TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS E TEORIAS DE GNERO

Universidade Federal do Rio de Janeiro aarruda@inx.com.br

ANGELA ARRUDA

RESUMO
Este texto objetiva oferecer uma breve panormica da teoria psicossociolgica das representaes sociais, estabelecendo algumas pontes com as teorias feministas de gnero. Nesse sentido, percorre as origens e fundamentos da teoria de Moscovici, as suas variaes e alguns pontos de convergncia com as teorias feministas. PSICOLOGIA SOCIAL MOSCOVICI, SERGE TEORIA FEMINISTA RELAES DE GNERO

ABSTRACT
SOCIAL REPRESENTATION THEORIES AND GENDER THEORY. This text intends to offer a brief panorama of the social psychological theory of social representations and establishes some links with the feminist theories of gender. It will thus present the origin and the basis of Moscovicis theory, its variations and some converging points in relation to feminist theories. SOCIAL PSYCHOLOGY MOSCOVICI, SERGE FEMINIST THEORY GENDER

Cadernos de Pesquisa, n. 117, novembro/ 2002 p. 127-147, novembro/ 2002

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Nos ltimos anos, o conceito de representao social tem aparecido com grande freqncia em trabalhos de diversas reas, o que leva muitas vezes indagao sobre o que ser, afinal, algo de que tanto se fala. Com efeito, este conceito atravessa as cincias humanas e no patrimnio de uma rea em particular. Ele tem fundas razes na sociologia, e uma presena marcante na antropologia e na histria das mentalidades. Dessa forma, antes de mais nada convm explicitar o lugar de onde falo, para situar a que me refiro. A partir dos anos 60, com o aumento do interesse pelos fenmenos do domnio do simblico, vemos florescer a preocupao com explicaes para eles, as quais recorrem s noes de conscincia e de imaginrio. As noes de representao e memria social tambm fazem parte dessas tentativas de explicao e iro receber mais ateno a partir dos anos 80. Como vrios outros conceitos que surgem numa rea e ganham uma teoria em outra, embora oriundos da sociologia de Durkheim, na psicologia social que a representao social ganha uma teorizao, desenvolvida por Serge Moscovici e aprofundada por Denise Jodelet. Essa teorizao passa a servir de ferramenta para outros campos, como a sade, a educao, a didtica, o meio ambiente, e faz escola, apresentando inclusive propostas tericas diversificadas. , pois, da perspectiva psicossocial que parte a minha exposio. O objetivo deste texto apresentar uma panormica da teoria psicossociolgica das representaes sociais, estabelecendo algumas pontes com as teorias feministas de gnero. A psicologia social aborda as representaes sociais no mbito do seu campo, do seu objeto de estudo a relao indivduo-sociedade e de um interesse pela cognio, embora no situado no paradigma clssico da psicologia: ela reflete sobre como os indivduos, os grupos, os sujeitos sociais, constroem seu conhecimento a partir da sua inscrio social, cultural etc., por um lado, e por outro, como a sociedade se d a conhecer e constri esse conhecimento com os indivduos. Em suma, como interagem sujeitos e sociedade para construir a realidade, como terminam por constru-la numa estreita parceria que, sem dvida, passa pela comunicao. Mas isso s pode acontecer a partir de uma certa conjuntura cientfica, como passo a enunciar brevemente. AS REPRESENTAES SOCIAIS: PONTOS DE PARTIDA A obra seminal de Moscovici, La Psychanalyse, son image, son public, que contm a matriz da teoria, surge em 1961 na Frana, causando espcie nos meios intelectuais pela novidade da proposta. Entretanto, foi um rpido momento de im-

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pacto que no produziu desdobramentos visveis. A perspectiva moscoviciana permaneceu encerrada no Laboratrio de Psicologia Social da cole de Hautes tudes en Sciences Sociales, em Paris, e nos laboratrios de colegas como Claude Flament, Jean Claude Abric, no sul da Frana, e outros tambm interessados por ela, de forma mais dispersa, na Europa. A teoria aparentemente no vinga de imediato, fazendo sua reapario com fora total no incio dos anos 80. Como outras contribuies importantes, ela surge antes do seu tempo, contrariando o paradigma dominante na poca, na Psicologia e nas Cincias Sociais. Na Psicologia, o enfoque sintetizado no behaviorismo, com o imperativo experimental a estabelecer os limites do que era considerado cientfico, ainda prevalecia, embora seu longo ocaso j houvesse iniciado. A pesquisa de Moscovici, voltada para fenmenos marcados pelo subjetivo, captados indiretamente, cujo estudo se baseava em metodologias inabituais na psicologia da poca e dependia da interpretao do pesquisador, fugia aos cnones da cincia psicolgica normal de ento. Seria preciso esperar quase vinte anos para que o degelo do paradigma permitisse o despontar de possibilidades divergentes. Nas cincias sociais, a presena de uma determinada leitura do marxismo tendia a atrelar o desenvolvimento superestrutural infraestrutura, deixando poucas brechas para a autonomia desta, at que Althusser lanasse os Aparelhos ideolgicos do Estado (Jodelet, 2002). a partir dessa inflexo que foi possvel encarar com mais tranqilidade a diversidade da produo de pontos de vista dentro de uma mesma classe social, afrouxando o determinismo da infraestrutura. Talvez se pudesse acrescentar a esta anlise o fato de que o perodo que vai do fim dos anos 60 ao incio dos 80 traz cena novos personagens (Sader, 1988). So atores sociais que explicitam energicamente suas demandas, propondo cincia novos conceitos a incorporar na anlise da realidade, como o de gnero, ou levando-a a repensar categorias para poder lev-los em considerao como o caso da noo de novos movimentos sociais. Se considerarmos que a cincia no acontece dentro de uma bolha, isolada da sociedade, podemos perceber como o quadro que a cerca incidir tambm sobre a sua produo, como tentei rapidamente indicar. O prprio Moscovici, fazendo eco s reivindicaes estudantis do movimento de 1968, afirma que a Psicologia Social no podia fechar-se numa torre de marfim, alheia s questes colocadas pela sociedade (Moscovici, 1973). A Teoria das Representaes Sociais TRS operacionalizava um conceito para trabalhar com o pensamento social em sua dinmica e em sua diversidade. Partia da premissa de que existem formas diferentes de conhecer e de se comuniCadernos de Pesquisa, n. 117, novembro/ 2002

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car, guiadas por objetivos diferentes, formas que so mveis, e define duas delas, pregnantes nas nossas sociedades: a consensual e a cientfica, cada uma gerando seu prprio universo. A diferena, no caso, no significa hierarquia nem isolamento entre elas, apenas propsitos diversos. O universo consensual seria aquele que se constitui principalmente na conversao informal, na vida cotidiana, enquanto o universo reificado se cristaliza no espao cientfico, com seus cnones de linguagem e sua hierarquia interna. Ambas, portanto, apesar de terem propsitos diferentes, so eficazes e indispensveis para a vida humana. As representaes sociais constroem-se mais freqentemente na esfera consensual, embora as duas esferas no sejam totalmente estanques. O quadro a seguir tenta sintetizar um pouco do que foi explicitado, acrescentando a viso corrente de que no universo consensual aparentemente no h fronteiras, todos podem falar de tudo, enquanto no reificado s falam os especialistas. De acordo com ele, seramos todos sbios amadores, capazes de opinar sobre qualquer assunto numa mesa de bar, diferentemente do que ocorre nos meios cientficos, nos quais a especialidade determina quem pode falar sobre o qu.
Universos consensuais Indivduo, coletividade: opus proprium NS Sociedade = grupo de iguais, todos podem falar com a mesma competncia Universos consensuais Sociedade de amadores, curiosos: conversao, cumplicidade, impresso de igualdade, de opo e afiliao aos grupos Conhecimento parece exigncia de comunicao alimentar e consolidar o grupo - resistncia intruso Representaes sociais - senso comum, conscincia coletiva - acessvel a todos; varivel Universos reificados opus alienum ELES Sociedade = sistema de papis e classes diferentes direito palavra desigual: experts Universos reificados Sociedade de especialistas: especialidade grau de participao normas dos grupos propriedade do discurso e comportamento Unidade do grupo por prescries globais, no por entendimentos recprocos diviso por reas de competncia Cincia retratar a realidade independente de nossa conscincia estilo e estrutura frios e abstratos

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O que Moscovici avana, com esta sistematizao, uma reabilitao do senso comum, do saber popular, do conhecimento do cotidiano, o conhecimento pr-terico de que falam Berger e Luckmann (1978). Se antes este saber era considerado confuso, inconsistente, equivocado (opinio sobre a qual tanto o iluminismo quanto o marxismo vo coincidir, acreditando que a superao do erro e da ignorncia se dava pela via do pensamento cientfico). Moscovici e Markova questionam a racionalidade cientfica e insurgem-se contra a idia de que as pessoas comuns, na vida diria, pensam irracionalmente, ao afirmarem que: Na verdade, pode-se dizer que so os intelectuais que no pensam racionalmente, j que produziram teorias como o racismo e o nazismo. Acreditem: a primeira violncia anti-semita ocorreu nas universidades, no nas ruas.(1998, p.375) A biografia de Moscovici (1997) confirma que o motor da sua pesquisa se inscreveu na histria da sua vida, testemunha da opresso nazista durante a Segunda Guerra mundial. Ela levou-o formulao da pergunta que o persegue at hoje: por que a f remove montanhas? Como possvel que os seres humanos se mobilizem a partir de algo que aparentemente supera a razo? Como possvel que sejam conhecimentos prticos a base para que eles vivam suas vidas? A resposta a tais perguntas gerou sua obra inicial, na qual comeamos a perceber um desmonte de velhas divisrias to conhecidas da cincia psicolgica: a fronteira entre razo e senso comum, razo e emoo, sujeito e objeto. A realidade socialmente construda e o saber uma construo do sujeito, mas no desligada da sua inscrio social. Assim, Moscovici prope uma psicossociologia do conhecimento, com forte apoio sociolgico, mas sem desprezar os processos subjetivos e cognitivos. Aps esta rpida descrio sobre o surgimento da TRS, j posso lanar algumas pontes em direo s teorias feministas. FEMINISMO E REPRESENTAES SOCIAIS: TEORIAS EMERGENTES A primeira delas poderia ser considerada uma coincidncia histrica: tanto a TRS quanto as teorias feministas nascem na mesma conjuntura de degelo dos paradigmas, para a qual concorrem. Na verdade, trata-se de um zeitgeist que percorre as cincias, marcado pela necessidade de novos instrumentos conceituais que se afinem com os tempos que correm. o que Boaventura de Sousa Santos (1989) denominou transio paradigmtica, que favorece a abertura para teorias emergentes. Elas guardam algumas afinidades entre si, que proponho perfilar em

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trs grandes dimenses: a dos campos de saber, a conceitual-metodolgica e a epistemolgica. A dimenso do desenvolvimento dos campos de saber refere-se a propostas que se integraro em campos de saber seguindo certas caractersticas e o desenvolvimento que delas advm:

O fato de que essas teorias no surgem desligadas das realidades concretas, mas em estreita sintonia com elas, a exemplo do conceito de gnero, nascido nas entranhas do movimento feminista. No se instalam com tranqilidade nem em harmonia nas reas em que se inserem, mas em conflito com elas, estabelecendo um certo dissenso nessas reas. Explicitam, assim, uma vez mais, o quanto os campos de saber so tambm campos de disputa, como observou Bourdieu (1983) e o quanto as propostas dissidentes concorrem para a renovao desses campos, capitaneadas por minorias ativas (Moscovici, 1979). So favorecidas pela transio paradigmtica, que abre brechas para suas incurses, nem sempre aceitveis para os padres de cincia da poca e as normas dos campos cientficos que penetram. Vivem um perodo de latncia entre o surgimento das idias inaugurais e o desenvolvimento da sua aplicao, e o advento da conseqente visibilidade. No caso do gnero, o conceito, remodelado pelo pensamento feminista nos anos 80 (Scott,1988; Rubin, 1979), como o de representao social por Moscovici, vive um lapso de tempo at ser incorporado s cincias sociais.

Quanto dimenso conceitual de tais teorias, v-se que elas apresentam caractersticas comuns no que se refere aos objetos a que se aplicam e aos mtodos mais adequados sua abordagem:

destinam-se a revelar e/ou conceituar aspectos de objetos at ento subvalorizados pela cincia, considerados como menores (a mulher, o senso comum); tomam seus temas/objetos ao mesmo tempo como processo e produto, o que exige abordagens mais dinmicas e flexveis; em conseqncia e considerando que o mtodo decorre das caractersticas do objeto e da teoria adotada, e busca a reunio desses dois para
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gerar o conhecimento trabalham com tais objetos/temas de formas no obrigatoriamente cannicas, ousando metodologias criativas, nem sempre especficas daquela rea disciplinar, e nem sempre consideradas legitimamente cientficas na rea. A dimenso epistemolgica abraa perspectivas do conhecer divergentes daquelas que informavam o paradigma ainda dominante. Nesse sentido, as teorias feministas e a TRS

tecem uma crtica ao binarismo que antepe natureza e cultura, razo e emoo, objetivo e subjetivo, pensamento e ao, cincia e senso comum. Dessa forma, afirmam a importncia das dimenses subjetiva, afetiva, cultural na construo do saber e nas aes humanas, e a importncia de consider-las na construo do conhecimento e no fazer cientfico; propem teorias relacionais, em que no se pode conhecer sem estabelecer relao entre o tema/objeto e o seu contexto. Gnero uma categoria relacional, na qual, ao se levar em conta os gneros em presena, tambm se consideram as relaes de poder, a importncia da experincia, da subjetividade, do saber concreto. Da mesma maneira, a TRS no separa o sujeito social e o seu saber concreto do seu contexto, assim como a construo desse saber no pode se desvincular da subjetividade. Vemos aqui como essas novas propostas se aproximam do pensamento complexo de que nos fala Morin (1985, 1999), ao voltarem-se para abordagens apoiadas em redes de fatores que permitam dar sentido aos fenmenos que se quer estudar.

Essas dimenses (e certamente outras, no sistematizadas aqui) indicam, portanto, que estas teorias esto reabilitando o conhecimento concreto, a experincia vivida, e reconhecendo a possibilidade de diversas racionalidades, o que adequado s caractersticas das multifacetadas sociedades e grupos sociais contemporneos e s caractersticas da forma de conhecer e lidar com o saber nessas sociedades, em que grupos diferentes tm vises diferentes de um mesmo objeto sem que a diferena implique obrigatoriamente desigualdade. Sociedades mais quais preciso entender a diferena como especificidade, como nos ensinam os movimentos de grupos minoritrios.

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A representao social seria uma forma de conhecer tpica dessas sociedades, cuja velocidade vertiginosa da informao obriga a um processamento constante do novo, que no abre espao nem tempo para a cristalizao de tradies, processamento que se esteia no olhar de quem v. A representao social, portanto, no uma cpia nem um reflexo, uma imagem fotogrfica da realidade: uma traduo, uma verso desta. Ela est em transformao como o objeto que tenta elaborar. dinmica, mvel. Ao mesmo tempo, diante da enorme massa de tradues que executamos continuamente, constitumos uma sociedade de sbios amadores (Moscovici, 1961), na qual o importante falar do que todo o mundo fala, uma vez que a comunicao bero e desaguadouro das representaes. Isto indica que o sujeito do conhecimento um sujeito ativo e criativo, e no uma tabula rasa que recebe passivamente o que o mundo lhe oferece, como se a divisria entre ele e a realidade fosse um corte bem traado. A seguir, exporei, no desenvolvimento do conceito de representaes sociais, a base para a teoria, que fornece elementos para a compreenso da construo do saber prtico. REPRESENTAES SOCIAIS: NASCE UMA TEORIA O paradigma cognitivista na psicologia, com sua notvel expanso no estudo dos processos cognitivos (Roazzi, 1999), cercava-nos e estimulava a compreender fenmenos que escapavam ao seu cnone e limite. Para faz-lo, tivemos que buscar fora da rea recursos conceituais que nos possibilitassem essa aventura. Assim, Moscovici dirige-se ao conceito de representaes coletivas de Durkheim para iniciar o percurso da teorizao. As representaes coletivas em Durkheim apresentavam razovel estabilidade e um relativo estancamento no tocante s representaes individuais, configurando-se em algo semelhante ao group mind, como diria Moscovici. Consistiam em um grande guarda-chuva que abrigava crenas, mitos, imagens, e tambm o idioma, o direito, a religio, as tradies. Uma tal abrangncia tornava porm o conceito pouco operacional. Apesar do seu interesse terico, ele foi deixado de lado pela prpria sociologia. A antropologia e, mais recentemente, a histria das mentalidades abraaram o conceito de representao, colocando sobre ele o foco do simblico, por parte da primeira, e da memria, por parte da segunda. Tratava-se, note-se bem, de uma aplicao da noo em plagas distantes ou tempos passados. Graas a ela, o conceito sobrevi-

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veu e atestou seu interesse para as cincias humanas. Mas no foi alm de um conceito, e permaneceu a lacuna no que se refere ao aqui e agora. Moscovici vai proceder remodelagem do conceito durkheimiano e assim buscar preencher essa lacuna. Ele caminhou guiado pela necessidade de atualizar o conceito, traz-lo para as condies de hoje, de sociedades contemporneas imersas na intensa diviso do trabalho, nas quais a dimenso da especializao bem como a da informao tornaram-se componentes decisivas nas vidas das pessoas e dos grupos. Atualizar significava, ao mesmo tempo, tornar o conceito operacional para ser aplicvel em sociedades com essas caractersticas, sociedades em que a velocidade da informao no lhes outorga o tempo de sedimentar-se em tradio, na quais se impe um processamento constante da novidade, nas quais se conhece por delegao, uma vez que ningum tem acesso a todo o saber. Operacionalizar o conceito, tal como se v em La Psychanalyse, son image, son public (Moscovici, 1961), torn-lo teoria, exigiu que Moscovici recorresse a outros tericos para apoiar sua perspectiva a respeito da construo do saber e do valor do saber prtico. Vrios autores foram consultados por Moscovici, mas reiterarei aqui resumidamente apenas os trs mais pregnantes pela sua contribuio quanto aos processos de elaborao desse tipo de conhecimento: Piaget, LvyBruhl e Freud. Piaget, por meio da sua contribuio a respeito do desenvolvimento do pensamento infantil a forma como se estrutura e se configura , mostra que ele se d por imagens e tambm por corte-e-cola, juntando fragmentos do que a criana j conhece para formar uma configurao que traduza o que ela desconhece o que muitas vezes se manifesta mais claramente para os adultos como o falar errado das crianas1. Mas tambm, a partir do julgamento moral, indicando a importncia do contato com os adultos, primeiramente, e com outras crianas, mais tarde, para o desenvolvimento desse tipo de juzo e para a construo das regras pelas crianas. Lvy-Bruhl, por meio dos seus estudos sobre o pensamento mstico, encontrado em povos distantes, aponta outras formas de lgica para pensar o mundo, basea-

Em outra ocasio exemplifiquei tal fato com a maneira pela qual minha filha repetiaa denominao da ma caramelada em seus primeiros anos de fala: ma de cara melada. Colegas me ofereceram exemplos semelhantes de corte-e-cola no qual as crianas montam uma denominao aproximada dos adultos, recorrendo ao seu prprio conhecimento: balamarista, para malabarista (segundo a testemunha, para a criana era um tipo de bailarina que fazia aquelas evolues com objetos); bargulhar para mergulhar (o mergulho sempre se dava batendo com a barriga na gua, para a criana), e assim por diante.

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das em princpios diversos dos do pensamento ocidental, como o princpio de participao. Freud, com as teorias sexuais das crianas, mostra como elas elaboram e internalizam suas prprias teorias sobre questes fundamentais para a humanidade, teorias que carregam as marcas sociais da sua origem: a experincia vivida no seu grupo, na sociedade, e o dilogo com outras crianas, como as teorias que explicam o ato sexual. Temos assim alguns fundamentos da construo do saber prtico. No mais em outra faixa etria ou em outras sociedades, mas aqui e agora, na idade adulta e em sociedades como as nossas. Moscovici (1961) sistematiza tais fundamentos, recorrendo a dois processos que so como duas faces de uma mesma moeda: um, denominado objetivao, esclarece como se estrutura o conhecimento do objeto. Ele trabalha em trs etapas: primeiro, como a criana de Piaget, seleciona e descontextualiza elementos do que vai representar, operando assim um enxugamento do excesso de informao, uma vez que no possvel lidar com o conjunto da informao transmitida. Esta sofre cortes baseados na nossa informao prvia, na experincia (como as crianas de Freud) e nos nossos valores. Uma vez feitos os recortes, recosturam-se os fragmentos num esquema que se torna o ncleo figurativo da representao, o qual, segundo Jodelet, tende a apresentar um aspecto imagtico, como entre os adultos que tambm pensam com imagens. Tal aspecto constitui a quintessncia da representao, seu cerne. Procedendo assim, aquele objeto que era misterioso foi devidamente destrinchado, recomposto, e agora torna-se algo efetivamente objetivo, palpvel, passa a nos parecer natural. Chegamos fase da naturalizao, e completou-se o ciclo da objetivao. aqui que se cristaliza o complexo, por exemplo, como naturalizao do esquema figurativo da psicanlise algo to tangvel que pareceria ser carregado no bolso das pessoas, ao afirmarem: Ela tem um complexo comigo; ele tem um complexo de inferioridade. E o inconsciente, que pode estar calmo ou agitado (Moscovici, 1961), como uma pessoa. Ancoragem o outro processo, aquele que d sentido ao objeto que se apresenta nossa compreenso. Trata-se da maneira pela qual o conhecimento se enraza no social e volta a ele, ao converter-se em categoria e integrar-se grade de leitura do mundo do sujeito, instrumentalizando o novo objeto. O sujeito procede recorrendo ao que familiar para fazer uma espcie de converso da novidade: traz-la ao territrio conhecido da nossa bagagem nocional, ancorar a o novo, o desconhecido, retirando-o da sua navegao s cegas pelas guas do no-familiar. assim que as mulheres de baixa renda do interior da Paraba vo referir-se plula contraceptiva como uma massinha podre que se vai juntando l na mulher at que
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entope o canal dela (Arruda, 1993), uma forma de aproximar este invasor dos seus corpos por meio do universo familiar da domesticidade. Moscovici considera que:
O processo social no conjunto um processo de familiarizao pelo qual os objetos e os indivduos vm a ser compreendidos e distinguidos na base de modelos ou encontros anteriores. A predominncia do passado sobre o presente, da resposta sobre o estmulo, da imagem sobre a realidade tem como nica razo fazer com que ningum ache nada de novo sob o sol. A familiaridade constitui ao mesmo tempo um estado das relaes no grupo e uma norma de julgamento de tudo o que acontece. (1961, p.26)

Isso no significa contudo um conservadorismo rgido. Segundo a teoria em pauta, a representao social na verdade opera uma transformao do sujeito e do objeto na medida em que ambos so modificados no processo de elaborar o objeto. O sujeito amplia sua categorizao e o objeto se acomoda ao repertrio do sujeito, repertrio o qual, por sua vez, tambm se modifica ao receber mais um habitante. A representao portanto, repito, no cpia da realidade, nem uma instncia intermediria que transporta o objeto para perto/dentro do nosso espao cognitivo. Ela um processo que torna conceito e percepo intercambiveis, uma vez que se engendram mutuamente, como no caso do inconsciente agitado ou do complexo visvel a olho nu. Percebe-se, dessa maneira, o quanto essa teoria se diferencia de outras tradies da Psicologia Social, que sempre se ocuparam de fenmenos psicolgicos como percepo, pensamento ou aprendizagem como tpicos isolados e tomados independentemente do que era percebido, pensado ou aprendido na sociedade e na cultura em que acontecem (Moscovici, 1989). o que Farr (1994) identifica como a forma sociolgica da psicologia social, em contraposio s formas psicolgicas, hoje dominantes nos Estados Unidos. UM CONCEITO EM EXPANSO Essa discusso avanou para a compreenso do conceito de representao social desenhado pela teoria. Moscovici e Nemeth diro que:
As representaes sociais so conjuntos dinmicos, seu status o de uma produo de comportamentos e relaes com o meio, o de uma ao que modifica uns e outros, e no o de uma reproduo [...], nem o de uma reao a um estmulo exterior determinado. [...] so sistemas que tm uma lgica prpria e uma lingua-

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gem particular, uma estrutura de implicaes que se referem tanto a valores como a conceitos [com] um estilo de discurso prprio. No as consideramos como opinies sobre nem imagens de, mas como teorias, como cincias coletivas sui generis, destinadas interpretao e construo da realidade. (1974, p.48)

Inmeros autores propuseram sua prpria definio, em razo do seu foco de interesse e da sua posio terica. Por exemplo,
As representaes sociais constituem uma espcie de fotossntese cognitiva: metabolizam a luz que o mundo joga sobre ns sob a forma de novidades que nos iluminam (ou ofuscam) transformando-a em energia. Esta se incorpora ao nosso pensar/perceber este mundo, e a devolvemos a ele como entendimento mas tambm como juzos, definies, classificaes. Como na planta, esta energia nos colore, nos singulariza diante dos demais. Como na planta, ela significa intensas trocas e mecanismos complexos que, constituindo eles mesmos um ciclo, contribuem para o ciclo da renovao da vida. [...] minha convico [] que nesta qumica reside uma possibilidade de descoberta da pedra filosofal para o trabalho de construo de novas sensibilidades ao meio ambiente. Ou seja, nela que residem nossas chances de transformar ou, quando menos, de entender as dificuldades para a transformao do pensamento social. (Arruda, no prelo)

A definio mais consensual entre os pesquisadores do campo a de Denise Jodelet (2002, p.22): As representaes sociais so uma forma de conhecimento socialmente elaborado e compartilhado, com um objetivo prtico, e que contribui para a construo de uma realidade comum a um conjunto social. A fluidez de conceituao da representao social, com seus mltiplos enunciados, alvo fcil da crtica. Esta tambm ataca o fato de que a teoria prope metodologias variadas e pouco amarradas. Moscovici costuma responder a tais crticas afirmando tratar-se de uma fluidez proposital, que visa permitir desenvolver a teoria e a criatividade dos pesquisadores, na medida em que o interesse maior seria a descoberta e no a verificao, a comprovao. Ao mesmo tempo, ao trabalhar com essa teoria, tentar transmiti-la a pesquisadores iniciantes, percebe-se que a representao social, na interface da psicologia e da sociologia, uma alternativa de grande plasticidade, que busca captar um fenmeno mvel, por vezes voltil, por vezes rgido, cuja complexidade refora a dificuldade da sua captao. Perceber uma representao social fcil, mas defini-la, nem tanto. Jodelet lembra que a representao social deve ser estudada articulando elementos afetivos, mentais e sociais, e integrando, ao lado da cognio, da linguagem e da comunicao, as relaes sociais que afetam as representaes e a realidade

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material, social e ideal (das idias) sobre a qual elas vo intervir (Jodelet, 2002). Ela sugere que, para abarcar o conjunto de componentes e relaes contidos na representao social, vista como saber prtico, preciso responder a trs perguntas fundamentais: Quem sabe, e a partir de onde sabe? O que e como se sabe? Sobre o que se sabe, e com que efeito? Estas trs perguntas revelam trs planos, que ela sistematizou como: 1) as condies de produo e de circulao das representaes sociais; 2) os processos e estados das representaes sociais; e 3) o estatuto epistemolgico dessas. Este ltimo tem a ver com a relao da representao e o real. Desde o estudo da apario da psicanlise na vida social francesa, feito por Moscovici, passando pelo estudo de Jodelet (1989) sobre o convvio de uma populao rural com doentes mentais que viviam e trabalhavam na comunidade, fica evidente que a representao social um modo de conhecimento sociocntrico, que segue as necessidades, os interesses e desejos do grupo, o que introduz uma certa decalagem com relao ao objeto em construo. Assim, quando percebemos esta espcie de defasagem entre o objeto e sua representao, significa que estamos diante da marca grupal/cultural impressa no processo de construo da representao. O que aparece como uma distoro, modifica a organizao ou o sentido do objeto para adapt-lo aos desejos e necessidades de quem representa, como j explicava Festinger na dissonncia cognitiva. A subtrao de elementos, por sua vez, costuma ocorrer porque sua incluso se torna difcil, por causa dos aspectos normativos ou valores de quem representa, como no caso da representao da psicanlise, que elimina a libido em virtude da sua associao com a sexualidade, ainda um tema difcil no momento da pesquisa. A suplementao o acrscimo ao objeto representado de atributos ou conotaes fornecidos pelo envolvimento ou imaginrio do sujeito. Joffe brinda-nos com um excelente exemplo nos seus estudos sobre a Aids. A autora identifica em vrios sujeitos a explicao da Aids pela teoria da conspirao: segundo africanos e segundo homossexuais, seria uma doena inventada em laboratrio, visando destruir certos grupos marginalizados (Joffe, 1994). Mas o que esta reflexo a respeito do estatuto epistemolgico das representaes aponta , tambm, mais do que o tipo de alterao que a representao introduz com relao ao objeto, o interesse de observar como e por que acontecem essas modificaes, o que elas indicam, e como elas constituem a representao, dando-lhe um sentido de verdade e uma eficcia simblica. Uma vez mais, os tericos da representao social revelam o quanto o pensamento dito ingnuo veicula significado e merece ateno.

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O segundo plano, o dos processos e estados da representao social, que a caracterizam como saber social, conduz ao estudo de fenmenos de ordem cognitiva, orientada pelas marcas sociais e as condies da sua gnese. Tal estudo apia-se no contedo dessas representaes e se d baseado no suporte desses contedos: a linguagem, contida em documentos, prticas, falas, imagens e outros. O estudo dos contedos implica assim abarcar o campo da representao social, ou seja, a totalidade de expresses, imagens, idias e valores presentes no discurso sobre o objeto, segundo Jodelet (2002). A noo de campo da representao implica entendla como um campo estruturado de significaes, saberes e informaes. Temos aqui, ento, uma forma de abordagem das representaes sociais, denominada dimensional, por abarcar as dimenses da representao seu campo estruturado, a atitude que ela carrega e que lhe d sua colorao afetiva, e o componente de informao que ela contm. Essa abordagem tambm chamada processual (Banchs, 1998; Arruda, no prelo), gentica ou dinmica, ao preocupar-se centralmente com a construo da representao, sua gnese, seus processos de elaborao, e trabalha com os aspectos constituintes da representao informaes, imagens, crenas, valores, opinies, elementos culturais, ideolgicos etc., como diria Jodelet (2002, p.38). O estudo complementa-se com a busca do princpio que estrutura esse campo como um sistema, seus organizadores socioculturais, atitudes, modelos normativos ou esquemas cognitivos. A coleta de material para este tipo de enfoque geralmente feita com metodologias mltiplas, que podem ser entrevistas, questionrios, observaes, pesquisa documental e tratamento de textos escritos ou imagticos. Sua abrangncia tenta capturar os diversos momentos e movimentos da elaborao da representao, embora dificilmente se possa abarcar todos eles em uma nica pesquisa. At hoje, o nico exemplo de tal proeza foi o trabalho de Denise Jodelet (1989) sobre a representao da loucura, j mencionado. A representao social, contudo, alm de ser estudada como campo estruturado, tambm pode ser focalizada como ncleo estruturante, no qual o campo abordado como campo semntico, conjunto de significados isolados por meio de diferentes mtodos de associaes de palavras. Trata-se de identificar as estruturas elementares que constituem o cerne do sistema da representao em torno das quais ele se organiza um sistema constitudo pelos seus elementos centrais e perifricos. Assim, busca-se tambm, e prioritariamente, o princpio de organizao da representao, seu ncleo central, aquele que apresenta maior resistncia e dura-

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bilidade. Sua franja, os elementos perifricos, so aqueles que fazem a interface com as circunstncias em que a representao se elabora e os estilos individuais de conhecer, podendo apresentar maior grau de variao e menor resistncia. O grupo de estudiosos que inaugura a perspectiva do ncleo central (Claude Flament, Jean Claude Abric e outros) trouxe, alm da sua contribuio terica, uma resposta s crticas relativas metodologia, ao propor estratgias metodolgicas especficas para o estudo do ncleo central2. Os elementos pertencentes ao ncleo central seriam mais facilmente detectveis por meio de tcnicas de associao livre de palavras. O maior ndice de preferncia e a maior prioridade na ordem das evocaes, durante os testes de associaes livres, seriam seus indicadores. A combinao desses dois aspectos revela o conjunto de itens que configuram o corao da representao3. Uma terceira linha de abordagem das representaes situa-se na Escola de Genebra, capitaneada por Wilhem Doise (1986). Aqui temos um peso ainda maior dado aos processos como o de ancoragem, tomando as determinantes sociais como fundamentais, e buscando encontrar o princpio organizador das representaes a partir dessa perspectiva mais sociologizante. Como a teoria do ncleo central, cabe ressaltar, as escolas de pesquisa em representaes sociais na perspectiva psicossociolgica no se vem exatamente como antagonistas, e sim como frutos da grande teoria de Moscovici, como afirma Doise: so esforos de aplicao e aprofundamento, cujas caractersticas as tornam mais adequadas ou mais interessantes segundo o objeto e o objetivo que se tenha para pesquisar. Voltando aos planos do estudo da representao delineados por Jodelet (2002), tomemos o que ainda nos falta mencionar, que poderia ser considerado o cho da representao: as condies da sua produo, ou seja, as grandes responsveis pela possibilidade de explicao, de interpretao do sentido que os grupos atribuem ao objeto representado. Os autores da teoria afirmam que toda representao se origina em um sujeito (individual ou coletivo) e se refere a um objeto. Jodelet sintetiza a idia: toda representao representao de algum e

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A obra de Celso S (1994,1998) traz uma excelente apresentao desta abordagem em portugus, para os pesquisadores iniciantes e para os especialistas. Os especialistas denominam controle de centralidade a aplicao de estratgias para revelar o conjunto de itens que configuram o corao da representao: para assegurar que aqueles so realmente os elementos que no podem deixar de compor o ncleo central da representao, tcnicas que permitiro verificaes estatsticas so previstas na coleta de dados.

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de alguma coisa. Toda representao se refere a um objeto e tem um contedo. E o algum que a formula um sujeito social, imerso em condies especficas de seu espao e tempo. A autora prope ento trs grandes ordens de fatores a serem levados em conta como condies de produo das representaes: a cultura, tomada no sentido amplo e no mais restrito, a comunicao e linguagem (intragrupo, entre grupos e de massas), e a insero socioeconmica, institucional, educacional e ideolgica. As condies de produo da representao afirmam com veemncia a marca social das representaes, assim como seu estatuto epistemolgico marca a sua funo simblica, e os processos e estados, o seu carter prtico. Vemos dessa forma como a representao social encadeia ao, pensamento e linguagem nas suas funes primordiais de tornar o no-familiar conhecido, possibilitar a comunicao e obter controle sobre o meio em que se vive, compreender o mundo e as relaes que nele se estabelecem. Moscovici afirma:
...a representao social um corpus organizado de conhecimentos e uma das atividades psquicas graas s quais os homens tornam a realidade fsica e social inteligvel, se inserem num grupo ou numa relao cotidiana de trocas, liberam o poder da sua imaginao. (Moscovici, 1961, p.27-28)

Em resumo, ao ser produo simblica destinada a compreender e balizar o mundo, ela provm de um sujeito ativo e criativo, tem um carter cognitivo e autnomo e configura a construo social da realidade. A ao e a comunicao so seu bero e cho: delas provm e a elas retorna a representao social. LTIMAS CONSIDERAES Para encerrar esta breve panormica, falta retomar uma ltima vez as pontes entre a teoria da representao social e as teorias feministas. Sem desconhecer que as teorias feministas so variadas, talvez no seja abusivo considerar que elas tm como ponto comum a proposta de conhecimento que passa pela crtica do pensamento binrio, do reducionismo, da crena na neutralidade da cincia. Esta, contudo, no uma exclusividade do projeto epistemolgico das teorias feministas, razo pela qual a discusso sobre a existncia ou no de uma epistemologia feminista se prolonga. Com efeito, o projeto epistemolgico da teoria da representao social tambm parte dessas crticas. A crtica da cincia, que ataca o vis de gnero pelo lado das feministas, ampara-se na perspectiva subjetivista, baseada na experincia, no chamado paradigma do standpoint as mulheres conheceriam de forma

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diferente da dos homens devido sua condio social (Farganis, 1992) e biolgica (Bordo, 1992). No se trataria de uma viso simplesmente essencialista, mas sim de que o contedo e a forma do pensamento, ou as idias e processos pelos quais essas idias so geradas e compreendidas so afetados por fatores sociais concretos, e o gnero um deles(Farganis, 1992, p.208). Haraway (1991) lembra que no h um nico standpoint feminista e reafirma o conhecimento situado como a base da objetividade feminista, que integra conceitos cognitivos e contextuais da produo cientfica. A denominada epistemologia feminista, ao proclamar a experincia das mulheres como caracterstica de uma cultura especfica, torna-a uma modalidade de saber local e prope para a agenda feminista uma antropologia da cultura moderna, como Moscovici com as representaes sociais. Planta porm nela o germe de um novo centrismo, o ginocentrismo, ao partir do privilgio epistmico das mulheres. No projeto das representaes sociais, o reconhecimento dos saberes locais coloca-os como fontes de especificidade sem atribuir-lhes um privilgio que os hierarquize. A raiz dessa diferena, e de outras entre os dois projetos, poderia situar-se nas suas origens. A teoria feminista, ao partir de um projeto poltico, pretende ir alm da mera compreenso dos fenmenos de opresso e subordinao. Compreend-los torna-se uma atividade-meio para a meta de transformao das relaes entre os gneros. A experincia feminina, tomada como um sistema cultural, colocada no mesmo p que o senso comum, esse saber baseado na confiana que se tem do seu valor e da sua validade, como disse Geertz (1997). Ou seja, de ocultada e desconsiderada pelas teorias dominantes, ela passa a ser considerada como fonte de conhecimento e deve ser desvendada, propagando-se o que tem de interessante. Isso pode at significar novas formas de examinar problemas antigos, principalmente os que se relacionam com a maneira como a cultura articulada e fundida... (Geertz, 1997, p.116). J o projeto da teoria das representaes sociais, embora oriundo da profundeza da realidade cotidiana, resgata o senso comum enquanto compartilhado pela sociedade como um todo, entretecido com nossa linguagem e constitutivo de nossas relaes e habilidades (Moscovici, Markova, 1998)4, mas no se coloca, nem o coloca no terreno poltico. A questo do poder, dessa forma, um ponto nodal no primeiro, mas no no

Moscovici criar uma outra teoria para aproximar-se do que seria uma discusso relacionada com o poder: a psicologia das minorias ativas, que no abordarei aqui (Moscovici, 1979a).

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segundo. O primeiro traz embutida uma teoria da ao, enquanto o segundo uma proposio analtica. A questo da racionalidade como fulcro da modernidade retomada por ambos projetos, embora com interesses diversos. Tanto o pensamento feminista quanto o moscoviciano atacam o postulado da redutibilidade, que proclama um modelo nico de racionalidade e menospreza as demais, seja a dos primitivos (Lvy-Bruhl, 1938), a das crianas (Piaget, s.d., 1977) ou das mulheres (Gilligan, 1982). Apenas, tendo em vista os aspectos abordados acima, o feminismo colocase como crtica da modernidade, seu projeto muito abrangente e sua vocao para a ao leva-o a atuar nesse sentido, enquanto o projeto da teoria das representaes sociais no se dedica a esse objetivo; seu escopo mais reduzido, embora no deixe de ser uma viso crtica tambm. sobretudo a prpria psicologia que est posta em questo pelo projeto das representaes sociais, que um projeto de psicossociologia do conhecimento. Sua inteno, como j foi dito, compreender a qumica da incorporao das novidades, da mudana das teorias em saber do senso comum, da construo do pensamento social. Mutatis mutandis, ele vai propor metodologias igualmente dissidentes dentro da rea, assim como os estudos feministas o fazem em suas respectivas reas. Assim, para encerrar, posso sintetizar o que estive tentando desenvolver, com a afirmativa de que a teoria da representao social um produto tpico dos nossos tempos e da transio paradigmtica, tanto quanto as teorias feministas e outras que, a sua maneira, surgem como novas ferramentas conceituais para analisar ngulos da realidade postos em pauta por novos olhares, provindos das lutas dos movimentos sociais, da criatividade e dos questionamentos no seio da cincia. Sua contribuio inegvel para atravessar essa quadra, sem perder de vista que, como toda produo cultural, tambm ela ser modificada e superada por outras, que a complementaro e corrigiro com o passar do tempo e o avano do conhecimento. Mas, por enquanto, as duas teorias oferecem um bom instrumental para a compreenso do ser humano na sua complexidade e abrem portas para avanarmos na caminhada para futuras angulaes. Fica uma pergunta, a ser retomada em outra ocasio e tambm por outros(as) respondentes: por que, diante de tantas afinidades, a aproximao entre elas no maior?

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Recebido em: abril 2002 Aprovado para publicao em: maio 2002

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