O drama da viva indiana: como sobreviver em uma sociedade,

carregando o estigma de amaldioada e sexualmente pervertida.

Por Sidney Rogrio Frana1.

Certa vez ouvi uma missionria, Maria Cristina Vieira Souto 2, afirmar que o
Cristianismo a cultura do Cu. No sei o que esta afirmao representou para os
que a ouviram, mas para mim, da maravilhosa prdica daquela missionria, tal
afirmao foi a cereja do bolo.
Aquele que se interessa pela questo da alteridade cultural, mesmo que leigo no
campo das cincias humanas, percebe como alguns grupos

humanos so, em

determinados contextos sociais, culturalmente desfavorecidos. comum, sobretudo

naquelas culturas ainda no alcanadas pelo Cristianismo, identificarmos grupos
sociais, que por fora de tradies culturais, sofrerem algum tipo de opresso.
Assim, transvestidos de cultura, certas prticas e costumes constituem verdadeiros
atos de violao dignidade humana. Objetivamente analisados isso que so,
ainda que alguns indivduos, tidos na conta de intelectuais e embevecidos pelo
conveniente discurso relativista cultural, recusem reconhecer como moralmente
reprovveis algumas claras relaes assimtricas de opresso.
Quem, imunizado de uma cosmoviso materialista no sentido estrito do
termo -, tem o desprazer de, ao longo de alguns anos na academia, presenciar os
esforos de alguns professores, verdadeiros malabarismos intelectuais, para infundir
na cabea dos alunos seus auto-enganos, sabe quo repulsiva esta experincia
para os que prezam pela dignidade humana, tendo-a acima de qualquer fato a que
se possa atribuir valor cultural. Faltava-me estmago quando um professor ousava

1 Licenciado em Histria pela FIC/Unis (Faculdades Integradas de Cataguases

Grupo Unis.
2 Maria Cristina Vieira Souto coordenadora de alunos/logstica da AGEMIWM
(Agncia Missionria Wesleyana).

tentar legitimar, dando o nome de cultura, a comportamentos que para mim tm

outros nomes: assassinato, segregao, leso corporal (mutilaes rituais) estc.
Qual , pois, a relao entre a afirmao da missionria, aludida no comeo
do texto, e as consideraes dos pargrafos anteriores? Bem, o Cristianismo, longe
de ser um genocida cultural como os relativistas querem fazer crer, promove, por
seu carter supracultural, alteraes nas sociedades onde enxertado. A alterao
de uma cultura, porm, no necessariamente algo ruim. O parecer de quanto a ser
benfica ou ruim a alterao produzida deve partir daqueles que so diretamente
afetados pela cultura e no do acadmico que, sentado em sua confortvel
escrivaninha de estudos, luta para que rituais que promovem sofrimentos fsicos e
emocionais, quando no a morte, sejam preservados sob o pretexto de preservao
da cultura.
O Cristianismo a cultura do Cu, no sentido que a cultura com ele hibridada
passe a agregar valor ao homem por reconhecer neste, a despeito de status sociais,
a imagem de seu Criador. O Cristianismo, e to somente ele, nivela os homens,
desvelando-lhes seu estado comum de misria e, simultaneamente, algo que os
dignifica indistintamente: o potencial humano de refletir a imagem de Deus. Isso me
faz lembrar de um promotor de justia que trabalhou em minha cidade, em suas
consideraes iniciais nas audincias do Tribunal do Jri sempre fazia a leitura dos
dez mandamentos do promotor de justia. O segundo desses mandamentos rezava:
veja no homem, ainda que desfigurado pelo pecado, a imagem de seu Criador.
A missionria Cristina disse muito acertadamente: O Cristianismo a cultura
do Cu. Ele permeia uma sociedade restaurando-a; de modo a deix-la o mais
prximo possvel do padro original, idealizado por Deus. Aquilo que o Cristianismo
apaga em uma determinada cultura, que, de um ponto de vista scio antropolgico
materialista, perda histrica e cultural, , na verdade, a remoo de elementos que
foram histrica e sistematicamente agregados em prejuzo do homem. Sendo este,
conforme cremos, um processo malignamente engendrado, no nos surpreendem
os resultados por ele produzidos; destes, ou seja, dos quadros de opresso a que
culturalmente alguns grupos humanos so submetidos, analisaremos, a partir deste
ponto, a terrvel realidade das vivas na sociedade indiana. Antes, porm, a ttulo de
ressalva, informamos que h um esforo conjunto envolvendo Estado, ONGs e

instituies religiosas para retirar essas mulheres do quadro que abaixo

apresentaremos. Contudo, fatores como o peso da tradio e o volume demogrfico
(segunda maior populao do mundo) limitam o alcance dos projetos. Depreendese, pois, que parte considervel das vivas na ndia ainda sofrem alguns dos
preconceitos ora analisados.
Os textos sagados indianos, principalmente o Cdigo de Manu, construram
para as mulheres indianas que perdem o marido um destino comum, uma jornada de
sofrimentos e humilhaes, em um terrvel contexto de isolamento social e
econmico, e isto at o fim de suas vidas. H, na ndia, leis 3 que visam promover a
reinsero social das mulheres vivas, porm, o peso da tradio to esmagador
que estima-se que a maior parte das cerca de 45 milhes de vivas indianas ainda
sofram, de alguma forma, segregao social.
Entre os fatores que levaram vitimizao deste papel social est a crena de que,
por fora do carma, espcie de lei universal de causa e efeito, a perda do marido
uma punio, na vida presente, de uma grave transgresso cometida pela mulher
em uma suposta vida anterior. No resta, pois, viva outro caminho seno o da
austeridade a fim de purgar sua imemorial transgresso passada. Dificilmente
contrair outro matrimnio, posto que carrega um terrvel estigma de amaldioada.
Assim, no senso comum forjado pelos textos sagrados indianos, acredita-se que at
mesmo a sombra de uma viva amaldioada. Impossibilitadas de casar, de estudar
e de arranjar trabalho, pois favorecer uma viva interferir no seu carma, muitas
dessas mulheres so foradas a entrar no submundo da prostituio. Uma viva, na
ndia, vista como uma mulher amaldioada e sexualmente perigosa.
Morto o marido, a jornada de martrio da mulher tem incio. De imediato,
considerada um pria (membro da casta inferior); uma espcie de rito de passagem
a uma outra categoria marcado com a quebra de uma pulseira usada apenas por
mulheres casadas, a raspagem da cabea e a perda de todos os bens pessoais,
inclusive as roupas; passar a se vestir com um traje caracterstico, um sari branco.
Quanto ao lugar onde dever viver a nova e infeliz vida, a mulher deve optar
entre a casa dos familiares do falecido marido (caso seja aceita) ou a Casa das
3 Em 1956, foram promulgadas leis que afirmam a igualdade das vivas perante
as demais mulheres.

Vivas, abrigos coletivos situados em imveis velhos, insalubres, onde a passar a

coabitar com outras mulheres que compartilham a mesma sorte.
Muitas preferem, apesar das terrveis condies, as Casas das Vivas, pois
na famlia do falecido marido so obrigadas a viver em total estado de subservincia
e sofrem, com recorrncia, abusos sexuais. Tornam-se, na prtica, escravas da
famlia.
Os mesmos livros que lhes cerraram as portas para a vida terrena
apresentam-lhes tambm a sada, mas esta para uma suposta vida futura, na
prxima reencarnao quem sabe? A sada, a libertao do estado punitivo atual,
consiste em abandonar os prazeres terrenos, manter a cabea raspada, andar
descalo, dormir em esteiras finas, privar-se de frituras (consideradas alimentao
quente) e, entre outras exigncias, repetir, durante seis horas dirias, mantras
especficos. As condies desumanas a que so submetidas tm reflexos nos
ndices de mortalidade que, no caso das vivas, 85% maior do que o das demais
mulheres.
Como o casamento de crianas4, apesar de proibido, ainda uma prtica
comum na ndia, havendo inclusive casos em que meninas casam-se com homens
com at o triplo de suas idades, ocorre que algumas mulheres tornam-se vivas
ainda novas. Garotas de oito anos de idade, por exemplo, quando tm a infelicidade
de perder o marido, no podem retornar a sua famlia. Quando no aceitas pela
famlia do noivo, o que em tese menos ruim, devem ser entregues uma Casa de
Viva onde, certamente, passaro o resto de suas vidas, observando os rituais
acima descritos.
Segundo a ONU, cerca de 40% dos casamentos realizados na ndia ainda envolvem
menores, algo em torno de 200 mil casamentos por ano. So realizados
clandestinamente e, juridicamente falando, so informais, posto que proibidos.
4 As fontes s quais nos reportamos informam que tais casamentos so
realizados para impedir que as crianas, quando adultas, se dm a
relacionamentos contrrios vontade da famlia, prejudicando, entre outras
coisas, a questo do dote. Parece-nos, que o casamento efetiva-se com o ato
nupcial, apenas quando a garota atinja a puberdade. H tambm a questo
cultural, Parvati casou-se com Shiva, divindade indu encarnada, quando aquela
tinha apenas 8 anos; Parvati foi a segunda consorte de Shiva.

Presume-se que o estigma social que a mulher sofre na cultura indiana, sobretudo
ligado a questo do dote que se impem famlia de uma mulher, contribua para a
existncia dessa prtica. A famlia deseja se ver livre das filhas. H mais
informaes sobre o assunto na nota de rodap n 4.
Relatam os textos sagrados indianos que Sati, primeira esposa de Shiva, por
fora de uma presso moral e voluntariamente, atirou-se a pira fnebre do marido,
onde morreu queimada. Temos aqui, no campo mitolgico religioso, uma explicao
cultural entre outras explicaes de cunho pragmtico, para uma terrvel prtica
muito comum na ndia antes da chegada dos colonizadores ingleses 5, a queima
voluntria da viva na pira destinada ao corpo do marido, a prtica recebe o
epnimo Sati. Apesar de bizarra e legalmente proibida, ainda h, em pleno sculo
XXI, registros dessa prtica.
Reiteramos algumas informaes pontuais do texto: h todo um esforo
governamental feito h dcadas, no sentido de resolver esse terrvel problema
social. Porm, a lei choca-se contra crendices fortemente arraigadas no senso
comum e, no poucas vezes, esse choque acontece em prejuzo das vivas. Todo
empreendimento, governamental, livre iniciativa e ONGs, no sentido de reverter esse
quadro, tem seu valor contributivo; nada, porm se compara aos solo onde esses
empreendimentos lanam razes moral, o Cristianismo. Ele a cultura do Cu e
Cristo o remdio. A prescrio de origem celeste segundo a qual um home deve
amar seu prximo como a si mesmo engessa no ser humano qualquer impulso de
violao do prximo. A ndia precisa desta religio: A religio pura e imaculada
diante de nosso Deus e Pai esta: Visitar os rfos e as vivas nas suas aflies e
guardar-se isento da corrupo do mundo (Tiago 1:27 ).

5Vrios indianos, sobretudo os homens contestaram a interveno inglesa. Charles

Napier, comandante-chefe do exrcito britnico na ndia deu aos reclamantes:- Vocs dizem que
costume incinerar vivas junto com seus maridos. Pois muito bem! Ns tambm temos um costume
quando homens queimam uma mulher viva: passamos uma corda em volta ao pescoo deles e os
enforcamos. Construam sua pira funerria ao lado dela e meus carpinteiros construiro um patbulo.
Vocs podem seguir seus costume. E ns seguiremos o nosso.

ARTIGOS PESQUISADOS:

Artigo Vivas na ndia. Disponvel em:

http://tudosuperinteressante.blogspot.com.br/2010/12/viuvas-da-india.html. Acesso

em: 09 de agosto de 14.

M. Viviane. Mulheres na Sociedade, ndia. Disponvel em:
http://voxpopulizine.blogspot.com.br/2007/05/mulheres-na-sociedade-ndia-segundo-

o.html. Acesso em: 09 de agosto de 2014.

HUGGLER, Justin. Casamento de crianas persiste na ndia. Disponvel em
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/mundo/ft0406200514.htm. Acesso em: 10 de agosto
de 2014.