NEXT Brasil Border Line

Editorial
O comunismo perdeu, mas o capitalismo no venceu. (Vaclav Havel)

Como nos recorda Gorbachov, o perodo que vai de 1990 at os dias de hoje foi desperdiado na busca de uma globalizao unilateral - por parte dos Estados Unidos - e na competio ilimitada das multinacionais. Esses fatores traram a esperana acesa em 1989 com a queda do muro de Berlim. O sistema capitalista, depois de seu efmero triunfo, perdeu de vista a complexidade do planeta, seus problemas reais e suas contradies gravssimas; esqueceu-se da pobreza e do atraso do Terceiro Mundo. Em vez de reduzir os desequilbrios existentes, o capitalismo se preocupou somente em tirar o mximo de vantagem da hegemonia conquistada. Perdeu de vista a necessidade de construir uma nova ordem mundial mais justa do que aquela legada pela Guerra Fria.
(1)

Nos tempos da primeira guerra do Golfo, Edward Luttwak disse de Saddam: Ele no como os prncipes sauditas, que gastam as receitas do petrleo em champanhe e viagens a Paris. Ele usa os petrodlares para construir ferrovias! Est formando uma classe de tcnicos instrudos! Em poucos decnios, o Iraque poder se transformar na principal potncia da regio. Aqui esto, portanto, as razes reais de uma guerra aparentemente absurda: com o libi de se exportar a democracia, importa-se petrleo a preo baixo e impede-se o progresso de pases pobres. Entretanto, manter cinicamente atrasado o Terceiro Mundo, alimentando a mistura explosiva feita de fanatismo religioso e pobreza econmica, um pecado mortal feito custa das vidas de milhes de inocentes. Mais uma vez se demonstra que o comunismo perdeu, mas o capitalismo no venceu. Domenico De Masi

NEXT Brasil Border Line

(2)

NEXT Brasil Border Line

Editorial

Iniciamos o sculo XXI presos aos fantasmas do sculo XX. O que aconteceu com a alegria e com os sonhos suscitados pela virada do milnio? Alguns autores chegam a apontar que nos encaminhamos para a Terceira Guerra Mundial. Embora muitas abordagens de perodos histricos tentem retrat-los como especiais de alguma forma, no posso deixar de acreditar que estamos chegando a um ponto de ruptura. A perversa concentrao de renda, o desencanto com a poltica, o individualismo exacerbado, a intolerncia religiosa e o consumo como fim em si mesmo so sinais de uma sociedade beira do abismo. Mesmo o olhar mais otimista, que no negue o progresso tecnolgico e os avanos da medicina, no pode deixar de constatar que falta humanidade na sociedade por ns construda.
(3)

Difcil prever quanto tempo teremos pela frente se perpetuarmos a situao atual, porm a massa de excludos do turbo capitalismo globalizado continua crescendo, no s no Brasil, como tambm em todos os cantos do planeta. A competio predatria, sem fronteiras e sem tica, perdeu de vista que j temos capacidade instalada na Terra para alimentar sem poluir, para crescer sem destruir e, principalmente, para conviver em paz sem desrespeitar as crenas alheias. Entretanto, como otimista inato que sou, no posso perder a esperana, derradeiro trao da dignidade humana. Nossa espcie tem mantido a capacidade de se reinventar e de surpreender o prprio futuro que, de to bvio, no se concretiza. Ivan Bentini

Expediente Border Line

NEXT BRASIL Instrumentos para a inovao Ano 2, nmero 2, 2004 A revista NEXT Brasil uma publicao trimestral dedicada inovao do S3.Studium Brasil e S3.Studium Itlia. O contedo de artigos assinados de total responsabilidade de seus autores. No permitida a reproduo parcial ou total do contedo desta publicao, em qualquer meio, sem a prvia autorizao da editora. 2004 S3.Studium, Itlia 2004 S3.Studium, Brasil Diretor Responsvel Domenico De Masi Vice-Diretor Stefano Palumbo Editor Ivan Bentini Jornalista Responsvel Carolina Vigna-Mar
(4)

Redao Estrada de So Mateus, 293 Duque de Caxias RJ CEP 25215-283 telefax.: (21) 26761223 e-mail: info@nextbrasil.com.br www.nextbrasil.com.br Comit Cientfico Affonso Romano De SantAnna (cultura), Cristina Nascimento (educao), Cristovam Buarque (economia e educao), Demcrito Dummar (jornalismo), Eduardo Giannetti da Fonseca (economia), Francisco Mazzucca (administrao e economia), Frei Betto (sociologia e teologia), Hlio Mattar (tica e cidadania), Ivo Pitanguy (medicina), Jaime Lerner (administrao pblica e urbanismo), Lino Villaventura (moda), Marina Colassanti (literatura), Max Gehringer (marketing), Milton Seligman (administrao), Prsio Arida (economia e finanas), Roberto DAvila (comunicao), Sebastio Salgado (fotografia),Washington Olivetto (design e publicidade)

Expediente Border Line

Redao Itlia Giusi Miccoli Redao Brasil Vanessa Ornella Direo de Arte Carolina Vigna-Mar ISSN 1679-7922 Impresso Barra Quatro Traduo do italiano Silva Debetto Cabral Reis Projeto grfico original italiano Franco Maria Ricci Produo grfica Carolina Vigna-Mar Capa Leonardo Da Vinci, S. Joo Baptista (detalhe), c. 1513-1516. leo sobre madeira, 69x57 cm. Muse du Louvre, Paris. Imagens (8) Fotografias de Vania Toledo (1) Lan, ilustrao indita (6) Lan Assinaturas Informaes sobre assinaturas: info@nextbrasil.com.br

(5)

Sumrio Border Line

nmero 2, 2004

Editorial por Domenico De Masi Editorial por Ivan Bentini

1 3

Metforas Organizacionais
Jorge Luis Borges A rosa de Paracelso 8

I PARTE: EM FOCO Trabalho, Organizao e Economia

Paulo Bertone Marketing no sobrevive sem endomarketing 12 Andr Midani Poder egocntrico / Poder responsvel 18 Eduardo Rozenthal A Gesto do Conhecimento: Inovao e Novas Prticas de RH 25

II POT-POURRI Valor Cultural

Marina Colassanti Porque nos perguntam se existimos 34

Case History
Angela Coutinho Anlise e Reforma Institucional - O Testemunho de um Percurso 44
(6)

Sumrio Border Line

O Prazer do Olhar
Carolina Vigna-Mar Da Mundi Cristina Nascimento Poderes 58 63

III PARTE: ANLISE & SNTESE Bits & Bites

Hernani Dimantas Parangol Brasil 66 76 78

Curta Metragem
Laura Innocenti O melhor de Wired

O Prazer do Olhar
Lan Entrevista exclusiva

V PARTE: MONOGRAFIA
Giusi Miccoli A Desorientao Pasquale Gagliardi A Supremacia das Profisses Chris Meyer O Blur dos Blur: A convergncia entre informao, biologia e business Fulvio Carmagnola Por uma esttica impura Washington Olivetto A dvida como esttica Antonio Calabr A governana da desorientao Giuseppe O. Longo A desorientao na cincia Paolo Branca O confronto das civilizaes Massimo Cacciari O conflito que gera identidade Mario Unnia Wargames para uma clonagem
(7)

103 106 116 119 128 136 153 165 177 186

Metforas Organizacionais

A rosa de Paracelso
Jorge Luis Borges De Quincey Writings, XIII, 345 Em sua oficina, que falou: O caminho a abarcava os dois Lembro-me de caPedra. O ponto de cmodos do poro, ras do Ocidente e de partida a Pedra. Paracelso pediu a caras do Oriente, Se no entendes seu Deus, a seu infalou, no sem determinado Deus, a estas palavras, nada certa pompa. No entendes ainda. qualquer Deus, que me lembro da tua. Cada passo que lhe enviasse um disQuem s e o que deres a meta. cpulo. desejas de mim? Entardecia. O es O meu nome no casso fogo da lareira arrojava importa, replicou o outro. sombras irregulares. Levantar- Trs dias e trs noites tenho -se para acender a lmpada de caminhado para entrar em tua ferro era demasiado trabalho. casa. Quero ser teu discpulo. Paracelso, distrado pela Trago-te todos os meus bens, fadiga, esqueceu-se de sua e tirou um taleigo que colocou prece. A noite havia apagado sobre a mesa. As moedas eram os empoeirados alambiques muitas e de ouro. e o atanor quando bateram F-lo com a mo direita. porta. O homem, sonolento, Paracelso lhe havia dado as levantou-se, subiu a breve costas para acender a lmpaescada de caracol e abriu da. Quando se voltou, viu que uma das portadas. Entrou um na mo esquerda ele segurava desconhecido. Tambm estava uma rosa, que o inquietou. muito cansado. Paracelso lhe Recostou-se, juntou as pontas indicou um banco; o outro dos dedos e falou: sentou-se e esperou. Durante Acreditas que sou capaz um tempo no trocaram uma de elaborar a pedra que transpalavra. forma todos os elementos em O mestre foi o primeiro que ouro e ofereces-me ouro. No
(8)

Metforas Organizacionais ouro o que procuro, e, se o ouro te importa, no sers meu discpulo. O ouro no me importa, respondeu o outro. Essas moedas no so mais do que uma parte da minha vontade de trabalho. Quero que me ensines a Arte; quero percorrer a teu lado o caminho que conduz Pedra. Paracelso falou devagar: O caminho a Pedra. O ponto de partida a Pedra. Se no entendes estas palavras, nada entendes ainda. Cada passo que deres a meta. O outro o olhou com receio. Falou com voz diferente: Mas h uma meta? Paracelso riu-se. Os meus difamadores, que no so menos numerosos que estpidos, dizem que no, e me chamam de impostor. No lhes dou razo, mas no impossvel que seja uma iluso. Sei que h um Caminho. Estou pronto a percorr-lo contigo, ainda que devamos caminhar muitos anos. Deixame cruzar o deserto. Deixame divisar, ao menos de longe, a terra prometida, ainda que os astros no me deixem pis-la. Mas quero uma prova antes de empreender o caminho. Quando?, falou com inquie(9)

tude Paracelso. Agora mesmo, respondeu com brusca deciso o discpulo. Haviam comeado a conversa em latim; agora falavam em alemo. O garoto elevou no ar a rosa e falou: verdade que podes queimar uma rosa e faz-la ressurgir das cinzas, por obra da tua Arte. Deixa-me ser testemunha desse prodgio. Isso te peo, e te dedicarei, depois, a minha vida inteira. s muito crdulo, disse o mestre. No s o menestrel da credulidade. Exijo a F! O outro insistiu. Precisamente por no ser crdulo que quero ver com os meus olhos a aniquilao e a ressurreio da rosa. Paracelso a havia tomado e, ao falar, brincava com ela. s um crdulo, disse. Perguntas-me se sou capaz de destru-la? Ningum incapaz de destru-la, falou o discpulo. Ests equivocado. Acreditas, porventura, que algo pode ser devolvido ao nada? Acreditas que o primeiro Ado no Paraso pode haver destrudo uma s flor ou uma s palha de erva?

Metforas Organizacionais No estamos no Paraso, respondeu teimosamente o moo. Aqui, abaixo da lua, tudo mortal. Paracelso se havia posto em p. Em que outro lugar estamos? Acreditas que a divindade pode criar um lugar que no seja o Paraso? Acreditas que a Queda seja outra coisa que ignorar que estamos no Paraso? Uma rosa pode queimarse, falou, com insolncia, o discpulo. Ainda fica o fogo na lareira, disse Paracelso. Se atiras esta rosa s brasas, acreditarias que tenha sido consumida e que a cinza verdadeira. Digo-te que a rosa eterna e que s a sua aparncia pode mudar. Bastar-me-ia uma palavra para que a visse de novo. Uma palavra?, perguntou com estranheza o discpulo. O atanor est apagado e esto cheios de p os alambiques. O que farias para que ressurgissem? Paracelso olhou-o com tristeza. O atanor est apagado, reiterou, e esto cheios de p os alambiques. Nesta etapa de minha longa jornada uso
(10)

outros instrumentos. No me atrevo a perguntar quais so, falou o moo, deixando Paracelso na dvida se foi com astcia ou com humildade. E continuou: Falastes do que usou a divindade para criar os cus e a terra. Falastes do invisvel Paraso em que estamos e que o pecado original nos oculta. Falastes da Palavra que nos ensina a cincia da Cabala. Peo-te, agora, a merc de mostrar-me o desaparecimento e o aparecimento da rosa. No me importa que operes com alambiques ou com o Verbo. Paracelso refletiu. Depois disse: Se eu o fizesse, dirias que se trata de uma aparncia imposta pela magia dos teus olhos. O prodgio no te daria a F que buscas: Deixa, pois, a Rosa. O jovem o olhou, sempre receoso. O mestre elevou a voz e lhe disse: Alm disso, quem s tu para entrar na casa de um mestre e exigir um prodgio? Que fizeste para merecer semelhante dom? O outro replicou, temeroso: J que nada tenho feito, peo-te, em nome dos muitos

Metforas Organizacionais anos que estudarei tua sombra, que me deixes ver a cinza, e depois a Rosa. No te pedirei mais nada. Acreditarei no testemunho dos meus olhos. Tomou com brusquido a rosa encarnada que Paracelso havia deixado sobre a cadeira e a atirou s chamas. A cor se perdeu e s ficou um pouco de cinza. Durante um instante infinito, esperou as palavras e o milagre. Paracelso no havia se alterado. Falou com curiosa clareza: Todos os mdicos e todos os boticrios de Basilia afirmam que sou um farsante. Talvez eles estejam certos. A est a cinza que foi a rosa e que no o ser. O jovem sentiu vergonha. Paracelso era um charlato ou um mero visionrio e ele, um intruso que havia franqueado a sua porta e o obrigava agora a confessar que as suas famosas artes mgicas eram vs. Ajoelhou-se, e falou: Tenho agido de maneira imperdovel. Tem-me faltado a F que exiges dos crentes. Deixa-me continuar a ver as cinzas. Voltarei quando for mais forte e serei teu disc(11)

pulo e no final do Caminho, verei a Rosa. Falava com genuna paixo, mas essa paixo era a piedade que lhe inspirava o velho mestre, to venerado, to agredido, to insigne e portanto to oco. Quem era ele, Johannes Grisebach, para descobrir com mo sacrlega que detrs da mscara no havia ningum? Deixar-lhe as moedas de ouro seria esmola. Retomou-as ao sair. Paracelso acompanhou-o at o p da escada e disse-lhe que em sua casa seria sempre bemvindo. Ambos sabiam que no voltariam a de ver. Paracelso ficou s. Antes de apagar a lmpada e de se recostar na velha cadeira de braos, derramou o tnue punhado de cinza na mo cncava e pronunciou uma palavra em voz baixa. A Rosa ressurgiu.

Jorge Luis Borges, escritor argentino falecido em 1986, considerado um dos maiores representantes da literatura hispnica.

Trabalho, Organizao e Economia

Marketing no sobrevive sem endomarketing

Paulo Bertone Troquemos de dia-a-dia, sejam Um timo servio lugar! eles clientes ou parpode se tornar ruim O ttulo , sem ceiros. Dessa forma se os funcionrios dvida, polmico e voc tem a oportuno confiam em revolucionrio para nidade de conhecsi mesmos. Uma os profissionais -los, entend-los e, endoentrevista sobre dessa rea. Muitos conseqentemente, endomarketing. chegam a discordar agrad-los. num primeiro moAgora vamos parar mento, mas depois da idia p o r u m i n s t a n t e e p e n s a r. esclarecida, aceitam e con- Nas ltimas 24 horas, voc se cordam com a nova proposta. lembra de ter sido atendido Se para eles muitas vezes como gostaria? Voc se sentiu difcil a compreenso desse satisfeito no supermercado, conceito, fico imaginando a na farmcia, no restaurante reao de um profissional que ou tentando esclarecer uma no est diretamente ligado ao d v i d a p e l o t e l e f o n e c o m marketing. o seu banco? Ao fazer uma Para tentar facilitar o enten- queixa com o telefonista do dimento do que estou dizen- seu carto de crdito, ou at do, vou colocar em prtica o mesmo na tentativa de marcar comportamento que todos os uma hora com a secretria do cidados deveriam ter com as seu dentista, voc recebeu a pessoas do seu convvio, e que ateno esperada? Garanto para mim o melhor e mais q u e 9 0 % d o s l e i t o r e s s o completo conceito de marke- c a p a z e s d e r e s p o n d e r q u e ting e endomarketing. Trata-se no se lembram da ltima vez de ter humildade suficiente em que foram atendidos como para trocar de lugar com indi- desejariam. vduos que fazem parte do seu At quando, pergunto, os pro(12)

Trabalho, Organizao e Economia fissionais de marketing continuaro criando e anunciando estratgias e promoes sem ter certeza de que sero capazes de cumpri-las? Ser que algum dia os departamentos de recursos humanos vo ter a sensibilidade de desenvolver procedimentos para realmente facilitar a vida dos clientes? Quando que sentiremos os efeitos das pesquisas de opinio pblica que nos chegam com tanta freqncia, mas que, apesar disso, raramente nos trazem alguma melhoria? Minha entrevista comigo Para poder esclarecer esta nova proposta, minha estratgia ser aplicar o conceito bsico de marketing e endomarketing, ou seja, vou trocar de lugar com meus leitores. Fazer uma entrevista comigo mesmo, porm com os questionamentos que voc deve estar se fazendo agora. Por que voc afirma com tanta convico que marketing no sobrevive sem endomarketing? Porque no acredito em nenhuma estratgia de marketing que possa dar um resultado satisfatrio, se voc no preparar
(13)

as pessoas da sua empresa, ou seja, no criar o comprometimento entre elas para poder satisfazer as reais necessidades do cliente. Porm, para voc poder ter uma estratgia eficiente de endomarketing, primeiro precisa mostrar aos seus funcionrios quem so os clientes, de que forma eles gostariam de ser atendidos, como eles se comportam. Deve orient-los quanto ao tipo de esclarecimento que deve ser passado ao cliente, seja em relao ao servio que voc est prestando ou ao produto que est vendendo. Voc deve capacitar as pessoas individualmente e em grupo, para que possa ento ter uma poltica interna e consolidada de endomarketing. Dessa forma, voc poder dar prosseguimento s estratgias de marketing duradouras. Por isso, para que as aes de marketing sobrevivam, fundamental elaborar uma estratgia de endomarketing. Por onde comear uma estratgia de endomarketing? Estamos trabalhando com seres humanos, pessoas que, geralmente, no esto prepa-

Trabalho, Organizao e Economia radas e, em muitos casos, no conseguem identificar quem so seus clientes. Isto porque elas no foram treinadas para perceber as caractersticas de cada um. Ento, antes de iniciar uma estratgia de endomarketing de mdio e longo prazo, ns temos de capacitar pessoas e, para capacit-las, temos de realizar pesquisas para conhecermos melhor os nossos clientes internos. fundamental reconhecer neles seres humanos com valores reais, que podero ser agregados ou desenvolvidos pela empresa. Por isso, o incio de tudo o marketing pessoal, que vai transformar os funcionrios em seres humanos com auto-estima e comportamento adequado, e no robs criados somente para agradar o cliente externo. Temos que ver o contedo das pessoas. Para voc poder realizar uma boa poltica de endomarketing, deve agregar ou gerar valores, que so muitas vezes desconhecidos pelos prprios funcionrios. O marketing pessoal vai ensinar-lhes caractersticas como a tica, o compromisso com a sociedade, com o meio ambiente, com o seu parceiro
(14)

e com a sua famlia. Assim, os valores agregados so eternos e os tornaro no apenas vendedores de sua imagem ou de iluses, mas verdadeiros profissionais de qualidade, alm de verdadeiros seres humanos. Como trabalhar o marketing pessoal em empresas com funcionrios de diversas classes scio-econmicas? O marketing pessoal deve ser tratado como uma ferramenta que vai ser usada no decorrer da vida do indivduo, independente da empresa em que ele trabalhe. So valores que devem ser agregados para sempre aos seres humanos. A ausncia dessas caractersticas no est relacionada diretamente classe econmica do indivduo, pois uma pessoa pode ser formada, mas desconhecer um hbito bsico de higiene ou ter um procedimento indesejvel junto ao grupo. Devemos mostrar do que algum precisa para gostar de si mesmo. Para fazer isso necessrio trocar de lugar com o seu funcionrio. Que valores voc considera fundamentais no seu desenvolvimento como

Trabalho, Organizao e Economia ser humano? Ns temos de parar de buscar exemplos na malandragem, nas atitudes ilegais. Um ser humano consciente, por exemplo, aquele que no rouba energia eltrica. Quando o indivduo se conscientizar disso, vai ter moral para ensinar ao seu filho que ele tambm no deve roubar um objeto alheio. A tambm estamos falando de marketing pessoal, estamos propondo um ser humano melhor. Da mesma forma que no adianta entrar em um restaurante finssimo, com uma bela decorao, onde o chef qualificado no mundo inteiro, se o garom que vem nos atender tem um odor desagradvel. Nesse momento, o servio que seria prestado ao cliente j foi comprometido. Por isso, ns temos que voltar aos ensinamentos bsicos de higiene. No s para o momento de o garom servir o cliente, mas para que ele se sinta bem, limpo e pronto para trabalhar. Contudo, importante frisar que todos os funcionrios da empresa devem participar de uma mesma reunio, desde o faxineiro at o presidente. Este ltimo deve saber que no pode jogar papel no cho
(15)

ou deixar de cumprimentar os demais funcionrios apenas porque tem o cargo mximo. Alm das reunies e treinamentos, necessrio buscar a motivao das pessoas que trabalham na empresa. Isso pode ser feito com a bonificao em planos de sade, vale-refeio e condies adequadas de trabalho. Quais sero os resultados aps a implantao das estratgias de endomarketing? O resultado ser a satisfao do seu cliente, ou seja, as estratgias de endomarketing iro viabilizar suas aes de marketing, alm de facilitar a sua venda, a melhoria na prestao de servios e a fidelidade dos seus clientes. Isto porque voc tem uma equipe preparada para atend-los da forma adequada. Os lucros aumentaro consideravelmente dentro da sua empresa, j que a equipe formada far o cliente retornar sempre ao seu negcio com mais assiduidade e com a chance de consumir cada vez mais os seus produtos. O segredo do endomarketing a satisfao do cliente externo, que, por conseqncia, vai

Trabalho, Organizao e Economia trazer tambm a satisfao do cliente interno. um somatrio de aes que vai trazer um resultado final imensurvel para os clientes internos, tais como: participao nos lucros; planos de cargos e salrios; possibilidade de ascenso dentro da empresa; cursos e seminrios, e muito mais. Sai cara a implantao de uma estratgia de endomarketing? Eu digo que um investimento de mdio e longo prazo, mas que se torna barato, pois mais fcil manter um cliente do que tentar recuper-lo. A melhor alternativa ter clientes fiis. fcil e barato capacitar as pessoas, a partir do momento que voc tem o retorno do seu pblico. Todos saem satisfeitos: voc, seus funcionrios e seus clientes. De que forma uma empresa poder iniciar esse trabalho que voc prope? Existem duas formas. A primeira uma consultoria interna, para a qual voc contrata um profissional ou uma firma especializada que possa avaliar a situao atual, o clima,
(16)

as normas de procedimento, todas as caractersticas da empresa, e fazer tambm uma pesquisa de satisfao do cliente externo, com o objetivo de conhecer as reais necessidades do pblico-alvo. A partir desse momento, a firma ou profissional especializado vai adaptar empresa a organizao desejada para satisfazer essas reivindicaes. Este o grande diferencial desse tipo de consultoria: conhecer as necessidades do cliente externo e adaptar a empresa para supri-las. A outra forma capacitar funcionrios como gerentes de recursos humanos, profissionais de marketing, equipes de venda e outros supervisores, atravs de palestras e cursos para implantar uma estratgia de endomarketing dentro da empresa. Esse sistema muito vlido na escassez de recursos ou quando a empresa muito grande e dispe de pouco tempo para dar incio estratgia. As duas opes so vlidas, desde que haja a mentalidade, a conscientizao e o comprometimento dos dirigentes, seus funcionrios e colaboradores, exercitando o

Trabalho, Organizao e Economia princpio bsico de trocar de lugar constantemente. Assim sendo, posso garantir que Marketing no sobrevive sem Endomarketing.gentes, seus funcionrios e colaboradores, exercitando o princpio bsico de trocar de lugar constantemente. Assim sendo, posso garantir que Marketing no sobrevive sem Endomarketing.

Paulo Bertone empresrio, consultor de empresas e conferencista, e vem realizando palestras, workshops e cursos sobre Marketing e Endomarketing por todo o Brasil.

(17)

Trabalho, Organizao e Economia

Poder egocntrico / Poder responsvel

Andr Midani At 1950, praticaa gravar msicas Criador e mente no havia o clssicas, peras e criatura: a que se conhece hoje operetas. msica criou como luta de poder A primeira investida a indstria entre gravadoras. de multinacionalifonogrfica, que Num mercado ainzao (em moldes agora golpeada da incipiente, as que lembrariam o pela indstria companhias, em sua contemporneo) de equipamentos maioria independenpartiu da Philips de udio para a tes, eram dirigidas Eletrnica, em reproduo de por pessoas ligadas 1950, a qual, atraCDs. msica; algumas, vs de suas filiais importantes poca, europias, implanse dedicavam a explorar exclu- tou seus repertrios na Frana, sivamente talentos nacionais, e Inglaterra e Alemanha. a competio entre elas corria O sinal de partida para a comdentro de critrios da maior petio global foi dado, porm, amabilidade. pela EMI inglesa, em 1955, O nico motivo que poderia numa operao arrojada de levar uma empresa multinacio- compra da companhia amerinal a se interessar em ter uma cana n 2, chamada Capitol companhia de discos eram as Records, que tinha em seu relaes pblicas, o que hoje elenco artistas como Sinatra, conhecemos por interesse Nat King Cole, Les Paul & institucional. Como aconte- Mary Ford, Stan Kenton, etc. ceu com a RCA nos EUA, a Como se no bastasse, a esse EMI na Inglaterra, a Siemens elenco estelar viria se juntar, na Alemanha e a Philips na cinco anos depois, nada mais Holanda, que ainda assim se nada menos que os Beatles. dedicavam exclusivamente Em 1955, o mercado de discos
(18)

Trabalho, Organizao e Economia teve sua primeira exploso mundial, coincidindo com o advento de Elvis Presley, contratado pela RCA americana, e dali nasceu a necessidade mercadolgica de abrir filiais por todo o globo, para coordenar a venda e a promoo dessa raa nova: o artista multinacional. Por ser o rock-n-roll uma modalidade norte-americana, foram os artistas desse pas que se estabeleceram pouco a pouco nos territrios importantes: Canad, Europa, Austrlia e Japo. Enquanto isso, em 1965, a recm-formada Warner Communications, com suporte de capital oriundo da mfia, comeou a arrematar companhias pelo mundo afora, comeando pelos EUA, onde compraram o que havia dentre as principais companhias independentes. A luta pelo primeiro lugar no mercado mundial estava comeando, e as fortes concorrentes eram Columbia, Warner, Polygram (Philips/Siemens), RCA e EMI. Essa luta foi alimentada significativamente pelos egos colossais de certos executivos e exacerbada ainda mais pela entrada dos conglomerados de comunicao em Wall Street. A palavra de ordem comea a deixar de ser msica,
(19)

e a paixo, a se deslocar para o lucro e a especulao. O mercado mundial explodia, passando de muitos bilhes de dlares, e os lucros eram monumentais. Por outro lado, os adiantamentos a artistas subiam vertiginosamente, assim como os custos de gravao, marketing e salrios dos executivos, de tal maneira que os diretores aos poucos foram substituindo os executivos experientes em msica e inexperientes em finanas por tecnocratas experientes em finanas e inexperientes em msica. E assim surgiram presidentes e chairmen tais como Levin, Yetnikov e Morgado. Essa entropia atingiu em cheio a poltica artstica das companhias que at ento contratavam artistas com base na personalidade, no carisma e na capacidade potica, nos valores que passaram a ser quase dmod. At aquele momento, respeitava-se a premissa de que, para desenvolver um artista, se levaria pelo menos trs anos: o primeiro disco era quase sempre considerado um teste de mercado, e perder dinheiro era uma contingncia; no segundo ainda se perdia algum, porm

Trabalho, Organizao e Economia muito menos; no terceiro, normalmente dava para ficar quite, e dali por diante ento poderia-se esperar os lucros. Durante esse perodo evolutivo, o pblico tinha o tempo de desenvolver, simultaneamente, um relacionamento substancial e duradouro com seus dolos, de maneira muito parecida com o que acontece na vida real entre duas pessoas. Esses altos tecnocratas eram somente tecnocratas, e quanto melhores no exerccio dessa natureza mais abismal sua distncia do artista, o que os fazia cada vez menos capacitados a poder se aproximar do artista para ajud-lo na escolha de seu repertrio, orientando sua carreira em momento de dvida, etc; da mesma maneira, o artista olhava com estranheza esse ser, o tecnocrata, e no encontrava condies de dilogo. Entre a morosidade do processo de formao do artista e a incapacidade de comunicao entre este ltimo e os tecnocratas, a equao da lucratividade imediata estava definitivamente desarticulada. Surge, ento, o que parecia ser a pea curinga, a redentora nessa cilada em que se encontrava a
(20)

indstria. A cano passa para o centro dessa arena. Essa sim, pode fazer sucesso imediato, trazendo lucro no lanamento e, se no for assim, despede-se o artista. Algo como o efeito que o co Lassie causou nos Studios Warner, em Hollywood. O que parecia ser uma soluo passou a ser o incio da decadncia: a cano de sucesso imprevisvel por natureza, e, para assegurar o seu xito, a indstria passou a investir cada vez mais pesado na execuo nas rdios. Para se ter uma idia, s nos EUA, sem falar de outros pases, na esperana de se criar um hit, o investimento em jab era de cerca de 400 mil dlares. Isso quer dizer: para tocar uma s msica nas estaes de rdio formadoras de opinio (as chamadas Top 40) sete vezes por dia, durante trs semanas, era essa a cotao. Cabe dizer que cada companhia lanava entre dez e 12 canes por ms e, em 70% dos casos, essa estratgia milionria se revelou ineficiente. Mas consideremos a hiptese otimista dos 30%, ou seja, se a cano virou hit, o sucesso de vendas do CD est garantido? So necessrias de duas

Trabalho, Organizao e Economia a trs canes de sucesso para assegurar o sucesso de venda. Isso quer dizer que essa mesma operao (na hiptese de dar certo) dever ser repetida com as mesmas cifras. E, garantido o fator imediatismo, comprometida estar a durabilidade dessa rentabilidade, na medida em que um hit tenha vida til numa mdia otimista de nove meses a um ano. O artista pode fazer o sucesso da msica, porm, a msica no faz necessariamente o sucesso do artista, pois a vida de um hit efmera, e a vida do artista estabelecido se renova por dcadas. A iminncia do lanamento no mercado, pela Sony e Philips, dos aparelhos de duplicao de CDs caseiros provocou a indstria fonogrfica, que protestou junto a esses fabricantes, suplicando que no lanassem os tais aparelhos. Em pouco tempo, a ineficcia do tom de splica deu lugar a ameaas com disputas legais. Os fabricantes propuseram, ento, a cobrana de uma taxa compensatria sobre a venda de CDs virgens, que cobriria direitos artsticos, autorais e lucro cessante.
(21)

A indstria fonogrfica no aceitou. A Philips imediatamente vendeu sua companhia de discos para a Universal e foi em frente com a fabricao de aparelhos cada vez mais sofisticados, seguida pelos outros fabricantes de hardware japoneses, inclusive a Sony. Enquanto isso, os presidentes das gravadoras (essa nova casta de tecnocratas) seguiam destilando essa banda podre do exerccio de poder, essa forma de poder que exacerba os valores inferiores da vaidade e do lucro imediato, em detrimento do poder responsvel. Pois bem, enquanto os tais tecnocratas cuidavam de lapidar seus prprios umbigos, ficavam omissos ao deixar a pirataria industrial comer progressivamente em torno de 40% do mercado mundial. E de onde isso veio? Pasmem, da Repblica Comunista da China. Ele mesmo, Mao TseTung, decidido a acabar com a Revoluo Cultural, que estava em total descontrole, lanou mo do apoio dos 16 generais responsveis pela ordem civil e militar nas 16 provncias (creio que so

Trabalho, Organizao e Economia 16). Em troca, autorizou-os a desenvolverem negcios prprios margem do Estado e da economia socialista. Uns vinte anos depois, esses generais haviam desenvolvido cerca de 1 5 m i l e m p r e s a s , que negociavam at cultivo e venda de drogas, prostituio, fabricao de armas, cigarros, roupas e CDs, todos produtos pirateados que inundaram inicialmente o Sudeste Asitico, a Amrica Latina e a antiga Unio Sovitica. A indstria, parecendo no se dar conta da gravidade da situao, no investiu fundos necessrios para combater esse formidvel inimigo no plano mundial e, como se no bastasse, em certos casos fornecia aos investidores dados falsos. Quando eu fazia parte do board da International Federation of Phonographic Industries (IFPI), cheguei um dia ao Brasil, em visita oficial, para verificar quais as aes que a indstria local estava desenvolvendo para o combate da ento pirataria de cassetes; para minha surpresa, e de todo o grupo, os executivos nos informaram que no havia mais mercado de cassetes no Brasil, uma vez que o pblico tinha
(22)

migrado para o CD. O que de fato havia acontecido foi que a indstria legtima tinha abandonado o mercado de cassetes aos piratas, que vendiam sem o menor constrangimento seus produtos em postos de gasolina nas estradas, entre outros pontos de venda. A partir de 1990, era indispensvel substituir o CD de tecnologia j obsoleta por transportes de som mais modernos. Dois sistemas bastante revolucionrios haviam sido testados: o CD5, desenvolvido pela Warner e a EMI, e o superCD, desenvolvido pela Sony e a Philips os dois sistemas com respostas acsticas sofisticadas e durao bem superiores a do CD. Porm se esbarrava na questo da incompatibilidade na hora de tocar, o player de um sistema no funcionava para tocar o outro. Os capites da indstria nunca chegaram a um acordo quanto a adotar uma dessas duas tecnologias inovadoras, e os fabricantes de equipamentos, cansados de esperar, simplesmente abandonaram esse projeto. E mais uma vez, em 1996, o poder egocntrico no permitiu que a indstria como um

Trabalho, Organizao e Economia todo chegasse a comum acordo para a adoo de uma poltica comercial e estratgica nica para vender msica atravs do Napster, MP 3, Kazaa, permitindo a exploso do download gratuito. H poucos meses, visitei, em Nova York, os escritrios centrais de algumas companhias, e devo dizer que a viso que tive foi desoladora: o glamour e a criatividade deram lugar apenas a corredores vazios, escritrios desocupados e pilhas de documentos jogados no cho, como num campo de batalha aps a derrota. A indstria, acometida por uma sria crise de criatividade, ficou velha de repente e, como toda indstria velha, s encontrou solues defensivas para tentar sobreviver comeou ento a onda de demisses em massa, reduo dos budgets de gravao e marketing, como se essa forma desesperada e desesperadora pudesse reverter o processo de deteriorao com razes to mais profundas, estruturais e filosficas. Agora somente questo de tempo para que os conglo merados se desfaam das suas unidades de discos, por presses dos investidores e
(23)

board members. A Philips e a Time Warner j venderam suas divises de msica; A Sony e a BMG esto se juntando para reduzir custos operacionais. A Universal ainda no encontrou compradores que queiram assumir o seu passivo. Certo dia, um querido amigo, compositor e intrprete contemporneo dos mais importantes, chamado Fito Paez, me escreveu uma carta emocionada e emocionante, quase proftica, na qual me pedia para ficar atento e lutar contra a degradao/degenerao da nossa indstria: Andr, a msica inventou essa indstria, tenha cuidado para que essa mesma indstria no acabe por matar a msica, disse ele. Finalmente, foi a indstria que matou, sim, a indstria tal como a conhecemos hoje. Em 1952, em Paris, um livro intitulado A indstria da msica: indstria da felicidade humana me foi dado de forma comovente e bastante solene por um idoso cavalheiro francs, beirando, naquela poca, seus oitenta anos. Esse senhor vinha a ser o proprietrio da Odeon francesa e deve ter ficado agradavelmente impressionado pelo fervor com que

Trabalho, Organizao e Economia eu falava sobre minha entrada naquele que era para mim um divino mundo. Esse livro era uma compilao, feita nos anos de 1920, contendo conferncias e entrevistas concedidas pelos precursores do disco no incio da inveno dos sons gravados. Nesses depoimentos, eles anteviam a utilizao dessa nova mdia para a msica clssica, a pera, a poesia e a educao; e falavam tambm com grande ternura sobre a importncia desse advento/invento cultural. Obviamente, no poderiam a essa altura antever que essa tal nova mdia viria a se transformar na indstria do egocentrismo, do poder humano em sua mais deturpada verso. Atraindo a ganncia e o abuso por parte de advogados inescrupulosos, empresrios de artistas intimidadores, de emissoras de rdios corruptas e de executivos egocntricos das indstrias do disco e da edio musical. Um ciclo acabou, isso certo. Irreversvel? No que que vai dar? Por que que teve de ser assim? Bem, mas isso tema para um outro artigo, alis, dois. Um sobre msica, e outro, que no seria eu a escrever, sobre a complexidade do ego humano.
Andr Midani e foi presidente de gravadoras no Brasil, Mxico e EUA.

(24)

Trabalho, Organizao e Economia

A Gesto do Conhecimento: Inovao e Novas Prticas de RH

Eduardo Rozenthal Tradicionalmente, dilatao de suas caNo novo paradigma treinamento e desenpacidades e motivado trabalho, o foco volvimento (T&D) es (MILKOVICH; da produo nas so partes integranBOUDREAU, 2000, organizaes recai tes da administrao p. 338) e a expanso sobre a inovao, de RH (ARH). Os de suas habilidades e valorizando-se o autores costumam conhecimentos para a processo subjetivo relacionar o primeisoluo de novas side inveno de ro ao desempenho tuaes ou problemas conhecimentos. dos trabalhadores (ROCHA-PINTO, O capitalismo quanto s tarefas 2003, p. 94). O decognitivo exige o especficas envolvisenvolvimento comquestionamento das das em suas funes porta, alm do treina organizao. O tradicionais prticas namento, a carreira e que est em jogo, no de RH com o sentido outras experincias de implementar treinamento, o proempresariais. a nova gesto do cesso de aquisio Na ARH, treinamenou aperfeioamento to e desenvolvimento conhecimento. de conhecimentos se associam, acima e de habilidades e, ainda, de de tudo, porque as duas prtimodificaes de atitudes que cas apresentam-se como nveis dizem respeito, prioritariamen- de amplitudes diferentes, para te, ao desempenho funcional a aquisio e o desenvolvimento (ROCHA-PINTO, 2003, p. 94). de conhecimentos no interior da J o desenvolvimento se configu- organizao. ra como um processo mais amplo A questo do conhecimento e que inclui o treinamento, sem a do seu manejo nas organizaes este se reduzir. Trata-se do mo- vem sofrendo mudanas signivimento de crescimento integral ficativas ao longo das ltimas do empregado, implicando a dcadas. Isto no se d por
(25)

Trabalho, Organizao e Economia acaso. A problematizao do saber est no cerne da mudana do paradigma que introduziu a atualidade econmica e social. A modernidade fabril que se iniciou no final do sculo XVIII e se redobrou em fins do sculo seguinte, vem, gradativa, mas rapidamente, dando lugar a uma nova dinmica organizacional. Podemos dizer, com segurana, que a era industrial moderna no mais se sustenta, e que tem perdido seu territrio para a era do conhecimento, adequada denominao da contemporaneidade empresarial. No mundo da produo organizacional de nosso tempo, o conhecimento se cria, desenvolve e dissemina atravs de redes de empresas formadas, por sua vez, por empresas em rede. A condio de possibilidade para a inscrio das corporaes reticulares no cenrio da atualidade so as novas tecnologias que, atravs de sofisticados sistemas monitorados de informao e comunicao, proporcionam diretamente - a inveno e a organizao dos conhecimentos. Por outro lado, observamos que as novas tecnologias informticas, com caractersticas fortemente integradoras, centradas
(26)

na comunicao rpida e cada vez mais barata , englobaram nossas atividades mais triviais. O trabalho, no interior do novo paradigma, se submete ao que Foucault (1990) denominou bio-poder, cuja implementao se faz atravs de uma bio-poltica. Para o que nos interessa, isso quer dizer que no mais se coloca a tradicional separao entre o mundo do trabalho e o mundo da vida, alienao caracterstica do modelo industrial. Na atualidade organizacional, a totalidade da vida tornou-se trabalho. O paradigma da atualidade do trabalho e da produo organizacional promove uma nova relao homem-mquina. As novas tecnologias da informao e da comunicao (NTIC), pela especificidade dos conhecimentos que incorporam, apresentam-se pela separao entre a mquina e a sua programao. Essa clivagem entre hardware e software submete a funo da mquina ao uso que dela se pode fazer. Subvertendo a dominao tipicamente moderna do uso pela funo, o trabalho, hoje em dia, ganha nova envergadura. O computador pessoal conectado rede informatizada, dependendo da criatividade

Trabalho, Organizao e Economia do usurio capaz de alterar constantemente o programa que dirige o funcionamento do micro. O trabalho agora criao de usos (CORSANI, 2003). As NTIC invertem, assim, a relao do homem com a mquina, ao mesmo tempo em que introduzem o novo paradigma social e econmico e o atual modelo das relaes organizacionais do trabalho. A capacidade inventiva do usurio torna-se a condio de possibilidade do funcionamento da mquina. O privilgio da relao recai, ento, sobre a criatividade humana. Com esse deslocamento, o que est em jogo na nova dinmica das organizaes a capacidade subjetiva para a aquisio, desenvolvimento e articulao do conhecimento. Outro atributo diferencial das NTIC com relao tecnologia industrial moderna sua vocao para a associao horizontal dos conhecimentos em escala global, elevando a necessidade de cooperao entre os usurios ensima potncia. A cooperao esttica, hierarquizada ou submetida seqncia da linha de montagem do modelo industrial, substituda pelas atuais dinmicas reticulares de colaborao. Nas redes informa(27)

tizadas, a interao no mais prescritvel e a dinmica da cooperao entre os usurios est centrada na criao constante de conhecimento. Em suma, a organizao contempornea e as relaes de trabalho de nossos tempos se inserem no quadro da ps-modernidade pela via das NTIC. Contudo, os aspectos tecnolgicos propriamente ditos dessas tecnologias de ponta devem seu potencial de transformao sua capacidade de assistncia cognitiva e relacional (JOLLIVET, 2003). O fator que as diferencia da modernidade fabril representado, portanto, pela imperativa necessidade de criatividade dos usurios, sendo o conhecimento criado tributrio da cooperao que se efetiva nas redes informatizadas. Essas consideraes contribuem para o esclarecimento das afirmaes iniciais de que, no mundo atual, no h mais separao entre o trabalho e a vida. A produo se empreende na interioridade das redes e na exterioridade das organizaes. Por outro lado, para a capacidade de produzir tornase imprescindvel a contribuio da criatividade dos usurios, que se d pela articulao da totalidade de seus conhecimen-

Trabalho, Organizao e Economia tos, sejam esses tcnicos, cientficos, artsticos ou ideolgicos. A totalidade da vida agora agente de produo. As redes informatizadas exigem, para o desenvolvimento do processo produtivo, a indiscriminao entre usurios-produtores e usurios-consumidores. Em ltima anlise, o processo produtivo se torna, na ps-modernidade das empresas em rede e das redes de empresa, processo de criao de conhecimento, a um s tempo, subjetivo e reticular. Com essa argumentao, somos capazes de compreender a mudana da lgica e do valor agregado envolvidos na ruptura com a dinmica taylorista da produo industrial. Para a modernidade fabril, o valor estava associado s possibilidades das mquinas seriais, ao cientificismo mecanicista e s determinaes da produo com vistas reproduo da mercadoria. Ao contrrio, para a atualidade organizacional, o valor repousa na capacidade criativa da subjetividade, isto , nas caractersticas processuais da criatividade, ou seja, na inovao enquanto processo. A inovao aponta para o privilgio do potencial humano de conceber e desenvolver conhecimentos que se associam
(28)

ao carter necessariamente indeterminado e iterativo do processo criativo. Ao capitalismo industrial, que valoriza o produto acabado como mercadoria padronizada reprodutvel, se ope o capitalismo cognitivo, onde a no finalizao do processo seu prprio motor. A mudana paradigmtica introduz uma economia do conhecimento, exigindo, por parte da administrao das organizaes contemporneas, o estabelecimento de novas estratgias administrativas. Coloca-se, ento, no contexto da atualidade econmica e social, a necessidade de gesto do conhecimento como conjunto de estratgias integradas para o gerenciamento da empresa de nossos tempos. Para uma maior compreenso das possibilidades contidas na nova lgica da gesto do conhecimento, necessrio, ainda, precisar algumas caractersticas do saber que se produz como inovao nas redes computadorizadas. Na economia industrial, conhecimento e trabalho esto separados. O conhecimento se encontra cristalizado na mquina, cabendo ao trabalhador apenas o processo de reproduo operacional, sem necessidade de

Trabalho, Organizao e Economia produo cognitiva. Contudo, a alienao do trabalhador moderno ainda mais ampla, na medida em que a fora de trabalho se afasta tambm da mercadoria produzida. Como conseqncia, nesta ponta do processo de produo, encontraremos o conhecimento novamente materializado, desta vez na prpria mercadoria. O processo de incorporao do conhecimento mercadoria possui uma natureza diferente do conhecimento como inovao. Para o ltimo, o que se valoriza o prprio processo, ou seja, a potncia de transformao nele contida. No finalizao e continuidade so os aspectos centrais dessa modalidade de processo. J para o processo de incorporao, de acordo com as linhas de fora da modernidade fabril, o objetivo a estabilidade do produto final. Neste contexto, a inovao nada mais ser do que adaptao ou ajuste quantitativo da mercadoria visando a otimizao do produto (CORSANI, 2003). Para a sua viabilidade, a dinmica processual da modernidade das organizaes depender da presena de dois fatores econmicos, a saber: raridade de recursos e rendimentos decres(29)

centes. Estes fatores podero ser melhor apresentados atravs da oposio entre os atributos econmicos da mercadoria e os do conhecimento. As mercadorias configuram-se como bens tangveis, apropriveis, cambiveis e consumveis. A raridade da mercadoria, ou seja, a exclusividade de sua propriedade (ou minha, ou sua), est na raiz dos direitos de propriedade. Neste caso, a produo ou a troca de mercadorias envolvem a alienao e o despojamento dos participantes, sendo, inclusive, uma das funes da moeda: a de ser o ndice da medida comum desse sacrifcio. Por outro lado, as mercadorias esto submetidas lei dos rendimentos decrescentes, o que quer dizer que seu consumo implica a sua prpria destruio, esgotamento ou degradao. J a inovao ou processo do conhecimento constante se estabelece de maneira antagnica. Nesse novo contexto, onde o conhecimento aquilo que se produz continuamente, seu consumo, alm de no ser destruidor, acarreta, ao contrrio, seu enriquecimento, que corresponde criao de novos conhecimentos. J se pode ver

Trabalho, Organizao e Economia que, no paradigma da atualidade econmica, produo e consumo coincidem, valorizando o processo de produo em detrimento do produto final. Por seu turno, a troca de conhecimentos no corresponde a qualquer espcie de perda ou sacrifcio. Ao contrrio, somente quando h troca, apenas quando o conhecimento se socializa, ele adquire valor (LAZZARATO, 2003) . Percebemos na nova economia do saber, pelo agenciamento das NTIC, que se valoriza a inovao enquanto processo de criao constante de conhecimentos. Essa configurao nos permite afirmar que, na organizao atual, o conhecimento como que se desprende da materialidade da mquina industrial ou da mercadoria produzida na linha de produo fabril, para se apresentar em sua radical imaterialidade. Isto o que leva a maioria dos autores, a exemplo de Corsani (2003), a admitir que a inovao nada mais do que a produo de conhecimentos por conhecimentos. O paradigma da atualidade do trabalho exige novas polticas de gerenciamento das organizaes, e, especialmente, novas prticas de RH. O capitalismo cognitivo est centrado na
(30)

subjetividade e na criao de conhecimentos e, nessa medida, a gesto de pessoas assume, nos dias de hoje, posio de privilgio na administrao. As prticas de RH baseadas na gesto do conhecimento vm, ento, colocar-se no mbito das imperativas necessidades do capitalismo cognitivo. Dentre as prticas de RH, a de T&D a responsvel pelo agenciamento dos conhecimentos no interior da organizao. Assim, a prtica do T&D dever colocar-se de acordo com o lugar privilegiado dos conhecimentos nas organizaes contemporneas. Dave Ulrich (1998) identifica os profissionais de RH da atualidade como parceiros empresariais. Na busca do cumprimento dessa meta, os profissionais de RH devem se tornar, concomitantemente, especialistas administrativos, defensores dos funcionrios e agentes de mudanas, alm de parceiros estratgicos. De maneira abrangente, podemos dizer que a parceria empresarial implica a distribuio dos empreendimentos de RH por todos os setores da organizao, deixando de se reduzir a um setor determinado. Na prtica, isso quer dizer que os especialistas de RH no mais

Trabalho, Organizao e Economia se concentram num departamento, espalhando-se, por assim dizer, pelas diversas unidades, trabalhando na associao com os gerentes de linha, estes ltimos envolvidos no dia-a-dia operacional da organizao. Na especificidade da parceria estratgica, os especialistas em RH esto encarregados de converter os objetivos da organizao em ao. Para cumprir esta atribuio, quaisquer que sejam as formulaes daqueles objetivos sejam eles considerados alvos financeiros, placares equilibrados, vises, intenes, misses, aspiraes ou metas , ser necessria a utilizao da abordagem diagnstica como prtica de RH. No escopo de uma abordagem diagnstica ou de uma perspectiva sistmica, o T&D pressupe, primeiramente, a identificao dos objetivos da organizao sob trs diferentes enfoques: o organizacional propriamente dito, o funcional e o individual. Com esse expediente, tornam-se visveis as lacunas existentes na competncia dos funcionrios em obter as metas da organizao. A conseqncia imediata desse procedimento a possibilidade de se fazer o levantamento das necessidades de
(31)

treinamento (LNT). O LNT permite, ento, que se empreenda a segunda etapa da prtica de T&D de acordo com uma abordagem estratgica, isto , o planejamento relacionado a polticas e diretrizes, segundo os objetivos do treinamento. As polticas devero contemplar a sintonia com os objetivos maiores da organizao. Suas diretrizes, por sua vez, sero: tempo disponvel, recursos financeiros, tecnologias possveis, etc. J a terceira etapa compreende a execuo do treinamento atravs de sua realizao propriamente dita, efetuada pela administrao, do acompanhamento e da manuteno dos projetos e programas escolhidos. A ltima etapa crucial porque, alm da avaliao dos resultados obtidos, compreende, ainda, a reviso crtica da totalidade das fases envolvidas, formando a base para o incio de um novo ciclo de T&D. Dessa forma, torna-se possvel a continuidade do processo. Construdo nos moldes de uma parceria estratgica e utilizando a abordagem diagnstica, o T&D deixa de ser uma atividade de RH dirigida exclusivamente para o enriquecimento funcional para se apresentar como proces-

Trabalho, Organizao e Economia so interminvel de aquisio e aperfeioamento dos conhecimentos globais da personalidade do trabalhador. Na atualidade, as funes tornam-se menos importantes para a gesto das empresas. Ao contrrio, exige-se do trabalhador, cada vez mais, um desempenho flexvel, mais ligado ao campo da inveno. A criao de conhecimentos se efetua mais como demanda das possibilidades subjetivas, articuladas totalidade das experincias vitais, do que como competncia funcional no sentido restrito. Sendo assim, o LNT requer uma considerao amplificada, em consonncia com as constantes mudanas nas organizaes e a rpida obsolescncia das competncias funcionais. A inovao, na qualidade de processo constante de criao de conhecimentos, pressupe, como j vimos, a transformao das competncias ou habilidades, ou a modificao das atitudes e das motivaes individuais. Nesse contexto, est em jogo, alm da competncia para o desempenho da funo, um processo de dilatao subjetiva das possibilidades de criar
(32)

e desenvolver conhecimentos. Esse direcionamento da ARH tende ao estabelecimento de prticas de T&D que possam oferecer condies mais amplas para o exerccio, alm do saber fazer, do saber ser, este ltimo referido subjetividade do trabalhador. Exemplos de T&D no campo da gesto do conhecimento incluem jogos e dramatizaes, mudanas nos papis funcionais, tomada de decises, liderana de reunies, comunicao e habilidades multifuncionais, incentivo dependncia dos colegas (MILKOVICH & BOUDREAU, 2000, p. 353/362), nfase responsabilidade, reao a acontecimentos inesperados e nfase s habilidades de trabalho em equipe. Por esses motivos, os enunciados de RH estratgico associados abordagem sistmica podem ser vistos como proposta de correspondncia entre as atividades de RH da empresa e as novas tendncias econmicas e sociais da psmodernidade. Tais tendncias apontam para o valor do conhecimento como inovao. Para que essa situao se efetive, o gerenciamento de T&D

Trabalho, Organizao e Economia pretende, em meio a uma crescente integrao s demais atividades de RH, contribuir para a mxima convergncia entre o desenvolvimento individual do trabalhador e os objetivos organizacionais. O desenvolvimento individual deve ser entendido como mudana de atitude e transformaes motivacionais visando o incremento da possibilidade de inventar conhecimentos. Sendo assim, saber ser indica, prioritariamente, o territrio da subjetividade que, por sua vez, se associa ao saber fazer, ligado s habilidades e competncias funcionais. Por fim, as novas prticas de T&D esto muito mais centradas na continuidade da inovao como processo do que propriamente na otimizao do produto final. Ao contrrio, a valorizao do produto final implica a incorporao do conhecimento materialidade do referido produto. Nesse caso, o conhecimento se afastaria da imaterialidade pura, necessria ao processo de criao de conhecimento por conhecimento, e a gesto do conhecimento se reduziria evoluo ou ao aprimoramento do produto em detrimento das possibilidades criativas organizacionais.
(33) Referncias Bibliogrficas CORSANI, A. Elementos de uma ruptura: a hiptese do capitalismo cognitivo in: COCCO, G.; GALVO, A. P.; SILVA, G. Capitalismo cognitivo: trabalho, redes e inovao. Rio de Janeiro: DP&A, 2003. FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade vol. 2 - O uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Graal, 1990. JOLLIVET, P. NTIC e trabalho cooperativo reticular: do conhecimento socialmente incorporado inovao sociotcnica in: COCCO, G.; GALVO, A. P.; SILVA, G. Capitalismo cognitivo: trabalho, redes e inovao. R. Janeiro: DP&A, 2003. LAZZARATO, M. Trabalho e capital na produo dos conhecimentos: uma leitura atravs da obra de Gabriel Tarde in: COCCO, G.; GALVO, A. P.; SILVA, G.; Capitalismo cognitivo: trabalho, redes e inovao. R. Janeiro: DP&A, 2003. MILKOVICH, G. T. e BOUDREAU, J. W. Administrao de recursos humanos. So Paulo: Atlas, 2000. ROCHA-PINTO, S. R. Dimenses funcionais da gesto de pessoas. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2003. ULRICH, D. Os campees de recursos humanos: inovando para obter os melhores resultados. So Paulo: Futura, 1998.

Eduardo Rozenthal psicanalista, doutor em Sade Coletiva pela UERJ e fundador do Grupo de Pesquisa do Trabalho Imaterial (NITI) da Faculdade de Administrao e Cincias Contbeis da UFRJ.

Valor Cultural

Porque nos perguntam se existimos

Marina Colassanti Se eu disser: Eu sou A pergunta existe tempo, dou um pouco uma mulher, tenho de histria, vou at o uma literatura certeza de que a afirsculo XIX, falo das mao no causar feminina? no se Bront, quem no nenhuma surpresa. refere literatura, conhece as Bront? Permito-me prosseNo ouso chegar at mas ao medo viril guir com as afirmaAphra Behn, seria da equivalncia es, e dizer: Eu abusar, mas Emily feminina no sou uma escritora. Dickinson j deu at exerccio do poder Isso tambm no depea, pode-se citar da palavra. veria causar maiores sem risco de parecer estremecimentos. As pedante. duas questes so pacficas. A resposta, afinal, to pouco Entretanto,combinadas, pa- original quanto a pergunta. recem produzir uma poderosa Pois no sou eu que a invento, reao qumica, cuja frmula no sou s eu que a respondo. conduz inevitavelmente Somos milhares, no mundo pergunta: existe uma escrita inteiro. Justamente em um dos feminina? dias em que eu estava pensanH exatos 28 anos eu a respon- do nessa palestra, liguei a TV a do. Com pacincia, com boa cabo, num programa italiano de educao, com sincero intuito literatura chamado Pickwick. didtico. Repito tudo aquilo Sorrindo para a cmara, ao que a gente sabe, da dificul- lado do ncora, estava a escridade de acesso educao, do tora Dacia Maraini. E o que foi controle da nossa linguagem, da que o ncora um profissional crtica exclusivamente mascu- corretssimo, diga-se de passalina, estabelecendo os padres, gem perguntou a ela? Vamos e da nossa fora para conseguir ver se vocs adivinham... faam vencer isso tudo. Quando h um esforo de imaginao. Isso
(34)

Valor Cultural mesmo: Existe literatura feminina? Ela continuou sorrindo e respondeu, educada, paciente, com aqueles mesmos argumentos que eu e todas ns usamos, talvez acrescentando mais alguns, o olhar feminino, o mundo das emoes ao qual as mulheres so historicamente mais afeitas, a relao feminina com aquilo que fsico, a que poderamos chamar de fisicidade das mulheres. Imagino que soubesse a resposta de cor, depois de t-la repetido infinitas vezes; no Rio, em conferncia que fez e na qual fui chamada a servir de spalla, lhe perguntaram exatamente a mesma coisa, da mesma maneira, e a resposta no foi diferente. H anos, em todos os nveis, estamos respondendo, com a melhor das intenes. Mas, embora clara e justa, a resposta tem se demonstrado ineficiente. No consegue eliminar a pergunta. No consegue sequer modific-la. Apesar de tudo o que j dissemos, continuam questionando nosso fazer literrio exatamente da mesma maneira, com a mesma insistncia, com idnticas palavras. Como se nada tivssemos dito. Ento, depois de tanto responder, cheguei a uma convico: o
(35)

erro no est na resposta. Isso posto, no vou mais comprar o peixe que querem me vender. No vou mais aceitar essa pergunta como se aceitam as perguntas que esperam respostas. Recuso-me a procurar novos e, quem sabe, mais convincentes argumentos. Eu, que a partir da escrita estou h anos empenhada em construir a arquitetura de uma voz, de uma voz que sendo minha feminina, declaro-me ofendida pela pergunta. E, em vez de respond-la, a questiono. Que pergunta essa, afinal? No nova, certamente. Fosse uma pergunta normal, seria de se esperar que ao longo do tempo, minada pelos estudos acadmicos, pelo intenso trabalho da crtica feminista, pela fala de muitas autoras, pela simples evoluo e at mesmo pelos avanos da cincia, tivesse sofrido alguma alterao. Normal mesmo seria que essa pergunta, talvez pertinente h vinte anos, tivesse se desgastado e desaparecido. No entanto, ela parece passar por cima disso tudo, mantendo-se absolutamente inalterada, at mesmo na formulao. Nenhum argumento a atinge. Por qu? Porque ela no est interessada nos argu-

Valor Cultural mentos. Independe da resposta. uma espcie rara de pergunta, cuja razo de ser no a busca de um esclarecimento, a pergunta em si. Isso se torna mais claro quando vemos como ignora as evidncias cientficas.Nos ltimos anos, a cincia tem provado que homens e mulheres no so iguais. No vamos aqui nos estender sobre as infinitas diferenas biolgicas. Vamos nos ater, e de forma apenas esquemtica, ao que interessa ao nosso caso: - Cientistas da Universidade de Yale descobriram que os homens e as mulheres falam lnguas diferentes. Graas utilizao de um campo magntico e de ondas de rdio capazes de construir a imagem dos tecidos do corpo, verificaram que, ao falar, os homens usam basicamente uma seo do lado esquerdo do crebro, enquanto as mulheres recorrem a diversas reas dos dois lados do crebro. Bennet Shaywitz, responsvel pelo projeto, afirma que foi possvel demonstrar diferenas considerveis na organizao funcional de um componente especfico do processo de linguagem entre homens e
(36)

mulheres. - Por experincias cientficas anteriores, sabemos que entre as reas cerebrais dos dois hemisfrios, que as mulheres e s as mulheres utilizam para falar, esto aquela que controla a viso e aquela que controla os sentimentos. - Alm disso, comprovadamente, as mulheres falam mais cedo, enunciam melhor e tm melhor vocabulrio. - O aprendizado da escrita tambm diferenciado. As mulheres aprendem a ler e a escrever mais facilmente que os homens. Nas salas de reforo de aprendizado de leitura, nos EUA, verificou-se a presena de apenas uma menina para trs meninos. Existem, certamente, mais dados, mas me parece que esses so suficientes para encaminhar-nos a uma deduo. Se homens e mulheres utilizam o crebro de maneira diferente ao falar, e se, ao que tudo indica, o utilizam de maneira d i f e r e n t e p a r a l e r, p a r e c e apenas lgico que o utilizem de maneira diferente tambm para escrever. Indo mais longe, pouco provvel, do ponto de vista puramente fsico, que havendo um mecanismo biol-

Valor Cultural gico diferenciado para falar e ler, esse mecanismo no atue no ato de escrever. Seria de se esperar que, depois dessas descobertas, a pergunta passasse para outro patamar. No passou. Pior ainda, com o aumento da presena feminina no mundo literrio, est sendo repetida com maior freqncia. na permanncia que a pergunta continua cumprindo sua funo. Sua funo no se alterou. A funo de uma pergunta que est em busca de resposta cessa quando a resposta obtida. Mas se a funo de uma pergunta no cessa apesar das respostas, devemos procurar em outro lugar sua verdadeira funo. Se eu disser esse copo de vidro, eu o confirmarei copo e vidro. Mas se eu perguntar esse copo de vidro?, estarei levantando uma dvida. Vocs que no tm o copo na mo, que esto meio distantes dele, se perguntaro se ele no de plstico. E se algum disser sim, de vidro, e ento, eu perguntar com ar de dvida, mas de vidro mesmo?, estarei plastificando esse copo de vidro para muita gente. Quando algum me pergunta se existe uma literatura feminina,
(37)

eu sei hoje que quem est fazendo a pergunta no esse algum indivduos no fazem perguntas dessa forma to simtrica e unssona. Quem est perguntando a sociedade. E a essa altura, j tenho elementos para crer que a sociedade no quer de fato saber se existe uma literatura feminina. O que ela quer colocar em dvida a sua existncia. Ao me perguntar, sobretudo a mim, escritora, se o que eu fao existe realmente, est afirmando que, embora possa existir, sua existncia to fraca, to imperceptvel, que bem provvel que no exista. Aquilo de que se duvida est em suspeio. Est em suspenso. Enquanto a pergunta for aceita, a dvida estar sendo aceita com ela. E a nossa literatura, a literatura das mulheres, estar suspensa, no limbo, num espao intermedirio entre o paraso da plena literatura e o inferno da no-escrita. Mas, sobretudo, estar num espao que, no sendo o seu verdadeiro, s pode ser o espao do plgio, do decalque. Um espao claramente localizado atrs do espao literrio j reconhecidamente existente, o masculino. A pergunta, feita infalivelmen-

Valor Cultural te s escritoras, atua de forma maquiavlica, forando-as a uma definio. Que digam elas prprias se classificam seu trabalho como feminino, ou no. Ora, as escritoras esto perfeitamente conscientes de que ainda hoje um preconceito pesado tende a colorir de rosa qualquer obra de literatura feminina. Apesar da onda dos anos de 1960, que envolveu os escritos das mulheres em um grande e esperanoso movimento, no conseguimos vencer a barreira. O preconceito perdura. Pesquisas mostram que basta a palavra mulher em um ttulo para espantar os leitores homens e abrandar o entusiasmo dos crticos. E embora no precisemos mais nos esconder atrs de pseudnimos masculinos, como acontecia no sculo XIX, sabemos que os leitores abordam um livro de maneira diferente quando ele escrito por uma mulher ou por um homem. Muitas escritoras ento, buscando evitar o risco de desvalorizao ao declarar feminina sua prpria escrita, preferem negar qualquer possibilidade de gnero no texto, e se refugiam no territrio neutro de uma utpica androginia.
(38)

Como George Sand, repetem os dois sexos so apenas um para quem escreve. Mas se no tempo desse autor a afirmao era revolucionria, cravando-se como uma cunha no intocvel e viril universo das letras, hoje isso mudou de sentido. J no podemos ignorar que em nossa sociedade, quando os sexos so apenas um, esse um masculino. E excludente. Atuantes os preconceitos, ainda assim numerosas escritoras afirmam a feminilidade dos seus textos, sobretudo nos pases que vivenciaram mais intensamente o feminismo, e onde a crtica feminista ocupou espaos importantes. O mesmo no se pode dizer em relao ao Brasil. O feminismo, tardiamente chegado ao Pas em virtude da ditadura militar e obrigado em seguida a acelerar seus tempos, desenhou entre ns um percurso diferente. No se constituiu como pensamento comum s escritoras ou pelo menos a uma parte considervel ou mais visvel delas. A militncia no as teve em seus quadros. A crtica feminista, atuando apenas no meio acadmico, sem fora editorial, sem influncia no mercado, sem presena sensvel na mdia,

Valor Cultural poucas possibilidades tem de influenciar esse quadro. Curioso notar que quando a literatura feminina surge no Brasil, na segunda metade do sculo XIX, sobretudo atravs do pensamento libertrio que ela se afirma. Reunidas ao redor de revistas para mulheres, como O Jornal das Senhoras, O Sexo Feminino, Jornal das Damas e A Mensageira, as escritoras visavam no apenas abrigar e desenvolver a mode-obra literria feminina, mas tambm lutar pela libertao dos escravos, por melhor educao e pelos direitos das mulheres. Eram pr-feministas, preparando o terreno para as reivindicaes que viriam em seguida. Coletiva e altamente poltica na origem, a literatura feminina brasileira despiu-se dessas caractersticas ao entrar no novo sculo e numa luta mais acirrada por um lugar de destaque entre os escritores homens. Hoje, para a quase totalidade das escritoras exponenciais, a questo do gnero no passa pelo texto. No mundo inteiro, as mulheres lem mais que os homens. E esses sempre disseram que as mulheres lem mais porque
(39)

tm mais tempo livre (entenda-se, no tm o que fazer). Mas de acordo com dados recentemente divulgados pela ONU, atravs do Relatrio do Desenvolvimento Humano, de 1995, as mulheres trabalham mais que os homens. No caso dos pases em desenvolvimento, como o Brasil, a carga horria diria da mulher 13% superior dos homens. Ento, podemos dizer sem medo de erro que as mulheres lem mais, embora tendo menos tempo disponvel, porque tm mais interesse pela leitura. Essa constatao ganha ainda em intensidade quando lembramos que as mulheres representam 2/3 do analfabetismo mundial. Uma pesquisa realizada em outubro de 1994, na Frana, revelava que enquanto 70% dos leitores masculinos dedicam o tempo do transporte dirio leitura do jornal, 69% das mulheres lem um livro. As mulheres compram mais livros, do mais livros de presente, aconselham mais livros do que os homens. Segundo um levantamento realizado tambm na Frana, junto editora Librio, de pocket de boa qualidade literria, 71% de seus compradores so mulheres.

Valor Cultural E mais uma pesquisa, realizada pelo Ministrio da Cultura francs, entre 1973 e 1989, sobre as Prticas Culturais dos Franceses, nos diz que a feminizao do leitorado , junto com seu envelhecimento, o maior fenmeno do mundo literrio dos ltimos anos. Em cada dez leitores de romances, sete so mulheres. Esses dados servem para mostrar que a nossa pergunta-tema no nave. Ela gerada por um mercado forte e pelo avano das mulheres nesse mercado. Ela arma numa intensa luta pelo poder. Em primeiro lugar, o poder literrio. As mulheres no so apenas as que mais lem, so tambm as que mais compram livros escritos por mulheres. E o nmero de escritoras que indubitavelmente escrevem to bem quanto os escritores vem crescendo no mundo inteiro. O preconceito tem conseguido manter a maior parte desse contingente feminino no segundo escalo. No difcil perceber que, uma vez removido o preconceito, haveria um considervel avano feminino no universo literrio, com decorrente ocupao de parte daquele espao mais conceituado
(40)

que os homens, consciente ou inconscientemente, consideram sua propriedade. Em segundo lugar, o poder da palavra. No me parece necessrio, aqui, estender-me sobre aquilo que todas j conhecemos e sobre o que muito se escreveu: o poder gerador da palavra; o excesso de fora que as mulheres, j geradoras da vida, teriam se possussem seu livre uso; a negao, s mulheres, das palavras sagradas; o abuso verbal comprovado a que somos submetidas no cotidiano, atravs da interrupo e encobrimento das nossas frases. Se nos negam a palavra oral, voltil e efmera, como crer que reconheceriam nosso direito palavra escrita, to mais comprometedora? Durante sculos, as mulheres foram as grandes narradoras, aquelas que ao redor do fogo ou beira da cama mantinham vivas narrativas milenares. A narradoras recorreram os irmos Grimm para elaborar sua coletnea. E foi sobretudo graas s narradoras que se preservou o folclore narrativo italiano, como reconhece Italo Calvino na introduo da coletnea por ele elaborada. Esse papel foi consentido s mulhe-

Valor Cultural res sem constrangimentos. E no apenas porque se tratava de oralidade aparentemente mais perecvel mas porque elas atuavam como transmissoras de elementos culturais estratificados, repetidoras de narrativas j existentes e emitidas por outras fontes. Em ltima anlise, como mantenedoras de valores da sociedade patriarcal. A coisa muda de figura quando elas se tornam narradoras de seus prprios textos. Criadoras, elas escapam ao controle, se transformam em ameaa. Fazse preciso retirar a fora antes permitida. E qual a melhor maneira de faz-lo seno duvidando da autenticidade de sua criao? A mulher narradora, antes aceita sem reservas, posta em questo. Turva-se a limpidez da sua voz com acusaes de falsidade, aquela mesma falsidade que j se havia atribudo com sucesso voz das sereias, das feiticeiras, e de tantas mulheres tentadoras que ao longo da histria levaram os homens perdio. A palavra da narradora perde seu pleno poder. Mas a literatura traz consigo outro fator extremamente ameaador. Literatura reconhecvel
(41)

como tal implica linguagem individual. E linguagem individual transgresso, ruptura das normas, questionamento do j estabelecido. Se nos homens a transgresso estimulada e louvada pela sociedade o heri sempre, de uma maneira ou de outra, um transgressor , nas mulheres ela execrada. A herona no aquela que transgride, mas aquela que dentro da norma se supera, enaltecendo-a. No reconhecimento de uma literatura feminina, viria embutido o reconhecimento de uma linguagem individual. E esse reconhecimento levaria, no apenas legitimao de transgresso por parte das mulheres, mas afirmao inequvoca de que transgredir faz parte da sua natureza e no diminui em nada a feminilidade. Trocando em midos: aceitando a literatura feminina, a sociedade estaria aceitando aquele modelo de mulher que ela prpria tanto nega, e que com tanto esforo estamos tentando impor. Estudando textos sobre a existncia, ou no, de uma escrita feminina, encontramos um elemento muito revelador: a afirmao freqentemente repetida praticamente um

Valor Cultural consenso de que a pergunta sobre a existncia ou no de uma literatura feminina tornase desnecessria a partir de determinado nvel qualitativo da escrita, ou seja, em se tratando de escritoras ditas universais. Uma vez que impossvel negar a qualidade, a fora, a individualidade de um texto universal, ainda que escrito por mulher; uma vez que impossvel negar, na plena individualidade, a presena do gnero; e tendo em vista que tampouco se pode aceit-lo, sob pena de estender s outras, s outras todas, a aceitao: retiram-se as escritoras universais do questionamento. Circunscreve-se assim o risco de contaminao. Para as grandes, a pergunta fatdica no vigora. As menores so mais fceis de contestar. Para desenvolvermos mais plenamente nosso tema, deveramos abordar a questo das mulheres nas artes, na qual ele est involucrado. Nos basta lembrar que, embora em todas as outras artes seja intensa a resistncia ao nosso fazer traduzida em pouca presena nos museus, menos papis disponveis nas artes cnicas, esquecimento dos nossos nomes, descuido com nossos tra(42)

balhos, desateno dos crticos e sistemtico apagamento na histria da arte em nenhuma outra a pergunta formulada de forma to explcita e constante. Provavelmente porque nenhuma outra lida com a palavra em estado puro, e nenhuma outra forma de expresso to ameaadora quanto a palavra. Nas artes ou na vida, a negao da nossa atuao pouco difere. Ela a mesma quando se atribuem a outros autores os quadros de Artemsia Gentileschi, quando no se calculam como tempo de trabalho as horas passadas na cozinha, ou quando se veta nosso acesso a cargos de chefia. Em ltima anlise, podemos dizer que, ao contrrio do que parece, a pergunta existe uma literatura feminina? no relativa literatura. E a responderemos melhor sempre que a tirarmos de seu falso lugar, e a incluirmos no mbito da questo mais ampla, que a do medo viril da equivalncia feminina. Para finalizar, embora no goste muito de personalizar, me parece necessrio, como escritora, dar minha posio pessoal. Como todo mundo, temo o preconceito. Mas ele me fere mais do que me assusta.

Valor Cultural E sempre armei minha defesa no na esquiva, mas no enfrentamento. Escrever, j foi dito infinitas vezes, assumir todas as formas, ser homem e ser mulher, ser animal e pedra. O escritor, como o deus marinho Proteu, criatura cambiante. Mas Proteu mudava apenas de aparncia, para iludir os outros e esconder-se, enquanto o escritor busca na metamorfose a essncia para entregar-se. E o que sinto em mim, quando diante do computador busco a essncia do homem, a essncia profunda do animal e da pedra, que me permitir escrev-los, o que sinto, intensamente, que eu a procuro dentro de mim, atravs de mim, atravs de minha prpria, mais profunda essncia. E que essa , antes de mais nada, uma essncia de mulher.
Seminrio Entre resistir e identificar-se, Universidade de Illinois, EEUU.

Marina Colassanti contista, cronista e poetisa duas vezes vencedora do prmio Jabuti.

(43)

Case History

Anlise e reforma institucional - O testemunho de um percurso

Angela Coutinho Acompanhamos em sua estrutura e O processo de desde 1999 o profuncionamento. anlise e reforma cesso de anlise e Qualquer corpo institucional da reforma instituciosocial, seja ele Sociedade de nal da Sociedade qual for, que passe Psicanlise Iracy de Psicanlise dez anos sem ser Doyle (SPID) Iracy Doyle (SPID), questionado ou moprovou ser possvel sediada no Rio de dificado, provoca a implementao Janeiro, que em o aparecimento de de um modelo de 2003 completou 50 maneiras de ser topoder democrtico anos de existncia. talitrias entre seus e representativo, Va m o s a p r e s e n t a r membros: desprezo luz dos conceitos de aqui um testemunho dos colegas, arroFoucault. desse trabalho. gncia, burocratisInicialmente, mos, incapacidade fundamental esclarecermos as de se questionar. diferenas entre o enfoque da Toda e qualquer instituio organizao SPID e o da ins- b u s c a a f i x a o d a q u i l o tituio SPID. O trabalho or- que se institui, da o risco ganizacional se detm ao que s e m p r e p r e s e n t e d e q u e o j est institudo, enquanto instituinte isto , o que o trabalho institucional co- no est ainda institudo, o loca demandas em anlise, que se acha em movimento, agindo ao mesmo tempo em c o m s u a s s i n g u l a r i d a d e s que diagnostica. Nesse caso, se inviabilize em um dado trabalha-se com o que est em momento, por mais democrvias de se instituir. A SPID se tica que uma instituio se props a um trabalho de an- autodenomine. fundamenlise institucional como base tal a aceitao da existncia de sustentao para a reforma deste paradoxo intrnseco
(44)

Case History vida institucional para que se perceba a precariedade de todo e qualquer dispositivo que esteja em vigor em determinada sociedade. preciso enfrentar este paradoxo com a utilizao mxima do potencial criativo inerente tenso permanente entreinstituinte e institudo, para que o j institudo no impea o novo de florescer.O que garante a criao justamente essa porosidade, que torna possvel a construo de novas formas. De um modo ou de outro, essa tenso pressupe uma relao de foras, um embate que remete questo do poder. Sabemos que o poder est em todos os lugares onde existam singularidades, uma vez que estas se constituem como relao de foras. O poder uma relao de foras. Foras, nunca no singular. Sua caracterstica essencial estar em relao com outras foras. Michel Foucault, importante pensador do sculo XX, apresenta essa nova concepo de poder que nos ajuda a pensar a tenso permanente entre instituinte e institudo. Essa tenso pode desembocar em uma crise caso o dispositivo de poder se cristalize,
(45)

impedindo a maleabilidade necessria ao enfrentamento do novo. Enquanto estratgia, os efeitos do poder so atribudos a disposies, manobras, tticas, tcnicas, funcionamentos. O poder se exerce, no se possui. O poder no tem homogeneidade e definido pelos pontos singulares por onde passa, pontos de enfrentamento, focos de instabilidade, cada um comportando seus riscos de conflito, de lutas e de inverso da relao de foras 1. No h um lugar privilegiado como fonte de poder. O poder no tem essncia, ele operatrio. Embora possa haver um dispositivo rgido de poder, a relao de poder no se confunde com a violncia que age sobre corpos, objetos, alterando-os ou destruindo-os 2. Na relao de poder indispensvel que o outro seja mantido at o fim como sujeito de ao. A fora s tem como objeto outras foras, um conjunto de aes sobre aes possveis 3. A fora, mesmo sendo afetada por outra, tem um potencial que sua capacidade de resistncia. 4 A resistncia a potncia da fora, inerente a

Case History si prpria, o que a mantm como fora. Resistncia o que permite o confronto com a dominao. Ali, onde no resiste, ela no mais fora. A resistncia, sendo to mvel, inventiva e produtiva como o poder, vem de baixo e se distribui estrategicamente. Assim, em toda relao de poder h uma possibilidade de resistncia. O homem como um conjunto de foras que resistem e, enquanto ser, tem uma capacidade imprevisvel. Desse modo, h nas relaes de poder a incluso da liberdade; liberdade como condio de existncia do poder, seu suporte fundamental. H uma tenso recproca entre liberdade e poder. As relaes de poder so inevitveis. O fundamental que o exerccio do poder seja dotado de procedimentos passveis de discusso e de transformao. justamente essa incluso da liberdade nas relaes de poder que viabiliza a atualizao do potencial criativo inerente tenso entre instituinte e institudo, tornando possvel o questionamento do poder exercido. No trabalho de anlise e
(46)

reforma institucional que vamos relatar aqui, houve a constituio de um espao especfico para a discusso dos instrumentos de poder e de organizao que regem a SPID, uma sociedade civil de carter cultural e cientfico, cujo objetivo congregar profissionais com o intuito de transmitir conhecimentos, trocar experincias, realizar estudos, investigaes e pesquisas, formar e promover o progresso da Psicanlise em todos os domnios nos quais a sua prtica esteja implicada. A denominao de sociedade, e no de escola, justo por ter como premissa bsica uma relao paritria entre seus membros, e no uma estrutura hierrquica nos moldes mestre/discpulo. Embora seja uma instituio de formao psicanaltica, a SPID no forma analistas, j que entende a formao como um processo permanente. Ou seja, trata-se de uma sociedade de psicanalistas em constante formao. Seu compromisso fundamental com a difcil tarefa de transmisso d a p s i c a n l i s e . Te m c o m o princpio a aceitao das diferenas tericas e prticas

Case History e a troca permanente entre pares, o que a caracteriza como pluralista. Pluralismo como bandeira fundante que suporta a diferena, que deseja a diferena. At 2003, isto , antes da concluso dessa reforma institucional, a SPID estava estruturada em torno de duas instncias de poder: a Assemblia Geral e o Conselho Deliberativo. O rgo mximo de poder decisrio era a Assemblia Geral, com a participao de todos os membros, excluindo os cursistas, isto , os candidatos a membros psicanalistas. Era presidida pelo Secretrio Geral, cargo mximo de poder exercido por um dos membros psicanalistas eleito em Assemblia. O Secretrio Geral representava a SPID interna e externamente para efeitos jurdicos e presidia todas as reunies. O segundo rgo de poder era o Conselho Deliberativo, com funo diretora e executiva, constitudo por dez conselheiros, seis dos quais com encargos de Secretrios, e quatro representantes do Corpo Social. As diferentes secretarias tinham funo executiva,
(47)

devendo se remeter sempre ao Conselho Deliberativo para o encaminhamento de propostas e votao das mesmas. Os conselheiros que eram, ao mesmo tempo, secretrios, acumulavam, assim, as funes executiva e deliberativa. Deliberavam sobre o que eles prprios propunham. As reunies do Conselho Deliberativo eram abertas aos demais membros da sociedade, alm dos dez conselheiros, mas sem direito voz nem ao voto. Apesar dessa abertura, s freqentava as reunies quem era do Conselho. Participavam tambm da sociedade os cursistas, que faziam o curso de formao durante anos a fio, sem, no entanto, pertencer sociedade. Estavam presentes, mas no pertenciam, no sentido de no terem direito cidadania institucional, isto , sem direito voz nem ao voto nas reunies e assemblias. No tinham nenhum poder poltico, embora pudessem participar ativamente de todas as atividades institucionais. Isso gerava um mal-estar constante e um inconformismo diante da situao de excluso frente

Case History ao poder decisrio, o que, em mdio prazo, acabou provocando grande evaso . Durante o perodo transcorrido entre a ltima reforma estatutria, em 1984, e os dias atuais, muito se discutiu acerca da necessidade de se abrir um espao para exame da situao institucional da SPID. Finalmente, em 1999, surgiu a idia de se formar uma Comisso de Anlise e Reforma Institucional (CARI), eleita em Assemblia Geral e composta por cinco membros da SPID. A primeira iniciativa da CARI, dentro dos objetivos estabelecidos na Assemblia, foi contratar uma analista institucional a fim de viabilizar um diagnstico da situao, bem como indicar possveis solues. Sobre o processo de Anlise institucional Quem iria participar desse processo de anlise?, foi a primeira questo que se colocou. Qual era a demanda do grupo? A comisso foi eleita em assemblia, representando oficialmente a instituio. A legalidade da comisso, portanto, era inquestionvel, mas
(48)

isto no garantia sua legitimidade. A legitimidade requeria trabalho. As reunies semanais da CARI eram abertas a todos os membros e cursistas da SPID, o que no significava que as pessoas se dispusessem a delas participar. Constatamos, de sada, que este trabalho teria de ser tecido, passo a passo, por todos os envolvidos; no havia uma receita pronta. Todo nosso potencial criativo disponvel foi acionado para agenciar esse processo de mudana. A partir das primeiras intervenes da analista institucional, a CARI iniciou um trabalho corpo-acorpo fosse pessoalmente, por telefone ou por e-mail de convocao dos membros e cursistas da SPID, a fim de tornar de fato representativo o trabalho de anlise, incluindo o maior nmero possvel de participantes. Nosso primeiro esforo foi o de reunir um grupo significativo para que pudssemos traar um perfil atual da SPID. Entendemos que a ao poltica mais urgente, naquele momento, era a congregao de todos. O efeito disso pde ser constatado em um expressivo movimento: as pessoas

Case History foram pouco a pouco saindo dos seus redutos fechados e se dando conta da importncia de sua participao nesse processo. Os encontros semanais do grupo institucional, assim constitudo, ofereceram condies para a livre exposio de idias a respeito da histria da SPID, das crises e eventos traumticos ocorridos, das respostas e das no-respostas dadas pela Sociedade a estes eventos. Foi fundamental a possibilidade de se contar histrias com o intuito de fazer circular a palavra. Foram vrias histrias. Criou-se, desse modo, um espao para que as histrias pudessem aparecer. A memria produziu diferena. A questo da histria s pode ser pensada em sua pluralidade. A construo da memria algo do presente. Constatou-se que os fluxos de comunicao estavam obstrudos e, aos poucos, foi se tornando possvel a reconstruo de um certo passado/presente para a construo de um presente/futuro, sintonizado com a vontade da maioria. Questes relevantes foram discutidas e as divergncias confrontadas de maneira pro(49)

dutiva. O esforo de cada um com seu depoimento foi possibilitando o trabalho conjunto, ampliando as perspectivas de uma atuao institucional em direo ref o r m a c r i a t i v a almejada. Durante o perodo de anlise institucional foi possvel tambm uma interlocuo via internet, alm das discusses livres e temticas nas reunies do grupo institucional. Foram sintetizados alguns tpicos recorrentes nessa troca que mereceram uma anlise mais aprofundada, atravs da elaborao de um questionrio respondido por grande parte dos participantes. Assim, foi possvel se fazer uma sistematizao do que havia sido discutido, bem como uma anlise qualitativa da situao global. Esta anlise levou ao delineamento das grandes questes atuais da SPID, questes estas que requeriam anlise, estudo e propostas de novas solues. A Passagem Cerne da discusso polticoideolgico-conceitual que se estabeleceu na SPID, a questo dos critrios de passagem para as mudanas de categoria

Case History foi discutida exaustivamente nos encontros da CARI. Quando algum era selecionado para ser participante da SPID, ingressava na qualidade de cursista, sem ser considerado membro, isto , sem direito a votar nem a ser votado. Aps um longo percurso institucional, o cursista solicitava a passagem categoria de membro psicanalista da SPID, este com plenos direitos. Os critrios de passagem ento vigentes funcionavam mais como elemento excludente, servindo de catalisador para rachas, abandonos e recusas, constituindo-se como instrumento de poder. Nesse sentido, foi apresentado como o rito da no passagem. Tais critrios foram discutidos na maioria das reunies da CARI e considerados anacrnicos frente realidade atual e, portanto, necessitando de reviso e mudana. Participao Um dos assuntos mais dis cutidos expressou uma situao fortemente vivida entre os membros e cursistas da SPID. O dado marcante que se tratava de uma discusso
(50)

complicada, pois os ausentes no explicavam sua ausncia, apenas a manifestavam. A SPID parecia, de certo modo, uma instituio fantasma. Havia vida circulando nos bastidores, mas que nem sempre vinha luz do dia. Os membros e cursistas pagavam as mensalidades referidas respectiva filiao, mas no havia nimo para uma participao efetiva na vida institucional. Ao mesmo tempo, se mantinham na instituio. Porque queriam ali permanecer? Observava-se um alto ndice de absentesmo nas reunies e assemblias gerais. Desinteresse, apatia ou uma forma de protesto? Essa questo da participao se refletiu nas reunies da CARI, que, embora tenha contado com um nmero gradativamente crescente de participantes, esteve longe de congregar a maioria dos membros e cursistas da SPID. Falou-se de uma hostilidade que parecia mover os que no vinham. Havia tambm alguma hostilidade entre os que compareciam e alguma rivalidade. Tudo isso expressava, enfim, a dificuldade de se realizar um confronto pro-

Case History dutivo com diferentes pontos de vista. Como conseguir a participao efetiva de todos neste processo de anlise e reforma institucional? E como conquistar a adeso dos membros psicanalistas da SPID que se colocavam fora desse processo? O trabalho empreendido pela CARI teve como efeito a sedimentao de um grupo mais permanente nas reunies, um grupo institucional, representativo das diferentes faces. Transferncia Institucional O termo transferncia no pertence exclusivamente ao vocabulrio psicanaltico. Possui um sentido geral de investimento, deslocamento de certa intensidade a f e t i v a . Tr a n s f e r n c i a p e s soal se refere a um investimento dirigido a algum em particular, ao passo que, na transferncia institucional, o investimento se dirige ao coletivo, a uma instituio. Constatava-se, na SPID, a dificuldade de se estabelecer a diferena entre transferncia institucional e transferncia
(51)

pessoal. Quando se tentava pensar a transferncia institucional, o assunto vertia para a figura emblemtica de um de seus fundadores, lugar de monumento e, neste sentido, oprimido, impedido de fazer diferena. Ser que a SPID construiu mecanismos para concretizar uma transferncia institucional? Qual a imagem que havia da sociedade em si? Nenhuma transferncia dada trata-se de um processo a ser construdo. A transferncia institucional se d com e atravs das pessoas, mas, alm disso, por um compromisso com a tica expressa pelo respeito ao pluralismo. A SPID tem como princpio a aceitao das diferenas tericas e prticas e a troca permanente entre pares, o que a caracteriza como pluralista. No entanto, entre o pluralismo que se constitui na base estrutural da Sociedade e o sectarismo que s vezes se evidencia, h a possibilidade de coexistncia? Como construir uma transferncia institucional tendo em vista tamanha disperso?

Case History Poltica Naturalmente, todos os itens anteriores formavam um solo poltico, onde foi construdo um espao especfico para a discusso dos instrumentos de poder e de organizao na SPID. Embora houvesse um franco posicionamento sobre as formas polticas na instituio, este foi um assunto de trato mais difcil, mais sujeito ao imaginrio social. Discutiu-se como o poder circulava na SPID, como estava organizado e como era exercido. Falou-se de uma fragmentao entre as secretarias, no havendo espao para que a instituio produzisse seu pensamento, na qualidade de grupo. No havia uma tradio de ampla consulta aos membros da SPID para o desenvolvimento de suas atividades. Como reduzir a distncia entre as autoridades, isto , os dirigentes e os membros e cursistas da SPID? Como alcanar um modelo democrtico de tomada de decises? Como trabalhar a Sociedade de modo a superar o autoritarismo, tanto o explcito quanto o subreptcio e silencioso? Como alcanar o lugar de dilogo e troca entre
(52)

pares? Como conseguir que houvesse uma participao efetiva dos membros da SPID nas tomadas de decises da vida institucional? Houve a indagao de como se dava a construo de espaos de poder, isto , de ao sobre os outros. Numa poltica democrtica se busca aliados, conquistando, produzindo movimentos que se espalham. Esse grupo institucional, constitudo pela CARI, expressou um exemplo de exerccio democrtico de poder. Foi um modelo de agregao, mas no de homogeneidade. Tambm no implicou harmonia sem conflito. Esse grupo institucional provocou movimento, conexo, produo de vida. Essa histria incluiu os ausentes e os presentes. Pde ser compartilhada e produzir diferena. Aps um ano de trabalho semanal ininterrupto, dois movimentos se evidenciaram: 1. Uma ao poltica, atravs do exerccio de um confronto produtivo no grupo institucional. A prpria forma dos trabalhos da CARI se deslocou, no sem choques, provocando essa reviravolta efetiva, manifestada atravs

Case History da constituio de um grupo aberto, de palavra igualitria. Como atuao poltica, o carter de assemblia fez um contraponto ao estilo habitual de hierarquia e de gabinete. Neste sentido, representou uma resposta s crticas de excluso e de no-participao, estabelecendo uma prtica consistente pela sucesso de encontros. 2. A urgncia de serem elaboradas propostas objetivas que viabilizassem as mudanas efetivas. Houve uma certa dificuldade para se iniciar a elaborao de propostas concretas, possivelmente por no estarem maduras, o que demandou um certo tempo de incubao. Havia o risco de se criar o momento do j institudo para aquilo que ainda estava se instituindo, em processo. Aqui se discutiu a questo do manejo do tempo. O que um bom tempo de anlise institucional? Como suportar o tempo de criao, de ruptura, de elaborao? O que a anlise pode? O que ela suporta? Surgiu a necessidade de se delinear o espao especfico da comisso, integrada pelos cinco membros eleitos, a fim
(53)

de diferenci-lo do trabalho do grupo institucional, liderado pela CARI. Foram feitas algumas propostas metodolgicas, no excludentes entre si, para dar continuidade ao trabalho institucional a partir dessa delimitao de campos. Aps o perodo de trs anos, durante os quais se estimulou o debate e a participao de todos na vida societria, houve uma ruptura e uma mudana na constituio da prpria comisso. Depois disso, fez-se oportuno um recolhimento da mesma para um trabalho mais solitrio, baseado nas idias novas surgidas frente ao estatuto e regimento que vigorava na SPID at ento, visando a elaborao de propostas objetivas de reforma institucional. Finalmente, tais propostas foram concludas, discutidas e votadas nas Assemblias realizadas para este fim. Sobre a reforma institucional. Na reforma empreendida, foram considerados as reivindicaes e os temas mais intensamente tocados nas reunies da CARI e na pesquisa realizada junto aos integran-

Case History tes da SPID. A partir do carter societrio, foi concebida uma nova organizao capaz de atender s necessidades de uma entidade pluralista, com ampla participao e menor hierarquizao poltica. Se remontarmos s questes delineadas acima, acerca da passagem, da participao e da transferncia institucional e poltica, constatamos que a reforma realizada contemplou cada uma delas. O principal aspecto da mudana diz respeito a uma quebra no pice da hierarquizao, com a abolio do cargo de Secretrio Geral. A partir dessa reforma, os espaos de poder da SPID passaram a ser coordenados por cinco membros psicanalistas que no tem poder deliberativo algum. O funcionamento do Conselho Gestor, agora a segunda instncia de poder depois da Assemblia, est pautado no modo de atuao do grupo institucional liderado pela CARI, com cinco membros coordenando os trabalhos e abertura participao efetiva de todos os membros da SPID. Eliminou-se a categoria de cursista, que participava de tudo mas no pertencia
(54)

sociedade e agora temos os candidatos a membros que podero participar de todas as reunies com direito voz. Aps um percurso na SPID, esses, j na condio de membros associados, tero direito voz e ao voto, respeitando uma representao proporcional em relao aos membros psicanalistas, que tm plenos direitos de votar e ser votados. Quanto questo da passagem, apesar de continuarem existindo critrios gerais, eles sero confrontados com o percurso singularizado de cada um, atravs de um Planejamento de Acesso individualizado do qual participaro os prprios candidatos em conjunto com dois membros psicanalistas da SPID. Em relao transferncia institucional, constatamos o deslocamento de nfase da figura do membro fundador para um foco na prpria vida institucional. Desse modo, a transferncia institucional est pouco a pouco sendo construda atravs de um compromisso tico com os princpios que regem a SPID. Evidentemente, as novas re-

Case History gras institudas vislumbram as mudanas efetivas como condio de possibilidade, mas no so suficientes. preciso um trabalho constante, um exerccio de cidadania no cotidiano da vida institucional, onde cada um de seus participantes co-responsvel pela implementao do novo, devendo ser sempre vigilante para que esse novo no se feche a outras novidades que esto por vir. Nessa nova estrutura da Sociedade, em que apenas as linhas gerais so definidas, h espao para maior maleabilidade, podendo a tenso permanente entre o institudo e o instituinte ser melhor administrada. Retomando as premissas que fundamentam este trabalho, referidas tenso permanente entre instituinte-institudo, testemunhamos um verdadeiro embate: de um lado, foras que sustentavam o dispositivo vigente e tentavam impedir o surgimento de novas formas, em uma tentativa de dominao, dificultando o exerccio da liberdade frente ao poder constitudo. Ao mesmo tempo, a resistncia das foras que se opunham ao j institudo,
(55)

possibilitando a criao de procedimentos que levaram discusso e transformao do que se sups ultrapassado. Desse modo, constatamos que a crise institucional havia sido gerada por uma cristalizao do dispositivo de poder que impedia a maleabilidade necessria ao enfrentamento do novo. A iniciativa de se empreender um trabalho de a n l i s e i n s t i t u c i o n a l , p o rtanto, foi uma manifestao de resistncia das foras, urgindo por mudanas. Finalmente, no podemos perder de vista a precariedade do que foi institudo pela reforma, para que no se engesse o que deve permanecer potencialmente em movimento: a prpria instituio. Ressaltamos o aspecto inovador deste trabalho, considerando que foi a primeira vez na histria da instituio que se desmontou uma estrutura hierarquizada em vigor desde sua criao, h 50 anos, tendo como figura central o Secretrio Geral, que detinha um poder centralizador. Em se tratando de uma sociedade que tem como premissa bsica uma relao paritria entre seus membros,

Case History tal estrutura, era, no mnimo, contraditria. Contudo, apesar de vrias reformas terem sido empreendidas ao longo desses 50 anos, nenhuma ousou uma reviravolta to inovadora, isto , extinguir a figura do Secretrio Geral, acarretando outras conseqncias. Isto s foi possvel graas ao envolvimento de todos nesse processo, legitimando as decises tomadas. A descentralizao do poder, o aumento da cidadania institucional expressa pelo direito de todos opinio e ao voto em reunies e assemblias , bem como a abertura das reunies ao corpo societrio, aumentou o interesse pela instituio, resultando em maior participao de seus membros. A vida, enfim, saa dos bastidores. O ndice de apresentao de trabalhos aumentou significativamente; novos candidatos se interessaram por participar da SPID; o movimento institucional foi reativado. O s u c e s s o d e s s e e m p r e e ndimento inovador se deve incluso de muitos nos processos de deciso. Todos perceberam a importncia de sua participao e se sentiram
(56)

valorizados, e isso fez com que colaborassem mais efetivamente. Tudo foi resolvido com a aquiescncia de todos, e no a partir de uma cpula fechada. A transparncia e o incentivo participao e produo na vida institucional foram a mola mestra dessa reforma. O prprio modelo institudo pela CARI em que cinco membros coordenavam as reunies abertas ao Corpo Societrio, nas quais se incentivava a participao de todos nos processos de deciso foi eleito para constituir a nova estrutura que rege a SPID hoje. Desse modo, ao mesmo tempo em que era utilizada uma metodologia para diagnosticar o perfil da instituio e seus entraves, essa mesma metodologia serviu como modelo para a reforma a que se aspirava. Assim, o processo de criao da nova estrutura se deu pela ao. Nesta, pesquisa e ao inovadora caminharam juntas; no foi uma soluo idealizada, mas, sim, experimentada. Um novo modo de aproximao das questes implicou a prpria soluo. Finalizando o testemunho desse percurso, constatamos

Case History que o estatuto e o regimento frutos da reforma institucional atualmente em vigor surgiram da participao e do trabalho de muitos membros da SPID, por um extenso perodo de tempo. So, portanto, resultado de um modelo democrtico de trabalho, para se chegar tomada de decises acerca das reformas a que a Sociedade aspira.
Referncias bibliogrficas FOUCAULT, M. No ao sexo rei, In: Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1993, p. 241. FOUCAULT, M. Vigiar e punir. Petrpolis: Vozes, 1977, p. 31/32 FOUCAULT, M. O Sujeito e o Poder, In: DREYFUS, H.; RABINOW, P. Michel Foucault - uma trajetria filosfica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, l995, p.243/244 (Notas)
1 2

Foucault, M. Vigiar e Punir, pp. 3133. Foucault, M. O Sujeito e o Poder, I n : M i c h e l F o u c a u l t , U m a Tr a j e t r i a Filosfica, p. 243.
3 4

Foucault, M. O Sujeito e o Poder, p. 244. Foucault, M. No ao Sexo Rei, In: Microfsica do Poder, p.241.

Angela Coutinho membro Psicanalista da Sociedade de Psicanlise Iracy Doyle (SPID), Coordenadora da Comisso de Anlise e Reforma Institucional (CARI), doutora em Psicologia Clnica, coordenadora , professora e supervisora do Centro de Ensino, Pesquisa e Clnica em Psicanlise (CEPCOP) da Universidade Santa rsula, no Rio de Janeiro.

(57)

O Prazer do Olhar

Da Mundi
Carolina Vigna-Mar Ferro enferruja com o desuso; gua parada perde sua pureza e no frio congela; da mesma forma, a inatividade tambm tira o vigor da mente. Leonardo da Vinci
A genialidade do renascentista Leonardo da Vinci encontra paralelo no homem moderno, que precisa se reinventar e renascer a todo o tempo para sobreviver. Talvez a prpria internet simbolize uma nova era de grandes navegaes em busca de novos horizontes.

Rpida bio Leonardo nasceu ilegtimo, de me pobre, s trs da manh do sbado de 15 de abril de 1452. Aos cinco anos, foi largado pela me na casa dos avs paternos e, a partir de ento, foi criado pela famlia paterna. Na certido de nascimento de Leonardo consta apenas o nome do pai. Leonardo foi filho de me ausente. Em 1468, seu pai mostrou alguns de seus desenhos a Andrea del Verrocchio. No ano seguinte, Leonardo ingressou no atelier de Verrocchio onde aprendeu algo extremamente valioso:

andar sempre com um caderno de rascunhos para todo canto. Preciso voltar a ter esse hbito. Em janeiro de 1478, Leonardo recebe sua primeira encomenda importante: uma pintura de altar para a capela Bernhard na sede do governo em Florena, que ele no terminou. Em maro de 1481, recebe outro pedido grande, dessa vez para a igreja San Donato a Scopeto, que Leonardo tambm no concluiu. De 1489 a 1494, Leonardo trabalha na esttua do cavalo de Francesco Sforza em Milo, encomendada por Ludovico Sforza, o mesmo mecenas que encomendou A ltima Ceia, que Leonardo pintou de 1495 a 1498. Em 1500, retorna a Florena. Em 1503, pinta a Mona Lisa, retrato da esposa de Francesco del

(58)

O Prazer do Olhar Giocondo, que nunca recebeu o quadro encomendado. De 1508 a 1512, serve ao governador francs em Milo, Charles dAmboise. Em 1512 os franceses so expulsos de Milo e, em 1513, da Vinci vai para Roma trabalhar para Giuliano de Medici, irmo do Papa Leo X. Fidelidade poltica no era o seu forte. Em 1516, muda-se para a Frana com dois alunos seus, Francesco Melzi e Giocomo Salai, ocupando o lugar de pintor da corte. Em 23 de abril de 1519, escreve o seu testamento, deixando todos os seus manuscritos, desenhos, instrumentos e ferramentas para Melzi, e suas pinturas (inclusive a Mona Lisa) para Salai. Morre nove dias depois, aos 67 anos. Leonardo da Vinci terminou 12 pinturas e milhares de desenhos. Considero esse fato muito significativo. Os desenhos so sempre a origem do pensamento, da criao. Ningum projeta alguma coisa sem desenh-la antes. Leonardo foi um criador, no um arte-finalista, e isso suficiente para defini-lo como gnio, penso eu. O desenho, justamente por ser o princ(59)

pio, mantm-se moderno e atual. As mdias mudam, as tcnicas evoluem, mas um bom desenho ser sempre um bom desenho. Como disse o fotgrafo Cartier-Bresson, o importante mesmo saber desenhar bem. O Gnio Alto, louro, cabelos longos e cacheados, Leonardo cantava divinamente e tinha bom papo. Era um sujeito distrado, desatento, volvel, cheio de caprichos e que se entediava facilmente. Leonardo era considerado um homem belo, sedutor e bem sucedido. Gozou de fama e popularidade enquanto vivo. Reza a lenda que a populao de Florena aguardou durante dois dias em frente a seu atelier, na rua, s para poder ver um de seus quadros. Esse negcio de artista sofredor, pobre e que s ganha fama depois de morto surgiu mais tarde, com o Maneirismo. Leonardo foi arquiteto, des e n h i s t a , p i n t o r, m s i c o , engenheiro, cantor, alpinista, naturalista, inventor e mais um monte de outras coisas igualmente impressionantes. Foi ele quem inventou

O Prazer do Olhar o helicptero , a tesoura, o carro blindado e vrias mquinas de guerra. Um homem incrvel, que pertenceu a dois grandes mundos: o da arte e o da cincia. A genialidade de Leonardo pode ser lida em qualquer biografia sua. O que me impressiona a seriedade com que ele se dedicava a um determinado projeto. No deixe o fato de ele no ter terminado muitos deles confundir voc - Leonardo se cansava rapidamente, e uma vez que atingisse o conhecimento do assunto, este perdia a graa. Contudo, ele era obstinado, disciplinado e srio em seus estudos. Leonardo passou anos como interno em um hospital e dissecou mais de trinta cadveres para aprender anatomia, coisa proibida na poca. Fatos como esse so o que mais me apaixonam nele. Tenho um certo repdio a esses pretensos profissionais de hoje em dia que fazem as coisas sem entender os porqus. Existe hoje uma grande confuso entre ferramenta e criao por causa do computador. No basta saber usar um programa, preciso entender os motivos de cada
(60)

coisa. A informtica uma ferramenta mpar, mas, sob o aspecto do embasamento, o cncer da criatividade. Diga-me com quem Leonardo e Niccol Machiavelli, autor de O Prncipe, foram bons amigos. Maquiavel era um conselheiro importante em Florena e provavelmente a sua influncia conseguiu para Leonardo dois importantes trabalhos: uma obra para desviar as guas do Arno (impedindo que fossem at Pisa, cidade rival na poca) e um mural - Batalha de Anghiari - para o Palazzo Vecchio. A Signoria (corpo governante, algo como uma prefeitura) entregou a tarefa a dois rivais, Leonardo e Michelangelo. Os dois pintaram em paredes diferentes da mesma sala as suas verses para o mural, numa espcie de competio pblica. A situao se tornou um evento popular justamente pelo fato de os dois no se darem. Nenhum dos dois cumpriu o contrato. Michelangelo fez um enorme esboo da Batalha de Coscina, mas nunca a pintou, ao passo que Leonardo terminou apenas a

O Prazer do Olhar parte central de seu mural. A Renascena foi repleta de grandes rivais. Leonardo, Michelangelo e Rafael se admiravam mutuamente e competiam o tempo todo. Antes de a Mona Lisa ter sido terminada, Rafael visitou o atelier de Leonardo e ficou to impressionado que adotou o seu esquema de retrato (meia figura virada dois teros na direo do observador, balaustrada com pilares ligando os planos e objeto prximo extremidade frontal do quadro). Este modelo de retrato perdurou por dcadas. Por outro lado, o nico desenho que Leonardo fez de uma outra obra, que no sua, foi o David, de Michelangelo. Eles competiam pelos mesmos trabalhos e por quem desenvolvia melhor uma tcnica ou estilo. Briga de cachorro grande, sem dvida. Inventum A casa em que Leonardo nasceu e viveu seus cinco primeiros anos, em Anchiano, era pobre, pequena, mal iluminada e de poucas janelas, como mandava a arquitetura campesina da poca. Criou para si um universo belo e rico,
(61)

oposto sua realidade natal. O grande homem renascentista se recriou, transformou a sua primeira infncia ruim e de poucos carinhos em uma vida plena e cheia de admirao. Pegou a sua vivncia do abandono materno e pintou a mulher mais bela e famosa do mundo. Leonardo reconhecido por suas criaes e, de fato, ningum mais, antes ou depois dele, mereceu o ttulo de gnio. Entretanto, poucos falam de sua maior criao, a de si mesmo. Em poucos momentos o termo renascentista fez mais sentido para mim. s vezes me pergunto se o que vivemos hoje no uma idade remedieval. Tempos confusos, com uma sociedade quase feudal, de to injusta. A burguesia, que nunca foi l essas coisas, est cada vez mais decadente e burra, e se no investir em cultura - a exemplo da poca do mecenato - vai ser comida viva. As pessoas precisam se reinventar o tempo todo para sobreviver, mesmo que em uma sala de chat para prazeres imediatos. Criamos personas, nos subdividimos em profissionais, parentes, amigos e outros inmeros sub-rtulos de ns

O Prazer do Olhar mesmos. No somos mais pessoas inteiras. necessrio saber separar as coisas - amigos, amigos, negcios parte. Os grandes centros carregam consigo a solido da plis e sua estratificao social. Conviver consigo mesmo j difcil; com pedaos de si, ento, nem se fala. Precisamos nos inventar a cada instante. E justamente este aspecto da nossa sociedade que torna Leonardo da Vinci to necessrio. Precisamos reunificar as nossas vidas. Precisamos juntar arte com economia e colocar um pouco de poesia na poltica. Ta l v e z a i n t e r n e t s e j a u m Leonardo contemporneo, nos falando em zeros e uns como em um espelho de nossos tantos idiomas. A internet a democratizao da informao e da expresso individual e, portanto, da arte. Ela nos traz novos horizontes, notcias frescas dalm mar. o mundo sendo solucionado pela navegao mais uma vez. A boa notcia que depois de tudo isso vem algum tipo de renascimento. A m que s vem com uma reestruturao profunda das relaes sociais e trabalhistas, e isso no l muito rpido nem indolor.
Carolina Vigna-Mar jornalista, designer e diretora de arte. www.vignamaru.com.br

(62)

O Prazer do Olhar

Poderes
Cristina Nascimento Poderes
Seria o prazer o fio condutor da tica?

Pergunto sempre a Gala: 'querida o que queres, querida o que desejas?' e ela me responde: 'Um corao de rubis, que palpite!' Salvador Dali

So superficiais as pessoas que no julgam pelas aparncias. Oscar Wilde Que ser humano, em s conscincia, no daria tudo para aumentar seu poder de seduo, tornar-se mais belo e mais atraente aos olhos do outro que se quer encantar? No terreno da seduo, da atrao dos corpos, os humanos so os nicos animais para quem os atributos naturais no so suficientes, havendo um impulso que nos leva, de forma quase universal, a acrescentar mais poder s faculdades com que a natureza nos brindou. Desde tempos imemoriais, dos povos
(63)

mais primitivos aos mais civilizados, jamais nos conformamos com a quota de beleza que a loteria gentica nos brindou e que nos fez, na grande maioria dos casos, cruelmente imperfeitos. Apesar de nossa natureza animal, onde esto presentes os impulsos instintivos mais primrios, nos seres humanos o jogo da seduo infinitamente mais complexo, supera as determinaes biolgicas e transforma-se em uma trama sutil, fruto da sntese sempre poderosa de sensualidade, inteligncia e imaginao, que nos conduz contnua inveno e reinveno do que somos e no que queremos nos transformar. No imaginativo terreno das coisas inventadas para aumentar o poder de atrair, encantar e fascinar o outro, as jias so um caso parte. Objetos de desejo e seduo por excelncia, elas foram ornamentos criados por todas as culturas humanas,

O Prazer do Olhar desafiando o talento de artesos annimos de todos os tempos e dos grandes criadores do sculo XX Dali, Picasso, Braque, Calder, Cocteau , que as transformaram em obras de arte assinadas, inscritas na aventura esttica de nosso tempo. Smbolo de luxo e poder material, as jias, nesta poca em que os bens intangveis ocupam um lugar cada vez mais privilegiado, se conseguirem traduzir o esprito contemporneo, podem tambm acrescentar s nossas vidas algo que vai alm do precioso intangvel da beleza. Alm de nos enfeitar, elas podem nos surpreender, intrigar, mostrar quem somos, esconder quem somos, transformar a vida opaca em algo repleto de transparncias e brilho. Devem nos levar a um mundo de descobertas, de deslumbramento; devem nos mostrar a sutil diferena entre o que custa e o que vale em um objeto. Devem ter humor para tornar a vida mais leve e mais alegre. E, no mundo em que tudo est se tornando cada vez mais igual, as jias devem ser, antes de tudo, exclusivas, originais, nicas, como todos os humanos, esses estranhos mpares de que fala o poema de Drummond.
(64)

Para quem pensa que este o campo apenas das frivolidades, das aparncias superficiais, alm de lembrar a fina ironia de Oscar Wilde, que diz que para os humanos nada mais essencial que o suprfluo, podemos tambm nos perguntar que fora mais profunda pode existir que o despertar do erotismo pela seduo, este poder que oxigena nossos rgos, desperta nossos sentidos, agudiza nossa percepo do mundo, ilumina as regies mais escuras de nossos seres, potencializa todas as faculdades humanas. E, na viso extraordinria de Georges Bataille, que fora mais profunda pode existir que o erotismo que desafia a tirania da razo, o peso das convenes, que nos livra dos entraves que vm dos lugares-comuns e das religies e acorda a criana que ignora o pudor e a morte, que brinca e dana dentro de ns. Podemos ir mais longe e pensar tambm que o prazer pode ser o fio condutor da tica, o erotismo como fora que se ope ao hedonismo vazio e consumista, pois subverte as regras do interesse material e egosta. O erotismo como a fora naturalmente benfica, raiz de todo sentimento de

O Prazer do Olhar generosidade, protagonista de um jogo onde todos ganham, to mais fascinante quanto mais compartilhado. O prazer e a alegria que so meus, mas que dependem do prazer e da alegria do outro. E, finalmente, na celebrao do prazer e da beleza dos corpos, se tivermos sorte podemos ser brindados com algo mais raro que o ouro e o diamante: o encontro com nosso parceiro ideal, aquele que desperta e potencializa o melhor que existe em ns, que alimenta nossos dias de entusiasmo, que nos faz maiores do que somos em cada momento desta vida necessariamente breve. A alma musa, aquela de que fala Domenico De Masi em um captulo de seu livro Criatividade, o ser que excita nossa capacidade criativa atravs do fascnio. O ser por quem nosso corao ir para sempre palpitar, que nos torna verdadeiramente mais belos, mais delicados de gestos, mais delicados de alma. E que outra fora poderia melhor nos fazer superar o sentimento sempre presente da fragilidade humana, da vida efmera, aleatria, precria e mortal?
Cristina Nascimento empresria da rea de Recursos Humanos e uma das fundadoras do Instituto Ethos de Empresas e Responsabilidade Social.

(65)

Bits & Bites

Parangol Brasil
Hernani Dimantas Na Natureza nada se e social, em que pou"O Parangol perde, nada se cria: cos participam da Pamplona voc tudo se transforma. riqueza e manejam o mesmo faz interessante obserconhecimento? O Parangol var que essa frase de Aposto na liberdaPamplona a gente Lavoisier vale para de. Uma sociedade mesmo faz entender o que se no pode crescer se Com um retngulo passa na sociedade a sua capacidade de de pano de uma da informao. O criao e inovao cor s conhecimento flui estiver limitada pelo E s danar melhor quando desconhecimento E s deixar a cor recriado sobre uma ou pela imposio tomar conta do ar" base anteriormente de um sistema elaborada, ou seja, Adriana Calcanhoto fechado. A humapodemos transfornidade anseia por mar o conhecimento transparncia. A cij estabelecido em algo diferen- dadania pressupe direitos e te, mais apropriado s nossas deveres iguais. Somente com necessidades. Nas sociedades o conhecimento livre e acescontemporneas, o desenvol- svel para todas as pessoas vimento se d pela limitao que teremos condies de da influncia do conservado- dar um salto para o futuro. rismo. O conservador sempre O Movimento do Software Livre1 est impedindo o livre trnsito clama pela descentralizao da da informao. O que queremos indstria de software. A exprespara o nosso Brasil? Uma socie- so software livre se refere dade catalisada pela liberdade liberdade de os usurios execuna utilizao da tecnologia ou tarem, copiarem, distriburem, uma sociedade retrgrada, cal- estudarem, modificarem e apercada na velha ordem econmica feioarem um software. A idia
(66)

Bits & Bites bsica por trs deste movimento muito simples: os programadores podem alterar o cdigofonte de um programa e, assim, desenvolver seu trabalho sobre uma base conhecida, disponibilizada por outras pessoas. Esse sistema permite que os softwares evoluam. Pessoas melhoram, adaptam e corrigem os bugs (erros). Isso acontece em uma velocidade impressionante. O mais importante que todas estas conquistas ficam disponveis, acessveis comunidade. Os softwares livres, principalmente o GNU-Linux, so solues modernas de desenvolvimento de produtos. Revolucionam a noo de trabalho para o novo milnio. Insistir no conceito de propriedade, no copyright, da maneira que conhecemos, no perceber a revoluo digital, que muito maior do que dinheiro, lucros e capitalismo selvagem. Pois bem, o GNU-Linux est na boca do povo. O que isso significa? Trata-se de um avano, no apenas do ponto de vista tecnolgico, mas, sobretudo no campo das idias, do desenvolvimento humano. Esta nova forma de produzir e gerir o conhecimento promove um retorno importncia do
(67)

ser humano no jogo da vida. O ser humano esteve, nos ltimos sculos, submetido ao domnio do pensamento burocrtico da Era Industrial, que priorizou a produo e o consumo de massa. Um novo sistema Mas ser que um programa de computador pode ser revolucionrio? O GNU-Linux um sistema operacional, ou seja, ele permite o dilogo entre o ser humano e a mquina. Podemos dizer que o GNU-Linux um tradutor da expresso humana para a linguagem binria. E vice-versa. O grande diferencial deste sistema operacional est no modo de produo. Foi criado pela colaborao entre pessoas comuns. curioso saber que todo este processo de criao foi comandado por um garoto de 20 anos e acabou envolvendo centenas de programadores espalhados pelo mundo. O livro de Linus Torvalds intitula-se S por prazer. Mas Linus no o esteretipo do que conhecemos como um boavida. Ele trabalhou muito para criar o GNU-Linux, o sistema operacional mais aclamado nos ltimos tempos. Entendo, con-

Bits & Bites tudo, que o prazer se confunde com o amor. O amor de viver, de trabalhar, de fazer as coisas que realmente nos importam, atendendo a uma inclinao vital. E Linus trabalhou com amor. Isto faz parte de uma nova maneira de pensar. Trabalhar para satisfazer as necessidades vitais. Buscar a satisfao nas tarefas rotineiras. Fazer da nossa existncia algo mais importante. A internet facilita essa aproximao. Libera a mente humana para estabelecer a diversidade. O meio digital abre espao para a criatividade. Estamos constantemente trocando informaes e recriando conceitos, seja com programas, palavras ou imagens. O arteso volta cena aps tanto tempo de segregao. O Hyperlink subverte a hierarquia O GNU-Linux subversivo, pois transforma a estrutura imposta pela revoluo industrial. Na era da internet, desponta como o primeiro produto idealizado e concebido pela sociedade da informao. A distino do GNU-Linux frente ao modelo comercial dominante de software, caracterizado pelos produtos da Microsoft, ,
(68)

sobretudo, sua abertura. Isso significa liberdade de cesso, alterao, utilizao e distribuio do software. Mas a grande inovao do GNU-Linux, ao contrrio do que muita gente pensa, no est no aspecto tcnico, mas sim no social. Compartilhar informaes e conhecimento foi o que permitiu a maioria dos grandes avanos da cincia. Do mesmo modo que pesquisadores permitem a todos os demais em seus campos de estudo examinar e utilizar suas descobertas, para serem testadas e desenvolvidas alm do ponto em que se encontram, os hackers que participam do projeto GNU-Linux permitem a todos os demais utilizar, testar e desenvolver seus programas. Isso conhecido como tica cientfica. Na programao, este comportamento recebe o nome de cdigo-fonte aberto ou open source. A Microsoft, por outro lado, uma empresa em que o lucro se sobreps paixo. Por isso to questionada por profissionais ticos. Com o GNU-Linux, temos o mesmo modelo de desenvolvimento utilizado nas academias de Plato, na qual os alunos no eram vistos como a meta dos ensinamentos, mas

Bits & Bites como companheiros na aprendizagem. Este tipo de abordagem tem aderncia ao pano de fundo anrquico encontrado na rede. As pessoas no querem mais ser telespectadores. Os mercados so conversaes. As pessoas tm a possibilidade de interagir com as comunidades na internet e, assim, protagonizar sua prpria existncia, buscando e construindo na comunidade digital os interesses comuns. Logo, o modelo aberto no uma inveno alucinada de algum nerd finlands. um conceito h muito conhecido e considerado como uma alternativa para o crescimento colaborativo. O software est cada vez mais livre Vamos, agora, estender um pouco mais o conceito de software livre. Pense em liberdade de expresso, no em cerveja grtis. O software livre tem custo. comercializado atravs da venda de servios. No podemos confundir software livre com filantropia ou voluntariado. O trabalho voluntrio criou e mantm o sistema operacional, as ferramentas e as atualizaes; tirou o projeto do papel e fez com que este se tornasse re(69)

alidade, permitindo a qualquer pessoa, independentemente de sua classe social, nacionalidade, sexo e raa, acesso ao cdigo-fonte do software. Naturalmente, para tarefas especficas e modificaes exclusivas, so contratados programadores remunerados. Afinal, se ningum ganhasse dinheiro com o software livre, este simplesmente no existiria, pois o capital o grande impulsionador de nossa sociedade, para o bem e para o mal. Pases como Alemanha, Frana, China e Coria j estabeleceram a utilizao de softwares livres na administrao pblica, mostrando ao mundo que essa tendncia no apenas uma realidade como tambm, e principalmente, uma alternativa poltica comercial norte-americana em relao a softwares e criptografia.2 O Brasil tem a possibilidade de criar produtos e servios com uma tecnologia disponvel a todos, em um ambiente colaborativo, onde as melhores cabeas do mundo esto comprometidas com este movimento e dedicam suas habilidades a disseminar uma nova forma de desenvolvimento de softwares e de trabalhar colaborativamente com o

Bits & Bites conhecimento. A manuteno do kernel, verso 2.4, do GNULinux para citar um exemplo est sob responsabilidade de Marcelo Tossati, um brasileiro de 17 anos. Neste mundo de cdigos livres, no existe jogo de poder. Existe, sim, o jogo do saber. Algumas pessoas acham que o software livre na administrao pblica pode ser um retrocesso, uma vez que a obrigatoriedade nos remete ao protecionismo da indstria da informtica dos anos de 1970. Mas a histria totalmente diferente. Os programas livres no esto restritos a um desenvolvimento tecnolgico nacional. A abrangncia universal, e os produtos so considerados um patrimnio da humanidade. O governo brasileiro corre menos risco utilizando obrigatoriamente softwares com cdigo aberto do que os proprietrios. Eu acredito que o software livre estratgico, uma vez que permite um avano tecnolgico rumo a um mundo colaborativo. Outro argumento contrrio adoo de programas livres tem origem na padronizao imposta aos mercados. Dizem que os brasileiros devem ser treinados com os produtos da empresa
(70)

lder para que o mercado de trabalho absorva estes novos profissionais. Falcia. A lgica na informtica a mesma coisa. A opo pelo software livre pode e deve estabelecer contato com as inmeras comunidades digitais que objetivam a troca de informao, em um constante ensinar e aprender. E, se levarmos em considerao os projetos de incluso digital e suas perspectivas em relao s comunidades envolvidas, podese ir mais alm: internet no tem a ver s com computadores. A rede funo inequvoca da conversao entre pessoas. O que esse tal de CopyLeft? Prefiro o copyleft ao copyright. Trata-se da maneira como o movimento do software livre enxerga a questo dos direitos autorais. Temos de encarar o fato de uma forma mais pragmtica e repensar a dinmica da remunerao. Da mesma maneira que o copyright reinou durante toda a era industrial, vemos atualmente o crescimento da idia do copyleft em toda a indstria relacionada com o conhecimento. O fluxo do conhecimento torna-se mais livre a cada dia. No pertence a

Bits & Bites uma entidade ou a uma empresa. Na verdade, no pertence a ningum. Vejo esta tendncia se espalhar pela rede. Msicas, imagens e textos esto sendo difundidos de forma livre, em uma quantidade jamais vista. Permanece em aberto, no entanto, a questo de como criar um esquema de remunerao para toda essa criatividade. No temos respostas. Temos idias. Creio que estas pessoas, apesar de terem como objetivo final a remunerao, esto buscando se firmar. Pisar em um terreno mais slido. Querem ser reconhecidos por sua criatividade e pela qualidade dos seus trabalhos. As pessoas buscam nas comunidades um reencontro com a cidadania. E, mais, anseiam por reputao. importante entender o conceito de reputao em um ambiente catico e rico em diversidade. Qualquer pessoa pode desenvolver um projeto. A internet um canteiro de talentos. Tem gente fazendo de tudo e mandando muito bem. Uma verdadeira descentralizao no processo de produo de conhecimento est sendo criada no pela demanda, mas pela oferta. As pessoas esto
(71)

to empolgadas em produzir livremente que no se incomodam, em curto prazo, em difundir suas idias ou seus programas gratuitamente. Este conceito capacita muito mais gente a participar da vida inteligente. As pessoas tm mais possibilidades de mostrar seus trabalhos, mais expectativas de alcanar seus sonhos. Domenico De Masi, terico das relaes entre o ser humano e o trabalho, apregoa uma forma inteligente e construtiva de utilizar o tempo. A atual expectativa mdia de vida da populao mais do que o dobro do que no tempo dos nossos avs. Ao mesmo tempo, o progresso tecnolgico e o desenvolvimento organizacional, caractersticos da sociedade ps-industrial, permitem produzir mais com menos esforo. O cio criativo consiste em saber empregar o tempo livre. Chegou o tempo de trabalhar sem o suor do rosto. Temos o direito de trabalhar aproveitando o trabalho. O cio criativo une o trabalho com o estudo (conhecimento) e o lazer (jogo e diverso). Podemos organizar nosso tempo e fazer com que todos os trs coincidam.

Bits & Bites No futuro, seremos todos hackers Nomes parecidos nos confundem. Hackers no so crackers. Hackers constroem a rede. Crackers so os piratas cibernticos. No me atenho ao que a imprensa diz. Cada vez mais, a palavra hacker se cola ao seu sentido histrico, fazendo jus aos criadores dos cdigos abertos, do software livre, os homens do GNU-Linux. A cultura hacker sadia e autocontemplativa. A qualidade do trabalho, a perseverana e, principalmente, a humanizao so as caractersticas mais marcantes desta filosofia. mais importante ter reputao do que bens materiais. No se trata de negar o trabalho remunerado, mas de se estabelecer uma outra ordem de prioridades. Saber dar e receber faz parte deste jogo. A internet a obra-prima hacker. A avalanche de sites proveniente desta tecnologia. O comrcio eletrnico s existe porque o meio ambiente foi construdo e adaptado. Por isso, o movimento no vai ficar restrito arena tecnolgica. Disseca e corta cirurgicamente as amarras da era industrial. Neste universo, no h receitas
(72)

para garantir o desenvolvimento dos negcios. tica, respeito e responsabilidade so as palavras de ordem. A internet o meio lgico para alcanarmos o futuro. Quem manda a torcida desuniformizada. Na programao de computadores, a cultura hacker mais visvel. Existe um produto final. Nas outras reas do conhecimento, as prerrogativas so outras. O produto intangvel (estamos tratando de servios). Mas temos de admitir que nossa gerao est sendo influenciada por esta cultura. Basta que analisemos os mercados e as tendncias. Vimos que este movimento no se limita programao de computadores. A cultura hacker j invade outras praias. Tal fato deve ser encarado com seriedade. Os negcios podem ser diferentes. Temos de aprender a potencializar todo o conhecimento de que precisamos para viver melhor, pois muita coisa est acontecendo nesses mercados. No pense que os negcios vo permanecer intocveis. Hoje, 50% dos servidores de web utilizam o Apache, e 30% dos provedores, o GNU-Linux. No podemos deixar o trem passar.

Bits & Bites Se o mundo dos negcios est mudando, onde entra a filosofia hacker nessa mudana? Pessoas como Richard Stallman 3 , Eric Raymond 4 , Esther Dyson5, Linus Torvalds6 e Tim Berners-Lee 7 colocam o corao frente da razo e metem a cara nos pequenos detalhes da nossa sociedade. Esto recriando conceitos e modificando a forma de o ser humano se relacionar. No s por meio de relaes fortuitas, mas, sobretudo, pelo estabelecimento de uma nova forma de inter-relacionamento na produo de bens e servios. A tica hacker invadiu o mundo dos negcios, com exemplos como o Linux, o servidor web Apache 8 e a prpria internet, introduzindo uma maneira diferente de se trabalhar. Essa a grande novidade da era do conhecimento. No Brasil, isto no diferente. Muitas pessoas esto atuando em prol do software livre. Grupos de incentivo e argumentao para a utilizao majoritria dos sistemas abertos uma realidade. Podemos citar o CIPSGA9, o Linux-SP, o Rau tu10, o GASLi11, o quilombo digital 12, alm de muitas pessoas que militam por uma so(73)

ciedade mais justa a partir da democratizao do acesso e da descentralizao da produo tecnolgica. Ento, quando ler em um artigo uma referncia equivocada palavra hacker, pense no jogo de poder que envolve a nossa civilizao. Ser hacker no significa ser bandido, mas ser revolucionrio; significa a busca de uma vida melhor para todos ns. A promessa da internet um novo mundo. Uma realidade virtual que chega para destruir e reconstruir o nosso universo. Palavras como reputao, bom senso, respeito e tica fazem parte do cotidiano no espao digital. Esses so os novos valores. A exemplo das msicas que trocamos, estamos vendo uma enxurrada de informao disponibilizada. As pessoas esto acessando os sites e repassando o conhecimento para as listas de debates, publicando nos sites e chamando a ateno dos incautos. A revoluo no televisionada Mas no nada fcil sentir esta revoluo. um processo sutil e vagaroso. Vem tomando

Bits & Bites corpo, ensinando a nova gerao a compartilhar conhecimento. Uma nova ordem est sendo construda. Uma promessa para uma humanidade capaz de reviver o amor. A revoluo dos bits se contrape ao padro da sociedade ocidental. O mundo digital j se deu conta de que possvel quebrar paradigmas. Isto se torna verdadeiro quando detonamos a forma egosta pela qual nos acostumamos a pensar. A comunidade virtual mostra a sua cara trazendo novidades tecnolgicas e filosficas. Para entender esta ruptura dos paradigmas, temos de pensar e participar. O mundo no mais o mesmo. Nem mesmo as grandes corporaes acreditam na continuidade de um gerenciamento de cima para baixo e controlador. Precisamos de liberdade para extravasar a criatividade. A sociedade necessita desta diversidade para sobreviver. A colaborao reaparece como uma das formas de diminuir a frico entre a sociedade e os anseios das pessoas. Est surgindo uma conscincia inequvoca de que a construo de baixo para cima tem muito
(74)

para oferecer para o desenvolvimento do processo coletivo. Apresentam-se novas possibilidades para escolher um projeto pessoal junto com um grupo de convvio em uma abstrao dos limites territoriais e temporais. E, assim, tudo muda. Crianas aprendem a colaborar, a desenvolver projetos on-line e a espelhar seus sonhos no ambiente web. O mundo virtual no diferente do nosso bom e querido mundo real. No entanto, escancara as portas da comunicao, facilitando a publicao dos pensamentos mais profundos e o acesso indiscriminado destes pensamentos a qualquer ponto da rede. A internet est ensinando os usurios a se inter-relacionarem neste espao virtual. No existe segredo, apenas boa vontade e obstinao. Criar para a sociedade. Fazer acontecer independentemente do retorno financeiro em curto prazo. essa a grande novidade. A metodologia de trabalho simples e virtual. Qualquer pessoa com um computador conectado rede e com um pouco de conhecimento tem a possibilidade de participar voluntariamente de alguns

Bits & Bites p r o j e t o s i m p o r t a n t e s . Te m d e s a b e r c o n v e r s a r, p o i s a voz humana tem o poder de transpor as maiores barreiras. O ser humano est se transformando. Est catalisando as informaes. O conhecimento est fervendo na rede. Na minha opinio, a soluo est na disseminao do acesso. Talvez esta seja a melhor oportunidade de levar informao a todos os brasileiros. Construir escolas, bibliotecas e toda a infra-estrutura para a catalisao do conhecimento muito mais caro do que prover acesso de banda larga e wi-fi 13 e promover um verdadeiro projeto de incluso digital. Acredito que, assim, podemos vencer o gargalo da educao. Estamos sentindo esta mutao. As vozes das pessoas esto cada vez mais altas. As pessoas sabem que precisam se desvelar. Mostrar a cara para a vida. Gritar, se revoltar, mas, principalmente, participar. Estamos inseridos em um momento histrico, um enorme movimento de colaborao. Brasileiros e Brasileiras, esta a nossa chance de protagonizar a nossa histria.
(75) (Notas)
1

GNU [http://www.gnu.org] e Open Source Initiative [http://www.opensource.org]

2

A criptografia tratada com segurana mxima nos EUA. E, at algum tempo atrs, no podia ser exportada. Atualmente, apenas algumas chaves criptogrficas mais fracas podem ser comercializadas com outros pases.
3 4

Richard Stallman [http://www.stallman.org/]

Eric Raymond, presidente da Open Source Initiative [http://www.opensource.org]

5 6

Esther Dyson [www.edventure.com]

Linus Torvalds, criador do sistema operacional Linux

7

Tim Berners-Lee, criador da WEB [http://www.w3.org/People/Berners-Lee/]

8

Apache: servidor de web criado por Brian Behlendorf [http://www.apache.org/]

9

Comit de Incentivo e Produo de Software GNU e Alternativo [www.cipsga.org.br]

10 11

Rau Tu [http://rautu.cipsga.org.br/]

Grupo de Argumentao para o Software Livre [http://www.gasli.tk]

12

Quilombo Digital Grupo de Estudo dos Aspectos ticos, Polticos e Filosficos Relacionados ao Software Livre [http://www.quilombodigital.org]
13

Placa que permite conexo sem fio

Hernani Dimantas coordenador do projeto w ww.marketinghacker.com.br, autor de Marketing Hacker: a revoluo dos mercados e colaborador em Software Livre e Incluso Digital.

Curta Metragem

O melhor de Wired
Laura Innocenti

Instantneos da mente so acessveis Depois do exemplo Lua na rede, exceto em da NASA, que Talvez nem todos eventos especiais e a permite a qualquer saibam que a NASA um alto custo. Em oupessoa utilizar no protegida por tras palavras, a granum copyright. Com imagens fotogrficas de promessa da era exclusivas, a efeito, por se tratar digital, ou seja, que BBC resolve de uma agncia feo capital intelectual e disponibilizar ao deral, o Estado no cultural do mundo sepblico um dos pode reclamar juriria acessvel a todos, maiores arquivos do dicamente direitos realmente no est mundo. autorais sobre o que perto da realidade. ela produz. Qualquer pessoa livre, portanto, para Algo profundamente copiar e reproduzir o mais vasto diferente est acontecendo arquivo de imagens do mundo, na BBC1 entre as quais algumas das mais Contudo, podemos estar prximos exclusivas e pesquisadas em toda de uma mudana e seria a BBC a histria. Com a nica condio a abrir esse caminho. No vero de no utilizar as imagens com passado, o seu diretor geral, Greg objetivos comerciais ou promo- Dyke, anunciou a deciso de dicionais, possvel baixar, por gitalizar e tornar acessvel ao exemplo, tantas fotos de Neil pblico todo o material reunido Armstrong quanto se desejar. em arquivos desde documenInfelizmente, casos de abertura trios sobre a natureza de David e disponibilidade semelhantes Attenborough e registros de disno so muito difundidos. Os cursos de Winston Churchill, at mais vastos arquivos pblicos de a srie de programas da tev de informao noticirios, revistas, maior sucesso nos ltimos anos programas de rdio e tev rara- que podem ser copiados, mistu(76)

Curta Metragem rados e utilizados vontade. Para uma empresa pblica como a BBC, com seus 81 anos de histria, esta realmente a inaugurao de uma nova era. Tal abordagem repercutir bem alm do Canal da Mancha, j que se firmar um modelo de comportamento que pode ser imitado por muitas empresas pblicas ativas no mundo, no setor de mdia. No que se trate de uma medida simples e econmica, em absoluto. Para permitir a distribuio do material necessrio obter a autorizao de quem detm os direitos. Se para as produes futuras a BBC pode instaurar novas modalidades de relao com produtores e artistas, de modo que cedam seus trabalhos sem depois reclamar os direitos, para o material j presente no arquivo a questo se apresenta bem mais complexa. Graas a um sistema confusamente mesclado, muitos dos direitos sobre o material em arquivo so atribudos a diferentes entidades, o que dificulta os trmites legais. Para se sair bem desse entrave, a BBC dever encontrar uma nova maneira de administrar as relaes comerciais, instaurando uma espcie de denominador comum que simplifique as relaes entre as partes. Certamente no
(77)

ser fcil, mas se a BBC assumir o nus mais pesado, quem quiser seguir seu exemplo vai encontrar o caminho j planificado. Bem realizado, este modelo poder servir para todos. A possibilidade de acessar tais bancos de dados certamente estimularia a criatividade e a fantasia de seus usurios. Documentrios h muito esquecidos, entrevistas com personalidades histricas, programas cientficos e educativos, tudo isto estaria disponvel, cena por cena, e novos trabalhos tomariam impulso e ganhariam novos moldes a partir dessa inesgotvel mina. At o mundo da mdia se beneficiaria , mesmo no sendo autorizado a reproduzir o material para fins comerciais. Esse um sonho ainda distante, mas caso a BBC consiga, como parece intencionada, seguir o exemplo da NASA, um pequeno passo seu nessa direo representar um grande salto na difuso de informaes.
(Notas) 1 Sntese do artigo de Danny OBrien, "Something completely Different", in Wired, novembro de 2003.

Laura Innocenti, consultora de gesto de recursos humanos. Mora e trabalha em Roma.

O Prazer do Olhar

Lan - entrevista exclusiva

Entrevista de Lan a Ivan Bentini e Guilherme Rodrigues IB: Como o senhor O caricaturista Lan, Amrica. Foi assim saiu da Itlia? que ns chegamos a em descontrada Lan: Meu pai, priSo Paulo. Depois, conversa, faz um mognito da famlia em 1931, meu balano de sua Vaselli La Debilos, pai foi contratado vida e nasceu para a msipela Sinfnica de carreira. ca. Quando Arturo Montevidu, que, Toscanino foi em determinado moEuropa em 1927 para selecio- mento, chegou a ser a melhor nar os principais msicos da orquestra sinfnica da Amrica Itlia, meu pai foi indicado pelo Latina. E foi assim que eu fui Instituto Luterano Vicetti de criado e educado no Uruguai. Florena , onde estudou. S que Nunca poderia imaginar que um meu pai tinha se casado e teve dia eu viveria s de caricatura. de deixar a msica por imposio Nem me passava pela cabea do sogro. Ficou chateado por ter um negcio desses, porque eu perdido a oportunidade de tocar no fui um Mozart ou um enfant com Arturo Toscanini, o melhor prodige, pelo contrrio. Hoje eu regente da histria. Minha me olho os desenhos que fazia nos tambm ficou chateada e, como cadernos infantis e digo: Que j no se dava muito bem com a negcio horrvel. Era aquele sogra, falou com meu pai: Olha, desenho de criana. De repente, primeira proposta, a gente se no mais que de repente, foi no manda. Em 1929, Lamberto Colgio Alemo de Montevidu, Ubaldi, que havia estudado quando eu tinha j 16, 18 anos, com meu pai no mesmo Instituto no perodo da guerra, que eu tive Luterano Vicetti, foi contratado um professor de qumica que era como regente da Sinfnica do um filho da p* de marca maior. Municipal de So Paulo e con- O tipo de professor que botava vidou meu pai para vir para a todo mundo no anfiteatro e come(78)

O Prazer do Olhar ava: Me d a frmula de tal, tal e tal. Se voc dizia: No sei, ele: Zero, zero, zero. Pois bem, eu tinha um dio dele enorme. Um dia resolvi fazer sua caricatura e pronto, saiu! Voc pode imaginar que, como todo aluno tem seu desafeto, comearam a me pedir a caricatura de outros professores. No ltimo ano ginasial, ainda no preparatrio do colgio alemo, o que seria o pr-vestibular daqui, o professor Kovatch, um hngaro, disse no primeiro dia de aula de desenho que cada um desenhasse o que quisesse. Eu, que j estava fazendo minhas caricaturas, fiz a do Herr Heningam, diretor do colgio, uma figura maravilhosa e nosso professor de filosofia. Ele se sentava de uma forma engraada porque era muito magro e conseguia enrolar as pernas, alm de ter umas orelhas de abano incrveis. Ento, eu fiz a caricatura dele bem assim. O professor de desenho me disse: Lan alis, naquela poca me chamavam de Fran1 voc no vai fazer o curso com seus companheiros. Voc vai fazer, de memria, a caricatura de todos os outros professores e de todos os companheiros e funcionrios. Voc vai ter de estimular sua memria observando-os com
(79)

outro olhar. Perguntei: Por que de memria? Ele disse: Porque a memria um circo. Na memria fica o essencial, e uma impresso subjetiva sua, ao mesmo tempo, objetiva. Todo mundo vai reconhecer o que voc vai fazer porque uma sensao que praticamente todo mundo tem em relao a determinado indivduo. E isso a caricatura pura. a essncia do que fica dentro de voc com relao aos outros. Eu, at hoje, desenho de memria. IB: Fantstico. Lan: At hoje. Por exemplo, o movimento do Guilherme sentado aqui. Eu no preciso que o Guilherme pose para desenh-lo assim: est na cabea. Vai-se registrando tudo, inclusive o movimento. E, graas ao movimento, eu consegui meu primeiro trabalho no El Pas, de Montevidu. Nessa poca, eu ia ao estdio torcer pelo meu clube, o Nacional de Montevido, e comecei a observar os jogadores de futebol, o estilo de jogo, o jeito de usar o uniforme do clube. Um companheiro pegou um desenho meu [de futebol] e levou pra o El Pas. O jornal me chamou para trabalhar na seo de esportes. E curioso: sempre comecei pela seo de esportes em todas

O Prazer do Olhar as partes por onde trabalhei no Uruguai, na Argentina e no Brasil. Aqui, por exemplo, vi Baltazar Cabecinha de Ouro, do Corinthians, jogar em 1952. No dia seguinte fui redao do jornal ltima Hora cumprimentar amigos que tinham trabalhado comigo em Buenos Aires e a Bianca Rodrigues, irm do Nelson Rodrigues, me entrevistou. Ela me pediu um desenho e, por causa dele, acabei sendo convidado a ficar no Brasil. Eu j estava deslumbrado com o Rio de Janeiro, e as cariocas foram um dos motivos fundamentais pelos quais eu fiquei no Brasil. IB: Era exatamente o que eu ia perguntar... O que fez o senhor se apaixonar pelo Brasil? Lan: Mulher fundamental. Alis, eu devo reconhecer que, se h uma constante em toda a minha vida, desde a infncia, que sou fissurado em mulheres. S penso naquilo! At hoje, com quase 80 anos, continuo na mesma. No mais com aquelas performances maravilhosas, mas hoje em dia, graas a Deus, tem o Viagra. GR: Conte-nos como se iniciou sua carreira internacional. Lan: Eu trabalhava no El Pas, de Montevidu, e uma dondoca uruguaia resolveu ser madrinha
(80)

da minha primeira exposio. Ela era mulher do presidente do Country Club de Cantegry, em Punta del Este, o clube mais gr-fino do Uruguai. Eu aceitei, claro. Ela disse que tudo ficaria por conta dela, inclusive a hospedagem. Eu, ento, convenci meus pais a me deixarem fazer a exposio, o que foi difcil porque era poca de provas na faculdade de arquitetura. Cheguei s dez horas da noite no Country Club. No tinha ningum, s o porteiro, um ex-jogador de basquete que eu reconheci. Eu, com a minha mala, com meus quadrinhos, tudo muito precrio. Esperei uns 15 minutos. De repente, aparece a mulher sendo arrastada pelo marido, que lhe deu um chute na bunda e botou-a no carro. E eu, a nica testemunha, o convidado da senhora. O que ia dizer? Buenas noches, seora? Fiquei sem jeito. Perguntei ao porteiro o que tinha acontecido, e ele me contou que ela estava se encontrando com o diretor do meu jornal no jardim do Country. O que fazer? Essa foi a primeira deciso que tive que tomar na minha vida, fora do amparo familiar. O meu jornal tinha feito uma tremenda reportagem sobre meu lanamento em Punta del Este e eu estava com vergonha

O Prazer do Olhar de voltar a Montevidu sem ter feito a exposio, no poderia explicar o motivo. Meu pai, por via das dvidas, tinha me dado um dinheirinho, dizendo que no era pra gastar, que era s porque ele no acreditava nessas dondocas. Chamei um txi e fui para o melhor hotel de Punta del Este. A diria custava dez pesos, era dinheiro bea. E eu tinha trezentos. Peguei um apartamento e telefonei para Dante Picarelli, meu querido amigo: Dante, pegue um nibus amanh e venha para Punta del Este porque voc tem que me ajudar a resolver isso tudo. Na manh seguinte, quando Dante j estava na cidade, perguntei para o gerente do hotel se l havia algum local onde eu pudesse fazer uma exposio. No existia um salo para exposio, mas tinha a sala do cassino. Mal sabia eu que o camarada que vai jogar no d nem pelota para o que est nas paredes, s fica atento aos numerozinhos. Mas tudo bem, pelo menos tinha um lugar onde eu podia botar os quadros. Dante escreveu um texto de divulgao porque, naquela poca, todos os eventos de Punta del Este eram anunciados em alto-falantes por um carro de som. O texto do sacana era assim, nunca vou esquecer: Y
(81)

esta tarde, en lo hotel Novaron, la grande exposicin del internacional caricaturista Lan. Cada vez que ouvia aquilo, eu afundava a cara na areia, com uma vergonha enorme. O Dante foi embora e fiquei sozinho. Passou o primeiro dia, e ningum dando pelota para os quadros, todo mundo jogando. Faam seus jogos, senhores. E tic tic tic, aquele barulhinho de ficha tentador. Eu subia, pegava dez mangos, jogava em chance ou perto ou colorado e perdia. E assim fui perdendo, perdendo, perdendo... No ganhei uma! Fiquei s com 35 pesos. Faltavam dois dias para eu pagar o meu hotel, pois pagava por semana. Era o dia 18 de fevereiro, meu aniversrio! Bom, eu tinha de festejar o meu aniversrio. Me emperiquitei todo, botei o meu blazer de alpaca inglesa, combinando com a cala, um leno pendurado no pescoo assim. Fui para o bar da boate La Fragata, que era a boate da moda e, naturalmente, pedi a bebida dos tesos: gim tnica. Gim tnica bom porque voc vai misturando com a tnica e dura horas. J era perto da meia-noite, e eu l esticando, com cara de rico, olhando as modas, vendo se tinha alguma garota interessante. meia-noite, colocam um holofote em minha cara e a orquestra

O Prazer do Olhar um quinteto de jazz uruguaio comea a tocar Happy birthday to you, happy birthday to you, happy birthday Lanfranco. E eu digo: U, tem mais um Lanfranco aqui? Que coincidncia.... Acontece que o baixista da orquestra era Hlio Batezini, um amigo de infncia que mandou tocar Parabns pra voc. L tambm estava Henrique Santos De Chepra, autor do tango Luno. O lugar estava cheio de artistas e comecei a ser convidado de um lado e de outro. Acabei tomando um porre de whisky boca-livre. De madrugada, por volta das cinco horas, todo mundo indo embora de porre, vem falar comigo Gozio Montana, crooner da Santa Palo Serenade, uma orquestra argentina de jazz: Me gustaran mucho tus caricaturas. Cuanto cobras? Eu olhei pra cara dele e disse: Quanto cobro? Nem sei. Mas eu vou te contar uma coisa: meu pai me deu uma grana e eu estourei tudo no cassino. Daqui a dois dias tenho que pagar o hotel e estou quebrado. E ele: De quanto voc precisa, por dia, para ficar em Punta del Este? Ao que eu digo: Dez de hotel, mais cigarrilos, almoo... uns 40 pesos!. Ele ento me pediu para passar em seu hotel no dia no dia seguinte e me apresentou a mais cinco m(82)

sicos da orquestra, que quiseram, cada um, uma caricatura tambm. Depois vieram mais cinco e tambm todos os croupiers do cassino. Com isso, acabei ficando at o final de maro fazendo caricaturas em Punta del Este. IB: Ficou l por quase dois meses? Lan: . Cheguei mais ou menos no dia 10 de fevereiro. E meu pai me telefonando: Volta, que voc tem que estudar! Quando cheguei a Punta Del Este, conheci um caricaturista argentino, um velho saudoso, que me disse que se eu quisesse ganhar dinheiro como caricaturista, teria de ir a Buenos Aires. Ele conhecia o famoso [Jos Antonio Guilhermo] Divito, dono da revista humorstica de maior sucesso que j houve na Amrica Latina. At hoje no houve nada que superasse a Rico Tipo. Era o sonho de todo desenhista trabalhar nessa revista. Quando eu encontrei Divito em pessoa, ele me disse: Quando voc for a Buenos Aires, entre em contato comigo. Com um convite daqueles, me entusiasmei! Voltei para Montevidu e falei com meus pais: O Divito me convidou para trabalhar em sua revista, a maior da Amrica Latina, no posso deixar de aceitar! Meu pai ficou louco da vida,

O Prazer do Olhar mas minha me e meu irmo me deram uma fora muito grande e convenceram meu pai a me deixar passar seis meses em Buenos Aires para eu provar que podia me defender com a caricatura. IB: Nessa poca, o senhor ainda fazia a faculdade de arquitetura? Lan: Exatamente. Assim mesmo, fui a Buenos Aires morar na casa de um tio de quem eu no gostava muito, mas cuja esposa era maravilhosa. Eu pouco ficava em casa, e meu pai me prometeu mandar uma mesadinha. No dia seguinte minha chegada em Buenos Aires, pego meus desenhos, crente que estava abafando, e vou redao de Rico Tipo. Chegando l, fui atendido por um tal de Boneli, secretrio do Divito, que me pediu para deixar os desenhos ali porque seu chefe estava muito ocupado. Foi o primeiro balde de gua fria que tomei. No dia seguinte, l voltei com os desenhos, e dessa vez me disse o Divito: O senhor me desculpe, mas neste momento no temos espao na revista. Voc pode imaginar o meu nimo. Naquela poca, Buenos Aires era, para ns que vnhamos de Montevidu, a Meca cultural, a grande cidade, cheia de gente, e coisa e tal. Se tivesse
(83)

l encontrado um montevideano, eu o teria abraado. E assim foram se passando as semanas. At que meu tio disse: Porque voc no vai a um bar e fica fazendo desenhos para os clientes? Esse foi o mximo de ajuda que eu recebi desse cara. Passados trs meses, minha me me escreve contando que um mdico recm-formado, noivo de uma aluna sua em Montevidu e para quem ela tinha mandado uns desenhos meus, queria me conhecer. Acabamos ficando amigos. Ele era irmo da dona do hotel Cottege, de Bariloche uma mulher riqussima. Ele no queria o dinheiro da irm, queria ser independente, embora morasse com ela em uma casa maravilhosa. Chegava o fim de semana, jogo no Monumental de Nues. Eu botava um guarda-p de enfermeiro e esse meu amigo, um avental de mdico, e entrvamos de graa. E foi assim que fui me familiarizando com os jogadores argentinos da poca. La Gruna, Nestor, Lepos, Martin, Mendes, Nestor Rossi. Enquanto ele estudava, eu ficava fazendo as caricaturas desses jogadores. A, cinco meses depois, quando eu j estava pronto para retornar a Montevidu, ele me conta,

O Prazer do Olhar feliz, que levou uns desenhos meus para Enzo Ardingot, um grande cronista argentino que estava inaugurando uma revista de esporte, a Goles. Ardingot queria fazer as capas da revista com meus desenhos. Voc pode imaginar a maravilha que isso foi para mim! No mesmo dia, ao chegar casa de minha tia, recebo o recado de que havia me ligado o dr. Emilio Rubio com uma proposta para me fazer. Ele dizia que seria muito melhor que eu fosse trabalhar com ele diariamente, em notcias grficas jornalsticas, com um bom soldo, do que trabalhar uma vez por semana para fazer uma capa. Ento acertei com ele e Ardingot ficou danado da vida comigo, mas o que eu ia fazer? Alm disso, Emilio Rubio me prometeu que Evita Pern, dona de toda a imprensa portenha, tinha-o nomeado diretor da editoria Heines, responsvel por vrias publicaes, como El Mundo argentino, El Lugar e Caras y Caretas. Moral da histria: eu passei a trabalhar em cinco revistas e em dois jornais, com um salrio de primeira categoria em cada um deles, aos 23 anos. No bastasse esse golpe de sorte, o adido cultural da embaixada italiana era amigo de meu pai e, como fora transferido
(84)

para Montevidu, cedeu-me seu apartamento pertinho da Praa de Maio, numa poca em que no se encontrava apartamento no centro de Buenos Aires por nada! Nunca ganhei tanta grana com imprensa, em toda a minha vida, como na poca de Evita, em Buenos Aires. IB: Saiu da casa do tio chato... GR:... e tirou esse prmio de loteria, assim, de repente. Lan: Se h uma coisa a que eu jamais terei direito de me queixar da vida. Meus 80 anos, garanto, foram muito bem vividos. muito importante manter a alegria mesmo sem ter um centavo. saber viver e saber se adaptar a tudo. Sempre rindo, sempre pra cima, temos de ser pra cima. E, coisa particular, as mulheres ajudam muito. IB: As mulheres argentinas, mais tradicionalistas, so bem diferentes das brasileiras. Ou no? Lan: Diria que sim. J falei que o que me prendeu aqui no Brasil foram as mulheres. Aquela alegria da carioca, aquela gentileza. Eu mal falava portugus, como voc pode imaginar, ento eu nunca fui de falar com mulheres na rua, de cantar, at porque estava com complexo portenho. Porque, em Buenos Aires, se voc cantasse uma mulher na

O Prazer do Olhar rua, a mulher chamava um guarda e voc ia em cana! IB: um choque cultural! Lan: muito diferente. preciso tomar cuidado. Em Buenos Aires, todo mundo tinha de ter carro ou apartamento. Apartamento eu tinha. Saa do jornal s dez e meia da noite e ia jantar nas cantinas l da Boca ou La Basto com uns amigos e acabava sempre em um cabar, onde encontrava minhas amigas, entendeu? Elas telefonavam no dia seguinte e iam descansadas para o meu apartamento. Principalmente aos sbados, porque eu no trabalhava. E olha que poca! GR: E a histria da caricatura daquele general do Pern? Lan: Guilherme Carlos Cantao, capito de fragata e governador da Terra do Fogo. Em determinado momento da minha vida profissional como jornalista, eu tive um furo que sem exagero - poderia ter modificado a Histria argentina. A histria ocorreu quando eu tive de fazer a caricatura de cada um dos governadores. Para essa do Carlos Cantao, me deram uma porcaria de fotografia 3x4. IB: E deu para fazer a caricatura assim? Lan: s vezes desenho por espiritismo, assim, e tum!
(85)

saiu... Na semana seguinte, me telefonam da Governacin da Terra do Fogo cada provncia tem representao na capital federal , dizendo que queriam o original para enviar ao governador. Eu mandei, mas o pessoal da redao passou a me gozar: Quer dizer que agora voc amiguinho do Guilhermo Carlos Cantao? Telefonavam: Lan, Carlos Cantao no telefone. Era gozao. Lan, o governador no telefone. Novamente, gozao. Um belo dia, eu atendo o telefone e ouo: Aqui o governador Carlos Cantao. Ento, eu digo: Vai praquele lugar e no me enche mais o saco., batendo o telefone na cara do sujeito. IB: E era o governador mesmo. Lan: Que telefona imediatamente a seguir, me dando ordens militares: Espero voc dentro de dez minutos na porta do dirio. Olhei em volta e percebi que o ambiente de gozao no existia, estava todo mundo trabalhando. Tremi que nem vara verde. Botei meu palet, desci pela escada, e esperei bem em frente da porta do jornal. Voc pode imaginar a cara com que fui encontrar o governador. Eu cheguei e ele ordenou: Entra. Eu entrei, com um medo que vou te contar. Vivamos a ditadura, no pense

O Prazer do Olhar que era uma doura no. L, pessoas sumiam do mesmo jeito que em outros pases. Ento o governador diz: J entendi o que se passou. Sou seu muchacho e seus companheiros com certeza esto fazendo gozao. Ao que eu retruco, aliviado: isso a, governador, o que eu poderia fazer? Est bem, est perdonado, est perdonado. Vamos para minha casa que quero apresentar-lhe a minha filha, que tem 15 anos e toca piano para que voc me diga o que acha. O governador tinha orgulho da filha dele. Resumindo: fizemos uma amizade maravilhosa. Ele me convidou para a viagem inaugural do encouraado Del Gran Terra do Fogo, aquele mesmo que os ingleses afundaram na Guerra das Malvinas. Fiquei 15 dias com ele na Terra do Fogo. Sempre que ele chegava a Buenos Aires a primeira coisa que fazia era me telefonar. Nos encontrvamos sempre em um caf entre Sarmiento e Casal, perto do jornal. A, em janeiro de 1952, ele me telefona e diz: Hoje, mais do que nunca, precisamos nos encontrar. Eu tenho uma coisa para lhe falar. E a, quando nos encontramos, perguntei: Bom, do que se trata? E ele: Antes, voc tem de me
(86)

dar a sua palavra de honra, de amigo, de que no vai falar sobre nossa conversa a ningum, a no ser que eu pea ou o chame como testemunha. Eu no sou mais governador. Simplesmente porque le estn moviendo el piso a Pern nunca vou esquecer da expresso: esto puxando o tapete de Pern. E um deles o ministro da Marinha. Eu sou peronista, mas sou militar. E, para poder chegar a Pern, tenho de pedir licena ao ministro da Marinha para ter uma audincia com o presidente. E ento me deu o nome de cinco dos generais e almirantes que vieram a derrubar Pern em 1955. Isso foi em 1952 e eu tinha o nome de todos eles. Danusia, Arrambulo, Rojas, e agora no me lembro mais. IB: Voc soube do golpe que derrubou Pern trs anos antes? Lan: Trs anos antes. Nos despedimos e eu vi Castao mais umas duas vezes. Depois disso, logo aps a morte de Evita, resolvi viajar. Eu estava muito cansado. Estava cansado tambm porque no h como juntar uma boemia desvairada a sete empregos de primeira categoria. E foi assim que eu resolvi tirar frias at a sade melhorar, seguindo o seguinte itinerrio: Rio de Janeiro, Nova York, New Orleans, Los

O Prazer do Olhar Angeles, Mxico, Lima, Santiago do Chile e o retorno a Buenos Aires. S que, ao chegar ao Rio de Janeiro, foi aquele deslumbramento. Acabei ficando. IB: E seu roteiro turstico, nem continuou? Lan: Nem continuei. Parou a. Eu sou o nico da famlia que nunca foi Nova York e no quero ir. Agora, ento, com o terrorismo, nem pensar. No Rio de Janeiro, eu estava trabalhando no jornal de Getlio ltima Hora , amigo de Pern. Eu mordi a lngua para no contar do golpe. Se eu desse essa notcia, citando os nomes e tudo, seria um escndalo l em Buenos Aires. Se a ltima Hora publicasse os nomes dos generais que conspiravam contra Pern com trs anos de antecipao, o que teria acontecido? IB: Ele teria matado os generais todos, sumido com eles. Quando o senhor chegou ao Rio de Janeiro? Lan: Em 10 de setembro de 1952. Ainda tive de ficar em So Paulo durante seis meses porque eles me mandaram para l antes de me trazer ao Rio de Janeiro. E eu mordendo a lngua com essa histria do meu amigo. IB: E o que aconteceu com o governador amigo do senhor?
(87)

Lan: Nunca mais soube do Carlos Cantao. Em 1957, voltei a Buenos Aires. Eu havia deixado meu apartamento com um amigo, o cara mais esquisito do mundo. Basta dizer uma coisa: ele conservou o apartamento como um museu! At o livro que eu estava lendo na mesinha de cabeceira estava no mesmo lugar; tinha uma ponta de cigarro que eu havia deixado cinco anos antes, tudo assim. Conheci-o ainda garoto. O cara era doido, um uruguaio desamparado que eu acolhera em minha casa porque no tinha onde dormir. Na poca, ele me perguntou se eu tinha em casa um armrio embutido s pra ele guardar seus remdios! Era hipocondraco e encheu o apartamento de remdio. A farra dele, aos sbados, sabe qual era? Tomava banho, fazia a barba, sempre elegante, modelo italiano, sapatinho italiano, tudo italiano e ia para a Farmcia Franco-Inglesa. O camarada da farmcia j sabia: Sr. Bruno, chegaram uns remdios contra reumatismo. Veja que preciosidade este envase aqui. E ele dizia: Me d cinco. IB: Completamente doido! Lan: Completamente! E quando voltei, cinco anos depois, voc pode imaginar? O apartamento

O Prazer do Olhar estava impecvel! IB: Qual o motivo de seu retorno? Passou algum tempo l, resolveu algumas coisas e voltou? Lan: Rapidamente. Nem pensar em ficar. IB: J foi dito que a caricatura a arte de destacar o grotesco e o ridculo das pessoas. O senhor concorda? Lan: Discordo. Esse conceito pode funcionar em alguns casos, sim, mas eu discordo que possa ser um conceito geral, total. Eu pergunto a voc uma coisa: se eu fao a caricatura da Sophia Loren h grotesco ou ridculo para se destacar nela? IB: Que eu saiba, no. Lan: Quando se trata de homem pblico, a caricatura ou a crtica tem de ser em cima do fato que o envolve como administrador. Esta a forma de critic-lo. A crtica no se aplica a ele, pessoa fsica, pessoa jurdica ou pessoa pblica. Este o meu ponto de vista. Esse conceito renascentista. No cartum, no. Imbecil de quem inventou, no Brasil, o termo cartunista, agregando mais uma palavra de origem inglesa e americana a nosso vocabulrio j temos tantas, at demais. Eu me recuso a ser chamado de cartunista. Eu no sou cartunista. Eu sou caricaturista. Hoje em
(88)

dia, at cariocaturista. IB: Cariocaturista! Muito bom! Lan: Estou s me dedicando ao Rio de Janeiro. IB: O senhor criou a ave negra, no? Lan: O corvo? IB: , o corvo. Lan: O corvo uma histria curiosa. Em 1954, agosto ou julho, no me lembro bem, morreu Nestor Moreira, jornalista da noite, do jornal A Noite. Eu o conhecia. Ele foi levado delegacia e levou tanta porrada que morreu. A verdade que morreu de infarto. O Lacerda, que estava em guerra aberta contra o ltima Hora e contra Getlio Vargas, aproveitou o lance para atacar o governo federal. Nesse mesmo dia, no velrio, eu tinha um encontro marcado com uma mulata maravilhosa na Praa da Cruz Vermelha, s oito e quinze. J eram oito horas, eu j havia tomado o elevador, quando o Samuel manda algum me chamar. No quis ir. Mas o contnuo me diz: Ele me disse pra pegar voc no leme. A fui voando e ouo do Samuel: Olha, estou com pressa. Faz um papa defunto, uma coisa bem truculenta a, que aquele sacana estava todo vestido de negro, assim-assado. Bom, te vira! A quinze minutos

O Prazer do Olhar do encontro, eu pensei em urubu, mas no me lembrava do bicho. Lembrava da cara do Lacerda, que eu j tinha feito caricatura dele, mas do urubu no lembrava. E pensei: De corvo eu lembro. Tudo bem, corvo no tem mistrio. Foi assim que surgiu o corvo. Fiz um desenho bem truculento. Cheguei ao encontro s com cinco minutos de atraso, e por sorte a menina ainda no tinha chegado. Passei uma noite esplndida e, quando volto para a redao do ltima Hora, s dez da manh, quem encontro? Samuel Wein, Dutra, Bocaiva e Danton Coelho, presidente do PTB na poca. Getulistas. Penso: L vem esporro. No mnimo, estou demitido Eu tinha visto o jornal e tinha achado o desenho uma droga. A o Danton Coelho me abraa e diz: Voc fez um trabalho de uma profundidade psicolgica incrvel, voc desencavou a alma torta daquele safado, no sei como voc conseguiu isso! E eu digo: Santa mulata! IB: Foi a mulata! Lan: Essa a verdadeira histria do corvo. Poucas caricaturas e charges polticas tiveram o sucesso e a transcendncia que teve o corvo. Todo mundo ficou querendo saber como foi criada.
(89)

O Samuel escreveu no livro dele que tinha visto o Lacerda vestido de preto e que pensou num corvo. O Mauritnio Meira, que sonhou com um corvo e telefonou para o Samuel Wein para me dar a idia para o desenho. No jornal Folha de So Paulo, atriburam o desenho ao Otvio. O fato que pegou, o negcio do corvo. S que o Lacerda respondeu com um discurso, l em Bauru, dizendo que isso s poderia ser idia de um espanhol safado. O espanhol safado era eu, porque corvo no pssaro nacional, pssaro europeu. IB: Ele matou a charada. Lan: . A verdade que, com o passar dos anos, acabamos muito bem. Fui amigo dos filhos do Lacerda. Eu sempre gostei muito do Srgio, do Sebastio e da Cristina, sempre me dei muito bem com eles. Mas o curioso que quando ele se candidatou a governador da Guanabara, a agncia publicitria que estava criando sua campanha me disse que o Lacerda queria que eu criasse o smbolo positivo dele. S que, depois do corvo, no dava pra fazer um colibri, um beija-flor. IB: Hoje em dia, o senhor mais conhecido pelas mulatas, pela caricatura do Rio de Janeiro.

O Prazer do Olhar Lan: Graas a Deus. IB: Mas por que o senhor abandonou a caricatura poltica? Lan: A poltica me d um mau humor incrvel. Eu concordo com o Jos Silveira, editor do Jornal do Brasil, que dizia que quanto mais furioso eu ficava, melhor saam as charges. O mau humor realmente agua a criatividade, a crtica. S que eu sempre parti do princpio que crtica tem de ser crtica, e no agresso. A charge poltica tem um limite. Quanto mais perto voc chega desse limite, da crtica, maior o sucesso. Ultrapassou? O leitor fica contra voc e a favor da vtima, acha que voc exagerou, que extrapolou. o que sempre falo com os meninos, como o Aroeira e o Chico [Caruso]. IB: Houve uma polmica bem recente com uma charge do Chico Caruso, na qual ele retratava Bin Laden como um toureiro2. Lan: Ele recebeu carta do embaixador da Espanha e um monte de e-mails de espanhis. IB: Eu, particularmente, no achei a charge to ofensiva. Lan: Acontece que faltou ao Chico explicar uma coisa: quando o toureiro ganha a orelha e o rabo, prmio! No sinal de vitria, no, prmio por uma grande faanha. Logo, os espanhis inter(90)

pretaram isso com o jeito deles, claro: Ele est elogiando o Bin Laden! Ele matou 200 pessoas! IB: E quem no conhece tourada no sabe desse detalhe da orelha. Lan: Como o Chico no sabia. Eu acho que o Caruso deveria ter se explicado. Ele se desculpou e disse que no sabia do significado da orelha, mas no explicou qual era a inteno dele com a charge, que ficou confusa. IB: E suscitou uma resposta forte, no? Lan: Muito forte. Eu acho, por princpio, que uma tragdia dessas no comporta humor. prefervel encher de preto todo o quadrado, luto, fim de papo, a entrar com uma caricatura ou qualquer coisa que lembre humor em um momento desses. IB: tragdia. Lan: Eu respeito quem faz esse tipo de charge, mas eu nunca fiz um negcio desses. IB: Entrando em um assunto mais ameno: para Carib, quem inventou a mulata no foi o portugus, foi o Lan. Considerando a maestria de Carib em retratar a nossa cultura, o senhor acha o olhar estrangeiro sobre uma cultura local benfico ao humor? Lan: Eu acho que sim. O olhar estrangeiro um pouquinho mais

O Prazer do Olhar objetivo, pois o olhar de um expectador. O expectador pode analisar melhor atitudes e costumes. Eu tenho um episdio ilustrativo para contar a vocs. Foi meu primeiro encontro com um milico aqui no Brasil. Eu tinha ido a uma escola de samba na vspera estava entusiasmado com esse negcio de escola de samba e estava namorando a filha de um general que, depois de trs meses de namoro, quis me apresentar famlia. Marcamos o encontro no Clube Militar, em um domingo, s quatro da tarde. Fazia um calor daqueles, e eu, de terno e gravata, suando horrores. Naquela poca se usava terno e gravata, no como hoje, que todo mundo fica vontade. Biscoitinho champanhe com guaran. Cervejinha, nem pensar. L pelas tantas, um primo da menina, cantor, comea a cantar pra mim, achando que eu, por ser italiano, tinha de cantar alguma cano italiana. Eu tinha ouvido samba no dia anterior e no pensava em outra coisa, estava doido para ouvir msica brasileira. Chegou um momento em que eu pensei que tinha de falar alguma coisa pra agradar aquelas pessoas, ento eu disse: General, eu estou realmente admirado com o povo brasileiro, sua musicalidade, seu ritmo, a
(91)

sensibilidade para a dana, o samba. Eu ontem estive em uma escola de samba. Olha, quando eu disse escola de samba, todo mundo cruzou os braos e ficou olhando pra minha cara. Naquela poca, no se podia dizer que freqentava escola de samba! O ano era 1953. A, depois de toda essa exploso de entusiasmo, ele disse: O senhor esteve numa escola de samba? Isso uma vergonha! Vocs, estrangeiros, chegam ao Brasil e logo vo procurar as coisas mais negativas que temos em nosso pas, que so as escolas de samba. Vo para as macumbas, sobem essas favelas, com esses negros. Ele me esculhambou. A essa altura do campeonato, o namoro j tinha se acabado. Mas eu no podia sair com o rabo entre as pernas, ento disse: General, o senhor falou que ns, estrangeiros, chegamos aqui e procuramos as coisas negativas deste pas. Se eu procurasse o que o senhor gostaria que eu procurasse, a Orquestra Sinfnica no Teatro Municipal, o restaurante da moda, as coisas que existem em Buenos Aires, Paris ou qualquer parte do mundo, para mim no seria novidade alguma. Isso eu j conheo. Mas para conhecer o povo brasileiro, o que preciso fazer? preciso

O Prazer do Olhar ir justamente aos lugares que o senhor condena para se conhecer a cultura popular deste pas. isso que me interessa, at mesmo como jornalista. O senhor fala dos negros com desprezo, e isso no est certo, no, pois reflete tambm o desconhecimento da sensibilidade musical que h de enriquecer todas as Amricas. Aonde o negro chegou que se encontra a maior riqueza musical desses trs continentes. Tem mais uma coisa: os primeiros negros que aqui chegaram escravizados foram trazidos da frica porque o ndio era irrecupervel para a f crist. Eles no trouxeram os negros para fazer turismo aqui. Foram eles que trabalharam este pas. Dito isso, agradeci o biscoito champanhe e fui-me embora. Esse foi um episdio inesquecvel para mim porque, na verdade, me fez perceber a mentalidade de, infelizmente, muitas camadas sociais brasileiras, que at hoje no mudou. Passaram-se cinqenta anos e eu vejo que, nesse aspecto, nada mudou. E como este um dos maiores temas da charge poltica, eu fui ficando cada vez mais indignado com a poltica. Em 1992, quando abandonei definitivamente a charge poltica, os problemas
(92)

eram exatamente os mesmos que encontrei quando aqui cheguei: o eterno Nordeste, a eterna seca, a eterna escola, a eterna roubalheira... Hoje, como eu e o Jaguar conclumos recentemente em conversa que tivemos, eu noto que quem acabou com o Rio de Janeiro foi o Juscelino Kubitschek. Ns s no esculhambamos o Juscelino Kubitschek [em funo da construo de Braslia] em considerao a Oscar Niemeyer, porque gostamos muito do Oscar. IB: O que o senhor achava de Juscelino Kubitschek? Lan: O JK foi um grande safado. E muita gente ainda se refere a ele como o grande presidente. Grande presidente uma ova! A inflao brasileira comeou com ele, porque a conta dos 50 anos em cinco estamos pagando at agora. GR: Fale um pouco sobre sua amizade com o Carib. Lan: O Carib uma das coisas mais lindas que eu conheo. Eu j estava trabalhando no ltima Hora paulista quando houve uma seresta muito bonita, dedicada ao Chico Alves, que tinha acabado de morrer em um acidente na Via Dutra. Quem encontrei l? Meu querido amigo Carib, que eu j conhecia de Buenos Aires!

O Prazer do Olhar O Carib era uma figura inacreditvel! O Guilherme conhece mil histrias dele, eu conheo outras tantas. GR: Eu tive o prazer de conviver com os dois, Carib e Lan, como em uma famlia. A diferena de idade era uma coisa gratificante. Eu e Lan nos falamos diariamente, e era assim com o Carib tambm, que foi um cara que passou a vida brincando. Lan: Era outro sempre pra cima! GR: E era de uma seriedade incrvel! O brincar dele era um estado de esprito. Lan: O Carib no valia nada. Nunca vou me esquecer. Quando nos encontramos, ele disse assim: Venha comigo para Salvador. Eu j tinha me apaixonado pelo Rio de Janeiro, pela promessa de voltar ao Rio. A eu olhei pra cara dele e disse: Olha, Carib, o dia em que eu for para o Rio de Janeiro 1% do que voc para Salvador, eu vou ser um homem realizado. Hoje em dia, acredito ter conseguido esse feito. IB: Sem dvida. Lan: Creio que consegui, e isso me d uma grande felicidade. Contudo, eu nunca fui a Salvador. Com medo de ficar. Eu tinha pnico, pnico de ficar. Eu me sentiria como um adltero
(93)

com o Rio de Janeiro se fosse e tivesse ficado em Salvador. GR: O Carib passou a vida cobrando: E a, quando que voc vem, p? Lan: O Pancetti me mandava recadinhos atravs do Paulo Medeiros, que foi trabalhar no Jornal da Tarde, da Bahia. Eram assim: Te espero com duas mulatas. Ou: Quer mais? Quer trs? Quer quatro? Quantas mulatas voc quer? Mas venha aqui para Salvador. E no fui. Eu resisti a todos os convites, at o do governador do estado, e no fui, no fui, no fui e no fui. Na verdade, quando faleceu Carib, eu realmente perdi toda a vontade de ir a Salvador. Cheguei a dizer isso em uma entrevista, e fiquei emocionado quando um dia, em um restaurante, veio uma moa e me deu um beijo, dizendo: Eu quero lhe agradecer pelo que o senhor falou a respeito do meu av. A neta do Carib veio falar comigo. Realmente eu tinha um carinho muito grande por ele. Eu lhe mandava livros, livros em italiano, livros em gria portenha, porque quando falvamos em gria ou folclore argentino, morramos de rir. Ele era um gozador incrvel. Em Crtica, de Buenos Aires, o editor-chefe, um tal de Castex, era um carola daqueles

O Prazer do Olhar de colarinho duro que ia missa todos os domingos. Um dia chega o Castex branco, plido, tremendo. Me chama de lado: Que horrvel! Que horrvel! J era tempo de te contar uma coisa. Voc no vai acreditar: Carib gay!. Fui perguntar a Carib o que ele tinha feito pra suscitar essa suspeita. Ele, ento, contou-me: No fiz nada de mais. Estvamos subindo no elevador, eu apertei o boto para parar o elevador e lhe disse: Castex, me d um besito? S para ver a reao dele. Esse era o Carib. Na revista Geoplan olha como mudaram os tempos ele sempre fazia uma pgina dupla com Piquenique no Tigre, Quermesse no lago, circo, coisas assim. Ento, nesse Piquenique no Tigre, ele botou, no meio no capinzal, uma bundinha, simulando um ato sexual. Era uma bundinha, s. S por causa disso suspenderam a revista por trs meses. Saudades dele. Eu tenho muita saudade do Carib porque realmente era uma figura que eu admirava e admiro at hoje. Eu sou um camarada meio difcil de me emocionar com a pintura. Os meus desenhistas preferidos so o Modigliani e o Carib. GR: Realmente, Carib era um grande desenhista.
(94)

IB: Em seus desenhos, o senhor sempre retrata seu alter ego, o baixinho. Lan: Ele no s baixinho. baixinho e gordinho! IB: Fale-nos do baixinho e gordinho. Lan: O baixinho nasceu de uma forma totalmente espontnea, em 1995. GR: Ns vnhamos conversando muito antes disso sobre a preocupao do Lan com a terceira idade e a necessidade de transferir sua experincia de vida atravs de um personagem que seria ele prprio. Lan: Exatamente. IB: Mas por que o senhor se retratou to baixinho, se esta no a realidade? Lan: Foi espontneo. Eu estava fazendo cenas cariocas, mostrando uma verdadeira fauna em diferentes atividades e momentos, como no bar, no botequim, na praia, etc. Sentia falta de um personagem de base que me servisse de ponto de partida para uma poro de coisa, que quase dissesse o que sente um homem de terceira idade em relao vida. Eu sempre falei que, enquanto houver o amor de uma mulher, um clube para torcer e uma escola de samba para desfilar, qualquer um con-

O Prazer do Olhar tinua vivendo numa boa, com alto astral. Uma vez, uma moa me disse: Mas, Lan, voc no to baixinho assim!, ao que respondi: Bom, voc que est dizendo que esse personagem sou eu. Mas deve ser, porque todo mundo est achando que meu alter ego. provvel. Ele gosta de mulher, Flamengo e Portela, logo... A baixa estatura reflete justamente as limitaes da terceira idade. IB: Que limitaes? Lan: No adianta voc se sentir jovem e pensar que nada mudou, no pensar na morte, na idade, em nada disso, se, quando entra no metr, as pessoas lhe cedem um assento nos bancos amarelos. Na verdade, a minha juventude est s na cabea. Eu sou um velho paquerador, naturalmente. Alis, hoje em dia eu tenha um olhar seletivo: s olho pra mulher. Os homens passam todos transparentes. Vocs s existem aqui porque no tem mulher alguma no recinto, seno j seriam transparentes. Dia desses, no metr, eu vi uma mulher sentada em um banco amarelo, sabe aquelas gostosas assim, de saia curta? Eu fiquei olhando para ela, a ela se levanta e diz: O senhor pode se sentar. Eu fiquei to pau da vida
(95)

que recusei, mas como ela fazia questo que eu sentasse, eu disse: No faa questo. Eu ainda no atingi essa idade. Ningum diz que tenho 59 anos, mas a verdade que isso o desgaste de uma vida de boemia, muita bebida, muita noitada, muita coisa! Olha, por isso que estou estropiado, por isso a senhora pode continuar sentada! Ela ficou olhando para minha cara o tempo todo e eu, srio. IB: O senhor nunca teve vontade de escrever? Lan: Eu no. E agora no posso escrever porque no enxergo muito bem nem mesmo o papel. Eu j no consigo ler. Quem l o jornal para mim minha mulher. Cinema legendado, nem pensar! Tenho de assistir cinema dublado, que um horror! IB: J pensou em se submeter a uma dessas cirurgias oftlmicas com laser? Lan: No, o meu caso irreversvel. J fui aos melhores mdicos do Brasil. um desgaste natural da idade. Afinal de contas, usei estes olhos por 58 anos em cima de um papel em branco que, para piorar, reflete a luz. Um desgaste muito grande. Mas estou conseguindo trabalhar, ento tudo bem. Agora, me chateia eu no poder me guiar mais. Vendi

O Prazer do Olhar at o carro, porque ficava parado por meses. Mas o pior no poder ler, porque sempre fui um leitor voraz, costumava engolir livros. Mas no me queixo da vida, volto a dizer: eu fui um afortunado. E a verdade que aqui estou, vivendo em um stio onde no h violncia, onde no tenho problemas para dormir de portas abertas. IB: O senhor o gringo mais carioca que o Rio de Janeiro conheceu. J foi at homenageado no carnaval e tem uma identificao total com a cultura dessa cidade. Apesar disso, o senhor sente saudade de algum dos pases onde morou (Itlia, Espanha, Uruguai e Argentina)? Lan: Meu querido, uma das razes de no querer ir a Salvador no querer acrescentar mais uma saudade. Por qu? Saudade de Montevidu? Claro! Saudade de Buenos Aires? Claro! Saudades desses anos que passei na Itlia? Tenho! No tenho saudades de Paris, e por que digo isso? Porque uma cidade que o contrrio do Rio de Janeiro. Enquanto o Rio de Janeiro luz, cor, alegria, exploso, altrusmo, gentileza, enfim, transparncia o carioca transparente, te abraa e ainda te d uma massagem nas costas (j reparou que o abrao carioca d
(96)

direito a massagem nas costas?) , o parisiense mesquinho, mal-educado, sujo e no toma banho. Ns tomamos banho duas a quatro vezes por dia. So outros hbitos. Tinha pocas, em Paris, em que, no inverno, ningum tomava banho. Se o banho no era popular no vero, imagina no inverno! por isso que o bid uma instituio francesa. Mas Paris tambm tem seus encantos. Eu no me adaptei a Paris justamente pelo esprito do parisiense, mas, curioso: o parisiense, fora da Frana, tem alegria. Mesmo assim, vou te contar, viu? Lidar com francs no fcil. IB: Durante a ditadura militar no Brasil, o senhor se exilou em Paris. Por qu o exlio? Lan: Militar no entende de caricatura. O nico camarada da ditadura que realmente me deixou muito bem impressionado foi Mrio Andreazza. Ele ganhou uma caricatura minha que havia sido feita em uma exposio no grupo Lune, em 1972, onde eu desenhei todos os ministros do governo Mdici, inclusive o prprio presidente Mdici. Chagas Freitas, governador, comprou todas as caricaturas e presenteou cada um deles. S que os filhos do Mrio Andreazza

O Prazer do Olhar comearam a brigar pela caricatura do pai, todos queriam t-la. A o Andreazza me chamou no ministrio de aviao, e me explicou: Olha, Lan, eu ganhei a sua caricatura, um filho meu a levou e o outro tambm quer uma. Eu digo: Tudo bem, vamos fazer outra. Ento ele me perguntou: Me diz uma coisa, Lan, por que voc critica a gente? Eu, pelo menos, no fico chateado, mas gostaria de saber por qu. E dei aquela explicao de que falei antes: Eu no tenho nada contra o senhor como pessoa fsica. Ns podemos sair, ir para um bar, tomar um chopinho juntos, sem problemas. Mas o senhor, como administrador, est sujeito a crticas, certo? Agindo certo ou errado, o senhor o ministro e a minha funo no jornal destacar isso na charge poltica. Uma coisa criticar, outra coisa agredir, e eu nunca soube agredir, nunca fui de agredir ningum. Ah, que bom! A chamou todos os secretrios: No quer repetir para eles a explicao que voc me deu? Agora, o mais engraado de todos foi o Delfim Neto: ele me telefonava todos os dias com sugestes de charges para o esculhambar. Isso porque, atravs das crticas, ele fazia suas reivindicaes ao presidente.
(97)

IB: Interessante. Lan: Depois que ele se tornou ministro da Fazenda, eu continuei fazendo as charges. Sempre me dei muito bem com ele. O desenhava bem redondinho, bem gordinho. Um belo dia chega uma carta do ministrio da Fazenda me convidando para almoar com o Delfim em uma quinta-feira. E agora? Vou ter que almoar com o ministro e no sei por qu. A botei minha melhor beca, aquela dos domingos, e fui l no ministrio. Ele me recebeu: Lan, fao questo que voc se sente na minha frente. A comearam a chegar editores de economia do Jornal do Brasil, do Zero Hora de Porto Alegre, do Dirio da Bahia, editores de todas as partes, do Estado de S. Paulo, e comearam a bombarde-lo com perguntas. Sobre a Petrobrs, sobre as multinacionais, sobre isto, sobre aquilo, e eu calado. L pelas tantas, o Delfim me pergunta: Lan, ests gostando do almoo? Ministro, gostando, eu estou, mas no sei o que estou fazendo aqui, porque eu entendo bulhufas de economia e no tenho pergunta alguma a lhe fazer No, Lan, que esta uma entrevista audiovisual e quero que voc observe que estou comendo bife na grelha com

O Prazer do Olhar espinafre na gua e sal. Logo, v se nas prximas caricaturas voc me desenha mais magro! Aquilo foi genial! O Bernardo Campos deve ter mandado originais de charges minhas para ele eram umas 25 charges , e do Chico Caruso tambm. Ele adora caricaturas, tem colees incrveis. O caricaturista no faz caricatura de qualquer um, de uma figura desconhecida, entendeu? como dizia Ronaldo Bscoli: Falem mal de mim, mas botem a fotografia do lado. Quando camarada se torna personagem de charges, j popular. Esse que o grande segredo. IB: O senhor tambm conhecido como descobridor de talentos. Ajudou a revelar o prprio Chico Caruso. Hoje ele est sendo homenageado por seus 20 anos de charge poltica. O que o senhor acha dos novos caricaturistas? Algum talento surgindo? Lan: Olha, realmente eu fico muito satisfeito com essa pergunta porque realmente eu sempre quis revelar novos talentos. Quando eu fui transferido da redao paulista para a carioca do ltima Hora, o Samuel Wein perguntou quem entraria em meu lugar em So Paulo? A eu indiquei um rapaz, o Otvio, funcionrio do Banco do Brasil que fazia uns desenhos
(98)

muito bonitos. Perguntei a ele: Otvio, voc pode ser transferido, pelo Banco do Brasil, para So Paulo? Posso. Ento v para l porque voc vai trabalhar para o ltima Hora. E foi assim que Otvio ficou famoso l em So Paulo. Fui incentivador do Chico Caruso quando ele estava comeando. Depois, eu tive o prazer de lanar o Bendati, que mais tarde foi para Porto Alegre. No ltima Hora e no Jornal do Brasil, foram o Chico, o Ique, o Paulo Caruso, que eu trouxe de So Paulo. Consegui a contratao de Menti Sabbat, o famoso Hermenegildo Sabbat, que, foi raptado em 1975, na poca de Isabelita, durante trs dias. A o Orlando Carneiro me telefonou e disse: Olha, teu amigo foi raptado l. A eu peguei o carro, fui direto para a redao e falei com o Walter Fontoura: Walter, faz o favor de trazer esse rapaz para o Rio de Janeiro. Contrata, que ele fera! A ele me fez uma pergunta engraada: Lan, eu no entendo voc. Primeiro voc convidou o Henfil e depois o Ziraldo para dividir com voc o seu espao. Agora, est querendo trazer o Sabbat. Qual a tua? E eu disse: Walter, voc no est entendendo nada. A gente sempre tem que se nivelar por cima e nunca por

O Prazer do Olhar baixo. Eu jamais dividiria meu espao com um p-rapado ou com um principiante, um desenhista qualquer. Quanto melhor for o desenhista que fica ao meu lado, eu, que sou um preguioso de marca maior, vou ter de me esmerar para no perder qualidade de produo. Est explicado? Ento, por um lado, eu sou bonzinho, mas por outro lado, estou muito interessado em me manter em plena atividade. Estou certo ou errado, Guilherme? GR: Est certssimo! IB: O senhor ainda divide um atelier com o Chico Caruso? Lan: No mais. Tnhamos o atelier mais bonito do Rio de Janeiro, no Vidigal. IB: A vista de l linda. Lan: Mas acontece uma coisa: depois que o Chico saiu, ficou muito pesado pra mim. No era s o aluguel de dois mil reais que tinha que pagar por ms para utilizar nos poucos dias em que ficava no Rio na verdade, eu no estava morando l. E depois que parei de guiar e passei a usar txi... IB: Ficou complicado. Lan: A deixei o atelier do Vidigal. Agora trabalho aqui no stio, o que pra mim uma boa. Quando eu vou ao Rio de Janeiro, fico na casa do Chico. Eu sempre
(99)

digo que, se eu tivesse um filho, gostaria que fosse ele. O nosso relacionamento muito pai e filho, entendeu? Ele me chama de papi. De gozao talvez. Ele tem uma preocupao comigo que eu acho que um filho no teria. Na verdade, eu tenho dois filhos, que se preocupam terrivelmente comigo: a Valria e o Chico. GR: E tem um neto emprestado. Lan: E um neto! Um neto que no enche o saco, pelo contrrio! Ele um fenmeno! IB: As suas caricaturas so o resultado da observao do cotidiano carioca? Lan: Certo. IB: Sendo to apaixonado pelo Rio de Janeiro, por que o senhor trocou essa cidade por Petrpolis? Tem a ver com o clima? Lan: Veja bem, eu no troquei o Rio de Janeiro por Petrpolis. Acontece que o apartamento que eu alugava no Leblon ficava onde hoje em dia o Hotel Marina. Um apartamento antigo, maravilhoso, com duas salas maravilhosas em cima da Delfim Moreira, trs quartos em cima da Joo Lyra. Eu queria comprar esse apartamento. S que a famigerada Delfin comprou o prdio inteiro e me deu um prazo para sair. Aluguei um apartamento na Rua San Martin, mas no gostei.

O Prazer do Olhar Nessa poca, eu estava com problema srio de lcera, fruto do AI-5. Isso porque, quando editaram o AI-5, tnhamos onze censores dentro do jornal verificando o que a gente publicava. Onze milicos! E no tinha jeito de fazer charge. Ento, no tendo tema, no tendo assunto, eu ficava na seo, participava da reunio de editorialistas do jornal at as seis horas, e nada de sair algum tema que eu pudesse usar. s nove horas, que era o prazo mximo para entregar o desenho, eu tinha que ir ao banheiro, enfiar o dedo na garganta, vomitar cido clordrico, era um drama! E naquela poca no havia computador, nada disso. Era na munheca mesmo. Todo santo dia. Foi quando eu inventei o Caliosto, um personagem mal-humorado. Nesse processo, minha sade s piorava. Meu mdico me alertou da gravidade e eu acabei pedindo licena mdica. Quando voltei, falei com o editor: Olha, Diniz, diariamente no d mais para eu fazer. Bom, ento, escolha algum para revezar com voc. Eu escolhi o Henfil, que trabalhava no Jornal dos Esportes. S que o Henfil era to violento que mandava uma charge, duas charges, trs, quatro, cinco, e todas eram reprovadas. A me chamavam: La-a-an! Eu acabava tendo que fazer a suplncia do Henfil, quer dizer, no adiantava nada. Seis meses depois, o Henfil desistiu e ficou fazendo o Zeferino mesmo, e pronto. Ento eu convidei o Ziraldo. E o Ziraldo mineiro. Sabe como mineiro. IB: Tranqilo... Lan: Mineiro bonzinho, panfletrio e tal e coisa. O Nascimento Brito detestava o Ziraldo porque ele fazia mais texto que desenho. Enchia os desenhos de texto. Bom, a, em 1973, eu resolvi comear a procurar uma casa. O Rio de Janeiro estava proibitivo. Subimos a serra e Olvia achou timo o lugar. Foi quando encontramos esta casa. Reformamos e j h 30 anos que estou aqui. Mas no deixei o Rio de Janeiro: eu continuo freqentando o Rio, s que trabalho aqui, onde meu trabalho rende muito mais. Aqui ningum me perturba. GR: verdade. IB: O senhor celebra a mulher e suas curvas sensuais, alm de ser um grande entusiasta do carnaval carioca. Como o senhor v a sexualizao do carnaval, a indstria da nudez, essa nova preferncia das mulheres brasileiras por prteses de silicone? Lan: Eu no sei. Para dizer a verdade, eu no sou muito chegado

(100)

O Prazer do Olhar s mulheres siliconadas. Tudo que no real, a mim no apetece. Pode ser que, esteticamente, a mulher consiga melhorar. O [Ivo] Pitanguy faz misrias com o corpo de uma mulher. Faz uma escultura. E no por isso que eu vou achar bonito. No. Acontece uma coisa: esteticamente uma coisa, mas, como apelo sexual, comigo no funciona. Entrou silicone, brochei. Eu acho que a sensualidade da carioca no depende dessas coisas. Estou falando especificamente da mulata, mas, na verdade, isso vale para a morena, para a carioca em geral, porque a miscigenao que deu mais certo em todo o Brasil a do Rio de Janeiro. Durante as dcadas em que o Rio foi capital, concentrou [a miscigenao]; de todas as partes do Brasil, vieram vrias raas, houve uma fuso, uma mistura privilegiada. Eu fao um pouquinho de poesia quando digo que Deus fez as cinco raas para que se misturassem, como um pintor que, para fazer uma obra de arte, mistura as tintas. Para se fazer uma bela pintura, necessrio misturar as tintas. E essa mistura, na mulata, foi to bem sucedida que a transformou em obra-prima. Eu no encaro a mulata como meu querido e saudoso amigo Sargentelli, que mostrava apenas o apelo sexual dela. Os shows deles pareciam um mercado de escravos: Mostra a bunda. No fazia meu gnero. IB: Hoje em dia h uma indstria da nudez algo apelativa, exagerada. Lan: Exato, tudo que apelao no bom. No bom. Eu tambm sou exigente quando a questo samba no p. Outro dia, vi uma charge que dizia que chilique no p, no mais samba no p. Samba no p o da Dona Ivone, do Jair do Cavaco. As mulatas da escola do Sargentelli, usando uns saltos deste tamanho, era impossvel de se equilibrar danando samba pra valer. A Globeleza mesmo, ela triste sambando. Corpo perfeito, mas e sambando? No. Sou extremamente exigente nesse aspecto. Gosto da beleza delas, monumental, mas sambando, no. IB: O senhor j recebeu alguma crtica que tenha chamado a sua ateno? Lan: Em relao qualidade do trabalho, que eu me lembre, no. Crtica em relao ao sentido do desenho, sim. Por exemplo, uma vez eu fiz um desenho de rua, uma cena carioca, em que havia uma poro de crioulinhos limpando os carros. Cena tipicamente carioca. Recebi uma carta

(101)

O Prazer do Olhar de uma sociedade de proteo ao negro da Bahia, me chamando de racista, e ainda se referindo a mim como estrangeiro, de forma preconceituosa. P, eu sou casado com uma mulata. a coisa mais ridcula do mundo me chamar de racista. IB: fcil vender humor? Lan: Justia seja feita: em matria de desenhos de humor, a Lithos a nica editora que realmente deu importncia ao trabalho de todos ns. No s ao meu, mas ao do Ziraldo e de vrios outros. GR: Desde 1975, O Lan vem fazendo gravuras de desenhos de humor. Eu acho o humor da maior importncia, sempre achei. Lan: Mas sabe de uma coisa? O humor, o bom humor, nunca teve lugar no mercado de artes plsticas. Eu pergunto: quanto deve valer no mercado um original de J. Carlos se os marchands, os donos de galerias, os crticos de arte realmente vissem a importncia que tem a caricatura? Eu sempre digo uma coisa: a caricatura a mais inteligente das expresses artsticas: da pintura, do desenho, do que for. a mais inteligente porque no se admite um chargista, um caricaturista burro. Para vencer, o cartunista, no mnimo, tem de ser inteligente. Um pintor pode ser valorizado at se for analfabeto, sem preconceitos, sobretudo se fizer uma pintura primitiva, como em uma moda de muitos anos atrs, em que os crticos de arte encontravam nesses trabalhos a pureza da cor, achavam uma beleza a cor assim, e essas pinturas custavam horrores. Na verdade, a caricatura, como expresso de arte grfica, a nica destinada a viver enquanto houver dois homens na Terra, porque sempre vai ter um querendo caoar do outro. E como vai existir sempre esse negcio do sacana, sempre existir a figura do caricaturista. A caricatura persistir.
(Notas) 1 Lan foi batizado Lanfranco Aldo Ricardo Vaselli Cortelini Rossi Rossini. 2 A charge publicada em maro de 2004, no Jornal O Globo, um dia aps o atentado terrorista a estaes de trem em Madri mostrava Bin Laden vestido como toureiro, investindo contra um touro com o planisfrio desenhado sobre o corpo, no qual se encontravam cravadas as Torres Gmeas.

Lan caricaturista do jornal O Globo. Ivan Bentini editor da NEXT Brasil. Guilherme Rodrigues diretor geral da Lithos Edies de Arte, responsvel pela edio das gravuras do cartunista Lan.

(102)

Monografia

As numerosas faces da desorientao

Giusi Miccoli Em busca de novos paradigmas do O que nos orientao business. desorienta? Em Nunca, como nos As mudanas pratique consiste a ltimos tempos, as cadas so explicadesorientao nossas convices das com o declnio na economia, tornaram-se to fradas trs dimenses na poltica, na cas e inconsistentes. com as quais estsociedade, nas Perdemos a bssola vamos acostumados organizaes? como indivduos e a medir o universo como cidados. espao, tempo e fcil olhar as outras culturas massa , que cederam lugar a e os outros povos utilizando as trs novas foras: velocidade, nossas maneiras de analisar e interconexo e imaterialidade. compreender. Com freqncia Estas trs foras nos obrigam a esquecemos que vivemos em rever nossos modos de perceum pas rico e que compar- ber, analisar e organizar a ns tilhamos o bem-estar com os mesmos e os sistemas sociais. outros pases industrializados. A complexidade, longe de ser Mas agindo assim, exclumos um obstculo para a inovao, o resto do mundo. Nos ltimos oferece contnuos e mltiplos anos, as nossas anlises da eco- inputs, que representam uma nomia, da poltica e da socieda- fonte inesgotvel de novas de concentraram-se sobretudo idias. na compreenso, explicao e Enfim, a incerteza consideraantecipao do mundo ociden- da um elemento de certa forma tal e do sistema capitalista. Os governvel. Em suma, sentimotemas de mudana, de comple- nos infalveis. xidade e de incerteza foram en- Os economistas buscam uma frentados buscando o caminho soluo de equilbrio com exdo (nosso!) futuro, em termos de pectativas racionais.
(103)

Monografia Os estudiosos de organizao procuram analisar uma estrutura no mundo aparentemente desorganizado. E do uma importncia sempre crescente ao human talent e ao human capital, ainda que a valorizao dos recursos seja teorizada, e no praticada. Tornamo-nos cada vez mais conscientes da falta de credibilidade das promessas da Idade Moderna. No plano mundial, aumentam tanto a concentrao da riqueza quanto a difuso da pobreza. As desigualdades sociais e econmicas crescem, alimentando a conflituosidade. Desencadeiam-se pequenas e grandes guerras. Diminui-se a confiana num mundo onde no fcil viver. Touraine, num ensaio recente, penetra no calor do debate, saindo em busca dos possveis caminhos para enfrentar os problemas e resolv-los. Em Touraine h uma confiana na possibilidade de certa concepo, diferente da convivncia civil e da sociedade ps-industrial (que ele denomina programada). Mas na falta de critrios vlidos para entender aquilo que muda e como, cada vez com maior freqncia nos perguntamos: o que este estado de coisas no qual nos encontramos? O que nos desorienta? Em que consiste a desorientao na economia, na poltica, na sociedade, nas organizaes? Quais so as conseqncias negativas e quais as positivas? Entrevem-se novos paradigmas e novas experincias com os quais se possa superar essa desorientao? Ser oportuno e possvel criar novos pontos de referncia e novos fatores de convico? Quais? A quem cabe essa tarefa? Foi por essa razo que S3.Studium dedicou todo o Seminrio de Vero 2002 desorientao. O mtodo e as questes H 17 anos o S3.Studium organiza o Seminrio de Vero em Ravello, segundo uma frmula bem aprovada, que consiste em cinco sesses nas quais intervm especialistas de alto nvel, italianos e estrangeiros, escolhidos entre os maiores estudiosos das matrias tratadas. O seminrio destina-se a empresrios, empreendedores, membros do Club S3, aos estudiosos de cincias organizadoras e a

(104)

Monografia todos aqueles que pretendem enriquecer a prpria cultura empresarial com temas capazes de ampli-la em direo criatividade. Nas cinco sesses foi ana lisada a desorientao na Organizao (Pasquale Gagliardi, Chris Meyer); na Esttica (Fulvio Carmagnola, Wa s h i n g t o n O l i v e t t o ) ; n a Economia (Persio Arida, Antonio Calabr); na Cultura ( G i u s e p pe O. Longo, Paolo Branca); na Poltica (Cristovam Buarque, Massimo Cacciari). No primeiro nmero da Next Brasil, antecipamos o tema com a reflexo de Cristovam Buarque. Nesta monografia propomos os outros dez relatrios que traam um mapa entrecortado, rico de estmulos, que nos ajuda a recuperar ao menos em parte a nossa capacidade de nos orientar.
Giusi Miccoli coordenadora acadmica do S3.Studium Italia, instituio privada de ensino, pesquisa e consultoria em Cincias Organizacionais sediada em Roma.

(105)

Monografia

A supremacia das profisses Pasquale Gagliardi Novos fatores identidade organiEnquanto as de certeza zativa assumiu uma organizaes organizativa importncia crucial vo aos poucos O XVII Seminrio na definio da deixando de ser de Vero de Ravello identidade social gaiolas de ferro nos convida a refletir e da imagem de si: para se tornarem sobre a oportunidade o fato de pertenconjuntos fluidos e e a possibilidade de cer determinada precrios, perdem criar novos pontos de organizao pode a capacidade de certeza organizativa, influenciar o prestorientar a ao prevendo que nas gio social e a autoindividual e social. organizaes exista estima mais que o uma desorientao. fato de possuir uma Essa premissa compartilhada, particular competncia. ainda que com certa cautela. O alarmismo crescente dos exAs organizaes entendidas poentes da chamada sociologia como formas utilitaristas de crtica constitui, a meu ver, agregao social, voltadas para uma comprovao da difuso o alcance de fins especficos e desse fenmeno. Esses estugovernadas tendencialmente diosos, movidos por interesses por racionalidade instrumental que Habermas definiu como desenvolveram e continuam emancipadores, concebem as a desenvolver um papel funda- organizaes como instrumenmental na construo da ordem tos de domnio e consideram social das sociedades ociden- deprecivel a identificao tais evoludas, ainda que se dos dependentes com os obtenham criado algumas fendas jetivos das organizaes pelas relevantes numa tendncia quais trabalham. Para esses linear que parecia irreprim- estudiosos, como se existisvel. Naquelas sociedades, a sem identidades sociais legti(106)

Monografia mas (as quais se adquirem na famlia, na escola, na comunidade ocupacional ou de vida) e condies, como a laboral, que se desejaria fossem sempre o objeto de uma escolha consciente e instrumental de um sujeito que no insere aquela condio entre os fundamentos do si. Em vez disso, como dissemos, com muita freqncia a identidade organizativa desempenha papel essencial na construo do conjunto da identidade pessoal: a organizao para a qual voc trabalha pode contar quanto e falar mais sobre o trabalho que voc faz. Por qu? Somente se refletirmos sobre as razes pelas quais as organizaes foram e continuam a ser fatores de certeza, autnticas bssolas para a pesquisa do sentido (de si mesmos e do mundo no qual se encontram catapultados milhes de indivduos), que poderemos entender as razes da desorientao, os motivos daquelas fendas cada vez mais perceptveis e discutir sobre novos fatores de certeza. A gaiola de ferro No h dvida de que os sistemas de cooperao inspirados em critrios de racionalidade instrumental caracterizem de modo inconfundvel a paisagem social da modernidade. A esses sistemas, prioritariamente, a sociedade delega a tarefa de traduzir valores, desejos e propsitos coletivos na ao social e as organizaes substituem progressivamente ou contaminam formas comunitrias de agregao (naturais, espontneas ou moldadas pela tradio): as igrejas no contam mais somente com a Providncia ou com a generosidade espontnea dos fiis para angariar subsdios, mas adotam tcnicas de marketing; um clube esportivo respeitvel at diletantista no pode deixar de ter um empresrio; as associaes de voluntariado recrutam profissionais; comunidades utpicas se esforam para traduzir vises idealistas em planos e objetivos operativos. Sob esse ponto de vista, parece realizar-se por completo a previso de Max Weber, de que o modelo de administrao burocrtico, fundamentado em princpios de racionalidade instrumental, legalidade e certeza, teria gradualmente substitudo outros modelos de administrao graas sua intrnseca superioridade tcnica, e a ordem

(107)

Monografia da racionalizao teria aprisionado a humanidade numa gaiola de ferro, apagando as diferenas culturais e produzindo aquilo que o autor definia como o desencantamento do mundo. Como se sabe, a teoria da gaiola de ferro foi objeto de revises crticas por parte de pelo menos duas correntes de pensamento. Em primeiro lugar, Powel e Di Maggio, em seu clebre ensaio fundativo do neo-institucionalismo organizativo, no negaram nem a homologao das estruturas, nem o enjaulamento, das condutas individuais, mas atriburam ambos os efeitos em vez de adoo universal da ordem da racionalizao tendncia das organizaes de adotar cerimonialmente formas organizativas que encarnem mitos coletivos. Por outro lado, os fundadores da chamada antropologia organizativa no negaram o efeito de enjaulamento mas contestaram a homologao cultural, atribuindo a uniformidade local das condutas adoo de paradigmas culturais idiossincrticos. Esta a tese que vou sustentar. As organizaes orientam a vida individual e social e condicionam sua qualidade no em virtude da lgica universal da racionalidade, mas por dinmicas culturais locais. Porm, existem algumas caractersticas essenciais do tipo ideal burocrtico que tornam as organizaes particularmente adequadas classificao culture bearing milieux (terrenos de cultura, no significado literal e metafrico da expresso), e a diminuio dessas caractersticas que por reduzir a identificao com terrenos de cultura reduz indiretamente sua fora orientadora. Caractersticas e desfiamento Quais so as caractersticas fundamentais sob esse ponto de vista do tipo ideal burocrtico? A organizao clssica : 1) um sistema inevitavelmente hierrquico, isto , fundamentado em relaes unvocas de supremacia e subordinao; 2) esse sistema opera num territrio circunscritvel, dentro do qual adensam-se as interaes entre os membros da organizao; 3) possui limites definidos (em sentido literal ou metafrico: sabe-se quem est dentro e quem est fora da organizao) e, portanto, individualiz-

(108)

Monografia vel dentro do contexto no qual est situado; 4) conceitos como alto (nvel) e baixo (nvel), centro e periferia descrevem espacialmente o sistema mas refletem ao mesmo tempo critrios de diviso das tarefas baseadas tendencialmente em dicotomias (projeo/ execuo, inovao/rotina, estratgia/operaes); 5) sobretudo, a organizao clssica deve sua fora estabilizao dos processos e impessoalidade dos papis (as pessoas passam, a organizao permanece), e essa viso constitui uma premissa e uma promessa de imortalidade. Uma rpida resenha dos principais modelos organizativos que se afirmaram no decorrer do tempo permite identificar os principais desdobramentos que eles introduziram na gaiola de ferro. A organizao staff-line rompe com rapidez o princpio de autoridade e introduz a dimenso ambgua da respeitabilidade; a organizao divisional, a delegao e a gesto para objetivos superam a dicotomia deciso-execuo e problematizam a relao centro/periferia; a organizao matriz multiplica as dependncias, as pertinncias e os critrios de avaliao da ao; na forma N(etwork) os limites no so mais barreiras, mas membranas que conectam suavemente a empresa focal a um sistema operativo mais vasto; a chamada empresa virtual uma empresa totalmente real, que simplesmente explode o potencial comunicativo e interativo das novas tecnologias informticas tira da interao cara-a-cara o tradicional primado, desvinculando a organizao do territrio. Contudo, at tempos relativamente recentes, no eram postos em discusso trs princpios de fundo: 1) A empresa permanece a unidade-chave da ao econmica, porque um sujeito distinguvel do contexto e, conseqentemente, responsvel (tambm quando adota a forma N: no por acaso os estudiosos do network falam de dupla rede externa/interna e de unidades de limite); 2) as organizaes formais permanecem intrinsecamente hierrquicas: porquanto moderada por mecanismos de participao que visam criar democracias, sempre a hierarquia que marca as organizaes como mecanismo de governo das transies, alternativo ao mercado;

(109)

Monografia 3) as organizaes so feitas para durar: sua eficincia est na capacidade de estabilizar e otimizar rotinas, e seu fascnio, na possibilidade de sobreviver aos indivduos que as compem. Esses trs princpios, mais que os outros (que logo foram corrodos pelas ondas da reestruturao organizativa que se sucederam num ritmo cada vez mais acelerado na segunda metade do sculo XX) concorrem com modalidades e por vrias razes para fazer das organizaes excelentes terrenos de cultura, porque favorecem o desenvolvimento do processo que Selznick definiu como institucionalizao. A mquina organizativa projetada racionalmente perde progressivamente a sua pureza: nenhum processo produtivo permanece exclusivamente tal, mas tornase, com o tempo, um processo simblico, um modo de manifestar a prpria viso do mundo. A estabilizao das rotinas permite e exige a definio de sistemas de significado aceitos como premissas e condies da ao coletiva; a distribuio desigual do controle dos recursos acelera os processos intersubjetivos de tais sistemas de sentido; a individualidade da empresa torna-a um possvel objeto de identificao emotiva; a promessa de imortalidade favorece a idealizao da tarefa que de task torna-se mission e torna desejvel a identificao possvel. Pois bem, tambm esses trs princpios de fundo, que pareciam imutveis, so hoje contraditos de vrias maneiras pelas formas organizativas que as empresas tendem a adotar para enfrentar as extraordinrias incertezas derivadas da rapidssima taxa de inovao das tecnologias, combinada com os contnuos processos de redefinio dos setores e segmentao dos mercados na escala regional e global. Esses processos so mais evidentes em setores como a microeletrnica, as biotecnologias, a comunicao digital, mas referem-se tendencialmente a todas as empresas que operam em ambientes caracterizados pela elevada incerteza e volatilidade dos mercados. Alguns estudiosos de organizao definiram essas formas emergentes, idneas, em consentir a flexibilidade e a rapidez de ao que o dinamismo dos contextos exige, heterarquias, para sublinhar o

(110)

Monografia principal trao distintivo: a minimizao da hierarquia como mecanismo de governo das transaes. A heterarquia A heterarquia que de certo modo pode ser vista como evoluo ou verso radical da forma N(etwork) exprime uma lgica organizadora nova, que no a do mercado nem a da hierarquia. L onde o mercado implica com relaes de independncia e a hierarquia de dependncia, a heterarquia implica com relaes horizontais de interdependncia. Nessas formas, a inovao descentralizada e se refere virtualmente a qualquer unidade organizativa; cai a distino entre quem produz um novo conhecimento e quem usufrui do conhecimento existente; a inteligncia distribuda e a tarefa de explorar (novos mercados, novos produtos, novas combinaes produtivas) no mais tributo de funes especializadas, mas difundida em toda a organizao; os recursos so constantemente recombinados e empregados numa pluralidade de escopos diferentes. Esses desenvolvimentos aumentam a interdependncia entre as unidades e os grupos de trabalho, mas a interdependncia no administrada hierarquicamente atravs de mecanismos convencionais de coordenao, seja pela complexidade das relaes, seja porque as tecnologias informticas permitem conectar todas as unidades envolvidas na rede sem a mediao de controles centralizados: em medida crescente, portanto, no se refere (reporta, responde) a um superior, e sim a um outro grupo, numa condio de dependncia mtua e circular. Tudo isto nada tem a ver com a idia muito em voga h alguns anos dos mercados internos, na qual cada unidade considera uma outra unidade como um cliente. A heterarquia, de fato, rejeita a idia de que o limite da empresa e os limites das unidades que a compem sejam definveis com base em parmetros dados: a empresa reinventa-se constantemente e a tarefa do management a de criar os espaos e as condies organizativas dessa contnua reinveno. A possibilidade de contar com as capacidades criativas dos clientes e fornecedores dramaticamente aumentada pelas tecnologias digitais:

(111)

Monografia os clientes podem tornar-se fornecedores e, em alguns casos (como nas comunidades online), gerar eles mesmos o produto, tornando impossvel identificar e separar o que est dentro e o que est fora da organizao: a inteligncia distribuda no s dentro do conjunto aproximativamente identificvel segundo os critrios tradicionais com a empresa, mas atravs daqueles que estvamos acostumados a considerar como os limites da empresa. A autoridade distribuda no implica apenas que as diferentes unidades devam prestar contas uma outra, mas tambm que possam coexistir no mesmo espao social critrios de legitimao e avaliao das mltiplas prestaes, s vezes contraditrios, porque refletem diferentes formas de justificao. Para sublinhar essas caractersticas de heterogeneidade, dinamismo e ambigidade das novas formas e o carter recursivo dos processos que as estruturam, utilizam-se como sempre ocorreu na histria da organizao imagens e metforas extradas de experincias cotidianas: fala-se de moebius strip organizations (aludindo a objetos que produzem um efeito tico que impede distinguir o interior e o exterior), de bricolage (uma modalidade de resoluo dos problemas que no recorre a teorias anteriores mas baseia-se nos meios disponveis no momento, reutilizando criativamente avanos de rotina, procedimentos e sistemas organizativos), de collage, de plataformas, em vez de formas organizativas (para indicar que existe um conjunto de recursos humanos, processuais e tecnolgicos reconfigurveis de acordo com as circunstncias), e por a afora. A organizao por projetos Se a heterarquia como verso radical da forma N (Network) renega a hierarquia e confunde os limites, ela no renuncia ao princpio da persistncia e iluso da imortalidade, mas os refora: se a empresa pode sobreviver aos indivduos, a rede pode sobreviver a cada empresa. Conforme foi observado particularmente por quem estudou formas heterrquicas na sia Oriental, as empresas vo e vm, nascem e morrem, enquanto a rede permanece. Mas o princpio da persistncia , por definio, negado por uma

(112)

Monografia outra importante forma organizativa emergente: a organizao por projeto, que nasce como empresa coletiva e temporria, destinada a morrer. Ao carter episdico do projeto deve-se a sua fora e a sua fraqueza. Na organizao por projeto, a criatividade no vinculada pela tradio e a ausncia de um futuro a ser preparado permite e obriga a concentrar as energias no presente, mas preciso inventar de vez em quando as condies da participao (da motivao, identificao e coeso dos membros) e desenvolver uma reflexividade pragmtica, adaptando-se aos eventos e aprendendo pela experincia (presente, porque no existe passado), sobretudo quando o projeto nasce para enfrentar uma emergncia. Essa ocorrncia, observe-se, cada vez mais freqente. Existe hoje uma crescente interdependncia entre fenmenos naturais, categorias sociais e programas de ao que a tecnologia permite delegar a sujeitos no-humanos ou a hbridos homem-mquina: isto aumenta a complexidade e, portanto, a vulnerabilidade e o risco de colapso dos sistemas sociotcnicos. Por este motivo, o estudo das catstrofes e da administrao das emergncias tornou-se um dos territrios mais promissores da pesquisa emprica e da reflexo terica nas organizaes: aquelas situaes representam, de fato, verses extremas de eventos e processos que, do ponto de vista conceitual, no so diferentes daqueles que muitas empresas enfrentam ou ativam diariamente. A renascente supremacia das profisses Que se trate de heterarquias ou de projetos, essas novas entidades econmicas colocam novos problemas, que no atendem apenas racionalidade instrumental dos modelos logo no se referem somente aos estudiosos de organizao , mas possuem implicaes sociais, polticas e jurdicas importantes. Basta pensar na necessidade de conciliar flexibilidade e responsabilidade: se a nova unidade de ao no nem o indivduo nem a empresa entendida como sujeito dotado de personalidade jurdica mas o conjunto fluido e precrio que descrevemos, onde se situa a responsabilidade? Quem e como deve prestar contas, a

(113)

Monografia quem, e segundo quais critrios? possvel, e como, tornar distinguvel e responsvel uma heterarquia? Mas retornemos ao nosso tema: a desorientao. Se estes conjuntos fluidos e precrios no permitem a construo de sistemas estveis de sentido, quem nos ajudar a construir (para usar uma eficaz expresso de Di Chiara) as couraas emaranhadas porm indispensveis com as quais podemos nos defender de nossa ignorncia do mundo? Minha opinio que a nfase retornar para as profisses e o pndulo apontar uma renascente supremacia das comunidades ocupacionais sobre as comunidades organizativas. Essa tendncia j se manifestou em toda a sua evidncia na rea do project management. Mesmo quando essa prtica desenvolvida no mago de grandes organizaes, os project managers tendem a identificar-se mais com a profisso do que com a empresa para a qual preparam e administram as organizaes temporrias pelas quais so responsveis; exigem as certificaes do Project Management Institute (a instituio internacional que codifica e rege as normas tcnicas e deontolgicas da profisso) e geralmente pagam a prpria formao profissional. Um outro sintoma da renascente supremacia das profisses o espantoso desenvolvimento das comunidades profissionais virtuais, que se tornaram possveis pelas tecnologias de rede. O aspecto paradoxal que definimos como comunidades reais aquelas que, graas rede, tornam-se finalmente reais. Ou seja, tradicionalmente, a comunidade profissional um grupo de referncia ideal ao qual sente-se pertencer, mas para a maioria dos membros o sentimento de pertena no sustentado por interaes sociais de intensidade comparvel quela das interaes que se estabelecem entre os membros de uma comunidade organizativa. Lem-se as mesmas revistas; alguns participam das atividades das associaes profissionais, se so formalmente constitudas; a chance mais comum de encontro so os programas de formao destinados categoria profissional por institutos especializados. Hoje, a rede oferece finalmente um contexto que multiplica as ocasies de comunicao,

(114)

Monografia de confronto, de intercmbio entre pessoas que exercem a mesma profisso em diversas organizaes, e mais provvel (ou, talvez, finalmente possvel) que a pertena a uma comunidade ocupacional e a propenso para compartilhar os seus cdigos tcnicos e ticos prevalea sobre a pertena a uma organizao e a propenso para idealizar o papel e os objetivos. Gostaria de concluir como tinha iniciado com uma cautela. Falamos de formas organizativas emergentes e de eroso marginal de instituies que possuem razes antigas e solidamente ramificadas. Mas nunca ter terminado de nos surpreender a capacidade da histria de desmentir as nossas previses sobre o futuro. Contudo, no podemos resistir tentao de imaginar isto.
Pasquale Gagliardi administrador delegado do Istud, professor de Sociologia da Organizao na Faculdade de Cincias Polticas da Universidade Catlica de Milo e Secretrio Geral da Associao Giorgio Cini.

(115)

Monografia

O blur dos blur1: a convergncia entre informao, biologia e business

Chris Meyer A information techCada uma das trs As tecnologias nology, a tecnologia foras citadas ser da informtica molecular e o maum desafio e mufazem referncia nagement evolutivo dar profundamente aos mesmos time based so hoje nosso modo de penmodelos cognitivos trs foras enormes sar. Cercados por da biologia ou que possuem uma objetos, molculas das cincias existncia autnoma e negcios, todos empresariais, e influenciam nosem viva ao, checriando o maior sas vidas. Contudo, gamos aos poucos blur de todos os ainda no se tem a entender que a tempos. Permanece certeza de como elas evoluo um prino problema interagem entre si e cpio universal que de construir em nosso cotidiano. influencia tudo, asCertamente essa temsim como aconteceu empreendimentos pestade de mudanas com o princpio da adaptveis. vai produzir aquela gravidade. Newton que Schumpeter denominou compreendeu o princpio da gales of creative destruction, gravidade pela queda de uma mas criar tambm grandes ma e foi inspirado a criar mooportunidades para cada busi- delos matemticos e fsicos, que ness e para a sociedade inteira, permitiram em seguida a evolugraas ao fato de que j nos be- o para o desenvolvimento de neficiamos de uma nova onda armamentos e msseis para se de inovaes technology driver. chegar lua. Paralelamente, Temos todas as potencialidades captamos a evoluo a partir para um longo boom econmico de um s momento, o universo e para um posterior alongamen- biolgico. to da vida mdia humana em A exemplo de Newton, hoje plena sade. os cientistas codificam as leis
(116)

Monografia da evoluo, no apenas a observam. Ao mesmo tempo, engenheiros e empreendedores esto aprendendo como aplicar as mesmas leis a tantos outros sistemas, adaptando-as aos respectivos ambientes. Em particular, em nossos sistemas informativos ou empresariais usamos novos instrumentos ou modelos tomados de emprstimo da biologia. Estamos entrando numa nova era de evoluo geral. Nossa previso para a prxima dcada no pode ser passiva. J hoje, so muitas as vantagens que podemos extrair da convergncia entre informao, biologia e business. A primeira comear a prestar ateno e interesse nas biotecnologias, nas nanotecnologias e nas cincias dos materiais, porque essas hoje j saram dos laboratrios como tecnologias e ofertas comerciais e esto mudando radicalmente os modelos econmicos submissos a todas as nossas atividades. Como segunda vantagem, esses novos instrumentos j esto prontos para as organizaes que se adaptam de maneira mais eficaz s mudanas e volatilidade dos atuais ambientes de business. O instrumento da velocidade das informaes, em tempo real, torna possvel a adaptao. A volatilidade econmica impe hoje a necessidade de criar a empresa adaptativa. Na dcada passada, a Information Technology, o fator tempo e a implementao da mudana tinham se tornado o imperativo dominante no pensamento business e na sociedade em geral. Contudo, o business continua a crer firmemente na estabilidade do management. Absorvidos pela atividade diria, ainda no pensamos na articulao de um novo sistema que assumisse como princpios no a estabilidade, mas a volatilidade; no a previsibilidade, mas a surpresa contnua. Em suma, o return on time ainda no susbstituiu o return on equity como medida fundamental de business. No final, compreendemos que o tempo um recurso muito mais escasso do capital financeiro. Compreendemos que os empreendimentos precisam ser projetados de modo a se adaptarem ao time-aware management framework, no qual o custo da mudana no contabilizado como um custo extraordinrio,

(117)

Monografia e sim como uma normal voz de custo para construir o prprio negcio. A que nos levar isto? Os tericos da complexidade falam de Adjacent Possible, as possibilidades que se tornam disponveis, uma vez que ocorram eventos sucessivos. Quando a biologia suplantou a fsica como modelo de pensamento, quando os objetos so inteligentes, ativos e conexos, quando temos poder de manipular desde nossa sade at a agricultura, tudo no plano molecular, o que mais pode acontecer? Em meu livro Blur, de 1998, eu definia assim a essncia da economia: utiliza meios para satisfazer desejos. Tudo referente ao como se faz est sujeito a mudanas no tempo. Lynn Margulis, no um terico do management mas bilogo, afirma algo bastante parecido: O metabolismo faz parte da vida desde o seu incio. As primeiras clulas so metabolizadas: usam energia e materiais do exterior para produzir, manter e se auto-reproduzir. Parece que se fala de business. Ainda no concretizamos a afirmativa sobre a economia estar viva. Creio que este seja o maior blur de tudo: apaga os limites entre aquilo que real e o que virtual; entre o orgnico e o inorgnico; entre o que est vivo e o que no est.
(Notas)
1

Blur = mancha, borro. (Fig. = erro) (N.T.)

Chris Meyer diretor do Center of Business Innovation Cap Gemini Ernst & Young, de Boston (EEUU).

(118)

Monografia

Por uma esttica impura

Fulvio Carmagnola

A arte fora de principais de maniAfinal, ser que lugar festao, produo e nunca existiram A esttica, j h fruio da esttica. sociedades algum tempo, perPode-se repelir essa orientadas? deu alguns de seus situao em nome A desorientao contedos histrida pureza ou de uma e a sensao de cos que a definiam, presumvel universatransitoriedade tornando-se impura. lidade da esttica, ou fazem parte do De fato, enquanto se pode ainda tentar mundo onde a esttica pura era entender e explicar qualquer cultura aquela forma de essa nova circunscuida de si prpria. produo que tinha tncia histrica que Mas existe uma como modelo-chave caracteriza a cultura desorientao a contemplao e, contempornea. portanto, era essenParece, porm, que especificamente cialmente finalidade em vez de opor-se esttica? sem escopo, a est desorientao protica impura implica pondo modelos de com a desorientao como ordem, seja mais interessante componente fundamental de passar atravs dela. nosso modo de viver os fen- Para falar de esttica, utilimenos estticos, que so, na zarei uma srie de imagens realidade, contaminados por sobre as quais iremos refletir outros processos, tanto cogni- e discutir. tivos quanto comerciais. Neste momento, a mercado- H arte demais ria, os produtos, os objetos A obra de Ben Vautier no comprados e vendidos, que Museu de Nizza, H arte decorrespondem lgica do valor mais, ilustra uma espcie ireconmico, so um dos meios nica de grito de dor.
(119)

Monografia Estamos acostumados a pensar que a arte e a beleza so sujeitas a ameaas e que devem ser preservadas. Essa obra diz o contrrio: Il y a trop dart [H arte demais]. Este um aspecto interessante para se refletir e discutir. Uma das origens da desorientao consiste no fato de que existe um escapamento do esttico de sua sede natural, ou melhor, cultural, isto , da sede em que os nossos hbitos culturais o confinaram. A arte em toda parte provoca confuso e desorientao, entropia. O sui generis que aparentemente so os artistas que se retiram do esttico, enquanto o mesmo terreno invadido por algum outro, por outros processos. So os artistas que dizem basta com a arte e a beleza que no so a mesma coisa, porm se confundem. Ento, a desorientao uma situao caracterizada, antes de tudo, pela perda da confiana. No se est mais vontade em termos cognitivo-antropolgicos: os frames de referncia do evento ao qual se assiste esto em desordem. A desorientao tambm caracterizada pela percepo de uma violao, de uma incorreo e de um emergido estorvo. O termo breakdown, em uso pelos psiclogos e cientistas cognitivos, significa interrupo, queda, na tica psiquitrica. No contexto esttico, significa interrupo, bloqueio dos costumes que nos permitem fazer circular e fluir o sentido dos nossos processos culturais. Isto produz uma sensao de no saber, de no estar no lugar certo, de desorientao. Podemos dizer que existem duas tonalidades de desorientao: a primeira a que nasce por descontinuidade, um evento improvisado, incompreensvel, delirante, que interrompe uma rede de conhecimentos previstos; a segunda, uma desorientao que deriva de uma espcie de rumor de fundo, de um murmrio contnuo que nos impede de encontrar uma dimenso de compreenso. A primeira situao caracterizada por grandes eventos que destroem os nossos frames de compreenso, ao passo que a segunda algo de ansigeno, que nos persegue constantemente. Em nossa poca, ambas as dimenses so extremamente freqentes. Para compreender a desorientao esttica deve-

(120)

Monografia mos, ento, procurar entender o quanto nos afastamos daqueles lugares que fundamentaram a nossa idia do que o belo e do que a esttica. De Chirico & Dolce e Gabbana Confrontemos um quadro de De Chirico (Natureza silenciosa, 1959, coleo Spajani, Brgamo) com uma fotografia da vitrine de Dolce & Gabbana na Via della Spiga, em Milo, durante o perodo natalino de aguns anos atrs. Enquanto olhamos o quadro de De Chirico, os nossos frames esto estveis. Por outro lado, se observarmos a foto da vitrine da Dolce & Gabbana, descobriremos a quase perfeita capacidade que o sistema de moda tem de citar os lugares tradicionais que orientam a nossa percepo do belo e da arte. Este um caso de desorientao. O que choca como a instabilidade dos nossos quadros de atribuio de significado daquilo que vemos deriva do fato de que as coisas no esto paradas e que as imagens passam de um territrio para o outro, do alto da arte ao baixo das culturas mediais, e que desviam continuamente as nossas possibilidades de situ-las num ponto preciso, de dar a elas a atribuio determinada. Quando nasce e como evolui a esttica A esta altura podemos tirar algumas consideraes sobre o que era a esttica e no que ela se transformou. A esttica um perodo singularmente breve de nossa histria. Observemos algumas datas: nasce em torno de 1700, consagrada por volta de 1790, com A Crtica do Juzo, de Kant; sua posterior sistematizao acontece com a Esttica, de Hegel, nas primeiras dcadas do sculo XIX. Logo, singularmente breve, porque os pontos de referncia que fixam e formalizam os cnones da esttica moderna cessam de ter validade para a compreenso dos fenmenos estticos do presente mais ou menos por volta da Segunda Guerra Mundial ou no mximo uma dcada mais tarde, mais ou menos quando comeam os fermentos da Pop-Art. Mas ainda que se tenha encerrado, continuamos a pensar no que responde aos cnones, ento inventados, da esttica e da arte. No final do sculo XVI, Kant obteve o grande mrito de de-

(121)

Monografia finir o belo e nos tornar conscientes da nossa faculdade de interpret-lo, atravs do gosto. O gosto a capacidade de discernir o que vemos no reino do sensvel o esttico em sentido lato , alguma coisa que possui algumas caractersticas dificilmente codificveis. Esse gosto universal mas no pode ser conceitualizado, deve valer para cada um, mas no pode valer indiferentemente para todos. Kant observa que a capacidade de julgar o belo deve se tornar independente, seja pela capacidade cognitiva, seja pela capacidade tica, e com essa operao libera a beleza e o gosto enquanto, ao mesmo tempo, constri ao redor dos fenmenos estticos uma espcie de recinto. Ele fala sobretudo de belo natural e no de obra de arte, mas codifica pela primeira vez a faculdade de discernir o belo. Hegel, por sua vez, numa distncia de 35 anos, fala de obra de arte e diz, porm, algo que abala: a arte j morreu. Quando, pois, falamos de esttica, continuamos a usar quadros criados e inventados numa certa situao histrica e cultural, como se essa situao fosse imutvel. Herdamos um conjunto de pontos de vista potentes, que foram criados naquele lugar da histria e se tornaram trans-histricos, eternizaram-se. A juno beleza-esttica um dos nossos mitos e o mito de um territrio elevado, subtrado do cotidiano. Lateral, intangvel, livre, o mito dominado por algo de no-conceitual, por uma nuvem de noes tais como beleza, smbolo e imaginao que no funcionam mais, mas que continuamos a utilizar como se funcionassem. O filsofo americano Arthur Danto exprime essa situao histrica com um termo muito interessante. Usa a palavra enfranchisement, isto , franquia, das normas do verdadeiro e do bem, que indica ao mesmo tempom, porm uma espcie de recinto, espao separado da esttica. Uma espcie de reserva indgena. Os rumos que a nossa cultura esttica tomou so fortemente centrfugos em relao a esses cnones; os nossos quadros conceituais, quando no caem, oscilam: a arte os trai, a publicidade os confirma e o comrcio os cultiva.

(122)

Monografia Um exemplo de direo centrfuga: o visvel no basta a si mesmo. Quando vemos a vitrine de Dolce & Gabbana, no funciona mais o mecanismo de atribuio de sentido, de frame ou de contexto imediato, isto , dado um visvel, no somos capazes de destin-lo a um domnio. Ocorrem, pois, fenmenos de hibridao, extenso, intruso e deslocalizao do esttico, que produzem desequilbrio. Estetizao do mundo da vida H anos falamos de estetizao do mundo da vida. A esttica no est em seu lugar, no permanece no territrio livre, porm em cercado que a modernidade lhe tinha reservado. A intruso do esttico no mundo cotidiano e das mercadorias possui algumas grandes chaves-mestras: o sistema da moda, do design e em geral o sistema das mercadorias. Este um dos sistemas mais interessantes e realmente confusionais do presente. Por outro lado, ocorre que cultivamos esta associao: o reino do esttico por excelncia o reino da arte, dimenso cada vez mais especializada, afirmada num determinado perodo da modernidade. Ora d-se o caso que a arte no mais esse territrio privilegiado e escapa da prpria autonomia. O artefato artstico no apresenta mais os caracteres tpicos da esteticidade, ele agora apresenta outros. A economia do simblico A estetizao do mundo da vida refere-se tambm economia. A esfera econmica alarga-se at o simblico, ao elemento esttico. Em outras palavras, a presena fsica dos objetos, dos produtos, ou a quota do imaginrio que os produtos encerram em si mesmos, uma fonte de valorizao. A economia, por um lado, torna-se gesto do imaterial, dos processos imateriais de produo do valor; por outro lado, invade o territrio da esttica, da presena fsica dos artefatos. O fetichismo uma fonte de criao do significado, a atribuio a um objeto de algo alm de seu valor de uso, um sistema de valores do imaginrio economicamente avaliveis, que entram nas retculas da valorizao e produzem formas de economia que podemos chamar economia do simblico. A economia do simblico

(123)

Monografia uma circunstncia cultural pela qual a produo e a fruio de smbolos e imagens passam do plano expressivo, livre e independente para o plano dos processos de valorizao econmica. O esttico torna-se um componente estrutural da mercadoria, permeia horizontalmente o nosso universo do cotidiano e isto fonte de grande desorientao. Estudar o mundo da moda e do design muito importante para entender como os sistemas de formas e significados fogem do seu lugar de origem e vo se posicionar nesses outros lugares, incertos, esprios, impuros. Existem vrias atitudes a serem tomadas em relao a essa questo: por exemplo, pode-se dizer que o mundo da beleza est comercializado e, por essa razo, rejeit-lo; pode-se assumir uma atitude crtica que leva a um afastamento; ou pode-se adotar uma atitude ps-moderna e dizer preciso entrar no meio disto, mergulhemos no mundo das mercadorias, exaltemos o fetichismo da mercadoria e imerjamos sem nenhuma distncia crtica nesse aspecto, a dcada de 1980 foi de grande importncia. Seria melhor, porm, assumir uma atitude de compreenso e de fruio crtica dessa circunstncia: a economia do simblico produz ocasies de sentido e de significado. Ento, passar atravs da freqncia da mercadoria sem necessariamente cair presa do fetichismo pleno uma chance para se produzir e preservar o sentido. Frame e breakdown O filsofo francs Jean-Luc Nancy afirma: O curso do sentido deve ser suspenso para que o sentido tenha lugar. Mas o que o curso do sentido? a situao dos frames habituais, o curso das coisas que esto bem em seus lugares e que, portanto, entendemos, compreendemos e dentro das quais estamos pacificados. O trabalho do sentido consiste exatamente na suspenso, na desorientao programtica desse curso pacfico: o sentido entendido como senso comum deve ser suspenso, interrompido, posto na espera, para que um novo seja produzido, para que algo de novo por diferena, deslocamento ou oposio possa ser produzido. A produo de sentido , pois, por excelncia, um fenmeno de descontinuidade, de desorientao,

(124)

Monografia precisamente um breakdown. Creio que a arte faa isto h muito tempo, desde a poca das vanguardas, ainda que se discuta como o faa. O singular, porm, observar que tambm a mercadoria, tambm a comunicao ligada mercadoria, como a publicidade, capaz de criar breakdown trabalhando na suspenso do curso do sentido. Temos, portanto, um panorama transversal, no qual essa confuso de domnios pode ser vivida como uma definitiva apropriao do mundo da beleza por parte do mundo do capital, das mercadorias, ou um alargamento interessante e certa desorientao da noo tradicional de esttica. Que seja visto como cenrio apocalptico ou no, enfim a situao muito complexa: o sentido circula continuamente numa dimenso ao mesmo tempo vertical e horizontal, nos vrios domnios que vo do mundo alto da cultura e da arte ao baixo das mercadorias. Circulando continuamente, esse sentido produz continuamente hibridaes, pensamento, nos faz pensar. Motel Vilina Vlas Para acentuar o quanto estamos distantes do ponto em que partimos, a esttica da modernidade, gostaria de comentar uma obra de arte recente. Tr a t a - s e d e u m a o b r a d e Dennis Del Favero, Motel Vi l i n a V l a s , d e 1 9 9 9 , q u e mostra, por um lado, como o objeto artstico pode englobar literalmente um texto, sendo intrinsecamente logos e figura visvel e, por outro lado, que a obra no funcionaria se no houvesse esse texto. O ttulo desta obra refere-se a um lugar da Bsnia onde foram encarceradas algumas dezenas de mulheres bosnianas. A obra era apresentada da seguinte maneira: um imenso salo, paredes brancas, 12 f o t o s e m c i b a c h ro m e , n a s dimenses aproximadamente de 70 x 100 cm, tons de azulda-prssia. Representam detalhes de corpos humanos, de maneira pouco pornogrfica ou representativa. Podem ser pedaos de pele, porm, detalhes imperceptveis, no se v que parte do corpo retratam. Sob cada uma das fotos h um texto, uma frase. O expectador as l e aqui produz-se o choque que torna significativo o visvel: trata-se da confisso de um dos estupradores, ex-

(125)

Monografia trada do depoimento durante o processo. O texto das 12 frases recita: Tnhamos atacado a cidade durante semanas inteiras (primeiro quadro). Naquela noite finalmente a capturamos (segundo quadro). As mulheres feitas prisioneiras foram levadas ao Motel Vilina Vlas (terceiro quadro). Entre elas tambm estava a minha noiva, Nina (quarto quadro). O comandante passou em revista as mulheres (quinto quadro). Disseram a elas que ns tnhamos um cdigo especial, h sculos antigo, em nossos genes (sexto quadro). Elas tinham sido escolhidas como veculos para purificar a nossa me-ptria (stimo quadro). Apesar de minhas splicas, meu irmo recusava-se a participar (oitavo quadro). Foi castrado e em seguida fuzilado (nono quadro). Fui o ltimo a possuir Nina (dcimo quadro). Afastei-me dela cambaleando (dcimo primeiro quadro). Meu corao transformou-se em pedra (dcimo segundo quadro). Contaminao e desorientao Gostaria de acentuar algumas caractersticas que nos fazem refletir. Os quadros visuais so no-evidentes, violam uma das condies de evidncia da obra: vem-se pedaos de corpo, mas nunca a forma ou a integridade de uma figura perceptvel ictu oculi, completa. Ento, essa condio de incompleta visibilidade corresponde a uma das condies extremas do esttico que j tinha sido intuda por Kant, exatamente a condio do sublime. O sublime representa o desastre da imaginao, a nossa impossibilidade de reconduzir os fragmentos do visvel unidade da forma, demonstrao de algo exorbitante, terrvel. Em segundo lugar, o texto (lingstico) parte fundamental do choque (potico), portanto faz parte do esttico, mas insinua-se no visvel e o desorienta. A condio esttica se torna impura, contamina-se, mas se enriquece, at porque vai alm do cognitivo, enquanto a beleza, a serenidade da obra que era a dominante em sua condio tradicional desaparece. Essa a condio de produo e de exerccio da esttica.

(126)

Monografia Impura. Transbordante. Confusa de um lado, com o domnio das mercadorias, e de outro, com o mundo mais abstrato dos conceitos. Condio de desorientao, mas tambm de maior riqueza, em que o artefato ocasio complexa de compreenso do presente.

Fulvio Carmagnola professor de Educao Esttica na Universidade Bicocca de Milo.

(127)

Monografia

A dvida como esttica

Washington Olivetto Organizar e na linguagem televiA esttica da desorganizar siva. Ele foi, por sociedade capitalista Nos anos de 1960, exemplo, o primeiro perguntava ao seu 1970 e 1980, no a falar de lsbicas espelho: Existe Brasil, viveu um n a T V. P a r a i s s o , homem que fez uma algum mais bela do Chacrinha criou um que eu? A resposta revoluo na televieufemismo: em vez do espelho, no 11 so brasileira. Esta, de lsbica, usou de setembro 2001, at aquele momento, a palavra sapato, desorientou-a. era muito acadmica referncia a mulhe tratava o espectares de ps grandes. dor como se ele fosse um an- Ele fazia canes, brincadeicio e como se ela tivesse de ras e apresentava os chamapedir permisso para entrar na dos calouros. Se estes fossem casa das pessoas. bons, dizia que teriam futuro; No final dos anos de 1960, se fossem ruins, fazia soar uma um homem chamado Abelardo buzina. Esse homem criou exBarbosa, o Chacrinha, resol- presses espetaculares, como v e u f a z e r u m p r o g r a m a d e a clebre mxima: Quem no auditrio no qual, em vez de se comunica, se trombica. usar gravata, como todos os Em 1981, seu programa teve a apresentadores, vestia uma incrvel audincia de 70%, o fantasia diferente a cada vez; que significa que mais ou mee m v e z d e a d o t a r u m a l i n - nos 35 milhes de brasileiros guagem formal, ele utilizava assistiam ao seu programa. u m a l i n g u a g e m t o t a l m e n t e Todos os anos, o programa de informal. Ele tinha a capa- Abelardo oferecia um prmio c i d a d e d e c o l o c a r n a b o c a ao melhor cantor, melhor das pessoas expresses que cantora, ao melhor ator, meningum imaginaria possveis lhor atriz e ao melhor cineasta.
(128)

Monografia Eu no sei por que ele resolveu premiar tambm o melhor publicitrio, mas, de qualquer maneira, naquele ano eu ganhei esse prmio. E l fui eu receb-lo, ficando muito impressionado com a organizao de seu programa quero dizer, antes de seu incio, porque, durante, Chacrinha jogava comida e objetos s pessoas no auditrio e fazia muitas piadas. Antes de comear a apresentao naquele dia, Abelardo me disse que gostava de ter tudo organizado e perguntou: Voc sabe por qu? Porque eu entro e desorganizo! Se no est organizado, eu no posso bagunar. A partir dessa minha musa inspiradora, eu comeo a reflexo sobre a desorientao da esttica. A arte como a vida A idia da desorientao da esttica pressupe que falamos da Arte. Mas, em verdade, acho que estamos falando da vida, que imita a arte. Tudo o que mexe com a esttica, mexe com tudo. Vamos tentar definir Arte: a capacidade encantadora e maravilhosa que o homem tem de pr em pratica uma idia, valendo-se da capacidade de dominar a matria, ou seja, de ser arteiro (e no artista). Como quando a gente se encanta com as crianas, arteiras por natureza, com sua habilidade de inventar brincadeiras. Ser artista ter a capacidade de produzir vida em busca de uma direo. Portanto, podemos chamar a desorientao da esttica de uma falta de direo, de sentido, de regra. Mas podemos tambm dizer que h vrios sentidos, vrias direes, vrias regras. Todos, obviamente, para serem quebrados, destrudos. Podemos comparar esse raciocnio a uma galeria de arte ou ao mundo, para torn-lo mais amplo. E isso pode se tornar uma discusso ps-industrial ou ps-moderna. Tanto os ps-modernos quanto os pseudomodernos um pouco espirituosos, como eu, decididamente acham que a arte criativa no pode estar separada do trabalho nem do aprendizado. A era das incertezas A idia de Domenico De Masi sobre a reduo da presena do corpo no trabalho e sobre a expanso do crebro fundamental. S tem um problema:

(129)

Monografia pode ser usada tanto para o bem, quanto para o mal. Tal discusso sobre o que se fazer no tempo livre foi pega de surpresa no dia 11 setembro de 2001, em Nova York. Nunca se pensou que, usando-se materiais primrios, como estilete, cordo, ponta de caneta e pedaos de faca junto s mais sofisticadas tecnologias fosse possvel criar um elemento totalmente desorientador: o homem-bomba. Quem eram os homens-bomba? Eram representantes de grupos com uma ideologia prpria, e acabaram com as crenas da sociedade capitalista ocidental. Fizeram os americanos entenderem que eles no eram indestrutveis. Com um pedao de faca, os homens-bomba podiam invadir a cabine de um avio. O elemento novo nessa forma de desorientao esttica, geogrfica, poltica, etc, que as prprias caractersticas do neoliberalismo americano criaram sua fraqueza; sua idia de invulnerabilidade criou sua vulnerabilidade. O que foi derrubado naquele dia, alm do World Trade Center? As torres eram um smbolo, e com elas caram os ideais de consumo, do que se acha bonito ou feio: a sacola da grife Giorgio Armani, o design, a revista Wallpaper, o mecenatismo. Porque tudo isso estava cercado pela poltica externa americana em todos os lugares. Esse feito gerou uma nova topografia do pensamento em um lugar muito interessante, a teoria quntica, pois essa muito mais ampla e mais abrangente. Como aquela rainha que se olhava todos os dias no espelho e perguntava: Existe algum mais bela do que eu? At que um dia o espelho disse: Branca de Neve, e isso causou espanto. O mais interessante de tudo isso o seguinte: na poca em que De Masi brilhantemente pensou o cio, este j estava se realizando em outras velocidades, a ponto de parecer separado, a ponto de no ter tempo, de no se medir, de no ser tempo, mas antitempo, antimatria, com sentido e sem sentido. O tempo dos supersnicos se fundiu com o tempo das cavernas. O compositor brasileiro Tom Z disse uma frase muito interessante: A gente no est vivendo o tempo da globaliza-

(130)

Monografia o, mas o tempo da globarbarizao. interessante, porque o tempo das cavernas supersnicas: o Bin Laden vive em uma caverna de alta tecnologia, e 6.000 ex-yuppies e parentes das vtimas do episdio do World Trade Center agora querem morar em Nova York, tendo cavernas supersnicas que so apartamentos de alto luxo por dentro e aougues por fora. Essa certamente uma mudana na esttica. Curiosamente, isso aconteceu no Brasil, felizmente sem nenhuma tragdia, em 1922. A Semana de Arte Moderna de 1922 gerou a antropofagia cultural, que era exatamente assim, e produziu um Bin Laden brasileiro chamado Macunama, um heri sem carter algum. Esse movimento se baseava em uma liquidificao antropofgica das culturas do mundo. A volta o nosso Chacrinha, que dizia: Eu organizo tudo, porque se no estiver organizado no d para desorganizar. O jazz no fundo das nossas almas Dentro disso, podemos imaginar que essa a ordem do prprio universo: cataclismos e reorganizaes, caos e ordem. Uma nova ordem sempre precedida de um estado de anarquia. Alguns filsofos, como Felix Guattari e Gilles Deleuze, falam disso. Deleuze fala da criao da quarta pessoa do singular: o eu, o tu e o ele estabelecidos tm agora de se repensar e se recompor para identificarem novas pessoas desse novo sistema que nomeia e cria conceitos do belo e do feio. Nessa confuso, possvel que estejamos vivendo um dos momentos mais criativos e mais interessantes da histria da humanidade. Gostamos da desorientao na esttica: perceb-la j uma maneira de superar a prpria desorientao. Cientistas e artistas sabem disso h muito tempo. Picasso, depois de conhecer a arte africana, percebeu que o objeto pintado no deve ser olhado de um s ponto de vista, pelo contrrio: fazendo-se vrias voltas, obtm-se uma imagem multifacetada. Delaney percebeu isso com o simultanesmo e o futurismo; o ponto e a linha de Kandinsky foram pintados assim. E a msica de Erik Satie tambm surgiu de observaes desse tipo.

(131)

Monografia Ou seja, mais importante que superar a desorientao saber conviver com ela e saber se aproveitar dela, incorporando novos pontos de referncia, novos fatores, para gerar uma nova pseudo-estabilidade esttica. At que a estabilidade fique chata de novo e seja quebrada outra vez. Primeira constatao: nessa nova estabilidade no existe estabilidade. Quanto mais a gente se aproxima das diferenas, to mais a gente se aproxima de um denominador comum, que o essencial. Ns somos feitos exatamente das mesmas partculas de carbono, como muitos j perceberam. Existem bancos cujos investimentos se baseiam no ecossistema e na economia auto-sustentvel. Mas, antes de imaginar que todo o mundo encontra-se coeso na idia da sobrevivncia, temos de lembrar que h ainda a quarta pessoa do singular: algum que resolve ser uma bomba eterna. Ento, essa nova estabilidade esttica principalmente a constatao do efmero, da no estabilidade, da multiplicidade dos sensos. Acho que estamos em um momento em que se faz necessrio pensar que no somos nem bons nem maus, nem belos nem feios, mas as duas coisas ao mesmo tempo. No existe, felizmente, aquela ordem aceita pelos totalitaristas que fundamentou imprios, fascismos, despotismos: isso terminou. No existe lugar no espao para tal coisa. Reconhecer essa instabilidade deixar fluir o jazz que existe no fundo das nossas almas. Citando De Masi, o que difere um sonhador de um criativo a capacidade que um criativo tem de concretizar a fantasia. Curiosamente, dentro desse critrio, tambm poderamos pensar, radicalizando, que Hitler era um criativo e Proust, antes de as Memrias, no o era. Mas no bem assim. O que acontece que o criativo no bom ou mau, mas apenas o que cria algo do nada. Como o Deus judaico-cristo: Deus bom? Deus mau? Deus bonito? Deus feio? No: Deus Deus. Talvez estejamos inaugurando um novo perodo, hamletiano, que nos indica a dvida como esttica, e a tarefa integrar o sentir e o pensar.

(132)

Monografia O que a publicidade? Esse discurso, muito pretensioso, a base para eu falar da atividade da qual eu entendo um pouco, a publicidade. A publicidade vista, de um lado, como um dos males do capitalismo coisa que no acho que seja e, por outro lado, como uma atividade extremamente criativa. Tambm no acho que chegue a tanto. Em alguns lugares visivelmente mais bem-feita caso do Brasil, da Inglaterra e dos Estados Unidos , mas, na maioria dos pases, muito mal desenvolvida e, por esse motivo, acaba por exacerbar os preconceitos contra ela. A primeira coisa que se deve pensar que a publicidade no arte e no manifestao de opinio: a manifestao da opinio dos produtos. Mesmo no sendo arte, ela utiliza componentes da arte para se expressar. E, no manifestando opinies, ela no pode ser vanguarda, porque a primeira busca da publicidade pelo entendimento, o que a arte no busca em princpio. Ento, a publicidade no pode ser vanguarda, mas pode estar colada no pra-choque posterior da vanguarda. No trabalho que venho tentando desenvolver na minha vida dos 18 anos de idade at hoje, aos 50 , busco uma publicidade que seja visivelmente atrelada cultura popular. A partir disso, fazendo esse trabalho no Brasil, eu desconheo qualquer moda que tenha sido ditada pela globalizao. Eu acredito sinceramente em conceitos globais voltados para a comunicao local. Isso que eu tento buscar em meu trabalho a capacidade de surpreender, de raciocinar de forma inversa, de olhar o outro lado das coisas, de perceber as coisas de uma maneira jamais antes percebida. Trabalhar numa empresa ps-industrial Em meu ramo de atividade, fundamental fazer um trabalho brilhante e, para isso, preciso pensar tambm na esttica do prprio negcio. Em 1986, quando criei a W/Brasil, eu decidi que ns no teramos salas nem mesmo eu, o presidente da empresa e que os espaos seriam todos abertos, com uma cadeira para mim na mesa de cada pessoa que trabalha na empresa.

(133)

Monografia Assim, eu poderia trabalhar com elas. Ento, eu no tenho uma sala: tenho cadeiras. E ando pela agncia, de cadeira para cadeira. Ta m b m d e c i d i m o s q u e a conduo do que eu chamo de astral seria outro ponto importante, mais importante at do que a administrao da caixa. Ns trabalhamos com o dinheiro de terceiros e, sem dvida, temos de ser responsveis, mas fundamental gerenciar um componente bsico que a matria-prima de nosso negcio: a alegria. Eu fiquei muito impressionado com meu grupo no perodo em que eu estive afastado da agncia por motivos de fora maior. Naqueles trs meses, a agncia conseguiu manter a tal matria-prima, a alegria. Eu brinco com isso, dizendo que liderar saber a hora de servir o sorvete. Eu fao isso claramente nos momentos de alta tenso na empresa, em que todo mundo est trabalhando: mando parar tudo para servir sorvete a todos. Isso faz parte do nosso negcio, faz parte de uma coisa que eu quero, que gosto de fazer e deliro fazendo. Minha atividade s pode ser uma destas duas coisas: absolutamente adorvel ou totalmente insuportvel. Oliviero Toscani considera publicidade uma atividade muito ruim. Eu tendo a concordar com ele, porque a publicidade italiana, ao contrrio da moda, do design, da arte, da msica, da literatura, tomou outro caminho. Quando ele fala que a publicidade italiana um monte de lixo com um pouco de Chanel borrifado por cima, tendo a concordar. Mas no tem de ser necessariamente assim, e essa a nossa busca. Em uma publicidade bem-sucedida, parece que no h autores, mas sim que o prprio produto a gerou. como se uma determinada frase ou imagem no pudesse existir se no estivesse ligada especificamente quele produto. Por essa razo, apesar de gostar muito quando meus colegas publicitrios elogiam meu trabalho, que eu gosto mais ainda quando uma dona de casa comenta o meu trabalho. Festival e premiaes so insignificantes se comparados reao do pblico. Essa reao fascinante porque nos indica o caminho, nos faz prestar ateno no universo das possibilidades e novidades

(134)

Monografia que existem. Acho o politicamente correto muito chato, mas, por outro lado, a falta de educao inadmissvel. Em meio a isso est o que chamo de politicamente saudvel, uma declarao de amor vida que tem de existir em qualquer orientao ou desorientao na esttica, na economia, na poltica ou em qualquer rea.
Washington Olivetto publicitrio. Recebeu 54 Lees no Festival Internacional de Publicidade de Cannes. Fundador e presidente da W/Brasil.

(135)

Monografia

A governana da desorientao
Antonio Calabr A traio dos cias atuais, experiDa desorientao intelectuais mentando indagar, na economia Gostaria de comear exatamente como desorientao na com uma pilhria tinha feito na dcapoltica. A crise de Ennio Flaiano: da de 1930, sobre a da confiana na Estamos em um perelao entre a proonipotncia do rodo de transio, duo intelectual, o mercado nos obriga como sempre. Dito poder e o mercado. a repensar uma isso, posso concluir E provavelmente, e outra, com a minha anlise sobre com o mesmo rigor ateno nos longos a desorientao, com que havia disperodos e no porque estamos distinguido a primeira equilbrio global. cutindo sobre uma pesquisa, escreveria condio normal que hoje existe uma da aventura, da histria e da segunda traio dos clrigos, economia humana. que a profisso do intelectual Por outro lado, para entender est ligada s orientaes do melhor, sou ajudado pela in- mercado e de quem o govertroduo do livro de Bauman, na, e que os intelectuais no Modalit liquida, que comea possuem nenhuma capacidade com uma frase de Paul Valry: crtica. Julgamento um tanto Interrupo, incoerncia e s e v e r o d e m a i s p o r q u e , s e s u r p r e s a s o a s c o n d i e s quisssemos bancar os oposinormais da nossa vida. Pode, tores de planto, poderamos pois, a mente humana dominar ir at livraria e descobrir aquilo que criou? facilmente uma enorme proSe ainda fosse vivo, Benda duo intelectual que absoprovavelmente escreveria um lutamente antagnica, muito outro Tradimento dei chierici, crtica, atenta, carregada de adaptando-o s circunstn- dvidas e de perplexidades,
(136)

Monografia desorientada sob certo ponto de vista, mas em busca de orientao. Alguns ttulos: o texto de Stiglitz sobre o mundo imperfeito (no por acaso Stiglitz ganhou o Nobel por isso), ou os ltimos dois livros de Amartya Sen, Lo sviluppo libert e Globalizzazione e libert. No primeiro, aquele faz coincidir os mecanismos do crescimento econmico e do desenvolvimento em geral com os sistemas de liberdade, em um jogo de inter-relao muito bom, mas bastante crtico. Tambm a ex-mulher de Sen, Martha Nussbaum, escreveu um livro bem interessante, Sviluppo sociale e dignit umana, insistindo na passagem do conceito de indivduo para o de pessoa, recuperando, assim, no somente uma larga fatia da cultura liberal, mas tambm parte da catlica, infelizmente deixada, sob esse aspecto, confinada num canto. Por outro lado, penso em Daly, que nos lembra a diferena entre crescimento econmico e desenvolvimento em geral, ou tambm nos ltimos dois livros de Bauman. Existem, em suma, muitas contribuies excelentes para nos mostrar que est em curso, desde antes do 11 de setembro, ou desde a metade da dcada de 1990, uma consistente reflexo crtica e autocrtica do pensamento econmico, poltico e sociolgico sobre quais so as condies do mundo em que vivemos e sobre quais so as regras da transformao. No citei autores italianos para no arriscar facciosidades estranhas ao debate muito vivo sobre os alinhamentos intelectuais, porm gosto de relembrar um livro que havia marcado o crescimento da conscincia do mundo econmico em relao aos fenmenos crticos da globalizao: Lo sguardo dellaltro. Rene uma srie de ensaios encomendados pelos jovens empreendedores da Confindustria, por ocasio de uma conveno em 2001. Ele coloca o problema da globalizao, da governana da globalizao e de como as empresas podem estar no mercado levando em conta a complexidade dos fenmenos em que esto inseridas. Lo sguardo dellaltro significa uma ateno particularmente solcita, no apenas s grandes categorias da economia, mas tambm ao conjunto das questes ligadas quela pas-

(137)

Monografia sagem, citada por Nussbaum, de indivduo a pessoa, de sujeito econmico a titular de direitos. Palavra-chave: governana H uma palavra-chave naquela coletnea de ensaios, que ocorre um pouco por toda parte: governana. Governana no significa apenas governo, um raciocnio sobre as regras e tambm sobre os reguladores, isto , sobre todos os atores sociais que tm a ver com os poderes, as instituies e o mercado. A palavra governana aquela que melhor nos ajuda a entender os fatos que lemos diariamente nos jornais, se falamos de dficit pblico, de crise na Nasdaq, de Corte penal internacional, de confronto comercial Europa-EUA, de desenvolvimento sustentvel e por a afora. Esse discurso sobre a governana, as regras e os reguladores fundamental, porque, de outro modo, no conseguiremos mais raciocinar sobre os mecanismos de desenvolvimento; poderemos, no mximo, falar dos mecanismos de crescimento. Eis uma diferena fundamental, que nos permite uma reorientao: mede-se o crescimento pelo PIB, mas dentro dele no existe uma srie de coisas importantes como, por exemplo, as diferenas de desenvolvimento dentro de cada pas. Para entender melhor, basta pegar nas mos uma bela anlise de Bob Kennedy, da metade dos anos de 1960, na qual dizia que o Gross Domestic Product (GDP), o PIB norte-americano, mede muitas coisas, como a capacidade de gerar riquezas, mas que dentro de GDP tambm esto os proventos da indstria pornogrfica e da indstria de armamentos, ou seja, os resultados de uma srie de negcios e transaes dos quais a populao no pode se orgulhar, enquanto ficam fora do GDP grande parte daqueles elementos que segundo Kennedy fazem o norte-americano sentir orgulho de seu pas. Um conceito impactante, certamente, mas que centralizava uma questo fundamental, de extrema atualidade ainda hoje: exatamente aquilo que a ONU chama de desenvolvimento humano, cujo ndice foi definido com a contribuio de Sen e de Nussbaum. Ento, como se mover em

(138)

Monografia direo ao desenvolvimento e como enfrentar a questo da governana? Como enfrentar, sob esse ponto de vista, o tema da desorientao? O final da histria Para entender melhor, preciso retroceder um pouco, at 1989, ano-chave das transformaes. Cai o Muro de Berlim, termina o equilbrio bipolar, a democracia liberal de mercado se afirma como modelo vencedor, o capitalismo tecnolgico avanado se conecta aos instrumentos da democracia, nico modelo vencedor, porque mais forte, porque permite um crescimento e um desenvolvimento maiores, porque aquele que libera mais energias e serve de referncia para as ambies, os sonhos, os protestos, mas tambm para os mecanismos de emulao do resto do mundo. Quando cai o Muro e define-se esse m o d e l o v e n c e d o r, h u m a grande festa feita pelos vencedores, porm com um fio de desalento percebido pelos observadores mais atentos: o fim do inimigo pe em crise radical a identidade. Em meio a essa euforia, discute-se muito sobre o final da histria: termina a histria dos conflitos, aquela que conhecemos, e comea a euforia ligada capacidade espontnea dos mercados de criar riqueza. O mercado pode regular tudo com a sua mo invisvel; o mercado coloca as coisas nos seus lugares e a poltica deixa de ter importncia. A poltica, de fato, o sistema de mediao dos conflitos, mas o conflito radical no existe mais. Assim, a poltica no adianta mais para ns; tambm no nos adianta a sociedade civil. Recupera-se at o fio do pensamento thatcheriano, segundo o qual a sociedade civil no existe e registra-se o triunfo do mercado, da economia e, ento, o triunfo da globalizao, que considerada um fenmeno positivo, incontrolvel, produtor de conseqncias boas para todos, no mundo inteiro. Em suma, justamente no momento em que caem as ideologias, estamos diante de uma dimenso pacifista do desenvolvimento, isto , de uma reproposio ideolgica da funo de elementos

(139)

Monografia que, por outro lado, devido a sua natureza, toleram pouco a ideologia: ou seja, a economia e o mercado. Assim, nessa condio, seguiu-se adiante em todo o percurso dos anos de 1990, esquecendo-se de quatro c o i s a s f u n d a m e n t a i s r e f erentes economia e poltica econmica. As quatro regras A primeira dimenso conhecida por qualquer estudioso de economia como regra fundamental: no existe alimento grtis, tudo tem custo e preo. A segunda que a economia cclica. Na dcada de 1990, j estvamos na longa onda de crescimento dos anos de 1980, com os sucessos de Reagan e de Thatcher, enquanto, para muitos, era como se a ciclicidade tivesse desaparecido, juntamente com a histria. H geraes que nunca viram uma recesso e pensou-se que a modificao das caractersticas de produo da economia a internet, a tecnologia da informao e a economia virtual fosse o fim de uma condio estrutural da prpria economia, isto , de sua ciclicidade. Ns a descobrimos agora, com o desinflar da bolha especulativa dos mercados financeiros e com o rumo da recesso americana. Contudo, n u n c a d e v e r a m o s n o s e squecer disso. Infelizmente, a amnsia difusa foi ajudada por alguns dos elementos negativos da comunicao: o excesso de informaes mal selecionadas, a atitude enganosa de favorecer o pblico, a tendncia falta de crtica na leitura dos fenmenos e o fastio com que so tratados todos aqueles que dizem: Desculpe, mas realmente no concordo com isto. O terceiro elemento a ser lembrado que os mercados precisam de regras: um mercado no uma arena de guerra, a arena do intercmbio, da competio entre atores e da mediao entre as diversas posies e diferentes interesses. As regras atuam de forma que os atores do mercado partam em condies de uma no evidente desvantagem de muitos para uma vantagem de poucos: caso contrrio, no teramos um mercado e sim um autntico faroeste, caso a competio no tivesse regras e as tendncias monopolistas

(140)

Monografia fossem favorecidas sem limites. O mercado conforme foi sustentado com extrema clareza pelo pai do liberalismo, Adam Smith, no fenmeno natural, fenmeno artificial, fundamentado em um contrato que liga os indivduos, induzindo-os a se comportarem de um certo modo e no de outro. O mercado sem regras no mercado. Essa dimenso tambm foi esquecida, porque no mesmo instante em que ideologizamos o mercado, o desvinculamos das muitas regras e lhe conferimos a tarefa de produzir, espontaneamente, tanta riqueza para muitos, prescindindo das regras e da poltica e, assim, fazendo com que desempenhasse uma profisso que no a sua. A quarta regra a ser lembrada que o capitalismo a estrutura produtiva e social mais flexvel e mais reformvel que pode existir. A melhor que j conhecemos at hoje e que provavelmente conheceremos por muito tempo, aquela que foi historicamente capaz de sobreviver a todos os seus adversrios, que derrotou quem estava do outro lado do muro justamente porque flexvel e reformvel. Aqui se introduzem dois conceitos fundamentais: a flexibilidade uma questo de escolhas, de polticas, ao passo que a reformabilidade depende das orientaes que queremos dar-nos em um momento em que todas as coisas se transformam muito rapidamente. Essas quatro regras sempre estiveram presentes na economia, inclusive na primordial, embora restringidas. Com uma diferena em relao aos dias de hoje: a variante que ora nos faz falar de desorientao e dificuldade de interpretao o tempo. Os fenmenos so muito mais acelerados e rpidos. Devido velocidade dos processos, das inter-relaes e dos intercmbios, a globalizao que vivemos agora diferente da antiga globalizao mediterrnea, que durou at 1492. O Mediterrneo era um grande mar de globalizao, no qual todos comercializavam com todos. Contudo, a nossa globalizao mais ampla, mais complicada, mais carregada de contrastes e de contradies: assim, h mais necessidade de governana. A bem pensar, todas as guerras que marcaram o Mediterrneo foram guerras

(141)

Monografia em busca de governana. O Imprio Romano um grande autor de governana, se lido sob certo ponto de vista: a extenso da cidadania romana e a difuso da romanidade tm a ver com as leis e a lngua, logo, com duas estruturas disciplinadoras. No h alimento grtis A experincia direta desses anos nos confirma como, na ausncia de polticas corretivas, mais aumenta a riqueza e mais aumentam as diversidades. Com efeito, tivemos um aumento consistente da riqueza sem, porm, termos enfrentado nesses anos o problema-chave de sua redistribuio entre os diversos pases e dentro das sociedades mais ricas e sofisticadas. Assim, uma dupla diversidade: interna e externa. Uma outra iluso consiste na idia de que ainda pode existir um Eldorado a ser conquistado. Os seres humanos sempre alimentaram a iluso de que haveria uma riqueza pronta para todos: uma caracterstica inextinguvel da nossa condio humana. A confiana na capacidade da internet de produzir riqueza infinita exatamente isso. O crescimento da globalizao incrementa essa riqueza e impele, para fora da soleira da pobreza e em direo a uma melhor condio econmica, milhares de pessoas nos chamados pases do Terceiro Mundo ou nas reas em vias de desenvolvimento, que so atores de processos de crescimento bastante avanados. H, porm, um dado que, no decorrer desses anos, foi minimizado: o processo de produo de riqueza nas mos de uma sociedade que representa um quinto ou 20% da populao mundial, com os 80% restantes permanentemente de fora. Na frica, h 800 milhes de pessoas que vivem em condies desesperadoras; metade dessa populao ganha menos de um dlar/dia, e a expectativa de vida raramente supera os 50 anos. Das 50 naes mais pobres do mundo, 34 so africanas. Ento, a frica um problema e no somente para nossa conscincia. Sinceramente, creio pouco na conscincia. A benevolncia um dos piores males da anlise econmica e poltica. Creio muito, em vez disso, na

(142)

Monografia lio de Adam Smith sobre o interesse. Basta propor uma conta muito simples, relembrando como para reduzir metade o nmero de pessoas que morrem de fome bastariam 24 milhes de dlares/ano, equivalentes a dois por cento do PIB italiano. Para todos, ento, 11 centavos de euro/ dia. Uma misria! Por que no gastamos essa quantia? Em parte, porque somos egostas ou desatentos, mas, por outro lado, porque nos escapa a relao estreita entre o desenvolvimento das reas fracas do mundo e a nossa segurana. Sobretudo, escapa-nos a relao entre a nossa condio de conforto de vida e as condies incmodas s quais condenamos populaes das reas mais carentes do mundo. Faa o que eu digo, mas no faa o que eu fao Mais um dado: os pases da Organizao para Cooperao e Desenvolvimento Econmico (OCDE) gastam 347 bilhes de dlares em subsdios agrcolas, o dobro do que gastam para financiar a ajuda aos pases em vias de desenvolvimento. Ou seja, as reas gordas do mundo subvencionam agriculturas que no tm nenhum espao produtivo particular e que vivem somente porque as barreiras esto fechadas. Existe o protecionismo e existe o subsdio, que uma forma de protecionismo indireto. Aqui, abre-se uma contradio clara, imediatamente relevada pelos pases em vias de desenvolvimento: Fecham as fronteiras aos nossos produtos e impedem-nos de crescer. Depois pregam a necessidade de crescer. Como podemos fazer isto se justamente vocs, os defensores da economia de mercado, da globalizao e dos intercmbios, so os primeiros a fechar seus mercados? Um julgamento severo sobre uma contradio autntica, que poderia at mesmo ser denunciada pelos pases da OCDE, mas que, particularmente neste momento, refere-se sobretudo poltica dos Estados Unidos em alguns setores: agricultura e ao. Assim, estamos diante de uma daquelas questes radicais do desenvolvimento contemporneo, exatamente diante de um problema de governana, das regras do

(143)

Monografia comrcio internacional, da abertura real dos mercados, da possibilidade para os pases em vias de desenvolvimento de comerciar para superar as suas condies de subdesenvolvimento. No uma questo de humanidade. Mas tambm, egoisticamente, de segurana. Reflitamos sobre o ataque terrorista aos Estados Unidos, sobre o 11 de setembro e as Torres Gmeas. Logo nos encontramos diante de algumas questes-chave. Relembro uma piada mordaz do pre sidente do Banco Mundial: Sem conseguir enfrentar os temas da pobreza do mundo, nunca conseguiremos eliminar o terrorismo internacional. Sabe-se que Bin Laden no um defensor dos pobres e que existe, porm, um cenrio de hostilidade, de prejuzo, de crise, de falta de reconhecimento das qualidades ocidentais por parte dos pases mais fracos. Sabemos como estes procuram crescer em relao aos pases mais ricos, que tm um discurso dissociado da ao. Sabemos, por outro lado, como ao mau exemplo que vem dos EUA se poderia somar o da Europa, que mantm fechadas as suas fronteiras a muitos produtos dos pases da margem rabe do Mediterrneo, subvencionando, ao mesmo tempo, a sua economia agrcola esbanjadora, assistencial, em certos casos at um tanto caloteira ou, de certa forma, descontrada. Em suma, ns, europeus, temos um problema aberto a respeito da margem rabe, isto , um problema de segurana, mas no movemos um dedo para enfrentar a questo fundamental da utilizao dos recursos europeus, como a poltica agrcola, que leva consigo metade, ou at mais, dos recursos comunitrios. Pregamos aos pases da margem rabe o crescimento segundo as lgicas do capitalismo moderno, mas os ajudamos muito pouco, no com subvenes, mas abrindo a eles os nossos mercados. Isso sem entender um dado essencial: quanto menos crescem economicamente e, dessa forma, social e politicamente, mais corremos o risco de alimentar fenmenos distorcidos como as migraes em massa para o Ocidente e a rancorosa hostilidade fundamentalista islmica.

(144)

Monografia Quem paga, manda. Como enfrentar realmente, portanto, a indispensvel questo da luta contra o terrorismo, sem limitar-se aos ventos de guerra? Aqui, retornam ao primeiro plano as questes da governana. Ou conseguimos enfrentar a reforma do Fundo Monetrio Internacional (FMI), da Organizao Mundial do Comrcio (OMC), do Banco Mundial e de algumas instituies da Organizao das Naes Unidas (ONU) para fazer os pases mais pobres crescerem, ou jamais sairemos dessa ratoeira de uma riqueza concentrada e de um rancor que monta e produz libis at em relao a quem, como Bin Laden, tem a ver com a guerra do petrleo e com os fatos internos da casa real saudita, mas no com os pobres. E em relao governana e s reformas preciso lembrar-se novamente da velha regra segundo a qual no h alimento grtis. Tomemos o caso do FMI, para o qual foram direcionadas muitas crticas: responde aos interesses dos americanos, funciona mal, errou os clculos com a Argentina, etc. Pergunto-me, porm: os erros do Fundo esto ligados incapacidade dos seus analistas ou a uma srie de opes que favorecem certos interesses em lugar de outros? Uma resposta interessante pode ser encontrada se olharmos as contribuies para o FMI: seu maior contribuinte o Tesouro Americano, que arca sozinho com 18% de suas contribuies. Ora, quem paga, manda. uma velha regra econmica. O FMI no funciona como um rgo harmonizador no quadro de uma genrica composio de interesses internacionais, move-se sobretudo de acordo com os interesses do Tesouro Americano. Uma escolha totalmente legtima: tem razo o Fundo e tem razo o Tesouro Americano. Se tudo isso no nos agrada, encaremos ento o problema, como na Europa, de quanto custa pagar uma contribuio maior para poder ter voz no captulo sobre as intervenes do FMI. Novamente: se paga, manda e governa; se no paga, no. Mas a questo das diversidades tem a ver, tambm, com as polticas internas que permitem o crescimento de cada pas, por exemplo sobre a relao entre as novas geraes e o mercado.

(145)

Monografia Est ligada, por outro lado, aos profundos sistemas de reforma para poder enfrentar no somente as transformaes econmicas em curso, mas tambm a condio estrutural de incerteza na qual estamos vivendo. Fear economy Paul Krugman escreveu recentemente um livro fascinante, em que define o estado atual da economia americana como fear economy, economia do medo, fazendo uma interessante distino entre a categoria do risco, que normal em economia (o capital um fator de risco, chama-se tambm capital de risco), e a incerteza. O risco mensurvel, ao contrrio da incerteza. Mensurvel, certamente, de maneira aproximada, mas mensurvel. Qualquer bom economista, qualquer hbil e m p r e e n d e d o r, q u a l q u e r analista financeiro sabe ler um business plan e calcular a margem de risco envolvida. No entanto, porm, no existe a margem da incerteza: estruturalmente existe a incerteza, que no mensurvel nem verificvel. Todos estamos, agora, em uma condio de incerteza que modifica radicalmente no apenas o clculo do risco, mas o prprio jogo das expectativas que, para a economia, fundamental. E estamos registrando, nessa fear economy, uma queda psicolgica na incerteza, conseqncia estrutural de uma srie de decises que tomamos. Dou um exemplo para entender o mecanismo. Anos 80 e 90, liberaes apresentadas, outsourcing, grandes concesses no mercado. As companhias areas americanas delegam ao exterior uma quantidade de servios, incluindo os servios de segurana. Quem quer que conhea os aeroportos americanos sabe que o pessoal da segurana geralmente negro ou latino-americano, de imigrao recente, mal pago, com poucas perspectivas profissionais. Delega-se, portanto, um aspecto delicado e oneroso como o da segurana, a estruturas profissionais pouco especializadas, pouco seguras, a pessoas s quais no importa prestar, em troca daquele salrio, um servio de alta qualidade. Tambm aqui valem as velhas regras: a salrios altos e incentivos

(146)

Monografia claros correspondem servios elevados, mas no podem existir prestaes de servio altas com salrios baixos. preciso sempre ter claro que a beleza da economia possuir uma robusta solidez e concretude. A dimenso da segurana dos aeroportos americanos nos d o sentido da crise interna de um processo de liberao que administrado no segundo lgicas de longo prazo, mas especulativamente em termos de curto prazo. Diz-se: Tudo aquilo que de mercado, livre, aberto e competitivo, funciona; no verdade, nem tudo, nem sempre, a comear pela segurana dos aeroportos. No por acaso, no dia seguinte ao ataque terrorista s Torres Gmeas, um dos jornais mais prximos da comunidade empresarial americana, Business We e k , p u b l i c o u u m a c a p a muito bonita sob o ttulo "Rethinking the economy" repensemos os modelos da economia. A chamada da capa insistia em uma forte reavaliao da poltica, isto , do instrumento geral que governa novamente a governana os grandes percursos econmicos. Aquela reconsiderao sobre a economia, aquela poltica que retorna em primeiro plano, so dimenses fundamentais para reencontrar uma orientao. Convm, pois, deslocar o debate da desorientao na economia para a desorientao na poltica. Crises de confiana Um outro elemento de reflexo so os mercados e as regras. A propsito dos escndalos financeiros, de Enron Wo r l d c o m , o Wa l l S t re e t Journal publicou que desde os tempos da Grande Recesso de 1929 no se viam tantas regras infringidas nos mercados americanos. A lista imensa. A fina flor das grandes empresas americanas foi tocada pela onda dos escndalos. E no podemos liquidar a questo falando de empresrios liberais, corruptos e embusteiros. H uma crise de modelo, gigantesca, que revela o mau funcionamento dos sistemas de controle, a corrupo difundida, a avidez, os efeitos negativos da ideologizao da funo dos empresrios e a queda dos dolos (mas os dolos esto sempre destinados a cair e, ento, justamente toda conscincia leiga desconfia profundamente disso).

(147)

Monografia Peguemos novamente nas mos a revista Business Week: a questo-chave prossegue o autor no econmica, poltica. Trata-se de restaurar a confiana; no h mercado que possa crescer sem um dado fiducirio forte, no h intercmbios possveis se eu no souber se o meu interlocutor ou no um trambiqueiro. Ou, se for, que seja punido, banido, posto para fora da comunidade dos intercmbios e do mercado. Essa necessidade de recuperao da confiana impe uma capacidade de reforma: pode-se brincar quanto se quiser com os fatos econmicos, mas depois as coisas voltam aos ns fundamentais, qualidade. E a qualidade deve ser respeitada, no s para os produtos financeiros ou para os servios da Internet, mas tambm para os produtos das marcas mais slidas, mais difundidas, bem radicadas nos hbitos de consumo. A crise do McDonalds, por exemplo, tem a ver com a tomada de conscincia, por parte de muitos consumidores norte-americanos, de que aquele bolinho de carne no to bom como dizem. Grande parte da crise da Nike vem do fato de que aqueles calados possuem forte contedo imaginrio, so belos e funcionais, fazem sonhar, gozam de forte suporte comunicativo e publicitrio; pena, no entanto, que sejam feitos por crianas que trabalham em condies desastrosas. A tica, na economia, conta. E ai de quem no lev-la em considerao. A tica e os balanos. Se a Walt Disney no tiver suas contas perfeitamente em dia, a Bolsa de Wall Street a punir. Em suma, a economia, no final, se vinga das abstraes feitas: um bom indcio de orientao. Voltemos a raciocinar sobre as dimenses estruturais da economia. Damo-nos conta de que o problema do crescimento norte-americano e europeu no apenas o de refazer os clculos com a concretude das coisas, mas tambm de comear a enfrentar algumas questes estruturais da crise. Da crise de confiana. E da crise mais estreitamente econmica e poltica. O superdlar A economia americana foi erguida sobre um desequilbrio sanado provisoriamente

(148)

Monografia entre uma balana comercial deficitria e um balano de pagamentos fortemente ativo: um afluxo de capitais externos compensava seu defluxo de capital para pagar suas importaes. A chave de tudo foi, durante longo tempo, o superdlar, que correspondia a uma poltica externa que apresentava os Estados U n i d o s c o m o n i c a s u p e rpotncia. Ora, aquele desequilbrio revela, hoje, toda a sua fragilidade. O buraco da balana comercial que os norte-americanos mascararam at ontem, hoje muito visvel e alarmante. Os buracos no podem ser eliminados, podem apenas ser mascarados durante certo perodo, camuflados, compensados provisoriamente. Mas as realidades macro-econmicas cedo ou tarde impem a sua verdade. E preciso ter a coragem para enfrent-las. O superdlar, dizamos, se desinfla. E abre uma outra questo novamente poltica do reequilbrio das polticas internacionais em relao s polticas econmicas. O que era o superdlar? No somente o efeito da distoro da qual falamos, da capacidade de atrao de capitais internacionais por parte de um mercado financeiro, em parte, funcional e, em parte, sonhador. Mas tambm a imposio, sob forma de comparao monetria, da funo de domnio dos EUA nos processos internacionais. Um domnio fundamentado no tanto e no apenas na capacidade expansiva dos EUA, mas em uma forte carncia de outros grandes atores, de outros fortes reguladores dos problemas do mundo. Pois bem, os EUA bancam a superpotncia internacional por prpria tentao, mas tambm por efeito natural de um processo de compensao do vazio alheio. Ficam, ento, mais expostos que os outros s crticas e s contestaes, no centro de um mecanismo de contradies e de reivindicaes, como revela o 11 de setembro e como se teme que acontecer ainda por longo tempo. Diante de tais tenses, os EUA no mostram uma clara linha estratgica de comportamento. Oscilam entre a inteligncia de um indispensvel equilbrio internacional multilateral (EUA e tambm Europa, Rssia e China), no quadro de uma busca a cada

(149)

Monografia vez mais amplos consensos internacionais, conforme confirmou a poltica externa estabelecida por Bush na campanha no Afeganisto. A poltica desses ltimos meses absolutamente fechada e unilateral: somos policiais do mundo, vamos aonde bem entendemos, fazemos aquilo que consideramos mais til para os nossos interesses, continuamente derrubamos os aliados do cavalo, decidimos a lista dos pases inimigos e preparamos a guerra, com ou sem o consenso dos outros, com ou sem os nossos aliados. Posio perigosa, naturalmente, que em longo prazo pode enfraquecer a Amrica do Norte e, com ela, todas as democracias ocidentais. Essa oscilao do pndulo entre multilateralismo e unilateralismo, que uma constante da poltica norte-americana, nunca foi to acentuada em um breve perodo e to desorientada e desorientadora como nesse ltimo perodo. como se a poltica externa norte-americana, ou se quisermos dizer isso de outro modo, a poltica econmica norteamericana, fosse privada de um centro de referncia e de identidade. A crise ideolgica torna pauprrima a poltica dos EUA e fragilssimo o seu sistema de segurana. Coloca tambm, para a Europa, numerosas questes: O que a Unio Europia? Que poltica possui? Qual o seu papel como ator internacional? Cresce? Ou retroage? Em suma, de que modo ajuda a orientao de ns, europeus, particularmente desorientados? No h moeda sem espada Ns, europeus, concretizamos com sucesso o extraordinrio processo do euro, seja do ponto de vista das valncias econmicas, seja daquele das lgicas da poltica: a moeda no s um instrumento econmico, a moeda um smbolo. Mas aqui paramos: todo o debate sobre a Europa um debate entre pases que, diante de uma srie de desafios, todos visveis e analisveis, depois da moeda nica, comeam a recuar, no sabem como se movimentar. Debatem sobre o avano da integrao, da constituio, do governo poltico europeu. Mas em seguida, nas decises concretas, freiam e reavaliam o poder dos antigos Estados Nacionais.

(150)

Monografia Contudo, a histria nos ensina que no h moeda sem espada, no existe poltica econmica possvel sem uma poltica internacional, um momento poltico que fornea os objetivos do prprio crescimento em escala internacional. Sob esse ponto de vista, a Europa, mesmo depois de ter criado o euro, absolutamente carente. Vejamos o debate em curso sobre a imigrao: no se acha uma linha comum, nem no tema do alargamento at os pases do Leste. Trata-se de dois temas fundamentais da nossa poltica: segurana e desenvolvimento. Mas, em vez disso, estamos diante de um europesmo compromissado, como Estados Nacionais, residuais, que afirmam a prpria antiga soberania sem conseguir jogar com a dupla soberania necessria Europa, nacional e internacional, o global e o local. No que tange aos medos, tenho receio de que, nessa situao de desorientao, prevalea, tambm na Europa, uma fear economy, uma poltica que no saiba enfrentar seus desafios fundamentais: o do welfare a ser reformado e o da imigrao. Uma questo que, em todo caso, existe e deve ser enfrentada em muitos aspectos. Repensar a poltica para governar a economia A imigrao no apresenta apenas um problema de segurana, no algo que delegamos a um Ministro do Interior ou a uma autoridade policial eficiente e depois lavamos as mos. uma questo que se refere ao desenvolvimento, sobre o qual preciso raciocinar tendo diante de si um quadro de grande complexidade. Dizer: Ajudamos os pases em vias de desenvolvimento l na casa deles, para que no venham quebrar nosso equilbrio aqui, em nossa casa dizer uma mentira. Qualquer estudo bem feito sobre as situaes sociais e os fluxos migratrios demonstra como ao crescimento das condies econmicas, educacionais e sanitrias, nos pases em vias de desenvolvimento, corresponde um aumento nos fluxos de migrao e no uma diminuio. Isso significa conseguir administrar polticas de stop and go de um lado, e polticas bilaterais, de gente que vem e gente que

(151)

Monografia vai, de outro; um mercado que funcione em sua circularidade, tendo juntamente lgicas de desenvolvimento econmico local, intercmbios muito fortes no plano internacional, formao e utilizao de recursos dos pases dos quais vem a imigrao para fazer crescer os nossos pases e, assim, manter os mecanismos constantes. Essas so as questes que precisamos enfrentar, obrigando-nos a repensar a poltica para governar a economia: novamente uma questo de governana.
Antonio Calabr chefe de editorial do Il Sole 24 Ore, principal dirio econmico italiano.

(152)

Monografia

A desorientao na cincia
Giuseppe O. Longo

Em outros guardando no corpo Chegamos a planetas glido o sangue e o acreditar que a Com entusiasmo e esperma de uma raa cincia nos havia desalento sentimos futura. A espaonave aberto as portas nascer em ns e ao ir a outros planetas, do paraso, mas, nosso redor alguma mais obscuros, de em vez disso, s as coisa de inaudilagos profundos, hafez lampejar. H to: uma Criatura bitados por estirpes uma desconfiana Planetria da qual annimas inexplicadifundida, seno todo ser humano, indas, povoados por uma recusa, em tegrado em prteses cidades celestes. relao a uma bio-informticas, Naqueles planetas racionalidade que ser uma clula. Este to distantes, as muse mostrou invasiva superorganismo j lheres no faro mais possui uma fervente filhos com o corpo, demais. inteligncia coletiva entre jatos e pee destilar sua turva conscin- quenas bolhas. Ser criado um cia: quem , o que quer, que sistema mais dignitoso e exato, perguntas se far, que histrias em sintonia com a preciso da vai contar esse ser mltiplo e cincia. As nossas insistentes proteiforme? preces sero ouvidas e nos Um dia se acender na Criatura transformaremos em mquinas: uma centelha de volio e ela fortes, duras, inoxidveis. zarpar em direo s Pliades: Somente as mulheres de cera qual certeira espaonave risca- dos observatrios tero as car o cosmo por sculos e sculos vidades amarelas e vermelhas de escurido sideral. Dentro, da reproduo. Os teros acacada qual num ovo de cristal baro nos museus, ao lado de lapidado, homens e mulheres lanternas mgicas e de dinosdormiro um sono proftico, sauros embalsamados. Tornados
(153)

Monografia mquinas, seremos imortais. Criaremos um mundo preciso e pontual, onde reinar a demncia onipotente dos autnomos. Oniscientes e insensatos, nos dedicaremos a uma incua e refinada imitao da vida. A crise da cincia Essa premissa, absolutamente imaginria, poderia servir para temperar um certo excessivo otimismo que me parece esvoaar ao redor de alguns setores tecnolgicos e tecnfilos da nossa sociedade. Cincia e tecnologia so produtos intelectuais muito importantes de nosso tempo, porm no esto isentos de problemas. Quando perdemos a orientao da cincia? No entanto, para termos perdido a orientao, preciso t-la tido. O conceito de orientao tpico da contemporaneidade, que vive na conscincia. Essa conscincia, facilitada pelas discusses, pelos encontros, pela troca de opinies e pela circulao global de quantidades cada vez maiores de informaes, acompanhada de um sentimento trgico da vida, derivado da responsabilidade em relao ao outro (as geraes futuras, os povos vencidos, os animais): trgico porque sabemos que as nossas decises podem trazer conseqncias irreversveis e irreparveis. Ao contrrio, h uma categoria de cientistas que se encontram num estgio mais primitivo, caracterizado por uma certa falta de reflexo consciente, e que so levados a observar a regra que impe fazer tudo aquilo que se pode fazer; nesse sentido, assemelham-se ao homem primitivo, inconsciente de sua capacidade desestabilizante. Se for verdade que por sua natureza finalista o ser humano desestabilizante, existe, ento, uma grande diferena tica e prtica entre ser consciente e ser inconsciente dessa caracterstica. Retornemos cincia. No incio do sculo XX difundia-se uma vasta e aplacada sensao de plenitude. Ao menos nas cincias fsico-matemticas parecia-se estar a um passo da meta final: a representao, descrio e explicao verdadeira do mundo. A pesquisa cientfica celebrava seus triunfos: Marcelin Berthelot podia dizer que a qumica, enfim, j no tinha mais segredos, e Max Planck

(154)

Monografia estava convicto de que a fsica estava, ento, prxima da pacfica meta da completude. Permaneciam, obviamente, alguns detalhes inexplicados, como a radiao do corpo negro, que os instrumentos da fsica clssica no conseguiam justificar, mas tratavam-se de inrcias. Dali a alguns anos, aquela que parecia uma fenda superficial revelava-se o ingresso para o reino inquietante de um novo mundo: parecia que havia sido dimensionada a grande catedral da cincia e, por hora, nos dvamos conta de que s havia sido explorado o limiar e atravs daquele obscuro furo do corpo negro entrvamos numa cavidade imensa armados apenas com a luz de uma tocha. Vislumbrvamos alguns detalhes: aqui os ps de uma esttua, ali a moldura de um quadro, mais adiante a base de uma imensa pilastra que desaparecia na escurido de um teto muito longe, mas a arquitetura do conjunto escapava. A cincia tinha entrado numa crise que deveria conduzir a uma grandiosa revoluo conceitual: da a desorientao. Os cientistas comeavam a suspeitar que a realidade podia ser muito diferente, mais rica e complexa do quanto tinham imaginado. O nascimento da mecnica quntica Nas primeiras dcadas do sculo XX, nasce a mecnica quntica, que constitui uma transformao epocal, uma revoluo de peso incrvel no somente no campo da fsica, mas tambm no da epistemologia e da filosofia. Richard Feynman, o grande fsico americano, afirma que no h pessoa que realmente tenha entendido a mecnica quntica no sentido em que so entendidas as coisas do mundo, como se entende o nosso estar aqui, com aquele imediatismo perceptivo que preludia reflexes posteriores. Na mecnica quntica tudo de certo modo louco: o objeto e o sujeito no so mais separveis como na fsica clssica; o sujeito pode preparar o sistema que est estudando para que lhe d respostas, em certo sentido dependentes de sua presena; antes da medida de uma grandeza, aquela grandeza no possui valor determinado. Parece que o mundo um enorme sistema nico, pelo qual, se duas partculas interagiram aqui e agora

(155)

Monografia sero ligadas para sempre, seja qual for a distncia em que se encontrem e interagiro de imediato, sem retardo temporal. A implantao conceitual dessa nova viso da fsica demonstra o quo revolucionria pela circunstncia paradoxal de que um dos pais da mecnica quntica, Albert Einstein, nunca a aceitou integralmente. Causas internas da transformao da cincia Assim, a mecnica quntica pe em crise a cincia clssica, partindo de seu interior. Um outro elemento dessa revoluo conceitual, ainda dentro da cincia, o nascimento da teoria da informao, que coloca no destinatrio o sentido e o significado das mensagens. Quando trocada a informao, ela se multiplica pelo nmero dos participantes no jogo, ao contrrio do que ocorre com as quantidades fsicas at ento consideradas centrais na explicao cientfica do mundo (matria e energia), as quais se dividem pelo nmero dos participantes. Por outro lado, com a teoria da informao, determina-se o conceito de cdigo, que permite transferir a informao de um suporte para outro. Na ordem do tempo, a ltima grande causa interna de transformao da cincia, da fsica em particular, aquela denominada teoria da complexidade ou do caos determinista. Com essa, retornam ao quadro da fsica o tempo irreversvel, a impreciso e a sensibilidade s condies iniciais. Um dos resultados mais evidentes e preciosos dessas revolues internas da cincia que no existem leis fixas, universais, deterministas, aquelas leis que os fsicos andavam procurando na convico de uma subjacente simplicidade do mundo resumvel em uma nica frmula capaz de nos permitir o acesso viso ltima de Deus ou da realidade. Mas em vez disso, tem-se um coacervo de leis estatsticas, marcadas pela incerteza e pela indeterminao. O caos no devido nossa ignorncia, que um dia ser superada, como pensava Laplace: no, o caos faz parte intrnseca do mundo. Quero observar, nessa perspectiva, que justamente o computador contribuiu, paradoxalmente, para que adquirssemos uma viso indeterminista do mundo. Essa mquina, na

(156)

Monografia ingnua viso inicial, devia impor ordem, simplicidade e preciso na enorme massa de dados que iam se acumulando; mas, exatamente pela grandiosa capacidade de clculo, trouxe uma viso complexa, estatstica e indeterminada da realidade. Logo, uma mquina que havia sido concebida para ordenar, de fato desordenou a viso do mundo. A revoluo da cincia no envolve somente o mbito operativo, mas tambm o conceitual: passa-se de uma viso esttica do mundo, se quisermos parmendea ou platnica, para uma viso dinmica, heracltea, na qual tudo est em transformao. Nesse quadro tumultuado o pensamento evolucionista de Darwin adquire um peso cada vez mais relevante e estende-se para alm dos limites da biologia, para deixar um sinal de si em toda a cincia. Conforme aludi, atravs do estudo da complexidade, da mecnica quntica e da informao, na fsica retorna o tempo irreversvel, isto , retorna a histria que os fsicos se esforaram para expelir. Entra em crise a f no tempo reversvel tpico da fsica clssica, a mesma f que impelia Einstein a escrever viva de seu amigo Besso: Para ns, que cremos nas leis da fsica, a diferena entre passado e futuro uma tenaz iluso. Hoje, os fsicos sabem que tambm em sua descrio da realidade existe um tempo irreversvel: o tempo reversvel da fsica clssica um tempo de opereta, fictcio, que serve para construir o formalismo, uma abstrao til numa primeira aproximao e em mbitos limitados. Causas da transformao da cincia ligadas tecnologia Ao lado dessas causas internas, tambm houve importantes causas externas que conduziram a uma modificao da cincia e da nossa atitude em relao a ela. Antigamente a cincia preparava as invenes e os instrumentos tcnicos ou ao menos os justificava e os explicava em seguida, fornecendo a teoria sobre seu funcionamento. Mas no sculo XX, a tecnologia, devido velocidade do desenvolvimento, superou a cincia. O impetuoso desenvolvimento da inovao tcnica impediu a cincia no s de preparar o terreno para a construo das mquinas e

(157)

Monografia dos sistemas, mas tambm de explicar seu funcionamento a posteriori. Assim, o tipo de conhecimento que herdamos dos gregos, para os quais s se conhece uma coisa quando se sabe construir uma teoria sobre ela, hoje est cada vez mais em crise. Hoje, a tecnologia nos oferece objetos, instrumentos e sistemas que usamos quase sempre sem nem saber como funcionam, e nem nos interessa saber porque ou como funcionam. Sob o ponto de vista epistemolgico, trata-se de uma mudana extraordinria: uma reviravolta daquilo que foi, durante sculos, o intuito fundamental da cincia, isto , fazer aflorar a complexidade do mundo para enfrent-la, exorciz-la e reduzi-la simplicidade. A tecnologia, ao invs disso, oculta a complexidade dos seus manufaturados sob interfaces amigveis e sociveis, de uso elementar. Ela sobrepe ao mundo natural um mundo artificial, que se apresenta fcil de usar, eficaz e eficiente, que no exige explicaes, no as postula; e desse mundo essencialmente manipulador, estamos contentes. Homo tecnologicus Um dos setores tecnolgicos mais importantes do sculo XX , obviamente, o da informtica, da informao, dos computadores e das redes. Nesse mbito nasce um instrumento para o estudo da realidade, natural e artificial, conceitualmente diferente dos anteriores: o instrumento da simulao. A simulao no teoria nem experimento, uma prtica que se situa numa virtualidade, numa espcie de cyberespao. Na simulao, as categorias tradicionais do conhecimento, aquelas fundamentais de tempo, espao e causa-efeito se confundem, tornam-se outra coisa, sofrem uma manipulao forte e geralmente pouco idnea. A tecnologia, quando importante e penetrante como a informao, insinua-se na sociedade que a adota e nos indivduos que a usam, cessa rapidamente de ser visvel e torna-se transparente. Quando comeamos a usar os instrumentos tecnolgicos com a mesma desenvoltura com que utilizamos os instrumentos do nosso corpo, a tecnologia comea a produzir seus efeitos e seus condicionamentos mais importantes e sutis, porque so

(158)

Monografia inconscientes. A hibridao e a mestiagem contnuas do homem, com os manufaturados e com as mquinas que ele constri e com as quais interage, conduzem ao que chamamos de homo tecnologicus, uma espcie de simbionte de mquinas e homem, de artificial e biolgico. No homo tecnologicus, a evoluo biolgica e a evoluo tecnolgica tendem a fundir-se, o natural e o artificial tendem a confundir-se. As contnuas modificaes do ambiente produzidas pelo homem postulam uma modificao constante da espcie que habita esse ambiente. O homem, modificando o ambiente, modifica a si mesmo e essa modificao contnua apresenta-se no cenrio do mundo desde o tempo do homo habilis, isto , desde que a nossa espcie ou protoespcie comeou a manejar instrumentos. A mestiagem entre homem e instrumentos produz um efeito inesperado: o acento da presso seletiva desloca-se continuamente, porque opera numa unidade biotecnolgica que continuamente diferente. A hibridao conduz a mudanas de tipo perceptivo e ativo, depois apresentam-se mudanas de tipo cultural, profundo. A longo prazo, podem tambm ser produzidas mudanas de tipo genrico. Graas presena da cultura e, em particular, da cincia e da tcnica, aos lentos mecanismos darwinianos da evoluo biolgica somam-se rpidos mecanismos de tipo lamarckiano, com base na herana dos caracteres adquiridos. O ser humano possui uma grande capacidade mimtica: a cultura, as idias e as modas difundemse por imitao, de forma muito rpida. Naturalmente, enquanto os resultados da evoluo biolgica de tipo darwiniano so fortes e lentos, os lamarckianos so velozes e frgeis. A fragilidade um dos aspectos importantes da tecnologia e do mundo artificial que criamos e, oposta robustez da natureza, nunca deve fazer esquecer que vivemos sempre no fio da navalha, numa situao de risco que pode lanar-nos de uma hora para outra em uma catstrofe. Assim, a viso terica herdada dos gregos hoje superada por esses processos tecnolgicos que assemelham-se muito

(159)

Monografia bricolage: a internet foi criada por bricoleurs muito hbeis, que esto continuamente em busca de aperfeioar localmente, de emendar certos defeitos, de chavascar solues temporneas e extemporneas, que amanh sero superadas mas hoje funcionam, ainda que no sejam as melhores possveis sob o aspecto terico. Tambm aqueles que trabalham no setor das biotecnologias fazem grandes operaes de bricolage, no possuem uma teoria importante e profunda que explique e possa prever as conseqncias das suas manipulaes. Isto naturalmente inclui muitos riscos, at pela fragilidade dos sistemas tecnolgicos. Causas sociais da transformao da cincia Alm das causas internas e das causas ligadas interao com a tecnologia, a transformao que a cincia vem sofrendo possui tambm outros componentes, radicados na mutao que sofreu a nossa imagem da cincia. Trata-se de causas que podemos definir como sociais. A cincia, em geral, apresentou-se como uma religio. Nasceu absolutamente como substituta da religio, porm no tem capacidade para resolver os problemas que as religies tradicionais resolviam ou procuravam resolver. Assim, o imaginrio coletivo cultivou, em relao cincia, expectativas de tipo salvfico, que esta veio, mais tarde, a frustrar. Iludimonos de obter da cincia uma explicao total do mundo, que no entanto nem a fsica, nem a inteligncia artificial e nem as outras disciplinas conseguiram dar. Talvez nem a biologia o consiga. Certamente foi uma grande desiluso. Mas essa decepo tambm possui aspectos positivos, porque afasta, talvez, o perigo de um reducionismo total da vida s suas dimenses racionais-computantes. Gostaria de citar algumas linhas iluminadoras de Konrad Lorenz, extradas do seu livro Gli otto peccati capitali della nostra civilt: Crer que faa parte do patrimnio estvel da humanidade somente aquilo que compreensvel por via racional, ou certamente apenas o que cientificamente demonstrvel, um erro que insere conseqncias desastrosas [...] e induz a jogar ao mar o imenso tesouro de conhecimentos e de sabedoria contido nas tradies de todas as antigas culturas e

(160)

Monografia nas doutrinas das grandes religies universais [e a] viver na convico de que a cincia capaz de dar vida do nada, unicamente por via racional, a uma cultura inteira, com tudo aquilo que ela comporta. Se o homem no consegue filtrar, atravs da razo, as suas intuies e emoes, no pode quase nunca comunic-las. Portanto, a razo um instrumento de importncia fundamental, mas a racionalidade chegou em ltimo lugar entre as faculdades do homem; muito antes se desenvolveram as percepes, os sentimentos e as intuies, nas quais se baseiam a sensao e o sentido de nosso estar aqui no mundo, ligados a esse grande ressonante circo em que nos encontramos projetados quando nascemos. No devemos, pois, sacrificar tudo exclusivamente racionalidade, causa um sofrimento devastador. As conseqncias do advento da informtica na cultura A introduo do calculador e o acesso ao grande jogo manipulador do cyberespao, da simulao e da rede provocaram toda uma srie de desabamentos culturais. O significado que atribumos a tempo, espao, memria mudou quase que inadvertidamente: mudou o significado operativo e a referncia epistemolgica. A tecnologia da imprensa tinha anulado o tempo, permitindo alargar desmedidamente o raio de ao do texto no futuro e uma propagao sem precedentes da cultura. Hoje, a rede opera a mesma anulao em relao ao espao. Conectar-se rede significa entrar num espao virtual, num no-lugar, onde no existem mais distncias. , ento, inevitvel que certos conceitos, certos pontos de referncia, se transformem. Quanto ao tempo, interessante que hoje, graas tecnologia da informtica, a histria, como momento de organizao e de interpretao do passado e de orientao para o futuro, tenda a ser anulada: achatada num eterno presente, desaparece como dimenso cronolgica. As grandes memrias artificiais conservam, com uma frieza implacvel, todos os dados do mesmo modo. No existe o claro-escuro que na memria humana deriva da interao entre memria e esquecimento; nas memrias artificiais no existe

(161)

Monografia o filtro das emoes, que fixa uma lembrana mais que outra. Um dado existe ou no: no se tinge de nuances, de sentimento, de comoo. Assim, falta o colorido sombreado da temporalidade, logo, a perspectiva histrica. Naturalmente, quem interage com a rede deixa-se condicionar e permuta certas atitudes que podemos definir como histricas. A informtica tambm possui efeitos importantes em algumas disciplinas particulares. De Euclides em diante a matemtica baseou-se na demonstrao precisamente eucldea, mas o computador coloca em crise esse conceito e todo o edifcio da matemtica. Hoje, alguns matemticos so impelidos a declarar que preciso construir uma nova matemtica, na qual a demonstrao no esteja mais no centro da cena; outros comeam a fornecer demonstraes de probabilidades em que a tese no apresenta mais certeza absoluta, mas somente uma certa probabilidade. Trata-se de modificaes profundas, que talvez anunciam uma mudana do paradigma radical naquela que considerada no somente como a rainha das cincias abstratas, mas tambm como a imagem terrena do Hiperurnio. A matemtica torna-se, tambm ela, uma disciplina histrica, experimental, e contagiada pelo mal evolutivo. Na fsica, como dito, descobriu-se a complexidade e a indeterminao. Na lingstica e nas cincias cognitivas nascem mitos extraordinrios: o mito do tradutor universal, o mito da inteligncia artificial, o mito da oniscincia, porque a rede nos ilude em oniscincia e onipotncia. Contudo, todos esses mitos so destinados a confrontar-se com a natureza do homem, que ainda precisa de po e gua. Sob o aspecto epistemolgico, estamos diante de uma espcie de reducionismo, no mais do tipo materialista e sim do tipo informacional. A reduo a um s princpio converge para a informao, mas, como todos os reducionismos, tambm este empobrece aquilo que toca. Como nasce a desorientao? A desorientao nasce da rapidez abaladora da inovao tecnolgica e de suas conseqncias, no s na vida cotidiana mas tambm nas camadas profundas de nosso ser. A globali-

(162)

Monografia zao, com as suas convocaes econmicas e financeiras, d um impulso hercleo a essa rapidez. Portanto, a desorientao nasce de uma situao complexa, entrelaada de componentes que no so apenas de ordem tecnocientfica e comunicativa, mas de natureza econmica e mercantil. Um componente importante da desorientao representado pela delegao tecnolgica. A enorme e crescente massa das informaes produzidas e intercambiadas nos obriga a delegar s mquinas muitas funes de elaborao, avaliao, anlise e transmisso que, na origem, nos competia. O ser humano sempre delegou a outros certas tarefas e responsabilidades: aos animais domsticos e aos seus semelhantes, isto , aos especialistas: o padeiro, o mdico, o advogado, o sapateiro. Depois, no momento em que as mquinas comearam a possuir capacidades menos rudimentares, comeamos a delegar a elas algumas de nossas funes, capacidades e responsabilidades. Com a delegao tecnolgica, o conceito de responsabilidade dilui-se e emergem muitos problemas ainda no enfrentados: quem ser responsvel pelas aes e pelas decises quando o homem est completamente mestiado com a mquina? A quem confiar a tarefa de tutelar os direitos de terceiros em relao queles que cometem erros porque confiam na mquina? Tudo aquilo que dissemos at aqui enquadra-se hoje numa difusa reao de desconfiana, seno de recusa, em relao a uma racionalidade que terminou por mostrar-se invasora demais; uma reao que se configura como recuperao de fumosidades mistificantes, de irracionalidades, de vagos misticismos que so deplorados pelos cientistas. Mas trata-se de uma recusa da racionalidade em si ou uma reao no modo em que a racionalidade se colocou? claro que esse fenmeno histrico que chamamos cincia ocidental possui caractersticas e mritos importantssimos, porm algum aspecto discutvel. No mais, no foi dito que seja um fenmeno duradouro: pode ser que sob o incmodo da tecnologia e de novas formas de aquisio do conhecimento seja destinado a desaparecer ou, pelo menos, a declinar. Tenho a impresso que sobretudo os jovens percebam esse

(163)

Monografia lento, ou rpido, ocaso de um tipo particular de cincia, baseado na teoria e no primado da mente em relao ao corpo. Com efeito, diminuiu de modo perceptvel a propenso para inscrever-se nas faculdades cientficas. um momento de forte desorientao: chegamos a acreditar que a cincia nos havia aberto as portas do paraso, mas, em vez disso, s as fez lampejar.
Giuseppe O. Longo professor de Teoria da Informao na Universit degli Studi di Trieste.

(164)

Monografia

O confronto das civilizaes

Paolo Branca Orientar-se o sol atingisse a Senhor, dai-me a Freqentemente abside. Tambm as fora para mudar nossa linguagem outras lnguas, no as coisas que traz a herana de s a nossa, trazem posso modificar e um mundo que, esses sinais. O raa pacincia para enfim, j no existe be, em particular, aceitar aquelas que mais. As nossas pa uma lngua reveno posso mudar lavras, os conceitos ladora desse ponto o pensamento de que utilizamos, conde vista: os nomes Toms Morus, que tinuam ligados em Sul e direita poderia ser adotado sua origem e etimopossuem a mesma como um possvel logia relidade que raiz: Y-M-N. Yamin manifesto da os gerou e qual quer dizer direita e talvez sobrevivam tolerncia universal. a essa palavra ligapor longo tempo. se o nome Yemen. O que significa, literalmente, Ora, quando que estando desorientar-se? Estar deso- na Arbia tem-se o Yemen rientado? No achar o orien- exatamente direita? Quando te? Mas quando o oriente foi se olha para o oriente. Da o principal ponto cardeal de mesma forma, norte se diz referncia? Certamente h Shaml, que tambm signimuito tempo. Olhava-se para fica esquerda. Antigamente, o oriente em busca de direo: pois, o oriente era o ponto de o lugar onde o sol nasce era referncia fundamental, mas um ponto de referncia con- j faz muito tempo que no creto, mas tambm podia ser mais. O desenvolvimento da interpretado simbolicamente tecnologia e das cincias troucomo nascente de calor, de xe uma revoluo tambm na luz, de vida. As igrejas eram repartio do mundo. Trata-se, construdas de maneira que se quiserem, de uma pequena
(165)

Monografia nota marginal, comeando, por a fazer vibrar dentro de ns toda uma srie de conscincias que reencontraremos nas reflexes desenvolvidas daqui em diante. Conhecer o outro O problema com o qual hoje devemos nos defrontar, sobretudo e precisamente porque o mundo tornou-se to pequeno que os contatos e os deslocamentos so to fceis e freqentes, o da alteridade. O outro no mais aquele que vive na casa dele, distante, o extico que mora alm do oceano, mas algum com quem temos cada vez mais chance de entrar em contato. E bom que essa aproximao nos provoque e gere problemas. Devemos sempre lembrar que o problema da alteridade possui, como reverso da medalha, o da identidade. Se o outro me cria um problema, tenho de esclarecer quem eu sou em relao a ele e, nessa relao com ele, certifico melhor a minha identidade. um tema que est se tornando crucial, sobretudo depois da queda do Muro de Berlim e da dissoluo do Imprio Sovitico. To crucial que o politlogo americano Samuel Huntington teorizou o encontro das civilizaes, ou seja, a hiptese segundo a qual os grandes conflitos que esperam a humanidade no sero mais os ligados s ideologias, como no recente passado, e sim s identidades culturais. Ele destacou no mundo algumas reas destinadas a se enfrentar. Com base em sua anlise, o confronto mais crucial que parece delinear-se ser aquele entre a civilizao ocidental e a islmica. Em outras palavras, entre as vrias civilizaes que esto em jogo dentro desse fenmeno global, o Isl ocupa lugar de destaque e o candidato ideal para assumir o posto daquele grande antagonista do ocidente, que at bem pouco tempo atrs era representado por um outro oriente, identificado mais por problemas polticos, ideolgicos, geo-estratgicos, que culturais. Tudo isto, em parte, no mais algo do futuro e sim uma realidade: j antes de Osama Bin Laden, os inimigos pblicos por excelncia eram todos muulmanos: Khadaffi, Khomeini, Saddam Hussein e por a afora. Depois do 11 de setembro, essa percepo acentuou-se ainda mais e no preciso lembrar as expresses

(166)

Monografia viscerais que pudemos ler nos artigos e livros de Oriana Fallaci. Tambm outras pessoas expressaram-se em termos anlogos e bem antes desta data. Sob este ponto de vista, o livro de Baget Bozzo impressionante 1. Segundo admisso do prprio autor, um livro que se enquadra na literatura de contraposio. De fato, intitula-se Di fronte allIslam e na introduo declara explicitamente que com isto entende-se o adversus dos tratados medievais com os quais se combatiam as heresias. No meio dos intelectuais de diferentes linhas e orientao tambm encontramos algo semelhante: a esse respeito, o livro sobre o multiculturalismo de Giovanni Sartori 2 revelador. Chega-se, assim, mesma concluso: todas as civilizaes so integrveis, exceto a islmica. Os muulmanos so portadores de uma viso de mundo que pela prpria natureza no assimilvel, antittica nossa e o grande problema que temos que enfrentar exatamente este. No entanto, o grande antroplogo Lvy Strauss definia o Isl como o ocidente do oriente, entendendo que entre todas as civilizaes do oriente, a islmica a mais ocidental, a mais prxima de ns, no apenas por contigidade geogrfica mas tambm por razes comuns. Poderamos, talvez, deduzir que, como geralmente acontece, mais difcil existir comunizao entre parentes que entre estranhos. mais fcil gerar-se mal-entendidos quando existe maior comunizao de elementos originais, como ocorre entre as lnguas. Se tentarem falar uma lngua do mesmo tronco que a sua, sem t-la estudado a fundo, facilmente adquiriro uma certa afoiteza que vai lev-los, cedo ou tarde, a proferir algum enorme disparate. Com os muulmanos, que so orientais menos exticos, assim como com os judeus, s vezes no nos entendemos de uma maneira ainda mais clara do que com os representantes de culturas do Extremo oriente, percebido como menos extico por razes de cunho poltico, institucional, econmico. Pensemos no Japo, um pas que aceitou a economia de mercado, entrou no universo capitalista e parece um oriente menos extico que os outros. Precisamos

(167)

Monografia perguntar-nos se as coisas so realmente assim. O que o Isl? Quando falamos do confronto, do encontro e desencontro entre Isl e ocidente, se nos detivermos um momento apenas para refletir nas palavras que utilizamos e sobre os conceitos que elas veiculam, nossa desorientao aumenta. Que sentido tem comparar, confrontar o Isl com o ocidente? So duas realidades homogneas? O que o Isl? Se perguntarmos isto a um indivduo na rua, provavelmente nos responder que o Isl uma religio. E ter razo. Com efeito, uma das grandes religies monotestas que se reportam a Abrao. Mas a palavra religio seria a mais adequada para definir o Isl? Quando uso o termo religio, atribuo a ele um significado universal, acreditando que todos os povos do mundo entendam por religio a mesma coisa. Mas, alm disso, com essa palavra exprimo meu modo de entender a religio, que filha da minha histria. Nela, a religio algo que tem muito a ver com a teologia, que por sua vez tem bastante a ver com a filosofia. Teologia e filosofia sempre foram irms, caminharam uma ao lado da outra, to semelhantes entre si a ponto de quase nunca conseguirem se entender, porque cada uma delas tendia a penetrar no campo da outra. Em nosso conceito de religio, porm, enfatiza-se o aspecto intelectual, dogmtico, ligado aos princpios e ao credo. O Isl uma religio quase privada de teologia, assim como o judasmo: uma ortoprxis mais que uma ortodoxia. Segundo o Isl, ns, de Deus, no somos chamados a descobrir o mistrio, mas sim chamados a lhe obedecer, logo a lei tem valor muito superior ao da especulao. Assim, quando afirmo que o Isl uma religio, digo uma verdade, mas no esgotada, fao uma afirmativa no exata, porque parcial. Mas quando digo: Ora, bem difcil que os muulmanos se convertam a outras religies. Eles sim, so crentes fiis!, transfiro para eles um modo meu de aderir f. Sou eu quem considera fundamental para a f a convico na adeso intelectual ao dogma. Para um muulmano, trata-se de uma pertena mais totalizadora, quase de tipo tnico. Um muulmano muulmano, como um alemo

(168)

Monografia alemo. No como um cristo cristo. O que o ocidente? Vejam, ento, que j dentro de uma simples palavra como religio encontramos muitas coisas a serem vistas. E por outro lado, o que temos? O ocidente. Mas o que o ocidente? Se perguntarem novamente ao indivduo na rua, vo deix-lo numa posio ainda mais difcil. Facilmente ele dar uma definio ligada ao espao: o ocidente uma regio geogrfica, o Oeste. Mas, se refletirem um momento, quando falamos do ocidente em confronto com outras culturas, na verdade o que surge em nossa mente no um conceito de tipo geogrfico-espacial, mas sim de tipo temporal: o ocidente a modernidade. O ocidente o que aconteceu com a cultura, com a civilizao e com a cincia numa determinada rea do mundo, de uns anos pra c. E somos ns a exceo, no os outros. A maioria das culturas da Terra, e no s a islmica mas tambm as da sia e da frica, so ainda culturas de tipo tradicional, porque no realizaram as rupturas epistemolgicas que ocorreram no ocidente. A Reforma Protestante, a Revoluo Francesa, a Revoluo Industrial, o psmoderno: tudo isto caracteriza a ns, que somos a minoria, embora sejamos mais fortes. Seria exaustivo checar os detalhes do que caracteriza esse ocidente. Relembro a famosa frase de D. Lorenzo Milani, que afirma: A obedincia no mais uma virtude. singular que tenha sido dita por um padre ocidental. Nenhum padre oriental, de nenhuma religio, incluindo a crist, assinaria um tal tipo de afirmao. Sob esse ponto de vista, os cristos orientais so mais semelhantes aos muulmanos que aos seus correligionrios ocidentais, compartilham com os muulmanos uma antropologia, uma concepo do mundo, que se baseia em outros pressupostos. Portanto, essas civilizaes so diferentes. Conhecer a diversidade Alm de toda a nossa boa vontade que preciosa em querer sintonizar oriente e ocidente, superando tudo aquilo que nos separa, no podemos esquecer que somos diferentes e que devemos reconhecer,

(169)

Monografia conhecer e administrar essas diferenas. Ignor-las no adianta. Antes, a longo prazo, poderia ser contraproducente, porque um velleitarismo que no final no nos prepara para a tarefa que nos espera. E essa tarefa justamente a de nos conhecer. Uma coisa interessante que podemos fazer para isto , como afirma Paul Ricoeur, 4 : assumir de forma imaginativa ou simpatetica 5 a histria do outro atravs das narraes que lhe dizem respeito. A esse propsito, transcrevo uma narrao emblemtica de Antoine de Saint-Exupry, extrado do seu clebre livro Terra dos Homens 6. s vezes a literatura possui a capacidade de explicar com uma imagem aquilo que mil ensaios no conseguem exprimir. Assim, ns os levvamos a passear. E assim, trs deles visitaram aquela Frana desconhecida. Eram da raa dos que, tendo uma vez me acompanhado ao Senegal, choraram ao ver rvores. Quando os encontrei novamente em suas tendas, eles falavam com admirao dos music-halls em que haviam visto mulheres nuas danando entre flores. Aqueles homens jamais haviam visto, antes, uma rvore, uma fonte ou uma rosa. S atravs do Alcoro conheciam a existncia de jardins em que murmuram regatos, pois assim chamado o Paraso. Esse Paraso e suas belas cativas ganho pela morte amarga sobre a areia, a um tiro de fuzil de um infiel, depois de trinta anos de misria. Mas Deus os engana, porque no exige dos franceses, aos quais so concedidos todos aqueles tesouros, o sacrifcio da sede nem da morte. por isso que eles esto meditando agora, os velhos chefes. E por isso que ali, olhando o Saara que se estende, deserto, em volta de sua tenda, o Saara que at a morte lhes dar to magros prazeres, eles se entregam a confidncias. " Veja voc... o Deus dos franceses... Ele mais generoso pra os franceses do que o Deus dos mouros para os mouros! Algumas semanas antes haviam sido levados a passear em Savia. O guia os conduziu a uma grande cascata, uma espcie de coluna de pedras de onde desciam tranas de guas barulhentas, e lhes disse: Bebam. E era gua doce. gua! Aqui,

(170)

Monografia quantos dias de marcha para atingir o poo mais perto e, quando se encontra esse poo, quantas horas para cavar na areia que o cobriu, at chegar a uma pobre lama misturada com urina de camelo! gua! Em Cabo Juby, em Cisneros, em Port-tienne, os meninos mouros no mendigam dinheiro. Com uma lata de conserva vazia na mo pedem esmola de gua: Me d um pouquinho de gua, me d... Se voc se portar bem... gua, gua vale seu peso em ouro; gua, cuja menor gota tira da areia a centelha verde de uma folha... Quando chove em algum lugar, um grande xodo anima o Saara. As tribos caminham para aquela erva que crescer a trezentos quilmetros de distncia. E essa gua to avara, da qual no caiu nem uma gota em Porttienne durante dez anos, essa gua roncava ali como se de uma cisterna arrebentada saltassem todas as provises do mundo. Vamos embora disse-lhes o guia. Mas eles no se mexiam: Deixe-nos ficar um pouco mais... Calavam-se e assistiam, graves, mudos, ao desenrolar de um mistrio solene. O que saltava, assim, do ventre da montanha, era a vida, o prprio sangue dos homens. A gua que passava em um s segundo teria ressuscitado caravanas inteiras que, bbadas de sede, haviam mergulhado para sempre no infinito dos lagos de sal e das miragens. Deus, ali, se manifestava: no se lhe podia virar as costas. Deus abria suas represas e mostrava sua potncia: os trs mouros permaneciam imveis. Que querem ver mais? Vamos embora... preciso esperar. Esperar o que? O fim. Queriam esperar a hora em que Deus se cansasse de sua loucura. Ele se arrepende depressa, ele avaro. Mas essa gua corre h milhares de anos! Assim, naquela noite, eles no insistiam sobre a cascata. melhor calar certos milagres. melhor no pensar muito nessas coisas porque ento no se compreende mais nada. Podese at duvidar de Deus... Veja voc... o Deus dos franceses..."

(171)

Monografia Essa atitude diante de um fato natural, admiravelmente narrado por um autor ocidental, acha um correlato na reflexo de um intelectual, dessa vez muulmano, que mostra qual a sua relao com a modernidade. Trata-se de Dariush Shayegan, intelectual iraniano que escreveu em francs um livro muito interessante, Le regard mutil 7, que fala da esquizofrenia cultural nesses termos: As novas idias que me assaltam e os novos objetos com os quais me deparo, entendidos em toda a sua espessura, some estranhos. No tenho nem palavras apropriadas para compreend-los, nem encontro em meu esprito as representaes adequadas para poder faz-lo. So algo de insondvel, que se prope subitamente no campo do meu conhecimento. bem verdade que os vejo, que me sirvo deles, mas os tolero no mesmo instante em que me aposso deles. No conheo sua origem, no vi seu nascimento, no participei das crises sucessivas que foram o preldio de sua fabricao. Tambm no tomei parte das tentativas que os tornaram possveis. So qualquer coisa de aberrao que no posso evitar, perturbam meus hbitos e me so impostos inevitavelmente. No entanto, h neles algo que me seduz, me atrai, tanto que no posso evitar confrontar-me com eles, mesmo que tambm isto exigisse abrir mo de todas as minhas energias. A raiz da crise A crise o maior drama das grandes civilizaes, que devem de algum modo suportar o produto da modernidade como coisa que no escolhem, mas que lhes imposta. Tambm sob este aspecto houve uma grande mudana, porque, na poca colonial, o moderno era uma imposio deliberada que os povos colonizadores faziam com relao aos outros. Hoje, trata-se de um mecanismo que funciona por si, que quase fugiu de todo controle, se autoimpe e gera reaes talvez exasperadas. Desse modo, o que agride os representantes da cultura rabe e muulmana no uma crise de f. Tambm neste caso, mais uma vez, no devemos projetar nos outros nosso modo de perceber e de viver as coisas. Ns vivenciamos o problema da morte de Deus: este no absolutamente o problema

(172)

Monografia dos muulmanos. Deus existe, considera-se uma evidncia e no se coloca em questo esse fato. O que ocorre uma crise de religio, isto , uma crise do sistema. Esse sistema, o Isl, global e totalizador, onicompreensivo, que nos levou a ser uma das maiores civilizaes da histria e a ter papel de prestgio na escala internacional (at a Primeira Guerra Mundial, o imprio otomano era uma grande superpotncia), hoje no funciona mais. Um intelectual egpcio, contemporneo, exprimiu muito bem tal desorientao nessa frase: Ns nos perguntamos como foi que o mundo tornou-se o inferno dos crentes e o paraso dos descrentes. essa a raiz da crise, um choque ao qual se responde de vrios modos da parte dos fundamentalistas, reformistas e modernistas. Mas, de alguma forma, a sua crise, a sua desorientao diante desse fenmeno possui um correspondente em nossa conscincia. Somos bem conscientes de que o nosso sistema funciona muito bem, at demais, nos d bem-estar, poder, sade, progresso. Mas h tempos sabemos do reverso da medalha. Em Orlando furioso, Ariosto narra que o arcabuz foi lanado nas profundezas do mar porque uma arma infernal e diz: Nunca mais se vanglorie o perverso por te possuir. A tecnologia uma arma, um instrumento que oculta o valor de quem o utiliza. Enquanto o cavaleiro medieval devia submeter-se a um rgido adestramento para usar suas armas, e era um valente, quem brande a espada, quem aciona um gatilho pode ser bem inferior em relao pessoa a quem ataca. Estou falando do arcabuz no s como arma, mas como smbolo de todo mecanismo que produz um efeito. Qual o caminho da sada? Como sair disto, ento? No pretendo dar uma resposta, seria presunoso e arrogante. O que fizemos muitas vezes conscientemente, ou que ainda estamos fazendo inconscientemente, impor a todos os nossos modelos. No necessariamente por m f, porque queremos dominar os outros, mas simplesmente porque nossos modelos so de tal maneira bem engendrados e eficazes... como fazer para renunciar a prop-los?

(173)

Monografia Impem-se por si mesmos. Deveremos resistir a essa tentao, vigiar sobre esse mecanismo que vem se autoalimentando para favorecer os processos, em vez de impor modelos. Conscientes e orgulhosos das coisas boas que com esforo conquistamos, devemos, porm, perceber que os outros tm seu caminho e passos a dar, fazendo-se perguntas, caminhando atravs de passagens que talvez possam ser semelhantes, mas no devem necessariamente ser idnticas s que ns conhecemos. Trata-se, em outras palavras, de aceitar viver o carter paradoxal da condio humana, que encontrei expresso de modo extraordinrio no j citado livro de Paul Ricoeur, referente traduo. um ensaio no qual se recapitula a histria da traduo, das teorias dos lingistas e, no final, se descobre isto: do ponto de vista terico, a traduo uma coisa impossvel. No vivel traduzir de uma lngua para outra, escreve-se outra coisa que no nem jamais ser a traduo perfeita do original. Contudo, isto os homens fazem desde sempre. Logo, a condio humana uma constante concatenao de coisas que so, ao mesmo tempo, impossveis e inevitveis, coisas que fazemos diariamente. Falvamos, acima, que a racionalidade no pode ter a p r e t e n s o d e d o m i n a r, e x p l i c a r, g o v e r n a r t u d o . Este aspecto contraditrio tpico da natureza humana, esta natureza marcada por uma grande misria e uma imensa dignidade. Tambm no Alcoro encontramos esse conceito. Quando Deus cria o ser humano, os anjos o observam com um certo incmodo e lhe perguntam: Quer colocar na terra quem trar a corrupo e esparzir o sangue, enquanto cantamos os teus louvores e exaltamos a tua santidade?. Portanto, o homem um corruptor. Deus n o r e s p o n d e a e s s a p e rgunta, ou melhor, responde dando implicitamente razo aos anjos, no os desmente, mas lhes diz: Eu sei o que vs no sabeis (II, 30). O destino do ser humano , portanto, algo de paradoxal, um mistrio que no pode ser explicado. No porque seja absurdo e completamente in-

(174)

Monografia compreensvel: entendo por mistrio no tanto uma coisa que no se entende, mas uma coisa que no se termina nunca de entender. Enfim, alguma coisa que passvel de contnuos aprofundamentos, de novas interpretaes, que nos conduzir sempre mais alm, e jamais ser esgotado. Dentro dessa perspectiva, creio ser possvel tambm um confronto entre culturas. Quando formos capazes de desistir de fazer graduaes, estabelecendo quem melhor e quem pior, quem precisa aprender e quem deve ensinar, e aceitarmos a nossa provisoriedade conscientes das positividades que cada qual possui, alm da relatividade das formas concretas que os seus valores souberam assumir no curso do tempo, ento admitiremos que o outro pode fazer percursos diferentes, embora sem renunciar de propor-lhe a nossa experincia. A aceitao da diversidade faz parte de todas as grandes tradies religiosas. Relembro uma frase de Toms Morus: Senhor, dai-me a fora para mudar as coisas que posso modificar e a pacincia para aceitar aquelas que no posso mudar. Pode parecer estranho, mas essas coisas no esto ausentes nem no Alcoro, freqentemente citado como texto que conduz violncia, Guerra Santa, contraposio. um texto que tem dentro de si tambm os germens de profunda tolerncia. Diverti-me enviando aos amigos, depois do 11 de setembro, no Natal, esse versculo do Alcoro com o qual todos ficaram assombrados: A cada um de vs assinalamos uma regra, e, se Deus tivesse desejado, teria feito de vs uma Comunidade nica, mas no fez isto para provar-vos naquilo que vos concedeu. Competi, pois, com obras boas, porque todos retornareis a Deus, e ento Ele vos informar sobre as coisas pelas quais agora viveis em discrdia (5, 48). o manifesto da tolerncia universal. Qual o problema? O problema que, hoje, os muulmanos no lem esse versculo e a sua condio histrica e cultural os induz a preferir outros versculos, que so os da pertena, da identidade, do confronto e do desencontro. A nossa respon-

(175)

Monografia sabilidade a de criar condies para que cada um seja estimulado a extrair do seu patrimnio esses tesouros, e no apenas seus pesadelos.
(Notas) 1 BOZZO, G. Di fronte allIslam, Genova, Marietti, 2001. 2 SARTORI, G. Pluralismo, multi culturalismo e estranhos, Milano, Rizzoli, 2000. 3 Ao poltica ou social com objetivos extremistas ou exagerados, caracterizada pela desproporo entre foras e fins.
4

RICOEUR, P. La traduzione. Una sfida etica. Brescia, Morcelliana, 2001. 5 Que est em perfeito acordo com as qualidades e caractersticas de outra pessoa ou coisa. (N.T.). 6 SAINT-EXUPRY, A. Terra dos Homens. Rio de Janeiro, Jos Olympio Editora, 1981, pp. 69-71 (N.T.) 7 SHAYEGAN, D. Le regard mutil. Paris, Albin Michel, 1989.

Paolo Branca islamista e professor de rabe na Universidade Catlica de Milo.

(176)

Monografia

O conflito que gera identidade

Massimo Cacciari

A virtus poltica homem de colocar Que poltica Quem poderia fazer um objetivo alm se afirmar crer que a poltica do horizonte onde na poca dos possui apenas uma pode chegar o olhar imprios? Aquela funo orientadora de seus inimigos, e e tranqilizadora? A de obrigar os seus que administra poltica a arte da contemporneos a por conta da deciso. Decidir sigsegui-lo. comunidade nifica cortar, tomar Se a poltica nada empresarial ou a parte e posio. tivesse a ver com que produz novos A poltica Poltica isto, Maquiavel enconflitos e novas isto, sobretudo moto responderia que dernamente. justano se trataria de identidades? mente no moderno poltica. Neste caso, que a poltica perde seria prefervel que aquele papel de temperana ns nos dedicssemos a outros que algumas escolas filosficas encargos: melhor ser adminisantigas lhe atribuam. trador ou empresrio. A tnica revolucionria do A virtus poltica no temdiscurso de Maquiavel, anti- perana, a ela deve seguir-se aristotlico por excelncia, uma tkne politik, para proexatamente esta: a poltica porcionar os fins aos meios. nada tem a ver com a tempe- A poltica no reduzvel rana, e sim com a virtus, com tcnica poltica, quela que a afirmao do vir, do homem p o d e m o s d e f i n i r c o m o b o a maduro na culminncia de administrao, mas consta sua potncia, que quer afir- tambm de uma tkne basilik, mar a sua vontade contra um ou seja, da capacidade de proinimigo porcionar os fins estratgicos Isto a virtus: a capacidade do aos meios indispensveis para
(177)

Monografia alcan-los. Por outro lado, a tkne basilik no se limita administrao da tkne politik, mas a linguagem que Tucdides faz os atenienses falarem quando constroem o seu imprio. Tratase de uma fase de desorientao total: vem o poltico, aponta um objetivo que seus semelhantes no vem nem compreendem e consegue juntar os meios necessrios para alcanar aquele fim, que desorienta totalmente em relao situao dada. Esta uma grande tradio do conceito de poltica no Ocidente. Mas no se deve entender Ocidente como critrio geogrfico, porque atualmente a ocidental uma cultura que se tornou planetria. Em seu interior existe essa corrente de pensamento, dramtica e trgica, que entende a poltica como insegura, capaz de inquietar e que no tranqiliza, ao contrrio, mobiliza. A poltica inventa e cria energias, dentro da sociedade, mobilizadoras de fins que podem ir totalmente contra todo critrio de utilidade (esse o grande vcio de todo determinismo materialista, economista e sociolgico). Ela jamais compreensvel com base em critrios de utilidade: que utilidade possuam os franceses quando se deixaram massacrar na casa dos cinco milhes durante as guerras napolenicas? Certamente no era a ditadura que os obrigava e sim uma adeso que dura bem alm do perodo napolenico. No falo de Napoleo por acaso, porque toda a filosofia poltica contempornea parte da reflexo sobre o significado da revoluo e da concluso napolenica sobre ela. Ao lado dessa tradio dominante na modernidade que vai de Maquiavel a Hegel e Smith, tambm h uma tradio que v a poltica como temperana (como fronesis), uma arte do clculo: essencialmente como tkne politik. Desse modo, posto entre parnteses, ou totalmente eliminado, o acento decisionista, prprio do termo (j platnico) da tkne basilik. Aquela arte, portanto, que podemos dizer consistir no fundar do imprio. Certamente existem essas duas tradies: por qual delas somos? Somos por uma poltica-administrao, isto , ministra, que administra bens com

(178)

Monografia base em critrios econmicos? Esta uma grande tradio da cultura ocidental, contrria e oposta quela precedente, ligada despolitizao, ou seja, a tradio que pensa a poltica entendida como indicao de objetivos estratgicos. De acordo com o objetivo que imposto, pedido um sacrifcio, isto , pede-se ao pblico para desorientar-se em relao sua utilidade e clculo econmico e para reorientar-se sobre motivaes e escopos absolutamente valoriais. Essa a poltica que encontramos em Maquiavel, Hegel e Smith. E em Weber, porque ele tambm pensa a poltica sem confundila com pacifismo ou com igualitarismo, caractersticas para ele reconduzveis s realidades dos Cantes Suos. Os grandes pases possuem, sempre e de algum modo, destinos que os levam a conflitar-se entre si. Contudo, deve-se procurar reduzir a taxa de tragicidade desses destinos atravs da mediao poltica. A poltica como tkne basilik preciso, alm disso, reduzir a poltica a administrao; agir de modo que a poltica seja um lugar onde se produzam normas e regras definidas para o bom funcionamento do estado das coisas. Nessas bases podem existir opes bastante diversificadas, como polticas fiscais, de redistribuio e do trabalho. claro que se trata de um quadro geral, em que h toda uma srie de especificidades, porm a filosofia e a abordagem de fundo ao problema caracteriza-se pelo entender a poltica como administrao do econmico. Essa abordagem no unicamente de uma parte poltica, mas transversal, como o precedente. Temos enfoques de tipo revolucionrio, conservador e reacionrio que, malgrado essa sua diversidade, entendem a poltica justamente como tkne basilik. Essa idia da despolitizao cada vez mais entendida como reduo do poltico ao administrativo, at para evitar as tragdias do poltico fundamentado no apelo ao pblico para alcanar os objetivos absolutamente de valor e com base numa poltica da convico. Podemos encontrar a linha da despolitizao num pensamento conservador e restaurador autntico, que se coloca

(179)

Monografia como imperativo categrico com a Restaurao do incio do sculo XIX, com o escopo de reduzir o poder da mquina estadual jacobina que devora as chamadas comunidades originais, fixadas nos vnculos sociais tradicionais. Em vrios aspectos, essa idia da descategorizao do poltico para o administrativo pertence tambm ao grande pensamento liberal a partir de Montesquieu e Locke. Basta referir-se, para isso, ao discurso da diviso dos poderes, que tem como objetivo primeiro reduzir efetivamente o peso do poder poltico, entendido como tkne basilik. No com base num clculo de utilidade e sim em vista de uma reorientao social, incluindo valores no-negociveis porque absolutos, que impedem o clculo e a lgica mercantil do intercmbio. A diviso dos poderes tem o objetivo primrio de eliminar ou, ao menos, reduzir o risco de um poder poltico absoluto. A descategorizao do poltico para o administrativo constitui tambm a alma secreta do comunismo para o qual, paradoxalmente, o fim ltimo da revoluo consiste justamente na eliminao de toda forma de soberania poltica. A idia de que o destino do Ocidente consista na despotencializao progressiva da poltica representa um formidvel denominador comum em tradies absolutamente opostas sob o ponto de vista da prxis poltica. Assim, como afirmavam Baudelaire e seu ilustre mestre De Metre (ambos, embora totalmente reacionrios, ensinam a raciocinar de maneira sbria e no ilusria), o problema europeu consiste em reduzir a soberania, isto , o poltico e o estadual, sem elimin-la, porque se eliminada completamente tem-se a anarquia. Neste sentido, a reduo do poltico se traduz em poder que regula, administra e normatiza o econmico. essa a grande e indita transformao cultural, no sentido antropolgico do termo, de que fala Polany e que aconteceu no decorrer do sculo XIX. O comando da res publica no est mais nas mos de quem educa e forma: no mais a poltica que governa a plis, mas o econmico. Ocorre, ento, a reviravolta completa em relao ao paradigma clssico, ao medieval e tambm ao maquiavlico,

(180)

Monografia porque so as normas, as regras e os mecanismos do econmico para que o poltico chamado a administrar: o poltico torna-se ancillae aeconomiae.1 Esse raciocnio vale tanto para o pensamento da Restaurao e para o liberal quanto para o marxismo, porque para Marx o momento da poltica exatamente um momento: verdade que nesse momento a poltica alcana a sua intensidade mxima, mas somente para desaparecer e auto-superar-se. Nisto Marx contrrio a Hegel, que caminha no percurso maquiavlico jacobino e no pensa na superao do poltico, justamente porque a figura do esprito absoluto o Estado, expresso mxima da soberania e do poder poltico. Para Marx, o poltico deve ser extinto atravs de um mecanismo que profetiza a tomada plena do poder por parte do econmico, ou seja, das foras produtivas. O capitalismo nunca encontrou um apologtico to desenfreado quanto Marx; o desenvolvimento das foras produtivas, que s o capitalismo permite, chega a um ponto em que elas adquirem um tal grau de poder e maturidade, a ponto de superar o poltico. O conflito segundo Maquiavel Mas, afinal, de que lado estamos? O Ocidente um conjunto de numerosas tradies, opostas e polmicas, com relao tambm ao discurso poltico. Pensamos na poltica para eliminar dela o polemos? Nosso Vico sabia bem que toda probabilidade, cidade (polis) e guerra (polemos) possuem a mesma raiz. O que queremos realmente? Pensamos como os libe rais, como o pensamento da Restaurao ou como a tradio marxista, dominante no sculo XX, e ento queremos eliminar, para dizer em termos maquiavlicos, o conflito da poltica? Raciocinando nos escritos de Tito Lvio, Maquiavel distinguia dois tipos de conflito: o conflito na antiga Roma republicana e a guerra civil; o conflito contnuo entre os patrcios e os plebeus. Este segundo conflito positivo e representa a verdadeira causa da grandeza de Roma, porque atravs da organizao da plebe se produz uma identidade coletiva, uma subjetividade forte. Ao contrrio, o conflito se tor-

(181)

Monografia na negativo quando se coloca como processo que desagrega as identidades anteriores, sem afirmar novas, ou seja, quando no constituinte: nesses termos nenhuma cidade ou Estado poder tornar-se grande, porque o Estado potente na medida em que dentro dele h articulaes por linguagens fortes, amadurecidas e virtuosas. Assim, para Maquiavel o conflito fundamental para amadurecer identidades fortes, em caso contrrio, impossveis de constituir: atravs das lutas, dos exlios e dos conflitos que surgem os grandes grupos dirigentes e se afirmam as novas classes polticas. Este o ponto fundamental: ser possvel ainda raciocinar sobre poltica nesse sentido, isto , como organizao iniludvel de identidade, de comunidade dentro de um Estado? A poltica na poca dos imprios bom observar que seremos reacionrios se pensarmos que a poltica ainda possa centralizar-se nas soberanias, territorialmente determinadas, dos antigos Estados: a histria dos Estados, agrade-nos ou no, terminou. Por mais que dure este fim, nunca algo poder ser mudado. A poca que se abre, desde o fim da Segunda Guerra, com a queda dos muros, a dos imprios. No mximo, imprio s pode existir um s, e o nico no momento previsvel o dos Estados Unidos. A esse respeito, numerosas seriam as crticas e as reservas sobre as potencialidades da cultura americana, porm o discurso seria extenso demais: nesse campo quero somente acentuar que com o termo imprio aponto a formao de entidades polticas sobrenacionais. Podero existir vrios imprios ou um nico apenas, o certo que a histria dos estados nacionais est filosoficamente terminada; podero durar somente como a luz de uma estrela que pode ainda ser vista depois de milhares de anos, mas que j morreu. preciso entender se ser esta a histria de imprios e numerosas comunidades sobrenacionais, historicamente significativas, ou a histria de um nico imprio abstrato e absoluto, a meu ver culturalmente incapaz de articular-se de modo planetrio em comunidades ricas e

(182)

Monografia dotadas de sentido. Esta a grande aposta europia: A Europa conseguir tornar-se grande exemplo internacional de uma verdadeira comunidade sobrenacional, historicamente fundamentada, em cujo interior haja um conflito poltico? Sem o conflito poltico no se consegue regenerar o sistema, no se tem intercmbio de classe poltica e nem a inovao. O desafio da modernidade A poltica deve ser entendida como organizao de conflitos constituintes; devemos, pois, fazer poltica para organizar novas identidades. O ponto : se achamos que seja iniludvel essa tarefa ou se pensamos que a poltica deva ser, aos poucos, reduzida a administrao econmica. Esse o dilema e a oposio que percorrem toda a modernidade e aos quais tambm ns devemos prestar contas, dado que vivemos uma poca de desorientao na qual evidente que as antigas formas de soberania (os antigos Leviats e as tradicionais formas de poder territoriais) esto no ocaso. Parece que no plano global, o que vigora em contrapartida uma hierarquia dominada por regras e normas de intercmbio (uma espcie de lex de mercado universal), e que falta toda a instituio poltica global e todo o direito internacional, hoje mero produto da comunidade empresarial. Atua, assim, uma privatizao progressiva do direito pblico europeu, tendncia fundamental de nossa poca. Esses so os traos caractersticos que nos desorientam nesse nosso perodo histrico. Devemos, porm, perguntarnos se nesse cenrio em que estamos imersos nosso destino ser a assuno no-ilusria desse processo e simplesmente a tentativa de administr-lo da melhor maneira possvel, considerando, como dado realstica e absolutamente irreversvel, a potncia do econmico sobre toda orientao poltica, ou considerar que a poltica ainda tenha, em sentido prprio, um valor prprio. Minha tese que, dentro de uma globalizao abstrata, nohistrica, tcnico-cientfica, financeira e econmica, seja possvel analisar comunidade e identidade, ricas de sentido historicamente concreto, para manter-se em produtiva contra-

(183)

Monografia dio e produtivo conflito com a estrutura tcnico-cientfica e econmica. A essa altura o problema claro: possvel analisar, nesse processo, a potencialidade de subjetividades polticoculturais de forma a ver o sistema em seu conjunto como contraditrio e conflitante em sua essncia? possvel, na nova economia, analisar a potencialidade dessas identidades, isto , a procura de subjetividade e liberdade? No me refiro a comunidades guetizadas ou fechadas, mas a uma procura de identidade que se refira liberdade de cada indivduo dentro do sistema, sem estar a seu servio mas com a inteno de conflitar-se com ele, de ficar em contradio, em polmica, e amadurecer nessa questo, que no seja a antiglobal. Nessa controvrsia tambm h o reconhecimento do sistema: se de fato eu fosse antiglobal, daria como oficialmente reconhecida uma dependncia abissal daquilo contra o qual sou anti. Eu no sou anti, quero, em vez, confrontar-me, competir, contradizer: na contradio que desejo ser reconhecido, afirmando a minha liberdade e reconhecendo o outro. Este o verdadeiro conflito produtivo, esta a minha poltica. No moderno existe este significado da poltica. possvel redescobri-lo hoje, numa situao extremamente mais complexa e difcil, que conduz em direo ao nico imprio? Podemos pensar a nova economia, que demonstra a prepotncia do econmico em relao ao moderno, como expresso potencial de novas formas de sociedade? Este o novo trabalho que cabe nova poltica para ser realmente ela mesma e no para definir-se anti: negar o novo processo em curso um exerccio que resultaria reacionrio por parte da poltica que deve ser, ao contrrio, orientada para a organizao de produtivos conflitos. Ai de mim se enxergasse a nova orientao da poltica voltada para a defesa dos antigos Estados, s porque parece que ali haja maior respaldo; essa a lastimvel tendncia conservadora e reacionria de certas democracias sociais europias. antes necessrio vigiar e analisar com curiosidade, dentro da nova economia e das novas

(184)

Monografia profisses, a existncia dessas potenciais novas identidades e comunidades e dar-lhes a palavra, ajudando-as a contradizer o global. Este , hoje, o conflito poltico e a nova orientao que a poltica deve seguir.
(Nota) 1 Servo da economia (N.T.)

Massimo Cacciari professor de Filosofia Esttica na Universidade de Veneza.

(185)

Monografia

Wargames para uma clonagem

Mario Unnia Nos tempos antigos, relaes fceis. As A primeira o envolvimento erdeusas, relutantes, clonagem histrica tico entre deuses utilizavam todas as - a de Helena, e heris estava na artes transformistas por obra de Hera ordem do dia. Antes para se subtrair - surtiu efeitos dessa poca, nos conjuno carnal, pouco exemplares. primrdios, as coisas rugiam os dentes Uma espiral de no eram assim: os como leoas, desliintrigas e volteios, deuses tinham seus zavam escapando desejos desmedidos afazeres, e pronto. como serpentes, e truques insidiosos, No entanto, memas, depois, renprecipitaram a dida que crescia diam-se sob a forma humanidade em a Humanidade, a mais delicada dos sua primeira e Terra comeava a peixes. sofrer. Imps-se, As npcias de Peleu verdadeira guerra ento, a necessidade com a deusa Ttis, mundial. de ordem. Algumas depois do casagrandes deusas fomento de Cadmo ram condenadas a gerar filhos e Harmonia, foram as mais com os mortais com a finalidade celebradas dentre as citadas de produzir homens superiores nas histrias de deuses e heou, mais precisamente, os ris. Os deuses compareceram heris. Citaremos dois exem- em grande nmero festa plos, porm houve muitos nupcial, trazendo presentes mais: Afrodite, a deusa do abundantes e com uma imenamor, uniu-se ao pastor troiano sa vontade de banquetear-se, Anquises e deu luz a Enias; como era costume, naqueles por sua vez, Ttis, grande deu- belos tempos que ainda viam sa marinha, uniu-se a Peleu mortais e imortais se sentarem e gerou Aquiles. No eram juntos em alegria. Tinham sido
(186)

Monografia pessoalmente convidados por Zeus, que havia gerado Helena e favorecido o casamento que se festejava (ambos os eventos teriam conseqncias terrveis para a estirpe dos heris); mas, bondade sua, excluiu ris, a deusa da discrdia. Ofendida com a afronta, ris jogou entre os convidados uma ma, que se tornaria to famosa para a posteridade quanto aquela memorvel dos judeus e cristos. As trs deusas mais importantes, Hera, Afrodite e Atenas, belssimas, quiseram agarrar o presente, portador da desgraa. Teve incio uma disputa que, decidida por um mortal, devia conduzir ao enfraquecimento do gnero humano, destruio de Tria e ao fim do reino de Micenas. Hermes, rei dos ladres, foi designado para levar a ma e as trs deusas a Pris, o mortal escolhido para dirimir a disputa. Ele era filho de Pramo, rei de Tria; quando a mulher deste, Hcuba, estava grvida, sua outra filha Cassandra, dotada de dons profticos sugeriu que o abortasse, porque a ele estaria ligado o triste destino da cidade. Mas Pramo no acreditou Cassandra, tendo sido rejeitada por Apolo, nunca era acreditada e mandou levar o filho Pris at o monte Ida. A questo foi colocada a Pris. Deveria escolher no s a mais bela deusa, mas tambm o que cada uma oferecia: Atenas, a vitria e o herosmo; Hera, o poder e a soberania sobre a sia; Afrodite, o amor, ou seja, a posse de Helena, a filha de Zeus. Pris (como no escolhla?) cedeu ao desejo amoroso e, sem nem ter visto Helena, optou por Afrodite. fcil imaginar a reao das outras duas deusas excludas. Helena no era uma qualquer. Em tenra idade, j havia sido raptada por Teseu, porm seus irmos, os discuros, a reconduziram para casa. Sucessivamente, os dois filhos de Argo, Agamemnon e Menelau, pousaram os olhos nas irms Clitemnestra e Helena. Agamemnon, de temperamento forte como um Zeus terreno, tirou Helena do primo Tntalo, eliminando-o, e pediu a mo de Helena para Menelau, dotado de um temperamento manso e obediente, como condiz com o mrito de uma esposa divina. Segundo os costumes, a mo de uma princesa devia ser pedida simultaneamente pelos pretendentes merecedores da

(187)

Monografia cidade inteira, e isto no tanto para permitir jovem a escolha, mas para dar aos pretendentes a chance de mostrar o fascnio e o poder de que eram capazes. Todos os heris que combateram em Tria por causa de Helena tomaram parte na disputa matrimonial: pela ordem, citando apenas os maiores, desfilaram Diomedes, Odisseu, Ajax, o outro Ajax o Pequeno , Macaon, Podalrio, Idomeneu e h controvrsias , o prprio Aquiles. Tendo Agamemnon demonstrado preferncia por Menelau para esposo de Helena, e tendo ela aceitado, todos os heris foram convocados e foi-lhes pedido que jurassem que iriam ajudar o marido escolhido se algum pretendesse disputar sua esposa. Feliz e ao mesmo tempo trgica precauo, como se sabe. A coroa destinada ao genro de Zeus foi dada, pois, a Menelau, que era louro, tinha olhos azuis, o vio da juventude nas faces e os ps fortes. Helena lhe deu uma filha, Hermone, sua cpia mais jovem. Mas nesse casamento, feliz a seu modo, deveria entrar Pris, resolvido a cobrar o prmio. Menelau, margem dos fatos, recebeuo em Esparta como hspede honorrio e bem-vindo. No dcimo dia precisou ir a Creta e, nas horas que se seguiram, Helena cedeu a Afrodite como uma rainha mortal. Enamorada de Pris, acompanhou-o levando consigo muitos tesouros da casa real. O casal uniu-se na ilha rochosa de Canae e, dali, velejaram at Tria. ris, a alcoviteira mensageira dos deuses, levou a notcia a Menelau, que partiu de Creta at o irmo, em Micenas. Agamemnon no hesitou em enviar uma mensagem aos pretendentes para que no esquecessem do juramento feito e lembrassem que, dali em diante, na Grcia, nenhum rei podia considerar-se seguro em relao esposa se aquele sedutor no fosse punido. Como ento o adultrio era coisa habitual, o argumento era forte, mas no como Agamemnon esperava: com efeito, levou dez anos para que convencesse os reis a preparar a expedio. No adiantou a Odisseu fingirse de louco para subtrair-se ao juramento, nem a Aquiles fingir-se de mulher para recusar a convocao. Completadas as fileiras, a frota preparou-se para partir, mas

(188)

Monografia as tempestades ameaavam a partida. Ofereceram um cabritinho deusa Artemis para que liberasse o caminho, porm no agradou deusa caprichosa que exigiu um sacrifcio ao mesmo tempo reparador e propiciatrio: o de Ifignia, a filha de Agamemnon. Como tir-la da me, Clitemnestra? Fingindo lev-la para ser esposa de Aquiles, sugeriu Odisseu. E assim foi feito. Mas, no momento de ser morta, a deusa substituiu a jovem por uma cora e levou-a consigo a Crimia, onde serviria como sacerdotisa. Os mares se acalmaram e os gregos puderam partir. Nesse nterim, ofendida com a mentira e o rapto da filha, Clitemnestra comeou a cultivar dio pelo marido, que, anos depois, lhe seria fatal. As conseqncias nefastas desse sacrifcio, ainda que no consumado, manifestaram-se imediatamente. Fazendo-se ao mar, os gregos foram impelidos para longe de Tria, na Msia, reino de Teutrante. Acreditando que aquela tinha relao com a terra de Pramo, passaram um ano inteiro em guerra e, somente depois da destruio da Teutrnia deram-se conta do erro, velejando, ento, de volta para casa. Essa desorientao deveria iluminar suas mentes, mas no foi assim. Oito anos se passaram antes que eles se reunissem novamente na Aulida, prontos para a partida. Um segundo sinal premonitrio deveria det-los. Durante um sacrifcio de propiciao, surgiu uma serpente de dorso vermelho, que subiu num pltano em cuja ponta havia um ninho e engoliu oito tentilhes e a me. Calcante, o adivinho, no teve dvidas: a guerra ia durar nove anos e somente no dcimo Tria seria vencida. Os insensatos decidiram prosseguir mesmo assim. Na viagem para Tria pararam para visitar o santurio da deusa Crisis. A serpente, guardi do templo e para ela sagrada, atacou os heris mais prximos e mordeu o p de Filoteto, que foi abandonado na ilha de Lemno. Novamente eles no quiseram dar ouvidos aos sinais do cu. Finalmente, avistaram os muros de Tria. O primeiro heri que desceu terra foi Protesilau, que foi imediatamente morto por um troiano desconhecido. O heri estava casado havia s uma noite. A esposa, Pilotora, privada do ato amoroso, no se considerava recompensada

(189)

Monografia pelas elevadas honras reservadas ao cnjuge abatido. Ento, os deuses se enterneceram e permitiram que Protesilau ficasse uma noite com a mulher, no como uma sombra, mas na beleza de seu corpo, como se no estivesse morto. Quando Protesilau desapareceu, ela se matou. Tambm este sinal premonitrio no os deteve. O combate comeou quando Aquiles matou Cicno, filho de Poseidon, e se intensificaria depois que matasse Troilo, filho de Hcuba e Apolo. Os nove anos passaram-se num crescendo de duelos, raptos de mulheres, verdadeiras destruies. Foram combater em favor de Tria algumas mulheres guerreiras que, segundo a tradio, deveriam distinguir-se na batalha para poder escolher o esposo. Entre elas estava a amazona Pantesilia, morta por Aquiles. Tambm tombou no campo Memnon, filho da deusa Eros. A certa altura, Aquiles briga com Agamemnon por uma troca de concubinas e decide ir embora. Teria sido melhor para todos. Mas, quando j tinha organizado os seus homens para partir, foi avisado que Patroclo, investido de suas armas, tinha se aventurado sob os muros de Tria, onde encontrou a morte pelas mos de Euforbio e Heitor. Encolerizado, quis vingana. Inutilmente lembraram-no da profecia de Ttis: Depois de Heitor, tu morrers. Contudo, sua resposta foi: Que eu morra, ento. De nada valeram as splicas dos companheiros. Aquiles enfrentou e matou Heitor, morrendo pouco depois como se sabe, sua imortalidade estava ligada a um fio e, antes de morrer, atingido no calcanhar pela flecha disparada por Pris, mas dirigida a Apolo, pediu me, Ttis, para ver ao menos uma vez a bela mulher pela qual estava combatendo. Com a ajuda de Afrodite, a me lhe mostra Helena em pessoa. Aquiles olha para ela e expira. A sorte de Tria estava lanada, e agora a cidade de lion tinha de tombar. O primeiro sinal fora a morte de Pris pela mo de Diomedes; o segundo, o encontro, em Tria, de Odisseu que entra na cidade disfarado de mendigo e Helena. Graas sua ajuda, Odisseu apodera-se do paldio1, lanando os troianos em desespero pelo furto sacrlego. Assim, comeam a

(190)

Monografia construo do cavalo com o objetivo de ressarcimento e perdo: os troianos caem no logro, pem o cavalo para dentro dos muros e comemoram, felizes, pelo fim do cerco, enquanto Odisseu e seus homens abrem os portes para o exrcito em peso. Segue-se a matana. Em meio a tamanha crueldade, Helena espera pelo marido abandonado. Odisseu conduz Menelau at Helena, nos quartos do Defobo, junto ao santurio do paldio, cujo caminho conhece bem. Brandindo a espada, Menelau se lana sobre ela, causa da longa guerra e daquela noite terrvel. Helena no foge, ao contrrio: descobre o peito como se quisesse receber o golpe, mas a espada cai no cho. Os dois se abraam. Em seguida, junto com Odisseu, apressam-se a chegar at os navios. Assim, comeava o retorno dos heris da guerra troiana. Ao voltar para casa, Agamemnon morre por mo assassina; Ajax de Locrides morre num naufrgio; Diomedes, no exlio, nas Tremites; Idomeneu, na costa meridional da Itlia. Somente a poucos, como ao velho Nestor de Pilos, foi destinado um retorno feliz. Dos troianos, s Enias se salvou porque h tempos tinha se retirado para as colinas nas cercanias de Tria. As agruras de Odisseu duraram dez anos. Tenho chegado a taca, teve a satisfao de vencer os arrogantes pretendentes que ameaavam sua mulher. Contudo, a morte chegou tambm para ele, quando acreditava ter escapado de todos os perigos. Ao receber a notcia de que um ladro roubava seus rebanhos, correu at a margem do rio para puni-lo e a foi atingido por uma flecha disparada por um de seus filhos, Telgono, nascido de Circe, que acabava de desembarcar em busca do pai que no conhecia: uma cruel e tardia vingana da maga. Quanto a Helena e Menelau, depois de um naufrgio perto de Festo, na costa de Creta, onde perderam cinqenta e cinco de seus sessenta navios, uma viagem de oito anos os levou revelia primeiro para Chipre, depois para a Fencia, Egito e Lbia. A conselho de Proteu, retornaram ao Nilo para reparar os pecados e as omisses, e ofereceram sacrifcios a Zeus para reencontrar o caminho de casa. Em suma, chegamos ao final da

(191)

Monografia histria. Sem saber, Menelau conduz de Faro para casa a verdadeira mulher, mas a filha de Zeus... o esperava l desde que havia sido raptada. O que aconteceu?... Fontes confiveis transmitem que a deusa Hera, ofendida com o julgamento de Pris, tinha posto nos braos do troiano uma imagem viva de Helena e fez Hermes conduzir a verdadeira Helena a Proteu, para que a protegesse at o fim da guerra. Assim, Pris, a cidade inteira de lion e uma estirpe de heris, imolaram-se por um engano. Uma v aparncia e uma escolha absurda fizeram correr torrentes de sangue em Tria, e ainda depois.
(Notas)
1

Esttua de Palas, ou Minerva, deusa das artes e da sabedoria, venerada em Tria, que teria o poder de tornar inexpugnvel a cidade (N.T.) Mario Unnia presidente da Prospecta (Milo).

(192)