FILOSOFIA E A VERDADE A palavra filosofia procede da lngua grega e equivale a amor pela sabedoria, que quer dizer desejo

de saber, de conhecimento. Podemos afirmar que uma tentativa do esprito humano para chegar a uma concepo do universo por meio da auto-reflexo sobre as suas funes de valor terico e prtico. A sabedoria, para os primeiros sbios gregos, compreendia no s o que hoje denominamos cincia, isto , a explicao da coisas pelas suas causas reais e naturais, como tambm sabedoria propriamente dita, ou seja, o amor pela verdade, a prtica da virtude e a prudncia na conduta. A Filosofia tinha, ento, por finalidade, conhecer os primeiros princpios da realidade, o substrato ltimo das coisas, a origem, a essncia, o valor e o sentido do universo e da vida, bem como a conduta virtuosa. Para que um pensamento seja considerado filosfico, so necessrias algumas exigncias e caractersticas, como: a) radicalidade: ir raiz, aos fundamentos, essncia do problema, do assunto, ou seja, preciso que se opere uma reflexo em profundidade; b) universalidade: perspectiva do todo, totalidade, ou seja, O que bom para mim deve ser bom para todos; c) sistematicidade: deve ser metdico, ordenado, dessa forma, h uma necessidade de organizao; d) metacognio: fazer filosofia atravs de uma filosofia j conhecida; e) criticidade: capacidade de questionamento, de avaliar, etc. No que se refere s exigncias do pensamento filosfico, podemos citar: a) anlise: decompor o texto da idia geral em partes, para, assim, reconstru-lo posteriormente; b) raciocnio: preciso obedecer a certas normas, existe uma necessidade de coerncia; c) argumentao: idias secundrias que devem ser usadas a favor do texto; d) crtica: questionamento do texto. Dessa forma, podemos verificar que nem tudo o que se escreve pode ser considerado pensamento filosfico. A busca da verdade sempre constituiu um dos problemas fundamentais da Filosofia; sem essa busca ela no existiria. Sua preocupao primeira tem sido, em todos os tempos, situar a vida humana sob o aspecto da verdade. Vejamos a problemtica que se cria no entendimento que buscamos. A verdade definida como a conformidade da coisa com a inteligncia. Toms de Aquino concluiu que a descoberta da verdade ia alm do que visvel. Antigos filsofos acreditavam que era verdade somente o que poderia ser visto. Aquino j questiona que a verdade era todas as coisas porque todas so reais, visveis ou invisveis, exemplificando: uma pedra que est no fundo do oceano no deixa de ser uma pedra real e verdadeira s porque no pode ser vista. Aquino concorda e aprimora Agostinho quando diz que A verdade o meio pelo qual se manifesta aquilo que . A verdade est nas coisas e no intelecto e ambas convergem junto com o ser. O no-ser no pode ser verdade at o intelecto o tornar conhecida, ou seja, isso apreendido atravs da razo. Aquino chega a concluso que s se pode conhecer a verdade se voc conhece o que o ser. A verdade uma virtude como diz Aristteles, porm o bem posterior a verdade. Isso porque a verdade est mais prximo do ser, mais intimamente e o que o sujeito ser do bem depende do intelecto, racionalmente a verdade anterior. Exemplificando: o intelecto apreende o ser em si; depois, a definio do ser, por ltimo a apetncia do ser. Ou seja, primeiramente a noo do ser; depois, a construo da verdade, por fim, o bem. Sobre a eternidade da verdade ele, Toms, discorda em partes com Agostinho. Para Agostinho a verdade definitiva. Imutvel. J para Aquino, a verdade a conseqncia de fatos causados no passado. Ento na supresso desses fatos verdade deixa de existir. O exemplo que Toms de Aquino traz o seguinte: A frase Scrates est sentado a verdade. Seja por uma matria, uma observao ou analise, mas ele est sentado. Ao se levantar, ficando de p, ele deixa de estar sentado. Alterando a verdade para a segunda opo, mudando a primeira. Contudo, ambos concordam que na verdade divina a verdade por no ter sido criada, j que Deus sempre existiu, no pode ser desfeita no passado e ento imutvel. Origem e concepes de verdade

Como mencionado anteriormente, a busca da verdade sempre constituiu um dos problemas fundamentais da Filosofia, porm o que significa a verdade para a Filosofia? Inicialmente, destacamos a existncia de trs concepes diferentes, advindas das lnguas grega, latina e hebraica. Em grego, verdade tem o significado de aletheia, o mesmo que no-oculto, no-escondido; dessa forma, aquilo que se manifesta aos olhos do corpo e do esprito. Em latim, verdade se diz veritas, que se refere preciso, ou seja, relaciona-se ao rigor e exatido de um relato, no qual se diz, com detalhes, com pormenores e com fidelidade, o ocorrido. Em hebraico, verdade se diz emunah, e significa confiana, a verdade uma crena com raiz na esperana e na confiana, relacionadas ao futuro, ao que ser ou ao que vir. Sua forma mais elevada a revelao divina e sua expresso mais perfeita a profecia. Existem diferentes concepes filosficas sobre a natureza do conhecimento verdadeiro, dependendo de qual das trs idias originais da verdade predomine no pensamento de um ou de alguns filsofos. Dessa forma, quando predomina a aletheia, considera-se que a verdade est na evidncia, isto , a viso intelectual e racional da realidade tal como em si mesma, alcanada pelas operaes de nossa razo ou de nosso intelecto. Quando h o predomnio do latim veritas, considera-se que a verdade depende do rigor e da preciso. Quando predomina a emunah, considera-se que a verdade depende de um acordo ou de um pacto de confiana entre os pesquisadores, que definem um conjunto de convenes universais sobre o conhecimento verdadeiro, que deve ser respeitado por todos. Segundo Chaui (2005), se analisarmos as diferentes concepes da verdade, verificaremos que algumas exigncias fundamentais so conservadas em todas elas e constituem o campo da busca do verdadeiro: 1. compreender as causas da diferena entre o parecer e o ser das coisas ou dos erros; 2. compreender as causas da existncia e das formas de existncia dos seres; 3. compreender os princpios necessrios e universais do conhecimento racional; 4. compreender as causas e os princpios da transformao dos prprios conhecimentos; 5. separar preconceitos e hbitos do senso comum e a atitude crtica do conhecimento; 6. explicitar, com todos os detalhes, os procedimentos empregados para o conhecimento e os critrios de sua utilizao; 7. liberdade de pensamento para investigar o sentido ou a significao da realidade que nos circunda e da qual fazemos parte; 8. comunicabilidade, isto , os critrios, os princpios, os procedimentos, os percursos realizados e os resultados obtidos devem poder ser conhecidos e compreendidos por todos os seres racionais; 9. transmissibilidade, isto , critrios, princpios, procedimentos, percursos e resultados do conhecimento devem ser ensinados e discutidos em pblico; 10. veracidade, isto , o conhecimento no pode ser ideologia, no pode ser mscara e vu para dissimular e ocultar a realidade, servindo aos interesses da explorao e da dominao entre os homens. Assim como a verdade exige a liberdade de pensamento para o conhecimento, tambm exige que seus frutos propiciem a liberdade e a emancipao de todos (Chaui, 2005: 107). O critrio de verdade Segundo Hessen (1980), no suficiente que nossos juzos sejam verdadeiros, precisamos da certeza de que o so. Nesse aspecto, como distinguimos um juzo verdadeiro de um falso? Assim, entra a questo do critrio de verdade. Para Hessen (1980), a ausncia de contradio com efeito, um critrio de verdade, porm, no um critrio geral vlido para todo o conhecimento, mas sim um critrio vlido somente para uma classe determinada de conhecimento, que ele define como a esfera das cincias formais ou ideais. Mas esse critrio fracassa quando no se trata de objetos ideais, mas sim de objetos reais e da conscincia.

Verifica-se, assim, a necessidade de procurar outros critrios de verdade. Hessen (op. cit), prope que nos detenhamos, antes de tudo, nos dados da conscincia. Exemplificando: possumos uma certeza imediata do preto que vemos ou da dor que sentimos, isto consiste na presena ou realidade imediata de um objeto. Dessa maneira, so verdadeiros todos os juzos que assentam em uma presena ou realidade imediata do objeto pensado. Fala-se tambm da evidncia; cabe perguntar se o critrio da evidncia imediata vlido, no s para os contedos da percepo, mas tambm para os contedos do pensamento. Essa questo equivale de se alm da evidncia do pensamento conceptual, podemos ver nela um critrio de verdade. Muitos filsofos respondem positivamente a essa questo, sustentando que a evidncia um critrio de verdade na esfera terica. A evidncia no , para eles, algo emocional, irracional, mas sim intelectual, racional. Essa evidncia apresenta-se como lgica ou objetiva, em contraste com a evidncia psicolgica; todavia, essa distino no conduz ao fim que se pretende, pois os filsofos que a fazem no podem distinguir, dentro da evidncia verdadeira e falsa, real e aparente, autntica e apcrifa, ou seja, fato sem autenticidade. Mas isto abandonar a evidncia como prprio e ltimo critrio da verdade, pois agora necessitamos de outro critrio que nos diga quando e onde se trata de uma evidncia verdadeira e autntica e quando se trata de uma evidncia meramente aparente e apcrifa. No livro O Problema da Verdade de Jacob Bazarian (1994), so analisados cinco critrios da verdade: 1. O critrio da autoridade: historicamente, o mais antigo e, psicologicamente, o primeiro critrio de verdade. Na Antigidade e nas sociedades primitivas, a opinio da autoridade mantinha um papel importante e decisivo na opinio das pessoas. Na Idade Mdia, quando a ideologia dominante era a religio, o critrio da verdade estava na Bblia. Embora o princpio da autoridade esteja hoje abalado, ele continua funcionando bem na religio, pois esta baseada em dogmas enunciados pelas autoridades religiosas que devem ser aceitos pela f, sem discusso. Dessa forma, os adeptos de qualquer religio ou doutrina filosfica dogmatizada, consideram a opinio dos fundadores e dos mestres como critrio supremo da verdade. 2. O critrio da evidncia: este critrio o mais conhecido, divulgado e aceito, de Aristteles aos nossos dias. Afirma que o nico e ltimo critrio da verdade a evidncia. A palavra evidncia deriva de ver, ato de viso direta e imediata, obtida pela intuio da evidncia. Por exemplo: o todo maior que sua parte, duas quantidades iguais a uma terceira so iguais entre si- so verdades evidentes que captamos direta e imediatamente pela intuio de evidncia. Dessa forma, a evidncia seria universal. Vale lembrar que mais de 90% dos filsofos modernos aceitam esse ponto vista. 3. O critrio da ausncia da contradio: para o positivismo lgico, a verdade significa a concordncia ou a coerncia do pensamento consigo mesmo. Essa concordncia pode ser conhecida na ausncia da contradio entre os juzos ou enunciados. Por exemplo: Todos os homens so mortais (premissa maior). Ora, Scrates homem (premissa maior). Logo, Scrates mortal (concluso). Nesse raciocnio, no h contradio entre os juzos, o pensamento coerente consigo mesmo, logo verdadeiro. 4. Critrio da utilidade: quem sistematizou e mais propagou esse critrio foi o pragmatismo, doutrina filosfica dominante nos Estados Unidos e difundida na Inglaterra e em outros pases. De acordo com essa doutrina, o nico critrio da verdade de um juzo a sua utilidade prtica, o sucesso, o xito, a vantagem, o lucro. Assim, sob sua forma mais grosseira, a verdade identificada com o xito, com o til, com o vantajoso, com o lucro etc. As coisas no so verdadeiras em si, mas chegam a ser verdadeiras de acordo com sua utilidade. A idia verdadeira aquela que a mais eficaz, que rende mais, que paga mais e assim por diante. Neste aspecto, o critrio racional cientfico da verdade substitudo pelo critrio tico utilitrio, o juzo de realidade pelo juzo de valor (opinio e interesse pessoal), a teoria do conhecimento pela teoria dos valores. 5. O critrio da prova: incrvel que, no problema mais importante da teoria do conhecimento, que o critrio da verdade, nestes 2.500 anos de pensamento filosfico, nenhum filsofo, seja da linha idealista ou da materialista, tenha encontrado um critrio cientfico da verdade, vlido universalmente. Apesar de utilizarmos, em maior ou menor grau, todos os critrios da verdade at aqui apresentados, vimos que eles so insuficientes para nos dar a certeza de que uma proposio verdadeira ou errada. Sendo assim, onde

encontrar um critrio eficiente da verdade? Um critrio que no dependa nem da autoridade, nem da evidncia, nem da utilidade tampouco do interesse ou da opinio das pessoas? O critrio supremo, real e objetivo da verdade a prova. De todos os critrios, o mais eficiente e cientificamente vlido o critrio da prova. Todo indivduo tem o direito de duvidar da verdade at o momento em que ela for provada, verificada, demonstrada, explicada, fundamentada. Uma vez provada, uma vez que haja suficientes fundamentos comprovando a verdade, duvidar dela j no possvel. A prova um raciocnio ou uma apresentao de fatos pela qual se constata ou se estabelece a verdade de uma proposio. Toda tese cientificamente provada, portanto, , sem dvida, verdadeira. Via de regra, tanto na cincia como no cotidiano, nada deve ser aceito na base da crena e da f, mas necessrio provar, demonstrar, fundamentar tudo o que se diz. Filosofia e histria Para compreender adequadamente a trama da Histria, precisamos da Filosofia. A Histria como cincia no se satisfaz em compreender como se passaram as coisas; ela quer saber por que se passaram de tal maneira e no de outra e, para isso, precisa da Filosofia. Em cada poca histrica, existem diferentes escolas filosficas. As de um determinado perodo da Histria tm sempre algo em comum, que nos permite encar-las como diferentes espcies de um mesmo gnero. Se, para compreender os fatos histricos, precisamos ter presentes diferentes formas de pensar de cada poca, precisamos conhecer os aspectos de ordem econmica, poltica e social de cada poca, pois esses so fundamentais para podermos entender as diferentes maneiras de pensar. Assim, a Filosofia e a Histria se relacionam intimamente. Com o estudo da Histria da Educao, podemos compreender os valores que orientaram os educadores de cada poca. A Filosofia, por sua vez, tem a misso de refletir sobre esses valores com o objetivo de confront-los com os valores atuais da educao. Desse modo, a tarefa da Filosofia consistir na busca de novas alternativas e na fixao de novos critrios de valor. tica tica tem a ver com obrigao moral, responsabilidade e justia social. A palavra vem do grego ethikos (ethos significa hbito ou costume). Na acepo empregada por Aristteles, o termo reflete a natureza ou o carter do indivduo. Hoje, tambm designa a natureza das empresas, uma vez que essas so formadas por um conjunto de indivduos. A tica pode ser definida de vrias maneiras. Afirma-se que tica justia. Em outras palavras, inclui princpios que todas as pessoas racionais escolheriam para reger o comportamento social, sabendo que estes podem ser aplicados tambm a si mesmas. Por meio do estudo da tica, verifica-se que as pessoas so dirigidas pelo que for moralmente certo ou errado. Entretanto, o assunto continua controvertido. Afinal, aquilo que eticamente correto para uma pessoa pode ser incorreto para outra. Por essa razo, a sociedade tende a definir tica em termos de comportamento. Por exemplo, uma pessoa considerada tica quando seu comportamento est de acordo com slidos princpios morais baseados em ideais como equidade, justia e confiana. Esses princpios regem o comportamento de indivduos e de organizaes e podem-se fundamentar em valores, cultura, religio e, at mesmo em legislaes, por vezes mutveis. A tica um elemento essencial do sucesso de indivduos e de organizaes. Por exemplo, nossa sociedade valoriza a liberdade pessoal. No entanto, se comprometermos nossa tica no exerccio dessa liberdade, a sociedade ser prejudicada. Isso significa que acabaremos por limitar nossa liberdade individual e o gozo da liberdade por outras pessoas. A tica, portanto, constitui o alicerce do tipo de pessoa que somos e do tipo de organizao que representamos. A reputao de uma empresa um fator primrio nas relaes comerciais, formais ou informais, quer estas digam respeito publicidade, ao desenvolvimento de produtos ou a questes ligadas aos recursos humanos. Nas atuais economias nacionais e globais, as prticas empresariais dos administradores afetam a imagem da empresa para a qual trabalham. Assim, se a empresa quiser competir com sucesso nos mercados nacional e internacional, ser importante manter uma slida reputao de comportamento tico. Resumindo, um bom cdigo de tica um bom negcio. As boas prticas empresariais resultam de decises morais ou ticas.

A tica corporativa reflete no apenas o teor das decises morais o que devo fazer? como tambm o processo para a tomada de decises ou o como devo fazer. Porm, fica evidente a ausncia da tica nos modelos socioeconmicos e polticos, ocorrendo a manipulao do comportamento dos indivduos por um pequeno grupo que diz ser o portador da verdade e dos interesses coletivos. Consideraes finais A histria do pensamento humano uma constante busca da verdade. Cada pensador tem seu lugar prprio no mundo, sua prpria situao histrica, que dele e de nenhum outro. Por isso, cada um tem, em certa medida, uma viso parcialmente prpria da verdade. Isso no significa que a verdade de um absolutamente no coincida com a de outro, em uma espcie de relativismo. Assim, devemos enriquecer-nos mutuamente, em um dilogo autntico, em uma procura comunitria da verdade. Todo o sistema filosfico, portanto, deve ser inserido no contnuo revelar-se da verdade. Nenhum pode ser nico e definitivo, pois nenhum esgota a realidade. preciso ressalvar que quando um sistema se afirma como o nico, sem aceitar contribuies, torna-se automaticamente falso. Enfim, cada um tem menor ou maior contedo de verdade, cada um tem valor enquanto uma perspectiva diferente sobre o universo. Dessa forma, podemos balbuciar que a Filosofia a busca da verdade e que esta verdade um dos objetivos permanentes da investigao filosfica, pois a verdade o que nos desenvolve, o que nos liberta e nos realiza. O grande problema da verdade est na falta de imparcialidade, pois, na maioria das vezes, a verdade est subordinada aos interesses do poder ou da classe dominante. Estes se consideram os donos da verdade, quem ousa desafi-los so tidos como radicais, subversivos, entre outros termos. Nesse aspecto, creio que as universidades e as escolas, de uma forma geral, tm um papel muito importante na dissimulao da verdade. Elas devem ser mais presentes, atuantes e abraarem as dinmicas da ao, mostrando para a sociedade uma viso mais crtica de tudo o que ocorre e quais as suas conseqncias para o futuro, caso haja uma omisso da mesma. Ao nosso entender, a verdade est encoberta por nuvens ainda bastante escuras, que precisam ser clareadas em benefcio da sociedade como um todo e no de pequenos grupos econmicos que destroem, aos poucos, as esperanas de milhes de indivduos. No podemos deixar que a verdade fique em poder desses grupos. Dessa forma, surge a necessidade de uma maior democratizao da mesma. Todos ns devemos ter uma participao mais intensa na construo de uma sociedade mais justa, harmoniosa, sem tantas desigualdades.

Referncias

BAZARIAN, J. O problema da verdade. 4. ed. So Paulo: Alfa-Omega, 1994. BORNHEIM, G. A. Introduo ao filosofar. 5. ed. Porto Alegre: Globo, 1980. CHAUI, M. Convite filosofia. 10. ed. So Paulo: tica, 2005. HESSEN, J. Teoria do conhecimento. 7. ed. Coimbra: Armnio Amado, 1980. PILETTI, C . Filosofia e histria da educao. 5. ed. So Paulo: tica, 1987.