BAKHTIN E AS IDENTIDADES SOCIAIS: UMA POSSVEL CONSTRUO DE CONCEITOS Petrilson Alan Pinheiro (petrilsonpinheiro@yahoo.com.br petripinheiro@yahoo.

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RESUMO O grande interesse por questes acerca das identidades sociais resultado das diversas mudanas que vm ocorrendo nas prticas de sociabilidade do nosso mundo contemporneo; um mundo de contradies, de diversos encontros e desencontros entre teorias e prticas, buscando respostas que, por sua vez, parecem estar na origem de novas perguntas (Pinheiro, 2006). tomando como base o contexto scio-histrico da ps-modernidade que norteio este trabalho, cujo objetivo o de investigar a construo das identidades sociais a partir de uma perspectiva scio-histrica do discurso. Para tanto, tomarei como ponto central uma viso bakhtiniana de linguagem, cuja base epistemolgica corroborada pelo princpio de que as relaes de sujeitos e de sentidos, nas quais as identidades sociais so constitudas, bem como seus efeitos, so mltiplas e variadas, isto , so entendidas como heterogneas, contraditrias, e em fluxo, constituintes das prticas discursivas nas quais atuamos (Orlandi, 2001). Nas consideraes finais do trabalho, discuto que devemos refletir acerca do fato de que uma pessoa, ao se ver como homem ou mulher, no est expondo sua natureza, uma suposta essncia do seu ser, mas est se interpretando e se construindo de uma forma que a permita criar sentidos no mundo social. Por isso, pondero que preciso que pensemos no mais em identidades estanques, mas em posies fludas, em que a represso e a desigualdade funcionam sim, mas que podem ser substitudas pelo prprio movimento destas identidades.

Palavras-chave: Bakhtin; Identidades sociais; scio-histria

INTRODUO O interesse cada vez maior por questes acerca das identidades sociais resultado das diversas mudanas que vm ocorrendo nas prticas de sociabilidade do mundo contemporneo; um mundo de contradies, de muitos encontros e desencontros entre teorias e prticas, buscando

respostas que, por sua vez, parecem estar na origem de novas perguntas (Pinheiro, 2006, p. 1). inegvel que, nos ltimos anos, houve mudanas significativas nos jogos relacionais que se traduzem em formas interativas de sociabilidade entre os mais variados conjuntos de atores sociais. Mudanas em relao autoridade dos padres morais e sociais tradicionais e das sanes sobre as condutas dos jovens; os conflitos de geraes em conseqncia da divergncia entre jovens e adultos, entre o declnio da tica puritana, de um lado e o crescimento de uma tica consumista, de outro. O grande fluxo de informao, bem como seu fcil acesso, disponibilizou diversas formas de ver e viver a experincia humana, ao mesmo tempo em que contribuiu para propiciar um repensar e uma redefinio das relaes e identidades sociais construdas nos contextos locais de atuao. O presente estudo, ento, focalizar a construo identidades sociais a partir de uma perspectiva scio-histrica bakhtiniana, na tentativa de promover um dilogo entre esses construtos. Inicio esta pesquisa, discutindo acerca da viso bakhtiniana de linguagem; na seo seguinte, procuro estabelecer uma inter-relao entre a construo das identidades sociais e a perspectiva scio-histrica bakhtiniana; por ltimo, teo algumas consideraes finais acerca do trabalho como um todo.

BAKHTIN: POR UMA VISO SCIO-HISTRICA DA LINGUAGEM As teorias de Bakhtin, conforme aponta Freitas (1997), se constituram concepes a partir de uma viso totalizante da realidade, compreendendo o sujeito como um conjunto de relaes scio-histricas. Segundo a prpria autora:
Contrrias s dicotomias presentes nas concepes de linguagem e de psicologia de seu tempo por oscilarem entre os plos subjetivo e objetivo, Bakhtin arquitetou suas teorias em

um entrelaamento entre sujeito e objeto, propondo uma sntese dialtica imersa na cultura e na histria (Freitas, 1997: 316).

A partir dessa viso de linguagem, Bakhtin desenvolve o conceito de dialogismo, cujo sentido pode ser interpretado como o elemento que instaura a natureza interdiscursiva da linguagem na medida em que diz respeito ao permanente dilogo, nem sempre simtrico e harmonioso (Foulcault, 1988), existente entre os diferentes discursos que configuram uma comunidade, uma cultura, e uma sociedade, assim como elemento representativo das relaes discursivas que se estabelecem entre o eu e o outro nos processos discursivos instaurados historicamente pelos sujeitos, processos discursivos pelos quais os sujeitos tambm so instaurados em contextos que no esto simplesmente justapostos, como se fossem indiferentes uns aos outros; encontram-se numa situao de interao e de conflito tenso e ininterrupto (Bakhtin, 1981, p. 96). Para Bakhtin, a conscincia, ento, engendrada pelas relaes que os homens estabelecem entre si no meio social atravs da mediao da linguagem (Blanck, 1996). A interao, portanto, com o outro no meio social tem um papel fundamental, pois
...sem ele (o outro) o homem no mergulha no mundo sgnico, no penetra na corrente da linguagem, no se desenvolve, no realiza aprendizagens, no ascende s funes psquicas superiores, no forma a sua conscincia, enfim, no se constitui como sujeito (Freitas, 1997, p. 320).

justamente nas relaes interpessoais que, ento, passamos a construir o conhecimento, os quais se constituem por meio da internalizao de discursos alheios, que no simplesmente a transferncia de uma atividade externa para um plano interno, preexistente, de conscincia, mas o processo no qual esse estgio interno formado (Blanck, 1996, p. 45). Por estarmos constantemente internalizando e revozeando os enunciados dos outros, a linguagem apresenta, segundo Bakhtin (2003), um carter heteroglssico; assim como dialgico, uma vez que esses enunciados sempre

pressupem uma atitude responsiva do(s) outro(s) a quem eles se dirigem. Conforme o prprio Bakhtin (2004, p. 79) assevera: nenhuma enunciao verbalizada pode ser atribuda exclusivamente a quem a enunciou: produto da interao entre falantes e em termos mais amplos, produto de toda uma situao social em que ela surgiu. Por conseguinte, o eu e o outro constroem, cada qual, um universo de valores. A esse respeito, Faraco (2003, p. 22) assevera que:
O mesmo mundo, quando correlacionado comigo e com o outro, recebe valoraes diferentes, determinado por diferentes quadros axiolgicos. E essas diferenas so arquitetonicamente ativas, no sentido de que elas so constitutivas dos nossos atos (inclusive de nossos enunciados): na contraposio de valores que os atos concretos se realizam; no plano dessa contraposio axiolgica ( no plano da alteridade, portanto) que cada um orienta seus atos.

A alteridade para Bakhtin, portanto, no um destinatrio pacfico, cuja nica funo se resume em compreender o locutor; sua atitude em relao fala do locutor sempre responsiva ativa e materializa-se na sua resposta (externa ou interna). exatamente uma resposta e no uma compreenso passiva que o locutor espera do(s) outro(s) a quem o seu discurso se dirige, resposta que pode se materializar sob a forma de uma concordncia, adeso, objeo, execuo, etc. (Clark, 1998). Em face da atitude responsiva ativa do outro perante o enunciador, o enunciado pressupe sempre, conforme Bakhtin, uma apreciao valorativa. Tal apreciao norteada por avaliaes que fazemos na vida, com base em critrios ticos, cognitivos, polticos, religiosos ou outros, de enunciados concretos, e envolvem elementos extraverbais, sem cujo conhecimento se torna impossvel compreender o discurso. a alternncia dos sujeitos falantes que traa a fronteira entre os enunciados nas diversas esferas da atividade e existncia humana, adotando caractersticas e formas diversas, dependentes das atribuies lingsticas e das condies e situaes variadas de comunicao. Embora essa

alternncia seja observada de forma mais evidente no dilogo, todo enunciado pressupe um carter responsivo, ou seja, um enunciador. Nossos enunciados esto repletos da fala dos outros, isto , de outros enunciados que so assimilados ou empregados de forma consciente ou no-consciente. Como aponta Brait (1997), o dialogismo na teoria bakhtiniana pode ser interpretado como o elemento que instaura a natureza interdiscursiva da linguagem, na medida em que diz respeito ao permanente dilogo, nem sempre simtrico e harmonioso, que existe entre os diferentes discursos que configuram uma comunidade, uma cultura, uma sociedade (Brait, 1997, p. 98), assim como o elemento representativo das relaes discursivas que se estabelecem entre o eu e o outro nos processos discursivos instaurados historicamente pelos sujeitos.

A CONSTRUO DA IDENTIDADE SOCIAL DENTRO DE UMA PERSPECTIVA BAKHTINIANA DE LINGUAGEM Por conceber a natureza da linguagem como constitutivamente dialgica, apontando para as complexas relaes entre histria e embates ideolgicos na constituio do ser humano, entendemos que a construo do conhecimento na vida social constitui um processo complexo e, no pouco freqentemente, marcado por contradies. Ao buscar, nos conceitos bakhtinianos, fundamentos para refletir sobre a construo do conhecimento na vida social, estamos adotando uma posio socioconstrucionista acerca dos discursos e das identidades sociais (Cf. Moita Lopes, 2002), cujo construto terico se baseia em uma viso constante de incompletude, fluidez e uma atitude dialgica perante os discursos analisados, reconhecendo as inmeras ideologias que os perpassam, a sua especificidade perante uma situao material de produo especfica e, portanto, a impossibilidade de submet-los anlise por meio de uma teoria acabada sem perder de vista a sua complexidade. Bakhtin desenha uma sociologia do discurso, chamando a ateno para o fato de que o discurso verbal, em qualquer esfera da vida, no pode ser compreendido fora da situao social que o engendra, no existindo isoladamente na medida em que participa do fluxo social em um constante processo de interao e troca com outras formas de comunicao (Cf. Brando, 1997). Delineia-se a partir da um mtodo para a anlise do discurso que vai alm da situao material de produo na qual os enunciados concretos so proferidos, buscando na histria, na cultura, na vida e no conhecimento compartilhado dos participantes, e dos contextos sociais nos quais esto inseridos, suas construes identitrias que, por serem atribuies situadas scio-historicamente, so sempre relaes de sujeitos e de sentidos e seus efeitos so mltiplos e variados, isto , so entendidas como heterogneas, contraditrias, e em fluxo, constituintes das prticas

discursivas nas quais atuamos (Orlandi, 2001, p. 21). Podemos inferir, ento, a partir do que foi exposto, que as concepes postuladas por Bakhtin em relao linguagem colocam a interao com o outro no mundo social como central no processo de constituio da conscincia. O ser humano, portanto, constitui-se na e por meio da alteridade, e todas as atividades e papis por ele desempenhados, nas mais diversas esferas do mundo social, encontram-se impregnados do discurso de outrem (Fairclough, 1992). Dessa forma, ao se tomar o dilogo entre os interactantes como um palco de batalhas ideolgicas, vises de mundo e conhecimentos entram em constante conflito visando engajar discursivamente os participantes em um processo de reflexo sobre a prpria ao. Por isso, consideramos fundamental compreender o discurso como o meio atravs do qual seja possvel entender que a nossa participao nas mais diversas esferas da vida social determina quem somos, como avaliamos o outro e como pensamos que esse outro nos avalia, desencadeando um processo ininterrupto de (re)construo de identidades. Nesse sentido, as ideologias reveladas no discurso dos interactantes so diretamente influenciadas pela participao deles em diferentes comunidades de prtica (Lave & Wenger, 2002), ao mesmo tempo em que revelam as identidades por eles constitudas no decorrer das interaes com o(s) outro(s) nessas comunidades. medida que essas identidades entram em conflito, so questionadas e analisadas, o dilogo pode se tornar um espao para (re)construo de identidades para todos os participantes envolvidos. Pode-se propor, a partir dessa viso, que a nossa participao nas prticas de diferentes comunidades leva construo de identidades em relao a essas comunidades. Sob esse prisma, participar, por exemplo, de um grupo virtual, de uma equipe de trabalho ou de uma discusso em sala de aula constitui-se ao mesmo tempo em aes e formas de pertencimento. Tais participaes influenciam no apenas o que fazemos, mas quem somos e a forma como interpretamos aquilo que fazemos.

Podemos inferir, ento, que todos ns pertencemos a diversas comunidades de prtica: em casa, no trabalho, na escola, na Internet, comunidades essas que mudam no curso de nossas vidas. A forma como participamos dessas comunidades representa experincias de aprendizagem e, logo, de constituio de identidades. O processo de (re)construo de identidades por meio das sucessivas formas de participao nas comunidades de prtica determina nossa trajetria nessas comunidades, fazendo da identidade um processo de vir a ser, um constante tornar-se. Por relacionar presente, passado e futuro, a noo de identidade implica a idia de constante movimento, e no de destino fixo (Fairclough, 1992). Vista como trajetria, as nossas identidades, portanto, so constitudas historicamente (Moita Lopes, 2002), incorporando o passado e o futuro no processo de negociao do presente, permitindo-nos selecionar o que contribui e o que permanece marginal para a constituio da nossa identidade. Cada comunidade de prtica se torna um campo de possveis trajetrias, de possveis passados e possveis futuros em que os participantes podem se engajar. Considero, portanto, o processo de constituio das identidades sociais como uma construo social, ou seja, como uma experincia de pertencimento mltiplo, que ocorre por meio de uma relao constante entre elementos globais e elementos locais; na interrelao entre aspectos scio-histricos mais amplos e entre as especificidades que caracterizam uma comunidade de prtica determinada. Ao relacionar os conceitos de identidades sociais, pertencimento e comunidades de prtica com as concepes bakhtinianas j discutidas, pretendemos dar conta de questes de ordem scio-histrica, dentro de um processo reflexivo entre os interactantes participantes do presente estudo, visto que o dilogo entre eles se torna um espao para reflexo sobre o processo de (re)construo de suas identidades sociais.

CONSIDERAES FINAIS Por meio deste estudo, procurei mostrar como a(s) maneira(s) com as nos posicionamos discursivamente contribuem para (re)cons-truir quem somos no mundo social. Nesse jogo estrutural dos sentidos, devemos, por conseguinte, buscar a interpretao ativa frente a uma realidade sem sentido metafsico, sem sentido imanente, que possibilite a criao constante de novas formas de agir. Devemos construir identidades, e subvert-las quando estas no mais nos servirem. luz desta viso bakhtiniana de linguagem, entendemos que ns no somos, no sentido metafsico, homens, mulheres, heterossexuais e homossexuais, mas estamos, como poderamos estar outra coisa. Ns somos num sentido no metafsico, imutvel, essencial; somos sim constitudos dentro de uma viso hermenutica de vida. O que quero dizer, a partir disso tudo, que se entendemos que (re)construmos quem somos scio-historicamente, isto , por meio da interao que estabelecemos com o(s) outro(s) frente a uma certa realidade, ento, isso significa que podemos, a partir dessa perspectiva, sempre atribuir novos sentidos e uma nova liberdade ao modo como interpretamos essa realidade. Deveramos, portanto, pensar no mais em identidades estanques, mas em posies fludas e mltiplas, em que a represso e a desigualdade funcionam sim, mas que podem ser substitudas pelo prprio movimento destas identidades (Pinheiro, 2006). E, contrariando Hamlet, clebre personagem de Shakespeare, talvez a grande questo, sobretudo no mundo virtual, no seja mais ser ou no ser, mas sim ser E no ser.

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