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FACULDADE SANTA MARCELINA

Hora proibida

da minissaia

ANNA CLUDIA BUENO FERNANDES

SO PAULO 2012

ANNA CLUDIA FERNANDES

HORA PROIBIDA DA MINISSAIA


Monografia apresentada como requisito para a obteno do grau de Especialista em Moda e Criao pela Faculdade Santa Marcelina. Orientadora: Profa. Esp. Raquel Valente Orientador: Prof. Ms. Wagner Volpe

SO PAULO 2012

todos os meus heris, que tive o privilgio de conhecer em sala de aula.

Embora parecendo simples frivolidades, as roupas, dizem eles, desempenham mais importante funo que a de nos aquecerem, simplesmente. Elas mudam a nossa opinio a respeito do mundo, e a opinio do mundo a nosso respeito. Virginia Woolf

Resumo
Este trabalho buscou analisar os sentidos atribudos minissaia na dcada de 1960, mais especificamente no ano de 1967. Para isso, foi analisada uma matria publicada pelo jornal Zero Hora, que retratava o protesto ocorrido no dia 4 de abril de 1967 no Colgio Jlio de Castilhos, em Porto Alegre, no qual os estudantes contestavam a proibio da minissaia. A partir dessa notcia, buscou-se outros escritos sobre o tema no mesmo jornal, que foram relacionados ao contexto do mundo e do Brasil e s teorias da moda. Aps aprofundado o tema no contexto brasileiro, encontrou-se trs grupos distintos que utilizavam essa pea de roupa: a elite, a esquerda e o popular, cada um com sua forma de entender e comunicar, e cada um relacionado a um estilo musical, a bossa nova, a mpb engajada e a jovem guarda, respectivamente. A anlise desses grupos por meio do vesturio contribuiu para uma viso aprofundada de como um poca pode ser entendida por sua aparncia e por seu comportamento, mesmo em momentos de crise, como no caso, durante uma ditadura militar. Palavras-chaves: Estudos de Moda. Estudos do Vesturio. Minissaia. 1960. 1968. Ditadura brasileira. Juventude.

Abstract
The present work pursued the different meanings that were given to the mini skirt in the 1960s, especially in de year of 1967. To do so, an article published by the newspaper Zero Hora was analysed, which showed the protest occured on April 4th, 1967, at the Colgio Jlio de Castilhos, in Porto Alegre, in which students challegend mini skirts prohibition. From this news, other writings on the same subject were sought in the newspaper, an then, theyre related to the worlds and Brazilians context and to the fashion studies. After through the theme in the Brazilian context, three distinct groups were founded, which one with their on way to understand and communicate, and wich one related to an musical style, like bossa nova, political mpb and jovem guarda, respectively. The analysis of these groups through clothing contribue to a depth view of how a determined time can be understood by people appearance and behavior, even in crisis times, like in the case, while people lived in a militar government. Keywords: Fashion Studies. Dress Studies. Mini skirt. 1960s. 1968. Brazilian military government. Youth.

Lista de Imagens
Figura 1. Imagem que ilustra a matria Mini-tratado da mini-saia. .....................................................................................................42 Figura 2. Estudantes durante o protesto contra a proibio da minissaia. ........................................................................................... 45 Figura 3. Menina ajeita as saias............................................................................................ 47 Figura 4. Jovens com pster de Roberto Carlos. ......................................................................................................................55

Sumrio
1 Introduo ..........................................................................................................................9 2 As engrenagens da moda ..................................................................................................18 2.1 A alta-costura.............................................................................................................22 2.2 Do encurtamento das saias moda de rua .................................................................24 2.3 O poder da juventude: as mudanas em 1960 ............................................................27 3 Um objeto, trs abordagens ................................................................................................35 3.1 A minissaia no contexto brasileiro .............................................................................38 3.1.1 A minissaia vestida pela elite ..............................................................................40 3.1.2 A minissaia como liberdade ................................................................................44 3.1.3 A morte da Moda: a popularizao da minissaia e o AI-5 ..................................................................................................53 4 Consideraes finais ..........................................................................................................61 Referncias bibliogrficas .....................................................................................................63

1 Introduo
No dia 4 de abril de 1967, a contracapa do jornal porto-alegrense Zero Hora apresentava a reportagem sobre a manifestao acontecida no Colgio Jlio de Castilhos, conhecido como Julinho. Nessa ocasio, estudantes protestavam contra a nova norma do colgio: as saias do uniforme s poderiam ser usadas abaixo dos joelhos, ficava proibida a minissaia. Segundo a reportagem, assim que anunciada, a nova norma foi vaiada, e foram utilizadas palavras como liberdade, democracia e moral contra a deciso. Durante a manifestao, a discusso no se restringia moda ou funo esttica da minissaia, mas expressava seu carter simblico. Menos de uma semana aps a publicao da reportagem, no dia 10 de abril, em uma rea que parecia se dedicar coluna social, foi anunciado no mesmo jornal que Fernanda Marques Fernandes, filha do prefeito de Porto Alegre, acabara de chegar da Europa e contava que a minissaia era a ltima moda no continente. Estava escrito que, inclusive, a jovem voltou para o pas vestindo uma das saias de Mary Quant, usada curtssima at no frio europeu. Embora ambas as notcias falem sobre a minissaia, e sua influncia nas vestimentas dos jovens, elas a abordam de formas distintas. Enquanto a filha do prefeito tratou a minissaia como uma nova tendncia, como moda, sem aprofundar no que esta pea do vesturio representava para o corpo feminino ou para a sociedade, no protesto do Colgio Jlio de Castilhos, significados foram atribudos tanto ao seu uso quanto s atitudes contra a utilizao. Neste trabalho, analisou-se quais foram as atribuies feitas minissaia e como foram feitas, e quais suas relaes com o conceito e as transformaes na moda e na sociedade. Para isso, foram analisadas as reportagens sobre o protesto, assim como outras matrias referentes ao perodo, relacionadas ao contexto da poca e ao conhecimento terico apreendido a respeito de moda, comportamento e aparncia. Abordou-se, principalmente, a questo da juventude e das liberdades permitidas em

um perodo de autoritarismo poltico. Como exemplo das influncias do vesturio na atuao dos indivduos, pode-se utilizar a obra O casaco de Marx, de Stallybrass (2000). O captulo que d nome ao livro discute a possibilidade de estudar a vida de Marx por meio do seu casaco: quando ele estava sem dinheiro, precisava hipotecar a pea, quando se estabilizava e podia voltar aos seus estudos, a pegava de volta (j que para frequentar a biblioteca da Inglaterra era preciso se vestir adequadamente). O autor consegue mostrar uma nova forma de ver o vesturio, que foge completamente da ideia das vaidades da moda ou mesmo do efmero. O livro trabalha a memria que as roupas simbolicamente carregam de seus usurios, como o casaco que acompanhou Marx durante a escrita de O Capital e a jaqueta que Stallybrass herdou do pai, como se recebesse um pedao da personalidade dele. Para cada pea do vesturio temos uma lembrana, mas, embora na maioria das vezes no seja possvel lembrar o que foi ves-

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tido em certas situaes, a memria est gravada nas roupas que guardamos no armrio. E, como o autor afirma, as roupas sobrevivem s pessoas; quando morrerem, elas estaro l, no armrio, ou distribudas em brechs ou em outros corpos, espalhando cheiros e lembranas. Por isso os fantasmas do guarda-roupa ganham sentido, eles existem como pedaos da memria de algum, e podem muito bem assombrar as geraes seguintes. O estudo do vesturio contribui para o estudo da sociedade, uma vez que pode ser visto como uma lente na qual a poca representada, por meio da expresso de comportamentos. A anlise de um perodo pode ser feita no apenas a partir de textos, mas por meio de imagens e objetos, tornando mais rica a pesquisa e sugerindo novas formas de abordar o presente e o passado e, quem sabe, descobrir algumas pistas sobre o futuro. Alm de sua contribuio no campo histrico, o estudo das relaes entre comportamento e moda mostra a importncia da observao da sociedade antes da criao de novos produtos, uma vez que ela no aleatria, e a aceitao de um novo objeto depende do contexto em que ele se insere, e da aceitao do pblico que a recebe. Ao buscar contribuir para o estudo da moda, esta pesquisa procurou entender quais foram e como as atribuies minissaia foram feitas durante o ano de 1967, e como podem estar relacionadas com o conceito e a evoluo da moda, atravs da anlise da veiculao na mdia do protesto no Colgio Jlio de Castilhos e da moda da minissaia. Os objetivos especficos buscados foram a anlise da mudana pela qual a moda passava na segunda metade do sculo XX, assim como do encurtamento das saias, do contexto poltico da poca do protesto no Julinho, da questo da juventude como consumidora e formadora de opinio, de notcias e comentrios relacionados ao protesto da minissaia no Colgio Jlio de Castilhos, e de outros textos que tratavam a minissaia no perodo. Por fim, todos os aspectos encontrados foram relacionados s teorias a respeito de moda, comportamento e aparncia. Para isso, foi escolhida como ponto de partida a reportagem veiculada no jornal Zero Hora, citada no incio deste texto. A partir desse caso, pode-se identificar outras duas situaes ao longo da reviso bibliogrfica e da coleta de dados: a adoo da moda vigente por uma elite antenada, representada pela filha do prefeito de Porto Alegre, que adotou a minissaia, e a utilizao da minissaia pela cantora Wanderla, da Jovem Guarda, que influenciou as jovens brasileiras a adquirirem essa pea. A moda foi estudada por trs de seus aspectos: como um sistema, baseado na mudana contnua, como um lugar de atribuio de significados, e pelo processo de sua morte, quando popularizada. Foi possvel estabelecer com esses trs aspectos as conexes da moda com a msica, j que observou-se a relao entre msica popular brasileira e a esquerda, bossa nova e a elite e Jovem Guarda e o popular, todos utilizando a minissaia por diferentes motivos, conectados s suas ideias polticas. O estudo foi dividido em trs etapas. No primeiro momento, buscou-se a literatura referente ao tema, com conceitos de moda e comunicao que pudessem explicar o caso estudado. Em seguida, visitou-se o Museu Hiplito da Costa, arquivo pblico de impressos de Porto Alegre, para o encontro dos jornais Zero Hora que relataram o caso estudado e que possuam

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informaes complementares ao estudo. A tcnica de amostragem utilizada foi no probabilstica, por acessibilidade e tempo. Foram pesquisados apenas os jornais de janeiro a abril de 1967, em funo do tempo proposto para a pesquisa, e dos documentos disponveis no Museu. As reportagens relevantes para a pesquisa foram fotografadas, para o registro e para que fosse possvel rever seu contedo durante a construo do trabalho. Tambm utilizou-se livros histricos para a compreenso da poca no mundo e no Brasil, como A Era do Extremos, de Hobsbawn, e Cultura Brasileira, de Napolitano. Neste momento, a reviso bibliogrfica e os documentos foram necessrios para a construo de um contexto para a poca, que, segundo Godoy (1995), torna possvel uma apreenso mais completa do fenmeno estudado. O objetivo do presente trabalho no discutir o papel da imprensa e as influncias e consequncias de seus discursos. Apenas foi analisado o que estava escrito, como um retrato social do caso, contudo, consciente de ser parcial, ou seja, apresentar o recorte e o ponto de vista do jornalista, alm de possveis distores. A duas primeiras etapas serviram para a coleta de informaes relevantes ao tema. Por fim, os dados colhidos foram analisados segundo os referenciais tericos buscados no primeiro momento, com a conscincia de que outras vises foram excludas, em funo do tempo proposto para a elaborao deste trabalho. Em um trabalho futuro, sero procurados novos autores para melhor compreender o fenmeno, alm de responder as lacunas que no foram preenchidas aqui. O recorte temporal justifica-se graas a mudana que ocorreu na moda na dcada de 1960, alterando seus mecanismos, assim como os mecanismos da sociedade foram alterados. A partir da transio para um novo momento histrico, procurou-se possveis repostas para as atuais relaes entre indivduos e vesturio, principalmente quando inseridos no sistema moda. Sendo breve o tempo disponvel, alguns aspectos da discusso da minissaia no foram aprofundados, como a questo de gnero. Em complemento, apesar desta pesquisa excluir o masculino, por causa de seu objeto de estudo, no significa que seja uma questo exclusiva do sexo feminino. Algumas noes sobre o conceito de moda contriburam para o entendimento de como um pedao de tecido pode adquirir tantos significados para pessoas to socialmente diversas. Neste trabalho, a moda foi estudada como um sistema complexo, que tornou possvel o vesturio como o vemos hoje, conectado s mudanas ocorridas tambm na sociedade. A moda no pode ser trabalhada, aqui, como simples modos, pois envolve um conjunto de relaes, obrigaes e influncias que apenas pens-la como um sistema aprofundaria as causas e as consequncias do desenvolvimento de uma pea como a minissaia, primeira vista simples, mas com uma gama de sentidos e, de certa forma, polmicas, escondidas por baixo de seu tecido. Esta ltima expresso utilizada pouco como figura de linguagem, pouco literalmente. A roupa cobre o corpo, mas, simultaneamente, descobre o indivduo, ao afirmar sua identidade. Flgel (1966) afirma que, por meio das roupas, pode-se identificar um conhecido, alm disso, so elas que determinam o movimento dos membros que enxergamos, assim como nos dizem o sexo, ocupao, nacionalidade, e posio social de um desconhecido. O autor analisa o

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vesturio sob o ponto de vista psicanaltico, questes de porqu e como surgem as modas no so abordadas; seu objetivo no o estudo da moda, mas das roupas como forma de expresso. Ele escreveu, na dcada de 1930, que aquele perodo era um momento emocionante para o estudante das roupas, assim como para o psiclogo e o socilogo, observar a batalha dos costureiros por alongar as saias
pela interessante lio que oferece de inteligente liderana numa causa de popularidade duvidosa, e pelas reaes desta liderana da mulher ocidental nos primeiros anos crticos de uma nova liberdade e de uma nova autoconscincia (FLGEL, 1966, p. 149-50).

J Simmel (2008) afirma que caractersticas como o modo de andar e o ritmo dos gestos, determinados pelo vesturio, distinguem um homem dos demais sem que deixe de pertencer a um grupo. O autor abordou a questo da dualidade do indivduo versus o todo; da vontade antagnica do homem de pertencer sociedade e, ao mesmo tempo, se diferenciar desse todo. Segundo Simmel, por natureza, o homem necessita de movimento e repouso, de produtividade e de receptividade. Na moda, possvel encontrar claramente a dualidade natural do homem:
Ela [a moda] imitao de um modelo dado e satisfaz assim a necessidade de apoio social, conduz o indivduo ao trilho que todos percorrem, fornece um universal, que faz do comportamento de cada indivduo um simples exemplo. E satisfaz igualmente a necessidade de distino, a tendncia para a diferenciao, para mudar e separar (SIMMEL, 2008, p. 24).

Lipovetsky (1989, p. 19), por sua vez, afirma em sua obra que a moda contribuiu para arrancar os homens em seu conjunto do obscurantismo e do fanatismo, para instituir um espao pblico aberto, para modelar uma humanidade mais legalista, mais madura, mais ctica. A moda de consumo que surgiu na dcada de 1960, para o autor, vive de paradoxos, como a frivolidade simultnea ao respeito pelos direitos do homem, o esprito de coletividade nas manifestaes juvenis simultneo hiperindividualidade. Esse sistema no faz as ideias contraditrias e os interesses particulares desaparecerem, mas os torna negociveis, ampliando o questionamento pblico. Para Crane (2006), o vesturio marca de status social e de gnero, e, por esse motivo, constitui uma sinalizao de como, em contextos diferentes, as pessoas enxergam sua posio nas estruturas sociais e negociam os limites de status. Segundo ela,
As roupas so destinadas a ser usadas no espao pblico; ns nos vestimos para os outros, no para ns mesmos. Portanto, a natureza do espao pblico influencia a maneira como as pessoas usam roupas da moda, ou fora de moda, para expressar suas identidades e para fazer declaraes subversivas (CRANE, 2006, p. 456).

A autora acredita que as escolhas de vesturio servem como ferramentas para identificar as transformaes da cultura de classe, pois as mudanas no vesturio indicam as transformaes nas relaes e tenses sociais apresentadas no espao pblico. Para Roche (2007), a histria da roupa revela os cdigos das civilizaes, e analisar as lgicas da moda uma forma de estudar as transformaes sociais. SantAnna (2007) justifica o estudo da aparncia para se compreender como se constituem os sujeitos e quais as relaes constitudas por eles. J Sevendsen (2010) divide a moda em duas categorias, o vesturio e um mecanismo,

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lgica ou ideologia que pode ser aplicado a ele. O autor salienta a necessidade dos exemplos para uma filosofia da moda, procurando o vnculo entre identidade e moda. Alm da questo de diferenciao de classe, a moda est relacionada individualidade, na qual o vesturio funciona como extenso do indivduo. Para o autor, os ciclos de moda cada vez mais rpidos indicam uma concepo mais complexa do eu, porque o eu se torna mais efmero (SVENDSEN, 2010, p. 20-21). Segundo Sevendsen (2010), a moda possui pontos de contato com a sociedade exterior, mas ela antes de tudo influenciada pela moda anterior. Para o autor, a moda tem menos a ver com poltica do que com condies internas. Aqui, acredita-se que a moda pode ter essa motivao interna, mas conforme ela surge, significados e motivaes so atribudos a ela, relacionados com pensamentos que utilizam as roupas como expresso. Discorda-se do autor ao realizar um estudo desse gnero desconsiderando suas motivaes polticas. Mas, afinal, por que nos vestimos? Quando se estuda a moda por meio do vesturio, no se escapa dessa pergunta. Assim como na evoluo humana e nos processos civilizatrios e tecnolgicos, as criaes dos homens so motivadas pela necessidade e pelo desejo, sendo incerto qual o mais forte. No caso do vesturio, alia-se a esses dois motivos o pudor. Por enquanto, tericos concordam que a principal razo do vestir-se veio da ornamentao, relacionada ao desejo de se enfeitar. Estudos antropolgicos revelaram que a proteo, contra o frio, por exemplo, relativa, uma vez que tribos do Norte sobreviviam a ele sem uso de coberturas externas como as que encontramos hoje (FLGEL, 1966). Psiclogos afirmaram que tampouco a vergonha, geralmente expressa pelo motivo bblico, no qual Ado e Eva, aps provarem o fruto proibido, sentiram a necessidade de se cobrir, foi definitiva para o vestir. Flgel (1966) enumera trs finalidades para as vestes: enfeite, pudor e proteo. Para o autor, o uso de roupas tem pouco a ver com aspectos funcionais, como o de proteo, apesar de concordar que os trs motivos so importantes a seu modo, e esto interligados, de forma que a mudana em um corresponderia alterao dos outros dois. Contudo, no perodo em que escreveu sua obra, e at atualmente, grande parte dos estudiosos considerava que foi o adorno que motivou a adoo das primeiras vestimentas, e apenas depois disso descobriu-se que elas serviriam tambm para proteo. Ao analisar sob o ponto de vista da psicanlise, o autor conclui que, com a finalidade de enfeite e pudor,
por meio de nossa roupas tentamos satisfazer duas tendncias contraditrias e, portanto, tendemos a consider-las de dois pontos de vista incompatveis: de um lado, como meio de exibir nossos atrativos; de outro, como meio de ocultar nossa vergonha (FLGEL, 1966, p. 16).

Para Simmel (2008), a moda, na verdade, anularia o sentimento de vergonha, uma vez que a perda desse sentimento caracteriza as aes de massa. O agir em massa faz com que o indivduo pratique o que, em solido, resistiria por pudor. Barthes (2005) acrescenta um novo fator s trs finalidades encontradas pelo homem para se vestir: o ato de significao. Para o autor, alm de pudor, adorno e proteo, o homem se veste para significar alguma coisa socialmente.

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Ao pensar a moda como ato significante, ela passa a ser, tambm, formadora de identidade. Ela serve para diferenciar e distinguir o sujeito, construindo o que podemos interpretar como identidade (CASTILHO; MARTINS, 2005). Segundo Svendsen (2010), a atribuio de significados para objetos so essenciais na conformao da identidade, pois no corpo, e nas roupas como continuao dele, que a procuramos. Para o autor, a moda vigente da poca influencia, numa medida assombrosa, a percepo do homem do corpo humano. Contudo, com a modernidade, o vesturio passou a ser menos claro em relao identidade de uma pessoa, com a eliminao de smbolos utilizados como decorao e a nfase apenas na textura e no corte. Ainda possvel tirar concluses sobre a identidade de uma pessoa atravs de seu vesturio, mas quando a moda absorveu elementos que antes eram utilizados apenas por grupos especficos com vontades especficas, tornou-se impossvel a certeza do que uma pessoa quer passar com a escolha de suas roupas. Para o autor,
Embora certos tipos de roupa comuniquem algum significado muito claramente, pelo menos para grupos especficos capazes de interpretar os cdigos, no se pode dar por certo que todas elas comuniquem significados dessa maneira (SVENDSEN, 2010, p. 71).

Para uma conceituao prvia de identidade, utiliza-se o texto de Hall (2006). Para o autor, esse um termo complexo, muito pouco desenvolvido e muito pouco compreendido na cincia social contempornea para ser definitivamente posto prova (HALL, 2006, p. 1). Hall apresenta trs concepes de identidade criadas ao longo dos sculos, que representam trs fases da ideia de sujeito humano, sua emerso pela primeira vez na idade moderna, como um sujeito centrado, a aquisio de uma definio mais sociolgica e, por fim, a sua descentralizao na modernidade tardia. A primeira fase o sujeito do Iluminismo, centrado na razo e em valores individualistas. Essa concepo surgiu na Idade Modena, influenciada pela Reforma e pelo Protestantismo, pelo humanismo, pelas revolues cientficas e pela razo iluminista. J o sujeito sociolgico formado pela interao com outros que o cercam, responsveis pela mediao de valores, sentidos e smbolos (a cultura). O eu real modificado pelos mundo culturais exteriores. A identidade, nesse caso, sutura o sujeito estrutura, e estabiliza os sujeitos e os mundos culturais que eles habitam. Essa concepo se desenvolveu entre os sculos XVIII e XX, aps a revoluo industrial, quando a diviso pelo trabalho e o surgimento da noo de classe social emergiram e se consolidaram nas cincias sociais, o que contribuiu para a crtica do individualismo racional, ao mostrar que o sujeito estava localizado em processos de grupo e normas coletivas. Essa nova cincia comeou a ver como os indivduos eram formados subjetivamente pelas relaes sociais, enquanto as estruturas eram sustentadas pelos papis desses sujeitos. A partir da segunda metade do sculo XX, uma srie de descentramentos, ou seja, a fragmentao do sujeito centrado, levaram ltima concepo de identidade. O primeiro descentramento aconteceu quando Althusser fez uma releitura de Marx, na qual afirmou que o terico acreditava que o homem estava sujeito s condies de seu tempo. Para os tericos que

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acreditavam nisso, o homem no era mais o ator da histria. O segundo descentramento foram as ideias de Freud e de pensadores psicanalticos, como Lacan, sobre o inconsciente como o conjunto de processos subjetivos que formam a identidade ao longo do tempo. Desse modo, esta nunca estaria acabada. O terceiro, foi a noo de Saussure de lngua como sistema social, no qual as palavras j possuiriam significados pr-existentes, instveis, que fogem do controle do sujeito. O quarto descentramento o poder disciplinar de Foucault, que se baseia na ideia de instituies criadas pela estrutura para o adestramento do indivduo e de seu corpo, o que s aumenta sua individualizao. Por fim, o quinto, , principalmente, o feminismo que questionava a distino de pblico e privado e a noo de que homens e mulheres pertenciam a uma mesma identidade , acompanhado das revoltas juvenis, dos movimento da contracultura, das lutas pelos direitos civis, dos movimentos sociais do Terceiro Mundo, dos movimentos pela paz, enfim, tudo aquilo que est associado com 1968 (HALL, 2006, p.12). O autor no procura discutir se essas ideias esto certas ou erradas, mas as analisa por seus inegveis efeitos nas noes de indivduo unificado, racional. O sujeito ps-moderno o sujeito fragmentado, composto por vrias identidades, que podem ser contraditrias ou incoerentes. Segundo Hall,
A sociedade no , como os socilogos pensaram muitas vezes, um todo unificado e bem delimitado, uma totalidade, produzindo-se atravs de mudanas evolucionrias a partir de si mesma, como o desenvolvimento de uma flor a partir de seu bulbo. Ela est constantemente sendo descentrada ou deslocada por foras fora de si mesma (HALL, 2006, p. 4).

Para o autor, essa fragmentao acontece principalmente no final do sculo XX. Neste trabalho, enxerga-se o sujeito sociolgico com sua identidade presente no estudo da minissaia, embora no se descarte uma possvel fragmentao do sujeito fora desse momento: o aluno que enxerga a minissaia como liberdade pode muito bem ser o adulto que probe seus filhos do uso da mesma. Ou seja, entende-se que o sujeito no ter sempre a mesma personalidade, no ser sempre coerente, sendo muitas vezes contraditrio. Para evitar se perder nesse descentramento, utiliza-se um recorte temporal: esses sujeitos agiram assim em determinado momento, defendendo tais direitos, pois eram determinados por outros fatores. Por exemplo, os alunos do Julinho protestaram contra a proibio da minissaia pois viam a atitude do colgio como mais um ataque contra a democracia, que havia sido desfeita pelo golpe militar. Analisados o que, por enquanto, so os quatro motivos para o surgimento das primeiras formas de vestes, encontra-se, desde ento, forte influncia da subjetividade humana. A moda expressa essa subjetividade, o que em muitos autores confundido com irracionalidade, falta de lgica. Embora oculta, a moda vista do futuro parece at, de certa forma, bvia, se analisados os comportamentos, as inovaes, as ideologias e as transformaes na sociedade. Diferente da arte, ela no expressa o futuro do pensamento, que escapa maioria da populao, mas reflexo do tempo presente. A moda, como esprito do tempo, um comunicador do que acontece, seja ainda inconsciente ou j explcito. Cores, tecidos e cortes distintos podem indicar classe social, etnia ou gnero, e, atualmente, com o surgimento das tribos urbanas, sugerem traos da personalidade

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de seus usurios, seu estilo de vida, o tipo de msica que gosta e at os lugares que frequenta. Para Svendsen (2010, p. 87),
Procuramos identidade no corpo, e as roupas so uma continuao imediata dele. tambm por isso que elas so to importantes para ns: so as coisas mais prximas de nosso corpo. Nossa percepo do corpo humano influenciada numa medida assombrosa pelas modas prevalentes na poca.

O estudo do vesturio pode se dedicar tanto questo econmica de produto quanto s relaes com o corpo e a sociedade. Esta pesquisa dedicou-se segunda, procurando estabelecer os comportamentos inseridos e expressos no vesturio, uma relao entre corpo e interao social. No se procurou tratar a minissaia como uma linguagem escrita, uma frase, mas por o que comunica, levando em considerao o contexto e o grupo ao qual se insere. Por a roupa no poder ser traduzida facilmente, considerado, tambm, que suas atribuies so instveis. Segundo Svendsen (2010), em uma mesma poca, diferentes grupos podem querer usar o mesmo item do vesturio, mas atribuem significados diferentes a ele. Por isso, a minissaia foi estudada em trs situaes distintas, em um perodo especfico. Para SantAnna (2007), o ato de vestir-se produz signos que operam a subjetividade dos sujeitos, enquanto a moda o que est subterrneo a este ato, como agenciador que impulsiona, qualifica, seleciona e resignifica a ao do parecer (2007, p.73). Segundo a autora, os sujeitos diariamente escolhem posicionamentos atravs das suas roupas, que carregam significados como beleza, juventude, feminilidade, masculinidade, riqueza, marginalidade, alegria e tristeza. O observador, por sua vez, v indcios e pistas de uma linguagem visual formulada por esses sujeitos, que, diferente da linguagem formal, carrega ambiguidades de desejos, vontades, impulsos e motivaes. Os signos implcitos nas roupas exigem que o historiador e o socilogo, como afirma Barthes (2005), no estudem apenas os gostos, modas ou comodidades, mas expliquem as relaes e os valores que as imagens da sociedade produzem. A moda, para o autor, pode tanto ser uma indumentria vista como o uso geral de uma roupa criada artificialmente por especialistas, como a alta-costura, quanto um traje visto como uso individual que, por diversas razes, reproduzido em escala coletiva. Escrever sobre o vesturio durante a Ditadura Militar brasileira parece introduzir um tema superficial a um contexto de corpo perseguido, torturado e desaparecido. Qual a importncia do corpo vestido quando o corpo fsico corria muitos mais riscos de ataque? Contudo, a roupa, principalmente em perodos de conflitos, participa da ao do indivduo, tanto como expresso de personalidade quanto como revolta aos poderes impostos ao corpo. No final da dcada de 1960, alguns dos manifestos pelo vesturio reivindicavam a libertao do corpo e o fim do autoritarismo poltico. Para Michel Maffesoli (1996, p. 173), preciso mostrar que atrs de cada uma das diversas situaes sociais referentes a essas maneiras de vestir ou desvestir o corpo, encontra-se uma figura arquetipal representando uma imagem ou uma fora coletiva. O autor trata a vivncia como a teatralidade dos indivduos no coletivo, na qual cada indivduo, em graus

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e situaes diferentes, desempenha papis que o integram ao conjunto societal. A conotao original da roupa de habitus supe, para o autor, um trabalho sobre o corpo, um hbito, um comportamento, uma atuao. Nesta pesquisa, buscou-se essa atuao nos indivduos que usaram e defenderam a minissaia. Em concluso, este trabalho foi organizado de forma que o segundo captulo dedicou-se ao desenvolvimento da moda e s mudanas ocorridas ao longo de sua histria. Nele, pode-se perceber alguns de seus mecanismos, e como eles foram alterados quando a juventude tornou-se um nicho de consumo lucrativo. tambm o captulo no qual o contexto mundial da dcada de 1960 foi explicitado, pois adotou-se o ponto de vista no qual as mudanas na moda no esto dissociadas do perodo e da sociedade nos quais est inserida. J o contexto brasileiro foi abordado no captulo seguinte. Conforme iniciadas a reviso bibliogrfica e a pesquisa documental, foram identificadas trs utilizaes distintas da minissaia no Brasil: por uma elite antenada na moda que acontecia no exterior, a de jovens que encontravam sua situao poltica representada em proibies nova tendncia, e a de uma massa1 que se espelhava nos astros de rock, que, no caso do Brasil, eram representados pela Jovem Guarda, e, no caso da minissaia, eram representados pela cantora Wanderla. Essas trs utilizaes expressam trs tipos de papis de jovens, ou identidades, assumidos durante a dcada de 1960, que integraram o conjunto da sociedade brasileira do perodo. No captulo 3, esses papis so abordados. O primeiro o da elite antenada. Por ser articulado com a adeso das tendncias de moda sugeridas pelos estilistas, nessa primeira parte foi possvel analisar a moda da dcada de 1960 no Brasil vestida por um pblico que se interessava pelos valores de aparncia da poca. Nesse primeiro ponto de vista, as jovens lutavam pela liberdade de estilo. Em seguida, foi a vez dos jovens libertrios, por meio do caso que originou esta pesquisa. Nele, abordou-se o protesto na Colgio Estadual Jlio de Castilhos, em 4 de abril de 1967, com os discursos proferidos no dia e expostos pelo jornal Zero Hora. Esses discursos foram analisados conforme as teorias de comunicao e moda, sob o ponto de vista de que a minissaia tornou-se a mensagem daqueles estudantes. Em complemento, abordou-se os ideais de revoluo da juventude, em especial, os antiautoritrios que lutavam contra a ditadura. O terceiro papel foi deixado para o final do captulo, pois representa o fim de um ciclo: quando a minissaia atinge o popular, ao mesmo tempo que atinge seu apogeu como moda, comea a perder esse mesmo valor j era hora dos jovens que primeiro aderiram a moda se diferenciarem da massa. Aqui, estudou-se como uma moda acaba, mesmo que o vesturio que a marcou continue presente em alguns guarda-roupas. As consideraes finais encerraram este estudo, mas sem objetivar ser uma concluso definitiva, ao contrrio, abriu a temtica para novas abordagens.
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Aqui se utiliza o termo de massa no por pensar em um grupo homogeneizado e unificado de pessoas, mas apenas para se referir a uma parte da populao jovem feminina popular, que no estava nem engajada com as atualizaes da moda, nem s resistncias polticas da poca.

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2 As engrenagens da moda
Por que as saias ficam mais curtas? Porque tinham estado mais longas. Por que ficam mais longas? Porque tinham estado curtas Lars Sevendsen

Para compreendermos o papel de uma pea de roupa como a minissaia, preciso entender o sistema no qual ela est inserida, a moda. Para isso, volta-se alguns sculos. A palavra moda surgiu pela primeira vez em textos em 1482, na Frana. Originada do latim modus, que significa maneira, e do francs faon, jeito (que por sua vez originou o termo ingls fashion), a palavra aparecia para designar a maneira coletiva de se vestir. Foi apenas a partir do final da Idade Mdia que moda foi atribudo um novo significado, o de movimento de mudana permanente nas formas de se vestir e adornar. No qualquer mudana, mas as aceitas e propagadas socialmente. A moda no exclusiva do vesturio, outras reas podem ser atingidas por ela: o mobilirio e os objetos decorativos, a linguagem e as maneiras, os gostos e as ideias, os artistas e as obras culturais. Existe certa divergncia no uso atual desse termo, ora se referindo ao sistema de mudana, ora se referindo s maneiras adotadas pelo coletivo, o que por vezes causa confuso. Para Lipovetsky (1989), um sistema de moda s possvel quando h constncia e regularidade no gosto pelas novidades, deixando de ser apenas curiosidade por coisas vindas do exterior da cultura vigente. Svendsen (2010) parece concordar com essa posio e afirma que para existir moda necessrio que a mudana seja buscada por si mesma de maneira relativamente frequente e de forma que cause prazer. Neste trabalho, optou-se por abordar a moda como um sistema, pois dessa forma possvel compreender seus mecanismos e as mudanas ocorridas na dcada de 1960. Atualmente, tericos localizam o nascimento da Moda entre o final da Idade Mdia e o incio do Renascimento, instalada unicamente no Ocidente moderno. Antes do sculo XIV, s possvel falar em adorno, vaidade, significados e imitaes duradouros. Para Lipovetsky (1989), os trajes que surgiram na metade do sculo XIV, diferenciando os sexos (curto e ajustado para o homem, longo e justo para as mulheres), foi revolucionrio ao lanar as bases do vesturio moderno. No final da Idade Mdia, a moda j servia para a construo da identidade subjetiva e individual do sujeito. a procura por identidade que permitiu o surgimento da moda, e, nesse primeiro momento, o indivduo dificilmente se via fora de sua classe social, por isso, em sua primeira fase, se considera a moda como de classe. Lipovetsky (1989) afirma que a lgica da moda s pode existir a partir do momento em que a unidade individual adquiriu relativa independncia das normas coletivas e, dessa maneira, romperam-se laos tradicionais. Para isso, foi preciso que

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fossem reconhecidos o poder dos homens e a autonomia parcial dos agentes sociais em relao esttica das aparncias. Talvez pela influncia inegvel da classe social, os primeiros tericos da moda acreditavam na teoria do gotejamento para o seu surgimento. Isso quer dizer que, para eles, as classes superiores criavam uma vestimenta e, em seguida, eram copiadas pelas mais baixas. Para manter sua distino, ento, alteravam suas roupas e, assim, mantinham um ciclo constante de mudanas no vesturio. Considerando a tecnologia da poca ainda no existiam grandes indstrias de tecido e mquinas de costura isso era possvel graas mudana dos detalhes, e no do corte. Simmel (2008) um dos autores que apoiam essa teoria, sendo, para ele, a moda um produto da diviso de classes. Para o autor, ela une caractersticas de um grupo para diferenci-lo de outros que se encontram abaixo. Simmel atribui s camadas superiores a contnua mudana da moda, sendo as inferiores responsveis apenas pela imitao. A competio entre as classes sociais tem sido um ponto bastante debatido durante as ltimas dcadas, por ter sido por muito tempo o pilar das teorias da moda. Autores contemporneos como Svendsen e Lipovetsky afirmam que a moda uma fenmeno mais complexo do que uma questo de rivalidade entre as classes. Apenas o fator de distino das classes superiores e imitao das classes mais baixas no justificam o lugar e o perodo que localizam o sistema de moda na histria. Para Lipovetsky (1989), o gotejamento se tornou, erroneamente, a origem da moda, quando na verdade seria uma de suas funes, e acabou por tornar-se um obstculo compreenso histrica do fenmeno. A teoria do gotejamento contestada por inmeros fatores, entre eles, o fato de que esses tericos no tinham contato com as classes mais baixas, apenas com criados e prestadores de servio urbanos, que, por lidarem com o pblico, eram obrigados a se vestir de forma mais apropriada para os padres de moda da poca. Crane (2006) aponta para a tendncia de generalizar a respeito do grau de adoo da moda ao se basear na aparncia de pessoas que eram mais visveis no espao pblico. Autores, como Simmel, acreditavam que o que encontravam no espao pblico representava toda a classe operria. Os operrios e trabalhadores rurais ainda so pouco visveis na histria, por causa da escassez de fontes deixadas sobre/por eles, seja porque no eram alfabetizados para escrever seu prprio relato, seja porque no havia um interesse, at o sculo XX, para entender como pensava e como vivia essa classe. Suas roupas, consideradas sem graa e deselegantes, no eram notadas pelos estudiosos da moda. As fontes fornecidas para o estudo dessa classe so algumas imagens e documentos de cunho econmico, como inventrios. Essas fontes j podem revelar que as classes mais baixas no possuam nem condies financeiras nem conhecimento para imitar as mais altas (CRANE, 2006). O vesturio s passa a ter mais importncia para elas com o desenvolvimento industrial e a importncia das aparncias para os negcios. Nesse perodo, a imitao s poderia ser realizada pela burguesia enriquecida, pois o vesturio da nobreza era complexo, ou seja, caro. Segundo Lipovetsky (1989), antes circunscrita nobreza, a partir da passagem do sculo XVI ao XVII que a moda penetra na mdia e pequena burguesia, e, no XVIII, o meio

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rural ainda estava excludo. Lar Sevendsen (2010) aponta o surgimento das revistas de moda no sculo XVIII como uma contribuio para o aceleramento da moda em circulao e um meio importante de levar as mudanas burguesia emergente. A prpria nobreza como principal responsvel pelas mudanas de moda uma ideia que precisa ser tratada com cuidado. Se as classes inferiores so menos mveis, as superiores, a aristocracia, se dividia entre os inovadores e aqueles mais conservadores, que possuam receios a qualquer mudana. Roche (2007) estuda dois casos da nobreza anteriores Revoluo Francesa que revelam essas diferenas. Enquanto uma famlia, que passava maior parte de seu tempo em Paris, prxima corte, gastava mais e se endividava com vesturio da moda, a outra, que preferia permanecer no campo, poupava gastos e possua apenas o necessrio. Esse fato leva a outro aspecto da sociedade do final da Idade Mdia que influenciou no surgimento da moda: a vontade de distino dentro das classes. Para Svendsen (2010), a busca pelo novo para se diferenciar de outras pessoas em nvel horizontal mais rpida e independe da vertical. A nobreza procurava se diferenciar entre si, uma busca pela identidade influenciada pelo individualismo. No sculo das luzes, alguns princpios da sociedade so substitudos. Se na Idade Mdia, a religio era mais importante que o homem, no Renascimento, o homem passa a ser o centro de todas as coisas, valorizando o individualismo e o hedonismo (busca pelo prazer). Para Lipovetsky (1989), esse novos valores modernos, a busca pelo novo e a expresso da individualidade, foram essenciais para o nascimento e estabelecimento do sistema de moda, e eles que determinaram seu desenvolvimento. Segundo o autor, existe uma relativa liberdade deixada s pessoas para rejeitar, modificar ou aceitar as novidades, sendo pouco provvel haver uma dominao tirnica da moda. Pelo contrrio, a moda permitiu a emergncia da autonomia dos homens, da emancipao da individualidade esttica, embora ainda submetida aos decretos cambiantes do coletivo (LIPOVETSKY, 1989, p. 49). Esse individualismo estava presente at mesmo na imitao, j que, quando as classes mais baixas copiavam algo da nobreza, adaptavam para formas mais funcionais. Segundo Simmel (2008), a tendncia psicolgica para a imitao permite o fazer sem a necessidade da criatividade, o fazer no que j est pronto, libertando o indivduo do ter de escolher, tornando-o produto do grupo. Assim, ela inibe e nega a diferenciao. Embora seja descartada a ideia de que a imitao seja principal responsvel pelo surgimento da moda, ela no deixa de estar presente quando se trata do individualismo. A teoria de Lipovetsky se assemelha a teoria de Simmel ao explicar o individualismo esttico: preciso ser como os outros e no inteiramente como eles, preciso seguir a corrente e significar um gosto particular (LIPOVETSKY, 1989, p.44). O final da Idade Mdia tambm o perodo no qual houve o fortalecimento das naes. Uma das caractersticas da transio para o Renascimento a unio entre feudos e burgos para o surgimento de reinos. Os reis passaram, assim, a tambm ditar modas, e a distino, alm das classes e dos indivduos, tambm era procurada entre nacionalidades. Esse ressurgimento dos Estados foi influenciado, em parte, pelo ressurgimento do comrcio, e este, por sua vez, tambm um forte fator de influncia para o surgimento de

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um sistema de moda. As naes enriqueceram e o capital financeiro permitiu o investimento em produtos de vesturio. Com isso, os corpos tambm passaram a ser centralizados pelo poder estatal-administrativo, o Estado passou a ser responsvel pelo adestramento disciplinar e pelo controle da sociedade civil. Leis sunturias foram criadas para impedir a imitao; tecidos e cores eram exclusivos da corte, da nobreza ou do clero. Por exemplo, no sculo XVI, durante a Revolta dos Camponeses na Alemanha, uma das reivindicaes dos revoltosos era a permisso para usar roupas vermelhas como seus superiores (LAVER, 1989). Contudo, essas leis foram pouco respeitadas, e o Estado no foi forte o suficiente para impedir a independncia esttica na esfera privada, passando para a esfera pblica. Por esse motivo, o fortalecimento do Estado no conseguiu inibir o individualismo, mas no deixou de ter sua participao nas influncias da moda. Tambm no se pode descartar o sistema inverso ao gotejamento, no qual as classes mais baixas so copiadas pelas mais altas. No s na contemporaneidade esse efeito visvel: na Revoluo Francesa, os san-cullotes se inspiraram nas roupas dos trabalhadores rurais ingleses para romper com as aparncias da aristocracia, criando uma nova moda para a nova elite. Contudo, esse movimento ser mais significativo a partir da segunda metade do sculo XX, por motivos que sero explicados mais adiante. A moda um sistema complexo que envolve, alm de distino de classes, de gnero e de naes, economia e individualismo. Ela surge em um momento em que autoridade e liberdade se fortalecem simultaneamente. Em resumo, Lipovetsky (1989) considera que as condies de surgimento da moda so a estabilidade cultural (fim das invases brbaras), o enriquecimento das classe senhoriais e burguesas (expanso do comrcio e desenvolvimento tecnolgico agrcola), que no foram afetadas pela crise econmica do sculo XIV, a diviso do trabalho e a especializao dos ofcios. J as lgicas sociais que guiaram a moda so a competio entre as classes, o jogo de imitao e distino, a exaltao moderna do Novo, o consumo demonstrativo da aristocracia e a nova relao de destaque do papel do indivduo. Mais que um fenmeno de classe, Lipovetsky acredita que a moda foi impulsionada pelos novos ideias de personalidade singular que penetraram nas classes superiores. Foi a multiplicidade de fatores que permitiu o surgimento de uma sistema como o de moda; aliados s condies e s lgicas sociais, fatores culturais prprios do Ocidente tambm contriburam para o surgimento de tal sistema. Dois momentos, nessa primeira fase da moda, mudaram seu curso. A drstica simplificao do vesturio masculino e feminino aps a Revoluo Francesa e o surgimento da Alta Costura. Em relao ao primeiro, apesar de durar pouco para as mulheres (cerca de 30 anos), o vesturio masculino manteve suas caractersticas: assim como na sociedade passou a ser valorizada a fora de trabalho masculina, as roupas enfatizavam a sobriedade e praticidade dos homens de negcio. Quando o terceiro Estado assumiu o comando, um novo modelo de sociedade surgiu, no qual a burguesia se tornou a protagonista da vida social. A moda ficou mais ampla e mais agitada, assim como as transformaes polticas. Segundo Simmel, isso aconteceu pois o ser humano

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tem necessidade de um tirano efmero, quando se libertou do dspota permanente e absoluto (SIMMEL, 2008, p. 50). O tirano efmero pode ser representado por um segundo momento, a moda criada pela Alta Costura. 2.1 A alta-costura A alta-costura, surgiu por volta de 1860 com Charles Frederick Worth. At ento, a sociedade j havia passado pela Revoluo Francesa e Industrial, pelos movimentos de independncia das Amricas, pelo fortalecimento das fronteiras, pelo domnio do pensamento burgus, seja nos negcios, seja na moral, entre outros acontecimentos que fizeram do homem do final do sculo XIX irreconhecvel para o do sculo XIV. No outono de 1857, o ingls Charles Worth abriu seu ateli em Paris, quando passou a mostrar modelos inditos em sales luxuosos, que mudavam com uma frequncia calculada (duas vezes ao ano, no vero e no inverno). Foi o primeiro a apresentar suas criaes em manequins vivos, chamados de ssias. Diferente de uma costureira comum, Worth no criava a partir das ideias de suas clientes; elas que deveriam aceitar seus desenhos. O costureiro se afastava do conceito de arteso para se tornar um artista. Com ele, outros costureiros-artistas surgiram. Na Frana, com a disseminao da mquina de costura, os segmentos de costura e de confeco foram divididos. Em 1910, a Cmara Sindical da Costura Parisiense foi criada, e atribuiu ao setor de costura o termo haute couture, ou alta-costura, sendo definida como o artesanato criativo de luxo e de proposta ultraelaborada, irreproduzvel por meio da copiagem (BRAGA; PRADO, 2011, p. 189). As mudanas na moda deixaram de ser ditadas apenas por reis e pessoas influentes da elite, e cada vez mais os costureiros se fortaleceram como formadores de opinio. Assim como o surgimento de um sistema de moda dependeu de uma srie de fatores, a alta-costura tambm dependeu de acontecimentos e caractersticas determinantes para a sua concepo. Lipovetsky (1989) aponta um deles, a abolio da corporaes pela Constituinte, aps a Revoluo Francesa, que permitiu que o alfaiate ou a costureira estocassem e vendessem tecidos, possibilitando a realizao de trajes fabricados com antecedncia. Alm desse aspecto, o autor cita a competio das classes, a lgica dos ganhos e o reforo da importncia do novo, graas ao surgimento das sociedades democrtico-individualistas. Para o autor,
Sem dvida, depois do final da Idade Mdia, o Novo ganhou um incontestvel direito de cidadania, mas, a partir do sculo XVIII, sua valorizao social foi fortemente aumentada, como o atestam, de uma maneira direta, a celebrao artstica da moda, e, de uma maneira indireta, a profuso das utopias sociais, o culto das Luzes, o imaginrio revolucionrio, as exigncias de igualdade e de liberdade. O xtase do Novo consubstancial aos tempos democrticos; foi esse crescendo na aspirao s mudanas que contribuiu poderosamente para o nascimento da Alta Costura enquanto formao burocrtica fundada na separao do profissional e do particular e consagrada criao permanente (LIPOVETSKY, 1989, p.102).

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Para Lipovetsky (1989), a alta-costura regularizou a moda, e no a acelerou. Com ela, a moda tornou-se bianual, com criaes de vero e de inverno, com as meia-estaes como forma de anncio dos sinais da moda seguinte. Alm disso, passou a depender do consenso entre criadores e de regras rgidas sobre a forma de usar certas roupas e sobre as cores da estao. A alta-costura estava centralizada na Frana, mas sua influncia era internacional, o que, para Lipovetsky (1989) a primeira manifestao de consumo de massa, indiferente s fronteiras. Eram os primeiros sinais da globalizao da moda. Ela foi marcada pela transio entre a moda de classe para a moda de consumo, e cresceu paralelamente relativa democratizao do vesturio, graas ao desenvolvimento tecnolgico, principalmente, mquina de costura. Ao longo do sculo XIX, ficou cada vez menos evidente a impresso da classe social nas roupas, uma vez que as classes mais baixas possuam mais condies de imitar as mais altas. Contudo, essa democratizao relativa, pois alguns acessrios ainda ficavam restritos elite, por noes de uso e etiqueta que eram desconhecidas das classes populares. Os signos de posio social tambm foram atenuados por meio da formulao de padres de beleza. Normas de identidade sexual, feminilidade e comportamento se encontravam implcitas na moda, e a rejeio de seus termos poderia resultar na excluso social (CRANE, 2006). Lipovetsky (1989) afirma que, enquanto a reivindicao de individualidade era cada vez mais ampla, havia a obedincia e submisso s normas da alta-costura. Para o autor, essa caracterstica da moda expressa o rumo das sociedades modernas, que substituram a ordem tradicional pelas normas universais e centralizadas, instituindo sociedades individualistas autoritrias (LIPOVETSKY, 1989, p.79). Como mencionado anteriormente, a moda no variava no corte, este passar a ser alterado com o surgimento da alta-costura. A partir da dcada de 1920, os estilistas acabaram influenciando em uma maior transformao do vesturio. A alta-costura conseguiu o que os movimentos de reforma do vesturio no conseguiram: simplificar o traje feminino. Muito mais por influncias sociais do que artsticas, Poiret e Chanel foram os primeiros estilistas a libertar as mulheres da constrio e do peso das roupas, contudo, no sem a influncia de fatores culturais, que sero explicados a seguir. Espartilhos, anquinhas e crinolinas foram substitudas por anguas, tailleur e cintas de perna (esta ltima, uma ironia autointitulao de libertador de Poiret). A saias, finalmente, iniciaram seu processo de encurtamento. 2.2 Do encurtamento das saias moda de rua
As pernas emergiram, aps sculos de ocultao, e a mulher adulta admite francamente, afinal, ser bpede. Flgel

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As saias comearam a encurtar no final do sculo XIX, quando j se podia ver as pontas dos sapatos. Durante a Primeira Guerra Mundial, com a escassez de mo de obra masculina e consequente entrada das mulheres no mercado de trabalho, pela necessidade de praticidade, as saias atingiram a altura das canelas. Nos anos 1920, as saias encurtaram ainda mais, para pouco abaixo dos joelhos. Fatores culturais foram essenciais na transformao do vesturio no sculo XX. A bicicleta contribuiu para a emancipao da mulher, uma vez que, ao tornar-se hbito, eliminou o espartilho e as camadas de saias dos guarda-roupas feminino, ao mesmo tempo que colocou neles os bloomers2. Para o ciclismo, as saias tambm foram encurtadas, contudo, os bloomers ocultavam os tornozelos. Na dcada de 1920, outro esporte permitiu saias mais curtas, sem a utilizao de calas por baixo. Em 1921, Suzanne Lenglen usou saia plissada que terminava abaixo dos joelhos em uma partida de tnis. A partir de 1925, as saias mais curtas foram popularizadas, o que tornou-se um escndalo. As saias foram, inclusive, acusadas de serem as responsveis por catstrofes naturais, como o terremoto em Amalfi, sobre o qual o arcebispo de Npoles apontou ser a ira de Deus contra uma saia que apenas cobria os joelhos (LAVER, 1989, p. 230). Apesar do fracasso das leis sunturias, legisladores de estados dos EUA tentaram resgat-las, para
impor sua prpria viso de moralidade. Em Utah, um projeto de lei previa multa e priso para quem usasse nas ruas saias de comprimento inferior a 8 centmetros acima dos tornozelos, e um projeto de lei em Ohio tentava proibir qualquer mulher acima de catorze anos de idade de usar uma saia que no chegue parte do p conhecida como arco. Foi tudo em vo (LAVER, 1989, p. 232).

O ideal de beleza feminino transformou-se em um modelo andrgino. As curvas femininas foram disfaradas por vestidos e saias tubulares, os cabelos foram cortados curtos, a la garonne, ou seja, como um garoto. Segundo Laver (1989, p. 232-33), agora no havia nada que distinguisse uma jovem de um menino de colgio, exceto os lbios vermelhos e as sobrancelhas realadas com lpis. A nova moda foi um dos primeiros indcios de enfraquecimento da alta-costura. Laver (1989) considera que esse fenmeno aconteceu pois essa aparncia era mais caracterstica das inglesas e das americanas do que das mulheres francesas, que no se adaptaram com facilidade. Enquanto costureiros tiveram que fechar as portas de suas casas de costuras, outros obtiveram sucesso, principalmente Coco Chanel, que se identificava e j trazia influncias do vesturio masculino em suas criaes. Flgel (1966), que escreveu sua obra no perodo em que havia a tentativa dos costureiros de alongar as saias, na dcada de 1930, afirma que esse movimento partia mais do costureiro do que da opinio pblica. Para o autor, a alta-costura no aprovou as saias curEm 1851, Amelia Bloomer props um traje composto por um corpete simplificado, saia ampla abaixo do joelho e calas largas at o tornozelo, que levaram seu nome. Esse traje virou motivo de chacota, a ponto da revista Puch publicar: Como o marido, a mulher ser; um vestido ele ter de usar. Se no fizer, rapidamente, a esposa seu Bloomer tirar. Isso aconteceu pois o traje bifurcado feminino era uma afronta dominao masculina, e aos smbolos de feminino e masculino da poca. Contudo, meio sculo depois, eles foram finalmente aceitos, devido a necessidade de roupas adequadas para o ciclismo (LAVER, 1989).
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tas, e procurou popularizar os trajes compridos por mtodos sutis. Primeiramente, produzia apenas trajes de noites mais compridos, compensando o cobrimento do corpo com o decote profundo nas costas. Aps o sucesso desses vestidos, passou a fazer o mesmo com as roupas de tarde, obtendo igual sucesso. O encurtamento das saias no atingia apenas a moral de religiosos e legisladores, ou as inspiraes de costureiros: ele no era lucrativo para os fabricantes de tecido, apesar de beneficiar os produtores de meias de seda. Como na citao de Svendsen no incio do captulo, aps as saias ficarem curtas na dcada de 1920, nos anos 1930 elas alongaram at 25 centmetros do cho. A cintura, por sua vez, retornou ao seu lugar, destacando as curvas femininas. Era como se a moda estivesse tentando dizer: A festa acabou, as jovenzinhas radiantes esto mortas, afirma Laver (1989, p. 238). O autor relaciona esse retorno influncia de fenmenos culturais e polticos, como o novo paternalismo e a ascenso de Hitler, o que mostra no ser um mero capricho das mulheres em busca de mudanas, ou um ato irracional da moda. Laver (1989, p. 248) chega a afirmar que talvez se a paz tivesse sido preservada, as mulheres novamente confinassem suas cinturas em uma armao rgida na dcada de 40. A histria, entretanto, decretou o contrrio. J Flgel (1966) observa que, nesse perodo, o comprimento das saias era uma batalha que estava longe de terminar, pois a juventude j invadia a sociedade com seus ideais de liberdade. Apesar de haver a preferncia por ostentao material, passado o momento da crise de 1929, quando houve o crack da bolsa de Nova York, h pouco entusiasmo quanto perspectiva de se parecer mais velho e mais dignificado (FLGEL, 1966, p. 149-50). Nos esportes, novamente, o vesturio foi revolucionrio. No tnis as saias continuaram curtas, e, em 1931, Mrs. Fearnley-Whittingstall apareceu em uma partida sem meias finas. Apesar do alvoroo inicial, essa moda foi adotada por quase todas as jogadoras (LAVER, 1989). Na patinao, as saias possuam pregas amplas e, a princpio, eram na altura dos joelhos, em seguida, encurtaram. J no ciclismo, que deixara de ter apelo para as classes mais altas, mas atraa as mais baixas, as jovens adotaram os shorts s vezes to curtos que se criava uma oposio considervel quando os clubes ingleses de ciclismo viajavam para o exterior (LAVER, 1989, p. 242). Alm disso, na dcada de 1930, os banhos de sol se popularizaram, e havia a crena de que expor a pele ao sol era saudvel, o que incentivava as pessoas a revelarem mais partes de seus corpos. A alta-costura comeou a se influenciar pelo espao pblico, o que mostrado nos desfiles de Patou, e o comprimento das saias um exemplo de que os produtores e portadores no definem sozinhos as modas. Segundo Flgel (1966, p. 134),
Se devemos acreditar em Jean Patou, a saia curta no pode se gabar de pertencer ilustre linhagem da Haute Couture. Nascida no crebro de algum bcio, como disse esse mestre, sua legitimidade jamais foi oficialmente reconhecida, mas isto no evitou seu progresso triunfante pelo mundo.

A alta-costura depende da escolha do pblico para tornar uma de suas criaes moda: a Alta Costura inaugura um tipo de poder malevel, sem injuno estrita, incorporando em seu funcionamento os gostos imprevisveis e diversos do pblico (LIPOVETSKY, 1989, p.97-8). Flgel (1966) apresenta mais alguns exemplos, como a saia de harm, que fracassou

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por estar associada s mulheres turcas, relativamente no emancipadas, quando as europeias j lutavam pelo voto. A saia estreita da dcada de 1920, considerada uma anomalia pelo autor, esteve em voga pela importncia da juventude que j se mostrava naquele perodo, mas foi banida assim que a guerra tornou o trabalho feminino uma necessidade. Em relao saia curta, o autor afirma que
fcil compreender tambm que a saia curta estava de certo modo na natureza de um gesto triunfante de liberdade por parte das mulheres (que haviam adquirido uma autoconfiana sem precedentes e uma admirao sem igual como trabalhadores durante a guerra); e que, ao mesmo tempo, representava a apoteose final do ideal juvenil, agora que a prpria juventude havia definitivamente adquirido sua liberdade e comeado a recolher sua herana; e como, assim sendo, Paris estava sem foras para evitar seu progresso. Poderia ser, como disse Patou, la ngation mme de toute vritable lgance, mas no foi a elegncia, mas a juventude, a liberdade e a atividade os ideias dominantes desses anos de aps guerra (FLGEL, 1966, p. 137-38).

Para Flgel (1966), sob o ponto de vista psicanaltico, novas modas s surgem se as pessoas verem nelas smbolos de ideais que esto presentes em seu contexto, mesmo que estes no sejam entendidos conscientemente. O autor no discorda que haja importncia na personalidade do lanador de tendncias o costureiro da alta-costura, por exemplo mas essa influncia apenas significativa se as pessoas acreditarem que faz parte de seus ideais. Assim como essa influncia pode surtir o efeito contrrio, quando as pessoas no querem se ver relacionadas a ela, como foi o caso dos bloomers de 1851, sobre o qual o autor alega que foram rejeitados aps uma cervejaria de Londres vestir todas as suas garonetes com trajes semelhantes. Contudo, como j vimos, tambm pode ter sido por causa do deboche expresso na mdia impressa, por serem contrrios aos modelos de feminilidade. Parece que, a partir da dcada de 1940, os costureiros j no sabiam (ou optavam por no o seguir) quais eram os ideias da sociedade. Nos anos de 1940, a dificuldade foi mais intensa por causa da Segunda Guerra Mundial, quando a Europa estava sendo bombardeada e havia escassez de tecidos. Aps essa guerra, a alta-costura no voltou com a mesma fora de antes, apesar da criao de Dior, que ser comentada adiante, ser considerada um sucesso e aparentar ser a volta do poder dos grandes costureiros de Paris. A partir do final dessa dcada, os anos seguintes marcaram uma nova fase da moda, e, em 1960, as indstrias no dependiam mais dos decretos da alta-costura, apesar de ela ainda ditar modas revolucionrias, como a prpria minissaia o foi. Atualmente, a alta-costura no produz mais a ltima moda, ela se volta para o luxo e para a publicidade da marca: O luxo supremo e a moda separaram-se; o luxo no mais a encarnao privilegiada da moda e a moda j no se identifica com a manifestao efmera do dispndio ostensivo ainda que eufemizado (LIPOVETSKY, 1989, p.109). A alta-costura pode ser vista como uma transio entre a moda aristocrtica e a moda plural atual. Visto dessa maneira, no chocante que, enquanto no incio do sculo, o luxo ostentrio esteve em declnio, a partir da metade do sculo XX a prpria alta-costura que comea a perder fora. Isso no quer dizer que ambos tenham desaparecido, apenas fi-

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caram circunscritos a meios especficos, enquanto a massa influenciada pela moda de rua, mais acessvel e variada.
Uma formao de compromisso entre duas eras, tal a Alta Costura: por um lado, d continuidade, com efeito, lgica aristocrtica secular da moda com seus emblemas luxuosos, mas, por outro, organiza j uma produo moderna, diversificada, conforme as referncias ideolgicas do individualismo democrtico (LIPOVETSKY, 1989, p.104).

Alm dos novos ideias da sociedade, a alta-costura tambm perdeu fora por causa dos novos valores liberais aplicados na produo e no consumo de massa. A cultura juvenil emergiu e tornou-se prevalente na sociedade, pois a nova produo e consumo de entretenimento o permitiram. E, com ela, a moda sunturia declinou. 2.3 O poder da juventude: as mudanas de 1960 As dcadas de 1950 a 1970, chamadas por Hobsbawn (1995) de Anos Dourados, foram um momento de exploso econmica. Houve a globalizao do que aconteceu com os Estados Unidos antes da Segunda Guerra Mundial, do modo americano de viver. O modelo de produo de massa de Henry Ford, o fordismo, espalhou-se pelas indstrias do mundo, enquanto, nos EUA, este modelo era ampliado pela junk food a rede Mc Donalds surgiu por volta desse perodo, em 1955. Bens e servios, antes restritos a minorias, passaram a ser produzidos para um mercado de massa. Os produtos domsticos como a geladeira, a lavadora de roupas automtica e o telefone , antes um luxo, se tornaram padro de conforto da classe mdia. A guerra que antecedera esse perodo influenciou na pesquisa por novas tecnologias, o que resultou em uma revoluo tecnolgica que comeou a transformar a vida cotidiana. As pessoas estavam mais conectadas, atravs do rdio, a automatizao aumentou a produo e os materiais plsticos, desenvolvidos a partir dos anos 1930, geraram produtos novos, como televiso, discos de vinil (os LPs em 1948) e compact discs, rdios portteis, relgios digitais, calculadoras de bolso, eletrodomsticos, e equipamentos de foto e vdeo. O que caracterizou os Anos Dourados foi a transformao das pessoas de mo de obra para consumidores, pela produo automatizada. A possibilidade de um colapso desse sistema no era pensada; o desemprego que resultaria da cada vez menos necessria mo de obra humana era menos notado nesse perodo, j que a produo aumentava a tal ponto que as pessoas ainda eram necessrias para produzir. Foi um perodo de democratizao do mercado. A revoluo tecnolgica, apesar de expressiva, s impactou substancialmente o mundo aps a dcada de 1970, com a inovao da tecnologia da informao e da engenharia gentica. Aps a Segunda Guerra, as principais inovaes eram voltadas para o setor qumico e farmacutico. Segundo Hobsbawn (1995, p. 265),
Os efeitos culturais foram um pouco mais lentos, mas no muito, pois a revoluo sexual do Ocidente, nas dcadas de 1960 e 1970, se tornou possvel em

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funo dos antibiticos desconhecidos antes da Segunda Guerra Mundial que pareceram eliminar os grandes riscos da promiscuidade, tornando as doenas venreas facilmente curveis, e da plula anticoncepcional, cuja disponibilidade se ampliou na dcada de 1960.

O capitalismo, reformado aps a guerra, foi o casamento entre liberalismo econmico e democracia social. A liberdade estava associada ao consumo (HOBSBAWN, 1995). Na moda, a verdadeira revoluo, que transformou a moda de classe na moda de consumo, foi a difuso da produo industrial do vesturio, chamado de prt--porter (LIPOVETSKY, 1989, p.109). As confeces j produziam, no sculo XIX, capas e vestidos semi-prontos, que eram acabados em casa pelos clientes. Na dcada de 1860, as inglesas j poderiam comprar vestidos prontos, e, nos anos 1870, nos Estados Unidos, as confeces eram indstrias de porte considervel (CRANE, 2006). Essas roupas eram produzidas para as classes mdias e baixas, que no possuam condies de comprar peas de alta-costura. O vesturio produzido pelas confeces no eram de qualidade, e no possuam o valor de moda. Durante a Segunda Guerra Mundial, os EUA desenvolveram uma maneira de produzir com rapidez, baixo custo e certa qualidade as roupas e uniformes a serem mandados para os soldados. Com o fim da guerra, esse mtodo foi redirecionado para a produo de roupas de moda, o que originou o conceito ready-to-wear, ou pronto para usar. J.C.Weil, em 1959, adaptou essa viso e criou o prt--tre-port, na Frana, que, com o tempo, foi simplificado no termo prt--prter. A alta-costura acabou o adotando, e Dior foi o primeiro costureiro a abrir uma casa de prt--porter de luxo em Nova York. Segundo Crane (2006, p. 274), o prt--porter uma forma de cultura de mdia no sentido de que seus valores e sua atrao pelo consumidor so, em grande parte, criados pela publicidade. At a dcada de 1960, essa forma de produo imitava a alta-costura, mas, a partir desse momento, passa a produzir roupas voltadas juventude. Em Londres, a estilista3 Mary Quant fundou, em 1963, o Ginger Group, boutique voltada para esse segmento. Quant j havia aberto sua loja Bazzaar, na Kings Road, cinco anos antes, em um primeiro momento comprando roupas, em seguida, desenhando-as e produzindo-as. A estilista chamou a ateno para a necessidade de um bom estilo jovem e depois mostrou ser a melhor qualificada para atend-lo (LAVER, 1989, p. 261). Esse novo modo de viver e produzir impulsionou a cultura jovem, que j mostrava sinais de influncia desde o incio do sculo, e transformou o individualismo. A cultura passou a exibir o no-conformismo dos jovens, com valores de expresso individual, descontrao, humor e espontaneidade. A palavra do momento era liberdade4. Para Lipovetsky (1989), se
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Costureiro o criador de alta moda sob medida, enquanto estilista o criador de moda para produo em srie (BRAGA; PRADO, 2011). 4 Por liberdade, como uma das mensagens da minissaia, utiliza-se, aqui, a conceituao de Bobbio (2000). O autor separou o conceito de liberdade em trs termos. A liberdade liberal, que diz respeito ao poder de ao sem o impedimento dos outros, da sociedade ou do poder estatal. O segundo conceito o de liberdade como autonomia, na qual o indivduo segue apenas as prprias leis, governa a si mesmo. Este termo tambm pode ser entendido por autonomia pblica, na qual o sujeito participa direta ou indiratamente das normas que, mais tarde, regulamentaro sua conduta. O terceiro conceito o de liberdade positiva, na qual o sujeito deveria possuir bens suficientes para gozar de uma vida digna e, assim, poder praticar qualquer uma das liberdades antes citadas. Nesta pesquisa, palavra liberdade atribudo o segundo significado, de forma que a defesa da minissaia entendida

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os valores individualistas foram determinantes para o surgimento da alta-costura, na dcada de 1960, eles originaram o descontentamento em relao a esse segmento. Nessa nova fase, o modelo do adulto foi substitudo pelo jovem. A chamada gerao baby boom estava pronta para assumir o controle do mundo. Quinze anos passados da Segunda Guerra Mundial, a gerao de bebs originrios da volta de seus pais para casa j estava crescida. As consequncias psicolgicas da Guerra alteraram profundamente a relao entre pais e filhos. Aliado a esse fato, o nmero de jovens nas universidades aumentou, o que fez dessa gerao mais engajada do que a anterior. O mtodo tradicional de educao passou a ser combatido, enquanto filhos desafiavam pais, alunos desafiavam professores. Apesar de rebelde e contestador, o jovem se tornou, paradoxalmente, consumidor, e a publicidade, assim como a moda, voltou-se a ele. Twiggy representa bem a mudana entre os padres de beleza da dcada de 1950 e da de 1960, quando a mulher de cintura afunilada e quadris amplos foi substituda pela menina andrgina, magra e sem curvas, com os olhos grandes como de uma boneca. A palavra teenager foi utilizada pela primeira vez pelos americanos em 1944. Desde seu incio voltada para o consumo, sua criao significava um pblico-alvo com rituais, direitos e exigncias especficos. Contudo, no era a primeira vez que a juventude assumia seu papel na histria. A juventude como fase distinta da vida um sentimento que j pode ser observado na virada do sculo XIX para o XX. Jon Savage (2009) pesquisou essa juventude nos pases EUA, Gr-Bretanha, Frana e Alemanha, e relacionou o testemunho pessoal de adolescentes com as notcias vinculadas na mdia e as polticas governamentais. Em sua pesquisa, identificou movimentos da juventude ocorridos desde o final do sculo XIX. Desde a Independncia Americana e a Revoluo Francesa passou-se a valorizar a juventude. Os Estados Unidos, por se considerar uma nao jovem, enquanto a Revoluo, por ter sido realizada por estes. Inclusive, no artigo 28 da Declarao dos Direitos dos Homens consta que uma gerao no pode submeter sua lei as geraes futuras(citado por SAVAGE, 2009, p. 50). Para Savage (2009, p. 50),
As consequncias destes acontecimentos estenderam-se por todo o sculo XIX. Amarrados a uma nova poltica radical de igualdade, os jovens passaram a ser uma fonte de esperana e smbolo do futuro, por um lado, mas por outro eram um grupo instvel e perigoso. Num extremo, a sua participao nos movimentos revolucionrios como chartismo, socialismo e, seguindo o exemplo dos russos, anarquismo e niilismo, mostrava que a conscincia de geraes convertida em ideologia radical podia ser uma ameaa ordem social.

A juventude, desde ento, estava associada aos ideais de incluso de massa, nos quais nenhum segmento da sociedade devia ser desprezado. No incio do sculo XIX, comeou a era da massa, quando as classes trabalhadores urbanas comearam a adquirir mais ateno, principalmente da mdia. Os jovens, por sua vez, j podiam ler a respeito deles mesmo, e
como a autonomia do indivduo ao vestir-se da sua maneira, como um direito coletivo de se autogovernar.

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adquirir produtos para sua faixa etria, como romances em folhetins ou revistas para meninos. No final desse sculo, G. Stanley Hall cunhou o hiato entre infncia e idade adulta de adolescncia (SAVAGE, 2009). possvel identificar alguma ateno voltada s atitudes dos jovens na obra de Simmel (2008, p. 47), publicada em 1905:
Com maior ou menor deliberao, o indivduo cria, muitas vezes, para si mesmo uma conduta, um estilo que se caracteriza como moda pelo ritmo da sua manifestao, do seu fazer-se valer e sobressair. Sobretudo os jovens exibem, por vezes, uma bizarria sbita no seu modo de se dar, um interesse imprevisto, sem fundamento objectivo, que domina todo o recinto da sua conscincia e que, de novo, de modo igualmente irracional, se desvanece.

Durante a Segunda Guerra Mundial, com o objetivo de desviar a energia destruidora dos jovens, expressadas em rebelies, nos EUA, esse grupo passou a ser definido como teenagers, um nicho de mercado que no era nem de adolescente, nem de delinquentes juvenis (SAVAGE, 2009, p. 484). O termo prevaleceu, por ser claro e simples, e atribuir existncia a esse grupo, que no se identificava nem como adultos, nem como crianas. Com a Segunda Guerra Mundial e a Bomba Atmica, a incerteza de um futuro instvel propiciou a perspectiva de que apenas o presente importava. Essa nova conscientizao global que foi interpretada como existencialismo orientou-se para o momento e para o materialismo, rompeu com a tradio e passou a privilegiar os jovens, como personificadores da esperana. Assim, desenvolveu-se a Era dos teen, o momento em que os jovens dominaram o universo cultural, econmico e social (SAVAGE, 2009). O surgimento da juventude tanto como cultura, quanto como mercado, foi essencial para a criao de estilos pelo prt--prter. Segundo Lipovetsky (1989, p. 115), o prprio prt--porter engajou-se em um processo de rejuvenescimento democrtico dos prottipos de moda. A perfeio dos produtos deixou de ser uma preocupao, assim como a imitao de cnones da moda, ou a exibio de signos de classe. A importncia da moda como expresso individual agora estava voltada para a valorizao de si mesmo, atravs da criatividade, espontaneidade, originalidade e impacto. Crane (2006) afirma que, para os jovens, o vesturio mais um meio de expressar identidade do que classe social. E, como acontecia anteriormente, quando as classes mais altas modificavam seu vesturio no momento em que este j estava disponvel para as mais baixas, os jovens passaram a mudar de estilo quando os mais velhos adotavam trajes semelhantes. Aps o trmino da Segunda Guerra, a alta-costura voltou cena mundial com o lanamento da primeira coleo de Christian Dior, em parceira com Marcel Boussac, industrial txtil. O costureiro lanou a Ligne Corolle e Ligne Huit, ou Linha Corola e Linha Oito, com formas que remetiam cintura ampulheta da mulher da Belle poque. A linha acabou sendo conhecida como New Look, quando Carmel Snow, editora da Harpers Bazaar no perodo, utilizou essa expresso para definir a coleo. A adoo do termo foi um sinal de que a Frana havia perdido a hegemonia para os Estados Unidos.

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No final da dcada de 1950, foi a vez da linha trapzio, mais ajustada ao corpo na parte superior e aberta abaixo, lanada pela casa Dior, aps o falecimento do costureiro. Voltou moda o tailleur de Chanel, renovado, quando esta retornou Paris. Contudo, as moas deixaram de imitar a moda de suas mes, inspirando-se em estilos populares, no esporte e na msica. Na mesma dcada, surgiu uma moda jovem mais descontrada, inspirada pelo cinema e pela msica, principalmente, o rocknroll. Os grupos passaram a se identificar por smbolos, principalmente por suas roupas. Os jovens rebeldes trajavam bluses de couro, suteres, calas rsticas jeans, camisas coloridas, culos escuros e usavam seus cabelos com topetes e costeletas, as garotas vestiam saias rodadas plissadas ou calas justas cigarrete at os tornozelos, blusas de malha, sapatilhas e usavam seus cabelos em coques ou rabo de cavalo (BRAGA; PRADO, 2011). Segundo Hobsbawn (1995), os jovens das classes alta e mdia comearam a aceitar a msica, as roupas e at a linguagem das classes mais baixas urbanas. O rock um dos exemplos dessa aceitao, assim como o jeans. Em 1965, a indstria produziu mais calas do que saias. Na Inglaterra, onde os sotaques identificavam a classe social, os jovens das classes altas comearam a falar como os das classes baixas urbanas, inclusive os palavres dos operrios. No Brasil, o gosto pelo popular pode ser representado pela defesa do samba pelos intelectuais brasileiros, entre eles, Chico Buarque de Holanda. Atentos a esse pblico jovem, os estilistas utilizaram o corpo como veculo para criao. nesse contexto que, em 1965, a estilista Mary Quant lanou sua minissaia. Embora no tenha sido a primeira o costureiro Courrges j havia encurtado as saias no seu limite , foi Quant que ficou mais conhecida pela criao. As roupas da dcada de 1960 eram duras e geomtricas, e erticas, com transparncias, decotes profundos e saias curtas. As minissaias influenciaram na diminuio das calcinhas, e malhas justas nas pernas eram utilizadas uma vez que as saias terminavam acima das meias finas. Mary Quant criou, alm da minissaia, modelos prticos como os pinafores5 de flanela listrada, xadrez ou cinza e as calas e saias saint-tropez. Apesar de enfraquecida, por motivos j citados, na dcada de 1960, a alta-costura continuava revolucionria no que referia a estilo. Para Hobsbawn (1995, p. 324-25), se ela no recuava, aceitava a derrota usando seus prestigiosos nomes para vender produtos do mercado de massa, diretamente ou sob franquia. Paco Rabanne inspirou-se nas rebelies juvenis e lanou uma coleo futurista baseada na era espacial, com itens metlicos (LAVER, 1989). J a sensao Courrges introduziu modelos curtos e estruturados, causando impacto na imprensa do mundo inteiro o que, segundo Lipovetsky (1989, p. 111), representou um impacto publicitrio avaliado em 4 ou 5 bilhes de francos da poca. Os trajes de Courrges permitiam a liberdade de movimentos, livrando as mulheres de saltos altos, seios comprimidos e roupas apertadas no quadril. A minissaia caracterizava o novo foco da moda, j que as mulheres mais velhas no consideravam que esse traje fosse adequado para elas.
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Espcie de vestido-avental.

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O costureiro conseguiu se adequar vontade da liberdade jovem, assim como, quarenta anos antes, Patou havia encurtado as saias para agradar o pblico. Para Barthes (2005, p. 370-371),
Como o corpo seu nico bem, a juventude no h de ser vulgar ou distinta: ela simplesmente . Vejam a mulher de Chanel: possvel situar seu ambiente, suas ocupaes, seus lazeres, suas viagens; vejam a mulher de Courrges: ningum pergunta o que ela faz, quem so seus pais, qual sua renda; ela jovem, necessria e suficientemente jovem. Ao mesmo tempo abstrata e material, a moda de Courrges parece ter assumido uma nica funo: fazer do vesturio um signo muito claro de todo o corpo. Signo no obrigatoriamente exposio (a moda sempre casta); talvez se diga com demasiada frequncia que a saia curta mostra os joelhos. As coisas talvez sejam mais complicadas. O que h de importar a um costureiro como Courrges no esse strip tease material com que todos se indignam, mas sim conferir a todo o vesturio feminino a expresso alusiva que aproxima o corpo de ns, mas sem nunca o exibir, conduzir-nos a uma relao nova com os corpos jovens que nos cercam, sugerindo-nos, por todo um jogo de formas, cores e detalhes que justamente a arte do costureiro , que poderamos travar relaes de amizade com eles. Courrges inteiro est nesse condicional, que pe em jogo o corpo feminino: condicional que encontramos nos casacos curtssimos (que no desnudam nada, mas imprimem em ns a ideia de uma audcia), na transparncia florida da bermuda para a noite, nos novos vestidos de baile em duas peas, leves como roupas de baixo, nessa moda sem laos (em sentido prprio e figurado), em que o corpo parece sempre prximo, familiar e sedutor, fcil e honesto.

Se Courrges revolucionou a moda, como afirmam Barthes (2005) e Lipovetsky (1989), porque a minissaia considerada por muitos autores entre eles, Laver (1989) e o prprio Lipovetsky (1989) criao de Mary Quant? Segundo Crane (2006), os estilistas ingleses no possuam o mesmo prestgio dos parisienses e s adquiriram mais liberdade quando passaram a criar roupas menos convencionais e mais originais. A autora cita como uma das primeiras e mais conhecidas Mary Quant, que, ao se inspirar na moda de rua, redefiniu os estilos da moda dos anos 1960. Na Inglaterra, diferente dos EUA e da Frana, no ps-guerra, houve a dominao da indstria do vesturio por poucas fbricas grandes. Os estilos eram conservadores e padronizados, feitos para atingir maior nmero de pessoas. Os jovens estilistas desse perodo vinham das escolas de artes, que atraam estudantes da classe mdia baixa e operria, e eram influenciados pela cultura de rua da classe operria, diferente dos estudantes franceses, que procuravam inspirao nos grandes costureiros. O desenvolvimento de roupas fora do convencional acabou por ser uma resposta estrutura social hierrquica britnica, expresso da frustrao dos jovens ingleses. Crane (2006) afirma que esses estudantes de artes se vestiam para chamar ateno para si mesmos, e no para apontar seu status social, como foi afirmado anteriormente. O ato de se vestir era visto como um ato criativo, como parte de uma prtica de consumo subversivo (CRANE, 2006, p. 322). Na Frana, os estilistas e costureiros atendiam a uma elite conservadora e, para sobreviver financeiramente, dependiam de conglomerados, companhias que compram e vendem outras empresas, sendo assim includos em grandes empresas que procuravam o lucro em lugar da inovao. Alguns eram vistos ou se declaravam artistas ou artista-arteso, mas procuravam com isso atrair a ateno das classes mais altas. Isso deixou-os relativamente mais atrasados em relao aos desejos da sociedade. Por exemplo, a cala feminina s apareceu na alta-costura

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quando ela j era maciamente adotada pelas mulheres. Quando Saint-Laurent utilizou o jeans em suas colees, alegando que era preciso descer para a rua, em 1966, os jovens j o usavam desde a dcada anterior (LIPOVETSKY, 1989, p.111). Alm disso, a moda francesa sofria forte influncia da Igreja Catlica. Em concluso, a moda pode ser identificada por duas fases distintas, a moda de classe e a moda de consumo. A moda de classe a moda da elite, na maioria das vezes ditada pela alta-costura, dependia do consenso entre criadores e de regras rgidas sobre a forma de usar certas roupas e sobre as cores da estao. Normas de identidade sexual, feminilidade e comportamento se encontravam implcitas nela, e a mulher se sentia coagida a aceit-la para, assim, evitar a excluso social devido a no-conformidade (CRANE, 2006). J na de consumo, a no-conformidade um dos valores presentes na sociedade simbolizada pela juventude, o que produz uma moda diversificada, com menos consenso, na qual no h regras e que se orienta pelos gostos e interesses de grupos sociais de todos os nveis. A alta-costura, que surgiu na moda de classe no final do sculo XIX, continua a existir at hoje, mas voltada para o segmento de luxo. Neste captulo, estudou-se o desenvolvimento da moda e as mudanas ocorridas aps a Segunda Guerra Mundial, principalmente na dcada de 1960. Alguns autores alegam que a moda irracional e ilgica. Para Simmel (2008), a moda pode agir de acordo com a necessidade, mas essa no a sua finalidade, pois atua independente de qualquer motivao, sem haver uma lgica. Por esse motivo excluda de reas mais objetivas, tais como religio e cincias. De acordo com Svendsen (2010), o gosto pelo novo substituiu as condies estticas, isso pode ser visto claramente na histria da arte e da moda. A moda tambm irracional pois no busca o aperfeioamento na mudana, apenas o superficial. A moda possui pontos de contato com a sociedade exterior, mas ela tambm influenciada pela moda anterior. Para o autor, a moda tem menos a ver com poltica do que com condies internas. A moda pode ter essa motivao interna, mas conforme ela surge, significados e motivaes so atribudos a ela. Esses pensamentos j aconteciam, mas precisaram de uma moda para ser expressados, ou ser que surgem apenas em decorrncia das polmicas da nova moda? Como foi observado em alguns momentos deste captulo, a moda age como lente do perodo em que surge, e uma criao apenas se torna moda quando enquadrada e aceita nos valores da sociedade da poca. Para Lipovetsky (1989, p. 34),
Antes de ser signo da desrazo vaidosa, a moda testemunha o poder dos homens para mudar e inventar sua maneira de aparecer; uma das faces do artificialismo moderno, do empreendimento dos homens para se tornarem senhores de sua condio de existncia.

Sob esse ponto de vista, a moda no um sistema isolado e acompanhou o desenvolvimento da sociedade. Para analisar essa relao melhor, foi escolhida a minissaia, mais especificamente seu papel em um protesto no Brasil, em 1967. A minissaia no foi apenas um capricho de um grupo que foi utilizado por um nmero de pessoas significativo a ponto de ser considerada

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uma maneira coletiva. Ela foi o ltimo corte das saias em uma poca em que se lutava pela total emancipao da mulher, e ela foi influenciada por inmeros fatores, muitos deles j citados, aqueles que contriburam para o surgimento e as mudanas da moda. Outros fatores sero analisados no prximo captulo, no qual ser estudado o papel da moda como comunicadora e como produto da identidade de grupos distintos, atravs no mais de reviso bibliogrfica tratando os produtores de moda, mas dos receptores que introduziram a moda da minissaia em seu cotidiano.

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3 Um objeto, trs abordagens


Fernanda chegou de mini-saias e encontrou o prefeito e dona Maria Marques Fernandes sua espera. Viajou por tda a Europa e aproveitou o que pde. Disse que as saias esto curtssimas e que o chapu para mulheres volta moda na Europa. Zero Hora, 10 abr. 1967

A moda pode ser analisada como comunicao. Tericos, como Svendsen (2010), Castilho e Martins (2005) e Crane (2006), discutem se o vesturio pode ser visto como linguagem. Para Svendsen (2010), por exemplo, se uma pea de roupa um texto, ela perde muito do seu sentido original quando torna-se moda. Uma vez que esta depende da sua disseminao, e no

sendo um texto claro, muitos a interpretam de formas distintas, tornando o objetivo inicial vago. possvel analisar esse aspecto pela leitura da minissaia. Se, inicialmente, ela foi criada e difundida com a viso de apropriao do que da rua, ao chegar nos jovens engajados, tornou-se smbolo de liberdade; liberdade das pernas que ainda eram vistas com pudor e condenadas pela moralidade. J para outros grupos, como os jovens da elite, a minissaia era moda, estava inclusa no jogo de aparncias que envolvia o conhecimento do que criado e discutido nos crculos de moda, normalmente, em campo estrangeiro para os brasileiros (antes Paris, na dcada de 1960, Londres e Estados Unidos). E ainda existiram aqueles que se apropriaram da minissaia pois seu dolo a adotou, e, assim, se identificavam com uma subcultura. J na Revoluo Francesa os cdigos das roupas no eram ignorados. Roche, em nota, exemplifica esse fato atravs de uma referncia cedida a ele do Chronique de Paris, de 29 de abril de 1793, no qual aparece uma crtica da Comuna: Hrbet informa o Conselho que h um novo compl [...], desconfiai desses homens que usam roupas xadrezes; mesmo desses jovens que usam calas estreitas; no duvidai disso, essa roupas uma senha de subverso (Correspondance politique de Paris, 30-7-1793, p. 3; Courrier universel, 24-8-1793, citado por ROCHE, 2007, p. 158). Castilho e Martins (2005) afirmam que das especializao que tratam a moda como linguagem, atualmente, ela pode ser entendida como cultura. Por cultura, os autores entendem que o legado humano das transformaes dos objetos existentes em proveito das bem-feitorias que circunscrevem a existncia humana atrelado aos resultados dos trabalhos provenientes de vrias reas (CASTILHO; MARTINS, 2005, p. 21). Em outras palavras, Pesavento (2003, p. 29) conceitua cultura como um conjunto de significados partilhados ou de um universo simblico de sentidos construdos social e historicamente. A leitura da cultura pode ser realizada com a semitica, que analisa um objeto por meio da abduo, na qual se constri uma concluso possvel. Para Proni (2008),

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A teoria da semitica nos oferece uma evidncia: o significado dos signos, ou melhor, dos discursos, isto , dos fatos de comunicao, produto de quem os recebe e os interpreta. Toda vez que emitimos uma mensagem (ou, o que d no mesmo, produzimos um discurso), as pessoas que o recebem tentam atribuir-lhe um sentido e um significado. O significado que elas encontram o significado daquele discurso, ainda que no corresponda nossa inteno.

No campo de estudo da semitica, no qual esto inseridos Castilho e Martins (2005), o corpo, como suporte material que se articula com diferentes cdigos de linguagem, produz significados, manifestaes textuais que podem ser apreendidas. Para a semitica, linguagem tudo aquilo que o ser humano produz, seja verbal ou no-verbal. Ao procurar formas e meios para se expressar, se tem por objetivo o outro que receber esse discurso, quer ele o considere adequado ou no: o indivduo, pelo adorno de seu corpo, procura comunicar discursos para o meio circundante. Castilho e Martins (2005) entendem que tudo aquilo que est fora do mundo natural linguagem, logo, o adorno tambm o . Este visto como sinais culturais que transformam o significado original do corpo biolgico, de forma que
o ser humano experencializa uma constante metamorfose de sua aparncia, sempre relacionada a seu universo de sentidos percebidos e atrelada a determinado contexto em que os objetos/espaos se constrem e so construdos como extensores do prprio ser humano (CASTILHO; MARTINS, 2005, p. 41).

Fora do campo da semitica, Crane (2006, p. 266) estudou o estilo alternativo do sculo XIX que, segundo a autora, ilustraria um processo que precede e acompanha a mudana social, processo esse em que os significados de smbolos aos poucos se adaptam s definies de papis e estruturas sociais em transformao. No final do sculo XIX, as roupas no condiziam com a situao das mulheres, que comeavam a se emancipar, entrando no mercado de trabalho e participando mais do espao pblico6. O estilo alternativo foi a implementao de roupas masculinas no vesturio feminino que facilitavam tanto no trabalho quanto em hbitos de lazer. Por no ser radical, como as reformas de vesturio e o bloomer, esse estilo atraiu gradualmente cada vez mais o pblico feminino, e contribuiu para a transformao das atitudes das mulheres no incio do sculo XX, o que causou mudanas estruturais na sociedade. As mulheres que utilizavam o traje alternativo no pareciam ter conscincia de seu significado simblico, contudo, as reaes de rejeio a algumas sufragistas e a hostilidade e zombaria dirigida a essas mulheres sugerem o carter simblico das roupas. Segundo Crane (2006, p. 267), Elas representavam uma imagem alternativa da mulher que desafiava o ideal dominante de feminilidade. A autora considera que esse estilo sugeria que os discursos marginais sobre gnero no eram mantidos apenas pela comunicao verbal. Os smbolos no-verbais so menos estveis e mais manipulveis do que os verbais, e so suscetveis a no serem vistos por aqueles que no o desejam, o que leva Svendsen (2010) a diferenciar a roupa como comunicao da roupa como linguagem. O autor no acredita em uma fonte capaz de determinar o significado das roupas, como uma linguagem, com gramtica
As mulheres das classes mais baixas nunca deixaram o espao pblico, e trabalhavam para complementar o sustento de suas casas. Suas roupas eram simplificadas, at mesmo pelas condies financeiras que limitavam sua aquisio de adornos. O pblico feminino que nos referimos aqui pertence s classes mdia e alta.
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e vocabulrio, ou um texto fechado. Para ele, as roupas podem comunicar alguma coisa e ser semanticamente codificadas, mas essa semntica do vesturio estaria em constante mudana, o que dificultaria uma abordagem estruturalista. Assim, as roupas estariam mais prximas de uma linguagem visual, como a da msica e da arte, do que da linguagem escrita. Procurar significados para uma pea do vesturio no precisa ser necessariamente a busca de uma resposta universal utilizao de tal pea. Se explicitados o contexto em que se insere durante a pesquisa, o que foi dito sobre ela no perodo, por quem, e o que substituiu, possvel atribuir significados datados a grupos especficos. Contudo, esses significados no so menos importantes do que os universais, pois tornam-se um reflexo do pensamento de uma poca, uma prtica que contribui para anlises que possam chegar ao tempo presente. Ao observar as pessoas e suas motivaes, sejam elas expressas em suas roupas, suas palavras ou seus atos, constatamos o esprito da poca e, a partir dele, criamos. Para Crane (2006, p. 266), os smbolos no-verbais so igualmente importantes, como um meio poderoso de transmitir status social, especialmente por resultar quase sempre do hbito, em vez de ser fruto de decises conscientes. Consideradas como textos, nas sociedades de classes, hierarquicamente estruturadas, as roupas possuam significados fechados, menos instveis. J nas sociedades ps-modernas, nas quais est inserida a minissaia, os textos so abertos, ou seja, constantemente as roupas adquirem novos significados, pois grupos sociais distintos, com objetivos diferentes, utilizam a mesma pea de roupa mas querem comunicar coisas diferentes. Crane (2006) exemplifica o sentido de texto aberto no perodo em que os homens da classe operria francesa comearam a adquirir itens do vesturio das classes mais altas, por condies econmicas melhores, aps 1875. Cientes de suas condies em meio a tenses sociais e polticas, esses homens se viam identificados com sua classe. Por isso, quando adotavam roupas da classe mdia, no adotavam a mesma viso que essa, seja por se oporem ao sistema poltico vigente, seja por rejeitarem seu estilo de vida. Dessa forma, outros sentidos foram atribudos aos objetos adquiridos. Para Crane (2006, p. 466), a atribuio ou no de significados por diferentes pessoas
reflete a fragmentao das culturas de lazer em estilos de vida, subculturas e outros grupos cujos membros respondem enorme complexidade cultural do ambiente que os cercam, voltando-se para aqueles que lhe so semelhantes, e no diferentes.

No caso da minissaia no Colgio Jlio de Castilhos, o texto no-verbal do vesturio verbalizado, assim como outras notcias presentes no jornal Zero Hora do perodo procuraram expressar em palavras os significados da minissaia, como ser visto adiante. As palavras utilizadas facilitaram este estudo, contudo, a prpria linguagem escrita ou falada pode ser considerada como um texto aberto, quando se realiza os estudos da semitica, uma vez que as pessoas podem atribuir sentidos diferentes s mensagens. As palavras podem possuir um significado fixo, entretanto, inseridas no contexto da mensagem, ele se torna malevel. Por isso, nos prximos tpicos, sero analisados, alm das mensagens produzidas sobre a minissaia, os diferentes contextos nas quais elas foram produzidas.

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3.1 A minissaia no contexto brasileiro Segundo Napolitano (2006), nas dcadas de 1950-1980 o Brasil formou sua moderna indstria cultural, paralelamente ao desenvolvimento de questes como a superao do subdesenvolvimento e a necessidade de resistir a uma ditadura. Para o autor, essas trs dcadas foram o auge da cultura engajada, mas no exclusiva nas representaes simblicas do Brasil, uma vez que conviveram com ideias conservadoras ligadas implantao do regime militar. O processo de urbanizao do Brasil envolveu dois fenmenos: a migrao, que resultou na base social brasileira, formada por migrantes das reas rurais, descendentes dos escravos e dos imigrantes europeus, e a industrializao, iniciada no governo de Getlio Vargas. O rdio era a principal fonte de informao e entretenimento dessa populao heterognea, e representava contedos culturais vivenciados pelas classes populares, tornando-se, assim, uma das primeiras formas de indstria cultural brasileira (NAPOLITANO, 2006). Em 1956, Jucelino Kubitschek assumiu a presidncia com a mensagem cinquenta anos em cinco, um plano de metas que pretendia acelerar a urbanizao, diminuir as desigualdades regionais e implantar a indstria automobilstica. O presidente tambm transferiu a capital do governo federal para Braslia, com a construo de um projeto urbano desenvolvido por Lcio Costa e Oscar Niemeyer. As medidas de seu governo aumentaram a produo no Brasil, e conseguiram propiciar populao brasileira o modo de vida americano, em voga na poca. No desenvolvimento do Brasil, foi constante a presena de ideais de modernizao inspirados na cultura europeia e estados-unidense. Para a elite brasileira, a cultura popular era uma representao subdesenvolvida, tpica do terceiro mundo provinciano, produto da mistura de raas e do atraso sociocultural (NAPOLITANO, 2006, p. 17). J para a esquerda brasileira, o golpe militar representou uma crise da conscincia popular, o que a levou a estimular o debate em busca de respostas para a derrota que o governo de Joo Goulart, que visava reformas sociais, sofreu. Assim, o Brasil se dividia em trs culturas distintas, a da elite, a da esquerda e a do povo. No cinema, enquanto a chanchada era assistida pelas plateias populares, elite eram produzidos filmes inspirados no modelo hollywoodiano pela Companhia Cinematogrfica Vera Cruz. A cultura de esquerda contestava essa influncia e buscava uma produo quase 100% nacional, inspirada no cotidiano do povo brasileiro. O Cinema Novo, desenvolvido entre 19601967, buscava chocar o pblico de classe mdia brasileiro e os estrangeiros, ao mostrar a realidade do nordeste e das favelas brasileiras. Esse movimento voltou-se para a situao poltica e existencial do jovem intelectual de esquerda, e teve dificuldade para popularizar-se. Nas artes plsticas, a tendncia era abstrao, na qual destacavam-se as formas geomtricas, embora convivesse com artistas europeus expressionistas como Degas, Renoir e Van Gogh, que j podiam ser vistos no Brasil, no Museu de Arte de So Paulo, criado em 1947. Aps a I Bienal de So Paulo, em 1951, apresentada no MAM, museu que se dedicava s novas

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tendncias da arte, uma nova proposta artstica surgiu, o concretismo, esttica que visava a racionalidade e procurava associar a forma ao contedo. O neoconcretismo contestou esse modelo, e atribuiu s novas formas artsticas o carter simblico. Era formado, em sua primeira fase, por Lygia Clark, Hlio Oiticica e pelo poeta Ferreira Gullar. A terceira forma de arte, a da cultura de esquerda, era influenciada pelo comunismo, e adotava o realismo sovitico como doutrina esttica, que buscava linguagem simples portadora de mensagens que exaltassem as lutas populares. Na msica, em 1930 surgiu e se popularizou o samba, em 1940, o baio e o xote, e em 1950, o bolero, que influenciou no samba-cano. No incio de 1959, surgiu a bossa nova, que misturava o ritmo do samba com elementos do cool jazz. Esse estilo atraiu a classe mdia, que ouvia jazz e msica erudita, dominando os ambientes musicais sofisticados. Segundo Napolitano (2006), a bossa nova no atraia as camadas populares, acostumadas com o samba tradicional carioca e o bolero. Ela tornou-se um smbolo da modernidade da cultura brasileira, to buscada pelas classes mais altas que atraiu, inclusive, o interesse de empresrios estados-unidense. A esquerda universitria se dividia em relao a esse estilo: enquanto uns acreditavam ser sinal de alienao, outros se interessavam por sua sofisticao, e desejaram politiz-la. Essa tentativa de politizao da bossa resultou nas msicas de protesto, que surgiram em 1960. A partir delas, a esquerda conseguiu atuar tanto na cultura popular, com o samba, quanto na elitista, com a msica erudita e a bossa nova; enquanto desejava se comunicar e se inspirar no povo, fazia isso por meio do estilo tcnico e da sofisticao da bossa nova. O rocknroll, por sua vez, era visto pela juventude de esquerda engajada como invaso imperialista, alienao poltica e culto sociedade de consumo, apesar dos ares de rebeldia (NAPOLITANO, 2006, p. 34). Esse estilo musical entrou no Brasil em 1959, com a fundao do Clube do Rock, no Rio de Janeiro, cujos participantes eram os futuros protagonistas da Jovem Guarda, Erasmo Carlos, Roberto Carlos e Carlos Imperial. Sob o olhar da politizao da msica, inspirados pela bossa nova, surgiu a MPB, representada por Elis Regina, Edu Lobo, Chico Buarque, entre outros que, at 1967, no aceitava as guitarras eltricas. Ao contrrio do Cinema Novo, a MPB engajada conseguiu popularizar-se atravs da televiso. Desde 1960, os programas musicais veiculados nesse meio rivalizavam com os do rdio e, a partir de 1965, com os programas Fino da Bossa e Jovem Guarda, a televiso passou a atingir novos pblicos. Ambos eram vistos por pblicos distintos; enquanto Fino da Bossa era produzido para um pblico intelectualizado mais adulto, Jovem Guarda se destinava aos adolescentes descompromissados. Para Napolitano (2006), contudo, os programas que mais atingiram a sociedade brasileira foram os Festivais de Cano, que apresentavam msicas novas que disputavam pelo prmio de melhor cano. Foram nesses programas que a MPB encontrou espao de divulgao para o grande pblico, e por eles foi nomeada, pois tratava a realidade brasileira em suas canes.

40 3.1.1 A minissaia vestida pela elite

At a Segunda Guerra Mundial, os modelos apresentados pela alta-costura ou utilizados por artistas de hollywood eram divulgados nas magazines e copiados pelas costureiras, que os faziam sob medida para suas clientes. As confeces, no Brasil, estavam restritas a nichos, como moda ntima, esportiva e funcional, enquanto no cenrio internacional elas ganhavam mais valor, mas ainda no eram consideradas criadores de moda. S a partir da dcada de 1950 que o prt--porter, ou seja, a roupa pronta, difundido. Simultaneamente, costureiros brasileiros abriram atelis no pas para atender senhoras da alta sociedade com roupas de alta moda. As confeces brasileiras desse perodo imitavam os costureiros parisienses ou as confeces norte-americanas. Como as roupas de confeces se confundiam com as de prt--prter, principalmente no Brasil, onde a maioria das peas era imitao, Braga e Prado (2011) consideram que aqui sempre existiu uma espcie de prt--prter. Em relao moda do perodo, ela seguia as tendncias lanadas por Paris, Estados Unidos e Inglaterra. No texto As mil faces de Eva, Marinho (29 fev. 1967) descreveu as contradies do vesturio feminino da seguinte maneira:
A moda da atualidade permite a mulher tornar-se, szinha, quase um harm. De dia, uma aparncia de garoto: saia bem curta, bluses listrados, gravata, sapato colegial, cabelinho to aparado como o dos homens. noite, ste ser ambguo, misto de efebo e de formiguinha atarefada, sofre uma metamorfose mgica. No sei se fica fada, borboleta, odalisca ou princesa. Ou tudo isso. Veste-se com brocados e mousselies esvoaantes, que adejam como asas de borboleta. Panejamentos opulentos, com reflexos metlicos. Caftans, palazzos, tnicas ricamente bordadas. Brincos enormes, braceletes, tiaras, flres na cabea. Eva torna-se, sbitamente, superfeminina. Os cabelos, como por artes de Satan, brotam ondulados, fartos, flexveis, com cachos ou numa massa exuberante, que faria inveja a Lady Godiva. H ainda os chigons cuidadosamente elaborados, emprestando silhuta imponncias de Juno e Minerva. o mistrio do eterno feminino a desafiar a inquietao de Don Juan.

A colunista descreve os vestidos de festa, provavelmente usados pelas classes mais altas e pelas mulheres mais velhas. Ela demonstrou que, ao mesmo tempo que a mulher poderia aderir a uma moda jovem, prtica e contestadora, ela poderia, noite, se enfeitar e adquirir uma imagem mais feminina, conforme os valores da poca. A moda da dcada de 1950 era divulgada pelas mulheres da alta sociedade; eram elas que tinham acesso aos desfiles, aos bailes beneficientes e aos concursos de beleza e elegncia. Por sua vez, o pblico possua acesso a essas mulheres atravs das colunas sociais. A imprensa foi uma grande difusora da moda
menos por ideologia e mais por forte identificao que tinha com o setor ambas eram indstrias interdependentes. Enquanto os costureiros eram estrelas, muitas vezes de difcil acesso aos reprteres, as confeces pagavam pelos anncios e pelos editoriais de moda publicados (BRAGA; PRADO, 2011, p. 192).

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Em 1967, essa divulgao pode ser notada na coluna Sociedade da Zero Hora, que relatava a volta da filha do prefeito Porto Alegre. Na coluna Sociedade, do dia 10 de abril de 1967, a chamada era: Fernanda Chega com Mary Quant. Fernanda Marques Fernandes era filha do prefeito de Porto Alegre, Clio Marques Fernandes, do partido Arena. A coluna noticia a volta da garota Porto Alegre, aps uma viagem Europa. Quando chegou, utilizava minissaia, e afirmou que o nome de maior evidncia em todo mundo era o de Mary Quant. Ainda segundo a jovem, a minissaia era popular na Europa, assim como os cabelos longos ou curtssimos e os chapus. Ela utilizou o termo paleoltico, como se essa moda fosse usada h muitos anos. No final na coluna, consta que o prefeito no fez nenhum comentrio. No possvel afirmar com certeza a inteno dessa finalizao, se diz respeito ao prefeito no comentar a atitude da filha em relao moda, ou se simplesmente no comentou a volta de Fernanda. Se analisado pela primeira suposio, a minissaia poderia ser vista como uma afronta moral, principalmente pelos conservadores basta lembrar dos legisladores estados-unidense que criaram leis sunturias para proibir o encurtamento das saias , e, considerando a posio poltica de seu pai, possvel que ele fizesse parte desse grupo. Contudo, a moda da minissaia foi amplamente divulgada, sendo adotada inclusive pelas classes altas, independente de sua viso poltica. Isso pode ser notado pelo espao dedicado na coluna Mundo de Gilda, escrita por Gilda Marinho. Dois meses antes da volta de Fernanda Marques, Marinho utilizou uma pgina esquerda7 inteira do jornal para escrever um mini-tratado sobre a minissaia (MARINHO, 10 fev. 1967). A colunista inicia o texto da seguinte maneira:
Quando a ma passa por voc, com a barra da saia oito centmetros acima dos joelhos, voc pra e olha para trs. Mas no s voc, no. Um exrcito de intelectuais, de tcnicos, de industriais, de cientistas, de socilogos, de psicanalistas, de telogos e de antropologistas est de olhos pregados na mini-saia. Todos falam, escrevem, discutem, legislam e profetizam sbre o mais tpico dos fnomenos do nosso tempo, que precisamente a quase no-saia da mas de hoje. Jornal atualizado no pode ignorar tal acontecimento, e por isso tambm ns pedimos licena para inserir este mini tratado da mini-saia.

Em seguida, abordou a minissaia sob o ponto de vista de pessoas distintas. Os moralistas viam sua barra como posicionada ao limite superior das possibilidades e no limite mais baixo da moralidade. J os socilogos viam nela dois mundos: o convencional, limitado por mudanas superficiais e insignificantes, e o novo, exigido pelos jovens, desejosos por mudanas estruturais. Segundo Marinho, a minissaia era, ao mesmo tempo, bandeira de protesto, emblema de critrio moral, sintoma de costume em transio e hino de revoluo pacfica. Para alguns cnicos intrpretes ainda, e j naquela poca, a inveno era uma vinganazinha maldosa dos homossexuais que vestem as mulheres e resolveram vingar-se delas a seu modo (MARINHO, 10 fev. 1967). Segundo Crane (2006), um dos discursos sobre vesturio envolve grupos conformados com os valores dominantes dos papis sociais, normalmente apoiados por pessoas que tm po7

No jornalismo, a pgina esquerda de um jornal considerada a mais importante, pois a primeira que o leitor v.

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der econmico e/ou social. Esses foram representados por Marinho pelos moralistas e pelos que viam a minissaia como uma criao prejudicial s mulheres. Outros discursos so formulados pelos que contestam esses valores e buscam aceitao para formas de se vestir fora do padro, formados por minorias ou pessoas consideradas marginais, como artistas e intelectuais. Esses, por sua vez, foram representados pelos prprios jovens. Os discursos funcionam como linguagem visual de grupos especficos expressa por meio de costumes e vesturio, e mudam conforme as transformaes ocorridas na sociedade, assim como sua influncia depende de fatores que no podem ser controlados. No contexto em que surgiram, foram os discursos contestadores que tiveram maior influnFigura 1. Imagem que ilustra a matria Mini-tratado da mini-saia. cia, pois foram proferidos por um Fonte: MARINHO, Gilda. Mini-tratado de mini-saia. Zero Hora, Porto Alegre, 10 fev. 1967. Mundo de Gilda, p. 21. grupo que, se no final do sculo XIX era considerado marginal, nos anos 1960 so valorizados, no s por seu poder de compra, como por serem vistos como o futuro da sociedade. Estudiosos como os citados no texto e comunicadores tm interesse em ambos grupos conformados e contestadores , pois so importantes para a compreenso das tenses sociais. Entretanto, enquanto socilogos, antroplogos e psicanalistas podem utilizar as tcnicas cientficas de imparcialidade para analisarem a sociedade com distanciamento, alguns comunicadores, principalmente colunistas, tendem a se posicionar em relao ao tema que discutem. Marinho defendeu a minissaia por sua prpria experincia com a pea. Em Porto Alegre, Marinho foi uma das primeiras mulheres a utilizar a minissaia. O historiador Axt (2009) escreveu que
Gilda tudo-de-bom j no era nenhuma mocinha nesta poca. Conta-se que ela saiu bem fagueira do prdio do Instituto de Artes, na Senhor dos Passos, onde trabalhava, e desceu a lombinha da Rua da Praia. Os primeiros exempla-

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res do sexo masculino pelos quais ela passou teriam pescoceado: paralisados, seus olhares ficaram cativos pela inslita viso. Aos poucos, alguns comearam a segui-la. No fim da lombinha, uma multido a cercava, apupando-a, ululando. Luxa total, Gilda entrou correndo na prestigiosa Casa Victor, protegendo-se entre os balces e estantes. O gerente precisou mandar baixar as cortinas de ferro sobre as vitrines, fechando a loja, para que o estabelecimento no sofresse uma invaso. Gilda l ficou em segurana por horas, at as coisas serenarem e alguns conhecidos a escoltarem gentilmente at sua residncia. O Bispo, imagino, deve ter chiado, condenado a nova moda. Mas ningum nunca tentou expulsar Gilda Marinho de Porto Alegre. No que eu saiba! Nem das redaes dos jornais, da Faculdade de artes ou das recepes glamurosas da alta sociedade da poca. Naquele dia, num gesto de ousadia e coragem, ela escancarou as portas para a libertao feminina. E fincou um dos pilares dos direitos do indivduo a inviolabilidade do prprio corpo. O direito de expressarmos aquilo que realmente somos e queremos ser.

Se considerarmos que a histria aconteceu realmente como contado, no s ela continuou com seu emprego na Zero Hora, quanto teve espao para publicar naquele jornal uma pgina inteira com sua viso sobre a minissaia. A colunista pode afirmar, inclusive, que a minissaia no significava o futuro desaparecimento do vesturio, como o alegava Andy Warhol, mas a chegada de um vesturio neutro, igual para homens e mulheres. A minissaia tambm era vista pela colunista como um poder feminino, que poderia levar para famlias matrifocais. A respeito disso, Calanca (2008) afirma que a minissaia representa a ruptura com a lgica na qual a roupa feminina tinha como funo principal cobrir e esconder o corpo. Assim, essa pea pode ser vista como marca da libertao feminina que se ops aos valores morais do incio do sculo. A autora mostra que o encurtamento das saias acompanhou o processo de emancipao feminina e, se nos anos 1950, a saia tornou-se mais adequada ao trabalho, nos anos 1960 ela pode ser considerada sinal do anticonformismo feminino da poca. Como no objetivo deste trabalho analisar o papel da mdia, mas daquelas que vestiram a minissaia, no ser aprofundado aqui a possvel repercusso dessa matria, e quais os sentidos atribudos pelo pblico. Contudo, considerando que a Zero Hora era um jornal tradicional, a possibilidade de ser publicado um texto assim confirma a influncia maior dos valores juvenis, que foram defendidos ao invs de contestados, o que talvez no fosse possvel em dcadas passadas. No dia 14 de abril, Gilda Marinho escreveu novamente sobre a minissaia, em uma nota menor. Nesse texto, ela ressaltou que, enquanto no Brasil se discutia a validade da minissaia, na Europa ela impera soberana, sem causar o menor espanto. A colunista escreveu sobre as memrias de Henri Varda, um diretor do Cassino Paris, que publicaria suas memrias em breve, na quais ele contaria que a minissaia surgiu na verdade por volta de 1895, no corpo da corista Polaire, que tambm foi a primeira mulher a abandonar o uso das meias de sda, dourando ao sol suas pernas esculturais, na varanda da sua residncia. Varda no era o nico a alegar que a minissaia foi utilizada antes de Mary Quant e Courrges. Segundo Braga e Prado (2011), o brasileiro Clodovil Hernandes garantiu que foi ele quem, em um erro de comunicao, criou a saia mais curta da histria. Ao vestir Elis Regina, para o programa Fino da Bossa, o costureiro pediu

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que a barra da saia de um vestido sem mangas evas fosse baixada. A costureira no entendeu e subiu 16 centmetros da barra. A cantora usou o vestido sem contestar.
3.1.2 A minissaia como liberdade

No Julinho, a direo do Colgio baixara normas disciplinares que teriam a oposio dos alunos. Provocava o horror ao Diretor e ofendia seu senso de tica, moral, esttica e disciplina que os jovens usassem cabelos compridos e as jovens, minissaias. Era uma batalha inglria, boa parte dos lares da Porto Alegre de ento j dispunha de aparelhos de televiso. O sucesso internacional dos Beatles e sua moda cabeluda era irreversvel. Programas como a Jovem Guarda, com sua rebeldia pasteurizada, ajudavam a impor novos hbitos. A mulher, com a popularizao da plula, comeava a vencer condicionamentos histricos. A minissaia de Mary Quant no teria como ser enfrentada. E o diretor no viu isso. Em abril de 1967, o Colgio explode contra as normas restritivas. Os jornais da poca, ilustrados com uma foto da Suzana [Lisboa], registram a revolta da minissaia Claudio Gutirrez

Em trs de abril de 1967, a direo do Colgio Estadual Jlio de Castilhos comunicou a proibio do uso da minissaia nas dependncias da escola para seus alunos. Segundo o Jornal Zero Hora, os alunos reagiram com vaias e gritaram palavras como liberdade, democracia, moral e recalque. Contudo, sem voltar atrs na deciso, ficava decidido que as meninas no poderiam mostrar seus joelhos, a no ser acidentalmente, enquanto sentavam-se (HORA PROIBIDA..., 4 abr. 1967). Antnio Magadan assumiu a direo do Julinho no incio de 1966, e encontrou no colgio um movimento estudantil oposicionista ao Regime Militar, ocupado por grupos de esquerda. Para conter empasses polticos no Jlio de Castilhos, o diretor adotou prticas autoritrias, como a proibio dos cabelos longos e das minissaias, de atividades teatrais e da prpria atuao do Grmio, alm de abrir um inqurito para a investigao e expulso dos dirigentes rebeldes. Segundo Maral (2005), os estudantes do Julinho unificavam comportamento e poltica, ampliando o debate da minissaia s imposies que eram constantemente submetidos, assim como aos movimentos nos quais eram engajados, como pelo fim da ditadura e pelo ensino gratuito nas universidades. Na reportagem, os meninos, de forma quase unnime, concordavam com o protesto. Contudo, foi encontrado um garoto que discordava, exaltado: Saia curta e cabeleira no significam nada (HORA PROIBIDA..., 4 abr. 1967). Para ele, o colgio tinha direito de estabelecer como deveria ser utilizado o uniforme. O uniforme, de forma geral, servia para identificar os alunos de cada estabelecimento, como o nome, tradio e caractersticas pedaggicas, grau de disciplina, nvel de ensino e postura da instituio perante a sociedade e as outras escolas. Seu objetivo era a segurana extramuros,

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atribuindo a responsabilidade do aluno escola, e a disciplinarizao deste. A aceitao do uniforme significava tambm a obedincia s regras de convvio social (LONZA, 2005). Os uniformes tendem a acompanhar os valores morais no perodo no qual so utilizados, e seja por a dcada de 1960 ser um perodo de no-conformidade, seja por a adolescncia ser tambm fase de contestaes e conflitos, a uniformizao problemtica nas escolas. Alm desse aspecto, Maral (2005) destaca para a existncia de jovens com posies conservadoras, o que exclui a possibilidade dos jovens dos anos de 1960 serem exclusivamente rebeldes e revolucionrios. Segundo o autor
Entre estudantes do Julinho, verifica-se uma gama variada de grupos organizados que levavam adiante toda uma militncia conservadora, que ia desde o apoio e defesa das atitudes repressivas da Direo da escola, at uma posio de perseguio e desqualificao de seus colegas que propunham mudanas e transformaes, sejam essas na escola ou na sociedade (MARAL, 2005, p. 22).

Esse jovens podem ser encontrados nas manifestaes de apoio s atitudes autoritrias do diretor Magadan. Uma das alunas entrevistadas na reportagem contesta o valor de moralidade presente no discurso da escola ao afirmar que Moral no se mede por centmetro de pano (HORA PROIBIDA..., 4 abr. 1967). Segundo Lonza (2005), apesar das mudanas ocorridas no mundo, como a revoluo sexual, a plula anticoncepcional e o rocknroll, os colgios ainda seguiam a

Figura 2. Estudantes durante o protesto contra a proibio da minissaia. Fonte: HORA PRIBIDA DA MINI-SAIA. Zero Hora, Porto Alegre, 04 abr. 1967. Contracapa, p. 21.

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moral tradicional, separando meninos de meninas, proibindo os namoros e impondo s jovens uniformes com um visual de quase duas dcadas antes (LONZA, 2005, p. 170). Lonza escreve que, enquanto o jeans e a camiseta j eram populares entre os jovens nas ruas, eles permaneciam proibidos nas escolas. Os uniformes femininos possuam cintura marcada, quando na moda vigorava os vestidos tubinho, linha saco e trapzio, os braos ou colo ficavam cobertos, e as saias terminavam abaixo do joelho: O ponto mais destoante, porm, era o comprimento das saias. A estilista inglesa Mary Quant tinha acabado de criar a minissaia, vista com ojeriza desenfreada pelos diretores de colgio. As estudantes mostrando as coxas? Nem pensar (LONZA, 2005, p. 171). Segundo a autora,
O mais engraado que esses colgios que no acompanharam a flexibilidade da moda no mundo, se tornaram, com o tempo, obsoletos: o prprio nvel de ensino. No foi uma regra, mas isso aconteceu com diversos colgios que se apegavam mais arbitrariedade de baixar normas ultrapassadas em relao a uma questo secundria (os uniformes) do que modernizao dos mtodos de ensino (LONZA, 2005, p. 23).

Na dcada de 1960, a rebeldia dos jovens e a onda do jeans obrigaram algumas escolas a ceder. Em So Paulo, os modelos de uniforme foram modificados conforme as reivindicaes dos alunos, mais adequados moda da poca. O comprimento das saias foi estabelecido como no mximo quatro dedos acima dos joelhos, regra que, apesar de mais moderna, muitas vezes era quebrada. No foi o caso do Jlio de Castilho de Porto Alegre. O Jlio de Castilhos era considerado um colgio mais atento a essas mudanas sociais e, por exemplo, j no separava mais os sexos. Durante o protesto, uma das alunas concorda com essa posio ao afirmar que No Julinho [...] sempre aprendemos mais do que os livros ensinam. Acima de tudo, aprendemos que, apesar de jovens, temos o direito de ser ouvidos (HORA PROIBIDA..., 4 abr. 1967). Contudo, no sentido da moralizao do vesturio, o colgio permaneceu atrasado em relao s reivindicaes da juventude. Outra estudante relacionou o caso com uma deciso do ano anterior do colgio de cortar o cabelo dos meninos rente ao couro cabeludo (alguns barbeiros, inclusive, aguardavam os meninos da porta do colgio), mas que o diretor Magadan se convencera de que as cabeleiras eram invencveis e o bom senso triunfara (HORA PROIBIDA..., 4 abr. 1967). A menina esperava que o mesmo acontecesse com a minissaia. Um dos estudantes afirmou: O problema no a mini-saia, nem os joelhos de fora. O problema at onde o Colgio tem autoridade sbre ns (HORA PROIBIDA..., 4 abr. 1967). Segundo Lipovetsky (1989, p. 193), os estados totalitrios absorvem completamente a sociedade civil e controlam e organizam a vida coletiva conforme seus valores, utilizando a represso e a dominao sobre todos os elementos estranhos ou contrrios s normas estatais: Deve ser excludo e esmagado tudo aquilo que existe fora do poder, tudo que tece um elo de sociabilidade dependente de uma humanidade passada. Uma das estudantes afirmou que a preocupao com a revolta era que o Jlio de Castilhos, um colgio-padro do Estado, perdesse sua tradio democrtica. Durante o regime militar no

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Brasil, de fato foi instalado o carter antidemocrtico nas escolas, umas vez que professores eram perseguidos e afastados do cargo e estudantes eram feridos, presos e, alguns, mortos pela polcia. No colgio Jlio de Castilhos, por exemplo, trs estudantes foram mortos e desaparecidos. Antes do protesto no Julinho, em maro de 1967, o decreto-lei 477 proibiu a Unio Nacional dos Estudantes (UNE) e a Unio Estadual dos Estudantes (UEE). Os jovens desse perodo deveriam se dedicar apenas aos estudos, obedecer o regime e amar a ptria. Propagandas como Brasil, ame ou deixe-o eram amplamente divulgadas. Para o Ministro da Justia, Estudante tem que estudar e no fazer baderna (LONZA, 2005, p. 169). Sob constante vigilncia dos militares, grupos de mais de dois estudantes j era considerado reunio subversiva. Contrrios ao que os militares esperavam dos estudantes, os alunos do Julinho afirmaram:
Nossa atitude no se limita a esta medida tomada pela direo do colgio. antes de tudo uma atitude de defesa. Apesar de jovens, sentimos a responsabilidade de impedir que nosso colgio se transforme num mero local de instruo, de transmisso de informaes, entre professores e alunos vivendo em mundos completamente diferentes. Com esta revolta contra uma medida que nos parece completamente fora de propsito, estamos mostrando a nossos professores e direo do colgio que estamos pondo em prtica o que nos ensinaram, isto a respeitar o direito dos outros (HORA PROIBIDA..., 4 abr. 1967).

As atitudes do colgio mostravam, inclusive, que o diretor tomava medidas que iriam alm do ensino (ou faziam parte implicitamente deste), visando o controle da aparncia dos alunos. Enquanto os estudantes se afirmavam como jovens nos colgios, e isso era representado em seu vesturio, para os olhos dos militares no governo, eles eram suspeitos. Cabelos compridos, nesse perodo, remetiam aos subversivos que combatiam o Estado, enquanto saias muitos curtas poderiam ser sinal de perverso. As atitudes do diretor ultrapassavam as muros da escola, quando este contatava os rgos de represso do Estado para conter movimentos de rebeldia dos alunos, como a manifestao pela reabertura do Grmio Estudantil. Essa medida no era exclusiva do diretor, uma vez que em todo o Brasil os estudantes eram vistos como ameaa ordem. Em 1968, inclusive, um agente do DOPS se identificou ao ento vice-diretor, Moacyr Flores, como novo assistente da Direo do Colgio Jlio de Castilhos (MARAL, 2005). O protesto do colgio Jlio de Castilhos foi noticiado no jornal Zero Hora pois, segundo Pesavento (2003), os meios de comunicao eram respeitados pelos estudantes, pois eram os mediadores das vozes jovens para o mundo. Na dissertao de Maral, possvel verificar que os alunos se

Figura 3. Menina ajeita as saias. Fonte: HORA PRIBIDA DA MINI-SAIA. Zero Hora, Porto Alegre, 04 abr. 1967. Contracapa, p. 21.

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dirigiam ao jornal Zero Hora para notificar manifestaes e explicar os motivos de conflitos entre os estudantes e o colgio. A reportagem finalizada com a pergunta: Usar mini-saias um direito inerente ou concedido? Quem vencer, os jovens joelhos ou os poderes constitudos? A guerra est declarada (HORA PROIBIDA..., 4 abr. 1967). Foi analisada a repercusso que a notcia teve no jornal Zero Hora. Com exceo da coluna de Srgio Jockyman, Informe Especial, do dia cinco de abril do mesmo ano, a deciso do Colgio Jlio de Castilhos e a revolta dos estudantes no foi mais comentada. Srgio Jockyman, por sua vez, mostrou sua simpatia s estudantes com humor:
Sou entusiasta da raa brasileira, que est surgindo dessa mistura incrvel e est surgindo para encher os olhos de quem pode ver. Fssem outras as pernas, magros cambitos ou gordas salsichas, eu seria o primeiro a exigir, no saias comuns, mas longos camisoles porque h feira demais no mundo. Mas, professres e professras, que lindas e elsticas pernas tm as meninas de hoje ( JOCKYMAN, 5 abr. 1967).

Alm da beleza de suas pernas, o colunista elogia a conscincia orgulhosa dessas meninas de sua juventude. O intuito no uso da minissaia, para Jockyman, no a sensualidade, mas a beleza e a alegria dos jovens. Elas caminham com elegncia, e no com requebrados idiotas nas suas cadeiras. O colunista finaliza: E por favor, nessa era de andrides e autmatos, preciso curvar a cabea para os milagres da natureza ( JOCKYMAN, 5 abr. 1967). Se considerado o contexto da poca, essa finalizao pode ser lida como um elogio contestao em meio alienao massiva no regime militar. As trs escolas mais atuantes nos conflitos do final da dcada de 1960 em Porto Alegre foram o Colgio Jlio de Castilhos, o Colgio de Aplicao da UFRGS e a Escola Tcnica Parob (MARAL, 2005). O Jlio de Castilhos era considerado como a frente de seu tempo, politizado, um espao de lutas, discusses e argumentaes. Srgio Jockyman escreveu sobre a importncia do Julinho, um colgio que era um estado de esprito. O colunista relatou que quando seu filho entrou neste colgio, disse a ele que nunca os bons e os ruins estiveram to bem misturados como no Julinho ( JOCKYMAN, 5 abr. 1967). Os alunos do Jlio de Castilhos eram extremamente politizados. Desde a dcada de 1940, quando foi criado o Grmio Estudantil do colgio, os estudantes entravam em conflitos dentro e fora da escola, o que atribuiu ao Grmio carter de mobilizador poltico e formador de lideranas polticas. Os estudantes reivindicavam mais verbas para o ensino, educao de qualidade e mais vagas nas universidades, maior participao nas instncias de poder de deciso nas escolas e nas universidades, alm de denunciarem a perseguio poltica de alunos e professores dentro das instituies de ensino. O Jlio de Castilhos possua capacidade de mobilizao, os movimentos e passeatas de contestao aconteciam ou na frente do colgio ou partiam dali. Os rgos de represso do Estado do Rio Grande do Sul pressionavam a direo do colgio para que atitudes fossem tomada para conter os movimentos. O Grmio estudantil do colgio foi fechado em maio de 1967, substitudo por um Centro de Estudantes, sem fins polticos, apenas para recreao e es-

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porte e para a confeco das carteirinhas estudantis. A luta pela reabertura comeou logo aps a proibio e a antiga direo do Grmio continuou atuando, mesmo sem a sede, ao fundar o Grmio Livre. Segundo Maral (2005), o auge dos movimentos de disputas e contradies da juventude do Jlio de Castilhos aconteceu justamente em 1967, sendo este ano considerado pelo autor como um dos 1968. No final da dcada de 1960, a juventude era vista como um atributo. Ventura (1968) aborda algumas evidncias que contriburam para isso: Pel, que aos 28 anos se preparava para ser tricampeo mundial, era o maior jogador do mundo; Gluber Rocha, que antes dos 29 produziu Deus e o diabo na terra do sol e Terra em transe; Chico Buarque e Caetano Velosa, com 24 e 26 anos, e Elis Regina e Gal Costa, com 23 anos, eram nomes importante da msica brasileira, Roberto Carlos, com 25 anos j era rei; Nara Leo, com 26 anos; Maria Bethnia, com 22 (VENTURA, 1988). Para Hobsbawn (1995, p. 318), os jovens foram os principais responsveis pela radicalizao poltica dos anos 1960, negando ao mesmo tempo humanidade plena a qualquer gerao acima dos trinta anos de idade, com exceo do guru ocasional. Por que essa juventude contestatria surgiu apenas nessa dcada? Porque foi nesse perodo que houve a extenso do tempo de educao e, consequentemente, a criao de populaes de rapazes e moas vivendo juntos como um grupo etrio em universidades. O boom econmico tambm foi responsvel pelo poder aquisitivo dos jovens que entravam no mercado de trabalho ser maior que o de seus antecessores. Segundo Hobsbawn (1995, p. 294),
Foi a descoberta desse mercado jovem em meados da dcada de 1950 que revolucionou o comrcio da msica popular e, na Europa, o mercado de massa das indstrias da moda. O boom adolescente britnico que comeou nessa poca baseou-se nas concentraes urbanas de moas relativamente bem pagas nos escritrios e lojas de expanso, muitas vezes com mais para gastar do que os rapazes, e naquela poca menos comprometidas com os padres de gastos masculinos em cerveja e cigarro.

Esse aumento de poder aquisitivo das jovens foi revelado primeiramente nas compras de artigos do vesturio, como blusas e saias, nos cosmticos e nos discos populares e shows. Hobsbawn (1995, p. 294) afirma que era possvel medir o poder do dinheiro jovem pelas vendas de discos nos EUA, que subiram de 277 milhes de dlares em 1955, quando o rock apareceu, para 600 milhes em 1959, e 2 bilhes em 1973. Alm disso, o abismo entre as geraes nesse perodo foi maior: os jovens no haviam passado pelas guerras, revolues ou libertaes coloniais pelas quais seus pais e professores haviam passado. Em complemento, na dcada de 1960, houve recuo do liberalismo econmico, e as esquerdas moderadas comearam a ganhar as eleies na Europa. Esse fato est relacionado ao aparecimento de Estados de Bem-Estar, na dcada de 1970, nos quais os maiores gastos dos Estados eram com a seguridade social manuteno de renda, assistncia, educao. Esta ltima foi importante para a mudana da mentalidade da juventude e para seu maior engajamento social, o que tornou os estudantes um novo fator na cultura e na poltica mundial. Alm do auxlio dos governos, o crescimento econmico permitiu que os pais pagassem estudos em tempo integral para os filhos. Mais

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vontade que seus pais e que o prprio governo com a tecnologia das comunicaes, os movimentos e ideias estudantis ultrapassavam barreiras, inseridos no contexto da globalizao. O corpo estudantil como grupo que combatia o Estado tinha suas particularidades em relao a outros, como os jovens que lutaram na Revoluo Francesa. Era um conjunto de pessoas que acabava de ser definido na vida pblica, que ainda era minoritrio, e que se encontrava em uma passagem da vida humana na qual, no mais crianas, mas ainda no adultos, eram motivados pela alegria, pelo motim e pela desordem, momento no qual as paixes revolucionrias so mais comuns aos dezoito anos que aos 35, como tm dito geraes de pais burgueses na Europa e geraes de filhos e (mais tarde) filhas cticos (HOBSBAWN, 1995, p. 294). Os estudantes no sabiam onde se enquadrar e no tinham memria de como era antes: para eles, s existia o aqui e o agora, que poderia melhorar. Aps vinte anos do trmino da Segunda Guerra Mundial, a nova gerao de adultos vivia a experincia do entreguerra, na qual desemprego em massa, insegurana, preos estveis ou em queda no faziam parte (HOBSBAWN, 1995, p. 279). O individualismo era ainda maior para essa gerao; a defesa de direitos polticos tinha mais a ver com sentimentos pessoais do que com desejos de libertao coletiva. Para Hobsbawn (1995, p. 328), A revoluo cultural de fins do sculo XX pode assim ser mais bem entendida como o triunfo do indivduo sobre a sociedade, ou melhor, o rompimento dos fios que antes ligavam os seres humanos em texturas sociais. Nos pases desenvolvidos, os jovens que combatiam as convenes sociais e restries morais, paradoxalmente, estavam inseridos na sociedade de consumo de massa e partilhavam de suas crenas. Contudo, para Hobsbawn (1995, p. 359), difcil descobrir o que ocorre nas bases das sociedades mesmo nos pases mais bem documentados, at depois que ocorre. Os rumos que os movimentos juvenis tomaram foram imprevisveis e incontrolveis mesmo para aqueles que lucraram com as atitudes rebeldes, como a indstria da cultura popular. Se os jovens revolucionrios obtivessem sucesso, se voltariam contra os ideais de consumo de massa, principalmente nos pases de Terceiro Mundo. O motivo dos estudantes no terem causados uma revoluo porque estavam sozinhos. Os vinte anos de melhora econmica no motivou os operrios a realizar greves. Os que tentaram realizar a revoluo sozinhos em pequenos grupos, considerados terroristas, obtiveram alguma publicidade, mas acabaram eliminados rapidamente, principalmente nas guerras sujas da Amrica Latina. No Brasil, os primeiros fatos polticos que foram notados pela juventude aconteceram no governo de Juscelino Kubitscheck, quando a indstria automobilstica foi implantada no Brasil. Foi o momento em que cresceu o consumo de massa e aumentou o nmero de estudantes nas escolas e universidades brasileiras. Sobre a juventude brasileira da dcada de 1960, Gutirrez (1999) afirma que
ramos parte de uma gerao em uma poca em que utopias de igualdade e liberdade inflamavam a juventude de todo o mundo. Nossa histria, sendo localizada, poder-se-ia desenvolver com caractersticas universais em Buenos Aires, Montevidu ou Belo Horizonte. Nossa aes, encontros e desencontros aconteciam num bairro, numa cidade, num pas e num continente determinado (GUTIRREZ, 1999, p. 14).

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A gerao que descreve, assim como no resto do mundo, era marcada pelo antiautorismo e pelo consumo de massa, no qual se impunha o jeans, os cabelos compridos e as saias curtas. Os fenmenos que o autor lembra estar presente no cotidiano dos jovens eram a guerra do Vietn, a Organizao Latino-Americana de Solidariedade e o revolucionrio Che Guevara. O Brasil era prisioneiro da Doutrina de Segurana Nacional, que combatia o risco do comunismo ateu. A Guerra Fria chegava aos jovens brasileiros atravs dos filmes, gibis e almanaques com quadrinhos faroeste e histrias de lutas entre soldados e pilotos americanos, os heris, contra coreanos, chineses e soviticos, os viles (GUTIRREZ, 1999, p. 18). O rock invadia as reunies danantes e os brasileiros tambm eram influenciados pela juventude transviada, representada por James Dean, Marlon Brando e Elvis Presley: O cabelo crescido como um topete, calas Lee ou Lewis comprada no Porto, canivete automtico, isqueiro Ronsol e um motociclo, enquanto se sonhava com uma Harley Davison (GUTIRREZ, 1999, p. 19). Apesar de no haver repercusso na Zero Hora da contestao dos estudantes do Colgio Jlio de Castilhos, um tema estava em pauta naquele momento: a juventude. Fato que comprova essa constatao a criao no jornal de uma srie de artigos sobre os problemas da Juventude, escrito por nomes conceituados da poca, a partir do dia 11 de abril de 1967. O primeiro a escrever sobre o tema foi rico Verssimo. O escritor escreveu que o que emitia era apenas uma opinio, uma besteira, pois no convivia com jovens. Ele estabeleceu comparaes entre os universitrios americanos e os brasileiros, pois deu aulas e conferncias nos Estados Unidos. Enquanto os primeiros seriam mais aplicados aos estudos, mas menos politizados, os outros seriam o contrrio, por causa da desvantagem econmica e das contradies polticas e injustias sociais. A represso policial antiestudantil estaria presente ainda quando o texto foi escrito. Os universitrios, segundo o escritor, eram perturbados por dois problemas: a Revoluo Negra e as guerras, como a da Coria e a do Vietn. Os estudantes americanos estariam adquirindo conscincia poltica e os protestos estariam comeando, inclusive os protestos contra os protestos. Sobre o estudante americano: Mas a verdade que a Bela Adormecida despertou e deixou o seu caixo de vidro. Acabou-se a inocncia. A Histria expulsou o estudante americano de seu Paraso (VERSSIMO, 1967). Paraso que nunca foi concedido ao Brasil. Sobre a aparncia dos jovens, Verssimo afirmou: Falemos dos cabeludos. H muita gente adulta que se assusta e irrita diante da rebeldia dos jovens. Ora, seus aspectos exteriores cabeleiras, indumentria, danas, canes, atitudes me deixam indiferente. O escritor afirmou que as geraes culpam seus pais desde sempre, mas que era preciso reconhecer que naquele momento, eles eram realmente culpados, pois pais enterravam seus filhos em guerras travadas entre homens nas quais morriam os garotos. Verssimo finalizou:
A mocidade americana e a brasileira tm um trgico destino em comum: esto ambas condenadas morte, a menos que os homens grandes tomem juzo, sentem-se a uma mesa e negociem uma paz decente e duradoura, com o sacri-

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fcio no da liberdade, mas de seus lucros, de sua prosperidades material e de suas ambies de dominao e poder.

O depoimento seguinte o de Calinda Godoy Mattos, no dia 13 de abril. A autora escreveu sob o ponto de vista psicolgico, relacionando o comportamento do jovem com o contexto sociocultural em que est inserido. Enquanto as geraes eram responsveis pela transmisso da cultura para as geraes seguinte, no contexto de Mattos, essas culturas eram to diversificadas a ponto de gerar valores antagnicos. O jovem, diante desse pluralismo, no conseguia fazer uma seleo vlida, resultando em uma relatividade de pensamento, na qual prevalecia no o sentimento coletivo, mas o individual. A autora j mencionava como possvel causa a globalizao da cultura. Em concluso, para ela, os protestos juvenis, a linguagem e o vesturio agressivos, relacionados ao contexto no qual estavam inserido, eram manifestaes da criatividade na qual o jovem buscava a si mesmo. O terceiro depoimento dessa coluna, publicado no dia 19 de abril, foi Pilla Vares quem escreveu. Considerando-se um rebelde, o autor acreditava ser um equvoco que os problemas dos jovens estivessem relacionados a um conflito com as geraes anteriores. Para ele, o conflito era contra o que eles defendiam e transformavam em valores; os jovens lutavam contra os preconceitos de seus pais, e no contra seus pais. O autor retratou o jovem i-i-i da poca como um romntico que descobriu o compromisso que implica existir, e tentava lidar com isso de forma original e criativa, expressada em sua aparncia. Sob esta perspectiva, Vares afirmou, a mocidade conseguiu, pela primeira vez, dar um sentido palavra liberdade. O jovem da dcada de 60 era visto como um jovem livre, ou em busca da liberdade. Por fim, no ltimo texto dedicado ao assunto do ms de abril, escrito por Guilhermino Cesar, se referia literatura escrita pelos jovens daquele momento. O autor ressaltou que o Brasil, por ser um pas pobre, no oferecia muitas condies para seus jovens escritores, alm de possuir uma literatura marcada pela tradio. Contudo, o modernismo de 22 levou aos jovens uma riqueza de referncias. Alm das diversas literaturas regionais atribuiu originalidade e colorido literatura brasileira. O autor ainda acreditava ser importante ressaltar a violncia de seu tempo e a queda de velhas estruturas, como fatores determinantes para o realismo social presente naquele momento literrio. O jovem escritor da dcada de 1960 era individualista, contudo, tinha o instinto de unir os contrrios, o eu e o outro, o indivduo e a sociedade. Foi por essa juventude, analisada acima, que a minissaia foi adotada e defendida durante o protesto no Colgio Jlio de Castilhos. Entretanto, outras meninas a usaram, sem atribuir a ela o sentido de anticonformismo e liberdade. Ao perder o significado inicial, a minissaia no deixou de ser um texto. Mas no qualquer roupa, em qualquer momento, que comunica, preciso tornar-se um elemento significativo e amplamente adotado, ou seja, estar incluso do sistema de moda. Por esse motivo, pode-se afirmar que ao mesmo tempo que a moda torna possvel a roupa comunicar, ela atrapalha sua comunicao.

53 3.1.3 A morte da Moda: a popularizao da minissaia e o AI-5

[1968] Foi uma poca de luta mas no uma poca cinza e triste. Foi o tempo da minissaia, dos cabelos compridos, dos Beatles e dos Rolling Stones. Foi o tempo dos festivais de msica (e grandes batalhas foram ali travadas), de Leila Diniz simbolizando uma nova mulher e uma nova sexualidade. Foi um tempo contraditrio mas, talvez por isso, to rico. Sandra Pesavento

At o momento, desenvolveu-se como as modas surgem e quais os fatores que a cercam. Entretanto, ainda no foi analisado como elas desaparecem. Roupas, de fato, no somem simplesmente, mas quando se refere ao desaparecimento de uma moda, se quer dizer que essas roupas deixaram de estar inseridas no sistema de moda como ele foi explicado no primeiro ca-

ptulo: um sistema de mudanas contnuas. Segundo Simmel (2008, p. 31), A essncia da moda consiste em que s uma parte do grupo a pratica, enquanto a totalidade se encontra a caminho dela. Por ela ser a fronteira, nasce com o propsito de ser difundida e morre a partir do momento que esse propsito atendido. No sculo XX esse tempo cada vez mais curto, e a moda dividida por dcadas, como, aqui, foi tratada a minissaia como uma moda da dcada de 1960. Neste trabalho, considera-se que a minissaia como era vestida na dcada de 1960 possui uma dupla morte: quando inserida em um sistema de moda e como um ideal de liberdade. A primeira morte ser analisada por meio da popularizao da minissaia e, em seguida ser tratada a modificao da mensagem propagada por ela uma vez que a liberdade passou a ser proibida no Brasil. O processo de urbanizao do Brasil envolveu dois fenmenos, como j citado: a migrao e a industrializao, iniciada no governo de Getlio Vargas. O popular tornou-se objetivo poltico a partir desse governo, que implantou o populismo. O rdio era a principal fonte de informao e entretenimento dessa populao heterognea, e representava contedos culturais vivenciados pelas classes populares (NAPOLITANO, 2006). Segundo Maral (2005), os artistas musicais tocados no rdio e, posteriormente, televisionados, representavam os anseios da juventude da poca. Possuam relaes de cumplicidade com os jovens estudantes rebeldes, pois, alm destes serem seu principal pblico, ambos, por meio de seu comportamento, procuravam construir novos valores e posturas (MARAL, 2005). Assim como Elvis difundiu o jeans na dcada anterior, na primeira metade da dcada de 1960, os Beatles, com seu I I I, dominaram a cena musical e influenciaram o comportamento dos jovens. No Brasil, eles eram representados pela Jovem Guarda, comandada por Roberto Carlo, Erasmo Carlos e Wanderla, responsveis pela traduo do estilo para os brasileiros. Os primeiros hits de Roberto Carlos so de 1963, e, dois anos mais tarde, o cantor surgiu na Rede Record, no programa Jovem Guarda, com seus outros dois colegas. O grupo foi responsvel pela influncia na moda dos jovens brasileiros:

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[...] na Jovem Guarda, as garotas vestiam, alm da minissaia tubinho, calas cigarrete e blusa de Ban-Lon, tudo bem agarradinho. Rapazes prafrentex deviam usar cabelos na testa (franjas imensas), calas Saint-Tropez (de cs baixo) coladas nas pernas, botinha sem meia, terninhos carecas sobre blusa de malha com gola rol ou camisa de tecido sinttico com golas altas e pontudas (como as de Elvis Presley) aberta no peito exibindo correntes grossas no pescoo (e nos pulsos), alm do anel Brucutu item fundamental (BRAGA; PRADO, 2011, p. 275).

Nem Mary Quant, nem Courrges, propagaram a minissaia no Brasil. Foi Wanderla quem protagonizou, no imaginrio nacional, a moa avanadinha de vastas coxas expostas encimadas por minsculas faixas de pano (BRAGA; PRADO, 2011, p. 272). Se for considerado o padro de beleza da poca, justificado pensar que as brasileiras precisassem de um reforo nacional para a utilizao da moda, uma vez que elas so conhecidas pelas curvas, pelas coxas fartas e quadril avantajado, algo bem diferente das mirradas londrinas caracterizadas por Twiggy. Dentro desse contexto, possvel citar Lipovetsky e Serroy (2011), que questionam a ideia de homogeneizao do mundo pelo hipercapitalismo no processo de globalizao: alm das exportaes e importaes representarem um nmero baixo do PIB dos pases, as multinacionais so obrigadas a respeitar as particularidade dos locais onde so instaladas. Segundo os autores,
Nos tempos da globalizao, o imperativo da inovao j no nega as tradies e o passado, outrora considerados arcaicos. Porque as identidades culturais tpicas de cada pas so fenmenos bem vivos, a gesto intercultural empenha-se em combinar o universal com o particular, o racional com o tradicional, a unidade moderna com a diversidade dos costumes (LIPOVETSKY; SERROY, 2011, p. 2).

Para eles, a lngua ilustraria bem esse limite da cultura-mundo, ao ser consolidada por esse fenmeno, como elemento de afirmao da identidade dos grupos e dos indivduos desejosos de valorizar sua diferena (LIPOVETSKY; SERROY, 2011, p. 3). Em relao moda, parece que desde que a Frana surgiu como influenciadora de tendncias no sculo XVII e, posteriormente, teve que dividir seu lugar com Inglaterra e Estados Unidos, o mundo no passava de um imitador desses polos. Contudo, o novo individualismo, que surgiu no final do sculo XX, fez com que o sujeito resistisse imposio dessa cultura-mundo e preservasse elementos de sua prpria cultura que o formaram como sujeito. Apesar desse novo individualismo ser mais identificado com fenmenos recentes, possvel ver essa resistncia na dcada de 1960. Por exemplo, na msica, mesmo influenciados pelo rock, o Brasil criou seu prprio ritmo atravs da tropiclia, da bossa nova e da jovem guarda. A prpria minissaia possui sua trajetria brasileira, quando inserida noo de liberdade em uma ditadura militar. Alm disso, a minissaia no se popularizou no Brasil unicamente por causa da viso urbana de Mary Quant, ou seja, pela globalizao fashion. Foi a cantora Wanderla, da Jovem Guarda, que, ao surgir na televiso de minissaia, influenciou inmeras garotas a aderirem a essa nova moda. O movimento da Jovem Guarda, que teve seu auge em 1966, era considerado alienado pelos jovens da esquerda, ao se dedicar a msicas que falavam sobre garotas, consumo e aven-

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turas juvenis e disseminavam comportamentos menos engajados do que voltados aos cabelos e roupas da juventude. Segundo Lopez (2003, p. 98),
A Jovem Guarda produziu significativa quantidade de msicas artisticamente pobres e vulgares, destinadas cooptao do pblico jovem, normalmente a faixa mais alienada e desinformada, incluindo setores margem do ensino formal e particularmente vulnerveis perante suas carncias emocionais e materiais.

Para o autor, a Jovem Guarda posava de transgressora, mas no transgredia nada e era um convite alienao, fazendo um servio direita, ao propagar fantasias em torno da ascenso individual e jogos amorosos e nisso se dissolvia o potencial ativista e combativo da conscincia juvenil (LOPEZ, 2003, p. 98). Nesse contexto, a minissaia deixa de ser entendida como um ideal de liberdade, para se tornar apenas um smbolo relativo da rebeldia esvaziada de sentido transgressor. Da mesma forma, Ventura (1988) considera que Roberto Carlos se destinava aos alienados, enquanto Chico Buarque, Caetano Veloso e Gilberto Gil faixa participante. O autor distingue o revolucionrio do rebelde, um tipo de marginal de classe mdia, conscientizado, politizado, mas no fundo um adepto parcial da razo burguesa (VENTURA, 1988, p. 62). Apesar das divergncias de ideais, os jovens tanto considerados aqui como populares, quanto de esquerda, se vestiam de forma semelhante. Sob esse ponto de vista, a capacidade da roupa comunicar. Segundo Roche (2007, p. 128),

Figura 4. Jovens com pster de Roberto Carlos. Fonte: VERSSIMO, rico. Geraes ameaadas. Zero Hora, Porto Alegre, 11 abr. 1967. Contracapa, p. 21.

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Embora exista um certo grau de autonomia indumentria, ainda podemos questionar o que a roupa comunica, seja uma situao relacionada ao grupo e viso de mundo especfica de cada comunidade, seja uma situao relacionada a outras pessoas em um contato privado ou pblico, seja, enfim, uma situao independente dos indivduos, mas com base na diviso social do tempo, organizada de acordo com as mudanas de estao, com o calendrio de festividades religiosas ou cvicas ou com as rotinas da vida diria. Estudos antropolgicos feitos a partir dessa perspectiva enfatizam quatro classes de significados principais idade e sexo, status social, ritos de passagem e eventos, estaes , que podem ser combinados em vrias permutas. O sistema indumentrio concreto revela-se pela percepo dessas associaes, que remetem interpretao do mundo dos indivduos vestidos, na medida em que puder ser reconstituda pelo observador.

A minissaia integrava o indivduo em um grupo que se formava de jovens emancipados, que procuravam quebrar a tradio com novos valores que colocavam a juventude acima da famlia. Ela integrava o indivduo em um grupo para exclu-lo de outro. Mas h algum sentido maior para se romper com a tradio? Para Simmel (2008), essa busca por emancipao pode resultar apenas em vazio. Esse vazio uma forma de avaliar a sensao ps-1968, e tambm a atribuio que pode ser encontrada na minissaia aps sua adoo em massa, como se esvaziasse sua mensagem. Segundo Svendsen (2010), quanto maior a difuso de uma roupa, menor a estabilidade de um significado atribudo a ela. O autor afirma que com o pluralismo, nem mesmo as subculturas podem querer significar alguma coisa com seu estilo, uma vez que, atualmente, as pessoas aderem a diversas subculturas em busca de estilo e no de significado. Alm disso, no h mais uma cultura dominante para se contrapor, de forma que tnue a fronteira entre esta e as subculturas. Para o autor, a maioria das roupas comunica pouco, um indicador de que a quantidade de peas no guarda-roupa de uma pessoa no necessariamente significa que esta se expresse melhor do que aquelas que possuem poucas peas. Em relao a Barthes, que fez uma distino entre significante (a palavra cala, por exemplo) e significado (o significado da palavra cala), Sevendsen escreve que o vnculo entre esses dois aspectos arbitrrio e regulado atravs de um cdigo, um conjunto de regras partilhadas, que distinguem os valores inseridos em seus objetos. O significado de uma roupa no determinado pelo estilista, ele muda de um contexto

para o outro. Ele tambm no resultado da inteno consciente do indivduo que usa a roupa, pois depende do cdigo descrito por Barthes. Tampouco a interpretao depende dos circunstantes, que desconhecem a inteno do usurio. Para Svendsen, s resta uma alternativa, a qual ele tambm duvida, a de que o significado reside na prpria roupa. Segundo o autor, se o contexto for removido, o significado pode mudar ou tambm ser removido. A minissaia que uma vez foi vista como libertadora, atualmente pode ser entendida como uma forma de vulgaridade. Ou ento, nem sequer notada. Para Svendsen, o traje se tornou a mensagem. O autor acredita ser mais eficaz transmitir uma mensagem com palavras do que esperar faz-lo por meio de objetos. O pessimismo do autor em relao transmisso de significados pelas roupas ignora que as prprias palavras podem no ser to eficazes quanto se pensa. Alm disso, em alguns casos, o traje que chama a

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ateno do pblico, enquanto as palavras se perdem em meio aos inmeros discursos propagados diariamente. No caso de Geisy Arruda8, desconsiderando as possveis intenes da estudante, seria mais eficaz um discurso sobre o machismo enrustido presente na sociedade, ou este seria apenas mais um que ouvimos diariamente? Nesse caso, foi o vesturio que levou a atos mais significativos do que as palavras. Neste trabalho, interpretou-se que uma roupa no pode significar, ou transmitir alguma mensagem, quando retirada de seu contexto. Assim, abstraindo-a do ambiente de contestao e anticonformismo e a inserindo em uma cultura popular que estava em formao na dcada de 1960, a minissaia transformou-se em algo outro que a liberdade do corpo e do indivduo. E a liberdade que ela antes buscava passou a ser perseguida pela ditadura militar. Segundo Napolitano, O ano de 1967 marcou o auge da popularidade da arte engajada brasileira (2006, p. 59), a qual parecia convertida para a esquerda, contrastando com a realidade poltica, marcada pela represso militar.
Entre um regime cada vez mais institucionalizado e disposto a manter o poder e uma esquerda disposta a radicalizar a luta contra os militares, a cultura tambm sofria uma processo paradoxal, que poderia ser resumido na seguinte questo: a arte engajada (sobretudo na msica popular e no teatro) e os intelectuais de esquerda desfrutavam de cada vez mais espao e prestgio na mdia e na indstria cultural, ao mesmo tempo em que estavam cada vez mais isolados do contato direto com as classes populares. Seu pblico consumidor, bastante amplo e com bom potencial de consumo, concentrava-se na classe mdia dos grandes centros urbanos (NAPOLITANO, 2006, p. 60).

O ano de 1967 foi de efervescncia criativa. O movimento estudantil, formado por secundaristas e universitrios comeou a se reorganizar e mobilizar, apesar de suas entidades terem sido tornadas ilegais com o golpe de 64. O segundo governo militar assumia o poder, com Costa e Silva como presidente, prometendo dilogo com a sociedade e com a classe poltica. Havia a impresso de uma abertura poltica (VENTURA, 1988). Nesse mesmo ano, a MPB foi impactada por um grupo que se inspirou nas tradies do cancioneiro nordestino, na Bossa Nova e na msica pop, formado por Gilberto Gil, Os Mutantes e Caetano Veloso. As guitarras eltricas foram introduzidas msica popular brasileira, assim como instrumentos clssicos de orquestra e letras sobres os centro urbanos. Esse grupo foi chamado, em 1968, de Tropicalistas. O termo Tropicalismo surgiu em 1968, no manifesto Cruzada Tropicalista de Nelson Motta. Napolitano (2006) o considera a sntese do radicalismo cultural que tomou conta da sociedade brasileira, sobretudo sua juventude (NAPOLITANO, 2006, p. 63). Nas artes plsticas, esse movimento foi realizado por Helio Oiticica. O Tropicalismo foi um movimento heterogneo, no exclusivamente ligado uma poltica de esquerda engajada. Tambm em 1968, o programa Jovem Guarda chegou ao seu fim, aps a sada de Roberto Carlos. O fim do programa marcou uma mudana na mentalidade da juventude, que estava
Geisy Arruda foi uma estudante de turismo da Universidade Bandeirante de So Paulo que, em outubro de 2009, foi hostilizada por vestir um vestido curto e justo, considerado por outros alunos amoral. A ao dos alunos foi repudiada pela Unio Nacional dos Estudantes e pela Cmara de Deputados do Brasil, que obrigaram a universidade a se retratar. O caso teve repercusso mundial.
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preocupada com as revolues, o comportamento e a sexualidade. Os estudantes, considerados por Napolitano (2006) setor mais politizado da juventude, ocupavam as pginas da imprensa por seus protestos contra o autoritarismo. O auge do movimento estudantil aconteceu aps a morte do estudante Edson Lus de Lima e Souto, pela polcia do Rio de Janeiro. O estudante foi baleado em um confronto com a polcia no restaurante do Calabouo. A morte de Edson Lus desencadeou uma srie de manifestaes. Os velhos no poder, os jovens no caixo era um dos slogans apresentados no enterro de Edson Lus. Em primeiro de abril de 1968, quatro anos aps o golpe, milhares de jovens foram s ruas enfrentar a polcia. O governo fora provisoriamente transferido para Porto Alegre. Antes do maio de 1968, os estudantes brasileiros j comeavam sua revoluo. Foi citado, anteriormente, que Maral (2005) considera o ano 1967 o 1968 do colgio Jlio de Castilhos. O autor menciona essa comparao pois 1968 foi o ano marcado pelas utopias juvenis em todo o mundo. Para Padrs (2003, p. 14),
1968 foi tempo de utopia. A utopia da derrota imperialista no Vietn. A utopia do Hombre Nuevo na Amrica Latina revolucionria; a utopia de todas as igualdades; a utopia da revoluo sexual e das comunidades hippies; a utopia da libertao do colonialismo; a utopia socialista; a utopia libertria; a utopia de uma verdadeira liberdade com justia e dignidade para todos; a utopia da paixo pela vida.

Ribeiro (2003) afirma que as origens de 1968 esto na regresso do papel da mulher aps a Segunda Guerra Mundial, quando elas tiveram que desocupar o espao pblico para voltarem s atividades domsticas; na deficitria realizao de promessas de democracia; na hegemonia dos Estados Unidos e na globalizao do seu modo de vida. Segundo o autor, o pice de 68 foi o maio parisiense, a primavera de Praga e a ofensiva Tet. Segundo o autor, O 68 foi um fenmeno universal em extenso e profundidade, que aconteceu e se expressou sob o signo da utopia (RIBEIRO, 2003, p. 20). O ano 1968 foi expresso de uma crise: da sociedade gerada no entre-guerras e amadurecida no ps-Guerra, da reconstruo conservadora da Europa e unificao do continente, dos limites do comunismo de Estado, da hegemonia norte-americana, apresentada na dificuldade com problemas internos e com o crescimento do terceiro mundismo e do socialismo e no esgotamento do macartismo, ideologia anticomunista que buscava um modelo nico de pensamento. Segundo Ribeiro (2003), um dos pontos centrais onde as crticas ao conformismo se expressaram foram as Universidades, que sofriam uma dupla presso: por um lado, o mercado que exigia conhecimento tcnico, procurando nas universidades mo de obra especializada; por outro, estudantes que exigiam um ambiente de estudos emancipador voltado para o desenvolvimento das potencialidades humanas e em busca de solues para os problemas sociais (RIBEIRO, 2003, p. 23). Segundo Pesavento (2003), para os que faziam parte da cultura de resistncia, era impossvel no ser politizado nesse perodo, e ser politizado era ser de esquerda, contra o status quo.
Chamavam-nos cabeludos, e um mote que ridicularizava seu comportamento e sua aparncia denunciava cabelos longos, idias curtas. Brincadeira parte,

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a pedra de toque desses jovens atores era a politizao. Esta podia ocorrer antes ou dentro da Universidade, nos grmios estudantis das escolas secundrias ou nos centros acadmicos de ento (PESAVENTO, p. 29-30).

Enquanto na Frana se combatia o conservadorismo dos valores e a sociedade de consumo, no Brasil se lutava contra a ditadura. A autora afirma que
1968 foi um ano de juventude, onde os atores em foco eram jovens que viveram o golpe como adolescentes ou que j entravam na idade adulta. Eram, sobretudo, jovens que viviam a mudana do Pas, fora ou dentro das universidades, num mundo que tambm se alterava em valores e hbitos e que, no caso nacional, enfrentava o doloroso e progressivo fechamento poltico (PESAVENTO, p. 29).

Para a autora, os politizados viviam em contradio com os alienados. Maciel (2003) acrescenta ainda os j mencionados jovens conservadores:
Se em 68 havia jovens que enfrentavam a ditadura, que pregavam o amor livre, o fim do tabu da virgindade, questionavam o casamento, a famlia tradicional, o poder autoritrio dos pais, propunham um novo papel para as mulheres, havia tambm o mundo dos que viam a passeata passar, no se opondo, mas tambm no se envolvendo, como tambm havia aqueles jovens que se opunham aos movimentos e que constituam uma base social para a ditadura.

A autora lembra que naquela poca, existiam as filhas-de-Maria, as debutantes do ano, os concursos de miss, os rapazes bem comportados, representados nesta pesquisa pela filha do prefeito, Fernanda Marques. Os movimentos de 1968 foram refletidos diretamente na cultura. De imediato, artistas e intelectuais no interessavam ao regime, e no foram atingidos pela perseguio poltica, o que possibilitou a relativa liberdade criativa do final de dcada de 1960. Segundo Napolitano, A cultura passou a ser supervalorizada, at porque, bem ou mal, era um dos nicos espaos de atuao da esquerda politicamente derrotada (NAPOLITANO, 2006, p. 49). A partir de 1968 esse grupo tornou-se uma ameaa para o regime, quando o cenrio de radicalizao atingiu uma boa parte da classe mdia, refletida nas aes de massa do movimento estudantil e na guerrilha em marcha (NAPOLITANO, 2006, p. 48). No Brasil, no final desse ano, ela teve sua responsabilidade no desfecho das contradies intra-regime militar (LOPEZ, p. 93). A subverso estudantil expressa pela cultura tornou-se insustentvel, sob a tica dos governantes, o que os levou a apoiar o Ato Institucional Nmero 5. O AI-5 foi decretado no dia 13 de dezembro de 1968 pelo ministro da Justia Gama e Silva. Com o Ato, foi garantido ao Presidente da Repblica direitos extraordinrios, o Congresso foi fechado e as garantias constitucionais foram suspensas. Era possvel cassar, demitir, transferir, reformar funcionrios civis e militares sem maiores justificativas, e sem o direito de habeas corpus, o que significava que os presos acusados de crime poltico ficavam em regime de incomunicabilidade por dez dias (VENTURA, 1988). Aps o decreto do Ato, um movimento paradoxal dividiu a sociedade brasileira: enquanto os setores culturais eram reprimidos, o milagre econmico teve incio, aumentando a produo e o poder de consumo da classe mdia brasileira.

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Com o AI-5, se encerra a trajetria da minissaia neste estudo. No se exclui que ela continuou produzindo diferentes significados nos novos contextos. Contudo, ao longo da dcada de 1970, com as crises do modelo americano, no mundo (a crise do Petrleo, por exemplo), e com o fechamento poltico, no Brasil, os valores tornaram-se mais conservadores, e as saias, mais longas. Contudo, antes do encerramento, algumas concluses a respeito de 1968, como o auge e o declnio dos movimentos da dcada, merecem ser esclarecidas. Para Ventura (1988), nos movimentos de 1968 o indivduo era anulado pelo sentimento coletivo, diferente do que Lipovetsky (1989) afirma. Segundo o autor, Nos anos 1960-70, a ideologia contestadora e hipercrtica fez sucesso da mesma maneira que a minissaia ou os Beatles (LIPOVETSKY, 1989, p.240). Assim como o vesturio, esses ideais tambm saram de moda e acabaram no esquecimento. Lipovetsky (1989) afirma que houve uma derrota do imaginrio revolucionrio aps as dcadas de 1960-1970, no qual o indivduo se sacrificava pelo coletivo, o que permitiu que um novo regime de ideologias se instalasse: o da moda. Para Lipovetsky, os anseios dos anos 1960 no foram nada mais do que os desejos individualistas de viver livre. E, para ele, nessa dcada, misturou-se a ltima manifestao do esprito revolucionrio ao esprito da moda da ideias:
Por um lado, incontestavelmente, os anos 1960 e seus prolongamentos deram continuidade ao imaginrio da Revoluo atravs da contestao estudantil, da contracultura, do neofeminismo, dos movimentos alternativos. Vimos manifestar-se uma escalada ideolgica que convocava a mudar a vida, a destruir a organizao hierrquica e burocrtica da sociedade capitalista, a emancipar-se de todas as formas de dominao e de autoridade. com os temas Estado patronal e policial com o retorno da greve geral, da Internationale, das barricadas, a mitologia revolucionria soube fazer um casamento de convenincia. Mas, por um outro lado, a contestao dos anos 1960 rompeu, no essencial, os laos que a uniam aos projetos demirgicos de edificao do novo mundo, cristalizados no sculo XIX. Maio de 68 encarna em relao a isso uma figura indita: sem objetivo nem programa definidos, o movimento foi uma insurreio sem futuro, uma revoluo no presente demonstrando, ao mesmo tempo, o declnio das escatologias e a incapacidade de propor uma viso clara da sociedade por vir [...] Maio de 68 organizou-se segundo um eixo temporal da moda, o presente, num happening mais parecido com uma festa do que com os dias que abala o mundo. [...] Viver sem entraves aqui e agora no rompimento das hierarquias institudas - Maio de 68 foi levado por uma ideologia individualista libertria, hedonista e comunicacional, nos antpodas da abnegao de si das revolues anteriores. O presente coletivo e subjetivo que foi o polo temporal dominante de Maio de 68, primeira revoluo-moda em que o frvolo prevaleceu sobre o trgico, em que o histrico se uniu ao ldico. Maio de 68 mobilizou as paixes revolucionrias mais na aparncia do que em profundidade; a forma moda j conseguira, de fato, anexar a ordem da subverso. Parodiando a Revoluo, Maio de 68 menos reacendeu os fogos milenaristas do que levou sua apoteose, e por um tempo curto, a moda da revoluo (LIPOVETSKY, 1989, p.245).

Contudo, na viso do autor, ser tratado como um movimento de moda no algo negativo, uma vez que acredita que, em profundidade, a moda amadurece as democracias, tornando-as mais estveis e mais resistentes s guerras santas. Para o Lipovetsky (1989), embora o esprito democrtico esteja em decadncia, com a indiferena das pessoas, o indivduo mais autnomo, mais livre para intervir nas aes do Estado.

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4 Consideraes finais
Este trabalho buscou analisar os diferentes sentidos atribudos minissaia na dcada de 1960, principalmente no ano de 1967. Para isso, foi utilizado um acontecimento na cidade de Porto Alegre, no Colgio Jlio de Castilhos, no dia 4 de abril de 1967. Nesse dia, estudantes protestaram pela proibio da minissaia, apesar do risco de represso j que viviam em uma ditadura militar e de ser uma causa aparentemente menor. A leitura da publicao desse acontecimento na contracapa jornal Zero Hora mostrou que, para os alunos do Jlio de Castilhos, o controle de sua aparncia era reflexo do controle imposto pelo governo militar, uma afronta democracia, to importante quanto as outras causas que defendiam. O caso foi aprofundado com leituras sobre o surgimento e as influncias da moda, assim como o contexto da dcada de 1960 no mundo e no Brasil. Outras matrias relacionadas minissaia foram encontradas no mesmo jornal, que revelaram diferentes relaes construdas com essa pea de roupa, que, associada leitura das referncias bibliogrficas, levou diviso do estudo em trs pblicos distintos: a esquerda, a elite e o popular. Essa diviso pode indicar como as roupas possuem diferentes sentidos em diferentes contextos. A minissaia, em 1967, podia ser entendida tanto como a liberdade a autonomias das mulheres em relao ao seu corpo , quanto como uma moda recm lanada moderna e jovem ou como uma inspirao nos dolos da msica. Ela carrega sentido, e esse sentido est relacionado com o contexto no qual est inserida. A partir desses pressupostos, concluiu-se que o estudo da moda no pode estar dissociado da pesquisa da poca da qual ela participa. Como sistema, a moda no to irracional quanto parece, ela busca o novo, contudo, o vesturio criado precisa seguir os anseios das pessoas de seu tempo, ou se no, no ser adotado e, consequentemente, no se transformar em moda. Como exemplo desse fato, foram citados, nesta pesquisa, o blommer e as saias turcas. Uma sugesto para um trabalho futuro procurar outros exemplos, que concretizem a avaliao de que as pessoas que recebem uma nova moda so ativas em sua construo e legitimao. Apesar do estudo da minissaia, aqui, ser datado, ele no visa excluir a participao dessa pea de roupa em outros tempos. A pesquisa foi um passo inicial para encontrar as relaes da moda com o contexto no qual est inserida, e ela pode ser aplicada futuramente na anlise de outras peas, sejam elas usada no passado ou no presente. Seria importante, inclusive, apontar como a liberdade atribuda s roupas mudou ao longo das dcadas a minissaia da dcada de 1960 pode ser as blusas transparentes desta dcada. Pensando nesse aspecto, v-se que uma questo no foi aprofundada neste trabalho: a seduo. As saias curtas e o suti aparente so elementos de seduo que muitas vezes podem ser considerados vulgar. Eles representam a liberdade da mulher expor o seu corpo, ao mesmo tempo em que podem ser vistos como a tentativa

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de envolver o sexo oposto ou o mesmo, afinal, como muitos afirmam, a mulher se veste para seu prprio sexo. Infelizmente, no foi possvel trazer esse aspecto neste trabalho, mas uma sugesto para os prximos estudos. Outra questo no muito aprofundada e relacionada citada anteriormente o estudo de gnero, como qual a relao da minissaia na construo de papis femininos. As mulheres, ainda hoje, sofrem restries, reforadas pelo vesturio, sobre seu comportamento e sua postura. As liberdades tendem a ser mais aparentes: quando as mulheres foram libertadas do espartilho por Poiret, o estilista logo aprisionou suas pernas com cintas que limitavam o tamanho dos passos. Ou ento, mesmo que no se adote essa viso de Poiret como libertador, o desuso do espartilho no significou que o corpo feminino estava enfim livre, j que foi substitudo pelo suti, que, apesar de exercer menos presso no tronco, teve seus motivos para ser queimado durante protestos feministas. Alm disso, atualmente, pode-se notar que o suti atribui feminilidade mulher, e no us-lo provoca reaes na sociedade, normalmente negativas. Muitas lacunas ficaram abertas no estudo da minissaia, entretanto, o objetivo de uma pesquisa documental desse gnero no encerrar o assunto com concluses exatas e irrefutveis, mas estimular a discusso acerca de temas s vezes excludos do mbito acadmico. O vesturio pode ser considerado produto ftil, mas, aqui, buscou-se mostrar como seus sentidos so ricos, e como contribui para entender as dinmicas sociais. Fora da academia, ele merece ateno por fazer parte do cotidiano das pessoas, auxiliando na construo de sua identidade e nas relaes com o outro. Os produtores de moda devem entender para quem produzem, e, mais do que inspirao, seu trabalho envolve a aceitao de seu pblico, que s possvel se desejos e valores forem compreendidos tanto dos produtores quanto do pblico. A moda um dilogo reproduzido pela aparncia, que pode no ser to claro quanto as palavras ditas ou escritas. Contudo, sua comunicao inegvel, embora passe despercebida no dia a dia ou nos estudos acadmicos. Este trabalho procurou voltar a ateno importncia de estudos dessa forma de comunicao e das relaes construda por ela. Assim, a minissaia tornou-se mais do que um pedao de pano, transformando-se em um smbolo de uma juventude diversificada, com problemas, vises e polticas diferentes.

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