na filosofia de Bachelard

Gustavo Bertoche

www.ebooksbrasil.org

Edio do Autor 2006 - Gustavo Bertoche

A distribuio deste texto online permitida desde que sejam respeitados a primazia do Autor e seus corpyrights. No distribua sem citar fonte, no venda, no re-edite o texto.

Rio de Janeiro, 26 de julho de 2006

Para entrar em contato com o autor: gusbertoche@gmail.com

A OBJETIVIDADE DA CINCIA
na filosofia de Gaston Bachelard

Gustavo Bertoche

...os primeiros efeitos colaterais dos grandes triunfos da cincia j se fizeram sentir sob a forma de uma crise dentro das prprias cincias naturais. O problema tem a ver com o fato de que as "verdades" da moderna viso cientfica do mundo, embora possam ser demonstradas em frmulas matemticas e comprovadas pela tecnologia, j no se prestam expresso normal da fala e do raciocnio. Quem quer que procure falar conceitual e coerentemente dessas "verdades" emitir frases que sero "talvez no desprovidas de significado como um 'crculo triangular', mas muito mais absurdas que 'um leo alado' " (Erwin Schrdinger). Ainda no sabemos se esta situao definitiva; mas pode vir a suceder que ns, criaturas humanas que nos pusemos a agir como criaturas do universo, jamais cheguemos a compreender, isto , a pensar e a falar, sobre aquilo que, no entanto, somos capazes de fazer. Hannah Arendt, prefcio de A Condio Humana Ed. Forense Universitria, 7. ed., pg. 11

Sumrio

Introduo

11 12 24 36

Parte 1 : O substancialismo A definio de substancialismo e as rupturas epistemolgicas Os obstculos epistemolgicos e a psicanlise do conhecimento O obstculo epistemolgico substancialista

57 58 66 77

Parte 2 : Matemtica, representao e objetividade A representao gramatical-substancialista e a representao matemtica O processo de dessubstancializao na cincia contempornea A identificao entre razo dessubstancializada e objetivao

91 95

Bibliografia Notas

Introduo

A cincia objetiva. Esta afirmao no nova: tem a idade da cincia. A definio de objetividade, contudo, um problema. E no um problema cuja soluo seja simples. Procurando compreender o que a objetividade da cincia, seguiremos a filosofia de Gaston Bachelard (18841962), filsofo francs que se dedicou ao estudo da filosofia das cincias naturais e da poesia. Bachelard considera que a objetividade cientfica construda. Neste ensaio, exploraremos, a partir da epistemologia bachelardiana, o modo como as cincias constroem a objetividade epistemolgica. Constataremos que a cincia contempornea se afasta de um substancialismo presente na atitude comum e na cincia clssica. Proporemos tambm que a objetividade do conhecimento nas cincias contemporneas - a fsica e a

qumica do sculo XX - no uma objetividade discursiva. Assim, o ensaio dividido em duas partes: a primeira parte trata do Substancialismo e a segunda constri relaes entre Matemtica, Representao e Objetividade. Na primeira parte, O Substancialismo, inicialmente esclareceremos alguns aspectos da epistemologia de Bachelard que sero importantes para nossa argumentao. Iniciaremos tratando da definio de substancialismo e das relaes entre o substancialismo e o verbalismo, o realismo e o empirismo. Esclareceremos, ento, a noo de ruptura epistemolgica, idia fundamental para a compreenso da epistemologia bachelardiana. A partir do exame da noo de ruptura epistemolgica, explicaremos o que so os obstculos epistemolgicos e a noo de psicanlise do conhecimento. Mostraremos que Bachelard considera obstculos epistemolgicos os erros subjetivos que impedem o conhecimento objetivo. Tais erros devem, prope, ser reconhecidos e afastados por uma psicanlise do conhecimento, de cujo exame nos ocuparemos.

Nos deteremos ento sobre um obstculo epistemolgico especfico: o obstculo substancialista. Neste item, estudaremos mais profundamente o substancialismo. Demonstraremos, a partir de exemplos como o do modelo atmico de Dalton, que a cincia clssica era partidria de uma metafsica substancialista. Na segunda parte, Matemtica, Representao e Objetividade, trataremos do modo como as cincias contemporneas se objetivam: afastando o obstculo substancialista afastamento que causa rupturas epistemolgicas

com a cincia anterior e com o discurso comum, por meio do uso extensivo da matemtica em lugar de representaes visuais ou verbais. Assim, inicialmente abordaremos o problema da insuficincia da linguagem comum para o conhecimento cientfico contemporneo. Mostraremos que a objetividade das cincias fsicas j no mais discursiva. Ento proporemos, a partir do exemplo do modelo atmico de Bohr, que a objetividade construda, na fsica e na

qumica contemporneas, com o afastamento das imagens substancialistas, que identificamos com armadilhas verbais. Veremos tambm que Bachelard considera tal afastamento, tal psicanlise do conhecimento, um processo ocorrido necessariamente no interior de uma comunidade cientfica, o que quer dizer que o conhecimento, ainda que no-discursivo, social. A partir da, demonstraremos que a objetividade das cincias contemporneas uma objetividade matemtica. Discutiremos a validade epistemolgica da assuno da matemtica como fundamento da objetividade. E concluiremos a segunda parte, encaminhando-nos para a

Concluso, ao abordar o problema de o discurso verbal poder, de algum modo, se tornar objetivo no sentido em que a matemtica objetiva. Pretenderemos ter demonstrado, ao final do texto, a concepo de uma objetividade baseada no no discurso, mas na matemtica, a partir das fundamentais noes bachelardianas de obstculo epistemolgico, rupturas epistemolgicas e psicanlise do conhecimento. Desejaremos ter

evidenciado, partindo da epistemologia de Bachelard, que o conhecimento objetivo das cincias contemporneas um conhecimento que no , estritamente falando, um conhecimento da linguagem, um conhecimento falado: um conhecimento fundamentado numa matemtica inexprimvel no discurso.

Parte 1

O Substancialismo

A definio de substancialismo e as rupturas epistemolgicas

O objetivo desta primeira parte do ensaio apontar a crtica de Bachelard ao substancialismo que subsiste como fundamento da cincia clssica. Com este fim, discutiremos alguns conceitos utilizados por Bachelard em sua epistemologia, como o de substancialismo, o de obstculo epistemolgico, o de psicanlise do conhecimento objetivo. A abordagem do que Bachelard chama de ruptura epistemolgica necessria para que se possa compreender a afirmao de que o conhecimento cientfico completamente diferente do senso comum, que no uma continuao do discurso normal. Isto ser importante quando mostrarmos, a partir de Bachelard, a necessidade de se propor uma abordagem no-substancialista, mas matemtica, para dar conta do conhecimento cientfico contemporneo.

 importante, antes de introduzirmo-nos nos temas da epistemologia, esclarecer rapidamente qual o juzo que consideramos pertinente filosofia de Bachelard sobre o que se pode compreender como substancialismo e relacion-lo s atitudes afins: o verbalismo, o realismo, o empirismo. O substancialismo uma atitude que conhece o mundo a partir da suposio de que as coisas so delimitadas (individualmente e em suas caractersticas qualitativas e relacionais) do mesmo modo como a linguagem comum as trata. A substncia, contudo, uma categoria gramatical: consider-la, fora da linguagem, constituinte da estrutura ntima do mundo assumir um substancialismo gramatical, em que s se pode conhecer ao dizer, em que s se pode conhecer o que pode ser dito. Essa suposio no consciente (a conscincia da influncia da linguagem na organizao do mundo, uma organizao que seria abstrata, daria lugar no a um substanci-

alismo, mas a uma espcie de nominalismo), o que torna o substancialismo realista. Desse modo, alm de se relacionar ao verbalismo, a atitude substancialista liga-se tambm atitude realista. O saber que pretende conhecer a estrutura do mundo a partir da linguagem, que substancialista, um saber que afirma a realidade concreta dos entes abstratos, como os entes lingsticos: os entes lingsticos podem ser experimentados sensivelmente, podem ser escutados, e por esta razo podem ser conhecidos e ditos. Assim, o saber substancialista tem o status metafsico de saber realista. Ao verbalismo e ao realismo substancialistas, identifica-se o empirismo. Para o empirismo, a totalidade do saber vem da experincia sensvel. A linguagem e a realidade do mundo seriam experincias sensveis, e portanto seriam bons fundamentos para o conhecimento. O que no pudesse ser experimentado sensivelmente no possuiria valor de conhecimento. O modo de conhecer substancialista, portanto, pode ser sintetizado numa frase: a experincia sensvel deve, pela organizao da linguagem (em que os

conceitos so termos realisticamente concretos), constituir o conhecimento da realidade do mundo. Agora que esclarecemos nossa idia de substancialismo, podemos nos preocupar em definir o que entendemos por ruptura epistemolgica. Ruptura epistemolgica pode ser compreendida em dois sentidos: no sentido de uma descontinuidade que ocorre no desenvolvimento histrico dos saberes e no sentido de uma inadequao entre o saber comum e o conhecimento cientfico. A ruptura histrica no conhecimento cientfico significa uma negao de uma cincia anterior por uma posterior; quando surge um novo solo epistemolgico (na expresso de Foucault) ou um novo paradigma (no conceito de Kuhn), abre-se uma espcie de abismo que torna os conceitos e as experincias de uma cincia anterior irredutveis aos conceitos e experincias de outra cincia posterior, e vice-versa. A entra o papel da histria das cincias: Bachelard prope que a tarefa da histria das cincias

revelar como novas teorias cientficas superam, negando, teorias antigas. Numa conferncia pronunciada em 1950, Bachelard fala das revolues histricas nas cincias como uma "liquidao de um passado"i. Uma nova teoria , assim, sempre uma ruptura em relao antiga, e no um desenvolvimento contnuo. Podemos falar de ruptura tambm independente de revolues cientficas na histria podemos falar de ruptura

como a descontinuidade entre o conhecimento comum e o conhecimento cientfico. A ruptura entre o conhecimento comum e o conhecimento cientfico significa a diferena fundamental existente entre as representaes do saber vulgar e as representaes matemticas do conhecimento nas cincias contemporneas. O senso comum se satisfaz com o fenmeno dado; a cincia, ao contrrio, se constri de forma rdua e difcil atravs de um trabalho incessante que rejeita as primeiras intuies. A cultura cientfica contempornea se constitui ultrapassando o saber comum. Como Bachelard demonstra, a fsica e a qumica contemporneas rompem com o substancialismo; suas construes no so inteiramente inteligveis intuio verbal,

intuio realista, intuio empirista. Suas construes no podem ser explicadas corretamente num discurso normal, mas apenas num discurso tcnico-matemtico. O saber comum substancialista: verbal, realista, emprico. O conhecimento cientfico oposto: no-verbal (mas matemtico), no-realista (mas abstrato) e no-empirista (mas racionalista). O saber comum fenomnico; o conhecimento cientfico fenomenotcnicoii. Bachelard considera o saber substancialista um saber que deve ser ultrapassado. Como demonstraremos at o final do texto, a cincia contempornea constitui rupturas nos dois sentidos acima explicitados, no sentido histrico e no sentido da diferena entre senso comum e conhecimento cientfico. Bachelard identifica na cincia clssica o substancialismo, assim como identifica o substancialismo no saber comum. Ao romper com a cincia anterior e com o senso comum, a cincia contempornea constituiria uma ruptura com o substancialismo. Um parntesis deve aqui ser colocado. Bachelard no pretende propor um mtodo cientfico. No pretende regular

as cincias, afirmar o que seria ou no seria cientfico: pretende apenas explicitar as prticas cientficas de seu tempo, ou seja, da primeira metade do sculo XX. Assim, no constitui uma regra imvel sobre a questo cientfica. Ora, Bachelard inimigo daquilo que chama de "filosofias do imobilismo", ou seja, filosofias sistemticas. No entanto, no Discurso Preliminar de A Formao do Esprito Cientfico, ao se voltar para a anlise da histria das cincias, Bachelard prope uma diviso histrica bastante definida entre os perodos de "esprito prcientfico", "esprito cientfico" e "novo esprito cientfico". Haveria em tal atitude de Bachelard alguma incoerncia? Acreditamos que, na medida em que sempre criticou as filosofias que se construam com classificaes, Bachelard tenha proposto semelhante separao epistemolgica com inteno irnica. Alis, no seria a nica vez em que Bachelard se utiliza de ironias. Por toda a obra bachelardiana, e, principalmente, neste mesmo livro (que talvez seja onde Bachelard mais freqentemente utiliza sua sutil ver-

ve irnica), pode-se reconhecer um fino humor para com seus oponentes filosficos. Consideramos que a diviso de "esprito pr-cientfico", "cientfico" e "novo esprito cientfico" seja uma referncia a um dos mais constantes alvos de Bachelard: Auguste Comte. Lembremo-nos da lei dos trs estados comteana: o primeiro estado do desenvolvimento humano seria o teolgico (em que Deus a referncia obrigatria do homem); o segundo, o metafsico (no qual a ignorncia da realidade e a descrena num Deus todo-poderoso levam a crer em relaes misteriosas entre as coisas, nos espritos, por exemplo); e, finalmente, o terceiro seria o estado positivo (nico modo de o esprito humano conhecer as coisas em sua positividade, pela apreenso de leis universais). Note-se que Comte considera que tais leis seriam teis em uma sociologia e em uma psicologia; Bachelard, analogicamente e no sem alguma ironia, prope que no somente na histria mas tambm na vida pessoal o esprito passaria pelas fases do "esprito pr-cientfico", "cientfico" e "novo esprito cientfico".

Sem citar Comte, Bachelard naturalmente reconhece o carter grosseiro da diviso que produz na Formao do Esprito Cientfico, ao afirmar que suas trs distines do desenvolvimento do esprito seriam apenas utilizadas

para obter uma clareza provisria, se fssemos forados a rotular de modo grosseiro as diferentes etapas histricas do pensamento cientficoiii.

O "estado pr-cientfico" compreenderia, historicamente, para Bachelard, o perodo da antigidade at o Renascimento e surgimento das cincias modernas, vindo at o sculo XVIII. O "estado cientfico", preparado no sculo XVIII, se estenderia pelo sculo XIX e chegaria ao incio do sculo XX.

O "novo esprito cientfico" teria incio em 1905, no ano em que Einstein apresenta os trs artigos fundamentais da Relatividade, no

momento em que a Relatividade de Einstein deforma conceitos primordiais que eram tidos como fixados para sempre.iv A despeito do carter claudicante, reconhecido pelo prprio Bachelard, da separao dos trs momentos da histria do desenvolvimento cientfico bachelardiana, podemos considerar que entre a categoria "esprito pr-cientfico", a de "esprito cientfico" e a de "novo esprito cientfico" h rupturas epistemolgicas no sentido histrico de que falamos. Para Bachelard, certas caractersticas das cincias contemporneas so completamente diferentes, constituem rupturas, em relao quelas da cincia clssica. Entre essas caractersticas das cincias contemporneas esto o a-

fastamento do saber comum, a inverso da relao experincia-teoria, a instituio de um racionalismo aplicado. O conhecimento cientfico contemporneo se afasta do saber comum ao pretender tratar de uma realidade que no pode ser abordada pela sensibilidade humana. Nas escalas submicroscpicas da qumica e da fsica, no h qualquer possibilidade de conhecimento com as categorias normais do saber. O modo de conhecer deve ser reconstrudo enquanto se afastam as categorias do senso comum, como as categorias substanciais. O conhecimento cientfico um conhecimento que se produz matematicamente; o saber comum um saber constitudo substancialmente, isto , gramaticalmente. Bachelard prope que outra caracterstica importante, marca das cincias contemporneas, a inverso do vetor epistemolgico que regula as relaes entre o modelo - a teoria - e a experincia. Se anteriormente a experincia regulava a classificao do objeto cientfico (dado) em um modelo, a cincia contempornea cria um modelo mate-

mtico, uma representao no-verbal, e realiza o objeto por intermdio de uma fenomenotcnica. Outra caracterstica das cincias contemporneas a instituio de um racionalismo aplicado, isto , de um racionalismo que no autoriza o conhecimento a partir da razo somente, de uma razo idealista, mas que se aplica na experincia, pela constituio de uma tcnica fundamentada na matemtica. O racionalismo aplicado das cincias contemporneas rompe com o empirismo e com o racionalismo ingnuos da cincia clssica. O conhecimento cientfico progride com rupturas. Estas rupturas so sinais de dificuldades no desenvolvimento cientfico anterior. Bachelard mostra que estas dificuldades so obstculos epistemolgicos; mostra tambm que tais obstculos podem ser superados com uma psicanlise do conhecimento objetivo. Vamos tratar agora da questo do obstculo epistemolgico e da psicanlise do conhecimento objetivo.

Os obstculos epistemolgicos e a psicanlise do conhecimento

Abordaremos, de modo geral, a questo dos obstculos epistemolgicos e da necessidade de uma psicanlise do conhecimento objetivo que teria como meta afastar estes obstculos. Uma ruptura epistemolgica no se faz sempre imediatamente: pode ir se fazendo, ao tornar cada vez mais objetivo o conhecimento cientfico. De certo modo, a presena de determinados obstculos numa cincia especfica autoriza a concluso de que ela se encontra mais prxima ou distante das cincias mais desenvolvidas em determinado momento histrico. Afirmar isto no afirmar que as cincias caminham invariavelmente num mesmo sentido histrico; adotar as cincias mais desenvolvidas, em um instante da histria, como norma para a compreenso dos obstculos epistemolgicos a ser superados, respeitadas as especifidades de cada cincia particular. De fato, Bachelard afirma, na primeira frase do primeiro captulo de A Formao do Esprito Cientfico:

Quando se procuram as condies psicolgicas do progresso da cincia, logo se chega convico de que em termos de obstculos que o problema do conhecimento cientfico deve ser colocado. v

Um obstculo ao conhecimento cientfico deve ser considerado como intrnseco ao ato mesmo de conhecer, e no pertencente ao prprio objeto cientfico ou fraqueza dos sentidos humanos. Se h falha nos sentidos porque o problema est mal colocado; se o objeto se mostra incompreensvel, falha a delimitao da objetividade do conhecimento, e o prprio objeto no cientfico. Assim, para Bachelard, no h verdade sem erro retificado; a atitude objetiva resultado da histria dos erros subjetivos - e todos os obstculos epistemolgicos ao conhecimento objetivo tm carter subjetivo.

Em A Formao do Esprito Cientfico, Bachelard estuda uma srie de obstculos. Ao apresentarmos sucintamente alguns deles, pretendemos mostrar a inteno que os anima: reconhecer influncias subjetivas inadequadas ao processo de conhecimento objetivo. Bachelard, na Formao do Esprito Cientfico, afirma que o obstculo inicial ao conhecimento cientfico a experincia primeira; de fato, como seria possvel fazer cincia se no se deseja escapar ao senso comum, s experincias primeiras, no analisadas, no pensadas, no discutidas porque bvias? No ser o primeiro impulso no sentido de se fazer cincia, de se conhecer, aquele de escapar ao bvio? Assim, no h continuidade, mas ruptura entre a simples observao dos fenmenos do mundo e o conhecimento cientfico. Outro obstculo examinado por Bachelard em A Formao do Esprito Cientfico o da generalizao prematura. a atitude de generalizar afirmaes a partir de poucas e malfeitas experincias ou, pior, simples observaes. Este

obstculo prprio da cincia clssica, como mostra Bachelard. Bachelard estuda tambm em A Formao do Esprito Cientfico o obstculo do conhecimento unitrio. Este obstculo a conformao do pensamento segundo uma filosofia unificadora. Com esse obstculo,

uma suave letargia imobiliza a experincia; todas as perguntas se apaziguam numa vasta Weltanschauung; todas as dificuldades se resolvem diante de uma viso geral de mundo, por simples referncia a um princpio geral da natureza.vi

O obstculo do conhecimento filosfico unitrio sobre a natureza aquele que se manifesta, mostra Bachelard, nas filosofias sistemticas do sculo XVIII, nas filosofias que

se apoiam em determinada fsica, por exemplo, ao explicar todos os detalhes do mundo. Bachelard tambm trata do obstculo epistemolgico do conhecimento quantitativo inadequado. Os obstculos ao conhecimento no so exclusivamente de carter qualitativo; Bachelard mostra que:

Seria enganoso pensar que o conhecimento quantitativo escapa, em princpio, aos perigos do conhecimento qualitativo. A grandeza no automaticamente objetiva, e basta dar as costas aos objetos usuais para que se admitam as determinaes geomtricas mais esquisitas, as determinaes quantitativas mais fantasiosas.vii

To errneos quanto os erros devidos a um realismo na designao de um objeto so os erros que surgem de uma

matemtica mal aplicada, de uma matemtica sem uma referncia experimental. Alguns exemplos citados por Bachelard contm ingredientes cmicos. Buffon, no sculo XVIII, chega

concluso de que havia 74.832 anos que a Terra tinha se soltado do Sol por causa de o choque com um cometa, e que em 93.291 anos ela ter-se- resfriado a tal ponto que a vida nela ser impossvel.viii

Em A Formao do Esprito Cientfico, Bachelard aborda ainda o obstculo verbal. A partir do exemplo de como se explicavam os fenmenos eltricos por intermdio da imagem da esponja no incio da cincia clssica, mostra como se construa, com imagens pueris, um saber sem futuro.

Todavia, Bachelard no considera o uso de tais imagens ingnuas to inadequado como os obstculos que "correspondem s intuies da filosofia realista", que, "fortemente materializados, no acionam propriedades gerais, mas qualidades substantivas". nas intuies metafsicas mais ntimas, mais subjetivas, "que encontraremos as verdadeiras palavras-obstculo"ix. Bachelard identifica estas intuies subjetivas com as intuies substancialistas. Vamos definir e nos deter no obstculo substancialista no agora, mas no prximo momento deste ensaio. Demonstraremos, ento, como a assuno de uma substancialidade imanente aos objetos da cincia clssica se constituiu como obstculo superado pelas cincias contemporneas. Agora, abordaremos a questo da psicanlise do conhecimento, que fundamental ao estudo do processo de objetivao do conhecimento. Bachelard prope em A Formao do Esprito Cientfico que uma psicanlise do conhecimento objetivo se constitua ao buscar, no interior das cincias, o reconhecimento e a ultrapassagem dos obstculos epistemolgicos de origem subjetiva que atrapalham o desenvolvimento das ci-

ncias. A identificao do erro subjetivo, que no simplesmente uma falha de medio, uma falha de aparelho, mas uma inadequao de um conceito disposto normalmente em todo um sistema conceitual, em todo um sistema cientfico, um dos principais esforos a que a psicanlise da objetividade deve se lanar. "Assim", diz Bachelard, "seria possvel sentir todo o alcance de uma psicanlise do conhecimento"x. A psicanlise do conhecimento objetivo s vlida quando aliada a um esprito pedaggico forte. No suficiente simplesmente livrar o esprito dos perigos da subjetividade: necessrio determinar o esprito, progressivamente, em abstraes cada vez mais apuradas - e assim eliminar erros cada vez mais finos. Surge uma questo marginal. Bachelard no estaria dogmatizando o fazer cientfico? No estaria encerrando a liberdade e a criatividade subjetivas numa priso da objetividade ?

No. Afirmar que o conhecimento cientfico uma ruptura, uma negao do conhecimento anterior, no igual a instituir um aspecto dogmtico ao novo conhecimento. necessrio que o esprito se proteja contra a certeza em demasia; Bachelard afirma que necessrio que o esprito se invista de uma dvida prvia que atinja "tanto os fatos quanto suas ligaes, tanto a experincia quanto a lgica"xi. A objetividade cientfica resultado do esforo para o afastamento do pensamento fenomenolgico, do mundo das sensaes. Bachelard prope, de modo ousado mas coerente, que o pensamento cientfico se constitui contra o crebro mesmo:

Doravante o crebro j no o instrumento absolutamente adequado do pensamento cientfico, ou seja, o crebro obstculo para o pensamento cientfico. Obstculo, no sentido

de ser um coordenador de gestos e apetites. preciso pensar contra o crebro.xii

A psicanlise do conhecimento, portanto, no tem a funo de ligar os interesses da vida aos do esprito; tem a funo de distinguir os interesses do esprito dos interesses vitais. Tem a funo de sobrepor ao caminho da vida com seu passado e presente afetivo e intelectual - a estrada do "verdadeiro destino do pensamento humano"xiii - do cuidado com o esprito, com a perspectiva do devir. Destarte, o novo esprito cientfico se constri contra a natureza humana e contra o mundo natural. Agride e deforma as instncias de carter fenomenolgico da matria. Desconstri e reconstri o esprito. A psicanlise do conhecimento objetivo no dissocivel da proposta de uma cincia contempornea que se objetiva psicolgica, social ou matematicamente. A proposta da busca de um conhecimento cientfico cada vez mais objetivo depende do afastamento dos interesses subjetivos, e, principalmente, da

superao da sensibilidade substancialista que fundamento da atitude comum do homem. A psicanlise do conhecimento o esforo incessante de afastamento dos obstculos epistemolgicos, por retificaes na linguagem e no pensamento, na busca pelo conhecimento cada vez mais objetivo. Cabe destacar, preparando-nos para a discusso sobre o obstculo epistemolgico substancialista, que a matemtica nunca se fundamentou na categoria de substncia. Na matemtica no h substncias. De fato, Bachelard, excepcionalmente, no faz crticas no sentido de apontar obstculos ao desenvolvimento matemtico; a matemtica por vezes tem seu desenvolvimento interrompido durante sculos; contudo, jamais correu o risco de enredar-se (e retardar-se, ou desaparecer) em problemas lingsticos. Os exemplos de obstculos epistemolgicos examinados na Formao do Esprito Cientfico que envolvem questes matemticas no referem-se a obstculos na interioridade da matemtica, mas m utilizao dos nmeros. Isso leva-nos a considerar que o conhecimento matemtico a espcie de conhecimento a que no se torna necessrio

uma psicanlise; assumimos, mesmo, que a matemtica prpria condio do conhecimento objetivo. Uma psicanlise do conhecimento objetivo deve agir no sentido de transportar o pensamento at a razo matemtica, rejeitando a razo discursiva comum.

O obstculo epistemolgico substancialista

Aps tratarmos das definies de substancialismo, das relaes entre o substancialismo e o verbalismo, o realismo e o empirismo, e da questo das rupturas epistemolgicas, abordamos os obstculos epistemolgicos ao conhecimento objetivo e a psicanlise do conhecimento objetivo. Com este embasamento, estamos aptos a agora estudar o problema especfico do obstculo substancialista ao conhecimento objetivo. Este o crux da primeira parte do ensaio, e constri o arcabouo para a segunda parte, que tratar do conhecimento no-substancialista. O obstculo substancialista ao conhecimento objetivo possui um aspecto geral vago e imensamente tolerante, considera Bachelardxiv. Esta tolerncia existe porque o argumento do conhecimento da intimidade da sub-stantia suficiente para o esprito pr-cientfico.

A linguagem comum autoriza essa espcie de obstculo. Saber o nome erudito de algum fenmeno, por exemplo, confere a iluso de um saber mais apurado, de um saber que conhece as qualidades ocultas da substncia. A mente preguiosa satisfaz-se com sutilezas lingsticas, com refinamentos psicolgicos da linguagem; so satisfaes verbais que no podem, ao abraar fenmenos empricos, ligando-se a um discurso mais ou menos racional, constituir um pensamento cientfico. Bachelard escreve na Psicanlise do Fogo:

Basta falarmos num objeto para parecermos objetivos. Mas, pela nossa primeira preferncia, mais o objeto que nos escolhe do que ns a ele, e aquilo que consideramos os nossos pensamentos fundamentais sobre o mundo so, muitas vezes, confidncias sobre a juventude do nosso esprito. Por vezes, ficamos deslumbrados perante um objeto eleito; acumulamos as hipteses e os sonhos; formamos as-

sim convices que possuem a aparncia de um saber. Mas a fonte inicial impura: a evidncia primria no uma verdade fundamental. A objetividade cientfica s possvel depois de termos rompido com o objeto imediato, de termos recusado a seduo da primeira escolha, de termos parado e contradito os pensamentos que nascem da primeira observao. Toda a objetividade, devidamente verificada, desmente o primeiro contato com o objeto. Tem de comear por criticar tudo: a sensao, o senso comum, at a prtica mais constante e a prpria etimologia, porque o verbo, que feito para cantar e seduzir, raramente vai de encontro ao pensamento. Em vez de se deslumbrar, o pensamento objetivo deve ironizar. Sem esta vigilncia desconfiada, nunca alcanaremos uma atitude verdadeiramente objetiva.xv

A afirmao acrtica da existncia de um objeto, a substancializao de um objeto, do mesmo modo que a aceitao de uma qualidade oculta, ntima, ou seja, uma qualidade que subjaz secretamente, impedem o conhecimento cientfico: onde est o percurso terico que constri o objeto e justifica o fenmeno num movimento do pensamento especulativo que no assume o fenmeno como cientfico seno quando instante secundrio do conhecimento? Bachelard prope:

Para o esprito cientfico, todo fenmeno um momento do pensamento terico, um estgio do pensamento discursivo, um resultado preparado. mais produzidoxvi do que induzido.
xvii

Isso, quando se depara com um esprito cientfico instrudo. Mas a filosofia do esprito cientfico dos sculos

XVIII e XIX mergulha sem resistncia no realismo ingnuo quando no compreende o aspecto de categoria da substncia e assume a substncia como fundamento da realidade mesma. Assim acontece no caso da qumica clssica:

a qumica tornou-se o domnio de eleio dos realistas, dos materialistas, dos antimetafsicos. (...) sob sua forma elementar, nas suas experincias primeiras, no enunciado de suas descobertas, a qumica evidentemente substancialista. Ela designa as substncias atravs de uma frase predicativa como o realismo ingnuo. xviii

A qumica clssica de Lavoisier, de Proust, de Bertholet, de Dalton fundamentada na substncia. Lavoisier afirma, na sua conhecida lei da conservao de massa, de

1774, que no se observa nenhuma variao entre o total dos pesos das substncias que reagem entre si e a soma dos pesos das substncias resultantes. Essa uma afirmao proveniente da experimentao simples, macroscpica, bastante exata para qualquer aplicao cotidiana. uma afirmao emprica mas no s emprica. subs-

tancialista, pois trata as substncias como se fossem meramente aquilo que os sentidos podem experimentar. Contudo, no completamente exata. A Teoria Especial da Relatividade mostraria, a partir de 1905, que Lavoisier fora enganado pela sua sensibilidade: o total dos pesos das substncias que reagem entre si, no fim das contas, no igual soma dos pesos das substncias resultantes. J Dalton prope, na passagem do sculo XVIII ao XIX, que existiriam partculas macias e indivisveis de matria que, embora sejam reais, no podem ser decompostas por nenhum processo qumico: os tomos. Dalton prope serem as propriedades microscpicas de tais partculas idnticas s propriedades observadas macroscopicamente os

tomos teriam cor, teriam cheiro, teriam textura. O tomo seria fundamentalmente um pedao menor da substncia

visvel, manipulvel, misturvel em tubos de ensaio, sobre a qual se pode facilmente falar, qualificar. A hiptese atmica de Dalton substancialista. O substancialismo qumico identifica-se, pode-se notar, com o realismo primeiro, com o realismo da sensibilidade. A qumica clssica assume como caractersticas da matria, como caractersticas do tomo, as caractersticas que podem ser observadas e pesadas com uma simples balana mecnica de preciso. Assim, a qumica primordial trata as relaes entre os tomos substanciais como se fossem idnticas s relaes entre as substncias macroscpicas. Assim, as hipteses e leis da qumica clssica no puderam produzir o conhecimento da matria submicroscpica. A hiptese atmica de Dalton, por exemplo, no permite que se calculem os pesos atmicos dos elementos, mesmo que se tome um elemento como padro. O qumico do sculo XIX podia apenas experimentar com a substncia. Possua verdadeiramente o domnio da substncia, ou seja, daquilo que poderia ser guardado num tubo de ensaio, que poderia ser visto, daquilo que poderia ser medido com um

termmetro ou um manmetro. Era vedado ao qumico fazer uma metaqumica - buscar o conhecimento do fundamento das mudanas de temperatura e presso, compreender o porqu de um elemento se ligar facilmente a um especfico mas no a outro. Positivamente, o qumico deveria identificar, por exemplo, que ao se misturarem tantos gramas de certo elemento, temperatura de tantos graus, a tantos gramas de outro elemento, se verifica tal resultado, e da induzir ou confirmar uma lei. Certamente havia lugar para a formulao de hipteses mais ou menos ousadas; tais hipteses deveriam, entretanto, fundamentarse na observao ainda bastante grosseira, ainda bastante mecnica ou - se nos permitido utilizar neologismos mecanossensvel (um microscpio ptico, uma balana mecnica, um termmetro de mercrio so instrumentos mecnicos que dependem inteiramente da realista sensibilidade primeira, que, como vimos, ligada ao pressuposto substancialista; apenas potencializam os sentidos comuns, como faz, por exemplo, o telescpio de Galileu). Bachelard afirma que a qumica clssica foi superada pela qumica contempornea ao se reconhecer o carter limita-

dor da categoria de substncia. A psicanlise da substncia qumica inicia-se quando se passa a tratar o tomo no mais como substncia, o que confere, como vimos no incio desta parte do texto, um carter realista e empirista ao objeto, mas como elemento: esta palavra no possui to profundamente o carter realista. Ao se falar em elementos, no esprito pr-cientfico, se fala principalmente nos quatro elementos da fsica grega. Ora, neste sentido, mesmo a cincia qumica clssica j os considerava alegricos. Eles no carregavam um slido passado de saber; se tornava mais fcil psicanalizar a alegoria de elemento do que a categoria de substncia. A psicanlise da substncia, facilitada portanto por uma psicanlise do elemento, exigiu que a substncia se relativizasse. Quando se fala de substncia nas cincias contemporneas, no se fala como fundamento concreto da qumica. Se fala de substncia em um sentido mais ou menos forte na qumica macroscpica, nas reaes de laboratrio imediatamente sensveis: as reaes entre substncias so reaes visveis num tubo de ensaio. Pode tambm se falar, num sentido muito mais fraco, da subs-

tncia na qumica de molculas, na qumica que no j no macroscpica mas que ainda no submicroscpica. A molcula pode, em certo sentido, ser considerada uma substncia; contudo, dificilmente o tomo pode. No se pode mais assumir a substncia como fundamento epistemolgico. Quando no se pode mais assumir generalidades desde a substncia, quando a substncia apenas uma das categorias, inclusive uma das mais fracas, das menos fundamentais, da qumica, pode-se falar de uma substncia dispersa, de nveis de substancialismo. Desse modo, as cincias contemporneas devem assumir, defende Bachelard em A Filosofia do No, que

nem tudo real da mesma maneira; a substncia no tem, a todos os nveis, a mesma coerncia; a existncia no uma funo montona; no pode afirmar-se por toda a parte e sempre no mesmo tom. xix

Pode-se ainda falar de uma substncia na qumica; j no se pode contudo falar que a qumica , estritamente falando, substancialista. A substncia, na qumica contempornea, no mais uma substncia gramatical. definida pela frmula matemtica, em que as qualidades so especificadas, por induo racional, antes mesmo de sua criao. A qumica contempornea

conheceu a cadeia antes dos elos, a srie antes dos corpos, a ordem antes dos objetos. As substncias foram ento como que depositadas pelo impulso do mtodo. So concretizaes de circunstncias escolhidas na aplicao de uma lei geral. Um forte a priori guia a experincia. O real no mais do que a realizao. Parece at que um real s instrutivo e seguro se tiver sido realizado, e sobretudo se tiver sido recolocado na sua correta vizi-

nhana, na sua ordem de criao progressivaxx.

Assim, a qumica contempornea rompe com a qumica clssica. No mais substancialista, mas constri substncias a partir de funes matemticas. No mais realista, mas assume o tomo como construo racional, sem pretenso de realidade metafsica num sentido tradicional. No mais empirista, mas produz, a partir de construes racionais mais fundamentais, como o tomo, as possibilidades de experincias. A qumica contempornea assume, no lugar do realismo e do empirismo, um materialismo. No entanto, o materialismo da qumica contempornea no mais um materialismo realista, um materialismo da substncia. um materialismo sintetizante, um materialismo construtor de ordem, construtor da razo que ordena a realidade: muito diferente do materialismo observador.

Sobre esta espcie de materialismo sintetizante, Bachelard escreve em O Materialismo Racional:

o processo de sntese , na qumica moderna, o prprio processo da inveno, o processo da criatividade racional pelo qual o plano racional de uma substncia que no se pode encontrar posto, como problema, realizao.(...) Uma vez admitido (...) que a realizao humana muito mais vasta, na cincia da matria, que a realidade natural, v-se bem que o esprito de sntese dominante no materialismo cientfico.xxi

A qumica de Mendleff identificada por Bachelard como a base da qumica contempornea. Para Bachelard, a Tabela de Mendleff, ao tomar a organizao submicroscpica como ordenadora da racionalidade, "esclarece

indireta mas profundamente nosso saber emprico"xxii. A Tabela de Mendleff inaugura um racionalismo aritmtico da matria. A organizao racional da qumica contempornea no uma organizao substancial, ou seja, uma organizao baseada nas caractersticas mecanossensveis da matria; uma organizao eletrnica, ou seja, uma organizao baseada na estrutura matematicamente definida dos elementos. As qualidades no podem classificar a estrutura da substncia; a estrutura pode, entretanto, predizer as qualidades do elemento. Bachelard diz que

as qualidades substanciais encontram-se acima da organizao estrutural; no se encontram abaixo. (...) Tocamos um limite em que realismo no mais se interioriza mais, em que precisamente o realismo se exterioriza.xxiii

O racionalismo materialista, o racionalismo ordenador do real na qumica contempornea no nem mesmo um racionalismo da representao em frmula matemtica; a frmula matemtica do objeto qumico contemporneo , antes de uma representao, uma apresentao que sugere experincias:

A frmula desenvolvida um substituto racional que d, para a experincia, uma contabilidade clara das possibilidades. Existem ento experincias qumicas que surgem a priori como impossveis porque a sua possibilidade negada pelas frmulas desenvolvidas. Na ordem fenomenal as qualidades substanciais no indicariam de forma alguma tais excluses. Inversamente, existem experincias que nunca teramos pensado realizar se no tivssemos previsto a priori a sua possibilidade graas s frmulas desenvolvidas. xxiv

As frmulas desenvolvidas dos objetos qumicos permitem o exerccio do raciocnio sobre todas as suas qualidades e relaes possveis. Essa caracterstica do esprito qumico contemporneo confere um novo carter ontolgico substncia, uma caracterstica que permite que a frmula qumica, que a funo matemtica, se constitua como nmenoxxv:

Vemos, pois, que a uma substncia qumica est de ora em diante associado um verdadeiro nmeno. Este nmeno complexo e rene vrias funes. Seria rejeitado por um kantismo clssico, mas o no-kantismo, cujo papel o de dialetizar as funes do kantismo, pode aceit-lo. xxvi

Um conhecimento metaqumico da realidade, em tal sentido, no sentido da cincia contempornea, oposto a uma certeza fenomenolgica inicial. A razo metaqumica uma razo ordenadora dos fenmenos. A razo determina realidades. Diz Bachelard em A filosofia do no:

Pelo simples fato de se poderem pensar os fenmenos qumicos da substncia fixando uma subestrutura geomtrica, ou eltrica, ou estatstica, parece que os valores numenais se tornam evidentes. A ordem tradicional da experincia invertida. O nmeno guia a investigao e a determinao precisa da substnciaxxvii.

E, na mesma pgina, afirma que

como que para acabar com a distino [tradicional] do nmeno e do fenmeno, eis que no nmeno se acumulam leis que, a maioria das vezes, so contraditrias com as leis deduzidas pela fenomenologia primeira. Forando o tom para salientar o paradoxo, poderamos dizer: o nmeno explica o fenmeno contradizendo-o. Pode explicar-se o fenmeno com leis numenais que no so leis do fenmeno.

Pretendemos ento ter demonstrado que, para Bachelard, a funo matemtica se constitui como nmeno na cincia contempornea. Considerar a matemtica como fundamento do conhecimento, rejeitando radicalmente a atitude que considera a substncia como fundamento do saber, a mais essencial das caractersticas das cincias contemporneas. Nesta primeira parte do ensaio, tratamos da questo da ruptura epistemolgica, onde mostramos que o conheci-

mento cientfico completamente diferente do conhecimento comum; da questo dos obstculos epistemolgicos e da psicanlise do conhecimento, onde mostramos, com Bachelard, que existem verdadeiras barreiras ao conhecimento, que devem ser reconhecidas e afastadas; e depois de nos atermos mais detalhadamente na questo do obstculo epistemolgico substancialista. Ao fim da questo do obstculo epistemolgico substancialista, no podemos evitar introduzirmo-nos no tema central da segunda parte, que decorre naturalmente do que foi agora estudado: a proposta bachelardiana de uma abordagem no-

substancialista mas matemtica ao conhecimento. Uma questo, entretanto, deve ser agora levantada. Como poder haver uma nova cincia, no-substancialista, se as linguagens so todas substancialistas? Se a lgica substancialista? Se o saber substancialista? O substancialismo permite, num primeiro momento, o conhecimento. Talvez mesmo condicione a possibilidade inicial deste conhecimento. S se pode conhecer o que se sabe objeto; o olho s pode ver o que substncia. Inversamente, s a substncia pode ser vista pelo olho e falada pela lingua-

gem

e a cincia contempornea j no visual, no

substancialista. A cincia contempornea, portanto, no pode conhecer por meio de uma linguagem natural, j que no se fundamenta mais na substancialidade. A cincia constri outros modos de conhecer. No mais v; produz. No se utiliza mais dos conceitos sensveis; elimina-os em favor de uma matemtica fenomenotcnica. De um saber metagramatical, metaespacial. Com esta afirmao, podemos encaminharmo-nos segunda parte do ensaio, onde trataremos do conhecimento no-substancialista, que um conhecimento metagramatical e metaespacial. Assim, comea a ficar claro nosso objetivo j delineado na Introduo: explicitar na primeira parte do ensaio a crtica bachelardiana ao substancialismo nas cincias, mais especificamente na qumica, para, na segunda parte, abordar um problema que aparece em toda a histria da filosofia. Esse problema pode ser identificado como o problema do conhecimento pela linguagem. Como tratar, pelo discurso, do conhecimento, se o conhecimento, se a verdade, algo que no intrnseco ao discurso? Como seria possvel, em sua radicalidade, o conhecimento? Como no

permanecer no campo do discurso comum, da opinio, do simples conversar, mas conhecer a verdade? Ou, no mnimo, como possibilitar ao ato de conhecer um pouco mais de veracidade - como tornar o conhecimento possvel o mais objetivo possvel? Pretendemos, a partir de Bachelard, tocar, ao menos tangencialmente, nessas questes. Responderemos a elas, com Bachelard, que a objetividade mais estrita pode ser identificada a uma razo de carter matematicamente numenal.

Segunda Parte: Matemtica, representao e objetividade

A representao gramatical-substancialista e a representao matemtica

Na primeira parte deste ensaio, tratamos principalmente de um obstculo epistemolgico ao conhecimento objetivo, o obstculo substancialista. Nesta parte, trataremos da questo do conhecimento cientfico que ultrapassa o obstculo substancialista, que , como vimos, um obstculo de cunho verbal. Procuraremos abordar o conhecimento matemtico cientfico, mostrando que este conhecimento no especificamente uma linguagem, mas um modo de pensamento objetivo. A quebra com o compromisso da linguagem, a falta de uma reciprocidade entre o que dito e entre a possibilidade de o dizer, leva fronteira do verbo. O logos no mais razo e linguagem; elas no se unem mais na construo do mundo. O mundo mais racional no mais o mundo da palavra. Oposta linguagem, e inacessvel a ela, h toda uma realidade a ser tecida. A voz no alcana a

intimidade do real, e aquilo que nasce deste real tambm no pode ser ouvido. H, agora, a possibilidade de uma separao ontolgica entre o ser e a linguagem, uma separao que no deixa de ser racional - e que mesmo conduzida pela razo. Como tratar de uma cincia to rica, parece perguntar-nos Bachelard, to imensamente mais rica do que o mundo dos sentidos, da individualidade e da generalidade, e mesmo da linguagem, com categorias como as dos sentidos e categorias de linguagem? Tal tratamento no cabe no mundo falado. O real da cincia no o real do mundo da linguagem. Aqui, no nos referimos a uma ontologia do ser-em-si. Referimo-nos a uma ontologia do verbo e a uma ontologia sem verbo, ainda que racional - a um ser que pode ser dito: ser, mas sem exatido epistemolgica; e a outro ser que no pode absolutamente ser dito com preciso pela linguagem, mas que pode ser pensado e concretizado tecnicamente.

A filosofia de Gaston Bachelard nosso sustentculo nesta pesquisa. Mas ela no aborda o problema da linguagem seno de uma forma bastante implcita. O tema bachelardiano que escolhemos , especificamente, a questo do objeto cientfico dessubstancializado. Consideramos que esse tema conduz questo da objetividade. De fato, nossa hiptese aqui : h uma ruptura entre dois modelos de cincia. Uma metafsica especfica que possui categorias de conhecimento substancialistas, ou seja, estticos e verbais, conduz a uma espcie de cincia que s pode lidar com objetos definidos em relao a categorias e critrios substancialistas. Uma nova cincia, com objetos que no so objetos substanciais, estticos - isto , a cincia contempornea -, exige uma ontologia que no tem categorias estticas, mas que, ainda assim, no deixa de possibilitar um conhecimento objetivo. O conhecimento cientfico do real, portanto, no mais um conhecimento sensvel. Para que essa ontologia produza frutos, h que se dialetizar (num sentido profundamente bachelardiano) categorias como a de substncia. Embora nosso objetivo seja o de estudar o campo da epis-

temologia, acreditamos que seria interessante fazer uma comparao entre a cincia e a arte, a partir do pensamento de Bachelard. O filsofo francs assume uma crescente desracionalizao da imaginao, afirmando cada vez mais intensamente a autonomia das imagens. Essa arte proclama a vitria final da imagem pura sobre a palavra da imagem. As palavras so obstculos cincia contempornea. E so obstculos a este tipo de arte; as palavras, quando usadas, visam somente introduo do experimentador em uma outra espcie de realidade (da o nome surrealismo ), do mesmo modo como a cincia conduz, pela negao da linguagem sobre a racionalidade , a uma surracionalidade - palavra cunhada por Bachelard, que certamente notou que ambas as idias (surrealismo e surracionalismo) devem se remeter no primeiramente questo epistemolgica, mas primordialmente ontolgica. A partir da identificao do aparecimento de um surrealismo (no qual operante uma metaesttica imagtica, onde a imaginao no deve ser tomada como funo da sensibilidade) e de um surracionalismo (no qual operante uma metaesttica fenomenotcnica), poder-se-ia apre-

sentar uma relao que a ultrapassagem da palavra produz entre a cincia e a potica. Nosso objetivo nesse estudo todavia trabalhar o campo epistemolgico exclusivamente; devemos nos dar por satisfeitos caso consigamos tratar com propriedade pelo menos da questo do conhecimento cientfico. A passagem do conhecimento gramatical e substancialista ao metaesttico aconteceu a partir do incio sculo XX. A palavra no pode ser ultrapassada pela palavra; mas pela razo e pela imaginao, pode. O ser desverbalizado, que uma espcie de no-ser, assume ento uma potncia infinitamente superior quela inerente possibilidade do discurso. Assume-se como uma realidade infinitamente mais ampla do que a simples qididade, do que a simples essencialidade, do que a simples substancialidade - geomtrica, esttica, gramtica. O ser desverbalizado, o noser, participa da surracionalidade da cincia contempornea - na qual s se conhece algo desconstruindo, deformando, no limite do devir (e da surrealidade daquele certo tipo de arte a que rapidamente nos referimos no pargrafo anterior, no qual s real aquilo o que no evidente, no

porque exista um significado na obra, mas porque a obra remete, fazendo repercutir, imagem ancestral e onrica, imagem que instaura um real e, contudo, no pode ser falada). Assim, no campo epistemolgico, que por onde majoritariamente nos movimentamos no presente estudo, podemos facilmente encontrar casos exemplares em que as categorias visuais-verbais, que autorizam a metafsica realsubstancialista, conduziram a erros de conhecimento, em que torna-se patente a realizao de uma espcie de psicanlise no interior do prprio movimento cientfico. Para que isto esteja melhor demonstrado, apresentaremos no prximo item um exemplo de conhecimento qumico mais contemporneo do que aquele relacionado na primeira parte: o modelo atmico de Bohr, proposto cento e dez anos depois, que j se afastava do pressuposto substancialista - mas no ainda completamente, pois incorporava o primitivo modelo planetrio de Rutherford para o ncleo atmico. De qualquer modo, h um enorme abismo de incomunicabilidade entre as teorias de Dalton e a de Bohr:

entre uma teoria clssica, uma teoria cientfica empirista, em que a experincia mecanossensvel determinava, positivamente, a lei racional a partir dos dados colhidos por uma sensibilidade quase natural, e uma teoria quase contempornea, uma teoria j bastante racionalista, j bastante afastada da sensibilidade desprotegida, que permitia - e mesmo exigia - experincias novas a partir da prpria matemtica. O modelo atmico da fsica quntica contempornea ainda mais abstrato do que o modelo atmico planetrio a que nos referiremos; Bohr ainda designava seu objeto a partir do saber comum. Ainda havia um algo de substancialismo em uma imagem que representava os eltrons como se fossem planetas em rbita de um ncleo. Ora, a verbalidade uma verdadeira inimiga do conhecimento na cincia contempornea. A tentativa de fornecer explicaes mais ou menos simples, explicaes que podem ser ditas, que podem ser compreendidas porque remetem substancialidade do saber comum, pode ser considerada o maior obstculo epistemolgico contemporneo. nesse ponto que convergem o verbalismo e o subs-

tancialismo. E nesse ponto que se tornam mais visveis as rupturas epistemolgicas de que tratamos em primeiro lugar na primeira parte do ensaio, nesse ponto que se fazem necessrios os maiores esforos para afastar da iniciativa do conhecimento as imagens verbais e substancialistas. Vamos, ento, tratar inicialmente do modelo atmico planetrio, mostrando como, no sculo XX, j no novo esprito cientfico, as ms imagens eram rapidamente psicanalizadas. Para isso, mostraremos tambm quem o sujeito da cincia, aquele que luta contra as ms imagens: o sujeito social da cincia contempornea.

O processo de dessubstancializao na cincia contempornea

Com a finalidade de mostrar que o modelo atmico planetrio de Bohr j um momento do conhecimento em que ocorre um processo de psicanlise, ou seja, de dessubstancializao e de objetivao, estudaremos as crticas que acompanharam-no. Note-se que mesmo Bohr viria a concordar com tais crticas, confirmando o novo esprito cientfico do sculo vinte, de carter dialtico e antidogmtico. Como ficar claro, tais crticas ocorrem no seio de uma comunidade cientfica: a sociedade da cincia do sculo XX se encarregou, ela mesma, de reconhecer e proceder a tentativa de afastar os obstculos epistemolgicos. Para que se compreenda exatamente o carter da crtica ao modelo atmico planetrio, lembremo-nos rapidamente como se constituram suas caractersticas essenciais. O eltron foi experimentado em 1897, destruindo as idias de um tomo slido (ou seja, substancial, em que as substn-

cias so simples ajuntamentos mecnicos dos tomos) e indivisvel. O tomo passou a ser imaginado como um objeto em que o eltron um dos constituintes. Mas como o eltron tem carga negativa e o tomo eletricamente neutro, deve haver tambm no tomo cargas positivas. Rutherford, por volta de 1910, demonstrou que as cargas positivas esto concentradas num ncleo cerca de dez mil vezes menor do que o tomo. Assim surgiu o modelo planetrio do tomo de Rutherford, com os eltrons girando ao redor do ncleo. No entanto, este modelo apenas explicava a neutralidade eltrica do tomo. Ficava inexplicado um problema importante: pelas leis do eletromagnetismo, cargas eltricas girando em movimento, como o caso dos eltrons girando ao redor do ncleo, devem emitir radiao eletromagntica, perdendo energia, ao mesmo tempo em que a freqncia da radiao vai diminuindo, ou seja, os eltrons vo pouco a pouco perdendo energia e caindo no ncleo atmico. De acordo com tal modelo, portanto, haveria apenas tomos instveis, cuja radiao emitida deveria apresentar um espectro contnuo. Mas a experincia mostra que os tomos so estveis e a radia-

o emitida tem sempre a caracterstica de se constituir de raias de freqncia bem determinadas e caractersticas de cada elemento. Bohr, em 1913, resolve este paradoxo incorporando ao modelo de Rutherford, complexificando a teoria, a hiptese dos quanta, formulada por Planck e Einstein entre 1900 e 1905. No modelo atmico planetrio de Bohr, o eltron descreve rbitas estacionrias (designadas por nveis s, p, d, f, etc.), cada rbita correspondendo a nveis de energia bastante especficos. Em tal rbita estacionria, o eltron no irradiaria energia alguma, assegurando a estabilidade do tomo; a descontinuidade das raias espectrais do tomo seria explicada pela emisso ou absoro de energia, que corresponderia a um salto do eltron de uma rbita determinada para outra. Neste modelo, o eltron e o prton possuam alguma substancialidade, alguma concretude metafsica. Em 1926, todavia, Schrdinger formulou a equao (fundamental para a fsica quntica) que rege a funo de onda de um sistema quntico (e j era quntico o modelo de Bohr). Com a

equao de Schrdinger, o tomo deixa de ser substancial, deixa de ser uma imagem concreta. A equao de Schrdinger transforma as rbita substancial do eltron em densidade de probabilidade de uma partcula em certo ponto, em certo instante. A, j se nos apresenta uma forma de cincia dessubstancializada. De domnios metaestticos - alm da sensibilidade, alm da substancialidade -, apenas a metaesttica matemtica, que antissubstancialista, pode tratar. um erro, mostra Louis de Broglie em artigo de 1942, tratar o absolutamente invisvel a partir de categorias visuais (portanto, substanciais):

Ao mesmo tempo em que os nossos conhecimentos sobre os ncleos atmicos se desenvolviam sobre a base slida dos resultados experimentais, surgiam teorias audaciosas que procuravam explicar a sua estrutura, a sua estabilidade e as suas possveis transformaes. O que entrava muito o desenvolvimento destas teorias que estamos num do-

mnio cuja escala incomensuravelmente menor do que a das nossas experincias usuais. Ora, todas as concepes que utilizamos nas nossas teorias so tiradas, mais ou menos diretamente, da experincia cotidiana por processos de generalizao e abstrao; por isso, tais concepes devem, necessariamente, tornar-se cada vez mais inadequadas, medida que nos afastamos da escala dos fenmenos diretamente acessveis aos nossos sentidos. Tratando-se das regies perifricas do tomo, j vimos como a primeira idia de Bohr, segundo a qual os eltrons giravam em volta do ncleo central como planetas descrevendo rbitas, teve de ser substituda por concepes muito mais sutis e muito mais afastadas das nossas intuies usuais. No domnio do tomo, cujas dimenses so da ordem de cem milionsimos de centmetros, as nossas concepes habituais de espao e de tempo parecem estar particularmente em erro. xxviii

De Broglie ajudou a fundar a mecnica ondulatria ao combinar em 1923 a frmula de Einstein que relaciona massa e energia frmula de Planck que relaciona freqncia e energia, demonstrando que cada partcula tem uma onda associada a ela (estabelecendo a relao p = h k , que associa a quantidade de movimento p de uma partcula com o vetor de onda k, sendo h a constante de Planck) - hiptese confirmada em 1927. Ganhador do prmio Nobel de 1929, De Broglie afirma no incio da dcada de 1940 que as representaes espaciais e temporais de escala humana, as representaes apoiadas na linguagem natural, so apenas metforas, e, como tais, no devem ser tomadas como componentes intrnsecos das teorias. Tal espcie de recomendao bastante freqente na histria da fsica do sculo XX, tanto de parte de cientistas quanto da parte de filsofos da cincia. Isso quer dizer que a ordem da representao fsica deve seguir caminho inverso quele que vai da imaginao esttica

teoria matemtica: deve seguir da matemtica imaginativa experincia com abertura emprica. De qualquer modo, mesmo a representao ingnua pode tornar-se uma promessa de conhecimento coerente. O esforo de retificao das imagens iniciais configura-se como caminho importante de desenvolvimento do conhecimento cientfico. Bachelard refora, como exemplo, que o modelo atmico primitivo de Bohr, que assemelhava, de modo ainda bastante substancialista, o tomo a um sistema planetrio em miniatura,

atuou, neste sentido, como uma boa imagem: dela j nada resta. Mas sugeriu nos suficientemente numerosos para manter um papel pedaggico indispensvel em qualquer iniciao.xxix

O tomo contemporneo no pode ser completamente compreendido sem o recurso sua histria, histria das imagens que foram sendo retificadas e desconstrudas, que foram sendo discutidas e dessubstancializadas. O que se elimina das imagens substancialistas o que se constri no plano racional, no conceito retificado: "o tomo a soma das crticas a que se submete a sua imagem primeira"xxx. Neste sentido, Bachelard afirma que o conhecimento no filho do acordo, mas da polmica. Mas quem produz essas crticas? Quem acorda acerca do conhecimento, com quem se polemiza? Cabe aqui ressaltar a importncia da idia da comunidade cientfica quando se aborda a questo da ruptura entre a cincia substancialista e a no-substancialista. notvel que os modelos atmicos foram se sucedendo, adquirindo cada vez mais objetividade matemtica, cada vez mais se afastando da simplicidade substancialista, devido contribuio de vrios cientistas. A histria das cincias do sculo XX mostra que h uma verdadeira polmica de artigos. Mostra que o conhecimento uma conquista social, porque alcanado no por um sbio solitrio, mas por uma comuni-

dade cientfica. O conhecimento cientfico emerge de uma construo em conjunto fundamentada em um racionalismo discente-docente, ou seja: um racionalismo em que a funo de ensinar complementar ao aprendizado; um racionalismo objetivo que se constri pela discusso entre os cientistas que propem e a comunidade cientfica que escuta e responde. A objetividade cientfica conquistada pela experincia realizada pela atividade do racionalismo aplicado, do racionalismo trabalhador, do racionalismo social. Os cientistas, em conjunto, renem-se no intuito de construir a objetivao que no apenas o processo de compreender, mas tambm o de diversificar, o de ativar as dialticas que dirigem-se dos problemas tornados precisos s solues originaisxxxi. O sujeito cientfico um sujeito coletivo. Sem dvida, o racionalismo muito especial que se revela sob a forma do novo esprito cientfico localiza-se numa comunidade intelectual bastante fechadaxxxii. No basta simplesmente afastar-se do saber vulgar para que se participe da comunidade cientfica: necessrio, ainda, que se lance cada vez mais adiante na busca do conhecimento, e na crtica ao

conhecimento produzido na comunidade. No complexo racionalismo cientfico, os valores da cultura se opem aos valores da convico. A cultura deve agir contra o que causa escassez de pensamento: contra a natureza que pretende apenas satisfazer as necessidades vitais, contra a confortvel acomodao do pensamento satisfeito com suas idias. "Para pertencer cincia de sua poca necessrio se ocupar das relaes sociais da cincia"xxxiii, diz Bachelard. Mesmo a cincia pura, sobretudo a cincia pura, uma cincia socializada, uma cincia que faz parte da comunidade cientfica. O cientista racionalista jamais deve ceder tentao subjetivista de se transformar em um racionalista solitrio, entregue aos seus devaneios, que pretendem constituir, longe da comunidade, os fundamentos das cincias. O individualismo cientfico um anacronismo. O homem moderno se torna o sujeito social do pensamento cientfico quando toma conscincia da comunidade de esprito que a cincia atual exige entre os trabalhadores da razo. Torna-se assim cmplice da retificao conjunta

dos conceitos que a comunidade cientfica incessantemente opera: torna-se coadjuvante, quando participa ativamente das discusses mais elaboradas, do processo de construo da objetividade cientfica - do processo de afastamento dos obstculos ao conhecimento, pela cada vez mais intensa penetrao de uma matemtica cada vez mais complexa no pensamento. Assim, pode-se dizer que o fazer cientfico vai se construindo socialmente, e vai se objetivando ao recusar as intuies substanciais (que so as intuies verbais, visuais, realistas).Esta objetivao que recusa a substncia intimamente ligada matemtica. Sobre o fundamental tema da matemtica nos deteremos mais especificamente agora, quando abordaremos a relao entre a matematizao e a objetivao.

A identificao entre razo dessubstancializada e objetivao

Como anteriormente, o conhecimento cientfico progride ao afastar o obstculo substancialista por intermdio da discusso racional. Contudo, a discusso no utiliza simplesmente argumentos discursivos comuns, mas tambm e principalmente os argumentos so matemticos. Mes-

mo quando a argumentao envolve a experimentao, ainda uma argumentao matemtica. No presente item, abordaremos a questo de como a razo dessubstancializante, que , como vimos, uma razo que matematiza, identifica-se com a objetivao epistemolgica. No mais h, nas cincias contemporneas desenvolvidas, a possibilidade de uma experincia apenas qualitativa: a experincia objetiva sempre essencialmente matematizada, e mesmo as qualidades so expressas matematicamente. Do mesmo modo, no existe mais, nas cincias desenvolvidas, a possibilidade de uma experincia que no se enquadre em uma teoria de carter matemtico preexistente, de

uma experincia sem uma ordenao racional forte: o modelo matemtico que regula a experincia, a ordem matemtica que ordena a constituio do aparato fenomenotcnico. A matemtica permite que se afastem as metforas visuais, substancialistas: a matematizao radical da experincia na fsica nuclear que permitiu que se fossem afastadas as imagens de sistema solar (que Bachelard reconhe como influncias psicolgicas, inconscientes, que precisam ser psicanalizadas). " fcil mostrar", afirma Bachelard, "que a matematizao da experincia impedida, e no ajudada, por imagens visuais"xxxiv, ou seja, por metforas. Eis que aqui se coloca uma questo importante: no se poderia considerar tambm a matemtica uma metfora? No seria, assim, um erro, um obstculo epistemolgico, considerar a matemtica o fundamento do objeto da fsica? Ora, na cincia contempornea, h identidade entre o fenmeno quantificado e uma "metfora matemtica". Pode-se dizer que a realidade cientfica idntica "metfora matemtica"; a realidade no pensada e compreendida diferentemente da "metfora matemtica". A "metfora

matemtica" no equivalente metfora substancialista, metfora visual. A cincia contempornea, ao aprofundar a matemtica, ao produzir mesmo uma certa ontologia matemtica, termina no por afastar a objetividade do conhecimento, mas por tornar o conhecimento objetivo. A fenomenologia substancialista no pode se adequar, contudo, a um pensamento matematizante. Assim, Bachelard muito insiste no carter anticientfico das experincias que se conferem um carter objetivo apenas por se referirem ao real fenomenolgico, que se assumem objetivas sob o argumento da evidncia - das experincias de, por exemplo, "espao real" e "tempo real". Este carter primitivo do espao e do tempo intuitivos confere ao saber fenomenolgico pobreza epistemolgica. Essa afirmao exige o estabelecimento de - como diz Bachelard -

uma supremacia da representao sobre a realidade, uma supremacia do espao representado sobre o espao real, ou mais exatamente

sobre o espao que se considera real, porque este espao primitivo uma organizao de experincias primeiras.xxxv

A representao que recusa as experincias primeiras, mesmo as experincias primeiras organizadas, necessariamente matemtica. Pensar o fenmeno no descrevlo, no reproduzi-lo textualmente: pensar um fenmeno configur-lo em um espao abstrato, deflagr-lo em uma representao. O fenmeno pensado o fenmeno representado, o fenmeno metaforizado. O fenmeno cientfico o fenmeno coordenado em um espao de representao matemtica, pela organizao de um complexo fenomenotcnico que no se encontrava configurado na natureza. Assim, afirma Bachelard,

se tudo metfora, nada metfora. Ao nvel da representao, todas as metforas se igualizam, a geometria analtica que a geometria dos esquemas passa categoria da geometria do pensamento: ela nos d as curvas [de funo nos grficos] tal como as pensamos, tal como as construmos ao pens-las, ligando a varivel e a ordenada pela sua funo recproca. O plano funcional, isto , o plano em que se representa a ligao das funes, o verdadeiro plano real: se se retm uma funcionalidade, retm-se uma realidade. Num plano, a ordenada funo da abscissa; esta a verdadeira contextura da representao. Esta funo tanto pode ser de ordem geomtrica, como mecnica, como fsica ou qumica. Em todos esses casos, (...) estamos perante uma coordenao de duas experincias. esta coordenao que constitui o pensamento; ela que d o primeiro motivo de compreenso de um fenmeno. xxxvi

A metfora matemtica modo de pensar o fenmeno cientfico; a representao se torna, enquanto campo de trabalho do fenmeno, prprio real fsico (em oposio a real fenomenologicamente substancialista). O objeto fsico , propriamente, funo matemtica. Na matematizao ("metaforizao") do fenmeno, antes e depois da experincia (que o contato, por intermdio da fenomenotcnica, entre o pensamento - a razo, a criao - e o mundo fenomenolgico - a sensibilidade, a representao primitiva, o espao e o tempo intuitivos), faz-se interagir uma complexidade de diferentes fenmenos matematizados. Esse processo de interao de diferentes representaes o poder criador da cincia. A razo constri, assim, no simples relaes entre "dados", mas constri realidades objetivas. A cincia , portanto, produtora de realidades objetivas. A objetividade da cincia depende da forte interao entre matemtica e representaes. Essa espcie de representao completamente oposta da representao esttica:

representao matemtica, a supracitada metfora matemtica. a matematizao dos fenmenos no sentido da matemtica que cria fenmenos (ou seja, da fenomenotcnica), bastante diferente do projeto de cincia de inspirao geomtrica dos sculos XVII e XVIII, que pretendia fundamentalmente dominar os fenmenos sempre dados - por adequao exata do dado observado a modelos matemticos abrangentes. Tal domnio de representao o domnio onde a matemtica e o fenmeno medido no podem ser distinguidos; onde a metfora tem as mesmas propriedades gerais que a realidadexxxvii. A matemtica objetiva o objeto da cincia. A objetividade da cincia contempornea no a objetividade de um empirismo, de um realismo, de uma atitude ingnua; uma objetividade racional, ou melhor: uma objetividade cujo objeto criado pelo pensamento matemtico. O vetor do conhecimento parte da razo ao fenmeno, e no do fenmeno razo. O fenmeno cientfico no o real (como pretenderia uma fenomenologia) e no pensamento puro (como pretenderia um idealismo primitivo); a objetividade cientfica construda pela coeso

fenomenotcnica entre a representao-pensamento e a representao-experincia. Mas poder o discurso que trata da cincia (no o fazer cientfico, mas o falar sobre o fazer cientfico) de algum modo se objetivar? Como pode o discurso dar conta da dialtica objetivante em que o pensamento e a experincia se unem no campo da representao matemtica? Em suma: como o verbal pode se aproximar da objetividade? Esta uma questo primordial. necessrio verificar, partindo dos pressupostos epistemolgicos de Bachelard, se possvel operar uma objetivao no discurso. Pensamos que podemos abordar o problema a partir de duas perspectivas. A primeira uma abordagem mais larga: naturalmente, dado o percurso que fizemos at aqui, fica claro que, se possvel a objetivao do discurso normal, no ser a matemtica. Pensamos, e acreditamos que Bachelard concordaria conosco, que a linguagem verbal, discursiva, que trata do conhecimento pode, de certo modo, aproximar-se da objetividade, ao se retificar a prpria linguagem; assim,

a nomeclatura cientfica, por exemplo, se renova, no pode ser considerada definitivamente assentadaxxxviii. Bachelard lembra que quando foi necessrio "imaginar o inimaginvel mundo do ncleo atmico"xxxix, propuseram-se imagens verbais novas. No se deve, todavia, tomar frmulas verbais letra; a linguagem verbal apenas uma janela da matemtica. A linguagem cientfica pode se objetivar porque uma eterna neolinguagem, porque se renova incessantemente, na nsia de se tornar cada vez mais objetiva. A linguagem se retifica ao se tornar mais objetiva; pedagogicamente, incessantemente, vai se objetivando ao se retificar. Isto no quer dizer que o discurso verbal possa alcanar a objetividade matemtica; a objetividade matemtica no pode ser alcanada pela linguagem comum porque est sempre sua frente: por maior que seja o esforo de abstrao verbal, o discurso comum nunca deixa de ser substantivista, nunca deixa de ser relativo s categorias sensveis. Quando se diz algo, se diz substancialmente. Quando se v algo, se v sensivelmente. Uma segunda perspectiva mais estrita, mais radical: segundo esta perspectiva radical, o discurso no pode de

modo algum dar conta da objetividade no-substancialista da cincia contempornea. Assim, a razo objetiva seria, estritamente, a razo matemtica. O fazer cientfico contemporneo um fazer sem verbo, em que uma objetivao matemtica refora o pensamento ao rejeitar a substncia. A busca pela objetividade cientfica deve partir da razo, no da linguagem. Esta perspectiva ao problema do conhecimento segue-se naturalmente de todos os aspectos tratados na segunda parte deste ensaio. Rememoremos: inicialmente, consideramos a matematizao que afasta as imagens visuais e verbais - ou seja, substancialistas - como condio para a objetividade. Destarte, discutimos se teramos o direito de considerar a matemtica to objetiva, se a matemtica pode ser considerada tambm uma metfora, uma representao: seria ela perniciosa ao conhecimento? Nossa argumentao a tal questo foi, com Bachelard, considerar que ocorre uma supremacia epistemolgica da representao (da "metfora") matemtica sobre a realidade fenomenolgica. Assim, pudemos chegar concluso de que o uso de "metforas matemticas", de representaes no-

imagticas, no-substancialistas, contribuem para o desenvolvimento da objetividade no conhecimento cientfico. A partir dessa concluso, indagamo-nos: o discurso sobre a cincia, mas no-matemtico, pode de algum modo se objetivar? Notamos que, em certo sentido, a linguagem pode, ao tornar-se menos substancialista, ao retificarse a partir dos objetos no-substancialistas das cincias contemporneas, participar em parte do processo de objetivao; mas que este processo no pode vir a completarse, pois a linguagem no pode deixar de ser realisticamente referente s categorias de substncia, mesmo que apenas devido estrutura gramatical da linguagem. Notamos tambm, por este motivo, que em outro sentido, mais estrito, a linguagem no cientificamente objetiva: o fazer cientfico radicalmente diferente do falar sobre o fazer cientfico. Como pretendemos ter demonstrado em nosso estudo, o falar sempre falar substancialmente, e a matemtica objetivante do conhecimento no tem palavras, no tem substncia. Dessa forma, a partir da epistemologia de Bachelard, demonstramos que a objetividade das cincias contempor-

neas uma objetividade matemtica. A objetividade no mais alcanada pelo discurso que se pretende referir aos fatos sem a utilizao do juzo; a objetividade cientfica estrita s pode ser alcanada quando se constroem objetos cientficos sobre os quais apenas a matemtica pode operar diretamente, sobre os quais qualquer tentativa de observao sensvel ou de discurso verbal sem sentido. A construo do objeto por intermdio da matematizao como condio do conhecimento objetivo da realidade um projeto que se constitui contra a cincia anterior (como a cincia clssica), contra a filosofia anterior (como a filosofia positivista), contra o pensamento anterior. Assumir os valores da objetividade contempornea assumir os valores simultaneamente realistas e racionalistas de uma construo epistemolgica essencialmente nodiscursiva; assumir que o conhecimento humano tornouse livre dos limites epistemolgicos clssicos, dos limites da sensibilidade e da razo clssica; enfim, assumir uma posio eminentemente otimista: mesmo que o homem jamais saiba - no sentido do saber discursivo, verbal, sensvel - o que est a construir, mesmo que jamais possa ex-

plicar num discurso normal aquilo o que constri, mesmo assim a humanidade ultrapassou definitivamente a condio de simples habitante do mundo, limitada ao mundo, limitada, em ltima instncia, a seus prprios limites. A humanidade, que se torna intensiva produtora de um saber que est em oposio aos seus prprios interesses vitais, constri, pouco a pouco, sua morada no universo - morada, como pretendemos ter mostrado, indizvel, mas concretamente real. Os limites da palavra: o problema que se imps quando iniciamos os trabalhos para a confeco de nosso ensaio. Aps pesquisarmos as relaes entre a potica e a epistemologia bachelardianas, fomos levados ao problema da superao da linguagem pela imaginao artstica - pelo surrealismo - e pela imaginao cientfica - pelo surracionalismo. Fomos tentados pelas potncias da linguagem; nesta pesquisa, avanamos no estudo desta questo e conclumos que as potncias da linguagem residem naquilo que a ela intrnseco, mas que a torna impotente. Pretendemos, portanto, ter demonstrado que o carter mais extraordinrio da linguagem se refere ao que ela no : o ca-

rter mais extraordinrio da linguagem se refere possibilidade de ela mesma abrir caminho para sua prpria superao. A ultrapassagem dos limites da palavra exigida pela prpria palavra.

Bibliografia

BACHELARD, Gaston. Ensaio sobre o conhecimento aproximado. Rio de Janeiro: Contraponto, 2004. ______. La valeur inductive de la relativit. Paris: Vrin, 1929. ______. Le pluralisme cohrent de la chimie moderne, Paris: Vrin. 1930. ______. O novo esprito cientfico, in Os Pensadores XXXVIII. So Paulo: Abril Cultural, 1974. ______. A formao do esprito cientfico - contribuio para uma psicanlise do conhecimento. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996, 2 reimpresso. ______. A psicanlise do fogo. So Paulo: Martins Fontes, 1989. ______. A filosofia do no, in Os Pensadores XXXVIII. So Paulo: Abril Cultural, 1974. ______. Le rationalisme appliqu . Paris: PUF, 1949.

______. L activit rationaliste de la physique contemporaine. Paris: PUF, 1951. ______. O materialismo racional. Lisboa: Edies 70, 1990. ______. L'engagement rationaliste. Paris: Presses universitaires de France, 1972. ______. Epistemologia. Rio de Janeiro: ed. 70, 1971. BARBOSA, Elyana. Gaston Bachelard: o arauto da psmodernidade. Salvador: EDUFBA, 1996. BOHR, Niels. Fsica atmica e conhecimento humano: ensaios 1932 - 1957. Rio de Janeiro: Contraponto, 1995. BULCO, Marly. Razo e verdade na cincia contempornea. Reflexo no. 72, pp. 44-51. Campinas, 1998. ______. O Racionalismo da Cincia Contempornea Uma an-

lise da epistemologia de Gaston Bachelard. 2.ed. Londrina: Editora UEL, 1999. ______ (coord.). Bachelard au Brsil. In: Cahiers Gaston Bachelard no. 4. Dijon: Editions Universitaires de Dijon, 2001.

DAGOGNET, Franois. Bachelard. Paris: Presses Universitaires de France, 1965. DE BROGLIE, Louis e outros. Para alm da cincia. 5.ed. Porto: Livraria Tavares Martins, 1966. GINESTIER, Paul. Pour Connatre Bachelard. 3.ed. Paris: Bordas, 1987. MARCONDES CESAR, Constana. Conceito de cincia em Gaston Bachelard. Em: Atas da IV Semana Internacional de Filosofia, Curitiba. Anais... Rio de Janeiro, 1978. ______. Bachelard: cincia e poesia. So Paulo: Edies Paulinas,1989. ______. A hermenutica de Bachelard. Campinas: Editora Alinea, 1996. MELLO, Wilson Moreira Bandeira de. Ensaio sobre cincia contempornea. Guanabara: Editora da Biblioteca do Exrcito, 1965. NOUVEL, Pascal (org.) Actualit et posterits de Gaston Bachelard. Paris: Presses Universitaires de France, 1997.

QUILLET, Pierre (org.) Introduo ao pensamento de Bachelard. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1977. VALLENILLA, Ernesto Mayz. Fundamentos de la meta-tcnica. Caracas: Monte Avila Editores, 1990.

Notas
i

Bachelard, G. "Lactualit de lhistoire des sciencies", in Lengagement rationaliste, pg. 137.

ii

Fenomenotcnica, para Bachelard, a tcnica que realiza, pela construo matemtica, o objeto cientfico. O termo tem um significado prximo ao de tecnologia; no entanto, apenas quando se toma tecnologia no como significando o discurso - logos - da tcnica, mas a razo logos - tcnica. A fenomenotcnica no deve ser tomada como uma tcnica fenomenolgica, mas como uma tcnica matemtica, como uma tcnica engenheira, que fabrica o objeto cientfico, e o apresenta como fenmeno. O fenmeno cientfico no deve, portanto, ser entendido na epistemologia de Bachelard como o fenmeno no sentido tradicional, como o dado, como aquilo que se apresenta ao primeiro momento: o fenmeno o resultado sensvel do processo matemtico de construo do objeto cientfico.

iii

Bachelard, G. A Formao do Esprito Cientfico: contribuio para uma psicanlise do conhecimento, pg. 9.

iv v

Id., ibid., pg. 9.

Id., ibid., pg. 17. Id., ibid., pg. 103. Id., ibid., pg. 259.

vi vii

viii

Cuvier, G., Histoire des Scienes naturelles depuis leurs origines jusqu' nos jours. Paris, 1844-1845, 5 v., v. 4, pg. 321. Citado por Bachelard em A Formao do Esprito Cientfico, pg. 263.

ix x xi xii

Bachelard, G. A Formao do Esprito Cientfico, pg. 102. Id., ibid., pg. 298. Id., ibid., pg. 296. Id., ibid., pgs. 307-308. Id., ibid., pg. 308. Id., ibid., pg. 121. Id., A Psicanlise do Fogo, pg. Aqui, Bachelard utiliza induo no sentido da lgica clssica: para Aristteles, a induo uma forma de raciocnio pela qual se pode, a partir de determinadas observaes, formular leis que se aplicam a objetos particulares. Entretanto, Bachelard utiliza-se em outros momentos de induo em outro sentido: no sentido de criao racional.

xiii xiv xv xvi

xvii

Bachelard, A Formao do Esprito Cientfico, pg. 127. Id., A Filosofia do No, in "Os Pensadores", pg. 189.

xviii xix xx xxi xxii xxiii

Id., ibid., pg. 190. Id., ibid., pg. 192-193. Id., O Materialismo Racional, pg. 33-34. Id., ibid., pg. 116. Id., ibid., pg. 117.

xxiv xxv

Id., A Filosofia do No, in "Os Pensadores", pg. 194. O nmeno, para Bachelard, uma deformao do conceito de nmeno tradicional. O nmeno seria aqui no uma incognoscvel coisa-emsi, mas uma construo de cunho matemtico que, embora nunca observvel mecanossensivelmente, permite experincias, previses e construes fenomenotcnicas. O nmeno bachelardiano to distante da experincia esttica quanto o nmeno kantiano; em Bachelard, contudo, h no campo do conhecimento cientfico a possibilidade de uma metafsica (ou de uma metaqumica) que no permanece como um engodo razo, mas que uma potencializao da razo, e que autoriza realizaes concretas.

xxvi xxvii

Bachelard, A Filosofia do No., pg. 194. Id., ibid., pg. 195. L. de Broglie, "O Futuro da Fsica", captulo de Para Alm da Cincia. Pg. 22.

xxviii

xxix xxx xxxi xxxii

Bachelard., A Filosofia do No, in "Os Pensadores", pg. 243. Id., ibid., pg. 243. Id., O Materialismo Racional, pg. 10. Id., O Racionalismo Aplicado, pg. 124 Id., "De la Naturaleza del Racionalismo" (conferncia apresentada na Societ Franaise de Philosophie na sesso de 25 de maro de 1950), in El Compromisso Racionalista, pg. 61.

xxxiii

xxxiv xxxv

Id., ibid., pg. 278. Id., A Filosofia do No, in "Os Pensadores", pg. 201.

xxxvi xxxvii

Id., ibid., pg. 202-203. Id., ibid., pg. 203. Id., O Materialismo Racional, pg. 250.

xxxviii xxxix

Id., ibid., pgs. 250-251.

Foto de capa: Gaston Bachelard , por Asger Jorn, 1960. Disponvel em 18 de julho de 2006 na pgina http://www.notbored.org/bachelard.jpg

Proibido todo e qualquer uso comercial.

Se voc pagou por este livro VOC FOI ROUBADO!

Voc tem este e muitos outros ttulos GRTIS direto na fonte:

eBooksBrasil.org