O mago da discusso: da sociologia do indivduo sociologia do sujeito
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O mago da discusso: da sociologia do indivduo
sociologia do sujeito
Vincent de Gaulejac Universit Paris 7, Denis-Diderot
Traduo de Norma Missae Takeuti PPGCS/UFRN
RESUMO
Anlise da noo de identidade e da noo de indiv-
duo, desenvolvidas por outros autores. Discute-se as con-
dies para a construo de uma sociologia do sujeito,
dentro de uma proposta de se retrabalhar as fronteiras
disiciplinares, particularmente entre sociologia e psica-
nlise, para se analisar processos socio-psquicos que fun-
dam a existncia do indivduo, sua dinmica subjetiva,
sua inscrio social, suas maneiras de ser no mundo e sua
identidade. O social e o psquico obedecem a leis pr-
prias, se apiam e se enlaam em combinatrias mlti-
plas e complexas. Espera-se de uma sociologia do sujeito
que ela oferea uma grade de leitura dessa complexidade
para melhor compreender em qu o indivduo um ser
autnomo e determinado, produto e produtor da socie-
dade, irredutivelmente singular e, contudo, semelhante a
todos os outros. O artigo encaminha a proposta de uma
sociologia clnica que procure apreender a histria dos
homens como momentos de ruptura, de continuidade
e/ou de escolhas que se elaboram nos espaos incertos e
que no so produto do livre arbtrio, nem conseqncia
lgica de determinaes estruturais, mas que so respos-
tas que os indivduos e os grupos produzem face s situ-
aes contraditrias.
Palavras-chave: Sociologia do sujeito. Sociologia clnica.
Subjetividade. Identidade.
Cronos, Natal-RN, v. 5/6, n. 1/2, p. 59-77, jan./dez. 2004/2005
RSUM
Analyse de la notion de lidentit et de la no-
tion de lindividu, devlopps par dautres auteurs.
Discussion des conditions pour la construction
dune sociologie du sujet, tout en ayant la propo-
sition de retravailler les frontires disciplinaires, en
particulier entre sociologie et psychanalyse, pour
analyser les processus socio-psychiques qui fondent
lexistence de lindividu, sa dynamique subjective,
son inscription sociale, ses manires dtre au monde
et son identit.Le social et le psychique, quand bien
mme ils obissent des lois propres, stayent et se
nouent dans des combinatoires multiples et comple-
xes. On attend dune sociologie de lindividu quelle
nous offre une grille de lecture de cette complexit
pour mieux comprendre en quoi lindividu est un
tre autonome et dtermin, produit et producteur
de la socit, irrductiblement singulier et pourtant
semblable tous les autres. Larticle va vers la pro-
position dune sociologie clinique qui cherche sai-
sir lhistoire des hommes comme des moments de
rupture, de continuit et/ou de choix qui slaborent
dans des espaces incertains et qui ne sont ni le pro-
duit du libre arbitre, ni la consquence logique de
dterminations structurelles, mais qui sont des r-
ponses que les individus et les groupes apportent
face des situations contradictoires.
Mots-cls: Sociologie du sujet. Sociologie clinique. Sub-
jectivit. Identit.
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O individualismo triunfante conduz socilogos
a se interessarem pela questo do sujeito que foi,
por um longo tempo, uma caixa preta para um
bom nmero dentre eles. Eles constatam, ento, que
o homem no pode ser considerado somente como
um agente preso nas determinaes sociais, como
um ator mais ou menos estratgico, como um in-
divduo apenas reagindo s interaes permanentes,
mas que ele , tambm, capaz de intervir naquilo
que o determina e de contribuir para a produo de
uma sociedade da qual, alis, ele produto. O famo-
so retorno do sujeito conduz um certo nmero de
socilogos a reconsiderar as relaes entre Sociologia
e Psicologia. Eles sentem necessidade de instrumen-
tos para apreender a dinmica do sujeito nos aspec-
tos do vivido, do pessoal e da subjetividade. Nesse
contexto, as noes de identidade, de indivduo e
de sujeito tornam-se incontornveis, porm difceis
de discerni-los para quem no dispem de instru-
mentos conceituais e metodolgicos que permitam
compreender a misteriosa caixa preta que consti-
tui a existncia humana.
A profunda desconfiana da Sociologia vis--
vis da Psicologia em geral, particularmente, a Psi-
canlise, no facilita as coisas. Para E. Durkheim,
(1981, p.103)todas as vezes que um fenmeno so-
cial diretamente explicado por um fenmeno ps-
quico, pode-se estar certo que a explicao falsa.
O antipsicologismo a ele atribudo seja, talvez, in-
justo na medida em que ele desejava edificar uma
verdadeira psicologia coletiva. Na poca, ele queria,
sobretudo, impor a Sociologia contra o organicis-
mo e o psicologismo, desprendendo-a da influncia
da Filosofia. Era, portanto, necessrio recusar toda
forma de explicao que visava buscar as causas do
funcionamento social nas conscincias dos indivdu-
os ou nas caractersticas pessoais.
 Por exemplo, Pierre Bourdieu declarava: a sociologia era um
refgio contra o vivido []. Precisei de muito tempo para com-
preender que a recusa do existencial era uma armadilha que a
sociologia produziu contra o singular, o pessoal, o existencial e
que ela uma das maiores causas da incapacidade dos socilo-
gos em compreender o sofrimento social, cf. Gaulejac e Roy
(1992).
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Desde ento, os socilogos foram constante-
mente confrontados com questes que tocam as
fronteiras e as articulaes entre a Sociologia e a
Psicologia. Quer seja a respeito da subjetividade,
da implicao pessoal do pesquisador no processo
de produo do conhecimento, das representaes
individuais e coletivas, do lugar do imaginrio, dos
sentimentos sociais, das paixes individuais e cole-
tivas, ou, ainda, do papel do afetivo e da sexualidade
nas relaes sociais.
As tentativas para abordar as questes da iden-
tidade, do indivduo ou, ainda, da subjetividade,
obrigam-nos a reconsiderar as fronteiras disciplina-
res habituais. Como pensar as relaes entre o pes-
soal e o social, ou melhor, as relaes entre o ser do
homem e o ser da sociedade? Quais so as condi-
es para construir uma Sociologia do indivduo? A
resposta a essas questes conduz a construir uma so-
ciologia clnica, na articulao entre diferentes con-
cepes do sujeito, integrando, particularmente, a
abordagem psicanaltica.
Partindo de uma anlise fraterna e, contudo,
crtica das abordagens de Claude Dubar a respeito
da identidade e de Jean Claude Kaufmann a prop-
sito do indivduo, no artigo que segue, propomos
descrever as condies para a construo de uma So-
ciologia do sujeito.
A IDENTIDADE
Em sua obra, Claude Dubar (2000) ope duas
formas identitrias a partir da distino de Max We-
ber entre vergemeinschaftung, ou formas comunitrias,
e vergesellschaftung, ou formas societrias. As primei-
ras fundam-se na crena da existncia de grupa-
mentos chamados comunidades, consideradas
como sistemas de lugar ou de nome pr-atribudos
aos indivduos e se reproduzindo ao idntico atravs
de geraes (DUBAR, 2000, p. 5). Cada indivduo
se define e definido a partir de uma pertena a
 Segundo a feliz expresso de Roger Caillois, no manifesto fun-
dador do Collge de Sociologie, publicado na Nouvelle Revue
Franaise, em 1938. Cf. Hollier (1995).
O mago da discusso: da sociologia do indivduo sociologia do sujeito
uma comunidade e do lugar que ele a ocupa. O se-
gundo tipo que emerge nas sociedades contempo-
rneas, supem a existncia de coletivos mltiplos,
variveis, efmeros, aos quais os indivduos aderem
por perodos limitados e que lhes fornecem recursos
de identificao que eles administram de maneira
diversa e provisria (DUBAR, 2000, p. 6). Cada
indivduo se define, ento, por uma multiplicidade
de pertenas os quais podem mudar no curso de sua
existncia. A segunda forma identitria , segundo
Claude Dubar (2000), a expresso da crena no pri-
mado do sujeito individual em relao s pertenas
coletivas. Ela a conseqncia de uma crise do sis-
tema simblico de designao e de classificao, fi-
xando o conjunto das categorias partilhadas por um
maior nmero, pelos quais cada pessoa se define em
relao a si prprio e em relao aos outros.
O autor analisa esta crise nas esferas da vida
familiar, das relaes amorosas, da vida no trabalho
e das crenas religiosas ou polticas. Ele desenvol-
ve a hiptese segundo a qual as formas anteriores
de identificao dos indivduos, em particular as
culturais, genealgicas e estatutrias, perdem sua
legitimidade em benefcio de formas emergentes,
reflexivas e narrativas. A identidade narrativa seria,
definitivamente, a expresso desta crise. Ele a defi-
ne como uma construo autnoma do indivduo a
partir da colocao em palavras uma histria pessoal
que faa sentido para si mesmo (DUBAR, 2000,
p.88). Ela se ope a outras formas identitrias, mais
tradicionais, e mesmo conservadoras, se seguirmos
o raciocnio do autor, fundadas no nome, na gene-
alogia, na profisso, na pertena a um grupo social,
cultural, tnico ou religioso. Assim, as identificaes
comunitrias seriam do tipo defensivo na medida em
que elas bloqueiam a emergncia de identificaes
construtivas, entretanto, incertas do tipo societ-
rias. Por outro lado, a identidade narrativa, noo
que o autor parece assimilar com a noo de sujeito,
seria capaz de construir e de inventar o novo para
escapar das determinaes e do peso da histria. A
identidade ntima a histria da sua arrancada em
relao famlia de origem, do papel tradicional, o
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acesso autonomia de um projeto de si, o relato
de suas rupturas, assim como de suas continuidades,
de suas crises (inevitveis), tanto quanto de suas
realizaes (eventuais) (DUBAR, 2000, p.79).
DA IDENTIDADE AO SUJEITO
Claude Dubar (2000) retoma as anlises de
Charles Taylor e Franois de Singly sobre a funo
central da famlia contempornea como lugar da
construo da identidade pessoal, do si ntimo e da
experincia subjetiva. Porm, no mesmo movimen-
to, ele a faz demarcaes. A identidade mais ntima
sendo, inicialmente, instituda pelo nome e preno-
me, arrisca-se, ento, de se recair de uma identida-
de estatutria do tipo societrio a uma identidade
cultural de tipo comunitrio (DUBAR, 2000, p.
78). Colocando a nfase na identidade genealgica e
na inscrio a uma linhagem, facilitar-se-ia a repro-
duo social contra a emergncia dessa identidade
narrativa que d prioridade existncia subjetiva,
mudana pessoal e autonomia.
Para Claude Dubar (2000), o indivduo deve
se arrancar da histria para ser autnomo. A iden-
tidade genealgica e a identidade pessoal estariam
em oposio radical. Seu distanciamento em relao
a Franois de Singly no da ordem de uma sim-
ples divergncia terica, ele se expressa como uma
posio militante fundada nos seus engajamentos
de classe. Tanto melhor se fizermos parte de uma
grande famlia bem provida de recursos, de patrim-
nio, de histria de famlia e de capitais. Tanto pior se
fizermos parte de uma famlia popular sem histria
(exceto de pequenas histrias), sem capitais (ou pou-
co), argumenta Dubar (2000, p. 78), para contes-
tar a tese segundo a qual a transmisso das heranas
familiares um fator determinante da construo
de si (SINGLY, 1996). isso que o leva a defender a
idia de que a identidade societria deveria se subs-
tituir identidade comunitria que impede a pessoa
de acessar a liberdade.
 Em francs: enjeux de classes.
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Podemos compreender que um socilogo de-
nuncie posies tericas, que parecem naturalizar
as desigualdades sociais, ao invs de descrev-las.
Porm, interessante constatar que certas posies
so, s vezes, mais baseadas na histria pessoal do
pesquisador do que numa anlise rigorosa dos fa-
tos. Se de um ponto de vista poltico, a herana
condenvel como elemento determinante da repro-
duo das desigualdades sociais, de um ponto de
vista sociolgico, a herana no boa nem m. Ele
o que e produto dos efeitos independentemen-
te da posio subjetiva do herdeiro, mesmo quando
esta seja um elemento essencial para se compreen-
der a relao que ele entretm com a sua herana.
Pode-se analisar em qu esse fato portador de de-
sigualdade e deplor-lo. mais imprudente afirmar
que o despreendimento em relao famlia de ori-
gem seria em si um fator de autonomia. Haveria a
uma tomada de posio individualista e anti-fami-
liarista que conduz o autor a se esquivar do peso dos
registros simblicos, em particular, daqueles que
so fundamentados no imperativo genealgico
(LEGENDRE, 1985), e dos registros afetivos, par-
ticularmente das relaes edipianas, no apego do
herdeiro sua herana na constituio da identidade
herdada.
A considerao dos processos de identificao
conduz interrogao sobre a construo da iden-
tidade genealgica e familiar como base a partir da
qual o indivduo vai construir uma identidade pr-
pria. No pode haver substituio entre identida-
de genealgica e identidade pessoal porque h um
emaranhamento profundo entre esses dois registros.
Podemos v-la em obra na dinmica da relao ao
nome e aos prenomes. A identidade prpria se cons-
titui a partir de um nome de famlia, signo de filia-
o, e do prenome, signo da singularidade, mas que
porta, entretanto, traos das aspiraes dos seus pais
 A esse propsito, ver registros do Seminrio Histoires de vie et
choix thoriques, Cahiers du laboratoire de changement socias, nos
nmeros 2, 3, 5 e 6, nos anos de 1996 a 2001.
 Em francs: enjeux dipiens. Enjeu, enjeux: termo que em di-
ferentes contextos admite tradues distintas.
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e de seus ascendentes (OFFROY, 1989) . O desejo
de escapar a uma histria banal, ou mesmo infeliz,
no basta para se desprender da herana familiar. Ao
contrrio, reconhecendo sua inscrio genealgica
que o indivduo pode verdadeiramente se desfazer de
sua marca, se ele o desejar. E a dinmica de despren-
dimento se apia sobre as tenses entre a identidade
adquirida e a identidade esperada. nesse momen-
to que os conceitos psicanalticos do Eu, do Ideal
do Eu e do Supereu so importantes. Eles permitem
compreender a dinmica psquica confrontada com
as tenses externas e internas, entre aquilo que leva
a se inscrever na reproduo da linhagem familiar e
aquilo que incita a se realizar como um si mesmo.
Existem relaes estreitas entre os conflitos ligados
a mudanas de posies sociais e os conflitos entre
instncias psquicas (GAULEJAC, 1987).
A perspectiva diacrnica pouco desenvolvida
na obra de Claude Dubar. Se ele situa as dinmi-
cas identitrias na evoluo histrica da sociedade,
ele no evoca a dimenso da historicidade na relao
entre a identidade originria e a identidade constru-
da. Donde a dificuldade em mostrar em que medi-
da os desgnios humanos so a expresso do trabalho
do sujeito em face de sua histria. reconhecendo
em qu a histria nele atuante que o indivduo
pode tentar dominar a trama.
De fato, existe uma dialtica permanente en-
tre identidade herdada e identidade adquirida, entre
diacronia e sincronia, entre identidade objetiva (esta-
tutria) e identidade esperada. Claude Dubar defen-
de uma concepo dinmica do processo identitrio,
contudo, no chega a apreender essa dialtica. Justa-
mente, porque h contradies entre o comunitrio
e o societrio, o genealgico e o pessoal, o passado e o
presente, entre heranas plenas e outras vazias, entre
histrias pesadas e outras mais leves, que o indivduo
levado a fazer escolhas que o solicitam a se tornar
um sujeito (GAULEJAC, 1999).
A noo de identidade narrativa no est,
sem dvida, afastada dessa concepo, condio
 Artigo do autor neste dossi da Cronos.
O mago da discusso: da sociologia do indivduo sociologia do sujeito
de compreender em que o falar de si pode ser fator
de mudana pessoal. No basta falar de si para mu-
dar o passado, transformar o mundo ou escapar da
ao das determinaes sociais, econmicas e cultu-
rais. Entretanto, a partir de um trabalho sobre si, o
indivduo pode mudar a maneira como esse passado
nele atua. Nesse sentido, o indivduo o produto de
uma histria na qual ele procura se tornar o sujeito.
Convm, igualmente, apreender a dimenso
imaginria da narrativa, no somente naquilo em
que ela expressa uma histria de vida, mas tam-
bm, as fantasias, as aspiraes, os sentimentos,
as emoes, um certo tipo de relao aos desejos,
conscientes e inconscientes, de relao infncia,
sociedade, s crenas, s esperanas, famlia,
ao presente, ao futuro e, em definitivo, tudo o que
constitui uma existncia humana.
A SOCIOLOGIA FACE SUBJETIVIDADE
Defendendo um ponto de vista fortemente
sociolgico, Claude Dubar (2000) conduzido, no
seu trajeto terico, a colocar em questo as posies
daquilo que ele chama de sociologia clssica. Em
particular, no que concerne dificuldade desta lti-
ma em dar conta da subjetividade, do funcionamen-
to psquico, dos elos entre a crise dos vnculos sociais
e as crises existenciais, ou ainda, da questo do su-
jeito e do inconsciente. Ele preconiza uma maior
abertura do raciocnio sociolgico para as problem-
ticas de disciplinas prximas, por vezes, melhor mu-
nidas do que aquelas para abordar as implicaes e
o processo da subjetividade (Psicanlise, Lingstica,
Antropologia, Histria). Prope, inclusive, reco-
nhecer a interpenetrao dos pontos de vista disci-
plinares, particularmente entre uma sociologia das
trajetrias levando em conta a subjetividade e uma
psicologia clnica inscrevendo os percursos singula-
res nos seus contextos sociais.
 Em francs: les enjeux.
 Lembremos aqui a definio de psicologia clnica, dada por
Daniel Lagache (apud DALLONNES, 1989): o estudo do ho-
mem em situao.
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Subscrevemos tais aberturas! Sobretudo, quan-
do o autor declara: efetivamente, no podemos se-
parar, completamente, a interpretao das formas
identitrias socialmente identificveis da anlise
compreensiva e clnica dos processos de expresso
da subjetividade singular (DUBAR, 2000, p. 226).
De fato, essa separao uma das maiores razes da
dificuldade, aos socilogos, para levar em conta o
existencial e o subjetivo. por esta razo que en-
contramos, ainda, tantas denunciaes crticas em
relao psicologizao da vida social, por parte de
socilogos cuja competncia em matria psicolgica,
qualquer que seja, no sempre provada, acrescen-
ta C. Dubar (2000, p. 210).
No basta, portanto, abrir a Sociologia para
questes habitualmente estudadas por psiclogos,
mas se trata, ainda, de adquirir os conhecimentos
psicolgicos necessrios para trat-los. A partir do
momento em que consideramos que as questes
identitrias se apiam em processos sociais, sim-
blicos e psquicos, articulados uns aos outros, no
podemos apreender esta complexidade somente a
partir de um ponto de vista disciplinar nico.
A problematizao mltipla isto , a capa-
cidade de elaborar um objeto de pesquisa, a partir
de teorias complementares e, por vezes, contradit-
rias e a escuta complexa so, aqui, instrumentos
epistemolgicos e metodolgicos preciosos para se
avanar nesse sentido (PAGS, 2000). Da, nossa
decepo em constatar que a profundidade de an-
lise, demonstrada por Claude Dubar, , em alguns
momentos, emperrada por posies que revelam o
mal-estar de muitos socilogos em face da Psican-
lise e da abordagem clnica.
assim que ele descarta as dimenses mais in-
cmodas da subjetividade remetendo-as para uma
questo de linguagem (DUBAR, 2000, p. 224).
Ao defender a emergncia da identidade narrativa
como figura central da identidade contempornea,
ele desloca a interrogao metodolgica e terica do
registro existencial para o registro narrativo. Ele no
se interroga sobre as complexidades das escolhas e
das rupturas da existncia, nem sobre a compreen-
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so dos processos de construo do sujeito face sua
histria pessoal, familiar ou social. Ele no inte-
gra, nos processos de construo da subjetividade, a
anlise dos fatores afetivos, emocionais e psquicos.
O relato vem suplantar o vivido. A subjetividade e a
identidade tornam-se linguagem. A Sociologia tor-
na-se lingstica, a Psicanlise torna-se lacaniana e a
histria de vida torna-se um discurso sobre o qual a
anlise estrutural pode produzir seus efeitos objeti-
vantes. H, a, uma contradio maior entre a afir-
mao da importncia da subjetividade, portanto,
da necessidade de integrar mtodos que permitem
estud-la, e a defesa de um ponto de vista objetivan-
te que procura seus modelos de referncia na anlise
estrutural.
Esta impresso confirma-se na ambivalncia
expressa vis--vis da abordagem biogrfica. Con-
tar sua vida uma operao de alto risco, escre-
ve Dubar (2000, p. 206), lembrando uma frmula
de Bourdieu (1993) na Misria do mundo, segundo a
qual o socilogo deveria ter uma escuta armada
quando ele vai ao encontro de pessoas para lhes soli-
citar a falar de sua vida. So as prprias resistncias
do socilogo que se encontram prova diante das
dificuldades que ele sente quando se v numa re-
lao intersubjetiva. Face implicao, expresso ou policial), da terapia e da literatura, torna-se uma
emocional, ao compartilhamento de coisas ntimas,
a maior parte deles sente um mal-estar, no somen-
te porque se estimam incompetentes, mas tambm,
porque isso os amendronta. O mundo do encontro
percebido comoum mundo privado e pessoal, a no
ser confundido com o mundo profissional e social,
onde se coloca o outro distncia para melhor se
resguardar a si mesmo, distncia.
SOCIOLOGIA E CLNICA
Duas outras afirmaes vm confirmar a exis-
tncia desse mal-estar. S contamos nossa vida
quando estamos mal, e s a falamos a terapeutas,
 Sobre esse assunto, ver o excelente trabalho de Jean Vincent
(2000). O autor compara a anlise estrutural e a anlise cl-
nica a partir do material apresentado por Dubar e Demazire
(1997).
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comenta Dubar (2000, p. 209), acrescentando que
a relao clnica , geralmente, da esfera da tera-
pia. H uma contradio maior entre a idia de que
a identidade narrativa um processo de emancipa-
o e de autonomia dos indivduos que a encon-
trariam o meio de se construir por si prprios e a
idia de que s se conta verdadeiramente a intimi-
dade no momento do sofrimento. Por que reduzir o
espao da fala a um espao teraputico? Muitos in-
divduos falam de sua vida cotidiana, amorosa, pro-
fissional, ou ainda, no seu dirio ntimo, na internet,
ou mesmo, na televiso. O falar de si uma pr-
tica social em desenvolvimento, seja na formao,
na arte, na cultura ou na mdia. Os profissionais
das histrias de vida constatam empiricamente que
sua oferta (de servios) corresponde a uma demanda
cuja importncia eles no tinham idia. As pessoas
falam vontade quando encontram uma escuta re-
ceptiva. Esse fato confirma, alis, uma hiptese de
Claude Dubar. O trabalho sobre a histria prpria ,
efetivamente, um meio de desenvolver capacidades
de historicidade, isto , a tentativa de ser sujeito de
sua histria (GAULEJAC; LEVY, 2000). H a um
fenmeno social maior. Contar sua vida, que era do
domnio reservado da confisso (religiosa, judicial
prtica corrente que adquire mltiplas facetas.
Alm disso, muito simplista reduzir a relao
clnica terapia. A abordagem clnica se desenvolveu
na pesquisa, na formao, na interveno e em nu-
merosos campos disciplinares, para alm da Psicolo-
gia, seja na Antropologia, na Histria, na Etnologia
e, mais recentemente, na Sociologia (ENRIQUEZ
et al., 1992) 10. Parece pouco coerente afirmar que
convm edificar passarelas entre Sociologia e Psico-
logia Clnica e no fazer referncia aos trabalhos da
Psicologia Clnica, da Psicossociologia ou da Socio-
logia Clnica as quais abordam essas questes, desde
h muito tempo. Um melhor conhecimento desses
10 Cf. Enriquez et al. (1992). Claude Dubar no menciona o con-
junto dos trabalhos sobre a abordagem biogrfica, particu-
larmente, de Pineau e de Legrand (1996), Legrand (1993) e
Lain (1997).
O mago da discusso: da sociologia do indivduo sociologia do sujeito
trabalhos permitiria, particularmente, esclarecer as
distines entre as noes de pessoa, de identidade,
de subjetividade, de intimidade e de sujeito11.
Muitos pesquisadores apresentam uma contra-
dio interessante, qual seja, admitem a necessidade
de se abrir para a Psicologia e a Psicanlise, ao mes-
mo tempo em que defendem firmemente um ponto
de vista estritamente sociolgico. Devo admitir que
encontro a mesmo uma atitude, porm invertida,
do lado de um bom nmero de psicanalistas que
querem se abrir para o social, sob condio de per-
manecer estritamente na teoria psicanaltica.
Pode-se, certamente, discutir o valor e a perti-
nncia dos trabalhos de todos aqueles que tm traba-
lhado sobre as relaes entre Sociologia e Psicologia,
quer sejam os freudo-marxistas, os psiclogos sociais,
os psicossocilogos, os etno-psiquiatras, ou ainda, os
socilogos clnicos. Pode-se, com maior dificuldade,
ignorar sua existncia quando se aborda questes que
tocam a relao entre o social e o psquico. Roger Bas-
tide tinha, em sua poca, levantado essas questes e,
antes dele, os criadores do Collge de Sociologie,
quando eles propunham como objeto estabelecer os
pontos de coincidncia entre as tendncias obsessivas
fundamentais da psicologia individual e as estruturas
diretrizes que presidem a organizao social e coman-
dam suas revolues12.
, sem dvida, um grande empreendimento
de futuro que se anuncia, o de reconsiderar as rela-
es entre Cincias Sociais e Cincias Humanas. Seja
em ambientes de pesquisa ou de prtica profissio-
nal, podemos testemunhar uma expectativa por um
desenclausuramento disciplinar, particularmente,
entre Sociologia e Psicologia. So, ainda, numero-
sos os obstculos para um encaminhamento nessa
direo: corporativismo disciplinar, narcisismo das
pequenas diferenas, dogmatismo terico, conser-
11 Podemos nos referir, particularmente, ao Vocabulaire de
psychosociologia (2002). Ver, ainda, Identification et iden-
tits dans les familles individu? personne? sujet? (1997).
Nota do tradutor: Acrescentamos lista acima, a obra tradu-
zida no Brasil de Barus-Michel (2004).
12 Declarao da fundao do Collge de Sociologie, cf. Acphale,
n. 3/4 , Juil. 1937.
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vantismo metodolgico, pressupostos fortemente
ancorados etc. Mas, a esperana est a! Muitos so-
cilogos levantam essas questes pertinentes sobre
a identidade, o sujeito, a subjetividade, que condu-
zem a recomposies disciplinares. Mas esto eles,
em igual medida, prontos a aceitar as conseqncias
tericas e metodolgicas que esta abertura implica?
O QUE UM INDIVDUO?
Em sua obra sobre a Sociologia do indivduo, Kau-
fmann (2001) aborda, ele tambm, essas questes
centrais: como pensar as relaes entre indivduo e
sociedade? Que parte atribuir aosocial na constitui-
o do indivduo? Como pensar a parte respectiva da
exterioridade e da interioridade no indivduo? Que
lugar atribuir aos fatores pessoais e aos fatores so-
ciais nos processos de individuao?
Sua reflexo se inspira nos trabalhos de Nor-
bert Elias, segundo o qual a fico de um Eu interior
separado do que lhe exterior probe os progressos
da sociologia. Convm desconstruir a iluso do in-
divduo separado. O homem um processo, inti-
mamente definido pela sociedade de sua poca. Ele
no o centro do universo, mas o arteso do sistema
complexo que o produto (KAUFMANN, 2001,
p. 87). O objeto do livro mostrar que indivduo
e sociedade no so duas entidades separadas []
Eles se constituem nos pontos opostos de uma dupla
dialtica, isso se explicando que eles podem ser, ao
mesmo tempo, intimamente religados e antagni-
cos (KAUFMANN, 2001, p. 129).
Kaufmann ope o senso comum em que se re-
presenta indivduo como uma entidade homognea,
separada da sociedade, dirigida por um centro clari-
vidente, at mesmo racional, ao olhar cientfico que
considera o indivduo como um processo mutante
preso numa meada de foras contraditrias (KAUF-
MANN, 2001, p. 223). Ele define, ento, um qua-
driltero dialtico que evidencia quatro plos dessas
foras contraditrias: a reflexividade individual, a
reflexividade social, os quadros de socializao e o
patrimnio individual dos hbitos. A reflexividade
individual resulta do cruzamento das interiorizaes
Vincent de Gaulejac
66
que instalam no pensamento pessoal uma arqui-
tetura cognitiva que funciona como um marcador
da identidade (KAUFMANN, 2001, p. 209). A
reflexividade social corresponde aos quadros sociais
que nutrem o pensamento: classificaes, operaes
lgicas, processo cognitivo, idias estocadas na me-
mria objetivada Uma vez interiorizada, ela fixa
os quadros de percepo que fornecem os materiais
elementares do pensamento (KAUFMANN, 2001,
p. 209). A socializao a apropriao do mundo
exterior pela colocao em correspondncia da me-
mria incorporada com a memria social ambiental
(KAUFMANN, 2001, p. 191). Enfim, o patrimnio
individual dos hbitos junta, de um lado, os esque-
mas operatrios incorporados, podendo se expressar
sob a forma de gestos concretos, e, de outro, os es-
quemas juntando a memria social. Os hbitos nada
mais so que o conjunto de esquemas incorporados
regulando a ao (KAUFMANN, 2001, p. 158).
O indivduo interioriza esquemas de pensa-
mentos e de aes, isto , fragmentos de sociedade
interiorizada que esto no ncleo de sua definio
mais pessoal (KAUFMANN, 2001, p. 223). O autor
faz votos que, contra a iluso substancialista identi-
tria e a crena da existncia de um indivduo como
identidade singular, esse quadriltero dialtico se
apresente como um primeiro balizamento de reali-
zao da revoluo coprnica da Sociologia. Ele de-
veria permitir apreender o lugar em que se situa,
hoje, a realidade essencial do indivduo. Se a identi-
dade era outrora um simples reflexo da infra-estru-
tura e o indivduo sendo definido pelos seus lugares
e seus papis, hoje, o indivduo est na encruzilha-
da das redes e das inter-dependncias mltiplas, das
arbitragens cognitivas e dos ajustamentos interati-
vos. Esta combinatria incerta est no corao do
processo de individualizao. Situados nas interse-
es, os indivduos se transformam em centros de
ajuntamento dos esquemas dando impulso, ao seu
nvel, a uma nova dinmica de construo da coe-
rncia (KAUFMANN, 2001, p. 152). Indivduo ,
portanto, ao mesmo tempo, uma configurao mul-
Cronos, Natal-RN, v. 5/6, n. 1/2, p. 59-77, jan./dez. 2004/2005
tiforme amplamente determinada e o ncleo ativo
da mudana (KAUFMANN, 2001, p. 232).
Inscrevendo-se numa perspectiva dialtica, ele
enfatiza duas contradies no fundamento do indi-
vduo contemporneo:
Contradio entre, de uma parte, o nasci-
mento do indivduo democrtico, produto do sculo
das luzes e da cincia moderna e, de outra, a crena
de cada indivduo em estar no princpio da criao
do seu prprio mundo. Esta crena no indivduo
autnomo uma fico que produz o real. Ela es-
trutura as mentalidades e as aes do indivduo, ela
refora o processo de individualizao.
Contradio entre os diferentes esquemas
interiorizados que conduzem o indivduo a operar
escolhas a partir de elementos que o determinam
(KAUFMANN, 2001, p. 159). A rivalidade entre os
esquemas concorrentes provoca a reflexibilidade e
a partir disso a iniciativa do sujeito (KAUFMANN,
2001, p. 162). nessa bricolagem ordinria das de-
terminaes que a liberdade do indivduo pode se
expressar.
De fato, a sociologia dialtica que ele preconiza
vai de encontro anlise dos rios obscuros da inte-
rioridade. Por exemplo, quando ele escreve a inte-
riorizao dos esquemas de pensamentos e de aes
intrinsecamente uma exteriorizao (KAUFMANN,
2001, p. 271). Ou ainda, quando ele afirma que os
esquemas integrados no se instalam em nenhuma
interioridade estritamente pessoal.. Ele chega a uma
negao de um dos termos da contradio. A inte-
rioridade, definitivamente, no seno o social in-
corporado, o que resulta em desmantelar a dialtica
interioridade / exterioridade.
O autor critica, com justeza, a iluso substan-
cialista que considera o indivduo como uma entida-
de em si. Ele se inscreve numa tradio sociolgica
dominante segundo a qual no se pode separar a
anlise do indivduo e a anlise da sociedade. Mas,
ele insiste exclusivamente sobre os processos sociais
de produo dos indivduos: a autonomia subjetiva
institucionalizada (KAUFMANN, 2001, p. 236),
a interioridade a exterioridade incorporada, indi-
O mago da discusso: da sociologia do indivduo sociologia do sujeito
vduo um homem de hbitos, hbitos feitos de
matria social, a reflexibilidade social conduz o in-
divduo a desenvolver uma reflexibilidade individual
(KAUFMANN, 2001, p. 208), a memria uma
memria social
Assim fazendo, ele no apreende a recursividade
das relaes entre indivduo e sociedade: a sociedade
enquanto produto dos indivduos que a produzem.
Insistindo sobre a primeira parte desta proposio,
o autor esquece a segunda. A anlise da produo
social dos indivduos ignora os processos pelos quais
estes contribuem para a sua produo. No h, en-
to, mais contradio, pois, a essncia mesma do in-
divduo reportada ao registro social e o que escapa
ao social remetido ao registro biolgico. Entre os
dois registros, nada mais resta. Indivduo torna-se
uma larva mamfera, socialmente determinada. A
anlise funciona sobre uma oposio simplista entre
corpo biolgico e corpo socializado (KAUFMANN,
2001, p. 174, 213). O homem feito de hbitos,
ele quase s feito de hbitos, escreve Kaufmann
(2001, p. 158). Excluso do desejo, dos afetos, dos
sentimentos, das emoes, da sexualidade, das fan-
tasias e da subjetividade; o indivduo totalidade
bio-psico-social encontra-se amputado de sua di-
menso psquica.
O IMPASSE SOBRE A DIMENSO PSQUICA
O autor , sem dvida, consciente desse pro-
blema, pois a questo da subjetividade emerge no
final do livro: necessrio engajar um programa
de enquete, escreve ele, nesta via estreita entre dois
abismos parcialmente nefastos: a negao de toda au-
tonomia subjetiva ou sua hipostasia(KAUFMANN,
2001, p. 210). Ao cabo das pginas conclusivas,
emergem novas noes como a do imaginrio, de
imagem de si, de foro ntimo e uma discusso so-
bre a questo da identidade que poderia reequilibrar
o sentimento suscitado no leitor de um pensamento
unidimensional.
Malgrado uma boa vontade evidente para abrir
a sociologia em direo a essa terra incgnita, o au-
tor no chega a desembraar-se do sociologismo.
Cronos, Natal-RN, v. 5/6, n. 1/2, p. 59-77, jan./dez. 2004/2005
67
Como pretende elaborar uma teoria geral do indi-
vduo sem se apoiar sobre uma teoria do psiquis-
mo? No se pode, efetivamente, pretender construir
uma sociologia do indivduo sem pensar as relaes
necessariamente complementares e contraditrias
entre o irredutvel psquico e o irredutvel social
(GAULEJAC, 1982/1983, 1987). Mesmo porque
certas referncias tericas utilizadas pelo autor vo
nesse sentido. Para Norbert Elias, o hbito uma
instncia de regulao pulsional fabricada na se-
creta alquimia dos psiquismos individuais (KAU-
FMANN, 2001, p. 122). O psiquismo colocado
como uma malha essencial da incorporao dos h-
bitos. Elias prolongava, nesse ponto, o pensamento
de Marcel Mauss o qual notava o carter inextricvel
das montagens fsico-psico-sociolgicas na ao
humana (KAUFMANN, 2001, p. 170). Este lti-
mo se inscrevia numa orientao fixada por Emile
Durkheim que tinha, desde 1885, designado muito
claramente o objeto de uma sociologia do indivduo:
visto que na sociedade s h indivduos, so estes e
to-somente estes que so os fatores da vida social.
[] O estudo dos fenmenos sociolgico-psquicos
no , portanto, um simples anexo da sociologia,
a sua prpria substncia (DURKHEIM, 1981, p.
351-352; KAUFMANN, 2001, p. 116). A anlise
dos processos scio-psquicos , portanto, essencial
para se compreender a construo de um indivduo.
A maioria dos socilogos so renitentes a toda
interrogao sobre os processos psquicos. Parece-
me, contudo, que no se pode fazer economia dos
trabalhos a aferentes, desde o momento em que
nos interrogamos sobre a construo do indivduo
e da identidade. No se pode ignorar o aporte da
Psicanlise, como decoberta maior que justamente
provocou uma revoluo coprnica nas Cincias Hu-
manas. Pode-se, sem dvida, criticar a Psicanlise,
contestar seus mtodos e suas interpretaes. Pode-
se ser sensvel, como muitos socilogos, ao psica-
nalismo, aps a excelente obra de Robert Castel
(1973). Pode-se mesmo denunciar o papel da Psica-
nlise no desenvolvimento da ideologia da realizao
de si mesmo. No se pode, no entanto, ignorar sua
Vincent de Gaulejac
68
existncia, seu aporte essencial nas Cincias Huma-
nas e Sociais, a fortiori quando nos interrogamos so-
bre as questes da identidade, da interiorizao dos
processos sociais e da construo do indivduo.
Convm, portanto, retrabalhar as fronteiras
disciplinares, particularmente entre Sociologia e
Psicologia, para analisar os processos socio-psquicos
que fundam a existncia do indivduo, sua dinmica
subjetiva, sua inscrio social, suas maneiras de ser
no mundo e sua identidade. Longe de se opor, o so-
cial e o psquico obedecem a leis prprias, se apiam
e se enlaam em combinatrias mltiplas e comple-
xas. Espera-se de uma sociologia do indivduo que
ela nos oferea uma grade de leitura dessa comple-
xidade para melhor compreender em qu o indiv-
duo um ser autnomo e determinado, produto e
produtor da sociedade, irredutivelmente singular e,
contudo, semelhante a todos os outros.
AS CONDIES DE UMA SOCIOLOGIA DO
INDIVDUO
Uma sociologia do indivduo deveria, priorita-
riamente, analisar a dialtica permanente entre os di-
ferentes processos de construo do indivduo, suas
influncias recprocas, suas complementaridades e
suas oposies, e a maneira em que o sujeito tenta
encontrar uma unidade e afirmar uma singularidade
em face desse conjunto desordenado. nessa perps-
pectiva que se pode apreender a diversidade do ho-
mem plural e as contradies que o constituem.
No se pode contentar em analisar processos
sem sujeito, como um sistema imunitrio, uma ga-
lxia ou um sistema informtico. As relaes entre
indivduo e sociedade se inscrevem na historicidade,
isto , na capacidade de se inscrever num passado e
de se projetar num futuro diferente do presente. O
sujeito humano no simplesmente real, ele no
um dado, ele est por se fazer e ele se faz por meio
de certas condies e em certas circunstncias. []
Ele uma possibilidade abstrata. [] Ele criao
histrica e criao em que se pode seguir a histria
(CASTORIADIS, 1990, p. 195). O sujeito no se
reduz s suas capacidades narrativas. Ele caracte-
Cronos, Natal-RN, v. 5/6, n. 1/2, p. 59-77, jan./dez. 2004/2005
rizado pela reflexibilidade que, para alm do sim-
ples pensamento, permite analisar outros possveis
que esto para se inventar. Mas, tambm, caracteri-
zado pelas suas capacidades de ao, de criao, de
deciso, de realizao, isto , de transformao do
mundo no qual ele vive e, por isso mesmo, de trans-
formao de sua existncia prpria.
Indivduo um conjunto complexo, bio-psico-
social. Ele no pode se reduzir a uma ou a outra de
suas dimenses. Ele um ser humano em carne e
osso, que possui um carter, um fsico, uma identi-
dade, um status social, um estado civil, uma hist-
ria familiar, modos de ser, de falar e de fazer; bem
como, algum que tem projetos explcitos ou impl-
citos, crenas, desejos e fantasias. Convm, portan-
to, estudar o sujeito na sua totalidade, composio
complexa e contraditria,de um corpo biolgico, de
um ser social (indivduo socialmente definido), de
uma pessoa, mais ou menos, consciente, enfim, de
um psquico inconsciente (de uma realidade psquica
e de um aparelho psquico), um todo supremamente
heterogneo e, contudo, definitivamente indissoci-
vel (CASTORIADIS, 1990, p. 193) .
A anlise desta totalidade resulta de uma mul-
tiplicidade de nveis: da subjetividade, como ncleo
atuante do vivente; do aparelho psquico, atravs
das diversas instncias e diferentes processos incons-
cientes; do indivduo, socialmente e historicamente
construdo; da sociedade, como coletivo atuante que
organiza as condies concretas e simblicas das tra-
jetrias sociais13; mas tambm, da sociedade, como
conjunto de condies materiais e objetivas que con-
dicionam as existncias individuais e as possibilida-
des de individuao.
Uma sociologia do indivduo deve, portanto,
analisar, igualmente, as condies objetivas necess-
rias para a existncia do indivduo, enquanto tal, na
sociedade (CASTEL; HAROCHE, 2001). O apor-
te de Robert Castel , aqui, essencial. O indivduo
tem necessidade de suportes objetivos para acessar
13 Ou, segundo os termos de Daniel Bertaux (1977), os proces-
sos de distribuio antroponmica.
O mago da discusso: da sociologia do indivduo sociologia do sujeito
a autonomia; de um lado, a propriedade privada, de
outro, os direitos civis e sociais que fundam a exis-
tncia jurdica e o acesso cidadania. O trabalho,
na sociedade salarial, um elemento incontornvel
para que o indivduo acesse uma existncia posi-
tiva, em oposio a tudo que definido por uma
falta, porque ele propicia os meios de subsistncia
econmicos, a insero nas redes sociais e o esteio
simblico indispensvel a todo o reconhecimento so-
cial. Numa sociedade onde a mobilidade tornou-se
norma, cada indivduo remetido a si prprio para
realizar uma situao. Nesse sentido, a luta des
places14 tende a substituir a luta de classes (GUA-
LEJAC; TABOADA-LONETTI, 1997). A luta des
places uma luta individual, no para mudar a so-
ciedade, mas para nela ser admitido. A questo das
desigualdades permanece central. Todos os lugares
no possuem o mesmo valor e os recursos necess-
rios para cobi-los a fim de, em seguida, obt-los
no so igualmente repartidos. Alguns indivduos
so mais dotados que outros nessa guerra de posi-
es que condiciona o acesso a uma verdadeira auto-
nomia individual.
Da, a importncia da famlia e das instituies
no processo de produo dos indivduos. A famlia
uma instncia de trasmiso que, atravs das diferen-
tes facetas da herana, fixa a identidade originria e a
posio social inicial. As relaes indivduo-sociedade
so, permanentemente, mediatizadas pelas institui-
es que condicionam a formao, a educao, os ha-
bitus, os papis e os statuts. Como sistema simblico,
elas orientam comportamentos, elas canalizam as re-
presentaes, as aspiraes, as injunes, as incitaes
para escolher esta ou aquela via, e para se comportar
de uma certa maneira.
Enfim, a questo do indivduo inseparvel da
questo do sentido. Sentido que os outros atribuem
s suas posies, suas condutas e sua existncia. Sen-
tido que o indivduo, ele prprio, atribui ao seu lu-
gar, seu comportamento, seus ideais, seus projetos
ou sua vida. Questes centrais, em torno da subjeti-
14 Equivale dizer luta de lugares ou de posies (N. do T.).
Cronos, Natal-RN, v. 5/6, n. 1/2, p. 59-77, jan./dez. 2004/2005
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vidade, que no podemos apreender como uma cena
interior, separada do contexto social, dos atos que
a expressam e a revelam. O indivduo, como as suas
representaes, no pode ser estudado, nem de den-
tro, como se ele possusse uma essncia prpria, nem
de fora, como puro condicionamento de fatores ex-
ternos. H co-produes, influncias recprocas per-
manentes entre a cena psquica e a cena social. Cada
uma contribuindo para nutrir uma subjetividade
inscrita na experincia social, na confrontao com
a alteridade e na ordem simblica. Nesse sentido,
a subjetividade um elemento irredutvel da socie-
dade.
O indivduo se constri como um sujeito na sua
confrontao com as contradies entre a diacronia
(interiorizao de maneiras de ser, de pensar e de
agir ligadas sua histria) e a sincronia (adaptao
de suas condutas a um dado contexto). Porm, ele
no uma simples caixa preta que registra as con-
tradies sociais. Ele , tambm, um ser do desejo
confrontado com o desejo de ser, confrontado com
as exigncias conflituosas de sua sexualidade e com
as dissonncias entre suas fantasias e sua vida con-
creta. Ele se desenvolve na necessidade de media-
tizar as contradies entre o registro pulsional e a
realidade externa. Entre o sujeito socio-histrico, o
sujeito reflexivo e o sujeito do desejo, a figura do in-
divduo emerge em toda sua complexidade.
ENTRAR NO MAGO DA DISCUSSO
A questo do sujeito se inscreve na encruzilha-
da de quatro universos tericos, de quatro ordens
que remetem a diferentes campos disciplinares, nos
quais convm pensar as conexes, as diferenas, as
oposies:
a) O universo cognitivo da reflexividade, l
onde o indivduo se constitui em sujeito de uma pa-
lavra permitindo-o pensar (cogito ergo sum), nomear
e acessar um certo domnio na sua relao com o
mundo;
b) O universo da lei, das regras, das normas,
l onde o indivduo sujeito do direito confrontado
com a tica do respeito dos cdigos e dos valores;
Vincent de Gaulejac
70
c) O universo do inconsciente, das pulses, das
fantasias e do imaginrio, l onde o indivduo su-
jeito do desejo e confrontado com o desejo do outro
que contribui a produzir e/ou a sujeit-lo;
d) O universo da sociedade, da cultura, da eco-
nomia, das instituies, das relaes sociais, dos status
e das posies sociais, l onde o indivduo sujeito
social-histrico confrontado com as determinaes
mltiplas ligadas ao contexto no qual ele emerge.
no ponto de interseco desses diferentes regis-
tros que o sujeito se constri. A questo do sujeito
foi, durante muito tempo, considerada pelos socilo-
gos como uma iluso. O objeto da sociologia tradi-
cional constituiu-se em compreender as regularidades
sociais objetivas que sobredeterminam o comporta-
mento dos atores. A propsito do lugar do sujeito na
sociologia clssica, Franois Dubet (1994) argumenta
ser o conhecimento nada mais do que considerar os
atores no como sujeitos, mas apenas como suportes
de mecanismos sociais que esto alm deles e que eles
desconhecem. Contra esta sociologia, ele defende a
sociologia da experincia, que ele assimila a uma
sociologia do sujeito, que tem por objeto a capacida-
de dos atores na construo de sua experncia sobre
a qual eles prprios do coerncia. A atividade do su-
jeito produzida a partir de diferentes lgicas de ao
que esto em pauta nesse processo.
Mas essa reabilitao do sujeito na sociologia
contempornea no chega, verdadeiramente, a in-
tegrar nos seus sistemas explicativos a dinmica
prpria do sujeito. Quando Franois Dubet (1994,
p.117) utiliza o termo do desejo (pelo exemplo nes-
ta frase: o sujeito se manifesta no desejo e na ca-
pacidade de controlar essa experincia), esse desejo
permanece uma caixa-preta. Como o sujeito en-
quanto ser desejante? Se o sujeito se manifesta no
desejo, como o desejo de ser sujeito?
No se pode responder a essas questes sem se
apoiar nos aportes da psicanlise, sem integrar na
anlise a dimenso inconsciente. No se pode pen-
sar a questo do sujeito sem inscrev-lo numa du-
pla determinao social e psquica. Se o indivduo
produto de uma histria, esta condensa, de uma
Cronos, Natal-RN, v. 5/6, n. 1/2, p. 59-77, jan./dez. 2004/2005
parte, o conjunto dos fatores social-histricos que
intervm no processo de socializao e, de outra, o
conjunto dos fatores intrapsquicos que determinam
sua personnalidade.
Contudo, as tentativas de construo de uma
meta-teoria, englobando num mesmo conjunto o
social e o psquico, parece-nos em vo. Cada um
desses registros obedece a leis de natureza diferente.
So realidades heterogneas as quais convm estu-
dar enquanto tais, sem as assimilar, construindo m-
todos e conceitos apropriados. Se esses fenmenos
esto ligados entre eles, se eles se influenciam reci-
procamente, eles no so totalmente autnomos.
A ARTICULAO DO SOCIAL E DO PSQUICO
A autonomia relativa do social e do psquico
possui duas conseqncias para o pesquisador:
de uma parte, a de renunciar em submeter
a compreenso dos processos psquicos aos
mecanismos que regem os processos sociais
e, inversamente, de integrar a dinmica do
psiquismo como elemento para compreen-
der a realidade social;
de outra parte, a de construir problemticas
complexas que permitam pensar as articula-
es, as influncias, os pontos de ancoragem,
os elos entre esses processos (LEGRAND,
1993; PAGS, 1993). Portanto, de posicio-
nar o sujeito como o lugar de interseco do
conjunto das contradies com as quais ele
est confrontado na sua existncia. porque
ele est submetido a influncias mltiplas
e a exigncias conflituosas que o indivduo
procura elaborar respostas, traar estrat-
gias e projetos.
Trata-se, portanto, de restabelecer as cadeias
ausentes entre as abordagens sociolgicas, que es-
tabelecem as regularidades objetivas, as probabi-
lidades que organizam os desgnios humanos, e as
abordagens psicolgicas. Portanto, em se analisar as
circularidades dialticas que vo do desejo ao mun-
O mago da discusso: da sociologia do indivduo sociologia do sujeito
do dos objetos, do narcisismo au status social, das
representaes s ideologias etc. o que tentamos
fazer na nossa obra La nvrose de classe (GAULEJAC,
1987), na qual caracterizamos o quadro clnico dos
conflitos e das perturbaes psicolgicas vividos pe-
los indivduos que, na negao ou na ruptura, esto
confrontados com um deslocamento social.
No teremos espao suficiente, no interior des-
te texto, para apresentar um caso clnico. Mas, a li-
teratura nos oferece uma quantidade importante de
testemunhos autobiogrficos de pessoas que procu-
ram pela escrita um meio para falar de sua neurose
a fim de se liberar dela. o caso de Annie Ernaux
que conta em seus dois romances, Les armoires vides e
La place, sua trajetria familiar e as dificuldades psi-
colgicas encontradas no processo de deslocamento
entre sua posio social herdada e sua posio ad-
quirida. Filha de camponeses pobres, que se torna-
ram operrios, em seguida, pequenos comerciantes
num bairro popular, Annie Ernaux investida pelos
pais por um projeto de busca de uma ascenso social
conquistada a duras penas. Esse trabalho redunda
em um custo psicolgico, sob forma de humiliao,
de culpabilidade, de vergonha, enquanto reflexos
das dificuldades econmicas, sociais e culturais.
esse complexo entre conflitos de natureza diferen-
tes, ao mesmo tempo, sociais e psquicos, que est
no ncleo da neurose de classe.
Numa bela passagem do seu romance Armoires
vides, Annie Ernaux conta sua chegada na sexta srie
numa escola particular, o primeiro contato com pes-
soas bem educadas dos bairros chics. Era perciso ir
confessar-se com um padre que lhe fazia perguntas
sobre sua indecncia. Jen suis sortie sale et seule,
crit Annie Ernaux, il ny avait que moi, personne
dautre ne glissait le doigt sans le quatsous, person-
ne ne le regardait dans une glace [] Si les autres
avaient t comme moi, il naurait pas fait un tel
foin. Rien faire, jtais rejete, coupe des autres,
par des trucs immondes15. V-se, aqui, como a cul-
15 Sa dali [do confessionrio] sentindo-me suja e solitria, es-
creve Annie Ernaux, como se no houvesse outra pessoa, se-
no to-somente eu, que esfregasse os dedos na xoxota, mais
Cronos, Natal-RN, v. 5/6, n. 1/2, p. 59-77, jan./dez. 2004/2005
71
pabilidade ligada a condicionantes16 sexuais se apia
no sentimento de inferioridade que est atrelado aos
condicionantes17 sociais. Aquilo que lhe foi signifi-
cado como indecente, condensa sua culpabilidade
concernente ao prazer sexual e ao que provm da
diferena social que a separa dos outros. A invalida-
o da qual ela objeto, por parte de seus colegas e
professores, devido pertena a um outro mundo,
encontra-se aqui reforada pela emergncia da cul-
pabilidade oriunda da estimulao sexual pubertria:
Moi seule je reste avec mon vieux pch inclassable
[] mlange de sale vicieuse, touche pas a, bon-
bons vols, cassoulet gratt dans les gamelles des
ouvriers du chantier, rverie molasse pendant lcole
et surtout mes parents, mon milieu de boutiquier
cracra18. A pertena ao seu meio social, e a idia de
pecado esto, indissociavelmente, associadas: quel-
que chose de poisseux et dimpur mentoure dfini-
tivement li mes diffrences, mon milieu19. O
mal , ao mesmo tempo, o sentimento de impureza
de origem sexual e o sentimento de ser mal-educa-
da que lhe so remetidos por aqueles que so mais
educados do que ela.
A partir desses diferentes elementos, tentamos
mostrar a importncia respectiva e a articulao en-
tre os fatores psquicos e os fatores sociais na neu-
rose de classe. Sabemos que para Freud (1986), a
neurose um conflito psquico que encontra suas
razes na histria infantil e que um dos plos do
conflito est sempre na sexualidade. Entre as causas
desencadeadoras de um processo neurtico, Freud
apresenta duas principais, a frustrao e a incapa-
ningum seno eu que ficasse a olhando no espelho [] Se
fosse com os outros, ele no teria feito um tal escndalo. Que
podia fazer? Era rejeitada, apartada dos outros por causa de
uns troos imundos.
16 Em francs: enjeux.
17 Em francs: enjeux.
18 Somente eu fico com o velho pecado inclassificvel [] mis-
tura de uma viciada-suja, a da no toque nisso, balas rou-
badas, feijo raspado nas panelas dos pees dos canteiros de
obra, devaneios lnguidos durante as aulas e, sobretudo, os
meus pais, o meu meio social de comerciante imundo.
19 alguma coisa pegajosa e impura me envolve definitivamente,
ligada s minhas diferenas, ao meu meio.
Vincent de Gaulejac
72
cidade de se adaptar a uma realidade, por fixao.
Sem minimizar a importncia da sexualidade como
elemento motor do desenvolvimento psquico, te-
mos como hiptese que para um certo nmero de
indivduos, a apario da neurose pode estar asso-
ciada, seno provocada, por uma situao social de
dominao. Assim, a frustrao pode se desenvolver
a partir do momento em que a criana constata que
seus pais so dominados ou invalidados devido sua
condio de pobreza, que outras crianas so bem
melhor providas que ela, que suas maneiras de ser
ou de falar (seus habitus) so utilizadas por outros
para lhe remeter uma imagem negativa de si mes-
ma, provocando uma desvalorizao narcsica. No
se trata, portanto, de opor o social ao sexual na etio-
logia das neuroses, mas de analisar uma combinao,
uma articulao, uma interao entre elementos de
natureza diferentes que se apiam reciprocamente
no desenvolvimento das perturbaes psquicas.
POR UMA SOCIOLOGIA CLNICA
O paradigma da objetividade nas Cincias
Humanas permanece potente. Quando P. Bourdieu
considerou uma maldio o fato de termos a ver com
objetos que falam, em reao s tentaes do em-
pirismo, ele estava indicando que no bastava estar
escuta dos sujeitos para compreender suas condutas
e suas razes prprias (BOURDIEU; CHAMBORE-
DON, 1969). Porm, ao dizer isso, ele tendia a ex-
cluir da interrogao do socilogo o fato de termos
a ver com sujeitos que falam. No d para contor-
nar a questo do lugar da subjetividade no campo
social (DALLONNES et al., 1989).
Levar em conta a subjetividade aceitar a inter-
rogao sobre a dimenso existencial como elemen-
to incontornvel para se compreender as condutas,
os comportamentos, as atitudes e as relaes sociais.
Muitos socilogos desconfiam do vivido, por rece-
arem o empirismo, o subjectivismo, o psicologismo,
chegando a consider-lo um resduo ou um obstcu-
lo ao conhecimento. H, efetivamente, um risco em
se reduzir o mundo social s representaes dos ato-
res e em se fazer pouco caso da regra fundadora da
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sociologia a qual consiste em tratar os fatos sociais
como coisas (DURKHEIM, 1981).
Esta necessidade de no reduzir o sentido do
ato concincia do ator est no fundamento da
postura sociolgica. Porm, a explicao sociolgi-
ca jamais pode fazer abstrao de uma retomada de
concincia.
A prova do social no pode ser s mental; dito de
outro modo, jamais podemos estar certos de termos
atingido o sentido e a funo de uma instituo,
se no estivermos altura de reviver sua incidn-
cia sobre uma concincia individual. Como esta
incidncia uma parte integrante das instituies,
toda interpretao deve fazer coincidir a objetivida-
de da anlise histrica ou comparativa com a sub-
jetividade da experincia vivida (LVI-STRAUSS,
1960, p. 17).
Trata-se, portanto, em definitivo, de integrar
no objeto a subjetividade como um elemento de co-
nhecimento e um elemento a conhecer. Esta inte-
grao no ocorre sem riscos, pois se deve considerar
que a expresso do vivido opera, como no romance,
uma reelaborao da realidade repleta de riqueza, de
contradies e de ambigidades, como bem obser-
vado por DAllonnes et al. (1989). Ele atenta para
as duas faces do vivido: de um lado, portador de sen-
tido, de saber, de verdade, de persuao e de distn-
cia e, de outro, portador de iluso, de dissimulao,
de deformaes, de neutralizao e de implicao.
Entre a iluso determinista que v o homem
como um objeto passivo ou uma espcie de produto
interiorizado da sociedade e a iluso liberal que o
considera como um electrom livre independente de
todo apego e que age por suas prprias escolhas ,
a sociologia clnica procura apreender a histria dos
homems como momentos de ruptura, de continui-
dade e/ou de escolhas que se elaboram nos espaos
incertos e que no so produto do livre arbtrio, nem
conseqncia lgica de determinaes estruturais,
mas que so respostas que os indivduos e os grupos
produzem face s situaes contraditrias.
Encontramos aqui uma formulao do objeto
da sociologia clnica: a articulao entre a anlise
das relaes estruturais, das contradies que elas
O mago da discusso: da sociologia do indivduo sociologia do sujeito
produzem, das prticas concretas dos atores sociais
e das respostas pessoais que cada indivduo d para
tentar se posicionar em sujeito de sua histria.
O homem no somente o produto da histria,
ele , igualmente, portador de uma histria na qual
ele busca e constri a significao: h, portanto, um
sentido da histria que o sentido que os homems,
na sua vivncia, do sua histria. esse movimen-
to da historicidade que explica por que, sobre con-
dies concretas de existncia similares, tomadas de
conscincia variveis vm se enxertar.
A sociologia clnica tem por tarefa compreen-
der a dialtica entre a histria e a historicidade, en-
tre indivduo que a histria e indivduo que faz a
histria, entre os fatores scio-psquicos que fundam
a sujeio e aqueles que servem de suporte ao indiv-
duo para que ele advenha como sujeito.
O SUJEITO FACE SUJEIO
Etimologicamente, segundo o dicionrio hist-
rico de lngua francesa, o termo sujeito vem do latim
subjectus que quer dizer submetido, sujeitado, expos-
to ou, ainda, subgicere que significa colocar por baixo,
submeter, subordinar. Sub marca a posio infe-
rior e jacere, o sentido de jogar fora. Encontramos
o termo no antigo francs suger: manter na submis-
so ou, ainda, sougire que significa submeter pela for-
a das armas ou de outro modo. O termo remete,
portanto, inicialmente idia de submisso. Ele se
aplica a uma pessoa submissa autoridade de uma
outra. Da vem o uso de sujeito do rei, do senhor
que remete au status de vassalo e de justicivel, por-
tanto, de sujeitado ao poder legal. A sujeio evoca
a ao de colocar sob, diante, em seguida de, que
encontramos nos termos vizinhos de submisso e de
sujeio, isto , da situao de uma pessoa submeti-
da a uma autoridade coercitiva ou soberana.
no registro filosfico que uma outra acepo
do termo emerge. No sculo XIII, ele tem o sentido
de coisa que tem uma natureza prpria. No sculo
XVI, o termo sujeito empregado com relao ao
que, numa obra literria, constitui o contedo de
pensamentos sobre o qual se exerce o talento criador
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do autor. Da vem a frase sujeito de uma cincia,
isto , a matria que ele trata. Paralelamente, sujei-
to designa um ser vivo submetido a experincias ou
observao, por exemplo, algum que cuidamos.
A partir do fim do sculo XVI, a palavra designa
uma pessoa considerada como o motivo, o suporte
de uma ao ou de um sentimento, por exemplo,
uma mulher amada, uma pessoa digna de interes-
se. Evoca-se, ento, bons sujeitos ou maus sujei-
tos. Mas, no sculo XIX que o termo vai adquirir
sua consistncia filosfica designando o ser pensan-
te, considerado como a sede do conhecimento, por
oposio ao objeto (ver o subject de Kant). O termo
sujeito implica, num primeiro tempo, uma concin-
cia racional, depois nas Cincias Humanas, particu-
larmente, no campo da Psicanlise, uma busca de
conscientizao face inconscincia.
Para Lacan, o sujeito no aquele que pensa.
o inconsciente estruturado como uma linguagem
que pensa em seu lugar. O sujeito nada mais seno
um suporte, um vetor. Mais do que autor de seus
pensamentos, ele o boneco de sua inconscincia.
Os comentrios sobre a clebre proposio de Freud
Wo es war, soll Ich werden, traduzida por Lacan
como a onde era, a devo eu advir como sujeito,
designa un paradoxo radical. Eu, como sujeito, deve
advir a onde o id, o mundo das pulses incons-
cientes que me determina. No da conta do sujeito
o isso que sou eu, mas ele deve assumir o que ele
para advir como ser falante (o parltre, na ter-
minologia lacaniana). , portanto, pela palavra que
o sujeito procura assumir sua prpria causalidade,
renunciando fantasia de ser seu prprio criador ou
ideologia de autonomia individual. O ser humano
se realiza como sujeito, numa tentativa jamais rea-
lizada, na tentativa de fazer com que o inconsciente
que o domina acesse concincia.
Existe, portanto, uma tenso dialtica entre o
sujeito reflexivo (aquele que pensa), na dimenso da
concincia, o sujeito do desejo (aquele que deve advir
face s determinaes intrapsquicas), na dimenso
do inconsciente, e o sujeito scio-histrico (aquele
Vincent de Gaulejac
74
que busca advir face s determinaes sociais), na
dimenso do indivduo social.
A concepo de um indivduo que procura se
tornar mestre do seu destino ao se tornar um su-
jeito confortado pela evoluo poltica do reco-
nhecimento do cidado como sujeito de direito,
portanto, de uma pessoa reconhecida pela socieda-
de, igual em direitos e em dignidade. Assistimos,
portanto, a uma inverso de sentido que designa, de
partida, a submisso, a sujeio, a posio inferior
(estar por baixo), e que designa, hoje, pela conci-
ncia e pelo direito, a busca da liberdade face aos
determinismos psquicos ou sociais, a posio supe-
rior da pessoa que se afirma como ser pensante, ser
falante, ser social.
Para Judith Butler (2002, p. 23), a sujeio
designa, ao mesmo tempo, processo pelo qual tor-
namo-nos subordinados a um poder e processo pelo
qual nos tornamos sujeitos. Ela nos convida a dar
conta de como o sujeito advm a s-lo. Convm,
portanto, romper, diz ela, com a idia de uma sujei-
o decorrente de poderes, atuando do exterior, que
se exerceriam sobre o sujeito para impedi-lo de se
realizar, procurando constrangi-lo, desvaloriz-lo ou
releg-lo a uma ordem inferior.
Podemos nos inspirar no clebre aforisma de
Simone de Beauvoir a propsito das mulheres: no
se nasce sujeito, tornando-o. A criancinha , de ime-
diato, sujeitada ao desejo do outro, dos seus pais e
das normas do sistema social no qual ela vive. Dupla
dependncia, social e psquica, que opera pela influ-
ncia de mltiplas determinaes. Nenhum indiv-
duo torna-se sujeito sem ser, inicialmente, sujeitado
e sem sofrer uma sujeio, observa Judith Butler
(2002, p.34).
O processo de sujeio remete a duas signifi-
caess que podem parecer opostas, quando so, na
realidade, complementares. De um lado, a idia de
submisso, de subordinao, de enfeudao a um
poder. De outro, a idia de individuao, de auto-
nomia, de singularidade e os processos pelos quais o
indivduo torna-se un sujeito. Este duplo movimen-
to corresponde a duas faces do poder. Primeira, a da
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dominao, do peso dos determinismos, do quadro
que contribui fabricao dos indivduos, das leis e
das normas que canalizam seu futuro, da herana da
qual ele o produto, tudo o que contribui a produ-
zir um indivduo conforme as normas do seu meio,
adaptado ao seu meio ambiente, submetido s leis,
cultura, s instituies, s autoridades da socieda-
de que o circundam. Segunda, a dos suportes, dos
meios, das disposies, das capacidades de agir, dos
recursos diversos, tudo o que permite ao indivduo
de se construir como um sujeito, capaz de reflexo,
de afirmao de si mesmo, investido no projeto de
se realizar uma existncia prpria. Robert Castel
(2004) mostrou muito bem que para ser um indiv-
duo autnomo na sociedade, necessrio dispor de
uma certa quantidade de meios.
Se o sujeito se apega apaixonadamente ao que o
assujeita, bem porque, nisso, ele encontre meios de
existir como um si mesmo. A criancinha , antes
de tudo, um ser totalmente dependente que apren-
de a amar esta dependncia porque nela que ela
assegura a sua sobrevida fsica, seu devir social e seu
desenvolvimento psquico. nesta dependncia ori-
ginria que ela vai fazer as primeiras aprendizagens
de sua autonomia. no amor daqueles dos quais
ela depende que descobre a capacidade de amar. O
amor sempre um apego que pode tomar a forma
de uma alienao e/ou de uma liberao, de um re-
traimento narcsico sobre si mesmo e/ou de uma
abertura alteridade. Pois, se a dependncia produz
o sujeito, como sair da dependncia sem se dissolver
a si mesmo? Se a dependncia fundante, a autono-
mia um processo e no um estado pelo qual
o sujeito tenta se construir na durao, como uma
exigncia para ser si-mesmo e uma busca jamais
satisfeita em ser um outro.
Compreende-se bem que, hoje, na sociedade
hiper-moderna (AUBERT, 2004), o sujeito seja soli-
citado de todos os lados para responder s questes
sem respostas (como o sentido da vida), aos proble-
mas sem solues (como o desemprego ou as doenas
psicosomticas). Cada indivduo deve se tornar con-
tabilista de sua existncia, gestor de seus conflitos,
O mago da discusso: da sociologia do indivduo sociologia do sujeito
responsvel do seu futuro. Cada indivduo , portan-
to, livre na medida em que ele pode se realizar
como ele espera, aparentemente sem entraves. Mas,
esta liberdade pode coloc-lo numa armadilha na
medida em que ela deixa na sombra as condies
objetivas que favorecem ou impedem essa realiza-
o. Corremos o risco de esquecer que o sujeito , de
incio, sujeitado a essas condies concretas de exis-
tncia, herana que ele recebe no seu nascimento,
aos capitais (econmicos, sociais, culturais, mas
tambm, biolgicos, simblicos, afetivos) dos quais
ele dispe. Cada indivduo no dispe dos mesmos
suportes para exercer sua liberdade e afrontar a lutte
des places. No basta o sujeito querer, no sentido em
que basta desejar se libertar das sujeies das quais
ele objeto para conseguir se libertar.
O RISCO DA IDEOLOGIA DO SUJEITO
Constatamos, portanto, hoje, um forte retorno
do sujeito na Sociologia (TOURAINE; KHOS-
ROKHAVAR, 2000), mas tambm, no campo do
trabalho social, das cincias da Educao, da Psi-
cologia, etc. Esse retorno nos confronta com uma
contradio. Como clnico, s podemos nos regozijar
em ver que as teses que defendemos sejam retoma-
das por outros. Como socilogo, devemos interrogar
sobre esse fenmeno, perguntando se no h nisso
uma nova ideologia em face da crise que atraves-
sa atualmente as sociedades contemporneas. E se
o retorno do sujeito vier a ser a ideologia da hiper-
modernidade? Face ao desmantelamento do social,
da famlia, de diferentes instituies, face evoluo
do individualismo, do narcisismo, do psicologismo,
face crise do trabalho, do poltico, da religio, en-
contramos, enfim, um recurso! E esse recurso o
sujeito ele prprio que toma o lugar de Deus como
criador de sua existncia, como produtor da socieda-
de, como empreendedor de sua vida, como revelao
do seu si ntimo!
O sujeito tornar-se-ia, portanto, a chave expli-
cativa de tudo o que no se pode explicar de outro
jeito, de tudo o que escapa produo do sentido.
Ele emerge como fora autnoma, capaz de se defi-
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nir por si mesmo, de explicitar sua conduta. Onde o
homem e a mulher sofrem, e face impotncia das
instituies e das polticas para trazer respostas, es-
pera-se do sujeito que ele encontre a soluo.
Parece, portanto, que o sujeito seja o ltimo
recurso em face do desencantamento do mundo.
Quando no se pode mais acreditar nas grandes uto-
pias, que deveriam permitir ao homem de acessar o
progresso e construir um mundo melhor, o sujeito
que vem preencher o vazio social e a crise do senti-
do em lugar da verdade das mensagens religiosas ou
cientficas: cada um convidado a produzir o senti-
do de sua vida. Esta questo no nova. Althusser
escrevia, em sua poca: a ideologia interpela o in-
divduo em sujeito. Se ela no vem da ideologia, de
onde vem, ento, esta exigncia de construo de si?
No podemos aqui desenvolver esta idia. Podemos,
unicamente, colocar uma interrogao, em particu-
lar, no campo das Cincias Humanas e no dos pro-
fissionais dessa rea, para os quais a atividade est
baseada no postulado de que o sujeito se constri
por um trabalho sobre si, um trabalho to necessrio
quanto liberador.
Como clnico, temos a necessidade de postular
a existncia do sujeito e de nos apoiar nesse postu-
lado. Podemos, alis, constatar que esta necessidade
vai ao encontro de uma demanda social: isso fun-
ciona! Vemos, todos os dias, pessoas com sentimento
de que podemos contribuir para melhor compre-
ender o que elas esto vivendo. Elas desenvolvem,
assim, suas capacidades de historicidade no sentido
em que o trabalho sobre sua histria permite de se
projetarem no futuro.
Como socilogo, somos mais dubitativos, des-
confiados e crticos. A solicitao permanente do su-
jeito gera problemas na medida em que ela participa
do desenvolvimento do individualismo que caracte-
riza nossa sociedade. Sennett (1979) observa: com
o desenvolvimento do individualismo, o Eu de cada
indivduo tornou-se seu principal fardo. E, pode-
ramos acrescentar, que com o desenvolvimento do
capitalismo, o Eu de cada indivduo se tornou um
capital a ser frutificado.
Vincent de Gaulejac
76
nesta tenso permanente entre o interesse
para a clnica e a interrogao sociolgica que deve-
mos pensar esta questo do sujeito. Trata-se, ento,
de colocar a contradio no ncleo de nossas prti-
cas das nossas reflexes, porque que ela est no co-
rao das nossas existncias.
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