos admoestam" (Ts 5:12-13; Hb 13:7, 17, 24; 1
Co 16:15-18; 1 Tm 5:17). Repare que so "os que trabalham... que presidem", e no "o que trabalha... que preside". Sempre que eles so citados na funo em que atuam, usada a forma plural. s vezes eles podem ser
citados no singular, quando o assunto for o carter pessoal de cada um (1 Tm 3:1-7), mas quando se trata do
trabalho que efetuam, a forma sempre plural. Isto demonstra que, em condies normais, este trabalho no
para ser efetuado por um s homem. Deus tem o cuidado de prover para que exista mais de um ancio atuando
131

A Ordem de Deus
numa assembleia local, para que nenhum indivduo tente se levantar e presidir sobre a assembleia. triste admitir, mas este cuidado nem sempre respeitado e s
vezes indivduos acabam se levantando e contaminando
suas assembleias locais (At 20:30).
Algumas tradues, como a citada acima, trazem
"presidem sobre vs no Senhor" (1 Ts 5:12), o que pode
dar a ideia de que esses homens estariam acima do rebanho de Deus. Todavia, isto no correto. Uma melhor
traduo para estes versculos seria "que presidem entre
vs", como ocorre no incio da passagem, "os que trabalham entre vs". O sentido que eles, assim como todos os outros membros do corpo de Cristo, tm um lugar "entre" os que fazem parte do rebanho. O nico lugar
nas Escrituras onde encontramos algum presidindo sobre
uma assembleia local o caso de Ditrefes, um homem
mau (3 Jo 9-10). Quo diferente isso quando comparado ordem adotada nas denominaes inventadas pelo
homem. O modo como Deus determinou que existissem alguns bispos em uma igreja ou assembleia local (Fp
1:1; At 20:28; Tt 1:5), mas a maneira do homem ter um
bispo sobre muitas igrejas ou assembleias!
Estar entre os "que presidem entre vs" no implica
necessariamente ensinar ou pregar em pblico, mas sim
cuidar das questes administrativas da assembleia. Repito: confundir estas duas coisas no entender a diferena entre um dom e um ofcio. Todavia estes homens
devem ser "aptos para ensinar" (1 Tm 3:2). Isto significa
que eles devem ser capazes de expor a Palavra da maneira como foram ensinados, mesmo que no sejam necessariamente dotados para serem mestres ou doutores
(Tt 1:9). Alguns dos "que presidem" talvez nunca ensinem em pblico, mas muito bom e proveitoso quando
132

Bruce Anstey
podem faz-lo. Esses tambm devem ser "dignos de
duplicada honra" quando governam bem (1 Tm 5:17).
Aqueles que ocupam esta posio de liderana responsvel so vistos, simbolicamente falando, como "estrelas" e como o "anjo da igreja" no livro de Apocalipse
(Ap 1:20; 2:1, 8, 12; 3:1, 7, 14). Em seu papel de "estrelas",
eles devem dar testemunho da verdade de Deus (os
princpios da Palavra), sendo portadores da luz na assembleia local. Isto mostra que devem ser instrudos na
Palavra (Tt 1:9). Quando a assembleia for confrontada
com um problema ou dificuldade, eles devem ser capazes de derramar a luz da Palavra de Deus para determinarem como a assembleia deve agir. Em Atos 15 temos
um exemplo do seu trabalho. Depois de ouvirem falar de
um problema que estava atribulando a assembleia, Pedro e Tiago, fazendo seu papel de "estrelas", derramaram
luz sobre o assunto. Tiago aplicou um princpio tirado
da Palavra de Deus, e ento deu o seu parecer quanto ao
que ele acreditava que o Senhor gostaria que eles fizessem (At 15:15-21).
Em seu papel de "anjo da igreja", os mesmos que
ocupam esse lugar de responsabilidade agem como mensageiros, a fim de apresentarem a vontade de Deus na
assembleia no desempenho das decises que so tomadas. Isto tambm ilustrado em Atos 15. Depois de determinarem o que acreditavam ser a vontade do Senhor
em relao ao problema, eles presidiram na assembleia
local, no sentido de colocar em prtica a vontade de
Deus. Eles apresentaram suas concluses diante da assembleia, evitando assim agirem independentes dos demais irmos, que tambm acreditavam ser aquela a vontade do Senhor. Em seguida foi enviada uma carta aos
irmos de Antioquia a fim de notificar os irmos ali acer133

A Ordem de Deus
ca de como o problema tinha sido resolvido (At 15:2233).
Em certo sentido o trabalho dos pastores (dons) e dos
ancios (ofcios) semelhante. Ambos tm a responsabilidade de cuidar do rebanho e aliment-lo. Mas os dois
nunca so tratados como iguais. O pastor no limita sua
atuao assembleia local, ao contrrio do que faz o
ancio, presbtero ou guia.

Diconos
Enquanto aqueles que desempenham o ofcio de ancio (presbtero ou guia) esto ocupados com o bem estar
da assembleia local, os que tm o ofcio de dicono devem se ocupar com os cuidados temporais da assembleia
local (At 6:1-6; 1 Tm 3:8-13).
A palavra "dicono" poderia ser traduzida como "ministro", pois na Bblia o ministrio no est restrito apenas s coisas espirituais (Lc 8:3; At 6:1 "ministrio cotidiano", 12:25; 13:5; Rm 16:1). Os diconos ministram as
coisas temporais, mas seu servio para o Senhor no
precisa estar confinado exclusivamente a isso. Se eles
tiverem um dom para ministrar a Palavra, podero
exercitar esse dom conforme a direo que receberem do
Senhor (1 Tm 3:13). Tanto Estvo como Filipe, que
eram diconos, tambm tinham dons para o ministrio
da Palavra. Estvo tinha o dom de mestre ou doutor
(At 7); e Filipe era bem dotado como evangelista (At 8:540; 21:8). As irms tambm podem atuar como diaconisas. Romanos 16:1 diz: "Recomendo-vos, pois, Febe, nossa irm, a qual serve na igreja que est em Cencria".
Todavia, elas no poderiam ocupar oficialmente tal posio, pois Paulo disse a Timteo que os diconos deveriam ser "maridos de uma s mulher", o que demonstra
134

Bruce Anstey
que eles eram homens (1 Tm 3:12). Aqueles que tm esse
ofcio tambm precisam ter uma qualificao moral semelhante dos ancios (presbteros ou guias).

A escolha dos ancios

A pergunta que surge : "Como as pessoas chegavam
a ocupar esses ofcios?". Em cada caso encontrado nas
Escrituras elas eram escolhidas. Porm, em nenhum lugar
das Escrituras lemos que os ancios eram escolhidos pela
igreja ou assembleia local. Assim como j demonstramos
que no existe sequer uma assembleia local na Bblia que
tenha escolhido um pastor para si, tambm no h uma
assembleia que escolha seus ancios! Apesar disso, quase
todos os grupos eclesisticos hoje na cristandade escolhem seus ancios. Mas onde encontramos a autoridade
necessria para agir assim? Independente da piedade e
inteligncia daqueles que na cristandade se envolvem
nessa tarefa, em lugar nenhum na Bblia vemos uma
assembleia receber o encargo de uma escolha to difcil
quanto a de escolher seus ancios. A Palavra de Deus
diz que os ancios eram escolhidos pelos apstolos. A
Bblia diz: "E, havendo lhes [Barnab e Paulo], por comum consentimento, eleito ancios em cada igreja,
orando com jejuns, os encomendaram ao Senhor em
quem haviam crido" (At 14:23).
Em algumas ocasies encontramos os apstolos delegando essa tarefa a determinados irmos. Tito um
exemplo disso. Paulo o enviou ilha de Creta com o
propsito de ordenar ancios ali. Mesmo neste caso, a
comisso que Tito recebeu foi exclusivamente para aquela localidade. Ele no tinha autoridade para ordenar ancios em nenhum outro lugar, a menos que fosse comissionado pelo apstolo (Tt 1:5). Vemos aqui a sabedoria
135

A Ordem de Deus
de Deus cuidando para que os ancios fossem especificamente escolhidos para uma assembleia, e no por uma
assembleia. Se uma igreja local escolhesse seus ancios,
ela poderia estar inclinada a selecionar os lderes que
viessem a satisfazer seus desejos. Mas por essa escolha
ser uma funo apostlica, a assembleia ficaria assim
livre de correr esse risco.
Porm, no caso dos diconos, as igrejas locais realmente os escolhiam. Um exemplo disso est em Atos 6:1-6.
Sete homens foram escolhidos pela igreja em Jerusalm
para ocupar o lugar de diconos (embora neste captulo
eles no tivessem sido diretamente chamados de diconos), mas foram oficialmente designados pelos apstolos
para ocupar aquela posio.
Hoje uma igreja local poderia escolher pessoas para
cuidarem das necessidades temporais da assembleia,
porm elas no poderiam ser oficialmente designadas
para o ofcio de diconos, pois hoje j no existem apstolos, ou algum que tenha recebido de um apstolo a
incumbncia de faz-lo.

Hoje no existem apstolos para ordenar ancios e

diconos
Todo o valor da escolha de uma pessoa para ocupar
um deter minado ofcio depende da legitimidade do poder que est por trs dessa escolha. As Escrituras deixam claro que ningum, alm dos apstolos ou de algum enviado por eles, teria o poder de comissionar
uma pessoa para uma dessas funes. Mas onde ser
que encontramos hoje algum capaz de mostrar evidncias de ter sido comissionado por um apstolo para desempenhar tal tarefa? Na Palavra de Deus no h um
indcio sequer de que o poder de ordenar algum tenha
136

Bruce Anstey
tido continuidade. Portanto, a igreja hoje no tem o poder de ordenar ancios (presbteros ou guias) para tal
ofcio, ou um dicono para desempenhar seu papel,
simplesmente por no termos um apstolo ou algum
autorizado por um apstolo para fazer isso.
Todavia, percebemos que esta no a crena e prtica de alguns cristos, que acham que ainda existem
apstolos no mundo hoje. A Bblia, porm, mostra o
contrrio. Ela diz que a igreja est edificada "sobre o
fundamento dos apstolos e dos profetas, de que Jesus
Cristo a principal pedra da esquina; no qual todo o
edifcio, bem ajustado, cresce para templo santo no
Senhor. No qual tambm vs juntamente sois edificados para morada de Deus em Esprito" (Ef 2:20-22).
Nesta passagem das Escrituras a formao da igreja
comparada construo de uma casa. Ela comea com o
assentamento da Pedra principal (Cristo), depois assentado o alicerce ou fundamento (os apstolos e profetas), para finalmente subirem as paredes do edifcio, nas
quais cada verdadeiro crente acrescentado at que o
edifcio todo esteja completo na vinda do Senhor. Isto
demonstra que o lugar que os apstolos e profetas ocupam na igreja em seu fundamento ou alicerce. Eles
foram diretamente usados pelo Senhor para estabelecerem a igreja em seu incio. As epstolas que escreveram
determinam a ordem e funo da igreja; nelas que
foram assentados os fundamentos do cristianismo. O
Senhor j no d apstolos igreja, pois Ele j no est
mais construindo o fundamento ou alicerce. Isto j foi
feito. Na verdade, falta pouco para o edifcio ficar pronto.
Estamos esperando apenas que as ltimas pessoas sejam
salvas, para que as poucas pedras (vivas) que faltam
possam ser assentadas na construo. O ministrio dos
apstolos e profetas continua com a igreja por meio de
137

A Ordem de Deus
seus escritos inspirados, mas j no temos a presena
pessoal deles no mundo (Ef 4:11-13).

Trs qualificaes para o apostolado

Relacionamos a seguir trs coisas que qualificam uma
pessoa para o apostolado, as quais demonstram que hoje
j no seria possvel existir apstolos no mundo.
Eles deveriam ter visto o Senhor pessoalmente (1 Co
9:1; 2 Co 12:2).
Eles deveriam ter sido escolhidos e enviados diretamente pelo Senhor (Lc 6:13; Jo 6:70; At 9:15; 22:21).
Eles deveriam ter sido testemunhas de Sua ressurreio (At 1:22; 1 Co 15:8, 15).
O que a Bblia diz que surgiriam impostores se
apresentando como apstolos. Portanto, qualquer pessoa
que hoje reivindique para si o apostolado est se colocando nesta categoria de impostor (Ap 2:2 "os que dizem ser apstolos"; 2 Co 11:13-15 "falsos apstolos"; 2
Tm 3:13).
William Kelly escreveu: "Est claro que no temos,
hoje no mundo, apstolos ou seus representantes designados por um apstolo para executarem um trabalho de
responsabilidade dos apstolos, como foi o caso de Tito.
Como consequncia, se voc se submeter ao ensino da
Palavra de Deus, j no ir encontrar ancios e nem desejar procur-los, ao menos em sua forma oficial. Se
algum alegar que isso ainda seria possvel, pea que
tal pessoa apresente as bases bblicas para isso. Na minha opinio as evidncias que temos so mais que suficientes para refutar isso. Voc no pode ordenar pessoas
formal e precisamente para esse ofcio, a menos que tenha
poder e autorizao do prprio Senhor para faz-lo. O
138

Bruce Anstey
problema que voc no tem esse poder, o qual indispensvel para autenticar ancios, e este definitivamente o ponto fraco da questo. Voc no tem nem apstolos, nem pessoas comissionadas pelos apstolos, para
agir neste sentido, portanto todo o sistema atual de ordenao desmorona por faltar a ele uma autoridade competente".

Existem ancios hoje?

Alguns poderiam perguntar: "Acaso isto significa que
voc no acredita na existncia de ancios?" Embora no
tenhamos hoje algum autorizado a ordenar ancios, no
devemos pensar que o trabalho deles no continue. Se
assim fosse, ao levar os apstolos para o cu Deus teria
deixado as assembleias locais sem uma direo. O Esprito Santo continua levantando homens para efetuarem
este trabalho (At 20:28). Geralmente em uma reunio de
cristos congregados de acordo com as Escrituras h
homens que se incumbem dessa obra. Eles sero identificados pelo trabalho que executam e devem ser reconhecidos por isso, ainda que no tenham sido oficialmente
ordenados para tal ofcio. Nossa obrigao :

Reconhec-los (1 Ts 5:12; 1 Co 16:15).

Estim-los (1 Ts 5:13).
Honr-los (1 Tm 5:17).
Lembrarmo-nos deles (Hb 13:7).
Imitarmos sua f (Hb 13:7).
Obedec-los (Hb 13:17).
Sujeitarmo-nos a eles (Hb 13:17).
Saudarmos a eles (Hb 13:24).

Todavia, em nenhum lugar nas Escrituras dito que

a igreja deve orden-los, simplesmente porque a igreja
139

A Ordem de Deus
no tem poder para faz-lo. O Esprito de Deus deixou
claro que previa uma poca quando os apstolos no
estariam no mundo para ordenar ancio, por isso nos
deixou princpios na Palavra que nos ajudassem a reconhecer aqueles que o prprio Esprito levantou para
levar adiante esse trabalho na assembleia local. Paulo
escreveu a no mnimo duas assembleias nas quais no
havia ancios ordenados. Mesmo assim, ao dirigir-se a
elas, ele apontou um princpio de que deveriam existir
alguns irmos nessas assembleias que efetuariam este
trabalho. Isto nos serve como um excelente guia para os
dias de hoje, quando j no dispomos de uma ordenao
oficial de ancios.
Ao escrever aos corntios, Paulo disse a eles que reconhecessem os da casa de Estfanas e outros semelhantes
a eles, "que se tem dedicado ao ministrio dos santos".
Paulo disse-lhes que os reconhecessem como lderes e se
sujeitassem a eles (Co 16:15-18).
Ao escrever aos tessalonicenses, Paulo lhes disse que
reconhecessem aqueles que trabalhavam entre eles para
o bem da assembleia. Eles seriam identificados por seu
trabalho em meio ao rebanho. Consequentemente, a
assembleia devia t-los "em grande estima e amor, por
causa da sua obra" (1 Ts 5:12-13).
William Kelly escreveu: "O que fazer ento? Ser que
no existem pessoas preparadas para serem bispos ou
ancios, s por no existirem apstolos para design-los?
Graas a Deus, existem e no so poucos! Dificilmente
voc encontrar uma assembleia dos filhos de Deus onde
no existam alguns homens mais velhos e responsveis,
que saem atrs dos que se desviam, que advertem os indisciplinados, que confortam aqueles que esto abatidos,
que aconselham, admoestam e apascentam as almas.
140

Bruce Anstey
Acaso no seriam eles os ancios, se ainda existisse poder
e autoridade para orden-los? Portanto, qual o dever
de um cristo, dentro da atual realidade e daquilo que
ainda nos cabe? No digo que deva cham-los de ancios, mas certamente dever estim-los com alta estima
por causa de seu trabalho, e am-los e reconhec-los
como aqueles que cuidam de seus irmos no Senhor".

Hoje no h mais ordenao

As assim chamadas "igrejas" das quais temos falado,
usam a prtica da ordenao para aprovar oficialmente
uma pessoa para ministrar entre eles. Porm isso no
encontrado nas Escrituras. Se alguns cristos criam uma
organizao qual do o nome de "igreja", com seus
prprios credos e regras administrativas, obviamente
ningum ali estar livre para ministrar, a menos que seja
oficialmente aprovado.
Geralmente assim que funciona, pois isso faz parte
do sistema que eles organizaram. Se algum quiser ser
um ministro nessa seita, ter de se sujeitar s suas leis e
regras. Mas tudo isso s comprova que essas organizaes realmente no passam de seitas.
Apesar da maioria dos cristos acreditarem que tal pessoa deva ser ordenada antes de poder ministrar na igreja, no existe na Bblia uma s pessoa que tenha sido
ordenada por homens para pregar a Palavra para a igreja!
Nem sequer uma! J est na hora de voltarmos s prticas
bblicas neste sentido.

"Mas na Bblia as pessoas eram ordenadas!"

comum as pessoas argumentarem que na Bblia as
pessoas eram ordenadas. Sim, a Bblia nos diz que Paulo
141

A Ordem de Deus
e Barnab ordenaram ancios de cidade em cidade em
uma de suas jornadas missionrias (At 14:23). Mas nas
Escrituras no existe uma nica evidncia sequer de que
Paulo, Barnab, Tito etc. tenham ordenado um pastor,
mestre ou evangelista! Pela mesma razo, tampouco h
nas Escrituras evidncia de que eles tenham ordenado
algum profeta ou sacerdote! No existe qualquer indcio
de pessoas assim terem sido ordenadas. Onde, na Palavra de Deus, as igrejas denominacionais se baseiam para
fazer isso? Cabe aqui uma citao de W. T. P. Wolston:
"A ideia est na cabea das pessoas, e no nas Escrituras". Se essa fosse a vontade de Deus para a igreja, Ele
teria nos dado instrues acerca disso em Sua Palavra.
Todavia, verdade que homens que tinham um
dom foram ordenados, mas no com o propsito de levarem adiante o ministrio para o qual seu dom os capacitava! Aqueles que eram ordenados pelo apstolo (ou
por algum autorizado pelo apstolo) eram designados
para ocuparem oficialmente o posto de presbtero (ancio
ou guia). Considerando que todos tm um dom, aqueles
homens certamente tambm tinham um dom. Alguns
deles poderiam ter o dom de pastor ou mestre (doutor)
(Tm 5:17), porm insistimos que sua ordenao no era
para o exerccio do dom, e sim para o ofcio para o qual
tinham sido designados.

A imposio de mos
O que dizer de Atos 13:1-4? "E na igreja que estava
em Antioquia havia alguns profetas e doutores, a saber:
Barnab e Simeo chamado Nger, e Lcio, cireneu, e
Manam, que fora criado com Herodes o tetrarca, e
Saulo. E, servindo eles ao Senhor, e jejuando, disse o
Esprito Santo: Apartai-me a Barnab e a Saulo para a
142

Bruce Anstey
obra a que os tenho chamado. Ento, jejuando e orando,
e pondo sobre eles as mos, os despediram". A passagem parece demonstrar ser necessrio que algum, at
mesmo um apstolo, seja ordenado antes de sair para
pregar.
Muitas das ideias que as pessoas tm sobre os assuntos divinos vm da leitura casual da Palavra de Deus.
Elas nem sempre se dedicam a buscar as Escrituras com
ateno e orao, antes de chegarem s suas concluses.
Este assunto da imposio de mos um excelente
exemplo disso. No temos autoridade para dizer que
Atos 13:1-4 esteja se referindo a uma ordenao. Ali no
diz ser uma ordenao, e a palavra (ordenar) nem sequer
aparece na passagem. Ela menciona a imposio de
mos, mas no passa de suposio achar que uma ordenao seja feita pela imposio de mos. Sempre que a Bblia menciona que ancios foram ordenados, no h qualquer
meno de que isso tenha sido feito com a imposio de mos!
Pode at ser que houvesse imposio de mos sobre
aqueles que eram ordenados, mas as Escrituras no
mencionam isso. Pode ser tambm que os apstolos (ou
os que foram autorizados por eles) tenham feito uma
poro de coisas quando ordenaram ancios, mas seria
pura suposio de nossa parte afirmar que fizeram essas
coisas, j que as Escrituras no mencionam isso. William
Kelly escreveu: "No tenho dvida de que o Esprito de
Deus sabia da superstio que seria associada imposio de mos anos mais tarde na histria da igreja, por
isso tomou o cuidado de nunca associar a imposio de
mos com a ordenao de ancios... Eu insisto que, nesta
questo de ordenao, a cristandade no percebeu a inteno e o pensamento de Deus, e agora se agarra a uma
ordem de coisas que inventou e que no passa de desor-

143

A Ordem de Deus
dem, fazendo isso por ignorncia, mas no sem a responsabilidade por seu pecado".
Em Atos 11:25-26 e 12:25 fica claro que Barnab e Saulo j estavam no ministrio antes que os de Antioquia
impusessem as mos sobre eles. Paulo no foi colocado
no ministrio, como apstolo, por meio da imposio de
mos daqueles homens. Ele disse que foi o Senhor quem
o colocou. Ao escrever a Timteo, ele disse: "E dou graas ao que me tem confortado, a Cristo Jesus Senhor
nosso, porque me teve por fiel, pondo-me no ministrio" (1 Tm 1:12). Ele no recebeu seu apostolado de homens. Ao escrever aos glatas, ele disse: "Paulo, apstolo
(no da parte dos homens, nem por homem algum, mas
por Jesus Cristo, e por Deus Pai, que o ressuscitou dentre os mortos)" (Gl 1:1).
Se a imposio de mos que vemos em Atos 13 tivesse sido uma ordenao, ento quem os ordenou? Simeo, chamado Nger, Lcio, Manam, e talvez outros
ali? Esses eram profetas e mestres, dons que tm o segundo e terceiro lugares na igreja (1 Co 12:28). Se eles
ordenaram os apstolos, ento o menor ordenou o maior. No pode ser. William Kelly escreveu: "Acaso o apstolo Paulo considera a imposio de mos de outros como ordenao para seu ofcio especial? Com toda certeza
podemos crer que no. Se fosse este o caso, por que ele
no fez meno desta ocasio e da imposio de mos
quando reivindicou seu direito de apstolo? (1 Co 9:1; 2
Co 11:5; 12:12)".
Atos 14:26 explica o que realmente aconteceu quando
as mos de outros em Antioquia foram impostas sobre
Barnab e Saulo. Ali diz: "E dali navegaram para Antioquia, de onde tinham sido encomendados graa de
Deus para a obra que j haviam cumprido". Isto de144

Bruce Anstey
monstra que os irmos em Antioquia haviam estendido a
eles "as destras, em comunho" (Gl 2:9). Eles tinham
dado a Barnab e Saulo total comunho e suporte na
obra que estavam para executar. Talvez tenha sido includa uma ajuda prtica ou financeira, alm de suas contnuas oraes por eles durante a jornada, apesar de as
Escrituras no mostrarem estes detalhes. No existe nada
em Atos 13:1-4 que d a entender que Barnab e Saulo
tenham sido ordenados para ocupar uma posio clerical.
Alm disso, o ato de encomendarem Paulo graa de
Deus foi repetido. Aquilo era algo que os irmos faziam
para os servos do Senhor cada vez que eles saam em
uma nova obra para pregarem o evangelho (At 15:40; Gl
2:9). Isto certamente comprova que no se tratava de
uma ordenao, pois mesmo aqueles que pensam enxergar uma ordenao em Atos 13 no acreditam que uma
pessoa precise ser reordenada a cada um ou dois anos.
Oras, se a ordenao de algum capaz de validar o
poder que designou aquela pessoa, e as Escrituras no
autorizam qualquer poder de ordenar exceto o exercido
por um apstolo ou um enviado seu, ento fica claro
que aqueles que hoje tentam ordenar no tm poder de
Deus para isso. Um irmo, que outrora se submeteu ao
sistema humano da ordenao, coloca muito bem a questo: "Eles impuseram suas mos vazias sobre minha cabea oca!".
Ento, o que dizer de 1 Timteo 4:14, que admoesta:
"No desprezes o dom que h em ti, o qual te foi dado
por profecia, com a imposio das mos do presbitrio
[ancios]"? Esta passagem tambm mostra a imposio
de mos, porm mais uma vez no h qualquer meno
de ordenao. Trata-se de uma suposio na mente das
145

A Ordem de Deus
pessoas. A passagem bem simples. Timteo tinha um
dom do Senhor; e era um dom que fora profetizado por
um profeta (ou profetas), de que Timteo seria usado
pelo Senhor no exerccio desse dom. Os ancios reconheceram o dom que ele havia recebido do Senhor e estenderam a ele as destras de comunho em seu trabalho.
Paulo escreveu a Timteo exortando-o a no negligenciar
esse dom, trazendo sua memria que outros (os ancios) tambm o estavam apoiando com seu suporte.
Aquilo deve ter sido um tremendo encorajamento para
Timteo.

Coleta ou dzimo?
Outra prtica que se tornou parte integrante dos cultos nas igrejas denominacionais o uso do dzimo (dar
10% da renda). O dzimo algo claramente judaico, e foi
emprestado pela cristandade da ordem de coisas que a
epstola aos Hebreus chamou de "arraial" (Lv 27:30-34;
Nm 18:21-24; Hb 13:13). O dzimo no tem lugar no cristianismo. O cristianismo funciona sobre princpios completamente diferentes e muito mais elevados do que o
sistema da lei mosaica. Impor esse padro sobre os filhos de Deus no cristianismo hoje no entender a graa
e a diferena que existe entre judasmo e cristianismo.
O dzimo era uma instituio imposta aos filhos de
Israel que estavam sob a lei. No cristianismo o novo homem no precisa de uma lei. Ele se deleita em agradar a
Deus e fazer a Sua vontade (Rm 8:4). Colocar a nova vida
em Cristo sob o princpio da lei achar que existe algo
nessa vida que poderia querer agir fora da vontade de
Deus, mas no existe tal impulso em um crente que
esteja andando no Esprito. No judasmo no importava
se a pessoa queria ou no, pois mesmo assim ela era
146

Bruce Anstey
obrigada a dar seus 10 %. Era a lei. De maneira alguma
este o princpio sobre o qual os cristos se baseiam na
hora de contribuir. Em 2 Corntios 8-9 temos os princpios
para o cristo ofertar. Repare com ateno que nestes captulos, ou em qualquer outro lugar do Novo Testamento, no h uma palavra sequer que diga que os cristos
devem utilizar o mtodo legal do dzimo em seu ato de
ofertar.
Nos captulos 8 e 9 de 2 Corntios, os princpios da
contribuio crist so colocados de maneira bem simples. Primeiro devemos nos dar a ns mesmos para o Senhor e nos entregarmos vontade de Deus, e ento dar
de nossos bens de acordo com a medida que temos. Ali
diz: "ser aceita segundo o que qualquer tem, e no
segundo o que no tem" (2 Co 8:5, 11-12). Para ter algum valor diante de Deus, a contribuio crist precisa
vir do corao. Se no existir uma "prontido de vontade", ento o ato de dar no passa de algo legal e, portanto, no existir nisso qualquer valor real de sacrifcio.
Estes captulos tambm revelam o propsito da contribuio crist. O apstolo mostra que o ato de dar
para:
Expressar comunho com outros membros do corpo
de Cristo (2 Co 8:4).
Abundar em cada aspecto da experincia crist (2 Co
8:7).
Provar a realidade de nosso amor (2 Co 8:8, 24).
Imitar nosso Senhor Jesus (2 Co 8:9).
Ajudar a atender as necessidades de outros (2 Co 8:1315).
Experimentar, na prtica, a abundncia com que
Deus nos supre conforme Sua total suficincia (2 Co
9:8-10).
147

A Ordem de Deus
Criar condies para que outros agradeam a Deus (2
Co 9:11-15).
Permitir que tenhamos abundncia creditada em nosso favor (Fp 4:17).
Na ordem de Deus, o que existe so as coletas feitas
regularmente quando os santos se renem no primeiro
dia da semana. A Palavra de Deus diz: "Ora, quanto
coleta que se faz para os santos, fazei vs tambm o
mesmo que ordenei s igrejas da Galcia. No primeiro
dia da semana cada um de vs ponha de parte o que
puder ajuntar, conforme a sua prosperidade" (1 Co
16:1-2). Embora a coleta mencionada nesta passagem
fosse para as necessidades especficas dos santos em Jerusalm, o princpio continua valendo para ns hoje.
Ainda existem necessidades especficas na igreja.
A ocasio quando a coleta deve ser feita quando os
santos se renem para partir o po no primeiro dia da
semana (At 20:7). Hebreus 13:15-16 conecta o sacrifcio
da "beneficncia e comunicao" com o "sacrifcio de
louvor" que oferecido no partir do po.
O que estarrecedor na cristandade hoje, e certamente uma desonra ao Senhor, vermos as denominaes encorajarem at mesmo aqueles que no so salvos a
ofertarem nas coletas. A impresso que isso d naqueles
que so deste mundo que podem fazer algo de aceitvel
a Deus ainda em seu estado no regenerado. E o que
pior, isso tambm passa a impresso de que o cristianismo um sistema de "toma-l-d-c". Como algum
observou, "seu Deus deve ser bem pobre, pois Ele est
sempre obrigando vocs cristos a pedirem dinheiro!".
No encontramos na Bblia coletas envolvendo pessoas que no fossem salvas. A prtica no princpio da
igreja era de no fazer coletas pblicas. Para evitar idei148

Bruce Anstey
as erradas que o mundo pudesse ter dos cristos, os servos do Senhor no incio da igreja tinham o cuidado de
no tomar "nada" daqueles dentre as naes s quais eles
levavam o evangelho, pessoas que no conheciam o Senhor (3 Jo 7). Esta continua sendo a ordem para a igreja
hoje.

Disciplina na Igreja
Outro assunto relacionado ao governo da igreja local,
que negligenciado nas assim chamadas "igrejas", o da
disciplina e excomunho. Como j vimos no captulo
com o ttulo "Um chamado separao", cada cristo
individualmente responsvel por separar-se do mal. Portanto bvio que uma assembleia de cristos tambm
deve se manter livre do mal. Trata-se de uma responsabilidade coletiva. O motivo disso que a associao com o
mal corrompe toda a assembleia. Conforme mencionamos, os trs principais tipos de mal que devem ser mantidos fora de um grupo de cristos so o mal moral, doutrinal e eclesistico. Se uma pessoa em uma assembleia se
envolve ou est associada com um mal assim, a assembleia local tem a responsabilidade de tirar essa pessoa de
sua comunho. O apstolo Paulo escreveu: "Porque,
que tenho eu em julgar tambm os que esto de fora?
No julgais vs os que esto dentro? Mas Deus julga os
que esto de fora. Tirai, pois, dentre vs a esse inquo"
(1 Co 5:12-13). Isto demonstra que a assembleia responsvel por julgar o mal em seu meio quando este se manifesta.
Existem trs razes principais pelas quais a assembleia deve afastar pessoas envolvidas com o mal.
1) A glria do Senhor A assembleia deve ter o cuidado de no permitir que o Nome do Senhor esteja associ149

A Ordem de Deus
ado com o mal diante dos olhos do mundo. Quando os
irmos em Corinto agiram em prol da glria do Senhor e
colocaram fora a pessoa em pecado, o apstolo escreveu
em aprovao: "Porque, quanto cuidado no produziu
isto mesmo em vs que, segundo Deus, fostes contristados! Que apologia, que indignao, que temor, que
saudades, que zelo, que vingana! Em tudo mostrastes
estar puros neste negcio" (2 Co 7:11). Eles agiram com
zelo, adotando medidas extremas visando a glria do
Senhor.
2) A santidade na assembleia, a qual deve ser mantida
Existem duas razes para isto: primeiro, a assembleia
o lugar da habitao de Deus. Ela deve ser mantida em
condies adequadas para a Sua santa presena. O Senhor habita no meio do Seu povo congregado ao Seu
Nome (Mt 18:20), portanto a assembleia deve manter o
mal fora do seu meio a fim de permanecer um lugar
adequado Sua presena. "A santidade convm tua
casa, Senhor, para sempre" um princpio que permanece vlido para todas as pocas (Sl 93:5). "O que usa de
engano no ficar dentro da minha casa" (Sl 101:7; 1 Co
3:17; Nm 5:1-4). A segunda razo a caracterstica que o
mal tem de fermentar. Como j mencionamos, a associao com o mal corrompe. O apstolo Paulo escreveu:
"No sabeis que um pouco de fermento faz levedar toda
a massa? Alimpai-vos, pois, do fermento velho, para
que sejais uma nova massa" (1 Co 5:6-8; Gl 5:9-12). Ele
tambm escreveu: "As ms conversaes corrompem os
bons costumes" (1 Co 15:33). Se a assembleia no tirasse
o mal de seu meio, logo outros seriam afetados por ele.
3) A correo e restaurao do ofensor A ao de colocar algum fora de comunho deveria ter sempre em
vista o bem e a bno da pessoa que errou. Ela colocada fora e no se deve ter contato com ela, para que seja
150

Bruce Anstey
humilhada para arrependimento e restaurada ao Senhor.
"Mas agora vos escrevi que no vos associeis com aquele que, dizendo-se irmo, for devasso, ou avarento, ou
idlatra, ou maldizente, ou beberro, ou roubador; com
o tal nem ainda comais" (Co 5:11). Quando algum se
encontra numa condio de arrependimento e julgamento de seu prprio pecado, cabe assembleia receber
essa pessoa de volta comunho. Referindo-se pessoa que os irmos em Corinto haviam colocado fora de
seu meio, o apstolo Paulo escreveu: "Basta-lhe ao tal
esta repreenso feita por muitos. De maneira que pelo
contrrio deveis antes perdoar-lhe e consol-lo, para
que o tal no seja de modo algum devorado de demasiada tristeza. Por isso vos rogo que confirmeis para com
ele o vosso amor" (Co 2:6-8).
A assembleia deveria sempre tratar do assunto como
sendo seu prprio pecado. Sua atitude quanto excomunho
de algum deveria ser de lamentao reconhecendo que
falharam, por terem sido incapazes de alcanar o irmo
enquanto ele seguia em direo ao pecado. Os corntios
nada fizeram a respeito. Paulo lhes escreveu: "Estais ensoberbecidos, e nem ao menos vos entristecestes por
no ter sido dentre vs tirado quem cometeu tal ao"
(1 Co 5:2). Cada um na assembleia deveria investigar seu
prprio corao e perguntar a si mesmo: "O que eu poderia ter feito para impedir que essa pessoa casse em pecado?" Devemos reconhecer que no fizemos nada a respeito; que no pastoreamos essa pessoa da forma adequada, ou que no oramos por ela o suficiente etc. Era
isto que significava o sacerdote comer da oferta pelo
pecado: "O sacerdote que a oferecer pelo pecado a comer" (Lv 6:26). Este tipo de cuidado pela glria do Senhor algo que quase no existe na cristandade hoje,
todavia deveria ser praticado por cada assembleia crist.
151

A Ordem de Deus

Recepo Uma responsabilidade da assembleia

local
Outra prtica da igreja no princpio, que hoje quase
no existe na cristandade, era o cuidado com a recepo
de pessoas comunho.
Considerando o que a Bblia ensina a respeito da pureza na assembleia, quando algum tem o desejo de partir o po " mesa do Senhor" (1 Co 10:21), a assembleia
deve ter o cuidado de no receber comunho algum
envolvido em pecado; seja ele moral, doutrinal ou eclesistico. O princpio simples. Se uma assembleia local
tem a responsabilidade de julgar o pecado em seu meio,
como j demonstramos (1 Co 5:12), a consequncia natural disso que ela deve ter o cuidado com aquilo ou
aquele que recebe em seu meio.
Algum afirmou corretamente que a assembleia local
no deve ter uma comunho aberta, e nem ter uma comunho fechada, mas sim uma comunho protegida. A
assembleia deve receber mesa do Senhor todo membro
do corpo de Cristo que no esteja impedido pela disciplina bblica. Se no fizer assim, ela estar agindo de
forma inconsistente com o terreno do "um s corpo" sobre o qual ela professa estar congregada (Ef 4:4).
Se, por um lado, todos os cristos devem estar mesa
do Senhor, nem todos podem estar ali, j que seu privilgio pode ser anulado por seu envolvimento com algum
pecado.

Quem decide quem deveria estar em comunho?

importante entender que os irmos na assembleia
local no decidem o que adequado mesa do Senhor e o
152

Bruce Anstey
que no . Isto algo que compete Palavra de Deus. A
razo que a mesa no dos irmos, a mesa do Senhor. As preferncias e gostos pessoais dos que fazem
parte da assembleia no tm nada a ver com a recepo.
A deciso vem totalmente da Palavra de Deus. Quando
no existir um motivo bblico para se recusar a algum a
comunho mesa do Senhor, tal pessoa deve ser recebida. Se um crente j batizado professar com clareza sua
f e demonstrar devoo em seu andar, no existe motivo para que seja recusado. O nvel de conhecimento das
Escrituras no um critrio neste sentido. Ainda que seja
um crente limitado em seu conhecimento, as Escrituras
dizem: "Ora, quanto ao que est enfermo na f, recebei-o, no em contendas sobre dvidas" (Rm 14:1).
Todavia, nem sempre se pode determinar de imediato
se algum professa claramente sua f e devoto em seu
andar. Quanto maior a confuso no mundo ou no testemunho cristo do qual a pessoa tiver sado, maior a dificuldade de se tomar uma deciso. Se for este o caso, ento
o bom senso mostra que a assembleia deve pedir que a
pessoa que tem o desejo de estar em comunho aguarde
algum tempo. Isto no significa que a assembleia est
afirmando que tal pessoa tenha alguma associao com o
mal. Poderia ser o caso, porm os irmos podem estar
incertos quanto a isso e por esta razo devem esperar
at que estejam convencidos de no ser este o caso, uma
vez que so eles os responsveis diante de Deus pelas
pessoas que recebem em comunho. As Escrituras ensinam: "A ningum imponhas precipitadamente as mos,
nem participes dos pecados alheios" (1 Tm 5:22). Embora a aplicao deste versculo seja mais ampla do que
a recepo mesa do Senhor, ele apresenta um princpio
pelo qual a assembleia pode ser guiada no processo de
recepo. Algum maduro e piedoso no se sentir ofen153

A Ordem de Deus
dido com isso, pois certamente nenhum cristo piedoso
iria querer que a assembleia violasse um princpio bblico. Na verdade, todo esse cuidado deveria dar a ele a
confiana de estar entrando em uma comunho onde
existe a preocupao com a glria do Senhor e a pureza
da assembleia.

Seria suficiente o testemunho pessoal?

Um importante princpio relacionado a este assunto e
que precisa ser compreendido que a assembleia, biblicamente falando, no se baseia no que diz uma testemunha. Tudo o que diz respeito assembleia deve ser
feito de acordo com este princpio: "Por boca de duas ou
trs testemunhas ser confirmada toda a palavra" (2 Co
13:1). Confira tambm o que diz em Joo 8:17 e Deuteronmio 19:15. Por esta razo a assembleia no deve receber pessoas com base em seu prprio testemunho, principalmente considerando que todas as pessoas costumam
dar um bom testemunho de si mesmas, como as prprias
Escrituras afirmam: "Todos os caminhos do homem so
puros aos seus olhos" (Pv 16:2). E tambm: "Quem fala
de si mesmo busca a sua prpria glria" (Jo 7:18). Por
isso preciso pedir a uma pessoa que deseja entrar em
comunho que aguarde, principalmente quando a assembleia nada souber a respeito dela. Assim que a assembleia local venha a conhecer a pessoa que deseja estar
em comunho, ela poder ser recebida com base no testemunho de outros.
Este um princpio que encontramos em todas as Escrituras. At mesmo o Senhor Jesus Cristo, o Senhor da
Glria, sujeitou-Se a este princpio quando Se apresentou
a Israel como seu Messias. Ele disse; "Se eu testifico de
mim mesmo, o meu testemunho no verdadeiro [vli154

Bruce Anstey
do]" (Jo 5:31). Em seguida ele continuou apresentando
quatro outros testemunhos que comprovavam quem Ele
era: Joo Batista, Suas obras, Seu Pai e as Escrituras (Jo
5:32-39). Apesar dos vrios testemunhos de que Ele era o
Messias, o Senhor ainda advertiu os judeus de que chegaria um tempo quando eles, como nao, receberiam
um falso messias (o Anticristo) sem testemunhas. Ele
disse: "Se outro vier em seu prprio nome, a esse aceitareis" (Jo 5:43). Assim o Senhor reprovou a prtica de se
receber algum com base em seu prprio testemunho.
Os filhos de Israel falharam justamente neste ponto,
quando receberam os gibeonitas com base no testemunho
deles prprios (Josu 9). Isto est registrado nas Escrituras para nos alertar quanto ao perigo de agirmos assim.
Atos 9:26-29 nos d um exemplo do cuidado que a
igreja no princpio tinha ao receber algum comunho.
Quando Saulo de Tarso foi salvo, ele quis entrar em comunho com os santos em Jerusalm, porm foi rejeitado. Mesmo que tudo o que ele dissera aos irmos em
Jerusalm sobre sua vida pessoal fosse verdade, ele no
foi recebido com base em seu prprio testemunho. Foi s
quando Barnab levou Saulo consigo e o apresentou
aos irmos, testificando de sua f e carter, de modo que
ento j era o testemunho de duas pessoas, que os irmos
o receberam. Daquele momento em diante Saulo "andava com eles em Jerusalm, entrando e saindo" (At 9:28).
Se a igreja no princpio no recebeu Saulo de Tarso imediatamente, com certeza os cristos hoje no podem esperar ser recebidos imediatamente quando desejarem
estar em comunho em uma assembleia local.

155

A Ordem de Deus

Colocando a profisso de f da pessoa prova

Outro importante princpio para se receber algum
que existe a necessidade de se colocar prova a profisso
de f da pessoa. Se algum diz que cristo, preciso
que prove isso deixando de lado todo pecado conhecido.
Alm disso, em 2 Timteo 2:19 diz que "qualquer que
profere o nome de Cristo aparte-se da iniquidade". Veja
tambm Apocalipse 2:2 e 1 Joo 4:1. Se essa pessoa no
apartar-se da iniquidade, sua confisso de f no genuna. Isso ainda mais importante em uma poca de runa
e abandono do testemunho cristo, quando o que no
faltam so doutrinas e prticas perniciosas de todos os
tipos. Um exemplo disso pode ser visto em figura em 1
Crnicas 12:16-18. Naquele momento Davi era o rei rejeitado de Israel. medida que pessoas de vrias tribos de
Israel entenderam o erro que tinha sido rejeit-lo, elas
foram a ele e o consideraram como o verdadeiro rei de
Israel. Quando os da tribo de Benjamim (a tribo do rei
Saul) foram a Davi, ele colocou prova a profisso de f
deles. Ao ficar comprovado que sua confisso era genuna, e eles demonstraram verdadeiramente estar ao lado
de Davi, a Palavra de Deus nos diz que "Davi os recebeu".
Se uma pessoa professa m doutrina, est claro que a
assembleia no deve receb-la, pois se o fizer ficar em
comunho com o mal que traz em seu ensino. (Compare
2 Jo 9-11 e Rm 16:17-18). No falamos aqui das diferenas de opinio que as pessoas possam ter a respeito
de assuntos como o batismo, por exemplo, mas de coisas
que digam respeito aos fundamentos da verdade crist.
As Escrituras dizem: "Ora, o Deus de pacincia e consolao vos conceda o mesmo sentimento uns para com
os outros, segundo Cristo Jesus. Para que concordes, a
156

Bruce Anstey
uma boca, glorifiqueis ao Deus e Pai de nosso Senhor
Jesus Cristo. Portanto recebei-vos uns aos outros, como
tambm Cristo nos recebeu para glria de Deus" (Rm
15:5-7). Isto demonstra que a assembleia deve receber
comunho pessoas que possam glorificar a Deus "concordes, a uma boca". Como a assembleia poderia glorificar a Deus assim se algum fosse recebido trazendo consigo m doutrina? Enquanto os irmos na assembleia
estivessem falando uma coisa, aquela pessoa estaria falando outra. O resultado seria confuso. Paulo disse aos
corntios: "Rogo-vos, porm, irmos, pelo nome de nosso
Senhor Jesus Cristo, que digais todos uma mesma coisa,
e que no haja entre vs dissenses; antes sejais unidos em um mesmo pensamento e em um mesmo parecer" (1 Co 1:10).
Quando a questo envolve pecado eclesistico, preciso pacincia e discernimento para identificar isso em
algum. Existe uma diferena entre algum associado ao
erro clerical por ignorncia e uma pessoa ativamente
envolvida e promovendo tal erro. Um crente que talvez
ignore a ordem bblica para a adorao e o ministrio
cristo, pode querer partir o po mesa do Senhor vindo de uma denominao criada por homens e que pratique uma ordem clerical. Ainda que essa pessoa esteja
associada ao erro eclesistico, ela no est envolvida com
o mal eclesistico. E se tal pessoa for conhecida por sua
piedade no andar e professar s doutrina, no deveria
haver impedimento para que ela partisse o po, mesmo
que no tivesse se desligado formalmente de sua associao com aquela denominao.
A questo : "Quando uma associao inconsciente
com o erro eclesistico se torna mal eclesistico?" Cremos que a resposta simplesmente quando a vontade da
pessoa est envolvida com isso. Para detectar essa vonta157

A Ordem de Deus
de preciso que a assembleia tenha um discernimento
sacerdotal. Em casos assim a assembleia precisa depender muito do Senhor para conhecer o Seu pensamento a
respeito do assunto. Em condies normais, os irmos
deveriam permitir que essa pessoa partisse o po, esperando e confiando que Deus estaria trabalhando em seu
corao e que ela iria abandonar o lugar de onde veio,
aps participar da ceia do Senhor, e continuar congregada com aqueles reunidos ao nome do Senhor. Este princpio encontrado em 2 Crnicas 30-31. Ezequias permitiu que o povo de Jud, e tambm alguns das dez tribos
separadas, participassem da Pscoa e adorassem o Senhor no divino centro em Jerusalm. Depois de fazerem
isso, eles voltaram para casa e destruram seus dolos e
imagens. (No estamos insinuando que as denominaes criadas pelos homens sejam condescendentes com a
idolatria; estamos falando apenas do princpio encontrado ali). O que interessante neste caso que Ezequias
no lhes disse que procedessem assim! Aquilo foi uma
resposta vinda de seus coraes pelo simples fato de terem estado na presena do Senhor em Jerusalm. Todavia, se algum deseja continuar indo a ambos os lugares
regularmente, isto no deveria ser aceito. Como assinalou
J. N. Darby, uma pessoa assim no estaria sendo honesta
com nenhuma das partes. Ele tambm afirmou que a degradao e a corrupo aumentam cada vez mais no testemunho cristo, ficando cada vez mais difcil colocar
em prtica este princpio. necessrio um discernimento ainda maior medida que os dias se tornam mais
sombrios. Algo assim s tem acontecido esporadicamente nos dias atuais.
Outra figura do Antigo Testamento ilustra o cuidado
no recebimento comunho. Quando a cidade de Jerusalm, o centro divino neste mundo onde o Senhor havia
158

Bruce Anstey
colocado o Seu Nome, foi reconstruda nos dias de Neemias, havia um grande perigo representado pelos inimigos em redor. Consequentemente, eles no abriam os
portes para permitir que as pessoas entrassem na cidade "at que o sol aquea" [literalmente ao meio-dia] (Ne
7:1-3). Eles se certificavam de no existir qualquer vestgio de sombras em redor antes de permitir que as pessoas entrassem na cidade. At que chegasse aquele
momento, eles faziam com que as pessoas que desejassem entrar na cidade aguardassem. medida que a escurido na cristandade aumenta nestes ltimos dias,
preciso tomar este tipo de cuidado na recepo de pessoas comunho. Voc encontra o mesmo princpio em 1
Crnicas 9:17-27 ("os porteiros").
Tudo isso soa muito estranho para a maioria dos cristos que no conhecem outros mtodos alm da comunho aberta praticada pelos denominacionais. A nfase
nas igrejas conseguir o mximo possvel de pessoas
para o grupo. So feitos grandes esforos neste sentido.
Tomar cuidado com quem acrescentado comunho
provavelmente parece algo meio incomum, mas todavia
isso que a Palavra de Deus ensina.

Exclusivo demais!
Alguns discordam dessas coisas, declarando que isso
ser exclusivista. Gostaramos de enfatizar mais uma vez
que estes princpios no foram inventados por ns, mas
so simplesmente princpios ensinados pela Palavra de
Deus. As assembleias locais de cristos devem ser exclusivistas quanto ao pecado, e devem ser cuidadosas
quando no conhecerem com qu uma pessoa pode estar
associada. A passagem em

159

A Ordem de Deus
1 Corntios 11:28 costuma ser apresentada para dar a
ideia de que cada pessoa individualmente responsvel
diante do Senhor em julgar a si mesma, e que no caberia assembleia "escrutinar" as pessoas. O versculo diz:
"Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e assim coma
deste po e beba deste clice". Aqueles que pensam
assim so rpidos em argumentar que no cabe assembleia "examinar" a pessoa, mas que a prpria pessoa
que deve "examinar-se a si mesma", e ento participar da
ceia.
Oras se fosse esse o significado do versculo, ento
ele entraria em conflito com os princpios que j mencionamos de que a assembleia responsvel em julgar o
mal em seu meio e, por conseguinte, deve ser cuidadosa
quanto a quem est em comunho (1 Co 5:12). Considerando que a Palavra de Deus no se contradiz, o versculo em 1 Corntios 11:28 deve estar se referindo a algo
que no seja a recepo mesa do Senhor. Um exame
mais atento do contexto do captulo no qual o versculo
aparece nos revela que a passagem no est se referindo
queles que desejam entrar em comunho mesa do
Senhor, mas sim queles que j esto em comunho ali. A
passagem diz simplesmente que cada um daqueles que
esto em comunho tem a responsabilidade de julgar-se a
si mesmo antes de participar da ceia. Se no o fizer, ele
"come e bebe para sua prpria condenao [juzo governamental]" (Co 11:29).
Isto parecido ordem que os pais do aos seus filhos antes de se sentarem mesa para o jantar. Eles dizem: "Vejam se as suas mos esto limpas antes de se
sentarem mesa". A ordem aplica-se s crianas que
fazem parte da famlia e participam regularmente das
refeies naquela casa, e no aos vizinhos que moram na
mesma rua. Aqueles que fazem parte da famlia e pre160

Bruce Anstey
tendem participar do jantar devem estar limpos quando
chegarem mesa. O mesmo acontece na assembleia. A
exortao para se examinarem a si mesmo antes de participarem da ceia para aqueles que j esto em comunho mesa do Senhor.

A responsabilidade individual
Se por um lado existe a responsabilidade da assembleia local nesta questo, por outro o indivduo que deseja entrar em comunho com uma assembleia local tambm tem sua parcela de responsabilidade. Se ele deseja
andar corretamente diante do Senhor, ir querer ter cuidado ao dar esse passo. Todavia, muitos cristos acham
que podem se associar com qualquer coisa que desejarem
sem que sejam afetados por isso, mas a Bblia ensina
que somos afetados por aqueles com quem nos associamos, e algum que esteja buscando comunho com uma
assembleia de cristos sobre a qual tenha poucas informaes deve agir com cuidado. O princpio da contaminao decorrente da associao com o mal funciona nos
dois sentidos. A assembleia deve ser cuidadosa quanto a
quem e a qu recebe em sua comunho, mas a pessoa
que procura estar em comunho tambm deve ser cuidadosa. As Escrituras dizem: "A ningum imponhas
precipitadamente as mos, nem participes dos pecados
alheios; conserva-te a ti mesmo puro" (1 Tm 5:22). Isso
se refere comunho e foi escrito para uma pessoa na
casa de Deus. A responsabilidade de todo cristo manter -se puro, pois "as ms companhias corrompem os
bons costumes" (1 Co 15:33).
Em vista disso, por que algum iria a uma assembleia de cristos, da qual no tem qualquer conhecimento quanto ao que creem ou praticam ali, para insis161

A Ordem de Deus
tir em partir o po ali, considerando que tal pessoa acabaria associada com tudo o que acontecesse ali? Como
ela poderia ter certeza de no estar entrando em um grupo de pessoas com doutrinas blasfemas ou prticas condenveis? Nossa nica concluso que uma pessoa assim nunca teria levado em considerao estas coisas, ou
simplesmente no acreditaria que elas pudessem ocorrer.
O cuidado que cada crente individualmente deve ter
visto em figura no Antigo Testamento, quando o assunto a adorao praticada por Israel. O Senhor disse a
eles: "Guarda-te, que no ofereas os teus holocaustos
em todo o lugar que vires; mas no lugar que o SENHOR
escolher numa das tuas tribos ali oferecers os teus holocaustos, e ali fars tudo o que te ordeno" (Dt 12:13-14).
Este princpio ir guiar o cristo que procura pelo lugar
que o Senhor escolheu nos dias de hoje. Os filhos de Israel no deviam oferecer seus sacrifcios e nem adorar
em qualquer lugar que vissem e o mesmo vale para o
cristo. Um cristo simplesmente no deve ir a qualquer
lugar para oferecer sua adorao ao Senhor. Ele deve fazer isso apenas no lugar onde Deus quer que ele esteja.
Tendo em vista o mal e o abandono da Palavra de Deus
que existem hoje no testemunho cristo, e o perigo de
ser levado ao erro, no se deve ter pressa em oferecer
sacrifcios de louvor em comunho com uma assembleia
de cristos da qual no se conhece coisa alguma. A obrigao de cada um descobrir de antemo algo sobre
aquele grupo de cristos. A pergunta que se deve fazer :
"Quais doutrinas e prticas este grupo possui?". Se uma
pessoa encontrar o lugar que acredita ser da direo do
Senhor para ela, melhor no ter pressa de partir o po
ali. preciso orar a respeito e esperar no Senhor at ter a
tranquilidade de saber que no est se associando com

162

Bruce Anstey
algo que seja uma desonra para o Senhor. Que o Senhor
possa guiar o leitor nesse importante passo.

Cartas de recomendao
Outra coisa que est estreitamente associada recepo comunho o uso de cartas de recomendao.
Trata-se de uma carta escrita por uma assembleia e assinada por dois ou trs irmos, a qual enviada a outra
assembleia recomendando uma ou mais pessoas comunho dos santos naquela localidade para onde essas
pessoas estiverem se dirigindo. Mais uma vez, isto algo
que geralmente no praticado nas igrejas da cristandade.
Um exemplo desta prtica entre os cristos no princpio visto no caso de Apolo, em Atos 18: 24-28. Ali diz:
"Querendo ele passar Acaia, o animaram os irmos, e
escreveram aos discpulos que o recebessem; o qual,
tendo chegado, aproveitou muito aos que pela graa
criam". Apolo era reconhecidamente um homem que tinha um dom, mas mesmo assim ele precisou de uma
carta de recomendao dos irmos para poder ser recebido pelas assembleias na Acaia, as quais at ento nada
sabiam a respeito dele. Isso demonstra o cuidado que
existia entre os cristos no princpio quanto a quem eles
deviam receber comunho. Veja tambm Romanos 16:1
e 2 Corntios 3:1-3.

A ESFERA DE MINISTRIO DAS IRMS NA IGREJA

Outro aspecto em que as assim chamadas "igrejas" da
cristandade se distanciaram da ordem estabelecida por
163

A Ordem de Deus
Deus o lugar e ministrio das irms. Algum poderia
perguntar: "Vocs acreditam que uma irm possa ministrar?". Nossa resposta seria: "Sim, pois o que ensinam as
Escrituras". Em Romanos 16:1 diz: "Recomendo-vos,
pois, Febe, nossa irm, a qual serve na igreja que est
em Cencria". Na verdade acreditamos que Deus gostaria que todas as irms na igreja fossem ministras isto
, no sentido bblico da palavra. Todavia, se a pergunta
for feita usando o termo "ministro" do modo como
comumente utilizado, o que implica reconhecer a falsa
posio ocupada pelo clero, ento de maneira nenhuma
poderamos acreditar que uma irm ou mesmo um
irmo deveria ocupar tal posio clerical. As Escrituras
deixam bem claro que o papel da mulher na igreja no
desempenhado em pblico. Quando a Bblia fala da orao em pblico, ela diz: "Quero, pois, que os homens
orem em todo o lugar" (1 Tm 2:8). Deus no diz o mesmo para as mulheres. Evidentemente elas devem orar,
mas no em todo o lugar isto , no em um evento pblico.
No que diz respeito ao ensino e pregao, a Palavra
de Deus diz: "As vossas mulheres estejam caladas nas
igrejas; porque no lhes permitido falar; mas estejam
sujeitas, como tambm ordena a lei" (1 Co 14:34-38). E
tambm: "A mulher aprenda em silncio, com toda a
sujeio. No permito, porm, que a mulher ensine,
nem use de autoridade sobre o marido, mas que esteja
em silncio. Porque primeiro foi formado Ado, depois
Eva. E Ado no foi enganado, mas a mulher, sendo
enganada, caiu em transgresso" (1 Tm 2:11-14). Se fosse para as mulheres ministrar a Palavra publicamente na
assembleia, Paulo as teria includo em suas instrues
para o ministrio pblico. Mas em 1 Corntios 14:29, onde ele d essas instrues, ele diz: "Falem dois ou trs
164

Bruce Anstey
profetas...". Ele no diz "Falem duas ou trs profetisas".
Na verdade, na igreja em Tiatira havia uma mulher que
tinha assumido o papel de ensinar, mas o Senhor mostra
Sua desaprovao dizendo: "Tenho contra ti que toleras
[permites] Jezabel, mulher que se diz profetisa, ensinar" (Ap 2:20).
Da mesma forma, quando se trata de exercer autoridade nas questes administrativas de uma assembleia
local, a Palavra de Deus diz que algum que ocupe essa
posio deve ser "marido de uma mulher" (1 Tm 3:2).
Acerca disso a Palavra de Deus tambm diz: "Congregaram-se, pois, os apstolos e os ancios para considerar
este assunto" (At 15:6, 7). No h meno de mulheres
(ou jovens) envolvidas neste trabalho administrativo.
Alm disso, quando aqueles homens se reuniram para
tratar de questes administrativas, Pedro dirigiu-se a eles,
dizendo: "Homens irmos...". A expresso ali claramente restrita aos homens. Pedro no se dirigiu s mulheres porque elas no estavam ali. Isto demonstra que
as mulheres, apesar de terem um papel importante na
assembleia, no faziam parte da liderana administrativa
na igreja. As Escrituras falam de "homens distintos [ou
principais] entre os irmos", mas nunca fala de mulheres tomando a liderana entre os irmos (At 15:22). Elas
no deveriam exercer "autoridade" sobre os homens (1
Tm 2:12).

O ministrio das irms

Portanto fica evidente que as Escrituras afirmam que
as irms no devem ter um papel no ministrio pblico,
mas elas tm um importante ministrio a desempenhar
para o Senhor para o qual os homens geralmente no
esto capacitados. O ministrio das mulheres na esfera
165

A Ordem de Deus
da vida domstica e privada; elas no precisam competir
com os irmos na esfera do ministrio pblico e administrativo. As Escrituras dizem: "As mulheres idosas... que
ensinem as mulheres novas a serem prudentes, a amarem seus maridos, a amarem seus filhos, a serem moderadas, castas, boas donas de casa, sujeitas a seus
maridos, a fim de que a palavra de Deus no seja blasfemada" (Tt 2:4-5). E tambm: "Quero, pois, que as que
so moas se casem, gerem filhos, governem a casa..."
(Tm 5:14)."A tua mulher ser como a videira frutfera
aos lados da tua casa; os teus filhos como plantas de
oliveira roda da tua mesa" (Sl 128:3). H muitas outras
passagens que mostram a esfera na qual as irms devem
ministrar.
triste vermos que em quase todas as assembleias de
cristos nos dias de hoje esta ordem no observada. As
mulheres esto pregando e ensinando em plpitos, e
tambm ocupam postos de liderana nas vrias "igrejas".
As Escrituras que citamos costumam ser distorcidas ou
consideradas antiquadas e discriminatrias. Com muita
frequncia vemos uma inverso na ordem do ministrio
de irmos e irms. Por exemplo, ouvimos falar de irmos (no papel do "Pastor") que tm encontros em particular com mulheres geralmente mulheres jovens
com o objetivo de aconselh-las em sua vida pessoal.
frequente pessoas assim acabarem caindo em algum
tipo de imoralidade, para desonra do Senhor. Temos um
artigo que mostra que mais de 80 % dos homens no
"ministrio" que caram em imoralidade chegaram a tal
ponto como resultado de sesses de aconselhamento!
Muito disso teria sido evitado se esse ministrio na igreja
fosse desempenhado por mulheres.
As Escrituras indicam que esse ministrio de aconselhamento pessoal para mulheres no para os irmos;
166

Bruce Anstey
trata-se de um ministrio de responsabilidade das irms,
de preferncia irms mais velhas. Isto ensinado na epstola de Paulo a Tito. Dentre outras coisas (como a tarefa
de escolher presbteros), Tito recebeu o encargo de
transmitir uma palavra de exortao dirigida s diferentes
classes de crentes que havia em Creta. Ali ele deveria
entregar algo para "os velhos", "mulheres idosas", "jovens [moos]", e "servos" (Tt 2:1-10). Tito tinha a incumbncia de entregar essas mensagens pessoalmente a cada
um deles exceto s mulheres jovens. Paulo o instrui
especificamente para que dissesse s mulheres mais velhas que entregassem a mensagem s mulheres jovens.
Esse trabalho pastoral dedicado s jovens no era a esfera do ministrio de Tito. William Kelly escreveu: "Podemos observar a maneira sbia e santa como ele [Tito]
instrudo a admoestar as mulheres jovens, no diretamente, mas por intermdio das ancis". Se, por alguma razo, um irmo precisar estar envolvido nesse tipo de
aconselhamento, que o faa na companhia de sua esposa. Este apenas um exemplo de um ministrio que
Deus deu s irms e que no foi concedido aos homens.
Ao desejar fazer a vontade de Deus, as irms que aceitaram a ordem de Deus no que concerne sua esfera de
ministrio, encontraram uma paz e um contentamento
impossveis de serem descritos com palavras.

Trs razes pelas quais as irms ocupam um lugar

de subordinao no cristianismo
Entendemos que este no um assunto muito popular hoje em dia, e ser particularmente difcil de ser aceito por alguns que se apoiam na filosofia do "Movimento
de Liberao Feminina". Apesar dessa filosofia popularmente aceita em nossos dias, a Bblia apresenta ao menos
167

A Ordem de Deus
trs razes pelas quais as irms devem ocupar um lugar
de submisso no cristianismo. Aps o apstolo Paulo ter
falado do lugar das irms na casa de Deus em 1 Timteo 2:9-12, ele continuou para nos ensinar a razo disso.
Para isso ele usa a palavra "porque" no versculo seguinte (13).
1) Criacional "Porque primeiro foi formado Ado, depois Eva" (1 Tm 2:13). Deus poderia ter feito o homem e
a mulher ao mesmo tempo, mas Ele decidiu fazer primeiro Ado. Deus fez assim para indicar que foi a Sua
inteno desde o princpio que o homem tivesse o lugar
de liderana na criao. Os homens no conquistaram ou
tomaram esse lugar como alguns costumam pensar
mas foi dado a eles por Deus. Alm disso, o fato de Deus
ter feito o homem como o sexo mais forte entre os dois
tambm indica que foi da vontade de Deus que ele ocupasse o lugar de lder (1 Pd 3:7). preciso considerar
tambm que faz parte da prpria natureza feminina ser
mais emocional. Esta caracterstica extremamente necessria para ela exercer seu trabalho na esfera que
Deus lhe designou, mas pode ser desastrosa na administrao e em outras responsabilidades de liderana, nas
quais as emoes precisam ser mantidas sob controle.
Deus deu a mulher ao homem para ser sua auxiliadora
e complemento, no sua concorrente (Gn 2:18; 1 Co
11:9). Os dois se complementam maravilhosamente
quando atuam dentro dos papis que Deus lhes designou.
2) Governamental "E Ado no foi enganado, mas a
mulher, sendo enganada, caiu em transgresso" (1 Tm
2:14). Paulo segue apresentando uma segunda razo. A
falha ocorreu quando Eva agiu de forma independente,
assumindo assim a liderana na famlia de Ado. Daque168

Bruce Anstey
le dia em diante o seu lugar seria de sujeio ao seu
marido. Isto decorre do julgamento governamental de
Deus e pode parecer um pouco severo, mas foi o que o
Senhor disse mulher: "O teu desejo ser para o teu
marido, e ele te dominar" (Gn 3:16). A irm que reconhece o lugar que Deus lhe deu, e se submete Sua
vontade neste sentido, pode ser de verdadeira bno (Sl
128: "frutfera"). Nas Escrituras as mulheres que se recusaram a aceitar o lugar que Deus lhes designou, e assumiram a liderana, geralmente foram a causa de confuso e runa (Gn 3:6; 1 Rs 21:25; 2 Rs 11:3; Mt 13:33; Ap
2:20; 1 Co 14:33-34). No devemos pensar que as decises governamentais s atingiram a mulher. O homem
tambm est sob o juzo governamental. Ele deve se
submeter ao juzo governamental de Deus no lugar que
lhe foi designado. Desde a queda de Ado tem sido responsabilidade do homem trabalhar com afinco para prover alimento e abrigo, tanto para a mulher com quem estiver casado, como tambm sua famlia (Gn 3:17-19). Um
homem que no faa isso considerado pior que um
infiel (1 Tm 5:8).
3) Testemunhal Em outra parte o apstolo Paulo diz:
"Vs, mulheres, sujeitai-vos a vossos maridos, como ao
Senhor; porque o marido a cabea da mulher, como
tambm Cristo a cabea da igreja, sendo ele prprio o
salvador do corpo. De sorte que, assim como a igreja
est sujeita a Cristo, assim tambm as mulheres sejam
em tudo sujeitas a seus maridos... Grande este mistrio; digo-o, porm, a respeito de Cristo e da igreja" (Ef
5:22-24, 32). Esta uma terceira razo pela qual as mulheres crists devem assumir um lugar de submisso. As
irms que esto no relacionamento do matrimnio podem, por sua sujeio ao marido, exibir para o mundo
uma pequena figura da submisso da igreja a Cristo.
169

A Ordem de Deus

"Mas a Bblia diz que as mulheres devem orar e

profetizar!"
H quem no acredite que as passagens que falam
do lugar da mulher em 1 Corntios 14:33-38 e 1 Timteo
2:11-14 estejam se referindo pregao e ao ensino, pois
se assim fosse elas estariam contradizendo 1Corntios
11:5, que diz: "Toda a mulher que ora ou profetiza...". O
argumento utilizado o de que Deus no teria dito para
as mulheres orarem e profetizarem em um lugar da Bblia, para depois dizer o contrrio em outro. A concluso
a que chegam que o "falar" em 1 Corntios 14 deve estar se referindo a algum problema local em Corinto, onde
as mulheres estariam interrompendo a adorao da congregao fazendo perguntas fora do contexto, perguntas
essas que poderiam ser feitas em casa.
Antes de qualquer coisa, se cremos que a Bblia
inspirada pelo infalvel Deus, ento certamente devemos
aceitar que no existem erros ou contradies em Sua
santa Palavra. O "obreiro" precisa saber manejar bem a
Palavra da verdade para encontrar o significado de uma
passagem em particular (2 Tm 2:15). Se olharmos com
ateno 1 Corntios 11, veremos que o versculo que fala
de mulheres orando e profetizando (vers. 5) vem antes
das instrues dadas aos santos para quando eles esto
reunidos (vers. 17). O versculo 17 neste captulo marca
um novo pargrafo e segue mostrando a ordem de coisas para quando os santos esto reunidos para a adorao e o ministrio. Ali diz: "Nisto, porm, que vou dizervos no vos louvo; porquanto vos ajuntais, no para
melhor, seno para pior. Porque antes de tudo ouo
que, quando vos ajuntais na igreja...". Deste versculo
em diante e ao longo do captulo 14 o apstolo trata de
questes diretamente relacionadas ao momento em que
170

Bruce Anstey
os santos esto reunidos em uma assembleia. Isto indicado por Paulo que repetidamente diz "Quando vos
ajuntais" (1 Co 11:17, 18, 20, 33, 34; 14:23, 26). Conforme
temos dito, os versculos que se referem mulher que ora
e profetiza so encontrados numa seo que precede as
instrues para os santos quando esto reunidos. Isso
demonstra que naquela passagem (vers. 2 a 16) ele no
est se referindo especificamente s atividades dos santos quando reunidos para o ministrio. O assunto ali
mais amplo, portanto inclui a esfera domstica etc. R. K.
Campbell escreveu: "Esta passagem (vers. 2-16) permite
que a mulher faa essas coisas, mas no indica onde
elas devem ser feitas. Mas o captulo 14 fala especificamente que tal ministrio das mulheres no permitido na
assembleia". Isso demonstra que Deus no impede as mulheres de orarem e profetizarem. Elas tm muitas oportunidades para fazerem isso na sua esfera domstica,
fora das reunies pblicas da assembleia. Portanto, no
existe qualquer contradio entre as duas passagens.
Uma est falando do momento quando os santos esto
"na assembleia", como o versculo claramente indica (1 Co
14:34), enquanto a outra genrica, e no especfica
assembleia (1 Co 11:5).
Ao respondermos s objees que costumam ser feitas
s claras afirmaes das Escrituras, somos constantemente confrontados com ideias que as pessoas introduziram
nas Escrituras. A suposio de que as mulheres de Corinto estavam atrapalhando as reunies com tagarelices ou
conversas paralelas um exemplo clssico disso. As
Escrituras no dizem coisa alguma a respeito. O modo
como o apstolo Paulo tratava as Escrituras era exatamente o oposto ao dos cristos de nossos dias. Ele no
introduzia ideias nas Escrituras, mas procurava entender

171

A Ordem de Deus
aquilo que saa das Escrituras (Atos 17:2). Esta deveria ser
uma diretriz para cada um de ns.
Em seu contexto, o captulo est tratando do exerccio
do dom de algum de profetizar (ministrar) na assembleia, e
no de tagarelar. A palavra no original, que traduzida
como "falar" em 1 Corntios 14:34 e aplicada ali s mulheres, a mesma usada em todas as outras partes do
mesmo captulo quando, por exemplo, diz "Falem dois
ou trs profetas..." e "Se algum falar..." etc. Ningum
iria discutir que estas passagens significam "falar" no
sentido de ministrar a Palavra. Mesmo assim, quando
chegamos ao versculo no mesmo captulo que probe as
irms de falarem, alguns querem alterar o significado da
palavra para "tagarelar". Parece que essas pessoas esto
dispostas a aceitar qualquer tipo de explicao para o
significado da palavra mesmo uma explicao irracional
s para no admitirem que a passagem esteja se referindo proibio de profetizar ou ministrar a Palavra.
Essa insistncia em distorcer a Palavra de Deus s acontece porque existem outros interesses: so pessoas que
querem que as mulheres preguem a Palavra e buscam
apenas uma desculpa para introduzir suas prprias ideias nas Escrituras.

"Mas no devemos fazer distino entre homem e

mulher na igreja!"
Outros concordaro que Deus tem papis distintos para o homem e a mulher, e acreditam que estes devem
ser observados, mas apenas nas relaes da vida domstica. Quando o assunto a assembleia, eles acham que as
distines entre macho e fmea no devem ser consideradas, pois a Palavra de Deus diz: "Nisto no h judeu
nem grego; no h servo nem livre; no h macho nem
172

Bruce Anstey
fmea; porque todos vs sois um em Cristo Jesus" (Gl
3:28). Muitos telogos acreditam que esta declarao
universal se sobreponha s declaraes mais restritivas
feitas por Paulo em 1 Corntios 14 e 1 Timteo 2.
O equvoco est em no distinguir entre posio e
prtica. A chave que desfaz a confuso existente na mente
de alguns est em compreender o que significa a expresso "em Cristo Jesus". Ela descreve nosso lugar de
aceitao individual diante de Deus, a prpria posio que
Cristo ocupa agora como Homem na glria. A expresso
mostra a completa posio que o cristo agora ocupa diante de Deus na nova criao, a qual est inseparavelmente associada habitao do Esprito Santo no crente.
Paulo usa essa expresso diversas vezes em suas epstolas (Rm 8:1; Ef 1:6; 2 Co 5:17; Gl 6:15; Ef 2:13 etc.). Glatas 3:28 mostra que todos os crentes, independente de
sua nacionalidade, nvel social ou sexo, so igualmente
abenoados nesse lugar de aceitao diante de Deus no
cu. Trata-se de uma expresso posicional. Todavia, em 1
Corntios 14 e 1 Timteo 2 o assunto a ordem prtica
das coisas entre os cristos na terra. H duas expresses
que mostram essa diferena: "em Cristo Jesus" (Gl 3:28)
e "nas igrejas" (1 Co 14:34). Uma fala daquilo que os
santos so no lugar que Cristo ocupa diante de Deus no
cu, enquanto a outra fala do que eles so quando esto
reunidos para adorao e ministrio na terra. Portanto,
quando o assunto seu lugar de aceitao em Cristo no
existe diferena entre crentes, mas existe uma grande
diferena quando o assunto a funo prtica dos crentes na assembleia. Quando entendemos a diferena entre
estas duas coisas, percebemos que o lugar e o servio
dos irmos e das irms na assembleia so bem distintos.

173

A Ordem de Deus

"Mas aquelas coisas se aplicavam apenas a

Corinto!"
Outros dizem que a proibio para as mulheres falarem na assembleia se aplicava somente assembleia de
Corinto, cidade particularmente conhecida por suas mulheres tagarelas e desavergonhadas. Supe-se que essas
mulheres em Corinto, aps terem sido salvas, tenham
continuado com seus velhos hbitos, e por isso acabavam atrapalhando as reunies. A soluo dada por Paulo para aquele problema local teria sido ordenar que
ficassem em silncio at que aprendessem a se comportar melhor. Conclui-se, portanto, que tal ordem no teria
aplicao para as mulheres na igreja nos dias hoje.
Mais uma vez tudo no passa de mera suposio
afirmar que as mulheres agiam assim. As Escrituras no
dizem que havia tal problema. Alm disso, falsa a ideia
de que tais instrues tivessem sido dadas apenas para
Corinto. O incio da epstola mostra que os princpios
apresentados ali so destinados a muito mais do que
apenas aquela assembleia; eles so para "todos os que
em todo o lugar invocam o nome de nosso Senhor Jesus
Cristo" (1 Co 1:2). A prpria passagem em 1 Corntios
14 nos diz claramente que tal ordem referia-se a "todas
as igrejas dos santos" (1 Co 14:33-34).

"Mas no queremos afugentar as pessoas do

cristianismo!"
Alguns acreditam que no deveramos colocar em
prtica estas coisas, pois poderiam ofender pessoas incrdulas (principalmente mulheres) que observam o cristianismo. Eles acham que esse tipo de coisa poderia afugentar completamente as pessoas para longe de Deus,
174

Bruce Anstey
por dar a elas a impresso de que o cristianismo estaria
colocando a mulher numa classe inferior. Este argumento
sugere que aquilo que o mundo pensa do cristianismo
mais importante do que a obedincia s Escrituras. Ele
implica que aceitvel desobedecer a Palavra de Deus, se
no final pudermos ganhar algum agindo desta forma.
Mas as Escrituras dizem que a obedincia a Deus mais
importante do que qualquer culto que possamos oferecer
a Ele. "Eis que o obedecer melhor do que o sacrificar;
e o atender melhor do que a gordura de carneiros" (1
Sm 15:22). Devemos obedecer a Palavra de Deus antes de
qualquer coisa, deixando para Deus os resultados do
testemunho. Como j dissemos, nossa responsabilidade
cuidar dos princpios e deixar que Deus cuide das pessoas.
Devemos lembrar que este o trabalho dEle. Afinal,
Ele quem produz o exerccio espiritual nas pessoas por
meio de Seu poder vivificador. O Senhor elogiou a assembleia em Filadlfia dizendo: "tendo pouca fora,
guardaste a minha palavra, e no negaste o meu nome"
(Ap 3:8). De modo algum poderamos contar com Seu
elogio e bno caso vissemos a desobedecer ao ensino
claro de Sua Palavra. Faamos aquilo que sabemos que
devemos fazer, e deixemos que Ele cuide do resto.

"Isso coisa do velho Paulo!"

Outros consideram que o apstolo Paulo escreveu essas coisas sobre o lugar da mulher por ser ignorante e
insensvel para com as mulheres. So pessoas que veem
seus ensinos sobre o assunto como se no passasse de
opinies pessoais pelo fato de ele ser solteiro.
Ficamos em dvida se pessoas que pensam assim
acreditam na inspirao das Escrituras. Devemos nos
lembrar de que essas coisas so as Escrituras divinamen175

A Ordem de Deus
te inspiradas. Elas no so meras opinies de um solteiro, mas sim mandamentos do Senhor! No mesmo captulo em que Paulo falou essas coisas relacionadas ao lugar
da mulher, ele tambm disse: "Se algum cuida ser profeta, ou espiritual, reconhea que as coisas que vos escrevo so mandamentos do Senhor" (1 Co 14:37).

Cobertura para a cabea

Outra coisa que hoje tem sido desprezada entre os
cristos o uso de cobertura para a cabea. Em 1 Corntios 11 temos instrues claras e explcitas dadas s irms para que tenham a cabea coberta quando estiverem sendo tratados assuntos divinos. J que a passagem
das Escrituras no especifica onde a cobertura da cabea
deve ser usada, no temos autoridade para afirmar que
ela se aplique apenas s reunies da assembleia. Seu uso
mais amplo. Sua aplicao se estende a qualquer lugar
onde a Palavra de Deus estiver sendo estudada, seja em
reunies pblicas ou no estudo da Palavra em particular.
Costuma-se perguntar: "Por que Deus iria querer que as
irms cobrissem a cabea? Qual a utilidade disso?". Deus
no apenas nos diz para fazer algo, mas Ele tambm explica a razo. esta a beleza do cristianismo. Temos um
"culto racional" (Rm 12:1). Quando entendemos a razo
de Deus nos pedir para praticarmos algo, nossa obrigao obedecer a Sua Palavra, pois ento podemos fazer
isso de forma inteligente e com um propsito. Isto contrasta com o culto que era oferecido sob a Lei; os israelitas no entendiam muito daquilo que faziam em seu
culto a Deus.
O ato de descobrir a cabea, por parte dos irmos, e o
cobrir a cabea, pelas irms, so demonstraes dos
princpios envolvidos na confisso crist. O Apstolo
176

Bruce Anstey
mostra no incio do captulo que no cristianismo a cabea
do homem representa Cristo. Paulo diz: "Mas quero que
saibais que Cristo a cabea de todo o homem, e o
homem a cabea da mulher; e Deus a cabea de Cristo"
(1 Co 11:3). Em seguida ele mostra que, por esta razo, os
irmos devem descobrir a cabea quando tratarem das
coisas divinas. Ao fazerem assim eles reconhecem que
toda glria pertence a Cristo. Trata-se de um ato deliberado de testemunho da parte dos irmos, e reflete nosso
desejo de conceder toda glria a Cristo, nossa Cabea
viva no cu. Paulo diz: "O homem, pois, no deve cobrir
a cabea, porque a imagem e glria de Deus, mas a
mulher a glria do homem" (1 Co 11:7). Esta atitude
glorifica a Cristo e deve ser feita tendo isto em vista.
Por outro lado, no cristianismo a mulher representa a
glria do homem. Ali diz: "O homem, pois, no deve
cobrir a cabea, porque a imagem e glria de Deus,
mas a mulher a glria do homem. Porque o homem
no provm da mulher, mas a mulher do homem. Porque tambm o homem no foi criado por causa da
mulher, mas a mulher por causa do homem. Portanto,
a mulher deve ter sobre a cabea sinal de poderio [autoridade], por causa dos anjos" (1 Co 11:7-10). O cabelo
da mulher um sinal da glria natural do primeiro homem. O cabelo seu vu permanente de beleza e glria
(Co 11:15). O apstolo ensinava que o cabelo da mulher
deveria ser coberto quando estivessem sendo tratadas as
coisas divinas, por causa do que o cabelo representa.
Quando as irms usam uma cobertura na cabea, elas
esto proclamando o fato de que no reconhecemos o
primeiro homem como tendo qualquer lugar no cristianismo. Trata-se de uma confisso de que o homem e sua
glria no tm lugar nas coisas divinas.

177

A Ordem de Deus
Paulo acrescentou: "por causa dos anjos" (1 Co
11:10). Deus estabeleceu certa ordem em Sua criao.
Homens e mulheres crists no devem negligenciar essa
ordem, mas devem se lembrar de que so um espetculo
divinamente preparado. Os anjos esto aprendendo a
sabedoria de Deus em Seu agir entre os cristos na terra
(1 Co 4:9; Ef 3:10).

"Cobrir a cabea era um costume cultural antigo

que no deve ser considerado hoje!"
Costuma-se argumentar que as instrues dadas pelo
Apstolo Paulo eram apenas para os Corntios daquela
poca. Assim a cobertura da cabea descartada como
sendo um antigo costume cultural que no tem qualquer
aplicao para as mulheres de nossos dias.
Mais uma vez, isso no passa de suposio. Paulo
nunca disse que aquilo seria somente para a sua poca.
Se estas coisas fossem apenas para aquela poca, por que
razo a igreja observou as instrues do cobrir a cabea
desde o princpio at cerca de 50 anos atrs? So 1900
anos! Ser que a igreja agiu de maneira errada todo esse
tempo? O Esprito de Deus parece que j tinha em mente
a nossa poca, quando alguns argumentariam sobre estas
coisas. Por isso Paulo foi levado a escrever: "Se algum
quiser ser contencioso, ns no temos tal costume, nem
as igrejas de Deus" (1 Co 11:16). Este "ns" que aparece
no versculo refere-se aos apstolos que foram dados
igreja para colocar o fundamento do cristianismo por
meio de seu ministrio. O que ele est dizendo neste
versculo que se existirem pessoas que queiram argumentar sobre estas coisas, que elas fiquem cientes de que
os apstolos no tm "tal costume", o costume de as
mulheres terem a cabea descoberta quando as Escritu178

Bruce Anstey
ras fossem lidas. Em momento algum os apstolos haviam entregado tal costume igreja.
Mais uma vez lembramos o leitor de que as coisas
que Paulo ensinou concernente ao cobrir a cabea no foi
algo dado exclusivamente aos Corntios, mas para ser
praticado "em todo o lugar" (1 Co 1:2).

"Mas o cabelo da mulher o seu vu!"

Outro argumento comumente usado para descartar o
uso da cobertura o versculo 15. Ali diz: "Mas ter a
mulher cabelo crescido lhe honroso, porque o cabelo
lhe foi dado em lugar de vu". Usando este versculo
alguns argumentam que se a mulher tiver cabelo longo
(e alguns que no precisa ser to longo), ento ela j
estaria cumprindo esta passagem das Escrituras, pois seu
cabelo funcionaria como um vu. Portanto, as mulheres
no precisariam usar uma cobertura artificial para a
cabea por j terem uma cobertura proporcionada pelo
cabelo.
Todavia, se olharmos com mais ateno para esta
passagem, veremos que so mencionadas duas coberturas.
Paulo propositalmente usa duas palavras diferentes para
distinguir as duas coisas. Infelizmente na maioria das
tradues isto no est indicado, e por isso o leitor acaba
concluindo, em sua sinceridade, que o cabelo uma
cobertura suficiente para a mulher. Mas a palavra usada
no idioma original para "cobrir" nos versculos 4 a 6
diferente da usada no versculo 15. No versculo 15 a
palavra original ' peribolaiou' e indica o cabelo enrolado em torno da cabea. Na linguagem moderna seria o
equivalente a um penteado ou algo semelhante. Portanto,
o cabelo da mulher um vu (ou cobertura) de glria e
beleza que a natureza lhe concedeu. Mas a palavra nos
179

A Ordem de Deus
versculos 4 a 6, ' katakalupo', indica uma cobertura artificial para o cabelo, algo como um chapu, leno etc. Por
isso fica bem claro que no existe fundamento para a
ideia de que a mulher no precise colocar uma cobertura
sobre a cabea.
Alguns argumentos so levantados por pessoas que
querem fazer sua prpria vontade, e acabam se mostrando ridculos quando tratados de maneira lgica. Esta
ideia, em particular, de que a mulher pode deixar de trazer uma cobertura por esta j ser suprida pelo cabelo,
um exemplo disso. Se o cabelo a cobertura da qual fala
a passagem, ento os homens tambm trariam por natureza uma cobertura, pois eles tm cabelo tanto quanto as
mulheres! E se o cabelo uma cobertura, como poderiam
os irmos orar e profetizar em obedincia Palavra de
Deus, se estiverem impedidos de ministrar a Palavra
com a cabea coberta? (1 Co 11:4). Ser que Paulo queria
que todos os irmos que ministram a Palavra na reunio
tivessem a cabea raspada? Certamente aqueles que usam
de tais argumentos no creem ser assim. E se eles acreditam que o cabelo seja um vu, por que no raspam a
cabea? No conhecemos um grupo sequer de cristos
que faa isso. Evidentemente, no de cabelo natural
que a passagem est tratando ao falar do vu.

"Levando o Seu vituprio"

Quando analisamos o assunto do lugar e ministrio
das irms na igreja tendo em vista o declnio do testemunho cristo nos ltimos dias, fica bastante bvio que a
recusa das mulheres em aceitar o lugar que Deus lhes
designou apenas mais uma evidncia do grande abandono da verdade.

180

Bruce Anstey
O problema disso e de muitos outros assuntos que
tratamos neste livro que os cristos no quererem
levar o vituprio ou a vergonha que est associada prtica do cristianismo bblico. Como consequncia, eles
inventam todo tipo de desculpa para no seguir as simples declaraes da Palavra de Deus. Aqueles que atenderem exortao "saiamos, pois, a Ele fora do arraial"
iro levar "Seu vituprio", "vergonha" ou "rejeio" (Hb
13:13). No h como escapar disso; o cristianismo normal
assim. Devemos, portanto, estar preparados para aceitar isso. Se por um lado podemos ser envergonhados por
causa do nome do Senhor, por outro teremos tambm um
senso de Sua aprovao em nossa alma. Isto porque existe um gozo na senda de se fazer a vontade de Deus, gozo
este que s conhecido daqueles que caminham nela.
"Deleito-me em fazer a Tua vontade, Deus meu" (Sl
40:8; Jr 15:16).

CONCLUSES
A qual denominao Pedro, Paulo e Joo se
filiariam?
Vamos colocar toda a questo da organizao eclesistica denominacional (e no denominacional) de outra maneira. Vamos supor que pudssemos transportar
para os nossos dias Pedro, Paulo e Joo, alm de alguns
outros irmos da igreja no princpio. Suponhamos que
ns os trouxssemos direto de uma de suas reunies,
onde eles estariam congregados ao Nome do Senhor Jesus somente (Mt 18:20); onde eles teriam partido o po
em recordao do Senhor, como regularmente fariam a
cada dia do Senhor (At 20:7); ignorando qualquer outra
181

A Ordem de Deus
maneira de congregar, alm de faz-lo na liberdade do
Esprito em dirigir quem quer que Ele quisesse para
falar na assembleia na adorao e no ministrio (1 Co
14:23-32), onde estivessem mantendo a disciplina bblica
(1 Co 5:9-13; 1 Tm 5:20; 2 Ts 3:6, 14-15 etc.), onde procurassem manter a verdade na prtica do "um s corpo"
quanto recepo e disciplina (Ef 4:3-4), etc.
Ns os tiraramos dali e os traramos para as ruas de
uma das principais cidades da Amrica do Norte, onde
eles veriam a cristandade em total confuso, com suas
inmeras seitas e divises, o mal e as doutrinas erradas
permeando tudo, as construes luxuosas e ornamentadas, usadas para uma forma de adorao emprestada do
judasmo, os clrigos interferindo com a simplicidade da
ordem de Deus para a adorao e o ministrio, mulheres
nos plpitos, mulheres com a cabea descoberta, corais
uniformizados, orquestras, atletas famosos testificando de
sua converso, concertos de rock, homossexuais ocupando cargos na administrao na igreja etc. Fazemos
uma pausa aqui para perguntar: "A qual denominao
voc acha que eles iriam se filiar?". No preciso muito
discernimento para concluir que a nenhuma delas.
Trazendo a pergunta para mais perto de voc, imagine voc caminhando com os apstolos pelas ruas de
uma dessas cidades, j conhecendo algo da verdade da
ordem de Deus para o funcionamento da igreja conforme ensinam as Escrituras, e vendo a confuso que eles
estariam vendo nessas vrias organizaes chamadas de
"igrejas", a qual denominao voc se filiaria?

182

Bruce Anstey

"Deveramos iniciar uma comunho crist em

conformidade com estes princpios bblicos?"
Aps aprender alguns destes princpios relativos
igreja e sua ordem conforme encontrada nas Escrituras, algum poderia perguntar: "J que no devemos nos
juntar a uma denominao por causa da ordem inventada pelos homens, ser que deveramos iniciar uma comunho seguindo a verdadeira ordem bblica?". Nossa
resposta no, pois cremos que isto seria um ato de independncia. No queremos dizer que no devem ser
formadas novas reunies, mas que h um outro princpio que deveria ser levado em considerao antes que
uma reunio assim pudesse receber a aprovao de Deus.
Os cristos devem se reunir sobre o fundamento do
"um s corpo" (Ef 4:4). Para fazer isso, um grupo de
cristos precisa se reunir para adorao e ministrio em
comunho com outras assembleias de crentes congregados da mesma forma, com os quais possam expressar
esta verdade na prtica nas questes relacionadas recepo, disciplina, cartas de recomendao etc. Um grupo
de cristos que procurasse congregar ao nome do Senhor
de forma independente no poderia colocar em prtica
esta verdade sozinhos. Formar uma comunho de cristos sem ter isto em mente , na prtica, congregar em
um terreno de independncia.

O terreno do "um s Corpo"

Antes de falarmos sobre o que os cristos com este
exerccio devem fazer, cremos ser necessrio estabelecer a
importncia da verdade do "um s corpo". O propsito
de Deus era que o Senhor Jesus reunisse "em um corpo
os filhos de Deus que andavam dispersos", para que
183

A Ordem de Deus
viesse a existir "um rebanho e um Pastor" (Jo 11:51-52;
10:16). Apesar de estes versculos se referirem especificamente unidade da famlia de Deus, eles mostram
claramente que Deus desejava que o Seu povo fosse encontrado congregado em uma unidade visvel na terra.
Mateus 18:20 tambm indica isto. Ali diz: "Porque, onde
estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, a estou
eu no meio deles". A voz passiva ("reunidos") indica
que existe um poder que no partiu deles para estarem
reunidos ao nome do Senhor Jesus Cristo. Trata-se do
poder do Esprito Santo. Ele o "Reunidor" divino. Porm repare que o Esprito no apenas rene crentes ao
nome de nosso Senhor Jesus Cristo, mas tambm os rene em unidade ao Seu nome. Trata-se de uma unidade
prtica, e aprendemos de outras Passagens que esta unidade prtica no acontece apenas na localidade onde esses crentes esto reunidos; ela tambm se aplica aos crentes nas outras assembleias que esto igualmente reunidos
no mesmo terreno (1 Co 1:2; 4:17; 5:3-4; 10:16-17; 11:16;
14:33-34; 16:1). As decises de "ligar ou desligar" (Mt
18:18) tomadas em uma assembleia devem ser reconhecidas e aceitas nas outras assembleias, para que a verdade
do "um s corpo" seja expressada de forma prtica na
terra.
Se uma assembleia local tomar uma deciso de colocar
algum fora de sua comunho, o corpo todo deve agir
em comunho com aquela assembleia local e reconhecer
aquela ao. Todos devem se submeter ao julgamento
feito naquela assembleia local, de forma que a pessoa
colocada fora de comunho seja considerada como algum efetivamente fora das outras reunies tambm, e
no apenas na assembleia da localidade onde ela resida.
Vemos isto em 1 Corntios 5:13, quando a assembleia
local em Corinto deveria tirar de seu meio aquele malfei184

Bruce Anstey
tor. Se voc ler 2 Corntios 2:6 ver que a "repreenso"
foi "feita por muitos". Os "muitos" ali se referem ao
"corpo como um todo", conforme mostra a nota de rodap da Bblia traduzida por J. N. Darby, citando 2 Corntios 9:2 como um exemplo do uso e significado da expresso. Isto faz com que o ofensor sinta que a repreenso feita por mais do que apenas a sua assembleia local,
alm de demonstrar que uma deciso de ligar ou desligar
tomada em uma assembleia , na realidade, tomada em
nome do corpo como um todo. O que feito em nome
do Senhor em uma assembleia local deve, na prtica,
afetar a todos. Esta uma das maneiras pelas quais a
igreja deve "guardar a unidade do Esprito", expressando assim a verdade de que "h um s corpo" (Ef 4:3).

Cabe a cada crente hoje buscar a comunho do testemunho existente da verdade do um s Corpo
Nas Escrituras, quando o Esprito de Deus comeava
uma obra em alguns com relao verdade de onde
congregar, Ele tinha o cuidado de uni-los a outros no
mesmo terreno de modo que a "unidade do Esprito" fosse mantida para expressar a verdade do "um s corpo".
Ao dirigir-se aos santos em tessalonicenses, o Apstolo
Paulo diz: "Porque vs, irmos, haveis sido feitos imitadores das igrejas de Deus que na Judeia esto em Jesus
Cristo" (1 Ts 2:14). Os tessalonicenses seguiram as assembleias da Judeia, estando ligados a elas em uma comunho prtica e at participando dos sofrimentos do
evangelho. Isto no significava que as assembleias na
Judeia fossem mais importantes ou mais espirituais que a
dos tessalonicenses, simplesmente porque o Esprito havia comeado Seu trabalho de reunir as almas ao nome
do Senhor Jesus Cristo primeiramente na Judeia. medida que outros iam sendo salvos, eram ligados em uma
185

A Ordem de Deus
comunho prtica quilo que o Esprito de Deus j havia
comeado.
Este princpio mostrado em Atos 8:4-24. Muitos em
Samaria haviam crido no Senhor Jesus por intermdio da
pregao de Filipe, todavia o Esprito de Deus no os
considerou como estando no terreno do "um s corpo"
at que tivessem uma comunho prtica com aqueles
que Ele j havia congregado ao Nome do Senhor Jesus
em Jerusalm. Buscando manter a "unidade do Esprito",
dois representantes foram de Jerusalm at l e impuseram suas mos sobre os de Samaria (uma expresso de
comunho prtica Gl 2:9), pelo que o Esprito de Deus
identificou-Se com eles. C. H. Brown escreveu: "Deus
no permitiu que os Samaritanos fossem oficialmente
reconhecidos como pertencentes igreja (assembleia) at
que recebessem isso daqueles emissrios vindos de Jerusalm". Vemos aqui o grande cuidado tomado pelo Esprito de Deus em ligar esses crentes queles que estavam
em Jerusalm, de modo que pudesse haver uma expresso prtica do "um s corpo" na terra.
Quando o Apstolo Paulo encontrou um grupo de
crentes em feso, os quais desconheciam a existncia de
outros que Deus j havia tocado, ele descobriu que o
Esprito de Deus no os tinha reconhecido como estando
sobre o divino terreno da assembleia (At 19:1-6). Eles
no foram reconhecidos como estabelecidos sobre o terreno do "um s corpo" at que houvesse uma comunho
prtica (a imposio de mos) da parte daqueles que o
Esprito j tinha congregado. Referindo-se a este grupo
de crentes, C. H. Brown escreveu: "Eles necessitavam de
algo. Necessitavam ser colocados na mesma unidade
que j existia. Eles no podiam ser reconhecidos como
ocupando um terreno diferente dos outros. Paulo no
186

Bruce Anstey
poderia dizer, 'Vocs no esto no mesmo terreno daqueles que esto em Antioquia ou Jerusalm, mas vocs
trazem uma boa bagagem de verdade e por isso vou
simplesmente seguir adiante com vocs'. Ah, no. Ele ir
se certificar de que eles sejam trazidos para o mesmo
terreno dos outros. Eles foram introduzidos na mesma
coisa que havia sido formada antes mesmo de terem
ouvido falar nela". Mais uma vez vemos o cuidado e
sabedoria de Deus em manter "a unidade do Esprito"
para que existisse uma expresso prtica da verdade do
"um s corpo".
verdade que estes dois exemplos citados do livro
de Atos so casos em que as pessoas ainda no tinham
o Esprito e, portanto, no estavam realmente sobre
terreno cristo. Mas como o irmo Brown demonstrou,
os exemplos nos mostram um importante princpio sobre
o qual Deus trabalha, no que diz respeito a manter a
expresso prtica da verdade do "um s corpo". Por
meio destes exemplos, a mente que ensinada pelo Esprito ir aprender os pensamentos de Deus a respeito destas questes coletivas relacionadas assembleia.
Este princpio aparece na forma de figura em Esdras
7-10. Deus havia comeado uma nova obra ao trazer o
Seu povo de volta da Babilnia para o centro divinamente designado para aquela poca, o qual era Jerusalm (1
Rs 11:32; 14:21). Cerca de 42.000 pessoas voltaram sob o
comando de Zorobabel e Jesua (Ed 1-3). Todavia, uns 68
anos mais tarde outros foram igualmente tocados para
voltarem a Jerusalm (Ed 7-8). Ao voltarem eles descobriram que Deus j vinha trabalhando do mesmo modo
com outros, muito tempo antes de eles terem sido exercitados acerca dessas coisas. E quando chegaram a Jerusalm, no encontraram um grupo perfeito de judeus ali
187

A Ordem de Deus
(Ed 9), mas mesmo assim eles sabiam que aquele era o
nico lugar certo para o povo escolhido de Deus adorar.
Portanto, eles se identificaram com o testemunho que j
existia em Jerusalm. No passou pela cabea deles estabelecer um testemunho independente separado daquele
que j existia ali. Cremos que isto nos d uma resposta
quanto a se as pessoas deveriam ou no iniciar um testemunho cristo. J que o objetivo de Deus congregar os
santos na terra em unidade para o Nome de nosso Senhor
Jesus Cristo no terreno do "um s corpo", no cremos
que o Esprito de Deus iria dirigir pessoas a sarem por a
praticando estas verdades em um terreno da independncia. Sabemos que alguns esto fazendo isso, mas no
cremos que tenha a aprovao do Senhor, pois agir assim
to somente aumenta a diviso visvel que no deveria
existir no testemunho cristo.
Precisamos entender que o Esprito de Deus j comeou uma obra no testemunho cristo no incio dos anos
1800, reunindo crentes ao Nome do Senhor Jesus fora das
denominaes. Ele continua at hoje trabalhando com
cristos com o mesmo objetivo. Cremos que Ele quer e
pode guiar aqueles aos quais Ele tem mostrado a verdade
para que entrem em comunho com o que Ele j comeou. Cremos que o Esprito de Deus no ficaria satisfeito
at que completasse a Sua obra, no apenas no sentido
de mostrar aos crentes o modo bblico de congregar, mas
tambm de lev-los a uma associao prtica com aqueles que Ele j congregou, de modo que possam todos
estar no terreno do "um s corpo".
Se existir um grupo de cristos passando por estes
exerccios em uma regio onde no exista uma reunio
de cristos no terreno do "um s corpo", eles no devem adotar o terreno da independncia, formando uma
188

Bruce Anstey
assembleia independente. preciso que entrem em contato com aqueles que j esto congregados no terreno do
"um s corpo" para que a mesa do Senhor possa ser
estendida quela localidade. Ao agirem assim, a "unidade do Esprito" mantida. A partir dos princpios bblicos apresentados acima, cremos que seja esta a maneira
de novas reunies serem estabelecidas. Quando a mesa
do Senhor estendida a uma nova localidade, isto deve
ser feito em comunho com as outras assembleias que j
se encontram no terreno do "um s corpo".

Outra seita?
Talvez algum venha a dizer: "Se fizermos tudo o que
voc diz, e comearmos a nos reunir com aqueles que
congregam sobre as bases bblicas, ser que no estaramos apenas nos filiando a outra diviso ou seita da igreja?". A resposta simples para esta pergunta que a
obedincia Palavra de Deus nunca uma dissidncia.
isto que os cristos deveriam estar fazendo h muito
tempo. Se os cristos se reunirem em obedincia Palavra de Deus, em conformidade com a verdade do "um s
corpo", eles jamais podero ser considerados uma seita,
mesmo que existissem apenas dois ou trs se colocando
nesse terreno. Se eles estiverem congregados pelo Esprito em torno do Senhor Jesus no estaro no terreno do
sectarismo: eles estaro no divino centro, pois Cristo o
centro divino para o Seu povo (Gn 49:10; Sl 50:5; Mt
18:20; 1 Co 5:4).

"Vocs acham que so os nicos que esto certos!"

s vezes encontramos pessoas que perguntam: "Voc
viria conosco nossa igreja?" difcil recusar um convite assim, sabendo que essas pessoas tm boas intenes,
189

A Ordem de Deus
principalmente quando elas no entendem a fora de
nossa convico. Quando respondemos: "No, pois no
cremos que seria da vontade de Deus", elas costumam se
ofender. s vezes somos acusados de intolerncia e exclusivismo. Elas dizem: "Como que vocs acham natural irmos s suas reunies, mas quando convidamos vocs a virem s nossas vocs se recusam? Vocs acham que
so os nicos que esto certos! Vocs no amam os outros membros do corpo de Cristo!".
De nossa parte, cremos que no poderia ser da vontade de Deus que abandonssemos os fundamentos bblicos em troca de uma ordem sem base bblica e inventada pelo homem. Portanto, o que nos impede de aceitar
convites para seus cultos no a falta de amor pelas
almas que esto nessas denominaes, mas sim o temor
do pecado.
Ficamos imaginando se essas pessoas j consideraram
o que intolerncia realmente significa. William Kelly escreveu que intolerncia "apegar -se, sem pensar e sem
uma garantia divina slida, sua prpria doutrina ou
prtica, opondo-se a todas as outras". Portanto a questo
: "Ser intolerncia evitar associar -se s igrejas denominacionais para seguir com aqueles que desejam reunir
para adorao e ministrio em conformidade com a Palavra de Deus?". Se essas denominaes estiverem marcadas pela confuso e pelo abandono da Palavra de Deus,
como j descrevemos neste livro, como algum poderia
esperar que fssemos to inconsistentes com nossas convices ao ponto de nos juntarmos a eles nessas assim
chamadas "igrejas" das quais nos separamos? "Porque, se
torno a edificar aquilo que destru, constituo-me a mim
mesmo transgressor" (Gl 2:18).

190

Bruce Anstey
William Kelly tambm declarou: "Certamente intolerante, ou algo pior, algum que insista ou espere que
eu me junte a ele contra minha clara convico, pois para fazer isso eu precisaria pecar contra Deus. Pecado
algum fazer sua prpria vontade ou a vontade de outro,
contrria vontade de Deus. Se voc me pedisse para
eu me afastar daquilo que eu sei ser a vontade de Deus,
evidentemente eu estaria pecando se concordasse". Isto
nos faz lembrar o velho profeta de Betel (1 Rs 13). Ele
tentou fazer com que o profeta de Jud, que havia sido
enviado pelo Senhor para clamar contra a adorao sem
fundamento bblico que havia sido estabelecida em Betel,
tivesse comunho consigo no prprio lugar contra o qual
o profeta havia clamado! O velho profeta fez isso para
aliviar sua prpria conscincia, pois ento ele poderia
dizer que outros profetas estavam ali com ele. Depois
que o profeta de Jud concordou em atend-lo, um
leo o encontrou no caminho e o matou. Que isto seja
um alerta para ns.
Como j dissemos, comum existir animosidade, da
parte daqueles que rejeitam a ordem de Deus, contra
quem deseja obedecer a Palavra de Deus. A escolha de
permanecer em um sistema de adorao da cristandade
criado pelo homem uma coisa, mas certamente no
podemos considerar errado algum que deseje estar com
cristos que queiram praticar a ordem de Deus. Afinal,
so pessoas que esto simplesmente fazendo o que est
na Palavra de Deus!
Se algum cristo deseja permanecer em uma ordem
ou sistema eclesistico criado pelo homem, e se ele tenta
usar a Palavra de Deus para dar suporte a essa ordem,
ele ter de inserir seus prprios pensamentos entre as
claras afirmaes das Escrituras. Por exemplo, ele preci191

A Ordem de Deus
sar inferir que o tabernculo do Antigo Testamento
realmente o padro para a adorao crist; que a cobertura da cabea para as mulheres servia apenas para a igreja
local de Corinto; que as mulheres pregavam nas reunies da igreja; que eram feitas imposio das mos sobre
aqueles que eram ordenados etc.
Por outro lado, aqueles que simplesmente aceitam o
que est nas Escrituras como Deus escreveu, desfrutaro
da tranquila confiana de estar fazendo a vontade de
Deus. Isto porque existe uma paz que resulta de se fazer
a vontade de Deus, paz esta que conhecida apenas por
aqueles que andam em conformidade com a Palavra.
um privilgio voltar ao cristianismo simples da Bblia,
sem todas as franjas acrescentadas pelo moderno cristianismo!

Um apelo
Como o leitor tem observado, apresentamos uma ordem para os cristos congregarem para a adorao e o
ministrio, a qual diferente da tradicionalmente aceita
nas assim chamadas "igrejas". O que mais precisaria ser
dito a respeito das diferenas? Procuramos demonstrar, a
partir da Palavra de Deus, que a ordem existente nas
igrejas denominacionais em geral simplesmente no
bblica. Mostramos que existe um padro simples na
Palavra de Deus para os cristos se reunirem para este
objetivo. necessrio f e obedincia para praticar estas
verdades bblicas. Se nos consideramos cristos e reivindicamos que a Bblia o guia do cristo, ento por que
no seguir a Bblia quando o assunto o modo como os
cristos devem congregar para a adorao e o ministrio?
Havendo completado nosso exame e exposio da falta de fundamento bblico da ordem tradicionalmente
192

Bruce Anstey
seguida nas igrejas, e tendo apresentado a ordem de
Deus para os cristos congregarem para a adorao e o
ministrio, nossa orao e esperana so que o leitor no
entenda mal nosso propsito com este livro. No quisemos criticar as vrias igrejas denominacionais existentes
na profisso crist apenas por criticar, mas buscamos
fielmente e cremos tambm em amor apontar o erro
de todo o sistema. Desde o princpio nosso desejo tem
sido tornar conhecida a verdade, a fim de que o povo de
Deus possa conhecer o verdadeiro cristianismo bblico, se
este for o desejo no corao daqueles que leem estas pginas.
Esperamos que, na maneira como abordamos os vrios assuntos aqui, possa ser percebido um genuno sentimento de amor e preocupao para com toda a famlia
de Deus. Tambm entendemos que, independente do
quanto de palavras de graa que possamos incluir na
apresentao destas verdades, para alguns leitores elas
nunca sero suficientes. Eles continuaro a rejeitar isso
por acharem que abordar este assunto inapropriado e
injusto. triste ter de dizer isto, mas parece que a verdadeira razo que a vontade prpria o que est no
controle deles, e simplesmente no desejam mudar. De
nada adiantaria tentarmos agradar essas pessoas usando
um tom mais ameno. Elas simplesmente no querem
qualquer coisa que possa tocar suas conscincias. Com
pessoas assim nada podemos fazer alm de entreg-las
aos cuidados do Senhor. Apelamos agora ao leitor para
que d ateno verdade aqui compilada. Nossa orao
que cada cristo que ler o material contido neste livro
seja honesto, espiritual e maduro o suficiente para enxergar e reconhecer a verdade conforme ela foi apresentada. Que Deus possa nos dar graa para fazermos a
Sua vontade.
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