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O Simblico, o Imaginrio e o Real

Jacques Lacan (1901 - 1981)
(Discurso pronunciado por Lacan em Julho de 1953, na fundao da Societ Franaise de
Psychanalyse)
Meus amigos
Vocs esto vendo que, para esta primeira comumeaao dita cientfica de nossa
Sociedade, escolhi um ttulo que no carece de ambio. Antes de tudo, comeo por me
desculpar, pedindo-lhes que considerem esta comum'eao chamada cientfica antes
como, por um lado, um resumo de pontos de vista, que aqueles que aqui esto, meus
alunos, bem conhecem e com os quais esto familiarizados h uns dois anos, atravs do
meu ensino; e tambm, por outro lado, como uma espcie de prefcio ou introduo para
uma certa orientao do estudo da psicanlise.
Com efeito, creio que o retorno aos textos freudianos que so o objeto do meu ensino
h dois anos, me deu - ou melhor, nos deu, a todos que estivemos trabalhando juntos uma idia cada vez mais certa de que no h dimenso mais total da realidade humana
do que aquela realizada pela experincia freudiana,. e que no podemos deixar de
retornar s fontes e estudar esses textos em todos os sentidos da palavra. No podemos
deixar de pensar que a teoria psicanaltica (e ao mesmo tempo a tcnica, j que
constituem uma s coisa) no tenha sofrido uma espcie de retrocesso e, verdade seja
dita, de degradao. que na realidade no fcil manter-se ao nvel de uma tal
plenitude. Por exemplo, um texto como o do "Homem dos Lobos": eu pensava tom-lo
esta tarde como base e exemplo daquilo que lhes vou expor. Mas fiz, durante todo o dia
de ontem, uma releitura completa do mesmo: havia feito, a respeito dele, um seminrio no
ano passado e, no entanto, imps-se-me a sensao de que era absolutamente
impossvel lhes dar uma idia, ainda que aproximada, daquele texto, e de que, do meu
seminrio do ano passado, s havia uma coisa a fazer: retom-lo no ano que vem.
Pois o que percebi nesse texto formidvel, depois do trabalho e do progresso que
fizemos juntos este ano, em torno do texto "O Homem dos Ratos", me faz pensar que o
que eu tomara no ano passado como principio, como exemplo, como tipo de pensamento
caracterstico dado por esse extraordinrio trabalho era literalmente um mero "approach"
(abordagem), como dizem os ingleses; dito de outro modo, um balbuciar. De modo que,
em resumo, farei talvez, incidentalmente, uma breve aluso, mas tratarei sobretudo de
simplesmente dizer algumas palavras sobre a exposio de um tal problema: sobre o que
quer dizer o confronto desses trs registros que so os registros essenciais da realidade
humana, registros muito distintos e que se chamam: o simblico, o imaginrio e o real.
Antes de mais nada, uma coisa que , evidentemente, surpreendente e que no nos
deveria escapar: ou seja, que h, na anlise toda uma parte de real em nossos sujeitos, a
qual, precisamente, nos escapa; que, no entanto, no escapava a Freud ao ocupar-se ele
de cada um de seus pacientes. Mas certamente, ainda que isso no lhe escapasse, caa
tambm fora de sua dimenso e alcance. No deixaramos jamais de nos surpreender
com o fato e o modo pelo qual ele fala do seu "Homem dos Ratos", distinguindo entre

suas "personalidades". Sobre isso, concluiu: "a personalidade de um homem, fino,

inteligente e culto", personalidade que colocou em contraste com os outros aspectos do
sujeito. Ainda que isso se atenue ao tratar do seu "Homem dos Lobos", nem por isso
deixa de mencion-lo. Ora, para dizer a verdade, no estamos obrigados a referendar
todas as suas apreciaes. No parece tratar-se, no Homem dos Lobos, de algum com
tanta classe. Mas o surpreendente que ele o enfatiza como um ponto em particular.
Quanto sua Dora, nem h o que falar, se at podemos dizer que a amou.
Portanto, h em tudo isso algo que, evidentemente, no deixa de nos causar impacto e
que , em suma, algo que constantemente nos concerne. Eu diria que este elemento
direto, que este elemento de peso, de apreciao da personalidade, algo bastante
inefvel ao qual temos que nos ater no registro do mrbido, por um lado, bem como no
registro da experincia analtica com sujeitos que de modo algum caem no registro do
mrbido: algo que, em resumo, sempre teremos que cuidar e que est presente,
particularmente, na experincia dos que esto encarregados da pesada tarefa de eleger
os que se submetem anlise com fim didtico. Em suma, o que poderamos dizer de
tudo? Quando expressamos, ao trmino de nossa seleo, todos os critrios que se
invocam ( necessria a neurose para fazer um bom analista? Um pouquinho dela?
Muito? Nem um pouco, em absoluto?) Mas afinal, isso o que nos guia num juzo que
nenhum texto pode definir, e que nos faz apreciar as qualidades pessoais desta
realidade? Poderiam se reduzir a isso: que significa que um sujeito tenha ou no tenha
massa, que seja, como dizem os chineses ("she-un- ta") um homem de grande talhe, ou
("sha-o-yen), um homem de pequena estatura? algo que - necessrio diz-lo constitui os limites de nossa experincia. nesse sentido que se pode dizer, para expor a
questo do saber que entra em jogo na anlise: De que se trata? Acaso, esta relao real
do sujeito - segundo um certo modo e segundo nossas medidas de reconhecimento -
sobre isso que devemos trabalhar na anlise? Certamente que no. Trata-se,
indubitavelmente, de outra coisa. E aqui est a pergunta que colocamos sem cessar e
que colocada por todos os que pretendem formular uma teoria da experincia analtica.
O que essa experincia singular entre todas, que vai trazer transformaes to
profundas para os sujeitos? E que so essas transformaes? E qual a sua sada?
A elaborao da doutrina analtica, h anos, aponta para a resposta a essa pergunta. E
certo, por outro lado, que o homem comum no parece se assombrar com a eficincia
dessa experincia que se desenvolve integralmente em palavras; e, em certo sentido, no
fundo ele tem razo, j que, com efeito, funciona, e para explic-la pareceria que no
teramos mais do que demonstrar seu movimento em marcha. "Falar" j introduzir-se no
sujeito da experincia analtica. ali, efetivamente, que se torna til antes de mais nada
expor a pergunta: o que a palavra, isto , o smbolo?
Na verdade, aquilo a que assistimos , antes, um evitamento desta pergunta. E
certamente o que constatamos que ao reduzi-Ia (no querendo ver nos elementos e nos
recursos propriamente tcnicos da anlise mais do que algo que deve aceder, por uma
srie de aproximaes, modificao de condutas) a mecanismos, costumes do sujeito,
desembocamos rapidamente num certo nmero de dificuldades e de impasses, a ponto
de no poder - com certeza - situ-los no conjunto de um estudo total da experincia
analtica; mas, por prosseguir nesse sentido, orientamo-nos inevitavelmente para um
certo nmero de impenetrveis que se nos opem e que tendem a transformar, a partir
da, a anlise em algo que se manifesta como muito mais irracional do que realmente .
surpreendente ver-se quantos iniciantes na experincia analtica tm expressado, em
suas primeiras declaraes sobre suas experincias, a questo do carter irracional

dessa anlise, precisamente quando talvez, ao contrrio, no haja tcnica alguma que
seja to transparente.
Somos abundantes em apreciaes psicolgicas mais ou menos parciais do sujeito
paciente; falamos de seu "pensamento mgico"; falamos de todo tipo de registros que
tm, sem dvida, valor e so reencontrados de modo muito vivo pela experincia
analtica. Da a pensar que a prpria anlise se d no registro do pensamento mgico no
h mais que um passo, rapidamente franqueado quando no se toma como ponto de
partida e como referncia desde o incio a questo primordial: o que esta experincia da
palavra? E, quando no se levanta ao mesmo tempo a questo da experincia analtica, a
questo da essncia e do intercmbio da palavra.
Creio que o ponto do qual se deve partir o seguinte:
Partamos da experincia, tal como nos foi apresentada nas primeiras teorias sobre a
anlise: O que este "neurtico" ao qual devemos nos ater na experincia analtica? O
que ir ocorrer nesta experincia? E esta passagem do consciente ao inconsciente? E
quais so as foras que do a este equilbrio uma certa existncia? Ns o chamamos de
princpio de prazer.
Para sintetizar diremos com F. de Saussure que "o sujeito alucina seu mundo", ou seja,
suas iluses ou suas satisfaes ilusrias no podem ser de todas as ordens.
Evidentemente ele vai desvi-las para uma outra ordem que no a das suas satisfaes,
as quais encontram seu objeto no real puro e simples. Jamais um sintoma acalmou-a
fome ou a sede de modo duradouro, seno por meio da absoro de alimentos que as
satisfizessem, ainda quando uma baixa geral do nvel da vitalidade possa, em casos
limites, ser a resposta; por exemplo: a hibernao, natural ou artificial. Tudo isso
concebvel apenas como uma fase que de certo no poder durar sem o risco de danos
irreparveis.
A prpria reversibilidade dos problemas neurticos supe que a economia das
satisfaes por ela implicadas seja de outra ordem, e infinitamente menos ligada a ritmos
orgnicos fixos, ainda que certamente determinando uma parte destes. Isso define a
categoria conceitual que resolve este tipo de objeto. justamente aquilo que estou em
vias de definir: o imaginrio, se aceitarmos e reconhecermos todas as implicaes que lhe
so apropriadas.
A partir da muito simples, claro, fcil ver que este tipo de satisfao imaginria no
pode ser encontrado seno na ordem dos registros sexuais.
Tudo est dado a partir dessa espcie de condio prvia da experincia analtica. E no
assombroso ainda que, certamente, deva ser confirmado (controlado, eu diria) pela
experincia, que, uma vez feita, faz com que as coisas paream corresponder a um
perfeito rigor.
O termo "libido" uma noo que s faz expressar a noo de reversibilidade, a qual
por sua vez implica na de equivalncia, em certo metabolismo das imagens; para poder
pensar essa transformao necessrio um termo energtico para o qual serviu o termo
"libido". Trata-se decerto de algo complexo. Quando digo "satisfao imaginria" no
evidentemente o simples fato de que Demtrius se tenha satisfeito com sonhar que
possua a sacerdotisa cortes... ainda que este caso no seja apenas um caso particular
no conjunto... Mas sim que isso algo que vai mais alm e que est atualmente recortado

por toda uma experincia que aquela evocada pelos bilogos a respeito dos ciclos
instintuais, muito especialmente nos registros dos ciclos sexuais e da reproduo; a saber
que, parte os estudos ainda mais ou menos incertos e improvveis tocantes aos
conectores neurolgicos no ciclo sexual, est demonstrado que estes ciclos, nos animais,
respondem a fenmenos denominados pelo mesmo termo que utilizado para designar
os problemas e os recursos sexuais primrios dos sintomas nos prprios sujeitos, ou seja,
o "deslocamento".
O que mostra o estudo dos ciclos instintuais nos animais , precisamente, que so
essencialmente de ordem imaginria e constituem o que h de interessante neste estudo,
a saber, que seu limite, que sua definio, a maneira de precis-lo fundamentado sobre
um certo nmero de experincias at um determinado limite de desvanecimento, so
suscetveis de provocar no animal essa espcie de ereo parte do ciclo do
comportamento sexual do qual se trata. E o fato de que no interior de um ciclo de
comportamento determinado, seja sempre suscetvel, a apario, sob certas condies,
de um determinado nmero de deslocamentos; por exemplo, num ciclo de combate o
brusco aparecimento, no retorno deste ciclo (nos pssaros por exemplo um dos
combatentes comea a alisar as plumas) de um segmento do comportamento de
ostentao que intervir no meio de um ciclo de combate.
Poderiam dar-se mil exemplos mais. No estou aqui para enumer-los, Isto
simplesmente para dar-lhes a idia de que este elemento de deslocamento um recurso
absolutamente essencial de ordem e sobretudo da ordem dos comportamentos ligados
sexualidade. Sem dvida, estes fenmenos no so eletivos, nos animais, mas outros
comportamentos (conforme os estudos de Lorenz sobre as funes da imagem no ciclo
da alimentao) mostram que o imaginrio desempenha um papel importante na ordem
dos comportamentos sexuais. E por outro lado, no homem, sempre e principalmente
neste plano que nos encontramos frente a este fenmeno.
Desde o incio assinalamos, pontuamos o exposto com o seguinte: que os elementos
de comportamentos instintuais deslocados no animal so suscetveis de alguma coisa na
qual vemos o esboo do que chamamos um "comportamento simblico".
O que chamamos no animal de um comportamento simblico o que, quando um
desses segmentos deslocados adquire valor socializado, serve ao grupo animal de ponto
de referncia para um certo comportamento coletivo.
Assim dizemos que um comportamento pode ser imaginrio quando sua oscilao
entre imagens o torna suscetvel de deslocamento fora do ciclo que assegura a satisfao
de uma necessidade natural.
A partir disso, o conjunto que se articula na raiz do comportamento neurtico pode ser
definido e elucidado no plano da economia instintiva, tendo em conta que sempre se
refere a um comportamento sexual.
Voltaremos a isto, apenas para indicar brevemente o fato de que um homem possa
ejacular vista de um sapato, algo que no nos surpreende, como tampouco que um a
utilize para levar a sua consorte a melhores sentimentos, mas seguramente, a partir da,
ningum sonharia que um sapato possa servir para apaziguar a excitao extrema de um
indivduo. a isso que devemos constantemente nos ater: as fantasias. Na ordem do
tratamento, no raro que o paciente, o sujeito, faa intervir no curso da anlise uma
fantasia tal como a da "felao do parceiro do analista". Trata-se, tambm aqui, de algo

que vamos introduzir num ciclo arcaico de sua biografia de maneira qualquer? Uma
anterior sub-alimentao? evidente que qualquer que seja o carter incorporativo que
damos a essas fantasias jamais pensaramos em tal sub- alimentao. Como entend-lo?
Pode significar muitas coisas. Com efeito, necessrio levar em conta que o imaginrio
est por um lado longe de confundir-se com o domnio do analisvel e, por outro lado,
pode existir outra funo que no a imaginaria. No porque o analisvel coincida com o
imaginrio que o imaginrio se confunde com o analisvel, que o exclusivamente
analisvel, e que seja inteiramente o analisvel ou o analisado.
Para tomar o exemplo de nosso fetichista, apesar de que seja raro, se admitirmos que
ali se trata de uma espcie de perverso primitiva, no impossvel visualizar casos
parecidos. Suponhamos que se tratasse de um desses deslocamentos imaginrios, tal
como encontramos realizados nos animais. Suponhamos, em outros termos, que o sapato
seja aqui estritamente o deslocamento do rgo feminino, j que mais comum no macho
que se encontre o fetichismo. Se, literalmente, no houvesse nada que pudesse
representar uma elaborao a respeito deste dado primitivo, seriam igualmente
inanalisveis certas:fixaes perversas. Inversamente, para falar de nosso paciente ou
sujeito, se pensarmos nele como presa de uma fantasia, estamos colocando-o como algo
que tem um sentido muito diferente e neste caso est bem claro que se essa fantasia
pode ,ser considerada como algo que representa o imaginrio, porque pode representar
certas fixaes num estado primitivo oral da sexualidade. Em outras palavras, no
diremos que sua prtica de felao seja constitucional.
Entendo pois que aqui, na fantasia em questo, o elemento imaginrio no tem a rigor
mais do que um valor simblico que devemos apreciar e compreender em funo do
momento de anlise em que se insere. Com efeito, ainda quando o sujeito retm sua
confisso, a fantasia surge num momento preciso de dilogo analtico. Est a para
expressar-se, para ser direta, para simbolizar algo, e algo que difere segundo o momento
do dilogo.
Que dizer ento? Que no basta que um fenmeno represente um deslocamento, dito
de outra maneira, se inscreva entre os fenmenos imaginrios, para que seja analisvel e
que, para que o seja, necessrio que represente outra coisa que a si mesmo.
Para abordar o tema em questo, ou -seja, o simbolismo, direi que toda uma parte das
funes imaginrias na anlise no tem outra relao com a realidade fantasstica que
elas manifestam, que, por exemplo, a que tem a slaba "po" (na palavra pote) com as
formas, perfeitamente simples, do jarro que ela designa. Como podemos facilmente ver
no fato de que em "polcia" ou poltro" esta slaba "po" tem totalmente outro valor.
Podemos utilizar o "pote" para simbolizar a slaba "po inversamente no termo "polcia ou
"poltro", mas convm acrescentar ao mesmo tempo, neste caso, outros termos
igualmente imaginrios que no seriam tomados por outra coisa, seno, como slabas
destinadas a completar a palavra.
Deste modo necessrio entender o simblico em jogo no intercmbio analtico, tendo
em conta que o que nele encontramos, e estamos definindo, o que Freud definiu como
sua realidade essencial, quer se trate de sintomas reais, atos falhos e tudo quanto nele se
inscreva; trata-se ainda e sempre de smbolos, e de smbolos muito especificamente
organizados na linguagem, que por conseguinte funcionam a partir desse equivalente do
significante e do Significado: a estrutura mesma da linguagem.

No me pertence a expresso: "o sonho uma charada"; pertence a Freud. E o fato de

o sintoma expressar, tambm ele, algo estruturado, organizado como uma linguagem,
manifestado a partir de que o sintoma histrico engloba sempre um equivalente de uma
atividade sexual, mas nunca um equivalente plurvoco, superposto, sobredeterminado e,
para dizer tudo, construdo segundo modelo exato das imagens dos sonhos, as quais
representam uma competncia, uma superposio de smbolos to complexa como uma
frase potica, a qual por sua vez vale por seu tom, sua estrutura, suas modulaes, seu
ritmo, sua sonoridade, por conseguinte e essencialmente, sobre vrios planos, na ordem
e no registro da linguagem.
Para dizer a verdade, isto no nos aparecer em seu relevo, se no tentarmos ver,
apesar de tudo, que algo inteiramente prprio da linguagem.
Certamente no estamos aqui para fazer um delrio coletivo, nem organizado, nem
individual, sobre o problema da origem da linguagem, j que um tema que se presta
muito bem a este tipo de delrios. A linguagem est a, um emergente. E agora que
emergiu, no saberemos jamais nem quando nem como comeou, nem como eram as
coisas antes que ela existisse.
Mas no entanto, como expressar esse algo que deve, talvez, haver se apresentado
como uma das formas mais primitivas da linguagem? Pensem nas contra-senhas. Vejam,
escolho a propsito este exemplo, justamente porque o erro e as miragens, quando se
trata da linguagem, baseiam-se sempre em crer que sua significao a que ela designa.
Mas no assim, Evidentemente, designa algo, mas antes de faz-lo cumpre uma certa
funo. E escolho a contra-senha porque tem essa propriedade de ser escolhida de
maneira inteiramente independente de sua significao, e essa significao a de
designar a quem a pronuncia como tendo tal ou qual propriedade em resposta pergunta
que motivou a palavra. Alguns diro que o exemplo est mal escolhido, j que foi tomado
no interior de uma conveno. Mas precisamente nisso que reside seu valor. Por outro
lado, no podemos negar que a contra-senha tem a mais preciosa das virtudes, serve
simplesmente para evitar que sejamos mortos.
por isso que podemos considerar a linguagem como tendo uma funo. Nascida
entre esses animais ferozes que devem ter sido os homens primitivos (a julgar por nossos
contemporneos, no to inverossmil), a contra-senha no justamente aquilo
mediante o qual "se reconheciam os homens do grupo", seno aquilo mediante o qual "se
constitui o grupo".
H um outro registro em qual se pode meditar a respeito desta funo da linguagem;
o da linguagem estpida do amor, que consiste no ltimo grau do espasmo, do xtase ou ao contrrio da rotina, segundo os indivduos - a qualificar repentinamente seu
companheiro sexual com o nome de algum legume ou de um animal repugnante. Isto
expressa tambm algo que no est longe de tocar o problema do horror ao anonimato.
No por nada que tal ou qual destas apelaes, animal ou suporte totmico, se encontra
na fobia. evidente que h, entre os dois, algum ponto em comum: o sujeito humano est
especialmente exposto, como veremos em seguida, a este tipo de vertigem que aparece e
experimenta a necessidade de afast-lo, a necessidade de fazer algo que o transcenda. E
disso que se fala na origem da fobia.

Nestes dois exemplos, a linguagem est particularmente desprovida de significao.

Neles podemos ver o que diferencia o smbolo do signo, a saber, a funo inter-humana
do smbolo. Trata-se de algo que nasce com a linguagem e que faz com que, depois de
cada palavra ( precisamente para o que serve a palavra) ter sido pronunciada, os dois
companheiros passam a ser outra coisa que antes. Isto, apoiando-nos no mais simples
dos exemplos.
Por outro lado se equivocariam ao crer que estes no so exemplos particularmente
plenos. Seguramente a partir destas parcas observaes, podero perceber, que tanto na
contra-senha, quanto na palavra chamada amor, trata-se de algo que no fim das contas
est cheio de conotaes. Digamos que a conversao que num momento dado de sua
carreira de estudantes tenham tido (digamos, num jantar, por exemplo), onde a maneira e
a significao das coisas intercambiadas tem esse carter comum s conversas da rua ou
do coletivo, no outra coisa seno uma certa maneira de se fazer reconhecer, o que
justificaria a Mallarm quando diz que a linguagem comparvel a essa moeda sem valor
que se passa de mo em mo em silncio?'.
A partir da, vejamos pois de que se trata j que, em suma, o que se estabelece
quando um neurtico chega experincia analtica.
Ele tambm comea dizendo coisas. Diz coisas, e as coisas que diz no devem
surpreender-nos, no incio, no so mais que palavras de pouco peso. Porm h algo que
fundamentalmente diferente: o fato de que eles vm ao analista por outra razo alm
de dizer bobeiras e banalidades; que, desde o incio, na situao j est implicado algo. E
algo que no banal, visto que, em suma, seu prprio sentido o que vm procurar;
que existe algo nitidamente colocado sobre a pessoa que o escuta.
Certamente, avana nesta experincia, nesta via original, antes de mais nada, com
tudo o que tm sua disposio: a saber, com a crena, de que deve, se fazer de
mdico, informar o analista. Certamente vocs, tm sua experincia cotidiana; levando-a
a seu nvel, digamos que se trata, no de fazer isso, mas de falar, e de preferncia sem
procurar interferir na ordem da organizao, isto , interferir segundo um narcisismo bem
conhecido, no lugar de seu interlocutor.
Afinal de contas, a noo que temos do neurtico que, em seus prprios sintomas, se
trata de uma palavra amordaada, pela qual se expressa um certo nmero de
transgresses de uma certa ordem, que por si mesmas so gritantes pela ordem negativa
na qual se inscrevem. Por no ter realizado a ordem do smbolo de uma maneira viva, o
sujeito realiza imagens desordenadas cujo substitutivo elas so. E , certamente, isso o
que vai antes de tudo e desde j, se interpor a toda relao simblica verdadeira.
O que o sujeito expressa antes de tudo, e desde o comeo quando fala, esse registro
que chamamos de "resistncias"; o que no se pode interpretar de outra maneira que a
de uma realizao "aqui e agora", na situao com o analista, da imagem ou das imagens
que so as da experincia precoce.
E sobre este ponto que se edifica toda a teoria da resistncia e, isso, somente depois
do reconhecimento do valor simblico do sintoma e de tudo aquilo que pde ser
analisado.
A experincia prova e demonstra, justamente, algo mais que a realizao do smbolo;
a tentativa do sujeito, de construir "aqui e agora", na experincia, esta referncia

imaginria que denominamos: as tentativas do sujeito de fazer entrar o analista em seu

jogo. O que vemos, por exemplo, no caso do Homem dos Ratos, quando percebemos
(rpida, mas no imediatamente, assim como Freud tambm no) que ao relatar sua
histria obsessiva, com grande nfase no suplcio dos ratos, h uma tentativa do sujeito
de realizar aqui e agora, (aqui e com Freud), essa espcie de relao sdico-anal
imaginria que constitui por si mesma o sabor da histria. E Freud percebeu que se trata
de algo que se traduz e se trai fisionomicamente, na cara, na expresso do sujeito, posto
que o qualifica nesse momento: o horror do gozo ignorado.
A partir do momento em que estes elementos da resistncia so referidos experincia
analtica, que se os pode medir, pesar como tais, se constitui um momento significativo na
histria da anlise. E, podemos dizer que a partir do momento em que se soube falar a
respeito de um modo coerente (no momento por exemplo, do artigo de Reich, um dos
primeiros a respeito aparecido no International Journal), que Freud faz surgir o segundo
momento de elaborao da teoria analtica: algo que representa, nada mais, nada menos,
que a teoria do eu: nessa poca aparece das Es (o Isso, em alemo no original, o Id); e
naquele momento comeamos a perceber no interior ( preciso mant-lo sempre no
interior do registro da relao simblica) que o sujeito resiste; que essa resistncia no
como uma simples inrcia oposta ao movimento teraputico, como se poderia dizer em
fsica que a massa resiste a toda acelerao. algo que estabelece certo lao, que se
ope como tal, como uma ao humana, do terapeuta; mas, com esta preciso:
necessrio que o terapeuta no se engane. No a ele, terapeuta, enquanto realidade
que ela se ope, seno na medida em que, em seu lugar, est realizada uma certa
imagem que o sujeito projetou sobre ele.
Na verdade, estes so apenas termos aproximativos.
tambm nesse momento que nasce a noo de pulso agressiva, que necessrio
associar libido o termo destruio; e isto no sem motivo. que, a partir do momento
em que sua meta decifrar as funes totalmente essenciais dessas relaes
imaginrias, tal como se apresentam sob a forma de resistncia, aparece outro registro
que no est ligado a nada menos que a funo prpria que coloca o eu nessa teoria do
eu, de que no tratarei hoje, e que absolutamente necessrio diferenciar em toda noo
coerente e organizada do eu da anlise; a saber o eu como funo imaginria do moi,
como unidade do sujeito alienado a si mesmo: do moi como aquilo no qual o sujeito no
pode reconhecer-se a no ser alienando-se, e por conseguinte no pode reencontrar-se,
a no ser abolindo o alter ego do moi, o que como tal, desenvolve a dimenso, muito
diferente da agresso, que denominaremos agressividade. Acredito que agora nos
necessrio retomar o problema nestes dois registros: a questo da palavra e a questo do
imaginrio.
A palavra, tenho mostrado de forma abreviada, desempenha esse papel essencial de
mediao. De mediao, quer dizer, de algo que intercambiam as duas partes em
presena. Isso no tem, por outro lado, nada que no nos seja dado at no registro
semntico de certos grupos humanos. E se vocs lerem (no um livro que merea todas
as recomendaes, mas bastante expressivo como manual e excelente como
introduo para quem necessita) o livro de Leonhardt Dokano, vero que entre os
Canacos se produz algo bastante particular no plano semntico, ou seja, que o termo
palavra significa algo que vai muito mais longe do que ns designamos. Alude ainda a
uma ao. E por outro lado, entre ns a "palavra dada uma forma de ato. Mas
igualmente algumas vezes um objeto, ou seja, algo que se perde, um feixe. no importa
o que. Mas entre eles por momentos designa um objeto, algo que se leva, um feixe...

qualquer coisa. Mas, a partir da, existe algo que no existia antes. Conviria tambm fazer
outra observao: que a palavra mediadora no o pura e simplesmente nesse nvel
elementar, posto que permite transcender a relao agressiva fundamental ao
espelhamento do semelhante. necessrio que seja mais que isso porque, se refletirmos,
veremos que constitui no s a mediao, mas tambm a realidade em si mesma: isto
evidente, se considerarem o que denominamos uma estrutura elementar, quer dizer,
arcaica do parentesco. Longe de serem elementares, no o so sempre. Por exemplo, o
fato especialmente complexo (na verdade estas estruturas complexas no existiriam sem
o sistema de palavras que as expressam) de que, entre ns, as interdies que regulam o
intercmbio humano de alianas, no sentido, prprio da palavra, se reduzem a um nmero
excessivamente restrito, tendem a nos fazer confundir, palavras como "pai, me, filho..."
com relaes reais.
porque o sistema de relaes de parentesco, por sua prpria constituio, foi
extremamente reduzido em seus limites e em seu campo. Mas, se vocs fizessem parte
de uma civilizao onde no pudessem desposar tal ou qual prima em 7 grau por ser
considerada como prima paralela, ou inversamente, como prima cruzada, ou
encontrando-se com vocs em uma certa homonmia que retorna cada trs ou quatro
geraes, perceberiam que a palavra e os smbolos tm uma decisiva influncia na
realidade humana, e precisamente porque as palavras tm exatamente o sentido que eu
lhes decreto. Como diria Humpty Dumpty em Lewis Caroll, quando se lhe pergunta "por
que? e d essa resposta admirvel "porque sou o amo".
Digamos que, em princpio, evidente que o homem com efeito quem d seu sentido
palavra. E que, se posteriormente as palavras se encontram no comum acordo da
comunicabilidade, quer dizer, que as mesmas palavras servem para reconhecer a mesma
coisa, precisamente em funo de relaes, de uma relao de partida, que permitiu a
essas pessoas serem pessoas que comunicam. Em outros termos, no absolutamente
questo, salvo em uma percepo psicolgica expressa, de tentar deduzir como as
palavras saem das coisas e lhes so sucessiva e individualmente aplicada, mas sim de
compreender que no interior do sistema total do discurso, do universo de uma
linguagem determinada, que comporta, por uma srie de complementariedades, um certo
nmero de significados; o que tem que significar, a saber, as coisas, preciso acomodlas, dando-lhes um lugar.
assim que as coisas, atravs da histria, se constituem. o que torna
particularmente pueril toda a teoria da linguagem, j que haveria que compreender o
papel que est em jogo na formao dos smbolos. Por exemplo, a teoria dada por
Masserman, que fez a respeito (no International Journal of Psychoanalysys, 1944) um
belo artigo cujo ttulo : Language, behaviour and dynamic psychiatry". evidente que
um dos exemplos que d mostras suficientemente da Fragilidade do ponto de vista
behaviorista. Pois disso que se trata nesta oportunidade. Acredita resolver a questo do
simbolismo da linguagem dando este exemplo: o condicionamento que ter efeito na
reao de contrao da pupila luz, regularmente produzido em simultaneidade com uma
campainha. Suprimimos a excitao da luz e obtemos a contrao da pupila quando
agitamos a campainha. Terminaramos obtendo a contrao pela simples audio da
palavra "contract". Vocs acreditam que com isso resolveram o problema da linguagem e
da simbolizao? Mas est bem claro que se, no lugar de "contract" houvesse outra coisa,
teramos podido obter exatamente o mesmo resultado. E no se trata do condicionamento
de um fenmeno e sim dos sintomas da relao do sintoma com todo o sistema da
linguagem. Quer dizer, o sistema das significaes inter-humanas como tais.

Creio que o eixo do que acabo de lhes dizer o seguinte: o que que constatamos, e
em que consiste o recorte que faz a anlise dessas observaes mostrando, at em seu
ltimo detalhe, o seu alcance e presena?
nem mais nem menos que isto: que toda relao analisvel, quer dizer, interpretvel
simbolicamente, est sempre mais ou menos inscrita numa relao de trs. J vimos isso
na estrutura da prpria palavra: mediao entre tal e qual sujeito no libidinal realizvel; o
que nos mostra a anlise, e o que d seu valor a este fato, afirmado pela doutrina e
demonstrado pela experincia que finalmente nada se interpreta, porque disso que se
trata na intermediao da realizao edpica. esse o sentido. Quer dizer que toda
relao a dois est mais ou menor, marcada pelo estilo do imaginrio; e que, para que
uma relao assuma seu valor simblico, necessrio que tenha a mediao de um
terceiro personagem que realize, em relao ao sujeito, o elemento transcendente graas
ao qual sua relao com o sujeito possa ser mantida a uma certa distncia.
Entre a relao imaginria e a relao simblica, est a distncia da culpa. por isso, a
experincia mostra, que a culpa sempre prefervel angstia. A angstia em si mesma
est, desde j o sabemos pelo progresso da doutrina e da teoria de Freud, sempre ligada
a uma perda, quer dizer, a uma transformao do eu, ou seja, a uma relao dual prestes,
a desvanecer-se e qual deve suceder algo mais que o sujeito no pode abordar sem
uma certa vertigem. Eis a o registro e a natureza da angstia. A introduo do terceiro. E
na relao narcsica introduz a possibilidade de uma mediao real, essencialmente pela
intermediao do personagem que, com relao ao sujeito, representa um personagem
transcendente, dito de outro modo, uma imagem de mestria por meio da qual seu desejo
e seu cumprimento podem realizar-se simbolicamente.
Neste momento intervm outro registro, que justamente denominado, ou bem da lei,
ou bem da culpa, segundo o registro em que vivido. (Notaro que abrevio um pouco;
esse o termo.- Estimo, ao abreviar, no despist-los com isso, posto que se trata, aqui
ou em nossas reunies, de coisas muito repetidas).
O que gostaria de sublinhar referente a este registro do simblico porm importante.
o seguinte: quando se trata do simblico, isso diz respeito quilo no qual o sujeito se
compromete numa relao propriamente humana; quando se trata de um registro do je,
trata-se de um compromisso: em eu quero ... eu amo, h sempre algo, literalmente dito,
de problemtico, quer dizer, de um elemento temporal muito importante a ser
considerado. Para o que aponto? Isto coloca toda uma srie de problemas que devem ser
tratados paralelamente ao problema da constituio temporal da ao humana
absolutamente inseparvel da relao do simblico e do imaginrio. Mesmo que no
possa resolv-la em toda sua amplitude esta noite, necessrio pelo menos indicar que a
encontramos sem cessar de modo mais concreto nas anlises.
Para compreend-la, convm partir de uma noo estrutural e se que se pode dizer,
existencial da significao smbolo.
Um dos pontos que pareceria dos mais controvertido da teoria analtica, a saber, o do
suposto automatismo da repetio, foi magistralmente simplificado por Freud, ao mostrar
como atua o primeiro domnio: a criana que elimina, por desaparecimento seu brinquedo.
Esta repetio primitiva, essa escanso temporal, que faz com que a identidade de objeto
seja mantida na presena e na ausncia, nos d a dimenso e o significado do smbolo
na medida em que se refere ao objeto, quer dizer, ao que denominamos o conceito.

Ora, a encontramos ilustrado algo que parece bastante obscuro quando lemos em
Hegel: "o conceito o tempo. Seria necessrio uma conferncia de uma hora para
demonstrar que o conceito o tempo. (Coisa curiosa, Hyppolite, que trabalha a
"Fenomenologia do Esprito," se contentou em fazer uma nota dizendo que isto era um
dos pontos mais obscuros da teoria de Hegel).
A tocamos em algo muito simples, que consiste em que o smbolo do objeto
justamente "o objeto aqui. Quando ele no est mais, o objeto encarnado em sua
durao separado de si mesmo, e que por isso mesmo pode estar, de certa maneira,
sempre presente, sempre a, sempre sua disposio. Reencontramos ali a relao que
h entre o smbolo e o fato de que tudo o que humano considerado como tal, e quanto
mais humano, mais preservado, se que se pode dizer, do aspecto motor e
desordenador do processo natural. O homem, antes de tudo, faz subsistir em uma certa
permanncia tudo o que tem durado como humano.
Reencontramos um exemplo. Se houvesse querido tomar por outra via o problema do
smbolo, em lugar de partir da palavra, ou do pequeno feixe, haveria partido do tmulo
sobre a tumba do chefe ou sobre a tumba de qualquer um. O que caracteriza a espcie
humana , justamente, o fato de rodear o cadver com algo que constitui uma sepultura,
manter o fato de que "isto permanece. O tmulo, ou no importa que outro signo de
sepultura, merece com toda a preciso o nome de smbolo, de algo humanizante.
Conceituo como smbolo tudo aquilo cuja fenomenologia tentei mostrar hoje. por que,
se lhes aponto isto no sem razo, pois a teoria de Freud avana at a noo de pulso
de morte, e todos os que, a posteriori, enfatizando somente o elemento da resistncia,
quer dizer, o elemento da noo imaginria na experincia analtica, anulando mais ou
menos a funo simblica da linguagem, so os mesmos para quem a pulso de morte
algo que no tem razo de ser.
Esta maneira de realizar, no sentido prprio do termo, de retroceder a um certo real
da imagem tendo certamente includo como a funo essencial um particular signo
deste real de retroceder ao real a expresso analtica, est sempre presente entre
aquilo que carece deste registro, correlativamente colocao entre parnteses (leia-se
excluso) do que Freud denominou pulso de morte, ou que denominou, mais ou menos,
automatismo de repetio.
Em Reich, isso caracterstico. Para Reich, tudo o que o paciente conta flatus
vocis, a maneira como a pulso mostra a sua armadura. Ponto que significativo, muito
importante, mas na medida em que colocada entre parnteses toda esta experincia
enquanto simblica, a pulso de morte fica excluda, colocada entre parnteses.
Logicamente este elemento de morte no se manifesta s no plano do smbolo. Vocs
sabem que se manifesta no que o registro narcisista. Mas se trata de outra coisa muito
mais prxima a este elemento de aniquilao final, ligada a todo tipo de deslocamento.
Podemos conceitu-lo. A origem, a fonte, como foi indicado a propsito dos elementos
deslocados, no est na possibilidade de transao simblica do real; mas sim , ao
mesmo tempo, algo que tem muito menos relao com o elemento durao, enquanto
concebo o porvir enquanto o essencial do comportamento simblico como real.
Vocs notam, estou tendo que ser um pouco rpido. H muitas coisas a dizer em tudo
isto. E certo que a anlise de noes to diferentes como as de resistncia de
transferncia, transferncia como tal.... abre a possibilidade de compreender o que
necessrio chamar propriamente transferncia e deixar a noo de resistncia. Creio que

tudo isto pode facilmente inscrever-,se com relao s, noes fundamentais do simblico
e do imaginrio.
Quisera simplesmente, para terminar, ilustrar de alguma maneira ( sempre necessrio
dar uma pequena ilustrao do que se fala) dar-lhes algo que no mais que uma
aproximao a respeito dos elementos de formalizao que desenvolvemos mais
profundamente com meus alunos do seminrio (por exemplo no Homem dos Ratos).
Podemos chegar a formalizar, com a ajuda dos elementos como os que vou indicar. Isto
algo que lhes mostrar o que quero dizer.
Era a como uma anlise poderia, muito esquematicamente, insertar-se desde seu
incio at o final: rS-rI-ir-iS-sS-sI-SR-iR-rR-rS: realizar o smbolo.
Este o ponto de partida: o analista um personagem simblico como tal; e a este
ttulo que se o consulta, posto que , ao mesmo tempo, o smbolo de toda potncia,
uma autoridade, o amo. nesta perspectiva que o sujeito o encontra, colocando-se em
uma certa postura que aproximadamente esta: voc que tem minha verdade, postura
completamente ilusria, mas tpica.
rI: - depois teremos a realizao da imagem.
Quer dizer, a instaurao mais ou menos narcisista na qual o sujeito entra numa
conduta que justamente analisada como resistncia. Em virtude de qu? De uma
relao iI.
iI: imaginao
imagem
a captao da imagem essencial constitutiva de toda realizao imaginria, enquanto
a consideramos como instintiva; esta realizao da imagem que faz com que a
espinocha fmea seja atrada pelas mesmas cores que a espinocha macho e as duas
entrem progressivamente numa certa dana que as leva vocs j sabem onde.
O que que a constitui na experincia analtica? Coloco-a no momento, dentro de uma
crculo (cf. mais adiante).
Depois disso temos:
iR: O que a continuidade da transformao precedente: I transformado em R.
o que se faz de resistncia, de transferncia negativa, ou ainda, no limite, de delrio,
que h na anlise. de certa maneira o que os analistas tendem a definir: "a anlise um
delrio bem organizado", frmula que tenho ouvido da boca de meus mestres, que
parcial, porm no inexata.
E depois, que acontece? Se o final bom, se o sujeito no tem todas as div,posies
para ser psictico (em cujo caso permanece no estdio iR), passa a:
iS: a imaginao do smbolo.

Imagina o smbolo. Temos, na anlise, mil exemplos da imaginao do smbolo. Por

exemplo: o sonho; o sonho uma imagem simbolizada.
Aqui intervm:
sS: que permite a subverso.
Que a simbolizao da imagem.
Dito de outro modo, o que denominamos "a interpretao".
Isto logo aps o franqueamento da fase imaginria que aproximadamente engloba:
rI-iI-iR-iS -; comea a elucidao do sintoma pela interpretao (sS).
SI Logo temos:
-SR que , em suma, a meta de toda sade, e que no consiste (como se acredita) em
adaptar-se a um real mais ou menos bem definido, organizado, seno em fazer
reconhecer sua prpria realidade; em outras palavras, seu prprio desejo.
Como tenho muitas vezes sublinhado, faz-lo reconhecer por seus semelhantes, quer
dizer, simboliz-los.
Neste momento, reencontramos:
-rR.
O que nos permite chegar, afinal, ao:
rS.
Que exatamente o ponto de onde partimos.
No pode ser de outra maneira, posto que o analista humanamente vlido, no pode
ser mais que circular. E uma anlise pode percorrer vrias vezes este ciclo.
iI - a parte prpria da anlise, o que se denomina (sem razo) a comunicao dos
inconscientes".
O analista deve ser capaz de compreender o jogo que joga seu sujeito. Deve
compreender que ele mesmo a espinocha macho ou fmea, segundo a dana que faz
seu sujeito.
O sS a simbolizao do smbolo. o analista que deve faz-la. No h dificuldade:
ele mesmo , desde o incio um smbolo. prefervel que o faa com totalidade, cultura e
inteligncia. por isso que prefervel, que necessrio que o analista tenha uma
formao to completa quanto possvel na ordem cultural. Quanto mais vocs saibam,
mais lhes servir. E isto (sS) no deve intervir seno depois de um certo estdio, depois
de uma certa etapa franqueada.

E em particular, neste registro (no -toa que destaquei) que o sujeito forma
sempre uma certa unidade mais ou menos sucessiva, cujo elemento essencial se constitui
na transferncia. E o analista vem simbolizar o supereu, que o smbolo dos smbolos. O
supereu simplesmente uma palavra que no diz nada (uma palavra que probe). O
analista no tem nenhuma dificuldade para simboliz-la. precisamente o que faz.
O rR seu trabalho, impropriamente designado com a expresso de "benvola
neutralidade", da qual se fala sempre, e que simplesmente quer dizer que, para um
analista, todas as realidades so equivalentes; que todas so realidades. Isto parte da
idia de que tudo o que real racional e vice-versa. o que lhe deve dar essa
benevolncia contra a qual vem romper-se a resistncia e lhe permite levar a bom termo a
sua anlise.
Tudo isso foi dito um pouco rapidamente.
Poderia ter-lhes falado de outras coisas. Porm, no fim, isto no mais que uma
introduo, um prefcio do qual tentarei tratar mais completamente, mais corretamente, o
informe que espero dar-lhes em Roma, sobre o tema da linguagem na Psicanlise.

Traduo: Maria Sara I-I. Gomes

Silvia Mangaravite
* Este texto foi publicado em Papis, n.4, abril de 1996