A SOCIEDADE INDUSTRIAL E SEU FUTURO - MANIFESTO DE UNABOMBER

ESCLARECIMENTO

Trata-se de um caso que provocou muito alarido: a referida publicao foi conseguida como garantia que a partir da terminariam os atentados com bombas artesanais que vinham sendo dirigidos a acadmicos, e que ao longo de mais de uma dcada vitimaram dezenas de alvos, trs deles mortalmente. De certa maneira essa publicao foi uma proeza, pois o contedo e extenso do texto deveriam em princpio conden-lo obscuridade; pelo contrrio, teve a ateno de muita gente nos Estados Unidos e tambm mundialmente, sobretudo aps a captura em 1996 do presumvel autor (T. Kaczynski), exacadmico que vivia como eremita numa zona remota do noroeste do pas. A redao est sempre na primeira pessoa do plural, o que pode ser apenas para dar a iluso de se tratar do manifesto de um grupo de ao poltica (FC), no qual Kaczynski estaria pelo menos implicado; se de fato ele o nico autor tanto do texto como dos referidos ataques bomba, so questes que o processo judicial onde Kaczynski foi arguido pouco fez para esclarecer (segundo parece, a sua declarao de culpado foi sob coao). Seria talvez desnecessrio precisar que a presente traduo no implica necessariamente qualquer forma de solidariedade para com os atentados bomba e mesmo com diversos pontos de vista expendidos no texto original; visa pr em destaque certas reflexes sobre as sociedades industrializadas e em particular sobre o controle dos indivduos nessas sociedades, assim como difundir a anlise que faz sobre formas de atuao face aos problemas que aborda. Nesse aspecto pode considerar-se um texto de notvel acuidade e lucidez. Manteve-se o formato em MAISCULAS que foi usado em certas palavras do original, e as frases omitidas (geralmente exemplos que se consideram menos relevantes) vm assinaladas com [...]. Boa parte dos pargrafos traduzidos abaixo e o esclarecimento acima foram retirados de http://home.dbio.uevora.pt/~oliveira/Imprensa/FuturoSocIndustr.htm#2. Os demais pargrafos so resultado de uma ligeira reviso aps traduo eletrnica de http://www.sindominio.net/ecotopia/textos/unabomber.html.

INTRODUO

1. A Revoluo Industrial e suas conseqncias foram um desastre para a raa humana. Aumentou enormemente a expectativa de vida daqueles que vivem em paises avanados, mas desestabilizou a sociedade, tornou a vida um inferno, submeteu seres humanos a indignidades, provocou sofrimento psicolgico (no terceiro mundo sofrimento fsico) e infligiu um dano severo ao mundo natural. O contnuo desenvolvimento da tecnologia piorar a situao. Certamente submeter os seres humanos a grandes indignidades e infligir maior dano ao mundo natural, provavelmente conduzir a um grande colapso social e sofrimento psicolgico, e pode incrementar o sofrimento fsico inclusive em paises avanados. 2. O sistema tecnolgico-industrial pode sobreviver ou pode fracassar. Se sobreviver, PODE conseguir eventualmente um nivel baixo de sofrimento fsico e psicolgico, mas s depois de passar por um grande e penoso perodo de ajuste e apenas mediante o custo permanente de reduzir o ser humano e a outros muitos organismos vivos a produtos de engenharia e meras engrenagens da maquinaria social. Alm disso, se o sistema sobrevive, as consequencias sero inevitaveis: no h como reformar ou modificar o sistema nem como preveni-lo de privar as pessoas de liberdade e autonomia. 3. Se o sistema fracassar as conseqncias ainda sero muito penosas. Quanto mais o sistema crescer mais desastroso ser o resultado de seu fracasso, de forma que se vai fracassar, melhor fracassar logo do que depois. 4. Por isso advogamos uma revoluo contra o sistema industrial. Esta revoluo pode ou no usar a violncia: pode ser sbita ou pode ser um processo relativamente gradual abarcando poucas dcadas. No podemos predizer nada disso. Tudo que podemos fazer delinear de uma forma geral as medidas que aqueles que odeiam o sistema industrial deveriam tomar para preparar o caminho para uma revoluo contra esta forma de sociedade. No deve ser uma revoluo POLTICA. Seu objeto no ser derrubar governos, mas as bases econmicas e tecnolgicas da sociedade atual. 5. Neste artigo abordamos apenas alguns dos acontecimentos negativos que engordaram demasiado o sistema tecnolgico-industrial. Alm disso, aqui apenas mencionamos tais acontecimentos resumidamente ou os ignoramos em sua totalidade. Isto no quer dizer que consideramos os demais acontecimentos triviais. Por razes prticas, tivemos que limitar nossas discusses a reas que no receberam suficiente atendimento do pblico ou nas quais temos algo novo que dizer. Por exemplo, na medida em que as tendncias ambientais e a desertificao esto bem reveladas, escrevemos muito pouco sobre a degradao do meio ambiente ou a destruio da natureza selvagem, embora consideremos tais coisas de grande importncia.

PSICOLOGIA DO ESQUERDISMO MODERNO

6. Quase todo mundo concorda que vivemos numa sociedade profundamente nociva. Uma das manifestaes mais evidentes da loucura de nosso mundo o esquerdismo, de forma que uma discusso sobre a psicologia do esquerdismo nos pode servir de introduo ao debate dos problemas da sociedade moderna em geral. 7. Mas, o que esquerdismo? Durante a primeira metade do sculo XX pde ser praticamente identificado com o socialismo. Hoje o movimento est fragmentado e no est claro quem pode ser chamado propriamente de esquerdista. Quando neste artigo falamos de esquerdistas pensamos principalmente em socialistas, coletivistas, politicamente corretos, feministas, ativistas pelos direitos dos homossexuais, dos deficientes, ativistas pelos direitos dos animais. Mas nem todos os que se associam a algum destes movimentos um esquerdista. No se trata de um movimento ou de uma ideologia, mas de um tipo psicolgico, ou, melhor dito, uma coleo de tipos relacionados. Assim, o que queremos dizer com esquerdista aparecer com mais clareza no curso da discusso da psicologia esquerdista. (Veja tambm pargrafos 227-230). 8. Mesmo assim, nossa concepo ficar menos clara do que desejaramos, mas parece no ter remdio para isto. Tudo o que tentamos fazer indicar de uma maneira tosca e aproximada as duas tendncias psicolgicas que cremos serem as principais foras condutoras do esquerdismo moderno. Com isto no pretendemos estar dizendo TODA a verdade. Alm disso, nossa discusso abarca apenas o esquerdismo moderno. Deixamos aberta a questo sobre o esquerdismo do sculo XIX e princpios do XX. 9. s duas tendncias psicolgicas que servem de base ao esquerdismo moderno chamamos de sentimentos de inferioridade e sobressocializao. Enquanto os sentimentos de inferioridade caracterizam todo esquerdismo, a sobressocializao caracteriza apenas um determinado segmento do esquerdismo moderno, mas este segmento altamente influente.

SENTIMENTOS DE INFERIORIDADE
10. Por sentimentos de inferioridade no nos referimos apenas aos sentimentos de inferioridade no sentido estrito, mas a todo espectro relacionado: baixa auto-estima, sentimentos de impotncia, tendncias depressivas, derrotismo, culpa, aborrecimento, etc. Argumentamos que alguns esquerdistas modernos tendem a tais sentimentos (mais ou menos reprimidos) e como eles so decisivos para determinar a direo do esquerdismo moderno. 11. Quando algum interpreta como depreciativo quase tudo o que se diz dele (ou a respeito de grupos com os quais se identifica), conclumos que tem sentimentos de inferioridade ou baixa autoestima. Esta tendncia evidente entre os defensores dos direitos das minorias, independente de pertencerem ou no minoria cujos direitos defendem. So hipersensveis diante das palavras usadas para design-los. Os termos negro, oriental, deficiente, ndia para um africano, um asitico, uma pessoa impossibilitada, uma mulher originria no tinham uma conotao depreciativa. Rapariga era simplesmente o equivalente feminino para moa. As conotaes negativas foram agregadas a estes termos pelos prprios ativistas. Alguns defensores dos direitos dos animais foram to longe ao ponto de recusar a palavra mascote e fazer questo de sua substituio por animal de companhia. Antroplogos esquerdistas exageram ao ponto de evitar falar qualquer coisa a respeito de pessoas primitivas que possa ser interpretado como negativo: querem substituir a palavra primitivo por iletrado. Parecem quase paranicos sobre qualquer coisa que lhes sugira que alguma cultura primitiva seja inferior nossa. (No queremos dizer que as culturas primitivas SO inferiores nossa. Somente apontamos a hipersensibilidade destes antroplogos). 12. Aqueles que so mais sensveis terminologia politicamente correta no so os negros mdios habitantes do gueto, imigrantes asiticos, mulheres maltratadas ou pessoas deficientes, mas uma minoria de ativistas, muitos dos quais no pertencem a nenhum grupo oprimido, mas que provem de estratos sociais privilegiados. A correo poltica tem seus maiores entusiastas entre os professores universitrios, os quais tm emprego seguro, salrios confortveis, e a maioria deles so vares brancos heterossexuais de famlias de classe mdia. 13. Muitos esquerdistas tm uma intensa identificao com os problemas de grupos que tm um esteritipo de dbeis (mulheres), derrotados (ndios

americanos), repelentes (homossexuais), ou aparentemente inferiores. Nunca admitiro em seu foro interno que tm tais sentimentos, mas precisamente por sua viso destes grupos como inferiores que se identificam com seus problemas. (No sugerimos que mulheres, ndios, etc., SO inferiores; s estamos fazendo uma anotao sobre a psicologia esquerdista). 14. As feministas esto ansiosamente desesperadas por demonstrar que as mulheres so to fortes e capazes quanto os homens. Elas esto claramente esmagadas pelo medo de que as mulheres possam NO ser to fortes e capazes quanto os homens. 15. Os esquerdistas odeiam todo esteritipo do forte, bom e exitoso. Eles odeiam os Estados Unidos, odeiam a civilizao ocidental, odeiam aos vares brancos, odeiam a racionalidade. As razes que do para odiar o ocidente, etc. claramente no coincidem com seus motivos reais. DIZEM que odeiam o ocidente porque guerreiro, imperialista, sexista, etnocntrico, mas quando as mesmas faltas aparecem em pases socialistas ou culturas primitivas, encontram desculpas para eles ou, quando muito, admitem-no RESMUNGANDO, enquanto destacam (muitas vezes exagerando muito) estas faltas quando aparecem em civilizaes ocidentais. Assim, est claro que estas faltas no so os motivos reais para odiar os Estados Unidos e ocidente: odeiam os Estados Unidos e o ocidente porque so fortes e exitosos. 16. Palavras como autoconfiana, segurana, iniciativa, empreendimento, otimismo, etc. jogam um papel muito pequeno no vocabulrio liberal e esquerdista. O esquerdismo antiindividualista, procoletivista. Querem a sociedade para que ela resolva as necessidades de todo mundo, por eles e para cuidar deles. No o tipo de gente que tem um sentido interior de confiana em suas prprias habilidades para resolver seus prprios problemas e satisfazer suas prprias necessidades. O esquerdista ope-se ao conceito de competio porque, interiormente, sente-se perdedor. 17. As formas de arte que apelam aos intelectuais do esquerdismo moderno tendem a enfocar-se na sordidez, na derrota e no desespero ou, por outro lado, tomam um tom orgistico, renunciando ao controle racional, como se no tivesse esperana de conseguir nada atravs do clculo racional e tudo o que ficou de fora deve submergir na sensao do momento. 18. Os filsofos esquerdistas modernos tendem a recusar coisas como razo, cincia e realidade objetiva e fazem questo de que tudo culturalmente relativo. justo formular perguntas srias sobre os fundamentos do saber cientfico, sobretudo quando o conceito de realidade objetiva pode ser definido. Mas bvio que estes filsofos no so simplesmente coerentes de cabea fria que sistematicamente analisam os fundamentos do conhecimento.

Esto profundamente envolvidos emocionalmente em seu ataque verdade e realidade. Atacam estes conceitos por suas necessidades psicolgicas. Seu ataque uma sada para a hostilidade, e ao ser exitoso, satisfaz o impulso pelo poder. Mais importante, os esquerdistas odeiam a cincia e a racionalidade porque classificam certas crenas como verdadeiras (isto , sucesso, superior) e outras crenas como falsas (isto , fracasso, inferior). Os sentimentos esquerdistas de inferioridade esto to profundamente arraigados que no podem tolerar nenhuma classificao de algo como exitoso ou superior e outra coisa como fracassada ou inferior. Isto tambm sublinha a rejeio de muitos com relao doena mental e a utilidade das provas de inteligncia. So antagonistas das explicaes genticas das habilidades ou condutas humanas porque estas explicaes tendem a fazer aparecer algumas pessoas como superiores ou inferiores a outras. Preferem dar sociedade o mrito ou a culpa para uma habilidade ou carncia individual. Assim, se uma pessoa inferior no sua culpa, mas da sociedade, porque no foi educada corretamente. 19. O esquerdista no a classe de pessoa cujos sentimentos de inferioridade fazem dela um bravo, um egosta, um valento, um promotor de si mesmo, um competidor cruel. Esta classe de pessoa no perdeu totalmente sua confiana. Tem um dficit em seu sentido de poder e em seu valor, mas ainda se pode conceber tendo a capacidade para ser forte, e seus esforos por fortalecer-se produzem seu comportamento desagradvel. Alegamos que TODOS, ou quase todos, os fanfarres e os competidores cruis sofrem sentimentos de inferioridade. Mas o esquerdista vai bem alm disso. Seus sentimentos de inferioridade esto to arraigados que no pode conceber-se como um indivduo forte e valioso. Da o coletivismo do esquerdista: s pode sentir-se forte como membro de uma organizao grande ou de um movimento de massas com o qual possa identificar-se. 20. Atendimento tendncia masoquista das tticas esquerdistas: protestam deitando na frente dos veculos, provocam intencionadamente polcia ou aos racistas para que os maltratem, etc. Estas tticas com freqncia podem ser efetivas, mas muitos as usam no como meios para um fim, mas porque PREFEREM tticas masoquistas. O dio pelo dio caracterstica esquerdista. 21. Podem reivindicar que seu ativismo motivado pela compaixo ou por princpios morais, e os princpios morais exercem um papel nos esquerdistas do tipo sobressocializado, mas a compaixo e os princpios morais no podem ser os principais motivos para seu ativismo. A hostilidade um componente que salta aos olhos no comportamento esquerdista, do mesmo modo que o impulso pelo poder. Alm disso, muitos dos comportamentos esquerdistas no

so racionalmente calculados para servir de benefcio queles a quem clamam estar tentando ajudar. Por exemplo, se algum cr que aes afirmativas so boas para o povo negro, faz sentido demandar aes afirmativas em termos hostis ou dogmticos? Obviamente, programar uma aproximao diplomtica e conciliadora mais produtivo do que fazer concesses verbais e simblicas e implementar aes afirmativas que os discriminem. Mas os ativistas esquerdistas no tomaro tais atitudes porque no satisfaro suas necessidades emocionais. Ajudar negros no sua verdadeira finalidade. Em vez disso, os problemas raciais servem a eles como desculpa para expressar sua prpria hostilidade e frustrao diante de sua necessidade de afirmao. Fazendo isto eles realmente provocam dano ao povo negro, porque a atitude hostil dos ativistas para com a maioria branca tende a intensificar o dio racial. 22. Se nossa sociedade no tivesse nenhum problema social, teriam que INVENTAR problemas com objetivo de mostrar uma desculpa para organizar um alvoroo. 23. Enfatizamos que o precedente no pretende ser uma descrio exata de todo mundo que possa considerar-se um esquerdista. s uma indicao tosca de uma tendncia geral.

SOBRESSOCIALIZAO
24. Os psiclogos usam o termo socializao para designar o processo pelo qual os meninos so treinados para pensar e atuar como manda a sociedade. Diz-se que uma pessoa est bem socializada se ela obedece e cr no cdigo moral de sua sociedade e se encaixa bem como parte do funcionamento desta. Pode parecer com pouco sentido dizer que muitos esquerdistas esto sobressocializados, desde que o esquerdista percebido como um rebelde. No entanto, a posio pode ser defendida: muitos no so to rebeldes como parecem. 25. O cdigo moral de nossa sociedade to exigente que ningum pode pensar, sentir e atuar de uma forma completamente moral. Por exemplo, supe-se que no podemos odiar a ningum, no entanto quase todo mundo odeia ou odiou algum alguma vez, quer admita ou no. Algumas pessoas esto to altamente socializadas que tentam pensar, sentir e atuar moralmente, impondo um severo nus a si mesmas. Com objeto de eludir sentimentos de culpa, continuamente tm que se enganar sobre seus prprios motivos e

encontrar explicaes morais para sentimentos e aes que na realidade no tm origem moral. Usamos o termo sobressocializado para descrever tais pessoas. Durante o perodo vitoriano muita gente sobressocializada sofreu srios problemas psicolgicos como resultado de reprimir ou tentar reprimir seus sentimentos sexuais. Freud aparentemente baseia suas teorias em gente deste tipo. Hoje em dia o foco da socializao se transladou do sexo para a agresso. 26. A sobressocializao pode conduzir a uma baixa autoestima, sentimentos de impotncia, derrotismo, culpa, etc. Um dos mais importantes recursos pelos quais nossa sociedade socializa os meninos fazendo-os sentir envergonhados do comportamento ou da fala que contrria s expectativas da sociedade. Se isto excessivo ou se um garoto em particular especialmente sensvel a tais sentimentos, acaba por sentir-se envergonhado de SI MESMO. Alm disso, o pensamento e o comportamento da pessoa sobressocializada so mais restringidos pelas expectativas da sociedade do que da pessoa levemente socializada. A maioria das pessoas adota uma quantidade significativa de comportamento travesso. Mente, comete roubos desprezveis, viola normas de trfego, gazeteia o trabalho, odeia algum, diz coisas rancorosas ou usa truques para levar vantagem sobre outros. A pessoa sobressocializada no pode fazer tais coisas, se faz origina um sentimento de vergonha e autoaborrecimento. A pessoa sobressocializada inclusive no pode experimentar, sem culpabilidade, pensamentos ou sentimentos que so contrrios moralidade aceita; no pode ter idias impuras. E a socializao no s um problema de moralidade; estamos socializados para confirmar muitas normas de comportamento que no esto sob o encabeamento da moralidade. Assim a pessoa sobressocializada est retida por uma correia psicolgica e passa sua vida correndo pelas trilhas que a sociedade abriu para ele. Em muita gente sobressocializada isto resulta num sentido de coao e impotncia que pode ser uma severa pena. Sugerimos que a sobressocializao est entre as crueldades mais srias que os seres humanos infligem uns a outros. 27. Deduzimos que um segmento muito importante e influente da esquerda moderna est sobressocializado e que sua sobressocializao de grande importncia na determinao da direo do esquerdismo moderno. Os esquerdistas do tipo sobressocializado tendem a ser intelectuais ou membros da classe mdia alta. Note-se que os intelectuais universitrios, sem incluir necessariamente os especialistas em engenharia ou cincia hard, constituem o segmento mais altamente socializado de nossa sociedade e a ala mais esquerdista.

28. O esquerdista do tipo sobressocializado trata de fugir de sua correia psicolgica e reafirmar sua autonomia rebelando-se. Mas normalmente no suficientemente forte ao ponto de rebelar-se contra os valores mais bsicos da sociedade. Em termos gerais, as finalidades dos esquerdistas de hoje NO esto em conflito com a moral estabelecida. Quer dizer, a esquerda toma um princpio da moral estabelecida, adota-o a sua maneira e ento acusa a corrente majoritria da sociedade de violar esse princpio. Exemplos: igualdade racial, igualdade dos sexos, ajuda ao pobre, paz opondo-se guerra, pacifismo generalizado, liberdade de expresso, amabilidade aos animais. Ainda mais fundamental, a obrigao da pessoa de servir sociedade e a obrigao da sociedade de estar a servio da pessoa. Todos estes foram valores profundamente arraigados em nossa sociedade (ou ao menos por muito tempo em sua classe mdia e alta). H bastante gente na classe mdia e alta que resiste a alguns destes valores, mas normalmente sua resistncia est mais ou menos encoberta. Tal resistncia aparece nos meios de comunicao de massa de uma forma bem limitada. O principal impulso da propaganda em nossa sociedade a favor dos valores declarados. A principal razo para que tais valores prevaleam, por assim dizer, como valores oficiais de nossa sociedade que eles so teis ao sistema industrial. A violncia reprovada porque transtorna o funcionamento do sistema. O racismo reprovado porque os conflitos tnicos tambm o transtornam. A discriminao desperdia o talento dos membros de um grupo minoritrio que pode ser til para o sistema. A pobreza deve ser curada porque a classe baixa causa problemas ao sistema e o contato com esta abate a moral das outras classes. As mulheres so animadas a ter carreiras porque seu talento valioso para o sistema e, ainda mais importante, por meio do trabalho regular as mulheres esto mais bem integradas ao sistema e se atam diretamente a ele mais do que com suas famlias. Isto ajuda a debilitar a solidariedade familiar. (Os lderes do sistema dizem que querem fortalecer a famlia, mas o que realmente querem dizer que almejam que a famlia sirva como ferramenta eficaz para socializar aos filhos de acordo com suas necessidades. Raciocinamos nos pargrafos 51, 52 que o sistema no pode permitir famlia ou qualquer outro grupo social de pequena escala ser forte e autnomo). Estes valores so explicitamente ou implicitamente expressos ou orados em muitos dos materiais apresentado pelos meios de comunicao de corrente de opinio majoritria e pelo sistema educativo. Os esquerdistas especialmente do tipo sobressocializado, normalmente no se rebelam contra estes princpios, exceto quando justificam sua hostilidade sociedade afirmando (com algum grau para valer) que esta no est vivendo de acordo com eles. 29. Tenho aqui uma ilustrao da maneira como o esquerdista sobressocializado ao mesmo tempo em que adota uma afeio real s atitudes convencionais de nossa sociedade pretende estar em rebelio contra elas.

Muitos promovem aes afirmativas, para inserir negros em trabalhos prestigiosos, melhorar a educao nos colgios negros e investir mais dinheiro em tais colgios; enquanto que a forma de vida da classe baixa negra conservada como uma desgraa social. Querem integrar o homem negro dentro do sistema, fazer dele um executivo de negcios, um juiz, um cientista, simplesmente como gente branca de classe mdia alta. Em ltima anlise querem mesmo fazer do homem negro uma cpia do homem branco; dizem tambm querer preservar a cultura afroamericana. Mas em que consiste esta preservao? Pode consistir simplesmente em comer o estilo de comida negra, escutar msica negra, vestir roupa ao estilo negro e ir a uma igreja ou mesquita negra. Em outras palavras, s podem expressar-se nos problemas superficiais. Em todos os aspectos ESSENCIAIS os esquerdistas do tipo sobressocializado querem mesmo harmonizar o homem negro aos ideais de classe mdia do homem branco. Querem fazer o pai negro responsvel, querem que gangues negras se tornem no violentas, etc. Mas estes so exatamente os valores do sistema tecnolgico-industrial. O sistema no quer saber que tipo de msica o homem escuta, que tipo de roupa veste ou em que religio cr desde que estude no colgio, tenha um trabalho respeitvel, ascenda escala social, seja um pai responsvel, seja no violento e assim sucessivamente. Efetivamente, embora muitos possam neg-lo, o esquerdista sobressocializado quer integrar o homem negro no sistema para que ele adote os valores do sistema. 30. Certamente no postulamos que os esquerdistas, inclusive do tipo sobressocializado, NUNCA se rebelem contra os valores fundamentais de nossa sociedade. Claramente algumas vezes o fazem. Alguns esquerdistas sobressocializados chegaram ao ponto de rebelar-se contra um dos princpios mais importantes da sociedade moderna pelo uso da violncia fsica. Por sua prpria conta, a violncia para eles uma forma de libertao. Em outras palavras, cometendo violncia atravessam as restries psicolgicas que foram experimentadas em seu interior. Porque esto sobressocializados estas restries foram mais limitantes para eles do que para outros; portanto precisam liberar-se delas. Mas normalmente justificam sua rebelio em termos de valores da corrente de opinio principal. Se se comprometem na violncia postulam estar lutando contra o racismo ou algo parecido. 31. Compreendemos que pode haver objees ao pequeno esboo precedente. A situao real complexa, e algo como uma descrio completa ocuparia vrios volumes, mesmo que os dados necessrios estivessem disponveis. Apenas chamamos a ateno para as duas tendncias mais importantes na psicologia do esquerdismo moderno.

32. Os problemas do esquerdismo remetem aos problemas de nossa sociedade como um todo. Baixa autoestima, tendncias depressivas e derrotismo no se restringem esquerda. Embora sejam especialmente notveis nesta, se estentem a toda nossa sociedade. E a sociedade de hoje trata de socializar-nos a um gru maior do que qualquer sociedade prvia. Os especialistas nos dizem como comer, como fazer amor, como educar os nossos filhos e assim sucessivamente.

O PROCESSO DE AFIRMAO PESSOAL

33. Os seres humanos tm necessidade (provavelmente biolgica) daquilo a que chamaremos o processo de afirmao pessoal. Embora esteja intimamente ligado necessidade de poder (que geralmente reconhecida), no propriamente a mesma coisa. O processo de afirmao pessoal tem quatro elementos. H trs melhor definidos que chamamos: ter um objetivo, esforar-se para alcan-lo e atingi-lo. (Todos precisam ter objetivos que para serem atingidos requerem esforo, e precisam conseguir atingir pelo menos alguns desses objetivos.) O quarto elemento mais difcil de definir e pode no ser uma necessidade para todas as pessoas. Chamamos-lhe autonomia e ser discutido mais frente [...]. 34. Considere-se o exemplo hipottico de algum que passa a ter tudo o que quiser sem esforo. Embora tenha poder, essa pessoa h-de ficar com problemas psicolgicos graves. De incio ir divertir-se muito, mas aos poucos se sentir fortemente aborrecida e desmoralizada. Acabar at por ficar clinicamente deprimida. A Histria demonstra que as aristocracias desocupadas tenderam a tornar-se decadentes [...] por no terem a necessidade de aplicar-se em nada geralmente aborreciam-se, tornavam-se hedonsticas e desmoralizadas, mesmo que detendo o poder. Isto mostra que o poder por si s no suficiente. necessrio algum objetivo que oriente o exerccio desse poder. 35. Todos tm objetivos; se no for para outra coisa, pelo menos para satisfazer as necessidades vitais: comida, gua, roupas e abrigos de acordo com o clima. [...]

36. A no-realizao de objetivos importantes resulta na morte se os objetivos forem necessidades vitais, e em frustrao se a no-realizao dos objetivos compatvel com a sobrevivncia. A falha em realizar objetivos ao longo da vida resulta neste caso em derrotismo, fraca auto-estima ou depresso. 37. Assim, para evitar problemas psicolgicos graves, os seres humanos precisam ter objetivos cuja realizao exija empenho, e certa taxa de sucesso nessa realizao. 38. [...] Quando as pessoas no tenham de aplicar-se para satisfazerem as suas necessidades vitais frequente estabelecerem objetivos artificiais por si prprias. Em muitos casos acabam por esforar-se com a mesma energia e envolvimento emocionais que teriam posto para a satisfao de necessidades vitais. [...] 39. Usamos o termo atividade de substituio para designar atividades orientadas por objetivos artificiais e que as pessoas estabelecem por si prprias meramente para terem uma razo para se esforarem, ou seja, meramente pela realizao que resulta de tentarem atingir esses objetivos. Eis uma maneira de identificar atividades de substituio. No caso de uma pessoa que devota muito tempo e energia para atingir um objetivo X, se em vez disso tivesse de orientar a maior parte do seu tempo e energia para a satisfao das suas necessidades biolgicas, com o empenho dos seus recursos fsicos e mentais de uma maneira variada e interessante, ser que essa pessoa se sentiria gravemente carenciada por no atingir o objetivo X? Se se vir que a resposta no, ento o esforo dessa pessoa para realizar o objetivo X uma atividade de substituio. [...] Por outro lado, a obteno de sexo e amor (por exemplo) no uma atividade de substituio, porque a maior parte das pessoas, mesmo que as suas existncias fossem de resto satisfatrias, se sentiriam carenciadas se passassem por esta vida sem alguma vez terem tido uma relao desta natureza. (Mas a busca de uma atividade sexual excessiva, para alm do que seriam as necessidades, pode j ser uma atividade de substituio.) 40. Nas sociedades industriais modernas o esforo necessrio para satisfazer as necessidades vitais mnimo. Basta em princpio que se passe por uma fase de aprendizagem para atingir uma capacidade tcnica pouco exigente, depois que se comparea ao emprego dentro dos horrios e se exera um modesto esforo para no perd-lo. Os requisitos so apenas alguma inteligncia, e acima de tudo, simples OBEDINCIA. Para quem os tiver, a sociedade oferece a segurana do bero cova. (Sim, h os marginalizados que no tm garantias de satisfazer as suas necessidades vitais, mas aqui se focam apenas as classes sociais comuns.) Assim, no surpresa que as sociedades estejam cheias de atividades de substituio. Estas incluem o trabalho cientfico, os

xitos desportivos, o trabalho humanitrio, a criao artstica e literria, a promoo nas hierarquias empresariais, a acumulao de dinheiro e bens materiais muito para alm do ponto em que deixam de acrescentar satisfao de necessidades vitais, e activismo social dirigido a assuntos que no so importantes para os prprios activistas [...]. Nem sempre se trata de atividades puramente de substituio, pois para muitos elas podem ser motivadas em parte por outras necessidades que no sejam apenas a necessidade de ter objetivos. O trabalho cientfico pode ser em parte motivado pelo desejo de prestgio, a criao artstica pela necessidade de expressar sentimentos, o activismo social militante por hostilidade. Mas para a maior parte daqueles que se dedicam a elas, trata-se principalmente de atividades de substituio. Por exemplo, a maior parte dos cientistas concordaria provavelmente que a realizao que tm com o seu trabalho mais importante que o dinheiro e prestgio que este lhes pode conferir. 41. Para muitos seno a maior parte, as atividades de substituio so menos satisfatrias que o esforo para atingir verdadeiros objetivos (isto , objetivos que continuariam a valer a pena mesmo que a sua necessidade de atravessar o processo de afirmao pessoal j estivesse satisfeita). Uma indicao disto o fato, em muitos casos ou na maior parte, das pessoas que esto profundamente envolvidas em atividades de substituio nunca estarem satisfeitas, nunca descansarem. Por exemplo, o indivduo que ganha muito dinheiro continua a querer acumular mais e mais riqueza; o cientista mal acaba de resolver um problema e j passa para outro; [...] Muitas pessoas que exercem atividades de substituio ho-de dizer que tm muito maior realizao com estas atividades do que com a ocupao mundana de satisfazer as suas necessidades vitais, mas isto porque na nossa sociedade o esforo requerido para satisfaz-las trivial. E, o que mais importante, no as satisfazem AUTONOMAMENTE, antes fazendo parte de uma mquina social imensa. Em contraste, as pessoas tm bastante autonomia na prossecuo das suas atividades de substituio. 42. A autonomia, como parte do processo de afirmao pessoal, pode no ser necessria para todos os indivduos. Mas a maior parte, a trabalhar para os seus objetivos, precisa de autonomia em maior ou menor grau. Os seus esforos tm de ser empreendidos por sua prpria iniciativa e tm de manterse sob o seu comando e controle. No entanto, a maior parte das pessoas no precisam de exercer esta iniciativa, comando e controle como indivduos, cada um por seu lado. Basta que o faam como membros de um grupo PEQUENO. Assim, se meia dzia de pessoas discutem um objetivo entre si e o realizam com sucesso atravs de um esforo conjunto, isto serve para a sua necessidade do processo de afirmao pessoal. Se pelo contrrio trabalharem sob ordens rgidas vindas de cima, que no lhes deixem espao para decises e inciativas autnomas, ento no serve para a sua necessidade do processo de

afirmao pessoal. O mesmo se aplica quando as decises so tomadas colectivamente por um grupo to grande que o papel de cada indivduo insignificante [nota 5]. 43. um fato que alguns indivduos parecem ter uma fraca necessidade de autonomia. Pode dever-se isso a uma falta de desejo de poder ou satisafao do mesmo identificando-se com alguma organizao poderosa a que pertenam [...] 44. Mas para a maior parte das pessoas atravs do processo de afirmao pessoal ter um objetivo, fazer um esforo AUTNOMO e atingir esse objetivo que se adquirem a auto-estima, a autoconfiana e uma sensao de poder. Quando no tenham a oportunidade de atravessarem o processo de afirmao pessoal as consequncias so (dependendo do indivduo e da maneira pela qual o processo de afirmao pessoal lhe bloqueado): aborrecimento, desmoralizao, fraca auto-estima, sentimentos de inferioridade, derrotismo, depresso, ansiedade, culpa, frustrao, hostilidade, opresso/ agresso dos companheiros ou dos filhos, hedonismo insacivel, comportamento sexual fora do normal, perturbaes do sono, problemas alimentares, etc. [nota 6]

DIAGRAMA DA ORIGEM DOS PROBLEMAS SOCIAIS

45. Qualquer um desses sintomas precedentes pode ocorrer em qualquer sociedade, mas na sociedade industrial moderna esto presentes massivamente. No somos os primeiros a mencionar que hoje o mundo parece estar enlouquecendo. Isso no normal nas sociedades humanas. H boas razes para crer que o homem primitivo sofria menos tenso e frustrao e estava mais satisfeito com sua forma de vida do que o homem moderno. verdade que nas sociedades primitivas nem tudo era um caminho de rosas. O abuso s mulheres era comum entre os aborgenes australianos, assim como a transexualidade entre algumas tribos indgenas americanas. Mas parece que EM TERMOS GERAIS os problemas relacionados no pargrafo precedente eram muito menos comuns entre os povos primitivos do que na sociedade moderna.

46. Atribumos os problemas sociais e psicolgicos das sociedades modernas exigncia imposta aos indivduos de viverem em condies radicalmente diferentes daquelas em que a espcie humana evoluiu e de comportarem-se em conflito com os padres de comportamento que foram desenvolvidos nessas condies ancestrais. Ficou claro pelo exposto anteriormente que consideramos a falta de oportunidade de viver plenamente o processo de afirmao pessoal, entre as condies anormais a que as sociedades modernas sujeitam as pessoas, como a mais importante de todas. Mas no a nica. Antes de analisar-se o bloqueamento do processo de afirmao pessoal como causa de problemas sociais necessrio discutir algumas das outras causas. 47. Entre as condies anormais que caracterizam as sociedades industriais modernas contam-se a excessiva densidade populacional, o isolamento do Homem da natureza, o excesso de rapidez nas mutaes sociais e o desaparecimento das pequenas comunidades naturais como o cl, a aldeia ou a tribo. 48. [...] O grau de povoamento que v hoje e o isolamento do Homem da natureza so consequncias do progresso tecnolgico. Todas as sociedades pr-industriais eram predominantemente rurais. A Revoluo Industrial aumentou enormemente o tamanho das cidades e a proporo da populao que nelas vive, e a tecnologia agrcola moderna tornou possvel obter da terra o necessrio para manter uma densidade populacional como nunca houve anteriormente. [...] 49. Para as sociedades primitivas o mundo natural (que em geral s muda lentamente) constitua uma referncia estvel e por isso inspirava um sentimento de segurana. No mundo moderno a atividade humana que domina a natureza e no o contrrio, e as sociedades modernas mudam muito rapidamente devido s mudanas tecnolgicas. No existe uma referncia estvel. 50. Os conservadores iludem-se: enquanto se queixam da perda progressiva dos valores tradicionais, apoiam entusiasticamente o progresso e o crescimento da economia. Aparentemente nunca lhes ocorreu que no se pode mudar rpida e drasticamente a tecnologia e a economia da sociedade sem tambm causar mudanas rpidas em todos os outros aspectos da sociedade, e que tais mudanas acabam inevitavelmente por sacrificar os valores tradicionais. 51. A perda dos valores tradicionais implica de certa maneira a quebra dos elos que unem os pequenos agrupamentos tradicionais. A desintegrao destes grupos tambm promovida pelo fato de as pessoas, nas condies modernas, terem frequentemente de mudar-se (por exigncia ou tentao) para outras

terras, separando-se das suas comunidades. Alm disso, uma sociedade tecnolgica TEM DE enfraquecer os laos familiares e as comunidades locais para poder funcionar eficientemente. Nas sociedades modernas a lealdade de cada indivduo tem de ser primeiro ao sistema e s secundariamente pequena comunidade, porque se as lealdades internas das pequenas comunidades fossem mais fortes do que a lealdade ao sistema, essas comunidades actuariam para se favorecerem custa do sistema.

52. Suponhamos que um servidor pblico ou um executivo de uma corporao prefira nomear seu primo, melhor amigo ou correligionario para um cargo do que uma pessoa melhor qualificada para o trabalho. Permitir que a fidelidade pessoal substitua a fidelidade pelo sistema nepotismo ou discriminao, pecados terrveis na sociedade moderna. Ser que as sociedades industriais fizeram um precrio trabalho na subordinao da fidelidade pessoal ou local fidelidade ao sistema, j que so normalmente muito ineficientes? (Vide Amrica Latina). Assim, uma sociedade industrial avanada s pode tolerar comunidades de pequena escala que estejam castradas, domesticadas e convertidas em ferramentas do sistema. Uma exceo parcial se pode fazer com uns poucos grupos fechados e passivos, tais como os Amish, os quais tm poucas conseqncias na sociedade longnqua. Aparte destes, hoje em dia existe nos Estados Unidos algumas outras comunidades de pequena escala genunas. Por exemplo, ligas de jovens e cultos. Todo mundo os considera perigosos, e so, porque os membros destes grupos so mais leais uns aos outros do que ao sistema, portanto este no os pode controlar. Consideremos aos ciganos. Estes comumente escapam no roubo e na fraude porque suas lealdades so tais que sempre podem conseguir outros ciganos a depor provando sua inocncia. Obviamente o sistema estaria num srio problema se muita gente pertencesse a tais grupos. Alguns pensadores chineses do incio do sculo XX interessados na modernizao da China reconheceram a necessidade de acabar com grupos sociais de pequena escala como a famlia: (Segundo Sun Yat-sen) O povo chines precisava uma nova onda de patriotismo, na qual trasnferiria sua lealdade famlia para o Estado... (Segundo Li Huang) os apegos tradicionais, particularmente famlia, tinham que ser abandonados para que o nacionalismo pudesse se desenvolver na China. (Chester C. To, Pensamento Poltico Chins no Sculo Vinte, pgina 125, pgina 297). 53. As aglomeraes, a mudana rpida e a decomposio das comunidades foram amplamente reconhecidas como origens dos problemas sociais, mas

no cremos que sejam suficientes para explicar a amplitude dos problemas que hoje vemos. 54. Algumas cidades pr-industriais foram grandes e densamente povoadas, no entanto os seus habitantes no parecem ter sofrido de problemas psicolgicos como se verifica nas sociedades modernas. Hoje nos EUA ainda se encontram reas rurais pouco povoadas, nas quais se vem os mesmos problemas que nas eras urbanas embora menos agudamente nas reas rurais. Isto para dizer que o sobrepovoamento no parece ser um fator decisivo. 55. Enquanto a fronteira dos EUA ia avanando durante o sculo XIX, provvel que a mobilidade da populao tenha feito desaparecer as pequenas comunidades de ento pelo menos tanto como hoje acontece. Na realidade, at houve famlias que escolheram viver em isolamento, sem vizinhos num raio de vrias milhas, nem pertencendo a comunidade alguma, e no consta que tenham desenvolvido problemas em resultado disso. 56. Mais ainda, as sociedades fronteirias de ento mudavam muito rpida e profundamente. Um homem podia ter nascido e ser criado numa cabana de madeira, longe da alada da lei e de qualquer forma de organizao, e alimentado com carne de animais selvagens; esse mesmo homem, quando chegasse a uma idade avanada, encontrar-se-ia a trabalhar num emprego regular, vivendo numa comunidade organizada e com aplicao das leis. Sendo uma mudana mais profunda do que ocorre tipicamente na vida de um indivduo moderno, no consta que tenha acarretado problemas psicolgicos. Na verdade, a sociedade norte-americana do sculo XIX era otimista e autoconfiante, bem ao contrrio da sociedade que lhe sucede hoje. [...] 57. A diferena, em nossa opinio, que o indivduo moderno tem a sensao (e com razo) que a mudana lhe IMPOSTA, quando o habitante fronteirio do sculo XIX tinha um sentimento (tambm justificado) que era ele a criar a mudana, por sua prpria deciso. [...] O agricultor pioneiro participava como membro de um grupo relativamente pequeno na criao de uma nova comunidade organizada. Pode questionar-se se a criao desta comunidade era uma melhoria, mas em todo o caso isso satisfazia a necessidade desse pioneiro do seu processo de afirmao pessoal. 58. [...] Mantemos que a mais importante causa dos problemas sociais e psicolgicos nas sociedades modernas reside no fato das pessoas no terem oportunidades suficientes para experimentarem o processo de afirmao pessoal de maneira normal. No queremos com isto dizer que as sociedades modernas so as nicas nas quais o processo de afirmao pessoal bloqueado. Provavelmente a maior parte seno todas as sociedades civilizadas

interferem com o processo de afirmao pessoal em maior ou menor grau. Mas nas sociedades industriais o problema tornou-se especialmente gritante. [...] 59. Dividimos as aspiraes humanas em trs grupos: (um) as que podem ser satisfeitas com esforo mnimo; (dois) as que podem ser satisfeitas, mas s custa de esforo considervel; (trs) as que no podem ser satisfeitas adequadamente, seja qual for o esforo que se faa para consegui-lo. O processo de afirmao pessoal um processo de satisfao de necessidades do segundo grupo. Quanto mais as houver no terceiro grupo, maior ser a frustrao, a raiva, e por fim o derrotismo, a depresso, etc.. 60. Nas sociedades industrializadas modernas as aspiraes humanas naturais confinam-se aos primeiro e terceiro grupos, enquanto o segundo grupo tende cada vez mais a consistir de aspiraes criadas artificialmente. 61. Nas sociedades primitivas, as necessidades fsicas recaem em geral no grupo dois: podem ser obtidas, mas s com esforo considervel. Mas as sociedades modernas tendem a garantir as necessidades fsicas de todos [nota 9] custa de esforo mnimo, ou seja as necessidades fsicas so relegadas para o grupo um. (Pode haver algum desacordo sobre se o esforo necessrio para aguentar um emprego mnimo; mas usual, nos empregos das classes mdias a baixas, o esforo que se exige ser apenas o da obedincia. [...] Raramente algum tem de aplicar-se a srio, e mesmo assim praticamente no se tem autonomia no trabalho, da que este nunca sirva para desenvolver um processo de afirmao pessoal.) 62. So frequentes as necessidades sociais, como o sexo, o amor e o status, ficarem no grupo dois em sociedades modernas, dependendo da situao do indivduo. [nota 10] Mas, excepo dos indivduos que tm uma particularmente forte aspirao ao status, o esforo requerido para satisfazer as aspiraes sociais insuficiente para satisfazer a necessidade do processo de afirmao pessoal. 63. Assim, criaram-se certas necessidades artificiais que encaixam no grupo dois, que assim servem para a necessidade do processo de afirmao pessoal. Desenvolveram-se tcnicas de publicidade e marketing que fazem muitas pessoas sentir que necessitam de coisas que os seus avs nunca desejaram ou com as quais nem sonharam sequer. Sendo preciso considervel esforo para ganhar o dinheiro suficiente para satisfazer estas necessidades artificiais, elas so do grupo dois. [...] Em larga medida, o homem moderno tem de satisfazer a sua necessidade do processo de afirmao pessoal pela busca de necessidades artificiais criadas pelas indstrias de publicidade e marketing [nota 11], e por atividades de substituio.

64. Parece que para muita gente, talvez a maioria, estas formas artificiais do processo de afirmao pessoal no chegam. Um tema recorrente nos escritos dos observadores sociais da segunda metade do sculo XX a sensao de falta de objetivos de que sofre muita gente nas sociedades modernas. [...] Sugerimos que aquilo a que se chama crise de identidade na verdade uma busca de um rumo, frequentemente traduzida na dedicao a uma atividade de substituio. Pode ser que o existencialismo seja em grande parte uma reaco falta de objetivos da vida moderna. [...] Prevalece muito nas sociedades modernas a busca de realizao. Mas pensamos que para a maioria das pessoas uma atividade cujo objetivo principal a realizao (isto , uma atividade de substituio) acaba por no trazer realizao completamente satisfatria. Por outras palavras, no satisfaz completamente a necessidade do processo de afirmao pessoal. (ver pargrafo 41.) Essa necessidade pode ser satisfeita apenas atravs de atividades que tenham algum objetivo exterior, como por exemplo, as necessidades fsicas, sexo, amor, status, vingana, etc.. 65. Alm disso, onde para atingir metas passe por ganhar dinheiro, subir na escala do status ou funcionando como parte do sistema de alguma outra maneira, a maior parte das pessoas no esto em condies de dedicar-se a atingi-las AUTONOMAMENTE. A maior parte dos trabalhadores empregada de outrm, pois [...] tm de passar os seus dias fazendo aquilo que lhes dizem para fazerem e da maneira que lhes dito para o fazerem. At a maior parte das pessoas que trabalham em negcios por conta prpria tm uma autonomia limitada. Uma queixa crnica dos pequenos negociantes e empresrios que sentem as mos atadas com a excessiva regulamentao governamental. Alguns desses regulamentos so sem dvida desnecessrios, mas na maior parte [...] so partes essenciais e inevitveis das sociedades extremamente complexas em que vivemos. [...] 66. Hoje em dia as pessoas vivem mais em funo do que o sistema faz PARA elas, ou do que o sistema LHES faz, do que em funo do que fazem por si prprias. E o que fazem por si prprias cada vez mais condicionado s vias estabelecidas pelo sistema. As oportunidades tendem a ser aquelas que o sistema abre, e tm de ser aproveitadas de acordo com regras e regulamentos [nota 13], e tm de seguir-se mtodos prescritos por peritos para ter-se alguma hiptese de sucesso. 67. Portanto, o processo de afirmao pessoal impedido na nossa sociedade por uma falta de reais objetivos assim como uma falta de autonomia na dedicao aos objetivos. Mas tambm o por causa das aspiraes humanas que pertencem ao grupo trs: aquelas que no se podem satisfazer adequadamente independentemente dos esforos que se faam nesse sentido. Uma delas refere-se necessidade de segurana. As nossas vidas dependem

de decises feitas por outras pessoas; no podemos controlar essas decises e geralmente nem sequer conhecemos as pessoas que as tomam. [...] As nossas vidas dependem da manuteno dos padres de segurana de uma central nuclear; de quanto pesticida chega nossa alimentao ou quanta poluio ao ar que respiramos; ou da competncia do nosso mdico; se perdemos um emprego ou o conseguimos pode depender de decises feitas por economistas a trabalharem para o governo ou por gestores de empresas; e por a fora. A maior parte dos indivduos consegue proteger-se destas ameaas s muito limitadamente. A procura de segurana pelo indivduo por isso frustrada, do que resulta uma sensao de impotncia. 68. Pode objectar-se que os homens primitivos esto fisicamente menos seguros que o homem moderno, como demonstra a sua menor esperana de vida; [...] mas a segurana psicolgica no corresponde bem segurana fsica. O que nos faz SENTIR seguros no tanto uma segurana objetiva, mas uma sensao de confiana na capacidade que temos de tomarmos conta de ns prprios. O homem primitivo, sob a ameaa de um animal feroz, ou da fome, pode lutar em sua prpria defesa ou deslocar-se em busca de comida. No tem a certeza de ter sucesso nestes esforos, mas em todo o caso no se considera indefeso contra as coisas que o ameaam. Por seu lado, o homem moderno ameaado por muitas coisas em relao s quais est indefeso; acidentes nucleares, carcinognios na comida, poluio ambiental, guerras, aumento dos impostos, violao da sua privacidade por parte de grandes organizaes, fenmenos sociais ou scio-econmicos escala nacional que podem pr em causa o seu modo de vida. 69. [...] o homem primitivo [...] pode aceitar o risco de doena estoicamente. Faz parte da natureza das coisas, no culpa de ningum [...]. Mas as ameaas ao indivduo moderno tendem a ser PRODUZIDAS PELO HOMEM. No so produto do acaso, so-lhe IMPOSTAS por outras pessoas cujas decises ele , como indivduo, incapaz de influenciar. Por conseguinte sente-se frustrado, humilhado e indignado. 70. Portanto, o homem primitivo tem uma grande parte da sua segurana nas mos (como indivduo ou como membro de um grupo PEQUENO) enquanto a segurana do homem moderno est nas mos de pessoas ou organizaes que so demasiado remotas ou demasiado grandes para que possa influencilas pessoalmente. Assim a aspirao do homem moderno segurana tende a recair nos grupos 1 e 3; nalgumas reas (comida, abrigo, etc.) a sua segurana garantida meramente custa de um esforo trivial, enquanto noutras reas NO PODE alcanar segurana. (Embora simplifique grandemente as situaes reais, esta comparao indica grosseira e globalmente como as condies de vida do homem moderno diferem das do homem primitivo.)

71. A gente tem muitos impulsos transitrios que so necessariamente frustrados na vida moderna, assim que correspondem ao grupo trs. Um pode enfadar-se, mas a sociedade moderna no pode permitir o confronto fsico. Inclusive em muitas situaes no permite a agresso verbal. Indo a algum lugar um pode ter pressa, ou pode estar de humor para viajar devagar, mas geralmente no h eleio e tem de mover-se com o trfico e obedecer os sinais. Um pode querer fazer seu trabalho de um modo diferente, mas normalmente s se pode trabalhar de acordo s regras impostas por seu chefe. De outras muitas maneiras tambm, o homem moderno est subordinado rede de regras e regulaes (explcitas ou implcitas) que frustram muitos destes impulsos e desta maneira interferem no processo de afirmao pessoal. A maioria destas regulaes no pode ser eliminada, porque so necessrias para o funcionamento da sociedade industrial. 72. A sociedade moderna em certos aspectos extremamente permissiva. Naquilo que seja irrelevante para o funcionamento do sistema podemos em geral fazer o que nos apetecer. [...] Mas em tudo aquilo que for IMPORTANTE o sistema tende cada vez mais a regular o nosso comportamento. 73. O comportamento no s regulado por regras explcitas ou pelo governo. O controle muitas vezes exercido atravs de coero indirecta, ou atravs de presso psicolgica ou manipulao, e por organizaes que no o governo, ou pelo sistema como um todo. A maior parte das organizaes usa alguma forma de propaganda [nota 14] para manipular as atitudes pblicas ou o comportamento. A propaganda no se limita publicidade e anncios, s vezes nem sequer as pessoas que os concebem pretendem conscientemente que o sejam. Por exemplo, o contedo da programao de entretenimento uma forma poderosa de propaganda. [...] 74. Sugerimos que a obsesso do homem moderno pela longevidade, e com a manuteno do vigor fsico e o atrativo sexual at uma idade avanada, um sintoma da irrealizao resultante da privao com respeito ao processo de afirmao pessoal. A crise dos cinquenta tambm um sintoma semelhante. Tal a falta de interesse por ter filhos que bastante comum na sociedade moderna, mas quase inacreditvel na sociedade primitiva. 75. Nas sociedades primitivas a vida uma sucesso de fases. Estando as necessidades e os propsitos de uma fase satisfeitos, no h relutncia em passar-se fase seguinte. Um rapaz atravessa o processo de afirmao pessoal tornando-se um caador, caando no por desporto ou para realizar-se mas para conseguir carne para comer. [...] Passada esta fase, o rapaz no tem relutncia em fixar-se s responsabilidades de criar uma famlia. (Em contraste, alguns indivduos das sociedades modernas adiam indefinidamente

terem filhos porque esto muito ocupados na demanda de alguma forma de realizao. Sugerimos que a realizao de que precisam a experincia de um processo de afirmao pessoal adequado com objetivos verdadeiros em vez dos objetivos artificiais das atividades de substituio.) Novamente, tendo criado com sucesso os seus descendentes, atravessando o processo de afirmao pessoal de assegurar-lhes as necessidades fsicas, o homem primitivo sente que j completou a sua tarefa e est preparado para aceitar a velhice (se l chegar) e a morte. Da outra parte, muitas pessoas modernas sentem-se perturbadas pela pesrpectiva da morte, como demonstra a quantidade de esforo que investem na manuteno da boa forma fsica, aparncia e sade. Argumentamos que isto se deve insatisfao por nunca se terem servido das suas capacidades fsicas, isto , nunca passaram pelo processo de afirmao pessoal usando empenhadamente os seus corpos. No o homem primitivo, que utilizou o seu corpo diariamente em tarefas prticas, quem receia a deteriorao da idade, mas sim o homem moderno, que nunca fez um uso prtico do seu corpo para alm de deslocar-se do seu carro para a casa. o homem cuja necessidade do processo de afirmao pessoal foi satisfeita durante a sua vida que est mais bem preparado para aceitar o fim dessa vida. 76. [...] algum dir a sociedade tem de encontrar maneira de dar a todos a oportunidade de atravessar o processo de afirmao pessoal. O valor da oportunidade seria assim destrudo pelo prprio fato da sociedade a assegurar. O que as pessoas precisam de encontrar ou criar as oportunidades para si prprias. Enquanto seja o sistema a DAR-lhes as oportunidades acaba por ter as pessoas por uma trela. Para conseguirem autonomia tm de escapar dessa trela.

COMO AS PESSOAS SO MOLDADAS

77. [...] Discutamos algumas razes pelas quais h diferenas to pronunciadas na maneira como as pessoas reagem s sociedades modernas. 78. Primeiro, sem dvida h diferenas na intensidade do impulso por afirmao. Pessoas com um impulso dbil podem ter relativamente pouca necessidade de atravessar o processo de afirmao pessoal, ou ao menos relativamente pouca necessidade de autonomia nesse processo. Por exemplo, escravos negros do tipo dcil e feliz trabalhando antigamente nas fazendas escravocratas no Sul dos Estados Unidos. (No queremos dizer com isso que

todos aqueles escravos negros eram dceis e felizes. A maioria dos escravos NO estava contente com sua servido. Referimo-nos aos que ESTAVAM contentes com a servido). 79. H pessoas que podem ter alguma aspirao excepcional cuja obteno lhes satisfaa a sua necessidade para o processo de afirmao pessoal. Por exemplo, aqueles que tm uma nsia invulgar de status social podem passar as suas vidas a escalarem os degraus sociais sem que alguma vez se aborream com esse jogo. 80. As pessoas variam no grau de suscetibilidade diante dos anncios e tcnicas de mercado. Alguns so to susceptveis que mesmo tendo grande quantidade de dinheiro, so insaciveis mesmo diante dos novos e reluzentes brinquedos que a indstria de mercado pe diante seus olhos. Sempre se sentem financeiramente oprimidos, mesmo sendo portadores de grandes rendimentos. E seus desejos se vem frustrados. 81. Os que tm baixa suscetibilidade aos anncios e tcnicas de mercado so pessoas no muito interessadas em dinheiro. Necessidades materiais no satisfazem sua necessidade de afirmao pessoal.

82. Os que tm uma suscetibilidade mdia aos anncios e s tcnicas de mercado so capazes de ganhar dinheiro suficiente para satisfazer seus desejos de bens e servios, mas apenas ao custo de muito suor (fazendo horas extras, tendo um segundo trabalho, adquirindo promoes, etc). Assim, as aquisies materiais cumprem em parte sua necessidade de afirmao pessoal. Pode ser que no tenham suficiente autonomia no processo de afirmao (seu trabalho pode consistir em seguir ordens) e alguns de seus impulsos podem ser frustrados (exemplo, segurana, agresso). (Somos culpados de simplificar demasiado nos pargrafos 80-82 porque assumimos que o desejo de aquisies materiais inteiramente uma criao dos anncios e das tcnicas de mercado. As coisas no so assim to simples). (Ver pargrafo 63). 83. Algumas pessoas satisfazem a sua necessidade de poder identificando-se com alguma organizao poderosa ou um movimento de massas. Um indivduo sem objetivos ou poder adere a um movimento ou a uma organizao, adopta-lhe os objetivos como sendo seus, e depois esfora-se para o alcanar desses objetivos. Uma vez atingidos, esse indivduo, mesmo que sua contribuio pessoal fosse insignificante, sente-se [...] como se tivesse atravessado o processo de afirmao pessoal. Este fenmeno foi aproveitado por fascistas, nazis e comunistas. A nossa sociedade tambm o faz, se bem que menos declaradamente. [...] um fenmeno que se v nos exrcitos,

grandes empresas, partidos polticos, organizaes humanitrias, movimentos religiosos ou ideolgicos. [...] Mas, para a maior parte, a identificao com uma grande organizao ou um movimento de massas no basta para satisfazer a necessidade de poder. 84. Outra forma que as pessoas usam para satisfazer sua necessidade de afirmao pessoal atravs de atividades de substituio. [...] Por exemplo, no h motivao prtica para desenvolver msculos enormes, mandar uma pequena bolinha para dentro de um buraco ou adquirir uma srie completa de selos de correio. No entanto muita gente [...] devota-se com paixo ao culturismo, ao golfe ou filatelia. Algumas pessoas actuam muito em funo dos outros, e por isso facilmente daro importncia a uma atividade de substituio apenas porque as pessoas sua volta a consideram importante, ou porque a sociedade lhes diz que importante. por isso que certas pessoas levam to a peito atividades triviais na sua essncia, como so os desportos, o bridge, o xadrez, ou questes acadmicas abstrusas, em constraste com outras que vm com maior clareza que estas coisas no passam de atividades de substiuio, e em consequncia disso nunca lhes do importncia suficiente para chegarem a achar que tais atividades lhes servem para satisfazer as suas necessidades de afirmao pessoal. Resta apenas dizer que em muitos casos o prprio ganha-po tambm uma atividade de substituio. No PURAMENTE uma atividade de substituio, visto que parte da motivao por essa atividade assegurar as necessidades fsicas e (para alguns) um status social, assim como os luxos que a propaganda lhes faz quererem alcanar. Mas muita gente pe no seu trabalho muito mais esforo do que necessrio para ganharem o dinheiro e status que pretendem, e este esforo extra constitui uma atividade de substituio. Esse esforo extra, e o investimento emocional que o acompanha, uma das foras mais potentes actuando a favor do contnuo desenvolvimento e aperfeioamento do sistema, de consequncias negativas para a liberdade pessoal (ver pargrafo 131). Em particular para a maior parte dos cientistas e engenheiros criativos, o trabalho na prtica uma atividade de substituio. Este ponto to importante que merecer discusso em separado (pargrafos 87 a 92). 85. [...] explicmos como muitas pessoas satisfazem a sua necessidade do processo de afirmao pessoal em maior ou menor grau. Mas pensamos que para a maioria das pessoas a necessidade do processo de afirmao pessoal no est plenamente satisfeita. Em primeiro lugar, porque aqueles que tm um apetite insacivel pelo status, ou que se agarram firmemente a uma atividade de substituio, ou que se identificam fortemente com um movimento ou organizao para satisfazerem atravs deles a sua necessidade de poder, so personalidades excepcionais. Para as restantes isso no chega [...]. Em segundo lugar, porque o sistema impe demasiado controle, atravs

de regulamentos ou da colectivizao, resultando num dfice de autonomia, e na frustrao da impossibilidade de alcanar certos objetivos e necessitar refrear demasiados impulsos. 86. Mesmo que a maior parte das pessoas na sociedade tecnolgico-industrial estivesse satisfeita, ns (FC) ainda nos oporamos a esta forma de sociedade, porque (entre outras razes) consideramos insuficiente realizar a prpria necessidade de afirmao pessoal atravs de atividades substitutivas ou atravs da identificao com uma organizao. A afirmao pessoal deve ser obtida atravs da perseguio de finalidades reais.

Os MOTIVOS DOS CIENTISTAS

87. A cincia e a tecnologia do-nos os mais importantes exemplos de atividades de substituio. H cientistas que se dizem motivados pela curiosidade, uma noo simplesmente absurda. A maior parte dos cientistas trabalha sobre problemas altamente especializados que no so objeto de nenhuma curiosidade normal. Por exemplo, tero astrnomos, matemticos ou entomlogos curiosidade sobre as propriedades do isopropiltrimetilmetano? Claro que no. S um qumico a ter por tal coisa, e isso apenas porque a qumica a sua atividade de substituio. [...] Suponha-se que a falta de financiamento para a educao ps-graduada levasse o qumico a tornar-se um mediador de seguros em vez de um qumico. Nesse caso ele interessar-seia muito por assuntos de seguros, mas nem se preocuparia com o isopropiltrimetilmetano. De qualquer forma no normal que se dedique tanto tempo e esforo, como os cientistas fazem no seu trabalho, pela satisfao de mera curiosidade. A explicao da curiosidade para a motivao dos cientistas cai por terra. 88. A explicao do benefcio da humanidade tambm no serve. [...] Certas reas cientficas criam possibilidades evidentemente perigosas. No entanto os cientistas nestas reas so to entusisticos acerca dos seus trabalhos como aqueles que desenvolvem vacinas ou estudam a poluio do ar. Olhe-se o caso do Dr. Edward Teller e o seu evidente envolvimento emocional na promoo de centrais nucleares. [...] Tal como muitos outros grandes feitos cientficos, muito questionvel se as centrais nucleares realmente beneficiam a humanidade. Ser que a electricidade mais barata consegue contrabalanar a acumulao de desperdcio radioactivo e o risco de acidentes? O Dr. Teller via apenas um lado da questo. claro que o seu envolvimento emocional com a energia nuclear no partia de um desejo de

beneficiar a humanidade mas de uma satisfao pessoal com o seu trabalho e com v-lo ser posto em prtica. 89. O mesmo se aplica aos cientistas em geral. Com raras excepes sempre possveis, a sua motivao no nem curiosidade nem um desejo de beneficiar a humanidade, mas uma necessidade de atravessar um processo de afirmao pessoal: ter um objetivo (um problema cientfico por resolver), desenvolver um esforo (investigao) e alcanar o objetivo (soluo do problema). A cincia uma atividade de substituio porque os cientistas trabalham principalmente para a realizao que retiram do prprio trabalho. 90. claro que no assim to simples. H outras motivaes com importncia para muitos cientistas. Por exemplo, dinheiro e status. Alguns cientistas sero pessoas do tipo com um apetite insacivel pelo status (ver pargrafo 79) e isso pode assegurar-lhes muita da motivao para o trabalho. Nem h dvidas acerca da maior ou menor suscetibilidade da maioria dos cientistas, como da maior parte da populao em geral, publicidade e s tcnicas de marketing, por isso precisam de dinheiro para satisfazer a sua nsia de mercadorias e servios. Assim, a cincia no PURAMENTE uma atividade de substituio. Mas -o em grande medida. 91. A cincia e a tecnologia constituem, alm disso, um movimento de massas, e muitos cientistas preenchem a sua necessidade de poder pela identificao com este movimento de massas (ver pargrafo 83). 92. Assim a cincia caminha na cegueira, sem discernir o que realmente bom para a raa humana [...], obedecendo unicamente s necessidades psicolgicas de cientistas, de servidores pblicos do governo e de executivos de corporaes que fornecem fundos para investigaes.

A NATUREZA DA LIBERDADE
93. Nenhuma reforma da sociedade tecnolgico-industrial evitar o progressivo estreitamento da esfera da liberdade humana. Liberdade uma palavra que pode ser interpretada de muitas maneiras, devemos antes de qualquer coisa esclarecer a que liberdade nos referimos. 94. Por liberdade nos referimos oportunidade de atravessar o processo de afirmao pessoal, com finalidades reais e no com as finalidades artificiais

das atividades substitutivas, sem interferncias, manipulaes ou superviso de ningum, especialmente de nenhuma grande organizao. Liberdade significa ter controle (tanto como pessoa como membro de um grupo PEQUENO) dos problemas que afetam nossa existncia, nossa vida e nossa morte; comida, roupa, refgio e defesa contra qualquer temor que possa ter em nosso meio. Liberdade significa ter poder, no poder de controlar outras pessoas, mas poder de controlar a prpria vida. Estars desprovido de liberdade se qualquer outro homem (especialmente uma grande organizao) tiver poder sobre ti, no importa a benevolncia, a tolerncia e a permissividade com que o poder possa ser exercido. importante no confundir liberdade com a mera permissividade (ver pargrafo 72). 95. comum ouvirmos que vivemos numa sociedade livre porque temos determinado nmero de direitos constitucionalmente garantidos. Mas isto no to importante como parece. O grau de liberdade pessoal que existe numa sociedade est mais determinado pela estrutura econmica e tecnolgica da sociedade do que por suas leis ou por sua forma de governo. [16] Muitas das naes ndias de Nova Inglaterra eram monrquicas, e muitas das cidades da Itlia renascentista eram controladas por ditadores. Mas lendo sobre essas sociedades fica a impresso de que permitiam mais liberdade pessoal do que a nossa. Em parte era porque faltavam mecanismos eficientes para executar a vontade do governante: no tinha foras policiais modernas bem organizadas, comunicaes rpidas de longa distncia, cmaras de vigilncia, dossis de informao sobre a vida dos cidados mdios. Portanto era relativamente fcil escapar do controle. 96. Quanto a nossos direitos constitucionais, consideremos, por exemplo, o concernente liberdade de imprensa. Certamente no queremos acabar com esse direito: uma ferramenta muito til para limitar a concentrao de poder poltico e manter aqueles que o detem sob controle para expor publicamente qualquer m conduta de sua parte. Mas a liberdade de imprensa de muito pouca utilidade para o cidado mdio enquanto individuo. Os meios de comunicao de massa esto em sua maior parte sob o controle de grandes organizaes que esto integradas ao sistema. Qualquer um que tenha um pouco de dinheiro pode imprimir algo, pode distribu-lo na Internet ou de alguma outra maneira, mas seja l o que diga estar submerso pelo vasto volume de material lanado pelos meios, portanto no ter um efeito prtico. por isso quase impossvel para muitas pessoas e grupos pequenos provocar um efeito na sociedade com palavras. Tomemos o (FC) como exemplo. Se no tivssemos feito nada violento e tivssemos apresentado os presentes escritos a um editor, provavelmente no seriam aceitos. Mesmo se fossem aceitos e publicados, provavelmente no atrairiam muitos leitores, porque mais divertido ver o entretenimento lanado pelos meios do que ler um ensaio

sbrio. Mesmo se estes escritos tivessem muitos leitores, a maioria logo esqueceria o que tinha lido porque suas mentes esto atoladas na massa de material exposta pelos meios. A fim de apresentar nossa mensagem ante o pblico com alguma oportunidade de criar uma impresso duradoura, tivemos que matar gente. 97. Os direitos constitucionais so teis at certo ponto, mas no servem para garantir nada alm daquilo que pode ser chamado de concepo burguesa da liberdade. Segundo a concepo burguesa, um homem livre essencialmente um elemento da maquinaria social e tem apenas uma determinada srie de liberdades prescritas e delimitadas; liberdades que so designadas para servir mais as necessidades do maquinrio social do que da pessoa. Assim o homem livre burgus tem liberdade econmica porque isso promove o crescimento e o progresso; tem liberdade de imprensa porque a crtica do pblico se restringe m conduta por parte dos lderes polticos; tem direito a um juzo imparcial porque a priso ao desejo do poderoso seria m para o sistema. Esta era claramente a atitude de Simn Bolvar. Para ele, as pessoas merecem liberdade desde que a use para promover o progresso (progresso como o concebe o burgus). Outros pensadores burgueses adotaram um ponto de vista similar da liberdade, como mero meio para finalidades coletivas. Chester C. Tan, Pensamento Poltico Chins no Sculo XX, pgina 202, explica a filosofia do lder do Kuomitang, Hu Han-min: Uma pessoa tem garantia de direitos porque membro da sociedade e a vida de sua comunidade requer tais direitos. Por comunidade Hu quer dizer a totalidade da sociedade da nao. E na pgina 259, Tan declara que, de acordo com Carsum Chang (Chang Chung-mai, cabea do Partido Socialista Estatal em China), a liberdade deve ser usada em interesse do Estado e das pessoas como conjunto. Mas que espcie de liberdade essa que s pode ser usada na forma como outro a prescreve? A concepo de liberdade do FC no como a de Bolvar, Hu, Chang ou outros tericos burgueses. O problema com tais tericos que fizeram do desenvolvimento e da aplicao de teorias sociais sua atividade substitutiva. Consequentemente, as teorias so criadas para servir mais s necessidades dos tericos do que s necessidades de qualquer pessoa que no teve sorte suficiente para viver numa sociedade onde teorias so impostas. 98. Devemos levar em conta mais um ponto nesta seo: o simples fato de algum DIZER que tem liberdade suficiente no significa que seja suficientemente livre. A liberdade em parte restringida por controle psicolgico do qual as pessoas no tm conscincia, alm disso, muitas idias acerca do que constitui a liberdade so determinadas mais pela conveno social do que por suas necessidades reais. Por exemplo, provvel que muitos esquerdistas do tipo sobressocializado digam que muitas pessoas, inclusive

eles mesmos, so menos socializadas do que deveriam, no entanto os esquerdistas sobressocializados pagam um forte preo psicolgico por seu alto nvel de socializao.

ALGUNS PRINCPIOS DA HISTRIA

99. Pense a histria como a somatria de dois componentes: um errtico que consiste em eventos imprevisveis que seguem uma norma incompreensvel e outro regular que consiste em tendncias histricas de perodos longos. Aqui nos interessa a segunda tendncia. 100. PRIMEIRO PRINCPIO. Se uma PEQUENA mudana afeta uma tendncia histrica de longo perodo, ento o efeito da mudana ser quase sempre transitrio - a tendncia logo retroceder a seu estado original. (Exemplo: Um movimento de reforma no sentido de limpar a corrupo poltica numa sociedade raramente ter mais do que um curto efeito de durao, cedo ou tarde os reformistas relaxam e a corrupo se instala novamente. O nvel de corrupo poltica numa determinada sociedade tende a permanecer constante ou muda paulatinamente apenas com a evoluo da sociedade. Normalmente, uma limpeza poltica s ser permanente se for acompanhada de mudanas sociais gerais, uma PEQUENA mudana na sociedade no ser suficiente). Se uma pequena mudana numa tendncia histrica de perodo longo se apresenta como permanente, apenas porque a mudana atua na direo em que a tendncia estava se movendo, assim a tendncia no se altera, apenas empurrada socialmente um passo adiante. 101. O primeiro princpio quase uma tautologia. Se uma tendncia no se mantm estvel com relao a pequenas mudanas, vagaria a esmo antes de seguir uma direo definida; em outras palavras, no seria uma tendncia de longo perodo. 102. SEGUNDO PRINCPIO. Se uma mudana suficientemente grande altera permanentemente uma tendncia histrica de longo perodo, isso alterar a sociedade em seu conjunto. Em outras palavras, uma sociedade um sistema em que todas suas partes esto interrelacionadas, e no d para mudar permanentemente uma parte importante sem mudar tambm todas as outras. 103. TERCEIRO PRINCPIO. Se uma mudana suficientemente grande altera permanentemente uma tendncia de longo perodo, ento as conseqncias

para a sociedade como um todo no podem ser preditas. (A no ser que vrias sociedades tenham passado pela mesma mudana e tenham experimentado as mesmas conseqncias, em tal caso nico, pode-se predizer no terreno emprico que qualquer outra sociedade que passe pela mesma mudana provavelmente experimentar conseqncias similares). 104. QUARTO PRINCPIO. Um novo tipo de sociedade no pode ser desenhado no papel. Isto , no d para planejar um novo tipo de sociedade a priori. Podemos constru-la e esperar que funcione a contento. 105. O terceiro e o quarto princpio resultam da complexidade das sociedades humanas. Uma mudana no comportamento humano afetar a economia de uma sociedade e seu meio fsico; a economia afetar o meio ambiente e viceversa, e as mudanas na economia e no meio ambiente afetaro o comportamento humano de uma maneira complexa e imprevisvel. A rede de causas e efeitos demasiado complexa para ser desmaranhada e entendida. 106. QUINTO PRINCPIO. Ningum elege consciente e racionalmente a forma de sua sociedade. As sociedades se desenvolvem atravs de um processo de evoluo social que no est sob o controle racional humano. 107. O quinto princpio uma conseqncia dos outros quatro. 108. Como ilustrao: pelo primeiro princpio, em termos gerais, uma tentativa de reforma social ou funciona no sentido que a sociedade j desenvolve (simplesmente acelerando a mudana que cedo ou tarde ocorrer) ou apenas ter um efeito transitrio, de maneira que a sociedade logo voltar a sua velha rotina. Se a reforma insuficiente para uma mudana duradoura no sentido do desenvolvimento de qualquer aspecto importante de uma sociedade, a revoluo torna-se necessria. (A qual no envolve necessariamente um levante armado ou a derrubada de um governo). Pelo segundo princpio, uma revoluo nunca muda apenas um aspecto da sociedade; e pelo terceiro princpio ocorrem mudanas que os revolucionrios no esperavam nem desejavam. Pelo quarto princpio, quando os revolucionrios ou utpicos organizam um novo tipo de sociedade, ela nunca funciona conforme planejaram. 109. A Revoluo dos Estados Unidos no proporciona um contraponto. A Revoluo dos Estados Unidos no foi uma revoluo no sentido estrito da palavra, foi uma guerra de independncia seguida de, digamos, uma extensa reforma poltica. Os Pais Fundadores no mudaram a direo do desenvolvimento da sociedade estadunidense, nem aspiraram faz-lo. Apenas libertaram o desenvolvimento da sociedade estadunidense do efeito retardante do governo britnico. Sua reforma poltica no mudou nenhuma tendncia

bsica, apenas impulsionou a cultura poltica americana ao longo de sua direo natural de desenvolvimento. A sociedade britnica, da qual a sociedade estadunidense era um replique, moveu-se bastante tempo no sentido de uma democracia representativa. Antes da Guerra de Independncia os estadunidenses j a praticavam num grau significativo nas assemblias da colnia. O sistema poltico estabelecido pela Constituio foi modelado no sistema britnico e nas assemblias coloniais. Mas no h dvida que os Pais Fundadores subiram um degrau importante. Mas foi um degrau ao longo do caminho que o mundo de fala inglesa estava j fazendo. A prova que a GrBretanha e suas colnias povoadas predominantemente por gente de descendncia britnica acabaram adotando um sistema de democracia representativa essencialmente similar aos Estados Unidos. Se os Pais Fundadores se acovardassem e recusassem assinar a Declarao de Independncia, nossa forma de vida hoje no teria sido significativamente diferente. O mesmo ocorreria se estreitassemos os laos com a Gr-Bretanha adotando Parlamento e Primeiro Ministro em vez de Congresso e Presidente. Nenhuma grande mudana ocorreria. Assim a Revoluo americana no nos proporciona um contraponto para nossos princpios mas sim uma boa ilustrao deles. 110. No obstante, necessrio usar o sentido comum na aplicao dos princpios. So expressos numa linguagem imprecisa que permite as mais variadas interpretaes e admitem excees a eles. Assim, os apresentamos no como normas inviolveis, mas como regras singelas, ou guias para se pensar, que podem proporcionar um antdoto parcial s idias ingnuas acerca do futuro da sociedade. Devemos ter em mente constantemente tais princpios, e sempre que alguma concluso entrar em conflito com algum deles, deve-se reexaminar cuidadosamente o pensamento e reter a concluso apenas se tiver boas e slidas razes para faz-lo.

A SOCIEDADE TECNOLGICOINDUSTRIAL NO PODE SER REFORMADA

111. Os princpios precedentes ajudam a ver que reformar o sistema industrial to desesperadamente difcil quanto impedi-lo em seu progressivo estreitamento de nossa esfera de liberdade. Houve uma tendncia consistente,

anterior Revoluo Industrial, no fortalecimento do sistema com ajuda da tecnologia e com alto nus liberdade individual e local. Portanto qualquer mudana desenhada para proteger a liberdade da tecnologia contraria a tendncia fundamental no desenvolvimento de nossa sociedade. Consequentemente, tais mudanas seriam transitrias -- logo seriam submersas pela corrente da histria -- ou, se fossem suficientemente grandes permaneceriam e alterariam a natureza de toda nossa sociedade. Isto pelo primeiro e pelo segundo princpio. Alm disso, na medida em que a sociedade desenvolve vertentes imprevisveis (terceiro princpio) no haveria grande risco. Mudanas suficientemente grandes ao ponto de fazer uma diferena duradoura em favor da liberdade no seriam iniciadas, uma vez que seriam fatais ao sistema. Portanto, quaisquer tentativas de reforma seriam demasiado tmidas para serem eficazes. Mesmo se mudanas suficientemente grandes para fazer uma diferena duradoura fossem iniciadas, elas seriam estancadas quando seus efeitos perturbadores se tornasse evidente. Assim, mudanas permanentes em favor da liberdade poderiam ser alcanadas apenas por pessoas preparadas para aceitar as radicais, perigosas e imprevisveis alteraes de todo o sistema. Em outras palavras, por revolucionrios, no por reformadores. 112. Pessoas ansiosas por resgatar a liberdade sem sacrificar supostos benefcios da tecnologia sugeriro ingnuos esquemas para algum novo tipo de sociedade que reconcilie liberdade com tecnologia. Aparte do fato de que aquele que faz sugestes raramente prope algum meio-termo prtico para que a nova forma de sociedade possa prevalecer, deduz-se do quarto princpio que mesmo prevalecendo a nova forma de sociedade pode entrar em colapso ou resultar bem diferente do esperado. 113. Portanto, em termos bem gerais, parece improvvel que se encontre alguma forma de mudana social que concilie liberdade com moderna tecnologia. Nas prximas sees daremos razes mais especficas no sentido de que liberdade e progresso tecnolgico so incompatveis.

A RESTRIO DA LIBERDADE INEVITVEL NA SOCIEDADE INDUSTRIAL

114. Como explicamos nos pargrafos 65-67, 70-73, o homem moderno est preso a uma rede de normas e regulamentos, e seu destino depende de aes de pessoas distantes em cujas decises no pode influir. Isto no acidental nem resultante de arbitrariedades de burocratas arrogantes. necessrio e inevitvel em qualquer sociedade tecnologicamente avanada. O sistema para funcionar TEM QUE regular necessariamente o comportamento humano. No trabalho, a gente tem que fazer o que nos mandam, de outra maneira a produo entraria no caos. As burocracias TM QUE estar organizadas de acordo com regras rgidas. A permisso de qualquer ponderao pessoal substantiva a burocratas de nvel baixo desorganizaria o sistema criando uma srie de problemas relacionados s diferenas na maneira individual no exerccio do talento. verdade que poderiam ser eliminadas algumas restries nossa liberdade, mas EM TERMOS GERAIS a regulao de nossas vidas por parte das grandes organizaes necessria para o funcionamento da sociedade tecnolgico-industrial. O resultado um sentimento de impotncia por parte das pessoas comuns. Pode ocorrer, no entanto, que as regulaes formais tendam a ser substitudas por ferramentas psicolgicas que nos faam atender quilo que o sistema requer de ns (propaganda, tcnicas educacionais, programas de sade mental, etc.). (Ver pargrafo 73). 115. O sistema TEM QUE forar pessoas a comportar-se de maneira cada vez mais distante do modelo natural de comportamento humano. Por exemplo, o sistema precisa de cientistas, matemticos e engenheiros. No pode funcionar sem eles. Pressiona-se muito aos jovens para que se destaquem nestes campos. No natural para um ser humano adolescente passar a maior parte de seu tempo sentado diante de uma mesa absorvido pelo estudo. Um adolescente normal quer passar seu tempo em contato ativo com o mundo real. Entre as pessoas primitivas as coisas para as quais eram treinados estavam em harmonia com os impulsos humanos naturais. Entre os ndios americanos, por exemplo, os garotos eram treinados em exerccios ao ar livre -- simplesmente o tipo de coisas que lhes agrada fazer. Mas em nossa sociedade os meninos so empurrados a estudar matrias tcnicas, que a maioria faz resmungando. 116. Devido constante presso que o sistema exerce para modificar o comportamento humano, h um incremento gradual no nmero de pessoas que no pode ou no podero ajustar-se s exigncias da sociedade: usurios de programas sociais, gangues juvenis, cultistas, rebeldes antigovernamentais, sabotadores, radicais defensores do meio ambiente, avessos escola e os mais variados tipos de rebeldes.

117. Em qualquer sociedade tecnologicamente avanada o destino das pessoas depende de decises que elas no podem influir pessoalmente em nenhum grande grau. Uma sociedade tecnolgica no pode ser dividida em comunidades pequenas e autnomas, porque a produo depende da cooperao de um grande nmero de pessoas e mquinas. Tal sociedade tem que ser altamente organizada e as decises TM que ser tomadas para afetar a um grande nmero de gente. Quando uma deciso afeta, digamos, a um milho de pessoas, ento a cada uma das pessoas participa, em mdia, com apenas uma millonsima parte na tomada de deciso. O que normalmente ocorre na prtica que a deciso tomada por servidores pblicos, executivos de corporaes, ou por especialistas tcnicos, mas mesmo quando o pblico vota uma deciso o nmero de votantes comumente demasiado grande para que o voto de qualquer pessoa resulte significativo. Encontramos defensores do sistema que citam casos em que as eleies foram decididas por um ou dois votos, mas tais casos so raros. Assim muitas pessoas so incapazes de influenciar mesuravelmente a deciso majoritria que afeta suas vidas. No h maneira concebivel de remediar isto numa sociedade tecnologicamente avanada. O sistema trata de resolver este problema mediante o uso de propaganda para fazer pessoas QUERER as decises que foram tomadas para elas, mas mesmo se esta soluo fosse completamente exitosa fazendo gente sentir-se melhor, seria aviltante. 118. Os conservadores e alguns outros advogam uma maior autonomia local. Comunidades locais podem at conseguir autonomia, mas isso se torna cada vez menos possvel porque se tornaram mais complicadas e dependentes de sistemas de grande escala como servios pblicos, redes de computadores, sistemas de auto-estradas, meios de comunicao de massa e sistemas modernos de sade. Tambm opera na contramo da autonomia o fato de que a tecnologia aplicada numa localidade muitas vezes afeta gente de outras comunidades longnquas. Assim, pesticidas ou produtos qumicos usados perto de um riacho podem contaminar o fornecimento de gua a centenas de quilmetros rio abaixo, e o efeito estufa afeta todo o planeta. 119. O sistema no existe e no pode existir para satisfazer necessidades humanas. Ao contrrio, o comportamento humano que tem que ser modificado para satisfazer as necessidades do sistema. Isto no tem nada que ver com qualquer ideologia poltica ou social que pretenda guiar o sistema tecnolgico. culpa da tecnologia, porque o sistema no guiado por ideologia, mas por necessidades tcnicas. [18] claro que o sistema satisfaz muitas necessidades humanas, mas geralmente faz isto apenas na medida em que lhe til faz-lo. So as necessidades do sistema que so supremas, no as dos seres humanos. Por exemplo, o sistema prov a gente com comida porque no pode funcionar se todo mundo morrer de fome; atende as

necessidades psicolgicas da gente sempre que CONVENIENTE faz-lo, porque no pode funcionar se muita gente se torna depressiva ou rebelde. Mas o sistema por boas razes, slidas e prticas, tm que exercer presso constante sobre o povo para moldar nosso comportamento para atender suas necessidades. Demasiado lixo acumulado? Governo, meios de comunicao, sistema educacional, ambientalistas, todo mundo nos inunda com propaganda massiva sobre reciclagem. Precisa mais pessoal tcnico? Um coro de vozes exorta os jovens para que estudem cincias. Ningum pra para perguntar se desumano forar adolescentes a gastar grande parte de seu tempo estudando matrias que a maioria odeia. Quando trabalhadores especializados so desqualificados por tcnicas avanadas, tendo que passar por reciclagens, ningum pergunta o quanto humilhante para eles serem manipulados dessa maneira. D-se como ponto pacfico que todo mundo tem que reverenciar a necessidade tcnica e por boas razes: se as necessidades humanas fossem colocadas antes da necessidade tcnica haveria problemas econmicos, desemprego, escassez ou coisa ainda pior. O conceito de sade mental em nossa sociedade definido na medida em que o comportamento do indivduo se ajusta s necessidades do sistema e sem mostrar sinais de tenso. 120. Os esforos por dar lugar sentimentos de propsito e autonomia no interior do sistema parecem uma piada. Por exemplo: uma companhia em vez determinar que cada um de seus empregados montasse apenas uma seo do catlogo ordenou que cada um montasse o catlogo inteiro, e isto para supostamente dar-lhes uma sensao de propsito e realizao. Algumas companhias tentaram dar a seus empregados mais autonomia em seu trabalho, mas por razes prticas isto normalmente s pode ser feito num grau bem limitado e, em qualquer caso, ningum adota como finalidade proporcionar autonomia a empregados -- seus esforos autnomos no podem nunca funcionar de acordo com finalidades que elegem pessoalmente, mas apenas de acordo com as finalidades do chefe, tais como a manutenao e o crescimento da companhia. Qualquer companhia logo sairia dos negcios se permitisse agir com seus empregados de outra maneira. Do mesmo modo, em qualquer empresa no interior de um sistema socialista, os trabalhadores tm que dirigir seus esforos de acordo com as finalidades da empresa, de outra maneira esta no cumprir seu propsito como parte do sistema. Uma vez mais, por razes puramente tcnicas no possvel para muitas pessoas ou grupos pequenos ter muita autonomia na sociedade industrial. Inclusive o pequeno proprietrio de um negcio normalmente tem apenas uma autonomia limitada. Alm da necessidade de atender as regulaes do governo, restringido pelo fato de que tem que se ajustar dentro do sistema econmico e submeter-se a suas exigncias. Por exemplo, quando algum desenvolve uma nova tecnologia, o pequeno empresrio muitas vezes forado a utilizar determinada tecnologia quer queira quer no, para que continue competitivo.

AS PARTES MS DA TECNOLOGIA NO PODEM SEPARAR-SE DAS PARTES BOAS

121. Alm disso, uma razo pela qual a sociedade industrial no pode reformar-se em favor da liberdade que a tecnologia moderna um sistema unificado no qual todas as partes dependem umas das outras. No d para descartar as partes ms da tecnologia e conservar apenas as partes boas. Consideremos por exemplo a medicina moderna. O progresso na cincia mdica depende do progresso na qumica, fsica, biologia, cincia de computadores e outros campos. O tratamento mdico avanado requer equipamentos caros e de alta tecnologia que s uma sociedade avanada tecnologicamente e economicamente rica pode disponibilizar. Claramente no d para ter muito progresso em medicina sem a totalidade do sistema tecnolgico e todas suas implicaes. 122. Mesmo se o progresso mdico pudesse ser mantido sem o resto do sistema tecnolgico, isso traria em si certos males. Suponhamos por exemplo que se descobrisse uma cura para a diabete. Aqueles com tendncia gentica diabetes seriam capazes de sobreviver e reproduzir-se to bem como qualquer outro. A seleo natural contra os genes da diabete pararia e se dispersariam pela populao. (Em certo grau isto j pode estar ocorrendo, na medida em que a diabete, enquanto doena incurvel, pode ser controlada mediante o uso de insulina). O mesmo ocorrer com muitas outras doenas, cuja sensibilidade afetada pela degradao gentica da populao. A nica soluo seria algum programa de eugenia ou de engenharia gentica extensiva a seres humanos, pelo qual o homem no futuro no seria mais uma criao da natureza, da casualidade, ou de deus (dependendo das opinies religiosas ou filosficas), mas um produto manufaturado. 123. Se acreditar que um grande governo AGORA interfere demasiado em tua vida, simplesmente espera at que comece a regular a constituio gentica de teus filhos. Tal regulao inevitavelmente ser o prximo passo depois da introduo da engenharia gentica de seres humanos, porque as conseqncias de uma engenharia gentica no regulada seriam desastrosas. Simplesmente imagine um engenheiro gentico irresponsvel criando um monte de terroristas.

124. A resposta habitual a tais assuntos falar de uma tica mdica. Mas um cdigo tico no serviria para proteger a liberdade no aspecto do progresso mdico; s pioraria o problema. Um cdigo tico aplicvel engenharia gentica teria como resultado uma tentativa de regulao da constituio gentica dos seres humanos. Algum (provavelmente a classe alta e media, majoritariamente), decidiria que tais ou quais aplicaes seriam ticas e outras no pelo que em conseqncia, estariam impondo seus prprios valores na constituio gentica da populao em liberdade. Inclusive se um cdigo tico fosse eleito em bases completamente democrticas, a maioria estaria impondo seus prprios valores a uma minoria que poderia ter uma idia diferente do que constitui um uso tico da engenharia gentica. O nico cdigo tico que verdadeiramente protegesse a liberdade seria aquele que proibisse QUALQUER engenharia gentica em seres humanos, e voc pode estar seguro que tal cdigo nunca ser aplicado numa sociedade tecnolgica. Nenhum cdigo que reduza a engenharia gentica a um papel menor poderia manter-se erguido por muito tempo, porque a tentao apresentada ao imenso poder da biotecnologia seria irresistvel, especialmente porque para a maioria das pessoas muitas de suas aplicaes lhes parecero bvia e inequivocamente boas (eliminando doenas mentais e fsicas, dando s pessoas habilidades que precisam para prosperar no mundo de hoje). Inevitavelmente, a engenharia gentica ser usada extensivamente, mas apenas de maneira conseqente com as necessidades do sistema tecnolgico-industrial. [20].

A TECNOLOGIA UMA FORA SOCIAL MAIS PODEROSA DO QUE A ASPIRAO DE LIBERDADE

125. No possvel fazer um acordo DURADOURO entre tecnologia e liberdade, porque a tecnologia de longe a fora social mais poderosa e invade continuamente a liberdade atravs de REPETIDOS acordos. Imagine o caso de dois vizinhos, cada um dos quais inicialmente possui a mesma quantidade de terra, mas um deles mais poderoso do que o outro. O poderoso exige um bocado de terra do outro. O dbil se nega. O poderoso diz, Muito bem, cheguemos a um acordo, d-me a metade do que te pedi. O dbil no tem outra alternativa a no ser ceder. Algum tempo depois o vizinho

poderoso exige outro bocado de terra, outra vez h um acordo, e assim sucessivamente. Forando uma longa srie de acordos com o homem dbil, o poderoso finalmente consegue toda sua terra. Assim funciona o conflito entre tecnologia e liberdade. 126. Deixe-nos explicar por que a tecnologia uma fora social mais poderosa do que a aspirao de liberdade. 127. Normalmente, o progresso tecnolgico parece no ameaar a liberdade, mas com o tempo a afeta seriamente. O pedestre antigamente podia ir onde quisesse e caminhar tranquilamente sem prestar ateno a placas de transito, nem dependia de sistemas de base tecnolgica. Quando os veculos a motor apareceram para incrementar a liberdade do homem, no tiraram a liberdade do pedestre, ningum era obrigado a ter um automvel, e quem resolvesse comprar um no podia mover-se muito mais rpido do que o pedestre. Mas a introduo de transporte motorizado rapidamente transformou a sociedade, e de tal maneira que passou a restringir gravemente a liberdade de locomoo do homem. O incremento no nmero de automveis tornou necessrio regular seu uso extensivo. Um carro, especialmente em reas densamente povoadas, simplesmente no pode ser conduzido de qualquer maneira; seus movimentos so governados pelo fluir do trfico e por diferentes normas. Seu uso regulado por vrias normas: carteira de motorista, exame de direo, registo, contrato de seguro, manuteno do veculo, multas. Alm disso, usar transporte motorizado no mais uma opo. Desde a introduo do transporte motorizado a logstica de nossas cidades mudou de tal maneira que a maioria das pessoas j no vive no entorno de seu lugar de trabalho, das reas de compra, de recreio, para onde podia ir andando. Hoje as pessoas DEPENDEM do automvel para transporte. Se no, tem que usar o transporte pblico, nesse caso tem ainda menos controle de seu prprio movimento do que conduzindo um carro. A liberdade do pedestre foi amplamente restringida, na cidade ele obrigado a parar continuamente e esperar nos semforos, que so desenhados principalmente para servir ao trfego dos veculos. No campo, o trfego motorizado torna perigoso e desagradvel andar ao longo da estrada. (Importante assinalar o ponto que ilustramos com o caso do transporte motorizado: quando uma nova tecnologia introduzida como opo que se pode ou no aceitar, isso no quer dizer necessariamente que PERMANEA opcional. Em muitos casos a nova tecnologia muda a sociedade de tal maneira que a gente se v FORADO a utiliz-la). 128. Enquanto o progresso tecnolgico IN TOTUM continuamente estreita nossa esfera de liberdade, cada novo avano tcnico considerado EM SI MESMO parece desejvel. Eletricidade, canalizao, comunicaes rpidas de longa distncia... Como algum poderia argumentar contra qualquer destas

coisas, ou contra qualquer outro dos inumerveis avanos tcnicos que fez a sociedade moderna? Seria absurdo resistir a introduo do telefone, por exemplo. Oferece muitas vantagens e nenhuma desvantagem. No entanto tal e como explicamos nos pargrafos 59-76, todos estes avanos tcnicos tomados juntos criaram um mundo no qual o destino do homem comum j no est em suas prprias mos ou de seus vizinhos e amigos. Seu destino est nas mos de polticos, executivos de corporaes e de distantes e annimos tcnicos e burocratas nos quais como indivduo no tem poder de influncia. [21] O mesmo processo continuar no futuro. Tomemos a engenharia gentica, por exemplo. Pouca gente resistir introduo de uma tcnica gentica que elimine doenas hereditrias. Aparentemente inqua e previne muito sofrimento. Assim, esse grande nmero de melhoras genticas conjuntas tornar os seres humanos mais parecidos com um produto de engenharia do que com uma livre criao da casualidade (de Deus, ou do que quer que seja, dependendo de tuas crenas religiosas). 129. Outra razo da tecnologia ser uma fora social poderosa que no contexto de determinada sociedade, o progresso tecnolgico caminha numa nica direo; nunca pode ser revertido. Quando se introduz uma inovao tcnica, a gente normalmente se torna dependente dela, a no ser que seja substituda por alguma inovao ainda mais avanada. A gente no apenas se torna pessoalmente dependente de um novo produto tecnolgico, como tambm, e em maior gru, o sistema em seu conjunto se torna dependente dele. (Imagine o que ocorreria ao sistema atual se os computadores, por exemplo, fossem eliminados). Assim o sistema se move em uma nica direo, empurrado por uma crescente tecnologizao. A tecnologia repetidamente obriga a liberdade a dar um passo atrs, mas a tecnologia nunca pode dar um passo atrs sem derrubar todo sistema tecnolgico. 130. A tecnologia avana com grande rapidez e ameaa a liberdade em muitos pontos ao mesmo tempo (aglomerados humanos, normas e regulaes, as pessoas ficam cada vez mais dependentes de grandes organizaes, bombardeadas por propaganda e outras tcnicas psicolgicas, engenharia gentica, invaso da intimidade por meio de dispositivos de vigilncia e computadores, etc.). Reter qualquer UMA dessas ameaas liberdade requer uma luta social diferente. Aqueles que querem proteger a liberdade esto estupefatos pelo surpreendente nmero de novos ataques e a rapidez com que se desenvolvem, como conseqncia, tornam-se apticos e desanimam. Lutar contra cada uma das ameaas separadamente seria intil. O sucesso s vir pela luta contra o sistema tecnolgico como um todo; mas isto revolucionrio, no reformista.

131. Os tcnicos (usamos este termo para descrever todos aqueles que realizam uma tarefa especializada que requer treinamento) tendem a estar to comprometidos com seu trabalho (sua atividade substitutiva) que quando surge um conflito entre este e a liberdade, quase sempre optam pelo seu trabalho tcnico. Isto bvio no caso dos cientistas, mas tambm ocorre em outras partes: educadores, grupos humanitrios, organizaes de preservao, no vacilam em usar propaganda ou outras tcnicas psicolgicas para ajudar a conseguir suas louvveis finalidades. As corporaes e agncias governamentais, quando acham proveitoso, no vacilam em reunir informao sobre pessoas sem respeitar sua intimidade. As agncias de execuo das leis esto freqentemente em dificuldades com os direitos constitucionais dos suspeitos e muitas vezes de pessoas completamente inocentes, e fazem o que podem legalmente (ou algumas vezes ilegalmente) para restringir ou burlar esses direitos. Muitos destes educadores, servidores pblicos governamentais e funcionrios do executivo acreditam na liberdade, na preservao da intimidade e nos direitos constitucionais, mas quando estes entram em conflito com seu trabalho, normalmente sentem que seu trabalho mais importante. 132. bem sabido que geralmente as pessoas trabalham melhor e com mais gana quando lutam por um prmio do que quando tentam evitar um castigo ou um resultado negativo. Os cientistas e outros tcnicos so motivados principalmente pelos prmios que conseguem atravs de seu trabalho. Mas aqueles que se opem invaso tcnica da liberdade esto trabalhando para evitar um resultado negativo, conseqentemente so poucos aqueles que trabalham com persistencia e competencia nesta tarefa desalentadora. Se alguma vez os reformistas alcanarem uma vitria notvel que parea levantar uma barreira slida contra futuras eroses da liberdade atravs do progresso tcnico, muitos tendero a relaxar e desviar sua ateno para empenhos mais agradveis. Mas os cientistas permanecero atarefados em seus laboratrios e a tecnologia em seu avano encontrar caminhos, a despeito de qualquer barreira, para exercer mais e mais controle sobre as pessoas e faz-las mais dependentes do sistema. 133. Nenhum acordo social -- sejam leis, instituies, costumes ou cdigos ticos -- pode proporcionar uma proteo permanente contra a tecnologia. A histria ensina que todos os acordos sociais so transitrios; todos mudam ou eventualmente fracassam. Mas os avanos tecnolgicos so permanentes dentro do contexto de uma determinada civilizao. Suponhamos por exemplo ser possvel chegar a algum acordo social que previna a aplicao da engenharia gentica em seres humanos, ou previna de tal maneira que no ameace a liberdade e a dignidade. No obstante, a tecnologia permanecer esperando. Cedo ou tarde o acordo social fracassar. Provavelmente cedo,

apressando a mudana em nossa sociedade. Ento a engenharia gentica comear a invadir nossa esfera de liberdade, e esta invaso ser irreversvel (exceto por um fracasso da prpria civilizao tecnolgica). Qualquer iluso acerca de conseguir algo permanente atravs de acordos sociais deveria dissipar-se diante do que atualmente ocorre com a legislao ambiental. H poucos anos parecia haver barreiras legais seguras prevenindo pelo menos ALGUMAS das piores formas de degradao ambiental. Basta uma mudana no vento poltico para que essas barreiras desmoronem. 134. Por todas as razes anteriores, a tecnologia uma fora social mais poderosa do que a aspirao de liberdade, mas esta declarao requer uma importante qualificao. Parece que durante as prximas dcadas o sistema tecnolgico-industrial experimentar uma severa quota de tenso em problemas econmicos e ambientais e, especialmente, em problemas de comportamento humano (alienao, rebelio, hostilidade, uma variedade de dificuldades sociais e psicolgicas). Esperamos que a tenso que o sistema provavelmente atravessar lhe cause um colapso, ou ao menos o debilite o suficiente para que ocorra uma revoluo e que esta tenha sucesso. Ento, nesse momento particular, a aspirao pela liberdade se revelar mais poderosa do que a tecnologia. 135. No pargrafo 125 usamos a analogia do vizinho dbil deixado desvalido pelo vizinho forte que lhe tira toda sua terra forando-o a uma srie de compromissos. Mas suponhamos agora que o vizinho forte caia enfermo, tornando-se incapaz de defender-se. O vizinho dbil pode tanto obrigar o forte a devolver sua terra como mat-lo. Se deixar o homem forte vivo e apenas for-lo a devolver sua terra, um mentecato, porque quando o homem forte se recuperar voltar a ficar com toda a terra para ele. A nica alternativa sensata para o homem dbil matar o forte enquanto tem uma oportunidade. Da mesma maneira, no momento em que o sistema industrial cai enfermo devemos destru-lo. Se transigirmos e o deixamos recuperar-se de sua doena, logo destruir toda nossa liberdade.

OS PROBLEMAS SOCIAIS MAIS SIMPLES SE REVELAM INSOLVEIS

136. Se algum ainda imagina ser possvel reformar o sistema de forma a proteger a liberdade da tecnologia, consideremos a maneira desajeitada e

quase sempre desafortunada com que nossa sociedade trata outros problemas sociais bem mais simples e globais. Entre outras coisas, o sistema no conseguiu parar o aumento da degradao ambiental, da corrupo poltica, do trfico de drogas ou do abuso domstico. 137. Tomemos nossos problemas ambientais, por exemplo. Aqui o conflito de valores completo: atualmente o expediente econmico opera contra a salvao de alguns de nossos recursos naturais para nossos netos [22]. Mas sobre esse tema obtemos apenas um monte de tolices e dissimulao por parte daqueles que detem o poder, enquanto eles no fazem nada no sentido de uma ao clara e conseqente, os problemas ambientais com os quais nossos netos tero que conviver vo se acumulando. As tentativas de resolver o problema ambiental consistem em lutas e compromissos entre diferentes faces, algumas ascendem num momento, outras em outro momento. A linha de luta muda ao sabor da opinio pblica. Este no um processo racional, nem tampouco apto para conduzir a uma soluo conveniente e definitiva ao problema. Os principais problemas sociais, se alguma vez so resolvidos, raramente ou nunca o so atravs de um plano racional e compreensvel. Simplesmente se resolvem por si mesmos atravs de um processo em que vrios grupos antagnicos perseguindo seus prprios interesses [23] (normalmente em curto prazo) chegam (principalmente por acaso) a algum modus vivendi mais ou menos estvel. De fato, os princpios que formulamos nos pargrafos 100-106 fazem parecer duvidoso que os planos sociais racionais de longo prazo tenham a mnima chance de obter ALGUM sucesso. 138. Assim fica claro que a raa humana tem, na melhor das hipteses, uma capacidade muito limitada para resolver problemas sociais, at mesmo aqueles que so relativamente globais. Ento como resolver o problema bem mais difcil e sutil da conciliao entre liberdade e tecnologia? A tecnologia apresenta avanos materiais bem delimitados, enquanto que a liberdade uma abstrao que significa coisas diferentes para pessoas diferentes, e sua perda facilmente ocultada pela propaganda e pela conversa fiada. 139. importante anotar essa diferena: possvel que nossos problemas ambientais (por exemplo) possam algum dia estabilizar-se atravs de um plano claro e racional, mas se isto ocorrer ser porque a resoluo destes problemas se enquadra nos interesses de longo prazo do sistema. NO interessa ao sistema preservar a liberdade ou a autonomia de pequenos grupos. Pelo contrrio, faz questo de controlar o comportamento humano o mais amplamente possvel. [24] Assim, enquanto consideraes prticas podem eventualmente forar o sistema a assumir uma abordagem racional e prudente diante dos problemas ambientais, consideraes igualmente prticas lhe foraro a regular cada vez mais o comportamento humano

(provavelmente atraves de meios indirectos que disfararo a supresso de liberdade). Isto no simplesmente nossa opinio. Eminentes cientistas sociais (por exemplo, James Q. Wilson) enfatizaram a importncia de socializar as pessoas mais efetivamente.

REVOLUO MAIS FCIL QUE REFORMA

140. Esperamos ter convencido ao leitor de que o sistema no pode ser reformado de forma a conciliar liberdade e tecnologia. A nica sada livrarnos do sistema tecnolgico industrial como um todo. Isto implica revoluo, no necessariamente um levante armado, mas certamente uma mudana radical e fundamental na natureza da sociedade. 141. Ao contrario do que muitos pensam mais fcil implementar mudanas por uma revoluo do que por uma reforma. Realmente, sob determinadas circunstncias, a revoluo mais simples que a reforma. A razo que um movimento revolucionrio pode inspirar um gru de compromisso que jamais seria alcanado em um movimento reformista. Um movimento reformista meramente tenta resolver um problema social em particular. Um movimento revolucionrio tenta resolver todos os problemas com um s golpe e criar um novo mundo. Proporciona um tipo de ideal que leva as pessoas a correr riscos e fazer grandes sacrifcios voluntariamente. Por esta razo mais fcil derrubar todo o sistema tecnolgico do que impor restries efetivas e permanentes ao desenvolvimento de aplicaes de qualquer segmento tecnolgico, tal como ocorre com a engenharia gentica; sob condies adequadas um grande nmero de gente pode dedicar-se apaixonadamente a uma revoluo contra o sistema tecnolgico-industrial. Conforme assinalamos no pargrafo 132, os reformistas que pretendem limitar certos aspectos da tecnologia no intuito de minimizar alguns males. Mas os revolucionrios labutam por uma poderosa recompensa realizar sua viso revolucionria -- e de uma forma mais persistente do que os reformistas. 142. A reforma sempre limitada pelo temor de conseqncias dolorosas se as mudanas forem alm do previsto. Mas na medida em que a febre revolucionria se espalha pela sociedade, as pessoas voluntariamente dedicam um trabalho rduo e ilimitado esforo em prol de sua revoluo. Isto se viu claramente nas Revolues Francesa e Russa. Pode ser que em tais casos

apenas uma minoria da populao realmente se comprometa, mas esta minoria suficientemente grande e ativa para converter-se em fora dominante na sociedade. Escreveremos mais sobre revoluo nos pargrafos 180-205.

CONTROLE DO COMPORTAMENTO HUMANO

143. Desde o comeo da civilizao, as sociedades organizadas vm oprimindo seres humanos em favor do funcionamento do organismo social. O tipo de presso variou muito de uma sociedade para outra. Algumas foram fsicas (parca alimentao, trabalho excessivo, poluio ambiental), outras psicolgicas (rudo, promiscuidade, ajustar o comportamento humano sociedade). No passado, a natureza humana manteve-se constante, ou variou apenas em certos aspectos. Conseqentemente, as sociedades foram capazes de controlar as pessoas at certos limites. Quando se ultrapassa o limite da resistncia humana, as coisas comeam a sair das engrenagens: h o incremento de rebelies, crimes, corrupo, evaso do trabalho, taxa decrescente de nascimentos e da em diante, de forma que a sociedade tambm colapsa, seu funcionamento se torna demasiado ineficiente ou (rpida ou gradualmente) substituda por alguma outra forma mais eficiente de sociedade. 144. Assim, antgigamente, a natureza humana ps certos limites ao desenvolvimento das sociedades. A gente podia ser empurrada a um ponto e no alm. Mas hoje isto pode estar mudando, porque a tecnologia moderna est desenvolvendo formas de modificar seres humanos. 145. Imagine uma sociedade submetendo pessoas a condies que as tornam terrivelmente infelizes e que depois lhes d drogas para retirar esta infelicidade. Fico cientfica? Em certo gru isso j est ocorrendo em nossa sociedade. bem sabido que a taxa de pessoas clinicamente deprimidas aumentou muito nas ltimas dcadas. Isso se deve ao colapso no processo de afirmao pessoal, como explicamos nos pargrafos 59-76. Salvo engano, o incremento da taxa de pessoas que sofrem de depresso certamente o resultado de ALGUMAS condies existentes na sociedade de hoje. Em vez de extirpar as condies que geram depresso, a sociedade moderna disponibiliza drogas antidepresivas. Na realidade, os antidepressivos so um

meio de modificar o estado interno de um indivduo de tal maneira que lhe permita suportar condies sociais intolerveis. (Sim, sabemos que a depresso com freqncia de origem puramente gentica. Mas aqui nos referimos a casos em que o meio exerce um papel predominante). 146. As drogas que afetam mente so apenas um exemplo dos mtodos de controle do comportamento humano que a sociedade moderna est desenvolvendo. Vejamos alguns outros. 147. Vamos comear pelas tcnicas de vigilncia. Videocmeras ocultas so atualmente usadas na maioria dos supermercados e em outros muitos lugares. Computadores so usados para recolher e processar uma enorme quantidade de informaes sobre pessoas. A informao assim obtida aumenta enormemente a efetividade da coao fsica (ou seja, imposio da lei). [26] Tambm h os mtodos de propaganda que encontram nos meios de comunicao de massas seus veculos efetivos. Desenvolveram-se tcnicas eficientes para ganhar eleies, vender produtos, influir na opinio pblica. A indstria do entretenimento serve como importante ferramenta psicolgica do sistema, inclusive quando distribui grande quantidade de sexo e violncia. O entretenimento proporciona ao homem atual um meio de escape. Enquanto est absorvido pela televiso, videos, etc. pode esquecer a tenso, a ansiedade, a frustrao, a insatisfao. Os povos antigos, quando no tinham nenhum trabalho a fazer, se contentavam em sentar-se durante horas sem fazer nada, porque estavam em paz consigo mesmos e com seu mundo. Atualmente, a maior parte das pessoas est constantemente ocupada ou entretida, de outro modo se aborreceria, isto , estaria inquieta, incmoda, irritada. 148. Outras tcnicas atacam mais profundamente do que as precedentes. A educao j no coisa to simples como dar uma bronca na criana quando no sabe a lio e uma palmadita nas costas quando sabe. Est-se convertendo numa tcnica cientfca de controle do desenvolvimento da criana. O Sylvan Learning Centers [Centros de Apredizagem Sylvan], por exemplo, que tiveram muito sucesso motivando crianas ao estudo, tambm usaram tcnicas psicolgicas mais ou menos bem sucedidas em muitos colgios convencionais. As tcnicas de paternidade ensinadas aos pais so desenhadas para fazer com que as crianas aceitem os valores fundamentais do sistema e se comportem da maneira que este considera desejvel. Programas de sade mental, tcnicas de interveno, psicoterapia e da por diante so ostensivelmente desenhadas para beneficiar indivduos, mas normalmente na prtica servem como mtodos de induo de pensamento e comportamento de acordo com as necessidades do sistema. (No h nenhuma contradio aqui; um indivduo cujos atos ou comportamento conduz a um conflito com o sistema vai na contramo de uma fora demasiado poderosa

para ser conquistada ou evitada, portanto provvel que sofra tenso, frustrao, derrota. Seu caminho ser bem mais fcil se pensar e se comportar como deseja o sistema. Neste sentido se atua em benefcio do indivduo quando lhe fazem uma lavagem cerebral para que se adeque). Na maioria das culturas o abuso infantil condenvel em suas formas mais indecorosas e bvias, seno em todas. Atormentar uma criana por qualquer motivo ou por algum motivo torpe algo que horroriza quase todo mundo. Mas muitos psiclogos interpretam o conceito de abuso bem mais profundamente. Seriam as broncas usadas como parte do sistema de disciplina racional e conseqente uma forma de abuso? Em ltima instncia a resposta ser positiva pelo gru de eficcia na produo de comportamentos que faam uma pessoa se enquadrar no sistema existente da sociedade. Na prtica a palavra abuso tende a ser interpretada no sentido de incluir qualquer mtodo de criao infantil que produza comportamentos inconvenientes ao sistema. Assim, quando vo alm da preveno da crueldade bvia e privada de sentido, os programas para preveno contra o abuso infantil so dirigidos para o controle do comportamento humano por parte do sistema. 149. Provavelmente, as investigaes continuaro a incrementar a efetividade das tcnicas psicolgicas de controle do comportamento humano. improvvel que apenas tcnicas psicolgicas sejam suficientes para adaptar seres humanos ao tipo de sociedade que a tecnologia est criando. Provavelmente tero que usar mtodos biolgicos. J mencionamos o uso de drogas em relao com isto. A neurologia pode proporcionar outros caminhos de modificao da mente humana. A engenharia gentica em seres humanos j est tomando a forma de terapia gentica, e no h razo para acreditar que tais mtodos no sejam usados para modificar aspectos do corpo que afetam ao funcionamento mental. 150. Como mencionamos no pargrafo 134, a sociedade industrial parece estar entrando num perodo de grave tenso, em parte por causa dos problemas do comportamento humano e em parte devido a problemas econmicos e ambientais. Uma proporo considervel destes dois ltimos resulta da maneira como que se comportam os seres humanos. Alienao, baixa autoestima, depresso, hostilidade, rebelio; crianas que no estudam, gangues juvenis, uso de drogas ilegais, roubo, pedofilia, outros crimes, sexo inseguro, gravidez precoce, crescimento da populao, corrupo poltica, dio racial, rivalidade tnica, conflito ideolgico (por exemplo, pr-eleio, contra aborto), extremismo poltico, terrorismo, sabotagem, grupos antigovernamentais, grupos de dio. Tudo isto ameaa gravemente a sobrevivncia do sistema. Por tanto se ver FORADO a usar todos os meios prticos de controle do comportamento humano.

151. O colapso social que vemos hoje certamente no resultado de mera casualidade. S pode ser o resultado das condies de vida que o sistema impe gente. (Argumentamos que a condio mais importante o colapso do processo de afirmao pessoal). Se o sistema tem sucesso impondo suficiente controle sobre o comportamento humano para assegurar sua prpria sobrevivncia, estamos diante de um novo divisor de guas na histria da humanidade. Enquanto antigamente os limites da resistncia humana impunham limites ao desenvolvimento das sociedades (tal como explicamos nos pargrafos 143, 144) a sociedade tecnolgico-industrial ser capaz de traspassar esses limites apenas modificando os seres humanos, seja por mtodos psicolgicos, biolgicos ou por ambos. No futuro, os sistemas sociais no sero adaptados para ajustar-se s necessidades dos seres humanos. Pelo contrrio, os seres humanos sero adaptados para ajustar-se s necessidades do sistema. Para ser exato, as sociedades passadas usaram meios de influenciar o comportamento humano, mas estes foram primitivos e de baixa efetividade comparados com os meios tecnolgicos que esto desenvolvendo-se agora. 152. Em termos gerais, o controle tecnolgico sobre os seres humanos provavelmente no ser introduzido com uma inteno totalitria e nem mesmo atravs de um desejo consciente de restringir a liberdade humana. No entanto, alguns psiclogos expressaram publicamente opinies indicando seu desprezo pela liberdade humana. O matemtico Claude Shannon foi citado em Omni (agosto de 1987) dizendo visualizo um tempo no que seremos para os robs o que os cachorros so para os humanos, e eu apoio s mquinas. Cada novo degrau na afirmao do controle sobre a mente humana ser considerado como uma resposta racional a um problema enfrentado pela sociedade, tal como curar alcoolismo, reduzir taxa de crime ou induzir jovens ao estudo de cincias e engenharia. Em muitos casos, haver uma justificativa humanitria. Por exemplo, quando um psiquiatra prescreve um antidepressivo a um paciente deprimido, faz um favor a essa pessoa, claro. Seria desumano negar remdio a algum que precisa. Quando os pais mandam a seus filhos ao Centro de Aprendizagem Sylvan para que sejam condicionados a ter entusiasmo pelos estudos, fazem isso preocupados pelo bem-estar de seus filhos. Talvez alguns destes pais preferissem no haver necessidade de seu filho passar por um treinamento especializado para conseguir trabalho e que seu filho no precisasse passar por uma lavagem cerebral para converter-se num especialista em computadores. Mas, o que fazer? No podem mudar a sociedade, e seu filho pode ficar desempregado se no tiver certas habilidades. Assim, o mandam para o Sylvan. 153. Assim, o controle sobre o comportamento humano introduzido no por uma deciso fria de autoridades, mas por um processo de evoluo social

(evoluo RPIDA, digamos). impossvel resistir a esse processo porque cada avano, considerado em si mesmo, parecer benfico, ou coisa parecida, o mal imbutido no avano parece menor que o recuo. (Ver pargrafo 127). A propaganda, por exemplo, usada para muitos propsitos bons, tais como desestimular o abuso infantil ou o dio racial. A educao sexual obviamente til, apesar de sempre resultar (quando tem sucesso) na transferncia dessa responsabilidade da famlia para o Estado, representado pela escola pblica. 154. Suponhamos que se descubra uma tendncia biolgica que incremente a probabilidade de uma criana tornar-se criminosa, e suponhamos algum tipo de terapia gentica possa extirpar essa tendncia. de se esperar que a maioria dos pais cujos filhos possuam essa tendncia os submetam terapia. Seria desumano agir de outra maneira, j que a criana provavelmente teria uma vida miservel se crescesse para ser um criminoso. Contudo, muitas ou a maioria das sociedades primitivas tiveram uma taxa baixa de crimes em comparao com a nossa, sem mtodos de alta tecnologia para criar crianas ou sistemas cruis de castigo. J que no h razo para supor que mais homens modernos do que primitivos iniciaram tendncias depredadoras, a alta taxa de crimes em nossa sociedade certamente resultante das presses que as condies modernas submetem as pessoas, s quais muitos no podem ou no podero ajustar-se. Assim, um tratamento concebido para extirpar tendncias criminosas potenciais , ao menos em parte, uma maneira de redesenhar as pessoas que se ajustem aos requisitos do sistema. 155. Nossa sociedade tende a considerar como doena qualquer forma de pensamento ou comportamento inconveniente, e isto plausvel porque aquele que no se ajusta ao sistema, sofre e causa problemas ao sistema. Desta maneira, manipular um indivduo para ajust-lo visto como cura de uma doena, portanto, coisa boa. 156. No pargrafo 127 assinalamos que se o uso de um novo artigo tecnolgico INICIALMENTE opcional, ele no SE MANTM necessariamente opcional, porque a nova tecnologia tende a mudar de tal maneira a sociedade que se torna difcil ou impossvel a uma pessoa agir sem usar essa tecnologia. Isto tambm se aplica tecnologia do comportamento humano. Num mundo em que a maioria das crianas lanada em programas de incentivo ao estudo, alguns pais sero praticamente forados a pr seus filhos em tais programas, porque se no o fizerem, seus filhos crescero para ser, comparados com os outros, no capacitados, e portanto, desempregados. Suponhamos que se descubra um tratamento biolgico que, sem efeitos secundrios, gradualmente reduza a tenso psicolgica que muita gente sofre em nossa sociedade. Se muita gente resolve experimentar o tratamento, ento

o nvel geral de tenso se reduzir. O que possibilitar ao sistema incrementar as presses que produzem a tenso. Isto far com que mais gente experimente o tratamento e assim sucessivamente, de forma que no futuro a tenso pode ser to pesada que poucos sobrevivero sem sofrer o tratamento de reduo da tenso. Na verdade, alguma coisa assim parece j estar ocorrendo. Trata-se de uma das mais importantes ferramentas psicolgicas da nossa sociedade criada para ajudar pessoas a reduzir o estresse (ou, pelo menos temporariamente escapar dele), a saber: o entretenimento de massa (ver pargrafo 147). Nosso uso dele opcional: nenhuma lei nos obriga a ver televiso, ouvir rdio, ler revistas. No entanto o entretenimento de massa um meio de escapar e reduzir a tenso, sendo que muitos de ns nos tornamos dependentes. Todo mundo se queixa da m qualidade da televiso, mas quase todo mundo a v. Poucos deram um pontap na mania da televiso, mas raro hoje em dia algum conseguir viver sem usar NENHUMA forma de entretenimento de massa (no entanto at bem recentemente na histria da humanidade a maior parte das pessoas vivia muito bem sem outro entretenimento que aquele que cada comunidade local criava para si mesma). Sem a indstria do entretenimento o sistema provavelmente no teria sido capaz de produzir impunemente tanta tenso na produo, como faz. 157. Se a sociedade industrial sobreviver, provavelmente a tecnologia chegar a algo prximo do controle total do comportamento humano. No h dvida alguma de que o pensamento e o comportamento humano tm importantes bases biolgicas. Experincias tm demonstrado que sentimentos como desejo, prazer, clera e medo podem ser conectados e desconectados mediante estmulo eltrico de determinadas partes do crebro. Pode-se destruir ou resgatar recordaes mediante estmulo eltrico de partes do crebro. Os remdios podem induzir alucinaes ou mudanas de humor. Pode haver ou no um alma humana imaterial, mas, se h, claramente menos poderosa que os mecanismos biolgicos do comportamento humano, seno os pesquisadores no poderiam manipular to facilmente os sentimentos e o comportamento humano com drogas e correntes eltricas. 158. Provavelmente, no seria prtico todas as pessoas andarem com eletrodos inseridos na cabea para poderem ser controladas pelas autoridades. Mas o fato dos pensamentos e sentimentos humanos estarem to abertos a intervenes biolgicas mostram que esta questo principalmente um problema tcnico; um problema de neurnios, hormnios e molculas complexas; uma rea sujeita ao ataque cientfico. Diante da caracterstica de nossa sociedade em resolver problemas tcnicos, altamente provvel que ocorrero grandes avanos no controle do comportamento humano.

159. A resistncia do pblico prevenir a introduo do controle tecnolgico do comportamento humano? Seguramente, se fizessem uma tentativa de introduzir tal controle de uma s vez. Mas na medida em que introduzido atravs de uma longa seqncia de pequenos avanos, no ter resistncia racional e efetiva. (Ver pargrafos 127, 132, 153). 160. QUELES que pensam que tudo isto parece ser fico cientfica, assinalamos que a fico cientfica de ontem o fato de hoje. A Revoluo Industrial alterou radicalmente o meio e o modo de vida do homem. Provavelmente, com a tecnologia avanando cada vez mais no corpo e mente humana, o homem ser alterado to radicalmente quanto seu meio e modo de vida.

A RAA HUMANA NUMA ENCRUZILHADA

161. Mas nos adiantamos em nossa histria. Uma coisa desenvolver no laboratrio uma srie de tcnicas psicolgicas ou biolgicas para manipular o comportamento humano e outra o integrar estas tcnicas ao funcionamento de um sistema social. O segundo problema o mais difcil dos dois. Por exemplo, se tcnicas de educao psicolgica funcionam indubitavelmente a contento nos colgios laboratrio onde so desenvolvidas, isso no significa necessariamente que ser fcil aplic-las efetivamente em todo nosso sistema educativo. Todos sabemos como so muitos de nossos colgios. Os professores esto demasiado ocupados tomando facas e pistolas das mos das crianas para ter tempo de submet-las s ltimas tcnicas para convert-los em especialistas em computadores. Assim, apesar de todos seus avanos tcnicos referentes ao comportamento humano, o sistema at agora no foi notavelmente afortunado no controle de seres humanos. Aquele que se adequa ao controle do sistema pode ser chamado de burgus. Mas h um nmero crescente de pessoas que de uma forma ou de outra so avessos ao sistema: usurios de programas sociais, gangues juvenis, cultistas, satanistas, nazistas, ambientalistas radicais, milicianos, etc. 162. Atualmente, o sistema est envolvido numa luta desesperada para superar certos problemas que ameaam sua sobrevivncia, entre os quais os mais importantes so os relacionados ao comportamento humano. Se prosperar em adquirir rapidamente controle suficiente sobre este, provavelmente sobreviver. De outra maneira fracassar. Acreditamos que o problema ser resolvido, o mais provvel, dentro das prximas dcadas, entre 40 e 100 anos, digamos.

163. Para que o sistema sobreviva crise das prximas dcadas, esses problemas tm que ser resolvidos ou pelo menos colocados sob controle. Os principais problemas que o sistema enfrenta so relacionados socializao dos seres humanos; isto , tornar as pessoas suficientemente dceis de forma que seu comportamento no o ameace mais. Conseguindo isso, no parece haver nenhum novo obstculo ao desenvolvimento da tecnologia, e provavelmente avanaria para sua concluso lgica: o controle total da Terra, incluindo seres humanos e o restante dos organismos importantes. O sistema pode converter-se numa organizao unitria e monoltica ou mais ou menos fragmentada. Pode constituir um nmero de organizaes que coexistam numa relao que inclua elementos tanto de cooperao como de competio, exatamente como ocorre hoje com o governo, as corporaes e outras grandes organizaes que tanto cooperam como competem entre si. Quase toda liberdade humana ter desaparecido, porque os indivduos e os grupos pequenos sero impotentes com respeito s grandes organizaes armadas com supertecnologia e um arsenal de ferramentas psicolgicas e biolgicas avanadas para manipular seres humanos, alm do instrumental de vigilncia e coao fsica. Pouca gente ter algum poder real e provavelmente at mesmo estes tero uma liberdade muito limitada, porque seu comportamento tambm ser regulado; exatamente como ocorre hoje com nossos polticos e executivos de corporaes que podem manter suas posies de poder apenas enquanto seu comportamento permanecer dentro de limites bastante estreitos. 164. No pense que o sistema interromper o desenvolvimento de novas tcnicas de controle de seres humanos e da natureza, quando terminar a crise das prximas dcadas e o incremento do controle no for mais necessrio para sua sobrevivncia. Pelo contrrio, uma vez passado os tempos difceis, o sistema incrementar o controle mais rapidamente, porque no mais lhe estorvaro as dificuldades do tipo que experimenta atualmente. A sobrevivncia no o motivo principal do controle. Como explicamos nos pargrafos 87-90, os tcnicos e os cientistas desenvolvem seu trabalho em grande parte como uma atividade substitutiva, satisfazem sua necessidade de poder resolvendo problemas tcnicos. Continuaro fazendo isto com enorme entusiasmo. Entre os problemas mais interessantes e desafiantes a serem resolvidos esto aqueles relacionados compreenso do funcionamento do corpo e da mente humana e na interveno em seu desenvolvimento. Pelo bem da humanidade, claro. 165. Mas suponhamos, por outra parte, que a tenso das dcadas vindouras possa ser demasiado forte para o sistema. Se este colapsa pode haver um perodo de caos, um tempo de problemas tais como aqueles que a histria experimentou em vrias pocas no passado. impossvel predizer o que surgir desse tempo de problemas, mas, seja como for, a raa humana ter

uma nova oportunidade. O maior perigo est na tragdia da sociedade industrial poder reconstituir-se por si mesma dentro dos primeiros anos depois do colapso. Pois haver muita gente (especialmente do tipo faminto por poder) que estar ansiosa para voltar a pr em funcionamento as fbricas. 166. Portanto aqueles que odeiam a servido qual o sistema industrial est reduzindo a raa humana enfrentaro duas tarefas. Em primeiro lugar, temos que trabalhar para aumentar a tenso social dentro do sistema bem como incrementar a probabilidade de que entre em colapso, ou seja, debilitado o suficiente para que uma revoluo contra ele seja possvel. Em segundo lugar, necessrio desenvolver e propagar uma ideologia que se oponha tecnologia e ao sistema industrial. Tal ideologia pode converter-se na base de uma revoluo contra a sociedade industrial desde que o sistema se debilite o suficiente. E tal ideologia ajudar a assegurar que, na medida em que a sociedade industrial entra em colapso, seus restos se tornem pedaos irreparveis, de forma que no possa mais ser reconstruda. As fbricas devem ser destrudas, os livros tcnicos queimados, etc.

SOFRIMENTO HUMANO
167. O sistema industrial no entrar em colapso exclusivamente por causa de uma ao revolucionria. No ser vulnervel ao ataque revolucionrio a no ser que seus prprios problemas internos de desenvolvimento o levem a dificuldades muito srias. O sistema pode entrar em colapso espontaneamente ou atravs de um processo hbrido, em parte espontneo, mas auxiliado pelos revolucionrios. Se o colapso for repentino, muita gente morrer, j que a populao mundial se tornou to excessiva que no pode sustentar-se por muito tempo sem tecnologia avanada. Se o colapso for gradual o suficiente para que a reduo da populao ocorra mais por causa da reduo da taxa de nascimento do que pelo aumento da taxa de morte, o processo de desindustrializao provavelmente ser mais catico e implicar muito sofrimento. ingnuo pensar que a tecnologia possa ser reduzida por etapas ajeitando-se suavemente de um modo ordenado. Os tecnfilos lutaro teimosamente a cada etapa contra isso. Seria crueldade trabalhar para o colapso do sistema? Talvez sim, talvez no. Em primeiro lugar, os revolucionrios no sero capazes de derrubar o sistema a no ser que este j esteja suficientemente debilitado para que tenha alguma chance de sobreviver; e quanto mais ele crescer, mais desastrosas sero as conseqncias do

colapso. Pode ser que quanto mais os revolucionrios acelerarem o comeo do fim do sistema, menor ser a extenso do desastre resultante de sua queda. 168. Em segundo lugar, vale a pena lutar e morrer contra a perda da liberdade e da dignidade? Para muitos de ns, liberdade e dignidade so mais importantes que uma vida longa ou fugir do sofrimento fsico. De qualquer forma, todos temos que morrer algum dia e pode ser melhor morrer lutando por uma vida plena, ou por uma causa, do que viver uma vida longa mas vazia e carente de sentido. 169. Em terceiro lugar, no de forma alguma verdadeiro que a sobrevivncia do sistema levar a um menor sofrimento do que o resultante de seu colapso. O sistema j causou, e continuar causando, um sofrimento intenso em todo mundo. As culturas antigas que proporcionaram relaes satisfatrias interpessoais e com o meio ambiente durante centenas ou milhares de anos, foram despedaadas pelo contato com a sociedade industrial, e o resultado foi um catlogo inteiro de problemas econmicos, ambientais, sociais e psicolgicos. Um dos efeitos da intruso da sociedade industrial foi que muitos dos controles tradicionais da populao no mundo se desequilibraram, provocando a exploso demogrfica, e todas suas implicaes. Alm disso, h um sofrimento psicolgico que est se espalhando por todos os pretensamente afortunados pases de ocidente (ver pargrafos 44-45). Ningum sabe o que resultar da reduo do oznio, do efeito estufa e de outros problemas ambientais ainda em curso. Como a proliferao nuclear ensinou, a nova tecnologia no pode manter-se fora do alcance das mos de ditadores e das naes irresponsveis do terceiro mundo. Te agradaria especular sobre o que Iraque ou Korea do Norte faro com a engenharia gentica? 170. Oh! dizem os tecnfilos, a cincia arrumar tudo isso! Venceremos a fome, eliminaremos o sofrimento psicolgico, faremos todo mundo saudvel e feliz! Sim, certamente. Isso o que disseram h 200 anos. Supunha-se que a Revoluo Industrial eliminaria a pobreza, tornaria todo mundo feliz, etc. O resultado atual completamente diferente. Os tecnfilos so desesperadamente ingnuos (ou enganam a si mesmos) em seu entendimento dos problemas sociais. No se do conta (ou preferem ignorar) do fato de que a introduo de grandes mudanas, inclusive as aparentemente benficas, numa sociedade, leva a uma longa seqncia de outras mudanas, muitas das quais so impossveis de predizer (pargrafo 103). O resultado o colapso da sociedade. Pelo que muito provvel que, em suas tentativas por acabar com a pobreza e a doena, o engenheiro dcil, as personalidades satisfeitas, os tecnfilos criaro sistemas sociais terrivelmente agitados, inclusive mais do que o presente. Por exemplo, os cientistas presumem que acabaro com a fome criando geneticamente novas plantas alimentcias. Mas isto permitir

populao humana continuar expandindo-se indefinidamente, e bem sabido que o aglomerado conduz ao aumento da tenso e da agresso. Iste meramente um exemplo dos problemas PREVISVEIS que se apresentaro. Enfatizamos que, como mostrou a experincia passada, o progresso tcnico conduzir a outros novos problemas que NO podem ser previstos (pargrafo 103). De fato, depois da Revoluo Industrial, a tecnologia tem criado novos problemas sociedade bem mais rapidamente do que tem resolvido os velhos. Um longo perodo de tentativa e rro onde os tecnfilos resolvem os bugs de seu Admirvel Mundo Novo (se alguma vez o conseguiram). Nesse meio tempo trouxeram um grande sofrimento. Assim, pois, no est claro que a sobrevivncia da sociedade industrial traga menos sofrimento do que seu colapso. A tecnologia mantem raa humana numa situao tal que no provvel que tenha alguma sada fcil.

O FUTURO
171. Mas suponhamos agora que a sociedade industrial sobreviva s prximas dcadas, que os bugs se resolvam, e que funcione a contento. Que tipo de sistema ser? Consideremos algumas possibilidades. 172. Suponhamos primeiramente que os cientistas de computadores tenham sucesso desenvolvendo mquinas inteligentes que podem fazer tudo melhor do que os seres humanos. Nesse caso provavelmente todo trabalho ser efetuado por um vasto e altamente organizado sistema de mquinas e nenhum esforo humano ser necessrio. Qualquer dos dois casos pode ocorrer. Podese permitir s mquinas tomar suas prprias decises sem superviso humana ou o controle humano sobre as mquinas pode se tornar restrito. 173. Se se permite s mquinas tomar suas prprias decises no podemos fazer nenhuma conjectura sobre os resultados, porque impossvel adivinhar como se comportaro. S assinalamos que a sorte da raa humana estar a sua merc. Pode-se argumentar que nunca ser to estpida a ponto de entregar todo o poder s mquinas. Mas no estamos sugerindo que a raa humana voluntariamente transfira o poder s mquinas nem que estas se apoderem dele deliberadamente. O que sugerimos que facilmente essa situao pode resultar em uma dependncia tal que no haveria outra alternativa a no ser aceitar todas suas decises. Como vivemos em um tempo em que a sociedade e os problemas que enfrenta se tornam mais e mais complexos e as mquinas mais e mais inteligentes, o homem tende a deixar que as mquinas tomem

cada vez mais decises por ele, simplesmente porque estas conduzem a melhores resultados do que os seres humanos. Eventualmente pode-se chegar ao ponto em que as decises necessrias para manter o sistema em marcha sero to complexas que os seres humanos sero incapazes de tom-las inteligentemente. Nessa etapa as mquinas possuiro o controle efetivo. A gente no poder simplesmente deslig-las, porque estaramos to dependentes que isso seria equivalente ao suicdio. 174. Por outro lado, possvel conservar o controle humano sobre as mquinas. Nesse caso o homem mdio pode ter controle sobre certas mquinas, tais como seu carro ou seu computador pessoal, mas o controle sobre grandes sistemas de mquinas estar nas mos de uma minscula elite como ocorre hoje, mas com duas diferenas. Devido melhora das tcnicas a elite ter maior controle sobre as massas e, como no ser mais necessrio o trabalho humano, as massas sero suprfluas, um nus intil no sistema. Se a elite for cruel, simplesmente decidir extermin-las. Se forem humanos, podem usar propaganda ou outras tcnicas psicolgicas ou biolgicas para reduzir a taxa de nascimento at que se extingam, deixando o mundo elite. Ou, se esta consiste em liberais bondosos, podem decidir desempenhar o papel de bons pastores do resto da humanidade. Para isto, se encarregaro de que todo mundo satisfaa suas necessidades fsicas, que todas as crianas se criem sob condies psicologicamente higinicas, que todo mundo tenha um gosto so para mant-lo ocupado e que qualquer que possa estar insatisfeito receba um tratamento para curar seu problema. Por suposto, a vida estar to vazia de sentido que as pessoas tero que ser desenhadas biolgica ou psicologicamente para extirpar sua necessidade de afirmao pessoal ou sublim-la em direo ao poder como um passatempo inofensivo. Estes seres humanos desenhados podem ser felizes em tal sociedade, mas a maioria no ser livre. Ser reduzida categoria de animais domsticos. 175. Mas suponhamos agora que os cientistas de computadores no so afortunados desenvolvendo a inteligncia artificial, pelo que o trabalho humano seguir sendo necessrio. Mesmo assim, as mquinas cuidaro de cada vez mais tarefas simples pelo que ter um excedente de trabalhadores humanos nos nveis mais baixos de habilidade. (Vemos que isto j est passando. H muita gente com dificuldade ou impossibilidade em encontrar um trabalho. Por razes intelectuais ou psicolgicas no podem adquirir o nvel de treinamento necessrio para tornarem-se teis no presente sistema). Para aqueles que esto empregados as exigncias sero cada vez maiores: precisaro mais e mais treinamento, mais e mais habilidade, e tero que ser inclusive mais fiis, conformistas e dceis, porque sero cada vez mais como clulas de um organismo gigante. Suas tarefas sero cada vez mais especializadas, pelo que seu trabalho estar, num sentido, fora de contato com

o mundo real, estando concentrados numa minscula poro de realidade. O sistema ter que usar qualquer meio que possa, seja psicolgico ou biolgico, para desenhar gente para ser dcil, para ter as habilidades que requeira o sistema e sublimar seu impulso pelo poder em alguma tarefa especializada. Mas a afirmao de que a gente de tal sociedade ter que ser dcil pode requerer reservas. Esta pode encontrar til a competitividade, sempre que se encontrem maneiras de dirig-la dentro de canais que sirvam s necessidades do sistema. Imaginamos uma sociedade futura na que h uma competio inacabvel pela posio de prestgio e poder. Mas muito pouca gente atingir a cume, onde est o verdadeiro poder. (Ver o final do pargrafo 163). Uma sociedade na qual uma pessoa pode satisfazer sua afirmao pessoal s empurrando a grande quantidade de outra gente fora do caminho e privandoos de SUA oportunidade pelo poder muito repugnante. 176. Algum pode imaginar palcos que incorporem aspectos de outras possibilidades que acabamos de tratar. Por exemplo, pode ser que as mquinas se encarreguem da maioria do trabalho que seja de importncia real e prtica, mas que se mantenham ocupados os seres humanos dando-lhes trabalhos relativamente triviais. Sugeriu-se, por exemplo, que um grande desenvolvimento das indstrias de servios pode dar trabalho aos seres humanos. Assim, as pessoas passariam seu tempo limpando os sapatos uns dos outros, conduzindo uns aos outros de txi, fazendo artesanato, preparando a mesa de outros, etc. Parece-nos uma maneira profundamente desprezvel de viver, e duvidamos que muitos encontrem realizao ocupando-se em labutas desprovidas de sentido. Procuraro outras perigosas sadas (drogas, crime, cultos, grupos de dio) a no ser que estejam desenhados biolgica ou psicologicamente para adaptar-se a semelhante tipo de vida. 177. desnecessrio dizer que o cenrio acima esboado no esgota todas as possibilidades. Apenas indicam o tipo de resultados que parecem mais provveis. Mas podemos imaginar cenrios inverosmeis que so mais aceitveis do que os que acabamos de descrever. totalmente provvel que, se o sistema tecnolgico-industrial sobreviver nos prximos 40 a 100 anos ter desenvolvido durante esse tempo certas caractersticas gerais: as pessoas (ao menos aquelas do tipo burgus, que esto integradas no sistema e o fazem funcionar e que, portanto, tm todo o poder) sero mais dependentes que nunca das grandes organizaes, estaro mais socializados do que nunca e suas qualidades fsicas e mentais a um gru significativo (possivelmente muito grande) sero mais projetadas neles do que resultado da casualidade (ou da vontade de Deus, ou o quer que seja); e o que restar de natureza selvagem ser reduzido a restos preservados para o estudo cientfico e mantidos sob a superviso e direo destes (portanto no ser nunca mais verdadeiramente selvagem). Em longo prazo (digamos em poucos sculos)

provvel que nem a raa humana nem nenhum dos outros organismos importantes existam da forma como os conhecemos hoje, porque uma vez iniciada a modificao de organismos atravs da engenharia gentica no h mais razo para parar em nenhum ponto em particular, de forma que as modificaes provavelmente continuaro at que o homem e outros organismos tenham sido transformados completamente. 178. Seja l como for no h dvida que a tecnologia est criando um novo ambiente fsico e social radicalmente diferente do espectro ambiental que a seleo natural adaptou raa humana, fsica e psicologicamente. Se o homem no se adapta a esse novo ambiente ser redesenhado artificialmente, a no ser que se adapte atravs de um longo e doloroso processo de seleo natural. O primeiro caso bem mais provvel que o segundo. 179. Seria melhor desfazer-se de todo esse sistema fedorento e aguentar as consequncias.

ESTRATGIA
180. Os tecnfilos esto nos conduzindo a uma viagem totalmente imprudente ao desconhecido. Muita gente sabe o que o progresso tecnolgico est fazendo conosco, no entanto toma uma atitude passiva porque acha que inevitvel. Mas o FC no acredita que o seja. Cremos que se pode parar, e daremos aqui algumas indicaes de como proceder para par-lo. 181. Como afirmamos no pargrafo 166, as duas tarefas principais para o presente so promover a tenso social e a instabilidade na sociedade industrial e desenvolver e propagar uma ideologia que se oponha tecnologia e ao sistema industrial. Quando o sistema esteja suficientemente instvel e com tenso, pode que seja possvel uma revoluo contra a tecnologia. O modelo seria similar ao da Revoluo Francesa e Russa. A sociedade francesa e a russa, algumas dcadas anteriores s suas respectivas revolues, mostraram um incremento dos sinais de tenso e debilidade. Enquanto, desenvolveram-se ideologias que ofereciam uma nova viso do mundo que eram bastante diferentes velha. No caso russo, os revolucionrios trabalhavam ativamente para minar a velho ordem. Ento, quando o velho sistema foi posto sob suficiente tenso adicional (por meio de uma crise financeira em Frana e em Rssia por uma derrota militar) foi varrido pelos revolucionrios. O que propomos algo na mesma linha.

182. Objetar-se- que as revolues francesa e russa fracassaram. Mas a maior parte das revolues tem duas finalidades. Uma destruir a forma velha de sociedade e a outra estabelecer a nova forma concebida pelos revolucionrios. As revolues francesa e russa fracassaram (felizmente) em criar o novo tipo de sociedade que sonhavam, mas foram bastante afortunadas destruindo a velha sociedade. No temos iluses acerca da facilidade de criar uma nova forma de sociedade ideal. Nossa finalidade apenas destruir a forma existente. 183. Uma ideologia com objeto de ganhar apoio entusiasta tem que ter um ideal positivo bem como um negativo; tem que estar A FAVOR de algo bem como CONTRA algo. O ideal positivo que propomos a Natureza. Isto , natureza SELVAGEM: aqueles aspectos do funcionamento da Terra e suas coisas viventes que so independentes da administrao humana e livres de sua interferncia e controle. E como natureza selvagem inclumos a natureza humana, ou seja, aqueles aspectos do funcionamento da pessoa que no esto sujeitos a regulaes pela organizao social mas que so produtos da casualidade, ou do livre arbtrio, ou Deus (dependendo das opinies religiosas ou filosficas). 184. A natureza constitui uma contraposio perfeita tecnologia por vrias razes. A natureza (aquela que est fora do poder do sistema) o oposto da tecnologia (que procura expandir infinitamente o poder deste). Muita gente concordar que a natureza bela e tem um tremendo apelo popular. Os ambientalistas radicais J sustentam uma ideologia que exalta a natureza e se ope tecnologia. [30] No necessrio estabelecer qualquer utopia quimrica ou algum novo tipo de ordem social com base na natureza. Ela cuida de si mesma; foi uma criao espontnea existente muito antes de qualquer sociedade humana, e por incontveis sculos muitas sociedades humanas diferentes coexistiram com ela sem fazer-lhe excessivo dano. Apenas com o advento da Revoluo Industrial o efeito foi realmente devastador. Para aliviar o ataque contra a natureza no necessrio criar um tipo especial de sistema social, basta desfazer-se da sociedade industrial. Sabemos que isto no resolver todos os problemas. A sociedade industrial j provocou um dano tremendo e as feridas demoraro muito tempo at serem curadas. Alm disso, mesmo sociedades preindustriales podem danificar significativamente natureza. No entanto, desfazer-se da sociedade industrial sria um grande passo. Aliviaria o pior ataque de forma que feridas poderiam comear a curar-se. Tiraria a capacidade da sociedade organizada de continuar incrementando seu controle sobre a natureza (incluindo a humana). Qualquer tipo de sociedade pode existir depois do desaparecimento do sistema industrial, a verdade que muita gente viver prximo da natureza, porque na ausncia de tecnologia avanada no h outra alternativa em que a gente

POSSA viver. Para alimentar-se temos que ser camponeses, pastores, pescadores ou caadores etc. Em termos gerais, a autonomia local tenderia a aumentar, porque a falta de tecnologia avanada e de comunicaes rpidas limitar a capacidade dos governos ou outras grandes organizaes para control-las. 185. E quanto s conseqncias negativas da eliminao da sociedade industrial bom, no d para comer o doce e guard-lo ao mesmo tempo. Para ganhar uma coisa necessrio que sacrificar outra. 186. Muita gente odeia o conflito psicolgico. Por esta razo odeia qualquer pensamento srio sobre questes sociais difceis, e lhes agrada que tais assuntos lhes sejam apresentados em termos simples: ISTO tudo bom e AQUILO tudo mau. Portanto, a ideologia revolucionria deve desenvolverse nos dois nveis. 187. No nvel mais sofisticado deve dirigir-se a pessoas que sejam inteligentes, pensativas e racionais. O objetivo deve ser criar um ncleo de pessoas avessas ao sistema industrial, mas com bases racionais e sensatas, com total apreciao dos problemas e ambigidades implicadas, e o preo a pagar para desfazer-se do sistema. particularmente importante atrair gente deste tipo, j que so capazes e contribuiro para influenciar outros. Essas pessoas devem ser o mais racional possvel. Fatos nunca devem ser intencionalmente distorcidos e a linguagem destemperada deve ser evitada. Isto no quer dizer que no se possa apelar s emoes, mas se deve ter cuidado para evitar falsificar a verdade ou fazer alguma outra coisa que destrua a respeitabilidade intelectual da ideologia. 188. No segundo nvel, deve se propagar de uma forma simplificada que permita maioria pouco pensante ver o conflito da tecnologia contra a natureza em termos que no sejam ambguos. Mas, inclusive neste segundo nvel, a ideologia no deve se expressar numa linguagem demasiado pejorativa, imoderada ou irracional que aliene s pessoas do tipo pensativo e racional. Algumas vezes a m e imoderada propaganda atingem avanos de perodo curto impressionantes, mas ser mais vantajoso a longo prazo manter a lealdade de um pequeno nmero de pessoas inteligentes e comprometidas do que acordar as paixes de uma multido pouco pensante e inconstante que muda sua atitude ao sabor de um truque de melhor propaganda. De qualquer maneira, pode ser necessria propaganda do tipo entusiasta quando o sistema estiver perto do ponto de colapsar-se e tenha uma luta final entre ideologias rivais para determinar qual se converter em dominante quando a velha viso do mundo acabar.

189. Antes dessa luta final, os revolucionrios no devem esperar ter uma maioria de pessoas a seu lado. A histria est feita por minorias ativas e determinadas, no pela maioria, que raramente tem uma idia clara e consistente do que realmente quer. At que chegue o momento do empurro final para a revoluo, a tarefa ser menos ganhar o apoio superficial da maioria do que construir um ncleo pequeno de gente profundamente comprometida. No que tange maioria, ser suficiente a concientizao sobre a existencia de uma nova ideologia e lembr-la disso frequentemente. Naturalmente prefervel ter apoio da maioria desde que este apoio no debilite o ncleo seriamente comprometido. 190. Qualquer tipo de conflito social ajuda a desestabilizar o sistema, mas deve-se tomar cuidado sobre quais conflitos devemos estimular. O conflito deve ser travado entre as massas populares e a elite que sustenta o poder na sociedade industrial (polticos, cientistas, executivos de negcios de alto nvel, servidores pblicos governamentais, etc.). NO deve ser travado entre os revolucionrios e as massas populares. Por exemplo, seria m estratgia condenar os estadunidenses por seus hbitos de consumo. Em vez disso, o estadunidense mdio deve ser retratado como vtima dos anncios da indstria de mercado, que o absorveram para comprar muito lixo que no precisa e que uma parca vantagem diante de sua liberdade perdida. Qualquer abordagem das duas conseqente com os fatos. meramente uma questo de atitude culpar a indstria publicitria de manipular ao pblico ou condenar o pblico por permitir ser manipulado. Por uma questo de estratgia o pblico nunca deve ser culpado. 191. Deve-se pensar duas vezes antes de estimular qualquer outro conflito social entre a elite que sustenta o poder (e que maneja a tecnologia) e o pblico em geral (sobre os quais a tecnologia exerce seu poder). Por um lado, outros conflitos tendem a distrair a ateno do conflito mais importante (entre o poder da elite e o pblico em geral, entre a tecnologia e a natureza); por outro lado, outros conflitos podem tender a estimular a tecnologizao, porque cada lado do conflito quer usar o poder tecnolgico para vencer seu adversrio. Isto se v claramente na rivalidade entre as naes. Tambm aparece nos conflitos tnicos dentro destas. Por exemplo, nos Estados Unidos muitos lderes negros esto ansiosos por ganhar poder para os afroamericanos situando pessoas negras na elite tecnolgica. QUEREM COLOC-LOS ali para que tenham muitos servidores pblicos governamentais, cientistas e executivos de corporaes negras, e assim sucessivamente. Nesse sentido, esto fazendo com que a subcultura afroamericana seja absorvida pelo sistema tecnolgico. Em termos gerais, devem ser estimulados apenas aqueles conflitos sociais que possam se encaixar no marco do conflito do poder da elite contra as pessoas comuns, da tecnologia contra a natureza.

192. No se deve desencorajar conflitos tnicos pela via da militncia partidria e dos direitos das minorias (ver pargrafos 21, 29). Os revolucionrios devem enfatizar que mesmo sofrendo maior ou menor desvantagens, tais desvantagens tem um significado perifrico. Nosso inimigo real o sistema tecnolgico-industrial e na luta contra ele as distines tnicas no tm importncia. 193. O tipo de revoluo que temos em mente no implica necessariamente em levante armado contra algum governo. Pode ou no conter violncia fsica, mas no ser uma revoluo POLTICA. Seu foco estar na tecnologia e na economia, no na poltica. Pode-se conceber (remotamente) que a revoluo se restrinja apenas numa mudana massiva de atitudes para com a tecnologia resultando numa desintegrao relativamente gradual e sem dor. Mas, se isto ocorrer, seremos muito afortunados. bem mais provvel que a transio a uma sociedade no tecnolgica seja muito difcil e esteja cheia de conflitos e desastres. 194. Os revolucionrios devem inclusive EVITAR assumir poder poltico, seja por meios legais ou ilegais, at que o sistema industrial esteja estruturalmente deteriorado e tenha provado seu um fracasso aos olhos de muita gente. Suponhamos por exemplo que algum partido verde ganhe o controle do congresso dos Estados Unidos numa eleio. Para evitar trair ou minar sua prpria ideologia deveriam tomar medidas vigorosas para voltar o decrescimento econmico. Ao homem comum os resultados pareceriam desastrosos: haveria desemprego em massa, falta de comodidade, etc. Mesmo se os piores efeitos pudessem ser evitados atravs de uma administrao sobre-humanamente hbil, mesmo assim a gente teria que comear a renunciar aos luxos. Cresceria a insatisfao, o partido verde seria descartado e os revolucionrios sofreriam um srio revs. Por esta razo no devem tentar adquirir poder poltico at que o sistema se encontre convertido em tal confuso que qualquer apuro ser visto como resultado do fracasso do sistema industrial e no da poltica dos revolucionrios. A revoluo contra a tecnologia provavelmente ter que ser uma revoluo desde abaixo no desde acima. 195. A revoluo tem que ser internacional e mundial. No pode ser levada a cabo na base de nao a nao. Quando se sugere que os Estados Unidos, por exemplo, deve reduzir o progresso tecnolgico ou o crescimento econmico as pessoas ficam histricas e comeam a gritar que se ficarmos atrs em tecnologia os japoneses tomaro a dianteira. Santos robs! O mundo sair de sua rbita se os japoneses chegarem a vender mais carros do que ns! (O nacionalismo um grande promotor da tecnologia). Mais razoavelmente discute-se que se as naes relativamente democrticas ficarem atrs em

tecnologia enquanto perigosas naes dictatoriais como a China, Vietn e Coria do Norte continuam progredindo, eventualmente os ditadores podem dominar o mundo. por isso que o sistema industrial deve ser atacado em todas as naes simultaneamente na medida em que isto seja possvel. Verdadeiramente no h garantias de que o sistema industrial possa ser destrudo simultaneamente em todo mundo, e inclusive concebivel que a tentativa de derrocar o sistema pode lan-lo na mo de ditadores. Esse o perigo que temos que correr. E vale a pena correr esse risco na medida em que a diferena entre um sistema industrial democrtico e outro controlado por ditadores pequena, comparado com a diferena entre um sistema industrial e outro no industrial. A estrutura tecnolgico-econmica de uma sociedade bem mais importante do que sua estrutura poltica na hora de determinar a maneira como vive o homem comum. (Ver pargrafos 95, 119). Pode-se arguir que um sistema industrial controlado por ditadores seria prefervel, porque normalmente se revelam ineficientes, portanto mais provvel que entre em colapso. Vide Cuba. 196. Os revolucionrios podem considerar positiva a tendncia da economia mundial de convergir para um todo unificado. Acordos de livre comrcio como NAFTA e GATT so provavelmente prejudiciais a medio e curto prazo, mas em longo prazo talvez possam ser vantajosos porque fomentam a interdependncia econmica entre as naes. Ser mais facil destruir o sistema industrial em uma base mundial se a economia mundial estiver unificada do que derrub-la em uma nao principal levando ao colapso todas as naes industrializadas. 197. Algumas pessoas acreditam que o homem moderno tem muito poder, muito controle sobre a natureza; eles defendem uma atitude mais passiva por parte da raa humana. Na melhor das hipteses se expressam pouco claramente, porque no distinguem entre o poder das GRANDES ORGANIZAES e o poder das PESSOAS e dos PEQUENOS GRUPOS. um erro pretender impotncia e passividade, porque as pessoas PRECISAM de poder. O homem moderno como entidade coletiva quer dizer, o sistema industrial tem um imenso poder sobre a natureza, e ns (FC) consideramos isto funesto. Mas as PESSOAS e os GRUPOS PEQUENOS DE PESSOAS atuais tm bem menos poder do que teve o homem primitivo. Em termos gerais, o vasto poder do homem moderno sobre a natureza exercido no por indivduos o por grupos pequenos, mas por grandes organizaes. A extenso com que uma PESSOA comum atualmente pode exercer o poder da tecnologia situa-se dentro de estreitos limites e apenas sob a superviso e o controle do sistema. ( necessria uma licena para tudo e com ela vm regras e regulamentos). A pessoa s tem aqueles poderes tecnolgicos que o sistema resolve conceder. Seu poder PESSOAL sobre a natureza pequeno.

198. INDIVDUOS e PEQUENOS GRUPOS primitivos na realidade tinham um poder considervel sobre a natureza; ou melhor, DENTRO da natureza. Quando o homem primitivo precisava comida sabia como encontrar e preparar razes comestveis, como seguir a pista de uma caa e captur-la com armas feitas em casa. Sabia como proteger-se do calor, do frio, da chuva, dos animais perigosos, etc. Mas provocou relativamente pouco dano natureza porque o poder COLETIVO da sociedade primitiva era insignificante comparado com o poder COLETIVO da sociedade industrial. 199. Em vez de almejar impotncia e passividade, deve-se argumentar que o poder do SISTEMA INDUSTRIAL deve ser destrudo, e que isto INCREMENTAR amplamente o poder e a liberdade das PESSOAS e dos PEQUENOS GRUPOS. 200. Enquanto o sistema industrial no estiver despedaado, sua destruio deve ser a NICA meta revolucionria. Outras finalidades distrairiam a ateno e a energia da meta principal. Mais importante, se os revolucionarios se do ao luxo de ter qualquer outra finalidade, se vero tentados a usar a tecnologia como uma ferramenta para atingir essa outra finalidade. Se cederem a essa tentao, cairo diretamente na armadilha tecnolgica, porque a tecnologia moderna um sistema unificado e estreitamente organizado, de forma que a conservao de ALGUMA tecnologia obrigar a conservar A MAIOR PARTE da tecnologia. tudo ou nada. 201. Suponhamos por exemplo que os revolucionrios adotem a justia social como finalidade. Sendo como a natureza humana, a justia social no se daria espontaneamente, teria que ser forada. Com este objeto os revolucionrios teriam que manter as organizaes e o controle central. Para isso precisariam transporte rpido e comunicao de longa distncia, portanto toda a tecnologia necessria para sustent-los. Para alimentar e vestir os pobres teriam que usar tecnologia agrcola e fabril. E assim sucessivamente. De forma que a tentativa de assegurar justia social lhes foraria a reter a maior parte do sistema tecnolgico. No que tenhamos nada contra a justia social, mas no d para permitir que ela interfira no esforo de acabar com o sistema tecnolgico. 202. Seria desesperador aos revolucionrios tentar atacar o sistema sem usar ALGUMA tecnologia moderna. Na pior das hipteses tm que usar os meios de comunicao para propagar sua mensagem. Mas devem usar tecnologia moderna para UM s propsito: atacar o sistema tecnolgico. 203. Imagine um alcolico sentado com um tonel de vinho em frente. Suponha que comee a dizer, o vinho no mau se usado com moderao, porque pequenas quantidades so boas.... Bom, voc j sabe o que vai

acontecer. No esquea nunca que a raa humana como um alcolico com um tonel de vinho. 204. Os revolucionrios devem ter tantos filhos quanto possam. H uma forte evidncia cientfica de que as atitudes sociais so em grande nmero herdadas. Ningum sugere que uma atitude social seja o resultado direto da constituio gentica de uma pessoa, mas parece que os traos da personalidade so em parte herdados e que alguns deles tendem dentro do contexto de nossa sociedade, a tornar uma pessoa mais prxima de sustentar esta ou aquela atitude social. Foram propostas algumas objees a estas recomendaes, mas so dbeis e parecem ser motivadas ideolgicamente. Em qualquer acontecimento, ningum nega que as crianas normalmente tendem a sustentar atitudes sociais similares as de seus pais. Em nosso ponto de vista no importa muito se as atitudes passam geneticamente ou atravs da formao na infncia. Em qualquer caso passam. 205. O problema que muita da gente que est inclinada a rebelar-se contra o sistema industrial est tambm preocupada com o problema da populao, portanto crem oportuno ter poucos filhos ou nenhum. Desta forma podem estar entregando o mundo a gente que mantm ou ao menos aceita o sistema industrial. Para assegurar a resistncia da prxima gerao de revolucionrios a atual deve reproduzir-se abundantemente. Fazendo isso piorar o problema da populao apenas ligeiramente. E o problema importante acabar com o sistema industrial, porque uma vez tenha passado a populao mundial necessariamente decair (ver pargrafo 167); ao passo que se o sistema industrial sobrevive, continuar desenvolvendo novas tcnicas de produo de comida que podem permitir populao mundial incrementar-se quase indefinidamente. 206. Com respeito estratgia revolucionria, os nicos pontos que insistimos absolutamente so que a nica finalidade predominante tem que ser a eliminao da tecnologia moderna e que nenhuma outra finalidade pode permitir-se competir com esta. Para o resto, deve-se ter uma abordagem emprica. Se a experincia indica que alguma das recomendaes feitas nos pargrafos precedentes no vai dar bons resultados, ento se devem descartar.

DOIS TIPOS DE TECNOLOGIA

207. Um argumento que provavelmente surgir contra nosso modelo de revoluo que certamente fracassar, porque (supostamente) atravs da histria a tecnologia progrediu sempre, nunca regrediu. Assim a regresso tecnolgica impossvel. Mas esta pretenso falsa. 208. Distinguimos dois tipos de tecnologia, que chamamos tecnologia de pequena escala e tecnologia dependente de organizaes. A primeira a que podem usar comunidades de pequena escala sem assistncia exterior. A segunda a que depende de organizaes sociais de grande escala. No sabemos de casos significativos de regresso de tecnologia de pequena escala. A tecnologia dependente de determinada organizao social pode sofrer uma regresso quando essa organizao entra em colapso. Exemplo: Quando o Imprio Romano caiu, sua tecnologia de pequena escala sobreviveu porque qualquer arteso inteligente de uma aldeia podia construir, por exemplo, uma roda de gua, qualquer ferreiro hbil podia obter ao por mtodos romanos... e assim sucessivamente. A tecnologia dependente de organizaes romanas sofreu uma regresso. Seus aquedutos se desmoronaram e no se reconstruram nunca. Perderam-se suas tcnicas de construo de caladas. O sistema romano de saneamento urbano foi esquecido, o mesmo ocorreu nos tempos modernos com o saneamento das cidades europias semelhantes antiga Roma. 209. A razo pela qual a tecnologia parece progredir sempre porque at um sculo ou dois antes da Revoluo Industrial a maioria era de pequena escala. Mas a maior parte desenvolvida posteriormente tecnologia dependente de organizaes. Tomemos como exemplo a geladeira. Sem uma linha de montagem industrial ou sem as facilidades logsticas de uma loja psindustrial seria virtualmente impossvel a um punhado de ferreiros locais construir uma geladeira. Se por algum milagre tivessem a sorte de constru-la, seria intil sem uma fonte segura de energia eltrica. Pelo que teriam que condensar uma corrente e construir um gerador. Isto requer grandes quantidades de fio de cobre. Imagine tentar fazer tudo isso sem maquinaria moderna. E onde conseguiriam um gs apropriado para a refrigerao? Seria muito mais fcil construir uma casa de gelo, preservar os alimentos desidratando-os ou colhendo-os, como faziam antes da inveno da geladeira. 210. Claramente, se o sistema industrial fosse de uma vez profundamente colapsado, a tecnologia frigorfica seria rapidamente perdida. O mesmo passaria com outras tecnologias dependentes de organizaes. E uma vez perdida essa tecnologia para uma gerao levaria sculos para reconstru-la, simplesmente porque levou sculos para constru-la pela primeira vez. Os livros tcnicos sobreviventes seriam poucos e dispersos. E a sociedade industrial, se fosse construda desde o princpio sem ajuda externa, s se

poderia fazer numa srie de etapas: precisas ferramentas para fazer ferramentas para fazer ferramentas para fazer ferramentas... Requer um longo processo de desenvolvimento econmico e de organizao social. E, inclusive na ausncia de uma ideologia oposta tecnologia, no h razo para pensar que algum estaria interessado em reconstruir a sociedade industrial. O entusiasmo pelo progresso um fenmeno particular da forma moderna de sociedade, e parece no ter existido antes do sculo XVII ou por a. 211. Na ltima parte da Idade Mdia, tinha quatro civilizaes importantes que estavam igualmente avanadas: Europa, o mundo islmico, ndia, e o Longnquo Oriente (Chinesa, Japo, Coria). Trs destas civilizaes permaneceram mais ou menos estveis e s Europa se dinamizou. Ningum sabe porque Europa se dinamizou neste perodo, os historiadores tm suas teorias, mas s so especulaes. De qualquer forma, est claro que o desenvolvimento rpido para uma forma tecnolgica da sociedade s ocorre sob condies especiais. Pelo que no h razo para dar por certo que uma regresso tecnolgica duradoura no pode ocorrer. 212. Poderia a sociedade EVENTUALMENTE desenvolver-se novamente em direo a uma forma tecnolgica industrial? Qui, mas no h razo para se preocupar com isto, porque ns no podemos predizer ou controlar os acontecimentos na faixa de 500 ou 1000 anos. Esses problemas tm que ser solucionados pelas pessoas que ento estiverem vivas.

O PERIGO DO ESQUERDISMO
213. Devido a sua necessidade pela rebelio e por serem membros de um movimento, os esquerdistas ou as pessoas de tipo psicolgico similar so com freqncia atrados por movimentos de rebeldia ou ativismos cujos objetivos e membros no so inicialmente esquerdistas. O resultado da entrada de esquerdistas pode, facilmente, transformar um movimento no esquerdista num esquerdista, de maneira que as finalidades esquerdistas substituem ou mudam os objetivos iniciais do movimento. 214. Para evitar isto, um movimento que exalta a natureza e que se ope tecnologia, deve fazer um acordo contra os esquerdistas e deve evitar a colaborao com estes. O esquerdismo est em larga escala em contradio com a natureza selvagem, com a liberdade humana e com a eliminao da tecnologia moderna. O esquerdismo coletivista; est procurando vincular o

mundo inteiro (ambos, a natureza e a raa humana) num todo unificado. Mas isto implica o manejo da natureza e da vida humana por uma sociedade organizada, e requer tecnologia avanada. No d para ter o mundo unido sem meios de transporte rpidos e sem comunicaes, no d para fazer com que todo mundo se submeta sem tcnicas psicolgicas sofisticadas, no d para construir uma sociedade planejada sem uma base tecnolgica necessria. Alm de tudo, o esquerdismo conduzido pela necessidade de poder, e o esquerdista requer tal poder em bases coletivas, atravs da identificao com um movimento de massas ou uma organizao. O esquerdismo provavelmente nunca renunciar tecnologia, porque a tecnologia uma fonte demasiado valiosa de poder coletivo. 215. O anarquista tambm procura o poder, mas o procura em bases individuais ou de pequenos grupos; quer que estes sejam capazes de controlar as circunstncias de suas prprias vidas. Ope-se tecnologia porque ela faz que pequenos grupos dependam de grandes organizaes. Esta declarao se refere a um determinado tipo de anarquismo. Uma ampla variedade de atitudes sociais foram respostas anarquistas, talvez muitos que se consideram anarquistas no aceitem esta declarao. Convm ressaltar, por outra parte, que h um movimento anarquista no-violento cujos membros provavelmente no aceitam a FC como anarquista e seguramente no aprovaro nossos mtodos violentos. 216. Alguns esquerdistas se opem tecnologia apenas aparentemente, eles se opem quando no tem acesso nem controlam a tecnologia do sistema. Na medida em que o esquerdismo domina a sociedade, o sistema tecnolgico torna-se um instrumento nas mos dos esquerdistas, eles no apenas o utilizam com entusiasmo como tambm promovem seu crescimento. Ao fazlo eles repetem um padro visto no passado. Quando os bolcheviques na Rssia ainda estavam sem o poder nas mos, eles se opunham energicamente censura e polcia secreta, eles defendidam a autodeterminao para as minorias tnicas, e assim por diante; mas logo que tomaram o poder, elas impuseram uma censura ainda mais rigorosa e criaram uma polcia secreta ainda mais cruel que a dos tsares, e passaram a oprimir as minorias tnicas da mesma forma que os tsares faziam. Nos Estados Unidos, dcadas atrs, quando os esquerdistas eram minoria nas universidades, os professores esquerdistas eram vigorosos defensores da liberdade acadmica. Hoje, nas universidades onde os esquerdistas so maioria, j demonstram disposio de tolher a liberdade acadmica de vertentes que em sua viso se afasta daquilo que julgam ser o politicamente correto. O mesmo vai acontecer com os esquerdistas com relao tecnologia: no momento em que esta cair sob seu controle ela ser utilizada para oprimir outras pessoas.

217. Por repetidas vezes nas revolues recentes, os esquerdistas sequiosos por poder so os primeiros a colaborar tanto com no-esquerdistas revolucionrios como com esquerdistas de inclinao mais libertria, para depois tra-los e tomar o poder para si prprios. Robespierre fez isso na Revoluo Francesa, os bolcheviques na Revoluo Russa, os comunistas na Espanha em 1938, e Castro e seus seguidores em Cuba. Diante desse passado histrico do esquerdismo, seria absolutamente insensato aos no-esquerdistas revolucionrios colaborar com esquerdistas hoje. 218. Diversos pensadores salientaram que esquerdismo uma espcie de religio. Esquerdismo no uma religio no sentido estrito, porque a doutrina esquerdista no postula a existncia de qualquer ser sobrenatural. Mas para a esquerda, o esquerdismo psicolgico desempenha um papel muito similar quele que a religio desempenha para algumas pessoas. O esquerdista tem de acreditar em esquerdismo, fato que exerce um papel essencial em sua psique. Suas crenas no so facilmente modificadas pela lgica ou pelos fatos. Ele tem uma profunda convico de que o esquerdismo moralmente Correto, com um capital histrico Correto, e que ele tem no apenas o direito, mas o dever moral de impor o esquerdismo em todas as pessoas. (No entanto, muitas das pessoas s quais estamos nos referindo como esquerdistas no se julgam esquerdistas e no descrevem seu sistema de crenas como esquerdismo. Usamos o termo esquerdismo porque desconhecemos outra palavra que melhor designe o espectro de crenas relacionadas a feminismo, direitos gay, politicamente correcto, etc, e pelo fato destes movimentos terem uma forte afinidade com a antiga esquerda.). (Ver pargrafos 227-230). 219. O esquerdismo uma fora totalitria. Sempre que o esquerdismo alcana o poder tende a invadir cada canto privado e a moldar cada um na frma esquerdista. Em parte, isso devido ao carter quase religioso do esquerdismo; tudo que se contrape crena esquerdista representa o Pecado. Mais importante, o esquerdismo uma fora totalitria porque o esquerdista se move pelo poder. O esquerdista procura satisfazer sua necessidade de poder atravs da identificao com um movimento social e tenta assumir o controle de todo o processo no intuito de atingir os objetivos do movimento. (Veja pargrafo 83). No importa o quanto o movimento avanou na realizao dos seus objetivos, o esquerdista nunca est satisfeito, porque o seu ativismo um substituto da atividade (veja pargrafo 41). Ou seja, o que move o esquerdismo no se ater s ostensivas metas do movimento; na realidade ele motivado pela sensao de poder que ele adquire na luta e por alcanar uma meta social. Por conseguinte, o esquerdista nunca est satisfeito com as metas que ele j alcanou; sua necessidade de podsua necessidade de alar ao poder leva-o

sempre a ostentar alguma nova meta. O esquerdista prega a igualdade de oportunidades para as minorias, mas ele tem critrios estatsticos prprios sobre isso. Quando chegam ao poder e a realidade mostra minorias ainda sem oportunidades, e se em algum canto da sua mente surge uma atitude negativa com relao a essas minorias, e isso no se refere apenas s minorias tnicas; ningum pode ser autorizado a ter uma atitude negativa para com homossexuais, deficientes, obesos, idosos, feios, e assim por diante. Quer dizer, no suficiente que os cidados sejam informados sobre os perigos do tabagismo; uma advertncia tem que ser carimbada em cada pacote de cigarros. Depois, a publicidade do cigarro tem de ser limitada, se no for proibida. Os esquerdistas nunca estaro satisfeitos at que o uso de tabaco seja proibido, depois ser a vez do lcool e, em seguida da maconha, de certos tipos de alimento, etc. Os ativistas tm lutado contra o abuso infantil, o que razovel. Mas agora eles querem pr termo a toda palmadinha. Quando alcanarem isso eles vo querer proibir algo mais que consideram nocivo e, em seguida, outra coisa e depois outra. Eles nunca estaro satisfeitos at que na prtica tenham controle total sobre todas as crianas. Ento passaro para outra causa. 220. Suponha que voc pea para os esquerdistas fazerem uma lista de todas as coisas erradas na sociedade e, em seguida, suponha que voc institua CADA mudana social que eles pediram. Seguramente dentro de alguns anos a maioria dos esquerdistas encontrar algo de novo para queixar-se, alguns novos males sociais para corrigir, porque mais uma vez o esquerdista motivado menos pela angstia dos males sociais do que pela necessidade de afirmar-se pessoalmente pela imposio de supostas solues. 221. Devido s restries arraigadas em seus pensamentos e comportamento pelo seu elevado nvel de socializao, muitos esquerdistas do tipo sobressocializado no podem afirmar-se da forma como outras pessoas fazem. Para eles afirmao pessoal tem apenas uma sada moral aceitvel, lutar para impor sua moral a todo mundo. Talvez isso seja uma condio necessria, um ingrediente de qualquer movimento revolucionrio. Isto representa um problema com o qual temos de admitir que no sabemos como lidar. No sabemos como aproveitar as energias do Verdadeiro Fiel para uma revoluo contra a tecnologia. Atualmente, todos ns podemos dizer que no sero os Verdadeiros Fiis que garantiro o sucesso da revoluo a menos que seu compromisso seja exclusivamente com a destruio de tecnologia. Eles podem querer usar a tecnologia como ferramenta ideal para a prossecuo alheia. 222. Esquerdistas, especialmente os do tipo sobressocializado, so fiis, no sentido de Eric Hoffer do livro, O Verdadeiro Fiel. Mas nem todos os fiis

so do mesmo tipo psicolgico enquanto esquerdistas. Presumivelmente um Verdadeiro Fiel nazi, por exemplo, psicologicamente muito diferente de um Verdadeiro Fiel esquerdista. Devido a sua capacidade de devoo a uma s causa, os Verdadeiros Fiis so teis. Podem ser um ingrediente necessrio a todo movimento revolucionrio. Mas isto apresenta um problema que devemos reconhecer no saber como tratar. No estamos seguros de como aproveitar as energias do Verdadeiro Fiel para uma revoluo contra a tecnologia. No presente, tudo o que podemos dizer que nenhum Verdadeiro Fiel ser til revoluo, a menos que seu comprometimento nico seja destruir a tecnologia. Se estiver comprometido tambm com outra idia, pode querer usar a tecnologia como ferramenta para perseguir outro ideal (ver pargrafos 220, 221). 223. Alguns leitores podem dizer: Essas coisas sobre esquerdismo so um monte de asneiras. Sei que Joo e Joana so tpicos esquerdistas e eles no tm todas estas tendncias totalitrias. bem verdade que muitos esquerdistas, talvez a maioria, so pessoas decentes que acreditam sinceramente na tolerarncia a outros valores (at certo ponto) e no aprovam a utilizao de mtodos e instrumentos inadequados para atingir os seus objetivos sociais. Nossas observaes sobre esquerdismo no so destinadas a serem aplicadas a cada indivduo esquerdista, mas para descrever o carter geral do esquerdismo enquanto movimento. E o carter de um movimento em geral no necessariamente determinado pela proporo numrica dos diversos tipos de pessoas envolvidas no movimento. 224. As pessoas que galgam a posies de poder no movimento esquerdista tendem a ser esquerdistas cada vez mais sequiosos por poder, porque as pessoas mais sequiosas por poder so aquelas que lutam duramente para chegar a posies de poder. Depois que os sedentos por poder conquistam o controle do movimento, muitos esquerdistas independentes sentem-se angustiados e trados e passam a desaprovar muitas das aes de seus lderes, mas no chegam ao ponto de opor-se a eles. A f no movimento mantida e por no poderem renunciar a esta f seguem junto com os lderes. Verdadeiramente, alguns raros esquerdistas corajosamente se opem uma eventual tendncia totalitria, mas geralmente caem no vazio, porque os sedentos por poder esto melhor organizados, so mais cruis, maquiavlicos e cuidam de escorar-se em uma forte base. 225. Este fenmeno apareceu claramente na Rssia e em outros pases onde os esquerdistas tomaram o poder. Antes do fracasso do comunismo na URSS, os esquerdistas de ocidente raramente criticaram esse pas. No mximo admitiro que a URSS fez muitas coisas ruins, mas depois tentaro encontrar desculpas para os comunistas e comearo a falar sobre os erros do ocidente.

Sempre se opuseram resistncia militar de ocidente agresso comunista. Esquerdistas de todo mundo protestaram vigorosamente contra a ao militar dos EUA no Vietn, mas quando a U.R.S.S. invadiu o Afeganisto no fizeram nada. No porque aprovassem a ao sovitica, mas por sua f esquerdista, simplesmente no puderam opor-se ao comunismo. Hoje nas universidades onde a correo poltica se tornou dominante, provavelmente h esquerdistas que particularmente desaprovam a supresso da liberdade acadmica, mas a adotam assim mesmo. 226. Assim o fato de que muitos esquerdistas serem pessoalmente moderados e bastante tolerantes no significa que o esquerdismo como e de ser uma tendncia totalitria. 227. Nossa discusso do esquerdismo tem uma debilidade sria. Estamos ainda longe de aclarar o que queremos dizer com a palavra esquerdista. No parece que possamos avanar muito sobre isto. Hoje o esquerdismo est fragmentado em todo um espectro de ativismo. No entanto, nem todos tm esta tendncia e alguns movimentos (por exemplo, os ambientalistas radicais) parecem incluir ambas as personalidades, do tipo esquerdista e inteiramente no esquerdistas, os quais devem discernir melhor antes de colaborar com os primeiros. Variedades de esquerdistas se convertem gradualmente em variedades de no esquerdistas e ns mesmos estaramos com freqncia em dificuldades para decidir se uma determinada pessoa ou no um esquerdista. Enquanto no for precisamente definida, nossa concepo explicada pela discusso que apresentamos neste artigo, e s podemos aconselhar ao leitor para que use seu prprio juzo para decidir quem um esquerdista. 228. Mas ser til catalogar alguns criterios para o diagnstico. Estes critrios no podem ser aplicados de uma maneira seca. Algumas pessoas podem reunir alguns dos critrios sem ser esquerdistas, alguns esquerdistas podem no reunir nenhum dos criterios. Novamente convm usar o bom senso. 229. O esquerdista est orientado para um colectivismo em grande escala. Enfatizamos a obrigao do indivduo de servir sociedade e a obrigao da sociedade de cuidar do indivduo. O esquerdista tem uma atitude negativa para o individualismo. Com freqncia usa um tom moralista. Tende a defender o controle de armas, educao sexual e outros mtodos psicolgicos de educao iluminados. Defende o planejamento, a ao afirmativa, o multiculturalismo. Tende a identificar-se com vtimas. Tende a ser contra a competio e a violncia, mas encontra desculpas para aqueles esquerdistas que usam a violncia. Agrada-lhe muito usar chaves da esquerda como racismo, sexismo, homofobia, capitalismo, imperialismo, neocolonialismo, genocdio, mudana social, responsabilidade

social. Talvez o melhor diagnstico seja a caracterstica de tender a simpatizar com os seguintes movimentos: feminismo, direitos dos homossexuais, minorias tnicas, incapacitados, direitos dos animais, correo poltica. Qualquer um que simpatize com fora com TODOS estes movimentos quase com certeza um esquerdista. [36] 230. Os esquerdistas mais perigosos so aqueles que esto mais famintos de poder, so freqentemente caracterizados pela arrogncia ou por um enfoque dogmtico da ideologia. No obstante, os mais perigosos de todos podem ser certos tipos sobressocializados quem evitam esploses irritantes de agressividade e se refreiam de fazer publicidade de seu esquerdismo, mas trabalham rpida e discretamente promovendo valores coletivistas, tcnicas psicolgicas iluminadas para socializar crianas, para incrementar a dependncia do indivduo ao sistema, e coisas assim. Estes cripto-esquerdistas (como os podemos chamar) esto prximos de certos tipos burgueses no que tange a aes prticas, mas diferem deles em psicologia, ideologia e motivao. O burgus corrente tenta manter as pessoas sob o controle do sistema para proteger seu modo de vida, ou o faz simplesmente porque suas atitudes so convencionais. O cripto-esquerdista tenta manter as pessoas sob o controle do sistema porque um Verdadeiro Fiel a uma ideologia coletivista. Diferencia-se do esquerdista comum do tipo sobressocializado pelo fato de que seu impulso de rebeldia mais dbil e est mais firmemente socializado. Diferencia-se do burgus corrente seu impulso (bem subliminado) pelo poder seja mais forte do que aquele do burgus comum bem socializado pelo fato de que h uma profunda carncia em seu interior que lhe fora a consagrar-se a uma causa e submergir-se numa coletividade. E pode ser que

NOTA FINAL
231. Ao longo deste artigo fizemos declaraes imprecisas, outras que deviam ter todo tipo de qualificaes somadas a elas e algumas outras podem ser inteiramente falsas. A falta de informao suficiente e a necessidade de brevidade nos impossibilitam formular nossas afirmaes mais precisamente ou acrescentar todas as qualificaes necessrias. Portanto, uma discusso desta natureza precisa confirar bastante no juizo intuitivo e isso algumas vezes pode no funcionar adequadamente. Assim, no pretendemos que este artigo expresse mais do que uma rude abordagem da verdade. 232. Contudo, estamos razoavelmente seguros de que o esquema geral do quadro que pintamos mais ou menos correto. Retratamos o esquerdismo em

sua forma moderna como um fenmeno peculiar de nosso tempo e como um sintoma do colapso dos processos de afirmao pessoal. Mas talvez estejamos estar equivocados sobre isto. Os tipos sobressocializados que tentam satisfazer seu impulso de afirmao impondo sua moralidade a todo mundo certamente tm estado ativos h muito tempo. Mas ACREDITAMOS que o papel decisivo exercido pelos sentimentos de inferioridade, baixa autoestima, impotncia, identificao com vtimas por parte de gente que no vtima, uma peculiaridade do esquerdismo moderno. A identificao de no vtimas com vtimas pode ser vista em certa extenso no esquerdismo do sculo XIX e no cristianismo primitivo, mas at onde o podemos explicar, os sintomas de baixa autoestima, etc., no eram to evidentes nestes movimentos, ou em nenhum outro, como o so no esquerdismo moderno. Mas no estamos em osio de alegar com segurana que tais coisas no existiam antes do esquerdismo moderno.

Notas do texto original

30. (Pargrafo 184) Uma vantagem adicional da natureza como contraposio tecnologia que, em muita gente, inspira uma espcie de reverncia similar religio, de maneira que a natureza qui possa ser idealizada em bases religiosas. Sabe-se que em muitas sociedades a religio serviu como suporte e justificativa para a ordem estabelecida, mas tambm verdade que com freqncia proporcionou uma base para a rebelio. Assim, pode ser til introduzir um elemento religioso na rebelio contra a tecnologia, principalmente porque hoje a sociedade ocidental no tem uma base religiosa forte. Em nossos dias, a religio tambm usada como suporte barato e transparente ao egosmo intolerante e miope (alguns conservadores a usam desta maneira), inclusive difundida cinicamente para fazer dinheiro fcil (por muitos evanglicos), ou degenerada por um irracionalismo tosco (seitas protestantes fundamentalistas, cultistas), ou est simplesmente estancada (catolicismo). O que mais se aproxima de uma religio forte, estendida e dinmica que ocidente viu em tempos recentes foi a quase religio do esquerdismo, mas hoje est fragmentado e no tem finalidades claras, unificadas e inspiradas. Assim, h um esvaziamento religioso em nossa sociedade que pode ser preenchido por uma religio enfocada na natureza em oposio tecnologia. Mas seria um erro tentar confeccionar artificialmente uma religio para exercer este papel. Algo semelhante a uma religio inventada provavelmente seria um fracasso. Tomemos a religio Gaia, por exemplo. Seus membros crem REALMENTE nela ou simplesmente fingem? Se estiverem fingindo, isso resultar em fracasso. Provavelmente melhor no tentar introduzir a religio do conflito da natureza com a tecnologia a menos que voc REALMENTE creia nessa religio e que ela corresponda ao anseio profundo, forte e genuno de outras pessoas. [5, pargrafo 42] Pode argumentar-se que as pessoas em sua maioria no querem tomar decises, preferem que os lderes pensem por elas. H um elemento de veracidade nisto. As pessoas gostam de tomar as decises por si prprias em pequenos assuntos, mas tomar decises sobre questes difceis, fundamentais, requer que se lide com conflitos psicolgicos, e a maior parte detesta isso. Da tendem a transferir para outros a tomada de decises difceis. A maior parte das pessoas formada por seguidores e no por lderes, mas gostam de ter acesso direto aos seus lderes e participarem at certo ponto na tomada de decises difceis. Pelo menos at este ponto precisam de autonomia. [6, pargrafo 44] Alguns dos sintomas mencionados so semelhantes aos que se observam em animais enjaulados. [...] [9, pargrafo 61] No considerando os marginalizados. [...]

[10, pargrafo 62] Alguns socilogos, pedagogos, profissionais de sade mental e similares fazem o melhor que podem para colocar as aspiraes sociais no grupo 1, tentando garantir que todos tenham uma vida social satisfatria. [11, pargrafo 63] Ser que a nsia de incessante aquisio de bens materiais uma criao artificial da indstria publicitria e do marketing? [...] no podemos afirmar que a moderna cultura orientada para o consumo seja exclusivamente uma criao da indstria publicitria e do marketing. Evidentemente a indstria publicitria e o marketing tiveram um papel importante na criao desta cultura. As grandes empresas que gastam milhes em publicidade no iriam gast-los sem terem provas slidas de reav-los com o aumento de vendas. Um membro de FC conheceu h anos um gestor de vendas que teve a franqueza de lhe dizer o nosso papel fazer as pessoas comprar coisas que no querem nem precisam. Descreveu a seguir que um novato sem treino no conseguia com seus argumentos vender nada a potenciais compradores, ao passo que um vendedor experiente vendia muito do mesmo e s mesmas pessoas. [...] [13, pargrafo 66] Os esforos dos conservadores para que se reduza a regulamentao governamental trazem poucos benefcios ao cidado comum. Para j, apenas uma frao dos regulamentos pode ser eliminada porque a maior parte deles necessria. Depois, a maior parte da desregulamentao afeta os negcios e no o indivduo mdio, por isso o efeito ser o de retirar poder ao governo para pass-lo para as grandes empresas. Para o cidado mdio isto significa a substituio da interferncia do governo na sua vida pela interferncia das grandes empresas, as quais podem, por exemplo, passar a descarregar mais resduos industriais na gua que se bebe, provocando mais cancro. Os conservadores tomam o cidado comum por parvo, aproveitando o seu ressentimento do Grande Estado para promoverem o poder do Grande Capital. [14, pargrafo 73] Quando algum aprova os fins a que se destina uma determinada campanha publicitria, em geral chama-lhe educao ou aplica-lhe eufemismo semelhante. Mas propaganda propaganda, no importa o propsito em que direcionada. ________________________________________________________ Em ingls: (original): http://www.time.com/time/reports/unabomber/wholemanifesto.html Em espanhol: http://www.sindominio.net/ecotopia/textos/unabomber.html

Extratos em portugus: http://home.dbio.uevora.pt/~oliveira/Imprensa/FuturoSocIndustr.htm#2 ________________________________________________________ ndice geral Nota: o texto constitudo por 232 pargrafos numerados (com 37 notas), agrupados
por ttulos; estes ttulos constituem o presente ndice, os nmeros entre parntesis indicam o primeiro pargrafo respectivo.

Introduo (1) A psicologia do esquerdismo moderno (6) Sentimentos de inferioridade (10) Sobressocializao (24) O processo de afirmao pessoal (33) Atividades de substituio (38) Autonomia (42) Causa dos problemas sociais (45) Bloqueamento do processo de afirmao pessoal nas sociedades modernas (59) Como certas pessoas se adaptam (77) A motivao dos cientistas (87) A essncia da liberdade (93) Algumas regras da Histria (99) A sociedade industrial e tecnolgica no pode ser reformada (111) A restrio da liberdade inevitvel na sociedade moderna (114) As partes ms da tecnologia no podem ser separadas das suas partes boas (121) Problemas sociais mais simples demonstraram-se insolveis (136)

Revolucionar mais fcil do que reformar (140) Controle do comportamento humano (143) A humanidade numa encruzilhada (161) Sofrimento humano (167) O futuro (171) Estratgia (180) Dois tipos de tecnologia (207) O perigo do esquerdismo (213) Nota final (231)