SAID. Edward W. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. Trad. Toms Rosa Bueno.

So Paulo: Companhia das Letras, 2003.

A obra tem por objeto o estudo do orientalismo, entendido como um conjunto de diversas realidades interdependentes, nas quais se destaca a construo acadmica e doutrinria desenvolvida, precipuamente pelos povos ocidentais, em relao ao Oriente. No primeiro captulo, denominado O mbito do Orientalismo, o autor disserta sobre o alcance do Orientalismo, trazendo a viso ocidental acerca do Oriente. Inicia seu relato voltando-se ao pensamento europeu durante o sculo XIX (e tambm nos primrdios do sculo XX). Primeiramente, atravs da exposio do discurso proferido por Arthur James Balfour Cmara dos Comuns, no ano de 1910, denota a condio de superioridade auto-proclamada pela comunidade europia (essencialmente os ingleses) em detrimento s civilizaes orientais no caso descrito, os egpcios. Isto porque o Egito, conquanto colnia da Inglaterra, havia sido, durante os anos anteriores, administrativamente subordinado aos britnicos. As idias de dominao intelectual advinham de uma linha de pensamento desenvolvida pelos prprios colonizadores, baseados em sua viso pessoal, e no convvio com os colonizados. Ao empreender contato com sua raa, cultura, tradies, histria e carter, e lanar juzos de valor, estabelecendo comparao com sua prpria realidade, terminavam por conceituar o oriental sob ttulos por vezes degradante. Para o estudioso, o homem oriental era sempre contido e representado por estruturas dominantes. Destas estruturas, nasceram os juzos que compem o conceito de orientalismo. Embora o autor saliente que se trata de conceito extremamente vago, dele que derivam as noes do Oriente grafadas pelos manuais, livros e demais produes do Ocidente. Defende o autor, assim, que a acepo pela qual se divide o mundo em oriente e ocidente, embora resguardada sob inocente desgnio de mera distino, serve, na realidade, para intensificar as diferenas e obstar quaisquer tentativas de aproximao entre as culturas. A tradio orientalista, ao apontar a existncia de tantas diferenas, constitui-se num convite subjugao oriental.

Explica que um conceito mais restritivo de orientalismo conceituaria o termo como um campo de estudos eruditos, fundados na unidade geogrfica, cultural, lingstica e tnica do Oriente. Geograficamente, como se houvesse uma linha imaginria a dividir o continente europeu do asitico com linhas muito mais profundas. Culturalmente, a prpria literatura e arte produzida no Ocidente tende a corroborar este pensamento. O autor cita, como exemplo, passagens da Divina Comdia, do italiano Dante Alighieri, em que o profeta Maom visto como morador do inferno, dentre outras obras. Desta forma, o estudioso explicita que no pode ser adotado de forma plena, filosoficamente, o pensamento e viso orientalista, sob risco de tomar por realidade o que constitui, to somente, uma viso distorcida. Para ele, do ponto de vista psicolgico, o orientalismo uma parania, resultado de conceitos e idias traados desde o sculo XIX. A grande verdade que o desenvolvimento das idias sobre o mundo oriental sempre foi processo eivado de preconceitos.O autor cita, como exemplo, a biografia do profeta Maom, escrita por Humphrey Prideaux, que tinha como subttulo A verdadeira natureza de uma impostura. No se tratava de um ataque verbal ao profeta, mas ao prprio bero cultural que o gerou. Outra situao apontada pelo autor, quanto viso trazida pelo Orientalismo, diz respeito, essencialmente, ao Isl. A referncia de Oriente que temos, quando no incutida de exotismo ou distncia, volta-se para o islamismo em suas manifestaes culturais e de religiosidade. Anteriormente ao sculo XVIII, alis, toda a conceituao de Oriente vinha impregnada de referncias ao ameaadores rabes, islmicos e otomanos. Tal idia s passou a ser modificada quando do surgimento de trabalhos cientficos que se voltavam cultura e aos costumes ali perpetrados sob tica diversa daquela exclusivamente europia. Como exemplo, o trabalho desenvolvido pelo estudioso Abraham-Hyacinthe Anquetil-Duperron, e tambm por William Jones, que igualmente interferiram na forma com que se via o mundo oriental. Graas a eles, o snscrito, a religio e a histria indiana passaram a ser admitidos como fontes de conhecimento cientfico. Todavia, explicita o autor que
O conhecimento apropriado do Oriente comeava por um completo estudo dos textos clssicos e s depois passava a aplicao desses textos ao Oriente moderno. Em face da bvia decrepitude e impotncia poltica do oriental moderno, o orientalista europeu considerava como dever dele resgatar urna parte de urna perdida grandeza c1ssica do passado oriental, de maneira a "facilitar os melhoramentos" no Oriente do presente. O que o europeu tomava do passado clssico oriental era urna viso (e milhares de fatos e artefatos) que apenas ele podia empregar com maior vantagem; para o oriental moderno ele dava acilitaces

e melhoramentos - e, tambm, o benefcio do seu julgamento sobre o que era melhor para o Oriente moderno. (p. 88)

As incurses de Napoleo ao Egito, embora visassem a dominao do local, tambm foram de grande valia aos projetos orientalistas. O imperador, fascinado pelo Oriente, solicitou trabalhos de muitos sbios, destacando-se aqueles desenvolvidos pelo conde de Volney, para desenvolver seu conhecimento sobre o local. Assim, ao iniciar seus projetos de conquista, intentou a dominao pela conquista da confiana dos habitantes, inclusive misturando-se a eles em suas manifestaes culturais e desenvolvendo relaes prximas com muulmanos. Napoleo tinha, entretanto, muitos outros objetivos: pretendia instruir o Oriente, dentro das maneiras do Ocidente, subordinar seu poderio militar e reformular a cultura, identidade e definio do Oriente, alocando-o dentro da histria de glrias do prprio imperador. Todavia, o fracasso das pretenses napolenicas no foi capaz de destituir a importncia de suas notveis contribuies de cunho artstico, textual e cientifco. Ademais, seguiram-se novas misses ao Oriente, em busca de um perodo de novos projetos, novas vises, novas empreendimentos que combinassem partes adicionais do velho Oriente com o esprito conquistador europeu (p. 96). O sculo XIX trouxe, assim, novas possibilidades e perspectivas, inda mais depois da histrica conquista de De Lesseps, ao atravessar o Canal de Suez. Surgiram novos estudiosos e farta produo acadmica. Neste sentido, salienta que
Para o Ocidente, a sia representara outrora a distncia silenciosa e a alienao: o Isl era a hostilidade militante ao cristianismo europeu. Para superar essas temveis constantes, o Oriente precisava primeiro ser conhecido, depois invadido e possudo, e ento recriado por estudiosos, soldados e juizes que desenterraram lnguas, histrias, raas e culturas esquecidas, de maneira a situ-las - alm do alcance do oriental moderno - como o verdadeiro Oriente clssico que poderia ser usado para julgar e governar o Oriente moderno. (p. 103)

O autor, no entanto, critica estes trabalhos porque, em sua maioria, baseavam-se to-somente em perspectivas no-empricas, como aquelas a embasar a proposta Napolenica. Identifica, no orientalismo ao longo do sculo XIX, dois traos principais: a autoconscincia cientfica, baseada na importncia lingstica do Oriente para a Europa, e a inclinao a interferir no tema sem, no entanto, mudar de opinio sobre o Oriente como algo imutvel, uniforme, embora peculiar (p. 107). O Oriente era apenas olhado, observado, como salientara Flaubert. O orientalista moderno, assim, disfarava sua antipatia de conhecimento profissional, e rigorosismo cientfico. O Oriente era visto apenas dentro de uma concepo tcnica, que, aps a Primeira Guerra, perderia parte de seu encanto. Assim

O campo de ao do orientalismo correspondia exatamente ao campo de ao do imprio, e foi essa absoluta unanimidade entre os dois que provocou a nica crise na histria do pensamento ocidental sobre o Oriente e nas suas tratativas com este. E a crise continua at hoje (p. 113).

No sculo seguinte, a crise agigantar-se-ia, a ponto de estudiosos de renome passarem a referir-se ao Isl como mera tenda e tribo (p. 114). Outras atitudes orientalistas contemporneas passaram a existir, evidenciando a nova ordem. Surgem as figuras dos chineses prfidos, indianos seminus e muulmanos passivos, considerados mesmo como abutres generosidade ocidental. O homem ocidental passou a analisar, esmiuar e julgar todo o comportamento oriental. Conforme ressaltado pelo autor, os textos orientalistas no poderiam, mesmo com tanta riqueza de detalhes, preparar seus leitores ao grandes conflitos que se principiaram na regio aps o final da Segunda Guerra Mundial. O mundo passaria a questionar, chocar-se e aumentar a distncia, mais que fsica, entre os extremos. Como soluo para isto, aponta a necessidade de trabalhos despidos dos velhos e novos preconceitos. Para o estudioso, Investigar o orientalismo tambm propor modos intelectuais de tratar os problemas metodolgicos a que a histria deu origem, por assim dizer, em seu tema de estudos, o Oriente (p. 119). Deste modo, no segundo captulo, intitulado Estruturas e estruturas orientalistas o autor busca destrinchar, cronologicamente, as principais obras e produes sobre o Oriente, indicando os mecanismos utilizados em sua produo e, ao mesmo tempo, trazendo uma farta explanao sobre como se deu o desenvolvimento, e tambm as transformaes, das vises acerca do Oriente. Neste captulo, inicia evocando, precipuamente, a necessidade de se retraar as fronteiras e redefinir as questes de estudo. Indica que, no orientalismo moderno, permanecem ainda os elementos de correntes de pensamento inerentes ao sculo XVIII a expanso, o confronto histrico, a solidariedade e a classificao. Sem a presena de tais elementos, aponta que, muito provavelmente, a concepo moderna do orientalismo no teria existido, mas se constituiria de ideais libertadores, amplos e realmente modernos. O orientalista se autodenominava como um heri, um desbravador, mas, na opinio do autor, no o era. Isto porque no deixava o Oriente falar por si (p. 131). Dois estudiosos, neste aspecto, foram de fundamental importncia, ainda no sculo XIX: Silvestre de Sacy e Ernest Renan. Sacy, em suas obras, tomava um tom pessoal, isolando o Oriente e, de maneira didtica, passava a exibi-lo, em suas partes mais representativas. Deste modo, trazia tona seu poder, como autoridade no assunto, de significar o Oriente, buscando 4

decifr-lo e, a seguir, disponibilizando seu conhecimento. , por isto, considerado o pai do Orientalismo embora aqueles que o seguiram, ao interpor suas prprias vises pessoais, no puderam desenvolver com tanta maestria. Renan, noutro sentido, desenvolveu seu trabalho associando o Oriente s modernas disciplinas comparativas, como a filologia, conferindo maior visibilidade s estruturas do Orientalismo. Utilizava-se, assim, ao se referir ao Oriente, de uma linguagem extremamente enraizada em linhas filolgicas, que era empolgada e romntica. Entretanto, por motivaes pessoais, Renan havia substitudo sua f crist pelo estudo do semtico e, ao fazer afirmaes sobre povos judeus ou muulmanos, o fazia sempre com severas restries. Assim, todo o esforo de Renan foi para negar a cultura oriental o direito de ser gerada, a no ser. artificialmente no laboratrio filolgico (p. 156). Mas Renan no era o nico.
Os orientalistas, como muitos pensadores do incio do sculo XIX, concebem a humanidade como grandes termos coletivos ou como generalidades abstratas. Os orientalistas nem esto interessados nem so capazes de discutir indivduos; em vez disso, o que predomina so as entidades artificiais, talvez com razes no populismo herderiano. H orientais, semitas, asiticos, rnuulmanos, rabes, judeus, raas, mentalidades, naes e coisas do gnero, algumas delas o produto de operaes eruditas do tipo encontrado na obra de Renan. Do mesmo modo a distino, velha de sculos, entre a "Europa" e a "sia", ou "Ocidente" e "Oriente" carrega, sob rtulos muito abrangentes, todas as variaes possveis da pluralidade humana, reduzindo-a no processo a urna ou duas abstraes coletivas terminais. (p. 163).

O autor cita, como embasamento, obras e pensamento de Marx que trouxeram consideraes de grande importncia sobre o tema. Destaca, ento, o trabalho de Lane, estudioso ingls que reprogramava e re-situava essencialmente o Oriente quando escrevia sobre ele. Utilizava-se da prosa normativa europia para descrever, de maneira acessvel ao Ocidental, as excentricidades do oriental, com seus calendrios diversificados, as diferenas lingsticas e at mesmo a ausncia do decoro moralista tpico do povo europeu. Salienta ainda que, ao longo do sculo XIX, houve um enriquecimento destas idias por ser o Oriente um grande ncleo de roteiros tursticos. A populao estava vida pelo Oriente, embora buscasse mais um aspecto externo que interno. O orientalista, neste cenrio, se via como um observador, escritor. Absorvia e exalava conhecimento, dentro da poesia, da atmosfera e das possibilidades que tanto encantavam o mero observador, viajante em busca de exotismo. Chateaubriand, francs, em suas expedies, tambm participou deste momento, retransmitindo suas experincias e impresses.

Inmeros estudiosos seguiram-se, buscando recolher notas e construes acadmicas pessoais acerca do Oriente. Destacam-se, para o autor, os esforos de Burton, que, desenvolvendo um trabalho intermedirio entre o intenso subjetivismo e a imparcialidade extrema, que eram caractersticas marcantes em seus antecessores, trouxe documentao farta e gerou uma produo bem fundamentada e rica em detalhes. O terceiro captulo, cognomizado O orientalismo hoje, inicia-se com um retorno s explanaes iniciais, tendo por objeto reiterar o desgnio indicado pelos captulos anteriores. O autor explica que, pela utilizao de obras dos grandes escritores, filsofos e poetas que usaram o Oriente como referencial, construiu uma caricata figura, que representa o Orientalismo em suas vertentes, conquanto direcionamento cientfico. E, sobre a forma com que foi concebido, aduz:
O Oriente que aparece no orientalismo, portanto, um sistema de representaes enquadrado por todo um conjunto de foras que introduziram o Oriente na cultura ocidental, na conscincia ocidental e, mais tarde, no imprio ocidenta1. Se esta definio do orientalismo parece mais poltica que outra coisa, isso acontece apenas porque acredito que o prprio orientalismo foi um produto de certas forcas e atividades polticas. O orientalismo urna escola de interpretao cujo material, por acaso, o Oriente, suas civilizaes, seus povos e suas localidades. (p. 209)

Por tal expediente, o autor traz que o orientalismo no apenas doutrina positiva, mas uma realidade de carter multifacetrio, servindo-se conquanto orientao acadmica e rea de interesse para curiosos e interessados dos mais diversos campos de atuao. Conclui que, no sculo XIX, o europeu tinha viso puramente racista do Oriente, por enxergar o mundo de forma etnocntrica. Foram precisos esforos e presses de cultura geral para que, diferenciando-se corretamente Leste e Oeste, se pudesse construir uma cincia despida dos preconceitos anteriormente vigentes. O autor distingue o orientalismo latente, formado por concepes inconscientes e intangveis do Oriente, do orientalismo manifesto, que este conjunto de vises e idias que se encontram declaradas, impressas, transmitidas. Explica que o interesse europeu, e depois o americano, pelo Ocidente, principiou-se por motivao de ordem histrica (pelas lutas e conquistas territoriais, por exemplo), mas que a cultura foi quem, de fato, intensificou o interesse, ainda que agindo em conjunto com as fundamentaes polticas, econmicas e militares. Assim, misturando-se no cenrio aquilo que manifesto quilo que puramente insinuado, o autor indica que o orientalismo foi se descortinando em todas as suas ramificaes, erros e acertos.

E, no entanto, apesar dos seus fracassos, da sua lamentvel linguagem especializada, do seu mal ocultado racismo e da fragilidade do seu aparato intelectual, o orientalismo floresce hoje nas formas que tentei descrever. De fato, h urna razo para alarme no fato de a sua influncia ter se estendido ao prprio Oriente; as pginas dos lvros e jornais em lngua rabe (e sem dvda ern japones, em diversos dialetos indianos e em outras lnguas orientais) esto cheias de anlses de segunda categoria feitas por rabes sobre "a mente rabe", "o isl e outros mitos. (p. 326)

Ao final, aludindo ao deslocamento da hegemonia dos pases europeus Amrica, e mais intensamente aos Estados Unidos, conquanto potncia altamente influenciadora, volta-se para as realidades intelectuais e sociais do orientalismo predominantes no Novo Mundo. Ressurgem, ainda que de forma disfarada, o dirigismo intelectual, a supremacia auto-proclamada e muitos preconceitos velados. O autor explicita que os americanos mantm sob constante vigilncia, e at mesmo sob sua dominao, a economia do Oriente e cita, alm da questo do petrleo, o crescente consumismo dos povos orientais, que digerem os produtos da nova cultura de forma vida. H uma desvalorizao, pouco percebida, da prpria cultura. E tais consideraes so explicitadas quando o autor diz que
H todo tipo de outras indicaes de como mantida a dominao cultural, tanto por consentimento oriental quanto por presses econmicas diretas e grosseiras por parte dos Estados Unidos. Faz-nos mais moderados descobrir, por exemplo, que, ao passo que existem dzias de organizaes nos Estados Unidos para estudar o rabe e o Oriente islmico, no existe nenhuma no prprio Oriente para estudar os Estados Unidos, de longe a maior influencia econmica e poltica na regio. Pior, mal existem quaisquer instituies, at mesmo de estatura modesta, no Oriente, devotadas ao estudo do Oriente. (p. 328)

O autor aponta, assim, solues a serem consideradas para a compensao, e a transmutao, destes fenmenos. Indica a possibilidade de uma descolonizao, lanando-se mo, igualmente, da individualizao das culturas, postura passvel de trazer, como conseqncia, o fim do narcisismo e das hostilidades em relao ao outro. Embora acredite que a erudio nos discursos, e a maneira sempre intelectual, ideolgica, fantasiosa e poltica com que o orientalismo se propaga, no possam ser de todo sanadas, Said acredita que, amoldando-se s vivncias e sendo estas iluminadas pelo estudo, ser possvel atingir patamares mais elevados de conscincia. E, por conseguinte, lanar mo de todas as construes equivocas que at ento se fizeram, a fim de produzir uma nova realidade. Encerra, sob tal interesse, indicando que, se porventura (...) o conhecimento do orientalismo tem qualquer sentido, como um lembrete da sedutora

degradao do conhecimento, qualquer conhecimento, em qualquer lugar, a qualquer momento. Hoje em dia talvez mais que antes. (p. 332) Fato que so evidentes os esforos do autor no sentido de decompor o orientalismo sob todas as figuras que se impe a ttulo de conceito, e analisar, de maneira pormenorizada, os erros e acertos que o construram, ao longo do tempo, at adquirir a forma que possua quando da produo de sua obra. Embora de forma repetitiva e, por vezes, at confusa, no tocante (des)construo histrica que antecede suas consideraes crticas, o autor denota franca insatisfao com a realidade intelectual e doutrinria propagada sua poca, mas esperanas de transformao, ainda que vagarosa. No intrito da obra, o autor salienta sua vontade de realizar um desaprendizado, ou seja, um trabalho inverso, visando limpar do sendo comum tudo o que se divulgou, ensinou e propagou acerca do Oriente quando fundado em proposies que no possuam o necessrio embasamento ftico. visvel que, quando propaga seus maiores temores voltados s imprecises e distores, o autor quer reforar este desejo de encontrar caminhos para corrigir as falhas, ou ao menos sanar seus efeitos. O problema encontrar um ponto de equilbrio. Ou, mais corretamente, uma frmula suficiente para, correndo contra o tempo ao apagar todas as impresses errneas at ento construda, no se omitissem as novas concepes, sendo possvel, igualmente, corrigi-las antes mesmo de se propagarem. A verdade que, num mundo globalizado, o conhecimento transmitido em propores inimaginveis, e velocidade vertiginosa. No apenas o ambiente que sofre alteraes, mas a viso que dele se tm. A moda surge como termo e sentido para explicar tamanha maleabilidade nos pensamentos e vontades humanas; porm, no capaz de descrever por qual motivo surgem e somem to rapidamente dolos, arqutipos e, tambm, opinies. Em seu prefcio edio de 2003, o autor declara que permanecem surgindo mudanas, conflitos e controvrsias no Oriente. E de fato, estas que tornam sua obra, ainda que pautada muito mais em fenmenos histricos que num futurismo ficcional, sempre atualizada e utilizvel. Por certo que, ao encerrar o estudo j prenunciando uma viso oriental burlesca - que padeceria dos vcios da teatralidade e da comicidade com que os americanos desenham as outras sociedades - o autor sequer vislumbrava realidade to difusa

e completamente distante das propostas que trouxera, em que o modo de vida do outro seria analisado por ticas pessoais e a cultura alheia termina como objeto de depreciao. Os muitos conflitos no Oriente Mdio; o surgimento de lderes religiosos e polticos que, de certa forma, ameaaram a invaso cultural americana; as aes de grupos terroristas radicais e, com muito maior propriedade, o ataque s Torres Gmeas, no fatdico 11 de setembro, inegavelmente fizeram ressurgir, com maior intensidade, os preconceitos ocidentais atribudos ao sculo XVIII. O oriental deixou de ser um factide e tornou-se uma ameaa. Do dia para noite, indivduos de origem islmica se viram alvos de perseguies das mais diversas searas. Prises infundadas, agresses, tudo era meio para externar a intolerncia, que, sob a justificativa do medo, talvez escondesse pretenses muito mais densas. Transcorridos tantos anos, e j com o anncio do novo presidente americano da sada progressiva de suas tropas do territrio oriental, poderia um perfeito otimista imaginar que o pensamento dominante ocidental estaria prestes a dar uma trgua ao oriental. A verdade que, ainda que no hajam mais perseguies, o preconceito continua, sempre velado, subentendido, maquiado. Talvez, ao analisar com maior acuidade todas as progressivas edificaes histricas da obra de Edward W. Said, e transport-las nossa realidade, o leitor fique com a impresso de que, no fundo, no houve uma evoluo, mas apenas o surgimento de novos pontos de vista que no excluram, em momento algum, aqueles crendices dos colonizadores. No foi o colonialismo quem criou, sozinho, a idia imperativa de Oriente. Antes mesmo de ir ao seu encontro, o Ocidente j havia se apropriado, intelectualmente, do Oriente, por suas produes ideolgicas e mticas. E a prpria sociedade moderna, mesmo possuindo meios para obter conhecimento adequado, limita-se a aceitar e fazer reviver estes ideais, to imprecisos quanto os vigentes no sculo XVIII. Mesmo pertencendo a um pas dito terceiro mundo, somos convidados, diariamente, pela TV, pelos filmes, pela internet, e por todos os demais meios de comunicao, a desbravar um Oriente que ainda visto como fonte de exotismo, imoralidade e primitivismo. Sua cultura, seus costumes, suas vestimentas, sua religio, no nos so mostrados de maneira respeitosa, parcial, equnime. Somos convidados a no apenas julgar, como tambm a condenar, arbitrariamente, os povos ali instalados. E estes cedem, cada vez mais, espao aos ocidentalismos.

O que falta obra de Said qui seja a presena de discurso mais acessvel embora no lhe falte atualidade. Porque, embora to divulgada, traduzida e propagada, sofre do mesmo mal que grandes produes literrias universais: a impossibilidade de atingir, fundamentalmente, o pblico a que se destina. Seu discurso, por vezes recaindo em preciosismos e circunlquios filosficos, embora recheado de boas intenes, por vezes chega muito prximo erudio que tanto condena ao longo da obra. Claro que, alterar-lhe a forma ou o contedo, inda mais sem a presena fsica do autor e, portanto, sem o seu expresso consentimento, poderia implicar em empobrec-la. A soluo seria, talvez, acrescer-lhe novos exemplos prticos, dentro das sociedades para onde o livro traduzido, possibilitando sua utilizao at mesmo fora dos meios acadmicos, fazendo com que se tornasse representao viva daquilo que apregoa. E se, a ttulo de ideao, optamos por tal proposio, justamente por acreditar, sinceramente, que obra de to grande valor merece lugar de destaque no apenas nas bibliotecas, mas tambm nas livrarias. Se a cultura de massa orienta que todos adquiram, leiam e apliquem em sua vivncia produes voltadas ao enriquecimento subjetivo, sob o tema da auto-ajuda, porque no seria possvel propagar obras de interesse continental, mundial? Deste modo, poderia a leitura trazer perspectivas ponderadas sobre o Oriente mesmo ao indivduo desprovido de recursos, que no poderia jamais se deslocar s suas expensas e, partindo rumo ao Oriente como estudioso e no como breve turista, ver para crer. Este indviduo quem, hoje, vem sendo o grande alvo da contracultura, e seu maior divulgador. Fornecendo-lhe novas vises poderia abandonar aqueles conceitos Seria lcito, deste modo, no apenas ao erudito, mas a qualquer pessoa, construir concepes modernas e seguras sobre as fronteiras geogrficas a separar to dspares, e to idnticas, pores da Humanidade. E, permitindo que o conhecimento fosse semeado, o Oriente no seria mais objeto de temores, nem de confabulaes infundadas, mas, ao menos, de respeito. No fundo, cremos ser esta a pretenso de Said, em suas inmeras tentativas de chamar a ateno do leitor, ao longo de toda a discusso, para a injustia que se perfazia no tanto dos comportamentos ocidentais, mas com maior gravidade de seus pensamentos. Considerando-se as recentes produes artsticas voltadas ao Oriente, e divulgada nos meios de massa, temos que este escopo, embora implcito, no poderia ser mais apropriado. errneos, e, quem sabe, substituir os juzos de valor at ento construdos.

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