Polidez e identidade: a virtude do simulacro

Jair Antonio de Oliveira

ndice
1 Introduo 2 Polidez, simulacro e identidade 3 Polidez e Prozak: a identidade ajustada 4 Enm @ Yahoo 5 Referncias 1 1 5 6 7

Introduo

A reexo desenvolvida aqui convergir para um aspecto tpico da dimenso social das interaes: a polidez e a sua relao com a "produo"da identidade individual. Enquanto norma, institucionalmente investida de uma carga simblica, a polidez convertese em ritualizao de gestos e discursos e assume, com freqncia, uma funo ambivalente de incluso e excluso dos indivduos no espao e na temporalidade em que constituda. Diante desta complexa realidade, o que considerado uma "regra de convivncia"posiciona identitariamente os indivduos nas diferentes ocasies e, ao mesmo tempo, no intercurso dessas guraes sociais, redimensionada pelos usurios da linguagem como "aes polticas"que invocam uma escolha tpica da contemporaneidade, ou seja:
Mestre em Lingstica (UFPR). Doutor em Cincias da Comunicao (USP). Ps-Doutor em Pragmtica Lingstica (IEL-UNICAMP).

a escolha entre "ser"e "parecer"com a inteno de dar sentido s prticas e relaes sociais. Metodologicamente, optamos por uma perspectiva Pragmtica Lingstica, pois como diz Rajagopalan (2002, p. 41), "a identidade de um indivduo se constri na lngua e atravs dela. Isto signica que o indivduo no tem uma identidade xa anterior e fora da lngua". Pragmaticamente falando, as aes polidas so fundamentais para reetir sobre a construo de identidades, pois do uma moldura simblica e material para os movimentos intencionais dos indivduos. Deste modo, a abordagem pragmtica deve voltar-se para o estudo das motivaes sociais subjacentes s escolhas lingsticas, para a anlise das restries que os usurios encontram ao fazer uso da linguagem e, nalmente, que espcies de efeitos foram gerados por esses usos. O objetivo central ressaltar que, apesar da espetacularizao dos procedimentos polidos lingsticos e no-lingsticos,tais comportamentos tm uma funo regulativa importante nas "negociaes"das identidades individuais.

Polidez, simulacro e identidade

A polidez tem sido abordada a partir de mltiplas perspectivas e embora no haja uma denio conceitual a respeito, concorda-se

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que envolve o uso de estratgias verbais e no-verbais a m de manter a interao livre de problemas. Como objetivo inicial da interao, as estratgias ligadas polidez visam transmitir uma imagem positiva do usurio a m de obter um retorno favorvel para o propsito em questo. Posteriormente, conguram o discurso e o comportamento dando incio negociao pragmtica de acordo com as circunstncias. Como "norma"social reete o conjunto particular de prescries explcitas que cada sociedade possui e que xa comportamentos, estado de coisas ou maneiras de agir em determinadas situaes. H uma expectativa por parte do interlocutor de que as aes do "Outro"sejam polidas, e essa motivao tem uma base social, cultural e, principalmente, poltica. preciso cuidado para que a associao da polidez com as aes discursivas no se resumam qualidades abstratas que se xam em enunciados especcos, itens lexicais ou morfemas, sem consideraes s condies particulares que regem o seu uso. Historicamente, a polidez j esteve relacionada vida na corte e pertencer a essa casta signicava comportar-se de acordo com os seus costumes dentro de um rgido esquema cerimonial que determinava os papis individuais. O comportamento polido, embora representasse um fardo para os indivduos, era fundamental para relacionar o sujeito com as suas "origens"e por isso era reiterado e considerado exclusivo das "pessoas de bem e de bero". Mesuras e salamaleques, esses signos do corpo, tornavam a polidez um equivalente ao espetculo. O que importava, antes de tudo, o que o olhar do Outro captava desses gestos, que tinham como referncia regras diferentes daquelas de hoje: a equivalncia para "ser"era o aparato e a de-

senvoltura do espetculo. A marca de distino tornava-se uma prtica de iluso, ou seja, adquirir uma identidade signicava se comportar em pblico como em uma espcie de palco, de cenrio, onde a representao de elementos simblicos garantia a insero do sujeito no mundo aristocrtico: "ser"era simular. A simulao ngir ter o que no se tem. Como observa Baudrillard (1991, p. 9), algum que simula uma doena determina em si prprio alguns dos respectivos sintomas, portanto, pe em causa a diferena do "real"e do "imaginrio". O simulador no est "ngindo"quando se apresenta como um indivduo polido, pois se ele "imita"to bem as atitudes aristocrticas porque tambm o . As guraes das tenses no mbito da corte, por exemplo, contribuam para a "construo"de uma identidade individual onde a rigidez do cerimonial e os gestos solenes eram vitais para a sua associao com a noblesse de robe. Evidentemente, as regras de etiqueta no eram responsveis por uma organizao racional, no sentido moderno, do espao da corte; mas essenciais para a construo identitria, uma vez que a incorporao dos comportamentos e procedimentos corteses1 representava prestgio e marcava simbolicamente a diviso de poder entre os indivduos. No havia, no caso, mudana na hierarquia que no se expressasse como mudana na etiqueta. Em contrapartida, a menor alterao no posicionamento das pessoas na etiqueta signicava uma alterao no ordenamento social da corte e da sociedade de corte. Por esse motivo, cada
Neste trabalho os termos "cortesia", "polidez"e "etiqueta"tm o mesmo contorno semntico.
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indivduo era extremamente sensvel a toda e qualquer mudana na engrenagem, vigiando com ateno as mnimas nuances para que o estado de equilbrio hierrquico fosse conservado ( ELIAS, 2001, p.105). Neste sentido, a polidez est associada auto-imagem pblica das pessoas, que permanentemente monitorada, seja pelo indivduo que realiza as aes consideradas polidas como por parte de seu interlocutor. Esta situao remete para a noo de face (GOFFMAN, 1979; BROWN; LEVINSON, 1978, 1987), mas tal conceito precisa ser repensado a partir de uma perspectiva Pragmtica, com o seguinte entorno: a) "face" uma "propriedade"criada em sociedade de forma coletiva e transpassada ao indivduo por meio das crenas de cada grupo e cujos resultados so negociveis nas interaes; b)embora o indivduo possa "negociar"os resultados de sua face, a autonomia que obtm relativa; c) trata-se de uma autonomia relativa pois est sujeita s correlaes que o indivduo estabelece nas interaes. Essas correlaes reetem as negociaes, variaes e adaptaes aos dados objetivos da situao imediata e, na mesma proporo, aos dados psicolgicos percebveis. Sob o rtulo "psicolgico"esto os elementos cognitivos e emotivos das pessoas. Os elementos emotivos, por exemplo, so traduzveis como disposies afetivas e de engajamento indispensveis para a manuteno e continuidade das interaes.

Os conceitos de face e polidez encontram-se intrinsecamente relacionados e no se trata apenas de uma questo de construo de imagem, mas de identidade. O modo "como"o sujeito deseja ser visto ou se apresenta em pblico vai alm da performance do corpo e da lngua, pois envolve aspectos simblicos e psicolgicos nem sempre perceptveis que so responsveis por comportamentos sociais individuais. No se deve esquecer que os seres humanos so mais complexos que as categorias e os esteretipos que procuramos atribuir-lhes. Obviamente, a visibilidade da "forma"garante num primeiro momento a insero do sujeito nos lugares sociais, mas nem sempre a aquisio ou manuteno do status quo pretendido, pois como disse Foucault (1987): "a visibilidade do indivduo a sua prpria armadilha". Na sociedade de corte a etiqueta era vital para garantir a ligao com o grupo prestigiado socialmente e, conseqentemente, mostrar o que se "era". Na atualidade, o processo de construo identitria no prescinde dos comportamentos polidos, mas os relaciona com o Ethos do sculo. Os costumes agora exigem aes de simpatia para com os outros (NIETZSCHE, 1986). Desde pequeno, "o bom burgus"aprende a denunciar a vulgaridade, a falta de respeito e o individualismo mesquinho, atributos "estranhos" sociabilidade. Evita-se cuspir no cho e enar os dedos na salada ou no nariz (pelo menos em pblico), pois isto denunciaria o transgressor como algum que desconhece os cdigos de conduta em sociedade. Com o surgimento de novas formas de identicao trazidas pelos movimentos feministas, ecolgicos, homoerticos etc, so inmeras as transformaes sociais e hist-

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ricas, no entanto, as pessoas ainda rejeitam ser classicadas como "estranhas"ou "desviantes"da "boa educao"(polidez). Tamanha esta armadilha que mesmo os indivduos que questionam publicamente a sua identidade sexual, um tabu para a maioria, relutam em ser apanhados pelo vis da impoliteness2 ,pois, simbolicamente, isto equivale a adotar a performance sexual que rejeitam3 . No dilogo de um lme que me escapa o ttulo, o sujeito homoertico diz ao interlocutor: "no seja rude querido, pois sexo educado!"A ambigidade desta fala aponta para pressupostos nem sempre levados em considerao, ou seja: como formas de subjetividade (identidade) so realidades lingsticas e no uma realidade natural e como a crena preconceituosa se manifesta materialmente/ simbolicamente no contexto da polidez. "Transformando-se no sculo XVIII naquela polidez eminentemente democrtica que exige dos homens o polimento de seu ser a m de eliminar toda e qualquer aspereza que possa distingui-los uns dos outros nas suas relaes"(LUCCHESI-BELZANE, 1993, p. 27), a sociedade deste sculo consagra em seu ethos o simulacro, exercitado por meio da polidez, que se imiscui em todas as relaes sociais, tornando-se uma fora determinante para a formao da identidade em nvel pessoal. Fingir ser o que no se torna-se uma espcie de paroxismo4 e simpatia, concordncia, aprovao, generosidade,
2 Reluto em traduzir impoliteness como impolidez, ou falta de polidez. No sei se existe este oposto. 3 Identidade sexual onde o sujeito encontra-se "deslocado", "desajeitado", "violentado". 4 Estgio de uma doena, ou de um estado mrbido, em que os sintomas se manifestam com maior intensidade. A exaltao mxima de uma sensao ou de um sentimento (FERREIRA, 1975, p. 1039).

tato, so invocados para dar sentido s relaes. Impera o marketing da cooperao permanente entre os seres humanos e aes lingsticas politicamente corretas, a contraparte verbal da cultura somtica contempornea, se expandem como formas de maximizar benefcios para o Outro. O simulacro e a polidez adquirem o prestgio de um ncleo de produo de identidades xas que se revelam unicamente no parecer. O marketing dos bons sentimentos relaciona-se atual cultura somtica, representada pelo culto ao corpo, e tem como propsito permitir que os "desconhecidos"sociais se transformem em simulacros das guras cuja notoriedade foi construda pela fora e exposio na mdia. J que no possvel ter o que se deseja e nem ser eleito pelo marketing para a exposio publicitria permanente, simula-se os atributos fsicos dessas guras clebres (FREIRE COSTA, 2004). A contraparte desse processo, o discurso politicamente correto, parte do pressuposto de que as alteraes nos comportamentos lingsticos levam, necessariamente, aes renovadoras no mundo, o que justica um cuidado extremo com a escolha lexical e com a forma da lngua. Ao representar nas escolhas lingsticas o esprito da poca, apenas se transfere de dimenso o culto ao parecer, adornando os termos como se esses fossem corpos moldados e, portanto, mais geis semanticamente para agirem em/na linguagem/mundo. O engano ao se colocar o adereo de corpos e lngua como impulso para qualquer transformao social est em no se levar em conta o jogo do simulacro implcito em toda essa situao. O gesto polido perdeu a relao simblica que tinha com a posio do sujeito no mundo
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e passou a representar a presena do corpo no mundo, realidade marcada unicamente pela materialidade das aes, que pode ser traduzida como o objetivo de representar em si, por meio do somtico, a identidade idealizada. O exemplo da linguagem politicamente correta, que procura evitar a discriminao e o preconceito nos discursos, no pode se esquivar de uma paranica busca por um modelo ideal de uso. Trata-se de impingir aos usurios um procedimento e uma taxonomia de escolhas lexicais, sem vericar como a rede de crenas individual foi estabelecida pelas combinatrias lingsticas que quer substituir. As redes de crenas so fundamentadas nos desejos individuais e coletivos, exigindo uma constante ateno para as circunstncias e motivos em que so internalizadas. Por isto, qualquer tentativa de modelar usos da linguagem est destinada ao fracasso, uma vez que tais empregos constituiro unicamente de simulaes. O simulacro no destitudo de virtude, mas qual a virtude de uma sociedade simulacro, onde gestos e discursos tendem a representar sempre o que no se ou no se tem? Quando a totalidade das aes simulao, j no se pode estabelecer mais uma diferena entre o ser e parecer. Qual a diferena entre os quadros pintados pelo holands Veermer e as imitaes feitas por Van Meergeren5 , que s foram identicadas quando o prprio "falsrio as denunciou? Essas produes artsticas constituem
Van Meergeren reproduziu dezenas de quadros de Veermer, todos considerados autnticos pelo experts em arte amenga do sculo XVI e XVII. Criou novos quadros atribudos Veermer, como "Cristo em Emas". Hoje, possvel visitar o museu com as obras do "falsrio"na Holanda.
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o que Umberto Eco chamou de "hiporrealismo", isto , a representao que procura fazer com que todos acreditem na realidade que representa. No so apenas telas, quadros, mas projees de construes identitrias associadas "tipos"ideais: Esse irrealismo arquitetnico produz, em nvel escultural, os corpos nus dos atletas, do Gnio da Vitria, de Wamper, dos guerreiros de Arno Breker, so academicamente corretos; bceps e deltides bem colocados, as mulheres tm at seis, parecem verdadeiros. Mas "parecem". Porque, olhando ao redor, percebemos que essas guras alegricas se assemelham, no so indivduos, mas tipos simblicos abstratos; o realismo sabe sempre at onde ir (ECO, 1989, p. 56).

Polidez e Prozak: a identidade ajustada

Soma era o nome da droga da felicidade inventada por Aldous Huxley no romance "Admirvel Mundo Novo". As pessoas ingeriam Soma para carem ajustadas aos padres biolgicos e comportamentais impostos pela tirania em que viviam. Esse "modelador psquico"criava um estado de felicidade permanente, permitindo s pessoas se harmonizar com a vida e seus semelhantes, ou seja: a instncia da polidez era alcanada pela ao da droga em nvel de siologia celular. No contexto atual, o Prozak (Cloridrato de Fluoxetina), usado por mais 20 milhes de pessoas em todo o mundo, parece conferir conana social aos habitualmente tmidos. Depois de usarem a droga, os pacientes recuperavam o verdadeiro eu, e aquele

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eu invariavelmente revelava ser mais extrovertido, conante e com maior capacidade de recuperao (ROTHMAN, 1994, p. 6). Os relatos de pessoas cujos sentimentos de infelicidade, melancolia e falta de energia so to constantes que isto j parte integrante de suas personalidades, passam a variar depois de tomar Prozak. Essas novas "identidades"geradas pelo incremento das aes do neurotransmissor serotonina so caracterizadas como "agradveis"e a polidez reestabelecida com o apoio da psicofarmacologia. Obviamente, as intervenes mdicas e farmacolgicas trazem mudanas signicativas ao processo de adaptar os pacientes s normas prevalecentes, e isto tambm se aplica dinmica da redescrio das identidades pessoais dos envolvidos nessas "curas". Nessas circunstncias, a polidez no ser apenas o resultado das alteraes subjetivas individuais, mas o reexo da presso coletiva para representar/criar um "eu"devidamente ajustado ao contrato social. No se trata unicamente da busca do aumento do prazer, mas da adequao a uma cultura somtica, onde o simulacro torna os indivduos "normais"por meio da polidez e o consumo de um farmaco possibilita aos que apresentam "dolorosos sintomas"uma sensao de mudana positiva no seu jeito de existir. Derrida (1991, p. 46-52) observou que "no h remdio inofensivo. O phrmakon no pode jamais ser simplesmente benco.(...) o phrmakon contraria a vida natural. O phrmakon produz o jogo da aparncia a favor do qual ele se faz passar pela verdade". E relacionando o phrmakon escritura arma: "ela se joga no simulacro".

Enm @ Yahoo

Guliver, em sua ltima viagem por lugares distantes, chega Terra dos Houyhnhnm, que signica "cavalo", e na sua etimologia "a perfeio da natureza"(SWIFT, 1984, p.231). Nesse lugar, os seres irracionais so os humanos, chamados de Yahoos, cujos atributos so: a preguia, a maldade, a traio, a vingana e o forte apego sujeira. Tais seres odiavam-se entre si mais do que outras espcies animais. O motivo estava na prpria odiosidade de suas formas que no podiam ver nos outros, mas apenas em si mesmos. Para os Houyhnhnms, Guliver tambm um Yahoo e por mais que tente esclarecer o seu desgosto por assim ser identicado, seus esforos so em vo. Ao longo de sua estada nessa terra, Guliver empenhou-se para dissociar a sua imagem e identidade da natureza bruta, degenerada e irracional dos Yahoos. "Meu principal esforo foi aprender a lngua que o meu senhor (como doravante o chamarei), seus lhos e criados da casa desejavam ensinar-me"(ibidem, p. 205). Era preciso parecer racional, benevolente e amigo, decente e civilizado como os habitantes dessas plagas. Aprender a lngua dos Houyhnhnms, demonstrar cuidados de higiene com seu corpo, cuidar na escolha dos alimentos e mostrar deferncias nas relaes com os eqinos tornou-se a prtica cotidiana de Guliver. Com o tempo, imitava to bem os seus antries que, no fosse a forma fsica, seria considerado um igual. O infortnio fez com que Guliver tivesse que retornar ao seu lar na Inglaterra, mas ele jamais esqueceu as palavras do alazo no momento da despedida: "Hnuy illa nyha, maiah yahoo"( ibid. p.253), ou seja: "Tenha cuidado consigo, gentil Yahoo"(o negrito meu). A idenwww.bocc.ubi.pt

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tidade se constri na lngua, e no preciso muito esforo para perceber como os @ Yahoos tm disseminado "a coisa que no ".6

RAJAGOPALAN, Kanavillil. O Conceito de Identidade em Lingstica. In: SIGNORINI, Ins (Org.). Lngua(gem) e Identidade. Campinas: Mercado das letras, 2002. ROTHMAN, David. Artigo jornalstico. So Paulo: jornal Folha de So Paulo, Caderno Mais, ed. 27/02/94, p.6-6. SWIFT, Jonathan. As Viagens de Guliver. Rio: Edies Bloch, 1984.

Referncias

BAUDRILLARD, Jean. Simulacros e Simulaes. Lisboa: Relgio d,gua, 1991. BROWN, P. ; LEVINSON, S. Politeness. Cambridge: CUP, 1987. DERRIDA, Jacques. A Farmcia de Plato.So Paulo: Iluminuras, 1991. ECO, Umberto. Sobre os Espelhos. Rio: Nova Fronteira, 1989. ELIAS, Norbert. A Sociedade de Corte. Rio: Zahar, 2001. FERREIRA, Aurlio Buarque de. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. Rio: Nova Fronteira, 1975. FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. 15 ed. Petrpolis: Vozes, 1987. FREIRE-COSTA, Jurandir. O Vestgio e a Aura. Rio: Garamond, 2004. LUCCHESI-BELZANE, Martine. Um Vazio Essencial. In: Polidez. Porto Alegre: L&PM, 1993. NIETZSCHE, F. On truth and lie an extramoral sense: In: Desconstruction in context. Chicago: UCP, 1986.
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Uma traduo para "mentira"na lngua dos ala-

zes.

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