Povos do Acre

Histria Indgena da Amaznia Ocidental

Rio Branco-Acre 2002

ndice
500 anos de resistncia e luta pela vida den Magalhes Histria Nativa do Acre Marcos Vincius Neves Jamamadi - Gente da mata Tereza Almeida Cruz Kamadeni - Um povo reservado Cely Melo de Almeida Apurin - Valorosos guerreiros, exmios artesos Edna Dias dos Santos Manchineri - s margens dos altos rios Dinah Rodrigues Borges Madija - A cultura Madija Ftima Ferreira Ashaninka - Da Cordilheira para a oresta Lbia Luiza dos Santos de Almeida Katukina - A unio de muitos povos Dinah Rodrigues Borges Kaxarari - De massacrados a organizados Edna Dias dos Santos Jaminaw - Revitalizao cultural Ftima Ferreira Kaxinaw - Sociedade envolvente e resistncia cultural Paulo Roberto Nunes Ferreira Shanenawa - Um povo de luta Cely Melo de Almeida Yawanaw - Magia das cores Lbia Luiza dos Santos de Almeida Jaminawa Arara - A unio de dois povos Tereza Almeida Cruz Arara - Cosmologia da terra Srgio Augusto de Albuquerque Gondim Naua - Marca da resistncia Lindomar Padilha Poyanwa - Sabedoria e resistncia Srgio Augusto de Albuquerque Gondim Nukini - Em busca da cultura ancestral Paulo Roberto Nunes Ferreira Apolima-Arara - Luta pela garantia de seus direitos Lindomar Padilha Isolados - Uma histria de conitos Maria Rodrigues da Silva O direito educao diferenciada Manoel Estbio Cavalcante da Cunha III Encontro de Arte e Cultura Indgena do Acre e sul do Amazonas Antonio Pereira Neto 06 10 16 18 20 22 24 26 28 30 32 34 36 38 40 42 44 46 48 50 52 54 56

Jorge Viana Governador do Estado Anbal Diniz Assessor de Imprensa Antonio Alves Presidente da Fundao Elias Mansour Simony Dvila Diretora de Comunicao - FEM Marcos Vincius Neves Chefe do Departamento do Patrimnio Histrico e Cultural den Magalhes Coordenador do Conselho Indigenista Missionrio da Amaznia Ocidental Edio Cristina Leite Capa Edson Pergentino Diagramao Edson Pergentino e Gilberto Lobo Textos Antnio Pereira Neto, Cely Melo de Almeida, Dinah Rodrigues Borges, den Magalhes, Edna Dias dos Santos, Ftima Ferreira, Lbia Luiza dos Santos Almeida, Lindomar Padilha, Marcos Vincius Neves, Maria Rodrigues da Silva, Paulo Roberto Nunes Ferreira, Srgio Augusto de Albuquerque Gondim e Tereza Almeida Cruz Reviso Cristina Leite Danilo de SAcre den Magalhes Gilberto Francisco Dalmolin Tereza Almeida Cruz Agradecimentos Comisso Pr-ndio (CPI) Unio das Naes Unidas (UNI) Fundao Nacional do ndio (FUNAI) Conselho Missionrio Indgena (COMIN) Simone Pereira Barroso (DPH-FEM) Pesquisa Histrica Departamento de Patrimnio Histrico e Cultural FEM Edna Dias dos Santos, Ftima Ferreira Lbia Luiza dos Santos Almeida, POVOS DO ACRE Histria Indgena da Amaznia Ocidental uma publicao da Fundao de Cultura e Comunicao Elias Mansour (FEM)

Apresentao

Conitos pela posse da terra, eis um dos motivos mais antigos do mundo para justicar as guerras. No foi por outra razo que milhes de ndios foram exterminados pelos invasores que cobiavam a Amrica. Do mesmo modo, a luta de um exrcito de seringueiros contra poderosos homens e pases h cem anos no possua outro objetivo seno o de conquistar as terras do Acre para os que nela habitavam. Por isso, ainda hoje, lutam os povos indgenas amaznicos para reconquistarem aquilo que sempre lhes pertenceu por direito de origem: a terra. Muito j se conseguiu. At 1980 no havia no estado do Acre nenhuma terra indgena demarcada. Hoje so vinte e oito. Porm, ainda h muita luta pela frente. Pelo menos quinze terras indgenas aguardam a deciso do governo federal para serem denitivamente regularizadas. E dessa deciso dependem milhares de homens, mulheres e crianas. Principalmente porque essas milhares de pessoas so ndios e para eles a terra a me que alimenta, a casa que protege, o sonho dos deuses antigos, a origem da cultura e da vida. Esse o tema central do III Encontro de Culturas Indgenas do Acre e Sul do Amazonas, a necessidade da regularizao imediata das terras indgenas que faltam. Porque no basta cantar, danar e honrar os deuses e homens de valor, ainda preciso lutar. Como ainda preciso cultivar a certeza de que enquanto houver um povo indgena sem seu direito mais essencial, haver motivos para lutar. Esta revista se destina a mostrar ao povo no-ndio das cidades acreanas um pouco da histria de cada uma das etnias presentes na vasta regio da Amaznia ocidental. Anal de contas, durante muito tempo os ndios sofreram com o preconceito que dizia que eles no tinham histria, porque no conheciam a escrita. Desconhecamos ns a imensa importncia e beleza das histrias da criao do mundo, contadas pelos velhos pajs, ao p do fogo. Longas histrias. Temos que achar tempo

den Magalhes

Eram mais de cinco milhes de pessoas no Brasil antes da chegada das caravelas de Cabral, em 1500. E se calcula que eram mais de 900 povos diferentes que habitavam estas terras, cada um vivendo a seu modo, em seu territrio. Esses povos tinham a sua prpria histria, seus modos de vida, suas culturas e tradies, sua religio, sua sabedoria. Na primeira carta escrita por Pero Vaz de caminha ao rei de Portugal dando notcias dessas terras, ele conta que os primeiros encontros com os povos indgenas foram cordiais, cercados de trocas de presentes e de entusiasmo. Mas essa primeira impresso positiva sobre os ndios no foi suciente para anular

a carga de preconceitos dos europeus. Por causa disso, as diferenas culturais passaram a ser vistas como pecados e como costumes primitivos que deveriam ser abandonados. At hoje a histria que escutamos na escola, na televiso, nos livros, fala do descobrimento do Brasil. Descobrir, diz o dicionrio, achar pela primeira vez. Neste caso, foram os ndios que descobriram o Brasil, pois seus ancestrais viviam aqui h mais de 40 mil anos. E para os povos que viviam nestas terras, a chegada dos portugueses foi o comeo de uma grande invaso e de uma histria de dor e sofrimento. A colonizao do Brasil signicou, para os povos indgenas, a perda gradual de suas terras, de sua
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liberdade e de sua autonomia. O processo de colonizao, a escravizao e as epidemias trazidas da Europa foram responsveis por um verdadeiro extermnio de povos e de culturas. Muitos desapareceram, outros fugiram para regies que no estavam acostumados e perderam seus conhecimentos, acumulados por sculos, enquanto outros povos foram escravizados e submetidos a formas de viver estranhas aos seus costumes. Em 1975 houve um grande encontro dos povos indgenas, na cidade de Port Alberni, Canad, e l eles escreveram esta Declarao Solene: Quando a terra-me era nosso alimento, Quando a noite escura formava o nosso teto, Quando o cu e a lua eram nossos pais, Quando todos ramos irmos e irms, Quando nossos caciques e ancios eram grandes lderes, Quando a justia dirigia a lei e a sua execuo, A outras civilizaes chegaram! Com fome de sangue, de ouro, de terra e de todas as riquezas, trazendo numa mo a cruz e na outra a espada, sem conhecer ou querer aprender os costumes de nossos povos, nos classicaram abaixo dos animais, roubaram nossas terras e nos levaram para longe delas, transformando em escravos os lhos do sol. Entretanto no puderam nos eliminar Nem nos fazer esquecer o que somos... E mesmo que nosso universo inteiro seja destrudo Ns viveremos por mais tempo que o
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imprio da morte! A violncia praticada contra os povos indgenas nesses 500 anos se repete hoje, de diferentes maneiras: atravs de invases de suas terras, das perseguies e assassinatos de suas lideranas, da construo de grandes projetos (hidreltricas, hidrovias, rodovias, etc.) em suas reas, do roubo dos recursos da biodiversidade e dos conhecimentos indgenas, do ecoturismo que desrespeita seus espaos de vida. Todas essas formas de violncia so estimuladas pelos governos que pregam o desenvolvimento a qualquer preo. A situao em que vivem os povos indgenas e grande parte da populao brasileira, resultado do modelo de organizao da nossa sociedade, baseado na apropriao privada dos recursos e da terra e na explorao do trabalho. Essa lgica de organizao econmica, poltica e social gera uma profunda desigualdade e leva ao desrespeito dos direitos da pessoa humana. Para os povos indgenas os efeitos so devastadores, a violncia se intensica e a explorao sem limites dos recursos naturais traz repercusses desastrosas para as futuras geraes. Na histria desses 500 anos, marcada pela violncia, a maior lio que podemos aprender a da resistncia dos povos indgenas, dos negros, dos movimentos populares. Os povos indgenas no aceitaram passivamente a dominao, a destruio de seus modos de vida, de suas aldeias, de suas famlias e a invaso de suas terras. E por causa da luta pela vida e para defender o que era seu, os povos indgenas foram considerados violentos, brbaros, vingativos, selvagens.

A terra e seu significado para os

A histria do Brasil, desde a sua origem, marcada pela violncia contra os povos indgenas e a principal causa a questo da terra, essencial para a sobrevivncia fsica e cultural destes povos, mas objeto de cobia do poder econmico. Ns, que vivemos em uma sociedade capitalista, vemos a terra como uma mercadoria, ela pode ser comprada, vendida, arrendada. E nesta lgica de mercado, quem acumula terras acumula tambm poder. Pensar a terra como mercadoria estabelecer com ela e com toda a natureza uma relao utilitria: a terra precisa produzir ao mximo, por isso a desmatamos; precisa produzir alimentos aceitos no mercado, por isso depositamos, ano aps ano, agrotxicos cada vez mais fortes, que desequilibram e agridem o meio ambiente. Felizmente essa lgica de relacionamento com a terra no a nica existente. Os povos indgenas estabelecem com ela uma interao que no se parece em nada com a lgica capitalista. Para os ndios a terra o lugar de viver, de ser gente, o espao onde se reencontra a fora dos ancestrais e onde se realizam os rituais e o contato com Deus, que para eles est manifesto em toda a criao. Xico Xukuru, lder indgena assassinado em 1998 na luta
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pela terra, explica: A gente tem a terra como nossa me. Ento, se ela nossa me, ela quem nos d todo fruto de sobrevivncia, e deve ser zelada e preservada, a partir das pedras, das guas e das matas. A terra ocupada pelas comunidades indgenas de maneira comunitria, e sua utilizao definida coletivamente. Geralmente so decididas, em conjunto as reas destinadas ao plantio das roas, as reas onde se pode caar e pescar, e tambm aquelas que no devem ser utilizadas. A terra pertence a todos os membros daquela comunidade, e no h ttulos de propriedade, nem cercas

para delimitar pedaos. Embora hajam espaos destinados produo, ao plantio familiar, a utilizao daquele espao fsico no confere famlia o direito exclusivo de posse e o domnio sobre ele. A produo baseada nas necesno no lucro. A organizao social visa assegurar os direitos de todos e no os privilgios de alguns e dessa forma o coletivo prevalece sobre os interesses individuais. Trechos da carta escrita em 1855 pelo Cacique Seatle, do povo Duwamish, ao presidente dos Estados Unidos, ajudam a compreender melhor esta questo. Esta carta foi escrita depois que o governo americano props a compra da terra daquele povo para colonizao. Como se pode comprar o cu, o calor da terra? Tal idia nos estranha. Ns no somos donos da pureza do ar ou do resplendor da gua. Como podes ento compr-los de ns?... Toda esta terra sagrada para meu povo. Cada folha reluzente, todas as praias arenosas, cada vu de neblina nas orestas escuras, cada clareira e todos os insetos a zumbir so sagrados nas tradies e na conscincia do meu povo. Sabemos que o homem branco no compreende o nosso modo de viver. Para ele um torro de terra igual ao outro porque ele um estranho que vem de noite e rouba da terra tudo aquilo quanto necessita. A terra no sua irm, mas sim sua inimiga e, depois de sug-la, ele vai embora... Sua ganncia empobrecer a terra e vai deixar atrs de si os desertos. Uma coisa sabemos, que o homem branco talvez venha um dia a descobrir: o nosso Deus o mesmo Deus. Julgas talvez que O podes possuir da mesma maneira como desejas possuir nossa terra. Mas no podes. Ele Deus da humanidade inteira. E quer bem igualmente ao ndio como ao branco. A terra amada por Ele. Causar dano terra demonstrar desprezo pelo seu Criador... Ns amamos a terra como um recm-nascido ama o bater do cora-

o de sua me... O nosso Deus o mesmo Deus e esta terra querida por Ele. A terra para os povos indgenas o lugar onde se pode ser gente por inteiro, onde se pode viver comunitariamente a cultura, as crenas e tradies. Uma das mais expressivas vitrias na histria recente dos ndios no Brasil foi a conquista de um captulo especial na Constituio Brasileira. O artigo 231, referente aos direitos indgenas, reconhece a posse coletiva das terras, o signicado do territrio para as culturas dos povos. A constituio arma que as terras indgenas so inalienveis e indisponveis, ou seja, no podem ser vendidas, no esto a servio do mercado, mas sim para uso exclusivo dos ndios. A demarcao das terras indgenas o procedimento legal pelo qual a Unio determina ocialmente os limites de uma rea indgena. importante dizer o direito dos ndios s suas terras no surge com a demarcao. Esse direito foi reconhecido pela Constituio Federal como originrio, ou seja, como um direito anterior formao do prprio pas. A demarcao das terras uma responsabilidade do governo federal, que tem se omitido sistematicamente de cumpri-la. Em 1973 o Estatuto do ndio (Lei 6001) estabeleceu um prazo de cinco anos para que todas as terras indgenas do Brasil fossem demarcadas. A Constituio de 1988 rearmou este prazo. No entanto, quase 30 anos se passaram e apenas 35% das terras indgenas tm concludo o procedimento de demarcao. E para agravar esta situao, a maior parte das terras indgenas est nas mos de ocupantes e invasores. As reivindicaes dos povos indgenas so justas, pois se fundamentam nos direitos que possuem, como cidados e como povos diferenciados. E a terra sua principal reivindicao. Para garantir sua sobrevivncia digna e livre, muitas comunidades indgenas tm escolhido como caminho de luta a reconquista de suas terras, atravs das retomadas. As retomadas acontecem sempre em terras que so indgenas, mas esto
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ocupadas por posseiros, fazendeiros, granjeiros, empresas, entre outros. Muitas vezes os ocupantes das terras indgenas so tambm vtimas da poltica fundiria adotada por governos, que lotearam e entregaram para empresas colonizadoras, as terras dos ndios. Hoje essas terras so reclamadas pelas comunidades indgenas e so um direito legtimo, mas esto ocupadas por famlias que foram enganadas neste processo. Na verdade, tanto os ndios quanto os pequenos posseiros so vtimas, sofrem e perdem direitos, perdem a dignidade e muitas vezes perdem a vida. Os que incentivam conitos entre eles e promovem a violncia so os que, de fato, lucram com isso. Eles fortalecem seu poder e aumentam a sua riqueza s custas do sofrimento dos outros. Quando os povos indgenas decidem retomar sua terra, eles esto buscando recuperar a vida, o orgulho de ser ndio, a auto-estima da comunidade, no na acumulao de bens. Ao retomar as suas terras, as comunidades esto rearmando seu projeto histrico de bem viver, de liberdade e de dignidade, como o fazem, tambm, outros movimentos como o dos sem-terra, o movimento negro e o movimento feminista. So movimentos que reagem contra a dominao, contra a explorao o que buscam coletivamente a vida em abundncia. Na sua vontade corajosa de reconquistar a terra os povos indgenas nos ensinam diferentes caminhos de luta. Caminhos que no se constroem somente com braos e mos, mas com coragem, com f, com rituais, articulando passado, presente e futuro, confiando na fora dos ancestrais. Nos caminhos traados em suas lutas, os povos indgenas questionam a base de toda a poltica praticada no pas, que coloca em segundo plano o bem estar da pessoa humana. Suas lutas questionam a concentrao da terra em grandes latifndios, a privatizao dos bens, recursos e conhecimentos produzidos socialmente. Estas so tambm as reivindicaes de todos ns, que lutamos para garantir o bem estar de todas as pessoas.

A Amaznia sul-ocidental habitada h milhares de anos por diferentes povos nativos que zeram da grande regio dos altos rios acreanos o seu territrio de viver, sonhar e cultivar razes. Muitos desses povos foram engolidos pela oresta imensa sem deixar vestgios de sua passagem pela terra. Outros enfrentaram inimigos poderosos mas resistiram o suficiente para ainda saber quem so. Porm, esses povos milenares permanecem ainda hoje, em grande parte, desconhecidos da maioria da sociedade acreana. preciso perceber que nossa histria guarda muitas das marcas que foram escritas precisamente por estes povos.

Os tempos da histria indgena

Quando preciso justificar o direito dos povos indgenas ao seu territrio tradicional se diz que essas terras j pertenciam a eles desde tempos imemoriais. Porm, esta idia refora o preconceito segundo o qual os povos indgenas no possuem histria, porque no dominam a escrita e sua memria baseada na tradio oral. Talvez fosse mais sincero admitir que somos ns, os no-ndios, que temos diculdade de compreender a histria indgena. A melhor prova disso que do longo e consistente trabalho de educao diferenciada que a CPIAC, e mais recentemente tambm o governo estadual, desenvolvem junto s comunidades indgenas acreanas e do sul do Amazonas, emergiu uma interessante forma de organizar a histria nativa da regio. E quando olhamos para essa temporalidade estabelecida a partir das referncias indgenas percebemos que ela conta tambm a histria da prpria sociedade acreana. Este texto uma tentativa de reunir algumas informaes sobre os povos nativos do Acre utilizando uma adaptao daquela tempo-ralidade utilizada nas escolas indgenas. Aos tempos das malocas, das correrias, do cativeiro, dos direitos e do presente acrescentamos o tempo de antigamente para incluir as informaes da pr-histria. Com isso no pretendemos mais do que acrescentar profundidade a essa histria de um povo que no desistiu nunca de

Mapa de Curt Nimuendaju

Histria nat
Marcos Vinicius Neves
lutar pelos seus direitos, um povo formado igualmente por brancos e ndios. toce-no, a ultima das grandes idades do gelo, e seus fsseis so localizados ainda hoje nos barrancos de muitos dos rios acreanos. Apesar de ainda no terem sido encontrados vestgios concretos da presena humana na regio durante esse mesmo perodo, podemos imaginar que o homem aqui j estivesse, junto com os animais que caava. Com o passar do tempo, a partir de 12.000 anos atrs, o clima do planeta comeou a esquentar. Isso ocasionou um aumento da umidade e expanso dos sistemas orestais. Enquanto os ltimos remanescentes da megafauna desapareciam por causa da retrao das reas de pastagem, a oresta se expandia. Isso favoreceu a proliferao de uma fauna terrestre de pequeno porte e da fauna aqutica atravs do crescimento dos cursos dgua que caram cada vez mais caudalosos. Esse tempo de profundas mudanas climticas e ambientais deu oportunidade para o surgimento de novas formas de organizao social.

Tempo de antigamente
A longa histria do povoamento humano do Acre provavelmente comea entre 20.000 e 12.000 anos atrs, quando os primeiros grupos humanos provenientes da sia chegaram de sua longa migrao at a Amrica do Sul. Esses grupos humanos perseguiam as grandes manadas de animais gregrios que durante a idade do gelo se espalhavam pelas vastas savanas do mundo. A Amaznia era ento uma ampla extenso dessas savanas, com apenas algumas manchas de oresta ao longo dos rios que cortavam as terras baixas. Era o tempo dos grandes animais como o mastodonte, a preguia gigante (megatherium), o toxodonte e diversos outros exemplares de megafauna que serviam de base alimentar para aqueles bandos de caadores nmades. Esses animais se extinguiram com o m do pleis10

tiva do Acre
Os grupos humanos pr-histricos da Amrica passaram a contar com recursos alimentares mais diversificados, graas ao ambiente de orestas tropicais, e lentamente comearam a desenvolver as primeiras experincias de domesticao de plantas e animais. Enquanto na Amrica Central e nos Andes teve inicio o cultivo do milho e de outras sementes, nas terras baixas da Amaznia ocorriam as primeiras experincias do plantio de razes - especialmente da mandioca - que se tornariam a base alimentar desses grupos. Isso marcou o surgimento, por volta de cinco mil anos atrs, do que os pesquisadores chamam de Cultura de Floresta Tropical, caracterizada por grupos que praticavam uma agricultura ainda insipiente, complementada pela caa, pesca e coleta de frutos e sementes da oresta. A partir dessa nova organizao social os grupos pr-histricos amaznicos passaram tambm a fabricar cermica e a ocupar certos locais por perodos mais prolongados. Com isso deixaram grandes stios arqueolgicos que testemunham seu orescimento por toda a Amaznia. No Acre, as pesquisas realizadas pelo Instituto de Arqueologia Brasileira nas dcadas de 70 a 90 revelaram a presena de duas grandes tradies ceramistas no estado. A primeira foi identicada nos vales dos rios Purus e Acre e denominada Tradio Quinari, enquanto que a segunda est situada nos vales dos rios Juru, Tarauac e Muru e recebeu o nome de Tradio Acuri. A presena de duas distintas tradies ceramistas nos dois maiores vales acreanos parece indicar que a diferenciao histrica e cultural da populao dos vales do Juru e Purus mais antiga do que se pensava. Entretanto, nem todos os stios arqueolgicos j localizados no Acre esto classicados numa dessas duas tradies ceramistas, podendo ser identicadas ainda outras tradies pr-histricas na regio. o caso, por exemplo, dos misteriosos crculos de terra que aguam a curiosidade dos que sobrevoam a
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rea onde so mais comuns. Os geoglifos, como vm sendo ultimamente chamados, so grandes stios com formas geomtricas - crculos, quadrados, hexgonos e diversas outras composies - que variam entre 350 e 150 metros de dimetro. Aparecem principalmente em duas reas: no divisor de guas entre os rios Acre e Xipamanu e no divisor de guas entre os rios Acre e Iquiri. Essa localizao revela que os povos que construram essas misteriosas guras com terra local, tinham preferncia pela ocupao da terra rme em vez de habitarem ao longo das margens dos principais rios da regio. Quanto razo que levava esses grupos pr-histricos a construir as grandes estruturas de terra - que tanto poderiam servir para defesa, como para a agricultura, ou mesmo para a realizao de festas e ritos - ainda no se pode armar nada. Porm, uma coisa certa: no se tratam de sinais deixados por extraterrestres no solo acreano, na linha do eram os deuses astronautas. J que a maioria desses stios apresenta cermica arqueolgica, o que indica que foram construdos, utilizados e talvez habitados por grupos indgenas pr-histricos. Apesar de ainda no possuirmos dados resultantes da anlise do material arqueolgico desses stios, as primeiras informaes mostram que os geoglifos parecem guardar algumas relaes com ocorrncias arqueolgicas do Llano de Mojos, regio alagvel e muito frtil ao norte da Bolvia, onde foram construdos grandes aterros para agricultura durante a pr-histria. O que refora os indcios de contatos prolongados entre as civilizaes andinas e os povos da Amaznia ocidental desde muito antes do que se imagina. Mas s a realizao de novas pesquisas arqueolgicas ser capaz de responder essas e outras questes sobre nosso mais distante passado.

Tempo das malocas

Em linhas gerais a ocupao indgena dos altos rios Purus e Juru correspondia a uma diviso territorial entre dois grandes grupos lingsticos que apresentavam signicativas diferenas. No Purus havia o predomnio, mas no a ex-

In Cunha, 1992

ndios Ashaninka com um patro do rio Amnea, Acre, na dcada de 20

clusividade, de grupos falantes das lnguas Aruan e Aruak, do mesmo tronco lingstico. J no vale do Juru havia o predomnio, tambm no exclusivo, de grupos falantes da lngua Pano. Essa diviso territorial por vales entre grupos lingsticos dominantes parece ter sido semelhante quela que os arquelogos detectaram atravs das tradies Quinari e Acuri. Mas o registro histrico e lingstico apontou que alm dessa diviso aparentemente simples, havia tambm grupos falantes da lngua Katuquina nos auentes situados entre o mdio Purus e o mdio Juru, ao norte do atual estado do Acre, j em terras do Amazonas. Alm disso, havia outros povos de lnguas Pano e Takana, ambas do mesmo tronco lingstico Pano, que se encontravam mais ao sul, no alto curso do rio Acre, no Abun, no Xipamanu e no Madre de Dios at sua conuncia com o rio Madeira. Para facilitar a compreenso desse quadro, levando em consi-

derao no somente os limites do atual estado do Acre, mas tambm as reas imediatamente vizinhas que integram a grande regio indgena da Amaznia sul-ocidental, podemos dizer que esses povos indgenas estavam distribudos em cinco grandes grupos: 1 - No mdio curso do rio Purus, hoje estado do Amazonas, habitavam povos de lingua Aruan, do tronco Aruak. Grupos pouco aguerridos eram comumente submetidos por outros grupos mais fortes ou se refugiavam na terra rme, espalhando-se por diversos auentes de ambas as margens do mdio Purus. Entre os diferentes grupos dessa regio estavam os Jamamadi, os Kamadeni e muitos outros j desaparecidos. Recentes anlises de lingistas atribuem a essa famlia uma antigidade de cerca de 2.000 anos. 2 - No alto curso do rio Purus e no baixo rio Acre estavam estabelecidas diversas tribos do tronco lingstico Aruak. Subindo esses rios, do norte para o sul, habitavam os Apurin,
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os Manchineri, os Kulina, os Canamari, os Piros, os Ashaninka e outros. Na verdade, estes grupos se espalhavam desde a conuncia do Pauini com o Purus at a regio das encostas orientais dos Andes, desde aproximadamente 5.000 anos atrs. E chama a ateno como puderam se manter por tanto tempo no domnio de uma regio to vasta e to rica ecologicamente. A pr-histria registra que muito antes de resistir ao avano dos homens brancos sobre suas terras, os Aruak ou Antis, como eram chamados pelos Incas, j haviam resistido com sucesso chegada dos falantes da lngua Pano e a expanso das civilizaes andinas. 3 - No alto curso do rio Acre, alto Iquiri, Abun e outros auentes do rio Madeira j em territrio boliviano, havia um enclave de grupos falantes de lingua Takana e Pano. Alguns bastante aguerridos, como os temidos Pacaguara, outros mais sociveis como os Kaxarari que mantinham ativo contato com

os Apurin, apesar das diferenas lingsticas e culturais entre os dois grupos. Mesmo pertencendo ao tronco lingstico Pano, a lngua Takana de origem mais recente, tendo surgido entre 3.000 e 2.000 anos atrs. 4 - Na regio intermediria entre o mdio curso do Purus e o Juru, ao norte do Acre, habitavam os falantes da lngua Katukina, sobre os quais se tem pouca informao. Algumas caractersticas destes grupos apontam para um surgimento relativamente recente, h cerca de 2.000 anos. Esses grupos pouco numerosos cavam apertados entre os povos Aruak ao leste e os Pano a oeste, restando a eles a explorao das terras rmes, menos ricas em suprimento alimentar que as margens dos grandes rios. 5 - Boa parte do mdio e alto curso do rio Juru, bem como a maior parte de seus auentes - como o Tarauac, o Muru, o Envira, o Moa e da por diante - era dominado por diversos e numerosos grupos de

falantes da lngua Pano. Eram Kaxinaw, Jaminaw, Amahuaca, Arara, Rununaw, Xixinaw e muitas outras denominaes tribais. Todos fazendo parte de um tronco lingistico muito antigo, com cerca de 5.000 anos, mas que teria se originado em outra regio, invadindo s mais recentemente as terras acreanas. Com seu carter guerreiro, os Pano conquistaram seu territrio atravs da guerra contra tribos de outras lnguas, mas tambm contra grupos do mesmo tronco. Isso explica, em parte, a grande fragmentao que as muitas tribos Pano apresentavam quando nalmente os brancos comearam a chegar na regio. claro que a simples diviso lingstica dos grupos nativos do Acre nos ltimos cinco mil anos esconde a grande variedade de culturas indgenas e a complexa territorialidade estabelecida a partir das alianas e rivalidades tribais. Como entre os Apurin e os Manchineri, nos rios Purus e Iaco, onde foi estabelecido um amplo territrio despovoado que servia para evitar contatos e conitos, j que esses dois grupos Aruak viviam em guerra. Por outro lado, existem registros do estabelecimento de aldeias conjuntas de grupos Aruak e Pano, para resistir ao avano das ordens religiosas pelo vale do Ucayali a partir do sculo XVII. Mesmo com tantas histrias de conitos, durante os milhares de anos em que as aldeias foram compostas por grandes malocas coletivas, o povo vivia do que lhes dava a oresta e se podia fazer grandes festas por ocasio da colheita estabelecendo um sutil equilbrio econmico, ecolgico e social na regio. Ao se iniciar o sculo XIX, cada grupo familiar ou tribal possua territrios claramente denidos e os relacionamentos entre esses grupos obedeciam no s s semelhanas tnicas e culturais, mas tambm s alianas que foram sendo estabelecidas ao longo do tempo. Algumas informaes indicam que havia extensas redes de comrcio e comunicao cortando os diversos vales acreanos e por elas chegavam notcias e produtos de reas longnquas. Chandless, em sua viagem ao rio Aquiri, noticiou que os Apurin comumente recebiam dos Kaxarari pedras trazidas dos rios Abun e Madeira para fabricar
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lminas de machado, enquanto que os Manchi-neri j possuam diversos objetos de metal, provavelmente resultado de comrcio feito com peruanos. Outros relatos contam que era possvel sair do rio Javari e, utilizando a vasta rede indgena de caminhos e varaes, chegar ao vale do rio Madeira depois de uns poucos dias de viagem, em passo de indio claro! Por isso, desde os grupos indgenas mais fortes e numerosos que ocupavam as vrzeas dos rios at os menores grupos familiares que perambulavam pelas cabeceiras, todos possuam liberdade e com ela a possibilidade de ser feliz.

Tempo das correrias

Quando, a partir de 1860, comearam a acontecer as primeiras viagens de explorao se constatou, no s a presena indgena, mas a grande riqueza natural dos rios acreanos, despertando a cobia dos exploradores. J em 1870 tinha incio uma verdadeira corrida do ouro que fez com que em poucos anos os rios acreanos fossem tomados de assalto. Milhares de homens vindos de todas as partes do Brasil e do mundo passaram a subir os rios estabelecendo imensos seringais em suas margens. Era a febre provocada pelo ouro negro, a borracha extrada da seringueira que depois de defumada era exportada para abastecer as indstrias europias e norte-americanas, cada vez mais vidas por esse produto. Em 1878 a empresa seringalista alcanava a boca do rio Acre subjugando todo o mdio Purus e j em 1880 ultrapassava a linha Cunha Gomes, limite terminal das fronteiras legais brasileiras. Ao mesmo tempo os caucheiros peruanos vindos do sudoeste cortavam a regio das cabeceiras do Juru e do Purus, enquanto que os primeiros seringalistas bolivianos comeavam a se expandir pelo vale do Madre de Dios e invadiam as terras acreanas pelo sul. Em poucos anos, os povos nativos da regio se viram cercados por brasileiros, peruanos e bolivianos, sem ter para onde fugir ou como resistir a enorme presso que vinha do capitalismo internacional que dependia da borracha amaznica. De senhores desta terra os povos nativos da Amaznia sul-ocidental

passaram a ser vistos como obstculos a explorao da borracha e do caucho na regio. Foi quando surgiu a prtica das correrias: expedies armadas feitas com o objetivo de matar as lideranas das aldeias, aprisionar homens para o trabalho escravo e obter mulheres que seriam vendidas aos seringueiros. Foi um tempo de terror. So muitos os relatos de correrias quando, depois de queimadas as malocas e mortos os principais guerreiros, os vencedores se divertiam jogando as crianas para cima e aparando-as com a ponta do punhal numa demonstrao cruel de habilidade no manejo das armas. Como se isso no bastasse, junto com os brancos chegaram tambm muitas doenas contra as quais os ndios no possuam resistncia. O sarampo, a gripe, a tuberculose e outras doenas rapidamente se alastraram entre os grupos indgenas da regio dizimando aldeias inteiras diante dos pajs que no sabiam como curar aquelas molstias desconhecidas. Ainda assim a reao dos diferentes grupos indgenas acreanos a chegada dos no-ndios foi to variada como eram diversicadas as culturas aqui presentes. Uma boa parte das tribos de lingua Aruan e Aruak, como os Jamamadi, Apurin, Manchineri e Ashaninka decidiram colaborar em certa medida com os brancos. Muitos ndios tornaram-se remadores, guias, mateiros, seringueiros. Algumas aldeias passaram a se relacionar com seringais negociando os produtos da caa ou de sua lavoura em troca de ferramentas, armas e objetos dos brancos. Por outro lado, os grupos de lingua Pano, em linhas gerais, resistiram invaso de seus territrios ancestrais, evitando contatos ou relaes de qualquer espcie com os brancos. O resultado imediato foi a perseguio e o extermnio de todos os grupos que dicultavam a abertura dos seringais ou a extrao do caucho. A perseguio promovida contra os ndios foi intensa e certos grupos comearam a esconder sua identidade, como um pequeno grupo de Jaminaw que passou a se dizer Katukina para evitar a perseguio. Essa dura realidade de confrontos perdurou pelos primeiros trinta anos da ocupao no-ndia da regio. Entre 1880 e 1910 o ritmo da explo-

rao da regio s aumentou levando ao extermnio de inmeros grupos indgenas. Como os Canamari que desapareceram da grande oresta, ou os Takana que migraram para o sul at a Bolvia para nunca mais retornar ao territrio acreano, ou ainda os Apurin que tiveram seus vastos domnios reduzidos a ponto de no possurem hoje nenhuma terra indgena demarcada no estado do Acre, parte de seu territrio ancestral.

Tempo do cativeiro
As conseqncias da febre do ouro negro foram terrveis para os grupos indgenas da Amaznia. Nem o m do primeiro ciclo da borracha, em 1913, diminuiu a presso sofrida por esses grupos j to enfraquecidos. Diante dessa nova realidade, com grandes e poderosos seringais espalhados por todos os principais rios, nunca mais seria possvel retomar as antigas formas de organizao social. Alguns pequenos grupos ainda conseguiram se refugiar nas cabeceiras mais isoladas, mas a grande maioria dos ndios do Acre foi obrigada a se modificar para no desaparecer. Passaram a adotar ento o modelo de casa cabocla que o branco utilizava, comearam a depender das ferramentas dos brancos, foram perdendo suas lnguas maternas e aprendendo o portugus ou o espanhol. Comeava assim uma etapa da histria dos povos nativos do Acre que se estendeu por um longo perodo, entre 1910 e 1980. A acentuada queda nos preos internacionais da borracha fez com que casse cada vez mais difcil trazer nordestinos para o corte da seringa. O gradativo esvaziamento dos seringais da regio levou a necessidade cada vez maior do aproveitamento dos ndios como mo de obra. Muitos foram os patres que reuniram grupos dispersos de diversas etnias para trabalharem em seus seringais. Alguns desses patres chegaram a ser reconhecidos como amigos dos ndios, como ngelo Ferreira, famoso amansador de ndios, que reuniu muitos Kaxinaw, Jaminaw e Kulina, entre outros para trabalhar sob suas ordens. Mas a maioria dos patres tratava os ndios ainda pior do que os seringueiros. Anal de contas, como no sabiam ler e pouco entendiam da lngua dos
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brancos, os ndios eram enganados no peso da borracha, no preo da mercadoria, na desvalorizao de seus produtos, no pagamento da renda anual da estrada de seringa. Com isso os ndios acumulavam enormes dvidas com os barraces dos seringais e acabavam se tornavam prisioneiros de seus patres. Quanto aos pequenos grupos indgenas que conseguiram se refugir no centro da mata ou nas cabeceiras, os ndios brabos como ainda so tratados, foram caados sistematicamente para serem amansados e assim poderem ser incorporados nossa sociedade. Ainda assim, alguns destes grupos conseguiram escapar ao domnio dos no-ndios e resistiram ao cerco cada vez mais apertado da nossa civilizao, perambulando sempre, sem parar nunca, varando pela regio das cabeceiras onde os rios e os brancos no chegam.

Tempo dos direitos

Durante sete dcadas de cativeiro os povos nativos do Acre sofreram uma enorme degradao de suas culturas tradicionais. O peso dos preconceitos da sociedade no-ndia, a expropriao de suas terras ancestrais, a falta de polticas de assistncia, de educao ou de sade, levou-os a uma grave condio econmica e social. Essa situao s comeou a mudar a partir de 1976 com a instalao da primeira Ajudncia da Funai do Acre e sul do Amazonas. Comeava assim uma longa luta pela demarcao das terras ancestrais dos povos nativos do Acre. Boa parte dessa luta foi empreendida por diversas entidades indgenistas no-governamentais, como a CPI, o COMIN e o CIMI, mas principalmente pelas prprias lideranas indgenas que ao mesmo tempo em que adquiriam conscincia de seus direitos passaram a buscar a organizao de um movimento indgena politicamente articulado. Surgiram, ento, em diversas aldeias as primeiras cooperativas que proporcionaram condies objetivas para que as comunidades se libertassem do domnio dos patres. No se deve imaginar que esse processo se deu sem conitos. Pelo contrrio, os patres que se achavam

com direitos sobre as terras e gentes no estavam dispostos a abrir mo de nada disso. Para complicar ainda mais a situao, o processo de venda dos seringais acreanos para os paulistas, que havia sido iniciado no governo Dantas, trouxe para a regio grandes empresas com interesses e projetos agropecurios que provocaram a expulso dos seringueiros de suas terras. Isso resultou em muitas emboscadas, histrias de pistoleiros e jagunos, mortes anunciadas ou no. Mas foi graas ao acirramento dos graves conitos sociais que se alastraram por toda a regio que surgiu a Aliana dos Povos da Floresta - formada por ndios, seringueiros e ribeirinhos - que mesmo s custas do sangue de muitos conseguiu barrar o avano da explorao predatria das orestas acreanas.

Tempo Presente
Felizmente a histria da Amaznia Ocidental pode registrar que essa luta, que hoje no s dos povos nativos mas de boa parte da sociedade acreana, vem obtendo resultados positivos. Atualmente so vinte e oito terras indgenas j demarcadas e asseguradas para os povos nativos da regio, mas ainda falta conseguir a regularizao de outras quinze terras indgenas. preciso ter pressa para obter as mnimas condies de sobrevivncia para nossas populaes ancestrais e a terra uma dessas
In Cunha, 1992

condies essenciais. Grandes conquistas j foram obtidas. Hoje existe uma educao diferenciada para os povos indgenas que fruto de um longo e maduro trabalho de muitos indgenas e indigenistas. Hoje existem diversos agentes de sade indgenas que do assistncia permanente s suas comunidades. Hoje j comeam a se colher os primeiros frutos do trabalho dos agentes agro-orestais indgenas que esto incorporando a parte boa da tecnologia a favor de seus parentes. Mas ainda h muito a se conquistar pois o tempo dos direitos esta s comeando. No deixa de ser muito importante o fato de que no mesmo ano em que a sociedade no-ndia comemora o centenrio da Revoluo Acreana e da criao de um lugar no mundo chamado Acre, acontea tambm o III Encontro de Culturas Indgenas do Acre e Sul do Amazonas, quando todas as etnias dessa milenar regio invadem a cidade de Rio Branco para cantar, danar e anunciar seu direito vida e felicidade, to indios quanto aqueles isolados que ainda perambulam pelas intocadas orestas das cabeceiras.

AQUINO, Txai Terri; Iglesias, Marcelo Kaxinaw do Rio Jordo: Histria, Territrio, Economia e Desenvolvimento sutentado; Rio Branco, Comisso Pr-ndio do Acre, 1995 COMISSO PR-NDIO DO ACRE (Organizadora) Histria Indgena Rio Branco, Comisso Pr-ndio do Acre, 1996 MEGGERS, Betty Amaznia: A iluso de um paraso Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: EDUSP, 1987 PROUS, Andr Arqueologia Brasileira Braslia, Ed. UNB, 1992 DIAS JR, Ondemar; Carvalho, Eliana; As estruturas de terra da Arqueologia do Acre Rio de Janeiro, IAB, 1998 (srie Arqueo-IAB, publicaes avulsas n.1) CUNHA, Manuela Carneiro (organizadora) Histria dos ndios no Brasil So Paulo, Cia das Letras: Sc.Mun.de Cultura: FAPESP, 1998 (2 ed.) URBAN, Greg Histria da cultura brasileira segundo as lnguas nativas In: Cunha, Manuela C. (organizadora.), 1998, pgs. 87-102 RENARD-CASEVITZ, France-Marie Histria Kampa - Memria Ashaninca In: Cunha, Manuela C. (organizadora.), 1998, pgs. 197-212 ERIKSON, Philippe Uma singular pluralidade: a etno-histria pano In: Cunha, Manuela C. (organizadora.), 1998, pgs. 239-252 NIMUENDAJU, Curt Mapa etno-histrico Rio de Janeiro, IBGE, 1987

ndios de diversas etnias (Amahuaca, Ashaninka, Andoa, Conibo, Piro) trabalhadores de um seringal

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Foto: No Barbosa de Oliveira

Famlia indgena s margens do rio

Gente da mata
Tereza Almeida Cruz
Nos altos rios Purus e Juru, embrenhados na mata e mergulhados em suas tradies ancestrais, viviam os Jamamadi. Tiveram seu mundo invadido em meados do sculo XIX pelos exploradores das riquezas da oresta. Ocupavam as vastas terras rmes nas regies centrais dos rios Cuniu, Mamori, Pauini, Teuni, Inauini, Capana, e Xeru. Relatos da poca expressam que os Jamamadi, habitantes tradicionais das reas de refgio, foram conhecidos como uma nao bastante numerosa, com muitas aldeias, considerados paccos agricultores e caadores. Inicialmente apenas apareciam beira do Purus para observar o movimento dos no-ndios. No demorou muito, logo foram forados a trabalhar nos seringais, onde cavam temporariamente, uma vez que suas famlias permaneciam no centro da mata. A compreenso dos Jamamadi muito complexa. At a dcada de 1960 guram em variada literatura com os nomes Yamamadi, Anamanti, Anamari, Capan, Kapinamari, Seweku. A partir dessa mesma dcada surge uma literatura etnogrca que busca sua autodenominao e assim surgem as referncias aos Deni, Jarawara, Banaw-Ja, Catanamadi, Yamamind, Jamamadi. Com a denominao genrica de Jamamadi ou Yamamadi, que signica gente da mata, passaram a ser conhecidas as vrias dezenas de grupos Deni que ocupavam basicamente as regies citadas acima. J os Jamamadi do municpio de Boca do Acre/AM, dividem-se em diversos grupos ou tribos com as seguintes denominaes: Havadeni, Makoideni, Tamakorideni, Tarozazadeni, Sivakoe-deni, Tanodeni, Zoazoadeni, Anopide-ni, Zomahimadi, Sirorideni e Aptorideni. O povo Jamamadi pertence famlia lingstica Araw, um subgrupo dentro do tronco lingstico Aruak. Em Boca do Acre, esto distribudos nas terras indgenas Inauini Teuni e igarap Capana. Encontram-se tambm em outras localidades como Maracaju, Lourdes, Iquirema, Goiaba e igarap Preto. De acordo com um levantamento realizado em 1992, contam com uma populao de apenas 268 pessoas. Destes, o grupo mais numeroso o do igarap Santo Antnio. Quando os Jamamadi passaram
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a ser conhecidos suas aldeias eram compostas por uma maloca coletiva Kupixawa - na qual habitava uma famlia extensa. Essas malocas agrupavam em torno de 50 a 70 pessoas, lideradas por um Baikan. Tudo indica que cada maloca abrigava uma parcialidade. Aps o contato passaram a residir em casas semelhantes a dos seringueiros. A base da organizao social Jamamadi o grupo de denominao que tem como elementos congurativos a aldeia, o grupo masculino e as relaes de anidade. Ou seja, o fator determinante para pertencer a um grupo de denominao dado pela linha paterna. Entre os Jamamadi a regra preferencial de casamentos entre primos cruzados bilaterais. As atividades produtivas esto organizadas nas unidades familiares, atualmente representadas pelas famlias nucleares. Assim, cada famlia possui um roado. caracterstica do povo Jamamadi a forte tradio na agricultura de terra firme. As tarefas referentes agricultura esto relacionadas ao perodo das festas mais importantes, que culminam com as queimadas, para as quais realizam rituais especcos. Produzem princi-

Jamamadi

palmente mandioca, milho catiana, milho hbrido, banana, tingui, abbora, inhame, car, abacaxi, cana e, mais recentemente, passaram a cultivar arroz e feijo. No tocante aos hbitos alimentares, a caa e a pesca so componentes fundamentais, constituindo-se a base da alimentao desse povo. A pesca pode ser realizada por ambos os sexos. J a caa executada apenas pelos homens. A principal atividade comercial a extrao da castanha do Brasil, atividade que mobiliza os homens durantes os meses de janeiro a abril. A criao de gado bovino uma atividade recentemente introduzida no Goiaba e no Iquirema. Todavia, o gado no serve como alimento, dele retirando apenas o leite para as crianas. A cultura material Jamamadi muito rica, tendo sua expresso mais original no grupo dos Sivakoedeni, habitantes do igarap Santo Antnio. A cermica produzida pelas mulheres muito bem feita. Produzem potes, vasilhas, tigelas, pratos, panelas. Tambm fazem as buzinas Huri-Huri de argila, que servem para emitir sons como forma de comunicao entre eles. Cada nota ou seqncia de tons representa um tipo de aviso. As mulheres produzem ainda cestaria de boa qualidade: paneiros, cestos, peneiras, tapiti, abanos e vassouras. Alm do uso domstico, todos esses produtos tm boa aceitao no mercado, despontando como uma alternativa econmica para essas comunidades. Em alguns grupos Jamamadi as mulheres trabalham com o algodo, tecem as redes, adornos para o corpo e os para os enfeites ou para amarrar as echas. Os homens confeccionam

arcos, echas e zaraba-tanas, utilizadas, mesmo que raramente, na caa de animais de grande porte e pesca. Produzem canoas de casca de jatob e gamelas empregadas para colocar a macaxeira ralada. Tambm so os homens que fazem os adornos de cabea, brao e cinturas, tendo como matria-prima a envira ou couro de animais, ornamentos utilizados por eles em festas. Na cosmoviso Jamamadi, a doena e todo o mal que atinge uma pessoa ou todo o grupo provocada por algum, e que ao ser identicado responsabilizado por isso e algumas vezes morto. O paj (zopinehe) pode fazer tanto o bem quanto o mal. As epidemias que atingiram e ainda atingem os Jamamadi so consideradas feitio. Em razo disso houve uma perseguio aos pajs, quando vrios foram sacricados em emboscadas. Isso ajudou na disperso desse povo, sobretudo dos habitantes da terra indgena igarap Capana. Segundo Rangel, a tradio Jamamadi composta de um conjunto de rituais que tem seu auge nos meses de junho, julho e agosto. Passam esses trs meses praticamente em festas ininterruptas. Os moradores da terra indgena Capana j no as tm mais com tanta intensidade, mas no Santo Antnio as festas so intensas nessa poca do ano, juntando todas as famlias numa mesma colocao. As festas Jamamadi evocam abundncia alimentar. Outras formas de expresso cultural so os jogos e brincadeiras, tendo um considervel valor dentro dessa sociedade, pois permite dissipar o clima de tenso entre famlias, comemorar e entrosar visitantes e
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inclusive favorecer o namoro entre os pretendidos. Essas brincadeiras consistem em jogo de fora, onde se opem homens e mulheres, disputa de objetos, corridas e outras. Desde o incio da dcada de 1980, o Conselho Indigenista Missionrio (CIMI) desenvolve um trabalho de apoio s aldeias Jamamadi do municpio de Boca do Acre, na linha da educao, sade, transporte, desenvolvimento scio-econmico. Uma das atividades econmicas que o CIMI h anos ajuda a organizar a coleta da castanha e sua respectiva comercializao, em vista das diculdades que os Jamamadi tm de negociar com os no-ndios, pois quase no conhecem dinheiro. Atualmente as comunidades do igarap Santo Antnio e rio Inauini esto desenvolvendo um projeto de criao de abelhas nativas, tambm apoiados pelo CIMI e assessorados pelo Parque Zoobotnico da Universidade Federal do Acre. O projeto visa criar uma nova alternativa alimentar e econmica na perspectiva de um desenvolvimento sustentvel para essas comunidades indgenas. O projeto j est em fase de produo do mel, o que motivo
RANGEL, Lcia Helena. Os Jamamadi e as armadilhas do tempo histrico. 1994. 188 f Tese (Doutorado em Antropologia) Pontifcia Universidade de So Paulo. PICOLLI, Jac Csar. Sociedades Tribais e a Expanso da Economia da Borracha na rea do Juru e Purus. 1993. 530 f. Tese (Doutorado em Cincias Sociais)-Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. ALMEIDA, M. F. H., GARRAFIEL, D. R. Relatrio de identicao da rea Indgena jamamadi do Rio Inauini e Igarap Teuini. Rio Branco, 17 de janeiro/87. HECK, E. Relatrio sobre os Jamamadi. Braslia, fevereiro/1986. OLIVEIRA, N. B. Relatrio nal de implantao do Projeto de 50 enxames de abelhas sem ferro (meliponas) em duas comunidades indgenas Jamamadi. Boca do Acre/AM, 07 de maro de 2002.

Foto: Fernando Figali

II Encontro de Cultura Indgena do Acre e Sul do Amazonas, em Rio Branco-AC

Um povo reservado
Cely Melo de Almeida
muito difcil falar sobre os Kamadeni, pois no encontramos nenhum estudo referente a este povo, que vive isolado numa rea localizada entre o mdio e o alto rio Mamori, desde a margem esquerda do Igarap Grande na Bacia do Purus. Os Kamadeni ocupam imemorialmente essa rea, inclusive resultando numa seleo natural das espcies de cultivo, fazendo com que tenham uma pequena variedade alimentar de origem vegetal, fato este que refora seu precrio estado de sade. Do pouco que se conhece do povo Kamadeni, sabe-se que se trata de um subgrupo Deni e faz parte da famlia lingstica Aruak. Sua populao estimada em 64 pessoas e se distribuem em 14 famlias nucleares. Organizados em famlias nucleares, os Kamadeni ocupam stios ao longo de toda extenso de sua terra. Este povo tem como caracterstica o isolamento, pois procuram viver no interior da floresta, ocupando sempre o alto dos igaraps. um povo reservado, muito observador. Sua cultura material muito bonita, chama a ateno para a fabricao e uso da gravatana, uma arma de sopro, com a qual atiram um tipo
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uma echa com veneno na ponta. Produzem, tambm, vasos de cermica envernizados com resina de jatob, cestas, paneiro e bolsas muito bonitas. Seu artesanato levado pela comunidade para a UNI, onde vendido, e o dinheiro arrecadado devolvido ou utilizado na compra de objetos que os Kamadeni esto necessitando na aldeia. Os Kamadeni possuem uma economia de subsistncia, embora seja reduzida a variedade de cultivos que desenvolvem, resultando na precariedade alimentar. Na dieta alimentar faz parte tambm a carne de caa,

OLIVEIRA, Wagner. Relatrio sobre as Delimitaes Fundirias no Mdio e Alto Purus: reas dos Apurin e Kamadeni.
Foto: Fernando Figali

e como ainda possvel encontrar peixes no alto Mamori, a pesca mantm-se como uma das atividades praticadas por esse povo. Trabalham ainda com a extrao de madeira, mas so espoliados pelos azeites - sujeitos que demonstram ser amigos dos ndios, mas na verdade os exploram -, sub-empregando os Kamadeni e, pior ainda, desorestando suas reas. Com relao ao extrativismo, hoje em dia os Kamadeni no se dedicam mais ao corte da seringa, no entanto trabalham com a extrao de leos medicinais de copaba e andiroba, para ns comerciais.

II Encontro de Cultura Indgena do Acre e Sul do Amazonas, em Rio Branco-AC

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Foto: Silvana Rossi

Festa do Xingan, aldeia Kamicu

Valorosos guerreiros, exmios artesos

Edna Dias dos Santos
O povo Apurin, da famlia lingstica Aruak, se autodenomina Popingar ou Kangit. Suas aldeias so divididas em duas metades matrimoniais: Xoaporuneru e a Metumotu. O fator que determina o pertencimento a uma ou outra metade estabelecido pela linha paterna e expressa no sistema de nomeao. O ideal que sempre se case um Xoaporuneru com um Metumotu. A organizao social do povo Apurin se d em pequenos grupos familiares e deste modo que se distribuem as comunidades. Encontram-se dispersos em 20 terras indgenas em sete municpios do Estado do Amazonas, com uma considervel populao de 3.024 ndios (FUNAI, 2000). Em Boca do Acre e Pauini, sul do Amazonas so 1.796 habitantes (FUNAI, 2000), distribudos em dez terras indgenas que na sua maioria j se encontram demarcadas e registradas. Tal como os demais povos indgenas da regio da Amaznia Ocidental, os Apurin passam a ser contatados pelos no-ndios na segunda metade do sculo XIX, quando a empresa seringalista invade suas terras em busca da borracha. O processo de ocupao da regio do Purus, a partir da dcada de 1870, forou os Apurin a se tornarem seringueiros, castanheiros, entre outras ocupaes de interesse das frentes extrativistas. Esse engajamento na explorao extrativista desarticulou a organizao social prpria desse povo. Os que sobreviveram foram forados a abandonar a cultura Apurin e at mesmo a lngua materna. Com relao a aspectos prprios da cultura apurin, convm destacar o papel dos pajs, cujo exerccio da funo implica em rigoroso processo de preparao. O candidato a paj deve viver na oresta durante trs
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meses, longe de sua companheira, e a encontrar-se com a ona e receber os ensinamentos dos mistrios da vida e da morte. Ainda hoje os velhos pajs ocupam lugar de destaque, pois a eles atribudo o mximo de qualidades e faculdades. Nas curas de doenas fazem uso da suco, em rituais sempre precedidos do uso do rap. A atuao dos pajs no uso dos poderes xamnicos destina-se tambm a feitios, os quais, por vezes, resultam em conitos violentos, em aes de vingana entre famlias ou em confrontos inclusive entre grupos de parentesco consagneo.. Outro aspecto particular da cultura apurin o xingan ou kenuru (dana do tucano), ritual tradicional realizado por ocasio de luto e outros motivos, marcado pelo simbolismo guerreiro. Durante a cerimnia, os convidados chegam armados, pintados e enfeitados, enquanto que o grupo local vai ao encontro deles

Apurin

tambm armados e devidamente ornamentados. No encontro, os lderes travam uma discusso, cortam sanguir (skira), que signica falar a lngua apurin. Com esse rito apagam-se os conitos para ressaltar as alianas. A caiuma um elemento essencial nas cerimnias apurin e est presente em todas as festas. Trata-se de uma bebida feita de macaxeira num processo de fermentao cujo preparo leva dois dias. Com relao cultura alimentar, o peixe o alimento bsico. Pescam e caam para o consumo e criam animais de pequeno e grande porte em escala subsistencial. Cultivam a macaxeira (para a produo de farinha), o arroz, milho e feijo. Complementam sua alimentao com frutos silvestres como piqui, bacuri, bati, cacau bravo, caju, pupunha, buriti e abacaba, cujo vinho muito apreciado. O extrativismo hoje constituise em atividade essencial do povo Apurin, especialmente na coleta da castanha, palhas e sementes de palmeiras com as quais fabricam seus artesanatos. Tradicionalmente utilizam como matria-prima o endocarpo (caroo) dos frutos e as palhas de palmeiras como tucum, jarina, inaj, murmuru e aa, para fabricao de artesanatos como adornos de sementes, colares, gargantilhas, pulseiras, brincos e anis. Utilizam ainda outros recursos naturais como a casca de um arbusto (carrapicho), que aps retirada, batida, lavada e posta para secar, transforma-se em um barbante muito resistente usado como o, denominado de envira, para juno das peas. Da cultura Apurin faz parte

tambm a cestaria. Usando como matria-prima cips, malva, amb, timb, arum e bras de palhas so confeccionados paneiros, peneiras, vassouras, cestos, balaios, tipitis, abanos e chapus. Dominam tambm a cermica, com produo variada de pratos, panelas, fogareiros e potes de barro. Convm destaque na cultura desse povo tambm a arte plumria, especialmente na produo de adornos de cabea, muito usados em festas. Quanto aos arcos e echas, estes so produzidos da pupunha brava e suas pontas so de yuata (espcie de taboca). O artesanato congura-se hoje em uma fonte econmica para esse povo e resgata parte da cultura apurin, alm de envolver toda a famlia no processo, desde a coleta dos recursos naturais na oresta feita por jovens e adultos do sexo masculino, at o acabamento nal sob a responsabilidade das mulheres, sejam crianas, jovens ou adultas. Atualmente, os Apurin do Km 45 esto trabalhando com o Grupo de Pesquisa e Extenso em Sistemas Agroorestais do Acre (PESACRE), e Unio das Naes Indgenas (UNI), com o apoio do Departamento de Cincias da Natureza da Universidade Federal do Acre (UFAC), na construo e implementao de uma metodologia para um plano de manejo comunitrio de produtos orestais no-madereiros, contribuindo para melhorar a forma de explorao e utilizao dos recursos naturais, alm de garantir renda para suas famlias e para as geraes futuras. Encontra-se tambm em andamento um projeto de revitalizao e incentivo ao artesanato da cultura
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do povo Apurin, localizado no Km 124 e na aldeia Kamicu, que conta com o apoio de 80% dos recursos da comunidade e 20% do Departamento de Filosoa e Cincias Sociais da Universidade Federal do Acre.

FUNDAO ELIAS MANSOUR. Arte/cultura Apurin. Rio Branco AC: 2001, Ctalogo de Artesanato 2001. FUNAI. Administrao Executiva Regional de Rio Branco AC. Situao Fundiria das Terras Indgenas do Oeste do Estado do Amazonas, Jurisdicionada a AER/RBR.04/12/2000. SCHIEL, Juliana. A Aldeia e o Mundo: Tempo e Memria em uma narrativa Apurin. mimeo. MANCIN, Jos Jaime. Relatrio sobre a identicao da rea a ser ampliada aos limites j demarcados do P.I.Boca do Acre. Braslia: FUNAI, 18/11/1980.

Foto: J. Diaz

Maria Jos Apurin

Foto: Fernando Figali

Participao das mulheres Manchineri no II Encontro de Culturas Indgenas do Acre e Sul do Amazonas, em 2001

s margens dos altos rios

Dinah Rodrigues Borges
O povo Manchineri, de lngua Aruak, habita as margens do rio Purus num ponto entre as bocas dos rios Iaco e Ara at a foz do rio Curinab, nos municpios de Sena Madureira e Assis Brasil, contando com uma populao de 459 pessoas (ZEE 1999). Em 1977 a FUNAI identicou e delimitou no Alto Iaco, uma rea de terra para os povos Jaminawa e Manchineri, denominando-a Terra Indgena Mamoadate. Em 1985 a Terra Indgena Mamoadate foi demarcada com uma rea de 313.647 ha, abrangendo, portanto a margem direita e esquerda do rio Iaco, a partir do igarap Mamoadate at a fronteira do Brasil com o Peru. a maior terra indgena do Acre. Porm, no possui produtos naturais de comercializao imediata, tais como seringa, caucho e castanha. A ausncia de produtos para extrativismo tem suscitado uma questo crucial para os ndios e para o rgo indigenista ocial, a FUNAI: que alternativas econmicas os indgenas poderiam se dedicar para garantir renda para aquisio de produtos que atendam suas necessidades bsicas. Uma alternativa proposta foi o projeto de cultivo de caf. No entanto, esse projeto ou qualquer outro, para ser viabilizado deve levar em conta outros problemas como o da terra indgena compartilhada por dois povos - os Jaminawa e Manchineri -, que alm de possurem culturas diferentes, no passado tinham relaes no amistosas entre eles, devido s condies a que foram submetidos durante as correrias. Os segundos so acusados de serem colaboradores nas correrias sofridas pelos primeiros. Evidente que em situaes normais esses fatos no vm tona, porm, quando esto alcoolizados as mgoas aoram e os conitos emergem. O povo Manchineri caracteriza22

va-se como povo guerreiro, caador, pescador e eventualmente agricultor. Na sua cultura tradicional confeccionavam e usavam uma espcie de camisolo ou poncho, bastante comprido, em algodo, costurado nas laterais e com abertura para a cabea e os braos. Os Manchineri caracterizam-se ainda como povo essencialmente ribeirinho. Vivem em constante deslocamento rio abaixo e rio acima, mesmo tendo suas habitaes xas. Fabricam suas canoas, que so ubs de cedro, caracterizando-se por serem muito compridas, pesadas e feitas com extrema tcnica. As atividades e funes nas comunidades so distribudas de acordo com o sexo. Existem atividades exercidas exclusivamente pelos homens, tais como cortar a mata, preparar o solo para plantio, confeccionar os instrumentos de trabalho, equipamentos de caca,

Manchineri

pesca, transporte, construir moradia e abrigos para uso familiar, realizar caadas e pescarias. As atividades de competncia das mulheres so conservar os roados, realizar a maior parte das colheitas, cultivar algodo e algumas ervas medicinais, fabricar as bebidas, tecer e ar o algodo. Algumas tarefas como confeccionar objetos de cestaria, pescarias coletivas, colheita de produtos agrcolas, coletar frutos, entre outras, constituem tarefas comuns a ambos os sexos. Quanto aos hbitos alimentares, a caa e a pesca representam a base da dieta alimentar nas comunidades Manchineri. Como instrumento de caa, fazem uso de espingarda e arpo e, por vezes, arco e echa ou terados. Na pesca a tarrafa o instrumento preferido. Geralmente utilizam-se tambm de anzol, arpo e tingui. Os animais preferidos nas caadas so a anta, veado, porquinho, caititu, queixada, paca, tatu, macacos e cotia. Na organizao social e poltica, aos velhos competem as funes de conselheiros, de repassar as tradies, preservar os mitos e exercer funes em cerimoniais. Porm, grande parte das tradies sociais, polticas e religiosas foram abandonadas, j no contam com os tradicionais chefes polticos. Com os novos tempos e o territrio demarcado, abriu-se a possibilidade de conquistar o reconhecimento, contudo o resgate cultural um processo lento. Com a pavimentao da BR-317, os povos da Terra Indgena Mamo-

adate vem a possibilidade do surgimento de problemas, como tambm conseguem vislumbrar vantagens, facilidades na locomoo. Para que os problemas, principalmente de invaso, no aconteam, o governo deve dar condies para que a comunidade possa proteger a terra indgena. A ao do governo em favor dessa populao, j prevista, consiste na capacitao e qualicao dos professores e agentes de sade, melhoria na assistncia produo, instalao de equipamentos de motor com gerador e melhorias nas picadas demarcatrias, garantindo limpeza e manuteno, o que h 20 anos no feito.
Foto: Loureno Krikati

COUTINHO Jr., W. Relatrio: reas de ocupao indgena ainda no regularizadas no Acre e Sul do Amazonas. Braslia: FUNAI, 2001. CRUVINEL, N. V., CARVALHO, J. F. Relatrio de visita aos grupos do alto Purus e alto rio Iaco. Braslia: FUNAI, 1977. MEIRELLES Jr., J. C. R. Relatrio: Os Manchineri e Jaminawa do rio Iaco. Rio Branco: FUNAI, 1978. PICOLLI, J. C. Sociedades Tribais e a Expanso da Economia da Borracha na rea do Juru e Purus. So Paulo: PUC, 1993. 530 p. (Tese Doutorado em Cincias Sociais) SANTOS, Isa. M. Terras Indgenas: Mamoadate, cabeceira do rio Acre e Caet. Reviso do componente indgena do EIA-RIMA BR-317. (Brasilia Assis Brasil). Rio Branco, 2001. SANTOS, I. M., MANCHINERI, S., MANCHINERI, R. Relatrio de viagem a terra indgena Mamoadate. Rio Branco: FUNAI, 2001.

Pintura corporal

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Foto: AcervoCIMI/AC

Assemblia Madija, aldeia do Juru

A cultura Madija
Ftima Ferreira
Em meados do sculo XIX, os Madija sofreram os primeiros contatos com a civilizao branca, causando uma drstica reduo desse povo. Os Madija eram um dos grupos mais numerosos da regio, que compreende o Acre e sul do Amazonas. Tal processo transformou-os, de moradores tradicionais do interior da oresta em bandos dispersos, passando a viver nas margens dos rios, ora como extratores de ltex para a empresa seringalista, ora como agricultores e caadores para os ribeirinhos. Os Madija, que no contato receberam a denominao Kulina, tm hoje uma populao estimada em 2.500 pessoas, que se localizam nas bacias dos rios Juru e Purus, na Amaznia Ocidental (Brasil e Peru). So pertencentes ao subgrupo Araw, da famlia lingstica Aruak. A degradao da cultura material foi evidente, manifestando-se pela substituio do artesanato nativo por objetos introduzidos da cultura envolvente. E assim foram perdendo sua autonomia, pois para adquirir esses objetos aliengenas, precisavam negociar com a nica coisa que interessava ao colonizador: a fora de trabalho. Suas casas eram grandes malocas de palha, com duas aberturas (uma a leste e outra a oeste), que abrigavam famlias extensas. Atualmente vivem em casas construdas sobre esteios, nos moldes regionais de habitaes dos seringueiros. Segundo vrios autores os Madija so entre os grupos da regio, os que mais preservaram sua integridade cultural. Acredita-se que tenham desenvolvido alguma forma de defesa sociocultural, pois ao longo de sua histria, guerreavam constantemente
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com grupos hostis, como modo de sobrevivncia. A estratgia de sobrevivncia explicada em parte pelas relaes que se estabelecem numa aldeia, a partir de manaco (trocar ou retribuir). O seu sistema de reciprocidade, segundo a literatura disponvel aponta, no pode ser comparado a outra forma de relacionamento que tenham estabelecido com os brancos. Eles vm pouco s cidades, s o fazendo em caso de doena ou motivao poltica. Quando perguntados, armam que no desejam viver longe de suas aldeias. Tambm raro ouvir falar que um Madija casou-se ou pretende casar-se com uma mulher de outra sociedade. Esforam-se pouco ou nada para falar portugus, sendo raros os jovens que conseguem expressar-se nesta lngua, com a exceo dos

Madija

mais velhos, por terem trabalhado para seringueiros na extrao da borracha. Um dos aspectos que os evidencia fortemente para o observador externo a musicalidade. Qualquer visitante que passa por uma aldeia percebe os cantos, as autas, a msica a qualquer hora do dia. A questo da doena para os Madija causada por dori (feitio), que se manifesta na forma de um objeto que entra no corpo da vtima atravs de insero mgica, podendo ser uma pequena pedra, um pedao de pau ou ossos, causando muita dor no corpo do doente. Embora se reconhea hoje em dia que h doenas que no so dori, as doenas de branco dsama coma (literalmente terra doente), seu sistema de crena invariavelmente as atribui ao dori, que se no as provoca diretamente, age no sentido de colocar a pessoa num estado tal que ela se torne sucessvel a adoecer. Quem lana o dori sempre o dsopinej (xam), que nunca age contra algum de seu prprio grupo. Dessa forma, a doena se deve a um xam, de um grupo rival na aldeia, ou de gente Madija ou no. Muitos conitos aconteceram e ainda acontecem, por conta disso, na forma de manaco (vingana) entre Madija de localidades diferentes ou outras etnias. Os homens, bichos e plantas vivem em nami (terra), enquanto que os espritos ocupam o mundo subterrneo, nami budi. Os bichos e animais de caa tambm vivem em nami budi, subindo a terra para

serem caados pelos homens. O paj quando bebe rami (ayahusca) ou em sonhos, entra em contato com o mundo subterrneo, visitando as grandes aldeias subterrneas onde vivem os espritos que trazem os animais para a superfcie, prximos da aldeia. Um dos rituais mais comuns entre os Madija o dossehe - cerimnia de caa, pesca ou coleta -, que acontece o ano todo, quando um grupo sai de casa em casa, logo pela manh, mandando os homens irem
Foto: Fernando Figali

buscar alimento, na forma de caa ou pesca. So caadores e coletores, possuem uma agricultura de subsistncia monopolizada pela macaxeira, banana, mamo e milho, cultivando ainda algodo para tecelagem e o urucum para a pintura corporal. Mais recentemente comearam a plantar

SILVA, Abel O. Madijadenicca ima: histrias dos Kulina. Rio Branco, 1983. 72 p. _______, A cultura material Kulina (Madija).

A menina Tanie Kulina

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Foto: Carlos Bandeira Domingos

Festa da demarcao da terra, aldeia Apiwtxa, rio Amnea

Da Cordilheira para a oresLbia Luiza dos Santos de Almeida

O povo Ashaninka foi denominado pelos no-ndios pelo nome Kampa, termo amplamente utilizado. Porm trata-se de uma denominao no aceita por eles, por consider-lo um termo pejorativo. Se autodenominam Ashaninka, que na sua lngua signica seres humanos ou nossa gente. Os Ashaninka pertencem ao ramo ocidental da famlia lingstica Aruak, juntamente com os Piro, Mat-singuenga, Amuesha, Nomatsinguen-ga, formando o conjunto pr-andino. No Brasil a populao Ashaninka estimada em 813 pessoas, que ocupam uma rea aproximada de 341.987 ha no Vale do Juru, Estado do Acre, distribuda em cinco terras indgenas, sendo que duas so compartilhadas com outros povos indgenas. No municpio de Feij, a terra indgena Jaminaw do rio Envira formada por 52 pessoas, enquanto na terra indgena Kampa e isolados do rio Envira o povo Ashaninka de 230 habitantes. No municpio de Tarauac, na terra indgena Kampa do igarap Primavera, a comunidade Ashaninka de 21 pessoas. J no municpio de Marechal Thaumaturgo, a terra indgena Kampa do rio Amnea rene a maior populao Ashaninka no Brasil, tendo hoje 450 pessoas. Na Terra Indgena Kaxinaw/Ashaninka do rio Breu a comunidade Ashaninka de 60 pessoas. Os Ashaninka vieram do Peru no nal do sculo XIX, trazidos por caucheiros peruanos. Povo reconhecidamente guerreiro, foi incorporado ao sistema seringalista, forado a realizar correrias contra outros povos indgenas, principalmente de lngua Pano, que dicultavam a explorao da seringa na regio. Os patres promoveram o acirramento de brigas com seus inimigos tradicionais, que culminou na dizimao dos Amauaka. Em troca desse servio recebiam produtos manufaturados, tornando-os dependentes da sociedade envolvente. Uma caracterstica do povo Ashaninka a mobilidade, que pode ser impulsionada por questes econmicas (busca de novos patres), sociais (casamentos e visitas a parentes) e religiosas (morte). No vero, as famlias costu26

mam viajar dias ou meses para visitar parentes e realizar trocas ritualizadas, chamadas ayumpari, ou mesmo para acampar nas praias, para pescar e coletar ovos de tracaj. Por esse motivo so chamados pelos regionais de povo de arribao. O povo Ashaninka se organiza em grupos locais, ligados por relaes de parentesco em torno do homem mais velho, compreendendo uma unidade poltica, podendo chegar a uma aglutinao maior, a chea. Ao chefe ou kuraka, cabem as decises relacionadas comunidade. Atualmente essas cheas so mais raras, devido grande disperso e deslocamento das famlias. No Brasil existem comunidades mais sedentrias, como o caso dos Ashaninka do rio Amnea, que estabeleceram fortes relaes com sua terra e com os regionais. A economia Ashaninka se baseia na agricultura de subsistncia, principalmente de mandioca, que a base de sua alimentao. Porm, cultivam diversas espcies de batata, milho e banana. Tambm fazem parte de sua

Ashaninka

economia tradicional a caa, a pesca e a coleta de frutas e sementes para confeccionar o artesanato. A cultura material Ashaninka um de seus maiores orgulhos, pois apesar do longo perodo de contato com uma cultura dominante, conseguiram manter grande parte de seu artesanato e, ainda, fazer dele uma de suas principais fontes econmicas. O artesanato Ashaninka obedece ao critrio da funcionalidade, podendo ser dividido em indumentrias, equipamentos domsticos, instrumentos musicais e armas, utilizando diversas tcnicas e matrias-primas. Grandes apreciadores de msica, os Ashaninka so exmios produtores de instrumentos musicais, como o piypiarentsi ou arco de boca, tambor e autas usados para animar o piarentsi, que a cada festa vm reforar a cultura Ashaninka. O piarentsi, segundo a antroploga Margarete Mendes, permeia todos os aspectos da cosmologia Ashaninka, seja na esfera social, poltica, econmica e espiritual. Mesmo sendo um povo festivo, chegando a passar dias bebendo e danando, os Ashaninka se mostram austeros com os no-ndios, principalmente com estranhos. Talvez seja uma estratgia para evitar intimidade ou invaso de pessoas que no desfrutam de conana ou no conhecem o suciente. Tornando essa indiferena uma caracterstica bastante notada por estudiosos desse povo, que num primeiro contato enchem os olhos com sua indumentria, e depois sofrem o constrangimento dispensado aos que tentam se aproximar. O povo Ashaninka do rio Amnea, atravs da Associao Apiwtxa, vem implantando projetos que visam melhorar a qualidade de vida da comu-

nidade e promover o desenvolvimento sustentvel na sua regio. Como o projeto apresentado ao Ministrio do Meio Ambiente (MMA), mais especicamente ao Programa de Projetos Demonstrativos dos Povos Indgenas (PDPI). A empresa Tawaya, coordenada pelo fsico Fbio Dias, e a Associao Apiwtxa conseguiram recursos da Embaixada da ustria para o projeto de pesquisa de espcies florestais, resultando no inventrio da ora da regio. Entidades como a UNICAMP, IBAMA e Secretaria Executiva de Floresta e Extrativismo (SEFE), do governo do Estado do Acre tambm tiveram participao nesse projeto. Em parceira com a organizao no-governamental Comisso Pr-ndio do Acre, desenvolvem o Programa de Sistemas Agroorestais implantado desde 1995, envolvendo toda a comunidade desde as crianas na formao de agentes agroorestais indgenas mirins, aos adultos em trabalhos desenvolvidos pelo agente agroorestal indgena (AAFI) Wenki Pianko, junto com professores indgenas, que so responsveis pela formao e organizao de trabalhos de pesquisa e manejo orestal. Esse projeto visa ainda reorestar a rea desmatada e manejar o uso dos recursos naturais da terra indgena. Outro trabalho desenvolvido pela comunidade Apiwtxa o de apicultura criao e manejo de abelhas sem ferro, que tambm consiste em formar grupos de conhecimento da tcnica de manejo e produo de mel, para consumo da comunidade. Esse projeto foi nanciado pelo MMA desde 1999. Um projeto ainda em discusso interna pois implica em impacto scioambiental para a comunidade Apiwtxa
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o da pousada ecolgica, elaborado pela Secretaria Estadual de Indstria e Comercio (SEICT) e aprovado pelo Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico e Social (BNDES).
IGLESIAS, Marcelo P. Programa de desenvolvimento sustentvel do Estado do Acre: Assuntos Indgenas. Rio de Janeiro, 2001. 85 p. MENDES, Margarete K. Etnograa preliminar dos Ashaninka da Amaznia brasileira. Vol I. Campinas, 1991. 143 p. MONTAGNER, Devair. Ashaninka: povo de arribao. (Folder do XXI Moitar, promovido pela FUNAI em comemorao ao Dia do ndio). FUNAI, 2000. Informao verbal adquirida da liderana Ashaninka, Francisco Pianko, em 04 de maro de 2002.

Foto: Maria de Ftima R. Daniel

ndias Ashaninka do Envira

Foto: J. Diaz

Marcelo Andr Katukina, aldeia Samama

A unio de muitos povos

Dinah Rodrigues Borges
Os povos conhecidos por Katukina, no Estado do Acre, vivem em duas terras indgenas: uma no rio Gregrio, compartilhada com o povo Yawanaw, que ocupa a poro sul, e outra no igarap Campinas, ambas no municpio de Tarauac, na fronteira com o municpio de Ipixuma, Estado do Amazonas. A terra indgena do rio Gregrio foi a primeira demarcada no Estado do Acre, em 1983, e homologada denitivamente em 1991, enquanto a terra indgena Campinas foi demarcada em 1984 e homologada em 1993. Com uma populao de 580 pessoas (ZEE,1999), os povos conhecidos pelos no-ndios como Katukina dividem-se em seis cls: Varinawa (povo do sol), Kamanawa (povo da ona), Satanawa (povo da lontra), Waninawa (povo da pupunha), Nainawa (povo do cu) e Numa-nawa (povo do juriti). Durante as correrias a nica alternativa que restou aos Katukina para sarem da mira dos ries que lhes eram apontados foi a disperso. Passaram de caadores-agricultores a caadores-coletores, alterando, assim, a base econmica tradicional a m de garantir a sobrevivncia fsica. Devido aos sucessivos deslocamentos e migraes que empreenderam, so tidos pelos regionais como povo que no pra quieto, nmades. No perodo subseqente invaso de seus territrios foram absorvidos pela empresa seringalista, diminuindo os deslocamentos. Porm, o quadro de mobilidade s foi alterado com a conquista da terra. No aspecto econmico, com o processo de demarcao das terras indgenas, os Katukina criaram sua prpria cooperativa dedicando-se, inicialmente, produo da borracha. Com a desvalorizao desse produto passaram a plantar milho e arroz para ser comercializado. Obtm a maior parte dos itens
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que compem a dieta alimentar da agricultura. tambm a agricultura a atividade que absorve maior tempo de trabalho de homens e mulheres. Alm dos produtos destinados ao comrcio, plantam macaxeira e banana, principais alimentos da dieta Katukina, complementada pela batata-doce, car, taioba, mamo, abacaxi e cana-de-acar. Os Katukina tm restries alimentares no tocante caa. Dentre os mamferos, comem carne de capivara (ame), paca (ano), paca-de-rabo (kestavo), veado (txasho), porquinho (hono), queixada (yawa) e anta (awa), sendo os mais apreciados a queixada e o porquinho pela grande quantidade de gordura que possuem. Os Katukina no comem mambira, tamandu-bandeira, mucu-ra, preguia, entre outros, pois so considerados repulsivos, com exceo da preguia, que no comestvel por no ser considerada um animal, mas um esprito, (yuxin). A maior parte

Katukina

dos animais tambm sofre restries de consumo associadas ao estado de sade das pessoas e ao perodo de gravidez. A expectativa de cooperao mtua entre homens e mulheres na comunidade expressa em explicaes sobre as partes do corpo em que cada um deve aplicar o veneno de um sapo (phyllomedusa bicolor) que chamam de kampo, os homens nos braos e peito; as mulheres nas pernas. De acordo com os Katukina, os homens precisam de fora nos braos e no peito para caar e abrir os roados enquanto que as mulheres precisam de fora nas pernas para carregar os paneiros com macaxeira, alm dos lhos. Ao kampo associada propriedade medicinal para acabar com a preguia e com a panema (falta de sorte na caa) alm de curar doenas. Ainda no mbito da cura, h os rezadores Katukina em cujas sesses destinadas cura fazem uso do tabaco e rap, ao contrrio de outros povos da regio que adotam a ayahuasca. Os Katukina realizam algumas brincadeiras e jogos tais como brincadeira da cana-de-acar, mamo, barro e fogo, que tm a participao de homens e mulheres de todas as idades. No h data certa para a realizao dos jogos, mas eles costumam ser feitos com maior freqncia no perodo do vero, quando o deslocamento das pessoas na aldeia se torna mais fcil. Na terra indgena do Campinas a comunidade assumiu a educao escolar onde os prprios Katukina

conduzem as atividades escolares assessorados pela Comisso Prndio do Acre. Cada comunidade possui uma escola onde as crianas so alfabetizadas na lngua materna e em portugus. Para garantir uma educao escolar de acordo com os interesses da comunidade, valorizando a cultura do povo, o material didtico confeccionado pelos prprios professores. Assim, as cartilhas utilizadas nas escolas da comunidade so produzidas pelos prprios Katukina. H outras iniciativas em parceria com agentes externos e conduzidas pelas comunidades Katukina visando o manejo dos recursos agroorestais nas terras indgenas do Estado do Acre. Desde que foi iniciado o asfaltamento da BR-364, aumentando o trnsito de veculos, alguns moradores tm afastado suas casas das margens da rodovia, tentando car longe do barulho e do risco de acidentes. O asfaltamento da BR364 contribui ainda para a vinda dos Katukina da terra indgena do Gregrio para o Campinas. Alguns temporariamente, outros se mudan-

LIMA, Edileni Coffaci de. Katukina: histria e organizao social de um grupo Pano do alto Juru. 1994. 193 f. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social)-Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Universidade de So Paulo. _____. Os animais no xaminismo Katukina. So Paul. _____. Os Katukina das Terras Indgenas do Rio Campinas e do Rio Gregrio. (verso preliminar). Reviso do componente indgena do EIARIMA da BR 364. Curitiba, dezembro/2000.

Foto: J. Diaz

Maria Luiza e Maria dos Santos, aldeia Sete Estrelas, rio Gregrio

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Foto: Lbia Luiza

Meninas Kaxarari, aldeia Marmelinho

De massacrados a organizados
Edna Dias dos Santos
O povo Kaxarari pertence famlia lingstica Pano. So falantes de sua lngua e apenas os homens mais jovens falam o portugus. Segundo eles, tambm compreendem vocbulos da lngua Kaxinaw. Tm uma populao estimada em 200 pessoas e habitam o noroeste de Rondnia, municpio de Porto Velho e sudeste do Amazonas, no municpio de Lbrea, na altura do km 100 da BR-364. O contato da sociedade brasileira com o povo Kaxarari se deu em trs perodos distintos: o tempo das correrias, considerado o mais violento de todos; o tempo do cativeiro, onde se tornam mo-de-obra escrava da empresa de borracha; e o tempo dos direitos, que teve incio com a instalao da AJACRE (Ajudncia da Funai no Acre). A sociedade regional lhes atribui ndole pacca e tranqila. Esto vivendo nas terras entre os igaraps Macurenem e seu auente Calaic e no Azul, e seus auentes Barrinha e Maloca, que nomeiam essas duas aldeias. Nos quilmetros 77 e 88 da BR-364, sentido AbunRio Branco, encontramos algumas famlias. O acesso s aldeias possvel caminhando dez horas no varadouro que se inicia no km 198 da BR364, sentido Rio BrancoPorto Velho, atravessando os seringais Mucambo e Piqui, at a aldeia da Maloca na margem esquerda do rio Azul. Com relao populao, h um certo equilbrio entre os sexos, sendo 69 homens e 60 mulheres. A maioria (60,5%) constituda de crianas e jovens com menos de 20 anos. Os velhos com mais de 50 anos so parcela mnima, apenas 2,3%, conseqncia do genocdio a que foram submetidos no perodo de 1910 aos tempos atuais. A populao adulta, de 20 a 50 anos, relativamente baixa (37,2%). O povo Kaxarari organiza-se em cls, na linha de descendncia
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patrilinear, ou seja, cada homem ou mulher pertence sempre ao cl de seu prprio pai. So exogmicos, no podendo casar dentro do mesmo cl. O casamento com a lha do koko (tio materno ou sogro) ou com a lha da iai (tia paterna ou sogra), ou seja, o casamento ideal entre primos cruzados bilaterais, mantendo-se a exogmia clnica. A organizao familiar entre os Kaxarari tem sua importncia no s como uma unidade de produo e consumo, mas principalmente como espao de transmisso de valores, de sua tradio cultural. Por volta da metade do ano de 1970, as lideranas Kaxarari do Azul procuraram pela primeira vez a sede da 8 Delegacia Regional da FUNAI em Porto Velho-RO, para reivindicar a delimitao de suas terras e assistncia na rea da sade. Vivem de seus roados de subsistncia, da caa, da pesca, da coleta de frutas silvestres. Alguns trabalham

Kaxarari

como diaristas ou pees nas fazendas e seringais prximos a suas reas. No entanto, a principal atividade econmica vem a ser a extrao da seringa e coleta da castanha do Brasil. De sua cultura material os produtos mais comuns so a rede de algodo, cesto de cip titica (patxa), vassouras de cip titica, bracelete (metamushi) de pena de carar (mergulho) e tucano. Os Kaxarari j no praticam seus rituais tradicionais, bem como j no vivem mais em habitaes tradicionais. Os observadores armam que eles esto atravessando uma desagregao social, pois alm do vnculo lingstico parece haver pouca manifestao de sua cultura tradicional. A principal tcnica de cura dos pajs era a suco. Atualmente no existem mais pajs entre eles. Faziam muitas comemoraes e cantorias de roda. Era comum em suas festas fazerem vestimentas de palha do olho do buriti, enfeites de penas, couros de ona, mscaras e pinturas. Tinha a festa do buiarri, que era a festa das frutas, quando todos iam para a mata apanhar ing, naj, frutas de maaranduba. Uma de suas brincadeiras era o bili, um jogo de bola de caucho, jogado com o joelho, parecido com esse futebol dos cari (nome que usam para identicar o no-ndio). O kup era uma prtica xamnica que, nos dizem, provocava estados alterados de conscincia, que dava porre, suava muito, fazia sonhar e curava. Era uma espcie de lavagem feita por um tipo de planta considerado como medicina herbal, hoje

objeto de desejo comercial de poderosas empresas de medicamentos de todo o mundo. A bebida kup, no princpio era restrita aos homens e ingerida somente pelos mais velhos. Mulheres e crianas no participavam do ritual de abertura dos trabalhos. Curiosamente houve casos de mulheres que atuavam como paj e ministravam diagnsticos e curas de enfermidades de origem alegada aos espritos. A cura muitas vezes era ministrada atravs do sopro de fumaa de tabaco sobre o local ou at mesmo todo o corpo do paciente (biakintahi). Quando sob o efeito do kup, o paj podia ver que tipo de enfermidade ou presena espiritual estava agindo no paciente. Uma coisa curiosa que apesar de falarem lnguas diferentes - os Apurin falando Aruak e os Kaxarari falando Pano -, ambos possuam um deus com o mesmo nome: Tsur. Comparando as histrias contadas entre esses dois povos, v-se que o mesmo Tsur. Atualmente esto organizados atravs da Associao das Comunidades Indgenas Kaxarari (ACIK), no municpio de Extrema, em Rondnia, onde participam tanto os homens quanto as mulheres. O povo Kaxarari tem, atravs de projetos em parceria com instituies noindgenas, rmado convnios para que a extrao da seringa e coleta da castanha sejam comercializados, garantindo uma fonte de recursos nanceiros. Esse projeto est sendo desenvolvido com apoio da Secretaria Executiva de Floresta
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e Extrativismo (SEFE-AC) e ser encaminhado ao Programa de Apoio ao Agroex-trativismo da Amaznia. As mulheres esto sendo envolvidas num projeto de criao de galinhas, visando garantir a complementao alimentar, dada a escassez de caa em suas reas. O projeto acompanhado e apoiado nanceiramente pelo Centro de Estatstica Religiosa e Investigaes Sociais do Rio de Janeiro- CERIS/RJ.

AQUINO, T. V. Os Kaxarari. Relatrio de avaliao, CPI-AC, 1985. GAULIK, P.M.(Pe.) Relatrio Kaxarari, Mimeo, Prelazia Mullius de Porto Velho, 1975. NEVES, M. V. As aventuras de Tsur. In.: Histria das Margens. Outras Palavras Relatrio de Implantao e Acompanhamento de Atividades realizadas pelo Projeto de Vigilncia e Fiscalizao da Terra Indgena Kaxarari - 12.2000. Memo N 040/PIN Kaxarari/ERA/RBC/00. MACDO, A. L. B., chefe substituto do PIN/ERA/RBC. 15/12/2002. Percia antropolgica. Ao Civil Pblica N 96.0002121, SILVA, Domingos A. B. Ministrio Pblico Federal - 08.2000.

Foto: Lbia Luiza

Aldeia Marmelinho, municpio de Lbrea-RO

Foto: Tereza Cruz

Manoel Sampaio, aldeia Extrema, rio Caet

Revitalizao cultural
Ftima Ferreira
Na regio do mdio rio Ucayali, no Peru, habitavam vrios grupos da famlia lingstica Pano. L estavam os Xixinaw (gente do quati), Kununaw (gente da orelha-depau), Sharanaw, Yawanaw (gente do queixada), Mastanaw (gente do socado), Bashonawa (gente da mucura), Sharanaw (gente povo bom) e Yawanaw (gente do queixada). Esses grupos, que eram conhecidos como grandes guerreiros, realizavam expedies para guerrearem entre si e com outros grupos da regio. Com a chegada dos caucheiros peruanos tiveram o primeiro contato com a sociedade branca, obrigando a formarem um s grupo com a denominao de Jaminaw, e assim dicultando ou mesmo em alguns momentos tornando impossvel a convivncia, pois as diferenas eram grandes, deixando uma caracterstica marcante que a divergncia interna. Com a circulao de ferramentas de metal, as redes intertnicas de intercambio e a provvel disseminao de vrus como o da varola, provocando epidemias, levaram morte inmeras pessoas e at mesmo povos. Com toda essa presso o povo Jaminaw foi empurrado para o Juru, alguns se engajando nas atividades de caucheiro e outros fugindo do contato, onde mais tarde realizaram uma enorme migrao para o Moa (o no auente do Juru), mas um outro menor, do rio Yaco e outra entre os rios Yaco, Purus e Tahuamanu. De l um grupo de mais de cem Jaminaw debilitados por repetidas epidemias se instala no seringal Petrpolis. Informes da FUNAI descrevem uma situao de desorganizao do grupo e explorao econmica. estabelecido nesse ano um posto
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indgena, quebrando o monoplio do seringal. Com esse apoio, os Jaminaw se instalam rio acima, na rea Mamoadate, que congrega duas aldeias Jaminaw (Betel e Jatob) e uma Manchineri (Extrema). Primeiramente recrutados para trabalhar em seringais sob domnio do patro Estevo Meirelles, e mais tarde tornando-se caadores para o comrcio de pele de animais silvestres, j com o patro Cariolano. Trabalharam ainda de mateiros orestais, servindo aos patres nas aberturas de estradas de seringa e varadouros de escoamento de produtos e tambm como extratores de seringa e caucho. Sempre mantiveram a agricultura de subsistncia, servindo at de mo-de-obra nos grandes roados dos patres. Exerciam tambm a funo de remadores e varejadores nos barcos dos senhores dos barraces.

Jaminaw

Anos depois mudaram para o seringal Senegal, de onde saram para a cabeceira do rio Acre, onde j se encontrava morando um grupo de Jaminaw, na poca liderado por Jos Correia, formando a aldeia Ananaia, que se tornou a principal daquela terra indgena. Essa perambulao deixa claro uma caracterstica marcante desse povo, que o seminomadismo, revelado nas freqentes mudanas, e as disperses de famlias, quase sempre motivadas pelas divergncias internas. No vero, poca das praias, costumam realizar passeios para visitarem seus parentes distantes, sem pressa de retornar. Conta-se tambm o fator cultural, quando da morte de um membro da famlia nuclear mudam-se a m de afastar as lembranas do falecido. A liderana antigamente era um grande caador, provedor incomum, que tinha o dom da oratria, mantinha vrias mulheres, alm de ter o poder da persuaso na comunidade, mediando conitos internos e externos e no temendo foras ocultas. Para isso conhecia as regras de sua tradio. Tambm no temia tomar o shori (ayahuaska), que para eles um remdio. Acreditam que tomar shori traz sade ao corpo, mas podem tambm aplicar o bagao do cip sob as partes doentes do corpo. O shori tambm tem um lado ldico, que permite ver ou viajar. Essas sesses so organizadas pelo koshuit (paj), uma espcie de doutor, que

detm o poder sobre a vida, centrando na habilidade matar. A economia baseada principalmente no cultivo da macaxeira e banana, na caa e na pesca. Cada famlia nuclear possui seu roado, se tornando economicamente autnoma, mas no exclui relaes de reciprocidade entre as unidades familiares, pois a carne e o peixe so distribudos para toda a comunidade. A cultura material passa por uma revitalizao, onde a cermica, a tecelagem e a cestaria tm sido os artesanatos mais enfatizados. A arte oral e musical Jaminaw muito rica, com belos cantos xamnicos conhecidos por poucos. Homens e mulheres tm seus cantos, que descrevem os sentimentos do autor e as peripcias de sua vida. Desde de 1990, o povo Jaminaw vem passando por um estado de crise. Um fator complexo de difcil explicao at mesmo para os prprios Jaminaw, resultando na vinda de famlias inteiras para as periferias das cidades, principalmente da capital. A realidade da cidade logo se apresenta como uma competio diria para garantir a sobrevivncia, fazendo com que passem a viver um tempo diferente e difcil. Atualmente rumam em direo a uma reestruturao social, poltica e cultural, processo desencadeado pela necessidade de fazer uma reexo sobre sua situao. Na assemblia realizada em meados no ano de 2001, reuniram-se todas as comu33

nidades Jaminaw, resultando na criao da Organizao das Comunidades Agro-Extrativistas Jaminaw (OCAEJ).

SAEZ, O. C. O nome e o tempo dos Yaminawa: etnologia e histria dos Yaminawa do rio Acre. So Paulo: 1995. 269 p. SOUZA, J. S. Relatrio do levantamento antropolgico acerca da situao de mendicncia de indgenas da etnia Jaminaw. Ministrio Pblico Federal. Rio Branco: 1999. FERREIRA, F.. Levantamento da situao atual dos ndios Jaminaw. Fundao Elias Mansour. Rio Branco: 2001.

Foto: Fernando Figali

Mulher Jaminaw usando adornos caractersticos

Foto: Rodrigo Jos Domingues

Crianas da aldeia indgena Kaxinaw Alto Purus

Sociedade envolvente e
Paulo Roberto Nunes Ferreira

O povo Kaxinaw ou Huni Kuin (gente verdadeira) como eles se denominam, vive em terras situadas no Brasil e no Peru. No Brasil, o territrio do povo Kaxinaw localiza-se no Estado do Acre, nas regies dos Vales do Purus e Juru, enquanto que no Peru seu territrio est localizado a partir do rio Curanja. As comunidades Kaxinaw, no Estado do Acre, esto localizadas em 11 terras indgenas, das quais trs so compartilhadas com os Ashaninka, os Shanenaw e os Madij; distribudas por cinco municpios corres-pondendo a uma rea de 633.213 ha. Com uma populao de aproximadamente 3.964 pessoas, perfazem um percentual de 42% da populao indgena do Acre, ou seja, o povo de maior contingente populacional do Estado. Sua lngua pertence famlia lingstica Pano, que eles chamam de hatxa-kuin (lngua verdadeira), cuja riqueza manifesta-se inclusive pela

diversidade musical. Para os Kaxinaw a terra de uso coletivo; as famlias, cheadas pelos homens fazem seus roados, utilizando os espaos disponveis para o plantio de forma que toda a comunidade possa utiliz-los. Os trabalhos na aldeia so divididos por sexo e por idade. H atividades realizadas somente por mulheres, outras exclusivamente por homens, algumas reservadas para os mais jovens, mas h tambm trabalhos que podem ser realizados por qualquer pessoa da comunidade, de ambos os sexos e de qualquer faixa etria. Os Kaxinaw possuem uma vasta cultura material que vai desde a tecelagem em algodo, com tingimento natural, at a cermica feita em argila com cinzas obtidas de animais, rvores e ainda cacos de outras cermicas, onde so impressos os ken (desenhos da cobra), uma espcie de
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marca que identica a cultura material dos Kaxinaw, cujo signicado est relacionado coragem, fora, poder e sabedoria. O artesanato se congura como uma das principais fontes de renda das famlias Kaxinaw, devido ao seu belo design tem uma grande aceitao no mercado regional e at mesmo nacional. Na sociedade Kaxinaw, tradicionalmente, h uma organizao social que gira em torno de grupos de famlias extensas, com destaque a duas guras: a liderana e o paj. A liderana porque tem um poder poltico de arregimentar a comunidade em torno dos interesse da coletividade, e o paj porque tem o poder espiritual, da cura, de fazer e desfazer feitios, o poder mgico-religioso. Embora os pajs tenham sido uma das guras mais atingidas das sociedades indgenas durante o processo de colonizao da Amaznia, a

Kaxinaw

sociedade Kaxinaw ainda os mantm como elemento signicativo em sua cultura. Os colonizadores sabiam que extinguindo o poder mgicoreligioso e poltico das sociedades indgenas, minava-se a base da organizao social das populaes nativas. Todavia, os Kaxinaw resistiram. Mesmo vivendo em uma correlao desfavorvel de foras com a sociedade envolvente, sendo vtimas de discriminao e preconceitos, ainda assim mantm vivos aspectos essenciais de suas tradies, como por exemplo, o ritual xamnico. Na cultura Kaxi-naw, o xamanismo, propicia a ligao das pessoas com o yuxin, que est fora da natureza e fora do humano, o sobrenatural e o sobre-humano. Atravs dos poderes do paj, que vo desde conhecimentos para curar doenas at o contato com o lado espiritual da realidade se estabelece a ligao dos Kaxinaw com a fora vital que permeia todos os fenmenos vivos na terra, nas guas e nos cus e que baliza sua cosmoviso. Alm de manter viva sua identidade cultural, os Kaxinaw, atravs de suas entidades representativas conseguem equilibrar suas relaes com a sociedade envolvente. Tanto os do Vale do Juru, quanto os do Purus possuem associaes, que viabilizam projetos que vo desde a produo agrcola, importante para a subsistncia das comunidades, at atividades de educao escolar, fundamentais, na medida em que proporcionam o letramento, um importante instrumento de resistncia que permite s comunidades indgenas ler os cdigos da sociedade

envolvente, alm de viabilizar um resgate e revitalizao cultural. Dentre as organizaes indgenas h, por exemplo, a ASKARJ (Associao dos Seringueiros Kaxinaws do Rio Jordo) ou a APAMINKTAJ (Associao das Produtoras de Artesanato das Mulheres Trabalhadoras de Tarauac e Jordo), atuando no interesse das comunidades Kaxinaw. Por meio de associaes como essas so rmadas parcerias com organizaes no-governamentais indgenas e no-indgenas, tais como a CPI/AC (Comisso Pr ndio do Acre), com projetos na rea educacional ou a UNI (Unio das Naes Indgenas) que no ano de 2001 realizou o 1 Encontro das Artess Indgenas do Acre e sul do Amazonas. Outras entidades, como a OXFAM/Inglaterra ou a WWF, viabilizaram projetos no intuito de garantir a utilizao racional e preservao de recursos naturais existentes nos territrios indgenas. Outras instituies tm firmado parcerias com o povo Kaxinaw, com destaque para aes na rea de produo extrativista, como o BASA (Banco da Amaznia) ou o BNDES (Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico Social). H tambm entre os Kaxinaw e os demais povos a presena da Unio atravs da FUNAI (Fundao Nacional do ndio) que concentra seus esforos em processos de identicao e demarcao das terras indgenas. Os povos indgenas, e nesse caso os Kaxinaw, vivem um constante confronto entre as suas tradies e as imposies da sociedade envolvente; do mundo urbano, ou civi35

lizado, como alguns etnocentristas denominariam, e a realidade dos homens que vivem na oresta e dela tiram seu sustento. Nesse contexto de disputas que perpassam a questo agrria, indo at a cultura desses povos, que se organizam as lutas pelo respeito ao direito de ser o que se . O direito de ter direito a ser ndio. Os povos da oresta mantm suas tradies, suas crenas, suas culturas vivas dentro de si, mostrando uma fora que nem os mais de 400 anos de colonizao e massacre amaznicos foram capazes de romper, fazendo ver e crer que a partir da armao de sua identidade indgena que tero seus direitos e seus anseios assegurados.

PCOLLI, Jac C. Sociedades Tribais e a Expanso da Economia da Borracha na rea do Juru e Purus. So Paulo: 1993. 530 p. Tese Doutorado em Cincias Sociais) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. IGLESIAS, Marcelo P. Kaxinaw do Rio Jordo: histria, territrio, economia e desenvolvimento sustentvel. Rio Branco AC: 1992. LAGRO, Elsje M. Uma Etnograa da Cultura Kaxinaw: entre a cobra e o inca. Florianpolis SC: Universidade Federal do Santa Catariana UFSC,1991.
Foto: Fernando Figali

Tecel Kaxinaw

Foto: Fernando Figali

Apresentao cultural dos Shanenawa no II Encontro de Culturas Indgenas, em Rio Branco

Um povo de luta
Cely Melo de Almeida
Quando olhamos o pr-do-sol em Feij nos deparamos com uma bela paisagem ao longe, o sol escondendo-se na oresta e a encontrar-se com as guas do rio Envira. Um contraste de cores que s encontramos nessa regio. A paisagem torna-se ainda mais bela quando se avista, no outro lado do rio, a comunidade Morada Nova, onde vive o povo indgena Shanenawa. A comunidade est situada na terra indgena Katukina-Kaxinaw, municpio de Feij, Estado do Acre, e compartilhada por dois povos - Shanenawa e uma parcialidade do Kaxinaw. A terra indgena possui a denominao Katukina-Kaxinaw porque, como de costume, a sociedade dominante havia identicado o povo Shanenawa como se fosse Katukina. Nada como dar voz ao outro para que ele se apresente. Deste modo, soube-se que o povo se reconhece como Shanenawa e se faz identicar como tal. Em sua lngua, Shanenawa signica povo do pssaro azul. Pertencem famlia lingstica Pano, com uma populao estimada em 458 pessoas, distribudos em quatro comunidades: Morada Nova, Cardoso, Paredo e Nova Vida, no municpio de Feij. Mesmo tendo sua terra indgena localizada nas margens do rio Envira, os Shanenawa no so originrios do local, ainda que digam haver vestgios de sua ocupao em tempos remotos. Sabe-se, no entanto, que migraram para l vindos da regio do alto rio Gregrio. Ocupam h algumas dcadas o territrio que abrange o alto do curso do Juru e Purus no municpio do Feij-AC, fazendo fronteira com o Amazonas ao sul. A terra indgena Katukina-Kaxinaw teve o seu processo de regularizao como terra indgena iniciado logo
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aps a instalao da Base Avanada da FUNAI no Acre em 1975. Na regio, as relaes entre os Shanenawa e no-ndios no ocorrem de forma harmoniosa. Alguns conitos acontecidos durante a dcada de 90, ainda esto na memria do povo Shanenawa. Devido a tais acontecimentos, nesse passado recente h ainda um clima pouco amistoso por parte de regionais para com os povos desta regio. Os Shanenawa se organizam por famlias nucleares, compostas de um casal e seus lhos, e lhos de criao. Os lhos fazem parte do cl da me, e s podem se casar com indivduos pertencentes ao mesmo cl. So famlias monogmicas e todos os indivduos so nomeados em sua lngua materna. Os Shanenawa se identicam atravs de diversos cls: Waninawa (povo da pupunha), Varinawa (povo do sol), Kamanawa (povo da ona), Satana-

Shanenawa

wa (povo da ariranha) e Maninawa (povo do cu). Os Shanenawa, assim como a maioria da populao indgena do Estado, possuem uma cultura material bem diversicada. Os homens trabalham na fabricao de arcos, echas, facas e bordunas usadas tanto para a caa como para venda. As mulheres fazem colares, pulseiras, saias, chapus, cestas e vasos de cermica. A produo intermediada para ns de comrcio pela Associao Shanenawa da Aldeia Morada Nova (ASAMN), favorecendo no processo de distribuio e venda destes produtos. Os Shanenawa dedicam-se tambm economia de subsistncia. Seus roados so feitos em locais devidamente escolhidos, mais altos e bem drenados, onde cultivam macaxeira, milho, banana e arroz, sendo este ltimo em maior quantidade, pois tem objetivo comercial. A criao de animais domsticos constitui em importante fonte de alimentao, j que a caa na regio tem se tornado escassa. A pesca tambm faz parte de seus costumes, embora os peixes tambm estejam escassos na regio. Dentre outras atividades que praticam, h ainda a extrao do ltex, que recentemente voltou a ser incentivada pelo governo estadual. Embora seja comum o uso da lngua materna na convivncia diria, na escola o ensino se d basicamente em lngua portuguesa, muito em

funo da presena e concorrncia prxima da sociedade no-indgena, cujas escolas aparentemente oferecem melhores chances de acesso a oportunidades, entre outras, de um contrato que lhes garanta uma renda mensal. Conseqentemente provoca transtornos para as escolas das comunidades, que vm sendo concebidas como espao de aprendizagem da cultura nacional e tambm espao de respeito e valorizao da cultura Shanenawa. Esta problemtica das escolas afeta, tambm, a organizao sociocultural das comunidades indgenas, uma vez que ao freqentarem a escola na cidade so alvos de um processo de escolarizao que ignora sua cultura, sua lngua e no garante melhor qualidade em termos instrucionais. Apesar da presena constante da cidade, da cultura no-indgena, de onde importam costumes urbanos, o povo Shanenawa constitui-se num povo consciente de sua identidade, da importncia do saber Shanenawa, um povo que luta para manter sua tradio, sua unidade como povo e a integridade de seu territrio. Junto com outras etnias da regio do rio Envira formam uma das organizaes indgenas mais antigas e atuantes na defesa dos interesses indgenas - a Organizao dos Povos Indgenas do Rio Envira (OPIRE) -, destacando-se pela combatividade e como principal arma contra as foras adversas. Convm destacar, em parte como fruto da atuao desta organizao, a presena de um
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representante indgena na Cmara de Vereadores de Feij, que passou pela coordenao da OPIRE e hoje representa os interesses indgenas junto ao poder legislativo do municpio onde se situa a terra indgena Katukina-Kaxinaw.

PICCOLI, Jac Csar. Reviso do Componente Indgena da pavimentao da BR 364 trecho Feij-Tarauac Terra Indgena Katukina-Kaxinaw de Feij. Rio Branco, janeiro/abril de 2001.

Foto: Tereza Cruz

Evanilde Shanenawa, aldeia Nova Morada

Foto: Silvana Rossi

Lanamento do CD Mariri, Teatro Plcido de Castro, em Rio Branco-AC

Magia das cores

Lbia Luiza dos Santos de Almeida
Da famlia lingustica Pano, o povo Yawanaw (gente queixada), habita imemorialmente as margens do alto rio Gregrio. Yawanaw a graa mais usada, porm, podemos encontrar os termos Yawavo, Jawanaua, Yawanawa, Iawanawa. O povo Yawanaw aglutina membros dos grupos Shawanawa, Iskunawa, Rununawa, Kamanawa, Varinawa, Txashunawa e Sainawa. Essa formao resultado da dinmica prpria de grupos Pano - de unio e desagregao atravs de casamentos, conflitos e migraes. Entretanto, essa constituio do povo Yawanaw no resulta em uma sistematizao por cls ou sesses. Em 1984, os Yawanaw conseguiram demarcar sua terra, tornando-se o primeiro povo indgena a conquistar essa regularizao no Estado do Acre. Conquista que fruto de intensa luta de sua atual liderana, Biraci Brasil Yawanaw, e da presso do movimento indgena junto FUNAI. Hoje, a terra indgena do rio Gregrio encontra-se devidamente registrada em cartrio, com uma extenso de 92.859 ha. No entanto, essa rea dividida com o povo Katukina, que est em processo de mudana para a terra indgena Katukina do Campinas, localizada no mesmo municpio. O territrio do povo Yawanaw est situado no municpio de Tarauac, denominado terra indgena do rio Gregrio, que atualmente formado por trs aldeias: Nova Esperana, Mutum e Escondido. A regio de difcil acesso devido baixa navegabilidade dos rios, principalmente no vero. Atualmente o povo Yawanaw tem uma populao estimada em 618 pessoas. Desde 1992, a Nova Esperana se constituiu na principal
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aldeia Yawanaw, em virtude do abandono do seringal Kaxinaw, ocupado durante o perodo de explorao da borracha. O sistema de parentesco Yawanaw consiste na diviso entre consangneos e ans, promovendo o casamento dos lhos da irm do pai com os do irmo da me. Porm, entre os Yawanaw h casamentos intertnicos com regionais. Reexo dessa relao o problema sociolin-gstico, j que parcela de sua sociedade usualmente fala apenas o portugus, principalmente os mais jovens. Entretanto, a preocupao com a preservao de sua lngua e a cultura de um modo geral, fez com que a comunidade entrasse num processo de revitalizao cultural. Atualmente a populao Yawanaw domina a lngua materna e o portugus. As festas tm grande importncia

Yawanaw

sociopoltica, porque mantm as relaes internas e externas. O nome dado genericamente s festas saiti, que significa gritar. Destacam-se festas como a da caiuma, denominada um aki, que pode prolongar-se por dias e enfoca as relaes intertribais. Suas festas tambm tm um carter espiritual, quando bebem o uni (ayahuasca), para se comunicarem com os espritos dos seus ancestrais, a m de obter ajuda para solucionar problemas. Esse aspecto merece destaque pela sua relevncia na constituio e continuidade da cultura Yawanaw, pois a pajelana atende aos pedidos de cura, mas tambm pode caus-las, como tambm pode orientar nos procedimentos de guerra, nas frmulas para uma boa caada. Para se tornar um paj necessrio uma rgida preparao, que consiste na realizao de provas e resguardos, ingesto de substncias alucingenas e aprendizado de cantos. Os Yawanaw iniciam sua preparao para as festas com admirveis pinturas corporais, que encantam por sua forma e cores. Possuem renado padro esttico, que pode ser demonstrado na composio de seu visual. O domnio das tcnicas artesanais est restrito s mulheres mais velhas, por questes sociais resultantes do contato. Dentre a variada produo cultural destacam-se os desenhos

corporais usados no saiti, feitos de urucum e genipapo xados pele por uma resina. Os homens fazem as armas, como lanas, arcos, echas e bordunas. Sua produo exige o cumprimento de resguardos. Os artesanatos produzidos pelas mulheres so a cermica, cestarias, linhas e desenhos. No entanto, os Yawanaw produzem artesanatos predominantemente para consumo interno. Sua base alimentar fundamentase na caa e na pesca. Nas pescarias tambm utilizam diversos venenos vegetais, como o tingui e leite de aacu, fazendo os peixes boiarem. No inverno, realizam o ritual da yuina yunua, em que as mulheres trocam carne de caa por pamonha. Na agricultura obtm a complemen-tao da alimentao. Dentre os cultivos mais apreciados esto a mandioca, o milho e a banana, porm plantam tambm arroz, batata-doce, mamo, abacaxi e cana-de-acar. Tarauac exerce sobre o povo Yawanaw uma forte atrao, devido a razes diversas, tais como sediar o escritrio da Organizao dos Agricultores Extrativistas Yawanaw do Rio Gregrio (OAEYRG), e por ser o local onde podem comprar e vender mercadorias, receber benefcios sociais (aposentadorias) e buscar auxlio mdico. Com a implantao do posto de sade e a formao de agentes de sade indgena pela Comisso Pr-ndio e FUNAI, o deslocamento at a cidade foi reduzido e
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a mortalidade tambm, que somado a alta na taxa de natalidade, resultou em um crescimento demogrco. Atravs da OAEYRG, vrias parcerias com rgos governamentais e no-governamentais foram rmadas, resultando em benefcios infra-estruturais como a implantao do sistema de eletricao rural a
RODRIGUES, Flvio; BRILHANTE, Marinelson. Relatrio de avaliao do sistema de produo de urucum (bixa orellana) pupunha (bactris gosipaes) castanha da amaznia (bertholettia excelsa), praticado pelo povo Yawanaw da Terra Indgena do Rio Gregrio, Tarauac/AC. Rio Branco AC: UFAC/Parque Zoobotnico/Projeto Arboreto 2001. MACEDO, Antnio L. B. Relatrio scio-econmico: visita a comunidade Yawanaw do rio Gregrio. Rio Branco AC: 1996. NAVEIRA, Miguel C.; GIL, Laura P. Povos Indgenas no Brasil: Yawanaw. Diponvel em: <www.socioambiental.org/website/epi/yawanawa/yawanawa.html>, acesso em 14.03.2002.

Foto: J. Diaz

Aldeia Yamanaw, rio Gregrio

Foto: Fernando Figali

Esmeralda Moreira Lima, cacique da Aldeia Bom Futuro

A unio de dois povos

Tereza Almeida Cruz
Na regio do Alto Juru, no municpio de Marechal Thaumaturgo, localiza-se a terra indgena Jaminawa Arara do rio Baj, com uma extenso de 28.928 hectares, j demarcada e homologada. habitada pelo povo Jaminawa Arara, distribudo em trs aldeias: Buritizal (67 pessoas), So Sebastio (24 pessoas) e Bom Futuro (37 pessoas), perfazendo um total de 128 pessoas. Na aldeia Bom Futuro, inclusive, h um dado pouco comum, pois liderada h mais de oito anos por uma mulher, a cacique Esmeralda Moreira Lima, provavelmente a nica mulher que assume a liderana de uma comunidade indgena no Acre. O povo Jaminawa Arara pertence famlia lingstica Pano. Hoje em dia, a maioria da populao no fala a lngua nativa. Somente as pessoas mais velhas sabem a lngua tradicional. Os mais novos a entendem e as crianas aprendem apenas o portugus. O reconhecimento desse povo e o conseqente direito a seu territrio datam do ano de 1978, com o trabalho do antroplogo Anthony Seeger, contratado pela FUNAI, que localizou o grupo de ndios formado por descendentes de Jaminawa e Arara, nas cabeceiras dos rios Tejo, Baj e Humait. A partir desse trabalho foi identicada a regio como territrio tradicional dos ndios Arara e proposto que se estabelecesse uma reserva. Infelizmente, nos ltimos tem40

pos, tm ocorrido muitas desavenas entre as lideranas desses trs grupos. Em decorrncia desses desentendimentos, no ano passado, ocorreu uma tentativa de assassinato entre membros de duas aldeias. O lamentvel acontecimento fez com que todas as pessoas da aldeia Bom Futuro se mudassem para a terra indgena Jaminawa do igarap Preto, onde formaram outra aldeia, com receio de vingana do parente que foi ferido. Em funo do ocorrido, caram apenas dois grupos na terra indgena Jaminawa Arara do rio Baj, num total de 91 ndios. Representantes da FUNAI e da UNI zeram reunio nessa terra indgena em julho de 2001, procurando acalmar os nimos, pacicar os

Jaminawa Arara

grupos e incentivando esse povo a manter a riqueza de suas tradies culturais e a se organizarem para melhorar as condies de vida. Os problemas desse povo tm origem no avano das frentes extrativistas que provocaram um intenso processo de despopulao e disperso dos Jaminawa e dos Arara do Vale do Juru, afetando a sua integridade scio-cultural. Inclusive, os indivduos passaram a procurar cnjuges fora do grupo, havendo um grande nmero de casamentos com regionais e com descendentes dos dois povos entre si. No rio Baj, o cruzamento intertnico entre os Jaminawa e os Arara foi to signicativo que acabaram constituindo um novo povo: os Jaminawa Arara. Segundo Heck, a disperso dessas famlias Jaminawa e Arara, especialmente depois da morte dos velhos lderes Napoleo e Isabel (1969) e Crispim Duque Moreira (1979), jogou esses ndios na experincia do individualismo e isolamento do sistema extrativista. Essa experincia marcou profundamente as famlias, levando no momento de reagrupamento a uma solidariedade mais por parentesco do que por povo. Isso diculta uma reorganizao social, cultural, poltica e econmica. Os Jaminawa Arara praticam a agricultura de subsistncia. Os homens fazem a derrubada da mata e a queimada. As mulheres plantam

e cuidam da roa. Toda a famlia envolvida no processo de produo da farinha. Costumam caar nos centros e cabeceiras dos igaraps, principalmente no inverno. Durante o vero, quando os peixes so abundantes, mais comum a pescaria nos lagos e no rio. Aps a criao do subsdio produo de borracha pelo Governo da Floresta, os Jaminawa Arara esto voltando a cortar seringa, pois o preo est melhorando. Tambm na Colocao Seringueirinha existe um armazm nanciado pelo CNPTIBAMA, que abastece os ndios e no-ndios da regio que negociam mercadorias com a produo da borracha. Tambm os Jaminawa Arara da aldeia So Sebastio esto iniciando um trabalho de preparao de rvores de copaba para a extrao de leo, contando com a assistncia tcnica do Instituto do Meio Ambiente do Acre. Atualmente quase no desenvolvem a cultura material, embora saibam fazer arco e echa, paneiro, jamaxi e artefatos de cermica. As casas so construdas de acordo com o estilo regional. As paredes e o assoalho so feitos de paxiba e a cobertura de palha. Em relao a outras expresses culturais, j no realizam mais as festas tradicionais, provavelmente
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devido sua disperso espacial. Antigamente realizavam as brincadeiras, usavam a vacina do sapo e tomavam ayuasca cip e folhas, que provoca vises. O povo Jaminawa Arara, mesmo transfigurado, resiste ao longo processo de extermnio. Atualmente vivem um processo de retomada de sua organizao sociocultural, dicultado pelos constantes conitos internos, pelos casamentos com regionais e pela diculdade de acesso sua terra. Isto faz com que tenham pouca presena das instituies indigenistas e do movimento indgena regional. Por tais motivos precisam de mais ateno e apoio para um maior desenvolvimento social, cultural, poltico e econmico.

MELATTI, Delvair Montagner; FIGUEIREDO, Amilton Gernimo. Relatrio da viagem realizada a reas Indgenas do Municpio de Cruzeiro do Sul. Braslia, 24 de junho de 1977. LEVINHO, Jos Carlos; et all. Relatrio da rea Indgena Jaminawa. Rio Branco, 29 de junho de 1984. PEREIRA NETO, Antnio. Relatrio de viagem Terra Indgena Jaminawa Arara do Rio Bag municpio de Marechal Thaumaturgo-AC. Rio Branco, 24 de julho de 2001. HECK, Egon Dionsio; PIVATTO, Gema. Alto Juru Relatrio. Brasilia, junho/ 1986 ESPRITO SANTO, Marco Antnio. Relatrio de viagem. 17/09/85.

Foto: Jairo Lima

Aldeia Boca do Nilo, igarap Humait

Cosmologia da terra
Srgio Augusto de Albuquerque Gondim
O povo Arara oriundo da famlia lingstica Pano. Seu territrio localiza-se no municpio de Porto Valter, com uma populao de 275 pessoas, numa rea delimitada e no demarcada de 86.700 ha. Esse povo se autodenomina Sahwdawa e conhecido tambm por Shawanwa, Xawanaa, Xawan-wa, Chau-nau, Ararapina, Ararawa, Araran, Ararau e Tachinau. Sua organizao espacial no interior da terra indgena est distribuda em trs aldeias - Raimundo do Vale, Foz do Nilo e Boa Vista -, as quais no formam grandes conglomerados populacionais, devido s residncias estarem espalhadas ao longo das margens dos rios e igaraps. Esta forma de ocupao permite maior facilidade para transportar os produtos de primeira necessidade e facilita no deslocamento at as cidades. Alm disso, h tambm a predominncia de fatores culturais e produtivos, bem como diferenas entre grupos, levando-os a permanecerem em aldeias distintas. Mais do que isso, tal distribuio espacial favorece as atividades de subsistncia, diminuindo as dificuldades para caa, pesca, prtica da coleta e agricultura. Segundo a histria oral dos Arara e as fontes histricas sobre o Alto Juru, o contato entre esse povo e os no-ndios s ocorreu no incio do sculo XX. Mais precisamente em 1905, perodo em que estava sendo aberta uma estrada que iria ligar Cocamera, no Tarauac, a Cruzeiro do Sul. Foi quando Felizardo Cerqueira e ngelo Ferreira conseguiram, juntamente com ndios Yawanawa, Rununawa e Iskunawa, estabelecer contato com os Arara que estavam localizados na regio do igarap Forquilha, auente
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da margem esquerda do riozinho da Liberdade. Nesse perodo, os Arara residiam com os ndios Rununawa, sendo todos liderados pelo clebre tuxaua Tescon, que era casado com a lha de um tuxaua Arara. O padre francs Constantino Tastevin esteve no Alto Juru, depois de 1912, deixando por escrito relatos da regio e dos habitantes nativos. Em tais relatos, Tastevin faz uma distino entre os Arara do Tauari e os do Forquilha, dando a entender que os Arara estavam divididos em mais de um grupo, ou em diferentes aldeias de um mesmo grupo. Tastevin relata, ainda, as constantes guerras intertribais travadas pelos Arara no incio do sculo XX. Sabe-se que os Arara empreendiam migraes ao longo dos rios Tejo, Baj, Liberdade e Amahuaca (riozinho Cruzeiro do Vale). Desses deslocamentos ocorreu o combate que resultou na

Arara

morte de Tescon, em 1914, devido a um conito com os Arara. Aps a morte de Tescon, ocorreram ainda vrios conitos envolvendo o grupo que era liderado por ele, obrigando, assim, os Arara a migrarem para as proximidades dos rios Baj, Tejo, Gregrio e o riozinho Cruzeiro do Vale. A histria, a lembrana dos antigos, tm muita importncia para o povo Arara, e as informaes relativas a eles, em geral, esto vinculadas s correrias, s guerras intertribais, ao parentesco, organizao social, aos costumes tradicionais, s prticas de secesso e s migraes do grupo por um vasto territrio. Nem todos os antigos so Arara, devido s guerras e aos casamentos intertribais que zeram com que indivduos de outros povos passassem a fazer parte da Nao Arara. A regio atualmente habitada pelo povo indgena Arara era territrio dos grupos Pano e Aruak, desde o perodo pr-cabralino, mas a partir de meados do sculo XIX, passou a ser ocupada tambm por explo-radores e comerciantes vindos de Belm, Manaus e centros urbanos localizados ao longo do rio Solimes. Entretanto, a explorao e ocupao efetiva da regio do Alto Juru, ocorreu apenas nas duas ltimas dcadas do sculo XIX, aps vrios embates com os grupos indgenas da regio. Nesse perodo, a regio foi povoada principalmente por migrantes oriundos do Nordeste brasileiro. Em ns da ltima dcada do sculo XIX, o Alto Juru j

estava povoado por brasileiros, quando peruanos caucheiros ocuparam a regio. Ao longo da segunda metade do sculo XX, os Arara estiveram sob o jugo dos patres. No nal da dcada de 1980 ao incio da de 1990, muitos Arara migraram para as cidades, principalmente Cruzeiro do Sul, devido s precrias condies de vida na terra indgena. Os longos anos de ocupao por no-ndios, fez mudar o antigo padro de vida dos Arara. No entanto, mesmo subjugados pelos patres, a atividade produtiva voltada para a produo da borracha e a dependncia do sistema de barraces, os Arara no abandonaram costumes tradicionais como a caa, a pesca, a agricultura e a coleta. Decorrente do processo de colonizao, instrumentos novos foram inseridos a essas atividades, como machado, terado, enxada, espingarda e outros. Com isso, o povo Arara agregou habilidades como o uso de arma de fogo a uma srie de conhecimentos tradicionais sobre a oresta e sua fauna, e sobre os modos de como um caador obter sucesso em sua atividade. Na produo econmica atual tambm criam animais destinados ao consumo familiar ou venda. As atividades de coleta destinamse colheita de frutos silvestres para completar alimentao, de produtos medicinais, temperos para os alimentos, leos vegetais e outros. Cultivam vrios tipos de mandioca, milho, banana, mamo, cana-de43

acar, inhame, car, feijo, fava branca, arroz, batata-doce, plantas medicinais e temperos. Os Arara produzem tambm artesanato que, antes da dominao imposta pelos no-ndios, era confeccionado em grande escala, inclusive utenslios domsticos, adornos e armas de caa e pesca. Alguns produtos artesanais como anis, pulseiras, colares e bolsas de tecido so comercializados . Os igaraps Nilo e Grande so de extrema importncia para o bemestar econmico e cultural dos Arara. Seus auentes e respectivas cabeceiras coincidem com os limites da terra indgena, regio onde so exercidas atividades de caa, pesca, coleta e agricultura. Os rituais Arara possuem um forte vnculo com a cosmologia, mas so principalmente os mitos que retratam melhor os aspectos cosmolgicos do grupo. Os mitos, contados principalmente pelos mais velhos, vm a ser a forma prpria de transmisso do saber do povo. A narrativa dos mitos se d nas lnguas Arara ou em portugus. A tradio e o saber Arara dependem da preservao da sua terra, que vem sofrendo constantes invases por regionais, causando conitos. Por este motivo se faz urgente a demarcao da terra indgena Arara. a nica forma possvel de se garantir a liberdade e o direito de viver desse povo.

Foto: Eden Magalhes

Festa da comunidade do igarap Novo Recreio

Marca da resistncia
Lindomar Padilha
Povo que habita a margem direita do rio Moa, rea considerada pelo decreto 97.839 de 16 de junho de 1989, como pertencente ao Parque Nacional da Serra do Divisor, principalmente no igarap Novo Recreio. Tem uma populao de 280 pessoas com predominncia de jovens e crianas. Os Naua foram tidos como extintos a partir de 1904, quando se teve notcia da ltima sobrevivente desse povo. Em 1999, o CIMI fez contato com indgenas remanescentes dos Naua e, a partir da, desencadeou a luta pelo reconhecimento tnico e pela regularizao da terra habitada e reivindicada por eles. H um laudo de reconhecimento tnico feito pela Funai que assegura que aquelas pessoas so indgenas Naua. Alm do laudo, vrias entidades, inclusive o Governo do Acre, j os reconhece como tal. Mesmo assim, a justia decidiu que dever ser feita uma percia tcnica antropolgica, o que at agora no foi feito. Outro grave problema que esse povo tem enfrentado a insistncia do IBAMA em manter a rea como Parque Nacional atravs da superposio. Os Naua no aceitam a superposio e rearmam que ali rea indgena e de usufruto exclusivo deles, como determina a
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Constituio Federal. Os Naua so lembrados na regio do Juru como um povo valente e resistente. Seu nome est nas principais logomarcas de produtos e servios, alm de prdios pblicos na regio. A razo do ressurgimento desse povo est justamente na sua capacidade de resistir. So falantes da famlia lingstica Pano, mas, entre eles predomina o uso da lngua portuguesa, em funo de terem sido submetidos a toda sorte de desmandos, torturas e assassinatos ao longo da histria. Foram obrigados a negar a sua identidade e se esconder junto aos ribeirinhos. A lngua materna

Naua

tem sido ensinada nas escolas. No Novo Recreio existem duas escolas com duas professoras indgenas, uma em cada grupo-aldeia. Declaram-se catlicos e no fazem uso da pajelana. A utilizao da medicina da oresta existe em forma de benzedeiras - prtica exercida pelas pessoas mais velhas, quase sempre mulheres. Nas festas costumam cantar na lngua materna e danar com vestes tpicas como saiotes e chapus, alm de usar muitos adornos em plumas e pintura corporal. Na pintura corporal usam o urucum, o jenipapo e, diferentemente dos povos da regio, utilizam tinta retirada de uma madeira que d uma colorao

esverdeada. A assistncia sade oferecida por dois agentes indgenas de sade, atravs do convnio entre UNI e FUNASA. Os agentes de sade possuem um bote comprado pela comunidade, que serve para remover os pacientes at a cidade de Mncio Lima quando se faz necessrio. O salrio dos agentes pago pela prefeitura e se enquadra nos contratos provisrios. Praticam a agricultura de subsistncia, a caa e a pesca. Os produtos excedentes, principalmente a farinha de macaxeira, so comer-cializados em Mncio Lima sem que haja um esquema de transporte e comercia45

Foto: Fernando Figali

Participao dos Naua no II Encontro de Cultura Indgena, em 2001

Foto:Eden Magalhes

Famlia Poyanwa

Sabedoria e resistncia
Srgio Augusto de Albuquerque Gondim
Desde ns do sculo XIX que os territrios indgenas das bacias dos rios Juru/Purus, ricos em seringa e caucho, foram invadidos e ocupados por caucheiros peruanos, seringalistas e seringueiros brasileiros. Essa ocupao foi rpida e intensa, praticamente transformando toda essa regio de seringais nativos em propriedade dos coronis da borracha ou coronis de barranco. o caso da explorao do rio Moa, iniciada em 1888. Esse rio, auente do Juru, consistia no territrio tradicional do povo Poyanwa, pertencente famlia lingstica Pano. Quatro anos depois, o rio Moa e o seu principal auente, o rio Azul, foram ocupados pelos invasores no-ndios. No se sabe ao certo a quantidade de pessoas nativas (indgenas) que viviam nessa regio quando foi iniciada a ocupao pelos colonizadores. Esse tipo de informao era desprezado, assim como eram desprezados esses povos e tudo o que dissesse respeito a eles. Quanto ao povo Poyanwa, h alguns registros sobre o nmero de pessoas, principalmente daqueles que eram apreendidos e submetidos ao trabalho forado nas empresas seringalistas. Por exemplo, daqueles que foram levados para o Seringal Baro do Rio Branco, de propriedade do Cel. Mncio Agostinho Rodrigues Lima, para o trabalho escravo, recebendo como pagamento alimentos e roupas. Ou ainda, conforme dados de 1920 e 1927, do Dr. Joo Braulino de Carvalho, informando da existncia de 125 Poyanwa catequizados no Seringal Baro. Por sua vez, Kietzman informa que em 1908 havia 50 sobreviventes num seringal no rio Moa. No h dvidas que a populao Poyanwa existente durante a ocupao, era bem maior que a daqueles submetidos ao processo de dominao. Sabe-se que houve muita resistncia ao processo de amansamento e escra-vizao por
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parte dos Poyanwa, os quais faziam uso de diversos tipos de artifcios para enganar os opressores. Atitude que facilitou ainda mais o domnio pelos colonizadores extrativistas foi a criao, pelo Governo de Cruzeiro do Sul, em 1914, de uma escola primria onde as crianas e os adultos Poyanwa recebiam instruo. As informaes destacam a facilidade com que adquiriam o conhecimento dos civilizados. Apesar de todas as mazelas impostas pelos colonizadores, os Poyanwa do verdadeiras lies de valores humanos aos ditos civilizados. Destacam-se pela simpatia, so alegres e comunicativos. Das mazelas, restou o processo avanado de aculturao, com fortes traos de miscigenao entre os Poyanwa e a sociedade envolvente. Segundo o Zoneamento Ecolgico-Econmico (ZEE), realizado pelo Estado do Acre em 1999, a populao Poyanwa de 403 pessoas

Poyanwa

vivendo numa rea de 21.214 ha. Dentre o que foi descrito da cultura Poyanwa, com relao medicina, Pe. Tastevin relata que uma pessoa febril se tratava por meios de banhos frios e quentes, que quando gripados tinham pssimas conseqncias. Tambm usavam bebera-gens preparadas com folhas diversas, suadouros e emplastros feitos com essas mesmas folhas. Ainda no tocante aos registros sobre a cultura Poyanwa, quanto produo de utenslios de cermica, o Dr. Braulino Carvalho observou que os Poyanwa tinham uns vasos bem elegantes, pintados de preto e vermelho, com vrios desenhos, principalmente gregos, e que aplicavam, como os demais ndios, confeces de urucum e de jenipapo, alm de folhas de um arbusto a que chamam de anuem. Os objetos de cermica alm de terem uma funo domstica, eram utilizados para ns religiosos. Segundo o Pe. Tastevin, os Poyanwa calcinavam os ossos dos seus mortos para misturar as cinzas a um caldo (caiuma) de milho e amendoim. Acreditavam que com isso estariam adquirindo as virtudes dos seus mortos. Nos tempos atuais, a subsistncia dos Poyanwa tem base forte na agricultura. Cada famlia nuclear possui sua roa, produzindo principalmente para o consumo familiar. Plantam mandioca (maniva) e milho

duro consorciados; feijo peruano, mudubim branco de sete semanas e arig, tambm consorciados com mandioca; arroz, banana e cana-deacar so cultivados isoladamente. Dada a influncia da sociedade regional, tambm so cultivados alguns ps de caf. Integrados economia regional, vendem farinha, galinha, ovos e porcos conforme o sistema de comrcio da regio, ou seja, a intermedirios de Cruzeiro do Sul ou dos povoados prximos da comunidade Poyanwa, adquirindo, em contra-partida, roupas, sal e outros produtos. Ainda com relao ao comrcio, a seringa continua sendo um produto comercializado na regio. A pesca j no se constitui uma fonte perene de alimentao, assim como a caa, que conforme informaes, desde a dcada de 1970 j era quase inexistente. Alm disso, ainda persiste entre os Poyanwa atividades remanescentes de sua cultura ancestral, com vistas a manter o seu bem viver, percorrendo a p as mais variadas direes e localidades para conseguirem caa, gua, frutos silvestres, matria-prima para o seu reduzidssimo artesanato, barro para cermica, taboca para hastes das echas, etc. No tocante organizao social e poltica, em se tratando de lideranas, j no existe nenhum lder religioso ou poltico nos moldes
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tradicionais, tal como antigamente, conforme relatam os mais velhos. Destaca-se na organizao poltica a Associao Agroextrativista Poyanwa Baro do Ipiranga (AAPBI), criada em 1998 para apoiar as lideranas e tambm para que a comunidade tivesse acesso a benefcios por meio de projetos com nanciamento externo.
LIMA, J. F. (KIXI). Entrevista feita no II Encontro de Culturas Indgenas. Rio Branco-AC, 20/04/2001. TASTEVIN, C.. O Riozinho da Liberdade. Tef, 24/11/1924. FUNAI. Relatrio da Viagem Realizada a reas Indgenas. Cruzeiro do Sul-AC, 03/13/1977.
Foto:Eden Magalhes

Um dos mais antigos ndios Poyanwa

Foto: Terri Aquino

Preparao da farinha numa aldeia Nukini

Em busca da cultura ancestral

Paulo Roberto Nunes Ferreira
Tradicionalmente a nao Nukini situava-se, no Brasil, na regio da Serra do Moa, e no Peru, No Vale do Ucayali. Segundo estudos, o povo Nukini foi contatado pela primeira vez, no Brasil, em 1904. J com os caucheiros peruanos o contato ocorreu entre ns do sculo XIX e princpio do XX. O contato com os peruanos, conforme relatrios da FUNAI, foi muito violento, porque muitos Nukini foram obrigados a realizar trabalhos forados na explorao do caucho. A resistncia, a recusa submisso, resultaram em um nmero acentuado de indgenas assassinados. No Brasil a realidade no foi distinta. Os Nukini passaram por situaes de extrema violncia. Viviam sob condies-limite de subservincia, at mesmo as moas mais jovens das aldeias eram violentadas por patres seringalistas da regio. Atualmente os Nukini possuem uma populao estimada em 425 pessoas, que vivem na Terra Indgena Nukini, criada em 1993, com 31.932 ha. Est localizada na regio do Vale do Juru, na margem esquerda do rio Moa, dentro dos limites territoriais do municpio de Mncio Lima, extremo oeste do Acre. Seus limites so, ao norte o Estado do Amazonas, ao sul e a oeste a Repblica do Peru, a leste os municpios de Tarauac e Jordo. Desde o ano de 1989, passou a ter o Parque da Serra do Divisor como vizinho. Quanto situao fundiria da terra indgena Nukini, esta consta como registrada. A luta atual dos Nukini pelo aumento do tamanho de sua rea. Pertencente famlia lingstica Pano, hoje apenas seis pessoas Nukini falam a lngua tradicional.
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O idioma usual o portugus. O artesanato no se apresenta como uma alternativa econmica, pois pouco praticado, na medida em que vm sendo esquecido os costumes tradicionais, o costume de repassar as tcnicas artesanais das geraes mais velhas para as mais jovens. Socialmente os Nukini possuam uma organizao semelhante a dos demais povos indgenas, centralizada na gura do cacique ou como na denominao atual, a liderana, e o paj. Tal como os demais povos indgenas da regio, o processo violento de dominao e submisso a que foram submetidos acarretou na desagregao da sua tradicional organizao social e poltica. Uma das mudanas mais visveis foi o desaparecimento dos pajs homens entre os Nukini. Hoje, h apenas uma mulher que possui conhecimentos sobre

Nukini

plantas medicinais e realiza partos, segundo declarou Paulo Csar Nukini em entrevista concedida durante o II Encontro de Culturas Indgenas do Acre e Sul do Amazonas, realizado em abril de 2001: Bom, ns temos l um paj que uma mulher. Que uma tradio ser um homem, mas ns temos uma mulher e ela trabalha muito bem, com muitos remdios da prpria aldeia, naturais. O nome dela Maria de Oliveira Nukini. Ela, alm de ser uma curandeira, uma parteira. Os Nukini passam por um processo que se pode chamar de reconverso social, em outras palavras, signica que pessoas de um determinado grupo social indgena, por exemplo gradativamente abandonam elos que os identicavam como grupo tnico culturalmente distinto. A lngua prpria constitui no elo principal, que garante a identidade de um povo. Elemento fundamental na cultura de qualquer povo, especialmente quando se trata de povos de tradio oral. Neste aspecto o povo Nukini sofre o maior impacto enquanto grupo tnico, a lngua Nukini muito pouco falada. Isso no ocorreu por acaso, e nem pode servir para desmerecer ou desqualicar os Nukini. Esse fenmeno social conseqncia dos mtodos violentos a que os povos indgenas foram submetidos para se integrarem aos modos da sociedade dominante, a no-indgena; foram forados a abdi-

car de seus costumes, suas tradies, seus modos prprios de vida e at mesmo de sua lngua. Economicamente, os Nukini sobrevivem da agricultura de subsistncia, criam alguns animais (bois, porcos, galinhas) e alguns poucos vendem, por vezes, produtos nas cidades de Mncio Lima ou Cruzeiro do Sul. Quanto ao uso da terra, ocorre uma situao similar a de outros povos indgenas, a terra de uso coletivo, quanto os roados, cada famlia faz o seu, sob a liderana de um homem. O territrio do povo Nukini est no centro de disputas e interesses entre madeireiros, pecuaristas e at mesmo tracantes, ou seja, a terra indgena dos Nukini est sendo invadida, sendo alvo de derrubada indiscriminada da oresta enquanto que a populao da regio explorada e expropriada. Na perspectiva de garantir a integridade dos limites e dos recursos naturais dessa terra indgena destaca-se o papel da AIN (Associao Indgena Nukini) que desenvolve em parceria com instituies de apoio, trabalhos de conscientizao da comunidade sobre questes acerca do desenvolvimento sustentvel nessa rea indgena, com vistas ao fortalecimento do povo, para garantir os direitos que lhes so prprios e, ao mesmo tempo, o desenvolvimento econmico e revita-lizao cultural. Os principais parceiros do povo Nukini vm sendo
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o CIMI (Conselho Missionrio Indigenista), FUNAI (Fundao Nacional do ndio) e a Organizao No Governamental S.O.S. Amaznia, instituies cujo trabalho de apoio visa garantir a integridade do povo e seu territrio, cooperando na construo de uma proposta de gesto ambiental para Terra Indgena Nukini. H ainda outras aes, como a de responsabilidade Governo do Estado, na oferta de educao escolar indgena, atendendo ao direito ao acesso a escolarizao que respeite e valorize a cultura Nukini. No mbito das parcerias h, tambm, um projeto que vem sendo desenvolvido pela professora Dr Celi Aguiar, da Universidade Federal de Gois, que desde a dcada de 1980 trabalha na revitalizao da lngua tradicional dos Nukini. Para os guardies da oresta os seringueiros, os ribeirinhos e os indgenas , a terra signica mais do que um bem material. A terra representa um elo, a ligao com a tradio e a cultura de seus antepassados. Ela significa o sentido de um tempo presente e a esperana num tempo futuro.
ESTEVES, Maria Benedita G. Do manso ao guardio da oresta. Tese (Doutorado) . Rio de Janeiro RJ: Universidade Federal Rural Fluminense. 1999. BOURDIEU, Pierre. Poder Simblico. So Paulo: Editora Difel, 1989. IGLESIAS, M. P. Programa de Desenvolvimento Sustentvel do Estado do Acre. Maio 2001. FUNAI/Relatrios.

Foto: Fernando Figali

Representantes Apolima-Arara presentes no II Encontro de Culturas Indgenas, em Rio Branco-AC

Luta pela garantia de seus direitos

Lindomar Padilha
Com uma populao de 135 pessoas morando nas localidades Pedreira, Assemblia e Jacamim, alm de outras pessoas espalhadas pela regio, esse povo luta pelo reconhecimento tnico e pela conquista de sua terra. O nome Apolima-Arara tem origem na mistura tnica a que esse povo foi submetido ao longo da histria. Formado por indgenas das etnias Chama, Amoaka, Santa Rosa, Arara e Jaminawa, alm da miscigenao, o nome faz referncia a uma localidade no Peru onde teriam morado algumas dessas pessoas, entre elas o Sr. Thaumaturgo de Azevedo, um dos mais idosos do povo e a pessoa com quem o CIMI manteve os primeiros contatos em 1999, quando os Apolima-Arara resolveram se mostrar sociedade no-indgena e reivindicar os seus direitos. Basicamente todos falam a lngua materna, alm do portugus, e h casos em que se fala o espanhol e tambm o Ashaninka. Predomina, no entanto, a lngua
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Pano, falada principalmente pelos Arara e Jaminawa que fazem parte da composio tnica do povo. Em agosto de 2000 a FUNAI divulgou o relatrio de identicao do povo conrmando o seu reconhecimento como sendo indgena e indicando que, por esta razo, precisariam ser assistidos pelo rgo indigenista ocial. A partir da se intensicou a luta pelos seus direitos, principalmente o direito a terra. Os Apolima-Arara no possuem escola diferenciada nem professo-

Apolima-Arara

res indgenas. No entanto, h, no rio Amnea, prximo rea onde mora boa parte da populao, uma escola cuja professora mantm boas relaes com a comunidade. No possuem agentes de sade indgenas e a assistncia sade feita no posto da cidade de Marechal Thaumaturgo ou, esporadicamente, pela FUNASA, atravs de convnio com a UNI. Residem em reas de terras pertencentes ao Exrcito brasileiro, reserva extrativista e em um assentamento do INCRA. Alguns desses indgenas conquistaram lotes no assentamento Amnea e ali praticam a agricultura de subsistncia. Apesar da proximidade com a cidade, mantm vivas as tradies, inclusive o artesanato. Quando tem excedente de produo, a comercializao feita diretamente com os consumidores em Marechal Thaumaturgo. No h nenhum projeto implantado ou em fase de implantao junto a esse povo. Alguns moradores do assentamento conseguiram nanciamento com o BASA, mas nada que possa ser considerado como um investimento direto e planejado. Posto que esto em reas se-

paradas, prximas cidade e sob inuncia de no-ndios, os Apolima-Arara esto praticamente impossibilitados de caar. A pesca s realizada durante o vero e apenas para o consumo. A base da alimentao desse povo a macaxeira, natural ou em forma de farinha. Tambm da macaxeira fazem a caiuma, bebida muito apreciada por todos e consumida durante as festas e reunies. Consideram-se catlicos, mas praticam a pajelana e rituais prprios. H uma separao entre o paj e o curandeiro. O curandeiro normalmente utiliza o conhecimento das ervas e rezas milagrosas enquanto o paj, que se mantm em segredo, atua no restrito meio espiritual, no realizando curas, mas orientando para uma boa vida espiritual, aconselhando e fazendo previses. A famlia patrilinear, obedecendo ao costume dos ribeirinhos e seringueiros da regio. Tradicionalmente praticavam a poligamia, mas atualmente os casamentos so monogmicos e o ncleo familiar formado pelo pai, a me e os lhos. A relao com a comunidade extrafamiliar, por isso o roado,
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bem como toda a produo, embora tenha a participao eventual da comunidade, se d no restrito meio da famlia nuclear. Os nomes pessoais so dados pelos pais, quase sempre em portugus, e lembram nomes de antigos seringalistas e patres. No raro encontrar vrias pessoas com o mesmo nome e sobrenome. Os Apolima-Arara tm tido constantes conitos com parceleiros do INCRA e com a administrao municipal, que no querem que a rea reivindicada se torne terra indgena. Segundo dados do INCRA, o Projeto de Assentamento Amnea possui 26.000 ha, sendo que boa parte no est cumprindo a funo de regularizao fundiria, mas destinada ao Parque Nacional da Serra do Divisor. A outra parte, pertencente ao Exrcito brasileiro, est destinada construo de um quartel para peloto de fronteira. No entanto, no h nenhum pronunciamento ocial do Exrcito a esse respeito e nem indcios de que tal quartel venha a ser construdo. Estudos mais aprofundados sobre esse povo tm sido feitos pelo CIMI e, acredita-se que, com a conquista da terra, o povo volta-

Foto: Oly Duarte

rea de ndios arredios na regio do Envira

Uma histria de conitos

Maria Rodrigues da Silva

A histria dos povos indgenas no Acre a partir da chegada dos nondios marcada por um tempo desfavorvel. Os no-ndios, visando a explorao capitalista das riquezas dessas terras foraram os indgenas a colaborar no processo de extrao da goma elstica durante o perodo ureo da borracha. Os contatos se deram muitas vezes de forma conituosa, caracterizando as conhecidas correrias. Mesmo quando no se utilizou a violncia fsica, evidenciou-se a violncia da expoliao dos modos de vida tradicionais das populaes nativas dessa regio da Amaznia brasileira, o que no diferiu muito do tratamento dado aos nativos das demais regies do Brasil como um todo. O resultado dessa

histria de contatos que grupos inteiros foram eliminados e muitos outros foram amansados, sendo adaptados a um novo modo de vida e tendo que esquecer os seus costumes e crenas. Entretanto, alguns povos indgenas do Acre resistiram a todo e qualquer tipo de contato, mantendo-se arredios, brabos, isolados na densa oresta acreana. Atualmente h toda uma discusso envolvendo sertanistas, indigenistas, antroplogos e instituies que trabalham com a questo, como o caso da Fundao Nacional do ndio-FUNAI, no sentido de preservar o direito desses povos de manterem-se isolados e de usarem os recursos naturais da terra em que
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habitam conforme seus costumes. um pouco do que se sabe acerca desses povos ainda no contatados que pretende enfocar este artigo. Em se tratando de isolados, o Estado do Acre um dos poucos do territrio brasileiro que conta com uma populao de ndios no contatados. Os isolados ou os brabos, como so conhecidos regionalmente, esto situados s margens do rio Envira, sendo encontrados tambm vestgios de sua moradia nos rios Tarauac, Jordo e Humait. Supe-se atualmente a existncia de um nmero bem maior do que se supunha at ento, uma populao estimada em 200 ndios. A fronteira do Brasil com o Peru o habitat ideal para ndios isolados,

isolados

sendo que os mesmos no reconhecem essa fronteira e transitam livremente do Brasil para o Peru e vice-versa. Pela localizao, acredita-se que se comuniquem numa lngua originria do tronco lingstico Pano. As guas do Envira constituem no local de caa e pesca dos ndios isolados. Os maloces so as casas em que vivem as famlias e nelas no h vestgio de conforto urbano. Entretanto, no podemos deixar de destacar que em conitos dos isolados com a populao indgena aculturada e com os no-ndios, aqueles costumam levar todos os instrumentos de trabalho e as mercadorias que puderem. Na verdade, os brabos promovem verdadeiros saques, levando terados, espingardas, munio, lamparinas, roupas e inclusive o que estiver cultivado nos roados. Esse um ponto a ser destacado dessa populao indgena do Acre, ou seja, os conflitos envolvendo os isolados, tanto com no-ndios, quanto com os ndios aculturados. Os seringueiros da regio do Envira, impulsionados pela falta de carne e peixe nos seringais, causada por muitos anos de caa e pesca comerciais, procuram as guas desse rio, exatamente nos locais de caa e pesca dos ndios isolados. Episdios como esse geram conitos e mortes de ambos os lados. Essa situao de tenso poder transform-los em alvo de ataques de seringueiros que

ameaam se unir para promoverem uma chacina contra aqueles que os atacam constantemente. Por outro lado, muitas famlias de seringueiros abandonaram suas colocaes a m de evitarem novos conitos com os brabos. A partir do incio da dcada de 1960, deu incio pilhagem dos grupos isolados nas aldeias Kampa e Kaxinaw da regio que os brabos ocupam, o que acabou por gerar violentos enfrentamentos intertnicos, que so sentidos at os dias atuais. A freqncia desses acontecimentos, principalmente envolvendo a populao Kaxinaw e os brabos, levou a FUNAI a criar, na dcada de 1980, a Frente de Contato Envira (FCE), que passou a atuar a m de evitar o contato com os brabos em suas reas de ocupao, nas cabeceiras dos rios Envira e Jordo. Segundo Terri Aquino e Marcelo Iglesias, necessrio urgncia no processo de regularizao da terra indgena Alto Tarauac no que tange indenizao das benfeitorias das famlias de seringueiros acreanos, que ainda resistem em seringais nessa terra indgena. A regio do Alto Tarauac considerada rea de ocupao desses povos indgenas que resistem ao contato e que precisam ter o seu direito terra garantidos. Essa medida assegura aos ndios isolados a utilizao exclusiva da terra e contribui para o afastamento dos conitos ali existentes.
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AQUINO, T. V.; IGLESIAS, M. Terras e populaes indgenas do Acre. In: Zoneamento EcolgicoEconmico do Acre (verso preliminar). Governo da Floresta, outubro de 1999. p.39-52. JNIOR, W. C.. Relatrio de viagem: reas de ocupao indgena ainda no regularizadas no Acre e sul dos Amazonas. Novembro de 2001. p. 36-38. Revista poca. A imagem do isolamento. Edio 136, 25.12.2000.

Foto: Oly Duarte

Rio Envira

Foto: Arquivo SEC

Escola de educao indgena

Os ndios do Acre e o di educao diferenciada

Manoel Estbio Cavalcante da Cunha
At 1989, data da promulgao da Constituio que ora vigora em nosso pas, o pensamento dos governantes, e de grande parte da sociedade brasileira em rela-o questo indgena era o da integrao dos remanescentes das populaes autctones sociedade nacional no indgena. Esse pensamento, da parte das autoridades brasileiras em condies de mando, traduzia-se, sobretudo a partir da dcada de 70, sobrevivendo at meados dos anos 80, em prticas de terrorismo que levaram a destruio fsica e a pilhagem material e cultural de muitos povos indgenas. Neste contexto a educao exercia um papel fundamental na transformao dos ndios em no ndios. A escola tinha a funo de desindigenizar os ndios. Fazia parte dessa estratgia oferecer um ensino formal descontextoalisado, na maioria dos casos ministrado por professores no ndios que disseminavam o preconceito e a baixa estima entre esses povos, apresentado seu modo de vida e sua cultura como modelos arcaicos, e sem condies de se compatibilizar com o momento histrico atual. Mas a toda ao corresponde uma reao, j diz uma mxima da fsica. Assim sendo, reagindo s presses que o poder pblico e os detentores de interesses nas riquezas materiais, como minrios, caa, madeiras . . . que se encontram nas terras historicamente habitadas pelos ndios, formou-se um forte movimento de resistncia a esse estado de verdadeira beligerncia, capitaneado por ndios, com o apoio de grupos importantes da sociedade no indgena, atravs de ongs e personalidades individuais que foi gestando um novo modo de ver e encarar a questo indgena. Aqui em nosso Estado este movimento foi muito signicativo.
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At meados da dcada de 70 as autoridades constitudas e os grupos econmicos com poder de mando, no consideravam que no Acre houvesse populao indgena e, no entanto, apesar de toda a presso e violncia exercida contra esses povos, 13 etnias, que habitam 12 municpios, conseguiram sobreviver, a maioria conservando, quase intactas, a lngua, provenientes de 3 famlias lingsticas, e a cultura. Conforme pode-se constatar no quadro abaixo. 1) Famlia Pano: Jaminaw, Jaminawa-Arara, Katukina, Kaxinaw, Poyanawa, Yawanaw, Nawa, Shawdawa, Nukini, Shanenawa 2) Famlia Aruk: Ashaninka/ Kampa, Manchineri 3) Famlia Araw: Madija/Kulina Vale dizer que o indigenismo acreano foi pioneiro na formulao

de uma poltica de educao indgena diferenciada. Atravs da assessoria tcnica da ong Comisso Pr ndio do Acre - CPI criou-se um programa denominado Uma Experincia de Autoria, que base e modelo para todo o Brasil, e quase todo o Brasil tem populao indgena, a exceo so os Estados do Piau e do Rio Grande do Norte. Mas, no obstante esse pioneirismo, a Educao Escolar indgena no Acre no tinha, da parte do poder pblico, o tratamento que lhe era devido. No havia na estrutura da Secretaria de Estado de Educao um Setor ou Coordenao para tratar exclusivamente dessa categoria, havia o Ncleo de Educao Indgena - NEI, mas este no tinha equipe tcnica constituda com a misso de suprir as demandas reais da educao escolar indgena, apesar do esforo dos titulares que passaram pela co-

ireito
ordenao do NEI. Assim, no havia condies de implementar no Acre uma poltica pblica que assegurasse aos nossos povos indgenas uma educao diferenciada intercultural e bilnge, como vem sendo prescrito na legislao desde a promulgao da Lei de Diretrizes e Bases para a Educao - LDB. Os professores indgenas que devem ter uma formao diferenciada, que devem passar por concurso diferenciado e formar uma categoria especial de magistrio, no gozavam de nada disso, a no ser uma exceo, para comprovar a regra, fora feito um concurso mas o mrito dele deve ser creditado ao movimento indigenista que habilitou e negociou com a Secretaria de Educao esse concurso. Na falta de um Setor ou Coordenao para atender a Educao Escolar Indgena, esta era atendida por meio da Coordenao de Ensino Rural, sendo que este atendimento

consistia basicamente em viabilizar os contratos provisrios dos professores, haja vista que eles, salvo os que foram habilitados pela CPI, no tm formao para o magistrio, na entrega de alguns parcos materiais e merenda e, em alguns casos, na construo e manuteno de algumas escolas indgenas, sendo que a maioria encontravam-se em lastimveis condies fsicas e funcionando muito precria e inadequadamente. Era este o estado em que se encontrava a Educao Escolar Indgena at 1999. A atual gesto da SEE criou a Coordenao de Educao Escolar Indgena com um corpo tcnico interdisciplinar constituda por quatro prossionais da rea de magistrio com formao de terceiro grau, sendo que nos municpios onde h populao indgena esto sendo capacitados outros tcnicos para acompanhar especicamente as demandas de educao escolar indgena. Esta equipe responsvel por um programa de capacitao em servio dos professores indgenas, tanto as da rede estadual quanto os da municipal, que hoje atende oitenta e cinco docentes oferecendo uma formao especca para o magistrio indgena diferenciado intercultural e bilnge a professores que esto no curso de formao inicial. Este programa consiste em cursos modulares anuais de 308 h/a presenciais mais 240 h/a distncia, quando os tcnicos da coordenao acompanhados dos tcnicos municipais visitam e ministram aulas nas aldeias. Quase 100% das escolas foram visitadas pela equipe de EduFoto: Arquivo SEC

cao Escolar Indgena da SEE. Neste ano de 2002 a SEE pretende atingir 100% da demanda de formao dos professores indgenas, organizando nova turma de formao inicial, e uma para professores que tm escolaridade em nvel mdio mas que no em magistrio indgena, oferecendo um curso de complementao em magistrio indgena. Outro atendimento que foi feito na atual gesto foram as construes de escolas indgenas. At 2001 foram construda 23, sendo que parte delas tm energia solar instalada atarvs de projeto da SEE junto secretaria de planejamento. Para este ano de 2002 j est planejada a construo de mais 29 escolas, sendo que os recursos esto assegurados atravs de projetos com o FUNESCOLA e o BNDES. Alm do mais a Coordenao de Educao Escolar Indgena est envidando esforos para que seja assegurado a aquisio de livros para formar bibliotecas nas escolas indgenas, alm de equipamentos, mobilirio e materiais de cantina. No item formao em magistrio indgena, para o ano de 2002, est previsto o atendimento com a formao em terceiro grau, para os professores que tm escolaridade equivalente ao ensino mdio. Eles cursaro esse segmento junto com os professores no indgenas, sendo que os tcnicos da Educao Escolar Indgena esto organizando um curso de especializao em magistrio indgena para assegurar-lhes o exerccio, dentro da lei, do magistrio diferenciado.

Escola indgena

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Passeata da resistncia indgena em Rio Branco-AC, abril de 2001

III Encontro de Arte e C do Acre e sul do Amazo

Antonio Pereira Neto*
Rio Branco, a capital acreana, uma cidade ainda buscando seu desenho urbano e seu destino social. uma cidade multitnica, em permanente gestao, querendo alinhavar seus tecidos, para encontrar sua forma. Aqui vive, peleja, estuda, sofre, sorri, ama, reza, brinca e se manifesta gente de todo o Brasil (de outros cantos do mundo, tambm) e principalmente, gente herdeira dos pioneiros nordestinos que conquistaram este pedao da Amaznia e da mistura gerada entre aqueles e os habitantes nativos que eles j encontraram por aqui. A maior parte da gente miscigenada daqui veio do interior de nossas orestas, dos barrancos dos altos rios, dos decadentes barraces dos seringais, dos nossos municpios mais longnquos. Pois Rio Branco, na sua condio de cidade multitnica e democrtica, abriga hoje uma populao indgena substancial e interessante. Aqui habitam ndios, que no mais escondem sua identidade, das etnias Apurin, Kaxarari, Jaminawa, Manchinery, Yawanawa, Shanena-wa e Kaxinawa. Os ndios que vivem em nossa capital, como qualquer cidado, trabalham, estudam, se divertem, sofrem e progridem, contribuindo, e to, de maneira decisiva para a formao do caldo cultural especial que viceja por aqui. Como esses ndios urbanos esto embebidos em nossa pequena metrpole, misturados que esto em nossas ruas e bairros, o cidado acreano comum, que no presta ateno nas nuances sociolgicas que compem a nossa cidade e que ainda cultivam o preconceito tnico, s enxerga a parte mais polmica e menos charmosa da presena indgena em Rio Branco: algumas mulheres Jaminawa e seus lhos mendigando nas ruas do centro da cidade. Mas,
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se quisessem prestar mais ateno, poderiam enxergar por aqui ndios dirigindo organizaes, ndios fazendo poltica, ndios comerciantes, ndios estudando em colgios, ndios estagiando em rgos pblicos, ndios dirigindo carros, ndios profissionais em servios administrativos e na rea de sade, ndios trabalhando como pedreiros e ajudantes, ndios dando segurana a propriedades de outros, ndios vendendo sorvete e vale-transporte, ndios realizando pesquisas sociolgicas, enm, misturando-se populao urbana e construindo assim, junto com outras etnias, uma Rio Branco rica pela sua diversidade e comum a todos. Rio Branco ainda abriga, durante muitos dias do ano, ndios vindos de todos os cantos do Estado e de estados vizinhos, realizando treinamentos na rea de sade; ndios se preparando na rea de educao,

Foto: Fernando Figali

ndios se prossionalizando em tcnicas agrcolas, ndios realizando encontros polticos. Por conta dessas ocorrncias costumeiras e tradicionais, Rio Branco , para os ndios de nossa regio, uma referncia importante, um centro de referncia e de aprimoramento tcnico e poltico, fundamental para o desenvolvimento deles. Porm, como a populao noindgena de Rio Branco ainda no consegue enxergar a enorme e fundamental presena indgena nesta cidade, assim no vislumbrando que a presena indgena por aqui ultrapassa os limites dos textos normalmente equivocados dos livros didticos - que apresentam nossa sociedade ndios ctcios, parecendo seres de outros planetas - as prprias organizaes indgenas de nossa terra decidiram realizar, anualmente, em nossa

que conseguiram chegar intactas cultural e demogracamente at os nossos dias, apesar dos violentos impactos que sofreram em passado no to distante. Nesse III Encontro de Arte e Cultura Indgena, haver um componente especial a ser demonstrado: ainda existem muitas pendncias fundirias indgenas a serem resolvidas em nossa regio e tais pendncias necessitam ser resolvidas, para que haja paz social e os direitos indgenas possam ser preservados na prtica, em vez de ser uma mera co retrica. Tais situaes fundirias indgenas ainda por serem resolvidas, as quais vm enfrentando resistncias de toda ordem, ainda ocorrem nos municpios de Porto Valter (Arara), Marechal Thau-maturgo (Apolima), Mncio Lima (Naua), Feij (Kaxinaw),

Cultura Indgena onas

cidade, um evento de cunho cultural e poltico, onde so mostradas as diversidades que existem entre si, onde se apresentam para demonstrarem a todos os demais cidados suas riquezas, suas especicidades e como contribuem para formar uma sociedade acreana complexa e diferente, na qual desempenham importantes papis na economia, na vida poltica e na vida cultural. Rio Branco, por ser a cidade onde os acontecimentos sempre repercutem com mais intensidade, escolhida por eles para tal evento. Por conta disso, no ms de abril, mais uma vez, Rio Branco sediar o III Encontro de Arte e Cultura Indgena do Acre e sul do Amazonas. A repetio desse evento sempre no ms de abril, aproveitando-se a oportunidade do dia19 de abril ser o Dia do ndio, tem uma nalidade muito prtica: trazer para Rio Branco representantes de todas as etnias indgenas de todo o Acre, Sena Madureira (Jaminawa), Assis Brasil (Manchinery), Boca do Acre (Jaminawa, Jamamadi e Apurin). Os ndios de nossa regio iro demonstrar sociedade acreana que eles continuam vivos, mantm suas especificidades culturais e sociais, contribuem sensivelmente

com a histria, a cultura e com a vida dessa regio e, mesmo assim, ainda continuam encontrando resistncias obtusas ao pleno exerccio de seus direitos de cidados especiais que so. O evento, ento, ter o condo de buscar aliados continuidade da luta dos ndios de nossa terra para que possam viver em paz, em uma terra que deveria ser sem males, mas que ainda carrega preconceitos e ressentimentos sem fundamento contra eles. O III Encontro de Arte e Cultura Indgena do Acre e sul do Amazonas, , pois, uma oportunidade que todos teremos de rever nossos conceitos ultrapassados, de esquecer nossas resistncias descabidas e de conhecer um pouco mais os ndios da nossa regio, para enfim, tornarmos o Acre, um lugar de convivncia sadia e construtiva entre povos diversos. A luta incessante dos ndios pelo reconhecimento de seus direitos, um exemplo de rmeza de propsitos e de conscincia poltica. Uma sociedade que no conhece suas prprias peculiaridades e no aprende a conviver com elas para se melhorar, carrega em si mesma a causa de sua inferioridade. Os povos indgenas da nossa regio, querem ento serem vistos como so: elementos fundamentais na construo da vida e da histria acreana atual e do futuro.

*Administrador Regional da FUNAI-AC

Foto: Fernando Figali

Jorge Viana, governador do Acre, cumprimenta participantes do II Encontro de Culturas Indgenas, em Rio Branco
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