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O DOIS E SEU MÚLTIPLO: REFLEXÕES SOBRE O PERSPECTIVISMO EM UMA COSMOLOGIA TUPI Tania Stolze
O DOIS E SEU MÚLTIPLO: REFLEXÕES SOBRE O PERSPECTIVISMO EM UMA COSMOLOGIA TUPI Tania Stolze
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que sonhou com uma aldeia de porcos em cujo porto ela e eu tomvamos
banho, at que descobrimos que estvamos atoladas em uma lama da
qual os porcos diziam ser, justamente, sua mandioca puba.
O porco-xam diferencia-se dos demais por carecer de plos no traseiro e ter plos avermelhados na cara. Representa um dos espritos auxiliares que o xam pode adquirir na iniciao. Em sonho, o xam v esse
porco se transformar em um homem, e busca fazer amizade com ele, oferecendo-lhe o cigarro para fumar. Ao sentir que a amizade est consolidada, o xam lhe diz que os homens de seu grupo pretendem fazer uma
caada; e o porco-xam combina com ele o local e o dia da travessia. Os
caadores vo caa.
preciso deixar sobreviver o auxiliar do xam, e isso vale, inclusive,
para as caadas que no so possibilitadas por xamanismo. Ningum se
preocupa em identificar antecipadamente o porco-xam; ele sabe se livrar
dos caadores, atingindo a margem frente da vara ou nadando com
ligeireza rio abaixo. Em todo caso, ele aquele que seguiu vivo adiante.
Se o acompanham mais um ou dois, os caadores tambm os deixam
escapar: so a esposa e/ou o filho. No caso de algum o matar sem querer, jogam-no no rio, pois a carne tem sabor de tabaco queimado em funo do hbito de fumar o cigarro do xam. Alm disso, se algum o matar,
ele pode levar consigo a alma do xam juruna que, conseqentemente,
adoecer e morrer.
A morte de um porco-xam traz-lhe um destino singular. Sua alma
vai viver com as almas dos mortos juruna, de cuja vida participa como
um semelhante. Em contrapartida, um caador que morresse na caa se
tornaria um porco.
Conta-se que houve um tempo em que xams se especializavam no
xamanismo de caa, consumindo um vegetal conhecido como droga do
porco que cresce nos rochedos em cujo interior habitam os mortos. Desejando-se comer a caa, dizia-se ao xam: V chamar os porcos! Ele usava para isso um apito de coco, rplica do apito que os porcos fabricam e
definem como sua flauta. Os porcos ouviam a msica e diziam: Eles
vo dar uma festa! vamos! vamos! Alegres com a oportunidade de danar e beber com os Juruna, demoravam de um a trs dias para chegar,
conforme a distncia em que se encontravam. Quando desembocavam
no rio, atravessavam em direo aos Juruna, passando por entre as casas
(situadas em uma ilha), e de novo entravam nas guas. Nesse momento,
vocs vo e matam, dizia o xam. Era excelente!.
Havia um xam que recebia na aldeia, durante a viglia, a visita de
um porco-xam, com quem ele fumava, bebia cauim e danava. O visi-
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Ele recitou,
Eles davam gargalhadas,
Ah, quer dizer que melfero?
Assim, quando o xam est sonhando com porco,
Ou quando est embriagado,
Ns dizemos: No digam bobagens!.
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o etnogrfica, como um princpio que nos permitiria reconstituir a racionalidade alheia, para os Juruna preciso ser dito (lembrado, considerado) por ser potencialmente grave, perigoso. O ponto que os animais
esto longe de serem humanos, mas o fato de se pensarem assim torna a
vida humana muito perigosa.
Destitudo de qualquer interesse terico, desde o golpe de misericrdia que lhe foi aplicado por O Pensamento Selvagem, o animismo ser
aqui objeto de uma crtica etnogrfica. O resultado a que chegaremos
no constituir novidade a identificao sendo condio solidria de
todo pensamento e toda sociedade (Lvi-Strauss 1976b:60); e a predao determinando a ordem global da sociabilidade csmica, da qual
fazem parte as relaes sociais no sentido estrito (Viveiros de Castro
1993:186). Mas os contedos etnogrficos pelos quais passaremos so
essenciais para a elucidao da relao humano-animal na cosmologia
juruna e, portanto, para a determinao de alguns aspectos da noo de
ponto de vista nessa cosmologia. Os Juruna nos permitiro, tambm, pr
a nu o paradoxo do animismo.
Em primeiro lugar, eles poderiam dizer-nos: o que vocs consideram
como caractersticas humanas (definindo-as tanto natural quanto metafisicamente), no pertencem de direito ao ser humano. Temos de produzilas em ns mesmos, no corpo. Cada um, animal ou humano, pode produzir as caractersticas que melhor lhe agrade. Vejamos.
A lua nova a ocasio em que a caa e o conjunto dos animais que
habitam a floresta adestram seus filhotes. Os Juruna adestram suas crianas na lua crescente para evitar que seus ritos sejam simultneos aos dos
animais. A fora fsica (para vencer na caa e na guerra) o objetivo principal desses exerccios, mas tambm se valoriza o trabalho sobre foras
de outro tipo, como a manducao, a expressividade verbal e a inteligncia (na qual a funo auditiva tem um papel essencial e que engloba a
faculdade da crena). Em contraste com essas foras, todas dadas de uma
forma incipiente, que aos humanos cabe desenvolver, apurar ou acentuar,
situa-se, de um lado, a volio, muito intensa na infncia, e que se procura moderar e tornar flexvel; de outro, o instinto social (no sentido de inclinao para a comunicao com outrem). Representando, sem dvida, a
caracterstica mais importante, o instinto social constitudo ao longo da
formao do embrio por meio de uma interveno ritual sobre a dieta
de carne da futura me. O objetivo impedir que sejam transmitidas ao
feto uma conduta tpica e complexa dos animais (peixes, inclusive), a
saber, agressividade-e-medo, e uma conduta especfica do tucunar, o
canibalismo. Segundo entendo, esse temperamento social que os Juruna
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O um e seu outro
Essa noo coloca questes que a anlise baseada em tropos, alm de no
resolver como argumentou Turner (1991), a propsito da anlise de
rituais J e Bororo) , impede de localizar. Noes como metfora e metonmia (ou congneres, como totemismo e animismo, na conceituao proposta por Descola 5) nos atrapalham em nosso anseio de determinar a lgica subjacente das chamadas proposies aparentemente irracionais.
Entre outras proposies desse tipo, a etnografia juruna apresenta
esta: do ponto de vista dos mortos, tucunar cadver. Se o tucunar
um dos peixes mais importantes da dieta dos Juruna, segue-se que eles
so canibais!... Contudo, em lugar de tomar a equao como uma variante de os Bororo crem que so araras, existe, parece-me, outro caminho, pois, se o problema se resumisse a um caso de metfora, os Juruna
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diriam na primeira pessoa que o tucunar carne humana e no o incluiriam em sua dieta (como fazem, alis, com um tipo de sava, cujo sabor
dito semelhante ao da carne de ndio). O fenmeno cuja presena quero
assinalar no um tropo, mas a atribuio a outrem de um juzo sobre si.
Mais, portanto, que traar as relaes simblicas entre termos como tucunar e cadver, o que proponho a busca de um conceito por meio do
qual possamos explorar as condies culturais (e no simplesmente lgicas) da verossimilhana de equaes como essas. Em poucas palavras, a
questo para a qual quero chamar a ateno que mundo este em que
metforas desse tipo so operativas. Mundo no qual os tropos representariam apenas, como argumentam Deleuze e Guattari (1995:13), efeitos
que s pertencem linguagem quando supem o discurso indireto.
Em meu trabalho de campo, uma das primeiras coisas a chamar-me
a ateno foi a marca indelvel, mas muito misteriosa, da noo de ponto
de vista. Certas frases, ditas para mim em portugus, como isso bonito
para mim, bicho virou ona para ele, apareceu caa para ns quando estvamos fazendo a canoa, pareciam remeter exclusivamente
estrutura gramatical de uma lngua que eu no dominava, mas que transparecia no portugus dos Juruna. Depois que comecei a arranhar algumas frases, as construes que ensejavam tais tradues nunca deixaram
de soar estranhas; dentre as prticas juruna mais difceis de assimilar eu
as destacaria, em primeiro lugar e sem hesitao. Amna ube w no
fcil dizer isso sem se desconcertar, desagradavelmente ou no. Sentiame dizendo choveu para mim, e no choveu onde eu estava. Essa
maneira de relacionar pessoa at mesmo os acontecimentos mais independentes e alheios nossa presena deixa sua marca na cosmologia
juruna, mas nem presumo que todas as categorias gramaticais tenham o
mesmo papel em uma cultura 6, nem acredito que exista a mais remota
possibilidade de algum de ns se colocar na pele de um Juruna para captar o sentido que assumiria a vida humana em uma situao em que, para
ns, de repente, se tornaria aceitvel, ou mesmo perfeitamente justo, dizer: Chove para mim. Esse sentido diria respeito no mximo a uma virtualidade que est em ns, virando-nos pelo avesso. Qualquer drago sutil, como escreveu Lawrence (1986), nos aferroa no meio da plenitude,
dada essa grande mquina em que consiste o cosmos onde vivemos, e
morremos de tdio.
Eu gostaria, pois, de assinalar que o nico ponto de vista do nativo que podemos e desejamos alcanar nada tem a ver com uma identificao imaginria, conforme Geertz (1983) argumentou de forma contundente.
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mento guarani recusa o um que devemos concluir sua opo pelo mltiplo esta oposio sendo demasiadamente grega. Nem o um nem o mltiplo, trata-se antes de uma afirmao do dois. A verdade na cosmologia
juruna (onde, alis, inmeros paralelos podem ser traados com a cosmologia guarani), sendo decididamente alheia ao um, alheia ao ponto de
vista de Srio, foi por mim interpretada como pluralidade e polivocidade
projetada, como ela , sobre planos csmicos diferenciados ou dispersa entre pontos de vista diferentes (Lima 1995:438). Porm, isso apenas
uma abordagem de conjunto sobre o perspectivismo juruna, e no deve
ser compreendido como multiplicidade na acepo da metafsica ocidental. Em uma abordagem mais localizada ou atenciosa para com o regime
da variao dos pontos de vista o que se observa um regime binrio:
tucunar/cadver, carnia/moqueado, gua/sangue, puba seca/carne humana podre, humanos/porcos e assim por diante. Estas categorias sendo
objeto de uma disputa entre os humanos e alguma outra categoria de alteridade.
No creio afastar-me da hiptese de Clastres no que vou tentar mostrar agora: como o dois tambm tem o seu mltiplo. Passamos assim para
a anlise da etnografia da caa dos porcos apresentada no incio deste
artigo.
por dois sujeitos, conforme nosso modelo relativista. Pelo contrrio, ela
pe um acontecimento para os humanos e um acontecimento para os porcos. Em outras palavras, ela se desdobra em dois acontecimentos paralelos (melhor dizendo, paralelsticos 11),
humanos caam porcos
humanos so atacados por inimigos
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como pessoas e agem como humanos: bebem seu cauim, tocam sua flauta, defrontam-se com desconhecidos na mata, no rio ou nas margens das
roas alheias.
Se esse jogo de simetrias que a cosmologia juruna constri nos d
algum direito de seguir, podemos deduzir que a dimenso animal do animal (a face animal dos porcos), fazendo parte da experincia sensvel dos
humanos, e escapando inteiramente aos porcos, sendo a parte de si ignorada pelo sujeito, est para os porcos assim como a experincia da alma
est para os humanos. Se o animal pudesse ver a si mesmo, ele se defrontaria com seu duplo. Ora, isso to impossvel quanto o para um humano se defrontar com sua prpria alma. O sujeito e seu duplo se ignoram.
O duplo invisvel no exatamente porque seja imaterial, ou mesmo porque tenha uma matria diferente da do corpo. Alma e corpo so
conceitos que no designam primeiramente substncias, mas efeitos de
perspectivas. Esses conceitos operam por intermdio de uma noo, o
ponto de vista, que articula tanto as duas dimenses da experincia
humana (se minha alma viu porcos vivos, eu verei inimigos) quanto a dimenso sensvel de um com a dimenso espiritual do outro. Poderamos
designar as duas ltimas como Natureza e Sobrenatureza, no esquecendo que tais conceitos so necessariamente dependentes do ponto de vista de algum, isto , funcionam como categorias relacionais.
Antes de prosseguir, gostaria de fornecer uma evidncia suplementar para a interpretao que proponho. Tomemos o tema da captura da
alma do caador pela caa. Um aspecto aparentemente irracional desta... como dizer... metafsica da caa seria o seguinte. Porcos e humanos
confrontando-se na caa so viventes suponhamos. Uma premissa cosmolgica elementar diz que a alma de um vivente que assinala a presena do mesmo s almas (dos mortos ou ogros-fantasma). Ou seja, assim
como um vivente no pode ver (o corpo de) uma alma, uma alma s pode
ver e atuar sobre a alma do vivente. Na caada, porm, a alma do caador, se lhe ocorre abandonar seu stio devido ao medo que atinge o sujeito, no apenas visvel para os porcos como capturada e vai viver com
eles, ganhando, com o tempo, corpo de porco, visvel ao olhar humano.
Minha interpretao , pois, perfeitamente justificada: uma vez projetada como duplo, a alma dos caadores faz parte da apreenso sensvel dos
porcos, em contraposio ao fato de que aquilo que para os porcos representa seu prprio duplo faz parte do campo da apreenso sensvel humana. O que, portanto, Natureza para os humanos intercepta a Sobrenatureza para os porcos, e vice-versa. por isso que estas so categorias
que antes de distinguirem este mundo e o alm em termos absolutos dife-
renciam planos que compem cada ser e acontecimento. So elas que definem a unidade e a relatividade do dois.
Voltemos aos dois acontecimentos paralelos em que consiste a caa.
Cada sujeito caadores e guerreiros tem o seu prprio ponto de vista como realidade sensvel, e considera o ponto de vista do Outro como
a dimenso supra-sensvel ou sobrenatural da sua experincia (no
haveria de ser toa que os porcos tm o seu xam!). Deste modo, o acontecimento, que para cada sujeito o nico verdadeiro, considerado por
ele de um duplo ponto de vista, o seu prprio e o do Outro. Ou seja, tanto a caa quanto o caador apreendem o seu acontecimento de um
duplo ponto de vista:
os caadores perseguem uma caa que se concebe como guerreiros
os guerreiros se defrontam com afins potenciais que agem como inimigos
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como projeo das relaes humanas defronta-se com uma perda etnogrfica substantiva. A distino humano/animal plena de importncia
para um pensamento sempre pronto a tambm levar em conta a animalidade especfica do animal que atua como Outro.
Uma luta ento est em curso luta entre a caa de um e a guerra
do outro. O infortnio do caador o resvalamento da caada na guerra.
Cientes da dimenso sobrenatural que o ponto de vista dos porcos representa para eles, os humanos utilizam-se de meios atravs dos quais pretendem impedir toda possibilidade de os porcos virem a impor seu ponto
de vista.
Na preparao da caada, no se brinca com as palavras custa dos
porcos, no se pode bancar o primo cruzado ou amigo do animal. Na caada, no se exprime o medo gritando, como se o caador fosse a presa. Se,
para os porcos, os humanos so seus afins potenciais, e se a caa uma
guerra, aquele caador que aceitar este ponto de vista favorece a atualizao da inteno virtual da caa: os porcos (o atacam e) o capturam, e
ele, morto para os humanos, acabar transformado em porco.
Como peculiar ao dilogo da afinidade (onde se aguarda o momento certo, mas no se deixa o humor irnico sem resposta, isto , onde o
estmulo e a resposta so constitutivamente separados por um intervalo de tempo maior que o dilogo comum), dirigir brincadeiras aos porcos ceder-lhes a palavra involuntariamente, precipitando assim uma
inverso que se faria sentir em ambos os acontecimentos paralelos:
os porcos matam humanos
os guerreiros assumem o ataque e capturam afins potenciais
o caador: morder, espetar, furar o interior do corpo de seus filhos pequenos. Mas isso nos levaria a uma outra dimenso da cosmologia juruna
que aqui no podemos analisar.
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Tnia Stolze Lima professora do Departamento de Antropologia da Universidade Federal Fluminense; mestre e doutora pelo Programa de PsGraduao em Antropologia Social (PPGAS) do Museu Nacional/UFRJ.
E-mail: goldman@ax.ibase.org.br
Notas
2 Esta seo retoma (com pequenas modificaes) um trecho da tese de doutoramento que conclu recentemente (Lima 1995).
3 O narrador parece sugerir que mel-pnis o nome recitado para o melandorinha, mas no se trata disso; so mis produzidos por duas abelhas diferentes. A propsito, em uma lista de 24 nomes de mel, predomina a associao de
particularidades da abelha com particularidades de animais. Por exemplo, o meljacu produzido por uma abelha cuja cabea dita lembrar a do jacu; o melsava produzido por uma que tem cheiro de sava. H casos anmalos: o melcoat produzido por uma abelha identificada como aquela cujas patas so
parecidas s do maribondo. H casos em que o nome construdo por associao com o orifcio da colmia este o caso do mel-vagina, produzido por abelhas de distintas espcies.
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9 Assinale-se a grande variedade das formas de expresso da noo de ponto de vista nas diferentes culturas amaznicas e provavelmente no interior de cada
uma. Os Matsiguenga, por exemplo, desenvolvem um aspecto do qual no conheo exemplo na etnografia Juruna: do ponto de vista da lua e outras categorias os
humanos no aparecem como tais, mas como antas ou caititus (Baer 1994:224).
No pude ainda fazer um inventrio exaustivo para os Juruna, mas adianto os
seguintes padres. (1) Como esquema geral: so dados dois sujeitos e duas categorias; estas so distintas de acordo com um dos sujeitos e indiferenciadas de
acordo com o outro. A distino uma tica geralmente assumida pelos humanos
e sucede que eles so trados por esse mesmo dom para a diferenciao. (2) Uma
categoria (emprica ou no) relacionada com uma regio csmica determinada
transforma-se em outra categoria a fim de transitar em terra alheia a transformao sendo uma potncia da prpria categoria, a qual sustenta o ponto de vista
que era o seu antes da transformao. (3) Uma categoria emprica, destituda de
ponto de vista, sofre uma alterao por atravessar domnios csmicos. (4) Animais
tomam a parte pelo todo. (5) No sonho, o ponto de vista alheio determina o sentido de imagens onricas. (Quando o olhar dos porcos se deita sobre uma amiga e
eu, as guas do rio onde tomvamos banho se transformam em lama, ao nosso
olhar, e em mandioca pubando para o cauim, ao olhar dos porcos.) Veja-se, ainda,
que o problema remete para a (aparentemente) dupla questo da metamorfose e
do devir, e para a heterogeneidade do espao. No poderei abordar aqui nem uma
nem outra.
10 Isso deve ser matizado. Os urubus, por exemplo, tm certos itens culturais
apenas seus, mas os Juruna, nos tempos remotos, roubaram-nos. Um diadema de
Referncias bibliogrficas
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Resumo
Abstract
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