A Tragdia dos Comuns

Garrett Hardin Ao final de um artigo pensativo sobre o futuro da guerra nuclear, Wiesner e York (1)concluiram que: "Ambos os lados na corrida armamentista so. . . confrontados com o dilema do constante crescimento de poder militar e cada vez menor a segurana nacional. nosso julgamento considerado profissional que esse dilema no tem soluo tcnica.Se as grandes potncias continuam a procurar solues apenas nas reas de cincia e tecnologia , o resultado ser para piorar a situao. " Gostaria de centrar a sua ateno no sobre o assunto do artigo (segurana nacional em um mundo nuclear), mas sobre o tipo de concluso que chegaram, ou seja, que no h soluo tcnica para o problema.Uma suposio implcita e quase universal de discusses publicadas em profissionais e semi populares revistas cientficas que o problema em discusso tem uma soluo tcnica.A soluo tcnica pode ser definida como aquela que requer uma mudana apenas nas tcnicas das cincias naturais, exigindo pouco ou nada no caminho da mudana nos valores humanos ou idias de moralidade. Em nossos dias (embora no em pocas anteriores)as solues tcnicas so sempre bem-vindas.Devido a falhas anteriores na profecia, preciso coragem para afirmar que uma soluo tcnica desejada no possvel.Wiesner e York exibiram esta coragem; Em uma publicao a uma revista cientfica, eles insistiram que a soluo para o problema no era para ser encontrada nas cincias naturais.Eles cautelosamente qualificaram suas declaraes com a frase: " nosso julgamento considerado profissional. . . . " Se eles estavam certos ou no, no a preocupao do presente artigo.Pelo contrrio, a preocupao aqui com o importante conceito de uma classe de problemas humanos que pode ser chamado de "nenhuma tcnica de soluo de problemas ", e, mais especificamente, com a identificao e discusso de uma destas. fcil mostrar que a classe no uma classe nula.Lembre-se do jogo de ctick-tacktoe.Considere o problema: "Como posso ganhar o jogo de tick-tack-toe". bem conhecido que eu no posso, se eu assumir (em consonncia com as convenes da teoria dos jogos) que o meu adversrio entende o jogo perfeitamente.Dito de outra forma, no h "Soluo

tcnica" para o problema.Eu posso ganhar apenas dando um significado radical da palavra "vencer".Eu posso bater meu oponente em cima da cabea, ou eu posso droga ele, ou eu posso falsificar os registros.Todas as maneiras em que eu "ganhar" envolve, em certo sentido, um abandono do jogo, como ns, intuitivamente entendemos.(Eu tambm posso, claro, abertamente abandonar o jogo que se recusam a jogar.Isto o que a maioria dos adultos fazem.) A classe de "Sem problemas de soluo tcnica" tem membros.Minha tese que o "problema populacional", como convencionalmente concebido, um membro desta classe.Como convencionalmente concebida precisa de algum comentrio. justo dizer que a maioria das pessoas que se angstiam sobre o problema da populao esto tentando encontrar uma maneira de evitar os males da superpopulao sem renunciar a qualquer dos privilgios que agora desfrutam.Eles pensam que a agricultura dos mares ou o desenvolvimento de novas variedades de trigo vai resolver o problematecnologicamente.Eu tento mostrar aqui que a soluo que eles procuram no pode ser encontrada.O problema da populao no pode ser resolvido de uma forma tcnica, no mais do que pode o problema de ganhar o jogo de Tick-tack-toe. O que nos devemos Maximizar? A Populao, como disse Malthus, tende naturalmente a crescer "geometricamente", ou, como diramos hoje, de forma exponencial. Em um mundo finito, isto significa que a quota per capita de bens do mundo deve diminuir de forma constante. O nosso mundo finito? A defesa justa pode ser apresentada para a viso de que o mundo infinito, ou que no sabemos que no . Mas, em termos de problemas prticos que devemos enfrentar nas prximas geraes poucos com a tecnologia previsvel, claro que vamos aumentar significativamente a misria humana se no, durante o futuro imediato, assumir que o mundo terreestre disponvel para a populao humana finita."Espao" no a sada. Um mundo finito s pode sustentar uma populao finita, portanto, o crescimento da populao deve, eventualmente, igual a zero.(O caso das perptuas grandes flutuaes acima e abaixo de zero uma variante trivial que no precisam ser discutida.)Quando essa

condio for encarada, qual ser a situao da humanidade?Especificamente, pode Bentham objetivo de "o maior bem para o maior nmero" ser realizado? No por duas razes, cada uma suficiente por si s.O primeiro um terico. No matematicamente possvel para maximizar para duas (ou mais) variveis ao mesmo tempo.Isto foi claramente afirmado por von Neumann e Morgenstern, mas o princpio est implcito na teoria das equaes diferenciais parciais, que remonta pelo menos a D'Alembert (1717-1783).A segunda razo deriva diretamente dos fatos biolgicos.Para viver, qualquer organismo deve ter uma fonte de energia (por exemplo, os alimentos).Esta energia utilizada para dois propsitos: a manuteno simples e o trabalho.Para o homem, a manuteno da vida requer cerca de 1.600 quilocalorias por dia ("calorias de manuteno"). Qualquer coisa que ele faz, acima apenas permanecer vivo ser definido como trabalho, e apoiado por "calorias de trabalho", que ele leva dentro calorias de trabalho so usados no apenas para o que chamamos de trabalho no discurso comum, eles tambm so necessrios para todos os formas de prazer, de natao e corridas de automveis para reproduo de msica e escrever poesia.Se o nosso objetivo maximizar a populao bvio que devemos fazer: temos de tornar as calorias de trabalho por pessoa abordagem o mais prximo de zero como possvel.Sem refeies gourmet, nada de frias, nada de esportes, sem msica, sem literatura, sem arte....Eu acho que todo mundo vai conceder, sem argumento ou prova, que que maximizando a populao no se maximiza os bens.Objetivo de Bentham impossvel. Para chegar a essa concluso que eu fiz a suposio habitual que a aquisio de energia que o problema.O aparecimento da energia atmica levou alguns a questionar este pressuposto.No entanto, dada uma fonte infinita de energia, o crescimento populacional ainda produz um problema inevitvel.O problema da aquisio de energia substitudo pelo problema da sua dissipao, como JH Fremlin tem mostrado to espirituosamente.Os sinais aritmticos na anlise so, por assim dizer, invertida, mas a meta de Bentham ainda inalcanvel. A populao ideal , portanto, inferior ao mximo.A dificuldade de definir o timo enorme, por isso tanto quanto eu sei, ningum tem abordado a srio este

problema.Alcanar uma soluo aceitvel e estvel certamente ir exigir mais do que uma gerao de duro trabalho analtico e muita persuaso. Ns queremos o mximo (de) bom por pessoa, mas o que bom?Para uma pessoa que deserto,para outro lodges de esqui para milhares de pessoas.Para um esturios para nutrir patos para os caadores atirar; para outro a fbrica de terra.Comparando um bom com outro, ns costumamos dizer, impossvel porque os bens so incomensurveis.Coisas Incomensurveis no podem ser comparados. Teoricamente isso pode ser verdade, mas na vida real incomensurveis so comensurveis. Apenas um critrio de julgamento e um sistema de ponderao so necessrios.Na natureza o critrio a sobrevivncia. melhor para uma espcie de ser pequeno e rebatvel, ou grandes e poderosos?A Seleo natural commensuravel o incomensurveis.O compromisso alcanado depende de uma ponderao natural dos valores das variveis. O homem deve imitar esse processo. No h dvida de que, na verdade ele j faz, mas inconscientemente. quando as decises escondidas so feitas explcitamente que os argumentos comeam. O problema para os prximos anos trabalhar fora de uma teoria aceitvel de ponderao.Efeitos sinrgicos, a variao no-linear, e as dificuldades de descontar o futuro tornar o problema intelectual difcil, mas no (em princpio) insolvel. Tem qualquer grupo cultural solucionado este problema prtico no momento, mesmo em um nvel intuitivo?Um simples fato prova no tem ningum: no existe populao prspera no mundo hoje que tem, e teve por algum tempo, um crescimento de zero.Qualquer pessoa que tenha identificado intuitivamente seu ponto timo em breve chegar a isso, aps o qual sua taxa de crescimento torna-se e continuar a ser zero. Naturalmente, uma taxa de crescimento positiva pode ser tomada como evidncia de que a populao est abaixo do seu ideal.No entanto, por qualquer padro razovel, as populaes que mais crescem rpido no mundo hoje so (em geral)os mais miserveis.Esta associao (que no precisa ser invarivel) pe em dvida a suposio otimista de que a taxa de crescimento positiva de uma populao evidncia de que ele ainda tem que chegar ao seu ideal.

Ns podemos fazer pouco progresso em trabalhar para o tamanho da populao ideal, at que explicitamente exorcizar o esprito de Adam Smith no campo da demografia prtica.Em assuntos econmicos, A Riqueza das Naes (1776) popularizou a "mo invisvel", a idia de que um indivduo que "pretende apenas seu prprio ganho", , por assim dizer, "guiado pela promoo de uma mo invisvel. . . o interesse pblico".Adam Smith no afirmou que este era invariavelmente verdadeiro, e talvez nem qualquer de seus seguidores.Mas ele contribuiu para a tendncia de pensamento dominante que, desde ento, interferiu com a ao positiva baseada na anlise racional, ou seja, a tendncia a assumir que as decises tomadas individualmente, de fato, so as melhores decises para toda uma sociedade.Se esta hiptese estiver correta, ela justifica a continuao da nossa atual poltica de laissez-faire (deixar fazer)na reproduo.Se ele estiver correto, podemos supor que os homens vo controlar sua fecundidade individual, de modo a produzir a populao ideal.Se a suposio no correta, precisamos reexaminar nossas liberdades individuais para ver quais so defensveis. Tragdia da Liberdade em uma COMUNS Commons A refutao da mo invisvel no controle da populao encontra-se em um primeiro cenrio esboado em um pouco-conhecido panfleto(6) em 1833 por um amador matemtico chamado William Forster Lloyd (1794-1852).Bem podemos chamar-lhe "a tragdia dos comuns", usando a palavra "tragdia", como o filsofo Whitehead usou: "A essncia da tragdia dramtica no infelicidade. Ela reside na solenidade do trabalho sem remorsos das coisas. "Ele ento continua a dizer: "Esta inevitabilidade do destino s pode ser ilustrado em termos de vida humana por incidentes que na verdade envolvem infelicidade.Pois somente por eles que a futilidade de fuga pode ser evidenciado no drama. " A tragdia dos comuns se desenvolve dessa maneira.Imagine um pasto aberto a todos. de se esperar que cada vaqueiro tentar manter tanto gado quanto possvel sobre os (COMMONS) baldios.Tal arranjo pode funcionar razoavelmente satisfatria durante sculos porque as guerras tribais, a caa furtiva, e doenas mantem os nmeros de ambos os homens e os animais bem abaixo da capacidade de carga da terra.

Finalmente, entretanto, vem o dia do julgamento, isto , o dia em que o tempo objetivo desejado de estabilidade social se torne uma realidade.Neste ponto, a lgica inerente dos comuns sem remorso gera a tragdia.Como um ser racional, cada vaqueiro procura maximizar o seu ganho. Explcita ou implicitamente, mais ou menos conscientemente, ele pergunta: "Qual a utilidade para mim de adicionar mais um animal para o meu rebanho?"Este utilitrio tem um componente negativo e um positivo. 1) O componente positivo uma funo do incremento de um animal.Uma vez que o pastor recebe todos os rendimentos da venda do animal adicional, a utilidade positiva quase + 1. 2) A componente negativa uma funo do sobrepastoreio adicionais criados por mais um animal.Uma vez que, no entanto, os efeitos do excesso de pastagem so compartilhados por todos os pastores, a utilidade negativa para qualquer deciso particulartornar pastor apenas uma frao de -1. Somando-se os utilitrios componente parcial, o pastor racional conclui que o nico caminho sensato para ele avanar acrescentar outro animal para seu rebanho. E outro, e outro. . . . Mas esta a concluso a que chegou por todos e cada um vaqueiro racional partilha de um bem comum.A que esta a tragdia.Cada homem preso a um sistema que o compele a aumentar seu rebanho sem limites em um mundo que limitado.Runa o destino para o qual todos os homens do rush, cada um perseguindo seu prprio interesse em uma sociedade que acredita na liberdade dos bens comuns.Liberdade em um bem comum a todos traz a runa. Alguns diriam que este um chavo. Gostaria que fosse! Em certo sentido, soube-se h milhares de anos, mas a seleo natural favorece as foras de negao psicolgica (8).Os benefcios individuais como um indivduo de sua capacidade de negar a verdade ainda que a sociedade como um todo, do qual ele faz parte, sofre. Educao pode contrariar a tendncia natural de fazer a coisa errada, mas a inexorvel sucesso de geraes requer que a base para esse conhecimento seja constantemente atualizada.

Um simples incidente que ocorreu h alguns anos em Leominster, Massachusetts, mostra arco perecveis o conhecimento. Durante a temporada de compras de Natal no estacionamento do centro metros foram cobertos com sacos de plstico que trazia marcas de leitura: "No abrir at depois do Natal.Estacionamento livre cortesia do prefeito e conselho da cidade. "Em outras palavras, diante da perspectiva de um aumento da demanda por espao j escasso.Os vereadores reinstituiram o sistema dos comuns.(Cinicamente, suspeitamos que eles ganharam mais votos do que perderam por este ato retrgrado.) De uma forma aproximada, a lgica do comuns tem sido entendido por um longo tempo, talvez desde a descoberta da agricultura ou a inveno da propriedade privada no setor imobilirio.Mas compreende-se na sua maioria apenas em casos especiais que no so suficientemente generalizada.Mesmo nesta data tardia, pecuaristas leasing terra nacional sobre as faixas oeste demonstram no mais do que um entendimento ambivalente, em constante presso sobre as autoridades federais para aumentar a contagem de cabea para o ponto onde sobrepastoreio produz eroso e ervas daninhas-dominncia.Da mesma forma, os oceanos do mundo continuam a sofrer com a sobrevivncia da filosofia do comuns. Naes martimas ainda respondem automaticamente para o lema da "liberdade dos mares."Professando a acreditar nos "recursos inesgotveis dos oceanos", eles trazem espcies aps espcies de peixes e baleias mais perto da extino. Os Parques Nacionais apresentam outra instncia fora de trabalho da tragdia dos comuns.Atualmente, eles esto abertos a todos, sem limite.Os parques so limitadas em extenso, h apenas uma populao em Yosemite Valley, ao passo que parece crescer sem limite.Os valores que os visitantes procuram nos parques so corrodos lentamente.Claramente, devemos em breve deixar de tratar os parques como commons ou sero de nenhum valor para ningum. O que devemos fazer? Temos vrias opes.Poderamos vend-las como propriedade privada.Poderamos mant-los como propriedade pblica, mas atribuir o direito de entrar eles.A alocao pode ser na base da riqueza, atravs da utilizao de um sistema de leilo.Pode ser em funo do seu mrito, como definido por alguns padres que o concordaram.Pode ser por sorteio.Ou pode ser com o primeiro a chegar, o primeiro a ser servido, e administrado em longas filas.Estes, acho eu, so todos os razovelmente

possiveis.Todos eles so questionveis.Mas devemos escolher ou aceitar a destruio do commons que chamamos nossos parques nacionais.

Poluio De uma forma inversa, a tragdia dos commons reaparece em problemas de poluio.Aqui no uma questo de tirar algo fora do comum, mas de colocar algo em esgoto, ou qumicos, radioativos, resduos e calor para a gua; gases nocivos e perigosos no ar, e placas de propaganda distraem o desagradvel na linha da viso. Os clculos de utilidade so praticamente os mesmos de antes.O homem racional descobre que sua parte do custo dos resduos que as descargas nos commons inferior ao custo de purificar seu resduos antes de liber-los.Uma vez que isto verdade para todos, estamos presos em um sistema de "sujar nosso prprio ninho", contanto que se comportam apenas como independente, racional, livre-empreendedores. A tragdia dos comuns como uma cesta de alimentos evitada pela propriedade privada, ou algo formalmente como ele.Mas o ar e as guas que nos rodeia no podem ser facilmente cercadas, e assim a tragdia dos comuns como uma fossa que deve ser evitada por diversos meios, por leis coercitivas ou dispositivos de tributao que o tornam mais barato para o poluidor tratar seus poluentes do que para descarreg-las de forma no tratada. Ns no progredimos tanto com a soluo deste problema que temos com o primeiro.Na verdade, o nosso conceito particular de propriedade privada, que impede-nos de esgotar os recursos positivos da terra, favorece a poluio.O proprietrio de uma fbrica na margem de um crrego, cuja propriedade se estende at o meio do rio, muitas vezes tem dificuldade de ver porque no seu direito natural de turvar as guas que fluem aps a sua porta.A lei, sempre atrs dos tempos, exige uma costura elaborada e montada para adapt-la a este aspecto recm-percebido dos bens comuns. O problema da poluio uma conseqncia da populao.No importa muito como um desbravador solitrio americano eliminou seus resduos."Flowing gua purifica-se a cada 10 quilmetros", meu av costumava dizer, o mito estava perto o suficiente para a verdade, quando ele era um menino, por que no havia muitas pessoas.Mas como a

populao se tornou mais densa, o produto qumico natural e os processos de reciclagem biolgica tornoram-se sobrecarregados, exigindo uma redefinio dos direitos de propriedade. Como legislar Temperana? A Anlise do problema da poluio em funo da densidade populacional revela um princpio geralmente no reconhecido da moralidade, a saber: "a moralidade de um ato uma funo do estado do sistema no momento em que realizada."Usando o espao comum como uma fossa no prejudicar o pblico em geral em condies de fronteira, porque no h pblico, o mesmo comportamento em uma metrpole insuportvel. Cento e cinquenta anos atrs, um homem da plancie poderia matar um bisonte americano, cortar apenas a lngua para o jantar, e descartar resto do animal.Ele no era importante em qualquer sentido de ser um desperdcio.Hoje, com apenas alguns milhares de bises deixados, ficaramos horrorizados com tal comportamento. De passagem, vale a pena notar que a moralidade de um ato no pode ser determinado a partir de uma fotografia.No se sabe se um homem matar um elefante ou atear fogo ao pasto prejudicial aos outros, at que um conhea o total do sistema em que o seu ato ser exibido."Uma imagem vale mais que mil palavras", disse um chins antigo, mas pode demorar 10.000 palavras para valid-lo. tentador para os ecologistas como o para os reformadores, em geral, para tentar persuadir os outros por meio do atalho da fotogrfia.Mas a essncia de um argumento no pode ser fotografado: deve ser apresentado de forma racional, em palavras. Aquela moralidade o sistema-sensveis que escapou ateno da maioria dos codificadores de tica no passado."Tu no. . . " a forma tradicional de diretrizes ticas que no fazem nenhuma proviso para circunstncias particulares. As leis da nossa sociedade seguem o padro da tica antiga, e, portanto, so inadequadas para governar um complexo, lotado, e mutvel mundo. Nossa epicyclic soluo aumentar direitos estatutarios com direito administrativo. Uma vez que praticamente impossvel de soletrar todas as condies em que seguro para queimar lixo no quintal ou para executar um automvel sem controle de fumaa, por direito nos delegamos os detalhes para bureaus.O resultado de direito administrativo, que justamente temida por uma razo

antiga - Quis custodiet ipsos custodes? - "Quem deve assistir os observadores a si mesmos?"John Adams disse que devemos ter "um governo de direitos e no de homens." Administradores (escritorios) Bureau, tentando avaliar a moralidade dos atos no sistema total, so singularmente sujeitos a corrupo, produzindo um governo de homens, no de leis. Proibio fcil de legislar (embora no necessariamente para se aplicar), mas como que vamos legislar a temperana? A experincia indica que ele pode ser melhor realizado atravs da mediao de leis administrativas. Ns limitamos possibilidades desnecessariamente se supusermos que o sentimento de - Quis custodiet - nos nega o uso do direito administrativo.Devemos sim manter a frase como um lembrete permanente de perigos de medo que ns no podemos evitar. O grande desafio que enfrentamos agora inventar o feedbacks corretivos que so necessrios para manter guardas honestos. Temos de encontrar caminhos para maneiras de autoridade legtima necessria de ambos os guardies e os feedbacks corretivos. liberdade Para a raa intolervel A tragdia dos comuns est envolve em problemas de populao de outras formas.Em um mundo regido apenas pelo princpio do "co come co", se de fato houve alguma vez em que quantos filhos uma famlia pode ter so seria uma questo de interesse pblico.Pais que tambm foram criados exuberantementes deixaria poucos descendentes, no mais, porque seriam incapazes de cuidar adequadamente de seus filhos.David Lack e outros descobriram que um retorno negativo comprovadamente controla a fecundidade de aves(11).Mas os homens no so aves, e que no agimos como eles h milnios, pelo menos. Se cada famlia humana era dependente apenas em seus prprios recursos, se os filhos de pais imprevidente morreram de fome, se, assim, a sobre-reproduo trouxe o seu "castigo" para a prpria linha germinal, ento no haveria interesse pblico no controle da criao de famlias.Mas nossa sociedade profundamente comprometida com o bem-estar social}(12), e, portanto, confrontado com um outro aspecto da tragdia dos comuns.

Em um estado de bem-estar, como devemos lidar com a famlia, a religio, a raa ou a classe (ou mesmo qualquer grupo distinto e coeso) que adota A Sobrereproduo (overbreeding) como uma poltica para garantir a sua prpria expanso(13)?Para alguns o conceito de liberdade de raas com a crena de que todo mundo nasce tem um direito igual ao commons trancar o mundo em um curso de ao trgica.Infelizmente este apenas o curso de aes que est sendo perseguido pelas Naes Unidas.No fim de 1967, cerca de 30 naes concordaram com o seguinte (14): "A Declarao Universal dos Direitos Humanos descreve a famlia como a unidade natural e fundamental da sociedade.Segue-se que qualquer escolha e deciso em relao ao tamanho da famlia deve irrevogavelmente descansar com a famlia em si, e no pode ser feita por outra pessoa. " doloroso ter que negar categoricamente a validade desse direito; neg-lo, sente-se to desconfortvel quanto um morador de Salem, Massachusetts, que negavam a realidade de bruxas no sculo 17.No presente momento, em bairros liberais, algo como um tabu atua para inibir crticas das Naes Unidas.H um sentimento que as Naes Unidas "a nossa ltima e melhor esperana", que no devemos encontrar falhas com ele, no devemos jogar nas mos do archconservatives. No entanto, no esqueamos o que Robert Louis Stevenson disse: ". A verdade que suprimida por amigos a mais imediata arma do inimigo" Se amamos a verdade, devemos abertamente negar a validade da Declarao Universal dos Direitos Humanos, mesmo que seja promovida pelas Naes Unidas.Tambm devemos nos juntar com Kingsley Davis(15) na tentativa de obter um Planejamento da populao mundial para ver o erro de seus caminhos em abraar o mesmo ideal trgico. A conscincia auto-eliminao um erro pensar que podemos controlar a reproduo da humanidade a longo prazo por um apelo conscincia.Charles Galton Darwin levantou essa questo quando falou

sobre o centenrio da publicao do grande livro de seu av.O argumento simples e darwiniano. As pessoas variam. Confrontado com apelos para limitar a reproduo, sem dvida, algumas pessoas vo responder ao apelo mais que outros.Aqueles que tm mais crianas produziro uma frao maior da prxima gerao do que aqueles com conscincias mais sensveis. A diferena ser acentuada, de gerao em gerao. Nas palavras de CG de Darwin: " bem possvel que levaria centenas de geraes, o instinto progenitivo de desenvolver neste caminho, mas se deve faz-lo, a natureza teria levado sua vingana, e a variedade de Homo contracipiens seria extinta e seria substitudo pela variedade Homo progenitivus(16). O argumento assume que a conscincia ou o desejo de ter filhos (no importa qual) hereditria, mas hereditria apenas no sentido mais geral formal.O resultado ser o mesmo se a atitude transmitida atravs de clulas germinativas, ou exosomatically, para usar o termo AJ Lotka.(Se algum nega a ltima possibilidade, assim como o anterior, ento o que o ponto da educao?) O argumento foi aqui afirmado no contexto do problema da populao, mas se aplica igualmente bem a qualquer instncia em que se a apela a sociedade a um indivduo explorando um bem comum para conter-se. Bom estado geral, por meio de sua conscincia Para fazer tal apelo a criao de um sistema seletivo que trabalha para a eliminao de conscincia da corrida.

Efeitos patognicos de Conscincia A desvantagem de longo prazo de um apelo conscincia deve ser suficiente para conden-la, mas tem srias desvantagens de curto prazo tambm.Se perguntarmos a um homem que est explorando um bem comum a desistir ", em nome da conscincia,"o que estamos dizendo a ele?O que ele ouve? -No s no momento, mas tambm na madrugada da noite quando, meio dormindo, ele se lembra no apenas as palavras que usamos, mas

tambm os sinais no-verbais de comunicao que lhe deu de surpresa?Mais cedo ou mais tarde, consciente ou inconscientemente, ele sente que recebeu duas comunicaes, e que elas so contraditrias: (i) (comunicao pretendida) "Se voc no fizer como ns pedimos, iremos abertamente conden-lo por no agir como um cidado responsvel ", (ii) (a comunicao no intencional)" Se voc se comportar como ns pedimos, iremos secretamente conden-lo por um simplrio que pode ser envergonhado em ficar de lado enquanto o resto de ns explora o commons ". Todo o homem, ento, apanhado no que Bateson chamou de "duplo vnculo".Bateson e seus co-trabalhadores fizeram um argumento plausvel para a visualizao do duplo vnculo como um importante fator causal na gnese da esquizofrenia(17).O duplo vnculo nem sempre pode ser to prejudicial, mas sempre pe em perigo a sade mental de qualquer pessoa a quem aplicado."A m conscincia", disse Nietzsche, " uma espcie de doena". Conjurar uma conscincia nos outros tentadora para quem deseja estender seu controle alm dos limites legais. Os lderes do mais alto nvel sucumbem a essa tentao. Qualquer presidente durante a gerao passada no conseguiu chamar os sindicatos para moderadar voluntariamente suas demandas por melhores salrios, ou a empresas siderrgicas para honrar diretrizes voluntrias sobre os preos? Lembrome de nenhum. A retrica usada em tais ocasies projetada para produzir sentimentos de culpa em noncooperators. Durante sculos foi assumido sem prova que a culpa era valiosa, talvez at mesmo indispensvel, ingrediente da vida civilizada. Agora, neste mundo ps freudiano, ns duvidamos. Paul Goodman fala do ponto de vista moderno, quando ele diz: "Nada de bom vem do sentimento de culpa, nem a inteligncia, a poltica, nem compaixo. O culpado no presta ateno ao objeto, mas apenas a si mesmos, e nem mesmo aos seus prprios interesses, o que pode fazer sentido, mas para as suas ansiedades"(18).

No

precisa

ser

um

profissional

psiquiatra

para

ver

as

consequncias da ansiedade. Ns no mundo ocidental estamos apenas saindo de um perodo de dois terrveis longos sculos de Idade das Trevas de Eros que foi sustentada em parte por leis de proibio, mas talvez de forma mais eficaz pelo gerador de ansiedade mecanismo da educao.Alex Comfort contou bem essa histria em The Makers da Ansiedade(19),e no uma histria bonita. Uma vez que a prova difcil, podemos at admitir que os resultados de ansiedade pode, por vezes, de certos pontos de vista, ser desejvel. A maior pergunta que devemos fazer se, como uma questo de poltica, devemos sempre incentivar o uso de uma tcnica de tendncia (se no de inteno) de que psicologicamente patognico. Ouvimos muito falar nestes dias de paternidade responsvel, as palavras acopladas so incorporadas a ttulos de algumas organizaes voltadas para o controle de natalidade. Algumas pessoas propuseram campanhas de propaganda macia para incutir a responsabilidade para o pas (ou do mundo) criadores. Mas qual o significado da palavra responsabilidade nesse contexto? No meramente um sinnimo para a palavra conscincia? Quando usamos a palavra responsabilidade na ausncia de sanes substanciais, no estamos tentando intimidar um homem livre em um bem comum a atuar contra o seu prprio interesse? Responsabilidade uma falsificao verbal para um quid pro quo substancial. uma tentativa de obter algo para nada. Se a palavra responsabilidade para ser usado em tudo, eu sugiro que seja no sentido que Charles Frankel usava(20)."Responsabilidade", diz o filsofo, " o produto de arranjos sociais definidos." Note que Frankel chama de propaganda os arranjos no-social. A coero mtua Mutuamente acordados Os arranjos sociais que produzem a responsabilidade so arranjos que criam coero, de alguma sorte.Considere um banco roubado.O homem que tira dinheiro de um banco age como se o banco fosse um commons. Como evitar que

tal ao? Certamente no por tentar controlar o seu comportamento apenas por um apelo verbal ao seu sentido de responsabilidade.Ao invs de confiar em uma propaganda que ns seguimos o exemplo de Frankel e insiste que um banco no um bem comum, buscamos o regime social definido que ir mant-lo de tornar-se um bem comum.Que, assim, infringir a liberdade de supostos ladres ns no negamos nem arrependemos. A moral do banco roubado particularmente fcil de entender porque aceitamos proibio completa dessa atividade.Estamos dispostos a dizer "No a roubar bancos", sem prever excees.Mas a temperana tambm podem ser criada por meio da coero.A tributao um bom dispositivo de coaco. Para manter os clientes do centro no clima (Na boa) para o uso de espao para estacionamento, apresentamos parqumetros por curtos perodos, e multas de trnsito para os mais longos. Ns realmente no precisamos proibir um cidado de estacionar, desde que ele queira, precisamos apenas torn-lo cada vez mais caro para ele faz-lo.No proibio, mas um cuidado com as opes tendenciosas so o que oferecidas a ele.Na Madison Avenue um homem pode chamar isso de persuaso, eu prefiro a maior candura chamar de Coero que agora um palavro para a maioria dos liberais, mas no precisa ser assim para sempre.Tal como acontece com a carta de quatro palavras, essa sujeira pode ser limpada pela exposio luz, ao dizer que mais e mais sem apologia ou constrangimento.Para muitos, a palavra coero implica em decises arbitrrias de burocratas distantes e irresponsveis, mas no isso uma parte necessria do seu significado.O nico tipo de coero que eu recomendo a coero mtua, mutuamente acordada pela maioria das pessoas afetadas. Dizer que nos aceitamos um acordo mutuo, no quer dizer que nos somos obrigados a aceitar isso, ou mesmo fingir que aceitamos.Quem gosta de impostos?Todos ns resmungamos sobre eles. Mas ns aceitamos impostos compulsrios porque reconhecemos que os impostos voluntria favoreceria menos a conscincia.Ns instituimos a suportamos impostos (grumblingly)de apoio de e outros dispositivos coercitivos para escapar do horror do commons.Uma alternativa para o commons no precisa ser perfeitamente justo a ser prefervel.Com imveis e outros bens materiais, a alternativa que escolhemos a instituio da propriedade privada juntamente com a herana legal. este sistema perfeitamente justo?

Como bilogo geneticamente treinados nego que ele . Parece-me que, se no esto a ser diferenas de herana individual, a posse legal deve ser perfeitamente correlacionada com a herana biolgica, que aqueles que so biologicamente mais apto a ser os guardies da propriedade e do poder legalmente devem herdar mais.Mas a recombinao gentica continuamente faz uma pardia da doutrina da "tal pai, tal filho" implcita em nossas leis de herana legal.Um idiota pode herdar milhes, e um fundo fiducirio pode manter seu patrimnio intacto. Temos de admitir que o nosso sistema legal de propriedade privada mais herana injusto, mas que aturar isso porque no estamos convencidos, no momento, que algum tenha inventado um sistema melhor.A alternativa dos comuns demasiado horrvel de se contemplar.Injustia prefervel runa total. uma das peculiaridades da guerra entre a reforma eo status quo que impensadamente governada por um duplo padro. Sempre que uma medida de reforma proposta muitas vezes derrotado quando seus oponentes triunfante descobrem uma falha nela. Como Kingsley Davis apontou(21), os adoradores do status quo, por vezes, implicam que nenhuma reforma possvel sem um acordo unnime, uma implicao contrria aos fatos histricos. Tanto quanto eu posso fazer para fora, a rejeio automtica de reformas que proponho baseada em um dos dois pressupostos inconscientes: (i) que o status quo perfeito, ou (ii) que a escolha que enfrentamos entre reforma e nenhuma ao, se o reforma proposta imperfeita, que, presumivelmente, deve tomar nenhuma ao, enquanto aguardamos uma proposta perfeita. Mas nunca podemos fazer nada. O que temos feito por milhares de anos tambm ao.Tambm produz males. Uma vez que estamos cientes de que o status quo a ao, ento podemos comparar suas vantagens e desvantagens detectvel com as vantagens e desvantagens previstas da reforma proposta, descontando da melhor maneira possvel para a nossa falta de experincia.Com base em tal comparao, podemos tomar uma deciso racional, que no envolvem a suposio invivel que apenas os sistemas perfeitos so tolerveis.

Reconhecimento da Necessidade Talvez o mais simples resumo desta anlise dos problemas da populao do homem esta: o commons, se justifica de todos, s em condies de baixa densidade populacional.Como a populao humana que aumentou os commons teve que ser abandonado em um aspecto aps o outro. Primeiro temos abandonado os commons na recolha de alimentos, abrangendo terras agrcolas e pastos e restringindo a caa e de pesca.Essas restries ainda no esto concludas em todo o mundo. Um pouco mais tarde, vimos que o espao comum como um lugar para eliminao de resduos tambm teria que ser abandonada.As Restries disposio de esgotos domsticos so amplamente aceitas no mundo ocidental; ainda estamos lutando para fechar o commons poluio por automveis, fbricas, pulverizadores de inseticidas, as operaes de fertilizao, e instalaes de energia atmica. Em um estado ainda mais embrionrio o nosso reconhecimento dos males dos comuns em matria de prazer.No h quase nenhuma restrio propagao de ondas sonoras no meio pblico.O pblico comercial assaltado com a msica sem sentido, sem o seu consentimento.Nosso governo est pagando bilhes de dlares para criar transporte supersnico que vai perturbar 50.000 pessoas para cada pessoa que levada de costa a costa 3 horas mais rpido.Anunciantes turvar as ondas de rdio e televiso e poluir a viso dos viajantes.Estamos muito longe da ilegalizao dos commons em matria de prazer.Isso porque nossa herana puritana nos faz ver o prazer como uma espcie de pecado e dor (isto , a poluio de publicidade) como o sinal de virtude? Cada novo recinto dos comuns envolve a violao da liberdade pessoal de algum.Infraces feitas no passado distante so aceitas porque no reclamam as perdas contemporneas. a nova proposta de infraces que se opem vigorosamente; enchem o ar de gritos de "direitos" e "liberdade".Mas o qual o significado da "liberdade"? Quando os homens mutuamente acordados para aprovar leis contra o roubo, a humanidade tornou-se mais livre, no menos.Indivduos presos a lgica dos commons so gratuitos apenas para trazer a runa universal uma vez que vem a necessidade de coero

mtua, eles se tornam livres para buscar outros objetivos.Creio que foi Hegel quem disse: "A liberdade o reconhecimento da necessidade." O aspecto mais importante da necessidade que ns devemos agora reconhecer, a necessidade de abandonar o commons na criao. Nenhuma soluo tcnica pode nos resgatar da misria da superpopulao.A Liberdade de raa vai arruinar a todos.No momento, para evitar decises difceis que muitos de ns somos tentados a propaganda da conscincia e da paternidade responsvel.A tentao deve ser combatida, porque um apelo conscincia agindo independentemente seleciona para o desaparecimento de todas as conscincias, a longo prazo, e um aumento da ansiedade no curto. A nica maneira de preservar e cultivar outras liberdades e mais precioso liberdade renunciando a liberdade de reproduzir, e que muito em breve."A liberdade o reconhecimento da necessidade" e que o papel da educao para revelar a todos a necessidade de abandonar a liberdade de raa.S assim, podemos pr fim a este aspecto da tragdia dos comuns.