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A escravido nos dias de hoje "Antigamente, os escravos tinham um senhor, os de hoje trocam de dono e nunca sabem o que esperar do dia seguinte." Fernando Henrique Cardoso J se passou muito tempo desde a abolio da escravatura em 1888. Nossa amada e idolatrada ptria foi o ultimo pais a fazer a abolio da escravatura. Depois de uma mudana brusca sempre demora um pouco para que sejam feitas todas as mudanas necessrias, mas no Brasil nos enfrentamos um problema: ate hoje no acabou. No vamos ser radicais e culpar apenas o Brasil, como se aqui o processo evolutivo do homem tivesse comeado uma escala de retrocesso. Isto e um problema de vrios pases subdesenvolvidos atuais. frica, sia, Amrica do Sul... Todos tem sua parcela. O Brasil e um dos mais fracos !!! E um dos que o combate contra e de grande intensidade !!! Mas quais as causas ? Como pode nosso governo deixar isso acontecer diante dos prprios olhos... Como pode homens ainda fazerem isso ! Depois de um senso lgico e alguns momentos de reflexo podemos chegar a certas concluses. Nossa economia, nosso governo, nossa realidade... Esses so alguns dos bons motivos para que a escravido atual ainda exista. Somos um pais ricamente agrrio, o que j fornece um excelente painel para que a escravido seja utilizada. Voc pode utilizar escravos em uma plantao, mas no em uma fabrica de microprocessadores. O nosso pais e um dos maiores do mundo em extenso territorial, o que facilita a ilegalidade do ato... No culpemos nosso governo de tudo, por que sentimos sua preocupao com o problema e sua luta para que isso acabe. Mas a culpa lhe cair no quesito trabalho, terras e pobreza. E um pais sem empregos, sem dinheiro, sem reforma agraria... Uma reforma agraria bem sucedida renderia empregos para muitos desses, que, enganados caem nas mos de pessoas que vivem com a cabea alguns sculos atrasada. Pessoas sem escrpulos, que se utilizam da ingenuidade de pobres coitados que passam fome e rezam todas as noites para um emprego melhor. Esses pobres coitados que nessa vida nunca tiveram instruo o bastante para realizar o sonho de sair dessa vida. Vou dar um exemplo de uma reportagem que saiu na revista Terra (Ano 3, numero 10, edio 30, outubro de 1994), de nome a Sina do Sisal. No e bem uma reportagem sobre a escravido, j que, escravido e o emprego em que no se pode sair e l eles eram "livres"; depois mostrarei o carter da escravido neste servio. O sisal e uma planta que e encontrada em abundncia em lugares quentes (de origem mexicana), que se adaptou muito bem ao Brasil. Ela foi trazida ao Brasil no inicio dos anos 60, no auge do comercio deste produto, quando uma tonelada era vendida a mais de 1000 reais e sua procura era enorme. A matria prima e utilizada para fazer cordas, rechear estofamentos, produzir pasta para a industria de celulose e para a produo da bebida tequila. Hoje em dia sua tonelada se bem vendida consegue a media de 300 reais, e a cada ano sua procura diminui graas a entrada da fibra sinttica no mercado, que e muito mais resistente. O nico comprador internacional do sisal no Brasil e os Estados Unidos, que compra cordas para amarrar feixes de feno. A media salarial mensal de cada trabalhador e varivel de 20 a 35 reais por ms. Homens, mulheres e crianas trabalham neste cultivo. O emprego que mais ganha, o de 35 reais e o de operar a "Paraibana" maquina de desfibrar o sisal. E uma maquina a diesel muito rudimentar que j arrancou a mo de mais de 2000 homens na regio da Bahia. E pouco se comparado a o numero de pessoas que vivem disso, que e de mais de 1 milho de pessoas

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espalhado por 100 municpios Baianos. Agora, vejamos uma coisa que mostrara a dureza deste trabalho. As pessoa que mais ganham na cidade, so as que no tem uma das mos. A media salarial de aposentadoria por invalidez e de 200 reais contra 35 reais das que trabalham e tem as duas. De depoimento de um dos ex-trabalhadores do sisal, ele diz " Se quisermos nos libertar da escravido do sisal, temos que cortar uma das mos.". Imagine a que ponto uma pessoa deve chegar para que se atente contra o prprio corpo... E um absurdo... Eles so sindicalizados por um rgo de criao prpria, mas que atinge apenas 25 % dos trabalhadores, j que grande parte no tem carteira assinada. Eles no tem apoio do governo para melhorar suas condies de trabalho e de incentivo para um novo mercado. Na terra deles, nada que se planta se colhe. A nica coisa e o sisal que fica verde o dia inteiro. Se eles pararem de produzir morrem de fome, por que no tem outros meios de conseguir dinheiro e de manter algum modo de subsistncia. Ento se no podem, teoricamente, abandonar seus empregos, podemos chama-los de escravos... Escravos do sisal... Eles vivem em condies no muito melhores do que as de uma senzala do sculo passado e se querem se ver longe de algum modo de servio tem que escolher algo perto da morte... Como um escravo...

Veja, 24/3/99

Vidas estilhaadas
A histria de alguns dos 777 brasileiros que, s portas do terceiro milnio, passaram pelo horror da escravido
Alexandre Oltramari e Klester Cavalcanti

Antnio Pereira da Silva, 27 anos, tentou fugir, passou duas noites na mata amaznica, alimentando-se apenas de palmito, e foi recapturado. De volta fazenda, com os pulsos amarrados, levou uma surra de cip durante trinta minutos e um soco rasgou-lhe o queixo, fazendo jorrar sangue no seu peito. Dias depois, desesperado, Antnio Pereira da Silva voltou a fugir e, de novo, foi capturado. Dessa vez, levaram-no para passar trs dias, a po e gua, na cela de uma delegacia ali perto, em Santana do Araguaia, no sul do Par. Naquelas subverses tpicas dos confins do Brasil, a polcia no foi sua salvao, mas seu cativeiro, e, dali, saiu de volta para a fazenda. Antnio Pereira da Silva trabalhou como escravo por dois meses, na fazenda Estrela de Macei, em Santana do Araguaia, at ser libertado em fevereiro do ano passado. Com sua roupa habitual, uma bermuda e um par de havaianas nos ps, a pele queimada de sol e o olhar vazio, ele resume sua experincia numa frase: No se faz isso nem com bicho. No Brasil que bate s portas do terceiro milnio, que alcanou progresso notvel em algumas reas e almeja a modernidade, h brasileiros tratados dessa forma. " um absurdo que em plena virada do sculo tenhamos de conviver com gente com mentalidade pr-histrica. Temos de apertar o cerco cada vez mais contra esses senhores de escravos e puni-los", afirma o ministro da Justia, Renan Calheiros. Desde 1971, quando o bispo de So Flix do Araguaia, dom Pedro Casaldliga, fez a primeira denncia de escravido nos confins do Brasil, sabe-se que o pas convive com essa chaga, embora seja difcil acreditar para quem mora nas cidades, tem celular e endereo na internet. Mas nunca se mediu o tamanho exato do problema. Alm disso, um hbito de certas entidades confundir "escravido", regime em que o trabalhador impedido de abandonar o emprego, seja por violncia ou isolamento geogrfico, com "superexplorao", quando uma pessoa trabalha alm da jornada legal, no tem carteira assinada, recebe salrio insuficiente ou, s vezes, apenas um prato de comida mas livre para deixar o trabalho quando quiser. Com exclusividade, VEJA teve acesso aos fichrios do Grupo Especial de Fiscalizao Mvel, um rgo do Ministrio do Trabalho criado h quatro anos com o objetivo de combater a escravido. Nesses fichrios, desvenda-se a histria de uma vergonha nacional. De 1995 para c, informam os documentos, as equipes de resgate do Ministrio do Trabalho libertaram 777 brasileiros do cativeiro e estima-se que para cada escravo libertado haja vrios outros vivendo

nessa situao aviltante. Os 777 trabalhavam como escravos em fazendas em Mato Grosso, Mato Grosso do Sul, Maranho e, em especial, no Par. Eram homens, mulheres e crianas. Negros, brancos e mestios. A maioria, iludida por propostas falsas de trabalho, deixou o lar nos Estados do Tocantins, Maranho, Par e Bahia para virar escrava. " uma situao horrorosa, perversa, inominvel. Enquanto um nico trabalhador estiver nessa situao, ningum poder orgulharse do pas em que vive", diz a senadora Marina Silva, do PT do Acre. Fuga na madrugada "Eu sou testemunha ocular da escravido no Brasil de hoje e posso dizer: horrvel", afirma Ruth Vilela, 50 anos, coordenadora do grupo de combate escravido. Com apenas 1,50 metro de altura, Ruth Vilela uma gigante em seu trabalho. Mineira, divorciada, formada em direito, mudou-se de Belo Horizonte para Braslia h quatro anos s para assumir essa funo, separando-se de dois filhos, um de 25 anos e outro de 19. Se for preciso, Ruth Vilela deixa o gabinete no 1 andar do ministrio e embrenha-se na mata. Com um revlver de calibre 32 enfiado na bota, j comandou equipes de vinte homens, sempre armados com metralhadoras, em operaes de resgate de escravos em quatro Estados. "Na minha primeira misso, no incio eu no acreditava no que estava vendo. Depois veio a indignao. O tratamento dado a essas pessoas pior que o dispensado aos animais. Nas fazendas que usam o trabalho escravo, tratam o gado melhor, porque o vacinam e lhe do comida em estbulos feitos de alvenaria", diz ela. Ednaldo Silva Santos, 32 anos, protagonista de uma dessas histrias horrveis. s 3 da madrugada, ele driblou os capangas numa fazenda em TomAu, no Par, andou duas horas pela mata escura e, numa beira de estrada, conseguiu agarrar-se traseira de um caminho sem ser notado pelo motorista. Chegou em casa, um vilarejo perto de Tom-Au, reviu a mulher e as duas filhas, de quem no tinha notcias havia onze meses. No dia seguinte, recebeu um recado: ou voltava para a fazenda, ou perderia suas filhas. Ele voltou. Roava a mata quinze horas por dia, no recebeu um tosto e fugiu de novo. Dessa vez no teve aviso prvio. Seu irmo foi assassinado com um tiro na cabea e, em pleno dia do enterro, um capanga lhe sussurrou no ouvido: "Da prxima vez, tua mulher e tuas filhas". Ednaldo Silva Santos retornou fazenda. Foi escravo por mais sete meses, at ser libertado h trs semanas, junto com outros doze homens, duas mulheres e duas crianas. Se o sujeito se negasse a trabalhar, o patro mandava matar e enterrava na fazenda mesmo conta Ednaldo. Caminho de gado Na operao de resgate, houve troca de tiros entre os policiais e os capangas, e o proprietrio da fazenda, o madeireiro gacho Glnio Dias Estefanes, homem to vigilante que s deixava a fazenda a bordo de um carro blindado, acabou morto. Preparada com uma semana de antecedncia, a operao reuniu 35 policiais. Na hora do cerco, Estefanes tentou fugir, em um Fiesta, mas o carro atolou e ele foi atingido pela polcia. Na fazenda, as mulheres cozinhavam e os homens trabalhavam na lavoura, cuidavam de animais e cortavam madeira. Todos os dezessete escravizados, homens, mulheres e crianas, viviam em um galpo atrs da casa do fazendeiro. Os mais afortunados dormiam em rede. Os outros, no cho.

Nas denncias da Comisso Pastoral da Terra, a CPT, que h mais de vinte anos procura chamar a ateno para as chagas rurais do Brasil, apareceram nos ltimos dez anos 100 000 casos de "trabalho escravo". De 1996 para c, a CPT denunciou 30 000 ocorrncias. S que, nessas contas, no se faz distino entre escravido e superexplorao, da por que o nmero to alto. Ao embaralhar o assunto, infla-se a cifra e joga-se um holofote sobre o tema. Mas essa prtica tambm dificulta uma soluo, como alerta o socilogo Jos de Souza Martins, da Universidade de So Paulo, USP, num livro ainda indito, Trabalho Escravo no Brasil Contemporneo, a ser lanado em breve. H trs anos, a Central nica dos Trabalhadores, CUT, embarcou no denuncismo e criou o "disque-escravido", uma iniciativa de quem no entende nada do assunto. Ou algum acha que existe escravo acorrentado no p de um orelho? Considerandose s os casos absolutamente comprovados, de gente escravizada que foi libertada, o nmero total de 777 sugere que as pessoas nessa situao cheguem a alguns milhares. No Brasil todo, existem 26 milhes de trabalhadores rurais, que movimentam um PIB de 60 bilhes de reais. Trata-se de um universo infinitamente maior que o Brasil escravo. Mas o problema no estatstico. Mesmo com algumas centenas de escravos libertados e alguns milhares ainda martirizados pelo trabalho imposto, ter esse regime funcionando na nona economia mundial uma aberrao. Surgido na Antiguidade, quando os romanos e os povos germnicos escravizavam o inimigo vencido, o trabalho escravo chegou ao Brasil menos de quarenta anos depois do descobrimento e durou trs sculos e meio, at ser abolido em 1888. Mas, sob certos aspectos, a escravido de hoje pior que a do passado. Acabou a escravido racial e permanente (que transformava o negro em objeto de propriedade do senhor por toda a vida). Sobrou um regime de servido multirracial e temporria e muito violento. Antes da Lei urea, matar um escravo negro era prejuzo para o senhor, que o comprara e nele investira. Hoje, no se compra o homem. A vtima atrada fazenda por promessas falsas. Estima-se que, entre os atuais escravos, 18% sejam assassinados, uma matana muito maior em termos porcentuais que a registrada nas senzalas do sculo passado. Em junho de 1995, quando reconheceu, num ato de forte simbolismo poltico, que h escravos no Brasil atual, o presidente Fernando Henrique, socilogo autor de um livro sobre o assunto, disse: "Antigamente, os escravos tinham um senhor, os de hoje trocam de dono e nunca sabem o que esperar do dia seguinte". Famlia no cativeiro Comparado a naes onde existe escravido, como as do sul da sia ou Oriente Mdio, o Brasil um caso residual. No Paquisto, o governo admite que h 20 milhes de escravos. Na ndia, estima-se em 10 milhes, apesar do esforo do governo para combater essa prtica histrica no pas. No Nepal, calcula-se em 100.000. No Brasil, o ritmo da escravido amaznica tem at diminudo, graas ao empenho do governo em estourar as senzalas e, tambm, reduo do desmatamento na regio para a instalao de fazendas. Isso porque a escravido, antes ou depois da Lei urea, sempre foi movida pela lgica econmica, e no por patres que sejam bons ou maus. Antes de 1888, muitos senhores de escravo aderiram abolio da escravatura e a defenderam, porque j no lhes interessava, do ponto de vista financeiro, sustentar hordas de negros, que estavam ficando muito caros em razo da

vigilncia da Inglaterra para desbaratar o trfico negreiro. certo que, na hora em que for economicamente invivel escravizar, o problema tender a acabar como a escravido negra. Como regra, os escravos do Brasil de hoje so levados s fazendas de nibus, alguns de avio, mas a maioria vai mesmo em caminho de carregar gado, de p, pois no h assento para todos, sacolejando por horas a fio, s vezes dias. Chegam s fazendas e comeam a roar, roar e roar. Das 5 da manh ao cair da noite. Comem no mato, sob a vigilncia de jagunos armados. Em geral, vo sozinhos, mas alguns levam filhos e mulher. Pagam por tudo no barraco da fazenda: sal, feijo, arroz, at pelos instrumentos de trabalho, a foice, o machado. E, manipulados por uma espiral de dvidas impagveis, caem na escravido at fugir, salvar-se numa operao de resgate ou at que o patro d o trabalho por encerrado. O tocantinense Jos Rodrigues da Silva, 40 anos, cabelos desgrenhados, barba com fios brancos e olhar aflito, um dos que caram na armadilha da escravido com a famlia inteira: a mulher, Maria, 33 anos, os dois filhos, Ronaldo, 16, e Marineuse, 11, alm de um irmo de 29 anos e um sobrinho, de 19. No final de 1997, em Santana do Araguaia, embarcaram todos num caminho com a promessa de receber 50 reais por alqueire de mato roado numa fazenda. Em uma semana, roaram quase 6 alqueires, o equivalente a vinte campos de futebol, e foram cobrar o servio, 280 reais. Para seu espanto, a dvida contrada no barraco era de 300 reais. Resultado: Jos Rodrigues da Silva nada tinha a receber. Estava devendo 20 reais. Quis ir embora. No deixaram. Com a famlia toda, fugir era arriscado. Aguinaldo Soares da Silva, o sobrinho, adolescente tmido, diz: O peo que tentava fugir eles batiam de cip e jogavam no crrego sem roupa. S louco tentava fugir. A escravido por dvida mero artifcio para usurpar a liberdade do trabalhador uma modalidade antiga de cativeiro. Em meados do sculo passado, antes mesmo da abolio da escravatura, os fazendeiros de caf em So Paulo trouxeram colonos europeus para trabalhar a terra e os escravizaram. Na Amaznia, o trabalho escravo quase um hbito histrico. Antes da Abolio, os nordestinos expulsos pela seca eram escravizados no norte do pas. No auge da borracha, havia escravos na extrao do ltex nos seringais, e um desses casos foi flagrado pelo escritor Euclides da Cunha, que o narrou, com detalhes, em seu livro Margem da Histria, uma obra ofuscada pelo brilho do clssico Os Sertes. Nesse livro, Euclides conta como um cearense foi escravizado por dvida e conclui ter testemunhado "a mais criminosa organizao do trabalho que ainda engenhou o mais desaamado egosmo". No final dos anos 60, quando o governo militar passou a distribuir incentivos s grandes empresas para instalar projetos de colonizao na regio amaznica, o "desaamado egosmo" voltou. Foi nesse tempo que Guilherme Pedro Neto, 51 anos, atualmente secretrio da Contag, a entidade que representa cerca de 6 milhes de agricultores, mergulhou num martrio sobre o qual no fala sem ficar com os olhos marejados: Fui mais do que um escravo. Eu era um animal. Num ano, no incio da dcada de 70, eu fui vendido trs vezes.

Abuso sexual O problema persiste ainda hoje por causa da escassez de mo-de-obra na regio e, tambm, do desemprego no interior do Nordeste e Centro-Oeste, que leva algumas pessoas a aceitar qualquer tipo de trabalho e, em alguns casos, at a se sujeitar mais de uma vez servido, pois melhor comer no cativeiro que ter a liberdade de passar fome. um problema que, na ndia, est sendo combatido com a concesso de bolsas ou bnus para escravos libertados, de forma a evitar que voltem ao cativeiro por absoluta falta de alternativa. A famlia de Jos Rodrigues da Silva, aquele que quando foi receber o salrio descobriu que devia 20 reais, est sem emprego desde sua libertao, h mais de um ano. Toda a famlia. Eles esto instalados numa cidadezinha empoeirada, Caseara, no Estado do Tocantins, s margens do Rio Araguaia. H mulheres escravizadas, como Maria, que chegou a uma fazenda com a famlia inteira. Ela tem cabelos castanhos, braos grossos e analfabeta. Veste bermuda e camisa regata com a inscrio Comander Adventure World e cala chinelos de dedo. Existem mulheres como Raimunda Chaves, 27 anos, que passou mais de um ano trabalhando numa fazenda em So Flix do Xingu, no Par, em troca de dois pratos de comida. Cozinheira de mo-cheia, tmida e de pouca conversa, Raimunda hoje est de volta a sua cidade, vive com o novo namorado e um filho de 3 anos. VEJA a entrevistou em sua cidade, mas Raimunda, ressabiada pelo inferno que enfrentou, pede para que no se informe o nome da localidade. Ela tem medo de morrer. Na fazenda em que foi escravizada, Raimunda sofreu abuso sexual trs vezes por parte dos capangas. Pensou em suicdio. Um dia conseguiu fugir mas deixou o marido para trs, de quem nunca mais teve notcia. H casos de pai e filho, como o maranhense Lazo Martins dos Santos, 67 anos, que levou o filho Jos, 17, e ficou dois meses suando na escravido numa fazenda no sul do Par. Lazo dos Santos, um velho forte que no distingue quilmetro de metro, nem direita de esquerda, estava desempregado e, ao aceitar o "emprego" no Par, deixou seu casebre em Guara, no norte do Tocantins, com ar orgulhoso de quem iria amenizar as dificuldades da famlia. Calou a melhor botina, nmero 43, que ainda assim lhe deixava os dedos mostra, vestiu cala e camisa "de pano" e embarcou num nibus, com outros 41 homens, que tambm viraram escravos na mesma fazenda. Ao chegar, pai e filho ergueram um barraco de lona, em que dormiam com mais trs integrantes do grupo. Passaram a roar o dia inteiro, e noite faziam a prpria comida: o prato era arroz e feijo, sempre. Duas vezes por semana comiam carne, quando o fazendeiro matava bois. Para beber, gua suja, que buscavam num crrego que tambm servia de banheiro. Quando foi fazer sua primeira cobrana, o velho Lazo ouviu que no tinha nada a receber. Nem ele, nem o filho. Da em diante, ambos passaram a trabalhar "com uma carabina apontada pra cabea da gente". Fingindo-se de morto At hoje, a escravido vem sendo vantajosa para esses novos senhores de escravo, inclusive no plano da impunidade. No h notcia de um nico fazendeiro ou gato, como chamado o aliciador de mo-deobra escrava, que tenha ido para a cadeia. Em fevereiro do ano passado, o fazendeiro Antnio Barbosa de Melo, dono de duas glebas no sul do Par, foi condenado a dois anos de priso, mas, por ser ru primrio, est em liberdade, e

sua nica obrigao com a Justia entregar cinco cestas bsicas por ms CPT. Slvio Caetano de Almeida, de Marab, tambm foi condenado a dois anos, depois que a Justia comprovou a existncia de escravos em sua fazenda, que eram espancados e acorrentados quando tentavam fugir. Seu caso, porm, est nos tribunais superiores de Braslia. At Benedito Mutran Filho, dono de um haras perto de Belm e um dos maiores exportadores de castanha do pas, saiu-se bem na Justia. Em 1989, um capanga de sua fazenda tentou matar dois fugitivos um morreu e o outro, com dois tiros na mandbula, fingiu-se de morto, chegou a ser colocado dentro de um saco plstico, abandonado numa beira de estrada, mas sobreviveu para depor e denunciar. S o capanga foi condenado e, alis, est foragido. No se sabe quantos processos por escravido correm na Justia brasileira, mas o mais volumoso, e ainda em curso, o do fazendeiro Lus Martins Pires, que tinha nada menos que 220 escravos em sua fazenda Flor da Mata, no sul do Par, todos libertados pelo Ministrio do Trabalho. Est sendo processado por violar dois artigos do Cdigo Penal por "reduzir algum condio anloga de escravo" e por "frustrar mediante fraude ou violncia direitos trabalhistas". Pode pegar at dois anos de priso. Trs meses depois de perder sua senzala, Lus Martins Pires perdeu tambm a fazenda, desapropriada para fins de reforma agrria, mas ganhou um prmio. A ttulo de indenizao, recebeu 2,5 milhes de reais pela propriedade que, dois anos antes, ele comprara por apenas 100.000 reais. " preciso uma lei que exproprie fazendas de escravos como se faz com as que plantam drogas", diz o deputado Paulo Rocha, do PT do Par. Ele autor de uma lei, sancionada pelo presidente Fernando Henrique h trs meses, que pune com cadeia todos os envolvidos na rede de escravido o fazendeiro, o gato, o capanga. Quem sabe assim nenhuma outra me brasileira passe pelo mesmo drama de dona Clarinda Borges, 64 anos, trs dentes na boca, moradora de um casebre miservel em Guara, no Tocantins. Me de sete filhos, quando se passaram trinta dias desde a partida de um deles, Joo Manoel Alves Paes, 29 anos, para uma fazenda perto de Santana do Araguaia, no Par, ela pressentiu algo de errado. Seu diagnstico: Roubaram meu filho. Seu filho virou escravo no Par, foi libertado pelas equipes do Ministrio do Trabalho, voltou para casa, mas j saiu de novo. Est trabalhando em outra fazenda, desta vez nos arredores de Guara. Mas onde fica? Dona Clarinda no sabe. Ele est bem? Dona Clarinda no sabe. "Faz tempo que ele no aparece por aqui."

Analise do texto Este texto mostra perfeitamente que existe escravido comprovada no Brasil. E no e pouca coisa. Foram libertados e confirmados quase mil pessoas e a estimativa e muito grande. A frase de Antonio Pereira " No se faz isso nem com bicho " demonstra que o trato anda muito pior do que o da epoca do tronca e da cenzala. Realmente para os fazendeiros sem escrupulos aquele homem no vale nada, diferente da epoca da escravido em que cada escravo era um capital investido e por isso no podia ser sacrificado a qualquer custo. O fato dos animais serem tratados melhor do que as pessoas e o fim da picada. Uma pessoa que faz isso no tem um pingo de humanidade... Uma pessoa que abusa sexualmente de uma pessoa e uma pessoa sem escrupulos e sem logica humana... E a falta de uma natureza, porque o comportamento j se foi a muito tempo... Nos ficamos muito surpresos com o empenho da policia, com toda a estrategia montada e esquematizada e muita vontade de resolver este problema. Pelo menos essa conscincia eles tem de que existe e est em grande escala. No ficamo felizes porque chegamos a concluso de que isso no e mais do que a obrigao de nossa policia e de nosso governo. Mas falta ajuda por parte dos governos estaduais e municipais. As oligarquias rurais mais uma vez so o problema de nosso pais... Poderiamos dizer nossos "Srs. de engenho" ou "coroneis" porque estamos vendo coisas de seculos atras que apenas esses homens faziam. E incrivel a falta de bom-senso e o ato do individualismo capitalista subir as suas cabeas... Mas a parte mais chocante de todas com certeza foi a em que vemos a que ponto tudo isso chegou... As seguintes palavras j bastam " ... melhor comer no cativeiro do que ter a liberdade de passar fome... ". Esse e o comportamento capitalista mais despresivel que existe. A falta de compaixo e o egoismo para com a sociedade. O homem como um objeto, como parte da maquina, como diria Karl Marx. E a mais-valia em pratica... Temos grandes fontes de exercito de reserva o que diminui a necessidade de procura para com os fazendeiros. Ento o que fazem... Pegam os mais inocentes os que mais precisam... E como a estria que li uma vez em um livro de Paulo Sandroni, sobre a mais-valia que podemos relacionar ao caso discutido. Um pescador pescava 10 peixes por dia com um lucro de 10 reais cada. Ao final do dia lucrava 100 reais. Um belo (com um pouco de ironia) dia uma grande corporao chega as margens de onde nosso pescador trabalhava. A produo em massa dessa corporao diminui a quantidade de peixes na margem onde nosso pescador trabalhava (isso sera colocado como o desemprego). Em um outro belo dia um agente da corporao chama nosso funcionario que estava passando fome j que so sabia pescar (isso sera colocado como a falta de qualificao de nossos candidatos a escravos) para trabalhar por 300 reais mensais (mudei o valor do original de Sandroni para que retrate melhor o que queremos passar) e continuar pescando a mesma quantidade de peixes de antes, que era 10 dez. Ele continuara fazendo seu servio como antes so que explorado. E ai que queremos chegar. A parte de carater economista do exemplo pode ser esquecida mas a parte da explorao e a que acontece e que quero comparar. Nossos escravos so sujeitos a trabalhar pelo que conseguirem para que no passem fome. E da lhe explorao...

Escravos do carvo e da cachaa

Em Gois, vem luz uma histria de explorao e aviltamento do ser humano, infmia e sordidez
Olha a cachaa! O patro, forte e volumoso, acaba de chegar de carro, e d o to esperado aviso. Os trabalhadores se precipitam em sua direo. So homens maltrapilhos, cobertos de fuligem. Trabalham nos fornos de uma carvoaria e trs vezes por dia, de manh, na hora do almoo e noite, so contemplados com o prmio da cachaa abenoada. Eles vo saindo dos fornos umas trs dezenas, de 4 ou 5 metros de dimetro por 2 metros de altura e se atropelam para ter direito aos dois teros de copo que lhes cabe, por vez. Estamos na Fazenda Cuiabana, distrito de Perolndia, municpio de Jata, Gois, um lugar a que se chega com muita dificuldade. Nesse dia a que nos referimos, 17 ltimo, h ali uma novidade a presena de dois fiscais de trabalho e dois agentes de polcia. Eles vm atrados por uma denncia de maus-tratos aos trabalhadores, talvez explorao de trabalho escravo. So 8 horas da noite quando o patro chega trazendo a cachaa, ainda inadvertido da presena dos homens da lei. Um dos fiscais, Aldo Branquinho Barreto, fica estarrecido com o que v: "Os trabalhadores saram correndo, como gado em busca de rao". Era, sim, um caso de trabalho escravo. Aldo Branquinho e o outro fiscal, Hlder Jesuno Fontes, foram acumulando evidncias disso. Os trabalhadores eram recrutados na regio de Bom Despacho, Minas Gerais, a quase 1.000 quilmetros de distncia. Por que Bom Despacho? Porque os donos da carvoaria, os irmos Juclio Gomes dos Santos e Geraldo Magela dos Santos, so de l. Os irmos prometiam um pagamento de 5 reais por dia de trabalho mas ningum jamais viu a cor desse dinheiro. Ocorre que eram lanados na coluna de dbito dos empregados a roupa que lhes era fornecida, os calados e outros itens. O acerto, diziam-lhes, seria feito quando deixassem o emprego. Mas que acerto? Os que ousavam reclamar eram informados de que estavam em dbito. Todos estavam sempre em dbito. Sendo assim, no podiam deixar o trabalho. Os que tentavam apanhavam ora de cinta, ora de vara, segundo apuraram os fiscais. As surras eram aplicadas pelos prprios irmos proprietrios. Como foram os fiscais chegar ao local? Na origem dessa histria h um crime, ocorrido em outubro de 1996. Mataram o "Silibriu". Silibriu era o cognome de Aguinaldo Lopes, filho de dona Florizontina Paulino, moradora em Lagoa da Prata, perto de Bom Despacho. Um dia, dona Florizontina recebe a notcia de que o filho fora morto numa carvoaria, l longe, e enterrado l mesmo. Ela sabia que a carvoaria era do "Magelo", apelido de Geraldo Magela dos Santos. Denunciou o crime ao promotor de sua cidade, e com isso desencadeou uma operao que, caminhando lentamente, resultou na misso do dia 17. A jornada dos trabalhadores ou escravos ia das 4 horas da madrugada s 8 horas da noite. Dormiam numa barraca coberta de lona, em camas beliches. Tudo

muito sujo. A comida era arroz com abbora e toicinho. No depsito onde era guardada, transitavam porcos e galinhas. A gua que se bebia era de um poo barrento. No havia banheiro. O banho possvel era no poo. Os fiscais encontraram 39 homens no local, de idades at os 60 anos. Havia outros escravos na fazenda, quela altura alojados em outros locais, perfazendo um total de setenta. Uma segunda fazenda, dos mesmos proprietrios, onde outra carvoaria funcionava nas mesmas condies, seria descoberta dias depois, no municpio vizinho de Mineiros. Ali se empregavam outras vinte pessoas. Num local como no outro, havia gente trabalhando h dois anos, sem um dia de descanso. Nunca havia descanso. A cachaa desempenhava um papel importante. Era administrada em doses calculadas para criar o vcio, sem tirar o nimo para o trabalho. Mas podia levar a situaes perigosas. Silibriu, o filho de dona Florizontina, criou gosto e queria mais. No se contentou, um dia, com a dose regulamentar. Da o incidente que levou a seu assassnio, por um dos patres, Juclio. Os proprietrios, levados delegacia de polcia de Jata, foram no entanto soltos pelo delegado, que no considerou cabvel a priso em flagrante. No dia seguinte, eles reuniram seus escravos em duas carretas e sumiram. E era assim, com patres e escravaria sumidos, que a situao se apresentava na sexta-feira passada. Que concluir desta histria? Comecemos pelo que no concluir que assim o Brasil. Isso ainda acontece, nos fundes do Brasil, mas no o Brasil. Uma concluso, singela, de que nada como as mes para provocar a Justia, nestes casos. No ano passado, a Anti-Slavery International, uma ONG contra a escravido, deu um prmio maranhense Pureza Lopes Loiola, pela persistncia em encontrar o filho escravizado num garimpo. Outra concluso, otimista, enfatizar que a escravido hoje choca. H 100 anos era normal e legal, no Brasil, o que faz crer no progresso da humanidade. Mas talvez seja melhor desistir de concluses, dada a enormidade dos fatos. Valham estas linhas como homenagem hombridade de dona Florizontina, e tributo memria do Silibriu.

Analise do texto Estudamos no segundo bimestre deste ano a escravido grega que aconteceu a alguns milhares de anos antes de cristo. Passados muitos milhares de anos posteriores, nosso pais ainde se utiliza de uma pratica de carater milenar: a escravido por divida. A nossa reportagem retrata indiretamente isto. Homens sem direito de argumentar graas a dividas feitas com seu "proprietrios". So nos resta falar uma coisa : Onde esta nosso Solon ? A grecia que a milhares de anos resolveu este problema e com isso nos deu a lio que foi muito mal compreendida plos nosso contemporneos, que j, a algum tempo "enforcaram" algumas tentativas de acabar com a escravido e que depois de algum tempo levou para o papel e esqueceu da pratica o fim da escravido. Eles criaram indiretemente dois escravos, um do trabalho e outro da bebida... E uma das maiores maldades do mundo utilizar-se de vicios para tirar proveito de uma pessoa. Eu que estou digitando este trabalho, sem consenso do grupo vou fazer alguns comentarios pessoais que nada tem a ver com a escravido mas que ira demonstrar quanto baixo foi o golpe aplicado nestes homens de pouca fe. Meu falecido av morreu por causa da bebida, no por causa dela, mas pela falta dela. Ele era alcolatra e comeou problemas de cancer no pulmo. Com a quimioterapia ele foi obrigado a parar de beber. Ele comeou a emagrecer, a parar de comer, entre outras coisas. Um dia ele disse, que, se tivesse que parar de beber e fumar, ele preferiria parar de viver. Morreu alguns meses depois de ulcera medicamentosa e fraquesa no corpo por causa da falta de alimentao. Se para uma pessoa a vida passa a se resumir em um copo de aguardente, imagine aqueles homens que, j que o vicio tomou conta, no tem nada a perder... Da lhe manipulao...

Senzala africana
No interior da Mauritnia, senhores e seus escravos tocam a vida como h 500 anos
Lizia Bydlowski

A escravido um dos poucos flagelos ancestrais riscados da histria da humanidade. A partir do sculo passado, a compra, venda e posse de um ser humano por outro passaram a ser encaradas como crime abominvel e foram sistematicamente abolidas por toda parte. ltimo pas do Ocidente a extinguir a escravido, o Brasil assinou a Lei urea em 1888. Nos anos 60, um tanto embaraada com aquele resduo de barbarismo (j totalmente sem sentido econmico num pas enriquecido pelo petrleo), a Arbia Saudita se rendeu eliminao de uma prtica indefensvel por qualquer sistema de valores. A Mauritnia, o derradeiro recalcitrante, finalmente libertou os escravos no incio da dcada passada. A diferena que ali a lei no pegou. Calcula-se que existam 90.000 escravos nessa ex-colnia francesa no extremo oeste da frica. So escravos no sentido clssico, e no dos novos tipos de servido que oprimem trabalhadores humildes, migrantes, mulheres e crianas exploradas, inclusive no Brasil. Naqueles confins da frica, a vida mudou muito pouco desde que rabes e berberes do Egito e do Marrocos cruzaram o Saara, h 500 anos, com o propsito de disseminar o islamismo, e no caminho foram escravizando as tribos de pele mais escura. At hoje, seus descendentes no conhecem outra realidade. "Deus me criou para ser escrava, da mesma forma que criou o camelo para ser camelo", declarou a mauritana Fatma Mint Mamadou, entrevistada no ms passado por um reprter do jornal The New York Times. Fatma fugiu em 1992 de seu dono, Sidi M'Hamed Ould Hamadi, fazendeiro empobrecido da provncia de Brakna, no centro da Mauritnia. Fugiu por no mais suportar os maus-tratos. No encontrou grande dificuldade na Mauritnia, senhores de escravos em m situao financeira se sentem at aliviados com as fugas, j que, para eles, vender suas mercadorias humanas uma vergonhosa admisso de pobreza. Situao peculiar "Esta a sociedade escravagista ideal, de escravos totalmente submissos, que, da mesma forma que seus senhores, aceitam a escravido como coisa normal", explica Boubacar Messoud, fundador do SOS Escravos, grupo mauritano que luta para expor a prtica de escravatura no pas. Fatma passou a vida em tarefas tpicas: obedecia ao dono, buscava gua, cozinhava, servia ch, limpava a casa e produzia filhos, dele e de outros. Como no Brasil escravagista, todas as crianas so propriedade do senhor da casa. pergunta sobre se foi violentada faz cara de incompreenso, ouve as explicaes e responde: "Claro que eles apareciam noite, quando queriam fazer filhos. isso que voc chama de estupro?". Nunca recebeu salrio, nunca foi escola, nunca se casou porque o dono no lhe providenciou um marido. "A situao na Mauritnia peculiar. Em nenhum outro lugar do mundo uma pessoa admite hoje em dia, como l, que dona de outra", disse a VEJA Mike Dottridge, diretor da Sociedade Internacional Anti-Escravagista. Lutar contra a

escravido na Mauritnia no tarefa fcil. Legalmente ela no existe desde a independncia, em 1961, foi posta na ilegalidade no uma mas trs vezes, a ltima em 1981. Como a lei nunca foi regulamentada, os tribunais alegam no poder implement-la. Os escravos s vm a saber da sua existncia quando fogem. Acossado pelas crticas, o governo militar, no poder desde 1984, tomou uma providncia: contratou o ex-deputado negro e lobista profissional Mervyn Dymally, dos Estados Unidos, para, por 120.000 dlares por ano, garantir ao estrangeiro que quiser ouvir que, se ainda h vestgios de escravido na Mauritnia, o governo est empenhado em elimin-los. Para os escravos no faz a mnima diferena.

Analise do texto E estranho pensar nisto... Um lugar onde escravo no sabe o que e ser escravo e os que sabem, se sujeitam a situao como carneirinhos. Mas pelo carater que nos e passado, existe um equilibrio de foras... Veja bem, se no existir escravido onde iro estes escravos, j que e bem identificado o fato de seus senhores no terem a menor condio de lhes pagarem um minimo de salario. No que ns apoiemos a escravido, mas que fazer em lugar como esse onde a escravido deu "certo"... E uma sociedade atrasada, com preceitos atrasados, e ento, o que dizer... Pelo menos nos da a ideia de que existe trabalho escravo em outras partes do mundo, em um carter muito pior do que o da escravido no Brasil atual. Da lhe sei l o que...

Preo da liberdade
Organizao crist sua entra no mercado de escravos do Sudo e paga para libert-los Na aridez do deserto africano, mulheres e crianas da tribo dinka esperam, acorrentadas, o mercador contar as notas. O homem branco aproxima-se dos 1.050 seres humanos que acaba de comprar por US$ 52 mil e diz: "Vocs esto livres!" No se trata de fico nem de Histria Antiga. A compra foi registrada em janeiro deste ano no norte do Sudo. O comprador era o americano John Eibner. Ele trabalha para a CSI (Christian Solidarity International), organizao sua que ajuda cristos perseguidos pelo mundo.

A CSI compra escravos para alforriar desde 1995. J libertou 7.500, apesar da oposio de vrias organizaes de direitos humanos, para as quais o pagamento de dinheiro a mercadores s faz alimentar o trfico. A Unicef, organizao da ONU para a defesa das crianas, considera "intolervel" a CSI pagar por um ser humano. Mas a prpria Unicef acusada de, para preservar programas assistenciais que desenvolve com o governo sudans, ter ignorado a existncia de escravos no pas. O Sudo est atolado numa guerra civil em que j morreram 2 milhes de pessoas. O norte, muulmano, tenta subjugar as populaes crists e animistas, majoritrias no sul do pas. Entre os horrores da guerra, o trfico apenas mais um. Paramilitares, supostamente com o aval do governo, saqueiam vilarejos do sul e seqestram os moradores para revend-los aos fazendeiros do norte. O preo mdio de um escravo equivale a US$ 50, mas crianas de 6 a 10 anos custam at US$ 130. Os escravos dormem em estbulos e trabalham do nascer ao pr-do-sol no campo. Muitas meninas so violentadas e todas sofrem mutilao genital. Vrias escravas tornam-se concubinas de seus senhores. Os garotos recebem nomes muulmanos e so forados a freqentar escolas onde estudam rabe e o Coro. A violncia chega ao ponto de transform-los em soldados e obrig-los a lutar contra seu prprio povo na guerra civil ou ao lado de combatentes muulmanos em lugares to distantes quanto o Afeganisto. A escravido existe no Sudo h sculos. No comeou com a chegada dos compradores da CSI e, se claro que no vai acabar graas militncia dessa organizao, ao menos deixou de ser um segredo muito bem guardado pelo governo sudans.

AJUDA A CRISTOS A Christian Solidarity International foi fundada em 1977 pelo pastor Hans Stckelberger. O objetivo ajudar cristos que sofrem perseguio. Parte do dinheiro usado no Sudo foi arrecadada por crianas nos EUA.

Analise do texto Sera que isso resolve alguma coisa ? Sinceramente, a escravido neste lugar no e coisa pequena que se resolve com alguns milhares de dolares. Ainda concordo com a ONU, em que isso so ajudara a aumentar o trafico. Sem contar o fato de que essas pessoas sero libertadas, ganharo a liberdade, mas para onde vo ? Vo passar fome na fronteira com algum outro pais africano ou ate mesmo (com um pouco mais de chance) voltar a ser escravos... Essa organizao seria bem sucedida se conseguisse com esse dinheiro transportar escravos para algum lugar onde eles possam trabalhar e conseguir se reconstituir. Apesar de que eles no teriam instruo o suficiente para conseguir isso... E uma situao dificil... Tudo bem... Eles tem bastante dinheiro... Por nos eles gastam do jeito que quiserem... Algumas pessoas podem ate se salvar de algum modo... So Deus sabe... Da lhe tentativas futeis (essa foi pessima)...

Acerto de contas
Empresas alems que usaram trabalho escravo na Segunda Guerra criam um fundo de indenizao

Durante a Segunda Guerra, a Alemanha nazista obrigou cerca de 8 milhes de pessoas, judeus e no-judeus, a trabalhar como escravos em campos de concentrao, canteiros de obras e fbricas. Muitos ajudaram a construir os prprios campos onde depois seriam exterminados. Outros trabalharam em fbricas nas quais se produziam armas e munio para oExrcito de Hitler. Eram jornadas pesadas, de 14 horas dirias em mdia. Em troca disso recebia-se alguma roupa e quase nenhuma comida. Quem tentasse fugir era espancado, muitas vezes at a morte. desconhecido o nmero de pessoas que sobreviveram a esse inferno alguns historiadores falam em 500 mil. O que se sabe que at o ano passado a esmagadora maioria dessas pessoas no recebera qualquer indenizao por ter sido vtima de trabalho escravo. A histria comeou a mudar na ltima tera-feira de Carnaval. Nesse dia, vrias empresas alems acusadas de se beneficiar desse tipo de mo-de-obra anunciaram, com o incentivo do governo em Bonn, a constituio de um fundo de indenizao para sobreviventes do trabalho forado no nazismo. O valor inicial do fundo deve variar de US$ 1 bilho a US$ 1,5 bilho. A lista das firmas acusadas pode ser lida como um "quem quem" da elite industrial e financeira da Alemanha. Inclui tits do peso da Siemens, Volkswagen, BMW, Daimler-Chrysler, Krupp e Degussa-Huels. Na rea bancria, o principal nome o do Deutsche Bank, maior conglomerado financeiro do mundo desde sua recente fuso com o americano Bankers Trust. O total de empresas envolvidas, contando tambm companhias austracas e americanas (subsidirias j instaladas na Alemanha na poca do Terceiro Reich), pode chegar a uma centena. At meados de 1998 quase no se falava da indenizao devida a trabalhadores escravizados na Segunda Guerra. O tema tornou-se obrigatrio depois do acordo, em julho passado, em que os bancos suos aceitaram pagar US$ 1,5 bilho como compensao por dinheiro, jias e outros bens depositados ou guardados em contas secretas por judeus que acabaram mortos no Holocausto - bens nunca devolvidos aos sobreviventes ou parentes das vtimas. Nos ltimos meses, inspirados nesse acordo, milhares de ex-trabalhadores (principalmente da Europa Oriental e de Israel) explorados durante o nazismo entraram na Justia com pedidos de indenizao. No se sabe quanto ser pago nem quando. A Volkswagen saiu na frente e indenizou algumas vtimas com US$ 6 mil a cada uma. O fator decisivo para a criao do fundo foi medo de boicote ou ameaa credibilidade e imagem das empresas alems nos EUA. A revelao de que o Deutsche Bank empregara mo-de-obra escrava, por exemplo, chegou a pr em perigo o negcio com o Bankers Trust. O fundo pretende apagar incndios futuros.

MANCHA NO PASSADO Muitas companhias colaboraram com o Terceiro Reich A Siemens chegou a empregar 50 mil pessoas em regime de trabalho escravo, a maioria no setor de produo de armas. O Deutsche Bank foi um dos financiadores da construo do campo de Auschwitz. A Volkswagen, com cerca de 25 mil trabalhadores escravos, tambm produziu armas, inclusive o foguete V1. A Degussa fundiu ouro roubado de vtimas do Holocausto e ajudou a produzir o gs Zyklon B, usado em cmaras de Auschwitz. A BMW usou trabalhadores escravos na fabricao de motores para avies.

Analise do contexto De todas as reportagens encontradas essa foi a que nos mais achamos interessante. Hoje foi ate interessante... Eu estava vendo a revista poca, edio, acho que a 49, e vi a seguinte propaganda da Siemens: "Ajudando a trazer mais comforto na sua vida, que j era confortavel graas a nos"... Isso e verdade ? Imagine um judeu, utilizado como mo escrava na Alemanha lendo isso... Qual foi o conforto que eles deram para esse homem, a no ser a dor no passado... Ao ler essa reportagem comentei com o pessoal do grupo se alguns deles tinham assistido a lista de Schindler (no sei se escreve assim). Me lembrei da fabrica de panelas de Oscar Schindler e de tudo que ele fez sobre judeus. E um excelente filme, mas fazem de Schindler um heroi que ele nunca foi... Ele no salvou ninguem... Ele deve ser glorificado por ter sido o nico alemo de bom senso que percebeu que eles estavo errados e o minimo que ele podia fazer era devolver o direito de uma vida normal para aquela pessoas, que, se ninguem nunca tivesse perturbado, estariam na santa paz de Cristo ate hoje. Eles so devem agradecer a Deus por terem sido mandados a Schindler e no a outro homem de fabrica. Uma idia que o texto passa que no e bem especificada mas pode ser interpretada e de que no existe culpa por parte das empresas... O problemas delas e que se esses judeus comearem a abrir a boca, eles podem comear a ter varias dores de cabea e assim sendo, isto custara caro para ser explicado para seu publico. Esse fundo e s uma maneira de calar as bocas dos judeus e no levantar polemica. No duvidem se daqui a alguns dias aparecer uma propaganda destas empresas dizendo que "Nos assumimos a culpa. Pagamos o que devia. Somos honrados. Comprem nossos produtos" num carter que dar ate do delas. No ser num tom to irnico, mas que coisas do tipo acontecem

com certa freqncia hoje em dia, acontecem. E os estpidos Americanos com seu corao bobo como o de uma criana que se contenta com uma bexiga nova, vo adorar... E as vendas vo aumentar... Da lhe estupidez...

Mea Maxima culpa

Bispos brasileiros se preparam para assumir, publicamente, os erros da Igreja Catlica no

perodo da colonizao do pas Igreja Catlica quer pedir perdo pelos erros de outrora. Pelo menos, por alguns deles. Gestos e decises que magoaram povos, condenaram inocentes e insultaram outras religies tm sido revistos pelo Vaticano na virada do milnio. O exemplo dado pela Santa S, liderada h 20 anos por um polons corajoso, alastra-se pelo resto do mundo e chega a nosso pas. Nos prximos dias a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) ser porta-voz de um ajuste de contas secular, s vsperas de a nao completar seus 500 anos. O episcopado brasileiro est se preparando para pedir publicamente perdo por erros cometidos contra ndios e negros durante quatro sculos. A discusso de como fazer esse mea-culpa ser um dos momentos marcantes da 37a Assemblia Geral da entidade, que comear na quarta-feira 14. A instituio mais antiga do planeta quer comemorar 2 mil anos do nascimento de Jesus mais leve de culpas. O sacramento da penitncia um trunfo da Igreja Catlica em face de outras religies crists. Por meio da confisso, o fiel arrependido de seu erro tem a chance de retomar o caminho para o cu. Contudo, o ditado "faa o que eu digo, no o que eu fao" muitas vezes prevaleceu sobre os aspectos teolgicos: a sinceridade de reconhecer os prprios erros nunca foi um forte na instituio milenar erguida pelo apstolo Pedro. Para que se tenha uma idia, o Vaticano demorou mais de 300 anos at reconhecer que o astrnomo italiano Galileu Galilei - que afirmou que a Terra girava em torno do Sol, e no o contrrio, como se acreditava no sculo 17 - estava certo, de fato. Em terras brasileiras, os pedidos de perdo estiveram fora de cogitao durante sculos e s recentemente passaram a fazer parte das preocupaes do clero. A partir dos anos 60, quando religiosos se envolveram com as carncias do povo, alguns atuando de acordo com a cartilha da Teologia da Libertao, a Igreja resolveu olhar para aquelas minorias que esto na origem da desigualdade social brasileira: os ndios e os negros, ambos escravizados pelo sistema colonial com o beneplcito catlico. Foi assim que as pastorais negras se multiplicaram, tal como as misses religiosas que se embrenharam pelos confins do pas, buscando novos contatos com tribos. Dessa aproximao, por exemplo, nasceu um dos mais combativos rgos da Igreja, o Conselho Indigenista Missionrio (Cimi), muitas vezes intermedirio nas tenses entre ndios, governos e grupos empresariais. "Os catlicos tm ajudado o movimento negro. Mas faltava rever a omisso histrica em relao ao passado", diz o antroplogo Jeferson Bacelar, do Centro de Estudos Afro-Orientais da Bahia. Durante a reunio do episcopado brasileiro na cidade de Indaiatuba, interior de So Paulo, dever ser lido um texto feito originalmente para a Conferncia de Santo Domingo, na Repblica Dominicana, em 1992. L, o episcopado latino-americano j havia manifestado certo incmodo diante do tema. Frases como "pedimos perdo aos povos indgenas e aos negros pelas vezes que nos servimos do Evangelho para justificar sua escravido" sero repetidas no mosteiro de Vila Kotska, onde se dar a reunio anual. O gesto de contrio, segundo o bispo auxiliar de So Paulo, dom Anglico Sndalo Bernardino, ser dirigido a Deus, aos que foram vtimas da escravido e a seus descendentes, inclusive os vivos. Mas os bispos ressalvaro que os catlicos no podem ser responsabilizados por tudo o que ocorreu. "Ns pedimos perdo pelo nosso quinho de responsabilidade." Talvez dom Anglico queira dizer que, quando se opera dentro de uma conjuntura poderosa, a rvore esconda a floresta. que, na virada dos sculos 15 e 16, a Santa S estava associada aos reis de Portugal e Espanha na empreitada dos grandes descobrimentos. Por esse tempo, vigorava em Portugal, e em suas colnias, o padroado rgio. A Igreja respondia ao rei, que recolhia e distribua dzimos, nomeava bispos, vendia benefcios eclesisticos. Padres evangelizavam ndios, mas pouco faziam por eles. "Eles nunca puderam contestar o regime. Se fizessem isso, serrariam o galho em que estavam sentados", compara o padre Jos Oscar Beozzo, um especialista em histria da Igreja. O nico protesto dos padres contra os colonizadores acontecia quando estes arrancavam ndias das aldeias para servi-los. A Igreja Catlica nunca aceitou a escravido indgena, mas estava comprometida demais com o

sistema para falar em injustias. "A Igreja no veio para colocar uma cultura no lugar de outra. Seu sentido sempre foi o de propagar o contedo do Evangelho, que a mensagem de Deus", diz dom Geraldo Majella, arcebispo de Salvador. certo que o trabalho de alguns jesutas, como Jos de Anchieta, Manuel da Nbrega e Antnio Vieira, ajudou a minorar o sofrimento dessa mo-de-obra escravizada, embora no se opusesse frontalmente servido. Mas, no caso dos negros, a Igreja carrega uma culpa maior. Aceitou o comrcio de vidas, fez vista grossa para o cativeiro e ainda justificou sua escravido, alegando que eram perdedores de guerras na frica. Chegou a legitimar essa postura com base na Bblia. "Todos os que esto sob o jugo da escravido devem considerar os seus prprios senhores como dignos de todo o respeito", diz trecho de uma carta do apstolo Paulo a Timteo. O clero brasileiro seguiu a recomendao risca, tanto que as ordens religiosas mantinham milhares de cativos. S os beneditinos tinham, em 1871, 4 mil negros. O socilogo Gilberto Freyre acusou-os de fazer experincias genticas com escravos na tentativa de descobrir se mulatos eram mais inteligentes que negros. No ficou por a. A Igreja chegou a desenhar um modelo supostamente aceitvel para o cativeiro. "De acordo com ele, o escravo poderia ser requerido para o trabalho, mas, em contrapartida, seu senhor deveria cuidar de suas condies de vida e zelar pela sua cristianizao", explica o professor de histria Manolo Florentino, da Universidade Federal do Rio. Tanto os negros quanto os ndios, que seriam prisioneiros da alma, eram batizados. Depois do rito, estariam libertos do mal. A morava o perigo: falar em libertao, ainda que da alma, acabava fomentando reaes contrrias escravido. Muitos religiosos perceberam esse risco. H, nos arquivos eclesiais, o veemente protesto de um padre de Ibina, interior paulista, indignado com seus superiores: "Vs cometeis um crime quando recebeis na pia batismal um inocente com a nota infame de escravo". Os negros tinham direito ao casamento religioso, mas os senhores no gostavam de dividir os bancos das igrejas com eles. Nem aceitavam partilhar devoes, tanto que, a partir do sculo 18, Nossa Senhora do Carmo foi eleita a Virgem dos escravos. Tanta excluso gerou reaes. Em 1711, formou-se em So Paulo a Irmandade Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos. A principal funo era arrecadar dinheiro para alforriar cativos e, no caso de fuga, escond-los. At hoje a irmandade est em funcionamento. "Fomos levados de nossa ptria e aqui no nos deram nada", queixa-se Sergio Braz Juliano, um de seus representantes. Com tantas evidncias de discriminao, por que a Igreja demorou tanto tempo para se desculpar? "S se consegue analisar atos depois que se encerra um ciclo", diz o padre Beozzo. Em outras palavras, o processo de reviso histrica iniciado pelo Conclio Vaticano II (1962-1965), levado adiante pelo papa Joo Paulo II, ainda dever ser longo. Revirar o passado incomoda e di. certo que o que est em jogo no a Igreja, como instituio, mas os homens a quem ela foi confiada. Estes, sim, so passveis de erro. Ou como disse Gandhi certa vez: "Os cristos no so to bons quanto a doutrina de Jesus". tittitDbora Crivellaro e Gerson de Faria (BA) Alvos da intolerncia Hoje o Brasil tem 330 mil ndios No se sabe o nmero exato de ndios no Brasil poca do descobrimento. Historiadores calculam entre 2,5 e 5 milhes. Cerca de 10 milhes de africanos desembarcaram nas Amricas como escravos.

Corrigindo o passado Intolerncias com outras religies e abusos na Inquisio so revistos Os historiadores dizem que o Conclio Vaticano II (1962-1965), que levou a Igreja modernidade,

foi o incio de um novo ciclo histrico. Na poca, sob os papados de Joo XXIII e Paulo VI, a instituio j dava sinais de que tentaria se reconciliar com o passado. Mais adiante, Joo Paulo II no se furtou a reabrir feridas. Reabilitou, em 1992, o astrnomo italiano Galileu Galilei, que s escapou da condenao morte porque fingiu ceder presso dos inquisidores, em 1633. Outra reviso se deu em relao aos judeus, pela omisso da Igreja no Holocausto. Os arquivos do Santo Ofcio foram abertos em 1998. Sinal de que novos pedidos de perdo podero ser feitos, como o que devido ao filsofo italiano Giordano Bruno, morto numa fogueira em 1600.