PREGANDO O LIVRO QUE DEUS ESCREVEU

por John MacArthur

CONTEDO
Introduo ......................................................................................................................................................................1 Inerrncia Bblica, exegese e exposio ..................................................................................................................2 Postulados e proposies ........................................................................................................................................2 Elo da Inerrncia para Pregao Expositiva .......................................................................................................3 O legado do liberalismo ..............................................................................................................................................5 Um exemplo recente ...............................................................................................................................................5 Falsas noes .............................................................................................................................................................6 O Ponto de Partida ...................................................................................................................................................6 Nosso desafio .................................................................................................................................................................7

INTRODUO
Acreditamos na inerrncia bblica. E da? Como que a verdade da inerrncia bblica e a revelao da autoridade escrita de Deus afeta o nosso modo de pregar e ministrar? H um pequeno ponto em defender a inerrncia das Escrituras se estamos dispostos a ceder autoridade da Bblia na nossa abordagem ao ministrio. Este artigo adaptado de um artigo escrito por John MacArthur, no auge do debate sobre a inerrncia no incio de 1980. O destaque teolgico do sculo 20 teve um intenso foco evangelstica sobre a doutrina da inerrncia bblica.1 Muito do que foi escrito em defesa da inerrncia na dcada de 1970 e 80 representou a fundamentao teolgica mais aguda que a nossa gerao produziu. No entanto, parece que o nosso compromisso prtico com a inerrncia est um pouco deficiente. O compromisso do evanglico moderno com a autoridade e a infalibilidade da Bblia, nem sempre refletido no ministrio. A nossa pregao no deve refletir a nossa convico de que a Palavra de Deus infalvel autoritria? Demasiadas vezes, no. Na verdade, h uma tendncia perceptvel no evangelicalismo contemporneo distante da pregao bblica, e um correspondente experincia-centrada, pragmtica, e mensagens temticas no plpito. Como pode ser isso? A nossa pregao no deve refletir a nossa convico de que a Bblia verbalmente inspirada, inerrante Palavra de Deus? Se acreditarmos que "toda a Escritura inspirada por Deus" e infalvel, no deveramos estar igualmente comprometidos com a verdade que "til para o ensino, para correo, para repreenso, para educao na justia, para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente habilitado para toda boa obra"?2 Esta magnfica verdade no deveria determinar como devemos pregar? evidente que isso deve acontecer. Paulo deu este mandato a Timteo: "Conjuro-te, perante Deus e Cristo Jesus, que h de julgar vivos e mortos, pela sua manifestao e pelo seu reino: prega a palavra, insta, quer seja oportuno, quer no, corrige, repreende, exorta com toda a longanimidade e doutrina.3 Qualquer forma de pregao que ignore a sua finalidade e concepo de Deus muito deficiente.

A doutrina da inerrncia bblica "a alegao de que, quando todos os fatos so conhecidos, as Escrituras nas suas grafias originais e devidamente interpretadas sero mostradas ser sem erro em tudo o que elas afirmam ao grau de preciso pretendido, quer essa afirmao se refira doutrina, histria, cincias, geografia, geologia, etc"; Paul D. Feinberg, "Infallibility and Inerrancy," Trinity Journal, VI:2 (Fall, 1977), 120.
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2 Tm 3:16-17 2 Tm 4:1-2, nfase adionada

J. I. Packer capturou eloqentemente o propsito da pregao: Pregao aparece na Bblia como uma afinao do que Deus diz sobre Si mesmo e suas aes, e sobre os homens em relao a Ele, mais uma nfase de seus mandamentos, promessas, avisos e garantias, com vista a ganhar o ouvinte ou ouvintes... Para uma resposta positiva. A nica resposta lgica, ento para inerrncia das Escrituras pregar expositivamente. Por expositivo, quero dizer para pregar de tal forma que o significado do texto bblico apresentado inteiramente e exatamente como foi planejado por Deus. A pregao expositiva a proclamao da verdade de Deus, mediada atravs do pregador. Alguns, que so conhecidos como expositores nem mesmo acreditam na inerrncia bblica. Tambm poderia ser o caso que a maioria dos que afirmam a inerrncia bblica no praticam pregao expositiva. (Novamente, a tendncia mais popular entre os evanglicos nos dias de hoje decididamente na direo oposta - em direo a pregao impulsionada por "necessidades sentidas", e outras abordagens atuais para o ministrio do plpito.) Estas so as incoerncias desconcertantes, porque uma perspectiva inerrante demanda uma pregao expositiva, e uma perspectiva no- inerrante torna desnecessria a pregao expositiva. Da mesma forma, o que adianta termos um texto inerrante se no lidarmos com os fenmenos bsicos da comunicao, por exemplo, palavras, frases, gramtica, morfologia, sintaxe, etc. E se no fizermos isso, por que se preocupar em pregar? Em sua obra de referncia sobre a teologia exegtica, Walter Kaiser acertadamente analisa o estado anmico da igreja, devido alimentao inadequada do rebanho: No segredo que a Igreja de Cristo no de todo em boa sade em muitos lugares do mundo. Ela foi definhando, porque ela tem sido alimentada, como a linha atual, "algo que agradvel e atraente mas tem pouco valor real"; todos os tipos de conservantes artificiais e outros tipos de substitutos naturais foram servidas a ela. Como resultado, a desnutrio teolgica e bblica tem afligido a presente gerao, muito que tenha tomado qualquer passos gigantescos para garantir que a sade fsica no esteja danificada, usando alimentos ou produtos que so cancergenos ou prejudiciais aos seus corpos fsicos. Simultaneamente, uma fome espiritual no mundo inteiro devido ausncia de qualquer publicao sria da Palavra de Deus (Ams 8:11) continua a correr solta e quase sem esmorecer na maioria das reas da Igreja. A cura bvia para a m nutrio espiritual do evangelismo a pregao expositiva. O mandato claro. A pregao expositiva o gnero declarativo em que a inerrncia encontra sua expresso lgica e igreja sua vida e poder. Simplesmente, a inerrncia demanda exposio como o nico mtodo de pregar que preserve a pureza das Escrituras e realiza a finalidade para a qual Deus nos deu a Sua Palavra. Ou, como R B Kuiper sucintamente afirmou que: "O princpio de que a pregao crist o anncio da Palavra deve, obviamente, ser determinante no contedo do sermo."

INERRNCIA BBLICA, EXEGESE E EXPOSIO

POSTULADOS E PROPOSIES
Permitam-me propor cinco postulados logicamente seqenciais que apresentam e embasam minhas proposies principais. Essas cinco idias tambm estabelecem a verdadeira base bblica para a doutrina da inerrncia: 1. Deus (Gn 1:1; Sl 14, 53; Hb 11:6). 2. Deus verdadeiro (xodo 34:6, Nm 23:19, Dt 32:4; Sl 25:10, 31:6, Is 65:16, Jer 10:8, 10:11, Joo 14:6, 17:3 ; Tito 1:2, Hb 6:18; 1 Joo 5:20, 21). 3. Deus fala em harmonia com Sua natureza (Nm 23:19; 1 Sm 15:29, Rm 3:4, 2 Tm 2:13; Tito 1:2 e Hb 6:18).

4. Deus fala somente a verdade (Sl 31:5, 119:43, 142, 151, 160; Pv 30:5, Is 65:16, Joo 17:17, Tiago 1:18). 5. Deus falou Sua Palavra verdadeira como coerente com sua verdadeira essncia a ser comunicada s pessoas (uma verdade auto-evidente que ilustrado em 2 Tm 3:16-17; Hb 1:1. Portanto, devemos considerar as proposies a seguir: 1. Deus deu Sua Palavra verdadeira para ser comunicada inteiramente como a deu, isto , todo o conselho de Deus para ser pregado. (Mt 28:20; Atos 5:20, 20:27). Correspondentemente, cada poro da Palavra de Deus deve ser analisada luz da sua totalidade. 2. Deus deu a Sua Palavra verdadeira para ser comunicada exatamente como Ele a deu. para ser dispensada exatamente como ela foi entregue, sem alterao da mensagem. 3. Apenas o processo exegtico que rende proclamao expositiva ir realizar proposies 1 e 2.

ELO DA INERRNCIA PARA PREGAO EXPOSITIVA

Agora, deixe-me justificar essas proposies com respostas a uma srie de perguntas. Eles vo canalizar o nosso pensamento da nascente da revelao de Deus ao Seu destino pretendido. 1. Por que pregar? Simples, Deus assim ordenou (2 Tm 4:2), e os Apstolos assim responderam (Atos 6:4). 2. O que devemos pregar? A Palavra de Deus sola Scriptura e tota Scriptura (1 Tm 4:13; 2 Tm 4:2). 3. Quem prega? Homens santos de Deus (Lucas 1:70, Atos 3:21, Efsios 3:5; 2 Pe 1:21; Ap 18:20, 22:6). Somente depois que Deus havia purificado os lbios de Isaas, ele foi ordenado a pregar (Is 6:6-13). 4. Qual a responsabilidade do pregador? Primeiro, o pregador precisa entender que a Palavra de Deus no a palavra do pregador. Mas sim: Ele o mensageiro, no um criador (euaggelizo). Ele o semeador, no a fonte (Mt 13:3, 19). Ele o arauto, e no a autoridade (kerusso). Ele o mordomo, no o proprietrio (Cl 1:25). Ele o guia, no o autor (Atos 8:31). Ele o servente de alimento espiritual, no o Cozinheiro (Joo 21:15, 17). Em segundo lugar, o pregador precisa considerar que a Escritura ho logos tou theou (a Palavra de Deus). Quando ele est comprometido com esta verdade terrvel e responsabilidade, Seu objetivo, especialmente, ser de ficar sob as Escrituras, e no sobre elas, e para permitir que, por assim dizer, fale atravs dele, entregando o que no tanto a mensagem dele quanto sua. Em nossa pregao, o que deve sempre estar acontecendo. No obiturio do grande maestro alemo, Otto Klemperer, Neville Cardus falou sobre a maneira como Klemperer "Definia a msica em movimento", mantendo ao longo de um auto deliberadamente annimo, discreto estilo, a fim de que as notas musicais pudessem articular-se em sua prpria integridade por meio dele. Assim deve ser na pregao; as prprias Escrituras devem fazer todo o falar, e a tarefa do pregador simplesmente "definir a Bblia em movimento". (Packer, Inerrncia e Senso Comum, p. 203) A expresso "a Palavra de Deus" (logos theou nos textos gregos) usada 47 vezes no Novo Testamento. o que Jesus pregou (Lucas 5:1). Foi a mensagem que os apstolos ensinaram (Atos 4:31, 6:2). Foi a palavra recebida pelos samaritanos (Atos 8:14) coma dada pelos apstolos (Atos 8:25). Foi a mensagem que os gentios receberam da pregao de Pedro (Atos 1:1). Foi a palavra que Paulo pregou em sua primeira viagem missionria (Atos 13:5, 7, 44, 48, 49, 15:35-36). Foi a mensagem pregada na segunda viagem missionria de Paulo (Atos 16:32, 17:13, 18:11). Foi a mensagem que Paulo pregou em sua terceira viagem missionria (Atos 19:10). Foi o foco crescente de 3

Lucas no livro de Atos (Atos 6:7, 12:24, 19:20). Paulo teve o cuidado de dizer aos corntios que ele falou a Palavra que foi entregue por Deus, que no havia sido adulterada e que era uma manifestao da verdade (2 Corntios 2:17, 4:2). Paulo reconheceu que era a fonte de sua pregao (Cl 1:25, 1 Ts 2:13). Como foi com Cristo e os apstolos, assim tambm a Escritura para ser entregue pelos pregadores de hoje, de tal maneira que eles possam dizer, "Assim diz o Senhor". Sua responsabilidade a de entreg-la como ela foi originalmente entregue e destinada. 5. Como comeou a mensagem do pregador? A mensagem comeou como uma verdadeira palavra de Deus e foi dada como verdade, porque o propsito de Deus era transmitir a verdade. Foi ordenada por Deus como verdade e foi entregue pelo Esprito de Deus, em cooperao com os homens santos que a receberam exatamente com a pureza que Deus planejou (2 Pedro 1:20-21). Foi recebida como Scriptura inerrantis pelos profetas e apstolos, ou seja, sem desvio da formulao original da Escritura na mente de Deus. A inerrncia, ento, expressa a qualidade com que os escritores do nosso cnone receberam o texto que chamamos Escritura. 6. Como uma mensagem de Deus pode continuar em seu estado original de verdade? Se a mensagem de Deus comeou verdadeira e se para ser entregue como foi recebida, o processo interpretativo ditado pelas mudanas da lngua, da cultura e do tempo vai garantir sua pureza, quando pregada atualmente? A resposta que s uma abordagem exegtica aceitvel para uma exposio precisa. Tendo estabelecido a necessidade essencial para a exegese, a pergunta mais lgica : "Como a interpretao/exegese est ligada pregao?". Packer responde apropriadamente: A Bblia, sendo o que , toda verdadeira interpretao da mesma deve assumir a forma de pregao. Com isso vai uma converso igualmente importante: a de que, a pregao sendo o que , toda verdadeira pregao deve assumir a forma de interpretao bblica? (Packer, Inerrancy and Commom Sense, 187). 7. Agora, praticamente puxando nosso pensamento todo em conjunto, "Qual o ltimo passo para que a inerrncia una-se pregao?" Em primeiro lugar, o verdadeiro texto deve ser usado. Somos gratos a esses seletos estudiosos que trabalham tediosamente no campo da crtica textual. Seus estudos recuperam o texto original das Escrituras a partir do grande volume de cpias manuscritas, que so falhas por variantes textuais. Este o ponto de partida. Sem o texto como Deus lhe deu, o pregador seria impotente para entreg-lo como Deus planejou. Em segundo lugar, tendo comeado com um texto verdadeiro, preciso interpretar o texto com preciso. A cincia da hermenutica est em vista. Como uma disciplina teolgica, a hermenutica a cincia da interpretao correta da Bblia. uma aplicao especial da cincia geral da lingstica e do significado. Destina-se a formular as regras especficas que dizem respeito aos fatores especiais relacionados com a Bblia... Hermenutica uma cincia em que se pode determinar certos princpios para descobrir o significado de um documento, sendo que estes princpios no so uma mera lista de regras, mas tm uma ligao orgnica entre si. tambm uma arte como indicado anteriormente, pois princpios ou regras nunca podem ser aplicados mecanicamente, mas envolvem a habilidade (technmae) do intrprete. (Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation, 11) Em terceiro lugar, nossa exegese deve passar por uma hermenutica adequada. Desta relao, Bernard Ramm observa que a hermenutica, 4

... est na mesma relao exegese que um manual est para um jogo. O manual escrito em termos de reflexo, anlise e experincia. O jogo jogado pela realizao concreta das regras. As regras no so o jogo, e o jogo no tem sentido sem as regras. A hermenutica adequada no uma exegese, mas a exegese a hermenutica aplicada. (Ibid.) Assim, a exegese a aplicao hbil de slidos princpios hermenuticos ao texto bblico, na lngua original, visando compreender e declarar o significado da inteno do autor para os pblicos imediato e subseqente. Em paralelo, hermenutica e exegese focam no texto bblico para determinar o que ele disse e o que significava originalmente (cf. John D. Grassmick, Principles and Practice of Greek Exegesis, 7). Assim, a exegese em seu sentido mais amplo incluir vrias disciplinas da crtica literria, estudos histricos, exegese gramatical, teologia histrica, teologia bblica e teologia sistemtica. A exegese adequada ir dizer ao estudioso o que o texto diz, o que o texto significa, e como o texto se aplica pessoalmente. Em quarto lugar, agora estamos prontos para uma verdadeira exposio. Com base no fluxo de pensamentos pelo qual acabamos de passar, eu afirmo que a pregao expositiva a pregao realmente exegtica, e no tanto a forma homiltica da mensagem. Merrill Unger observou precisamente: No o tamanho da parcela tratada, se um nico versculo ou uma unidade maior, mas sim a forma do tratamento. No importa o tamanho da poro explicada, se ela manipulada de tal maneira que seu significado real e essencial, tal como existia luz do contexto geral da Escritura, feito puro e aplicado s necessidades modernas dos ouvintes, pode-se dizer corretamente que uma pregao expositiva. (Merrill F. Unger, Principles of Expository Preaching, 33) Como resultado deste processo exegtico, que comeou com a inerrncia, o expositor equipado com uma mensagem verdadeira, com inteno verdadeira e com aplicao verdadeira. Isto d a ele uma perspectiva de pregao histrica, teolgica, contextual, literria, sinptica e cultural. Sua mensagem a mensagem planejada por Deus. Agora, porque tudo isso parece to bvio, devemos perguntar: "Como que a igreja perdeu de vista o relacionamento da inerrncia com a pregao?" Permita-me sugerir que a tendncia atual nada mais do que o legado do liberalismo.

O LEGADO DO LIBERALISMO
UM EXEMPLO RECENTE
Dr. Robert Bratcher foi tradutor chefe da Sociedade Americana das Boas Novas para o homem moderno. Um ex-missionrio Batista do Sul, ele foi convidado para falar na Comisso de Vida Crist da Conveno Batista do Sul em maro de 1981. Ele abordou o tema "Autoridade bblica para a igreja hoje." Bratcher disse: Somente a ignorncia intencional ou desonestidade intelectual podem explicar a afirmao de que a Bblia inerrante e infalvel. Nenhum amante da verdade, respeitador de Deus, honrando a Cristo, crente deve ser culpado por essa heresia. Para investir a Bblia com qualidades de inerrncia e infalibilidade idolatria [sic] que, para transform-la em um falso deus. . . . Ningum afirma seriamente que todas as palavras da Bblia so as palavras de Deus. Se algum faz isso, apenas porque essa pessoa no est disposta a explorar completamente as suas implicaes. . . . Palavras faladas em aramaico por Jesus nos anos trinta do primeiro sculo e preservadas por escrito em grego 35-50 anos depois, no necessariamente exercem convincente autoridade ou de f sobre ns hoje. O locus de autoridade das escrituras no so as palavras prprias. Jesus Cristo como a Palavra de Deus, que a autoridade para que possamos ser e fazer. ( "Inerrncia: Clearing Away Confusion", Christianity Today [29 de maio de 1981], 12) Esse pensamento tpico do legado do liberalismo que roubou pregadores da dinmica da verdadeira pregao. Por que, afinal, devemos ter cuidado com as Escrituras, se a sua veracidade incerta?

FALSAS NOES
Bratcher e outros que assinam a "limitada" ou "parcial" inerrncia so culpados de erro ao longo de vrias linhas de raciocnio. Primeiro, eles no tm realmente compreendido o que a Escritura ensina sobre si mesma. B. B. Warfield foi ao cerne da questo: A questo realmente decisiva entre os estudiosos cristos... assim vista como O que faz uma exegese exata e cientfica determinar ser a doutrina bblica da inspirao?" (BB Warfield, A Inspirao e Autoridade da Bblia, 175) A resposta que em nenhum lugar das Escrituras deixa em aberto a possibilidade de que a Palavra de Deus contm uma mistura de verdade e erro - nem os escritores nunca deram o menor indcio de que eles estavam conscientes desse fenmeno alegado como eles escreveram. Os autores humanos das Escrituras, por unanimidade concordam que a Palavra de Deus, portanto cada palavra deve ser verdadeira (Pv 30:5). Em segundo lugar, a inerrncia limitada ou parcial, pressupe que haja uma maior autoridade para estabelecer a confiabilidade das Escrituras do que a revelao de Deus nas Escrituras. Eles pecam por dar a priori o crtico de um lugar de autoridade sobre as Escrituras. Isso pressupe que o crtico de si mesmo infalvel. Terceiro, se a inerrncia limitada verdadeira (condio de primeira classe), ento os seus promotores erram ao supor que nenhuma das Escrituras so um comunicador de confiana da verdade de Deus. Uma escritura errante iria desqualificar a Bblia como uma fonte confivel de verdade. Pressupostos esto envolvidos de qualquer forma. Ser que os homens depositam sua f nas Escrituras ou nos crticos? Eles no podem ter seu bolo (Escritura de confiana) e com-lo (a inerrncia limitada). Como Clark Pinnock corretamente observou: A tentativa de diminuir a integridade da Bblia para as questes de "f" e sua confiabilidade histrica um procedimento indevido e insensato. (Clark H. Pinnock, "Nossa fonte de autoridade: a Bblia," BSAC 124/494 [1967], 154). Se a Bblia incapaz de produzir a s doutrina das Escrituras, ento assim incapaz de produzir, com algum grau de credibilidade, uma doutrina sobre qualquer outro assunto. Se os autores humanos das Escrituras cometeram um erro em sua compreenso da pureza Escrituras Sagradas, ento eles tm desqualificado a si mesmos como escritores para qualquer outro domnio da verdade revelada de Deus. Se eles so to desqualificados em todas as reas, ento todo pastor roubado completamente de qualquer confiana e convico relativo verdadeira mensagem alegada que ele estaria retransmitindo para Deus.

O PONTO DE PARTIDA
G. Campbell Morgan, aclamado como um dos melhores expositores do sculo XX foi usado amplamente como mensageiro de Deus. Houve um tempo em sua vida, no entanto, quando ele lutou com o assunto que discutimos muito. Ele concluiu que se haviam erros na mensagem bblica, no pde ser proclamado honestamente em pblico. Aqui est o relato da luta do jovem Campbell Morgan para saber se a Bblia era certamente a Palavra de Deus: Durante trs anos, este jovem, contemplando seriamente o futuro do ensino e, finalmente, da pregao, sentiu-se nas guas turbulentas da corrente de controvrsia religiosa levando-o alm de sua profundidade. Ele leu os livros novos que debateram questes como: "Deus conhecvel?" e descobriram que a deciso dos autores foi concertada, "Ele no conhecvel. Tornou-se confuso e perplexo. No era mais a certeza de que seu pai, proclamado em pblico, e havia lhe ensinado em casa. Outros livros apareceram, com vista a defender a Bblia contra os ataques que foram sendo feitos em cima dela. Quanto mais ele lia o irrespondvel se tornou mais as 6

perguntas que encheu sua mente. Aquele que nunca sofreu no se pode apreciar a angstia de esprito que o jovem Campbell Morgan sofreu durante este perodo crucial de sua vida. Atravs de todos os anos depois lhe deu a maior simpatia com os jovens, passando por experincias semelhantes na faculdade - experincias que ele comparou a "passar por um infindvel deserto." Em crise, a ltima veio quando ele admitiu para si mesmo a sua total falta de garantia de que a Bblia a Palavra oficial de Deus para o homem. Ele imediatamente cancelou todos os compromissos de pregao. Ento, tendo todos os seus livros, tanto e atacando aqueles que defendem a Bblia, plos todos em um armrio de canto. Relacionando esta tarde, como fazia muitas vezes, na pregao, ele disse de girar a chave na fechadura da porta. "Eu posso ouvir o clique de que o bloqueio agora", ele costumava dizer. Ele saiu da casa e da rua para uma livraria. Ele comprou uma nova Bblia e, retornando ao seu quarto com ele, disse para si mesmo: "Eu no estou mais certo de que este o meu pai alega que ela seja a Palavra de Deus. Mas isso eu tenho certeza. Se Ser a Palavra de Deus, e se eu vir a ele com uma mente aberta e sem preconceitos, que trar a garantia de minha alma de si mesma. " "Essa Bblia me achou", ele disse: "Eu comecei a ler e estud-lo em seguida, em 1883. Tenho sido um estudante, desde ento, e eu ainda sou (em 1938)." Ao fim de dois anos, Campbell Morgan emergiu daquele eclipse da f absolutamente convicto de que a Bblia foi, e de fato a verdade, ningum menos que a Palavra do Deus vivo. Citando novamente a partir do seu relato sobre o incidente: "... Essa experincia que, finalmente, me levou de volta para o trabalho de pregao e na obra do ministrio. Logo descobri ponto de apoio suficiente para comear a pregar, e a partir naquela poca, eu continuei. Com esta crise por trs dele e essa certeza nova emocionante de sua alma, veio uma convico irresistvel. Este livro, que o que foi merecido tudo o que um homem poderia dar ao seu estudo, no apenas por causa da alegria pessoal de aprofundar o corao e a mente a vontade de Deus, mas tambm a fim de que as verdades descobertas por tais das Escrituras deve ser dado a conhecer a um mundo de homens tateando para a luz, e perecem na escurido sem o conhecimento claro daquele Querer. (Jill Morgan, um homem da Palavra: a vida de G. Campbell Morgan, 94) Que Deus esteja satisfeito em multiplicar a tribo de pastores que, estando convencido da natureza inerrante da Bblia, diligentemente aplicarem-se para entender e proclamar a sua mensagem como uma comisso de Deus, para entreg-lo em seu lugar.

NOSSO DESAFIO
Um dos pregadores o mais poderoso e eficaz que j viveu na Esccia foi Robert Murray McCheyne. Nas memrias de vida McCheyne, Andrew Bonar escreve: Era seu desejo de chegar mais prximo ao modo primitivo de expor as Escrituras em seus sermes. Assim, quando algum lhe perguntou se ele estava temia ficar em falta de sermes, ele respondeu: - "No, eu sou apenas um intrprete da Escritura nos meus sermes, e quando a Bblia secar, ento vou". E no mesmo esprito que ele evitou cuidadosamente o modo muito comum de acomodar textos - fixao de uma doutrina sobre as palavras, no tirando-a da ligao bvia da passagem. Ele esforou-se em todos os momentos para pregar a mente do Esprito em uma passagem, porque ele temia que fazer o contrrio seria entristecer o Esprito que tinha escrito. Interpretao foi, portanto, um assunto solene para ele. E, no entanto, aderindo escrupulosamente a este princpio se, sentiu-se em nenhuma maneira impedido de utilizar, para as necessidades de cada dia, todas as partes do Velho Testamento quanto o Novo. Sua maneira foi a primeira a conhecer o sentido primrio e aplicao, e assim avanar para segur-lo para utilizao presente. (Memrias de Robert Murray McCheyne, 94). A tarefa do expositor pregar a mente de Deus que se encontra na Palavra infalvel de Deus. Ele entende que atravs das disciplinas de hermenutica e exegese. Ele declara que expositivamente ento como a mensagem de que Deus falou e lhe encomendou para entregar. John Stott esboou habilmente a relao do processo de exegese e a pregao expositiva:

A pregao expositiva uma disciplina mais exigente. Talvez seja por isso que to rara. Somente aqueles que se comprometem so os que esto dispostos a seguir o exemplo dos apstolos e dizer: "No razovel que abandonemos a palavra de Deus para servir a mesa.... Vamos nos dedicar orao e ao ministrio da Palavra "(Atos 6:2, 4). A pregao sistemtica da Palavra impossvel sem o estudo sistemtico do mesmo. No ser o suficiente para formar opinies atravs de alguns versos na leitura diria da Bblia, nem para estudar uma passagem s quando tivermos a pregar a partir dela. No. Temos diariamente embeber-nos as Escrituras. Temos de estudar no apenas, como atravs de um microscpio, as mincias lingusticas de alguns versos, mas tomar o nosso telescpio e digitalizar a vastas reas da Palavra de Deus, assimilando o seu grande tema da soberania divina na redeno da humanidade. "Ela abenoada", escreveu CH Spurgeon, "comer na alma da Bblia at que, no passado, voc chegou a falar na linguagem bblica, e seu esprito aromatizado com as palavras do Senhor, para que seu sangue seja bblico e da prpria essncia da Bblia flui de voc." (Retrato do pregador, 30-31). Inerrncia exige um processo exegtico e uma proclamao expositiva. Apenas o processo exegtico preserva a Palavra de Deus inteiramente e exatamente como ele pretendia que fosse proclamada. A pregao expositiva o resultado do processo exegtico. Assim, o elo essencial entre a inerrncia e proclamao. o mandato de preservar a pureza do dado originalmente inerrante Palavra de Deus e proclamar todo o conselho de verdade redentora de Deus.

Por John MacArthur Grace to You. Website: gty.org Fonte: Preaching the Book God Wrote Traduzido por: Voltemos ao Evangelho Permisses: Voc est autorizado e incentivado a reproduzir e distribuir este material em qualquer formato, desde que no altere o texto de nenhuma maneira e no cobre uma taxa alm do custo de reproduo. Para postagens na web, um link para este documento em nosso site o preferido. Todas as excees ao que foi exposto acima devem ser aprovadas por Grace to You.