OBJETOS SELVAGENS

editado por
Godofredo Pereira

Martin Holbraad
Graham Harman
Joo Maria Gusmo
Bjrnar Olsen
Eyal Weizman
Reza Negarestani
Susan Schuppli
Jonathan Saldanha
Regina de Miguel
Michael Taussig
Marcello Maggi
Ayesha Hameed
Paulo Tavares
Godofredo Pereira
 O B J E T O S S E LVA G E N S

9 prefcio

i.

15 As Coisas enquanto Conceitos:

Antropologia e Pragmatologia
Martin Holbraad

31 Das Supostas Sociedades de

Elementos Qumicos, tomos,
e Estrelas em Gabriel Tarde
Graham Harman

45 Solilquio, Um Ano na Estratosfera

Joo Maria Gusmo

71 O Regresso das Coisas e a Selvajaria

do Objeto Arqueolgico
Bjrnar Olsen
 NDICE

ii.

87 Para Alm dos Clculos

Uma Conversa com Eyal Weizman

101 Uma Iluminao Vertiginosa

(O JWST e a viso telescpica do objeto)
Reza Negarestani

119 Matria Impura:

Um Estudo Forense do P do Wtc
Susan Schuppli

141 Mediaes Vibracionais

Jonathan Saldanha

157 Um Efeito de Verosimilitude

Regina de Miguel
 O B J E T O S S E LVA G E N S

iii.

169 Inconsciente Corporal

Uma conversa com Michael Taussig

183 A Torre e o Seu Fantasma

Uma Narrativa Cosmopoltica do Botswana
Marcello Maggi

199 A Petricao da Imagem

Ayesha Hameed

217 Sobre o Objeto-Terra

Paulo Tavares

235 Subsolo
Feiticismo territorial na Venezuela
Godofredo Pereira

253 crditos de imagens

257 biograas
263 agradecimentos
 P R E F C I O

O que se ganha com propor que os objetos falam? O que que o

recente interesse pelas coisas e pelo no-humano tm em comum?
E que conitos emergem no mbito desta aparentemente con-
sensual perda da centralidade do humano para o problema do
conhecimento?
Nos ltimos anos temos testemunhado um incremento de
interesse por objetos, coisas, ou mais alargadamente, atores no-
humanos - num gradual afastamento de questes ligadas ao texto,
linguagem ou discurso que dominaram as ltimas dcadas, ou,
como se diz tambm, um desaparecimento do ser humano como
o ponto de referncia central para pensar o mundo. A alegao
de que se trata de uma mudana consensual conrmada pelo
aparecimento de numerosas publicaes sobre a relevncia de
atores no-humanos em campos to diversos como a arqueologia,
os estudos de cincia, antropologia, losoa, histria, arte e arqui-
tetura; investigaes em que a diviso entre natureza e cultura
ou entre humanos e no-humanos apagada, onde complexos
agenciamentos de pessoas e coisas desaam os procedimentos do
pensamento, e onde o terreno sobre o qual a prpria modernidade
foi fundada se torna objeto de disputa. No entanto, se olharmos
atentamente para as diferentes formas em que estes temas esto
a ser discutidos, desaparece imediatamente a imagem de uma
viragem uniforme, e vemos que as recentes tentativas de eman-
cipar os objetos so subordinados e diferenciadas pelas prticas

9
 O B J E T O S S E LVA G E N S

nas quais emergem. Com isto em mente, o presente livro tenta

pela primeira vez reunir vrios diferentes fruns nos quais os
objetos conquistaram uma nova ateno, sugerindo que os con-
itos decorrentes de encontros fortuitos entre investigadores
podem ser mais produtivos do que uma consensual viragem para
o ps-humanismo.
O livro toma como ponto de partida duas noes conhecidas,
objetos e selvagens, por referncia a um Pensamento Selvagem
que provocativamente torcemos sobre si mesmo, trazendo tona
no o pensamento em si, mas o seu objeto e a resistncia que
este oferece ao pensamento. Solicitamos contribuies a partir
de campos muito diferentes para responder a esta provocao -
lsofos, arquelogos, antroplogos, activistas, arquitetos ou
artistas - para incidir no s sobre o objeto em si, mas tambm
sobre as prticas dentro das quais so constitudos e os territ-
rios a que se referem. Enquadrando estas discusses tanto em
investigaes sobre objetos, assim como em mbitos acadmicos
- em reas que vo desde a produo textual, fruns jurdicos, a
migrao de imagens, performance de estado ou exploraes
acsticas esta especulao sobre objetos e coisas torna-se tam-
bm uma discusso sobre diferentes ecologias de pensamento,
conferindo assim ao debate dimenses pragmticas e polticas
muitas vezes postas de lado. Em ltima anlise, nossa esperana
que, ao reunir um conjunto to diverso de prticas, se possam
sugerir novas linhas de pensamento e que espaos para novas
alianas possam ser forjados.

Godofredo Pereira

10
I
 As Coisas enquanto Conceitos:
Antropologia e Pragmatologia
Martin Holbraad

Muito foi escrito, dentro da antropologia, sobre a possibilidade

de uma cincia social crtica ps-humanista capaz de emancipar
as coisas (objetos, artefatos, materialidade, etc.) da armadilha
dos laos epistemolgicos e ontolgicos do humanismo, logo-
centrismo e outros imaginrios modernistas.1 O objetivo deste
ensaio fazer avanar esse projeto ao explorar as possibilidades
de uma analtica antropolgica que seja capaz de permitir s
coisas com o que quero dizer algo parecido a as coisas em si
mesmas, embora apenas no estrito sentido heurstico que em
breve especicarei para gerar os seus prprios termos do compro-
misso analtico. Poderia a festejada emancipao ps-humanista
da coisa vir a mostrar-se composta na sua peculiar capacidade de
perturbar quaisquer suposies ontolgicas que, como analistas,
poderamos fazer sobre ela (inclusive, possivelmente, as premissas
ontolgicas de uma reviravolta ps-humanista)? Poderiam as
coisas decidir por si mesmas o que so, e assim se emanciparem

1
E.g. Marilyn Strathern, "Artefacts of history: events and the interpretation of ima-
ges", em Culture and History in the Pacic, ed. J. Siikala (Helsinki: Transactions
of the Finish Anthropological Society, 1990), 25-44; Alfred Gell, Art and Agency:
An Anthropological Theory (Oxford: Clarendon Press, 1998); Bruno Latour, Reas-
sembling the Social (Oxford: Oxford University Press, 2005); Daniel Miller, "Mate-
riality: an introduction, em Materiality, ed. D. Miller (Durham & London: Duke
University Press, 2005), 1-50.

15
 O B J E T O S S E LVA G E N S

de ns que nos havamos atrevido a dizer-lhes? Podiam elas, de

outra forma, tornarem-se nos seus prprios teoristas da coisa,
atuando como os originadores (em vez dos objetos) das nossas
conceptualizaes analticas?2
Tais perguntas, presumo, consumariam a promessa de um
pensamento eminentemente selvagem: atuao dos objetos no
simplesmente como canais do pensamento das pessoas que o
antroplogo estuda (aqueles a que se costumava chamar selva-
gens), mas ao invs como canais do pensamento antropolgico
em s mesmo. Os objetos, ento, tornam-se a base no s para a
cincia do concreto dos selvagens, como o prprio Lvi-Strauss
diria,3 mas tambm para pensamentos que so selvagens o bas-
tante para perturbar a economia conceptual da prpria anlise,
inclusive a anlise antropolgica (que tomarei aqui como meu
ponto de partida). Permitam-me ilustrar o que uma to selvagem
concreo da antropologia poderia parecer com referncia ao
ach uma das noes mais bsicas implicadas na prestigiada
tradio afro-cubana da divinao de If, que tenho estudado
etnogracamente em Cuba desde 1998.

O poder do p

Muito como a notria noo de mana na Ocenia, o ach um

termo que os babalawos, que o que se chama aos homens ini-
ciados no culto de If, usam numa grande variedade de contextos.
Mais marcadamente, usam-na para referirem tanto de forma

2
Cf. Eduardo Viveiros de Castro, And (Manchester: Manchester Papers in Social
Anthropology, 2002).
3
Claude Lvi-Strauss, The Savage Mind (Oxford: Oxford University Press, 1966).

16
A S C O I S A S E N Q UA N T O C O N C E I T O S : A N T R O P O L O G I A E P R A G M AT O L O G I A

abstrata o seu poder ou faculdade de adivinhar, pela o qual

obtiveram o seu renome (para adivinhar deve-se ser ach, diz-se);
como, de forma mais concreta, a certos ps que consideram para
ser um ingrediente ritual principal para fazer com que divindades
apaream e falem durante a divinao. Entre os muitos modos
pelos quais o p especialmente preparado considerado necess-
rio para o ritual If, provavelmente o mais notvel o seu papel
como um registo das conguraes divinatrias pelas quais
se diz que Orula, deus da divinao, capaz de falar durante
o ritual. Espalhado na superfcie do tabuleiro divinatrio con-
sagrado que os babalawos usam para as divinaes mais ceri-
moniosas que levam a cabo para os seus clientes (em particular
durante a iniciao de netos), este p torna-se o meio pelo qual
as palavras de Orula aparecem. Isto acontece sob a forma de uma
srie de signos (tambm mencionados no Yoruba original como
oddu) que so marcados pelo babalawo na superfcie do p, aps
um complexo processo divinatrio no qual as nozes de palma
consagradas so usadas para gerar conguraes divinatrias
distintas, cada qual correspondendo ao seu prprio sinal. s
vezes consideradas como aparncias externas do prprio Orula
(ou os seus caminhos ou representantes), estas guras, que
compreendem oito linhas nicas ou duplas desenhadas no p
pelo babalawo com os dedos do meio e anular, so consideradas
como divindades potentes por seu prprio direito que saem na
divinao: agachados em volta do tabuleiro divinatrio enquanto
marcam o signo, os babalawos e os que os consultam esto em
presena de um ser divino, um smbolo que a si mesmo signica,
se alguma vez tal houve.4

4
Sensu Roy Wagner, Symbols that Stand for Themselves (Chicago: University of
Chicago Press, 1986).

17
 O B J E T O S S E LVA G E N S

De forma crucial, os babalawos acentuam o facto de o prprio

p ser um ingrediente indispensvel para a realizao de tais
elicitaes do divino. Propriamente preparado segundo receitas
secretas que s os babalawos conhecem, o ach de Orula, como
o p referido neste contexto, tem o poder de tornar divindades
presentes. O p Ach faz isto no s por fornecer a superfcie na
qual elas possam aparecer no tabuleiro divinatrio, mas tambm
porque um ingrediente necessrio consagrao de cada um
dos vrios objetos usados na divinao, inclusive o tabuleiro
divinatrio, as nozes de palma e vrios outros itens que os baba-
lawos devem consagrar para o uso divinatrio durante a sua
prpria iniciao. Como explicam, nenhum destes itens trabalha
a menos que eles sejam propriamente consagrados, e isto deve
implicar carreg-los com acheses, isto com o p ach, segundo
procedimentos secretos.

Conceitos contra coisas

Numa outra situao j expliquei de que formas a noo de ach

to gritantemente exemplica algumas preocupaes centrais
que informam a teorizao de Lvi-Strauss do pensamento sel-
vagem, tais como as antinomias que associou aos signicantes
utuantes que podem signicar qualquer coisa por exemplo,
tanto poder como p porque, em si, no signicam nada.5 Aqui

5
Claude Lvi-Strauss, Introduction to the Work of Marcel Mauss, trad. F. Barker
(London: Routledge & Kegan Paul, 1987). Ver Martin Holbraad, "The power of pow-
der: multiplicity and motion in the divinatory cosmology of Cuban If (or mana
again), em Thinking Through Things: Theorising Artefacts Ethnographically, ed. A.
Henare et al. (London & New York: Routledge, 2007), 189-225. Ver tambm Matin

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A S C O I S A S E N Q UA N T O C O N C E I T O S : A N T R O P O L O G I A E P R A G M AT O L O G I A

podemos chamar ateno apenas para o facto de que, visto de

dentro do prisma das preocupaes antropolgicas que o argu-
mento de Lvi-Strauss dos signicantes utuantes exemplica, o
caso do ach levanta problemas antropolgicos clssicos sobre as
credenciais de racionalidade daquilo a que quase na brincadeira
chamou de pensamento selvagem. Muito como com controvrsias
antropolgicas clssicas sobre as assim chamadas crenas ao que
parece irracionais (os gmeos Nuer serem pssaros, os homens
Bororo serem araras vermelhas, e assim por diante), parece que
somos aqui confrontados com uma srie de noes que so contra-
intuitivas, para mais no dizer. Certamente, poderia parecer que
a coincidncia terminolgica de ach em poder e p corresponde
a uma coincidncia ontolgica, uma vez que, como armam os
babalawos, o poder de um adivinho para licitar a presena de
divindades irredutivelmente uma funo da sua capacidade
de usar o p consagrado sua disposio enquanto iniciado. O
p, neste sentido, poder. E isto pareceria levantar a pergunta
antropolgica clssica: porque haveriam os adivinhos cubanos e
os seus clientes de acreditarem em tal noo? Como explicamos
antropologicamente esta crena ao que parece irracional?
Deve observar-se, contudo, que este modo clssico de
colocar a questo recebe o seu poder daquilo a que se poderia
chamar de sua prpria perversidade inerente. At mesmo para
perguntar porque que certas pessoas poderiam acreditar que
um certo tipo de p tem o poder de invocar a presena de certas
divindades, tem-se primeiro de acreditar que tal no pode (ou no
deve) ser o caso em primeiro lugar. Especialmente, a suposio

Holbraad, Truth in Motion: the Recursive Anthropology of Cuban Divination (Chi-

cago: University of Chicago Press, 2012).

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 O B J E T O S S E LVA G E N S

de que a questo antropolgica pertinente consiste no porqu

das pessoas poderem acreditar de tal forma que o p poder,
ativa a suposio corolria de que tal crena pode ser analisada
como a forma particular atravs da qual as pessoas em questo
representam os objetos no seu meio, a saber, neste caso, repre-
sentando (signicando, imaginando, construindo socialmente
etc.) o p como poder. E isto, por sua vez, assenta naquele axioma
ontolgico fundacional ao pensamento direto modernista, ou
seja, a distino entre coisas como esto no mundo e conceitos
vrios e variveis que as pessoas possam anexar-lhes. De facto,
enquanto a anlise de ach permanecer dentro dos termos de uma
distino axiomtica entre coisas e conceitos, no pode seno
fazer a pergunta em termos de representaes, crenas, constru-
es sociais e assim por diante. Desde que sabemos que o p
somente a coisa poeirenta no tabuleiro do adivinho, a pergunta
no pode seno ser porque os cubanos poderiam pensar que
tambm uma forma do poder.
A mudana para a anlise ps-humanista das coisas na
antropologia foi em parte motivada por um desejo de evitar preci-
samente este modo de por questes, e, especialmente, de superar
a gritante perversidade de procurar analisar alternativas nossa
prpria metafsica de conceitos contra coisas nos termos dessa
mesma metafsica (para os adivinhos cubanos o p poder; ns, de
outro modo, perguntamos porque que eles podem acreditar que
assim , j que, segundo os primeiros princpios metafsicos, no
pode ser). Daqui a inclinao em escritos recentes sobre a cultura
material (e note-se o oximoro ontolgico revelador) para assim
chamadas premissas ontolgicas relacionais que procuram, de
um modo ou outro, apagar ou de outra maneira comprometer a

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A S C O I S A S E N Q UA N T O C O N C E I T O S : A N T R O P O L O G I A E P R A G M AT O L O G I A

disputa conceito contra coisa6. No entanto, em vez de aplacar o

imperialismo conceptual da metafsica modernista ao lig-las
a uma ordem ontolgica (por exemplo relacional, simtrico,
vital, vibrante) alternativa, o meu interesse a possibilidade de
libertar as coisas de qualquer determinao ontolgica a priori
em absoluto, para permitir-lhes ditar, por assim dizer, os seus
prprios termos do compromisso analtico. Como proponho mos-
trar, isto implica de forma crucial a eliso da disputa conceito/
coisa, no como um caso de reviso ontolgica substantiva, mas
mais como apenas um ponto da metodologia analtica. Dado
constrangimentos espaciais, apresento tal perspetiva como uma
srie de trs movimentos metodolgicos.7

6
E.g. Bruno Latour, We Have Never Been Modern, trad. C. Porter (London: Prentice
Hall, 1993); Bruno Latour, Reassembling the Social (Oxford: Oxford University
Press, 2005); Tim Ingold, Perceptions of the Environment: Essays on Livelihood,
Dwelling and Skill (London & New York: Routledge, 2000); Tim Ingold, "Materials
against materiality", Archaeological Dialogues 14, n.1 (2007): 1-16; Bjrnar Olsen,
In Defense of Things: Archaeology and the Ontology of Objects (Langham: Alta-
Mira Press, 2010); Jane Bennett, Vibrant Matter: A Political Ecology of Things
(Durham & London: Duke University Press, 2010).
7
Para uma discusso mais detalhada ver: Amiria Henare, Martin Holbraad and
Sari Wastell, "Introduction", in Thinking Through Things: Theorising Artefacts
Ethnographically, ed. Wenare et al. (London & New York: Routledge, 2007), 1-31;
Martin Holbraad, "Ontology, ethnography, archaeology: an afterword on the onto-
graphy of things", Cambridge Archaeological Journal v19 n.3 (2009 10 01): 431-
441; Martin Holbraad, Can the Thing Speak?, OAP Press, Working Paper Series
#7 (2011), disponvel em: http://openanthcoop.net/press/http://openanthcoop.net/
press/wp-content/uploads/2011/01/Holbraad-Can-the-Thing-Speak2.pdf

21
 O B J E T O S S E LVA G E N S

Primeiro Passo: coisa-como-heurstica

Se num qualquer caso etnogrco as coisas puderem ser consi-

deradas, de alguma forma, tambm como no-coisas (p. ex. um p
putativamente material que tambm um poder putativamente
imaterial, como no nosso exemplo),8 ento, antropologicamente
falando, a noo de uma coisa pode ter no mximo um papel heu-
rstico, em vez de analtico. Por outras palavras, a tarefa analtica
inicial, no pode ser uma de acrescentar ao suporte terico do
termo coisa propondo novos modos de o pensar e.g. como um
stio de objeticao de seres humanos,9 um ndice da agncia,10
um evento contnuo de agenciamentos,11 ou o que quer que seja.
Deve antes ser desteoriz-lo efetivamente, ao esvazi-lo das suas
muitas conotaes analticas, transformando-o numa pura forma
etnogrca pronta para ser preenchida contingentemente de
acordo apenas com as suas prprias exigncias etnogrcas.
Voltando ao nosso exemplo: se os babalawos, ao nomearem o

8
Para argumentos clssicos neste sentido e com referncia s coisas que os antro-
plogos denominam por presentes ver Marcel Mauss, The Gift: Forms and Func-
tions of Exchange in Archaic Societies, trad. W.D. Halls (London: Routledge, 1990);
Cf. Amiria Henare et al.,, Introduction, 16-23.
9
Daniel Miller, Material Culture and Mass Consumption (Oxford: Basil Blackwell,
1987); Daniel Miller, Materiality: an introduction, in Materiality, ed. D. Miller
(Durham & London: Duke University Press, 2005), 1-50.
10
Alfred Gell, Art and Agency: An Anthropological Theory (Oxford: Clarendon Press,
1998).
11
Bruno Latour, We Have Never Been Modern, trad. C. Porter (London: Prentice Hall,
1993); Bruno Latour, Reassembling the Social (Oxford: Oxford University Press,
2005).

22
A S C O I S A S E N Q UA N T O C O N C E I T O S : A N T R O P O L O G I A E P R A G M AT O L O G I A

p que usam uma coisa, implicam que ele no poderia, propria-

mente falando, tambm ser uma forma do poder metafsico, no
lhe chamemos ento uma coisa em qualquer sentido outro do que
meramente o de um identicador heurstico ontologicamente e
analiticamente vago no mais que uma etiqueta para identic-
lo como um objeto do estudo, sem preconceitos metafsicos, e, em
particular, sem preconceitos quanto ao que possa ser, inclusive
questes acerca do que ele ser uma coisa poder signicar.

Segundo Passo: conceito = coisa

Se o primeiro passo em direo a permitir s coisas que denam

os seus prprios termos do compromisso analtico implica o
esvaziamento destas de qualquer contedo metafsico a priori,
o segundo est orientado no sentido de permitir-lhes o serem
preenchidas por contedos (potencialmente) alternativos a cada
momento etnogrco. Podemos marcar esta injuno metodol-
gica por meio de uma nova frmula heurstica, a saber concei-
tos = coisas. De acordo com este dito metodolgico, em vez de
tratar todas as coisas que as pessoas dizem de e fazem a ou com
coisas como modos de as representarem (i.e. como maneiras
de anexar vrios conceitos s coisas em questo por meio de
construo social, segundo a maneira de pensar antropolgica
padro), podemos trat-los como modos de denio do que so
estas coisas. Isto causa a abertura, precisamente, de perguntas
sobre que espcie de coisas possam as coisas ser: o que possa
ser a materialidade, a objeticao, a agncia tudo est agora
disponvel, pela contingncia etnogrca e o trabalho analtico
a que nos fora.

23
 O B J E T O S S E LVA G E N S

Assim, e voltando de novo ao exemplo cubano, a ideia

tratar todas as coisas que os babalawos e os seus clientes supos-
tamente acreditam sobre o seu ach-p como os elementos de
uma denio conceptual do que tal coisa poderia de facto ser:
os adivinhos cubanos no acreditam que o p uma forma do
poder, mas antes assim o denem. Na medida em que a nossa
prpria suposio padro que o p no deve ser denido como
poder ( somente uma coisa poeirenta, presumimos), o desao
ento deve ser de reconceituar aquelas mesmas noes e muitos
dos seus corolrios empricos e analticos (p, poder, deidade etc.
mas tambm coisa, conceito, divindade etc.) de um modo que faa
da denio etnogracamente dada de p como poder razovel,
em vez de uma crena absurda.
Procurei especicar detalhadamente noutro lugar toda a
gama de maneiras em que diferentes tipos de dados podem inte-
grar os esforos de conceptualizao analtica que os problemas
do p poder exigem dos antroplogos.12 Crucialmente, uma
slida compreenso etnogrca , em primeiro lugar, necessria
at mesmo para formular tais problemas, para j no falar em
resolv-los. Por exemplo, uma vez que o que o p possa ser na
divinao If depende da noo de poder que est em jogo nesta
atividade ritual, a parte de uma tentativa de articular a pergunta
implica o desenvolvimento do enigma cosmolgico que est no
seu ncleo: se o poder, neste contexto etnogrco, se refere
capacidade do babalawo de tornar presentes divindades como

12
Martin Holbraad, "Ontology is just another word for culture: against the motion",
Debate & Discussion at the GDAT 2008, Critique of Anthropology 30, 2 (2010): 179-
185, 185-200 passim; Martin Holbraad, Truth in Motion: the Recursive Anthropo-
logy of Cuban Divination (Chicago: University of Chicago Press, 2012).

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A S C O I S A S E N Q UA N T O C O N C E I T O S : A N T R O P O L O G I A E P R A G M AT O L O G I A

signos durante a divinao, ento no estamos de qualquer forma

pertinente a lidar com uma verso do antiqussimo enigma teo-
ontolgico, to familiar antropologia da religio,13 de como enti-
dades que so imaginadas como foras transcendentes possam
em certas condies neste caso por meios rituais que implicam
o uso de p como um componente indispensvel tornarem-se
imanentes? Conceptualizar o p como poder, ento, necessita
que ns entendamos como a divinao afro-cubana efetivamente
resolve algo parecido ao chamado problema da transcendncia
na teologia judeo-crist embora imediatamente cada um queira
acrescentar que isto pode ser bem um erro de nomenclatura, pelo
menos na medida em que as mesmas noes de transcendncia e
imanncia podem ter que ser reconceitualizadas neste contexto.
O que desejo deixar aqui explcito, contudo, a contribuio
irredutvel que, heuristicamente entendidas, as coisas em si
mesmas podem fazer para este trabalho de conceptualizao. De
facto, com referncia ao caso do p no If, poder-se-ia dizer que
enquanto a informao etnogrca obtida de babalawos serve
para fundar o enigma antropolgico que o ach no seu aspeto
dual, por assim dizer, coloca, o que chamarei de informao
pragmatogrca separada das suas qualidades peculiares como
uma coisa (viz. como p) que entrega os elementos mais cruciais
para a sua soluo.

13
E.g. Matthew Engelke, A Problem of Presence: Beyond Scripture in an African
Church (Berkeley: University of California Press, 2007); Webb Keane, Christian
Moderns: Freedom and Fetish in the Mission Encounter (Berkeley: University of
California Press, 2007).

25
 O B J E T O S S E LVA G E N S

Terceiro Passo: coisa = conceito

Considere-se o que o p de facto faz nas mos do adivinhador.

Como vimos, espalhado na superfcie do tabuleiro divinatrio,
fornece o suporte sobre o qual os oddu, que se pensa como sinais
da deidade, aparecem. Portanto o p o catalisador do poder
divinativo, onde tal poder entendido como a capacidade de fazer
divindades aparecer e falar. Agora, repare-se que, considerado
prosaicamente como uma coisa, o p capaz de o fazer devido
ao seu carter permevel, enquanto coleo de partculas no
estruturadas a sua pura multiplicidade, poder-se-ia dizer. Na
marcao do oddu no tabuleiro, os dedos do adivinhador so
capazes de desenhar a congurao somente at o ponto que a
capacidade intensiva de p a ser movido (a ser deslocado como
a gua do banho de Arquimedes) lhes permite fazerem-no. O
movimento extensivo do oddu medida que aparece no tabuleiro
pressupe, ento, a mobilidade intensiva do p enquanto meio
sobre o qual registado. Desta forma, o p torna a premissa da
revelao do oddu explcita, atravs da motilidade inerente a estes
sinais: pela reverso gura/meio, as guras oddu so reveladas
como uma deslocao temporria do seu meio, o p.
Mas isto sugere igualmente uma reverso lgica que vai ao
cerne da questo que imaginamos que o aparentemente trans-
cendente oddu levanta. Se levarmos a srio a controvrsia sus-
tentada pelos babalawos de que os oddu so somente as marcas
que eles fazem no ach-p (a magia bsica da divinao), ento
a constituio de deidades como deslocaes do p diz-nos algo
bastante importante das premissas ontolgicas da cosmologia
If: que estas divindades devam ser pensadas no, digamos, como
entidades que podem ou no existir em estados de transcendn-

26
A S C O I S A S E N Q UA N T O C O N C E I T O S : A N T R O P O L O G I A E P R A G M AT O L O G I A

cia ou imanncia, mas antes como movimentos. E se os oddu so

apenas movimentos, ento a descontinuidade ontolgica entre
transcendncia e imanncia (e com ela a questo onto-teolgica
que imaginamos eles levantarem) resolvida. Num universo
lgico onde o movimento primitivo, o que parece transcendn-
cia torna-se distncia e o que parece imanncia torna-se proxi-
midade. De facto: qua movimentos, as divindades tm inerente
em si a capacidade para se identicarem imanentemente com
seres humanos, atravs do potencial do movimento dirigido que o
ach-p garante, como uma soluo para o genuno problema da
distncia que as deidades devem atravessar para serem tornadas
presentes na divinao.
Agora, aquilo para o que desejo chamar ateno o trabalho
que o p realiza para esta anlise, especicamente pela virtude
daquilo que heuristicamente (uma vez mais!) identicaramos
como as suas caractersticas prosaicas, materiais. Se a etnograa
carregar com o peso do problema analtico, neste argumento, a
qualidade material do p que fornece os elementos mais cruciais
para a sua soluo. Se as deidades so conceptualizadas como
movimentos de forma a dissolver o problema da transcendncia,
s porque, ao m e ao cabo, as suas manifestaes materiais
so somente isso, movimentos. E esses movimentos, por sua vez,
s emergem como analiticamente signicantes por causa da
constituio material do p sobre o qual so sicamente marca-
dos: a sua qualidade permevel enquanto pura multiplicidade de
partculas no estruturadas, recetveis a um movimento intensivo
tal qual a deslocao de gua, em reao presso extensiva dos
dedos do adivinhador, e assim por diante. Cada uma desta srie
de qualidades materiais inerente ao prprio p, e em virtude
desta inerncia material que podem engendrar efeitos concep-

27
 O B J E T O S S E LVA G E N S

tuais, denindo os parmetros da anlise antropolgica que

eles permitem o argumento. Enquanto elemento irredutvel da
anlise ao ach, o p que impe os conceitos fundamentais de
permeabilidade, multiplicidade, movimento, direo, potencial e
assim por diante na batalha da sua prpria anlise, fornecendo
a sua prpria resposta ao seu prprio problema o seu, se assim
quisermos, poder selvagem de analiticamente (conceptualmente,
ontologicamente) perturbar.
Portanto o que est em jogo neste modo de anlise a
capacidade que as coisas tm para engendrar transformaes
conceptuais em si mesmas, em virtude das diferenas conceptu-
ais que as suas caractersticas materiais podem fazer. De facto,
este irredutivelmente pragmatolgico elemento, como podemos
cham-lo,14 da anlise antropolgica no nada mais do que a
inverso-corolrio da nossa anterior frmula conceitos = coisas,
ou seja: coisas = conceitos. Se a frmula conceito = coisa indi-
cou a possibilidade de tratar o que as pessoas dizem e fazem em
volta de coisas como modos de denir o que tais coisas so, a sua
interpretao simtrica coisa = conceito levanta a perspetiva de
tratar coisas como um modo de denir aquilo que enquanto ana-
listas somos capazes de dizer e fazer em volta delas. Na questo,
para cunhar um termo, so permisses conceptuais de uma coisa:
como as caractersticas materiais de coisas podem dar a origem a
determinadas formas da sua conceptualizao. Em questo, para
cunhar um termo, esto as permisses conceptuais de uma coisa:

14
Cf. Christopher Witmore, The realities of the past: Archaeology, Object-Orien-
tations, Pragmatology, in Modern Materials: Proceedings from the Contempo-
rary and Historical Archaeology in Theory Conference, eds. B.R. Fortenberry and
L. McAtackney (Oxford: Archaeopress, 2009), 25-36.

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A S C O I S A S E N Q UA N T O C O N C E I T O S : A N T R O P O L O G I A E P R A G M AT O L O G I A

como as caractersticas materiais de coisas podem dar a origem

a determinadas formas da sua conceptualizao. Poder-se-ia at
imaginar esta espcie de movimento de transformao como uma
forma de abstrao, contanto que a noo seja desenredada de
distines habituais entre coisas concretas e conceitos abstratos.15
De facto, isto somente o que a clusula coisa = conceito do nosso
mtodo analtico sugeriria. Onde a ontologia analtica das coisas
contra conceitos colocaria a abstrao como a capacidade de um
dado conceito para conter uma determinada coisa, externa a si
mesma, na sua extenso, a continuidade heurstica de coisa =
conceito torna este um movimento interno a coisa em si mesma:
a coisa diferencia-se, no mais como uma instanciao de um
conceito, mas como uma autotransformao enquanto conceito.
O pensamento selvagem a pensar-se a si mesmo.

15
Ver tambm Martin Holbraad e Morten A. Pedersen, "Planet M: the intense abs-
traction of Marilyn Strathern", Anthropological Theory 9, 4 (2009): 371-94.

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