Resumo de Liturgia 1

Vanderley Itcak2

De Gregrio VII ao Concilio de Trento (1073-1545)- Nos quatro sculos entre Gregrio Magno e Gregrio VII as transformaes so lentas, caracteriza-se por um tempo de hibernao. Mas no entanto esses sculos mostram uma fecunda gestao para o futuro da Igreja. E a partir do ano 1000, sobretudo nos sculos XII e XIII, ocorrem grandes transformaes em todos os domnios. H um vasto movimento de retorno vida de Jesus e de seus discpulos; as ordens se entregam mais pregao popular e s obras de misericrdia. A volta s fontes crists acompanhada por um retorno aos clssicos antigos. Elementos de evoluo litrgica: 1 renovao do papado, onde o uso em todas as igrejas do Ordo Litrgico era a garantia de unidade litrgica, e de unidade tambm da lngua, a partir de Gregrio VII as igrejas ocidentais se vem obrigadas a adotar as prticas de Roma. 2- pregao da liturgia como o crescimento das ordens mendicantes a pregao tem um novo ardor. Perodo de grandes solues para a vida da Igreja, mas tambm surge o entrave entre curas e frades. 3 nova piedade Eucarstica nesse perodo que foi instituda a festa de Corpus Cristi. Isso se deve ao questionamento da humanidade de Jesus e a presena Real de Jesus na Eucaristia. 4 Christus secundum carnen a Virgem e os Santos a humanidade de Cristo foi o problema fundamental desse perodo. Do conclio de Trento ao Movimento Litrgico Problemtica do Concilio de Trento (1945-1563) Trento assumiu como objetivo essencial a tarefa de discernir a verdade catlica da doutrina no-catlica, evidenciando os aspectos da f (sola Scriptura), do processo salvfico, (solus Deus, sola fides) e da concepo espiritualista e subjetivista, que os reformadores protestantes tinham da Igreja. Tambm combateve a ignorncia do Clero. O Concilio de Trento teve que clarear muitas coisas desestruturadas por Lutero. Nesse tempo tambm foi definidos os sete sacramentos. Definiu-se a questo da Liturgia, o cnon bblico e se instituiu o missal e o brevirio. Com todos os problemas levantados com Lutero, a Igreja saiu vitoriosa, e nas artes litrgica contou com a ajuda do movimento cultura Barroco, onde a maior expresso foi a Catedral de Viena. Iluminismo na pr-histria do movimento litrgico - O movimento litrgico um fato moderno no termo e tambm no seu contedo. Cada vez mais fica claro que os primeiros impulsos deste programa e renovao j estavam presentes por clareza e tenacidade de propsitos na poca do iluminismo, porm no existia nenhuma relao entre as aspiraes litrgicas do iluminismo e as
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Trabalho apresentado como requisito parcial para obteno de nota na disciplina de Liturgia I, do primeiro semestre do curso de Teologia da Famipar. 2 Acadmicos do primeiro semestre do curso de teologia da Famipar.

aspiraes do nosso tempo. O Iluminismo Catlico que no hostil Igreja nem superficial e vazio, possibilitou um grande crescimento ao catolicismo. Mas tambm deixou-se influenciar historicamente, criando um movimento de emancipao do homem. No mbito do Iluminismo religioso catlico, podemos afirmar quatro grupos diferentes: 1- apegados a um ceticismo radical que chegavam a uma hostilidade manifesta; 2 uma acentuao clara de contraste entre o cristianismo positivo e a religio natural, mas sem chegar a uma ruptura; 3 acentuao clara de telogos da mediao que entendem manter o edifcio dogmtico, mas explicando os dogmas no plano da religio moral; 4 telogos e leigos que partindo de uma conscincia profunda e honesta dos males do tempo se esforavam por mudar a situao, sem tocar no dogma. Snodo de Pistia - foi o fato mais importante no seio do iluminismo Cristo. No reconhecido pela Igreja como Snodo, mas nele contm muitas das mudanas que depois so retomadas na Vaticano II como; a unicidade do altar, a participao ativa dos fiis, lngua nacional junto com o latim na liturgia..... O problema central da Reforma Litrgica do Iluminismo era a tendncia simplificao ao carter comunitrio, compreenso e edificao dos fiis. O iluminismo surgiu numa poca de grandes questionamentos, tambm de Deus e da Religio, com tendncias atestas e com um certo sociologismo. No se tinha clareza teolgica para dar esse passo litrgico que eles queriam. CONSTITUIO SACROSANCTUM CONCILIUM SOBRE A SAGRADA LITURGIA O conclio se props a quatro objetivos neste documento: a) fomentar sempre mais a vida crist entre os fiis; b) adaptar melhor s exigncias do nosso tempo aquelas instituies que so suscetveis de mudanas; c) favorecer tudo o que pode contribuir unio dos que crem em Cristo; d) revigorar tudo que o que contribui para chamar a todos ao seio da Igreja(SC 1). Segundo o documento da natureza da Igreja tem a caracterstica de ser ao mesmo tempo humana e divina, visvel, mas dotada de realidades invisveis, operosa na ao e devotada contemplao, presente no mundo e contudo peregrina. Tem como objetivo atingir a medida da plenitude de Cristo (SC 2). Relembra ainda os princpios referentes ao incremento e a forma da liturgia e estabelece algumas normas prticas, embora as normas prticas que seguem devam ser entendidas somente com referncia ao rito romano (SC 3). Desta forma obedecendo fielmente a Tradio, a reforma imposta deve seguir conforme o esprito da s tradio e se lhes d novo vigor como exigem as condies e necessidades dos tempos atuais (SC 4). AS GRANDES IDIAS TEOLGICAS: 1. A natureza da Sagrada Liturgia e sua importncia na vida da Igreja.

A Sagrada Liturgia recupera e se d nos passos da histria da salvao; Deus que quis salvar a humanidade e se fez presente na histria atravs de muitos modos, havendo outrora falado muitas vezes e de muitos modos aos pais pelos profetas, quando veio a plenitude dos tempos envio seu Filho feito Verbo e o ungiu pelo Esprito Santo para anunciar a boa nova... Esta obra de redeno humana e da perfeita glorificao de Deus, que tem seu preldio nas maravilhas do AT, completoua o Cristo, especialmente pelo mistrio pascal. Pois do lado de Cristo agonizante sobre a cruz nasceu o admirvel sacramento de toda a Igreja(SC 5). Do mesmo modo, toda vez que se come a ceia do Senhor, anunciam a sua morte at que venha. Por esse motivo, depois do dia de Pentecostes, quando a Igreja se manifestou ao mundo, com Pedro batizando as pessoas. Desde ento, a Igreja jamais deixou de reunir-se para celebrar o mistrio pascal, que se d em Cristo(SC 6). Presena esta de Cristo que se realiza de quatro formas: a) com o ministrio sacerdotal; b) nos sacramentos; c) na Palavra; d) na assemblia, onde dois ou trs estiverem reunidos, a Estou no meio deles(Mt 18,20),(SC 7). De forma que na liturgia enquanto Deus glorificado, a assemblia santificada. Toda a celebrao litrgica , como obra de Cristo sacerdote e do seu corpo, que a Igreja, uma ao sagrada por excelncia, cuja eficcia nenhuma outra ao da Igreja iguala, sob o mesmo ttulo e grau (SC 7). De modo que na liturgia da terra ns saboreamos a liturgia celeste (SC 8). A sagrada liturgia no esgota toda a ao da Igreja, pois antes que os homens possam achegarse liturgia, necessrio que sejam chamados f e converso. Assim os que crem tem o dever de pregar e ensinar a f crist aos que ainda no a conhecem(SC 9), pois a liturgia impele os fiis, saciados pelos mistrios pascais, a viverem em unio perfeita, e pede que sejam fiis na vida a quanto receberam pela f (SC 10). Deste modo necessrio que os fiis se acerquem da sagrada liturgia com disposies de: a) reta inteno; b) adaptem a mente Palavra; e c) coopere com a graa divina para no receb-la em vo (SC 11). Tambm contudo no se limitem somente a orao comunitria, mas devem tambm privar pela orao particular(SC 12), e pelos atos de piedade que o povo cristo pratica, de modo que estes estejam em harmonia com a sagrada Liturgia (13). 2. Necessidade de promover a formao litrgica e a participao ativa. desejo ardente da me Igreja que todos os fiis cheguem quela plena, consciente e ativa participao na celebrao litrgica. De modo que se os pastores no a possibilite este desejo da Igreja, possam eles estarem em formao litrgica para da essa possibilidade aos fiis (SC 14). Os professores de liturgia devem ter sua formao adequada para ensinar os seus destinatrios (SC 15) como os seminrios, casas religiosas, faculdades de teologia sobretudo nos estudos de teologia dogmtica, Sagrada Escritura, teologia espiritual e pastoral (SC 16). Nos seminrios e casas religiosas onde h candidatos ao sacerdcio, aprendam tambm a observar as leis litrgicas, para

que possam estar impregnados totalmente do esprito litrgico (SC 17). Tambm os sacerdotes possam se valer desta formao para que penetrem o sentido do que realizam nas sagradas funes que exercem (SC 18). Enfim possam empenhar-se na formao litrgica aos fiis para que estes possam participar ativamente, tanto interna como externamente, segundo a sua idade, condio, gnero de vida e grau de cultura religiosa(SC 19). Assim guiem o rebanho no s com palavras, mas tambm com o exemplo. Ainda se usarem de meios audiovisuais, que o faam de maneira discreta e com dignidade, sob a direo e responsabilidade de pessoas escolhida para tal oficio pelos bispos (SC 20). 3. Reforma da Sagrada Liturgia. A santa me Igreja, para permitir ao povo cristo o acesso mais seguro abundncia de graas que a liturgia contm, deseja fazer uma acurada reforma geral da liturgia. Deste modo, sendo que a liturgia se compe de parte imutveis, pois sos de instituio divina, e partes mutveis. Estas com o tempo podem variar e perder os sentido da liturgia e empobrecer a celebrao. Assim a reforma vem clarear as coisas santas que elas significam para que o povo possa compreender e participar plena e ativamente da celebrao comunitria (SC 21). Deste modo o Conclio estabeleceu as seguintes normas de carter geral: a) a regulamentao litrgica compete hierarquia: regular a sagrada liturgia compete unicamente autoridade da Igreja, assim ningum mais, absolutamente, mesmo que seja sacerdote, ouse, acrescentar, suprimir ou mudar seja o que for em matria litrgica(SC 22); b) tradio e progresso: para conservar a s tradio e abrir ao mesmo tempo o caminho a um progresso legtimo, faa-se uma acurada investigao teolgica, histrica e pastoral com a preocupao de que as novas formas surjam a partir das j existentes(SC 23); c) bblia e liturgia: necessrio desenvolver um suave e vivo amor pela Sagrada Escritura de que d testemunho a venervel tradio dos ritos, quer orientais quer ocidentais (SC 24). As aes litrgicas no so aes privadas, mas celebraes da Igreja, que sacramento de unidade, sob a direo dos bispos. Assim pertencem a todo corpo da Igreja, onde atinge a cada membro de modo diferente, conforme a diversidade de ordens, dos ofcios e da atual participao (SC 26). Deve-se preferir a celebrao comunitria para salvaguardar sempre a natureza pblica e social de qualquer missa, e para a administrao dos sacramentos (SC 27). E nas celebraes litrgicas, seja quem for, ministro ou fiel, exercendo o seu oficio, faa tudo e s aquilo que pela natureza da coisa ou pelas normas litrgicas lhe compete (SC 28). E os que servem ao altar, desempenhem suas funes com piedade e decoro (SC 29).

Para a participao ativa dos fiis cuide-se de incentivar os fiis s respostas, salmodia, s antfonas, aos cnticos, como tambm aos momentos de silncio (SC 30-31). Tambm no se crie nenhuma acepo a um grupo de pessoas em particular (SC 32). Como a sagrada Liturgia grande fonte de instruo para o povo fiel, deve ser observado as seguintes normas: a) harmonia dos ritos: a cerimnia dever ser de nobre simplicidade e clareza (SC 33-34); b) bblia, pregao e catequese litrgica: nas celebraes sejam abundante, variada e bem adaptada a leitura da Sagrada Escritura; a pregao deve haurir os temas da Sagrada Escritura; procure-se inculcar uma catequese com breves esclarecimentos; promova-se a celebrao da Palavra na falta de um sacerdote, por um dicono, ou pessoa delegada pelo bispo (SC 35); c) a lngua litrgica: salvo o direito particular, seja conservado o uso da lngua latina nos ritos latinos; porm, no deixar o uso da lngua verncula para o povo especialmente nas leituras e admoestaes; tambm a traduo do texto latino para o vernculo seja aprovado pela autoridade eclesistica territorial (SC 36). A Igreja no deseja impor na liturgia uma rgida uniformidade para aquelas coisas que na dizem respeito f ou ao bem de toda a comunidade; mas respeita e procura desenvolver as qualidades e dotes de esprito das vrias raas e povos (SC 37). Salva a unidade substancial do rito romano, d-se lugar s legtimas variaes e adaptaes aos vrios grupos tnicos, regies e povos (SC 38). Mas compete autoridade eclesistica territorial, determinar as adaptaes necessrias (SC 39-40), pois a liturgia no pode ferir a Deus, a humanidade, e prpria teologia.