UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

Greves e lutas insurgentes: a histria da AIT e as origens do

sindicalismo revolucionrio

Selmo Nascimento da Silva

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Histria da Universidade Federal Fluminense para
obteno do ttulo de Doutor em Histria
Orientao Prof. Dr. Marcelo Badar Mattos.

Niteri
Fevereiro, 2016

Selmo Nascimento da Silva

Greves e lutas insurgentes: a histria da AIT e as origens do
sindicalismo revolucionrio

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria da

Universidade Federal Fluminense para obteno do ttulo de Doutor
em Histria sob a orientao do Prof. Dr. Marcelo Badar Mattos.
Banca:
____________________________________________________________________
Prof. Dr. Marcelo Badar Mattos (orientador UFF)
____________________________________________________________________
Prof. Dr. Virgnia Fontes (UFF)
____________________________________________________________________
Prof. Dr. Andrey Cordeiro Ferreira (UFFRJ)
____________________________________________________________________

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Fevereiro
2016

FICHA CATALOGRFICA

SILVA, Selmo Nascimento da

Greves e lutas insurgentes: a histria da AIT e as origens do
sindicalismo revolucionrio, Niteri, 2016.
225 p. : il.; 30 cm
Tese de doutorado, apresentada ao Programa de Ps-Graduao
em Histria, da Universidade Federal
Fluminense / ICHF Dep. de Histria.
Orientador: Mattos, Marcelo Badar
1. AIT. 2. Greves. 3. Conscincia de classe. 4. Bakuninismo. 5.
Sindicalismo revolucionrio.

AGRADECIMENTOS

Agradeo ao meu professor orientador, Marcelo Badar Mattos por aceitar o desafio de me
orientar.
Ao Programa de Ps-graduao em Histria da UFF eu agradeo a disponibilidade e a
compreenso ao aceitar a prorrogao dos prazos, sem esse aceite o trabalho no teria sido
concludo.
Aos professores que aceitaram a tarefa de avaliar meu trabalho, deixo aqui o meu mais
profundo agradecimento.
Agradeo a minha famlia, Sr. Luiz Mariano (meu pai), Sr. Josefa Nascimento (minha me),
Jos Nascimento (meu irmo) e Eduarda Castilho (minha cunhada). Sem o carinho de vocs no
teria superado todas as dificuldades dos ltimos anos.
Agradeo a Flayanne Ruzia, companheira fiel, amorosa, dedica, a mulher mais incrvel que
j conheci. Sem a sua presena esse caminho no teria sido concludo.
Aos colegas e amigos do Ncleo de Estudos do Poder agradeo os debates tericos
aprofundados que permitiram aprofundar os temas aqui debatidos.
Por fim, agradeo ao lutadores e lutadoras do povo, aqueles que marcaram a histria, mas
principalmente aos annimos que so a prova vida de que o trabalho insurgente.

RESUMO

O objetivo da presente tese a analise das diferentes concepes e prticas polticas das correntes e
tendncias do movimento sindical operrio europeu do sculo XIX que atuaram na construo dos
movimentos grevistas daquele perodo e convergiram para a organizao da Associao
Internacional do Trabalhadores a AIT fundada em 1864. A pesquisa est centra nos congressos da
AIT, Genebra 1866, Lausana 1867, Bruxelas 1868, Basileia 1869, conferncia de Londres 1871 e o
Congresso de Haia de 1872. Nesses congressos o conjunto das correntes e tendncias do movimento
sindical da poca, mutualistas, trade-unions, coletivistas, bakuninistas e marxistas, debateram e
entraram em conflito pelo entendimento de quais seriam os melhores caminhos e estratgias do
movimento. Para identificar a vitalidade e o dinamismo dessas concepes e prticas em disputa, a
anlise de trs movimentos grevistas, a dubla greves dos operrios da construo civil de Genebra,
de 1869, a greve dos mineiros de Creusot, de 1870, e a greve geral espanhola de 1872.

Palavras-chaves: AIT greves conscincia de classe - bakuninismo - sindicalismo

revolucionrio.

ABSTRACT

The aim of this thesis is the analysis of the different conceptions and current political practices and
trends in the European labor union movement of the nineteenth century who worked in the
construction of strike movements of the period and converged on the organization of the
International Working Men's Association - the AIT was founded in 1864. the research is centered in
the congresses of the IWA, Geneva 1866, Lausanne 1867, Brussels 1868 Basel 1869 London
conference in 1871 and the Hague Congress of 1872. in these meetings all the current trends and the
labor movement of the time, mutual , trade unions, collectives, Bakuninists and Marxists, debated
and came into conflict by understanding what are the best ways and movement strategies. To
identify the vitality and dynamism of these concepts and practices in dispute, the analysis of three
strikers movements, dubs strikes by construction workers Geneva, 1869, the strike Creusot miners,
1870, and the Spanish general strike 1872.

Keywords: AIT - strikes - class consciousness - Bakuninism - revolutionary syndicalism.

SUMRIO
Greves e lutas insurgentes: a histria da AIT e as origens do sindicalismo revolucionrio
Introduo...........................................................................................................................................2
Captulo I:
O lugar da histria da AIT na historiografia: uma anlise crtica.................................................5
1.1. A histria da AIT
1.2.
1.3.
Captulo II:
A histria dos vencidos: a fundao da AIT no ciclo de lutas dos trabalhadores.........................
Captulo III:
As concepes sobre a estratgia das greves na AIT.....................................................................11
2.1. O debate sobre as greves no interior da Primeira Internacional: a contribuio anarquista
2.2. As greves na teoria marxista
Captulo IV:
A polmica da greve geral: marxistas e anarquistas.....................................................................33
Captulo V:
A teoria mutualista de Proudhon....................................................................................................50
Captulo VI:
A teoria bakuninista.........................................................................................................................85
Captulo VII:
Organizao e conscincia de classe.............................................................................................109
6.1. Conscincia de classe e o papel do sindicalismo na teoria marxista
6.2. A autoconscincia da classe trabalhadora: a contribuio anarquista
Captulo VIII:
Modelos de sindicalismo do sculo XX.........................................................................................141
7.1. A gneses dos modelos do sindicalismo: as tendncias no interior da AIT
7.2. O sindicalismo revolucionrio: a experincia francesa
7.3. O sindicalismo social-democrata: a experincia alem e a Segunda Internacional
7.4. Os modelos de sindicalismo no sculo XX e desenvolvimento capitalista
Captulo XIX:
As teorias dos ciclos de greve.........................................................................................................174
Bibliografia......................................................................................................................................195
7

Introduo
O objetivo da presente pesquisa a analise das diferentes concepes e prticas polticas das
correntes e tendncias do movimento sindical operrio europeu do sculo XIX que atuaram na
construo dos movimentos grevistas daquele perodo e convergiram para a organizao da
Associao Internacional do Trabalhadores a AIT fundada em 1864.
A pesquisa est centra nos congressos da AIT, Genebra 1866, Lausana 1867, Bruxelas 1868,
Basileia 1869, conferncia de Londres 1871 e o Congresso de Haia de 1872. Nesses congressos o
conjunto das correntes e tendncias do movimento sindical da poca, mutualistas, trade-unions,
coletivistas, bakuninistas e marxistas, debateram e entraram em conflito pelo entendimento de quais
seriam os melhores caminhos e estratgias do movimento.
Para identificar a vitalidade e o dinamismo dessas concepes e prticas em disputa, a
anlise de trs movimentos grevistas, a dubla greves dos operrios da construo civil de Genebra,
de 1869, a greve dos mineiros de Creusot, de 1870, e a greve geral espanhola de 1872.
A presente pesquisa est fundamentada em dois tipos de referencias tericas. No que
denominamos de teoria geral esto agregados dois mtodos de anlise, a dialtica serial e o
materialismo sociolgico (que conjuntamente conformam a abordagem coletivista em cincias
sociais), que possuem os fundamentos epistemolgicos da interpretao e explicao dos
fenmenos sociais e histricos. Essa teoria tem teses e conceitos sobre as relaes
natureza/sociedade, sobre a origem e funcionamento do Estado e sobre economia poltica. No que
denominamos de teorias particulares temos trs conjuntos de abordagens de objetos e temas que
agregamos sob as seguintes designaes: 1) o processualismo direcionado especialmente para o
estudo das estruturas sociais e culturais da poltica e economia, bem como das relaes
natureza/sociedade; 2) o populismo histrico (historicismo popular), uma sociologia e histria
vista de baixo, do protagonismo do povo trabalhador e explorado nos acontecimentos sociais e
polticos, tomando como objeto movimentos sociais e sindicalismo, relaes e processos de trabalho
no campo e na cidade); 3) substantivismo poltico para anlise interna do funcionamento do
Estado e das estruturas sociais da poltica de Estado, tomando como objeto as polticas pblicas e
seu papel na reproduo das relaes de dominao.
O materialismo sociolgico e a dialtica serial tem basicamente duas teses gerais sobre o
funcionamento do mundo natural e social: 1) todas as foras na natureza e sociedade humana so
fundadas na dialtica bsica de ao e reao, o mesmo se dando na relao entre mundo social e
mundo natural; 2) a economia uma sistema de contradies e a poltica a dialtica entre
autoridade e liberdade. No plano da interpretao e explicao sociolgica isso se traduz na tese de

que a economia capitalista centrada na expropriao, explorao e no desenvolvimento de suas

prprias contradies;

o Estado e a ideia econmica de Estado so baseadas na ideia de

centralizao e autoridade e por isso tem uma funo estrutural de dominao, independentemente
das formas de governo e regimes polticos. Por fim, o Estado e o Sistema Economico s podem ser
compreendidos

na sua srie de relaes, na sua totalidade bem como suas contradies e

instituies particulares. Essas premissas permitem que pensamos a realidade histrico-social de

forma crtica, interpretando e explicando as condies de dominao e libertao.
Outras abordagens convergentes em aspectos particulares (viso materialista, crtica da
dominao e explorao , viso dos processual da realidade) so acionadas para campos especficos
de investigao. No supomos uma identidade, ou reconhecimento mtuo entre autores como
membros de escolas. Na realidade supomos apenas que os autores tem convergncias
significativas que fazem com que contribuam para o estudo de temas particulares, por meio de
mtodos, conceitos ou hipteses. Logo o processualismo, o populismo histrico e o substantivismo
poltico significam essa agregao por convergncia de posicionamentos crticos.
O processualismo uma abordagem da sociologia, da antropologia poltica, da antropologia
ecolgica e da antropologia simblica. O processualismo foi uma reao crtica aos paradigmas das
cincias sociais centrados na ideia de ordem, como o positivismo, o estruturalismo e o
funcionalismo e tendeu e explicitar o conflito e as contradies sociais, bem como interao entre o
local e o mundial. So objetos de estudo os sistemas polticos e territrio, o nvel local da poltica,
os rituais, a relao entre natureza, cultura e tecnologia, tendo desenvolvido uma crtica sistemtica
do saber colonial, do etnocentrismo e do racismo. Nesse campo esto autores como Georges
Gurvitch, Max Gluckman George Balandier, Victor Turner, Julian Stweard, Imannuel Wallernstein,
Fredrik Barth, Pablo G. Casanova, Joo Pacheco de Oliveira Filho. O populismo histrico um
posicionamento sociolgico e historiogrfico. Marshal Shalins falou em uma de suas obras que as
histrias vistas de baixo eram populistas, no sentido pejorativo. Aqui retomamos o ideia de uma
sociologia e histria vista de baixo e todas as diferentes abordagens que valorizam o protagonismo
popular nos processos histricos e sua agencia sociopoltica para escrita e compreenso da histria.
O populismo histrico ento uma forma de visibilizar os saberes e papel dos grupos subalternos,
dos trabalhadores, mulheres, povos, minorias do campo e da cidade. Estas abordagens foram
desenvolvidas no estudo crtico da escravido, dos trabalhadores, do movimento operrio e das
mulheres, dos camponeses e dos grupos populares em geral. Nesse campo esto colocados autores
como Franz Fanon, Hhomi Bbabha e Syed H. Alata, Gayatri Chakravorty Spivak, Edward Said,
James Scott, Michel Foucault, Conrnelius Castoriais, Alan Bihr. O substantivismo poltico um
mtodo especfico para anlise de polticas pblicas, do Estado e da relao Estado/Sociedade. O
9

formalismo na analise da economia tendia a tomar as categorias econmicas como naturais, como
formas universais do pensamento humano e buscava encontrar essas categorias em todas as
sociedades na histria. Karl Polanyi formulou uma crtica apresentou a abordagem substantivista,
que significava que o invs de supor a universalidade das categorias universais deveramos observar
como as categorias estavam embebidas nas estruturas sociais e como seu significado substantivo
(concreto) era particular, especfico dessa estrutura social (das relaes de classe, da cultura). Nesse
sentido, empregamos um procedimento anlogo: consideramos o Estado e as polticas pblicas
como categorias no universais, e como elas podem ser melhor compreendidas no somente por
meio de sua racionalidade interna, mas da organizao social da poltica pblica, considerando os
diferentes processos e racionalidades polticas. Nesse sentido autores os autores de referncia so
Peter Gurevitch, Georges Gurvitch , Karl Polanyi e Michel Foucault.

10

Captulo I
O lugar da histria da AIT na historiografia: uma anlise crtica
De p, vitimas da fome!
De p, famlicos da terra!
Da ideia a chama j consome
A crosta bruta que a soterra.
Cortai o mal bem pelo fundo!
De p, de p, no mais senhores!
Se nada somos neste mundo,
Sejamos tudo, oh produtores!
Eugne Pottier, Hino da Associao Internacional dos Trabalhadores, 1871.
Fundada em 1864, a Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT), tambm conhecida
como Primeira Internacional ou simplesmente a Internacional, considerada pelos estudiosos e
militantes a mais importante experincia de organizao internacional de toda a histria de luta dos
trabalhadores na sociedade capitalista. Apesar da sua relevncia poltica e histrica, a AIT pouco
conhecida no Brasil, so raros os estudos sobre sua histria e seu desenvolvimento, do mesmo que
so poucas as publicaes brasileiras sobre sua histria.
Durante muito tempo, as principais referncias bibliogrficas para os estudantes,
pesquisadores e militantes brasileiros formam obras gerais sobre o socialismo ou sobre o marxismo,
como as publicaes portuguesas dos volumes da Histria geral do socialismo, organizadas pelo
Jacquez Droz, cujas primeiras edies so de do final dos anos de 1970, e das edies brasileiras
dos volumes da Histria do marxismo, organizadas pelo Eric Hobsbawm, cujas primeiras edies
so do incio dos anos de 1980. Alm dos documentos da AIT publicados na coleo Obras
escolhidas de Karl Marx e Friedrich Engels e dos artigos de Mikhail Bakunin na obra Socialismo
libertrio, publicada em 1979, sendo essa ltima uma publicao quase desconhecida. Novas
publicaes s ocorreram mais recentemente. A Editora Imaginrio, dedicada s publicaes do
campo libertrio, publicou em 2004 a obra Histria do movimento operrio revolucionrio,
organizada pelo Eduardo Colombo, em 2009 publicou a primeira parte do primeiro dos quatro
tombos da obra A internacional: documentos e recordaes, do anarquista suo James Guillaume1,
e em 2014 publicou uma coletnea de artigos do socialista francs Benot Malon 2, sob o ttulo de A
1 James Guillaume (1844-1916) foi um anarquista de origem inglesa radicado na Sua, era professor. Membro
fundador da seo no Locle, Sua, militou na Fraternidade e na Aliana Internacional da Democracia Socialista.
Depois da ciso da AIT, em 1872, participa da fundao da Federao do Jura e no incio do sculo XX aproxima-se
da CGT francesa
2 A Benot Malon (1841-1893) foi um socialista francs que defendeu as teses coletivistas no interior da AIT, era
jornalista. Membro da seo parisiense da AIT, foi uma das lideranas durante a Comuna de Paris (1871), depois da
derrota da Comuna foi exilado na Sua onde participou da Federao do Jura aps a ciso da AIT, em 1872. Com a
anistia dos communard em 1880 retornou para a Frana, onde se filia ao Partido Operrio Francs, liderado pelo
11

Internacional: sua histria e seus princpios. No campo marxista, as ontologias O marxismo e os

sindicatos, organizada por Paulo Aguena, publicada pela editora Sundermann em 2008, e,
especialmente, Trabalhadores, uni-vos! : antologia poltica da I Internacional, organizada pelo
Marcello Musto, publicada em 2014 pela editora Boitempo, forneceram importantes textos e
documentos da AIT.
Esse levantamento mostra no s que as publicaes sobre a AIT so poucas no Brasil, mas
tambm que so bem demarcadas em dois campos: o marxista e suas vertentes, como a marxistaleninista e social-democrata, e o anarquista e suas vertentes, como a libertria, bakuninista e anarcocomunista.
As publicaes sobre a Internacional comearam ainda na dcada de 1870, no auge da
organizao. Na biblioteca virtual francesa Galliga encontram-se disponveis diversas obras escritas
naquele perodo. Essas obras podem ser denominadas de as obras histricas e incluem, alm da j
citada obra de Benot Malon, os seguintes ttulos: L'Association Internationale des Travailleurs et
la grve genevoise, en mars-avril 1868, de Jean-Philippe Becker, publicada em 1869; Association
Internationale des Travailleurs, section rouennaise: de son rle dans les circonstances actuelles, de
Ernest Vaughan e Emile Aubry, publicada em 1870; Association Internationale des Travailleurs,
publicada em 1870, e Le livre bleu de l'Internationale, publicada em 1871, L'Internationale; son
role depuis le 4 septembre, publicada em 1871, e L'Internationale et le jacobinisme au ban de
l'Europe, publicada em 1872, todas de Oscar Testut; Histoire de l'Internationale, de Jacques
Populus, publicada em 1871; Association internationale des travailleurs: son origine, son
organisation, ses moyens d'action, son but et son rle dans les insurrections, de Robert de Massy,
publicada em 1871; Le Socialisme et l'Internationale, de Emmanuel Belliard, publicada em 1871,
L'Association Internationale des Travailleurs, de Ernest Edouard Fribourg, publicada em 1871,
Histoire de l'Internationale, de Edmond Villetard, publicada em 1872, e La proscription franaise
en Suisse (1871-72), de Aristide Claris, publicada em 1872.
Entre obras histricas destacam-se as quatro obras de Oscar Testut, um opositor da
organizao dos trabalhadores, cujos livros tinham o objetivo de avisar aos governos e s classes
dominantes o perigo que a AIT representava para a ordem vigente: Nous affirmons que c'est
l'Internationale qui a provoqu et suscit la guerre civile qui ensanglante aujourd'hui les rues de
notre capitale, et nous ne craignons pas d'tre dmenti (TESTU, 1871b: 13). Apesar de sua
abordagem reacionria, a obra de Testut se tornou uma das mais importantes referncias sobre a
histria da AIT. Edmond Villetard, assim como Testut, est entre os historiadores de origem
comunista Jules Guesde, mas aps o racha promovido pelos possibilistas franceses, ele adere, juntamente com
Paul Brousse e Jean Allemane, Federao dos Trabalhadores Socialistas da Frana.
12

burguesa que se dedicaram a escrever a histria da AIT.

Entretanto, Ernest Vaughan, Emile Aubry, Jean-Philippe Becker, Robert de Massy,
Emmanuel Belliard, Ernest Edouard Friboug, Aristide Claris, alm de Benot Malon, eram
membros ativos da AIT e do movimento operrio europeu. Sendo assim, se juntam a Proudhon,
Louise Michel, Marx, Engels e Bakunin, e tantos outros militantes que se dedicaram a construir
uma histria do movimento operrio europeu do sculo XIX.
A narrativa das lutas e das organizaes operrias escrita pela prpria militncia dos
movimentos de trabalhadores ser uma caracterstica importante e marcante da histria operria,
conforme afirma Eric Hobsbawm,
a histria operria por tradio um tema altamente politizado, e durante
muito tempo foi feita em grande parte fora das universidades. () A maior
parte dos historiadores da classe operria, quer fossem ou viessem a ser
tornar acadmicos ou no, originou-se de dentro, ou de reas prximas dos
movimentos operrios. (HOBSBAWM, 2005: 15-16).
Se por um lado, a histria dos trabalhadores contada pelos militantes operrios e socialistas
denuncia a conscincia de que a histria e seus significados so objetos de disputas polticas e
ideolgicas, por outro lado, produziu algumas contradies que se converteram, em certa medida,
em obstculos para o prprio entendimento dos seus significados histricos. Eric Hobsbawm aponta
trs caractersticas que possuem essas contradies:
Em primeiro lugar, ela revelou a tendncia de identificar classe operria
com movimento operrio, ou mesmo com organizaes, ideolgicas ou
partidos especficos. A histria operria tendeu, portanto, a identificar-se
com a histria dos movimentos operrios, se no at com a histria da
ideologia desses movimentos. () Em segundo lugar, () a histria de
dentro do movimento tendeu a ser tanto um pouco arqueolgica quanto
preocupada em atribuir aos movimentos operrios a importncia que
ningum mais parecia conceder a eles. () Ela conduziu a uma deficincia
para distinguir o relativamente importante de relativamente corriqueiro. (...)
Ela levou a um certo autoisolamento da histria dos movimentos operrios
com ralao ao resto da histria. () Em terceiro lugar e isto se deduz do
que j foi dito a histria clssica do movimento operrio tendeu a produzir
tanto uma modelo como uma verso oficial da histria, nacional ou
internacional, que variou desde uma ortodoxia informal, mas no muito
flexvel, at uma ortodoxia formal e altamente inflexvel. (HOBSBAWM,
2005: 17-18).
O historiador marxista se refere a histria da classe trabalhadora em geral, mas pode-se
identificar essas caractersticas contraditrias na historiografia sobre a AIT. As disputas sobre a sua
histria aparecem ainda na dcada de 1870. Duas obras desse perodo ilustram bem as disputas no
interior do movimento dos trabalhadores sobre a histria da AIT: a publicao de 1871 feita pelo
militante mutualista francs Ernest Fribourg (?-?), L'Association Internationale des Travailleurs, e
13

as publicaes de 1872 do tambm francs e militante coletivista, Benot Malon (1841-1893).

Ambos participaram da primeira Comisso responsvel pela direo do bureau de Paris, como era
conhecida a seo de Paris da Internacional, ao lado de Henri Tolain 3 e de Eugne Varlin4. Fribourg
era operrio gravador, que teve que abandonar o movimento operrio em 1868, por ocasio das
perseguies ao bureau de Paris, enquanto Malon era jornaleiro, foi uma das lideranas
communard, sendo obrigado ao exlio durante a reao contra a Comuna de Paris (1871).
Sobre a histria da Internacional, escreveu Fribourg:
Je tiens ce qu'on sache bien que jamais un esprit honnte n'a pu concevoir
la pense de donner naissace une socit de guerre et de haine et bien
faire constater que l'histoire de l'Internationale se divise en deux parties: la
premire priode, que j'appellerai parisienne, correspondent la fundation et
les deux premiers congrs, Genve 1866, et Lausanne 1867. Pendant ce
temps l'association est mutuelliste, c'est--dire ne demandant la collectivit
que la garantie d'excution de contrats librement discuts, librement
consentis. () Mais la suite des procs intents par l'Empire, la direction
morale chappe forcment aux mains des travailleurs franais, passa la
Belgique, et dans cette seconde priode, dite russo-allemande,
l'Internactionale devient communiste, c'est--dire autoritaire. (FRIBOURG,
1871: 2).
O mutualista francs explicita suas divergncias com as demais correntes que atuaram no
interior da AIT, estabelecendo dois perodos distintos: o primeiro predominantemente mutualista
sob a direo moral dos trabalhadores franceses, quando teria prevalecido as relaes e estruturas
democrticas; no segundo, sob predomnio russo-alemo, certamente uma referncia a Bakunin e a
Marx, a associao teria se convertido uma instncia autoritria, dominado pelas ideias comunistas.
Cab ressaltar que Fribourg identifica o que seria uma fase de transio enter os perodos,
caracterizada pelas perseguies aos membros da Comisso do bureau de Paris que levou sua
proibio e pelo papel dos coletivistas belgas, principalmente de Csar De Peape 5, substituindo os
mutualistas franceses. Outro aspecto a ser destacado o fato da sua obra praticamente iniciar as
periodizaes da histria da AIT, especialmente a tese do predomnio das ideias mutualistas nos
primeiros anos da Internacional, reproduzida por diversos pesquisadores, entre eles douard
Dollans (2003), Georg Douglas H. Cole (1974), Jacques Droz (1977), Jean Maitron (1975), Victor
3 Henri-Louis Tolain (1828-1897) foi um operrio do setor de bonze, cinzelador. Defensor das concepes da
mutualidade de Proudhon, considerado o principal expoente da corrente de mutualistas franceses da AIT. Foi
figura fundamental na articulao da delegao francesa que participou da Exposio Universal de Londres de 1862,
cujo contato com os trade-unionistas ingleses determinou a fundao da AIT em 1864.
4 Louis Eugne Varlin (1839-1871) foi um operrio encadernador de ideias proudhonianas, considerado o principal
nome da corrente de coletivistas franceses da AIT. Foi importante liderana communard executado pela reao
contra a Comuna de Paris de 1871.
5 O tipgrafo Csar De Paepe (1841-1890) foi um mdio ativo e influente junto a organizao dos trabalhadores na
Blgica e foi colaborador dos jornais La Tribune du Peuple e do parisiense La Rive Gauche. De Paepe era partidrio
das ideias proudhonianas e durante o Congresso de Bruxelas passou a atuar explicitamente no campo coletivista da
Internacional (DROZ, 1977, p. 738). Na dcada de 1880 fundou o Partido Operrio Belga.
14

Garcia (2003) e G. M. Stekloff (2012 [1928]), Mathieu Lonard (2011) e Macello Musto (2014).
Por sua vez, escrevia Malon:
Poucas instituies no mundo foram to desfiguradas, to caluniadas, to
pouco compreendidas por seus adversrios como a Associao
Internacional dos Trabalhadores. Os conservadores, que no reconhecem
revoluo outras causas seno as maquinaes e os compls das sociedades
secretas, atriburam a fundao da grande associao a MAZZINI e a
BLANQUI. () Quem, ento, fundou a Internacional? Assim como ela no
tem senhores, a Internacional no tem fundadores; ela saiu viva, plena de
futuro, das necessidades sociais de nossa poca e das dores crescentes de
classe operria. (MALON, 2014: 25 e 28)
O socialista francs atua em trs frentes na sua construo da histria da AIT: combate as
correntes conservadoras que caluniavam e criminalizavam a associao dos trabalhadores, procura
desconstruir o mito de que os revolucionrios conspiradores, como o italiano Giuseppe Mazzini
(1805-1872) e o francs Louis-Auguste Blanqui (1805-1881) seriam os idealizadores e fundadores
da Internacional, e, ao mesmo tempo, defendia a tese de que a AIT nascer espontaneamente, ou
seja, das necessidades sociais e das dores da classe operria. Aqui ele procura romper com uma
historiografia de tipo liberal, centrada em personagens individuais, Mazzini ou Blanqui, e busca
construir uma historiografia centrada em personagens coletivos: a classe operria com suas
necessidades e dores.
Durante o sculo vinte essa histria escrita pelos militantes continuou predominando.
Entretanto, possvel identificar dois campos terico-ideolgicos disputando a histria da AIT,
praticamente uma extenso dos conflitos no interior da prpria Associao Internacional presente
nas diversas narrativas sobre sua histria. Trata-se da oposio entre libertrios e anarquistas, de um
lado, e dos social-democratas e marxistas, do outro lado.
1.1. A AIT segundo os libertrios e anarquistas: a crtica de uma historiografia marginal
No campo libertrio e anarquista, os quatro volumes de L'Internationale: documents et
souvenirs (1864-1878), de James Guillaume, publicados entre 1905 e 1910, e obra Le
Proudhonisme dans l'Association internationale des travailleurs, de Jules L. Puech, publicada em
1907, esto entre as primeiras publicaes do sculo XX sobre a AIT. Posteriormente foram
publicadas as obras de Max Nettleau, Miguel Bakunin, la Internacional y la Alianza en Espaa
(1868-1873), em 1925, Bakunin e l'lnternazionale in Italia, em 1928, e Documentos inditos sobre
la Internacional y la Alianza em Espaa, em 1930, e, na segunda metade do sculo XX, destacamse novas publicaes de Max Nettlau, como La Premiere Internationale en Espagne, 1868-1888, de
15

1969, e as publicaes das obras de Victor Garcia, La internacional obrera. Breve recuento
histrico del desarrollo de la Primera Internacional, em 1964, de Marianne Enckell, La Fdration
jurasssienne: le origines de l'anarchisme em Suisse, de 1971, de Carlos Daz, La Primera
Internacional de Trabajadores, em 1977, e ainda no campo libertrio, entretanto, abordando o que
seria uma histria geral do movimento operrio, tem a publicao na dcada de 1970 dos sete
volumes da obra de Georg Douglas H. Cole, Historia del pensamiento socialista. E as publicaes
mais recentes so as obras organizadas por Francisco Madrid Santos e Claudio Venza, Antologa
documental del anarquismo espaol. Vol. 1: Organizacin y revolucin: de la Primera
Internacional al Proceso de Montjuich (1868-1896), em 2001, e, a j citada obra organizada por
Eduardo Colombo, Histria do movimento operrio revolucionrio. A obra de Jean Maitron, Le
mouvement anarchiste en France: des origines 1914, publicada em 1975, e a obra do historiador
brasileiro Alexandre Samis, Negras tormentas, publicada em 2011, no so especificamente sobre a
AIT, entretanto decidam boa parte de suas pesquisas histria da Internacional.
No incio do sculo XX, as publicaes dos tombos da obra de James Guillaume forneceu
um verdadeiro documento vivo sobre a histria da AIT, por se tratar no somente da reproduo de
documentos, mas tambm por contar com o relato de suas memrias, as memrias de um dos
militantes ativos da Internacional. Entretanto, o anarquista suo se dedicou em expr e em explicar
os conflitos e disputas entre comunistas e anarquistas no interior da AIT, ou seja, parte significativa
da histria da AIT acaba sendo a histria do conflito entre essas duas correntes do sindicalismo.
Certamente, enquanto um documento vivo, a obra de Guillaume no se resumo a esse conflito e, por
outro lado, compreensiva sua dedicao sobre o tema, uma vez que ele e seu companheiro
Bakunin foram expulsos da associao a partir da aprovao de resoluo defendida por Marx e
seus partidrios no Congresso de Haia de 1872. Alm disso, h um concesso entre os historiadores
de que o conflito entre anarquistas e comunistas selou o destino da AIT, portanto, trata-se de um
tema extremamente relevante.
Entretanto, a historiografia do campo libertrio e anarquista tendeu a colocar no centro dos
debates sobre a Internacional o conflito entre comunistas e anarquistas, ao ponto de negligenciar
outros conflitos e divergncias no movimento internacionalista dos trabalhadores. O prprio papel
da organizao internacional dos trabalhadores nas lutas sociais, as contribuies das diversas
correntes e tendncias do movimento sindical e as lutas travadas contra o capital e o Estado burgus
acabam secundarizados pelos historiadores desse campo.
O trecho do texto de Eduardo Colombo, intitulado Uma histria escamoteada, elucidativo
das preocupaes da historiografia libertrio e anarquista:
Marx e Engels obstinavam-se em exercer seu controle a partir do Conselho
16

Geral de Londres, mas os congressos mostravam que suas posies no

eram majoritrias. O congresso de Lausanne foi sobretudo proudhoniano, o
congresso de Bruxelas realizado em 1868, ano da adeso de Bakunin
Internacional vira ser abordada pela primeira vez a questo da propriedade
coletiva e a recomendao da greve geral contra a guerra, e o congresso de
Basileia, onde se pde ver a influncia de Bakunin, era composto por uma
maioria coletivista antiautoritria e duas minorias, proudhoniana e marxista.
Chega, ento, o congresso de Haia (setembro de 1872). Aps a tomada de
conscincia que separa em duas classes antagonistas burguesia e
proletariado, aps a experincia da profunda incompatibilidade entre a
democracia republicana e o socialismo revolucionrio, eis que vai se
produzir a ruptura radical entre socialistas autoritrios e antiautoritrios,
entre marxistas e anarquistas. (COLOMBO, 2004: 23-24).
O pesquisador libertrio est preocupado em estabelecer as diferenas entre marxistas e
anarquistas, destacando a atuao privilegiada do Marx e Engels no Conselho Geral e a distncia de
suas concepes com aquelas resolues aprovadas nos congressos da AIT, bem como ressaltar a
importncia e a influncia de Bakunin. Certamente, trata-se de uma tentativa de contradizer a
historiografia do campo social-democrata e marxista.
Outra tendncia do campo libertrio e anarquista buscar em todas as correntes polticas,
sejam do interior da AIT ou de outro movimento da histria das lutas sociais, que de alguma forma
se ope as perspectivas comunistas e social-democratas, proximidades com as concepes
anarquistas. o caso das argumentaes de Carlos Daz:
En general, los dirigentes franceses presentes em el Congreso estaban
mucho ms interesados en las huelgas y en los movimientos de carcter
econmico que en las refriegas polticas y las alianzas por el poder. Estaben
decididos, como reflejan las actas de los debates, a poner punto final a la
actitud de los polticos radicales republicanos, que acababan comandando
siempre el cotarro. Esto era entre los franceses la actitud mayoritaria, la que
segua a Varln, que deseaba organizar un movimiento poltico obrero,
autnomo, sin instancias de partido, sin verticalismo, sobre la base de la
lucha sindical. Haba, sin embargo, tambin una corriente minoritaria, la
dirigida por Tolain, que, pese a propugnar la independencia de los obreros
frente a los radicales de izquierda, tena fe em una especie de sindicalismo
poltico: los sindicatos seram la base para los partidos (sindicales). Como
puede apreciarse, los primeros representaban el sindicalismo
revolucionario de carter libertario, y los segundos el ms moderado
sindicalismo poltico, tambin en el rea del anarquismo. (DAZ, 1977:
22-23).
A abordagem metodolgica de Carlos Daz equivocada, pois parte de definies
apriorsticas do que libertrio e anarquismo, estabelecendo um conjunto de princpios
abstratos (autonomia, independncia, horizontalidade) que seriam caractersticos das concepes e
prticas libertrias e anarquistas. Assim, os movimentos, correntes, prticas e concepes que por
17

ventura manifestem alguns daqueles princpios que o autor considera prximos das noes que ele
mesmo definiu, passam a ser enquadradas como libertrias e anarquistas. Ou seja, a defesa de um
movimento operrio autnomo interpretado como a construo de um sindicalismo
revolucionrio libertrio e defesa da independncia operria dos partidos do republicanismo
radical seria um tipo de sindicalismo poltica do campo do anarquismo. Tratam-se de concluses
a partir de noes abstratas e a-histricas, pois desconsidera tanto o anarquismo quanto as ideias
libertrias como fenmenos histricos, ao mesmo tempo em que desconsidera as prprias prticas e
concepes dos proudhonianos franceses, tanto os coletivistas, que tinham em Varlin seu principal
expoente, quanto os mutualistas, cuja referncia era Tolain, enquadrando-as arbitrariamente como
libertrias e anarquistas.
A historiografia libertria e anarquista manteve marginal no campo da histria do
movimento operrio, constantemente procurando se contrapor ao campo social-democrata e
marxista, porm no desenvolveu uma metodologia capaz de lanar nova luz sobre a histria da
AIT, capaz de contar sua histria a partir do ponto de vista dos sujeitos coletivos que a construram.
Na verdade, libertrios e anarquistas, a exceo de Guillame. Cole e Garcia, estiveram limitados
pelo esforo poltico-ideolgioco de encontrar o protagonismo dos militantes ou da ideologia
anarquista, secundarizando a prpria histria da Internacional. Assim, esse campo manteve-se
marginal, tanto dos estudos acadmicos, quanto dos espaos de militncia.
At estudos importantes, como a obra de Marianne Enckell, sobre a Federao Jurassiana,
um dos principais redutos anarquistas da AIT, encorem no mesmo equvoco, ficam presos nas
polmicas entre marxistas e anarquistas sem aprofundar as diferenas filosficas, polticas,
estratgicas e programticas entre essas duas correntes do movimento dos trabalhadores. Enckell
narra fatos importantes da constituio da Federao Jurassiana, sua presena no interior da AIT e
na Sua, a importante militncia de Guillame, Bakunin e Adhmar Schwitzgubel 6, entretanto,
aspectos histricos, sociolgicos e polticos no so abordados, como por exemplo, a importncia
da Dupla Greve de Genebra (1869), greve paradigmtica do perodo, na experincia de luta que
forjou a militncia do jurassiana.
No se trata de fazer o caminho inverso, ou seja, negligenciar ou secundarizar os conflitos
no interior da AIT, especialmente entre comunistas e anarquista. Isso no possvel, uma vez que
tal conflito selou o destino da Internacional e continuou em pauta durante todo o sculo XX. Tratase, na verdade, de colocar os conflitos entre as diversas tendncias e correntes que participaram da
AIT no prprio contexto de construo do movimento da classe trabalhadora da poca,
6 Adhmar Schwitgubel (1844-1895) foi um anarquista suo, era relojoeiro gravador. Membro da Internacional e,
enquanto militante anarquista, militou ao lado de Bakunin e Guillame na Fraternidade e na Aliana Internacional da
Democracia Socialista. Depois da ciso da AIT participa da fundao da Federao do Jura.
18

aprofundando sua concepes e prticas.

1.2. As verses da histria oficial da AIT: crtica da historiografia social-democrata e marxista
No campo social-democrata e marxista, os destaques so para as obras de G. M. Stekloff,
History of the First International, publicada em 1928, de Jacques Droz, L'Internationale Ouvrire
de 1864 1920, publicada em 1965, de Annie Kriegel, Las Internacionales Obreras (1864-1943),
publicada em 1968, e o artigo de Orlando Daniel, A Primeira Internacional na histria do
movimento operrio europeu, publicado em 1975. E na abordagem do conjunto do movimento
operrio, os trs volumes da obra Histoire du mouvement ouvrier, de douard Doullans,
publicados em 1948 e 1953, e os quatro volumes da obra Histoire gnrale du socialisme,
organizada por Jacques Droz, publicados na dcada de 1970. Mais recentemente foram publicadas
as obras de Henryk Katz, The Emancipation of Labor: A History of the First International, em
1992, e a j citadas obras organizadas por Paulo Aguena, O marxismo e os sindicatos, e Macello
Musto, Trabalhadores, uni-vos! : antologia poltica da I Internacional. As obras de Drizdo
Lozovsky, Marx e os Sindicatos, publicada em 1932, de Eric Hobsbawm, A era do capital: 18481875, de 1977, e de Wolfgang Abendroth, A histria social do movimento trabalhista europeu,
tambm de 1977, no so estudos especficos sobre a AIT, mas so referncias no campo socialdemocrata e marxista, especialmente a obra de Hobsbawm, cujas teses so amplamente conhecidas
e reproduzidas no Brasil. O campo marxista e social-democracia ainda conta com a divulgao de
suas teses na forma de verbetes de dicionrios, como o Breve Dicionrio Poltico, organizado por L.
Onkov e N. Shishlin, cuja edio espanhola foi publicada em 1983, e Dicionrio do Pensamento
Marxista, organizado por Tom Bottomore, que teve a primeira edio de lngua inglesa publicada
em 1983. No Brasil destaca-se a obra do socilogo Giovanni Alves, Limites do sindicalismo,
publicada em 2003, que tambm ocupa-se da histria da AIT.
A historiografia marxista e social-democrata assumiu no sculo XX o papel de histria
oficial da AIT, nos termos apresentados por Hobsbawn. A hegemonia poltica e ideolgica que o
marxismo e a social-democracia no interior dos movimentos da classe trabalhadora e os espaos
ocupados nos campos acadmicos e cientficos, no contexto da Guerra Fria, garantiram, em grande
medida, seus lugares como porta-vozes das verses oficiais sobre a histria e a memria do prprio
movimento dos trabalhadores. Essa posio de destaque exige uma anlise mais detalhada das teses
marxistas e social democratas sobre a histria da AIT.
Em linhas gerais, pode-se argumentar que os historiadores do campo marxista e socialdemocrata construram a histria da AIT a partir da defesa das seguintes teses: 1) o lugar de
19

destaque da atuao pessoal de Karl Marx na sua construo e consolidao; 2) uma historiografia
industrialista e anglocentrada; 3) a defesa da AIT como a Primeira Internacional, cuja continuidade
poltica se expressou na Segunda (1889-1916) e na Terceira (1919-1943) Internacionais.
O papel atribudo ao Marx remonta o lanamento em 1848 do Manifesto do Partido
Comunista e a Liga dos Comunistas (1847-1852) como experincias do internacionalismo operrio
que antecederam a fundao da AIT. Para alguns, no s foram experincias que antecederam a
AIT, mas a Internacional seria o resultado delas. o que conclui o historiador G. M. Stekloff:
The Address concludes with the same words as the Communist Manifesto:
Proletarians of all countries, unite! The address drafted by Karl Marx was
followed by the Provisional Rules of the International Workingmens
Association. To the rules, however, was prefixed a preamble (STEKLOFF,
2011 [1928]: 31).
Essa tese foi difundida atravs do verbete Liga dos Comunistas do Breve Dicionrio
Poltico7:
LIGA DE LOS COMUNISTAS: primera organizacin comunista
internacional del proletariado, fundada en 1847 en Londres por Marx y
Engels. El lema de a L. de los C. fue "Proletarios de todos los pases,
unios!", y su programa, el "Manifiesto del Partido Comunista" escrito por
Marx y Engels. Los principales puntos de apoyo de la L. de los C. se
encontraban en Londres, Pars, Bruselas, en L. de los C. se encontraban en
Londres, Pars, Bruselas, en Suiza y Alemania. Los miembros de la Liga
tomaron parte activa en la revolucin de 1848, sobre todo en Alemania.
Marx y Engels se pronunciaron contra las opiniones sectarias y reformistas
de algunos miembros de la L. de los C. Despus de la detencin de la
mayora de los activistas de la L. de los C, en sta se reforz la influencia de
los oportunistas. En 1852, la Liga proclam su autodisolucin. La L. de los
C. fue la primera organizacin proletaria que actu sobre la base de los
principios del comunismo cientfico y predecesora de la Primeira
Internacional. (ONKOV y SHISHLIN, 1983: 260-261).
No h dvidas de que a estratgia do internacionalismo operrio estava presente no
Manifesto do Partido Comunista, mas tambm outras experincias do internacionalismo operrio
foram vivenciadas, como destaca Victor Garcia:
No era la primera vez, naturalmente, que los trabajadores se esforzaban em
buscar su unidad ms all de los trazados arbitrarios de las fronteras. Una
sociedad universal haba sido ya propuesta por la enigmtica Flora Tristn
em 1843, descendiente en lnea directa, segn ella, de Huayna Capac; Marx
y Engels ya lanzan en 1847 el retumbante: Proletarios de todos los pases,
Unos; Joseph Dejacque, del que ya hemos tenido ocasin de hablar
anteriormente con motivo de las utopas sociales, suscriba, junto con Ernest
Coeurderoy y otros, en 1855 el programa de otra Asociacin Internacional.
7 A verso em lngua portuguesa desse verbete divulgada pela plataforma virtual Marxist Internet Archive:
https://www.marxists.org/portugues/dicionario/verbetes/l/liga_comunistas.htm.
20

Tres aos antes, en 1852 Dejacque escriba En pie proletarios, en pie todos
y despleguemos la bandera de la guerra social!. (GARCIA, 2003: 12).
De fato, mesmo os adversrios de Marx, como Bakunin, reconhecem o papel importante dos
esforos do comunista alem na defesa do internacionalismo operrio e no processo de constituio
da AIT: O Sr. Marx, que foi um dos principais inciadores da Internacional, - eis um ttulo que
ningum lhe contestar (BAKUNIN, 2015: 393-394). No entretanto, como adverte Jacques Droz,
contrairement ce que lon dit souvent, la Premire Internationale nest pas loeuvre de Marx,
mais elle sest constitue sur linitiative dun certain nombre douvriers anglais et franais (1965:
12). Henryk Katz atribui s interpretaes precipitadas do seguinte trecho de uma pequena
bibliografia de Marx escrita em 1877 por Friedrich Engels o equvoco de consider-lo o fundador
da AIT:
In the meantime [during the early 1860s], the workers' movement in the
various countries of Europe had once more gained so much strength that
Marx could have considered bringing to fulfillment a wish cherished for a
long time, the foundation of a Workers' Association embracing the most
progressive lands of Europe and America. (ENGELS apud KATZ, 1992: 1).
Outro aspecto a ser problematizado o papel atribudo a Marx na constituio da
Internacional no que diz respeito a autoria da Mensagem Inaugural e do Preambulo dos Estados que
fundam a associao. recorrente na historiografia do campo marxista e social-democrata o
destaque do protagonismo do comunista alem na elaborao desses documentos, como procura
argumentar Wolfgang Aberdroth:
Na elaborao dos estatutos e do prembulo, em que se formularam os
princpios da nova organizao, Marx conseguiu impor seus pontos de vista
contra os dos seguidores de Owen e de Mazzini. As Palavras classe
trabalhadora, por ele formuladas e que foram as palavras de inaugurao da
Associao Internacional de Trabalhadores, s continha ponderaes a que
tanto os adeptos das Trade-Unions como os seguidores do Proudhon ou
Mazzini nada tinham a opor. Invocado ideias dos diferentes lderes operrios
dos diversos pases e trazendo baila princpios comuns a todos, quis ele
dar incio a um processo que pudesse das queles, atravs das experincias
colhidas em suas prprias lutas, uma maior unidade terica e clareza.
Expressava-se ali claramente o ponto de partida da totalidade do
movimento, ou seja a necessidade da luta comum de classes por parte dos
trabalhadores, embora Marx s tivesse podido incluir no programa da
Internacional de forma muito condicionada a teoria poltica e social que
apresentou em seu Manifesto Comunista de 1848. Mas, de qualquer forma,
se impediu que as ideias mutualistas dos adeptos de Proudhon ou que as
iluses de Mazzini viessem a cunhar o programa. Com emendas apenas de
menor monta, o projeto de Marx dos estatutos e das palavras inaugurais da
Associao Internacional de Trabalhadores foi aprovado unanimemente. O
prembulo constitui um documento de importncia histrica muito especial
para o movimento trabalhista. (ABERDROTH, 1977: 35).
21

Essa narrativa tambm foi reproduzida na forma de verbete, escrito por Monty Johnstone
para o Dicionrio do pensamento marxista:
Marx reconheceu, de imediato, que estavam em causa poderes reais, mas
que levaria tempo para que o movimento renascido permitisse a velha
ousadia da palavra. (Carta de Marx a Engels, 4 de novembro de 1864) que
tinha caracterizado a organizao dirigente internacional de menor
amplitude, a Liga dos Comunistas, liderada por ele e Engels entre 1847 e
1852. Por isso, Marx redigiu e conseguiu a aprovao de um Manifesto de
lanamento e de Estatutos concebidos de modo a proporcionar as bases para
a cooperao tanto com os lderes liberais dos sindicatos ingleses como com
os adeptos de Proudhon, Mazzini e Lassalle, na Frana, na Itlia e na
Alemanha. (JOHNSTONE: 2001, 195).
As publicaes da Mensagem Inaugural e do Prembulo na conhecida coletneas de Obras
escolhidas de Marx e Engels contriburam para lanar uma confuso em torno da autoria dos
mesmos, pois, uma vez que tais publicaes no so acompanhadas da devida contextualizao. Na
verdade, as notas explicativas tentem a reproduzir a verso do papel central de Marx na elaborao
dos documentos. Na sua edio portuguesa, publicada em 1982 pela editora Edies Progresso
Lisboa Moscovo, hoje disponvel no Marxist Internet Archive, h a seguinte nota explicativa:
Em 28 de Setembro de 1864 teve lugar uma grande reunio pblica
internacional de operrios no St. Martin's Hall de Londres; nela foi fundada
a Associao Internacional dos Trabalhadores (mais tarde conhecida como
Primeira Internacional) e eleito um Comit provisrio, que contava Karl
Marx entre os seus membros. Marx foi depois eleito para a comisso
designada a 5 de Outubro, na primeira sesso do Comit, para redigir os
documentos programticos da Associao. A 20 de Outubro a comisso
encarregou Marx de rever o documento por ela preparado durante a doena
de Marx e redigido no esprito das ideias de Mazzini e Owen. Em lugar
desse documento, Marx escreveu de facto dois textos inteiramente novos
a Mensagem inaugural da Associao Internacional dos Trabalhadores e os
Estatutos Provisrios da Associao , que foram aprovados na sesso da
comisso de 27 de Outubro. Em 1 de Novembro de 1864 a Mensagem e os
Estatutos foram ratificados por unanimidade pelo Comit provisrio, que se
constituiu em rgo dirigente da Associao. Este rgo, que entrou na
histria como Conselho Geral da Internacional, foi predominantemente
denominado Conselho Central at finais de 1866. Karl Marx foi de facto o
dirigente do Conselho Geral. Foi o seu verdadeiro organizador, o seu chefe,
o autor de numerosas mensagens, declaraes, resolues e outros
documentos do Conselho. Na Mensagem Inaugural, primeiro documento
programtico, Marx conduz as massas operrias ideia da necessidade de
tomar o poder poltico, de fundar um Partido proletrio independente e de
assegurar a unio fraterna entre os operrios dos diferentes pases. Publicada
pela primeira vez em 1864, a Mensagem Inaugural foi muitas vezes
reeditada ao longo de toda a histria da Primeira Internacional, que deixou

22

de existir em 1876. (MARX e ENGELS, 2006)8.

Por sua vez, na edio brasileira da mesma ontologia, publicada na dcada de 1980 pela
editora Alfa-Omega, a nota explicativa a respeito da Mensagem Inaugural extremamente
superficial, limitando-se a afirmar que o texto foi escrito por Marx entre 21 e 27 de outubro de
1864, posteriormente publicado em ingls em novembro em alem em dezembro do mesmo ano.
Ainda esclarece que a traduo para a edio brasileira foi feita da edio sovitica das Obras
escolhidas, publicada em ingls no ano de 1950 (MARX e ENGELS, s/d: 321).
importante destacar que na dcada de 1950 os institutos do marxismo-leninismo dos
comits centrais dos partidos comunistas das antigas Unio Sovitica e Alemanha Oriental
publicaram iniciaram as publicaes em ingls dos 50 volumes de Collected works of Marx e
Engels, cujo primeiro volume foi publicado em 19759. As publicaes do Institute of MarxismLeninism forneceram no somente os textos bases em ingls para as tradues para outras lnguas,
mas tambm importantes verses da participao de Marx na elaborao dos documentos de
fundao da AIT, como forme pode-se comprovar nas notas explicativas 1, referente Mensagem
Inaugural, e 11, referente ao Prembulo (conferir MARX e ENGELS, 1985a: 449-51 e 452). O
Institute of Marxism-Leninism publicou na dcada de 1960 quatro volumes das atas do Conselho
Geral da AIT (o 5 volume foi publicado posteriormente em 2000), onde, no volume 1, publicado
em 1962, constam entre os documentos a Mensagem Inaugural e o Prembulo seguidos de suas
respectivas notas explicativas, notas 302 e 303 (INSTITUTE OF MARXISM-LENINISM,
1962, 277, 288, 436-437).
Publicaes recentes da Mensagem Inaugural reproduzem a mesma narrativa em suas notas
explicativas, como se observa na publicao de documentos e texto da AIT organizadas por
Marcello Musto em 2014, cuja nota nmero 1 afirma:
Escrito entre 21 e 27 de outubro de 1864, o texto foi aprovado pelo
Conselho Geral em sua sesso de 1 de novembro e publicado trs meses
depois, no hebdomadrio londrino The Bee-Hive. Mais tarde, no mesmo
8 Conferir https://www.marxists.org/portugues/marx/1864/10/27.htm#tn1.
9 Na General Introduction do primeiro volume de Marx Engels Collected Works encontra-se a seguinte explicao
sobre o processo de publicao dos volumes: The undertaking of collecting together and publishing the complete
works of Marx and Engels was begun on a broad scale in the twenties of this century in the Soviet Union. In 1927,
the Marx-Engels Institute in Moscow launched the publication in the original languages of Marx/Engels,
Gesamtausgabe, initially under the general editorship of D. Ryazanov and later under the editorship of V. Adoratsky,
a project that was never completed. A Russian edition was commenced and published between the years 1928 and
1947. A second Russian edition was launched in 1955, embodying an all-round study by the Institute of MarxismLeninism of the Central Committee of the Communist Party of the Soviet Union of everything by then discovered
written by Marx and Engels, of all the documents having any bearing on their work, and also of newspapers and
periodicals in which their works were published in their lifetime. This edition at present consists of 39 basic and 4
supplementary volumes (47 books in all, since some of the volumes are published in two or more parts). Following
this, the further labours of the Institute of Marxism-Leninism of the Central Committee of the Socialist Unity Party
of Germany in Berlin led to the publication, beginning in 1956, of Marx/Engels, Werke. It also comprises 39 basic
and 2 supplementary volumes (44 books in all). (MARX e ENGELS, 1975, XVIII).
23

ms, foi publicado, juntamente com os estatutos da organizao, numa

brochura intitulada Address and Provisional Rules of the Working Men's
International Association [Mensagem e Normas Provisrias da Associao
Internacional dos Trabalhadores]. Karl Marx (1818-1883) era o crebro da
AIT. Ele escreveu todas as suas principais resolues, integrou o Conselho
Geral desde sua fundao at 1872 e participou nas duas conferncias de
Londres (1865-1871) e no Congresso de Haia (1872). (MUSTO, 2014: 93).
Em relao ao Prembulo dos Estatutos, narrativa da historiografia marxista e socialdemocrtica, segue a mesma tendncia, centrada na pessoa de Marx:
Os Estatutos Gerais foram adoptados em Setembro de 1871 na Conferncia
de Londres da Associao Internacional dos Trabalhadores. Na sua base
encontravam-se os Estatutos Provisrios elaborados por Marx em 1864 ao
ser fundada a Primeira Internacional (ver nota 1). Em Setembro de 1872, o
Congresso da Haia adoptou uma resoluo, redigida por Marx e Engels,
sobre a incluso nos Estatutos, depois do artigo 7, do artigo adicional, 7a,
Sobre a aco poltica da classe operria. (MARX e ENGELS, 2006).10
A edio brasileira das Obras escolhidas segue a mesma narrativa explicativa sobre a
elaborao do Prembulo (MARX e ENGELS, s/d: 322 e 325). Por ltimo, cabe destacar a nota
explicativa da recente publicao brasileira do Prembulo: resoluo aprovada no Congresso de
fundao da Associao Internacional dos Trabalhadores, elaborada por K. Marx, setembro de
1864 (nota 18, AGUENA: 2008, 247).
At mesmo aspectos referentes ao entendimento e uma suposta lucidez sobre o projeto da
Internacional destacada pelos historiadores, como faz o pesquisador portugus Daniel Orlando:
Do comit provisrio encarregado de redigir os estatutos, no faziam parte
somente ingleses e franceses (respectivamente 21 e 9), mas tambm
alemes, italianos, polacos e suos. Talvez seja essa a razo que levou
Engels a afirmar que Marx foi o nico entre os participantes no meeting
que compreendeu nitidamente o que se passava e o que deveria ser fundado.
(DANIEL, 1975: 752).
Considerando que a obra de Stekloff foi publicada em ingls no ano 1928, possvel afirmar
que ela forneceu uma das principais verses e teses do campo social-democrata e marxista acerca
do papel de Marx na construo da AIT11, verses e teses reproduzidas pela maioria dos
10 Conferir https://www.marxists.org/portugues/marx/1871/10/24.htm#tn9.
11 Stekloff relata da seguinte maneira a atuao de Marx na fundao da AIT e na elaborao da Mensagem Inaugural
e do Prembulo: After the speeches, the meeting unanimously adopted a resolution to found an international
organisation of the workers. The centre was to be in London. A committee of twenty-one members was elected, and
was instructed to draft rules and constitution. Most of the British members of the committee were noted trade-union
leaders like Odger, Howell, Osborne, and Lucraft; and among them were sometime Owenites and Chartists. The
French members were Denoual, Le Lubez, and Bosquet. Italy was represented by Fontana. Other members were: L.
Wolff (Mazzinis secretary), Eccarius, and occupying a modest position at the foot of the list, Dr. Marx, the soul
and the future chief of the International. The committee met on October 5th, co-opted additional members
representing various nationalities (thus creating a temporary executive which became known as the General
24

historiadores desse campo aqui pesquisados (Abendroth (1977), Aguena (2008), Bottomore (2001),
Daniel (1975), Hobsbawm (1977), Musto (2014), Kriegel (1986), Lozovsky (1978), Onkov e
Shishlin (1983)), seja na forma de pesquisas histricas, seja na forma de manuais e verbetes de
dicionrios polticos. Da mesma forma, as publicaes do Institute of Marxismo-Leninism
forneceram os subsdios e as verses sobre a histria da AIT, utilizando-se de duas fontes: as atas
das reunies do Conselho Geral e as cartas de Marx, especialmente a carta endereada a Engels em
4 de novembro de 186412. Entretanto, as verses elaboradas pelos pesquisadores social-democratas
e marxistas assumiram caractersticas prprias, centrada na pessoalizao da figura de Marx, uma
vez que o comunista alem o nico dos nove membros da subcomisso eleita pra elaborar os
estatutos que identificado nominalmente, destacando-se a sua individualidade, enquanto que os
demais so identificados somente pelas suas filiaes poltico-ideolgicas, a saber owenistas,
mazzinistas, trade-unonistas, cartistas, ou seja, suas individualidades so substitudas pelas suas
filiaes poltico-ideolgicas.
O destaque da fugira pessoal de Marx acompanhado de diversas afirmativas que o
exaltam: Karl Marx foi de facto o dirigente do Conselho Geral. Foi o seu verdadeiro organizador, o
seu chefe ( MARX e ENGELS, 2006); Marx conseguiu impor seus pontos de vista contra os dos
seguidores de Owen e de Mazzini (ABERDROTH, 1977); El problema de las relaciones mutuas
entre la economa y la poltica, surga siempre ante Marx y la I a Internacional, por l dirigida
(LOZOVSKY, 1978: 2); Foi Marx quem deu uma finalidade clara Internacional, quem realizou
um programa poltico no excludente (). Marx foi a alma poltica de seu Conselho Geral
(MUSTO, 2014: 23); Era organizado pela Associao Internacional dos Trabalhadores, a Primeira
Internacional de Karl Marx (1864-72). A Internacional, fundada em Londres e rapidamente passada
s mos capazes de Karl Marx (HOBSBAWN, 1977: 124-125). Assim, de todos os personagens
histricos que contriburam coletiva e individualmente para a fundao e consolidao da AIT,
Council) and collected 3 for preliminary expenses. Such were the slender financial resources with which these bold
innovators initiated their attempt to subvert the old world and to set mankind free! The initial step was to outline the
program and to draft the rules and constitution of the International Workingmens Association. One scheme was
presented by Major L. Wolff, Mazzinis secretary, who had translated it from the rules and constitution of the Italian
Workingmens Association (a Mazzinist organisation); a second was drafted by Weston, the veteran Chartist; a third
by Le Lubez. Marx rejected them all, as unsuitable to the needs of the contemporary working class-movement. A
fourth scheme presented by Marx himself, was adopted after long and animated discussion. This was the basis of the
General Councils activities. The Address and Provisional Rules of the International Workingmens Association
(London, 1861) were drafted by Marx. The Address summarised the results of the historical experience of the
working class, and, examining the daily life of the workers, inferred from this study the methods the proletariat must
adopt in the struggle on behalf of its interests as a class. In its opening paragraph, the Address, basing its deductions
upon British experience, showed that there had been no improvement in the condition of the working class during
the period from 1848 to 1864, although the wealth of the capitalists had enormously increased during this very
period. Two bright lights shone through the darkness of the period. (STEKLOFF, 2011 [1928]: 29-30).
12 Karl Marx. Marx to Engels, 04 November, 1864. In: Karl Marx & Frederick Engels. Collected works: Volume 41
Marx end Engels 1860-1864. Moscow: Progress, 1985b, pp. 11-19. Uma traduo em portugus da referida carta
foi publicada pela Revista Marx e o Marxismo, v.2, n.3, ago/dez 2014, pp. 438-447.
25

apenas Marx tem suas qualidades individuais ressaltadas, como uma figura singular. Como se v, a
historiografia do campo social-democrata e marxista forjaram uma narrativa mtica, na qual Marx
teria um papel heroico e, como todo heri, enfrentou e derrotou seus antagonistas, isto , o
papel atribudo aos owenistas, mazzinistas, proudhonianos, lassallianos e, principalmente, a
Bakunin o outro personagem histrico que mereceu algum destaque individual desse campo da
historiografia da AIT.
O seguinte trecho da obra de Hobsbawn sintetiza bem as verses predominantes do campo
social-democrata e marxista:
A Internacional, fundada em Londres e rapidamente passada s mos
capazes de Karl Marx, comeou como uma curiosa combinao de lderes
sindicalistas
ingleses
insulares
e
liberal-radicais,
misturados
ideologicamente com militantes sindicalistas franceses bem mais
esquerdistas, e um staff de velhos revolucionrios do continente de vises
bem variadas. Suas batalhas ideolgicas iriam eventualmente arruin-la. J
que foram suficientemente revistas por muitos outros historiadores, no h
necessidade de nos determos muito neste aspecto. Falando de forma geral, a
primeira grande luta entre os puros (isto , os liberais ou radical-liberais)
sindicalistas e aqueles com perspectivas mais ambiciosas de transformao
social foi ganha pelos socialistas (embora Marx tivesse o cuidado de manter
os ingleses fora das lutas do continente). Em seguida Marx e seus
seguidores confrontaram (e derrotaram) os seguidores do mutualismo de
Proudhon, artesos antiintelectuais e com uma conscincia de classe
militante, para depois enfrentar o desafio de Michel Bakunin (1814-76) e
sua aliana anarquista. Incapaz de manter controle sobre a Internacional por
mais tempo, Marx condenou-a ao transferir seus escritrios para Nova York.
Entretanto, por este tempo, a base da grande mobilizao da classe
trabalhadora, da qual a Internacional era parte e de certa forma
coordenadora, j havia de qualquer forma se estabelecido. Portanto, como se
veria, as ideias de Marx haviam triunfado. (HOBSBAWN, 1977: 125).
O historiador ingls termina sua narrativa da mesma forma que comea, centrada na pessoa
de Marx, destacando suas qualidades individuais, enquanto diversidade e a complexidade dos
militantes, das organizaes, experincias e das concepes que confluram para a fundao da
Internacional vista como algo curioso. Ele tambm no poderia deixar de citar os antagonistas
do comunista alemo, os mutualistas e o anarquista russo, esse ltimo merecendo a identificao
individual e nominal, entretanto, os militantes dos movimentos operrios ingleses e franceses, que
de fato protagonizaram a articulao e a organizao do encontro de fundao, no mereceram a
mesma deferncia.
As correntes e tendncias dos movimento operrio que se confrontaram com a tendncia
comunista foram qualificadas pejorativamente de seitas, ou seja, seriam organizaes que, segundo
26

Michael Lwy defenderiam interesses particulares, nesse sentido sectrios, enquanto que o partido
comunista defenderia interesses universais (LWY, 2015: 232). Essa qualificao iniciada pelo
prprio Marx no processo que esclarecimento desses prprios conflitos e, principalmente, na sua
justificativa para a ciso da AIT, como argumenta em carta endereada a Friedrich Bolte (1933 - ?),
alemo emigrado para os EUA onde atuou como como membro do Conselho Geral ps-ciso da
AIT (1872-1874):
A Internacional foi fundada para pr no lugar das seitas socialistas ou semisocialistas a organizao real da classe operria para a luta. Os Estatutos
originais, bem como a Mensagem Inaugural mostram isto primeira vista.
Por outro lado, a Internacional no teria podido afirmar-se se a marcha da
histria no tivesse j destrudo o sistema de seitas. O desenvolvimento do
sistema de seitas socialista e o desenvolvimento do movimento operrio real
esto sempre na relao inversa. Enquanto as seitas se justificarem
(historicamente), a classe operria est ainda imatura para um movimento
histrico autnomo. Logo que ela atingir essa maturidade, todas as seitas
sero essencialmente reaccionrias. Entretanto, repetiu-se na histria da
Internacional aquilo que a histria mostra em toda a parte. O antiquado
procura reproduzir-se e afirmar-se no interior da forma recm-alcanada.
(MARX, 2012 [1871]).
Qualificar mutualistas, proudhonianos, lassallianos, bakuninistas, como seitas imps um
reducionismo explicativo das concepes e prticas dessas correntes, pois simplesmente anunci-las
como seitas seria suficiente para entend-las. A consequncia foi obscurantismo lanado sobre tais
correntes, pouco ou nada conhecidas.
A segunda caracterstica da historiografia social-democrata e marxista o entendimento do
desenvolvimento industrial como categoria explicativa da fundao da AIT, isto , o
desenvolvimento da indstria capitalista moderna como fator explicativo para deciso poltica dos
trabalhadores em fundar uma organizao internacional.
Fazer a histria da Primeira Internacional, quer dizer a anlise do seu
processo de desenvolvimento, seria ao mesmo tempo consider-la em siprpria e na sua relao com o que se encontra na sua origem, conservao e
fim, que se apresenta portanto primeiro como causa, mas que resulta
tambm como efeito do movimento operrio, nos diferentes pases
europeus, no comeo da segunda metade do sculo XIX. Mas a histria em
aparncia autnoma do movimento operrio no tem finalmente nenhum
sentido seno em relao com a histria do desenvolvimento do capitalismo.
(...) Assim, a histria da Primeira Internacional e a histria dos movimentos
operrios dos vrios pases europeus, no se podem explicar ao nvel dos
seus prprios acontecimentos, que no so seno o efeito da histria do
desenvolvimento do modo de produo capitalista. () O facto de o
capitalismo ter atingido um estdio mais avanado em Inglaterra e na Frana
fundou naturalmente a solidariedade entre o movimento operrio francs e
27

o ingls. (DANIEL, 1975: 751-752).

Nessa abordagem o desenvolvimento industrial capitalista no entendido como o contexto
no qual se desenvolveu, dialeticamente, mas sim o fator quase autoexplicativo, natural, da
articulao internacional entre trabalhadores ingleses e franceses que culminou com a Internacional.
O protagonismo coletivo da classe operria substitudo pelo desenvolvimento das foras
produtivas do capital.
Mais do que um determinismo industrialista, o campo social-democrata e marxista ficou
preso em explicaes anglocentradas, quer dizer, explicaes presas ao fato da Inglaterra do sculo
XIX ter sido a maior potncia industrial do planeta. O industrialismo anglocentrado bem explcito
na obra de Stekloff:
As another of the harbingers of the International may be regarded an
extraordinarily interesting organisation which was at work in England
during the forties and fifties. It was on British soil that the First International
came into being, and this was no chance matter. In the first half of the
nineteenth century, capitalist development was more advanced is Britain
then anywhere else in the world. It was in England that there occurred the
most vigorous development of the working-class movement of those days, a
movement which in the form of Chartism was the precursor of the future
international social democracy. Till far on into the seventies, writes
Rothstein (p.2), England, where modern class contrasts had first made their
appearance, remained the land where these contrasts were most marked. In
England, therefore, all the most important forms of the proletarian classstruggle first broke out. England was the first country to offer history a
political movement of the proletariat as a class. The working class was
organised into trade unions in England before anywhere else in the world. It
was in the consciousness of the British proletariat that first took place the
elaboration of a clear conception of the class war as a historical factor and as
a tactical principle. Moreover, last but not least, it was precisely in England
that the proletariat did not merely develop the keenest sense of its solidarity
with its foreign brethren, but also became aware how essential to success in
the struggle with bourgeois society was a co-ordination of effort based upon
this solidarity. The beginnings of internationalist sentiment and the
awareness of the international solidarity of the workers developed in Britain,
simultaneously with the development of class consciousness in general,
during the thirties, at the time of the heroic struggle of the British proletariat
for democratic electoral rights. (STEKLOFF, 2011 [1928]: 15).
O historiador russo, como se v, considera que o dinamismo das organizaes dos
trabalhadores ingleses do sculo XIX se explica pelo grau de desenvolvimento econmico industrial
do pas. Portanto, para Stekloff, o movimento operrio ingls era o mais avanado, o mais
consciente porque correspondia classe trabalhadora da nao capitalista mais avanada.
No h dvidas de que a Inglaterra foi a principal potncia econmica e imperialista do
28

sculo XIX, de maior crescimento e de produo industrial. Todavia, tambm verdade que todas
as naes europeias passaram no mesmo perodo por um significativo crescimento urbanoindustrial, alm disso, fundamental o entendimento do sistema capitalista como um sistema
mundo, ou economia-mundo segundo Immanuel Wallertein (1984), ou seja, deve-se considerar a
diviso internacional do trabalho e as suas contradies, as relaes de subordinao entre as naes
imperialistas e as naes perifricas e semiperifricas e o processo global de acumulao de capitais
sob o domnio das naes imperialistas. Assim, na teoria do sistema mundo no possvel afirmar a
existncia de uma nao onde o capitalismo seja mais avanado ou mais desenvolvido e de outras
naes onde o capitalismo seja menos avanado ou menos desenvolvido.
No que diz respeito a tese de que era na Inglaterra que se encontrava o movimento operrio
mais avanado, muito mais uma defesa poltico e ideolgica de um modelo especfico de
organizao, de concepo e de luta operria, do que as concluses de uma pesquisa cientfica.
Assim, o trade-unionismo e o cartismo constituam formas especficas do movimento operria,
resultante das experincias de luta da classe trabalhadora inglesa. Apesar de suas especificidades,
tambm possuam semelhanas com o movimento operrio das demais naes europeias. Por isso, o
presente estudo no pressupe a existncia de movimentos mais avanados, mas sim de diferentes
modelos de organizao e de luta operria.
Para Giovanni Alves o industrialismo ingls ocupa tambm um lugar central para o
desenvolvimento da teoria marxista, pois
as seis semanas de observao no mais desenvolvidos dos pases capitalistas
permitiam a Marx ter uma ideia mais concreta dos fenmenos caractersticos
da sociedade capitalista, em particular, distinguir as vrias formas que o
movimento operrio poderia assumir, que, noutros pases, como Frana e
principalmente Alemanha, s poderia observar sob formas menos claras,
menos acabadas. (ALVES, 2003: 108-109).
Portanto, o socilogo brasileiro atribui ao industrialismo ingls uma dimenso
epistemolgica, ou seja, a teoria marxista sobre o sistema capitalista, as classes sociais, a
organizao e a conscincia operria e sobre a revoluo social no teria compreendido, na sua
totalidade, nem o capitalismo e nem o movimento operrio da poca sem a pequisa realizada por
Marx Inglaterra. Alves chega a essa concluso considerando a comparao com outras naes
imperialista, Frana e Alemanha, que rivalizavam com a Inglaterra e onde as experincias das
organizaes e lutas operrias constituram importantes modelos do movimento sindical.
No que diz respeito a teoria das classes sociais, a concepo marxista vem sofrendo crticas
elaboradas por diversos estudiosos, mas trs deles merecem destaques na presente pesquisa, uma
vez que so estudiosos dos movimentos dos trabalhadores: o socilogo russo, radicado na Frana,
29

Georges Gurvitch (1973); do historiador norte-americano Bernard H. Moss (1980) e do historiador

e diretor do Instituto Internacional de Histria Social (IIHS), de Amisterd, Marcel van der Linden
(2005).
Gurvitch analisa o desenvolvimento e a evoluo da teoria das classes sociais nas obras de
Marx, desde seus primeiros trabalhos nos anos de 1840 at a sua obra mais importante, O capital, e
nas obras de outros tericos da tradio marxista, como Engels, Lnin, Kautsky e Lukacs. Assim, o
socilogo russo, conclui que na teoria marxista predomina um determinismo econmico na
definio das classes sociais, o que provoca uma secundarizao de outras variveis de carter
social e cultural capazes de determinar agrupamentos sociais especficos:
A teoria do materialismo histrico ou do materialismo dialtico
compreendida no sentido em que as foras produtivas e as relaes de
produo, graas ao papel desempenhado nesta por tal classe, determinam o
nvel e o gnero de vida, a conscincia de classe, a ideologia, as obras
culturais, as atitudes polticas e enfim a posio social e o prestgio dum
agrupamento particular e a que gnero de agrupamentos pertence uma classe
social. (GURVITCH, 1973: 105).
A crtica de Bernard Moss elaborada a partir dos seus estudos sobre o movimento da classe
operria francesa entre 1830 e 1914, segundo os quais a classe operria, tal qual idealizada pelo
marxismo, a moderna classe trabalhadora formada pelos operrio fabril da grande indstria,
constituiu na Europa do sculo XIX a minoria dos trabalhadores.
A definio marxista de classe contm ambiguidade suficiente para animar
controvrsias acerca de quais setores da fora de trabalho realmente
pertencem classe trabalhadora. Historicamente, marxistas incluram todos
os trabalhadores da produo em indstria e transportes, mas especialmente
aqueles contratados em fbricas de larga-escala caracterizadas por extensivo
uso de maquinaria, diviso do trabalho, disciplina militar, e destruio das
habilidades. O problema com a definio do Manifesto de uma moderna
classe trabalhadora que essa exclui a maioria dos trabalhadores do sculo
dezenove, os reais objetos da ao e do trabalho de Marx. Esse proletariado
composto em sua grande parte por trabalhadores altamente capacitados em
produo de pequena-escala ou semiartesanal onde havia pouca maquinaria,
diviso de trabalho ou disciplina fabril. (MOSS, 1980: 1-2).
Van der Linder desenvolve uma crtica semelhante, apontando o que seria um conceito
restrito de classe social, mas partindo de estudos dedicados pesquisa das fronteiras entre o
trabalho assalariado livre, trabalho por conta prpria e o trabalho compulsrio na sia, frica e
Amrica Latina. Seu argumento se baseia na tese marxista de que apenas a fora de trabalho dos
trabalhadores livres assalariados mercantilizada, a classe trabalhadora real no capitalismo
consiste nesses trabalhadores (VAN DER LINDER, 2005:11-12), ou seja, essa tese exclui da
categoria de classe trabalhadora toda a fora de trabalho explorada fora do regime de
30

assalariamento. Assim, defende que o trabalho assalariado apenas uma das mltiplas formas de
mercatilizao e explorao da fora de trabalho, por isso, prope o conceito de classes subalternas,
numa tentativa de ampliar o conceito de classe trabalhadora, aproximando o assalariado dos demais
trabalhadores.
As reflexes acima demonstram como as fronteiras entre os trabalhadores
assalariados livres e outros tipos de trabalhadores subalternos na
sociedade capitalista so vagas e graduais. Em primeiro lugar, h reas
cinza extensas e complicadas de posicionamentos transitrios entre os
trabalhadores assalariados livres e os escravos, os trabalhadores por conta
prpria e os lumpem-proletrios. Em segundo lugar, quase todos os
trabalhadores pertencem a ncleos domsticos que combinam vrios modos
de trabalho. Em terceiro lugar, trabalhadores subalternos individuais podem
tambm combinar diferentes modos de trabalho tanto sincrnica quanto
diacronicamente. E, finalmente, a distino entre os diferentes tipos de
trabalhadores subalternos no to precisamente delimitada. ()
Aparentemente, h uma grande classe de pessoas dentro do capitalismo cujo
trabalho mercantilizado de muitas formas. Nesse contexto, referimo-nos a
essa classe como trabalhadores subalternos. (VAN DER LINDER, 2005:
27).
Pode-se afirmar que Gurvitch, Moss e Van der Linder entendem que a noo de proletariado
em Marx, como o produto mais autntico do desenvolvimento da grande indstria (MARX e
ENGELS, 1998: 18), parte da determinao econmica, do desenvolvimento das foras produtivas
visvel no crescimento industrial, o que levou a elaborao de uma noo restritiva da classe
trabalhadora, cujo centro o operrio fabril e os demais trabalhadores no-assalariados estaria
condenados proletarizao. Portanto, a partir desses criticas, o industrialismo aparece como
determinante para o conceito de classe trabalhadora na teoria marxista.
A terceira e ltima caracterstica aqui estacada a tese de que a AIT teria sido a Primeira
Internacional, cuja continuidade teria sido garantida na nos projetos da Internacional SocialDemocrata, a Segunda Internacional (1889-1916) e na Internacional Comunista, a Terceira
Internacional (1919-1943). Esse um entendimento predominante na historiografia socialdemocrata e marxista, mesmo aqueles historiadores que tem uma posio mais crtica, como
douard Dollans (2003b), Jacques Droz (2012 [1965]) e Herynk Katz (1992), acabam aceitando a
identificao da AIT como a Primeira Internacional.
De fato, os historiadores do campo social-democrata e marxista entendem que h diferenas
entre as trs organizaes de carcter internacional, entretanto, conforme pode-se observar no
trecho da historiadora Annie Kriegel, predomina a tese de que teria ocorrido uma evoluo do
internacionalismo operrio como resposta as prprias mudanas de conjuntura e das exigncias do
conflito de classe e dos processos revolucionrios:
31

De hecho, pues, la Internacional es el supuesto primero del que se

desprende, por razones secundarias de prctica poltica, el establecimiento
de secciones nacionales. Tal fue la filosofa de la Internacional. Ahora bien,
este partido proletario mundial fue aniquilado por la desigual aceleracin de
las sociedades europeas y, por ello, fue establecida la II Internacional,
federacin de partidos nacionales, como recurso arbitral para desgajar las
frmulas de conciliacin entre las realidades nacionales y la empresa comn
de revolucin mundial. Experiencia de nuevo desafortunada: en vez de la
revolucin mundial, sobrevino la guerra mundial. Volviendo, pues, a las
fuentes doctrinales del internacionalismo proletario, la III Internacional se
situaba, por encima de todo, en la perspectiva de una revolucin mundial a
corto plazo: la irona de la historia quiso que, por el sesgo de la revolucin
rusa, no tardara en identificarse con un rgimen marcado por la
especificidad rusa. (KRIEGEL, 2012 [1986]: 7).
Entretanto, a AIT foi uma organizao, conforme o presente estudo pretende comprovar, de
experincia nica, cujas concepes, caractersticas e a estrutura, ou seja, uma organizao
internacional de trabalhadores organizados em sees locais, com um conselho geral e congressos
anuais com delegados eleitos, que aglutinou uma complexa pluralidade de correntes e tendncias do
movimento da classe trabalhadora entorno da defesa de que a emancipao dos trabalhadores, ser
obra dos prprios trabalhadores. Esses aspectos no se repetiram nas experincias seguintes, por
isso, reivindicar a continuidade da AIT nas internacionais social-democrata e comunista uma tese
artificial e a nomenclatura que enumera essas distintas organizaes, Primeira, Segunda e Terceira,
to somente uma conveno do campo social-democrata e marxista que permite um discurso de
autoridade na histria do movimento dos trabalhadores.
1.3. Em defesa de uma histria contada de baixo para cima
A historiografia da Internacional escrita pelos campos libertrio e anarquista e socialdemocrata e marxista no conseguiram, de maneira satisfatria, contar sua histria tendo como
centro o protagonismo dos prprios trabalhadores, suas experincias e concepes coletivas. No
campo libertrio e anarquista destaca-se a obra de Guillaume que, no por acaso, esteve entre
aqueles que protagonizaram a histria da AIT. J no campo da historiografia histrica, autores como
Malon enunciou a perspectiva poltico-metodolgica centrada no protagonismo popular e na
abordagem coletiva, porm, conforme a anlise crtica feita at aqui, o que domina na historiografia
da AIT uma histria escrita sem a metodologia de pesquisa e a toeira capazes de recolar a classe
trabalhadora, enquanto coletividade complexa e diversa, como protagonista.
Walter Benjamin, na sua filosofia da histria assevera que a historiografia, fatalmente, tem
empatia pela histria dos vencedores, ou seja, a histria contada a partir dos interesses e das
32

concepes das classes dominantes. H, portanto, a necessidade de se romper com a histria dos
vencedores e cont-la do ponto de vista dos vencidos, quer dizer, a partir dos interesses e das
concepes das classes subalternizadas. Esse o desafia colocado diante dos pesquisadores,
historiadores, socilogos, antroplogos, cientistas polticos, entre outros, que se dedicam a contar a
histria da classe trabalhadora e de umas experincias organizativas.
Entretanto, ter por objeto de pesquisa histrica a classe trabalhadora, no significa contar a
histria do ponto de vista dos vencidos, pois, como argumenta Georges Haupt, o silncio, a
ocultao, 'o procedimento favorito do poder', nos dispositivos de controle do passado, no foi e no
monoplio das classes dirigentes ( HAURPT, 2010: 47). Portanto, escrever a histria do ponto de
vista dos vencidos significa, na verdade, optar por uma determinada perspectiva filosfico-poltica e
por uma abordagem terico-ideolgica onde as classes subalternas assumem o papel de
protagonistas de sua prpria histria. Trata-se, consequentemente, de se contar a histria de baixo
para cima, conforme prope Bakunin no seu projeto de uma filosofia racional/cincia social
revolucionria:
A filosofia racional ou cincia universal no procede aristocraticamente,
nem autoritariamente como a falecida metafsica. Esta se organiza sempre
de cima para baixo, por via de deduo e de sntese, pretendendo tambm
reconhecer a autonomia e a liberdade das cincias particulares, mas na
realidade incomodava-as horrivelmente, at o ponto de lhes impor leis e at
mesmo fatos que, frequentemente, era impossvel encontrar na natureza, e
de impedi-las de se entregar a experincia cujos resultados teriam podido
reduzir todas as suas especulaes ao nada. A metafsica, como se v, opera
segundo o mtodo dos Estados centralizados. A filosofia racional, ao
contrrio, uma cincia democrtica. Organiza-se de baixo para cima
livremente, e tem por fundamento nico a experincia. Nada do que no foi
realmente analisado e confirmado pela experincia ou pela mais severa
crtica pode ser por ela aceito. (BAKUNIN, 1988: 44-45).
O bakuninismo, enquanto uma corrente filosfico-poltica e terico-ideolgica, fornece o
aparato terico-metodolgico para a construo de uma histria de baixo para cima, cujo fulcro so
as experincias de lutas, resistncias e organizaes da classe trabalhadora, porm no como objetos
passivos da reflexo cientfica, mas sim como sujeito ativo responsvel pela construo de sua
prpria histria. Assim, a presente pesquisa est fundamentada nos referncias tericas do
bakuninismo: a dialtica serial e o materialismo sociolgico, que constituem o paradigma anarquista
das cincias sociais, cujos fundamentos epistemolgicos permitem interpretaes e explicaes dos
fenmenos sociais e histricos que rompem com os paradigmas da ordem (FERREIRA, 2013).
A dialtica serial foi desenvolvida na obra do anarquista francs Pierre-Joseph Proudhon.
Segundo o socilogo Georges Gurvitch, a dialtica proudhoniana se ope dialtica tricotmica
hegeliana, uma vez que se trata de uma dialtica antinmica, negativa, antittica, que rejeita
33

qualquer sntese, um mtodo dialtico que procura buscar a diversidade em todos os seus
detalhes (GURVITCH, 1987: 100). Nessa abordagem, os fenmenos sociais e histricos, as
instituies e coletividades possuem, contraditoriamente, antagonismos, ao-reao, liberdadeautoridade, destruio-construo, transformao-conversao, revoluo-contrarrevoluo, etc,
que lhes so inerentes e que impem o movimento e a dinmica da vida social.
Em sua teoria do trabalho, o anarquista francs explicita a antinomia da sua dialtica em
srie, como explica Gurvitch:
o trabalho pode ser, segundo as circunstncias, a maior alegria ou o maior
sofrimento; o trabalho a libertao do homem, mas igualmente a ameaa
constante de sua escravido. () A dialtica inerente ao trabalho torna-se
trgica, quando a organizao do trabalho imposta de cima aos
trabalhadores, seja pela vontade dos proprietrios ociosos (senhores feudais
e padres), dos patres privados ou do Estado e seus funcionrios.
(GURVITCH, 1987: 103).
Assim a dialtica serial uma dialtica difasica, uma vez que compreende os elementos
sociais e histricos da realidade divididos em pares antinmicos em constante conflito.
A antinomia se compe de dois termos necessrios um ao outro, mas sempre
opostos e tendendo reciprocamente a destruir-se. Ouso apenas acrescentar,
mas preciso dar esse passo, que o primeiro desses termos recebeu o nome
de tese, posio, e o segundo o de anttese (anti-tese), contraposio (contaposio). (PROUDHON, 2007 [Tomo I]: 80).
Portanto, a dialtica proudhoniana, deferentemente da dialtica hegeliana e do materialismo
histrico, no concebe uma resoluo no conflito entre os elementos antinmicos que assumiria a
conformao de uma sntese entre as oposies. A realidade, os fenmenos sociais e histricos so
concebidos como uma pluralidade de elementos irredutveis, simultaneamente, antagnicos e
complementares, cujo conflito perptuo provoca a vida e o movimento.
Ao aplicar a dialtica serial de Proudhon, Bakunin defende que vida e a dinmica social so
resultantes da dialtica entre a ao e a reao perptuas, que combinando-se num nico
movimento constituem o que chamamos de solidariedade, vida causalidade universais
(BAKUNIN, 1988: 57). A dialtica ao-reao tambm permite o entendimento da vida social no
s como o produto de mltiplas combinaes, mas tambm como uma totalidade. A ao e a
reao incessante do todo sobre cada ponto e de cada ponto sobre o todo constituem, como j
dissemos, a vida (BAKUNIN, 1988: 57 e 62). Portanto, pode-se, a partir dessa perspectiva
bakuninista, entender a contradio entre capital e trabalho, e, consequentemente, a luta de classes
como resultantes da dialtica da totalidade dos fatores sociais e histricos, em diferentes
combinaes numa srie ininterrupta de aes e reaes. Assim, o sistema capitalista e suas
34

contradies so o produto histrico e social da pluralidade de combinaes do movimento

contnuo das aes e reaes e da multicausalidade dos fenmenos sociais.
O materialismo sociolgico tem, igualmente, no proudhonismo nas suas bases filosficas
que contriburam para o desenvolvimento da sociologia francesa (FERREIRA, 2014), mas foi
Bakunin o responsvel pela sua formulao mais acada. O materialismo do anarquista russo parte
de uma ontologia da sociedade, segundo a qual o fenmeno humano, enquanto realidade histrica,
s existe em sociedade, entendida como construo do trabalho humano coletivo. Assim, a obra de
Bakunin congrega a dialtica serial com a perspectiva materialista centrada na concepo de
sociedade:
Podemos dizer que Bakunin faz uma anlise dialtica que lana mo de um
conjunto de oposies dialticas que ao mesmo tempo englobam e
materializam suas categorias, indo do abstrato ao concreto e do lgico ao
histrico, da unicidade multiplicidade, comeando pela dialtica
autoridade-liberdade e se materializando em oposies como
natureza/sociedade e reao/revoluo. De maneira geral, existe outro
componente fundamental, que a centralidade do conceito de sociedade. A
ideia de sociedade assim uma categoria ontolgica (pois ela diz respeito
teoria do ser e do sujeito em Bakunin) e poltica, pois dessa perspectiva ele
considera que sendo a sociedade parte do mundo material e criadora das
formas de pensamento e instituies, ela deve ser a protagonista dos
processos revolucionrios. E aqui chegamos anlise da parte final do
documento em que Bakunin vai apresentar o programa e as tarefas prticas
da organizao. A centralidade da ideia de sociedade e de coletividade no
plano ontolgico e terico, vai se expressar no plano poltico na ideia de
revoluo social. por isso que chamamos a concepo materialista de
Bakunin de materialismo sociolgico. (FERREIRA, 2013, p. 7-8).
Em termos da anlise sociolgica, o paradigma anarquista rompe com as abordagens
estruturalistas, positivistas e funcionalistas, centradas na concepo da ordem e da conversao, e
prope estudos segundo o processualismo sistmico, segundo o qual os sistemas sociais, polticos e
econmicos so explicitados a partir dos conflitos e das contradies sociais, da interao entre o
local e o mundial e do antagonismo das relaes e instituies sociais. Alm das teorias de
Proudhon e Bakunin, autores contemporneos, como Georges Gurvitch, Imannuel Wallernstein e
Beverly Silver, contribuem para os estudos numa abordagem processualista.
No que diz respeito as pesquisas histricas, o paradigma anarquista possibilita o
desenvolvimento de um populismo histrico, isto , uma abordagem terico-metodolgica e
ideolgica centradas no protagonismo popular, segundo a qual, as classes subalternas, bem como os
saberes sujeitados, so sujeitos ativos de sua histria. Trata-se da histria contada de baixo para
cima. Contemporaneamente, autores como Michel Foucault, Conrnelius Castoriais, Alan Bihr, E. P
Thompson, Wayne Thorpe e Marcel van der Linder desenvolveram estudos que fornecem
35

importantes elementos para uma historiografia populista.

Portanto, o desafio aqui colocado o de (re)contar a histria da Associao Internacional
dos Trabalhadores de baixo para cima, ou seja, a partir do paradigma anarquista, aplicando a
dialtica serial e o materialismo sociolgico, numa abordagem processualista centrada nas
experincias e concepes coletivas que protagonizaram sua histria. Para superar esse desafio
necessrio identificar os sujeitos ativos responsveis pela sua fundao, organizao e
desenvolvimento no contexto da Europa do sculo XIX. Procurar compreender que as diversas
correntes e tendncias do movimento dos trabalhadores constituem sujeitos coletivos, cujas as
experincias e concepes convergiram e entraram em conflito na realizao do projeto de uma
organizao internacional da classe trabalhadora. Recuperar os saberes sujeitados pela
historiografia escrita at o momento. E, principalmente, entender o lutar das lutas concretas, das
greves e insurreies operrias que moldaram e foram moldadas pelo movimento dos trabalhadores
a partir da Internacional. A prpria Internacional deve ser entendida no mbito do clico de lutas
operrias da segunda metade do sculo XIX.
Nesse esforo, quatro obras merecem, a tese de Charles Thomann, Le Mouvement
anarchiste dans les Montapes neuchteloises et le Jura bernois, defendida em 1947, a obra de
Bernard H. Moos, The origins of the french labor movement - 1830-1914: the socialism of skilled
workers, publicada em 1976, o livro de Rafael Montequi, La clase obrera madrilea y la 1
Internacional (un anlisis de Prensa), publicado em 1977, o recente escrito de Mathieu Lonard,
Lmancipation des travailleurs: une histoire de la Primeire Internacional, publicada em 2011.
Esses autores no se limitaram a escrever a histria da AIT a partir dos marcos estabelecidos pelos
campos libertrio e anarquista e social-democrata e comunista. Procuram, da uma a sua maneira,
contar a histria da AIT, das sees suas no caso de Thomann, do movimento operrio francs no
caso de Moos, das sees espanholas no caso de Montequi, e da realidade francesa no caso de
Lonard, das experincias coletivas do movimento dos trabalhadores. So, portanto, importantes
pesquisas para a (re)contar a histria da Internacional de baixo para cima.

36

Captulo II
A histria dos vencidos:
a fundao da AIT no ciclo de lutas e organizao dos trabalhadores

Senhores, patres, chefes supremos,

Nada esperamos de nenhum!
Sejamos ns que conquistemos
A terra me livre e comum!
Para no ter protestos vos,
Para sair desse antro estreito,
Faamos ns por nossas mos
Tudo o que a ns diz respeito!
Eugne Pottier, Hino da Associao Internacional dos Trabalhadores, 1871.

No dia 28 setembro de 1864, no St. Martins Hall localizado na capital inglesa, o correu o
terceiro encontro consecutivo, desde 1862, entre trabalhadores ingleses, organizados nos tradeunions, trabalhadores franceses, organizados em sociedades de resistncia e associaes de socorro
mtuo, e um conjunto de trabalhadores e militantes socialistas e republicanos radicais de outras
nacionalidades, como alemes e italianos, que encontravam-se exilados em Londres. Dessa vez foi
aprovada a organizao de uma associao de carter internacional com o objetivo de organizar a
luta dos trabalhadores para alm dos limites das fronteiras nacionais. A proposta foi elaborada pelo
operrio franceses, conforme assevera Garcia:
en el mes de septiembre de 1864 la Asociacin Internacional de
Trabajadores queda creada: Henri Tolain, Perrachon y Limousin, ya
presentes el ao anterior, cargan en sus alforjas el proyecto de la
organizacin y el 28 del mismo mes, en el Saint Martin's Hall, queda
aprobada la iniciativa a grandes rasgos. Tal como dijo el maestro Bibal, la
Primera Internacional fue un nio nacido en los talleres de Pars y
amamantado en Londres. (GARCIA, 2003: 13)
Na delegao francesa destaca-se o emprenho do operrio do bronze Henri Tolain, o
principal articulador, desde 1862, dos encontros da delegao francesas com os trade-unionistas. O
historiador douard Dollans reproduz um trecho de seu discurso na assembleia de fundao:
Travailleurs de tons les pays qui voulez tre libres, votre tour d'avoir des
Congrs. C'est le peuple qui revient enfin sur la scne, ayant conscience de
sa force, et se dressant en face de la tyrannie, dans l'ordre politique, en face
du monopole, du privilge dans l'ordre conomique. Pousss par les besoins
du temps, par la force des choses, les capitaux se concentrent et s'organisent
en puissantes associations financires et industrielles. Si nous n'y prenons
garde, cette force sans contrepoids rgnera bientt despotiquement... Nous
voyons l'aristocratie future accaparer la direction des plus modestes
37

pargnes... Nos faibles conomies, englouties dans ce pactole, nous feraient

les serviteurs des princes de la finance, tandis que la division du travail tend
faire de chaque ouvrier un rouage dans la main des hauts barons de
l'industrie. Devant cette organisation puissante, tout plie, tout cde, l'homme
isol n'est rien ; il sent tous les jours diminuer sa libert d'action et son
indpendance. Devant cette organisation, l'initiative individuelle s'teint ou
se discipline au profit de cette organisation. Il faut nous unir, travailleurs de
tous pays, pour opposer une barrire infranchissable un systme funeste
qui diviserait l'humanit en deux classes : une plbe ignorante et famlique,
et des mandarins plthoriques et ventrus. Sauvons-nous par la solidarit.
(TOLAIN apud DOLLANS, 2003a: 226).
A conclamao da unidade internacional dos trabalhadores para a luta pela liberdade e
contra a sistema de diviso da sociedade em classes representativo das suas aspiraes
mutualistas, sob a influncia das teorias de Proudhon. A corrente mutualistas se tornaria uma das
principais foras no interior da AIT.
A proposta de fundao da Associao Internacional dos Trabalhadores foi aprovada por
unanimidade e um Conselho Central foi eleito em seguida, com a funo de redigir os estatutos da
Internacional e organizar seu primeiro congresso, indicado para o ano seguinte, 1865.
O Conselho Central eleito era composto majoritariamente pelos ingleses: os tradeunionistas G. Odger, W. R. Cremer, B. Lucraft, G. Howell, R. Shaw, Blackmore, W. Stainsby, W.
Pidgeon e J. Longmaid; os membros do movimento operrio e republicanos radicais W. Dell, G. W.
Wheeler, J. Osborne, W. Worley, T. Facey, J. Nieass, E. Whitlock e P. Fox; os ex-cartistas J. Weston,
Owens, J. Leno e R. Hartwell; os socialistas francs emigrados em Londres Le Lubez, J. B. Bocquet
e J. Denoual; republicanos radicais italianos emigrados em Londres e membros da Associao
Mazzinista para o Progresso Mtuo L. Wolff e D. Lama; e os comunistas alemes emigrados em
Londres Karl Marx e J. G. Eccarius.
Na verdade, a assembleia de 1864 foi o cume das reunies entre os operrios ingls e
francs. Como j foi mencionado, o primeiro encontro ocorreu em 1862, tambm em Londres, por
ocasio da realizao da Exposio Universal, na qual os avanos tecnolgicos da indstria seriam
exibidos sob o patrocnio da Royal Society of Arts, Manufactures and Commerce e com
participao dos diversos governos europeus.
Foi Tolain o responsvel pelo encontro. Segundo o relato de Dollans (2003a: 210), no dia 2
de outubro de 1861 foi publicado no jornal parisiense L'Opinion Nationale um artigo que exortava
os trabalhadores franceses participao na Exposio Universal de Londres. Em resposta a esse
artigo, o bronzista escreve uma carta que seria publicada no mesmo jornal no dia 17 de outubro:
Je crois comme vous que les ouvriers de Paris sont intelligents, et pour ma
part, je vous remercie de l'opinion que vous avez d'eux. Mais comment
concilier cette intelligence avec cette inertie? Pourquoi ne s'aident-ils pas
38

eux-mmes? C'est un reproche qu'on leur adresse souvent et auquel il n'est

pas facile de rpondre sans accuser. Quand l'initiative vient d'en haut, de
l'autorit suprieure ou des patrons, elle n'inspire aux ouvriers qu'une
mdiocre confiance. Ils se sentent ou se croient dirigs, conduits, absorbs,
et les meilleures tentatives sont rarement couronnes de succs. C'est un fait
que je constate sans vouloir discuter ici si les ouvriers ont tort ou raison.
Quand l'initiative vient d'en bas, c'est bien une autre affaire: elle rencontre
des impossibilits matrielles auxquelles elle se heurte. Qu'un Comit
exclusivement compos d'ouvriers se forme en dehors du patronage de
l'autorit ou des fabricants, qu'il essaye de former un centre, de grouper
autour de lui des adhrents, de runir des souscriptions, si inoffensif que soit
son but, soyez certain qu'on ne lui permettra pas de l'atteindre. Aussi faut-il
une forte dose de rsolution pour se mettre en avant quand, de plus, toujours
tort ou raison, les promoteurs se sentent mis l'index : car un ouvrier qui
s'occupe de questions politiques, dans le pays du suffrage universel, est
considr comme un homme dangereux ; c'est pis s'il s'occupe de questions
sociales... Mais pourquoi, direz-vous, refuser les conseils de ceux dont les
lumires et la bourse vous seraient d'un si grand concours ? Parce que nous
ne nous sentirions pas libres, ni dans notre but, ni dans notre choix, ni de
notre argent, et les plus belles affirmations ne prvaudront pas contre une
opinion qui n'est peut-tre que trop justifie. Il n'y a qu'un seul moyen, c'est
de nous dire: Vous tes libres, organisez-vous; faites vos affaires vousmmes, nous n'y mettrons pas d'entraves. Notre aide, si vous en avez besoin,
si vous la jugez ncessaire, sera compltement dsintresse, et tant que
vous resterez dans les limites de la question, nous n'interviendrons pas.
(TOLAIN apud DOLLANS, 2003a: 210).
Em sua carta resposta, Tolain explicita seu mutualismo, defendendo a auto-organizao dos
trabalhadores, a partir de seus prprios meus e de sua prpria iniciativa, isto uma iniciativa que
venha de baixo, uma organizao exclusiva de trabalhadores. Seu obreirismo uma das suas
principais caractersticas dos seus posicionamentos polticos.
O debate publico nas pginas do jornal chamou a ateno do governo francs, assim, Tolain
convocado para uma audincia com o prncipe Jrme onde foi acordado que o poder estatal iria
financiar a delegao de operrios para a referida exposio em Londres. Resumidamente:
una delegacin de trabajadores franceses, compuesta de doscientos
aproximadamente, visit la Exposicin Universal de Londres siendo los
gastos sufragados por el gobierno de Napolen III. El 5 de Agosto fueron
agasajados por las Trade Unions inglesas quienes dieron lectura a un
documento que era un llamado a la entente proletaria internacional y punto
de apoyo slido para la prxima Internacional. (GARCIA, 2003: 13).
No se pode deixar de destacar a astcia dos operrios, que se aproveitaram de uma espao
organizado pela classe empresarial para exaltar os avanos tecnolgicos da industrializao da
poca. Alm da utilizao dos recursos do poder estatal. O saldo para o movimento operrio no foi
deslumbre diante das maravilhas modernas, mas sim o estreitamento dos laos de solidariedade
39

internacional culminado com a fundao a Internacional.

Do encontro foi aprovado a formao de um comits de correspondncia, cujo objetivo seria
compartilhar experincias e informaes sobre a realidade dos trabalhadores dos dois pases. As
relaes foram mantidas e, no ano seguinte, ocorreria um novo encontro em Londres:
En juillet 1863, des dlgus franais, Tolain, Perrachon, Cohadon et Limousin,
signataires du Manifeste des Soixante, assistant un meeting de Saint-James Hall,
em faveur de la Pologne, proposent aux chefs trade-unionistes d'organiser une
Association internationale. (DOLLANS, 2003a: 225)
Como se pode observar, o internacionalismo operrio ser uma marca fundamental da
poltica do movimento dos trabalhadores no incio da dcada de 1860. O evento de 1863 era uma
grande esforo de solidariedade aos trabalhadores poloneses que se encontravam sobre a ameaa do
Imprio Russo. E, finalmente, em 1864, o internacionalismo operrio se materializou numa
organizao, cuja estrutura, caractersticas e papel na luta de classes internacional no tiveram
precedentes.
2.1. A AIT no ciclo de lutas operrias do sculo XIX
Para o entendimento efetivo do lugar da AIT na luta de classes da segunda metade do sculo
XIX na Europa necessrio considerar um ciclo de lutas que se iniciam no final da dcada de 1840,
no episdio conhecido como a Primavera dos Povos.
Tem havido um bom nmero de grandes revolues na histria do mundo
moderno, e certamente a maioria bem sucedidas. Mas nunca houve uma que
tivesse se espalhado to rpida e amplamente, se alastrando como fogo na
palha por sobre fronteiras, pases e mesmo oceanos. Na Frana, o centro natural e detonador das revolues europeias, a repblica foi proclamada em
24 de fevereiro. Por volta de 2 de maro, a revoluo havia ganho o sudoeste alemo; em 6 de maro a Bavria, 11 de maro Berlim, 13 de maro Viena, e quase imediatamente a Hungria; em 18 de maro Milo e, em seguida,
a Itlia (onde uma revolta independente havia tomado a Siclia). Nesta poca, o mais rpido servio de informao acessvel a qualquer pessoa (os servios do banco Rothschild) no podia trazer notcias de Paris a Viena em
menos de cinco dias. Em poucas semanas nenhum governo ficou de p
numa rea da Europa que hoje ocupada completa ou parcialmente por dez
estados, sem contar as repercusses em um bom nmero de outros. Alm
disso, 1848 foi a primeira revoluo potencialmente global, cuja influncia
direta pode ser detectada na insurreio de 1848 em Pernambuco (Brasil) e
poucos anos depois na remota Colmbia. Num certo sentido, foi o paradigma de um tipo de revoluo mundial com o qual, dali em diante, rebeldes
poderiam sonhar e que, em raros momentos como no aps-guerra das duas
conflagraes mundiais, eles pensaram poder reconhecer. (HOBSBAWN,
1977: 29).
40

O relato do historiador marxista permite o entendimento de que as revolues de 1848, bem

como a extenso da onda revolucionria no ano seguinte, tiveram uma abrangncia global, portanto
sua lente de anlise deve ter essa dimenso. De fato, 1848 fechou um ciclo de lutas e insurreies
que comearam com a Revoluo Francesa de 1789, se estendeu pelas revolues nacionalistas e
liberais das dcadas de 1820 e 1830. Mas, por outro lado, esse ano paradigmtico abril um novo
ciclo de lutas e insurreies.
Grfico 1

No incio
da
dcada
de 1860
os trade
unions

constituem sindicatos de ofcio, centrados nas lutas economicistas e corporativistas, como explica
Giovanni Alves:
o tipo de sindicalismo vigente naquela poca era o sindicalismo de ofcio,
caracterizado por um forte exclusivismo profissional, abrangendo grupos de
ex-artesos transformados em assalariados. Era um sindicalismo em torno
de um mesmo ofcio e no de uma empresa (trabalhadores no qualificados
e mulheres no tinham acesso a essas associaes, uma vez que no tinham
o domnio do ofcio). () A prtica do sindicalismo naquela poca s era
efetiva (e eficaz) entre certas fraes das classes trabalhadoras, tais como os
trabalhadores mais qualificados, os artfices especializados, os membros
mais instrudos e autoconfiantes da classe operria inglesa, que ainda no
tinha sucumbido proletarizao causada pelo factory system, e resistiam,
com vigor, ao avano impessoal e poderoso da maquinaria (ALVES, 2003:
25).
O historiador Georg Douglas Cole descreve da seguinte maneira a organizao dos
trabalhadores ingleses no incio da dcada de 1860:
En Londres, estos franceses encontraron en 1862, como principal
organizador de su recibimiento, al London Trades Council (Consejo
londinense de oficios), establecido slo dos aos antes como resultado de la
disputa que se produjo en Londres, el ao 1859, en el ramo de la
construccin. Todava no haba en la Gran Bretaa una organizacin central
que representara al movimiento sindical en su conjunto, ni mucho menos un
41

partido obrero organizado. El cartismo haba terminado por completo, y

con l haba perecido la Asociacin Internacional que, como sucesora de los
Demcratas fraternales, haba tratado de continuar en relacin con los
radicales del continente despus de la derrota de las revoluciones de 18481849. El London Trades Council como el organismo ms representativo
de que se dispona. (COLE, 1974: 90-91).
Alm das lutas estritamente corporativistas, o London Trades Council tambm atual no
campo das lutas eleitorais parlamentares, a partir da organizao da National Reform League. El
London Trades Council tambin particip activamente en 1862 en el establecimiento de la Unin
Poltica Sindical, que se convirti en la Liga Nacional de Reforma (National Reform League) y
lleg a ser el principal instrumento obrero en la lucha por la reforma parlamentaria. (COLE, 1974:
91).
As experincias de luta e organizaes dos trabalhadores franceses se diferenciavam dos
trade unions ingleses, especialmente no enfrentamento de leis que proibiam a livre organizao
sindical.
En Francia, bajo el Segundo Imperio, casi ninguna organizacin poltica de
obreros poda existir abiertamente, aunque los primeros candidatos de la
clase obrera desde el establecimiento del Imperio haban hecho su aparicin
en 1863. Los mismos sindicatos obreros slo empezaban a gozar de una
tolerancia muy limitada, porque Napolen III, amenazado por la creciente
oposicin burguesa contra su rgimen, empez de manera muy vacilante a
ensayar las posibilidades de emplear a la clase obrera o parte de ella como
contrapeso de sus enemigos burgueses. Incluso en 1864 los sindicatos eran
todava ilegales en Francia, aunque se les permita existir con la apariencia
de sociedades fraternales, siempre que no produjesen gran perturbacin.
(COLE, 1974: 90).
Entretanto, a relao entre o movimento sindical e as correntes do pensamento socialista
francs era de maior proximidade. O pensamento proudhoniano era uma das principais referncias
das organizaes de trabalhadores que participaram da fundao da AIT.
Los franceses que tomaron parte en los acontecimientos de 1864 Henri Louis
Tolain (1828-1897), Charles Limousin, E. C. Fribourg, Eugne Varlin (1839-1871), y
Eugne Dupont (1831-18881) a eran respectivamente un tallista, un maquinista de
una fbrica de encajes, un grabador, un encuadernador y un fabricante de
instrumentos de msica. Todos, excepto Dupont, que viva en Londres, eran
artesanos de Pars, representantes de industria en pequea escala, que todava
ocupaban lugar de preferencia. Tres de ellos: Tolain, Limousin y Fribourg, eran
partidarios de Proudhon y contrarios al socialismo colectivista, aunque no de la
accin poltica obrera. El cuarto parisiense, Eugne Varlin, era el organizador
principal del movimiento sindicalista francs, y era mucho ms izquierdista que los
otros: en el lenguaje moderno se le habra llamado sindicalista. Dupont, que resida
en Londres, estaba ms bajo la influencia de Marx y de sus amigos. Pero, por el
momento, todos coincidan en la necesidad de organizar un fuerte movimiento
sindicalista, una accin poltica obrera independiente, y de acentuar la separacin
42

entre los obreros y los radicales revolucionarios, tanto de los burgueses como de los
partidarios de Auguste Blanqui, que comparta, con los proudhonistas (Proudhon
haba muerto en 1865), la adhesin de los elementos conscientes de los obreros
franceses. (COLE, 1974: 92).
De fato, a confluncia dos trade unions ingleses do sindicalismo francs permitiu a fundao
em 28 de setembro de 1864 da AIT. Da sua fundao tambm participaram exilados polticos, entre
eles Karl Marx, que residiam em Londres.
La Asociacin Internacional de Trabajadores fue fundada al principio como una
unin del movimiento obrero ingls y del francs, dentro del cual se esperaba
conseguir la cooperacin de grupos de espritu anlogo existentes en otros pases; y,
como un primer paso en este sentido, un nmero selecto de exilados que vivan en
Londres fueron invitados a tomar parte en las discusiones. Marx debi su invitacin
principalmente al hecho de que dos amigos suyos, el sastre alemn Georg Eccarius
(1818-1889) y el relojero suizo Hermann Jung (1830-1901), haban conseguido para
s mismos un lugar en el movimiento obrero britnico, y pudieron introducirlo desde
el comienzo mismo. (COLE, 1974: 92).
A assembleia de fundao aprovou a instalao de um comit responsvel pela organizao
da Internacional, que posteriormente foi convertido no Conselho Geral da AIT, e por um subcomit
responsvel pela elaborao dos Estatutos Provisrios, pela sua da redao em ingls (atribuio
dada ao Marx) e pela publicao de um manifesto em Londres (GUILLAUME, 2009: 43-44).
Pelos Estados Provisrios da AIT, foi aprovado a realizao do seu primeiro congresso em
1865, na Blgica. Entretanto, o Conselho Geral considerou prematura a realizao do congresso,
assim, foi realizada uma Conferncia em Londres de 25 a 29 de setembro de 1865 (GUILLAUME,
2009: 45). Alm da representao inglesa e francesa e da participao dos exilados polticos,
sindicalistas belgas e suos estiveram presentes na conferncia.
En la conferencia inaugural de la Asociacin Internacional de Trabajadores,
estuvieron representadas cuatro naciones sin contar las que estaban representadas
nominalmente por exilados que residan en Londres. Estas cuatro eran Gran Bretaa,
Francia, Blgica y Suiza, o ms bien Ginebra, pues no acudi ningn delegado de los
dems cantones suizos. De stas, Blgica tena un delegado, Csar de Paepe, y
Ginebra dos, el alemn J. P. Becker y el refugiado francs Franois Dupleix. Aparte
de Becker, Alemania estaba representada slo por exilados que residan en Londres:
Marx mismo y sus amigos Eccarius, Friedrich Lessner y Karl Schapper. Francia
envi a Tolain, Limousin, Fribourg y Varlin, todos de Pars, y Dupont asisti
representando a los refugiados franceses de Londres. Gran Bretaa estuvo
representada por George Orger, entonces presidente del "London Trades Council" y a
un punto de llegar a ser su secretario; George Howell, entonces secretario; W. R.
Cremer, del Sindicato de Carpinteros, primer secretario de la Internacional; y el
amigo de Marx, Georg Eccarius, el sastre alemn que trabajaba en Londres. El
contingente del congresso lo completaba el exilado polaco Bobczynski; el relojero
suizo de Londres Hermann Jung, y el italiano mayor Wolff, que se separ muy
pronto. (COLE, 1974: 99).
43

Assim, o primeiro Congresso Geral da Internacional foi realizado no perodo de 3 a 8 de

setembro de 1866, na cidade de Genebra. O total de participantes foi de 60 delegados: 05
representantes do Conselho Geral, 17 delegados franceses, 03 alems, 33 suos, sendo que desse
total 13 eram representantes de sociedades operrias que no tinham filiao AIT, e 03 delegados
de Londres de sociedades operrias tambm sem filiao (GUILLAUME, 2009: 55-56).
Segundo douard Dollans as temticas debatidas foram:
l'organisation des efforts communs, au moyen de l'Internationale, dans les luttes entre
le capital et le travail; la rduction des heures de travail, le travail des femmes et des
enfants; les socits ouvrires et leur avenir; le travail coopratif; les impts; le crdit
international; la ncessit d'anantir le despotisme russe en Europe, par l'application
du droit des peuples disposer d'euxmmes et la reconstitution de la Pologne; les
armes permanentes et leurs rapports avec la production; l'influence des ides
religieuses; l'tablissement des socits de secours mutuels. Deux rapports
importants servaient de base solide aux discussions du Congrs, l'un tait le mmoire
des dlgus franais, l'autre, le rapport du Conseil gnral. (DOLLANS, 2003a:
228).
O anarquista James Guillaume relata em suas memorias sobre a AIT que no congresso de
1866, do qual ele e demais anarquistas como Adhmar Schwitzgubel participaram, foram
aprovados os Estatutos Gerais da Internacional e que as discusses foram quase inteiramente
dirigidas pelos mutualistas parisienses, Tolain, Andr Murat, Fribourg, e, excetuando a adoo dos
Estatutos, o Congresso no tomou nenhuma deciso importante (GUILLAUME, 2009: 50).
Guillaume ainda transcreve uma das declaraes que evidenciam a hegemonia poltica das
concepes mutualistas:
Congresso declara que, no estado atual da indstria, que a guerra, deve-se apoiar
um auxlio mtuo para a defesa dos salrios. Todavia, e de seu dever de declarar ao
mesmo tempo que h um objetivo maior a alcanar: a supresso dos salrios. Ele
recomenda o estudo de meios econmicos com base na justia e na reciprocidade.
(GUILLAUME, 2009: 58).
O historiador Jean Maitron defende a tese de que a corrente dos mutualistas franceses
hegemonizao os dois primeiros congressos da AIT (MAITRON, 1975: 42). Assim, alm do
congresso de 1866, no congresso de 1867, realizado em Lausanne, tambm predominou as
concepes mutualistas.
George Douglas Cole procurou sistematizar as concepes de Tolain e dos demais
mutualistas:
En la sociedad a que ellos aspiraban todo hombre sera propietario, y recibira todo el
fruto de su propio trabajo, ya sea que lo realizase individualmente o como miembro
de una cooperativa de produccin. Los proudhonistas confiaban, como el medio para
llegar a este fin, en un sistema de crdito gratuito, es decir, adelantos de capital
libres de inters, que se concederan a los productores, individualmente o en grupo, a
44

travs de un banco de crdito popular que sera una institucin pblica autnoma,
incluida en la constitucin, pero que en ningn sentido estara bajo el control del
Estado. Eran decididamente contrarios a la igualdad econmica. Sostenan que cada
hombre poda ser remunerado con arreglo a su servicio, y eran defensores enrgicos
de un sistema reformado de propiedad, libre de la explotacin de clase, porque
consideraban a la familia como la base esencial de la sociedad, y la propiedad de la
tierra y de outros medios de produccin como condicin necesaria para la existencia
social de la familia. (COLE, 1974:95-96).
Embora hegemnicas nos primeiros congressos da AIT, as teses mutualistas no eram
hegemnicas no movimento dos trabalhadores. Nos anos seguintes eles perdem terreno para os
setores coletivistas e insurrecionalistas do sindicalismo francs, conforme explica George Douglas
Cole:
el movimiento francs pas por etapas de Tolain y de sus partidarios moderados a un
grupo ms militante, dirigido por Eugne Varlin. En 1868, los obreros establecieron
en Pars una federacin central de sindicatos obreros, independiente del Consejo de
la Asociacin Internacional de Trabajadores de Pars, pero domiciliada en el mismo
edificio y en relacin estrecha con l; y federaciones anlogas se crearon pronto en
otras varias ciudades, como Lyon, Marsella, Rouen y Brest. Varlin recorri el pas
organizando estas federaciones, al lado de las secciones locales de la Internacional; y,
en su mayora, result que se situaron ms a la izquierda que el grupo original
proudhoniano. Tolain continu siendo el principal representante francs en los
congresos y conferencia de la Internacional; pero, en Francia misma, le iban ganando
el terreno hombres como Varlin y Benoit Maln, en Pars, Andr Bastelica en
Marsella y Albert Richard em Lyon, cuya doctrina era ms sindicalista que
mutualista, y que pronto se enfrentaran a Tolain en la disputa acerca de la propiedad
colectiva y, al mismo tiempo, a Marx en relacin con el problema de la accin
poltica y de lo que ellos llamaban su poltica comunista autoritaria. (COLE, 1974:
105-106).
O terceiro congresso, realizado em setembro de 1868, na cidade de Bruxelas, considerado
por Jean Maitron como o momento de ruptura entre as correntes mutualistas e coletivistas. Durante
os debates do terceiro congresso, as divergncias entre essas duas correntes do sindicalismo europeu
ficou evidente. Por isso, Maitron classifica o congresso de Bruxelas como o congresso de
transio da hegemonia mutualista para as concepes coletivistas e sindicais (MAITRON, 1975:
42). E o relato das deliberaes aprovadas feito por Guillaume comprova a observao feita por
Maitron, pois foi nesse congresso que a AIT aprovou resolues contra a propriedade fundiria:
O principal ato do Congresso em Bruxelas foi seu voto na questo da propriedade da
terra. Essa questo havia sido, no ano precedente, no Congresso de Lausanne, o
objeto de uma troca de consideraes; e De Paepe encontrava-se sozinho, grosso
modo, a defender a opinio coletivista. Dessa vez, o tema foi seriamente estudado;
uma comisso de nove membros, apresentou ao Congresso um projeto de resoluo
declarando em substncia: as minas, minas de carvo, pedreiras, etc, assim como as
ferrovias, devem pertencer coletividade social; o mesmo deve acontecer com o solo
arvel, canais, estradas, linhas telegrficas e outros canais de comunicao, e
45

florestas. Sobre uns cinquenta delegados, trinta pronunciaram-se a favor da

resoluo, a saber: oito ingleses, quatro franceses, quatro alemes, um italiano e treze
belgas; cinco votaram contra:um franceses e quatro belgas; os outros, quinze,
abstiveram-se. Foi acordado que o assunto seria colocado para o novo estudo para ser
recolocada na ordem do dia de um outro Congresso (GUILLAUME, 2009: 154-155).
Os setores coletivistas pautaram a crtica propriedade privada na AIT, questionando o
sistema para alm da constituio de redes de apoio mtuo. A propriedade dos meios de produo,
especificamente o maquinrio tambm foi alvo das crticas dos coletivistas que apontaram para o
aprofundamento do tema.
O avana das concepes coletivistas coincidem com o crescimento da participao dos
militantes anarquistas na construo da AIT em articulao com outros coletivistas. Guillaume e
Schwitzgubel so presenas constantes da delegao sua desde o congresso de 1866, j no
terceiro congresso Charles Perron, pintor de esmalte eleito delegado por Genebra, tambm comps
a delegao. Assim, juntamente com a delegao belga liderada por Cesar De Paepe, e com os
partidrios de Varlin na delegao francesa, os setores coletivista se fortaleceu superando a
hegemonia mutualista.
Alm do debate sobre a propriedade privada, os coletivistas tambm pautaram a estratgia
da greve e introduziram o tema da greve geral como estratgia de luta contra a guerra, conforme
abordado em captulos anteriores. Portanto, a perspectiva coletivista deu ao projeto da AIT feies
de crtica radical ao regime capitalista e os caminhos para a construo de orientaes polticas
classistas para os trabalhadores.
A referncia dos setores anarquistas nos trs primeiros congressos da Internacional eram as
sees suas.
Los suizos tenan ms libertad poltica que ningn otro pueblo de la Europa
continental, y tambin un movimiento considerable de sindicatos obreros en las
ciudades principales. Sin embargo, no tenan una organizacin de amplitud nacional,
ni siquiera una que abarcase, o los distintos distritos de la Suiza alemana o los de la
francesa. En los distritos alemanes apenas se observaba movimiento alguno, aunque
haba grupos de refugiados alemanes en algunas de las ciudades. En la parte francesa,
Ginebra, el centro ms activo, estaba dominada por las sociedades obreras de oficios
especializados, siendo la mayor parte de sus miembros ciudadanos que gozaban de
derechos electorales completos y actuaban polticamente en unin de los radicales de
la clase media. A diferencia de stos, los obreros de la construccin en su mayora no
eran ciudadanos de Ginebra, y no tenan derecho a votar; y este grupo proporcionaba
casi todo el apoyo obrero a la faccin rival, que se opona enrgicamente a toda
colaboracin con los radicales, y era partidaria de una poltica de accin directa para
corregir las injusticias. En el resto de la Suiza francesa, en el Jura, el tipo dominante
de industria era el trabajo en el propio domicilio, especialmente la fabricacin de
relojes, al servicio de negociantes capitalistas. Estas ramas de la produccin en
pequea escala ya estaban amenazadas por el desarrollo de la industria en fbricas de
Gran Bretaa y de los Estados Unidos, y la situacin iba empeorando. Muchos de los
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obreros que trabajaban em sus casas estaban dispuestos a unirse a cualquier

movimiento militante que acogiese sus quejas; y, entre los obreros que trabajaban en
sus domicilios, los de Le Locle, La Chaux-de-Fonds y otros centros del Jura o de
regiones cercanas, con los obreros ginebrinos de la construccin, llegaron a constituir
la base principal de los partidarios de Bakunin en la controversia que finalmente hizo
pedazos a la Internacional. Su jefe local ms sobresaliente fue pronto James
Guillaume (1884-1916), maestro de escuela, impresor y periodista que dej la ms
completa historia de la Internacional entre las numerosas existentes. (COLE, 1974:
101).
Nesse primeiro perodo Bakunin no havia participado diretamente dos congressos da AIT.
Desde 1864 o anarquista russo se dedicava a organizao poltica revolucionria, formando a
Fraternidade Internacional. Interviu nos congressos da Liga da Paz e da Liberdade e rompeu com a
mesma em 1868, quando formou a Aliana da Democracia Socialista e ingressou na AIT. Assim, a
primeira interveno direta de Bakunin na Associao Internacional dos Trabalhadores foi no seu
quarto congresso, realizado em 1869, na Basileia. Esse congresso contou com a seguinte
configurao:
En Basilea haba en realidad menos delegados que en Bruselas: 72 en lugar de cien.
Pero la causa de esta disminucin fue que los suizos enviaron slo 24 delegados,
mientras que el ao anterior los belgas haban enviado 56. En 1869, ningn pas tuvo
mayora. Haba 25 franceses, 24 suizos, cinco belgas, cinco alemanes, dos austracos,
dos italianos, dos espaoles, y uno de los Estados Unidos: el primer norteamericano
que concurra. De la Gran Bretaa, incluyendo al Consejo General, slo acudieron
seis: Robert Applegarth, Benjamn Lucraft, Cowell Stepney y los tres extranjeros
Eccarius, Lessner y Jung. Applegarth, sobresaliente entre los sindicalistas ingleses,
fue una nueva adhesin importante. De los franceses, Varlin, fuera ya de la prisin,
volvi a ocupar su lugar; y Tolain estuvo otra vez presente, a pesar de su derrota en
el asunto de la colectivizacin. De Paepe estaba nuevamente al frente de los belgas; y
la mayor parte de los dirigentes suizos estaban all, excepto Coullery, que se dio de
baja cuando la Internacional se declar colectivista. Uno de los dos delegados de
Italia era Bakunin, que apareci por primera vez en un congreso de la Internacional.
(COLE, 1974: 127).
O destaque em relao ao congresso de Basileia importante porque foi nesse congresso
que se estabeleceu mais explicitamente as diferenas entre a tendncia coletivista aliancista, os
mutualistas e comunistas. Para Maitron (1975: 42) e Dollans (2003a: 265) essa configurao
estabeleceu uma maioria composta por coletivistas antiautoritrios, formada pelos aliancistas e
demais coletivistas franceses e belgas, e duas correntes minoritrias: os mutualistas franceses e os
comunistas, composta pelos partidrios de Marx.
Dois debates so ressaltados pelos pesquisadores da AIT: o retorno da questo da
propriedade privada e o direito de herana. O debate sobre a propriedade privada foi uma
reivindicao da corrente mutualista que, segundo Guillaume, alegou a necessidade de
aprofundamento do tema.
47

C'est le jeudi seulement que fut aborde la question capitale, la premire du

programme, celle de la proprit foncire. Le Congrs de Bruxelles s'tait dj
prononc en faveur de la proprit collective du sol; mais les anti-collectivistes ayant
prtendu qu' Bruxelles la question n'avait pas t suffisamment approfondie, le
Conseil gnral l'avait remise l'tude pour cette anne. On trouvera dans le compterendu officiel, dont la publication a t confie pour cette fois aux Sections belges,
les dtails de la discussion. Il suffira de dire que la Commission du Congrs
proposait, l'unanimit, les deux rsolutions suivantes: 1 Le Congrs pense que la
socit a le droit de rendre le sol proprit collective; 2 Le Congrs pense qu'il y a
ncessit transformer le sol en proprit collective. Ces rsolutions ne trouvrent
d'autres adversaires qu'un trs petit groupe de dlgus parisiens, les mmes qui
avaient dj combattu la collectivit Bruxelles: Chemal, Tolain, Murat, plus le
journaliste Langlois, un des excuteurs testamentaires de Proudhon. Parmi les
discours prononcs pour et contre, le plus remarquable fut celui de Hins, qui l'an
pass Bruxelles avait t le plus ardent dfenseur de la proprit individuelle, et qui
figurait maintenant au premier rang des champions de la proprit collective. Il reprit
un un les arguments des individualistes, et montra comment il avait t amen en
dcouvrir le ct faible, et de quelle manire le principe collectiviste avait fini par
s'imposer victorieusement son intelligence. Le vote sur les deux rsolutions eut lieu
par appel nominal. En voici le rsultat: 1re rsolution: 54 oui, 4 non, 13 abstentions, 4
absents. 2e rsolution: 53 oui, 8 non, 10 abstentions, 4 absents. (GUILLAUME,
1905: 191-192).
O resultado representou a consolidao da hegemonia da perspectiva coletivista e reforou a
crtica da AIT propriedade privada e, consequentemente, ao sistema capitalista. As tendncias
revolucionrias consideravam essa deliberao o ponto de partida para uma estratgia de ofensiva
dos trabalhadores contra a propriedade privada e o poder da classe burguesa.
Entretanto, a questo que dividiu o congresso, colocando em lados opostos comunistas e
aliancistas, foi a questo do direito de herana. Uma comisso, formada por 12 membros, todos
delegados representantes de sees da AIT, foi constituda com a responsabilidade de elaborar um
relatrio sobre o tema do direito de herana. O delegado belga Dsir Brisme, seo de Bruxelas,
apresentou, a seguinte proposta de resoluo para a deliberao dos delegados presentes ao
congresso:
Considrant que le droit dhritage, qui est un lment essentiel de la proprit
individuelle, a puissamment contribu aliner la proprit foncire et la richesse
sociale au profit de quelques-uns et au dtriment du plus grand nombre, et qu'en
consquence il est un des plus grands obstacles l'entre du sol la proprit
collective;
Que d'autre part le droit d'hritage, quelque restreinte que soit son action, en
empchant que les individus aient absolument les mmes moyens de dveloppement
moral et matriel, constitue un privilge dont le plus ou moins d'importance au fond
ne dtruit point l'iniquit en droit, et qui devient ainsi une menace permanente au
droit social;
Qu'en outre le Congrs s'est prononc pour la proprit collective, et qu'une telle
dclaration serait illogique si elle n'tait corrobore par celle qui va suivre,
48

Le Congrs reconnat que le droit d'hritage doit tre compltement et radicalement

aboli, et que cette abolition est une des conditions indispensables de
l'affranchissement du travail. (BRISME apud GUILLAUME, 1905: 201).
Ao analisar essa proposta de resoluo, Guillaume considera seus argumentos
inconsistentes, apesar de estar correta no seu princpio ao defender a abolio do direito de herana.
No desenrolar do debate, coube ao marxista Johann Georg Eccarius, representando o Conselho
Geral da AIT, a defesa contra a proposta de abolio do direito de herana. Guillaume transcreve
um trecho do relatrio do Conselho Geral contra a abolio do direito de herana:
La loi de l'hrdit n'est pas la cause, mais l'effet, la consquence juridique de
l'organisation conomique actuelle de la socit; ... ce que nous avons discuter, c'est
la cause et non l'effet; ... la disparition du droit d'hritage sera le rsultat naturel d'un
changement social abolissant la proprit individuelle dans les moyens de
production; mais l'abolition du droit d'hritage ne peut tre le point de dpart d'une
pareille transformation sociale : cela serait aussi absurde que de vouloir abolir la loi
de l'offre et de la demande tout en continuant l'tat actuel des conditions de
l'change; ce serait faux en thorie et ractionnaire en pratique. En traitant des lois de
l'hritage, nous supposons ncessairement que la proprit individuelle dans les
moyens de production continue d'exister. Toute mesure concernant le droit d'hritage
ne peut consquemment avoir rapport qu' un tat de transition sociale... Ces mesures
transitoires ne peuvent tre que les suivantes: A. Extension de l'impt sur le droit
d'hritage...; B. Limitation du droit de tester. . . (ECCARIUS apud GUILLAUME,
1905: 201).
Para o historiador Georg Douglas Cole na perspectiva marxista o direito de herana no
seria mais do que um desdobramento da propriedade, portanto o fim da propriedade privada,
enquanto estrutura econmica, significaria o fim do direito de herana, enquanto superestrutura
jurdico-poltica.
A algunos de los afiliados franceses se debe sobre todo que esta cuestin fuese
incluida en la agenda del Congreso de Basilea, con gran disgusto de Marx. Porque,
segn Marx, la herencia de la propiedad no era ms que una consecuencia de la
propiedad privada y el camino a seguir era atacar directamente la propiedad privada,
ya que su abolicin acabara automticamente con los derechos de herencia. Marx
pensaba que este punto era de fundamental importancia, pues sostena que atacar la
herencia no era ms que perder tiempo tratando de un factor secundario dependiente
de instituciones legales, es decir, del Estado; mientras que la cuestin de la propiedad
misma estaba unida a la estructura econmica bsica. De acuerdo con esto, sostena,
destacar la abolicin de la herencia ms bien que la de la propiedad privada era tomar
una actitud pequeoburguesa. Sin embargo, Marx, como medida transitoria, era
partidario de aumentar el impuesto sobre la herencia. Pero se opona a dar en el
programa socialista importancia capital a nada que no fuese la completa socializacin
de los medios de produccin. (COLE, 1974: 128).
A interveno de Bakunin no Congresso de Basileia foi na defesa da abolio do direito de
herana, apresetando uma argumentao contrria a posio de Eccarius e dos demais delegados da
49

tendncia comunista.
Les uns se placent en plein avenir, et, prenant pour point de dpart la proprit
collective, trouvent qu'il n'y a plus lieu de parler du droit d'hritage; nous, nous
partons au contraire du prsent, nous nous trouvons sous le rgime de la proprit
individuelle triomphante, et, en marchant vers la proprit collective, nous
rencontrons un obstacle: le droit d'hritage; nous pensons donc qu'il faut le renverser.
Le rapport du Conseil gnral dit que le fait juridique n'tant jamais que la
consquence d'un fait conomique, il suffit de transformer ce dernier pour anantir le
premier. Il est incontestable que tout ce qui s'appelle droit juridique ou politique n'a
jamais t dans l'histoire que l'expression ou le produit d'un fait accompli. Mais il est
incontestable aussi qu'aprs avoir t un effet d'actes ou de faits antrieurement
raliss, le droit devient son tour la cause de faits ultrieurs, devient lui-mme un
fait trs rel, trs puissant, et qu'il faut renverser si l'on veut arriver un ordre de
choses diffrent de celui qui existe. C'est ainsi que le droit d'hritage, aprs avoir t
la consquence naturelle de l'appropriation violente des richesses naturelles et
sociales, est devenu plus tard la base de l'tat politique et de la famille juridique, qui
garantissent et sanctionnent la proprit individuelle. Donc, il nous faut voter
l'abolition du droit d'hritage. (BAKUNIN apud GUILLAUME, 1905: 202).
George Douglas Cole tambm tenda explicar a interpretao bakuninista sobre o direito de
herana:
En contra de Marx, Bakunin sostena que, aunque las condiciones econmicas eran
las que fundamentalmente determinaban las relaciones de propiedad, las instituciones
sancionadas por el Estado, como el derecho de herencia, llegaban a tener en el
desarrollo histrico un poder determinante secundario por s mismas, de tal modo
que no era menos necesario atacarlas que aprovechar el desarrollo de las fuerzas
econmicas bsicas. El ataque a la herencia, conclua Bakunin, era parte de la
necesaria lucha contra la institucin del Estado como mtodo, y podra ser empleado
en favor del objetivo esencial de abolir el gobierno coactivo en todas sus formas.
(COLE, 1974, 129).
O resultado final foi a aprovao, com a votao apertada, da resoluo de abolio do
direito de herana. James Guillaume relata o resultado da votao e identifica a polarizao entre
anarquistas e comunistas no congresso:
La seconde question du programme tait celle de lhritage. La Commission du
Congrs concluait unanimement l'abolition de l'hritage, et prsentait des
rsolutions dans ce sens. Malheureusement un dlgu anglais, Eccarius, au nom du
Conseil gnral, prsenta de son ct des rsolutions analogues pour le fond, mais
motives d'une manire diffrente. Aussi, lors du vote, on ne put obtenir de majorit
complte ni pour l'une ni pour l'autre des propositions, et on n'eut pas le temps de
s'entendre sur une rdaction qui et pu concilier les deux avis. Le vote sur les
rsolutions de la Commission donna 32 oui, 23 non, 13 abstentions, et 7 absents. Les
non et les abstentions reprsentent les voix des partisans de la proprit individuelle
et celles des communistes par l'tat, allis pour rejeter les rsolutions de la
Commission; les oui sont presque tous les voix des collectivistes anarchistes. Les
rsolutions du Conseil gnral obtinrent 19 oui, 37 non, 6 abstentions, avec 13
absents. Cette fois les oui sont les communistes autoritaires; les non et les
abstentions sont les collectivistes anarchistes unis aux mutuellistes. (GUILLAUME,
50

1905: 194).
A divergncia sobre o direito de herana tem que ser entendida a partir das das divergncias
tericas e programticas entre marxistas e bakuninistas. Na perspectiva marxista, os processos de
transformao e revoluo social so resultantes das contradies entre o desenvolvimento das
foras produtivas e as relaes de produo, assim as transformaes econmicas provocam
transformaes de carter jurdico e poltico, de acordo com a celebre formulao no Prefcio
Crtica crtica da economia poltica:
Ao chegar a uma determinada fase de desenvolvimento, as foras produtivas
materiais da sociedade se chocam com as relaes de produo existentes, ou, o que
no seno a sua expresso jurdica, com as relaes de propriedade dentro das quais
se desenvolveram at ali. De formas de desenvolvimento das foras produtivas, estas
relaes se convertem em obstculos a elas. E se abre, assim, uma poca de
revoluo social. Ao mudar a base econmica, revoluciona-se, mais ou menos
rapidamente, toda a imensa superestrutura erigida sobre ela. (MARX, s/d: 301).
O marxismo desenvolveu uma teoria da revoluo em etapas, que pressupe o processo de
sucesso de modos produo pela histria at o comunismo. Na teoria etapista da revoluo, a
revoluo democrtico burguesa antecede a revoluo proletria, e a Ditadura do Proletariado
corresponde a fase de transio socialista para a sociedade comunista. Cada etapa determinada
pelas contradies econmicas, assim a revoluo socialista depende do desenvolvimento do
capitalismo, ou melhor, do desenvolvimento das foras produtivas at um estgio em que as
contradies cm as relaes de produo atingem seu ponto de inflexo, nesses casos a ruptura
revolucionria seria inevitvel.
Portanto, considerando a propriedade como constitutiva da base econmica da sociedade,
sua abolio significaria, como tentou argumentar George Douglas Cole, para Marx a abolio do
direito de herana, considerando-o superestrutura jurdico-poltica.
Na teoria bakuninista da revoluo a destruio das estruturas econmicas, a propriedade
privada, e as estruturas do poder poltico, o Estado, devem ser destrudas simultaneamente. Sua
teoria da revoluo integral parte do pressuposto da dialtica economia-poltica, segundo a qual o
Estado tambm constitui um fator de acumulao de capitais, como parte fundamental da
explorao burguesa. Assim, a manuteno de estruturas estatais, mesmo que no formato de um
Estado Proletrio ou Ditadura do Proletariado, significaria a reproduo de relaes sociais e
polticas assimtricas, que engendrariam desigualdades econmicas, ou seja, dialeticamente a
manuteno de estruturas estatais significa a reconstruo, ou renovao, das estruturas de
dominao e explorao do trabalho.
Ltat politique nayant dautre mission que de protger lexploitation du travail
populaire par les classes conomiquement privilgies, le pouvoir de ltat ne peut
51

tre compatible quavec la libert exclusive de ces classes dont il reprsente les
intrts, et par la mme raison il doit tre contraire la libert du peuple. Qui dit tat
ou pouvoir dit domination, mais toute domination prsume lexistence de masses
domines. Ltat, par consquent, ne peut avoir confiance dans laction spontane et
dans le mouvement libre des masses, dont les intrts les plus chers sont contraires
son existence. Il est leur ennemi naturel, leur oppresseur oblig, et, tout en prenant
bien garde de lavouer, il doit toujours agir comme tel. (BAKUNIN, 1907: 326).
Assim, a abolio do direito de herana corresponde, para Bakunin, na ofensiva contra as
estruturas estatais de dominao poltica e, consequentemente, de explorao econmica. Como
parte da sua teoria da revoluo integral, o direito de herana deveria ser abolido juntamente como a
propriedade privada.
Como possvel argumentar, a polmica sobre o direito de herana no era uma divergncia
pontual ou isolada entre bakuninistas e marxistas, mas uma consequncia das diferentes
concepes tericas, ideolgicas, estratgicas e programticas que impediram a continuidade da
aglutinao dessas tendncias do movimento sindical europeu do sculo XIX no interior da AIT.
Essas divergncias, em especial, sobre a teoria da revoluo recuperada e explicitada por Marx em
1874, quando publica suas consideraes crticas sobre a obra Estatismo e anarquia de Bakunin,
publicada em 1873. Marx refuta a teoria bakuninista de revoluo:
A radical social revolution depends on certain definite historical conditions of
economic development as its precondition. It is also only possible where with
capitalist production the industrial proletariat occupies at least an important position
among the mass of the people. And if it is to have any chance of victory, it must be
able to do immediately as much for the peasants as the French bourgeoisie, mutatis
mutandis, did in its revolution for the French peasants of that time. A fine idea, that
the rule of labour involves the subjugation of land labour! But here Mr Bakunin's
innermost thoughts emerge. He understands absolutely nothing about the social
revolution, only its political phrases. Its economic conditions do not exist for him. As
all hitherto existing economic forms, developed or undeveloped, involve the
enslavement of the worker (whether in the form of wage-labourer, peasant etc.), he
believes that a radical revolution is possible in all such forms alike. Still more! He
wants the European social revolution, premised on the economic basis of capitalist
production, to take place at the level of the Russian or Slavic agricultural and
pastoral peoples, not to surpass this level (...) The will, and not the economic
conditions, is the foundation of his social revolution. (MARX, 2012 [1874]: 2).
No interior da AIT as divergncias entre anarquistas e comunistas ficam mais agudas em
1871 e se tronam inconciliveis no congresso de Haia de 1872. por ocasio da deflagrao da
Guerra Franco-Prussiana, o congresso da Internacional marcado para 1870 no ocorreu. Os
desdobramentos da guerra e o movimento insurrecional parisiense de 1871, seguido do massacre da
Comuna de Paris, tambm impossibilitaram a realizao do congresso em 1871. Por isso, nesse ano
foi realizada uma conferncia em Londres.
52

Segundo George Douglas Cole, a conferncia de 1870 contou com uma maioria de
partidrios de Marx e de blanquistas.
En la Conferencia de Londres, celebrada en septiembre de 1871, Francia estuvo
representada slo por refugiados: Vaillant, Frankel, Rochat y Serraillier, de Pars, y
Bastilica, de Marsella; Suiza tuvo dos delegados: Utin y Henri Perret, de Ginebra, un
antiguo partidario de Bakunin que se pas al otro lado. El Consejo General, ocupado
em una discusin acerca de procedimientos con la Federacin del Jura, se neg a
convocar para la conferencia a ningn representante de la oposicin suiza. Espaa
tuvo slo un representante, e Italia ninguno; y la delegacin britnica inclua slo a
John Hales y al irlands Thomas Mottershead, a no ser que se cuenten los extranjeros
que residan em Londres: Marx, Engels, Eccarius, Jung, Cohn, de Dinamarca, y el
polaco Anton Zabicki. Blgica, el nico pas en el cual la Internacional se hallaba
todava realmente floreciente, tuvo seis, al frente de los cuales asisti Csar de
Paepe; y este grupo mantuvo una posicin moderada; pero no pudo evitar que la
mayor parte del tiempo se emplease en la cuestin de las faltas cometidas por
Bakunin contra el Consejo General y, especialmente, contra Marx. No hubo
alemanes, porque el movimiento alemn de momento estaba ms bien fuera de
accin como resultado de la guerra. (COLE, 1974: 188-189).
Com essa configurao favorvel, os comunistas aprovaram como orientao poltica
estratgica da AIT a organizao de partidos operrios. Para a concepo marxista essa orientao
est no centro de sua teoria sobre o papel do movimento sindical na luta de classes, ou seja, a luta
pelas demandas econmicas imediatas, remetendo para a organizao poltico partidria o papel da
luta emancipacionista.
Jacques Droz reproduz as deliberaes sobre a formao dos partidos operrios:
Considerando: Que contra o poder colectivo das classes possuidoras o proletariado s
pode agir como classe constituindo-se em um partido poltico distinto, oposto a todos
os partidos polticos antigos formados pelas classes possuidoras. Que esta
constituio do proletariado, em partido poltico, indispensvel para assegurar o
triunfo da revoluo social e de seu objetivo supremo: a abolio das classes. Que a
coligao das foras operrias j obtidas pelas lutas econmicas devem tambm
servir de alavanca nas mos desta classe na luta contra o poder poltico dos seus
exploradores. A Conferncia recorda aos membros da Internacional que no estado
militante da classe operria, seu movimento econmico e sua ao poltica esto
indissoluvelmente unidos. (DROZ, 1977: 848-849).
Se o debate acerca do direito de herana provocou a polarizao entre anarquistas e
comunistas na Internacional durante o Congresso da Basileia, a deciso da Conferncia de Londres
provocou o divrcio entre as duas das principais tendncias do movimento sindical europeu daquele
perodo. Para os comunistas a formao de partidos polticos operrios, bem como a disputa pelo
poltica eleitoral, significavam uma evoluo necessria da conscincia da classe trabalhadora, pois
colocaria a luta da classe trabalhadora num patamar superior, superando as lutas econmicas
imediatas e apontando para a luta pela tomada do poder poltico. Por sua vez, os anarquistas
53

entendiam que a formao de partidos polticos para a disputa das eleies ao parlamento burgueses
significaria uma assimilao do movimento operrio ordem capitalista, seria uma poltica de
colaborao de classe.
importante destacar de essas divergncias no surgiram em 1871, pois elas esto presentes
desde a fundao da AIT e da aprovao dos seus Estatutos. George Douglas Cole argumenta que a
terceira clausula dos Estatutos da AIT, cuja redao estabelece: Que a emancipao econmica das
classes trabalhadoras , portanto, o grande fim ao qual deve estar subordinado, como um meio,
qualquer movimento poltico, gerou diferentes interpretaes entre as correntes do sindicalismo.
Esto, como otros muchos pasajes de la alocucin y del prembulo, poda
interpretarse de distintas maneras. Poda entenderse, como lo hicieron los sindicatos
obreros franceses e ingleses, que implicaba la primaca de la accin sindical obrera y
la importancia relativamente menor de la actividad poltica, excepto cuando se
realizase a base de los sindicatos obreros. Incluso poda entenderse, como algunos de
los franceses lo entendieron, como una advertencia en contra de cualquier forma de
accin poltica que pudiera llevar al movimiento de la clase obrera a transacciones
con el Estado existente o con los partidos polticos de la burguesa. Pero tambin
poda entenderse, como sin duda lo entenda Marx, como una afirmacin de la
necesidad de la accin poltica de los obreros como medio para su emancipacin
econmica. (COLE, 1974: 102).
Entretanto, foi a verso desse texto adotada pela seo parisiense da Internacional que gerou
grandes polmicas, pois a redao ficou a a seguinte formulao: Que, por essa razo, a
emancipao econmica dos trabalhadores o grande objetivo ao qual deve estar subordinado todo
movimento poltico. Nessa verso no aprece a expresso como um meio, o que estabelece um
significado efetivamente distinto.
Es indudable que esto tiene un matiz distinto, quin sabe si intencionadamente o no.
Acenta de una manera mucho ms inequvoca que el texto ingls la naturaleza
subordinada de la accin poltica, y es por entero compatible con prescindir de ella
por completo. Marx, cuando lo ley, se enfad, y acus a los anarquistas de haberlo
hecho a fin de alterar los fines de la Internacional. Pero es muy posible que, aunque
el deseo inspirase la redaccin del traductor, alterase el significado sin darse cuenta.
(COLE, 1974: 202).
Certamente no se tratava de uma diferena de lxico ou de interpretao, mas sim de
diferentes concepes sobre o movimento dos trabalhadores, sobre o lugar das lutas econmicas e
polticas, ou seja, divergncias de carter ideolgico, terico, estratgico e programtico, que s se
agravaram ao longo dos debates e polmicas na Associao Internacional dos Trabalhadores,
definindo tendncias opostas do movimento sindical.
Bakunin posiciona-se explicitamente defendendo a tese de que toda a luta poltica da AIT
est subordinada a luta pela emancipao econmica dos trabalhadores.
A Associao Internacional dos Trabalhadores, fiel ao seu princpio, no dar nunca
54

apoio a uma agitao poltica que no tenha por objetivo imediato e direto a
completa emancipao econmica do trabalhador, isto , a abolio da burguesia
como classe economicamente separada da massa da populao, nem a nenhuma
revoluo que, desde o primeiro dia; desde a primeira hora, no inscreva na sua
bandeira a liquidao social. (BAKUNIN, 1979: 66-67).
O Congresso de Haia em 1872 foi a consolidao da ciso entre anarquistas e comunistas.
Com um configurao favorvel que possibilitou uma maioria de partidrios marxistas e blanquistas
(COLE, 1974: 191-192), no s as decises da Conferncia de 1871 foram mantidas como James
Guillaume e Mikhail Bakunin foram expulsos da AIT, acusados da articulao de uma organizao
poltica secreta no interior da Associao Internacional, a Aliana da Democracia Socialista. Outra
deciso importante foi a transferncia do Conselho Geral de Londres para Nova Iorque. Entretanto,
o que poderia ser considerado uma vitria da corrente marxista sobre seus adversrios bakuninista,
foi na verdade um duro golpe na organizao internacional dos trabalhadores que levou a
desarticulao da AIT.
importante destacar a dinmica das organizaes anarquistas bakuninistas desse perodo.
Como explique o historiador do movimento anarquista, Max Nettlau (1977 e 2008), Bakunin funda,
em 1864, Fraternidade Internacional na Itlia, com socialistas e republicanos dissidentes, exseguidores de Mazzini, que se tratava de uma organizao anarquista clandestina e conspiratria. A
partir essa organizao, e articulado com anarquistas atuavam na AIT, os bakuninistas intervm em
1867 Congresso da Liga da Paz e da Liberdade e, rompendo com a Liga, aderem AIT e fundam a
Aliana da Democracia Socialista. A Aliana era uma organizao pblica, com carter de
fundao de estudos, que depois se ramifica na Frana e Espanha at 1869, quando dissolvida
para ser definitivamente aceita na AIT. Por sua vez, a Fraternidade Internacional se mantm e em
1869 passa por um processo de depurao, surgindo logo depois a Aliana dos Socialistas
Revolucionrios, que continua sendo de carter organizao clandestina e conspiratria. Assim, a
tese defendida por Max Nettlau que o nome assumido pela Fraternidade Internacional depois de
1869 foi Aliana dos Socialistas Revolucionrios (NETTLAU, 2008: 147-149), portanto, a
Aliana da Democracia Socialista de fato teria sido dissolvida, no existindo mais em ocasio da
realizao do Congresso de Haia.
Os anarquistas e demais partidrios da concepo coletivista no concordaram com as
deliberaes do Congresso de Haia, assim, convocaram um congresso em oposio aos comunistas
e blanquistas. O congresso foi realizado na cidade de Saint-Imier e contou com a participao de
delegados das sees italiana, espanhola, americana, francesa e jurassiana (sua):
Une heure aprs, dans la mme salle, souvrait un Congrs international, compos
des dlgus suivants: Alerini, Farga-Pellicer, Marselau et Morago, dlgus de la
Fdration espagnole; Costa, Cafiero, Bakounine, Malatesta, Nabruzzi, Fanelli,
55

dlgus de la Fdration italienne; Pindy et Camet, dlgus de plusieurs Sections

de France; Lefranais, dlgu des Sections 3 et 22 dAmrique; Guillaume et
Schwitzgubel, dlgus de la Fdration jurassienne. (GUILLAUME, 1909: 4).
Os presentes ao congresso de Saint Imier no reconheceu as decises de Haia, e decidiu
manter a organizao da Primeira Internacional segundo os princpios do federalismo:
Le Congrs des dlgus des Fdrations espagnole, italienne, jurassienne,
amricaine et franaise, runi Saint-Imier, dclare repousser absolument toutes les
rsolutions du Congrs de la Haye, ne reconnaissant en aucune faon les pouvoirs du
nouveau Conseil gnral nomm par lui; et, pour sauvegarder leurs Fdrations
respectives contre les prtentions gouvernementales de ce Conseil gnral, aussi bien
que pour sauver et fortifier davantage lunit de lInternationale, les dlgus ont jet
les bases dun projet de pacte de solidarit entre ces Fdrations. (GUILLAUME,
1909: 6-7).
No ano seguinte, os bakuninistas e coletivistas se reuniram em um novo congresso, realizado
em Genebra, que eles reivindicaram sendo o sexto congresso da AIT. Dele participaram delegados
representando as sees da Inglaterra, Blgica, Espanha, Holanda, Itlia, o Vale do Jura (Sua).
Mais tarde essa organizao ficou conhecida com a ATI-Antiautoritria.
A Internacional com sede em Nova Iorque se autodissolve em 1876 por deciso da
Conferncia da Filadlfia (DROZ, 1977: 849). Porm, a ATI-Antiautoritria continua suas
atividades at o incio da dcada de 1880. Alm do congresso de 1873 em Genebra, realizou
congressos em Bruxelas, 1874, em Berna, 1876, em Vervier, 1877, e seu ltimo congresso em
Londres, no ms de julho de 1881.
Assim, ao longo das dcadas de 1880 e 1890 o movimento sindical europeu e norteamericano passa por um processo de reorganizao, com a nacionalizao das organizaes
sindicais, as confederaes de trabalhadores, e a fundao de partidos operrios. Nesse processo se
consolidam quatro tendncias do movimento sindical: o sindicalismo revolucionrio, constitudo
especialmente a partir das concepes anarquistas e com forte presena na Frana, Itlia, Espanha,
tambm teve participao fundamental na formao dos sindicatos nos Estados Unidos e em pases
da Amrica Latina (Mxico, Argentina, Uruguai e Brasil); o sindicalismo trade unionista,
hegemnico na Inglaterra e com forte presena nos EUA a partir de 1886, quando se tornar a
concepo predominante no interior da American Federation of Labor, e em outros pases; o
sindicalismo social-democrata, cuja principal expresso nesse perodo ocorreu na Alemanha e na
ustria, tendo seu auge na fundao da Segunda Internacional em 1889; o sindicalismo
conservador, constitudo a partir de setores expressamente colaboracionistas dos trabalhadores que
se organizaram de acordo com a legalizao dos sindicatos pelos diversos pases e possuem com
base o sindicalismo sob a orientao do catolicismo europeu, principalmente a partir da dcada de
56

1890.

Greves douard Dollans p. 237-38

E a histria da Internacional foi uma luta contnua do Conselho Geral contra as seitas e as tentativas
de amadores que procuravam afirmar-se contra o movimento real da classe operria no interior da
prpria Internacional. Essa luta foi conduzida nos congressos, mas muito mais ainda nas
negociaes privadas do Conselho Geral com cada uma das seces. (MARX, 1871, Carta a
Friedrich Bolte)

O partido comunista , portanto, o representante dos interesses histricos do

proletariado internacional, isto , da totalidade. Perante cada movimento
parcial, puramente local ou nacional, ideologicamente confuso, estritamente
reivindicativo, no consciente das finalidades ltimas da luta de classes, ele
desempenha o papel decisivo de mediador dessa totalidade. O partido
comunista a vanguarda do movimento operrio, a frao do proletariado
consciente de sua misso histrica. Mas ele uma minoria esclarecida,
encarregada de realizar essa misso no lugar das massas proletrias. (LWY,
2015: 232-233).

pela semntica, teoria do contedo das significaes ou, como agora passou a preferir-se, estudo
das mencionadas significaes que seja ao mesmo tempo gerativo (investimentos sucessivos de
sentido em patamares diferentes), sintagmtico (e no unicamente classificatrio) e geral (no atado
com exclusividade a um nico sistema significante); ou pela semitica, que se ocupa da expresso
das significaes e de sua produo, em outras palavras, em especificar como se chega a significar
alguma coisa (FLAMARION e VAINFAS, 1997: 289).

57

INSTITUTE OF MARXISM-LENINIS M OF THE C.C., C.P.S.U. Documents of the First

International. The General Council of the First International, 1864-1866. The London Conference
1865: Minutes. Volume I. Moscow, Foreign Languages Publishing House; London: Lawrence &
Wishart, 1962.
Documents of the First International, vol.3, p.273-7, 310-1, debate sobre a entrada a Aliana na AIT

Greve dos bronzistas na frana

Le premier et le plus clbre est la grve des ouvriers bronziers Paris em 1867. A la suite dune
grve de peu dimportance, les ouvriers en bronze (la principale fabrique de bronze tait Paris la
fabrique Barbedienne) avait fond Paris une socit de crdit mutuel et de solidarit qui groupait
cinq mille membres. En face delle le patronat organise une association des fabricants en bronze qui
est destine assurer la libert du travail, et des avantages sont assurs aux ouvriers qui acceptent
dy participer. Lon oblige ainsi progressivement les ouvriers du bronze abandonner la socit de
crdit mutuel et de solidarit quils avaient fonde. Un lock-out est dcid par le patronat pour le 25
fvrier 1867: seuls les ouvriers qui auront donn leur dmission de la socit de crdit mutuel,
seront rintgrs. (droz, Lnternacionale, 22-23)
Continua relatando outras greves, pegar todas
Proudhonianos: La tendance proudhonienne au sein de lInternationale est une tendance que lon
appelle souvent mutualiste. Elle est anti-collectiviste et anti-tatiste qui frise souvent lanarchie. De
nombreux chefs du mouvement ouvrier, et em particulier du mouvement ouvrier franais, sont
dorigine artisanale. Ils se contentent de demander des facilits de crdit, des marchs protgs, des
coopratives de production. La plupart dentre eux jugent les mots dordre du collectivisme
dangereux, nuisibles, voire mme absurdes. Ils dsirent une volution pacifique et progressive,
rejetant toute espce de mots dordre rvolutionnaires. Fribourg qui, au sein de la section franaise
de lInternationale, reprsente le mieux cette tendance proudhonienne, voit dans lInternationale "
un instrument pour aider le proltariat conqurir pacifiquement, lgalement et moralement, la
place qui lui revient au soleil de la civilisation ". Ces proudhoniens prouvent une trs grande
mfiance lgard des grves, quils estiment parfois invitables, mais toujours indsirables. Ils
rprouvent, dautre part, toute espce de lgislation sociale, toute intervention de lEtat dans les
rapports entre le capital et le travail. Bref lexigence de la justice selon eux une justice quils
envisagent selon le vocabulaire proudhonien - demande la disparition de lEtat, de toute autorit
tatique. Et ils estiment que le collectivisme communiste instaurerait, em lexagrant, lautorit de
cet Etat. Ils prconisent par contre la cration de coopratives de production, la cration de ce quils
appellent des banques du peuple. Et le systme politique quils envisagent la suite de Proudhon,
58

est une fdration de communes et de coopratives.

Viso sobre os proudhonianos:

The proletarian vanguard, few in numbers, was indeed busied with thoughts of
the deplorable condition of the workers; but, throughout these gloomy years,
the fancy prevailed that their lot could be alleviated by minor reforms, by the
foundation of co-operatives, and by various forms of mutual aid. There was no
thought of revolution. It was especially during these years of depression that
there occurred among the French workers, or rather, among the Parisian
workers, an extension of the petty-bourgeois and pacifist influence of
Proudhon.
The most essential point in Proudhons teaching (to which he himself gave the
name of anarchism) was a refusal to contemplate the idea that the deliverance
of the proletariat could be secured by a political revolution. An economic
revolution must precede the political revolution. This economic revolution was
to consist in the transformation of all producers into small owners. Such an end
could be reached so Proudhon thought by spontaneous economic activity,
by the organisation of the direct mutual exchange of products in the ratio of the
labour incorporated in them. The exchanges would be effected through banks
established for the purpose. It was also necessary to supply gratuitous credit to
needy producers. Thus, the capitalist class would become superfluous, the
exploitation of labour would cease, and the State would die out because it
would have become functionless. In place of the State there would be a free
society, founded upon the equitable exchange of products and services.
(STEKLOFF, 2011 [1928]: 25).

Industrialismo na Frana para explicar a superao do proudhonismo:

For a considerable period this doctrine, though permeated with the pettybourgeois spirit, was very popular among the more advanced French workers.
The rest of the workers, those who had not become indifferent to the political
struggle, were still republican in sentiment; but their ideas continued to move
within the orbit of bourgeois liberalism, and at the elections they voted for
bourgeois republicans. Finally, a very small minority of the workers was
Bonapartist. But it was impossible that this state of affairs should continue. The
development of capitalism in France advanced with rapid strides after the
failure of the revolution of 1848, and as soon as the economic crisis which had
been one of the main causes of that revolution had passed away. Economically
speaking, France was an extremely prosperous country during the Second
Empire. Manufactures and trade were more flourishing than during any other
period of the nineteenth century. Only now was France being transformed into
a modern capitalist country. Indubitably, however, this economic prosperity
59

was one of the chief causes of the political indifference of the French workers.
But such an effect cannot last for ever. In a certain phase, this process of rapid
economic advance will arouse a vigorous temper in the working masses, and
will incite them to fresh struggles. An impetus to this revival of the
revolutionary movement among the French workers was given by the
economic crisis of 1857, and by the political excitement aroused by the Italian
war of 1859. (STEKLOFF, 2011 [1928]: 26).

https://www.marxists.org/portugues/marx/escolhidas/
https://www.questia.com/read/108498564/revolutionary-exiles-the-russians-in-the-first-international
https://www.questia.com/read/28017326/the-emancipation-of-labor-a-history-of-the-first
https://www.marxists.org/archive/steklov/history-first-international/ch05.htm
http://www.historicalstatistics.org/
Era do Capital cap. 12.

Os vrios tericos de um novo futuro social, que haviam transformado a agitao da dcada de 1840
no "espectro do comunismo", tendo fornecido ao proletariado uma perspectiva poltica alternativa
tanto para os conservadores como para os liberais ou radicais, estavam na priso como Auguste
Blanqui; no exlio como Karl Marx e Louis Blanc; esquecidos como Constantin Pecqueur (180187); ou, como Etienne Cabet (1788-1857),
Nesse meio tempo, as organizaes polticas sobreviventes da (ou dedicada ) classe operria
tinham entrado em colapso, como a Liga Comunista em 1852, ou tinham-se tornado gradualmente
insignificantes, como o Cartismo ingls.

Sobre as bases dos trade-unionista: O historiador ingls Eric Hobsbawn fez a seguinte observao:
60

Os artesos eram os lderes ideolgicos e organizacionais naturais entre os trabalhadores pobres, os

primeiros do radicalismo e, mais tarde, das primeiras verses do socialismo owenista, das
discusses e da educao superior para o povo (...), o ncleo de sindicatos e movimentos jacobinos,
cartistas e outra associaes progressistas (Eric J. Hobsbawn, Da Revoluo Industrial Inglesa ao
Imperialismo, p.84).
Sobre a Inglaterra: A Inglaterra era, no cenrio mundial, a primeira economia industrial de vulto.
Utilizava a fora de 1 milho de cavalos em suas mquinas a vapor, produzia 2 milhes de jardas
(aproximadamente 1 milho e 800 mil metros) de tecidos de algodo por ano, e mais de 17 milhes
de toneladas de carvo; importava e exportava 170 milhes de libras esterlinas em mercadorias em
um s ano. Seu comrcio era duas vezes superior ao da Frana, seu mais prximo competidor. Seu
consumo de algodo era duas vezes superior aos dos EUA, quatro vezes superior ao da Frana.
Produzia mais da metade do total de lingotes de ferro do mundo economicamente desenvolvido e
consumia duas vezes mais por habitante do que a Blgica, o segundo pas mais industrializado, trs
vezes mais que os EUA e quatro vezes mais que a Frana. Cerca de 200 a 33 milhes de libras de
investimento de capital britnico 1\4 nos EUA, quase 1\5 na Amrica Latina - traziam dividendos
e encomendas para os capitalistas ingleses de toda parte do mundo. (ALVES, 2003, 27).
sobre a evoluo da conscincia de classe De acordo com Engels, o roubo era a forma menos
evoluda e menos consciente de protesto dos operrios contra a burguesia. Era um mtodo ineficaz,
pois os delinquentes protestavam de forma isolada e individualmente, e eram facilmente esmagados
pelo aparato policial. Enfim, no tinha o carter de revolta de classe, mas sim de indivduos.
Segundo ele. a classe operria s comeou a se opor, efetivamente, burguesia, quando resistiu
violentamente introduo das mquinas, logo nos primrdios da Revoluo Industrial. Entre 1811
e 1816, grupos de trabalhadores ingleses se rebelaram e destruram mquinas da indstria txtil,
pois acreditavam que elas eram responsveis pelo desemprego. O lder ou iniciador desses
movimentos de destruidores de mquinas chamava-se, provavelmente, Ned ou King Ludd (da,
supe-se, deriva o vocbulo ingls luddite). Embora o luddismo tivesse um certo carter de classe,
para Engels, esse tipo de movimento possua muitas limitaes (Alves, 2003, 40)
Engels forneceu-nos a perspectiva de uma evoluo progressiva da conscincia do proletariado industria do crime e do luddismo, os proletrios passaram luta sindical, agitao poltica, finalmente, ao cartismo. De fato, os movimentos operrios do princpio do sculo XIX na Inglaterra
sindicatos, sociedades cooperativas ou de ajuda mtua, instituies operrias, jornais, agitao proporcionaram uma resposta ao grito do proletariado. O que era verdadeiramente novo nesse movimento operrio, era a conscincia de classe e a ambio de classe. No eram mais pobres que se
61

defrontavam com os ricos, mas uma classe especfica, a classe operria ou o proletariado, que enfrentava a dos patres ou capitalistas. Essa nova forma de oposio burguesia, utilizada pelo proletariado industrial, uma forma de luta superior, segundo Engels, s revoltas contra as mquinas,
eram os sindicatos, coalizes operrias, que serviam de baluarte aos proletrios em suas lutas contra
os capitalistas. A difuso deles ocorreu aps as classes trabalhadoras terem obtido, em 1824, o direito livre associao, com a revogao dos Combinations Acts.
Na verdade, os trabalhadores assalariados ingleses, principalmente os artfices qualificados, sempre
se organizaram em algum tipo de combinations, s que, como eram clandestinas, no tinham conseguido grandes resultados (a clandestinidade paralisava o seu desenvolvimento). Com a derrubada
dos Combinations Acts, deu-se ampla liberdade para a formao de sindicatos entre os operrios.
Ocorreram, ento, a situao aberta de muitas coalizes operrias que viviam na clandestinidade e o
surgimento de grandes unions, principalmente entre os operrios das grandes indstrias. 36 Os
Combinations Acts eram utilizados principalmente contra o proletariado mais pobres e desqualificados das indstrias do norte da Inglaterra, principalmente os proletariados das minas de carvo e da
indstria txtil, que no podiam aspirar a organizar-se com muita eficcia, a no ser que operassem
sobre distritos muitos extensos (os operrios qualificados, artfices especializados, concentrados em
Londres, mesmo sob os Combinations Acts, chegaram a se associar abertamente).
Limites do sindicalismo crise economica:
Mas, se os sindicatos tinham imensas dificuldades de conquistar uma solidariedade inquebrvel entre os proletrios para a luta por salrios, esses, segundo Engels, no era ainda o seu maior limite. O
verdadeiro limite da prtica sindical, para o jovem Engels, estava na impotncia das trade unions diante das crises cclicas da economia capitalista. Esse era o trao essencial das limitaes do sindicalismo e da sua ineficcia diante das lutas contra as usurpaes dos capitalistas. Em caso de crise
econmica, a prpria associao obrigada a reduzir o salrio, ou dissolver-se completamente; e no
caso de uma alta importante da procura no mercado de trabalho, no pode fixar o salrio a nvel
mais elevado do que aquele que a concorrncia entre capitalistas determinaria por si mesmo. Alves,
2003: 46
Papel dos sindicados, defensivas
Desse modo, Engels reconheceu o carter fundamental da luta dos sindicatos: a sua defensividade
diante dos abusos dos capitalistas. Eles tenderiam a funcionar apenas como um escudo contra a estratgia dos capitalistas individuais, que na concorrncia entre si procuravam reduzir salrios ou
prolongar e intensificar a jornada de trabalho, como uma forma de aumentar os lucros (essa estratgia era muito utilizada no perodo de constituio do capitalismo industrial, sob a vigncia da maisvalia absoluta). Enfim, em perodos de prosperidade econmica, os sindicatos poderiam servir como
defesa dos operrios contra os abusos dos capitalistas. (Alves, 2003: 49).
tudo pela determinao economica, tanto a crise quanto a conscincia:
62

A perspectiva de que o desenvolvimento industrial tenderia a produzir uma crescente proletarizao

das classes trabalhadoras deu a Engels a convico de que o sindicalismo proletrio, dos trabalhadores no qualificados, com suas dificuldades e limites intransponveis, poderia ser a expresso do sindicalismo do futuro. Enfim, a prpria comprovao de que os sindicatos de ofcio tenderiam a dissolver-se completamente, perderiam qualquer eficcia na luta contra os capitalistas, tornar-se-ia
uma forma de luta obsoleta para os operrios. (ALVES, 2003: 57)
A forma superior de oposio burguesia destacada pelo jovem Engels, foi o cartismo. No modo de
exposio do captulo intitulado Os movimentos operrios da obra A Situao da Classe Trabalhadora na Inglaterra, o cartismo surgiu como a sntese superior das formas de oposio operria burguesia. O movimento cartista, na perspectiva de Engels, superava as limitaes inerentes ao sindicalismo.
Primeiro, o sindicalismo permanecia impotente diante das crises cclicas do sistema industrial capitalista. Depois, nada podiam fazer diante do desemprego e do pauperismo postos pela dinmica do
capital. Particularmente, nada podiam fazer contra uma das causas fundamentais da precariedade da
condio operria, ou seja, a introduo da mquina no processo produtivo.
Esse foi um ponto essencial da argumentao do jovem Engels sobre os limites do sindicalismo - os
sindicatos nada podiam fazer contra a introduo das mquinas no processo produtivo, que desqualificava a fora de trabalho, tornando a insegurana o prprio estigma da condio proletria. (ALVES, 2003: 60)
Na Frana:
Uma forma importante de organizao dos operrios franceses, sob a lei Le Chapelier (que proibia
associaes e greves de operrios), eram as sociedades de ajuda mtua. Esses tipos de organizaes
profissionais passaram a ter, cada vez mais, um duplo papel: eram organizaes de beneficncia,
mas serviam tambm como sociedades de resistncia dos operrios. Utilizavam seus recursos financeiros no s para ajudar os scios mais necessitados, mas principalmente para apoiar os operrios
durante as greves. Na verdade, no havia uma linha muito ntida de demarcao entre as sociedades
de ajuda mtua e as sociedades de resistncia. A vantagem era que a lei Le Chapelier no se aplicava s sociedades de ajuda mtua. (ALVES, 2003: 73-74)

63

Os operrios qualificados de tipo artesanal continuavam a formar um grupo social distinto na sociedade francesa. Eram uma frao das classes trabalhadoras que possuam um nvel intelectual mais
desenvolvido e a conscincia de classe mais avanada. Tais como os artfices especializados ingleses, ele formavam a vanguarda da luta pelo direito de organizao corporativa e controle do processo de trabalho. A industrializao estava solapando o bem-estar e status desses ex-artesos transformados em assalariados, que nada podiam fazer, nem mesmo se organizar, de forma livre, em sindicatos de ofcios, contra o avano impessoal e poderoso do capitalismo industrial. A principio, foram
os oper rios qualificados de tipo artesanal, em processo de proletarizao, que constituram novas
formas de resistncia, e muitos deles foram atrados pela nova ideologia do socialismo. Eles eram
os principais leitores dos escritos de Babeuf, Blanqui, Blanc e Proudhon. (ALVES, 2003: 75)
Na Frana as sociedades secretas atuavam entre os operrios.
Entre 1815 e 1830, a maioria das profisses operrias se organizavam em sociedades de ajuda mtua. Em Paris, em 1819 havia 45, em 1823 eram j 132, com mais de 11 mil filiados, em 1826, o nmero de Sociedades de Ajuda Mtua na capital elevou-se a 184 e os filiados a 17 mil. Tais organizaes se criaram tambm nas provncias. Nas vsperas da revoluo de 1848 funcionavam na Frana
mais de 2 mil Sociedades de Ajuda Mtua, debaixo dos mais diversos rtulos: irmandades, unies
filantrpicos, etc.(B. Ponomariov, El Movimiento Obrero Internacional, Vol.1, p.239).
Flora Tristan, revolucionria francesas: Em setembro de 1843, foi publicado Union Ouvrire de Flora Tristan. Nesse livro, a revolucionria francesa havia enunciado com uma simplicidade genial um
dos postulados fundamentais do movimento operrio, adotado, posteriormente, por Marx e Engels:
a emancipao dos operrios obra dos prprios operrios. Era esse um dos temas do cartismo ingls. Inclusive, Flora Tristan esteve inmeras vezes na Inglaterra e conheceu o movimento cartista e
seus principais expoentes, em particular, Bronterre OBrien e Feargus OConnor. (ALVES, 2003:
77)

Marx na Sagrada Famlia: No haveria, portanto, na perspectiva do jovem Marx, nenhum tipo de
movimento proletariado que tivesse um carter meramente econmico. Alis, as lutas por salrio
poderiam ser consideradas - ou tenderiam a se transformar, de imediato, tivessem ou no conscincia disso os operrios - em lutas contra o capital e a propriedade privada. Para ele, o proletariado s
poderia superar a sua condio de misria social, enquanto suprimisse o seu contrrio - a propriedade privada. E a propriedade privada no poderia jamais permitir que o proletariado sasse da sua
64

condio de vida inumana. Desse modo, podemos supor que, em suas obras de juventude, sequer,
estavam postas, no horizonte de Marx, um estatuto legtimo para a conscincia sindicalista (ou se
ele fosse posto, seria tal como a falsa conscincia prpria do movimento do proletariado sob a forma da poltica, como Marx considerou nas Glossas Crticas). (ALVES, 2003: 102-103).

A histria da Primeira Internacional pontuada por vrias sequncias: Perodo de cooperativa (1864-1866), perodo coletivista (1866-1869), perodo de guerra de classes (1869-1870) e, finalmente, um perodo que definimos como conflitivo ... e que se estende a partir da conferncia de
Londres, depois da Comuna, de vrias divises que se estendem por vrios anos aps o rompimento
do Congresso de Haia, em 1872.
O primeiro debate no foco internacional sobre o modelo cooperativo de associaes de produo dos trabalhadores, que uma alternativa para o trabalho assalariado, e educao popular. Isso
para fornecer a classe trabalhadora de instrumentos de autocapacitao, garantindo sua independncia de governos e do jogo poltico.
Ento, impulsionado pelo aumento de conflitos sociais em 1867, o Internacional est se movendo em direo adoo de princpios coletivistas suficiente para finalmente assumir mais e mais
a vocao revolucionria. As grandes potncias um pretexto para a participao de muitos internacionalistas na insurreio da Comuna de Paris para evocar o espectro de uma maonaria criminal que
mina as bases da ordem social.
Uma das dificuldades encontradas pelo Internacional foi para liderar uma revoluo para o
desenvolvimento econmico, social e poltico, sem um aspecto prevalece sobre os outros. Os debates sero orientados a dois caminhos divergentes. Um defendia uma forma de sindicalizao generalizada da empresa, a aquisio da produo na base pelos prprios trabalhadores, para atender as
necessidades bsicas da sociedade. A outra, a estatal socialista, defendeu uma soluo cada vez mais
exclusivamente poltica, a conquista do Estado pelo proletariado, a nica classe capaz de responder
ao interesse geral na chegada ao poder.
essa questo da conquista do poder poltico que dividiu o Internacional em dois campos,
antiautoritria contra diviso autoritrio que ainda despertadas oposies sangrentos durante o sculo XX. Para muitos ativistas sindicais da poca, o estado era raramente visto como uma necessidade. As classes trabalhadoras no sabia o que Bourdieu chamou de "mo esquerda do Estado", aquela
que seria a sua ala social, a proteo, redistributiva e educacional. Na poca da revoluo industrial,

65

o Estado foi cabal e inequvoca a ferramenta de dominao dos capitalistas, o advogado das classes
proprietrias.
Os trabalhadores tiveram que contar com a partilha dos seus prprios recursos, em caso de
desemprego, doena e velhice. Isso explica a virulncia da idia de "anti-Estado" em uma parte da
classe trabalhadora: no podemos esperar nada do Estado porque s pode ser o aparelho repressivo
da burguesia no poder. Da a inveno de um modelo de contra-sociedade que, com base na autonomia e federalismo, opondo-se a soluo poltica para tomar o poder a partir de cima. Os bakuninistas buscam radicalizar o movimento operrio emergentes, especialmente nos pases latinos, para orient-los a um anarquismo revolucionrio acabar por se transformar fora do vapor - com excepo
da Espanha, que vai manter uma forte tradio anarquista up a vitria de Franco.
Uma palavra sobre Marx, que ainda esto atribui um pouco de forma simplista o papel de liderana da Associao Internacional dos trabalhadores. Marx realmente o piv central no mbito
do Conselho Geral em Londres, especialmente na elaborao de estatutos e do discurso de posse, e,
em seguida, relata ao Congresso, mas sua ao na ascenso da AIT no deve ser exagerada. O Conselho Geral tambm nunca prerrogativas da direo poltica. Marx tem alguma influncia, mas discreto, "nos bastidores", como ele se refere a si mesmo nas anlises da organizao.
O nico mandato que ele tem o correspondente para a Alemanha. com a Comuna de Paris que ele conhece uma celebridade sbita, devido, principalmente, calnias na imprensa - e que,
geralmente, no se sabe como o seu trabalho era pouco conhecido no movimento operrio europeu
antes dessa data. "Eu sou, ele possui, o homem no momento mais caluniado e mais ameaadas de
Londres." Alm disso, acrescenta que essa notoriedade sbita "se sente bem depois de vinte anos de
um romance de chato." Mas A.I.T. uma organizao que resiste centralismo. Federaes estilingue
da frente que desejam manter sua independncia, Marx suceder seu sbito quarterback precipitando
o colapso da organizao no Congresso de Haia, em 1872, apenas o Congresso que participou pessoalmente desde a reunio de fundao 1864.

66

Captulo III:
As concepes sobre a estratgia das greves na AIT
As greves fazem parte das estratgias de luta e resistncia da classe trabalhadora contra a
explorao e a opresso impostas pelo sistema capitalista. O antagonismo entre as classes sociais,
resultante da explorao burguesa sobre a fora de trabalho da classe trabalhadora, gera no s das
disparidades sociais e econmicas entre as classes, mas sobre tudo o antagonismo poltico entre
burgueses e tralhadores. Portanto, a luta de classes a principal expresso do antagonismo entre as
classes sociais na sociedade capitalistas, pois explicita as contradies sociais, econmicas e
polticas entre burgueses e tralhadores, entre capital e trabalho.
Para Mikhail Bakunin a vida e a dinmica social so resultantes da dialtica entre a ao e a
reao perptuas, que combinando-se num nico movimento constituem o que chamamos de
solidariedade, vida causalidade universais (BAKUNIN, 1988: 57). A dialtica ao-reao
tambm permite que Bakunin entenda vida social no s como o produto de mltiplas combinaes,
mas tambm como uma totalidade. A ao e a reao incessante do todo sobre cada ponto e de
cada ponto sobre o todo constituem, como j dissemos, a vida (BAKUNIN, 1988: 57 e 62).
Portanto, pode-se, a partir dessa perspectiva bakuninista, entender a contradio entre capital e
trabalho, e, consequentemente, a luta de classes como resultantes da dialtica da totalidade dos
fatores sociais e histricos, em diferentes combinaes numa srie ininterrupta de aes e reaes.
Assim, o sistema capitalista e suas contradies so o produto histrico e social da pluralidade de
combinaes do movimento contnuo das aes e reaes e da multicausalidade dos fenmenos
sociais.
Todas as contradies e conflitos entre a classe trabalhadora e a burguesia, para Bakunin,
so resultantes da dialtica ao-reao e, ao mesmo tempo, so responsveis pelo
desenvolvimento de outras sries de contradies da dialtica criao-destruio: resistnciadominao, ruptura-assimilao, revoluo-contrarrevoluo, que se combinam e se anulam,
assumindo os contornos e os contedos das diversas formas de luta e organizao da classe
trabalhadora que entram em choque as as diversas formas de represso e controle desenvolvidas
pela classe burguesa.
As sries de contradies que se desenvolvem a partir da dialtica ao-reao e da dialtica
criao-destruio podem ser melhor entendidas analisando a dialtica bakuninista do trabalho.
O Homem s se emancipa da presso tirnica, que sobre todos exerce a natureza
exterior, pelo trabalho coletivo; isso porque o trabalho individual, impotente e estril,
nunca poderia vencer a natureza. O trabalho positivo, aquele que criou todas as
riquezas e todas a nossa civilizao, sempre foi um trabalho social, coletivo; apenas,
67

at o presente, ele foi iniquamente explorado por indivduos em detrimento das

massas operrias. (BAKUNIN, 2008: 76).
O trabalho , portanto, ao humana criadora, eminentemente emancipatria, entretanto, a
explorao do trabalho a reao destrutiva das classes dominantes, que converte o trabalho
coletivo em escravido, em fonte de privilgio e riqueza de poucos e em fonte de opresso e misria
de muitos.
Como se v o anarquista russo recorre dialtica serial antinmica de Proudhon que,
segundo Georges Gurvitch, uma dialtica que se ope dialtica hegeliano, uma vez que se trata
de uma dialtica antinmica, negativa, antittica, que rejeita qualquer sntese, um mtodo
dialtico que procura buscar a diversidade em todos os seus detalhes (GURVITCH, 1987: 100). A
filiao da dialtica bakuninista dialtica proudhoniana fica ainda mais explcita quando Gurvitch
explica a dialtica do trabalho do anarquista francs, para qual o trabalho
pode ser, segundo as circunstncias, a maior alegria ou o maior sofrimento; o
trabalho a libertao do homem, mas igualmente a ameaa constante de sua
escravido. () A dialtica inerente ao trabalho torna-se trgica, quando a
organizao do trabalho imposta de cima aos trabalhadores, seja pela vontade dos
proprietrios ociosos (senhores feudais e padres), dos patres privados ou do Estado
e seus funcionrios. (GURVITCH, 1987: 103).
So sobre esses marcos que Bakunin, e tambm Proudhon, analisam a luta de classes, os
conflitos e contradies entre capital e trabalho. As greves, portanto, so produtos desse
movimento incessante de ao-reao que se combina dialtica criao-destruio. Portanto, as
greves, ao lado dos motins, das sabotagens, das revoltas, das barricadas, das insurreies, das
diversas formas de ao direta e de resistncia, so reaes, respostas da classe trabalhadora diante
da explorao e da opresso do regime capitalista. Constituem rupturas com a ordem vigente, uma
vez que questionam e suspendem, mesmo que temporariamente, o contrato de trabalho.
Como no poderia ser diferente, os movimentos grevistas so considerados parte da
estratgia revolucionria. Isso fica explcito no texto de Bakunin intitulado a Dupla greve de
Genve, publicado em 1869 no Jornal L'Egalit.
As notcias relativas ao movimento operrio europeu podem resumir-se numa
palavra: greves. Na Blgica, greve dos tipgrafos em vrias cidades, greve dos
fiandeiros em Gande, greve dos tapeceiros em Bruges; na Inglaterra, greve iminente
dos distritos manufatureiros; na Prssia, greve dos mineiros de zinco; em Paris, greve
dos pedreiros e pintores; na Sua, greves em Basileia e em Genebra. medida que
avanamos as greves multiplicam-se. Que quer dizer isto? Que a luta entre o trabalho
e o capital se agua cada vez mais, que a anarquia econmica cada vez mais
profunda, e que caminhamos a passos largos para o fim inevitvel a que nos conduz
esta anarquia: a revoluo social. (BAKUNIN, 1979: 10-11).
importante ressaltar que a dupla greve de Genebra e as demais greves destacadas por
68

Bakunin ocorreram num contexto de expanso da Associao Internacional do Trabalhadores

(AIT), enquanto alternativa de organizao e de luta da classe trabalhadora. A multiplicao das
greves fazia parte da estratgia da prpria AIT. Assim, Bakunin recorre mais uma vez teoria
proudhoniana, para a firmar que as greves pressupem o desenvolvimento da fora coletiva dos
trabalhadores (BAKUNIN, 1979: 11), isto , pressupem a organizao e o desenvolvimento de
estratgias de resistncia e de ruptura com a ordem capitalista.
As greves assumem a dimenso de guerra social, ou seja, de conflitos entre classes
antagnicas. Portanto, Na dialtica antinmica bakuninista, as greves cumpririam uma dupla
funo: intensificariam as contradies entre a classe trabalhadora e a burguesia e,
simultaneamente, fortaleceriam os laos de solidariedade entre os trabalhadores. A srie dialtica
iniciada por essa dupla funo das greves, produziriam uma dupla ao: a negao da ordem
burguesa e afirmao de uma nova ordem social.
Et la grve, cest le commencement de la guerre sociale du proltariat contre la
bourgeoisie, encore dans les limites de la lgalit. Les grves sont une voie prcieuse
sous ce double rapport, que, dabord, elles lectrisent les masses, retrempent leur
nergie morale, et rveillent en leur sein le sentiment de lantagonisme profond qui
existe entre leurs intrts et ceux de la bourgeoisie, en leur montrant toujours
davantage labme qui les spare dsormais irrvocablement de cette classe; et
quensuite, elles contribuent immensment provoquer et constituer entre les
travailleurs de tous les mtiers, de toutes les localits, et de tous les pays, la
conscience et le fait mme de la solidarit: double action, lune ngative et lautre
positive, qui tend constituer directement le nouveau monde du proltariat, en
lopposant dune manire quasi-absolue au monde bourgeois. (BAKUNIN, 1910:
438-439).
A partir da dialtica serial antinmica, a teoria bakuninista pressupe a os movimentos
grevistas podem assumir formas e contedos revolucionrios. Entretanto, o carter revolucionrio
das greves depende do desenvolvimento das foras coletivas do proletariado. Por essa razo,
Bakunin considerava a organizao da Internacional era central para a luta emancipacionista dos
trabalhadores.
LInternationale, en mettant ainsi le proltariat en dehors de la politique des tats et
du monde bourgeois, constitue un monde nouveau, le monde du proltariat solidaire
de tous les pays. Ce monde est celui de lavenir; cest dun ct lhritier lgitime,
mais en mme temps le dmolisseur et lenterreur de toutes les civilisations
historiques, privilgies, et comme telles compltement puises et condamnes
mourir; par consquent le crateur oblig dune civilisation nouvelle, fonde sur la
ruine de toutes les autorits divines et humaines, de tous les esclavages et de toutes
les ingalits. (BAKUNIN, 1910: 437).
Na tese bakuninista as formas de organizao e luta dos trabalhadores so partes
constitutivas das foras coletivas dos trabalhadores, uma fora destrutiva ao se colocar em oposio
69

inconcilivel com a ordem burguesa. Porm, dialeticamente, as foras coletivas tambm so

construtivas, pois estabelecem um programa revolucionrio de construo de uma nova sociedade,
ou seja, da sociedade socialista. Entretanto, se as organizaes e as formas de luta no assumirem
um carter efetivamente classista, uma ao poltica prpria da classe trabalhadora, podem,
contraditoriamente, ser convertidas em obstculos para a luta dos trabalhadores, como resultante da
ao das foras conservadoras que aponta para a assimilao sistmica das organizaes e das lutas
proletrias. Assim, o desenvolvimento da ao poltica da classe trabalhadora pressupe a luta
poltica ideolgica no interior do prprio movimento e das organizaes proletrias, combatendo as
ideologias e prticas polticas burguesas, ou seja, as ideologias conservadoras e de carter
conciliatrio. Que teve de fazer a Internacional? Teve primeiramente de afastar as massas operrias
da poltica burguesa, teve de eliminar do seu programa todos os programas polticos burgueses
(BAKUNIN, 1979: 56).
1.1. O debate sobre as greves no interior da Primeira Internacional: a contribuio anarquista
A relevncia das greves na estratgia da AIT poder ser encontrada nas resolues do seu
congresso realizado em Bruxelas no ano de 1868:
Le Congrs dclare que la grve n'est pas un moyen d'affranchir compltement le
travailleur, mais qu'elle est souvent une ncessit dans la situation actuelle de lutte
entre le travail et le capital.
Qu'il y a lieu de soumettre la grve certaines regles, des conditions d'organisation,
d'opportunit et de lgitimit.
Qu'au point de vue de l'organisation de la grve, il y a lieu, dans le professions qui
n'ont pas encore de socits de resistance..., de crer de instituions, puis de
solidariser entre elles le socits de resistance de toutes le professions et tous les
pays; qu'en un mot, il faut continuer dans ce sens l'oeuvre entre prise par
l'Internationale et s'efforcer de faire entre le proltariat en massa dans cette
association.
Qu'au point de vue de l'opportunit et de la lgitimit, il y a lieu de nommer dans la
Fdration des groupes de rsistance de chaque localit une Commission forme de
dlgus de ces divers groups, qui constituerait un Conseil d'arbritrage, pour juger de
l'opportunit et la legitimit de grve ventuelles; du reste, qu'il est necessaire de
laisser, pour le mode de formation de ce Conseil d'arbitrage, une certaine latitude aux
diffrentes section, , suivant les moeurs, de les habitudes et les lgislations
particulires. (COMPRE-MOREL, 1912: 509).
Como se v, o congresso da AIT de 1868 concluiu que as greves esto includas entre as
formas de luta da classe trabalhadora, resultante do conflito entre capital e trabalho, so parte,
portanto, da luta pela emancipao dos trabalhadores. Entretanto, a organizao dos trabalhadores
para a deflagrao de movimentos grevistas aparece como fundamental, e essa organizao passaria
70

necessariamente pelas sociedades de resistncia, enquanto instrumento para garantir a solidariedade

poltica e econmica no s entre os trabalhadores de um determinada categoria em greve, mas
tambm e principalmente entre os trabalhadores de todos os pases, reforando a perspectiva
internacionalista. No congresso seguinte, realizado em Basileia em 1869, a orientao para a
criao das caixas de resistncia por todos os trabalhadores em todos os pases, deixando mais
explcita a solidariedade econmica, alm disso o Conselho Geral passaria a servir, se necessrio, de
intermedirio para a unio das sociedades de resistncia de todos os pases (COMPRE-MOREL,
1912: 509-510).
Outro destaque a proposta de organizao do movimento grevista a partir de uma
federao dos grupos de resistncia e a constituio de um Conselho, cujas funes seriam a
orientao da direo do movimento, respeitando a pluralidade das das diferentes sees. Sobre essa
estrutura de organizao e a preocupao com a legitimidade das greves, o historiador Victor Garcia
que os delegados presentes ao Congresso de Bruxelas estavam preocupados em garantir o carter
classista para impedir influncias externas classe trabalhadora, uma vez que as cmaras sindicais,
especialmente na Frana, eram compostas pelos trabalhadores e pelos representantes dos
empresrios.
Los consejos de arbitraje, por ejemplo, deben ser integrados por obreros
exclusivamente ya que el congreso, cuando se debati este punto, se manifest
abiertamente enemigo a un arbitraje en el que interviniera el capitalista o el burgus.
En cuanto a la legitimidad y a la legislacin se hace referencia concretamente a una
legitimidad productora y a una legislacin emanada de los congresos obreros.
(GARCIA, 2003: 51).
O relato de Oscar Testut, em sua obra Association Internacionale des Travailleurs, publicada
em 1870, refora o papel da AIT na expanso das greves naquele perodo. Depois de enumerar
diversos movimentos grevistas do ano de 1869, inclusive aqueles movimentos citados por Bakunin
no seu referido artigo de 1869, Testut analisa o papel da AIT:
L'Internationale a jou un rle important dans toutes ces grves; elle em a suscit
quelquers-unes, lorsqu'il lui a paru opportun de les provoquer; la plupart ont t
subventionnes par elle. Par son influence colossale et les capitaux dont elle dispose,
elle procure aux grvistes des secours, des moyens de lutter avec avantage contre les
patrons et les capitaliste; par ses ramifications dans toutes les contres, elle empche
les ouvriers d'un pays de venir faire la concurrence aux coaliss d'un autre, ou mme
fournit ces derniers les renseignements et le crdit ncessaires pour se dplacer et
aller dans une autre localit o leur assure du travil; tantt elle dlgue aux grvistes
des chefs de l'Internationale pour les encourager et les soutnir dans leur lutte; met
tout en uvre pour prolonger et tendre la cessation du travail dans le but d'amener
les patrons composition. Tantt des comits occultes sont orgniss: les mtiers, les
usines, les ateliers sont mis en interdit; des amendes sont dcrtes contre les patrons
qui refusent d'adhrer au tarif propos ou l'augmentation demande; la fin de la
grve, les patrons sont obligs de s'acquitter du montant des condamnations
71

prononces contre eux. Ces sommes sont destines oprer le remboursement des
prts qui ont t faits aux grvistes soit par le Conseil gnral lui-mme, soit par les
Chambres ou Comits fdraux, soit mme par des corporations affilies
l'Internationale. (TESTUT, 1870: 69).
Considerando o relato de Testut, a AIT logrou, no mnimo, relativo sucesso na aplicao da
sua poltica para a estratgia das greves dos trabalhadores, constituindo uma rede de solidariedade e
cooperao econmica para financiar os movimentos grevistas, bem como a constituio de uma
articulao poltica que significou a presena de lideranas sindicais para auxiliar na deflagrao e
manuteno das greves. Outra poltica fundamental do internacionalismo da classe trabalhadora foi
o esforo para impedir a contratao de trabalhadores para substituir os grevistas. O modelo de
organizao das federaes de trabalhadores tambm tm xito, como afirma Jacques Droz (1977:
716).
fundamental, para a tese aqui defendida, destacar que a poltica da AIT sobre as greves
aprovada no congresso de 1869 o resultado da sistematizao e do esforo de internacionalizar
prticas e estratgias de luta e organizao dos trabalhadores desenvolvidas ao longo do sculo XIX
na Europa. Diversas experincias concretas contriburam para a construo da linha poltica da AIT
sobre as greves. A j cita dupla greve de Genebra um bom exemplo de como as experincias
concretas de luta se converteram em linha poltica. O relato feito por James Guillaume, professor e
militante anarquista da seo sua da AIT e companheiro de Bakunin, mostra a importncia dessa
greve:
Na primavera de 1868 foi deflagrada em Genebra (maro) a famosa greve dos
operrios da construo civil, que teve to grande repercusso. Essa greve foi a
ocasio de um belo lan de solidariedade: as Sees genebresas da fbrica
apoiaram as corporaes da construo civil, e serviram-se generosamente de seu
fundo de greve para ajudar os grevistas; nas outras localidades da Sua francesa
abriram-se subscries, e somas mais ou menos importantes foram reunidas. Um
delegado genebrs, Graglia, operrio gravador, foi enviado a Paris e a Londres; os
operrios de Paris, respondendo ao apelo caloroso da Comisso parisiense (apelo
assinado por Varlin, publicado em 5 de abril), participaram amplamente das despesas
da greve; entretanto, Graglia fala com amargura, em suas cartas, da atitude egosta
das Trade Unions inglesas, verdadeiras fortalezas, das quais ele no pde obter
nenhuma ajuda. (GUILLAUME, 2009: 147-148).
Como se v no relato de Guillaume, a AIT, a partir das polticas aprovadas em seu terceiro
congresso, converteu em poltica internacional dos trabalhadores experincias de luta e de
organizao que tiveram xito e marcaram aquele contexto do conflito entre as classes.
Uma anlise superficial poderia levar a concluso e de que todas as correntes e tendncias
do movimento dos trabalhadores que confluram para a formao e constituio da AIT tinham o
mesmo entendimento sobre a noo de greve, seu significado e seu lugar na luta de classes. Mas um
72

estudo um pouco mais aprofundado, mostra que as diferentes correntes e tendncias no s tinham
entendimentos distintos sobre as greves, mas tambm divergiam significativamente sobre o papel
das greves na luta dos trabalhadores contra a explorao burguesa.
A prpria resoluo denuncia essas divergncias, uma vez que a definio das greves feita
na forma de ressalva, isto , afirmando que as greves no so o instrumento para a emancipao
completa dos trabalhadores, ma sim uma necessidade da luta de classes. De fato, essa formulao
parece ser um esforo para conciliar o movimento grevista com o objetivo final da AIT, isto , com
a luta pela emancipao econmica dos tralhadores.13
Entre as tendncias fundadoras da AIT estavam os mutualistas proudhonianos da Frana,
cuja liderana mais expoente era Henri Tolain, cinzelador do setor de bronze de Paris. Diversos
pesquisadores e historiadores14 defendem que os mutualistas constituram a tendncia que
hegemonizou a poltica da AIT na sua fundao e nos seus primeiros congressos. E a concepo dos
mutualistas sobre as greves interpretada por determinados pesquisadores como uma posio de
contrariedade aos movimentos grevistas. Jacques Droz est entre aqueles que defendem a tese de
que os mutualistas seriam contrrios s greves. Ele escreve no seu clssico Historia Geral do
Socialismo:
No Congresso de Genebra (3-8 de Setembro de 1866), o primeiro congresso
congresso real, o tom dos debates foi dado pela delegao francesa, toda ela
proudhoniana, ou quase toda. Dirigida por Tolain, defende a ideia da emancipao
operria pela generalizao do mutualismo: preciso estabelecer a troca
baseando-se na reciprocidade, pela organizao de um sistema de crdito mtuo e
gratuito, primeiro nacional e depois internacional; no destruir a sociedade
existente, mas sim orden-la. No revoluo, no greve. (DROZ, 1977: 837).
Droz desenvolve seus argumentos apontando para um certa evoluo na poltica da AIT nos
congressos seguintes, Congresso de Lausanne, em 1867, e, no j citado, Congresso de Bruxelas,
onde a prtica sistemtica das greves pelos trabalhadores teria superado as concepes das
tendncias que seriam contrrias aos movimentos grevistas (DROZ, 1977: 837).
G. M. Stekloff outro historiador que defende a tese de que os mutualistas proudhonianos
seriam contrrios aos movimentos grevistas. Em sua argumentao, Stekloff afirma que o programa
dos proudhonianos apontava para as organizaes de apoio mtuo e cooperativas, atravs da
organizao de crdito gratuita e de troca equitativa entre os produtores, como o caminho para a
13 Assembleia Geral realizada em setembro de 1864, em Londres, aprovou o regulamento provisrio para a fundao
da AIT que define o objetivo poltico da Associao Internacional: Que l'mancipation conomique des travailleurs
et consquemment le grand but auquel tout mouvement politique doit tre subordonn comme moyen (TESTUT,
1870: 4). E mesmo essa formulao dos objetivos da AIT gerou interpretaes divergentes e disputas entre
anarquistas e comunistas, como indica o historiador G. D. H. Cole (1974: 102-103).
14 Entre os pesquisadores estudados esto: douard Dollans (2003), Georg Douglas H. Cole (1974), Jacques Droz
(1977), Jean Maiton (1975), Victor Garcia (2003) e G. M. Stekloff (2012 [1928]).
73

emancipao dos trabalhadores a lutar por libertao, portanto, no seria uma luta efetivamente
pela poltica, mas sim por mtodos econmicos corporativistas (2011 [1928]: 40). Em conclui que
os proudhonianos seriam radicalmente contrrios s greves, mantendo-se presos s formas de luta e
organizao pr-modernas e o fundamento das concepes proudhonianas seria de origem pequenoburguesa:
The Proudhonists were horrified by the development of the strike movement, which
jarred with their utopian ideas and frustrated all their fantastic schemes. Strikes,
more strikes, and yet again strikes; no longer any study, or anything like study ...,
exclaims the disgusted Fribourg, referring to the events of 1870, writing only a few
months before the Commune. In the workshops, members were recruited for the
International and adhesions were accepted in the spirit in which a friendly glass is
offered and accepted. Such leaders of the workers movement as Fribourg were
hopeless. He was perfectly honest, but simply did not understand the mass struggle
of the contemporary proletariat. He belonged to the past movement, not to the future.
His point of view was not proletarian but petty bourgeois. (STEKLOFF, 2012 [1928]:
53).
Mas se possvel afirmar que um equvoco a suposio de que todas as correntes e
tendncias da AIT tinham o mesmo entendimento sobre as greves, tambm um equvoco as
concluses de Dorz e Stekloff de que simplesmente a corrente proudhoniana seria contrria aos
movimentos grevistas. Primeiramente, teve-se considerar que existiam ao menos duas tendncias
proudhonianas francesas, a tendncia mutualista, formada por Tolain e seus correligionrios, e a
tendncia coletivista, formada por Louis-Eugne Varlin, encadernador e que se tornaria uma das
principais lideranas da insurreio de 1871 a comuna de Paris, e seus aliados, tambm
denominada de coletivista antiautoritria (MATION, 1975). Georg Douglas H. Cole explica as
diferenas entre as correntes de Tolain e Varlin da seguinte maneira:
Sin embargo, estaban divididos entre s en dos grupos, los moderados, dirigidos por
Tolain, que deseaba organizar un movimiento poltico obrero a base de los sindicatos
y luchar en las elecciones con independencia completa de los radicales de la clase
media, y el ala izquierda de los sindicatos, dirigida por Eugne Varlin, que no tena fe
en la accin parlamentaria y esperaba convertir a los sindicatos, a travs de
federaciones locales y regionales, en una fuerza revolucionaria independiente, lo
bastante fuerte para arrebatar la direccin de la revolucin a los radicales de la clase
media. (COLE, 1974: 107).
A posio moderada de Tolain e dos mutualistas se expressou no episdio das
candidaturas operrias, cuja posio de participao operria nas eleies burguesas foi defendida
no Manifesto dos Sessenta, do qual ele um dos signatrios, publicado em 1864 por ocasio das
eleies parisienses do mesmo ano. douard Dollans destaca o debate entre Proudhon e os
sessenta operrios signatrios do manifesto, onde o anarquista francs crtica a poltica de
participao operria nas eleies, considerando um grande erro a via eleitoral com estratgia do
74

movimento operrio. Dollans tambm afirma que o Manifesto dos Sessenta um desdobramento
das posies polticas de Tolain presentes no seu texto Quelques vrits sur les lections de Paris,
publicado um ano antes (DOLLANS, 2003: 220-222).
De fato, o Manifesto dos Sessenta tinha um teor efetivamente reformista, entretanto, o
aprofundamento sobre as concepes de Tolain e dos demais mutualistas, permite o entendimento
de que eles no seriam necessariamente contrrios aos movimentos grevistas. Para uma melhor
compreenso da concepo da corrente mutualista sobre as greves deve-se considerar o seu
programa, sua atuao diante da deflagrao das vrias greves dos trabalhadores e seu
posicionamento durante dos debates sobre as greves no interior da AIT.
Georg Douglas H. Cole procurou sintetiza o programa dos mutualistas da seguinte maneira:
Tolain y su grupo eran mutualistas. En la sociedad a que ellos aspiraban todo hombre
sera propietario, y recibira todo el fruto de su propio trabajo, ya sea que lo realizase
individualmente o como miembro de una cooperativa de produccin. Los
proudhonistas confiaban, como el medio para llegar a este fin, en un sistema de
crdito gratuito, es decir, adelantos de capital libres de inters, que se concederan
a los productores, individualmente o en grupo, a travs de un banco de crdito
popular que sera una institucin pblica autnoma, incluida en la constitucin, pero
que en ningn sentido estara bajo el control del Estado. (COLE, 1974: 95-96).
Seguramente, o aspecto central do programa mutualista estava na constituio de um sistema
de apoio mtuo que permitisse a distribuio equnime dos bens produzidos em sociedade. Isso
distingue, entre outros aspectos, o programa mutualista do programa coletivista, anarquista ou
comunista, que pressupunha a coletivizao dos meios de produo. E durante as intervenes dos
mutualistas nos movimentos dos trabalhadores, inclusive nas greves, eles tentavam implementar seu
programa, como ocorreu no caso da greve dos trabalhadores do setor de bronze, categorial a qual
pertencia Tolain.
En 1865, la suite d'une grve grce laquelle les bronziers avaient obtenu la
rduction de la journe de travail de 11 10 heures, ils avaient cr la Socit de
crdit mutuel et de solidarit des ouvriers du Bronze, qui comprend bientt 5 000
membres. En face d'elle, une Association de Fabricants du Bronze s'organise pour
assurer l'indpendance et la libert du travail. En fvrier 1867, les fabricants du
bronze s'engagent souscrire un capital de garantie afin d'assurer du travail et une
indemnit journalire tous les ouvriers qui dclareraient vouloir rester
indpendants. (DOLLANS, 2003: 238).
Alm do caso da greve dos trabalhadores do setor de bronze seguida pelos esforos de
implementao uma sociedade de apoio mtuo, o Dollans tambm relata a interveno dos
mutualistas franceses em outros movimentos grevistas, como das duas greves sucessivas dos
mineiros de carvo Fuveau (Bouches-du-Rhne) e da greve dos trabalhadores da fbrica de tecidos
Roubaix. Em ambos os casos, os mutualistas Tolain e Fribourg assinaram juntamente com Varlin,
75

representantes da Seo da AIT em Paris, notas de apoio s greves dos trabalhadores.

(DOLLANS, 2003: 236-238).
Oscar Testut reuniu na obra Le livre blue de l'Internationale, publicada em 1871, diversos
documentos e relatrios das vrias sees da AIT referentes aos congressos da Associao, onde se
encontra o seguinte posicionamento de Tolain sobre as greves:
La grve est une coalition, dit-on, donc elle est condamnable. Mais pourquoi donc le
industriels ne la condamnent-ils pas galement entre banquiers, commissionnaires,
exportateurs, qui psent pourtant sur toutes les relations commerciales? La grve
c'est a guerra, mais ct de la guerre mauvaise, injuste, il y a la guerra pour
dfendre ses droits, et celle-l la guerre saint. (TOLAIN apud TESTUT, 1871: 221).
Analisando esse trecho do posicionamento de Tolain pode-se considerar que o sindicalista
francs no condena a greve em si, porm encontrava-se preocupado com os limites dos
movimentos de greve e com as possveis contradies de uma luta por aumento salarial, uma vez
que os mutualistas tinham por objetivo final a construo de uma uma sociedade sem salrios,
construda a partir das relaes de mutualidade. Porm, o centro de suas preocupaes so as
questes morais, de justia e legitimidade. Alm disso, a perspectiva mutualista no foi capaz de
elaborar a articulao entre as lutas resultantes das demandas e reivindicaes dos trabalhadores
com seus objetivos finalistas a partir das relaes de mutualidade, sendo assim, a via eleitoral
defendida como uma alternativa estratgica.
Outras correntes e tendncias da AIT estavam preocupadas com os limites das greves e da
sua articulao com a luta pela emancipao da classe trabalhadora. O prprio posicionamento de
Tolain reproduzido anteriormente trata-se de um comentrio sobre o documento da Seo de
Bruxelas, redigido por Csar De Peape15, tipgrafo e proudhoniano de orientao coletivista, no
qual a liderana belga desenvolveu uma longa anlise sobre o lugar das greves na luta
emancipatria dos trabalhadores e concluiu que
L nous apparat l'avenir rel et positif des trade's unions, car la grve, nous
l'avouons, n'est utile qu' titre provisoire; la grve perptue serait l'ternisation du
salariat, et nous voulons l'abolition du salariat; la grve perptue serait la lutte sans
trve ni fin entre le capital et le travail, et nous voulons, non pas prcisment ce que
l'on a appel de nos jours l'association du travail et du capital (combinaison hybride,
en vertu de laquelle le capitaliste, bailleur de fonds, s'entend avec des ouvriers pour
liminer le patron, tout en continuant prlever intrts et dividendes sur le travail),
mais nous voulons l'absorption du travail par le travail; car le capital tant du travail
accumul qui ne doit avoir qu'une simple valeur d'change gale la valeur du travail
qu'il a cot, ne peut ds lors entrer em ligne de compte dans la rpartition des
produits ; produit du travail, le capital ne peut qu'tre la proprit du travailleur, il ne
15 O tipgrafo Csar De Paepe exerceu enorme influncia sobre a organizao dos trabalhadores na Blgica e foi
colaborador dos jornais La Tribune du Peuple e do parisiense La Rive Gauche. De Paepe era partidrio das ideias
proudhonianas e durante o Congresso de Bruxelas passou a atuar explicitamente no campo coletivista da
Internacional. (DROZ, 1977, p. 738).
76

peut en tre l'associ. (DE PEAPE apud TESTUT, 1871: 216-217).

Valin tambm considerava que as greves poderiam se converter num ciclo vicioso, um
paliativo para melhor temporariamente os salrios e as condies d trabalho. O lugar das greves na
luta dos trabalhadores segundo Varlin pode ser entendida a partir da anlise do seu artigo Greve e
resistncia, publicado no jornal Le Travail, n 22, 31 de outubro de 1869.
Hoje, perante a obstinao com que os detentores dos capitais defendem os seus
privilgios, a greve no passa de um crculo vicioso, no qual os nossos esforos
parecem no levar a parte nenhuma. O trabalhador pede um aumento de salrio para
responder carestia causada pela especulao; os especuladores respondem ao
aumento do preo da mo-de-obra mediante uma nova subida do valor dos produtos.
E assim por diante, os salrios e os [preos dos] produtos aumentando sem parar.
(VARLIN apud BERNARDO, 2000:95)
Eugne Varlin interveio e organizou importantes movimentos grevistas, com destaque para
as greves dos encadernadores de 1864 e 1865. De acordo como Joo Alberto da Costa Pinto a greve
de 1865 marcou um avano em termos organizativos, uma vez que Varlin organizou um comit de
greve, responsvel pela direo do movimento que significou uma ruptura com o antigo modelo
corporativista das associaes que reuniam patres e empregados (PINTO, 2011: 97).
Em retaliao intensa militncia poltica e s mobilizaes dos trabalhadores, o governo do
Imperador Napoleo III moveu processos criminais contra os dirigentes da AIT, incluindo Tolain, e
o fechamento da sua seo de Paris. Na sequncia dos acontecimentos, Tolain e os demais
dirigentes optam pela renncia com o objetivo de que os trabalhadores elegessem uma nova
comisso para dirigir a Seo da AIT. Assim, Varlin e mais oito so escolhidos para formar a nova
comisso e mantm a seo de Paris, que ser novamente fechada pelo governo, restando aos
trabalhadores a filiao AIT a partir da Seo de Londres (GUILLAUME, 2009: 150-151). A
partir de ento, Varlin e os coletivistas parisienses se tronam na fora poltica hegemnica da AIT
na Frana (DOLLANS, 2003: 242).
Seguindo a estratgia insurrecionalista, oposta via eleitoral, Varlin considerava que as
greves funcionavam como instrumento aglutinao e de desenvolvimento da solidariedade entre os
trabalhadores, ou seja, pr-requisitos para a insurreio e a revoluo social.
Em todas as greves o que nos preocupa no tanto o insignificante aumento salarial,
a pequena melhoria das condies de trabalho. Tudo isso apenas secundrio; so
paliativos que servem enquanto se espera por alguma coisa melhor. Mas o supremo
objectivo dos nossos esforos o agrupamento dos trabalhadores e a sua
solidariedade. At agora fomos maltratados e explorados impiedosamente porque
estvamos divididos e sem fora. Hoje j se comea a contar connosco, j podemos
defender-nos. a poca da resistncia. Em breve, quando todos estivermos unidos,
quando nos pudermos apoiar uns aos outros, ento, como somos os mais numerosos e
como, afinal, toda a produo resulta do nosso esforo, poderemos exigir, tanto na
77

prtica como legalmente, a totalidade do produto do nosso trabalho, como justo.

(VARLIN apud BERNARDO, 2000: 95-96).
De fato, as tendncias coletivistas de atuao no interior da Primeira Internacional
encontravam-se diante de um grande desafio: atender as demandas e revindicaes dos
trabalhadores por melhores salrios e condies de trabalho, pela reduo da jornada de trabalho,
contra a explorao do trabalho infantil e feminino, contra a insalubridade e a insegurana nos
locais de trabalho, e ao mesmo tempo construir os meios para a emancipao da classe trabalhadora.
Na tentativa de responder esse desafio, o relojoeiro Adhmar Schwitzgubel, militante anarquista da
seo sua da AIT e companheiro de Bakunin e Guillaume, elabora a ttica da greve.
Considerando que as greves so verdadeiras guerras, Schwitzgubel argumenta que do
mesmo que se desenvolveram tticas de guerra, necessrio que os trabalhadores desenvolvam
tticas para as greves (SCHWITZGUBEL, 1908: 83-84). A ttica da greve deve, segundo o
anarquista suo, entender o lugar dos movimentos paredistas no conflito entre capital e trabalho,
suas contradies e seus limites e, principalmente, sua articulao com a luta pela emancipao dos
trabalhadores.
En rsum, nous savons que c'est une arme plutt dfensive qu'offensive. En effet,
qu'on se rappelle quels sacrifices ont d s'imposer les ouvriers pour aboutir une
rduction minime des heures de travail et une lvation galement trs minime des
salaires; combien de mtiers sont rests absolument dans la mme situation, malgr
des efforts hroques pour amliorer leur position; et enfin qu'on pense
l'augmentation continuelle du prix des objets ncessaires l'entretien de l'existence
de tres humains, augmentation qui annule les rsultats des luttes pour l'lvation des
salaires. En constatant ces rsultats gnraux, nous devons, non pas nous abandonner
au dcouragement, mais travailler perfectionner nos moyens d'action et faire
mieux que par le pass. Si nous savons profiter des enseignements que nous donnent
nos dceptions et nos efforts inutiles, si nous voulons srieusement notre
mancipation, nous comprendrons que la pratique de la rsistance doit nous conduire
la pratique rvolutionnaire. Puissent les indiffrents et les timides secouer leur
torpeur, et nos associations marcheront plus srement vers la ralisation de leur but.
(SCHWITZGUBEL, 1908: 84).
Recorrendo dialtica serial antinmica de Proudhon, Schwitzgubel identifica quatro
fatores que podem determinar o fracasso das greves e, dialeticamente, quatro fatores que podem
determinar o sucesso das mesmas. Os quatro fatores responsveis pelo fracasso seriam
dialeticamente negados pelos quatro fatores que podem ser responsveis pela vitria dos
movimentos paredistas.
O primeiro fator que determinaria o fracasso das greves a falta de organizao dos
trabalhadores. Para o anarquista suo a capacidade de organizao determina o poder de ao da
classe trabalhadora. Apesar de reconhecer que, no momento da publicao do seu texto 1874, os
78

trabalhadores avanaram em termos organizativos, com associaes, federaes e, especialmente,

com a AIT, milhes de trabalhadores ainda estavam desorganizados, destacando os trabalhadores
camponeses.
Mais combien de millions de proltaires, tant ouvriers que paysans, sont rests sans
organisation, et n'en ont pas mme l'ide! Et, parmi ces millions, combien n'ont pas
mme conscience de la situation misrable qui leur est impose Lorsque
l'exploitation bourgeoise atteint ses dernires limites, que la misre devient la faim,
alors ces masses non organises refusent leur travail mais le capital, qui est toutpuissant par l'organisation de l'Etat, les contraint, aprs quelques jours de lutte, se
soumettre aux mmes conditions. La mitraille a quelquefois mis fin ces conflits
entre patrons et ouvriers. Mme dans les mtiers les mieux organiss, le manque
d'une organisation gnralise empche trs souvent les revendications ouvrires de
triompher de l'obstination et de l'gosme bourgeois. (SCHWITZGUBEL, 1908:
85).
O segundo fator de fracasso identificado por Schwitzgubel foi a falta de recursos
financeiros para a subsistncia dos trabalhadores durante o movimento grevista. Os recursos
materiais eram entendidos como complementares a organizao dos trabalhadores, pois a
organizao seria insuficiente sem os recursos necessrios para sustentar o movimento.
(SCHWITZGUBEL, 1908: 85-86).
O terceiro foi a falta de solidariedade moral entre os trabalhadores e a falta de convices
fortes. Ele afirmava que a solidariedade moral era o esforo comum realizado por todos os
trabalhadores em nome da causa coletiva. Schwitzgubel atribui ausncia de solidariedade s
orientaes polticas voltadas exclusivamente para os interesses materiais, negligenciando as
dimenses intelectuais e morais do trabalho e ignorando as questes sociais.
Et si cette solidarit morale n'existe pas, c'est que dans les associations ouvrire on
s'est gnralement born jusqu' ce jour s'occuper exclusivement des intrts
matriels, on a nglig le ct intellectuel et moral de leur oeuvre, on a fait fi de
l'tude des questions sociales, et il ne s'est pas encore dgag, au moins
gnralement, de leur sein ces convictions bien trempes qui produisent les
abngations personnelles, les sacrifices complets une cause. Il faut l'avouer pour
beaucoup d'ouvriers, bien des grves furent une simple fte, au lieu d'tre une lutte
srieuse dans laquelle taient engags des intrts sacrs. (SCHWITZGUBEL,
1908: 86-87).
O quarto fator foi a deflagrao prematura dos movimentos grevistas, ou seja, sem a devida
preparao considerando os trs primeiros fatores identificados e sem a devida anlise da
conjuntura econmica. A deflagrao de uma greve numa conjuntura desfavorvel para os
trabalhares pode facilitar a resistncia dos capitalistas (SCHWITZGUBEL, 1908: 87).
Os quatro fatores que o anarquista suo identificou como determinantes para o sucesso
correspondem s aes da classe trabalhadora num esforo de superao dos quatro fatores
79

responsveis pelo fracasso dos movimentos paredistas. Sendo assim, para Schwitzgubel o primeiro
pr-requisito para o sucesso de uma greve a completa organizao geral dos trabalhadores, isto ,
no se trata simplesmente de uma organizao limitada ao local de trabalho, mas sim a organizao
que agrupe os trabalhadores independentemente da categoria e em escala nacional e internacional
(SCHWITZGUBEL, 1908: 87-88). Outro aspecto fundamental da organizao a solidariedade
econmica.
La pratique de la solidarit, ncessitant des sacrifices financiers, doit tre organise
positivement, de manire ce que l'on sache toujours exactement sur quelles
ressources on peut compter, non pas dans le sens d'une centralisation des ressources
financires, mais en maintenant au contraire le principe de l'autonomie de
l'administration par groupe, les organisations tablissant, par des contrats ou pactes
fdratifs, dans quels cas et dans quelle mesure elles veulent s'engager solidairement.
(SCHWITZGUBEL, 1908: 88).
A segundo condio identificado da a realizao de uma greve com possibilidades de vitria
foi a necessidade de enfraquecer o inimigo, ou seja, os capitalistas. O terceira condio foi o
desenvolvimento das convices socialistas entre os trabalhadores e o conhecimento das questes
sociais. Na concepo defendida por Schwitzgubel as greves deve contribuir para a ampliao das
relaes de solidariedade de classe e, consequentemente, para a conscincia da necessidade de
aes para os interesses classista.
Les grves ne doivent pas tre un jeu lger auquel on prend part parce qu'on y gagne
peu pr autant que si l'on travaille, mais une action gnrale laquelle on participe
par devoir de solidarit, avec la conscience d'agir dans l'intrt commun des ouvriers,
et pour le triomphe de laquelle on est prt s'imposer les privations les plus dures.
(SCHWITZGUBEL, 1908: 89).
Para completar sua teoria sobre a ttica da greve e seu lugar na luta pela emancipao da
classe trabalhadora, o militante anarquista da seo sua da AIT coloca a estratgia da greve geral.
Schwitzgubel apresenta a greve geral como a principal estratgia da corrente anarquista,
incorporada tambm por outras correntes coletivistas, para a articulao entre as lutas
reivindicativas dos trabalhadores com a ruptura revolucionria.
En suite du peu d'amliorations relles qui ont t obtenues par tes grves partielles,
malgr les grands sacrifices qu'ont faits les ouvriers, l'ide d'une grve gnrale des
travailleurs, qui mettrait fin aux misres qu'ils subissent, commence tre
srieusement discute par des associations ouvrires mieux organises que tes ntres.
Ce serait certainement l un acte rvolutionnaire capable de produire une liquidation
de l'ordre social actuel et une rorganisation conforme aux aspirations socialistes des
ouvriers. (SCHWITZGUBEL, 1908: 90-91).
Portanto, na teoria anarquista a greve geral um movimento insurrecional, isto , de ruptura
com a ordem burguesa. Portanto, para o anarquismo o desenlace revolucionrio o resultado do
80

desenvolvimento da organizao dos trabalhadores levada s ltimas consequncias e da

radicalizao das formas de luta, do desenvolvimento da fora coletiva dos trabalhadores a partir de
experincias concretas de luta e de solidariedade classista. A solidariedade de classe deve romper as
barreiras das categorias e as fronteiras nacionais.
1.2. As greves na teoria marxista
Na tradio marxista comum fazer referncia aos estudos de Friedrich Engels sobre as
condies de vida dos trabalhadores da Inglaterra publicado em 1845, sob o ttulo de A situao da
classe trabalhadora na Inglaterra. Nessa obra, Engels se debrua sobre as condies materiais de
existncia dos trabalhadores ingleses nas primeiras dcadas do sculo XIX, analisando e
descrevendo s condies de misria e explorao a que estavam submetidos pelo desenvolvimento
da indstria capitalista. Ao voltar sua anlise para os movimentos operrios, o comunista alemo
destaca que a revolta dos operrios contra a burguesia seguiu de perto o desenvolvimento da
indstria e atravessou diversas fases (ENGELS: 2008: 248). Sendo que as formas de revolta teriam
evoludo do crime, passando pela destruio das mquinas, chegando conquista do direito livre
associao operria em 1824 (ENGELS: 2008: 248-250), at alcanar uma forma superior de
protesto do movimento operrio, que para Engels seria o movimento cartista (ALVES, 2003: 25).
Em sua argumentao, Engels destaca que os trabalhadores se organizavam em associaes
secretas que deflagraram greves antes da aprovao do direito de associao, mas seus resultados
eram limitados. Os limites do movimento e das greves continuariam mesmo depois da liberdade de
associao. A histria dessas associaes a histria de uma longa srie de derrotas dos
trabalhadores, interrompida por algumas vitrias espordicas (ENGELS: 2008: 251). Os limites
seriam impostos pelas leis que regem a economia de mercado.
natural que todos esses esforos no possam mudar a lei econmica segundo a qual
o salrio, no mercado de trabalho, regulado pela relao entre a demanda e a oferta.
As associaes so impotentes diante de todas as grandes causas que operam sobre
essa relao: durante uma crise comercial, a prpria associao deve reduzir o salrio
que exige ou desagregar-se; e, no caso de um crescimento importante da demanda de
trabalho, no pode fixar um salrio mais alto que aquele determinado pela
concorrncia entre os capitalistas. No entanto, no que tange as causas de menor
magnitude, sua ao eficaz. (ENGELS: 2008: 251).
Engels defendia que, segundo as imposies da lei da oferta e da procura, os salrios dos
trabalhadores so determinados pela concorrncia entre os trabalhadores, reduzidos a coisas pela
explorao capitalista (ENGELS: 2008: 253). Assim, o comunista alemo conclua que a maior
parte das greves termina mal para os operrios (ENGELS: 2008: 252). Dessa concluso resultou o
81

questionamento do fato dos trabalhadores recorrerem constante aos movimentos grevistas. Engels
procurou responder essa questo argumentando que as greves so protestos da prpria condio dos
operrios e, principalmente, a experincia das lutas permitiria aos operrios atingir o entendimento
de que as associaes de trabalhadores e as greves no so suficientes, mas so primeiro passo para
uma ao eficaz de maior magnitude.
, pois, de se perguntar: por que os operrios entram em greve, dada a evidente
ineficcia de sua ao? Simplesmente porque devem protestar contra a reduo do
salrio e mesmo contra a necessidade de uma tal reduo; devem expressar
claramente que, como homens, no podem adaptar-se s circunstncias, mas, ao
contrrio, as circunstncias devem adaptar-se a eles, os homens porque sua omisso
equivaleria aceitao dessas condies de vida, ao reconhecimento do direito de a
burguesia explor-los durante os perodos de prosperidade e deix-los morrer de
fome nos perodos desfavorveis. Os operrios protestam porque ainda no perderam
os sentimentos humanos e protestam desse modo porque so ingleses, pessoas
prticas, que expressam na ao o seu protesto; no so tericos alemes, que,
devidamente protocolado e posto ad acta seu protesto, vo para casa dormir o sono
tranquilo dos contestatrios. Ao contrrio, o protesto concreto dos ingleses tem sua
eficcia: mantm em certos limites a avidez da burguesia e estimula a oposio dos
operrios contra a onipotncia social e poltica da classe proprietria, ao mesmo
tempo em que leva os trabalhadores a compreender que, para destruir o poder da
burguesia, preciso algo mais que associaes operrias e greves. (ENGELS, 2008:
252-253).
Portanto, pode-se afirmar que na teoria desenvolvida por Engels as greves e as associaes
so definidas como as primeiras formas de protesto que objetivam combater a concorrncia e seus
efeitos sobre as condies de vida e dos salrios dos operrios, mesmo sendo ineficazes.
Entretanto, essas associaes e as greves que elas organizam adquirem uma
importncia especfica na escala em que representam a primeira tentativa operria
para suprimir a concorrncia o que pressupe a conscincia de que o poder da
burguesia se apoia unicamente na concorrncia entre os operrios, isto , na diviso
do proletariado, na recproca contraposio dos interesses dos operrios tomados
como indivduos. As associaes, ainda que de modo unilateral e limitado,
confrontam-se diretamente com a concorrncia, o nervo vital da ordem social
vigente, e por isso constituem uma grave ameaa a essa ordem. Esse o ponto mais
nevrlgico que o operrio poderia encontrar para dirigir seus ataques burguesia e
inteira estrutura da sociedade. Uma vez suprimida a concorrncia entre os operrios,
uma vez que todos se decidam a no mais deixar-se explorar pela burguesia, o reino
da propriedade chegar ao fim. (ENGELS: 2008: 253).
Dessa forma, as greves teriam um papel eminentemente pedaggico na luta de classes. Sua
ineficcia diante do sistema e do poder burgus, seria compensada pela sua eficcia em ensinar e
preparar os operrios para a grande batalha.
Essas greves so em geral pequenas escaramuas de vanguarda e, s vezes, combates
mais importantes; no solucionam nada definitivamente, mas so a prova mais
segura de que se aproxima o confronto decisivo entre o proletariado e a burguesia.
82

Elas so a escola de guerra na qual os operrios se preparam para a grande batalha,

agora inevitvel; so os pronunciamentos das distintas categorias de operrios,
consagrando sua adeso ao grande movimento proletrio. () E as greves, como
escola de guerra, tm uma eficcia insupervel nelas se desenvolve a coragem
prpria dos ingleses. (ENGELS: 2008: 258-259).
Diante de movimentos grevistas de pouca eficcia na luta contra a burguesia, Engels
destacou em sua obra a greve geral de 1842, resultante dos desdobramentos da crise comercial e da
crise social provocada por ela a partir de 1834, que reivindicava a Carta do Povo e o aumento dos
salrios (ENGELS, 2008: 259). Na argumentao do comunista alemo a greve geral de 1842 no
teve grandes resultados, devido s contradies que seriam do prprio movimento, uma vez que os
operrios teriam sido compelidos greve pela burguesia, que parte dos operrios no teriam plena
conscincia dos objetivos do movimento e no estariam suficientemente unidos em torno dos seus
objetivos (ENGELS, 2008: 260). Entretanto, a sublevao operria pelo aumento salarial teria sido
fundamental para separar definitivamente os trabalhadores da burguesia. Engels ainda reconhece
que os cartistas no tiveram participao direta na sublevao, mas se aproveitaram da situao de
revolta popular (ENGELS, 2008: 267).
O fato realmente relevante para Engels teria sido o desenvolvimento do prprio cartismo
como um movimento exclusivamente poltico e de carter nacional, entendido por ela como um
partido dos trabalhadores em oposio efetiva burguesia, superando os limites das associaes e
das greves.
A proposta do proletariado a Carta do Povo (People's Charter), cuja forma possui
um carter exclusivamente poltico e exige uma base democrtica para a Cmara
Alta. O cartismo a forma condensada da oposio burguesia. Nas associaes e
nas greves, a oposio mantinha-se insulada, eram operrios ou grupos de operrios
isolados a combater burgueses isolados; nos poucos casos em que a luta se
generalizava, na base dessa generalizao estava o cartismo - neste, toda a classe
operria que se insurge contra a burguesia e que ataca, em primeiro lugar, seu poder
poltico, a muralha legal com que ela se protege. O cartismo nasceu do partido
democrtico, partido que nos anos oitenta do sculo passado desenvolveu-se com o
proletariado e, ao mesmo tempo, no proletariado. (ENGELS, 2008: 262).
A importncia do cartismo ser retomada por Marx na sua polmica com a obra O sistema
das contradies econmicas (2007 [1846]), de Proudhon.
Na Inglaterra, no se ficou nas coalizes parciais, que s objetivavam uma greve
passageira e desapareciam com ela. Formaram-se coalizes permanecentes, tradeunions que servem de baluarte aos operrios em suas lutas contra os patres. E,
atualmente, todas estas trade-unions locais encontram um ponto de unio na
National Association of United Trades, cujo comit central est em Londres e que j
conta com 80.000 membros. A formao dessas greves, coalizes e trade-unions
caminha simultaneamente s lutas polticas dos trabalhadores, que hoje constituem
um grande partido poltico, sob a denominao de cartistas. (MARX, 1985: 158).
83

Antes de continuar com a argumentao importante destacar que a polmica que Marx
tenta estabelecer com Proudhon nesse se refere s coalizes e greves, que para o anarquista francs
eram limitadas e ineficazes, uma vez que a elevao dos salrios seria acompanhada do aumento
dos preos, anulando os ganhos salariais (PROUDHON, 2007: 131-132)16. Na verdade, essa uma
falsa polmica, uma vez que na prpria teoria marxista so apontados, como foi apresentado nas
teses de Engels, limites das lutas salarias. Marx no seu pronunciamento nas sesses do Concelho
Geral da AIT, em 1865, reforou os limites das lutas econmicas: a classe operria no deve
exagerar a seus prprios olhos o resultado final destas lutas dirias. No deve esquecer-se de que
luta contra os efeitos e no contra as causas desses efeitos (MARX, s/d [1865]: 377).
Retornando s teses de Marx sobre as greves, o comunista alemo defendia, tal qual seu
companheiro e compatriota Friedrich Engels, que os movimentos grevistas constituem a primeira
tentativa de resistncia aos efeitos da concorrncia entre os trabalhadores imposta pelo sistema
capitalista e de oposio ao prprio sistema. As experincias resultantes dessas lutas de resistncia
possibilitariam o aprendizado para a batalha futura e a converso do movimento num movimento
poltico.
Se o primeiro objetivo da resistncia apenas a manuteno dos salrios, medida
que os capitalistas, por seu turno, se renem num mesmo pensamento de represso,
as coalizes, inicialmente isoladas, agruparam-se e, em face do capital sempre
reunido, a manuteno da associao torna-se para elas mais importante que a
manuteno do salrio. Isto to verdadeiro que os economistas ingleses
assombram-se ao ver os operrios sacrificam boa parte do salrio em defesa das
associaes que, aos olhos destes economistas, s existem em defesa do salrio.
Nesta luta verdadeira guerra civil renem-se e desenvolvem-se todos os
elementos necessrios para uma batalha futura. Uma vez chegada a este ponto, a
associao adquire um carter poltico. (MARX, 1985: 159).
Portanto, a teoria marxista contribui para o entendimento da noo de greve e seu lugar na
16 Marx procura polemizar com o seguinte trecho da obra de Proudhon: (...) todo movimento de alta nos salrios no
pode deixar de ter outro efeito que aquele de uma alta do trigo, do vinho, da carne, do acar, do sabo, do carvo,
etc., isto , o efeito de uma de uma carestia. De fato o que o salrio? o preo de venda do trigo, do vinho, da
carne, do carvo, etc; o preo integrado de todas as coisas. Vamos prosseguir: o salrio a proporcionalidade dos
elementos que compem a riqueza e que so consumidos a cada reprodutivamente pela massa dos trabalhadores.
Ora, duplicar os salrios, no sentido que o povo entende, atribuir a cada um dos produtores uma parte maior que
seu produto, o que contraditrio; e se a alta incide somente num pequeno nmero de indstrias, provocar uma
perturbao geral nas trocas, numa palavra, uma carestia. Deus me livre das predies! Mas, apesar de toda minha
simpatia pela melhoria da sorte da classe operria, impossvel, declaro, que as greves seguidas de aumento de
salrios no provoquem a um encarecimento geral: isso to certo como dois e dois so quatro (PROUDHON,
2007: 131-132). Com o objetivo de contradizer essas afirmaes, Marx recorre argumentos retricos, ou seja,
afirma que o aumento dos preos na sequncia do aumento dos salrios s ocorre em termos: Em primeiro lugar,
no h encarecimento geral. Se o preo de toda coisa dobra ao mesmo tempo que o salrio, no h alterao nos
preos, mas apenas nos seus termos. De fato, uma elevao geral dos salrios jamais pode produzir um
encarecimento mais ou menos geral das mercadorias: se todas as indstrias empregassem o mesmo nmero de
operrios em relao ao capital fixo ou aos instrumentos de que servem, uma elevao geral dos salrios produziria
uma reduo geral dos lucros e o preo corrente das mercadorias no sofreria nenhuma alterao (MARX, 1985:
154).
84

luta de classes considerando que os movimentos grevistas com as primeiras formas de protesto de
resistncia da imposio da concorrncia entre os trabalhadores pelo sistema capitalista,
concorrncia essa que determinaria o valor dos salrios. Essa resistncia, apesar de limitada e
ineficaz, teria um papel pedaggico fundamental, uma verdadeira escola de guerra para a grande
batalha futura. A luta seria levada a um patamar superior quando supera as reivindicaes
econmicas e assumem um carter especificamente poltico.
O papel pedaggico das greves e a passagem da luta econmica para luta poltica so
retomados nas teorias de Vladimir Lnin, em especial no artigo intitulado Sobre as greves, escrito
no final de 1899, quando a Rssia passava por um ciclo crescente de greves, nos ltimos anos, as
greves operrias so extraordinariamente frequentes na Rssia. No existe nenhuma provncia
industrial onde no tenha havido vrias greves. Quanto s grandes cidades, as greves no cessam
(LNIN, 2008: 99). Analisando esse perodo de ascenso das lutas operrias, Lnin defendia que as
greves so resultantes das contradies do capitalismo, por isso significariam o incio da luta de
classes operria contra as estruturas do sistema (LNIN, 2008: 100).
Lnin tambm recorreu imagem da escola de guerra para ressaltar o papel pedaggico
das lutas grevistas.
A greve ensina os operrios a compreender onde repousa a fora dos patres e onde a
dos operrios; ensina a pensarem no s no seu patro e nos seus companheiros mais
prximos, mas em todos os patres, em toda a classe capitalista e em toda a classe
operria. () Mas a greve abre os olhos dos operrios no s quanto aos capitalistas,
mas tambm ao que se refere ao governo e s leis. () Assim, as greves ensinam os
operrios a unirem-se; as greves fazem-nos ver que somente unidos podem aguentar
a luta contra os capitalistas; as greves ensinam os operrios a pensarem na luta de
toda a classe patronal e contra o governo autocrtico e policial. Exatamente por isso,
os socialistas chamam as greves de escola de guerra, escola em que os operrios
aprendem a desfechar a guerra contra seus inimigos, pela emancipao de todo o
povo e de todos os trabalhadores do jugo dos funcionrios e do jugo do capital.
(LNIN, 2008: 105-106).
Na teoria leninista a experincia das lutas grevistas, considerando que se trata de uma
escola de guerra, fundamental no processo de tomada de conscincia dos trabalhadores
enquanto classe, ou seja, a conscincia dos interesses antagnicos com a burguesia e dos interesses
comuns com o conjunto dos trabalhadores. Ao desenvolver sua teoria o comunista russo buscou
recuperar algumas das concepes que nortearam os debates na AIT, como por exemplo, o
entendimento de que as greves no so os nicos meios para a emancipao dos trabalhadores e
ressalta que no podem ignorar os outros meios de luta, pois poderiam retardar o prprio
desenvolvimento das lutas (LNIN, 2008: 106).
Assim, a teoria de Lnin refora o carter pedaggico das greves o traar as estratgias para
85

xito dos movimentos grevistas. Ele estabelece trs condies para o sucesso das greves, que na
verdade so parte de processo cumulativo de aprendizagem que culminaria com a organizao e as
lutas dirigidas pelo partido operrio socialista. A primeira condio apontada a organizao das
caixas de resistncia, sem as quais no seria possvel a manuteno das greves. A segunda condio
refere-se a um momento de avano da conscincia dos trabalhadores de maneira que eles saberiam
discernir qual o melhor momento para deflagrao das greves. A terceiro e ltima condio a
passagem das lutas que seriam meramente econmicas para as lutas polticas.
Em terceiro lugar, as greves mostram aos operrios, como vimos, que o governo
seu inimigo e que preciso lutar contra ele. Com efeito, as greves ensinaram
gradualmente classe operria, em todos os pases, a lutar contra os governos pelos
direitos dos operrios e pelos direitos de todo o povo. Como j dissemos, essa luta s
pode ser levada a cabo pelo partido operrio socialista, atravs da difuso entre os
operrios das justas ideias sobre o governo e sobre a causa operria. Noutra ocasio
nos referiremos em particular a como se realizam na Rssia as greves e a como
devem utiliz-la os operrios conscientes. Por enquanto devemos assinalar que as
greves so, como j afirmamos linhas atrs, uma escola de guerra, mas no a
prpria guerra; as greves so apenas um dos meios de luta, uma das formas do
movimento operrio. (LNIN, 2008: 107).
Lnin enfatiza o papel pedaggico das greves no processo das lutas dos trabalhadores contra
a explorao capitalista. Na sua perspectiva, essa aprendizagem permitiria um ganho qualitativo
quanto as lutas assumem uma dimenso poltica, isto , a percepo dos trabalhadores que sua luta
no exclusivamente contra a classe burguesa, mas tambm contra os governos. Aqui a teoria
leninista aponta para um salto qualitativo tambm do ponto de vista organizativo e programtico,
uma vez que a luta poltica travada pelo partido poltico.
A comunista alem Rosa Luxemburgo, especialmente no texto Greve de massas, partido e
sindicato, recoloca do debate acerca da relao e da diferenciao entre as lutas econmicas e
polticas. Na tentativa de interpretar a sublevao proletria conhecida como Revoluo Russa de
1905, desenvolveu uma tipologia das greves, greve geral, greve de massas, greve espontnea, greve
no-espontnea, greve econmica e greve politica, a partir das divergncias entre entre marxistas e
anarquista sobre a estratgia da greve geral e da identificao e diferenciao dos movimentos de
carter econmico e poltico.
Greves econmicas e polticas, greves de massa e greves parciais, greves de protesto
ou de combate, greves gerais abrangendo setores particulares, ou cidades inteiras,
lutas reivindicativas pacficas ou batalhas de rua, combates de barricadas todas
essas formas de luta se cruzam ou se tocam, se interpenetram ou desaguam umas nas
outras: um mar de fenmenos eternamente novos e flutuantes. E a lei do
movimento desses fenmenos surge claramente: no reside na prpria greve de
massas, nas suas particularidades tcnicas, mas na relao entre as foras polticas e
sociais da revoluo. A greve de massas to somente a forma adquirida pela luta
revolucionria e qualquer deslocamento na correlao das foras em luta, no
86

desenvolvimento do partido e na diviso das classes, na posio da contrarrevoluo,

influi imediatamente sobre a ao da greve por meio de inmeros caminhos
invisveis e incontrolveis. Entretanto, a prpria ao da greve de massas no para
um s instante. Adquire somente outras formas, modifica a sua extenso, os seus
efeitos. Ela a pulsao viva da revoluo e ao mesmo tempo o seu motor mais
poderoso. Em resumo: a greve de massas, como nos mostra a revoluo russa,
(LUXEMBURGO, 2010: 281).
Portanto, na teoria de Rosa Luxemburgo a greve de massas entendida como o processo de
luta de classes que caminha para a ruptura revolucionria; trata-se do longo processo indefinido das
contradies entre capital e trabalho. A greve de massas antes um termo que designa
globalmente todo o perodo da luta de classes que se estende por vrios anos, s vezes decnios
(LUXEMBURGO, 2010: 281-282). Na verdade, para Rosa Luxemburgo o processo revolucionrio
responsvel pela passagem da luta econmica para a luta poltica, que se traduz na greve de
massas, sendo assim, no a greve de massas que produz a revoluo, mas a revoluo que
produz a greve de massas (LUXEMBURGO, 2010: 288).
As greves de massas tambm cumpre, segundo a teoria da comunista alem, o papel de
complementaridade das lutas econmicas e das lutas polticas. As greves de luta seriam greves
econmicas e, portanto, nasceriam espontaneamente, ao contrrio das greves de protesto, que
seriam greves polticas.
Todas as outras greves de massas parciais ou greves gerais no foram greves de
protesto, mas de luta; como tais nasceram espontaneamente por ocasio de incidentes
particulares, locais e fortuitos, e no a partir de um plano preconcebido e deliberado
e, com o poder de foras elementares, adquiriram dimenses dum movimento de
grande envergadura. (LUXEMBURGO, 2010: 282).
Portanto, Rosa Luxemburgo coloca de um lado os movimentos espontneas, notadamente
lutas econmicas, e de outro lado os movimentos conscientes, notadamente de carter poltico, que
exigem a organizao partidria, que assumiria o papel de direo poltica e ideolgica.
Se considerarmos as coisas cronologicamente, nota-se o seguinte: as greves de
protesto que, ao contrrio das greves de luta, exigem um nvel de disciplina partidria
muito elevado, uma direo poltica e uma ideologia poltica conscientes e, portanto,
parecem segundo o esquema como a forma mais elevada e nais refletida da greve de
massas. (LUXEMBURGO, 2010: 283).
Entretanto, as greves de massa teriam a capacidade, enquanto processo revolucionrio, de
garantir a simbiose entre as greves de reivindicaes econmicas e as greves de protesto poltico.
Em suma, a luta econmica apresenta uma continuidade, o fio que une os diferentes
ns polticos; a luta poltica uma fecundao peridica que prepara o solo para as
lutas econmicas. Causa e efeito sucedem-se, alternam-se incessantemente, e assim
os fatores polticos e econmicos, longe de se distinguirem claramente ou de se
exclurem reciprocamente como pretende o pretensioso esquema, constituem no
87

perodo da greve de massas dois aspectos complementares da luta da classe proletria

russa. precisamente a greve de massas que d forma sua unidade.
(LUXEMBURGO, 2010: 286).

88

Captulo IV:
A polmica da greve geral: marxistas e anarquistas
Entre as divergncias entre anarquistas e comunistas no interior do movimento dos
trabalhadores, as polmicas a cerca da greve geral ocupa um lugar de destaque para o presente
estudo, pois permitem o entendimento das diferenas ideolgicas, tericas, estratgicas e
programticas entre essas duas tendncias do sindicalismo.
No interior da AIT a estratgia de uma greve geral foi pautada a partir dos debates sobre a
guerra, ou seja, tambm foi no Congresso de 1868 que apareceu a primeira formulao da greve
geral nos documentos da AIT. Os diversos delegados presentes ao III Congresso que se
pronunciaram contra a guerra e defenderam que a AIT se posicionasse. Esses discursos foram
reproduzidos por Oscar Testut (1871):
CATALAN, de Genve. J'prouve un grand embarras prendre le premier la
parole dans cette assemble. Quoique le but de l'Association internationale ne soit
pas de s'occuper des grandes questions politiques qui divisent actuellement l'Europe,
on conoit que nos amis d'Allemagne, rcemment prouvs par ce flau, en aient une
horreur si grande qu'ils nous demandent contre elle une grande protestation. Cette
protestation, nous devons la faire, et pour lui donner plus de valeur, nous devons
ajouter quelques indications et rechercher les moyens pratiques sinon de la rendre
tout fait impossible, au moins d'y apporter de grandes entraves et de prparer
l'poque o on ne pourra plus songer faire la guerre. ()
Soyons tous contre la guerre, mais non pas seulement en thorie, en pratique surtout.
Que chacun de nous et que l'Association internationale tout entire fasse la guerre
la guerre, en employant toutes les forces contre les hommes qui ont le droit de faire
la guerre, contre les institutions qui crent ce droit et contre l'ignorance qui lui
permet de se perptuer.
DE PAEPE, de Bruxelles. La guerre est un mal vident pour nous tous. Mais outre
notre ternelle protestation, on nous demande que nous tchions d'intervenir
pratiquement pour sa suppression. Pour cela il y a deux mthodes: la premire, c'est
de s'attaquer directement la guerre par le refus du service militaire
(Applaudissements) ou, ce qui revient au mme, puisque les armes ont besoin de
consommer, par le refus du travail. La seconde n'intervient pas directement; c'est en
rsolvant la question sociale elle-mme qu'elle prtend arriver la suppression de la
guerre : telle est la mthode que, par son dveloppement, l'Internationale est destine
faire triompher. (Bravos). ()
La cause premire de toute guerre est la faim. Au dbut, le sauvage mange
simplement son ennemi vaincu; plus tard, le rsultat se complique en apparence,
mais reste au fond le mme: le vainqueur prend au vaincu la terre, les instruments de
travail, les rsultats du travail lui-mme, et par l satisfaites besoins.
HINS, de Bruxelles. Je n'ai presque rien ajouter au discours de De Paepe. Je
remarquerai que, quoique tout le monde se dclare contre la guerre, en ralit
beaucoup en restent partisans sans le savoir. Vous, bourgeois, qui voulez des
gouvernements forts pour maintenir dans l'obissance passive les masses laborieuses,
89

des Chambres pour donner leurs actes une apparente sanction de justice, qui fermez
les yeux en prsence d'une dplorable situation conomique; vous dclarez dtester
la guerre, et vous voulez conserver tout ce qui la fait natre. (Bravos).
LUCRAFT, de Londres. J'abhorre galement la guerre, qui ne provient que de
l'avarice et de la cupidit, qui ne sert qu' enrichir les riches, mais je crois qu'elle ne
sera dfinitivement vaincue, et sa suite, les armes permanentes, que par le
triomphe des principes que l'Association internationale s'est donn mission de
propager. Je rappelle l'opinion de Montesquieu, qui, dans l'Esprit des lois, avait prvu
l'influence dsastreuse qu'acquerraient les armes permanentes sur la situation d'un
pays. (TESTUT, 1871: 170-176)
Os trechos aqui transcritos mostram que os discursos mais inflamados e incisivos contra a
guerra entre as naes eram aclamados pelos demais delegados presentes ao Congresso. O papel da
delegao belga tambm merece destaque, pois foram principalmente os delegados da seo de
Bruxelas que mais vezes se pronunciaram contra a guerra.
Ao final dos debates, Tolain apresentou a seguinte proposta de resoluo:
TOLLAIN, de Paris, prsente, au nom de plusieurs dlgus parisiens, les rsolutions
suivantes (en faveur de la paix): Le Congrs, considrant que la justice doit tre la
rgle des rapports entre les groupes naturels, peuples, nations, aussi bien qu'entre les
citoyens. Que la guerre n'a jamais t que la raison du plus fort et non pas la sanction
du droit. Qu'elle n'est qu'un moyen de subordination des peuples par les classes
privilgies ou les gouvernements qui les reprsentent. Qu'elle fortifie le despotisme,
touffe la libert (nous en donnons pour preuve les dernires guerres d'Italie et
d'Allemagne). Que, semant le deuil et la ruine dans les familles, la dmoralisation sur
tous les points o les armes se concentrent, elle entretient et perptue ainsi
l'ignorance, la misre. Que l'or et le sang des peuples n'a jamais servi qu' maintenir
entre eux les instincts sauvages de l'homme l'tat de nature. Que, dans une socit
fonde sur le travail et la production, la force ne peut tre mise qu'au service de la
libert et du droit de chacun; qu'elle ne peut tre qu'une garantie et non une
oppression, ft-ce mme pour un seul membre utile du corps social. Que, dans l'tat
actuel de l'Europe, les gouvernements ne reprsentent pas les intrts lgitimes des
travailleurs.
Dclare protester avec la plus grande nergie; invite toutes les sections de l
Association agir avec la plus grande nergie pour empcher, par la pression de
l'opinion publique, une guerre de peuple peuple qui, aujourd'hui, ne pourrait tre
considre que comme une guerre civile parce que, faite entre producteurs, elle ne
serait qu'une lutte entre frres et citoyens. (TESTUT, 1871: 176-178).
A proposta de Tolain foi aprovada17, segundo Dollans, com o destaque inclusivo de Charles
Longuet que estabeleceu a estratgia da greve geral contra a guerra: Le congrs recommande aux
travailleurs de cesser tout travail dans le cas o une guerre viendrait clater dans leurs pays
respectifs18 (DOLLANS, 2003a: 247-248). Assim, a primeira elaborao da estratgia da greve
17 Ver a resoluo final contra a guerra in CGT. Le proltariat contre la guerre et les trois ans. Paris, Maison des
Federations, 1913, pp. 4-5.
18 Conferir a redao final das resolues sobre a guerra em CGT, 1913: 5; COMPRE-MOREL, 1912: 508-509 e
GUILLAUME, 2009: 159-160.
90

geral, enquanto resoluo da Primeira Internacional, teve um carter eminentemente poltico, isto ,
voltada contra a guerra, considerada um instrumento de dominao e explorao das classes
dominantes. Os debates sobre a guerra comearam no II Congresso da AIT, em Lausanne, onde o
pauperismo e a falta de equilbrio econmico foram considerados as causas primeiras da guerra e
que suas consequncias recaem principalmente sobre a classe trabalhadora (GUILLAUME, 2009:
101-102; CGT, 1913: 3). Portanto, os debates do Congresso de Bruxelas foram o resultado desse
acmulo de discusses, que mesmo ressaltando a dimenso poltica da oposio guerra, no
neglicenciaram suas dimenses sociais e econmicas e culminaram na estratgia de greve geral.
Marx e seus partidrios teriam descordado da estratgia da greve geral contra a guerra:
Cette dcision, qu'ont reprise plus tard tous les Congrs internationaux ouvriers, choque pourtant
Marx. Dans sa lettre Engels, le 16 septembre, il ironise et parle de la 'sottise belge de vouloir faire
grve contre la guerre' (DOLLANS, 2003a: 248).19
Por sua vez, os anarquistas e os aliancistas procuram profundar a estratgia da greve geral e
desenvolveram a estratgia da greve geral insurrecional, ou seja, a converso das lutas
reivindicativas e de resistncia em uma luta ofensiva contra o Estado e o capital. Sendo assim,
Bakunin foi o primeiro a sistematizar a teoria anarquista da greve geral em 1869:
Quando as greves se alargam, se interpenetram, porque est prxima o momento da
greve geral; e uma greve geral, com as ideias de libertao que reinam hoje no
proletariado, s pode conduzir a um grande cataclisma que dar uma nova estrutura
sociedade. No h dvida que ainda l no chegamos, mas tudo nos conduz a tal. S
necessrio que o povo esteja preparado, que no se deixe enganar pelos faladores e
pelos sonhadores, como em 48, e para tal necessrio que se organize coerente e
seriamente. (BAKUNIN, 1979: 11).
A greve geral na teoria bakuninista sinnimo de insurreio. Trata-se ofensiva da classe
trabalhadora contra a ordem burguesa, onde a dialtica criao-destruio estabelece a destruio do
sistema capitalista e a criao da sociedade socialista. A tese da greve geral insurrecional se pauta
no entendimento que a luta revolucionria uma luta eminentemente econmica, ou melhor
dizendo, uma luta pela emancipao econmica da classe trabalhadora. Para os bakuninistas a
emancipao econmica s possvel com a destruio simultnea da propriedade privada e do
Estado (BAKUNIN, 1979: 62). Assim, a greve geral tem objetivos programticos definidos: a
abolio da propriedade privada e a destruio do Estado, como condies necessrias para a
emancipao dos trabalhadores. Ainda em termos programticos, a proposta de organizao da
sociedade ps-revoluo a federao livre das comunas. Bakunin definiu com preciso esses
objetivos programticos numa carta enderea ao companheiro Albert Richard, s vsperas da
19 Sobre a posio dos marxistas sobre a estratgia da greve geral contra a guerra conferir tambm BOTTOMORE,
2001: 168, e JUST, [1980] 2012: 3.
91

insurreio da Comuna de Paris:

Se Paris sublevar-se e triunfa, ter o dever e o direito de proclamar a completa
liquidao do Estado poltico, jurdico, financeiro e administrativo a bancarrota
pblica e privada, a dissoluo de todos os poderes, de todos os servios, de todas as
funes e de todas as foras do Estado, o incndio ou o jbilo pelo incndio de todos
os papis, documentos privados e pblicos. Paris apressar-se- naturalmente a
organizar-se por si mesma, bem ou mal, revolucionariamente, depois que os
trabalhadores reunidos em associaes tiverem apoderado-se de todos os
instrumentos de trabalho, capitais e todos os tipos de prdios. Permanecendo
armados e organizados por ruas e por bairros, eles formaro a federao
revolucionria de todos os bairros, a comuna federativa. (BAKUNIN, 2012: 96).
Como j foi exposto anteriormente, os anarquistas desenvolveram a estratgia da greve geral
insurrecional como uma resposta a necessidade do embricamento das lutas imediatas da classe
trabalhadora como a ruptura revolucionria com o sistema capitalista. Portanto, a greve geral
experimentada em vrios pases ao longo do sculo XIX foi apropriada pela teoria revolucionria
anarquista e se converteu numa das principais contribuies da teoria bakuninista para o
sindicalismo revolucionrio do final do sculo XIX e do sculo XX.
As divergncias ideolgicas, tericas, estratgicas e programticas entre anarquistas e
marxistas no interior interior da Associao Internacional dos Trabalhadores se intensificaram nos
anos seguintes. Tanto no IV Congresso, realizado em 1869 na Basileia, quanto no entendimento e
na estratgia programtica da Comuna de Paris (1871). As divergncias atingiram seu ponto de
ruptura definitiva no V Congresso, realizado em Haia no ano de 1872.
No ano de 1871 no foi realizado o congresso da AIT, em decorrncia da Comuna de Paris.
No lugar do congresso ocorreu uma conferncia convocada pelo Conselho de Geral da AIT, sob
hegemonia de marxistas e blanquistas. A conferncia aprovou a poltica de fundao de partidos
operrios para disputar as eleies burguesas e aumentou os poderes do Conselho Geral e tais
decises acirraram os conflitos entre anarquistas e marxistas na Primeira Internacional (COLE,
1974: 188-190).
No ano seguinte, em 1872, no congresso de Haia da AIT, as tenses entre os marxistas e
seus partidrios e entre os aliancistas e seus aliados atingiram seu ponto inflexo, cujo resultado foi
a ciso da Primeira Internacional. Por causa das dificuldades provocadas pelos desdobramentos da
derrota da Comuna de Paris, o quinto congresso da AIT contou com baixa participao dos
aliancistas, destacando a ausncia das delegaes da Itlia e da Frana e do prprio Bakunin, assim
os marxistas construram uma maioria fictcia (COLE, 1974: 190). Os marxistas aprovaram a
expulso de Bakunin e James Guillaume e a transferncia do Conselho Geral para os Estados
Unidos. Entretanto, a maioria das sees no aceitaram a deciso e, atendendo a convocao feita
pelos anarquistas, realizaram um novo congresso ainda em 1872, em Saint Imier, que contou com a
92

participao das sees italiana, espanhola, americana e francesa e a jurassiana (sua).

Posteriormente recebeu a adeso da seo belga. O congresso de Saint Imier no reconheceu as
decises de Haia, e decidiu manter a organizao da Primeira Internacional (COLE, 1974: 193).
Mesmo depois dessa ciso, anarquistas e marxistas continuaram disputando a hegemonia do
movimento dos trabalhadores e o embate entre essas tendncias contribuiu para o desenvolvimento
de diferentes concepes, estratgias e programas para o movimento da classe trabalhadora, como
se obversa nos desdobramentos das divergncias sobre a estratgia da greve geral. Assim, um dos
debates mais conhecidos sobre essa divergncia est presente no texto intitulado Os Bakuninistas
em Ao, escrito pelo comunista alemo Friedrich Engels e publicado no jornal Der Volksstaat em
novembro de 1873. Trata-se de uma anlise crtica da estratgia traada pelas lideranas
bakuninistas da seo espanhola da AIT durante o levante popular espanhol de junho de 1873.
Sobre a estratgia de greve geral, afirmou o comunista alemo:
No programa de Bakunin, a greve geral o trampolim que leva Revoluo Social.
Uma bela manh, os operrios de todas as associaes de um dado pas e at do
mundo inteiro deixam o trabalho e em quatro semanas, no mximo, obrigam as
classes dominantes a darse por vencidas ou a lanarse contra os operrios, com o
que ganham o direito de se defenderem e, aproveitando a ocasio, de derrubarem a
velha organizao social. A ideia no nova: primeiro foram os socialistas franceses
e logo em seguida os belgas, desde 1848, a tentar montar este esquema que , sem
dvida, pela sua origem um cavalo de raa inglesa (). Tambm no congresso dos
aliancistas celebrado em Genebra no dia 1 de setembro de 1873, desempenhou
grande papel a Greve Geral, se bem que se tenha desde h bastante tempo
reconhecido em todo o mundo que para a realizar necessrio que a classe operria
possua uma organizao perfeita e uma boa caixa de greve. E reside aqui
exatamente a dificuldade maior do problema. Por um lado, os governos nunca
permitiro que a organizao nem as caixas de greve cheguem a um grande nvel de
desenvolvimento, sobretudo se continuamente se prega o abstencionismo poltico e
por outro lado, os acontecimentos polticos e os abusos das classes poderosas iro
facilitar a emancipao dos operrios muito tempo antes de o proletariado atingir a
reunio simultnea dessa organizao e desse fundo de reserva. Mas no caso de
possuir ambos os requisitos certamente no precisariam utilizar a greve geral para
atingir a sua meta (ENGELS, [1873] 2012: 4).
Em sua argumentao, Friedrich Engels acusava de espontanesta a tese bakuninista da
greve geral, ironizando-a como uma ao dos trabalhadores que aconteceria numa bela manh.
Alm disso, criticava a ausncia de uma estratgia militar e, por ltimo, considerava que a
organizao de um fundo de greve para uma greve geral exige um grau de organizao to
elevado quanto a deflagrao da ruptura revolucionria. Enfim, considerava a greve geral
irrealizvel nos termos da teoria anarquista.
A crtica de Engels a ao poltica dos bakuninistas na Espanha no se limitou oposio
estratgia da greve geral insurrecional, mas se estende posio anarquista de no participao dos
93

trabalhadores nas eleies para o parlamento burgus.

sabido que, na Espanha, ao produzir-se a ciso da Internacional, ficaram em
vantagem os membros da Aliana Secreta; a grande maioria dos operrios espanhis
aderiu a ela. Ao ser proclamada a Repblica em fevereiro de 1873, os aliancistas
espanhis viram-se em situao muito difcil. A Espanha um pas muito atrasado
industrialmente e por esse fato no se pode falar de uma emancipao imediata e
completa da classe operria. Antes que isso possa acontecer, a Espanha ter que
passar por etapas prvias de desenvolvimento e deixar para trs uma srie de
obstculos. A Repblica oferecia a oportunidade para tornar mais curtas essas etapas
para liquidar esses obstculos. Mas esta oportunidade s podia aproveitar-se por
intermdio da interveno poltica, ativa, da classe operria. A massa do operariado
pensou desse modo e em todas as partes pressionou para que houvesse interveno
nos acontecimentos, para que se aproveitasse a ocasio para agir, em vez de deixar o
campo livre para as manobras e para as intrigas. O governo convocou eleies para
as Cortes Constituintes. Que posio deveria adotar a Internacional? Os dirigentes
bakuninistas estavam mergulhados na maior perplexidade. O prolongar da
inatividade poltica tornava-se cada dia mais ridculo e mais insustentvel; os
operrios queriam fatos. E, por outro lado, os aliancistas tinham durante anos
seguidos, pregado que no se devia nunca intervir em nenhuma revoluo que no
fosse encaminhada para a emancipao imediata e completa da classe operria, que o
fato de empreender qualquer ao poltica implicava no reconhecimento do Estado, a
grande origem do mal e que, portanto, e, muito especialmente, a participao em
qualquer classe em eleies era um crime que merecia a morte. (ENGELS, 2012
[1873]: 1-2).
A argumentao de Friedrich Engels foi construda a partir de teses centrais da teoria da
revoluo do materialismo histrico: o desenvolvimento das foras produtivas e a revoluo
poltica. Engels identificava o atraso da industrializao espanhola como uma etapa a ser superada
como condio necessria para o desenvolvimento de um contexto revolucionrio. O regime
poltico monrquico tambm foi identificado como um obstculo revoluo proletria, portanto, a
proclamao da repblica constituiria para ele outra condio fundamental para o avano das lutas
operrias.
No que diz respeito as condies objetivas e subjetivas da classe trabalhadora para a
revoluo, Engels destacou o desenvolvimento dos trabalhadores das indstrias, sua organizao
sindical e suas greves de carter econmicas e corporativas como a condio necessria inicial para
o avano da conscincia de classe. Mas a organizao poltico partidria e a participao nas
eleies parlamentares, com a defesa de candidaturas operrias, permitiriam a da conscincia de
classe alcanar um patamar superior. Por isso, ele condena a negao das eleies burguesas feita
pela teoria anarquista.
possvel afirmar que para Engels, bem como para os demais tericos da escola marxista, a
estratgia da greve geral na concepo bakuninista limitaria a ao da classe trabalhadora ao plano
das lutas econmicas imediatas, uma vez que ela indissocivel do abstencionismo poltico.
94

Stphane Just sintetizou bem a crtica marxista tese da greve geral bakuninista:
Anarchistes et anarcho-syndicalistes qui voient dans la grve gnrale le moyen
suprme pour rsoudre la question sociale rejettent l'action politique et notamment
la participation aux lections et lagitation parlementaire. Ils bornent l'action du
proltariat aux moyens purement conomiques, dont la grve gnrale. Ce
faisant, ils se dressent ainsi qu'un obstacle sur la voie de la construction d'un
mouvement ouvrier se dveloppant sur tous les terrains de la vie sociale et politique.
Ils nient que le proltariat ait s'emparer du pouvoir politique. S'ils sont pour la
destruction en principe de l'tat bourgeois, ils refusent nanmoins que le proltariat
s'en donne les moyens, et surtout que sur les dcombres de l'tat bourgeois il
constitue son propre pouvoir, il construise son propre tat. S'ils commmorent la
Commune de Paris, ils rejettent son enseignement, savoir la ncessit de la
ralisation de la dictature du proltariat. Leur apologie de la grve gnrale n'est au
fond qu'un moyen de couvrir leur carence politique, de masquer leurs limites en
utilisant une phrasologie gauchiste. Dans ces conditions, la grve gnrale n'est
qu'un rideau de fume qui masque l'abandon du terrain dcisif de la lutte des classes
la bourgeoisie: le terrain politique. La phrase gauche couvre cette capitulation et en
prpare d'autres. (JUST, 2012 [1980]: 7)
Portanto, a crtica marxista a concepo e anarquista da greve geral uma dimenso
estratgica, uma vez que a considera economicista, mas tambm se estende ao plano
programtico, uma vez que procura reafirmar o programa da ditadura do proletariado para a
organizao social ps-revoluo. Essas divergncias tambm esto presentes na dimenso
organizativa, pois, desde a Conferncia de 1871, a linha poltica marxista a organizao de
partidos polticos dos trabalhadores para a disputa das eleies burguesas, enquanto que a linha
poltica anarquista a reorganizao do movimento dos trabalhadores como condio necessria
para a retomada dos movimentos insurrecionais, isto , para a deflagrao da greve geral.
Os debates sobre a greve geral no ficaram restritas nas divergncias entre anarquistas e
marxistas, mostra tienne Buisson em sua obra La Grve gnrale, publicada em 1905. Buisson se
props desenvolver um balano crtico das concepes de greve geral presentes no interior do
movimento sindical na virada do sculo XIX para o sculo XX. Portanto, sua anlise compreende
um contexto bem diferente das dcadas de 1860 e 1870, quando as formulaes e debates sobre a
estratgia da greve geral tiveram um lugar privilegiado no interior da Primeira Internacional, isto ,
Buisson se debrua sobre a temtica da estratgia da greve geral num contexto marcado pelos
efeitos da dissoluo da Primeira Internacional. A AIT com sede em Nova Iorque se autodissolve
no Congresso da Filadlfia em 1876 e a AIT Antiautoritria manteve sua existncia at 1881.
Sendo assim, a partir da dcada de 1880 o movimento dos trabalhadores passa por um
processo de reorganizao que se caracterizou pela constituio das confederaes de trabalhadores
em cada pas, que comeou com a fundao, em 1895 da confederao francesa, Confdration
Gnrale du Travail (CGT francesa), constituda da fuso da Fdration Nationale des Syndicats,
95

hegemonizada por sindicalistas socialistas, principalmente os guesdistas, e da Fdration des

Bouses du Travil, hegemonizada por socialistas anarquistas. Posteriormente, foram fundadas as
confederaes italiana, Confederazione Generale del Lavoro (1906 ) e espanhola, Confederacin
Nacional del Trabajo (1910). No caso Amrica do Norte a reorganizao dos trabalhadores se deu a
partir da fundao da Federation of Organized Trades and Labor Unions of the United States and
Canada, em 1881, que passa a ser denominada American Federation of Labor a partir de 1886, e no
caso alemo foi fundada a Comisso Geral dos Sindicatos da Alemanha, em 1890.
Nesse contexto de reorganizao, segundo Buisson, foram atribudos diversos significados a
noo de greve geral, produzindo, inclusive, dificuldades para o entendimento da estratgia da
paralisao geral de todas as atividades de trabalhado. La varit des acceptions de lexpression
grve gnrale a apport parfois un peu de confusion dans les discussions relatives ce mode
daction proltarienne (BUISSON, 1905: 10). Diante dessa diversidade Buisson tenta encontrar o
significado original da ideia de greve geral e identifica dois momentos da sua constituio:
primeiro, as greves gerais teriam surgido com alternativas aos lock-outs, isto , as greves
patronias; em segundo lugar, sua primeira sistematizao teria sido o texto de Bakunin publicado
em 1869, no jornal L'Egalit, rgo da AIT (BUISSON, 1905: 6-7). E conclui que
La grve gnrale, dans son acception la plus large, dans son sens tymologique, peut
se dfinir: la cessation de tout travail ouvrier dans toutes les branches de l'activit
conomique industrielle, agricole ou commerciale d'une nation. C'est l sa
dfinition d'origine. (BUISSON, 1905: 9).
As divergncias que apareceram eram sobre o significado de greve geral e sobre os seus
objetivos. Segundo tienne Buisson, a noo de greve geral passou a ser utilizada para designar
greves de determinados ramos da indstria e do comrcio que se generalizavam, que na verdade
teriam caractersticas de greves gerais corporativas. Assim, ele considera que a noo de greve geral
deve ser usada somente para designar la cessation de tout travail ouvrier dans un pays, ou dans
tous les pays, ou mme dans une province ou dans une ville, pois esse seria sua concepo
original, e os demais movimentos paredistas deveriam ser denominados de greves generalizadas ou
de greves gerais corporativas (BUISSON, 1905: 10).
Na dcada de 1880 a estratgia da greve geral teve destaque em momentos significativos
para o movimento dos trabalhadores em reorganizao que demarcaram bem as divergncias quanto
os objetivos da greve geral. O primeiro caso foi a greve geral revindicando jornada de trabalho de 8
horas por dia no 1 de maio de 1886 na cidade de Chicago. As correntes anarquistas que atuavam
no interior da American Federation of Labor conseguiram aprovar a estratgia da greve geral em
1884 e a deflagraram em maio de 188620. Nesse caso e em outros, pode-se afirmar que a greve geral
20 Nesse perodo as correntes anarquistas nos Estados Unidos se organizavam na International Working People's
96

 utilizada como um objetivo reivindicativo, por ser considerada mais eficaz do que as greves
parciais: a huelga general apareci como una alternativa al fracaso sistemtico de las huelgas
parciales, huelgas localizadas en un solo lugar y una rama de la produccin. Se trataba, en este caso,
de proponer la generalizacin del conflicto para forzar un triunfo fundamentalmente laboral.
(GABRIEL, 1991: 17).
O segundo caso foi a aprovao a da estratgia da greve geral na Frana pelo congresso da
Fdration Nationale des Syndicats, em 1888. A resoluo aprovada estabeleceu uma diferenciao
entre as greves parciais e a greve geral: Considrant que la grve partielle ne peut tre quun
moyen dagitation et dorganisation; le Congrs dclare que, seule, la grve gnrale, cest--dire la
cessation complte de tout travail ou la Rvolution sociale, peut entraner les travailleurs vers leur
mancipation (BUISSON, 1905: 15). Portanto, entre os trabalhadores franceses reunidos no
congresso da Fdration Nationale des Syndicats, as greves parciais eram instrumentos de agitao
e organizao, enquanto que a greve geral era entendida como sinnimo de revoluo social, ou
seja, seu objetivo a emancipao da classe trabalhadora.
Com a fundao da CGT francesa em 1895, a estratgia da greve geral passa a fazer parte da
prpria histria da confederao dos trabalhadores franceses. Entretanto, as diversas correntes e
tendncias que confluram para a sua fundao vo atribuir significados e objetivos diferentes para
a greve geral:
La Confederation Gnrale du Travail, como se llam la nueva central constituida en
Limoges en septiembre de 1895, apareci, por tanto, en contra del guesdismo y su
asuncin de las tesis de la huelga general fue una pieza bsica de la afirmacin de la
autonoma del sindicato frente a la lucha poltica de corte parlamentario y electoral.
De todas formas, es importante percatarse que pocos haban planteado la huelga
general como un nico medio para lograr la emancipacin del proletariado. En
especial, para los allemanistas era un buen instrumento, pero no el nico, y, em
cualquier caso, deba ser planteada como una accin insurreccional a desarrollar
internacionalmente. Para los blanquistas no era la cuestin un terna central, era un
medio complementario y deba adoptar un carcter fundamentalmente de
reivindicacin poltica. Slo para algunos anarcosindicalistas, notablemente para
Pelloutier (que haba roto con los socialistas guesdistas y se haba aproximado a los
anarquistas), Paul Delesalle y Emile Pouget la huelga general constitua una
posibilidad revolucionaria plena, alternativa, en el fondo, al electoralismo y el
parlamentarismo. (GABRIEL, 1991: 18-19).
Os desdobramentos dos debates sobre a estratgia das greves e a consolidao da CGT na
Frana colocaram um outro elemento na concepo de greve geral: o entendimento de que a
organizao geral dos trabalhadores passa a ter a responsabilidade pela deflagrao uma greve
Association (IWPA), fundada em 1882. Sobre a atuao dos militantes anarquistas nas de lutas e greves pela jornada
de 8 horas de trabalho ver MELLA, Ricardo. Primeiro de maio dia de luto e luta: a tragdia de Chicago. Rio de
Janeiro, Achiam, 2005.
97

geral. Assim, os sindicatos seriam responsveis pelas greves parciais, as federaes pelas greves
gerais corporativas e a confederao pela greve geral.
A la centralisation des efforts, la gnralisation de la propagande syndicale, devait
aussi correspondre un largissement des moyens daction. Le syndicat local ou la
fdration corporative avaient pour arme la grve partielle ou la grve corporative
gnralise. La Confdration gnrale du travail, organe central de toutes les
fdrations corporatives, devait avoir pour arme la grve gnrale de toutes les
corporations du pays. Il y a l une correspondance logique des moyens daction et
des organismes qui les dirigent. (BUISSON, 1905: 21).
O terceiro caso de destaque so as greves gerais na Blgica, onde o objetivo do movimento
era a conquista do sufrgio universal. Deferentemente dos exemplos anteriores, a temtica da greve
geral na Blgica passou de maneria decisiva pelo debate poltico partidrio, tendo a reivindicao
do voto universal com centro das lutas dos trabalhadores impulsionada pelo Partido Operrio Belga,
o que gerou uma polarizao com os defensores da ao direta e da greve geral.
La fundacin del Partido Obrero Belga (POB) en 1885 y el estallido de violencia
social desencadenado en la regin de Lieja al ao siguiente abren un nuevo perodo
en la lucha del obrerismo belga caracterizado por una cierta polarizacin y el
subsiguiente contencioso entre los sectores partidarios de la accin directa de la
huelga general y las marchas sobre Bruselas y aquellos que plantean, como objetivo
poltico bsico la lucha por el sufragio universal. () La llamada a la huelga general
se realizar en diversos territorios de Valonia en particular entre los mineros de
Charleroi y el Borinage. La extensin del movimiento obligar a un funcionamiento
selectivo de las cajas de resistencia y al Consejo general del partido a endurecer sus
posiciones respecto a la demanda del sufragio universal para no perder la iniciativa
poltica. El congreso de diciembre de 1892 se dedic slo al tema de la relacin entre
el sufragio universal y la huelga general, y se propuso utilizar esta medida de forma
inmediata si el Parlamento no asuma aquella peticin despus de realizar un
referndum favorable al sufragio universal. (BONAMUSA, 1991: 70-71).
As lutas e as configuraes que assumiram as concepes da greve geral no interior do
movimento dos trabalhadores belgas a partir da segunda metade da dcada de 1880 a pontaram para
a elaborao da noo de greve geral de protesto, ou seja, cujo objetivo no seria a revoluo social,
mas sim a conquista de determinadas reivindicaes polticas ou econmicas. Inicialmente o foco
dos partidrios da concepo da greve geral de protesto a luta pelo sufrgio universal, o que
tambm ocorrer na ustria e na Alemanha (BONAMUSA, 1991: 67).
Na Alemanha os debates da estratgia da greve geral tambm passaram pelas organizaes
poltico partidrias, entretanto, foram delineados pelo conflito sobre a relao entre os partidos e as
organizaes sindicais, em especial com a Comisso Central de Sindicatos da Alemanha, como
afirma Francesc Bonamusa:
Desde la creacin del Partido Obrero Socialdemcrata (SDAP) (Eisenach, 1869) y la
posterior formacin del Partido Obrero Socialista de Alemania (Gotha, 1875), el
98

sindicalismo tuvo un soporte poltico socialista. Durante la poca de las leyes

bismarkianas contra el socialismo, las agrupaciones sindicales ms antiguas
tendieron a la concentracin, a construir unas nuevas uniones corporativas a imagen
y semejanza del proceso que seguan las centrales y patronales industriales y con el
objetivo de poder negociar con fuerza la contratacin colectiva. Estas diversas
Uniones centrales se agruparn en 1890 en la Comisin Central de Sindicatos de
Alemania, dirigida por Karl Legien. Su creciente potencial humano y financiero
facilit su autonoma, y con su toma de posicin con respecto a opciones de
imprecisa asignacin (poltica o sindical), como la huelga general, ejerci una clara
influencia en las decisiones del partido y se convirtieron en una fuerza de apoyo a los
sectores moderados y reformistas en el seno del partido. (BONAMUSA, 1991: 53).
Os desdobramentos dessas divergncias de concepo apontaram para resolues que
separavam as atribuies dos sindicatos e dos partidos, onde as aes dos primeiros se limitariam s
reivindicaes e negociaes de carter econmico e corporativo e as aes polticas, por sua vez,
seriam atribuies dos partidos (BONAMUSA, 1991: 55). No terreno do debate internacional do
movimento dos trabalhadores, os sindicalistas alemes polemizaram com as concepes anarquistas
da greve geral e com a ideia da greve geral de protesto. De acordo com Bonamusa, as lideranas
sindicais da Alemanha foram contrrios as concepes que atribuam greve geral um carter
ofensivo para as lutas da classe trabalhadora.
As en el congreso de Pars de la Segunda Internacional (1900) el dirigente sindical
alemn Karl Legien se opona al francs Arstide Briand y cuatro aos ms tarde, en
el de Amsterdam (agosto 1904), la delegacin alemana slo aceptaba la propuesta de
la ponente holandesa Henriette Roland-Holst en el sentido de una utilizacin
defensiva de la denominada huelga de masas. (BONAMUSA, 1991: 55-56).
Ainda revelante destacar os desdobramentos dos debates acerca da estratgia da greve
geral na Espanha depois do movimento e das lutas de 1873, que motivaram as crticas de Engels
concepo anarquista da greve geral insurrecional. Segundo Angel Duarte (1991), a ideia da greve
geral perdeu fora entre os trabalhadores espanhis no perodo ps-lavante de 1873, ficando restrita
setores mais intelectualizados. Entretanto, argumenta Duarte, que a Espanha sobre com uma crise
econmica no final da dcada de 1890, e como resposta as classes dominantes partem para uma
ofensiva contra a classe trabalhadora com a ampliao das formas de exploraes, impondo a
deterioraro dos salrios e das condies de trabalho, aumentando a jornada de trabalho e
intensificando a explorao da mo de obra feminina e infantil (DURTE, 1991: 151-152). Diante
dessa ofensiva, a classe trabalhadora espanhola retomou sua jornada de greves, primeiro com os
operrios das industrias txteis, organizados na Federao Txtil Espanhola, e depois com a greve
dos metalrgicos, organizados na Unin Obrera Metalrgica, em 1902 (DURTE, 1991: 153-154).
Essa greve dos metalrgicos se enquadra no tipo de greve geral corporativa.
Esse contexto de crise econmica e retomada das lutas operrias, constituiu um terreno
99

propcio para renovao da estratgia da greve geral entre os trabalhadores espanhis. O trabalho de
divulgao e defesa da greve geral foi responsabilidade das correntes anarquistas que, entre outras
medidas, mantiveram um peridico de circulao entre no meio sindical intitulado La Huelga
General, que tinha no militante anarquista Francesc Ferrer y Guardia um dos seus principais
organizadores. Sobre o papel dos anarquistas, afirma Angel Duarte:
El ltimo de los factores que explican el xito de la frmula de huelga general en los
ambientes avanzados del obrerismo tiene que ver con el intenso debate intelectual
que remueve las aguas del anarquismo finisecular. A menudo se alude a la influencia
del sindicalismo revolucionario francs para explicar la decisin de los anarquistas
catalanes de incorporarse a las sociedades obreras y dotarlas de una direccin
revolucionaria. O, en menor medida, se ha hablado de la recuperacin de la huelga
general como instrumento revolucionario en el seno del movimiento libertario
internacional. (DUARTE, 1991: 155).
Assim, as correntes anarquistas reintroduziram a estratgia da greve geral enquanto
instrumento insurrecional em meio as lutas sindicais na Espanha. O desdobramento desses debates e
o amadurecimento das lutas culminaram com a greve geral de Barcelona de 190921, quando a
Solidaritat Obrera deflagrou a greve contra o recrutamento de reservistas para reforar a
militarizao do Marrocos, ento colnia espanhola.
tienne Buisson conclui, depois de analisar as concepes e as experincias de greves gerais
na Europa no final de sculo XIX e nos anos iniciais do sculo XX, que a estratgia da greve geral
insurrecional no teria a possibilidade de obter o xito desejado, ou seja, a Revoluo Social. Ele
chega a essa concluso considerando, por um lado, que os trabalhadores no possuem a organizao
necessria para levar acabo os objetivos revolucionrios da greve geral e, por ouro lado, que o
Estado burgus se encontraria suficientemente forte para derrotar os movimentos insurrecionais.
A la question de savoir si la grve gnrale est actuellement ralisable, sil faut en
propager le culte et la foi dans la classeouvrire, sil faut placer en elle tous les
espoirs de demain, la rponse doit certainement tre ngative. La grve gnrale
rvolutionnaire est aujourdhui impossible raliser, dune part parce que la classe
ouvrire est mal organise, mal discipline, ne dispose ni des forces morales, ni des
ressources matrielles ncessaires pour assurer le succs; dautre part, parce que
ltat bourgeois est toujours trop puissant et les classes possdantes trop unies dans
leur communaut dintrts pour que le bloc des puissances combines de ltat et du
Capital ne puisse victorieusement tenir tte leffort encore maladroit du proltariat.
(BUISSON, 1905: 83).
Como tienne Buisson publicou sua obra em 1905, certamente no incluiu a Revoluo
Russa de 1905 nas suas anlises. Talvez a experincia russa pudesse contribuir para a elaborao de
uma concluso menos pessimista quanto a possibilidade de execuo e xito da estratgia da greve
21 Sobre a Greve geral de Barcelona de 1909, veja RUB, Gemma. Protesta, desobediencia y violencia subversiva: La
Semana Trgica de julio de 1909 en Catalua. Pasado y Memoria. Revista de Historia Contempornea n. 10 (2011):
243-268.
100

geral. De fato, a Revoluo Russa colocou, ou melhor, recolocou o debate sobre a estratgia da
greve geral noutro patamar, pois permitiu a reivindicao do seu carter revolucionrio.
A importncia da Revoluo Russa de 1905 para o debate terico e ideolgico sobre a greve
geral pode ser encontrada nas anlises de Rosa Luxemburgo, que ser a responsvel por recolocar a
teoria da greve geral no mbito da tradio marxista, no para neg-la, mas sim numa tentativa de
incorpor-la teoria da revoluo marxista. Assim, suas sobre os diversos formatos das greves e a
relao entre as diferentes formatos das greves so desenvolvidas a partir da crtica teoria
anarquista da greve geral, uma vez que a Revoluo Russa de 1905 foi entendida como o resultado
de uma greve geral. Portanto, as anlises da comunista alem tinham dois objetivos: reabilitar as
teses de Marx e de Engels contra a teoria anarquista da greve geral e combater as concepes
reformistas sobre a greve geral.
Hoje a Revoluo Russa submeteu essa argumentao a uma reviso fundamental;
permitiu, pela primeira vez na histria da luta de classes, a grandiosa realizao da
ideia da greve de massas, e mesmo explic-lo-emos com mais detalhes da greve
geral, inaugurou assim uma nova poca na evoluo do movimento operrio. No
deve concluir-se que Marx e Engels sustentaram erradamente a tctica da luta
poltica ou que a sua crtica ao anarquismo seja falsa. (LUXEMBURGO, 2010: 243).
No esforo de fazer a defesa da teoria marxista, a comunista alem acusa os anarquistas de
revolucionrios romnticos que se limitavam em fazer a propaganda da greve geral e, portanto,
estariam presos s suas concepes idealistas, desconsiderando os processos histricos da luta de
classes.
Os anarquistas concebem somente duas condies materiais preliminares nas suas
especulaes revolucionrias: em primeiro lugar, o espao etreo, e em seguida a
boa vontade e coragem de salvar a humanidade do vale de lgrimas capitalista em
que hoje geme. (LUXEMBURGO, 2010: 246).
Na verdade, a autora marxista considera que a greve geral no o produto de uma ao
consciente da classe trabalhadora, mas sim de condies externas a prpria luta de classes:
to difcil propagar a greve de massas como meio abstrato de luta, como
propagar a revoluo. A revoluo e a greve de massas so conceitos que no
representam mais do que a forma exterior de luta de classes e s tm sentido e
contedo quando referidas a situaes polticas bem determinadas.
(LUXEMBURGO, 2010: 250).
Rosa Luxemburgo procurou reafirmar as crticas de Engels a teoria anarquista da greve geral
insurrecional classificando-a como uma teoria idealista e volutarista, uma vez que so as condies
econmicas e polticas objetivas que determinam os processos revolucionrios, no a ao poltica
da classe trabalhadora. Na verdade, a ao poltica dos trabalhadores seria espontnea, ou seja, no
teria um planejamento e uma direo anteriores. Assim, ao destacar a dimenso espontnea da greve
101

de geral da Rssia de 1905, a comunista alem tentava comprovar que a greve geral no poderia ser
planejada, no poderia fazer parte de um plano estratgico para o desenlace revolucionrio.
O elemento espontneo desempenha, como vimos, um enorme papel em todas as
greves de massas na Rssia, quer como elemento motor, quer como freio. Este fato
no motivado por a social-democracia russa ser ainda jovem e fraca, mas porque
em cada ato particular de luta tomam parte uma infinidade de fatores econmicos,
polticos e sociais, gerais e locais, materiais e psicolgicos, de tal maneira que
nenhum deles pode ser definido ou calculado como um exemplo aritmtico. Mesmo
se o proletariado, com a social-democracia na cabea, desempenhar o papel de
dirigente, a revoluo no uma manobra do proletariado, mas uma batalha que se
desenrola enquanto sua volta desmoronam e se deslocam sem cessar todos os
alicerces sociais. Se o elemento espontneo desempenha um papel to importante na
greve de massas na Rssia, no porque o proletariado russo seja deseducado, mas
porque as revolues no se aprendem na escola. (LUXEMBURGO, 2010: 290).
A comunista alem recoloca a tese de Marx que de as lutas sindicais e as greves so lutas
apenas contra os efeitos do sistema capitalista, ou seja, contra os baixos salrios, a pobreza, as
pssimas condies de trabalho, no contra as causas, isto , no contra o prprio sistema
capitalista. Considerando essa tese marxista, a afirmao de Rosa Luxemburgo de que no greve
de massas que produz revoluo, mas sim a revoluo que produz a greve de massas, passa a ter
um sentido pleno, ou seja, no seria possvel falar em estratgia da greve geral insurrecional, pois a
greve de massas s pode assumir um carter de ruptura sistmica num contexto pr-revolucionrio
ou revolucionrio. E as condies de uma situao pr-revolucionrio ou revolucionrio
independem dos movimentos grevistas.
As greves e as organizaes sindicais tm, na teoria marxista, um papel eminentemente
pedaggica, uma vez que, a partir das experincias concretas de luta contra as classes dominantes,
ou melhor, contra os efeitos do capitalismo, possibilitam a elevao da conscincia de classe dos
trabalhadores para a organizao poltica o partido e a luta poltica a conquista do poder.,
como resume o socilogo Giovanni Alves:
Para Marx, a poltica tinha o seu verdadeiro estatuto no movimento social da classe,
das suas lutas econmicas, que tendiam a criar, quando generalizadas, uma
conscincia de classe. Essas lutas econmicas generalizadas que dariam a condio
moral para a criao de um partido poltico da classe operria, cuja meta fosse a
conquista do poder poltico como meio de obter a total emancipao (ALVES, 2003:
194).
A crtica marxista teoria anarquista da greve geral insurrecional negligencia aspectos
centrais presentes nas teses de Bakunin e de seus aliados, como Adhmar Schwitzgubel e James
Guillaume. Primeiro, na concepo anarquista, a greve geral no ocorrer numa bela manh, na
verdade a greve geral seria o resultado de um processo de luta, da preparao das organizaes dos
trabalhadores e do desenvolvimento da prpria classe trabalhadora enquanto fora coletiva,
102

possibilitando o entrelaamento dos vrios movimentos grevistas que culminariam da deflagrao

da paralisao de todos os trabalhadores, impedindo a produo e a circulao de mercadorias.
Nesse sentido, a teoria anarquista procura recorrer ao significado original da noo de greve geral,
conforme argumentao de tienne Buisson (1905).
Portanto, a greve geral implicaria em dois elementos: 1) paralisar a produo e servios, em
todos os seus ramos e setores; 2) paralisar a circulao de mercadorias, atravs do estrangulamento
dos meios de troca, transporte. A greve geral significaria a paralisao das principais cadeias de
produo e acumulao da economia capitalista. Implicaria tambm que as aes de resistncia e
confronto com a ordem se intensificam exatamente em razo das implicaes econmicas de tal
paralisao. Por isso, que na perspectiva bakuninista a greve geral pressupe que as greves se
multipliquem e se interpenetrem, produzindo a anarquia social, ou seja, a subverso da ordem
estabelecida com os trabalhadores rompendo coletivamente o contrato de trabalho e mostrando
seu poder sobre a produo e a circulao de mercadorias. A anarquia social na dialtica serial
antinmica prodhoniana a negao da anarquia do capital.
Em segundo lugar, os marxistas ignoram o carter insurrecional da greve geral na
perspectiva anarquista, ou seja, a sua vitria da greve geral dependente da organizao e da fora
militar da classe trabalhadora, organizando a violncia revolucionria. A noo de insurreio
pressupe o povo em armas e, nesse caso, a Comuna de Paris ser utilizada pelos anarquistas com
sua principal referncia de movimento insurrecional.
Outros aspectos da teoria anarquista so explicitados pelo anarco-comunista italiano Errico
Malatesta, um dos principais tericos do sindicalismo revolucionrio, que, no texto A greve geral,
publicado em 1922 no jornal Umanit Nova, faz um balano da estratgia da greve geral desde sua
formulao na Primeira Internacional, recuperando-a como estratgia da revoluo social: A 'greve
geral' , sem qualquer dvida, uma arma poderosa nas mos do proletariado; ou pode ser o modo e
a ocasio de desencadear uma revoluo social radical (MALATESTA, 2010: 79).
Partindo da sua experincia de luta na AIT22, o anarco-comunista italiano procura rebater s
crticas marxistas estratgia da greve geral:
Os marxistas puseram-se a dizer que a revoluo no se faz, surge; diziam que o
socialismo viria necessariamente seguindo o curso natural e fatal das cousas e que
o fator poltico (a fora, a violncia posta ao servio dos interesses econmicos) no
tinha nenhuma importncia, e o fator econmico determinava a vida social por
completo. E, assim, a preparao da insurreio foi deixada de lado e praticamente
abandonada. (MALATESTA, 2010: 81).
A teoria revolucionria anarquista no pressupe um estgio especfico de desenvolvimento
22 Malatesta participou da fundao da seo italiana da AIT na sua juventude. Tambm ingressou na Aliana
militando ao lado de Bakunin.
103

da economia industrial capitalista ou um regime poltico determinado para as condies favorveis

luta emancipacionista e para a ruptura sistmica. As condies econmicas e polticas objetivas da
revoluo so as estruturas e relaes de dominao e explorao de classe. Portanto, a teoria da
revoluo anarquista est centrada na teoria das foras coletivas do proletariado, isto , a capacidade
de luta organizao dos trabalhadores enquanto classe, enquanto sujeito coletivo e histrico. Apesar
de circunscritas e pressionadas pelas estruturas econmicas e polticas, as foras coletivas teriam a
capacidade de romper os obstculos sistmicos. Ou seja, na concepo da dialtica serial
antinmica, as foras coletivas so criadoras e destruidoras, como explica George Gurvitch:
Outro aspecto do movimento dialtico prprio da realidade social o das foras
coletivas. Essas foras coletivas so irredutveis s foras individuais e no
consistem em absoluto na soma delas, pois em um grupo, em uma classe ou em uma
sociedade, os esforos associativos produzem foras centuplicadas. Ora, essas foras
coletivas podem tornar-se destrutivas, sombrias, opressoras e ameaar a prpria
existncia da sociedade e, sobretudo, seu impulso para a criao. (GURVITCH,
1987: 102).
Portanto, para os tericos do anarquismo no s os movimentos grevistas podem assumir a
condio de movimentos revolucionrios, como tambm podem criar as condies para o desenlace
revolucionrio a partir da estratgia da greve geral, resultante dos desdobramentos da srie dialtica
criao-destruio. Assim, os anarquistas defendem a greve geral como estratgia para a revoluo
e defendem o desenvolvimento da teoria e da ttica para a construo da greve geral insurrecional.
E, pode-se concluir, que na perspectiva anarquista, a teoria da greve geral permite a confluncia das
lutas econmicas da classe trabalhadora com a luta pela sua emancipao da explorao capitalista.
Malatesta destaca ainda que a estratgia da greve geral insurrecional foi lanada pelas
correntes ou tendncias do movimento dos trabalhadores contrrias a ao parlamentar, uma vez
que entendem a participao no parlamento como sinnimo de integrao ao sistema vigente.
Entretanto, a no participao nas eleies burguesas no significaria abstencionismo poltico,
pois o anarco-comunista no aceita a reduo da ao poltica ao parlamentar. Assim, as formas
de organizao dos trabalhadores e as lutas reivindicativas tambm so aes polticas da classe
trabalhadora.
Foi ento, diante deste estado de cousas e deste estado de esprito geral, que a ideia
da greve geral foi lanada e acolhida com entusiasmo por aqueles que no tinham
confiana na ao parlamentar e que viam na greve geral uma via nova e promissora
que se abria ao popular. (MALATESTA, 2010: 81).
Alm de criticar o posicionamento das correntes marxistas, Malatesta tambm criticou as
concepes reformistas da greve geral, que no s continuaram presentes no movimento sindical,
mas se tornaram hegemnicas no movimento sindical ingls, alemo, belga, austraco e
estadunidense, mesmo depois do impacto e da importante da Revoluo Russa de 1905. Segundo
104

Malatesta, para os reformistas a greve geral sumiria a forma e o contedo das greves de protesto,
com reivindicaes dentro da ordem capitalista. O anarco-comunista afirmava que as greves gerais
de protesto seriam a negao da revoluo social, porque teriam o objetivo de apoiar
reivindicaes de ordem econmica e poltica compatveis com o regime e, na prtica,
substituiriam a insurreio pela greve geral, pois a greve geral teria um fim em si mesma
(MALATESTA, 2010: 82).
Os debates apresentados permitem concluir que as interpretaes e concepes sobre a
estratgia da greve geral se desenvolveram de acordo com as orientaes terico-ideolgicas das
diversas corretes e tendncias do movimento sindical. Entre as corretes e tendncias conservadoras
e corporativistas predominaram a recusa ou o esvaziamento da greve geral. As correntes e
tendncias reformistas e socialdemocratas atriburam o sentido das greves gerais de protesto,
voltadas para reivindicaes dentro da ordem. Os revolucionrias desenvolveram a defesa da greve
geral insurrecional, sendo que para os comunistas a greve geral seria parte do longo processo
revolucionrio, determinado por fatores econmicos e polticos especficos, e para os anarquistas a
greve geral seria a ao poltica impulsionadora da ruptura revolucionria.

105

Captulo V:
A teoria mutualista de Proudhon
Pierre Jospeh-Proudhon, ao lado de Bakunin, o principal terico do sindicalismo
revolucionrio e do anarquismo internacional no sculo XIX. Suas teses sobre o poder, o
federalismo e sua viso sobre organizao social so essenciais formulao de teses que ajudaram
na fundao das principais associaes de trabalhadores e, em razo disso, influenciaram na
constituio do movimento sindicalista revolucionrio. Alm disso, como veremos, essa atividade
terico-prtica lanou certas bases analticas e conceituais da cincia social e sociologia moderna,
especialmente, da escola sociolgica francesa.
Pierre-Joseph Proudhon, intelectual operrio francs, nasceu na cidade de Besanon em
1809 e morreu em janeiro de 1865. Autor de uma vasta obra, com dezenas de livros, podemos
descatar aqui algumas obras: O Que a Propriedade? Ou princpio do direito e do governo
(1840); Da criao da ordem na Humanidade (1843), Sistemas das Contradies Econmicas ou
Filosofia da Misria (1846), Do Princpio Federativo da necessidade de recdonstituir o Partido
da Revoluo (1863) e sua obra pstuma Da Capacidade Poltica das Classes Operrias (1865).
So essas obras que iremos analisar aqui, j que as mesmas apresentam o contedo principal da
teoria do autor.
A obra de Proudhon no Brasil comunmente analisada a partir da (e reduzida a) crtica de
Marx ao Sistemas das Contradies Econmicas realizado em Misria da Filosofia sendo muito
pouco estudada, seja no contedo, seja influencia que exerceu sobre o movimento operrio e
socialista. Por isso fundamental o exame da obra do autor. A ideia de cincia em Proudhon tem
dois sentidos, uma cincia que voltada para explicao do social e para mudana social. Essa
relao inextricvel do social no duplo sentido de objeto e de processo de mudana marcar a forma
com o anarquismo concebe a relao entre teoria e prtica e especialmente a forma como no
processo de institucionalizao da sociologia como disciplina, ocorreu uma negao ou
invisibilizao da contribuio proudhoniana para as cincias sociais. Pouco reconhecimento foi
dado a essa contribuio terica e poltica de Proudhon, especialmente em pases como o Brasil.
Iremos aqui mostrar como Proudhon abriu o terreno para duas formulaes estratgicas: a
teoria da mutualidade e da reciprocidade e a teoria do poder, atravs da noo de fora coletiva que
daria nascimento ao coletivismo23. Essas duas contribuies seriam incorporadas de diferentes
maneiras, na sociologia pela escola sociolgica francesa e no movimento operrio e socialista
atravs da interpretao e sistematizao que Bakunin realizou, ligando essas teses e conceitos a
uma teoria da revoluo e tambm a um mtodo materialista.
Para efeito deste artigo iremos dividir a anlise da obra de Proudhon em trs grandes
conjuntos: o da reflexo sobre direito e economia poltica; o da teoria poltica e federalista; o da
23
Coletivismo uma designao que surgiu especilamente dentro da Associao Internacional dos
Trabalhadores, para indicar o campo formado em torno das teses anarquistas que defendiam a propriedade coletiva e
uma abordagem da sociedade centrada no conceito de fora coletiva.
106

teoria da capacidade poltica e das classes sociais. Esses conjuntos chamam a ateno para
complexidade de temas e contedos (certamente todas as obras de Proudhon tratam de temas que
poderiam ser enquadrados em uma ou outra categoria) desenvolvidos pelo autor. Mas daremos
ateno aqui especialmente forma como da teoria do valor trabalho se chega uma nova concepo
de sociedade e teoria do poder e reciprocidade.
1 - Economia poltica e teoria do governo e da justia
Para entender a teoria e pensamento de Proudhon, e como este seria organicamente ligado ao
movimento operrio, devemos levar em considerao alguns aspectos da sua produo intelectual e
poltica. A obra de Proudhon entre 1840 e 1850 estava profundamente marcada pelos temas da
Academia de Ciencias Morais e Polticas 24 e tambm pela crtica da economia poltica liberal e
socialista francesa. Sua crtica da propriedade privada e das contradies econmicas do
capitalismo era direcionada pelo objetivo tico-poltico de garantir o equilbrio da igualdade com a
liberdade, problema no resolvido pela revoluo francesa de 1789. Podemos dizer que esta obra se
liga a trs dimenses:
1) a sua viso profundamente embebida na economia poltica, numa teoria holstica da distribuio,
produo, trabalho e propriedade privada que torna-se assim sua principal contribuio,
especialmente o ataque ao pilar do sistema jurdico e econmico Francs e capitalista (com o
filosofema A propriedade um roubo);
2) a sua viso da filosofia, que caminha para uma crtica da Igreja e do Estado, e pela afirmao do
que denominaria de filosofia popular, marcando assim uma radical ruptura com a referncia
hegeliana, incorporando a dialtica como principal trao do seu mtodo;
3) por fim, um projeto tico-poltico, que perpassa e caracteriza sua obra, de buscar um forma de
governo justo que pudesse eliminar as desigualdades e efetivar as promessas abandonadas da
revoluo francesa, liberdade, igualdade e fraternidade (o que d um estilo sempre generalista as
suas obras, que normalmente misturam um objeto cientfico, um discurso sobre o mtodo e tambm
um projeto ou uma poltica para o futuro 25). No existe assim uma separao entre a cincia pura ou
24
Instituio Cientfica criada em 1795, durante a Revoluo Francesa em substituio as antigas academias
reais. A Academia de Cincias Morais e Polticas fazia parte do Instituto de Frana, que agrupava ainda as cincias
fsicas e matemticas e literatura e belas artes em academias prprias. A Academia realizava concursos. O livro O que
a Propriedade foi resultado de uma bolsa concedida pela Academia Proudhon e ele ainda dialogaria com os temas
da mesma em outras obras, como Sistema das Contradies Econmicas. Isso mostra que Proudhon estava
dialogando com os temas estratgicos do campo cientfico francs formado pela revoluo de 1789.

25
Essa caracterstica narrativa prpria do contexto acadmico em que Proudhon produziu suas obras, mas foi
usada pelos crticos, especialmente por Marx, como principal elemento para desqualificar seu pensamento como
idealista ou pr-cientfico. Mas exatamente na fora e fraqueza derivada dessa estratgia narrativa que Proudhon
abarca um universo no englobado pelo marxismo: o da teoria e tecnologia de governo da sociedade ps-revolucionria
derivada da crtica das instituies da sociedade capitalista moderna. A vinculao do projeto de governo a uma crtica
da sociedade capitalista (do fundamento do direito, do governo e da economia) marca uma profunda diferena em face
dos socialistas como Robert Owen, reformadores morais que no vislumbravam uma crtica do capitalismo, mas
reformas sociais a partir do Estado. Por outro lado, Marx aprofundou a teorizao do capitalismo num grau que
Proudhon no realizou, mas deixou como utopismo a teoria das formas de governo, assimilando assim a possibilidade
107

neutra e documentos tico-polticos, sua obra sempre uma mescla desse saber erudito e de um
discurso institunte.
Essa base estar formulada nos seus livros de direito e economia poltica, os quais
representam uma parte importante da sua obra: O Que a Propriedade? Princpios do Direito e do
Governo, Da Criao da Ordem na Humanidade e Sistemas das Contradies Econmicas ou
Filosofia da Misria que em seu conjunto lanam dois dos fundamentos daquilo que Proudhon
entendia como cincia social: a dialtica serial, entendida como um mtodo e conjunto de conceitos
filosficos; a teoria da propriedade e da economia capitalista, que ao mesmo tempo implicava teoria
do governo (no sentido em que a economia poltica entende o termo).
A ciso entre Proudhon e Marx na reealidade no motrivada, como Marx apresenta, pelo
carter idealista da proposio proudhoniana, mas sim pela diferena em relao a um conjunto
de temas: 1) o determinismo econmico; 2) o papel do Estado; 3) o conceito de comunidade e
comunismo. Estes dois temas resumem todas as grandes diferenas poltico-intelectuais levantadas
no campo do movimento socialista do sculo XIX. Mas apesar desta diferena, existe um recurso
comum que o recurso dialtica. no Livro Misria da Filosofia (escrito em resposta a Filosofia
da Misria, de Proudhon) que Karl Marx, entre muita das objees que levanta, explicita este ponto
central de divergncia:
Assim pois, a arbitrariedade dos soberanos , para o senhor Proudhon, a razo
suprema na economia poltica. Verdadeiramente faz falta a ignorncia absoluta da
histria, para no saber que, em todos os tempos, os soberanos tiveram que submeterse as condies econmicas, sem poder ditar-lhes nunca sua lei.Tanto a legislao
poltica como a civil no fazem mais que expressar e protocolizar as exigncias das
relaes econmicas. Foi o soberano que se apoderou do ouro ou da prata para fazer
deles meios universais de troca estampando-lhes seus rostos ou, ao contrrio, foram
estes meios universais de troca os que se apoderaram do soberano obrigando-o a
imprimir-lhes seu selo e dar-lhes uma consagrao poltica? (Marx, 1973, p.56- 57)
O trecho acima mostra a marca de toda diferenciao que seria levantada entre anarquistas e
comunistas, que diz respeito concepo ontolgica da histria e o lugar do econmico. Marx
atribui a Proudhon a compreenso de que o Estado cumpre um papel determinante na histria e
economia poltica, ao passo que ele considera os soberanos (o Estado) como apenas o realizador dos
movimentos da economia.
A compreenso do lugar do poltico em relao ao econmico e como cada um determinaria
o conjunto da existncia social, abriria o campo das mltiplas oposies que marcariam as
diferenas entre eles. Esta diferena seria formulada fundamentalmente na definio conceitual de
Marx de infraestrutura econmica e superestrutura poltico-ideolgica, em que o primeiro
determinaria em ltima instncia o segundo. No aqui o espao para estudar detidamente a
historia das cises entre Marx-Engels e Proudhon. Por isso, basta dizer que esta reflexo sobre o
lugar do poltico expressa a distancia entre dois posicionamentos tericos que partem de uma base
do uso das instituies capitalistas (mais-valia, o Estado) como insturmetos da edificao do socialismo. Essa seria uma
diferena fundamental entre Proudhon e Marx.
108

filosfica relativamente comum.

Primeiramente, importante marcar que, o livro de Proudhon O que a Propriedade?
(1840), apresenta a problematizao do discurso de constituio da sociedade burguesa; a crtica
dos fundamentos de legitimao da propriedade abrir espao para a recusa dos principais
pressupostos de teorias sociais subsequentes, como o evolucionismo e o racismo cientfico 26. As
teses de origem da propriedade (direito natural, ocupao, trabalho) so todas questionadas, para
afirmar-se que a propriedade , em ltima instncia, produto da fora e por ela sustentada 27. A
mesma crtica seria direcionada ao Governo. Desta maneira, os dois principais indicadores da
civilizao, seriam submetidos a uma crtica severa28.
Proudhon formularia esta questo desde o seu primeiro trabalho, O Que a Propriedade?
Ou pesquisas sobre o princpio do direito e do governo (1840), em que levanta algumas hipteses
sobre a relao entre economia e poltica29.Iremos expor brevemente os principais argumentos deste
trabalho. No Captulo 1- Mtodo seguido nesta obra idia de uma revoluo, Proudhon
argumenta: Tenciono discutir o prprio princpio de nosso governo e de nossas instituies; a
propriedade; estou no meu direito; posso enganar-me na concluso de minhas pesquisas; estou
ainda no meu direito; agrada-me inserir o ltimo pensamento de meu livro no comeo; estou ainda
no meu direito. (Proudhon, 1988, p.15). Vemos aqui exposto um enunciado fundamental que
ordenar toda a argumentao do autor: a interdependncia da economia com a poltica, ou dizendo
de outra forma, a relao dialtica existente entre o sistema econmico e o sistema poltico da
sociedade capitalista30.
No Captulo 2 - Da propriedade considerada como direito natural, Proudhon analisa a
definio de propriedade contida no direito romano: O direito romano definiu a propriedade como
o jus tendi et abutendi re sua, quatenus jris ratio patitur, o direito de usar e abusar da coisa, tanto
quanto admite a razo do direito. (Proudhon, op.cit, p.17). A partir desta considerao, e depois de
analisar a constituio francesa de 1793 e o Cdigo Napolenico, concluiu que: Distinguem-se na
26
Notemos que a discusso sobre o racismo, as nacionalidades e o patriotismo foi feita de forma relativamente
transversal a questo das classes e do capitalismo. A recusa do racismo operada por Proudhon ao discutir a escravido
nos Estados Unidos da Amrica, aonde afirma no haver desigualdade entre as raas mostra exatamente essa co-relao.

27
Portanto, sem a fora, a propriedade impotente contra a propriedade, j que sem a fora, no pode
crescer com o ganho; portanto, sem a fora, a propriedade nula. (Proudhon, 1988, p. 189).

28
Se a propriedade privada combatida emblematicamente por Proudhon, Bakunin combate a noo de Estado,
e chega mesmo a criticar a idia de civilizao, ao questionar as teses da superioridade do operariado urbano sobre o
campesinato,que segundo ele, vigia nos meios operrios jacobinos como herana do revolucionarismo burgus.

29
Esta obra marca assim outro discurso sobre a propriedade e sobre a sociedade civil; de indicador de
civilizao, a propriedade vai ser vista como fator gerador da desigualdade, produto da conquista e da violncia.

30
Note-se que ainda no aparece nenhuma meno explcita a dialtica neste primeiro volume das Memrias
sobre a Propriedade. A perspectiva dialtica se encontra insinuada na seguinte afirmao: Tende a coragem de me
seguir, e, se vossa vontade for franca, se vossa conscincia for livre, se vosso esprito souber unir duas proposies e
dela extrair uma terceira, minha idias fatalmente sero as suas (Proudhon, op.cit, p. 17).
109

propriedade:1) a propriedade pura e simples,o direito senhorial sobre a coisa, ou, como se diz, a
propriedade nua. 2) a posse.(...) Esta dupla definio enquanto domnio e posse da mais alta
relevncia; e preciso apreende-la bem para compreender o que temos a dizer. (Proudhon, op.cit,
p. 42).
Vemos na definio do fato econmico da propriedade residir idia de domnio (do latim
dominus, direito ou autoridade do senhorio sobre alguma coisa, termo intercambivel com
dominatione, dominao), o que coloca no centro da noo de propriedade o poder, que conjugado
com a noo de direito, consagraria a legitimidade da propriedade por um sistema legal. No mago
das relaes econmicas, na definio mesma da noo de propriedade, reside o fato da dominao
e conseqentemente, o elemento poltico. Mas a propriedade tomada tambm como instituio
base e princpio do Governo, segundo os termos de Proudhon, ou do sistema poltico, para empregar
uma linguagem conceitual mais definida. E esta injuno se conjuga com uma definio econmica
do governo: O Governo a economia pblica, a administrao suprema dos trabalhos e dos bens
de toda uma nao. (Proudhon, op.cit, p. 178). A propriedade e a economia se definem pela
poltica, e a poltica se define pela economia. Os termos, separados e opostos pela teoria e pela
prtica social, na anlise de Proudhon s alcanam sua plena definio um atravs do outro31.
Esta conjugao ento uma primeira considerao implica a dialtica da poltica com a
economia, ou da Propriedade Privada com o Estado:
Ora, a propriedade engendra necessariamente o despotismo, o reino do arbitrrio, de
uma vontade libidinosa; e isso pertence tanto essncia da propriedade que basta,
para nos convencermos, lembrar o que ela o que se passa a nossa volta. A
propriedade o direito de usar e abusar. Logo, se o governo economia, se tem por
objeto nico a produo e o consumo, a distribuio das tarefas e dos produtos, como
o governo possvel sem propriedade? Se os bens so propriedades, como os
proprietrios no seriam reis, e reis despticos, reis na proporo de suas faculdades
de posse? (Proudhon, op.cit, p. 240).
Esta viso da dialtica da poltica com a economia, como crtica do determinismo econmico,
assim a formulao mais precisa da diferena entre Proudhon e Marx. Ao contrrio de considerar o
Estado ou o Governo como um instrumento passivo das foras econmicas, Proudhon considera que
Governo economia, um agente constutor e parte das contradies econmicas.
O livro O Que a Propriedade no um livro de economia: um livro que poderamos
considerar de sociologia jurdica. Proudhon tenta mostrar como o direito de propriedade privada,
consagrada pelas modernas revolues, entra em contradio com um fato sociolgico: a produo
e a fora coletiva do trabalho (reconhecido como princpio gerador da propriedade), no levam ao
direito de propriedade mas a sua negao.
no livro Sistema das Contradies Econmicas ou Filosofia da Misria, vol I e II que o
31
Este procedimento dialtico do autor mais identificvel quando ao final desta obra, discute os modelos de
organizao social, definindo trs regimes: 1 propriedade, ou a tese; 2 comunidade, ou a anttese. Da superao das
contradies dos deriva o terceiro, o regime de liberdade, como sntese social da economia com a poltica.
110

autor estabelece sua crtica da economia poltica. Mas ainda assim preciso levar em considerao
que o livro no se prope a ser uma analise puramente econmica do capitalismo, mas sim uma
abordagem filosofica (ou seja, a partir de um ponto de vista tico-poltico) do que produz a misria
e a desigualdade social.32 Nesse sentido, preciso ter uma chave de leitura bem determinada: o livro
est assentado na proposio de teoria do valor trabalho (e no na teoria da mais valia como faria
Marx anos depois), e na expectativa de demonstrar que o valor tal como se supunha ser formado
pela lei da oferta e procura (economia poltica burguesa) era um equvoco, mas que tambm a
proposio da regulao estatal para controlar o valor (feita por socialistas e comunistas) no era
uma soluo econmica factvel. Ou seja, no se deve buscar nesse livro uma teoria do
funcionamento da economia capitalista, mas sim uma crtica de como o valor na economia
capitalista no expressava o valor trabalho de forma efetiva, gerando assim desigualdade social e
misria. Certamente, ao apresentar o carter sistmico (e cada uma das categorias dialticas que
compem o capitalismo, ele avana na teorizao econmica, mas no faz uma analise exaustiva da
economia.
O sistema das contradies econmicas assim fundado sobre a contradio do valor:
composto por valor de uso e valor de troca, a economia moderna no reconhece na realidade a
dimenso sinttica e logo o valor no chega a ser o valor constitudo (ou seja, valor trabalho com o
pagamento e instituio da relao proporcional entre valor de uso e valor de troca). A inexistncia
dessa proporcionalidade do valor era assim a primeira e fundante contradio econmica. O valor
na sociedade capitalista, apesar de ser produzido pelo trabalho, no reflete isso de forma plena: os
economistas burgueses acreditavam que o valor de troca expressaria a melhor ordem social, ao
permitir o desenvolvimento do comrcio; os socialistas acreditavam que regulando a produo de
valores de uso atravs do Estado para satisfazer as necessidades bsicas seria a soluo, evitando
assim a superproduo. Mas nos dois casos, no se buscava constituir o valor a partir do valor
trabalho. Proudhon aponta que na realidade somente uma distribuio proporcional de valores de
uso e troca na economia social poderia produzir a igualdade, lembrando que esta assertiva estava
associada ao pressuposto do fim da propriedade privada e reconhecimento da fora coletiva como
geradora de um direito coletivo. Logo, se no plano do direito, o trabalho e fora coletiva geram um
direito coletivo que no reconhecido pelo direito de propriedade, no plano econmico implicava
que o valor nunca refletia a centralidade do trabalho na sua constituio. A propriedade privada
tendo um poder de acumulao infinito que se exerce sobre quantidades finitas: Logo,visto que
uma nao, como a humanidade inteira, uma grande sociedade industrial que no pode agir fora
de si mesma, fica demonstrado que nenhum homem pode enriquecer-se sem que outro empobrea
(Proudhon, 1988, p.187). Assim, a acumulao capitalista leva ao empobrecimento dos
trabalhadores, a sua expulso da produo, apesar de depender deles.
Essa relao propriedade privada-valor ainda complementada por pares dialticos que
32
importante observar que O Que a Propriedade e Filosofia da Misria buscam responder questes
levantadas em concursos pblicos da Academia de Ciencias Morais e Polticas de Paris.
111

ordenam a economia moderna: diviso do trabalho e mecanizao; concorrncia e monoplio; o

papel da polcia ou imposto (que a interveno governamental e estatal na economia e nos outros
fatores). Desta maneira, o que as contradies econmicas apresentam que para cada fator de
expanso da produtividade dos valores dentro da economia moderna existia um fator de opresso do
trabalhador e gerao de desigualdade. A diviso do trabalho levava a uma maior eficincia do
trabalhador, mas tambm a sua dependncia e alienao; a maquinaria e desenvolvimento
tecnolgico, possibilitando uma jornada de trabalho menor e assim a libertao do trabalhador,
produzia assim a tendncia ao desemprego; a concorrncia, expresso da liberdade de comrcio que
deveria levar os preos para baixo, tendia na realidade a produzir o monoplio; o Estado por sua vez
representa a manuteno do trabalho improdutivo atravs do imposto que deveria ser uma
redistribuio social, na realidade reverte este ganho para sua manuteno (criando assim o que hoje
o problema crnico do dficit fiscal) de forma que no conseguiria resolver as contradies
econmicas. Analisando a srie das contradies, no captulo dedicado as mquinas ele mostra
mais claramente a contradio inerente a esta dependncia mutua entre trabalho e capital.
De um fabricante ingls: A insubordinao de nossos operrios nos faz pensar em
passar sem eles. Fizemos e provocamos todos os esforos de inteligncia
imaginveis, para substituir o servio dos homens por instrumentos mais dceis e
quase conseguimos. A mecnica libertou o capital da opresso do trabalho. Em todo
o posto onde ainda ocupamos um homem, apenas em carter provisrio, esperando
que seja inventado para ns um meio de realizar a tarefa sem ele. (Proudhon, 2003,
p. 233)
Ou seja, a dependncia do capitalista para com o trabalhador acompanhada pela tentativa de
negao desta dependncia, pela sua eliminao da produo. O desenvolvimento tecnolgico,
como pela afirmao do empresrio ingls, a forma que concretizar parcialmente este objetivo. A
contradio reside aqui: a dependncia necessria do capital em relao ao trabalho e o impulso
permanente no sentido de, visando acumulao infinita, diminuir a participao dos salrios nos
produtos e expulsar os trabalhadores da produo.
De um lado os capitalistas que exploram o trabalho e tendem pela dinmica econmica a
expulsar os trabalhadores da produo para aumentar sua acumulao; mas somente o trabalho gera
o valor, o capital para ser acumulado, fazendo com que o capitalista seja refm do trabalhador. De
outro lado, o trabalhador que explorado e expropriado pelo capitalista (do ponto de vista da teoria
do valor trabalho, a mais valia a espoliao) obrigado a vender sua fora de trabalho para o
capitalista para poder garantir sua reproduo social enquanto sujeito real e vivo. Assim, no poder
absoluto do capital existe um limite, a impossibilidade de existir sem o trabalhador; do lado deste
ltimo, na sua nica forma de existncia reside tambm o elemento que reproduz sua subordinao
e dependncia e, ao mesmo tempo, seu poder social.
Mas o componente principal que o livro Filosofia da Misria marca uma clara posio
de ruptura em relao s promessas do capitalismo; longe de uma crena produtivista, o livro
112

enfatiza que as contradies econmicas implicam sempre para cada ganho ou tendncia de
aumento da produtividade e da liberdade, existe uma tendncia de produo da desigualdade e da
opresso. Esse componente dialtico ante o capitalismo e a economia moderna tentam chamar a
ateno de que no possvel governar a partir da produo do valor (capitalista), mas que para
poder estabelecer uma sociedade igualitria seria preciso elevar o valor ao nvel de valor
constitudo, sinttico ou absoluto, um valor que refletisse uma distribuio proporcional do uso e
troca s alcanvel pelo fim da propriedade privada. Logo, a crtica da economia poltica burguesa e
da economia socialista acompanhada pelo apontamento de uma nova tecnologia de governo,
componente principal da obra de Proudhon. Temos nessa obra um duplo movimento: reconhecer a
contradio do valor e antinomia da lei de desenvolvimento do capitalismo (valor-troca/impostoredistribuio; contradio diviso do trabalho/mecanizao, concorrncia/monoplio) e que esta lei
implicava na impossibilidade de que o valor trabalho fosse reconhecido como fundamento da
economia e do direito.
Desta forma a dialtica serial se explica pelo surgimeto cumulativo na historia das diferentes
formas dialticas: a dialtica valor de uso/de troca inerente a economia; logo, esta dualidade est
presente em toda a histria, assim como a dialtica autoridade/liberdade; a diviso do trabalho e a
mecanizao surgem na histria como parte do processo de desenvolvimento humano, antes da
concorrencia e do monoplio, da moeda/crdito e tambm do Estado como agente distribuidor e da
balana comercial como fator regulador da economia internacional. As categorias antinmicas
(tendncia e contra-tendencia representada por cada um desses princpios econmicos, constiutui a
srie das contradies econmicas que constitui o sistema capitalista). No possvel mudar o
sistema mudando ou agindo apenas sobre um dos temos da srie. Podemos dizer que o livro
Filosofia da Misria enuncia pela primeira vez a lei do desenvolvimento capitalista como a lei do
desenvolvimento das suas contradies: a desigualdade gerada a partir dos fatores objetivos que
isoladamente poderiam produzir igualdade, mas que sistemicamente s podem gerar o seu contrrio,
logo o desenvolvimento do sistema s pode reproduzir a desigualdade.
Assim, no valor, no h nada de til que no se possa trocar e nem nada de trocvel
que no seja til: o valor de uso e o valor de troca so inseparveis. Mas enquanto que,
pelo progresso da indstria a demanda varia e multiplica-se ao infinito, a fabricao
tende em consequncia a exaltar a utilidade natural das coisas e finalmente a converter
todo o valor til em valor de troca; por outro lado a produo aumentando
incessantemente a potncia de seus meios e sempre reduzindo os seus custos, tende a
trazer a venalidade das coisas sua utilidade primitiva, de modo que o valor de uso e o
valor de troca esto em luta perptua. Os efeitos desta luta so conhecidos: as guerras
comerciais e de mercados, a superproduo, a estagnao econmica, as proibies, os
massacres da concorrncia, o monoplio, a depreciao dos salrios, as leis de mximo,
a esmagadora desigualdade das fortunas, e a misria, decorrem todas da antinomia do
valor. Ser-me- dispensado dar aqui a demonstrao destes fatos, que, alis, decorrer
naturalmente dos captulos seguintes (Proudhon, 2003, p. 136)
A lei do valor, a lei da concentrao de capitais, a lei do desenvolvimrento das foras
produtivas j se encontram aqui esboadas; mas todas elas subordinadas a lei da reproduo da
113

desigualdade inerente ao sistema das contradies econmicas. Logo, ao contrrio de Marx para
quem as foras produtivas criam todas as condies para o socialismo (ao desenvolver as foras
produtivas e ao concentrar socialmente a produo e organizao social, faltando apenas a
planificao econmica), Proudhon funda uma crtica do capitalismo que no se vincula a crena de
que o capitalismo cria as condies para o socialismo, mas ao contrrio, ele vai buscar em
princpios economicos marginais ao sistema (a recriprocidade, o valor constitudo em alguns
setores) os fundamentos de uma nova ordem social. A principal descoberta dessa obra esta, que
a lei do desenvolvimento capitalista o desenvolvimento das suas prprias contradies: a
economia capitalista contraditria, ela no realiza a liberdade (comercial e econmica) e
igualdade (poltica) que a economia poltica e o liberalismo anunciam. Essa descoberta, que
vincula essas contradies ao Estado, j que este no figura como regulador exterior, mas como
parte das contradies econmicas atravs do Imposto/Balana Comercial. Ao mesmo tempo, so
nos princpios marginais ao sistema, presentes em experincias pr-modernas e modernas que
esto os elementos para uma nova economia poltica.
Proudhon tem em comum com Marx a teoria do valor trabalho, a crtica da propriedade
privada, a lei da concentrao de capitais. Para Marx existe uma continuidade entre essas
contradies e o socialismo/comunismo. Mas para Proudhon esse sistema desenvolve suas
contradies sem revolv-las inerentemente, sem relao de continuidade com o socialismo. por
isso que as contradies econmicas so a filosofia da misria, porque se trata de ver como estas
contradies produzem misria e desigualdade mesmo a partir de condies tcnico-economicas
que permitiriam o contrrio, ao passo que Marx v o capitalismo e o desenvolvimento das foras
produtivas e como as bases objetivas da abundncia necessrias ao socialismo/comunismo.
exatamente aqui, que sutilmente, se introduz uma diferena fundamental: sendo o valor
(na viso Marxista) observado a partir da tica da mais-valia, a interveno sobre a mais-valia se d
no no sentido da sua eliminao, mas do desenvolvimento das foras produtivas, do aumento da
acumulao sendo o socialismo/comunismo resolvidos na esfera da distribuio (as foras
produtivas so assim mais determinantes que as relaes de produo, enquanto que para Proudhon
o contrrio). Antes de acabar com a explorao preciso aumentar a explorao regulada pelo
Estado que ir equilibrar os valores de uso e troca, acabando com a anarquia capitalista atravs da
planificao estatal. A soluo econmica de Marx para a contradio do valor que entre a
contradio de produo social e apropriao privada, o Estado intervm produzindo uma
concentrao de valor que sero redistribudos por e atravs dele. Logo, o valor tal como
apresentado na sociedade capitalista associado a mais valia no visto como um problema ou em
contradio com o socialismo/comunismo. Trata-se de usar o Estado como instrumento para regular
a economia capitalista e usar a lei do valor capitalista para produzir o comunismo, atravs do
excedente.
Na viso de Proudhon, trata-se de fazer no uma gesto estatal da contradio do valor, mas
de mudar o princpio econmico do valor (poque se entende que na sociedade capitalista o valor no
est constitudo de acordo com o reconhecimento do valor trabalho) e por isso preciso mudar a
114

relao de produo e distribuio simultaneamente, atravs da coletivizao da propriedade e

eliminao do salrio e do lucro como pr-condio ao socialismo (pois a sim o trabalho passa a
ser reconhecido no valor). O valor constitudo ou valor social exige um valor constituinte, este s
pode se realizar mediante uma tranformao prvia das foras coletivas de realidade econmica
em si a uma realidade sociopoltica por si, j que surgindo em certos setores da economia, ela
no pode irromper seja pelas medidas da economia poltica liberal, seja por reformas comunistas
atravs do Estado. Por isso no tomada do Estado que assegura a resoluo da contradio do
valor, mas mudana econmica da relao de propriedade e produo que permite que o valor seja
constiudo como valor trabalho de forma efetiva, socialmente 33. Logo, exigida uma ao
simultnea sobre a lei da produo (instituindo o valor social) e na esfera da distribuio
(instituindo um governo federativo). A forma de autogoverno federativo assim institucionaliza e
consagra a coletivizao, que no um princpio oposto ao de mutualidade, ao contrrio, a forma
sociopoltica e jurdica de uma relao econmica fundada na reciprocidade/mutualidade 34.
exatamente a tese do valor constitudo (e no constitudo) que permite a crtica do socialismo como
fase transitria, pois na realidade as formas econmicas antagnicas devem ser geradas na
sociedade antes da revoluo e a revoluo as eleva a posio de formas sistmicas ou dominantes;
na teoria marxista, como no existe a classe por si, preciso que o Estado seja usado para intervir
sobre o valor (e nesta viso o valor e mais-valia tal como existe na sociedade capitalista pode ser
apropriado pelo Estado), sendo a mudana na sociedade posterior a revoluo e provocada pelo e
atravs do Estado atravs de medidas de distribuio (que depois levaro a necessidade da
revoluo cultural).
Mas aqui que chegamos ao ponto principal. Proudhon estabelece e supe nessas obras de
crtica do direito e da economia poltica, a partir desta tese geral, um conceito que sintetiza suas
proposies: o de fora coletiva. neste ponto que a filosofia poltica se transforma em sociologia,
pois se apresentar na forma de uma formulao bem ntida da dinmica dominao-explorao.
So estes conceitos que sero necessrios a nossa reflexo. A noo de fora coletiva, empregada
por Proudhon em diversas obras, formulada na sua obra mais volumosa, De la Justice dans
Revolution e de la Iglesie (1857), da seguinte maneira:
Os indivduos no so os nicos dotados de fora; as coletividades tem tambm a
33
Assim o poder, instrumento da fora coletiva, criado na sociedade para servir de mediador entre o trabalho
e o privilgio, encontra-se encadeado fatalmente ao capital e dirigido contra o proletariado. Nenhuma reforma poltica
pode resolver esta contradio pois, como os prprios polticos o confessam, tal reforma apenas daria mais extenso e
energia ao poder e, a menos que se derrube a hierarquia e se dissolva a sociedade, o poder no poderia tocar nas
prerrogativas do monoplio. O problema pois consiste, para as classes trabalhadoras, no em conquistar, mas sim em
vencer ao mesmo tempo o poder e o monoplio, o que significa fazer surgir das entranhas do povo, das profundezas do
trabalho uma autoridade maior, um fato mais poderoso, que envolva o capital e o Estado e que os subjugue. Toda a
proposio de reforma que no satisfaa a esta condio ser apenas um flagelo a mais, uma verga em sentinela, virga
vigilantem diria um profeta, que ameaa o proletariado (Proudhon, 2003, p.434).

34
O que Proudhon no desenvolveu foi como do ponto de vista estratgico e ttico se faria essa trasnformao.
Foi Bakunin e os coletivistas suos que teorizaram essa transformao, introduzindo o conceito de revoluo social e
outras contribuies tericas.
115

sua. Uma fbrica, formada por operrios cujos trabalhos convergem para um mesmo
fim, que obter este ou aquele produto, possui enquanto fbrica ou coletividade, uma
fora que lhe prpria; a prova est em que o produto desses indivduos, assim
agrupados, muito superior ao que constituiria a soma dos seus produtos
particulares, se tivessem trabalhando separadamente.
Do mesmo modo a tripulao de um navio, uma sociedade em comandita, uma
academia, uma orquestra, um exrcito, etc., todas estas coletividades contm fora,
fora sinttica e,conseqentemente, especfica do grupo, superior em qualidade e em
energia soma das foras elementares suas componentes ...
Consequentemente, sendo a fora coletiva um fato to positivo como a fora
individual, a primeira perfeitamente distinta da segunda, os seres coletivos so
realidades do mesmo modo que os indivduos.
Pelo seu poder, que de todos os seus atributos o primeiro e o mais substancial, o ser
apresenta-se pois na qualidade de realidade e de vida;apresenta-se, entra na criao,
da mesma maneira e sob as mesmas condies de existncia que os outros seres.
(Justice, LEtat, apud in Gourvitch, 1976 p. 273).
O conceito de fora coletiva expressa aqui o fato de que o trabalho coletivo (implicado na
realidade de diviso do trabalho) que o produtor do valor, e que esse valor produzido
coletivamente e pago individualmente (por meio do salrio) gera uma contradio: o trabalhador
permanentemente expropriado do produto do seu trabalho porque o conjunto das somas individuais
no paga o produto coletivo. Da que da constatao econmica da existncia de uma fora coletiva
que produz o valor, se chega a ideia de direito coletivo e coletivismo como forma de gerar o valor
absoluto ou constitudo35. Logo, a fora coletiva uma realidade objetiva, uma realidade em si
que constituda e explorada na diviso do trabalho por relaes especficas de produo. Essas
foras coletivas em si, so um produto da diviso da sociedade em classes sociais e elas marcam
uma diferena fundamental que o autor elabora entre indivduo e sociedade e do carter sui generis
da sociedade.
Partindo do pressuposto da teoria das foras coletivas (que j havia sido esboada em O Que
a Propriedade) o autor formula um conceito de sociedade, que definido da seguinte forma:
Quem diz sociedade, diz conjunto de relaes, numa palavra, sistema. Ora, todo sistema s
subsiste em determinadas condies36. (Proudhon,1988, p.194). Esta definio do que a
35
Aqui ento temos uma noo da incompatibilidade da abordagem de Marx e de Proudhon: o primeiro
almejava uma teoria do funcionamento da sociedade capitalista, chegando a teoria da mais-valia; Proudhon, partindo da
critica, no fazia uma teoria da sociedade capitalista apenas ou principalmente, mas uma teoria de uma forma de
governo e economia que fosse a negao do capitalismo. Isso levou Marx a acusar Proudhon de socialista utpico, mas
por outro lado essa teoria de governo que ser a base da experincia da Comuna de Paris e de todas as revolues
federalistas, inclusive da revoluo russa. Marx no se preocupou com um a teoria do Governo e do poder porque ele
considerava que o Estado burgus pudesse ser instrumentalizado. Proudhon considerava que as formas de governo eram
ligadas as formas de propriedade e logo no poderiam ser instrumentalizados, mas sim substitudos por novas formas de
governo.

36
Em O Que a Propriedade (1840), Proudhon trata de demonstrar como a Propriedade Privada o princpio
de organizao da sociedade capitalista, do Governo. Aqui comea a abordagem terica caracterstica do anarquismo,
que afirma a interdependncia do poltico com o econmico.
116

sociedade se torna distinta das definies desenovistas usuais, tais como a orientada pela
perspectiva contratualista liberal do gnero de Hobbes e Locke.
A maioria dos filsofos e dos fillogos vem na sociedade apenas um ente da razo ou,
melhor dizendo, um nome abstrato servindo para designar uma coleo de homens.
um preconceito que recebemos desde a infncia, com as primeiras noes de gramtica,
segundo as quais os substantivos coletivos e os que indicam gnero ou espcie, no
designam realidade alguma. Haveria muito a dizer sobre este ponto, mas eu limitar-meei ao meu assunto. Para o verdadeiro economista, a sociedade um ser vivo, dotado de
inteligncia e de atividade prprias, regida por leis especiais que apenas a observao
descobre e cuja existncia manifesta-se no sob forma fsica, mas pelo concerto e ntima
solidariedade de todos os seus membros. Assim, quando h pouco,sob o emblema de
um deus da fbula, fazamos a alegoria da sociedade, nossa linguagem, no fundo, nada
tinha de metafrico; era o ser social, unidade orgnica e sinttica, a quem acabvamos
de denominar. Aos olhos de algum que tenha refletido sobre as leis do trabalho e da
troca (eu deixo de lado toda outra considerao), a realidade quase diria a
personalidade, do homem coletivo, to clara e certa e quanto realidade e
personalidade do homem individual. Toda a diferena consiste no fato de que o ltimo
apresenta-se aos sentidos sob o aspecto de um organismo cujas partes esto em
coerncia material, circunstancia que no existe na sociedade. (Proudhon, 2003, p.
163-164).
Este conceito de sociedade, que no nem uma coleo de indivduos, nem um ser dotado
de coerncia material como um super-indivduo est intimamente associado ao conceito de fora
coletiva. A diferena entre a superposio dos indivduos e a uma fora coletiva est na forma e
finalidade pela qual os indivduos esto associados, e que constitui a realidade per si da sociedade.
Podemos dizer que o conceito de sociedade caracterizado por trs elementos:
1) a sociedade um sistema, um conjunto de relaes, onde operam para sua constituio mltiplas
causas sem as quais no pode existir, sendo que sua organizao no dotada de nenhuma ordem ou
equilbrio a priori, sendo esta sempre instvel, resultado da ao social;
2) a sociedade composta fundamentalmente por foras: foras coletivas, mltiplas e diversas na
sociedade, que se distinguem das foras individuais e que se caracterizam pelo poder e fatos que
geram, que no so idnticas soma de foras individuais. A fora coletiva pode ser qualificada
como: a) organizao social de sujeitos concretos (que supe diviso, coordenao, especializao
funcional, convergncia de esforos e etc) que se constitui para execuo de uma determinada
atividade; b) mltipla, diversificada, podendo se materializar em atividades econmico-produtivas,
polticas, culturais etc; c) contraditria, conflituosa, cada sujeito concreto pode participar em
empreendimentos diferentes, em diferentes foras coletivas, com diferentes finalidades que servem
a diferentes fins; d) passvel de explorao, dominao, rebelio; ela se faz e desfaz pela atividade
em que se materializa, como qualquer atividade econmica.
Dessa crtica, do direito e economia, surge a noo de fora coletiva como conceito que
sintetiza a crtica da economia com o projeto tico-poltico igualitarista e socialista. com base
nesse conceito que ele ir formular a teoria do mutualismo e do poder.

117

2 Federalismo e teoria do poder

Uma caracterstica fundamental do pensamento e da abordagem sociolgica de Proudhon, na
qual este se difere de Marx e de todos os economistas burgueses, que o primeiro pensou e aplicou
a concepo dialtica e os conceitos gerais da filosofia ao estudo do poder e da poltica, rompendo
com o predomnio do econmico carcterstico de Marx e dos liberais do sculo XIX e XX. Essa
transposio das categorias e conceitos gerais da filosofia dialtica est formulada no seu livro Do
Princpio Federativo a necessidade e reconstituir o Partido da Revoluo e expresso pelo
encadeamento de conceitos que comeam com a dialtica autoridade-liberdade, passando pelo
conceito de regimes polticos at o conceito de forma de governo. Logo a teoria do federalismo
surge como parte de uma teoria geral dos governos e, logo, do poder 37. Mas aqui tambm no
somente o autor faz um diagnstico dos regimes polticos e formas de governo, mas delineia uma
forma de governo a partir da crtica.
O primeiro componente da teoria do poder e da poltica o dualismo poltico a dialtica
entre autoridade e liberdade, que figurando como conceitos geral-abstrato est na base da
formulao dos conceitos particulares-concretos da anlise poltica. O dualismo poltico
(Autoridade e Liberdade) expressa a oposio e conexo dessas duas noes. Vejamos como o autor
coloca o problema:
A ordem poltica repousa fundamentalmente em dois princpios contrrios, a
Autoridade e a Liberdade: o primeiro iniciador, o segundo determinante; este tendo por
corolrio a liberdade de pensamento, aquele a f que obedece (...) A Autoridade e a
Liberdade so to antigas no mundo como a raa humana: nascem conosco, e
perpetuam-se em cada um de ns. Notemos apenas uma coisa, a que poucos leitores
atentariam: estes dois princpios formam, por assim dizer, um par cujos termos,
indissoluvelmente ligados um ao outro, so contudo irredutveis um ao outro e
permanecem, independentemente do que faamos, em luta perpetua. A Autoridade
supe necessariamente uma Liberdade que a reconhea ou a negue; a liberdade por seu
lado, no sentido poltico do termo, supe igualmente uma autoridade que lide com ela, a
reprima ou a tolere. Suprima-se uma das duas, a outra no faz mais sentido: a
autoridade, sem uma liberdade que discuta, resista ou se submeta, e uma palavra a
liberdade, sem uma autoridade que a equilibre um contra-senso (Proudhon, 2001, p.
46)
Aqui ns vemos dois movimentos. Em primeiro lugar, a existncia da dialtica, a unidade dos
contrrios e o antagonismo. Ao mesmo tempo, existe uma determinada compreenso da dialtica j
que no este uma sntese possvel entre os dois termos, apenas o antagonismo e o balanceamento de
foras da luta entre os dois polos da unidade contraditria.
Essa unidade contraditria inerente poltica se alinha a outra ideia extremamente
importante que a da inexistncia de sistemas absolutos, ou seja, no possvel que num regime
autoritrio toda liberdade seja suprimida e nem num sistema libertrio toda autoridade. Nesse
37
Vejamos: Antes de dizer o que se entende por federalismo, contm relembrar em poucas paginas a origem e a
filiao desta idia. A teoria do sistema federativo e inteiramente nova: creio mesmo poder afirmar que ainda no foi
apresentada por ningum. Esta, contudo, intimamente ligada a teoria geral dos governos, mais precisamente, a sua
concluso necessria (Proudhon, 2001, p. 45)
118

sentido o equilbrio entre os dois princpios o que determinante para a formao dos regimes e
governos. Da que essa dialtica encontra seu campo de expresso ltima no em si mesma, mas na
forma como a poltica se realiza. Vejamos:
o principio de autoridade, principio familiar, patriarcal, magistral, monrquico,
teocrtico, tendente a hierarquia, a centralizao, a absoro, dado pela natureza, por
conseguinte, essencialmente fatal ou divino, como quisermos. A sua ao, combatida,
dificultada pelo principio contrario, pode indefinidamente ampliar-se ou restringir-se,
mas sem nunca poder desaparecer. o principio de liberdade, pessoal, individualista
crtico; agente de diviso, eleio, transao, dado pelo esprito. Princpio
essencialmente arbitral por consequncia, superior a Natureza da qual se serve, ao
destino que domina; ilimitado nas suas aspiraes; suscetvel, como o seu oposto, de
extenso e de restrio, mas tambm do mesmo modo que ele incapaz de se esgotar pelo
desenvolvimento, como de desaparecer pela derrota. Surge da que em toda a sociedade,
mesmo a mais autoritria, uma parte necessariamente deixada a liberdade; igualmente
em toda a sociedade, mesmo a mais liberal, uma parte e reservada a autoridade. Esta
condio e absoluta; nenhuma combinao poltica se Ihe pode eximir. A despeito do
entendimento cujo esforo;o leva incessantemente a resolver a diversidade na unidade,
os dois princpios continuam presentes e sempre em oposio. O movimento poltico
resulta da sua tendncia inelutvel e da sua mutua reao. (Proudhon, 2001,p. 47)
A dialtica aqui definida como uma luta perptua entre dois termos: o polo da autoridade e
polo da liberdade apresenta-se assim como irredutveis e indissolveis. Esse aspecto importante,
pois como cada princpio ir se expressar em regimes polticos de liberdade ou autoridade, podemos
concluir que na realidade existe uma luta perptua entre regimes na histria (regimes de liberdade
contra regimes de autoridade) e tambm dentro dos regimes de liberdade para fazer prevalecer o
principio da liberdade contra a autoridade. Podemos daqui extrair no somente um instrumento para
a anlise da cincia poltica e sociologia. A dialtica interna poltica definida pela luta entre
categorias, assim como a dialtica interna economia definida pela contradio entre valor de uso
e valor de troca.
Destas duas noes resultam para a sociedade dois regimes diferentes, que designamos
regime de autoridade e regime de liberdade; cada um dos quais pode assumir de
seguida duas formas diferentes, nem mais nem menos. A autoridade no aparece em
toda a sua estatura seno na coletividade social: consequentemente nada pode exprimirse, agir, seno pela prpria coletividade ou por um elemento que a personifique;
identicamente, a liberdade no perfeita senao quando e garantida a todos, seja por
todos terem lugar no govemo, seja por o cargo no ter sido subtrado a ningum.
Impossvel fugir a estas alternativas: Governo de todos por todos ou governo de todos
por um s, isto para o governo de autoridade; governo de participao de todos por
cada um ou governo de cada um por si proprio, isto para o regime de liberdade.
(Proudhon, 2001, p. 55-56)
com essa formulao que o autor chega no mais a dialtica interna do movimento
poltico, mas a dialtica entre regimes polticos, o que ele denomina de regime de autoridade e
regime de liberdade. Cada um destes regimes polticos implicaria duas grandes formas de governo,
conforme abaixo:
Alem disso, sendo a sociedade composta de indivduos, e podendo a relao do
individuo ao grupo conceber-se, do ponto de vista poltico, de quatro maneiras
119

diferentes, da resultam quatro formas governamentais, duas para cada regime: 1.

Regime de Autaridade A) Govemo de todos por um s; Monarquia ou Patriarcado; B)
Governo de todos par todos; - Panarquia ou Comunismo. o carter essencial deste
regime, nas suas duas formas, e a indiviso do poder. II. Regime de Liberdade B)
Governo de todos por cada um; - Democracia; b) Governo de cada um por cada um; Anarquia ou Self- Government! (Proudhon, op.cit.p. 49)
Aqui ento anunciado um tema fundamental: o que caracteriza os diferentes regimes a
indiviso (autoridade) e a diviso (liberdade) do poder. O Conceito de forma de governo chave
para entendermos essa elaborao Chama-se formas de governo, a maneira como se distribui e se
exerce o Poder. Natural e logicamente estas formas esto em relao com o principio, a formao
e a lei de cada regime. (Proudhon, 2001,p 60). O problema do poder, nesta perspectiva, est ligado
a dois conceitos: distribuio e exerccio, orientadas sempre pela prioridade da autoridade sobre a
liberdade ou da liberdade sobre a autoridade.
Aqui interessante que Proudhon ir dialogar com Bonald (terico do absolutismo) para
debater a origem do Estado. A origem do Estado est na indiviso da famlia e na indiviso da
comunidade, que so por assim a matriz do Estado e do princpio de autoridade.
Sabemos como se estabelece o governo monrquico, expresso primitiva do principio
da autoridade. O Sr. De Bonald explica-no-lo: e pela autoridade paternal. A famlia o
embrio da monarquia. Os primeiros Estados foram geralmente as famlias ou tribos
governadas pelo seu chefe natural, marido, pai patriarca, e finalmente rei. Sob este
regime, o desenvolvimento do Estado efetuava-se de duas formas : " pela gerao ou
multiplicao natural da famlia, tribo ou raa ; 2" por adoo, quer dizer, pela
incorporao voluntaria ou forada das familias e tribos circunvizinhas, mas de maneira
que as tribos reunidas s tornassem com a tribo me uma s familia, uma " mesma
domesticidade. Este desenvolvimento do estado monrquico pode atingir enormes
propores, indo ate as centenas de milhes de homens, dispersos por centenas de
milhares de lguas quadradas. ,A panarquia, pantocracia ou comunidade, forma-se
naturalmente pela morte do monarca ou chefe de famlia e a declarao das pessoas,
irmaos, filhos ou associados de continuarem indivisos, sem haver eleio de um novo
chefe. Esta forma poltica rara, mesmo se h exemplos, a autoridade e a mais pesada e
o individualismo mais oprimido que em nenhuma outra. (Proudhon, 2001,p. 50)
Logo os regimes de autoridade poderiam ser considerados aqui como aqueles compostos por uma
chefia centralizada ou Rei e por varias chefias descentralizadas, mas baseada na autoridade
patriarcal mantidas indivisas pela relao comunitria. De maneira geral, existe uma
correspondncia entre o Estado monrquico na escala geral e a famlia patriarcal na escala
domstica, e da autoridade da comunidade, de maneira que a sociedade que fornece as bases do
regime poltico e da forma de governo.
Dessa forma, temos a dialtica autoridade-liberdade, a dialtica dos regimes e das formas de
governo. Essa dialtica, entretanto no esgota ainda o que Proudhon denomina de governos de
fato, que seriam as formas histricas especficas de combinao concreta. Para Proudhon existe
uma diferena fundamental entre os regimes e formas de governo baseados na dialtica autoridadeliberdade e os governos de fato.
Tudo isto fatal como a unidade e a pluralidade, o quente e o frio, a luz e as trevas. Mas, dir-me-ao, nunca se viu o governo ser apanagio de uma parte mais ou menos
120

considervel da nao, com excluso do resto: aristocracia, governo das classes altas;
oclocracia, govemo da plebe; oligarquia, governo de uma faco .. A observao
correta, tal j aIi se viu: mas esses governos so governos de fato, obras de usurpao,
de violncia, de relao, de transio, de empirismo, onde todos os princpios so
simultaneamente adotados, depois igualmente violados, mal conhecidos e confundidos;
e no estamos presentemente nos governos a priori, concebidos segundo a lgica, e
baseados sobre um s principio. (Proudhon, ibd)
preciso fazer algumas consideraes de mtodo nesse momento. A ideia dos governos concebidos
a priori (categorias dialticas lgicas) se ope os governos de fato (os vivenciados emprica e
historicamente). Mas ao mesmo tempo Proudhon no concebe uma relao de oposio entre as
categorias dialticas e filosficas e a anlise histrica: Nada de arbitrrio, mais uma vez, na
poltica racional, que cedo ou tarde no se deve distinguir da poltica pratica(Proudhon, 2001, p.
56).
Logo a questo no entender que os princpios de autoridade-liberdade e os regimes no
existem em forma pura em lugar nenhum, mas entender que no se pode buscar nas realidades
empricas que elas expressem apenas construes lgico-filosficas, como meras aplicaes desses
sistemas. Aqui que reside a essncia do mtodo, quando se vai do abstrato ao concreto, do lgico
ao histrico, os governos de fato se diferenciam dos regimes (que so redues da dialtica ao
predomnio de um principio), fogem da unicidade ou simplicidade e adquirem complexidade;
tambm deixa o carter abstrato para assumir formas concretas, empricas. Assim, no se trata de
uma oposio entre a teoria e prtica, mas da transio entre as categorias tericas e a prtica, de
maneira que no se concebe que a prtica (os governos de fato) so apenas a aplicao da teoria dos
governos. A idia de transao entre os princpio que garante a transio entre os regimes dados a
priori e os governos de fato. Ele exemplifica pelos governos monrquicos, que apesar de apoiados
no poder absoluto, foram obrigados por necessidade de administrao a implantar a diviso de
poderes. Isso ele explica pelo recurso economia poltica. A idia de transao entre os princpios
derivada especialmente das necessidades prticas e das imposies objetivas da manuteno do
poder e da prpria forma de governo, ou seja:
A razo desta modificao e fcil de compreender. Se um homem so tem dificuldade
em ser suficiente para a explorao de um domnio de cem hectares, de uma manufatura
que ocupa algumas centenas de operrios, para a administrao de uma comuna de
cinco a seis mil habitantes, como levaria ele o0 fardo de um imprio de quarenta
milhes de homens? Aqui, portanto, a monarquia teve de se inclinar diante do duplo
principio, emprestado da economia poltica: que a maior soma de trabalho fornecida e
o maior valor produzido, quando 0 trabalhador e livre e age por sua conta como
empreiteiro e proprietrio; que a qualidade do produto ou servio; o quanto melhor
quanta 0 produtor conhece melhor a sua parte e a ela se consagra exclusivamente. Ha
ainda uma outra razo para este emprstimo feito pela monarquia a democracia: que a
riqueza social aumenta proporcionalmente a divisao e a interao das industrias, o que
significa, em poltica, que o govemo ser tanto melhor e oferecera menos perigo para o
prncipe, quanto as funes forem mais distintas e equilibradas: coisa impossvel em um
regime absolutista. Eis como os prncipes foram levados a republicanizar-se, por assim
dizer, a fim de escaparem a uma ruina inevitvel: os ltimos anos nos deram disso
exemplos flagrantes, no Piemonte, na ustria e na Rssia. Na situao deplorvel em
121

que 0 czar Nicolau tinha deixado 0 seu (Proudhon, 2001, p. 64)

Os governos de fato (monarquia e comunismo, democracia e anarquismo) tendem a se materializar
na base de emprstimos recprocos por presses da economia. Uma omisso na perspectiva de
Proudhon explicar, por exemplo, como os governos republicanos tomam de emprstimo
instituies e formas de ao dos governos monrquicos. Apesar de enunciar isso com a idia de
que o funcionrio publico uma autoridade, ele no faz a mesma demonstrao anterior. Mas a
idia de que o governo monrquico se republicaniza pode ser completada que o governo
republicano se monarquiza de acordo com as presses para sua autopreservao.
Onde est ento o elemento que orientada pela dialtica autoridade-liberdade, pelos regimes
e formas de governo que possibilita a transio da lgica dialtica da poltica a prtica ilgica dos
governos de fato? Na luta de classes. A distribuio do poder, a dialtica autoridade-liberdade e
todos os conceitos vo do geral-abstrato ao particular-concreto por uma srie de mediaes cuja
sntese a luta de classes:
A monarquia e a democracia, para no me ocupar doravante seno delas apenas, sendo
portanto dois ideais fornecidos pela teoria, mas irrealizveis no rigor dos seus termos,
foram forados, como acabei de dizer, a resignar-se na pratica a transaes de todas as
espcies: de todas essas transaes obrigatrias saram todos os governos de fato. Esses
governos, obras do empirismo, variveis infinitamente, so essencialmente e sem
exceo governos compostos ou mistos.(...) Todas as variedades de governos de fato,
por outras palavras, todas as transaes governamentais experimentadas ou propostas
desde os tempos mais recuados ate nossos dias reduziram-se a duas espcies principais,
que chamarei pelas suas designaes atuais, Imperio e Monarquia constitucional. Isto
exige uma explicao. Sendo a guerra e a desigualdade da sorte desde as origens a
condio dos povos, a Sociedade divide-se naturalmente em um certo numero de
classes: Guerreiros ou Nobres, Padres, Proprietrios, Mercadores, Navegantes,
Industriais, Rurais. Onde a realeza existe, forma uma casta prpria, a primeira de todas:
e a dinastia. A luta de classes, o antagonismo dos seus interesses, a maneira como esses
interesses se ligam, determina o regime poltico, consequentemente, a escolha do
governo, as suas inumerveis variedades e suas variaes mais inumerveis ainda.
Pouco a pouco todas essas classes se reduzem a duas: uma superior, Aristocracia,
Burguesia ou Patriciado; uma inferior, Plebe ou Proletariado. entre as quais joga a
Realeza, rgo do Poder, expresso da Autoridade. (Proudhon, 2001,P. 69-70)
Aqui temos ento um elemento fundamental da dialtica proudhoniana (que ser retomada por
Bakunin): o antagonismo no plano ontolgico-filosfico (a oposio irredutvel) se resolve na
histria pelo conceito de luta de classes. a luta de classes que determina a forma dos governos e
dos regimes polticos, ou seja, o antagonismo entre autoridade-liberdade, na lgica no suficiente
para explicar a formao dos governos de fato, mas esse antagonismo autoridade-liberdade passa no
plano da histria pela luta de classes: os governos de fato surgem das transaes de princpios
ocasionadas pela luta de classes, pelo carter contingente das disputas de interesses e das relaes
de fora.
Dessa maneira, das formas de governo possveis, aquelas experimentadas empiricamente se
encontravam especialmente trs: o Imprio, a Monarquia Constitucional e a Democracia ou
Repblica Unitria. O esquema abaixo permite que visualizemos exatamente como a dialtica
122

filosgica s encontra sua sntese na complexidade concreta, na qual os regimes e formas de

governo se realizam numa multiplicidade de possibilidades.
Aqui ento o autor usa os dois termos para qualificar historicamente a forma de governo
monrquico, o Imprio e Monarquia Constitucional. Para cada forma de governo existe na
perspectiva de Proudhon certa aliana de classes entre classes baixas, altas e Estado ou autoridade.
A dialtica autoridade-liberdade no plano geral-abstrato vai se especificando por meio dos
conceitos de regimes poltico e formas de governos, nos quais existe sempre o predomnio da
autoridade em relao liberdade e da liberdade em relao autoridade. A diferena que os
regimes polticos e as formas de governo s encontram a sua soluo contra sua dissoluo no no
universo da poltica, mas da economia, de forma que somente com a economia poltica mutualista
se poderia criar um regime de liberdade e uma forma de governo anrquica ou federativa.
Outro elemento fundamental que as formas de governo historicamente existentes implicam
sempre transaes e luta entre os princpios de autoridade e liberdade e mais especificamente entre
os regimes polticos. Essas transaes fazem com que no existam formas de governo puras e que a
luta e instabilidade poltica seja a principal caracterstica da poltica38. Ao mesmo tempo, do ponto
de vista da histria, existe o pressuposto de que os regimes de liberdade surgem conforme a prpria
sociedade se complexifica. No trecho abaixo fica ntida a viso da dinmica retrocesso-progresso
est na base da evoluo dos sistemas polticos, mas Proudhon parece ter um otimismo grande no
progresso. Aqui poderamos dizer que a prpria formula de equilbrio e transao entre os
princpios abre a possibilidade de que o progresso vire um retrocesso ou estagnao.
Consideremos que desde h mais de oito mil anos, - as recordaes da histria no
passam para alm, - todas as variedades de governo, todas as combinaes polticas e
sociais foram sucessivamente experimentadas, abandonadas, retomadas, modificadas,
disfaradas, esgotadas, e que o insucesso recompensou sempre o zelo dos reformadores
e iludiu a esperana dos povos. Sempre a bandeira da liberdade serviu para abrigar o
despotismo; sempre as classes privilegiadas se rodearam, no prprio interesse dos seus
privilgios, de instituies liberais e igualitrias; sempre os partidos mentiram ao seu
programa, e sempre a indiferena sucedendo f. a corrupo ao esprito cvico. Os
Estados sucumbiram devido ao desenvolvimento das noes sobre as quais se tinham
fundado (...) Notareis, desde logo, que os dois princpios, a Autoridade e a Liberdade,
de que vem todo o mal, mostram-se na historia em sucesso lgica e cronolgica. A
Autoridade, como a famlia, como o pai, genitor, aparece primeiro: ela tem a iniciativa,
e a afirmao. A Liberdade racional vem depois a critica. O protesto, a determinao.
O fato desta sucesso resulta da prpria definio das idias e da natureza das coisas, e
toda a historia da testemunho disso. Ai, no h inverso possvel, no h o mnimo
vestgio de arbtrio. 2) Uma outra observao no menos importante, que o regime
autoritrio, paternal e monrquico, afasta-se tanto mais do seu ideal, quanta a famlia,
tribo ou cidade torna-se mais numerosa e 0 Estado cresce em populao e em territrio:
38
A monarquia e a democracia, para no me ocupar doravante seno delas apenas, sendo portanto dois ideais
fornecidos pela teoria, mas irrealizveis no rigor dos seus termos, foram forados, como acabei de dizer, a resignar-se
na prtica a transaes de todas as espcies: de todas essas transaes obrigatrias saram todos os governos de fato.
Esses governos, obras do empirismo, variveis infinitamente, so essencialmente e sem exceo governos compostos
ou mistos (Proudhon, 2001, p 69).

123

de maneira que quanta mais a autoridade se estende, mais se torna intolervel. Dai as
concesses que ela e obrigada a fazer a liberdade. - Inversamente, o regime de liberdade
aproxima-se tanto mais do seu ideal e multiplica as suas condies de sucesso, quanto 0
Estado aumenta em populao e em extenso, as relaes se multiplicam e a cincia
ganha terreno. De incio e uma constituio que todos reclamam; mais tarde ser a
descentralizao. Este duplo movimento, um de retrocesso, ou outro de progresso, e que
se funde em um fenmeno nico ... (Proudhon, 2001,P. 82)
A histria se apresenta ento no somente como a luta de classes, mas como um confronto rentre
regimes polticos, sendo que a histria moderna teria apresentado uma importante ruptura com
relao ao autoritarismo. Essa concepo est associada a sua anlise da histria: um fenmeno
poltico e outro sociocultural tinham marcado a ruptura do princpio de autoridade. A Revoluo
francesa e a reforma religiosa:
Na luta eterna dos dois princpios, a Revoluo Francesa, como a Reforma, aparece
como uma era diacrtica. Ela marca o momento em que, na ordem poltica, a Liberdade
oficialmente tinha ultrapassado a Autoridade, da mesma forma que a Reforma tinha
marcado o instante em que, na ordem religiosa, 0 livre exame tinha tornado ascendente
sobre a f. Desde Lutero, a crena tornara-se por todo o lado racional; a ortodoxia, tanto
como a heresia, pretendeu conduzir pela razo 0 homem a fe, 0 preceito de Sao Paulo,
Rationabile sit obsequium vestrum "que a vossa obedincia seja racional", foi bastante
comentada e posta em pratica; Roma pos-se a discutir como Genebra, a religio tendeu
a fazer-se ciencia, a submisso a Igreja rodeou-se de tantas condies e reservas que,
salvo a diferena dos artigos de fe, no havia diferena entre 0 crente e o incrdulo
(Proudhon, 2001,p. 83)
O destaque dado a esses dois acontecimentos marca uma especificidade da anlise de
Proudhon: nele no existe a viso de que o progresso est centrado na economia, no
desenvolvimento das foras produtivas. O conceito hegeliano de desenvolvimento aparece aqui
como progresso, mas diferentemente de Hegel e de Marx, para quem o elemento do
desenvolvimento a razo, no primeiro, a fora produtiva, para o segundo. A reforma religiosa
abriu o terreno para a crtica da religio e emergncia da cincia, fim dos sistemas absolutos e
liberdade de crtica; a revoluo francesa abriu o caminho para a repblica, para a diviso do poder
e para liberdade poltica.
Mas toda teoria formulada acerca do federalismo no se encerra em si mesma. Ao mesmo
tempo os regimes poltios esto numa relao de conexo com a economia, na qual encontram sua
base de estruturao e dissoluo:
No entanto no foi tudo dito. Por muito isenta de falhas que seja na sua lgica a
constituio federal, por mais garantias que ela oferea na aplicao, ela mesma no se
agentar enquanto encontrar na economia pblica causas incessantes de dissoluo.
Por outros termos, necessrio ao direito poltico o contraforte do direito econmico.
Se a produo e distribuio da riqueza for deixada sorte; se a ordem federativa no
servir seno para proteger a anarquia capitalista e mercantil; se, devido a essa falsa
anarquia, a Sociedade se encontrar dividida em duas classes, uma de proprietrioscapitalistas- empreiteiros, a outra de proletrios assalariados; uma de ricos, a outra de
pobres; o edifcio poltico ser sempre instvel. A classe operria, a mais numerosa e a
mais pobre, acabar por no encontrar nela seno uma decepo; os trabalhadores
124

coligar-se-o contra os burgueses que, por seu lado, se uniro contra os operrios; e verse- a confederao degenerar, se o povo for o mais forte, em democracia unitria, se a
burguesia triunfar, em monarquia constitucional. Considerada em si mesma, a idia de
uma federao industrial servindo de complemento e de sano federao poltica,
recebe a mais estrondosa confirmao dos princpios da economia. a aplicao sobre a
mais alta escala dos princpios de mutualidade, de diviso do trabalho e de solidariedade
econmica. que a vontade do povo teria transformado em leis do Estado. (Proudhon,
2001,127)
Em resumo, a teoria do poder e dos regimes polticos est assentada no nvel geral-filosfico no
conceito de dualismo poltico e no nvel concreto na luta de classes, na qual a relao dialtica entre
poltica e economia do explicao ltima para a oscilao histrica entre regimes polticos e
formas de governo, as transaes concretas e a multiplicidade histrica dos mesmos. exatamente
aqui que a teoria do poder est assentada na teoria econmica e filosfica do autor, referida
inicialmente. Na economia, o problema do valor e da desigualdade considerado sob o aspecto da
resoluo da contradio do valor, atravs de uma formula que visa constituir o valor trabalho como
fundamento da economia e do direito.
Em resumo, podemos dizer que para Proudhon sua concepo de poder est assentada ento
em trs conceitos gerais-abstratos: o conceito de dialtica autoridade-liberdade, a autoridade
representando a concentrao do poder, do comando e a liberdade a diviso do poder, autonomia; o
conceito de desenvolvimento como progresso/retrocesso e no como passagem do germe ao ser
completo; o conceito de transao um movimento do lgico ao histrico e do histrico ao lgico, no
sentido que o real no uma mera aplicao do terico, mas ao mesmo tempo ele engloba a
dialtica como oposio da qual a prpria luta de classes o fator de sntese, gerando as transaes
e contradies da poltica, o que tambm implica um antagonismo e transao perptua entre os
regimes polticos e formas de governo39.
A partir destes conceitos so formadas as caractersticas centrais da matriz anarquista de
anlise do poder: 1) a poltica no vista como um reflexo exterior e determinado da economia,
mas pensada a partir de uma dialtica constitutiva que a dialtica entre autoridade e liberdade
como princpio ordenador da distribuio e exerccio do poder; 2) a anlise da poltica baseada na
reflexo sobre os regimes polticos, formas de governo e governos de fato, que nunca sendo a
realizao ou aplicao de um princpio, so constitudos pela luta entre os regimes e pela luta de
classes que o fator no qual as transaes alcanam snteses histricas concretas; 3) a luta e
transaes entre princpios, regimes e formas de governo no so resolvidas no terreno exclusivo da
poltica, na realidade, essas formas de governo tendem sempre a dissoluo em razo da sua
localizao dentro da economia; 4) o conceito de desenvolvimento ou progressoimplica que na
39
Visto que os dois princpios sobre os quais repousa toda a ordem social, a Autoridade e a Liberdade, por um
lado, so contrrios um ao outro e perpetuamente em luta, e que por outro lado no podem nem anular-se nem fundirse, uma transao entre eles torna-se inevitvel. Qualquer que seja o sistema preferido, monarquia ou democracia,
comunismo ou anarquia, a instituio no pode sustentar-se de p algum tempo, se no tiver sabido apoiar-se, em uma
proporo mais ou menos considervel, sobre as bases do seu antagonismo. (Proudhon, 2001,p.63)
125

histria um regime de liberdade e suas formas de governo correspondentes se coloquem como

mecanismos de progresso em relao aos regimes de autoridade, mas conforme a tendncia
dissolvente da economia opera, ele tende a estagnao no desenvolvimento da liberdade e importa
cada vez mais mecanismos dos regime autoritrio; 5) dessa forma, uma oscilao histrica entre
regimes autoritrios e suas formas de governo (Imperios, Monarquias, Monarquias Constitucionais)
e liberais (Democracia Unitria, Republica federativa), no consegue resolver o problema da
contradio da poltica. Essa contradio s se resolve, por meio da luta de classes, com uma nova
variao, a forma de governo chamada anarquia, autogoverno ou federao e com uma economia de
base mutualista.
Na anlise da poltica dessa matriz, a teoria das formas de governo surge como dialtica
interior, entre princpios, regimes e formas de governo, e uma dialtica exterior, entre a poltica e a
economia. Do ponto de vista terico-explicativo a dialtica autoridade-liberdade empregada para
pensar a sucesso e desenvolvimento dos regimes polticos e formas de governo e para indicar uma
nova forma de governo, e suas condies interiores (diviso do poder, um determinado equilbrio
autoridade-liberdade) e sua condio exterior (as condies econmicas).
Proudhon estava se referindo ao fato de que o Imprio Napoleonico, existente na Frana,
estava caminhando para uma crise e que seria o momento para tirar proveito da situao histrica e
propor uma nova forma de Governo. xatamente aqui que esta abordagem se liga a outra, a da
anlise sociolgica da capacidade poltica da classe trabalhadora e seu papel na mudana social.
3 A capacidade poltica, fora coletiva e mutualismo
A obra de Proudhon e sua conexo com o movimento operrio e socialista absolutamente
incompreensvel se no levamos em considerao o seu livro pstumo A Capacidade Poltica das
Classes Operrias (1865). O livro desencadeado pela discusso acerca do Manifesto dos 60
Operrios40 do Senna na sociedade francesa e a reao crtica de Proudhon ao projeto de um
conjunto de operrios de apresentar candidatos dentro das eleies do regime imperial francs.
Toda a primeira parte do livro a elaborao da sua posio poltica apresentada um ano antes de
boicote as eleies e de defesa da associao como principal projeto da classe trabalhadora.
Neste livro temos uma teoria da ao e da constituio da classe enquanto agente, enquanto
fora coletiva; ao contrrio da viso hegeliana e marxista na qual a histria move o agente, que
no seno o realizador (da razo, da produo) a teoria da capacidade poltica est centrada no
reconhecimento das condies subjetivas da formao da classe, a autoconscincia, e nas condies
objetivas, a sua autoatividade como agente. A partir da anlise do episdio das eleies ele coloca a
questo (que a princpio surgia no plano jurdico, e reconhecimento da capacidade eleitoral e
poltica do trabalhador) e eleva esse tema ao patamar propriamente sociolgico. Vejamos:
A questo das candidaturas operrias, resolvida negativamente pelas eleies de 1863 e
40
Declarao poltica de ativistas operrios defendendo uma poltica de classe, que os trabalhadores se
apresentassem como classe para disputar as eleies.
126

1864 implica a da capacidade poltica dos trabalhadores mesmos ou, para servirme de
uma expresso mais geral, do povo. O povo, a quem a revoluo de 1848 deu a
faculdade de votar, ou no capaz de julgar em poltica? E cpaz de formar sobre as
questes que interessam a coletividade social uma opinio em armonia com sua
condio, seu porvir e seus interesses? capaz de proncunciar, em consequncia, sobre
as mesmas questes submetidas a sua arbitragem direta e indireta, um julgamento
fundamentado? capaz de constituir um centro de ao que seja fiel expresso de suas
ideias, suas vises e suas esperanas e que esteja encarregado de procurar a execuo de
seus projetos? (...) Tal a inevitvel questo sucitada pelas candidaturas operrias da
classe trabalhadora, questo a qual asbolutamente indispensvel responder; o povo ou
no capaz? Os Sessenta, preciso felictar-lhes por isso, se declararam corajosamente pela
resposta afirmativa.(Proudhon, 2003)
O problema da capacidade poltica a questo de fundo levantada pelo debate sobre o manifesto
dos 60 operrios do Senna. O manifesto dos 60 operrios foi respondido por outro, o
contramanifesto dos 80 que recusou os argumentos da luta de classes e foi tomado por Proudhon
como a reproduo das idias da burguesia que estavam graando na grande imprensa: Descarto
que esses operrios, como cidados e como trabalhadores, valessem tanto como os outros;
certamente no tinham nem sua originalidade nem sua ousadia. Mas as consideraes em que se
fundavam, pode facilmente ver-se que no faziam seno repetir as lies de La Presse, Le Temps e
Le Siecle. (Proudhon, op.cit)
A partir disso ele parte para diferenciar a noo de capacidade poltica real e legal.
interessante observar que nessa diferenciao ele toma o caso concreto do sufrgio universal e seu
significado na evoluo poltica francesa: o voto censitrio tinha como prerrogativa a suposio da
capacidade poltica dos proprietrios, os proprietrios seriam inerentemente capazes
politicamente: depois ele questiona a utilizao de critrios de sexo, idade, raa para atribuir o
mesmo reconhecimento (institudo pela revoluo de 1848).
Observemos antes de tudo que, tratando-se do cidado, tomamos a palavra capacidade
sob dois pontos de vista diferentes: existe a capacidade legal e a capacidade real. A
primeira nasce da lei e supe a segunda. No seria possvel admitir que o legislador
reconhecesse direitos a cidados naturalmente incapazes. Antes de 1848, por exemplo,
para exercer o direito eleitoral era preciso pagar 200 francos de contribuio direta.
Supunha-se, portanto, que a propriedade era uma garantia da capacidade real; assim os
contribuintes de 200 francos eram tomados pelos verdadeiros interventores do governo
e pelos rbitros soberanos de sua poltica. Isto no era seno uma fico, posto que nada
provava que entre os eleitos no houvesse e muitos realmente incapazes apesar de
sua cota, nem nada autorizada tampouco a crer que fora desse circulo, entre tantos
milhes de cidados sujeitos a um simples imposto pessoal, no houvesse uma multido
de respeitveis capacidades. Em 1848, foi mudado o sistema de 1830: se estabeleceu
sem restrio alguma o sufrgio universal e direto. Por esta simples reforma, todo
homem maior de 21 anos, nascido e residente na Frana, foi facultado pela lei com a
capacidade poltica. Se supos que o direito eleitoral e at certo ponto a capacidade
poltica inerente a condio de homem e cidado. Mas isto no tampouco mais que
uma fico. Como poderia ser a faculdade eleitoral uma prerrogativa de raa, de idade,
de sexo, nem de domiclio, melhor ou com mais razo que da propriedade? (Proudhon,
2003)
Desnaturalizando a capacidade poltica, separada da capacidade legal instituda pela sociedade
127

dominante, ele ir afirmar a capacidade real a partir de um conjunto de condies que diz respeito
relao do sujeito individual e coletivo com a multiplicidade objetiva do mundo sobre a qual incide
atravs da sua atividade.
Assim queiramos ou no, desde o momento em que nos propomos a tratar como
historiadores e como filsofos a capacidade poltica, devemos sair do terreno das
fices e chegarmos a capacidade real, nica de que falaremos adiante. Para que em um
sujeito, individuo, corporao ou coletividade haja capacidade poltica se requer trs
condies fundamentais: 1.Que o sujeito tenha conciencia de s proprio, de sua
dignidade, de seu valor, da posio que ocupa na sociedade, do papel que desempenha,
das funes que tem direito a aspirar, dos intereses que representa ou personifica.
2.Que, como resultado dessa conscincia plena de s prprio, afirme sua ideia, a saber,
que conhea a lei de seu ser, saiba express-la pela palavra e explica-la pela razo, no
somente em seu principio seno tambm em todas as suas consequencias. 3.Que desta
ideia -assentada como profisso de f- possa, segundo exijam as circunstancias, extrair
sempre concluses prticas. (Proudhon, 2003)
A capacidade poltica real engloba a legal e definida por trs dimenses cumulativas: 1) a
autoconscincia (sentir-se), que expressa uma percepo valorativa e sensitiva do sujeito em relao
a si; 2) a racionalizao (ideolgica, terica), que implica que alm do autorreconhecimento
preciso uma viso do mundo e dos seus interesses para si (pensar-se); 3) a prxis, a atividade
transformadora de autorrealizao (fazer-se). Isso vai levar a teorizao da capacidade poltica da
classe operria como sujeito independente da burguesia, marcando uma diferena substantiva em
relao ao marxismo41. A classe trabalhadora surge por si (e isto valido para os sujeitos polticos
em geral), porque preciso a capacidade poltica, essa capacidade implica a constituio da classe
por si e do sujeito por si42.
Aqui o problema da participao nas eleies burguesas e sua recusa o terreno para a
defesa da construo de centros de ao da classe operria, que seriam o principal fundamento do
sindicalismo e a base para a sistematizao da AIT. Nesse sentido, ao analisar a experincia da
classe trabalhadora francesa Proudhon observa que esta se encontrava no processo de constituio
dos seus centros de ao e de separao da poltica burguesa.
Da mesma maneira, ser capaz em poltica no estar dotado de uma aptido partiular
para entender os negcios do estado nem para execer tal ou qual emprego pblico, nem
o tampouco demonstrar pela cidade um zelo mais ou menos ardente. Tudo isto
questo de oficio e de talento; no isto o que constitui no cidado muitas vezes
41
Podemos dizer que Marx, diferentemente de Hegel, opera com duas categorias fundamentais, o real em si e
o sujeito para si. Na teoria das classes sociais a passagem da classe em si a uma classe para si altamente
problemtica, porque sempre exige uma interveno exterior que produza a conscincia. Essa interveno se d pela
ao do Partido, encarnao e germe da classe, que conduz a classe em si ao caminho da classe para si. Em Proudhon
esse elemento de exterioridade no possvel porque no existe um ponto zero e autoconscincia o caminho que
conduz a que a classe se forme por si, e ao fazer necessariamente cria um para si.

42
O princpio que acabamos de asentar e isto aumenta importncia do acontecimento, o princpio do
necessrio para que toda coletividade humana, casta, corporao, ou raa que tenha consciencia de si mesma, para
constituir-se em estado, para ter participao no governo da sociedade de que forma parte e elevar-se a vida poltica,
pode ser considerado como uma lei geral aplicada a histria de todos os povos. (Proudhon, 2003)
128

silencioso, moderado e alheio aos empregos- a capacidade poltica. Possuir a capacidade

poltica ter conscincia de s mesmo como individuo de uma coletividade, afirmar a
idea que dela resulta e procurar sua realizao. O problema da capacidade poltica na
clase trabalhadora -do mesmo modo que na burguesa e em otras pocas na nobreza- se
reduz, portanto, ao seguinte: a) Se a clase trabalhadora, sob o ponto de vista de suas
relaes com a sociedad e o Estado, adquiriu conscincia de si prpria; se como ser
colectivo, moral e libre, se distingue da classe burguesa; se separa de seus intereses os
seus, se aspira a no confundir-se con ela; b) Se possui uma ideia, a saber, que formou a
sua prpria constituio; se conhece as leis, condies e frmulas de sua existncia; se
prev seu destino, seu fim; se comprende a si prpria em suas relaes com o Estado, a
Nao e a ordem humana; c) Se de esta ideia capaz de deduzir, para a organizao da
sociedade, concluses prticas que lhe sejam propias, e se, no caso que o poder venha
cair em suas mos porque caiu ou se tenha abdicado a burguesa, poderia criar e
desavolver uma nova ordem poltica. Nisto consiste a capacidade poltica, no nm outra
coisa. Falamos aqu, bem entendido, dessa capacidade real, colectiva, que obra da
naturaleza e da sociedad e que resulta do conhecimento do espritu humano; dessa
capacidade que, salvo as desigualdades de talento e a conciencia, a mesma em todos
os individuos e no pode chegar a ser o privilgio de ningum; dessa capacidade que
vemos em todas as comunidades religiosas, seitas, corporaes, castas, partidos,
estados, nacionalidades; capacidade que o legislador no pode criar, mas que est
obrigado a buscar e no pode menos que supor em todos los casos.
Conforme essa definio da capacidade, respondo no que concernce as classes
trabalhadoras: sobre o segundo punto: sm, as classes trabalhadoras possuim uma
conciencia de s prprias e podemos at assinalar a data de um evento to feliz, 1848.
Sobre o segundo ponto: Sim, as classes trabalhadoras possuim una idea que corresponde
a la conciencia que tem de si prprias e forma perfeito contraste com a ideia da
burguesa; somente esta ideia no lhes foi ainda revelada seno de una maneira
incompleta, nem a seguiram em todas as suas consequncias, nem a fomentaram. Sobre
o terceiro ponto, relativo as condies polticas dedutiveis de sua ideia: No, as clases
operrias, ainda que seguras de si prprias e semiilustradas sobre os princpios que
constituem seu novo credo, no chegaram ainda a deduzir desses principios uma
prctica general de acordo, uma poltica a eles acomodada. O testemunha haver votado
com a burguesia e as preocupaes polticas de todo gnero a que cedem e obedecem.
(Proudhon, 2003)
O trecho acima deixa claro os elementos da sociologia aplicada a organizao: a ideia que o
proletariado tinha depois de 1848 conseguido sua autoconscincia e sua racionalizao, mas ainda
no tinha constitudo seus centros de ao, uma prtica geral adequada a uma nova ordem poltica.
Continuava assim ainda atrelado a poltica burguesa e no conseguia por isso constituir-se como
sujeito por si. Dessa maneira, o problema do proletariado era conseguir separar-se da poltica e da
burguesia para constituir uma nova ordem.
Depois Proudhon trata de mostrar a repercusso do Manifesto dos 60. Como esse manifesto
apontava para a ruptura da classe operria com a oposio burguesa, ele foi tratado e acusado como
uma tentativa de ressucitar os princpios de casta que a revoluo de 1789 tinha sepultado. Ou
seja, a autoconscincia de classe do proletariado foi tratada como um atentado a igualdade e
liberdade, acusada de reacionarismo. O centro da problemtica a distino de classes. Ele afirma
129

que o manifesto foi preso num dilema: afirmar a diviso de classes e sofrer com a oposio
burguesa, negar a distino de classes e anular a si prprios.
Com a finalidade de retirar da classe trabalhadora a capacidade que foi reconhecida de
direito pelo sufrgio universal, os dirios polticos, sobretudo os da oposio
democrtica, recorreram a uma das mais grosseiras confuses. Apenas se havia
publicado o Manifesto dos Sessenta quando toda a imprensa se levantou contra a
pretenso dos operrios a fazerem-se representar como classe. Recordou-se com tom
doutoral e demosntrando grande zelo pelos orculos da revoluo, que desde 1789
haviam deixado de existir castas; que a ideia das candidaturas operrias tendia a
ressucit-las (...). De outro modo a candidatura operria provocaria a discordia e teria
um carter retrogrado; seria atentatria contra as liberdades e os direitos de 1789 e
subverteria o direito, a ordem e a paz publica pela desconfiana, o alarme e as iras que
levantaria na burguesia. Faltou pouco para que o Manifesto dos Sessenta que por sua
ideia e suas concluses tendia efetivamente a desorganizar a oposio no fosse
tratado de intriga policial e de contrarrevolucionrio. (Proudhon, 2003)
Proudhon ir afirmar que o que instituiu a diviso de classes no a autoconsicencia expressa no
manifesto dos 60, mas sim a prpria ordem jurdica e econmica criada pela revoluo de 1789: a
revoluo francesa consagrou uma nova diviso de classes. Podemos ver pelo trecho abaixo:
Nossos publicistas da oposio no viram, apesar de seu amor e respeito pelas ideias
de 1789, que o que criou a distino inteiramente nova, e at desconhecida de
burguesia e proletariado, precisamente quando desapareciam as categorias de nobreza,
clero e estado que foram justamente o direito inaugurado em 1789. (...) Negar hoje
essa distino de ambas as classes seria algo mais que negar a ciso que a produziu, e
que no foi, depois de tudo, seno uma das maiores iniquidades (...) Agora convem
sobretudo afirmar a verdade desta distino porque somente dela recebem todo seu
valor as candidaturas dos operrios e sem ela careceriam de sentido. (Proudhon, 2003)
Desse debate sobre capacidade poltica podemos perceber que surge certo posicionamento: os
operrios estavam tentando se separar da oposio burguesa e buscavam intervir na vida poltica a
partir de candidaturas prprias. Proudhon ir alargar o problema e colocar que na realidade,
restringir a luta pela capacidade poltica a luta pelo Estado dentro da oposio burguesa, o fora
dela com candidaturas prprias era restringir o problema. Ou seja, ao alargar o problema ele cria o
espao terico para idia de uma ao coletiva de classe que no se ressumisse a poltica como
atividade de Estado, afirmando assim o espao das sociedades ou associaes operrias. Ao mesmo
tempo, ele colocava que no era a autoconscincia de classe que tendia a produzir uma estrutura
social antagnica, mas era a objetividade dessa relao de antagonismo que exigia essa
autoconscincia. A distino de classes (dual) ser constituda em substituio tricotmica (feudal)
como podemos ver abaixo:
No verdade, a despeito da revoluo de 1789 ou precisamente em consequencia
dessa mesma revoluo, que a sociedade francesa, antes composta de tres castas, desde
a noite de 4 de agosto est dividida em duas, uma que vive exclusivamente do seu
trabalho (...) e outra que vive de outra que de seu trabalho,m quando trabalha; que vive
130

da renda, de suas propriedades, de seus capitais, de suas dotaes, de suas pensoes, de

suas subvencoes, de suas aes, de seus soldos, de suas honrarias e de seus benefcios? |
(...) Nossa poltica, nossa economia publica, nossa organizao industrial, nossa historia
contemporanea, nossa propria literatura repousam sobre essa distino que nao a pode
negar senao a m f e a hipocrisia. (Proudhon, 2003)
A diferenciao de classes se colocava como imperativa: ela era o fundamento do processo de
tomada de conscincia, e no um elemento artificialmente criado por facciosos como a imprensa
imperial queria fazer acreditar. Mas ao mesmo tempo, essa conscincia de classe no era apenas
uma expresso mecnica do mundo objetivo. Aqui ele segue demonstrando que a capacidade
poltica necessita da formulao de uma ideia, de uma teoria e uma cincia. Ou seja, outro
componente que Proudhon ir acrescentar a necessidade, como parte da tomada de
autoconscincia do proletariado, precisa constituir uma cincia 43. Esse captulo importante porque
ele descreve as condies da autoconscincia, e o sentir-se precondio do pensar-se44.
No terceiro captulo do livro Proudhon elabora um conceito que ento passaria a ser central:
o conceito de associao. A associao assim um princpio que engloba o sentir-se e o pensarse, e logo, a associao coletiva o fator decisivo da construo da autoconscincia.
A manifestao da conscincia sucede, nos grupos humanos, a revelao da ideia. Esta
sucesso est indicada pela natureza e explicda pela psicologia. A inteligncia no ser
pensante tem por base a condio primeira o sentimento. Para conhecer-se, o homem
indispensvel que sinta. Da o zelo com que o poder persegue e restringe as reunipes
populares, as assembleias, as associaes, tudo o que pode despertar nas classes
proletrias a conscincia de si prprias. Querem impedir que reflitam e conciliem e para
isso empregam o meio mais eficaz que impedir que sintam (...). Na Frana o povo
tendo o mesmo sangue e dignidade que a burguesia, a mesma religio, as mesmas ideias
e os mesmos costumes e no diferenciado-se seno pela relao econmica que indical
as palaras capital e salrio encontrou-se em 1789 em p ao mesmo tempo que a
burguesia. O incndio da casa de Reveillon e outos muitos atos de desenfreada violncia
demonstram que o povo teve o pressentimento que a revoluo seria mais em proveito
da burguesia em em seu proveito prprio. Dessa suspeita nasceram (...) os partidos ou
seitas populares, conhecidos como sans-culottes, maratistas, hebertistas e babefistas (...)
que tiveram o mrito de dar a conscincia popular um estremecimento tal que no a
permitiu voltar a cair em letargia. (Proudhon, 2003)
43
Depois deste pensamento inteligente, permita-me a mim, simples observador, acrescentar como corolrio que
para a democracia operria importante, ao mesmo tempo, que recononhece e declara seu direito e desenvolve sua
fora, que tambm consignar sua idia e apresentar o seu corpo de doutrina, a fim de que o mundo saiba que os que
possuem por s prprios o direito e o poder tem tambm o saber pelo nico fato de sua prctica inteligente e
progressiva. Tal o objeto que me propus neste livro. Quis dar a emancipacin das clases trabalhadoras a sano da
ciencia, no porque trate de impor a ningum minhas frmulas seno porque estou convencido que se bem que a ciencia
no se improvisa -e menos a que tem por objeto as manifestaes espontneas e os atos reflexivos das masas- no por
isso necessita menos pontos de vista sintticos, incessantemente renovados, que por seu carcter pessoal no
comprometa, nenhum interesse nem nenhum principio. (Proudhon, p.16)

44
Afirmamos precisamente que o mais importante, sobretudo para o historiador filsofo, observar como o
povo se apega a certas ideias com preferencia a otras, as generaliza, as desenvolve a seu modo e as converte em
institues e costumes que segue tradicionalmente, enquanto no caiam em mos de legisladores e magistrados que
faro delas por sua vez artigos da lei e regras para os tribunais.
131

Logo, o sentir-se e o pensar-se se encontram num fazer-se especfico, a associao. O conceito de

associao assim sintetiza esse processo de autoconscincia, racionalizao e prxis que expressa
capacidade poltica. O conceito de associao aparece ento profundamente ligado, de um lado, a
objetividade da diviso de classes, de outro, ao processo de transformao da classe em si numa
classe por si; a associao o meio e o fim j que ela expressa essa tomada de conscincia e ela
garante a capacidade poltica.
com base nesse conceito que ele ir apresentar dois outros conceitos que vo marcar sua
diferena em relao ao marxismo e as demais correntes liberais e estatistas. O conceito de
reciprocidade/mutualidade e o conceito de fora coletiva, que surgindo no incio de sua obra com
um sentido econmico (em si) ir adquirir tambm um sentido sociopoltico (por si). Este conceito
de reciprocidade e mutualidade surge como parte da crtica ao conceito de comunidade, base da sua
crtica ao comunismo ou sistema de Luxemburgo. Proudhon chama o sistema de Luexemburgo ou
comunismo45 teoria de Lois Blanc, de um inervencionismo estatal que visa estabelecer a
estatizao das propriedades em nome da coletividade.
Proudhon divide as ideias que estavam ento disputando a formao da conscincia de
classe em dois campos, sedo um deles o do comunismo (sistema de Luxemburgo). contra o
comunismo que dirige sua crtica.
O sistema de Luxemburgo, no fundo, o mesmo que dos de Cabet, R. Owen, os
Moravos, Campanella, Moro, Plato, os primeros cristos: sistema comunista,
governativo, ditatorial, autoritario, doutrinrio. Parte de que o individuo est
essencialmente subordinado a coletividade; que somente desta recebe seu direito e sua
vida; que o cidado pertence ao estado, como o filho a familia; que est em poder, em
posse, in manu, do Estado e lhe deve em uodo submisio e obedincia. Em virtude desse
principio fundamental da soberana coletiva e da submisso do individuo, a escuela de
Luxemburgo tende na teora e na prtica a referir tudo ao Estado -ou a la comunidade-.
O trabalho, a industria, a propiedade, o comercio, a instruo pblica e a riqueza, do
mesmo modo que a legislao, a justia, aa polica, as obras pblicas, a diplomacia e a
guerra, tudo se entrega a Estado, para que logo seja dividido e distribuido, em nome da
comunidade, a cada cidado, indivduo da grande familia, segndo sua aptitido e suas
necessidades. Diza h pouco que o primeiro movimento e a primeira ideia da
democracia trabalhadora ao buscar sua lei y constituir-se como ant-tese da burguesa,
foi o de voltar contra ela suas mximas: isto o que ressalta a primera vista do exame
do sistema comunista. Qual o principio fundamental da sociedade antiga, artes ou
feudal, revolucionaria ou de dereito divino? A autoridade, seja fazendo-a descer do cu,
sejua se a deduza -como Rousseau- da colectividade. (Proudhon, 2003)
Esse exame crtico da teoria comunista (na qual Proudhon agrega o que Marx chama de
socialistas utpicos) leva a viso de que eles tomam por base a comunidade indivisa. O fundamento
do comunismo a autoridade: autoridade baseada no direito divino (como em formas de
45
importante observar que o termo comunismo apesar de estar hoje inevitavelmente associado ao
marxismom designava diferentes sistemas tericos e polticos como o de Cabet e mesmo de alguns Saint-simonianos.
132

comunismo tribal da antiguidade), autoridade baseada na coletividade (comunismo moderno psrevoluo francesa), o comunismo atribui ao Estado a materializao de uma coletividade indivisa.
Aqui a idea da teoria da comunidade-autoridade-Estado explicitada como uma das bases do
movimento operrio: a conquista do Estado para centralizar os bens, a distribuio e coloc-lo a
servio da coletividade e fazer prevalecer o interesse social ou coletivo sobre individual. Ao
contrrio do processo de construo do sujeito coletivo atravs da associao, aqui o que constitui o
sujeito o Estado, somente ele consegue introduzir o salto do em si ao para si, combatendo as
tendncias particularizantes ao subordinar o individual ao coletivo indiviso.
Logo a contradio entre autoridade e liberdade tambm se expressava dentro do movimento
operrio:
Vimos anteriormente como entende a escola de Luxemburgo a relao do homem e do
cidado com a sociedade e com o Estado; segundo ela, essa relao de subordinao.
Daqui a organizao autoritaria e comunista. A este conceito autoritrio vem a opor-se o
dos partidrios da libertad individual, segundo os quais, a sociedade no deve ser
considerada como una hierarquia de funes e faculdades seno como um sistema de
equilibrio entre foras livres, em que cada uma est segura de gozar dos mesmos
direitos sob a condio de cumprir os mesmos deveres, e de obter as mesmas vantagens
em troca dos mesmos servios. Por consequncia, o sistema esencialmente igualitario e
liberal, que exclui toda exceo de riqeuzas, estratos e de classes. (Proudhon, 2003)
A oposio ento existente na classe trabalhadora seria entre os partidrios da comunidade e
autoridade e os partidrios da liberdade e reciprocidade. Essas duas idias antagnicas
corresponderaim a dois sistemas diferentes (para poder compreender plenamente as definies
abaixo, preciso remter ao livro Do Princpio Federativo, em que a teoria da federao completa a
teoria da associao mutualista exposta no livro Da Capacidade Poltica das Classes Operrias). O
mutualismo assim a extensao para a teoria econmica de um princpio de justia ou
igualistarista, o da troca igual que corresponde na teoria federativa ao pacto federal. A idia de
mutualidade em certo sentido o corrrespondente econmico da idia de federao. Por outro lado,
comunidade para Proudhon a ideia econmica de Estado elevada at a negao do individuo e
das coletividades reais.
Essa crtica do comunismo fundamental para entendermos a posterior evoluo do
movimento operrio e a diviso entre anarquistas e comunistas dentro da AIT. no No captulo IV
do livro Capacidae Poltica que ele expe a teoria da reciprocidade/mutualidade como corolrio
da diferena entre sua interpretao e a interpretao burguesa e comunista. Aqui ento o autor
ope ao principio de comunidade o principio de reciprocidade ou mutualidade que surge assim
como categoria sociolgica e economica para afirmar a ideia do trabalhismo ou dar expresso a
autoconscincia do proletariado, embrio de uma nova economia.
Sucede com a ideia de reciprocidade o mesmo que com a de comunidade: to
antiga como o estado social. Algumas inteligencias meramente especulativas
entreveram algunas vezes sua fora orgnica e seu alcance revolucionario, mas at
133

o ano de 1848 jamais havia tido aquela importancia nem representado o papel que
hoje parece decididamente prxima a fazer. Nisto permaneceu atrasad ante a ideia
comunista, que -depois de haver brilhado bastante na antigedade e na Idade
Media, graas a eloquencia dos sofistas, ao fanatismo dos sectrios e ao poder dos
conventos- tem estado em nossos dias prxima a adquiri nova fora e incremento.
O principio de reciprocidade ou mutualidade foi formulado pela primeira vez
-com certa elevao filosfica e uma verdadeira inteno reformadora- nessa
famosa mxima que repetiram todos os sabios e que a seu exemplo colocaram
nossas Constitues do ano II e III na Declarao dos Direitos e deveres do
homem e do cidado: No faas aos dems o que no quer para si. Faa
constantemente aos demais o bem que deles queira recebir. (Proudhon, p. 23)
A reciprocidade surge assim como princpio filosfico equivalente liberdade, como um tipo
especfico de relao contratual e ao mesmo tempo como base de um regime econmico.
Mas o que a reciprocidade e mutualidade? A definio remete tambm a noo de contrato
que base da teoria da federao que o autor formulara poucos anos antes. Vejamos:
A palabra mutual, mutualidad, mutuo, -que tem por sinnimo recproco e
reciprocidade-, veme do latm mutuum, que significa emprstimo (de coisa fungivel) e,
num sentido mais amplo, troca. sabido que no emprstimo de coisa fungivel, o objeto
emprestado consumido pelo muturio, que no devolve seno seu equivalente, ja na
mesma espcie, e sob qualquer outra forma. Suponha-se que o mutuante passe a ser por
sua vez muturio, e realizar um emprstimo mutuo, e por consecuencia, uma troca. Tal
o lao lgico que tem feito que se d o mesmo nome a duas operaes distintas. Nada
mais elementar que esta noo, portanto, no insistirei mais em sua parte lgica e
gramatical. O que nos interesa saber como sobre essa ideia de mutualidade, de
reciprocidade e de troca, de justia -substituda a de autoridade, comunidade o
caridade-, se construir na poltica e em economa un sistema de relaciones que tende
nada menos que a mudar de cima abaixo a ordem social. (Proudhon, P. 25)

A noo de reciprocidade tem um sentido que importante observar: a troca entre partes iguais, o
vinculo obrigatrio e igualitrio se contrape a ideia de comunidade (de bens comuns indivisos que
servem a todos e que exige uma autoridade reguladora) e tambm a ideia de caridade (de dom de
um proprietrio ao despossudo). A reciprocidade aparece ento com um duplo sentido: como fator
na histria pr-moderna, como parte de uma experincia igualitarista das sociedades; como
princpio sistematizado no direito revolucionrio do sculo XVIII (que entrou em dissoluo em
razo da dissoluo do regime democrtico pela presso da economia capitalista, mas ressurgindo
como parte da experincia operria e da sua constituio como classe, sendo a base de uma nova
ordem social) e finalmente como categoria de uma nova teoria econmica.
A reciprocidade (troca cumutativa e proporcional), assim como a comunidade (bens
indivisos regulados em nome da coletividade) uma forma econmica existente na histria, mas
que s elevada ao princpio sociolgico dentro de uma experincia moderna, a qual Proudhon
pretende teorizar. A referencia a declarao dos direitos do homem e do cidado mostra como
apesar do igualitarismo popular ter em germe a noo de reciprocidade, foi mbito do processo
134

revolucionrio que ele se encontra, pela primeira vez, elaborado de forma sistemtica como
doutrina. Enquanto a reciprocidade est associada liberdade, a comunidade est associada
autoridade, como duas variveis histricas da teoria da igualdade social e de crtica ao capitalismo.
Enquanto o comunismo tinha sido a primeira manifestao histrica dentro da revoluo de 1848, o
anarquismo seria a base da prxima revoluo negando ao mesmo tempo o comunismo e o
capitalismo. Esse princpio tinha sido formulado com base na experincia das sociedades
cooperativas de apoio mtuo existentes no sculo XIX e o Manifesto dos 60 apresentava a ruptura
com o comunismo e com a via de emancipao pelo Estado, colocando a emancipao como tarefa
da classe por si46, especialmente porque apontam para no utilizao dos instrumentos da ordem (o
Estado e o capital) como meio de emancipao.
Estamos falando ento de uma teoria do poder que comea com a anlise do dualismo
poltico e da sucesso dos regimes e formas de governo, supondo a teoria e leis do desenvolvimento
contraditrio do capitalismo, que cumlimna com a afirmao de que a classe trabalhadora traz em si
dois novos princpios, o principio federativo (e logo, um embrio de uma nova forma de governo) e
o princpio mutualista, (antagnico ao princpio de acumulao, embrio de uma economia
socialista). Logo, a capacidade poltica da classe trabalhadora e sua constituio como fora
sociopoltica seria um dos elementos a explicar a possibilidade do surgimento de um novo regime
poltico e uma nova ecomia si.
Temos aqui ento a chave para a compreenso da teoria da mudana social. Se a luta de
classes era o elemento de sntese do dualismo poltico, era o elemento gerador dos regimes e das
formas de governo e governo de fato, na constituio da classe trabalhadora por si como portadora
de novos princpios (mutualismo e federalismo) que residia a possibilidade de uma nova revoluo.
No por acaso que o subttulo do livro Do Princpio Federativo Da necessidade de reconstituir
o partido da revoluo, retomando as tarefas libertrias e igualitaristas da revoluo francesa s
que assumidas agora pelo proletariado que assumiria o protagonismo exclusivo dessa revoluo.
Proudhon elabora sua teoria a partir do saber e do fazer operrio. Associao e Mutualidade
eram categorias do movimento social, da formao dos sindicatos e cooperativas. A constituio do
proudhonismo no movimento operrio francs seria a expresso ideolgica do obreirismo (no
sentido positivo, como doutrina da afirmao da classe trabalhadora como sujeito histrico e da
afirmao do direito de associao dos trabalhadores como fator positivo da ordem poltica) que
46
Assim Sessenta -por sua dialtica como pelas suas ideias- saem da velha rotina comunista e do centrismo.
No queren privilegios nem direitos exclusivos; abandonaram essa igualdade materialista que punha o homem em leito
de Procrusto; proclamam a liberdade de trabalhar, condenada por Luxemburgo na questo do trabalho por pea;
admitem a concorrencia, ainda que igualmente condenada por Luxemburgo como despojadora; proclaman a
solidaridade e a responsabilidade; no querem mais clientelas nem hierarquias. Queerem, sim, a igualdade da
dignidade, agente incessante de nivelamento econmico e social; rechaam esmolas e todas as instituies de
caridade; pedem em seu lugar a justia. A maioria deles so indivduos das sociedades de crdito mtuo de ajuda
mtua que sabemos or eles proprios, funcionam obscuramente na capital em nmero de trinta e cinco; gerentes de
sociedades industriais fundadas no principio da coparticipao, reconhecido pelo Cdigo, e na de reciprocidad,
sociedades das quais foi desterrado o comunismo.

135

reconhecia: 1) a diviso da sociedade em classes, e a necessidade de uma organizao dos

trabalhadores independente da oposio republicana e do setor monrquico; 2) essa associao
visava no somente a defesa de interesses e a resistncia contra a explorao, mas especialmente
transformar a estrutura de classes fundada na propriedade privada; 3) a ao dos trabalhadores no
poderia se restringir a candidaturas operrias, a praxis da sua poltica era mais ampla e deveria ser
voltada para sua autoconscincia; 4) a ordem poltica que deveria surgir seria anrquica e
mutualista, ou seja, o federalismo (a federao agrcola-industrial), como corolrio da centralidade
dos trabalhadores e da igualdade e liberdade. Esse trabalhismo ento fundia o anarquismo como
forma de governo e economia com a defesa de certa prtica associativa e poltica centrada na classe
trabalhadora. O anarquismo surge ento como parte da emergncia dessa perspectiva trabalhista, de
afirmao terica, ontolgica e poltica da centralidade do trabalho e dos trabalhadores na economia
e sociedade.
por isso que ele vai se fundir tanto com a prtica operria, gerando assim o associativismo
operrio e o sindicalismo da idade heroica quanto o anarquismo que Bakunin ir elevar ao
acrescentar as formas prticas e organizativas que o prprio Proudhon tinha colocado como
condio necessria da capacidade poltica, alm da crtica do marxismo e da vinculao a
revoluo socialista. Logo, o anarquismo e o sindicalismo seriam produtos desse trabalhismo e o
sindicalismo profundamente distinto da experincia e da prtica operria porque ele j no era
neutro, ele estava vinculado a uma autoconscincia e uma racionalizao, que era a teoria socialista,
federalista e anrquica do governo e da sociedade.
Consideraes Finais: presena da crtica coletivista nas cincias sociais
importante observar ento como a teoria de Proudhon se cristalizou dentro de dois
campos: o campo do movimento social e poltico e o campo intelectual, atravs de apropriaes
diretas e indiretas, totais e parciais. No que tange ao movimento operrio, podemos dizer que temos
duas apropriaes: a apropriao mutualista ou dos prodhonistas moderados e a do proudhonismo
de esquerda ou coletivismo, do qual os principais expoentes sero Mikhail Bakunin, James
Guillaume e Adhmar Schwitzgubel, os dois ltimos membros da Federao do Jura da AIT. Os
primeiros seriam os defensores da organizao cooperativa e de uma linha similar a do Manifesto
dos 60 Operrios do Sena, de participao eleitoral ou de uma ao cooperativa suficiente por si s.
Os segundos seriam defensores da ao associativa sindical e insurrecional, visando destruio do
Estado e a construo das federaes por meio de uma organizao revolucionria clandestina.
O movimento operrio iria tomar a ideia de associao e a teoria da classe por si que ficou
materializada em algumas de suas principais experincias: a Associao Internacional dos
Trabalhadores, tanto no seu processo de nominao quando no filosofema A Emanciao dos
Trabalhadores ser obra dos prprios trabalhadores. A Comuna de Paris e depois a Carta de
Amiens, fundamento da CGT francesa e de um sindicalismo revolucionrio mundial tambm
remetem diretamente a teoria proudhoniana da classe por si, da afirmao da capacidade poltica
136

da classe trabalhadora. Essa teoria forneceria as bases para uma srie de conceitos polticos,
especialmente o conceito de ao direta desenvolvido por sindicalistas como Emile Pouget, to
importante na histria do movimento operrio e para o prprio desenvolvimento do sindicalismo
revolucionrio francs: essas noes remetem a tese de que a classe se constitui por si como um
agente poltico e histrico coletivo e no para si pela interveno de fora (do Partido e do Estado).
Bakunin e os autores da Federao do Jura desenvolveriam a concepo coletivista,
aplicando a teoria federalista e da fora coletiva como fundamento do programa e da poltica
revolucionria. O coletivismo surge assim como radicalizao e transposio do plano terico ao
plano ttico-estratgico da dialtica e da teoria do poder e da economia de Proudhon, agregada por
Bakunin a uma concepo expressamente materialista e crtica do estatismo, de forma que o mtodo
dialtico se combina com uma ontologia materialista, constituindo assim um paradigma especfico
de anlise do mundo. Dessa forma impossvel entender o pensamento de Bakunin sem levar a
srio sua afirmao como proudhoniano e as consequncias prticas e tericas especficas que ele
tirou do sistema, vinculando a uma concepo de organizao e prxis muito mais definida que
existente na reflexo de Proudhon.
Uma primeira concluso importante que a obra de Proudhon ser um dos pilares do que
podemos chamar uma abordagem coletivista, que engloba a dialtica serial de Proudhon e o
materialismo sociolgico de Bakunin, que mantendo relaes de continuidade, constituem
elaboraes diferentes. Essa abordagem coletivista teve impactos determinantes nas cincias
sociais.
O impacto da obra de Proudhon se fez sentir tambm nas cincias sociais. No caso da
sociologia, podemos dizer que Proudhon preparou em parte o terreno para o conceito de sociedade e
o mtodo sociolgico que seria formulado nos anos 1890 por Emile Durkheim. Durkheim
reconhece a influencia dos socialistas como Saint-Simon, Fourier e Prodhon na formao da
sociologia. Mas esse reconhecimento de uma influencia indireta no suficiente, j que tanto o
conceito de fora coletiva quanto o conceito de reciprocidade seriam incorporados por Durkheim e
a escola sociolgica francesa, entrando como formas centrais na teoria das cincias sociais do
sculo XX, isso para no falar do conceito de conscincia coletiva como substrato ltimo da
sociedade que aparece como um deslocamento racionalista da problemtica proudhoniana. A ideia
de que a sociedade no era a mesma coisa que uma superposio de indivduos est diretamente
ligada a afirmao da teoria das foras coletivas e a crtica coletivista.
Outro tema que seria legado pela contribuio Proudhoniana diz respeito possibilidade do
estudo das sociedades sem-estado. A afirmao da federao e de formas de governo possveis
mesmo na ausncia do Estado surgiram primeiramente nesta reflexo 47. Uma vez que a afirmao
da possibilidade de uma organizao social que no tivesse como centro o Estado foi tematizada,
tanto na escola sociolgica francesa, quanto nos estudos de antropologia anglo-saxnicos,
47
Esse tema apareceria tambm na teoria da evoluo de Lewis Henri Morgan apenas em 1877, quando o
mesmo reconhece que sociedades baseadas no parentesco tambm possuam uma estrutura social e de governo. A
diferena que na abordagem evolucionista, a mudana tcnica e demogrfica torna o Estado imprescindvel.
137

especialmente nos anos 1940 por Radcliffe-Brown, influenciado pelas ideias anarco-comunistas,
colocou o tema no centro da problemtica da antropologia social britnica e atravs dessa na anlise
do sistema mundial48. Por fim, a teoria da reciprocidade e da fora coletiva ou realidade sui generis
da sociedade (como um agente que constitui a si prpria e no derivada do Estado) reparece
dentro da escola sociolgica francesa; mas a teoria da reciprocidade ao invs de entendida como
uma poltica tomada apenas no seu sentido de categoria econmica formal pr-moderna e
projetada para a histria, encontrada ento nas sociedades arcaicas (ganhando assim um carter
moral e muitas vezes romntico que no possua na sua formulao original em Proudhon). O
conceito de reciprocidade ir distinguir assim a especificidade das formas sociais pr-capitalistas
e uma apropriao do conceito de reciprocidade/mutalidade presente na teoria proudhoniana e no
movimento social francs de forma ampla. Esses dois conceitos por si s j expressariam a forma
direta (mas silenciada) da apropriao proudhoniana dentro das cincias sociais.
Mas os fundamentos da abordagem anarquista est para alm dessas apropriaos parciais
que re-significam os temas e os conceitos. Ela est sintetizada em um conjunto de teses e conceitos
que associam a espisteme a praxis. Podemos indicar quatro teses fundamentais que foram
elaboraes dessa abordagem coletivista:
Tese 1: O sistema das contradies econmicas (o capitalismo) composto por oito elementos
(valor, maquinaria/diviso do trabalho, concorrncia/ monoplio, imposto- balana
comercial/crdito, Propriedade/comunidade, populao) tende ao desenvolvimento de suas
contradies e esse movimento contraditrio s pode ser concebido corretamente na sua totalidade,
como uma srie. Dessa forma, a tese de que o capitalismo uma totalidade contraditria na qual os
elementos isolados s adquirem sentido na srie assim uma descoberta proudhonia, que marca sua
diferena em relao economia poltica burguesa e que preparou o terreno para o desenvolvimento
das teses de Marx em O Capital, mas que se diferencia desse por no ver nas contradies do
capitalismo o germe do socialismo. O capitalismo foi descrito e caracterizado pela primeira vez
como um sistema contraditrio.
Tese 2: A propriedade privada e a produo de valor um movimento expropriatrio 49. A
propriedade privada (como item da srie que compe o sistema capitalista) e o valor expressam as
contradies fundamentais e nesse ncleo que esto articulados direito, economia e poltica, j que
a produo do valor e a propriedade so nexos que colocam a contradio entre a trabalho/produo
48
A ideia de sociedade sem-Estado aparece de forma ntida na antropologia social-britnica, na qual a
categoria anarquia adquirira um significado especfico desde o incio do sculo, remetendo a uma Ideia genrica de
sociedade sem-governo. A perspectiva de uma contrapsoio entre sistemas polticos ressurge na obra de Edmund
Leach Os Sistemas Polticos da Alta Birmnia em que sistematiza a oposio entre um sistema autoritrio e
hierrquico e outro que denomina igualitrio e anrquico, retomando assim o debate em termos anlogos ao que
havia sido formulado antes por Proudhon.

49
A descoberta e a teorizao de que a propriedade privada e a produo de valor um ato de expropriao
talvez a maior formulao da teoria anarquista, anterior a formulao e pr-condio para a formulao da teoria da
mais-valia em O Capital. O filosoma a propriedade um roubo implica a negao da tese da origem da propriedade
pelo trabalho e pela ocupao primordial, eliminando os fundamentos da legalidade e legitimidade da propriedade do
capital e da terra.
138

coletiva X direito de apropriao privada do valor social, de maneira que preciso no somente
uma crtica negativa da propriedade, mas tambm uma definio positiva da forma econmica e
social antagnica. Da decorre que ao imprio da propriedade se deve colocar um novo princpio do
direito e do governo, a fora coletiva ou princpio das coletividades.
Tese 3: A propriedade (ideia econmica de indivduo elevada at a negao da coletividade,
individualismo) e a comunidade (ideia econmica de Estado levada at a negao do indivduo ou
das coletividades menores, comunismo) so formas homnimas e ambas no so so capazes de
romper com o sistema de contradies econmicas. O Estado em geral, e as formas de governo
existentes no so, como agentes econmicos, capazes de resolver as contradies das classes
sociais e da desigualdade entre elas, isso em razo do carter antinmico ou contraditrio de todos
os componentes da srie do sistema, da a crtica do comunismo. Por outro lado, o sistema baseado
na propriedade s pode desenvolver as contradies econmicas, da a critica do liberalismo e do
individualismo. Logo, a interdependncia entre os regimes, as formas de governo e o sistema
econmico obriga que o impasse seja resolvidor atravs da mudana da forma de governo e
economia simultaneamente. Aqui ento entendemos porque ao individualismo se ope a defesa da
fora coletiva; e ao comunismo se ope a defesa da liberdade e diviso do poder. A crtica do
republicanismo (e liberalismo) e do comunismo est associada crtica das suas solues
econmicas para a questo social.
Tese 4: A dialtica interna a poltica relativamente determinada pela economia, mas
tambm relativamente determinante do sistema econmico de forma que em ltima instancia a
explicao do social exige uma dialtica poltica-economia (que por sua vez engloba a dialtica da
liberdade e a dialtica do valor). Isso se reflete assim na teoria do poltico, na viso de que a
mudana social (e as revolues) s se realizam mediante a constituio de foras coletivas por si,
processo no qual a ao poltica e autoconscincia adquirem centralidade e por essa razo a
associao (entendendo a relao e processo de organizao dentro da luta de classes) uma fora
econmica em si e pode ser uma fora poltica por si. Dessa maneira, o desenvolvimento da
capacidade poltica e das foras coletivas fator central a anlise do poder e da poltica, da
evoluo dos regimes e das formas de governo e consequentemente do sistema econmico. O
dualismo poltico autoridade-liberdade se realiza em termos histricos por meio da luta de classes e
logo a constituio desas foras coletivas traz em si os elementos dos regimes polticos autoritrios
x libertrios que se revezam em razo da impossibilidade da resoluo do problema poltico
exclusivamente na poltica, exigindo assim uma trasnformao econmica da forma de produo do
valor e organizao do trabalho.
Dessas teses decorrem tambm consequncias prticas, pois no possvel que o Estado e o
valor (a forma social propriedade e a forma social comunidade), assim como as instituies e
elementos do sistema sejam instrumentalizadas para fim de construo do socialismo e da
federao. Por isso, preciso ver como novos princpios econmicos, jurdicos e polticos (no caso a
reciprocidade/mutualismo e federalismo) so formados dentro do fazer de classe e na histria e
como estes funcionam como formas anti-sistmicas que devem substituir o sistema de contradies
139

econmicas e as formas de governo ento existentes.

Proudhon vai contribuir para criar uma abordagem sociolgica coletivista, denominada
assim em razo da centralidade do conceito de fora coletiva, mas tambm do protagonismo das
associaes e aes coletivas que constituem objetos tericos e polticos determinados: basicamente
existe tese de que o desenvolvimento das contradies econmicas (das foras produtivas e da
concentrao de capital) engendra o desenvolvimento das foras coletivas que passam a ser elas
prprias, atravs da luta de classes, fator determinante do desenvolvimento econmico e do
dualismo poltico. A fora coletiva (sociopoltica) depende de um processo sentir-pensar-fazer, que
vai da fora coletiva em si (explorada pelo capital) a uma fora coletiva por si (contra o domnio do
capital), sendo esta fora coletiva uma unidade sui generis, que no apenas uma agregao de
indivduos. So sobre estas teses sociolgicas, e suas implicaes polticas, que o anarquismo ser
constitudo na dcada de 1860 atravs da sistematizao realizada por Mikhail Bakunin. Por outro
lado, podemos dizer que Bakunin ir agregar as teses coletivistas o mtodo do materialismo
sociolgico (de forma que o ltimo engloba o primeiro, caracterizando assim uma relao de
integrao), constituindo assim um domnio especfico de saber insurgente e crtico.
Assim, essas quatro teses fundamentais constituem o que poderamos chamar de pensamento
sociolgico anarquista ou da abordagem coletivista, que critica os fundamentos do liberalismo e os
fundamentos do comunismo50. Por outro lado poderamos dizer no somente essa abordagem faz a
crtica das abordagens existentes, como prope mtodos e objetos que podem servir para a
construo de novas pesquisas contemporneas. Abaixo apresentamos alguns objetos e conceitos
que podem servir para a construo crtica de conhecimento nas cincias sociais. Essa abordagem
coletivista constitui os objetos tericos e polticos podem ser visualizados no quadro em das
cincias sociais.

50
importante observar que a crtica ao comunismo entendida em Proudhon como a crtica aos sistemas
comunistas existentes em Frana, todos eles em alguma medida ligados ao fourierismo e Saint-simonismo. o
socialismo burgus, profundamente lirista que Proudhon ataca. Mas certamente esse comunismo lirista tem todos os
elementos que o comunismo alemo incorpora e Marx apesar de apontar que os socialistas utpicos no tinham uma
cincia, no faz nenhuma crtica do sistema comunista, ao contrrio, ele d ao comunismo o carter cientfico que na
poca em que Proudhon escreve no existia. Mas sendo o comunismo em Marx o desenvolvimento do comunismo pr1848, a ciso com Proudhon fica situada nesse conflito mais geral de concepes que aparece no livro.

140

Captulo VI
A teoria bakuninista
Neste ano de 2014 comemoramos o bicentenrio do revolucionrio anarquista Mikhail
Alexandrovitch Bakunin. Nascido na Rssia imperialista e czarista do sculo XIX, na provncia de
Twer, em 1814, numa famlia de origem aristocrtica de tradio militar, Bakunin se tornaria um
dos pensadores revolucionrios mais influentes da sua poca, estendendo sua influncia pelo sculo
XX e chegando s primeiras dcadas do sculo XXI com muita vitalidade.
Apesar de toda a importncia de seu pensamento poltico, de sua ideologia, teoria, estratgia
e programa revolucionrios, sua obra pouco conhecida e difundida no Brasil. O acesso ao seu
pensamento poltico ocorre, normalmente, por fontes secundrias, de origem liberal, marxista ou
libertria, ou por contato com textos fragmentados. Via de regra, historiadores e cientistas sociais
passam por toda a sua formao na graduao e na ps-graduao das principais faculdades do
Brasil sem discutir um texto sequer de sua autoria.
De fato a divulgao da obra de Bakunin fica sob a responsabilidade de militantes e
organizaes polticas anarquistas e libertrias. A traduo e publicao de seus livros tm sido o
resultado do esforo de militantes que organizam selos e editoras alternativos e publicaes
virtuais51. No por acaso predomina no meio acadmico e de militncia poltica a reproduo de
interpretaes preconceituosas e dogmticas, resultantes principalmente de crticas marxistas e
interpretaes liberais52.
perfeitamente possvel afirmar que o pensamento de Bakunin, e, consequentemente, a
ideologia e a teoria anarquistas, se enquadram naquilo que Michel Foucault denominou de saberes
sujeitados, ou seja, trata-se de uma srie de saberes que estavam desqualificados como saberes
no

conceituais,

como

saberes

ingenuamente

elaborados:

saberes

ingnuos,

saberes

hierarquicamente inferiores, saberes abaixo do nvel do conhecimento (Foucault: 2002: 12). O que
se observa uma tentativa de silenciar o anarquismo, tratando as obras dos tericos anarquistas
como se elas no existissem, reproduzindo apenas os seus crticos e seus comentadores,
alimentando o preconceito e o dogmatismo.
As principais crticas oriundas do preconceito e do dogmatismo so, primeiro, de que o
pensamento de Bakunin seria uma ideologia pr-moderna, ou seja, desenvolvida num contexto do
capitalismo insipiente, da infncia do movimento da classe trabalhadora e da condio pr51 Entre as organizaes polticas destaca-se o trabalho da Unio Popular Anarquista (UNIPA),
http://uniaoanarquista.wordpress.com, entre os selos editorias alternativos, as editoras Imaginrio e Achiam e nas
publicaes virtuais o Arquivo Bakunin, http://arquivobakunin.blogspot.com.br.
52 A obra Bakunin: sangue, suor e barricadas, de Sergio Augusto Queiroz Norte, publicada em 1988, uma rara
exceo.
141

cientfica do socialismo. Em segundo lugar, comum a crtica de que suas concepes teriam uma
origem liberal ou pequeno-burguesa. Um trecho do verbete anarquismo do Dicionrio do
Pensamento Marxista sintetiza bem essas duas crticas:
Proudhon e Bakunin, foram considerados suficientemente importantes para merecer crticas
detalhadas de Marx e Engels, que, de um modo geral, concebiam o anarquismo como um
fenmeno pequeno-burgus, ao qual aliava-se, no caso de Bakunin, o aventureirismo
demaggico caracterstico dos intelectuais dclass e do lumpemproletariado. (Bottomore,
2001: 12).
Apesar dessas crticas no resistirem a uma simples leitura de uma das obras ou a uma
reflexo sobre a biografia militante de Bakunin, elas so exaustivamente repetidas, principalmente
pelos crticos marxistas.
Bakunin foi um revolucionrio do seu tempo. Aps abandonar o servio militar, iniciou seus
estudos filosficos e o debate com teorias contestatrias por volta de 183653, participando de
crculos de discusses filosficas em Moscou, onde debatia autores como Kant, Fichte, Feuerbach e
Hegel. Aprofundou-se na filosofia hegeliana, evolvido nos debates dos hegelianos de esquerda, ao
se transferir para a Alemanha na dcada de 1840, ao mesmo tempo em que aprofundou as
discusses sobre o socialismo francs, desenvolvendo crticas a Saint-Simon e Fourier, que
considerava autoritrios, e estreitou suas relaes com Proudhon. (Carr, 1972: 124; 144-145).
Em 1848, durante o levante proletrio conhecido como a Primavera dos Povos, Bakunin
participou da rebelio popular em Praga. No ano seguinte, participou de outra insurreio popular,
desta vez em Dresden (Alemanha). Perseguido pelas foras repressivas, foi acusado de terrorismo,
preso e condenado morte. Entretanto, a pena capital foi convertida em priso perptua e ele foi
extraditado para a Rssia, onde ficou preso na Fortaleza de Pedro e Paulo. Em 1857, foi exilado na
Sibria, de onde fugiu em 1861, passando pelo Japo, pelos Estados Unidos e retornando Europa.
De volta Europa, Bakunin reiniciou sua militncia poltica, reencontrou Proudhon em
1864, que veio a falecer no ano seguinte. Fundou a Fraternidade Internacional, organizao secreta
anarquista. Nesse processo escreveu os documentos secretos54 cartas enviadas para
companheiros revolucionrios convocados para adeso organizao revolucionria, onde Bakunin
define a ideologia, a teoria, a estratgia e o programa anarquistas.
Inseriu-se na Liga da Paz e da Liberdade com o objetivo de recrutar novos militantes para a
53 Para um aprofundamento da biografia de Bakunin ver Edward Hallet Carr (1972) e Sergio Augusto Queiroz Norte
(1988).
54 Ao organizar as Obras completas de Bakunin, o International Institute of Social History de Amsterd atribui ttulos
aos trs documentos secretos: Programa de uma sociedade internacional secreta da emancipao da
humanidade; Projeto de organizao da Famlia dos Irmos escandinavos: Projeto de uma organizao secreta
internacional e Programa provisrio convencionado pelos irmos fundadores, conferir Bakunin, M. Oeuvres
Compltes. International Institute of Social History, Netherlands Institute for Scientific Information Services, Royal
Netherlands Academy of Arts and Sciences, 2000. (CD-ROM). Sobre a importncia desses documentos secretos,
ver Ferreira (2013).
142

causa revolucionria. Para o congresso da Liga da Paz e da Liberdade escreveu sua obra
Federalismo, Socialismo e Antiteologismo: Proposio apresentada ao Comit Central da Liga da
Paz e da Liberdade, em 1867. Rompeu com a Liga e fundou a Aliana Internacional da
Democracia Socialista, organizao revolucionria coletivista, e aderiu Associao Internacional
dos Trabalhadores (AIT) no ano de 1868.
Bakunin e os aliancistas tiveram uma atuao fundamental no interior da AIT55,
especialmente a partir do seu terceiro congresso, realizado em 1868 em Bruxelas, contribuindo com
teses em defesa da abolio da propriedade privada, em defesa da coletivizao dos meios de
produo e do delineamento da estratgia da greve geral insurrecional. Publicou diversos artigos no
jornal L'Egalit, incluindo o texto Dupla greve de Genve, de 1869, onde analisa as greves
organizadas pela Primeira Internacional e traa a estratgia da greve geral. Durante sua atuao no
interior da AIT aprofundou suas divergncias com a ideologia e a teoria marxistas.
Escreveu em 1869 o livro O Urso de Berna e o Urso de So Petersburgo e em 1870 o livro
O Imprio Knuto-Germnico e a Revoluo Social. Esse ltimo, escrito durante a Guerra FrancoPrussiana, faz uma anlise de questes como a paz, a guerra e a revoluo.
No ano de 1871, Bakunin e seus companheiros atuaram na insurreio proletria da Comuna
de Paris. O encadernador e representante da Seo Parisiense da AIT, Eugne Varlin, militante da
Aliana, foi uma das principais lideranas no movimento insurrecional. Bakunin atuou diretamente
na Comuna de Lyon. O massacre dos communards, promovido pelas foras da reao, impactou
significativamente o movimento internacional dos trabalhadores. Sobre a Comuna o anarquista
russo publicou duas obras em 1871: Cartas a um Francs sobre a crise atual e A Situao Poltica
da Frana.
No ano de 1871 no foi realizado o congresso da AIT, em decorrncia da Comuna de Paris.
No lugar do congresso ocorreu uma conferncia convocada pelo Conselho de Geral da AIT, sob
hegemonia de marxistas e blanquistas. A conferncia aprovou a poltica de fundao de partidos
operrios para disputar as eleies burguesas e aumentou os poderes do Conselho Geral e tais
decises acirraram os conflitos entre anarquistas e marxistas na Primeira Internacional.
No ano seguinte, em 1872, no congresso de Haia da AIT, as tenses entre os marxistas e
seus partidrios e entre os aliancistas e seus aliados atingiram seu ponto de inflexo, cujo resultado
foi a ciso da Primeira Internacional. Por causa das dificuldades provocadas pelos desdobramentos
da derrota da Comuna de Paris, o quinto congresso da AIT contou com baixa participao dos
aliancistas, destacando a ausncia das delegaes da Itlia e da Frana, e do prprio Bakunin, assim
55 Sobre a atuao de Bakunin e os militantes da Aliana na AIT veja douard Dollans (2003), Georg Douglas H.
Cole (1974), Max Nettlau (1977) e Andrey Cordeiro Ferreira (2010).
143

os marxistas construram uma maioria fictcia (Cole, 1974: 190) e aprovaram a expulso deste,
assim como a de James Guillaume e a transferncia do Conselho Geral para os Estados Unidos.
Entretanto, a maioria das sees no aceitou a deciso, e atendendo a convocao feita pelos
anarquistas, realizaram um novo congresso ainda em 1872, em Saint Imier, que contou com a
participao das sees italiana, espanhola, americana, francesa e jurassiana (sua). Posteriormente
recebeu a adeso da seo belga. O congresso de Saint Imier no reconheceu as decises de Haia, e
decidiu manter a organizao da Primeira Internacional, com sede em Londres. Mais tarde essa
organizao ficou conhecida com a ATI-Antiautoritria.
Sobre as divergncias e os conflitos com os marxistas na Primeira Internacional, Bakunin
escreveu Estatismo e Anarquia: a luta entre duas tendncias na Associao Internacional dos
Trabalhadores, em 1873. Bakunin permaneceu militando at 1874, quando deixou a vida pblica
em razo de sua sade estar debilitada. O anarquista russo faleceu em Berna no ano de 1876,
mesmo ano da autodissoluo da AIT com sede em Nova Iorque.
Esse pequeno resumo da biografia militante de Bakunin nos ajuda a entender o anarquismo
como um fenmeno histrico concreto, uma ideologia, uma teoria, um programa e uma estratgia
revolucionria desenvolvida por atores sociais concretos, inseridos na luta de classes da Europa do
sculo XIX, refletindo sobre suas prticas militantes e sobre as experincias de luta dos
trabalhadores contra a burguesia.
Considerar o ano de 1848 como o incio da militncia revolucionria de Bakunin, significa
considerar o ano que marcou a ao poltica da classe trabalhadora assumindo o formato da ao de
uma classe revolucionria (Reis Filho, 1998). Considerar o ano de 1864 como o marco da definio
da teoria e do programa anarquista, significa considerar o ano de fundao da AIT. Considerar a
atuao da AIT e dos aliancistas na Comuna de Paris e a atuao de Bakunin na Comuna de Lyon,
significa considerar a primeira experincia do autogoverno dos trabalhadores, ou seja, o anarquista
russo militou e teorizou num contexto revolucionrio que nada tinha de pr-moderno ou prcapitalista, muito pelo contrrio, era um contexto de pleno desenvolvimento capitalista e de
amadurecimento poltico da classe trabalhadora.
Alm disso, Bakunin teorizou sobre o monoplio capitalista, dando continuidade aos estudos
aprofundados de Proudhon. Entre 1850 e 1870 um processo se consolidou: a tendncia de
desaparecimento das pequenas empresas e a concentrao de capital nas grandes empresas. Esse foi o
processo de concentrao e de expanso em escala internacional do capitalismo monopolista,
garantido pela brutalidade organizada dos Estados, que viabilizaram, como afirmou Bakunin:
a grande explorao financeira, comercial e industrial, a grande espoliao internacional;
alguns milhares de homens internacionalmente solidrios entre si e dominando, atravs do
poder dos seus capitais, o mundo inteiro. Em plano inferior, a mdia e a pequena-burguesia,
144

classe outrora inteligente e desembaraada, mas hoje sufocada, aniquilada e lanada no

proletariado pelas progressivas conquistas dos bares das finanas (Bakunin, 1979, p. 12).
Em termos de periodizao do sistema capitalista, normalmente se identifica a fase de
acumulao monopolista de capitais a partir de 1871, portanto, para Bakunin est explcita essa
tendncia da economia capitalista. Mais do que isso, o anarquista russo apontava para o predomnio
crescente do capital financeiro, que ele denominou de bancocracia, isto , o poder do capital
bancrio na coordenao da diviso do trabalho, como uma das caractersticas desse perodo
(Bakunin, 2003: 35).
Uma terceira crtica direcionada a pretensa fragmentao da obra terica de Bakunin, uma
vez que ele seria um militante de ao, pouco preocupado com a formulao terica, por isso
praticamente no tem um livro completo, sendo o conjunto da sua obra resumido a textos
fragmentados e inconclusos.
Foi Thomas Masaryk, que apontou toda a sua volatilidade indubitvel, se os anarquistas
estimam Bakunin como um homem de ao, eles esto enganados, ele era um diletante de
ao. Sua prtica e sua teoria eram como uma colcha de retalhos, de tantos fragmentos.
Bakunin vivia para o momento. Embarcava em aventuras revolucionrias e tratados tericos
com fervor, mas raramente eram concludos. (Thomas: 1980: 283-284).
Essa crtica mais uma tentativa de desqualificar a obra de Bakunin, procurando negar o
desenvolvimento de uma teoria. De fato, sua obra sofre pela edio e publicao de fragmentos.
Trechos de livros so retirados, descontextualizados, por vezes editados, e publicados com ttulos
imputados pelos editores. O caso paradigmtico a publicao de Deus e o Estado em 1882 por
Carlo Cafiero e Elise Reclus, pois os editores retiraram um fragmento de um dos apndices do
livro Imprio Knuto-Germnico e a Revoluo Social, atriburam um novo ttulo e editaram
modificando a ordem de alguns pargrafos. O resultado foi que uma das obras mais conhecidas
de Bakunin na verdade um fragmento editado de uma obra muito maior.
Entretanto, o entendimento da produo terica de Bakunin tem assumido uma nova fase
desde a organizao e a publicao em CD-ROM das suas Obras Completas pelo International
Institute of Social History de Amsterd, em 2000. Pesquisadores como Paul McLaughlin (2002),
por exemplo, passaram a defender a tese de que Bakunin desenvolveu uma teoria filosfica.
Uma das crticas mais pueris a pretensa origem liberal do pensamento de Bakunin e do
anarquismo. Os crticos marxistas e intrpretes liberais insistem na filiao do anarquismo ao
liberalismo. Porm, encontramos no socialismo francs, ou melhor, na crtica revolucionria
propriedade capitalista feita por Proudhon, na obra O que a propriedade?, publicada em 1840, as
origens do anarquismo. Bakunin um proudhoniano e desenvolveu duras crticas aos postulados do
liberalismo e os bakuninistas eram conhecidos como uma corrente coletivista no interior da AIT,
145

porque defendiam o fim da propriedade privada e a coletivizao das terras e dos meios de
produo.
A noo de liberdade em Bakunin radicalmente oposta aquela elaborada pelo liberalismo,
pois para ele a liberdade o resultado do trabalho coletivo. A liberdade dos indivduos no
absolutamente um fato individual, um fato, um produto coletivo (Bakunin, 2008: 74).
A quinta crtica que destacamos vem do campo do anarco-comunismo que, a partir de uma
determinada interpretao de sua obra, considera a teoria de Bakunin limitada pelo economicismo,
tpico do marxismo:
Hoje, penso que Bakunin foi muito marxista na economia poltica e na interpretao
histrica. Creio que a sua filosofia se debatia, sem conseguir sair, numa contradio entre a
concepo mecanicista do universo e a f na eficcia da vontade sobre os destinos do
homem e da humanidade. (Malatesta, 2010: 92).
Considerando os fragmentos descontextualizados publicados sob o ttulo de Deus e o Estado
possvel interpretar a teoria bakuninista como propensa ao economicismo, entretanto, com a
leitura da obra completa de onde esses fragmentos foram retirados e editados, nossa interpretao
completamente diferente: Bakunin combateu o determinismo econmico e desenvolveu sua teoria a
partir da dialtica serial proudhoniana.
A reflexo mais aprofundada da obra de Mikhail Bakunin permitir uma compreenso
global de sua teoria revolucionria, dos seus principais conceitos e, fundamentalmente, da
atualidade do seu pensamento.
2. IDEOLOGIA E TEORIA: MATERIALISMO SOCIOLGICO E DIALTICA SERIAL
O projeto terico de Bakunin encontra-se imbricado com sua ideologia revolucionria,
portanto, sua teoria no neutra, mas faz parte da sua perspectiva revolucionria, estando a servio
da revoluo social que, por sua vez, o nico caminho para a emancipao da classe trabalhadora.
Assim, o pensamento bakuninista estabelece duas tarefas fundamentais para alcanar a
emancipao: a cincia racional e a propaganda do socialismo (Bakunin, 1988: 43).
A cincia social bakuninista definida em oposio metafsica, porque fundada na
experincia concreta e na crtica radical.
A filosofia racional ou cincia universal no procede aristocraticamente, nem
autoritariamente como a falecida metafsica. Esta se organiza sempre de cima para baixo,
por via de deduo e de sntese, pretendendo tambm reconhecer a autonomia e a liberdade
das cincias particulares, mas na realidade incomodava-as horrivelmente, at o ponto de lhes
impor leis e at mesmo fatos que, frequentemente, era impossvel encontrar na natureza, e de
impedi-las de se entregar a experincia cujos resultados teriam podido reduzir todas as suas
especulaes ao nada. A metafsica, como se v, opera segundo o mtodo dos Estados
146

centralizados. A filosofia racional, ao contrrio, uma cincia democrtica. Organiza-se de

baixo para cima livremente, e tem por fundamento nico a experincia. Nada do que no foi
realmente analisado e confirmado pela experincia ou pela mais severa crtica pode ser por
ela aceito. (Bakunin, 1988: 44-45).
Bakunin reconheceu a importncia de Auguste Comte ao propor uma cincia da sociedade, a
sociologia, entretanto, condenou o cientificismo positivista, pois este transforma a cincia num
instrumento autoritrio. O bakuninismo no considera a cincia como portadora de dogmas
absolutos e elabora uma crtica no s epistemolgica ao positivismo, mas tambm uma crtica
poltica do positivismo que transforma a cincia em teologia, ou seja, os positivistas entendem que a
cincia tem um fim em si mesmo como se fosse uma divindade.
Ns, revolucionrios anarquistas, defensores da instruo geral do povo, de sua
emancipao e do mais amplo desenvolvimento da vida social e, por isso mesmo, inimigos
do Estado e de toda gesto estatista, afirmamos, ao contrrio dos metafsicos, positivistas,
eruditos ou no, prostrados aos ps da deusa cincia, que a vida natural e social sempre
precede o pensamento, que apenas uma funo, mas nunca o resultado. (Bakunin, 2003:
167).
O bakuninismo se filia terica e ideologicamente perspectiva proudhoniana:
Cabet, Louis Blanc, fourieristas, saint-simonianos, todos tinham a paixo de doutrinar e
organizar o futuro, todos foram mais ou menos autoritrios. Mas eis que Proudhon apareceu:
filho de um campons, de fato e de instinto cem vezes mais revolucionrio de que todos
estes socialistas doutrinrios e burgueses, ele se armou com uma crtica to profunda e
penetrante quanto impiedosa, para destruir todos estes sistemas. Opondo a liberdade
autoridade contra estes socialistas de Estado, proclamou-se ousadamente anarquista.
(Bakunin, 1988: 25-26).
Bakunin, como defende o pesquisador Andrey Cordeiro Ferreira (2013), um continuador
da obra de Proudhon. Podemos destacar que ideologicamente dois fundamentos proudhonianos so
centrais para o bakuninismo: o socialismo e o federalismo. O socialismo proudhoniano estabelece a
propriedade privada capitalista como a origem das desigualdades econmicas, como a origem da
explorao do trabalho, uma vez que a propriedade um roubo, e, portanto, a revoluo social deve
abolir a propriedade privada. O federalismo se ope centralizao estatal, que mantenedora da
propriedade privada. O federalismo considerado como base da igualdade poltica, pois se ope
centralizao do poder e garante a efetiva participao poltica das massas organizadas nos
organismos de gesto da sociedade de baixo para cima. Assim sendo, o programa anarquista
socialista e federalista: a liberdade sem o socialismo o privilgio e o socialismo sem liberdade a
escravido (Bakunin, 1988: 38).
Teoricamente, Bakunin aplicou o mtodo da dialtica serial antinmica de Proudhon, como
veremos mais adiante.
A teoria bakuninista uma teoria materialista, isto , recusa os postulados do idealismo que
147

pressupem a existncia de uma conscincia exterior s sociedades humanas, tal com Deus, o
mundo das ideias, o esprito humano, a razo de Estado, etc. As perspectivas idealistas, religio,
metafsica, liberalismo, positivismo, so perspectivas teolgicas, por isso, Bakunin caracterizou a
sua perspectiva materialista de antiteologismo, quer dizer, pela negao de todas as formas de
teologismo: o idealismo, a religio, a metafsica, o liberalismo e o socialismo autoritrio.
Para desconstruir as bases do teologismo, Bakunin recorreu teoria naturalista de Charles
Darwin para negar a teoria criacionista e, consequentemente, a tese da existncia de uma
conscincia extramundana, que seria a causa primeira de tudo que existe. Assim, o materialismo
bakuninista parte de dois pressupostos: o naturalismo e a totalidade, ou seja, a realidade material
constituda pelo conjunto indefinido dos fenmenos naturais, fsicos, qumicos e biolgicos, sendo o
resultado de mltiplas determinaes da dialtica da ao-reao.
Tudo o que existe, os seres que constituem o conjunto indefinido do Universo, todas as
coisas existentes no mundo, qualquer que seja sua natureza, sob o aspecto da qualidade
como da quantidade, grandes, mdias ou infinitamente pequenas, prximas ou imensamente
distantes, exercem, sem o querer e sem mesmo poder pensar nisso, umas sobre as outras e
cada uma sobre todas, seja imediatamente, seja por transio, uma ao e uma reao
perptuas que, combinando-se num nico movimento, constituem o que chamamos de
solidariedade, vida e causalidade universais. (Bakunin, 1988: 57)
De acordo com o materialismo bakuninista, a variao, dada pela possibilidade permanente
de combinaes novas e diferentes entre os seres j existentes, possibilita a formao de novos
seres reais. Sendo assim, a determinao seguida pela indeterminao relativa, pela
possibilidade de combinao de fatos, de aes e reaes, engendrando novos produtos. A
determinao a base da realidade material, mas ela se aplica em elementos bem especficos.
A prpria sociedade humana um fenmeno da natureza, mas o fenmeno humano se
distingue pela ao criativa do trabalho humano coletivo. Portanto, a condio social, a sociedade
uma determinao da condio humana, ou seja, os seres humanos s existem em sociedade.
Porm, os desenvolvimentos da histria humana no so determinados; o desenvolvimento
indeterminado, aberto s novas combinaes, resultando de multicausalidades. Assim, no existem
pr-determinaes, causas unilaterais, caractersticas inatas que determinem a sociedade ou o
homem, pois o determinante do ser a ao; o que constri os sistemas so as relaes concretas.
Diante da pluralidade de combinaes, do movimento contnuo das aes e reaes e da
multicausalidade dos fenmenos sociais, somente o acmulo histrico e coletivo da investigao
cientfica capaz de traar as respostas aos problemas sociais e cientficos. Sendo assim o
materialismo bakuninista pautado no pressuposto de que a realidade uma totalidade material
(compreendida como o conjunto das aes e reaes de todos os fatores reais, fsico-qumicos,
biolgicos e sociais), portanto, a sociedade entendida como o centro do processo de ao e reao
148

incessante sobre a natureza, sobre os indivduos que a compem e sobre si mesma, dito de outra
maneira, a sociedade o motor da transformao do mundo material. Por isso, o pressuposto de
toda anlise a experincia concreta, sendo que a ao, a conscincia e as ideias so,
simultaneamente, produto e produtoras de novas experincias.
Assim, o que chamamos de mundo humano no possui outro criador imediato alm do
prprio homem que o produz (Bakunin, 1988: 68). O materialismo de Bakunin tem um outro
pressuposto: a dialtica entre o mundo natural e social. A materialidade da vida humana a
sociedade, construda pela ao criativa do trabalho humano, que permite a superao das foras
externas impostas pela natureza, condies climticas, geogrficas e biolgicas. A vida social, nas
suas dimenses poltica, econmica e cultural, o resultado de mltiplas interaes, dos homens
com o meio natural e dos homens entre si.
No precisamos lembrar, o que ningum contesta, que as diferenas das raas, dos povos, e
mesmo das classes e das famlias, so determinadas por causas geogrficas, etnogrficas,
fisiolgicas, econmicas (inclusive as duas grandes questes: a das ocupaes da diviso do
trabalho coletivo da sociedade, do modo de repartio das riquezas e a questo da
alimentao, tanto sob aspecto da quantidade quanto da qualidade), assim como por causas
histricas, religiosas, filosficas, jurdicas, polticas e sociais; e todas estas causas,
combinando-se de uma maneira diferente para cada raa, nao e, frequentemente, para cada
provncia e comuna, para cada classe e famlia, do, a cada uma, uma fisionomia parte, isto
, um tipo fisiolgico diferente, uma soma de predisposies e de capacidades particulares
independente da vontade dos indivduos que as compem e que so completamente seus
produtos. (Bakunin, 1988: 117-118).
Aqui tambm se destaca a dialtica entre o particular-geral, entre o todo e cada uma de suas
partes. Essa dialtica se desenvolve na dialtica local-mundial, sujeito-contexto histrico,
indivduo-sociedade.
Podemos afirmar que Bakunin desenvolveu um materialismo sociolgico, pois a
materialidade histrica da vida humana criada pelo trabalho inteligente e livre do homem em
sociedade (Bakunin, 1988: 70). O materialismo sociolgico possui as seguintes caractersticas: 1)
a negao de todas as formas de idealismo/teologismo; 2) sua perspectiva naturalista com a negao
do criacionismo; 3) entende a ao, a prtica concreta, como determinante do ser; 4) pressupe a
multicausalidade dos fenmenos; 5) compreende a diversidade da vida como resultado de um
processo dialtico e ininterrupto de ao e reao; 6) o trabalho coletivo cria a sociedade.
Como se v a dialtica fundamental para a teoria bakuninista, entretanto, no se trata da
dialtica tricotmica de Hegel e do materialismo histrico marxista, que pressupe a tese, a anttese
e a sntese. Sendo um proudhoniano, Bakunin recorreu dialtica serial antinmica do anarquista
francs. Sergio A. Q. Norte argumenta que Bakunin rompeu com a dialtica hegeliana ainda na
dcada de 1840, quando publicou o artigo A reao na Alemanha, onde teria invertido seus
149

postulados: Invertendo a primazia de Hegel pela positividade, Bakunin, acentua a negatividade

como fora criativa, trazendo as abstraes dialticas para a esfera da prtica revolucionria. O
novo na histria surge pela completa destruio do velho (Neto, 1988: 25-26). Segundo o
socilogo Georges Gurvitch, a dialtica de Proudhon se ope dialtica hegeliana, uma vez que se
trata de uma dialtica antinmica, negativa, antittica, que rejeita qualquer sntese, um mtodo
dialtico que procura buscar a diversidade em todos os seus detalhes (Gurvitch, 1987: 100). A
filiao da dialtica bakuninista dialtica proudhoniana fica ainda mais explcita quando Gurvitch
explica a dialtica do trabalho na perspectiva proudhoniana, segundo a qual o trabalho
pode ser, segundo as circunstncias, a maior alegria ou o maior sofrimento; o trabalho a
libertao do homem, mas igualmente a ameaa constante de sua escravido. () A
dialtica inerente ao trabalho torna-se trgica, quando a organizao do trabalho imposta
de cima aos trabalhadores, seja pela vontade dos proprietrios ociosos (senhores feudais e
padres), dos patres privados ou do Estado e seus funcionrios. (Gurvitch, 1987: 103).
A dialtica do trabalho em Bakunin tem exatamente essa mesma dinmica criadora e
destruidora:
O Homem s se emancipa da presso tirnica que sobre todos exerce a natureza exterior,
pelo trabalho coletivo; isso porque o trabalho individual, impotente e estril, nunca poderia
vencer a natureza. O trabalho positivo, aquele que criou todas as riquezas e toda a nossa
civilizao, sempre foi um trabalho social, coletivo; apenas, at o presente, ele foi
iniquamente explorado por indivduos em detrimento das massas operrias. (Bakunin, 2008:
76).
Bakunin identificou as sries de contradies que se desenvolvem a partir da dialtica aoreao e da dialtica criao-destruio na realizao do trabalho coletivo. O trabalho , portanto,
ao humana criadora, eminentemente emancipatria, entretanto, a explorao do trabalho a
reao destrutiva das classes dominantes, que converte o trabalho coletivo em escravido, em fonte
de privilgio e riqueza de poucos e em fonte de opresso e misria de muitos. Mas no conflito
concreto da luta de classes o trabalho retorna como emancipatrio a partir da ao poltica da classe
trabalhadora, onde a dialtica criao-destruio desenvolve-se nas sries dominao-resistncia,
revoluo-contrarrevoluo, proletariado-burguesia.
O futuro pertence hoje aos trabalhadores: os trabalhadores dos campos, aos trabalhadores
das fbricas e das cidades. Todas as classes que esto acima, os eternos exploradores do
trabalho das massas populares: a nobreza, o clero, a burguesia, e toda essa mirade de
funcionrios militares e civis que representam a iniquidade e o poder malfico do Estado,
so classes corruptas, atingidas pela impotncia, doravante incapazes de compreender e
querer o bem, poderosas somente para o mal. (Bakunin, 2008: 104).
Ao contrrio do que tentou argumentar Malatesta, no trecho que citamos na introduo desse
artigo, o materialismo sociolgico e a dialtica serial de Bakunin no pressupem prdeterminaes, causa primeira, ou determinao em ltima instncia que nos permita afirmar a
150

existncia de uma perspectiva determinista ou mecanicista do seu pensamento. No debate sobre o

Estado poderemos compreender a dialtica entre a poltica e a economia, e concluir que h uma
distncia significativa entre a perspectiva bakuninista e a marxista.
3. ESTATISMO E A DIALTICA ENTRE A ECONOMIA E A POLTICA
Para Bakunin os princpios filosficos e ideolgicos que defendem a existncia e
legitimidade do Estado so concepes teolgicas, seja a teoria do direito divino dos reis, seja a
teoria liberal do contrato social ou do socialismo autoritrio. O liberalismo burgus pode ter
significado uma ruptura com a teoria do Direito Divino, mas no rompeu com o teologismo. Para
romper com o liberalismo necessrio, portanto, romper com o teologismo. Por isso, Bakunin
desenvolveu sua teoria do antiteologismo, que uma ruptura com o estatismo e, consequentemente,
o fundamento do antiestatismo, ou seja, do socialismo, que no programa anarquista o
autogoverno dos trabalhadores.
O liberalismo teolgico porque foi construdo a partir de pressupostos idealistas, da fico
do contrato social, isto , da existncia de um livre acordo entre os indivduos para a sada do
Estado de natureza e a fundao do Estado e, consequentemente, da sociedade. Na concepo
contratualista existe uma fuso entre Estado e sociedade, quer dizer, s existe sociedade humana
porque existe Estado.
Mesmo considerando as diferenas entre os tericos do Estado-burgus, eles tm em comum
a atualizao do teologismo. Para Hobbes, Locke, Rousseau e demais contratualistas, a sociedade
a soma dos indivduos que pela fico do contrato social saram do ficcional Estado de natureza. Os
indivduos seriam dotados de caractersticas supostamente essenciais e/ou inatas ao homem
(bondade ou maldade). Para Bakunin esses fundamentos so to falsos quanto a teoria do
Direito Divino.
Dissemos que o homem no somente o ser mais individual da terra, tambm o mais
social. Foi um grande erro da parte de J.-J. Rousseau ter pensado que a sociedade primitiva
tivesse sido estabelecida por um contrato livre, formado por selvagens. Mas J.-J. Rousseau
no o nico que o afirma. A maioria dos juristas e dos publicistas modernos, seja da escola
de Kant, seja de qualquer outra escola individualista e liberal, e que no admite nem a
sociedade fundada sobre o direito divino dos telogos, nem a sociedade determinada pela
escola hegeliana como a realizao mais ou menos mstica da Moral objetiva, nem a
sociedade primitivamente animal dos naturalistas, tomam nolens volens, e por falta de outro
fundamento, o contrato tcito por ponto de partida. Um contrato tcito! Quer dizer, um
contrato sem palavras e consequentemente sem pensamento e sem vontade, um revoltante
no-senso! Uma absurda fico e, mais ainda, uma perversa fico! (Bakunin, 1988: 89).
Segundo o materialismo sociolgico, a sociedade o modo natural de existncia da
151

coletividade humana independente de qualquer contrato, ao contrrio, o Estado no um produto

imediato da natureza (Bakunin, 1988: 91). Portanto, o Estado um fenmeno histrico e no uma
determinao da condio humana. Enquanto fenmeno histrico, o Estado assumiu diferentes
contornos ao longo da histria, sendo assim, o Estado capitalista uma forma especfica que o
estatismo assumiu, resultante da ao poltica da classe burguesa e da dialtica entre a economia e a
poltica.
comum analisar as origens do Estado capitalista a partir das revolues liberais como a
Revoluo Gloriosa Inglesa (1688), ou Revoluo Francesa (1789), ou mesmo a partir da
Revoluo Industrial (1770), mas Bakunin recorreu anlise da Reforma Protestante do sculo
XVI, para depois analisar o papel da Revoluo Francesa.
Dois fatos histricos, duas revolues memorveis haviam constitudo o que denominamos
mundo moderno, o mundo da civilizao burguesa. Uma, conhecida sob o nome de
Reforma, no comeo do sculo XVI, havia destrudo a pedra angular do edifcio feudal, a
onipotncia da Igreja, ao destruir essa fora, ela preparou a runa do poder independente e
quase absoluto dos senhores feudais, que abenoados e protegidos pela Igreja, como os reis,
frequentemente mesmo contra os reis, faziam proceder seus direitos diretamente da graa
divina; e por isso mesmo ela proporcionou um novo desenvolvimento emancipao
burguesa, lentamente preparada, por sua vez, durante os dois sculos que haviam precedido
essa revoluo religiosa, pelo desenvolvimento sucessivo das liberdades comunais, e pelo
desenvolvimento do comrcio e da indstria que haviam sido ao mesmo tempo sua condio
e sua consequncia necessria. (Bakunin, 2008: 59).
A Reforma Protestante criou as condies necessrias para a derrocada do feudalismo e
declnio do poder da Igreja. O desenvolvimento da economia mercantil dos sculos anteriores criou
as condies econmicas e sociais para a Reforma ao mesmo tempo em que a ela possibilitou as
bases polticas e ideolgicas para o desenvolvimento econmico dos sculos posteriores: o Estado
do Antigo Regime. Dessa revoluo surgiu uma nova potncia, no ainda a da burguesia, mas do
Estado, monrquico, constitucional e aristocrtico na Inglaterra, monrquico, absoluto,
nobilirquico, militar e burocrtico em todo o continente da Europa (Bakunin, 2008: 60).
Portanto, o anarquista russo identifica na Reforma Protestante a origem de um novo poder e
de um novo sistema poltico: o estatismo, ou seja, o Estado deixou de ser subordinado Igreja de
Roma e passou a se autorreferenciar. O Direito Divino estabeleceu a soberania do monarca
absolutista, com seu poder procedendo direto de Deus (Bakunin, 2008: 61). As relaes
internacionais so convertidas em um sistema interestatal, sem a mediao papal.
O estatismo erguido sob as runas do sistema feudal desenvolveu a moral de Estado, ou
seja, o Estado tomou o lugar da Igreja e passou a ser proclamado uma instituio divina. O Estado
afirma-se a todos os seus sditos como o objetivo supremo (Bakunin, 2008: 66).
A estrutura centralizada e burocratizada dos Estados absolutistas, tanto constitucionais,
152

quanto monrquicos, absorveu os senhores feudais, convertidos em nobreza. Estabeleceu uma nova
tirania, no mais aquela dos senhores feudais, mas agora assumindo a forma dos impostos
ordinrios e extraordinrios do Estado (Bakunin, 2008: 63). Essa tirania submeteu a burguesia e o
proletariado do campo e da cidade servido, sendo que o proletariado ocupando a posio mais
subalterna. Assim, nessa estrutura estamental, a burguesia, proprietria dos meios de produo,
passa a ter um novo papel social.
Os dois sculos que separaram as lutas da Reforma religiosa daquelas da grande Revoluo
foram o perodo heroico da classe burguesa. Tornada poderosa pela riqueza e pela
inteligncia, atacou audaciosamente todas as instituies da Igreja e do Estado (Bakunin,
2008: 70).
As contradies da estrutura de estratificao social do Antigo Regime que colocou em
oposio as monarquias e a nobreza, de um lado, e a burguesia e o proletariado, do outro lado,
eclodiram em 1789, com a Revoluo Francesa. Sob a liderana da burguesia, as massas proletrias
derrubaram o Antigo Regime, entretanto, as promessas de Liberdade, Igualdade e Fraternidade no
se realizaram. A burguesia no rompeu, e no poderia romper, com a moral de Estado. Na verdade,
a classe burguesa recoloca a moral de Estado noutros marcos: na teoria individualista e
contratualista, reeditando os pressupostos teolgicos do Direito Divino, mantendo a subordinao
da existncia da vida em sociedade existncia do Estado.
A Revoluo Francesa marca ascenso da burguesia condio de classe dominante,
proprietria dos meios de produo e do poder do Estado. Aplicando a dialtica criao-destruio,
Bakunin explicou como a grande Revoluo se converteu numa contrarrevoluo burguesa.
que essa Revoluo foi apenas uma revoluo poltica. Ela havia audaciosamente
derrubado todas as barreiras, todas as tiranias polticas, mas havia deixado intactas havia
inclusive programado, sagradas e inviolveis as bases econmicas da sociedade, que foram
a fonte eterna, o fundamento principal de todas as iniquidades polticas e sociais. (Bakunin,
2008: 72).
A contrarrevoluo burguesa o marco histrico do sistema capitalista, com a destruio do
Antigo Regime e a criao de um novo sistema social, o capitalismo. Do ponto de vista bakuninista,
a estrutura do sistema capitalista possui dois pilares fundamentais: a propriedade privada, que
determina a explorao do trabalho coletivo do proletariado pela burguesia, e o Estado, que
determina a concentrao do poder poltico e, consequentemente, a dominao burguesa. Por isso,
Bakunin afirma que a burguesia um corpo poltico e social, economicamente separado da classe
operria (Bakunin, 1979: 16).
Analisando todo esse processo histrico, Bakunin desenvolveu sua teoria do estatismo a
partir dos seguintes elementos que caracterizam o Estado moderno: a conquista e a dominao; a
explorao do trabalho, o monoplio, o imperialismo e o sistema interestatal.
153

O Estado moderno, por sua essncia e pelos seus objetivos que se fixa, por fora um
Estado militar, e um Estado militar est condenado, no menos obrigatoriamente, a se tornar
um Estado conquistador; se ele prprio no se lanar conquista, pela simples razo de que,
por toda parte onde a fora existe, preciso que ela se mostre ou aja. Da decorre uma vez
mais que o Estado moderno deve ser por necessidade grande e forte; a condio necessria
de sua vanguarda. (Bakunin, 2003: 36).
Nesse trecho, destaca-se a conquista e a dominao que remete formao dos imprios
coloniais ainda durante os sculos XVI e XVII. Sob a vigncia da economia mercantil, a expanso e
a dominao colonial foram processos que alimentaram e foram alimentados pela formao dos
Estados modernos absolutistas. Assim, a moral de Estado, a moral da conquista e da dominao.
Outra caracterstica do Estado moderno est associado a uma estrutura de classes
caracterizada pela explorao do trabalho e pelo aprofundamento das desigualdades
socioeconmicas, e pelo seu desenvolvimento burgus. Seja na primeira fase histrica de
desenvolvimento do estatismo, entre os sculos XV-XVII, seja na segunda, entre os sculos XVIIIXIX, seja sob a explorao do campesinato pela nobreza, ou do proletariado pela burguesia, o que
caracteriza o estatismo sua tendncia de garantir e de ser viabilizado pela explorao da fora
coletiva dos trabalhadores.
Do mesmo modo, o Estado outra coisa no seno a garantia de todas as exploraes em
proveito de um pequeno nmero de felizes privilegiados, em detrimento das massas
populares. Ele se serve da fora coletiva de todos para assegurar a felicidade, a prosperidade
e os privilgios de alguns, em detrimento do direito humano de todos. (Bakunin, 2008: 69).
Essas duas caractersticas no esto dissociadas, muito pelo contrrio, pois a conquista e a
dominao colonial e imperialista significam a expanso da explorao do trabalho em escala
mundial. Determinam a formao de um sistema interestatal, as coalizes entre potncias imperiais,
e a diviso internacional do trabalho, formada por potncias imperiais e naes satlites dos
imprios.
Percebe-se que o estatismo tem uma dimenso econmica fundamental. E no se trata de
uma dimenso secundria, indireta ou uma subordinao do Estado aos interesses econmicos das
classes dominantes. Trata-se, na verdade, do entendimento do Estado como um fator econmico
fundamental. Ou seja, existe uma dialtica geral entre economia e poltica e uma dialtica mais
particular entre a tendncia centralizadora dos poderes do Estado moderno, o autoritarismo, com a
tendncia de centralizao monopolista de capitais na grande indstria, nos grandes bancos e
grandes empresas comerciais. H uma correspondncia entre centralizao de poderes e
concentrao de capitais.
Esta reao nada mais seno a realizao acabada do conceito antipopular do Estado
moderno, o qual tem por nico objetivo a organizao, na mais vasta escala, da explorao
do trabalho, em proveito do capital, concentrada em pouqussimas mos (). A indstria
154

capitalista e a especulao bancria modernas necessitam, para se desenvolverem em toda a

amplitude desejada, destas grandes centralizaes estatais, que, sozinhas, so capazes de
submeter sua explorao os milhes e milhes de proletrios da massa popular. (Bakunin,
2003: 35).
Considerando tambm a dialtica local-global, o capital monopolista que domina as
economias nacionais se converte, em escala internacional, no capital imperialista. Na teoria
bakuninista do Estado moderno, o imperialismo e o monopolismo possuem uma relao dialtica e
orgnica. Dialtica porque contraditria, orgnica porque indissocivel.
Dissemos e demonstramos, antes, a sociedade s pode constituir e permanecer um Estado se
ela se transforma em Estado conquistador. A mesma concorrncia que, no plano econmico,
esmaga e devora os pequenos e at mesmo os mdios capitais, estabelecimentos industriais e
propriedades fundirias e casas de comrcio, esmaga e devora os pequenos e mdios
Estados, em proveito dos Imprios. Doravante, todo Estado que no se contentar em existir
no papel e pela graa de seus vizinhos, pelo tempo que estes quiserem tolerar, mas desejar
ser um Estado real, soberano, independente, deve ser necessariamente um Estado
conquistador. (Bakunin, 2003: 66).
Portanto, na teoria de Bakunin, o estatismo, enquanto etapa histrica, recobre duas
tendncias: em primeiro lugar, e de maneira fundamental, a relao dialtica entre centralizao
estatal e monopolismo econmico, de maneira que uma alimenta e refora a outra. impossvel
ento pensar o estatismo sem pensar o aumento das taxas de explorao e das formas de extrao de
mais valia absoluta em escala mundial. Em segundo lugar e simultaneamente, essa dialtica
centralizao/monoplio expresso e consequncia do carter que o Estado moderno assumiu
com o desenvolvimento do estatismo, ou seja, trata-se do seu carter burgus56.
Esse carter burgus do Estado capitalista se materializa num sistema interestatal marcado,
obviamente, por profundas contradies, uma vez que o prprio sistema de Estados constitudo
pelo conflito e pela competio entre os Estados na luta pela hegemonia e pela supremacia do
sistema mundo. Considerando a dialtica entre o local e o global, a teoria bakuninista aponta que a
centralizao de poderes no Estado se desenvolve, em escala internacional, na centralizao de
poderes polticos, militares e econmicos no sistema interestatal, ou seja, os Estados que
centralizam os maiores se convertem em potncias imperiais. Assim, a noo de Imprio utilizada
para caracterizar um tipo particular de Estado, uma potncia militar e geopoltica que consegue a
hegemonia numa regio e que disputa a supremacia no sistema mundo. Os Imprios entram em
conflito entre si, guerreando pelo domnio do sistema internacional de Estados, assim como entram
em conflito com as potncias emergentes e esto em guerra constante com os Estados satlites que
56 Sem esquecer de que nas suas primeiras manifestaes, houve um estatismo relacionado a uma classe dominante
nobilirquica e clerical, entretanto seu crter burgus, com a propriedade privada, com o monoplio e com o
imperialismo colocou a moral do Estado num lugar sem precedentes na histria: a sacralizao do Estado em si.
155

lutam pela independncia.

As guerras de independncia e libertao nacional so parte das contradies do sistema
interestatal. O conflito entre potncias imperialistas marca significativamente o processo de
independncia das naes americanas, como o apoio da Frana aos Estados Unidos na guerra contra
a Inglaterra. Ou ainda, a influncia determinante das guerras napolenicas na independncia da
Amrica espanhola. Entretanto, mesmo Imprios rivais se unem diante da insurgncia do
proletariado, como a aliana entre a burguesia francesa e a burguesia prussiana, que mesmo em
guerra pela hegemonia do sistema interestatal, se uniram para massacrar a revoluo proletria da
Comuna de Paris.
Portanto, se a dominao e a explorao burguesa a conquista e a dominao dos Estados
imperialistas e do capital monopolista, a revoluo social deve ser proletria, internacional e
antiestatista. So esses aspectos estratgicos e programticos da teoria bakuninista que abordaremos
a seguir.
4. A ESTRATGIA E O PROGRAMA REVOLUCIONRIOS ANARQUISTAS
A teoria da revoluo de Bakunin parte constitutiva de sua teoria social; do materialismo
sociolgico, da dialtica serial antinmica, da teoria do capitalismo e do estatismo. Portanto, a
revoluo social deve ser uma revoluo proletria, internacional e antiestatista.
A revoluo social se distingue das revolues polticas, como a Revoluo Francesa e as
demais revolues burguesas, pois essas ltimas significam somente mudanas nos regimes
polticos, novas classes dominantes assumem a direo do Estado, mas mantm intacto o sistema
econmico, ou seja, as estruturas de explorao do trabalho. E, conclui Bakunin, a liberdade
poltica sem a igualdade econmica, ou em outras palavras, a liberdade no Estado, uma farsa
(Bakunin, 2003: 72). Assim, a teoria bakuninista define a revoluo social como a realizao da
real igualdade social, ou seja, da igualdade poltica, social e econmica, simultaneamente
(Bakunin, 1979: 62).
Se o capitalismo um sistema internacional, ancorado no sistema interestatal e no
imperialismo, a revoluo social deve ser igualmente internacional. O carter internacional da
revoluo foi destacado por Bakunin ao retomar o debate sobre a questo eslava e as demais
questes de libertao nacional:
A revoluo, porm, no pode ser obra de um nico povo; por natureza, esta revoluo
internacional, o que significa dizer que os eslavos, que aspiram sua liberdade, devem, em
nome desta, unir suas aspiraes e a organizao de suas foras nacionais s aspiraes e
organizao das foras nacionais de outros pases; o proletariado eslavo deve entrar em
156

massa na Associao Internacional dos Trabalhadores. (Bakunin, 2003: 74).

Como se v a questo nacional, as guerras de independncia e as lutas de libertao
nacional, devem, segundo a teoria bakuninista, ter um carter classista e socialista. Portanto, recusa
aliana como fraes da burguesia nacional sob a bandeira do nacionalismo e sob o pretexto de lutar
pela independncia e/ou contra um exrcito invasor. A luta dos trabalhadores tem que ser pelo
socialismo.
Debatendo o carter internacional da revoluo, o anarquista russo explicitou que a
revoluo social o projeto poltico resultante da luta concreta de um sujeito social e histrico
determinado: o proletariado do campo e da cidade. No sistema capitalista, o proletariado a nica
classe capaz de romper com a propriedade privada e com o Estado ao mesmo tempo. O conjunto
das fraes burguesas assumem um papel efetivamente contrarrevolucionrio. Somente o
proletariado, pelas suas condies materiais e objetivas, pela sua condio de classe trabalhadora,
capaz de construir e assumir como seu o programa socialista revolucionrio.
Falamos da grande massa operria que, moda pelo seu trabalho quotidiano, ignorante e
miservel. Esta, sejam quais forem os preconceitos polticos e religiosos que lhes tenham
inculcado e mesmo feito prevalecer na sua conscincia, socialista sem o saber; ela no
mais profundo de si prpria, e pela prpria fora de sua posio, mais seriamente, mais
realmente socialista do que todos os socialistas cientficos e burgueses juntos. Ela
socialista por todas as condies da sua existncia material. (Bakunin: 1979: 59).
Como se observa, para a teoria bakuninista a conscincia revolucionria no externa
classe trabalhadora, mas a realizao da prpria ao poltica do proletariado na sua luta cotidiana
contra a explorao e opresso burguesa. Usando como referncia a palavra de ordem da AIT, a
emancipao dos trabalhadores deve ser obra dos prprios trabalhadores, Bakunin entendeu que a
emancipao dos trabalhadores ser pela prtica e pela experincia concreta, ou seja, pela luta
solidria dos operrios contra os patres (Bakunin: 1979: 59).
Portanto, a estratgia revolucionria bakuninista estabelece uma relao dialtica entre as
lutas imediatas, por melhores condies de trabalho, aumento salarial, justia, direitos, etc., travadas
pelos trabalhadores organizados em associaes, sindicatos, cooperativas, movimentos, etc., e os
desafios histricos da classe trabalhadora, isto , a luta emancipacionista de ruptura com a ordem
burguesa.
A anlise de Bakunin sobre o movimento grevista organizado pela AIT elucidativa da sua
teoria revolucionria. O primeiro aspecto destacado a luta pelas reivindicaes econmicas:
Os fundadores da Associao Internacional dos Trabalhadores agiram com extraordinria
sensatez ao evitar assentar em princpios polticos e filosficos, como base dessa associao,
e ao fundar-se primeiramente apenas na luta exclusivamente econmica do trabalho contra o
capital, pois estavam certos de que, a partir do momento em que um operrio se coloca neste
157

campo, a partir do momento em que ganhando confiana nos seus direitos e na sua fora
numrica, se insere com os seus companheiros de trabalho numa luta solidria contra a
explorao burguesa, ser necessariamente levado, pela prpria fora das coisas, e pelo
desenvolvimento dessa luta, a reconhecer rapidamente todos os princpios polticos
socialistas e filosficos da Internacional, princpios que no so mais, com efeito, que a justa
expresso de seu ponto de partida, do seu fim. (Bakunin, 1979: 57).
As lutas reivindicativas so centrais, pois as contradies com a burguesia so inconciliveis
no capitalismo. As formas de organizao para a resistncia e a solidariedade de classe resultantes
delas permitem o acirramento do conflito entre as classes. As greves expressam esse acirramento.
As notcias relativas ao movimento operrio europeu podem resumir-se numa palavra:
greves. Na Blgica, greve dos tipgrafos em vrias cidades, greve dos fiandeiros em Gande,
greve dos tapeceiros em Bruges; na Inglaterra, greve iminente dos distritos manufatureiros;
na Prssia, greve dos mineiros de zinco; em Paris, greve dos pedreiros e pintores; na Sua,
greves em Basilia e em Genebra. medida que avanamos as greves multiplicam-se. Que
quer dizer isto? Que a luta entre o trabalho e o capital se agua cada vez mais, que a
anarquia econmica cada vez mais profunda, e que caminhamos a passos largos para o fim
inevitvel a que nos conduz esta anarquia: a revoluo social. (Bakunin, 1979: 10-11).
importante ressaltar que a dupla greve de Genebra e as demais greves destacadas por
Bakunin ocorreram num contexto de expanso da Associao Internacional dos Trabalhadores,
enquanto alternativa de organizao e de luta da classe trabalhadora. A multiplicao das greves
fazia parte da estratgia da prpria AIT, no por acaso, provocaram grande reao dos Estados e da
burguesia.
Assim, Bakunin recorreu mais uma vez teoria proudhoniana, para firmar que as greves, e
demais formas de luta dos trabalhadores, pressupem o desenvolvimento da fora coletiva dos
trabalhadores (Bakunin, 1979: 11), isto , pressupem a organizao e o desenvolvimento de
estratgias de resistncia e de organizao do proletariado enquanto sujeito coletivo. As lutas locais,
as reivindicaes imediatas, as greves parciais deixam de ter um fim em si mesmas quando so o
resultado da ao poltica de uma organizao mais ampla dos trabalhadores e, consequentemente,
passam a fazer parte de um processo de luta que tem um objetivo histrico: a emancipao da
classe trabalhadora.
Portanto, para o desenlace revolucionrio de fato fundamental levar a organizao dos
trabalhadores s ltimas consequncias e radicalizar nas formas de luta, desenvolver a fora
coletiva dos trabalhadores a partir de experincias concretas de luta e de solidariedade classista. A
solidariedade de classe deve romper as barreiras das categorias e as fronteiras nacionais. Por isso,
Bakunin estabelece a estratgia da greve geral insurrecional, ou seja, a converso das lutas de
reivindicativas e de resistncia em uma luta ofensiva contra o Estado e o capital.
Quando as greves se alargam, se interpenetram, porque est prximo o momento da greve
geral; e uma greve geral, com as ideias de libertao que reinam hoje no proletariado, s
158

pode conduzir a um grande cataclisma que dar uma nova estrutura sociedade. No h
dvida que ainda l no chegamos, mas tudo nos conduz a tal. S necessrio que o povo
esteja preparado, que no se deixe enganar pelos faladores e pelos sonhadores, como em 48,
e para tal necessrio que se organize coerente e seriamente. (Bakunin, 1979: 11).
A greve geral na teoria bakuninista sinnimo de insurreio. Trata-se da ofensiva da classe
trabalhadora contra a ordem burguesa, onde a dialtica criao-destruio estabelece a destruio do
sistema capitalista e a criao da sociedade socialista. Assim, a greve geral tem objetivos
programticos definidos: a abolio da propriedade privada e a destruio do Estado, como
condies necessrias para a emancipao dos trabalhadores. Bakunin definiu com preciso esses
objetivos programticos numa carta endereada ao companheiro Albert Richard, s vsperas da
insurreio da Comuna de Paris:
Se Paris sublevar-se e triunfar, ter o dever e o direito de proclamar a completa liquidao
do Estado poltico, jurdico, financeiro e administrativo a bancarrota pblica e privada, a
dissoluo de todos os poderes, de todos os servios, de todas as funes e de todas as foras
do Estado, o incndio ou o jbilo pelo incndio de todos os papis, documentos privados e
pblicos. Paris apressar-se- naturalmente a organizar-se por si mesma, bem ou mal,
revolucionariamente, depois que os trabalhadores reunidos em associaes tiverem
apoderado-se de todos os instrumentos de trabalho, capitais e todos os tipos de prdios.
Permanecendo armados e organizados por ruas e por bairros, eles formaro a federao
revolucionria de todos os bairros, a comuna federativa. (Bakunin, 2012: 96).
Nesse trecho Bakunin resumiu o programa anarquista, no s estabelecendo a destruio do
Estado e da propriedade privada, mas, especialmente, definindo o sistema da federao livre das
comunas como sistema de organizao da sociedade socialista. Esse sistema federativo permite a
organizao da sociedade de baixo para cima, determinado a igualdade poltica assentada sob a
igualdade econmica. Trata-se do autogoverno dos trabalhadores, cuja primeira experincia foi a
prpria Comuna de Paris, reivindicada por Bakunin como a negao do Estado capitalista.
Sou um partidrio da Comuna de Paris, que, por ter sido massacrada, sufocada em sangue
pelos carrascos da reao monrquica e clerical, no por isso deixou de se fazer mais viva,
mais poderosa na imaginao e no corao do proletariado da Europa; sou seu partidrio em
grande parte porque foi uma negao audaciosa, bem pronunciada, do Estado. (Bakunin,
2008: 118).
Bakunin delineou o programa do autogoverno dos trabalhadores ainda em 1864, durante a
elaborao dos documentos secretos da Fraternidade, onde o socialismo e o sistema federativo
foram apresentados como a base para a igualdade poltica e econmica.
A organizao poltica e econmica da vida social deve partir, por consequncia, no mais
como hoje, de cima para baixo e do centro circunferncia, por princpios de unidade e de
centralizao forada, mas de baixo para cima e da circunferncia ao centro, por princpio
de associao e de federao livres. (Bakunin, 2009: 20).
Como se observa, no programa bakuninista da sociedade socialista no existe fase de
159

transio, perodo de um Estado provisrio de qualquer natureza. O socialismo, sendo o

autogoverno dos trabalhadores, a negao de qualquer forma de Estado e, consequentemente, de
qualquer tipo de centralizao poltica que significaria, necessariamente, a reproduo da
desigualdade poltica.
A centralizao poltica produz desigualdade poltica porque restringe o acesso s decises e
exige a constituio de uma burocracia estatal civil e militar. Considerando a dialtica entre poltica
e economia, a desigualdade poltica engendra desigualdades econmicas e sociais, portanto,
significa a manuteno da sociedade de classes.
Na sociedade anarquista, ou melhor, na sociedade socialista o autogoverno dos trabalhadores
exercido, obviamente, diretamente pelos trabalhadores que controlam a produo e determinam as
decises polticas pelas associaes de base comunais organizadas federativamente. Portanto, o
autogoverno no uma quimera, mas sim um projeto poltico de sociedade da classe trabalhadora.
5. CONSIDERAES FINAIS: FORAS COLETIVAS E REVOLUO SOCIAL
Entre as principais caractersticas do materialismo sociolgico de Bakunin pode-se destacar
a dialtica da ao, na verdade, a dialtica da ao-reao que se desdobra nas sries dialticas
criao-destruio, resistncia-dominao e revoluo-contrarrevoluo. Assim, pela ao
coletiva, ou melhor, pelo trabalho coletivo que os homens constroem as sociedades e pela ao
violenta e poltica das classes dominantes que o trabalho coletivo convertido em fonte de
explorao e opresso das classes trabalhadoras. Entretanto, resultante das contradies sociais, a
ao coletiva da classe trabalhadora para resistir s diversas formas de explorao e opresso
converte o trabalho coletivo em fonte de emancipao e ruptura com a ordem dominante.
Portanto, segundo o materialismo sociolgico, o trabalho coletivo e a ao coletiva da classe
trabalhadora so entendidas enquanto fora coletiva, numa apropriao desse conceito
proudhoniano57. Na teoria proudhoniana, a coletividade possui uma fora prpria, que no se
resume a soma das foras individuais, est para alm das individualidades. E, dialeticamente, as
foras coletivas so criadoras e destruidoras, como explica George Gurvitch:
Outro aspecto do movimento dialtico prprio da realidade social o das foras coletivas.
Essas foras coletivas so irredutveis s foras individuais e no consistem em absoluto na
soma delas, pois em um grupo, em uma classe ou em uma sociedade, os esforos
associativos produzem foras centuplicadas. Ora, essas foras coletivas podem tornar-se
destrutivas, sombrias, opressoras e ameaar a prpria existncia da sociedade e, sobretudo,
seu impulso para a criao. (Gurvitch,, 1987: 102).
57 Para um aprofundamento da noo proudhoniana de fora coletiva veja o texto de Andrey Cordeiro Ferreira, Teoria
do poder, da reciprocidade e a abordagem coletivista: Proudhon e os fundamentos da cincia social no anarquismo,
nessa mesma publicao.
160

A noo de fora coletiva tem uma dimenso socioeconmica e uma dimenso sociopoltica.
A primeira desenvolvida pelo anarquista francs na sua obra O que a propriedade?
Diz-se que o capitalista pagou as jornas dos operrios; para ser exato preciso dizer que o
capitalista pagou tantas vezes uma jorna quantos operrios empregou por dia, o que no
exactamente a mesma coisa. Nunca pagou a fora imensa que resulta da unio e da harmonia
dos trabalhadores, da convergncia e da conjugao de esforos. Duzentos soldados
levantaram desde a base, em poucas horas, o obelisco de Luqsor; um s homem t-lo-ia
conseguido em duzentos dias? No entanto, pelas contas do capitalista, a soma dos salrios
foi a mesma. Bem, um deserto para cultivar. Uma casa para construir, uma manufactura para
explorar representam um obelisco para erguer, uma montanha para mudar de lugar. A fortuna
mais nfima, o menor estabelecimento, a conservao da indstria mais insignificante
exigem um concurso de trabalhos e talentos to diversos que um nico homem nunca
alcanaria. espantoso como os economistas nunca o observaram. Faamos, pois, o balano
do que o capitalista recebeu e do que pagou. (Proudhon, 1975: 100-101).
Portanto, a fora coletiva dos trabalhadores produtora de valor, entretanto, os frutos do
trabalho coletivo so explorados pela classe burguesa. O trabalho coletivo no pode ser pago na
forma de salrios individuais, por isso, a extrao da mais-valia, imposta pelo regime da
propriedade privada, significa a explorao da fora coletiva dos trabalhadores. No se pode pagar
com salrios individuais aquilo que coletivamente produzido, pois a fora coletiva no a soma
dos esforos individuais. Por isso, a fora coletiva no plano socioeconmico, representa uma
contradio direta com a existncia da propriedade privada. A justia somente ser alcanada
quando os trabalhadores se apoderarem da totalidade do trabalho coletivo, ou seja, com a abolio
da propriedade privada.
Como foi visto em pginas anteriores, Bakunin analisa como as classes dominantes
exploram as foras coletivas da classe trabalhadora. Mais ainda, Bakunin argumenta que o
desenvolvimento do capitalismo monopolista e a expanso da dominao imperialista estabelecem a
explorao das foras coletivas em escala global. Aqui est um dos aspectos destrutivos das foras
coletivas: a submisso das massas trabalhadoras explorao.
A dimenso sociopoltica da fora coletiva pode ser bem identificada na obra A capacidade
poltica da classe operria, obra pstuma de Proudhon. Na teoria proudhoniana, a dimenso
sociopoltica da fora coletiva no se refere somente capacidade de ao coletiva dos grupos e
classes, mas tambm ao processo de construo da conscincia coletiva da desigualdade e do lugar
das classes na sociedade, que est presente na capacidade poltica das coletividades.
Para um sujeito, indivduo, corporao ou coletividade, capacidade poltica, trs condies
fundamentais so requisito: 1) que o sujeito seja consciente de si mesmo, de sua dignidade,
seu valor, da posio que ocupa na sociedade, o papel que desempenha, de suas funes e
dos direitos que aspira, dos interesses que representa ou personifica; 2) que, como resultado
dessa plena conscincia de si mesmo, afirme sua ideia, ou seja, saiba expressar pela palavra
161

e explicar a razo, no s em princpio, mas tambm em todas as suas consequncias a lei do

seu ser; 3) que esta ideia, sentada como uma profisso de f, possa, se as circunstncias o
exigirem, sempre tirar concluses prticas. (Proudhon, 1989 [1865]: 56).
O processo de construo da autoconscincia, ou seja, da conscincia do pertencimento a
uma coletividade, parte constitutiva da fora coletiva, uma vez que ela o elemento que compem
os processos sociais e produtivos, enquanto unidade de ao diferente dos indivduos e dos
agregados de indivduos e, consequentemente, anterior e exterior aos indivduos. A coletividade, na
qualidade de fora coletiva, se autorreferencia, se reconhece como coletividade e se legitima, tendo
uma conscincia para si, ou seja, dos seus prprios interesses, e, fundamentalmente, converte essa
autoconscincia em prticas polticas e aes coletivas concretas, assim assumindo a existncia por
si, isto , se constituindo em sujeito poltico coletivo.
Desse modo, na teoria bakuninista, na qualidade de fora coletiva, a classe trabalhadora
sujeito histrico e, portanto, portadora da sua conscincia de classe. A conscincia de classe no
um fenmeno exterior prpria classe, mas sim o resultado das suas condies materiais de
existncia, de suas experincias concretas enquanto classe, das suas lutas dirias contra a
explorao e opresso impostas pelas classes dominantes.
A organizao e a luta dos trabalhadores , na teoria bakuninista a ao de uma fora
coletiva, condies necessrias dos sujeitos histricos responsveis pela constituio e pela histria
das sociedades humanas. A fora coletiva em Bakunin no outra coisa se no o livre exerccio da
vontade. Portanto, a ao classista significa a ruptura da condio de objeto, de massa amorfa
para a condio de sujeito. A vontade a vontade coletiva, a vontade poltica, a vontade que existe
na prtica concreta.
Considerando a tese bakuninista, a noo de ao espontnea passa a ter um sentido
diferente, isto , passa a ser entendida como ao classista, isto , a livre organizao de seus
prprios interesses, de baixo para cima, sem nenhuma ingerncia, tutela ou coero de cima
(Bakunin, 2003: 47). Em outras palavras, na perspectiva bakuninista ao espontnea no
sinnimo de ao instintiva, desprovida de direo consciente, porque o instinto visto como um
reflexo mecnico muito elementar, portanto no se explica a ao humana, pois essa possui uma
reflexo sobre sua prpria ao. A ao humana , na verdade, o exerccio da vontade.
O homem cria este mundo histrico pela fora de uma atividade que encontra em todos os
seres vivos, que constitui o prprio fundamento de qualquer vida orgnica e que tende a
assimilar e transformar o mundo exterior segundo as necessidades de cada um, atividade,
consequentemente, instintiva e fatal, anterior a qualquer pensamento, mas que, iluminada
pela razo do homem e determinada por sua vontade refletida, transforma-se nele e para ele
em trabalho inteligente e livre. (Bakunin, 1988: 70).
Portanto, segundo a sociologia bakuninista, a ao espontnea das massas a livre vontade
162

da classe trabalhadora. A luta concreta , necessariamente, uma luta consciente, detentora de

intencionalidade, resultante do processo de autoconscincia. Sendo assim, no existem greves,
movimentos, motins, qualquer expresso de revolta popular desprovidas de direo consciente.
Sendo uma ao de classe, toda e qualquer revolta e forma de resistncia so expresses concretas
da conscincia da classe trabalhadora, ou seja, a ao da classe por si mesma.
Esse entendimento no significa, no plano poltico, abdicar da luta ideolgica, uma vez que
as ideologias da classe dominante so ideologias hegemnicas. Por isso, papel das organizaes
da classe trabalhadora fazer a luta contra-hegemnica. Bakunin destaca o trabalho ideolgico da
Associao Internacional dos Trabalhadores: Que teve de fazer a Internacional? Teve
primeiramente de afastar as massas operrias da poltica burguesa, teve de eliminar do seu
programa todos os programas polticos burgueses (Bakunin, 1979:56).
Para entender melhor o lugar da noo de fora coletiva na teoria sociolgica e
revolucionria bakuninista, importante considerar a anlise de Bakunin sobre a Guerra FrancoPrussiana em 1870, no texto Cartas a um francs sobre a crise atual. Sua teoria da revoluo social,
bem como das condies necessrias realizao de uma insurreio proletria a partir da greve
geral revolucionria, elaborada mediante o estudo de um processo histrico particular, o
desenvolvimento das revolues francesas, e da crtica das teorias que identificavam as revolues
burguesas como etapas anteriores e necessrias revoluo socialista. As revolues burguesas,
como j foi exposto, foram revolues polticas, isto , alteraram a posio das classes dirigentes,
mas deixaram intactas as estruturas de explorao do trabalho, portanto, foram, na verdade
contrarrevolues. Somente a revoluo social, uma vez que capaz de destruir simultaneamente as
estruturas de explorao e dominao, pode estabelecer um novo sistema social, estruturado na
liberdade e na igualdade.
Ao realizar uma anlise sociolgica do conflito de classes e da crise poltica francesa
desencadeada pela Guerra Franco-Prussiana, o anarquista russo aplicou seu mtodo materialista
sociolgico e suas teorias sobre o estatismo, sobre a propriedade privada e o papel das classes
sociais e partidos diante daquele contexto. A partir desse estudo, conclui que a classe trabalhadora
do campo e da cidade seria a nica classe com capacidade poltica para levar a revoluo social s
suas ltimas consequncias, uma vez que os burgueses e os partidrios do comunismo autoritrio
estatista eram unnimes em defender o Estado como sada para a crise (BAKUNIN, 1907: 172). Ao
contrrio da burguesia, os trabalhadores tinham a capacidade de romper definitivamente com a
ordem instituda.
A nica que pode salvar a Frana, em meio aos perigos mortais, internos e externos, que
agora a ameaa, a sublevao espontnea e livre, livre de compromissos, apaixonada,
anrquica e destrutiva, das massas populares de todo o territrio francs. () Creio que as
163

nicas classes agora capazes de uma insurreio to poderosa so os trabalhadores e os

camponeses. (BAKUNIN, 1907: 215-216).
Como possvel observar, a dinmica da luta de classes entendida a partir da dialtica
criao-destruio, mais precisamente do desdobramento na dialtica revoluo-contrarrevoluo,
ou seja, entre a contrarrevoluo burguesa e revoluo social proletria. Enquanto a burguesia e os
reformistas se apegam ao Estado como nico caminho possvel e, consequentemente, capitulam
diante da reestruturao e manuteno da orde m, os trabalhadores do campo e da cidade apontam para a
destruio da ordem vigente e para a construo do autogoverno dos trabalhadores.
Aquilo que seria estabelecido como estratgia e programa poltico anarquista (a greve geral de
massas, a insurreio campo-cidade e a defesa da federao das comunas socialistas) depende da capacidade
histrica da classe trabalhadora de desenvolver sua fora coletiva, isto , da sua ao poltica de classe em
oposio radicalmente oposta e inconcilivel com a burguesia. As diversas formas de organizao da classe
trabalhadora, associaes, sociedades de apoio mtuo, sindicatos, movimentos populares e camponeses,
aliana operrio camponesa, entre outros, e as diversas formas de luta e resistncia, greves, mobilizaes de
rua, protestos, motins, sabotagens, atos de ao direta, boicote democracia burguesa, sublevaes e, por
fim, a ruptura revolucionria fazem parte do processo de constituio da classe trabalhadora na qualidade de
fora coletiva destruidora da ordem e construtora da nova sociedade.

164

Captulo VII:
Organizao e conscincia de classe

3.1. Conscincia de classe e o papel do sindicalismo na teoria marxista

Nas pginas de A ideologia Alem, Marx e Engels (2007), lanam as bases do conceito de
conscincia de classe segundo o materialismo histrico. A afirmao de que no a conscincia
que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia (MARX e ENGELS, 2007:94), a
ruptura com os postulados idealistas. A conscincia e todos os sistemas de ideias so, pelos
pressupostos do materialismo histrica, resultado das determinaes materiais.
Os homens so os produtores de suas representaes, de suas ideias e assim por
diante, mas os homens reais e ativos, tais como so condicionados por um
determinado desenvolvimento de suas foras produtivas e pelo intercmbio que a ele
corresponde, at chegar s suas formulaes mais desenvolvidas. () A moral, a
religio, a metafsica e qualquer outra ideologia, bem como as formas de conscincia
a elas correspondentes, so privadas, aqui, da aparncia de autonomia que at ento
possuam. No tm histria, nem desenvolvimento; mas os homens, ao
desenvolveram sua produo e seu intercmbio materiais, transformam tambm, com
esta, sua realidade, seu pensar e os produtos de pensar. (MARX e ENGELS, 2007:
94).
A conscincia , consequentemente, produto dos homens concretos inseridos em
determinado modo de produo e de relaes de produo correspondentes. Portanto, o trabalho, ou
melhor, as relaes de produo so determinam a constituio da conscincia. Nessa perspectiva, a
conscincia determinada por foras estruturais, tais como o modo de produo, o desenvolvimento
das foras produtivas e as relaes de produo. Mas tambm elementos conjunturais que se
apresentam em determinados contextos histricos e sociais.
Marx desenvolve sua teoria da conscincia de classe no debate com a teoria anarquista, em
especial com a teoria de Proudhon, na obra Misria da Filosofia.
As condies econmicas, inicialmente, transformaram a massa do pas em
trabalhadores. A dominao do capital criou para essa massa uma situao comum,
interesses comuns. Essa massa, pois, j, face ao capital, uma classe, mas ainda no
o para si mesma. Na luta, de que assinalamos algumas fases, essa massa se rene,
se constitui em classe para si mesma. Os interesses que defende se tornam interesses
de classe. (MARX, 1985, 159).
No se trata de uma teoria somente aplicvel a ao processo histrico da formao da classe
trabalhadora, pois na perspectiva marxista a formulao da evoluo da condio de classe em si
para a condio de classe para si corresponde a uma teoria geral sobre a formao das classes

165

sociais, como ele aplica na formao da prpria classe burguesa.

Na burguesia, temos duas fases a distinguir: aquela durante a qual ela se constituiu
em classe sob o regime da feudalidade e da monarquia absoluta, e aquela em que, j
constituda em classe, derrubou a feudalidade e a monarquia, para fazer da sociedade
uma sociedade burguesa. A primeira destas fases foi a mais longa e exigiu os maiores
esforos. Ela tambm havia comeado por coalizes parciais contra os senhores
feudais. (MARX, 1985: 119).
Como se v, Marx considera o processo de formao classe trabalhadora anlogo aquele
processo de formao da burguesia, incluindo a comparao da formao das coalizes burguesas
contra os senhores feudais, com as coalizes operrias da sua poca, tema, como j abordado,
polmico entre ele e Proudhon.
Porm, o aspecto a ser destacado o elemento da organizao em torno de interesses
comuns como condio necessria para a passagem da classe em si para a classe para si. Assim, as
organizaes sindicais passariam a ter uma ateno especial na terica revolucionria do marxismo,
mas, na verdade, o sindicalismo tem um lugar ambguo nas formulaes marxistas.
Da mesma forma que coube ao Engels as primeiras formulaes sobre as greves, na obra A
situao da classe trabalhadora na Inglaterra, ele tambm foi responsvel pelas primeiras anlises
sobre o sindicalismo na tradio do materialismo histrico. Considerando a legalizao das
associaes de trabalhadores na Inglaterra a partir de 1824, o comunista alemo observa que os
trade-unions se multiplicaram rapidamente pelo pas e apresenta as suas funes:
Eram suas finalidades fixar o salrio, negociar en masse, como fora, com os patres,
regular os salrios em relao aos lucros patronais, aument-los no momento
propcio e mant-los em todas as partes no mesmo nvel para cada ramo de trabalho;
por isso, trataram de negociar com os capitalistas uma escala salarial a ser cumprida
por todos e recusar empregos oferecidos por aqueles que no a respeitassem.
Ademais, outras finalidades eram: manter o nvel de procura do trabalho, limitando o
emprego de aprendizes e, assim, impedir tambm a reduo dos salrios; combater,
no limite do possvel, os estratagemas patronais utilizados para reduzir salrios
mediante a utilizao de novas mquinas e instrumentos de trabalho etc.; e, enfim,
ajudar financeiramente os operrios desempregados. (ENGELS, 2007: 250).
Ele ainda destaca os limites impostos pela prpria legislao s aes das trade-unions:
Vejamos agora os meios que essas associaes costumam utilizar para a consecuo
de seus objetivos. Se um patro, ou mais de um, recusa-se a pagar o salrio fixado
pela associao, esta o procura com uma delegao ou envia-lhe uma petio (como
se v, os operrios sabem reconhecer o poder do industrial em seu pequeno Estado, a
fbrica, da qual senhor absoluto); se disso nada resulta, a associao ordena a
suspenso do trabalho e os operrios vo embora. Essa suspenso do trabalho (turnout ou strike) parcial, quando um ou alguns patres se recusam a pagar o salrio
proposto pela associao, ou geral, quando a recusa provm de todos os patres de
um determinado ramo. Esses so os meios legais de que se pode valer a associao,
desde que a suspenso do trabalho seja precedida de um aviso prvio o que nem
166

sempre acontece. Tais meios, no entanto, so extremamente limitados, porque h

operrios que no participam da associao e outros que, seduzidos pelas efmeras
vantagens que os burgueses lhes oferecem, dela se afastam. Sobretudo no caso de
greves parciais, os industriais no tm dificuldades em recrutar dentre essas ovelhas
negras um certo nmero de indivduos (chamados knobsticks) e levar ao fracasso os
esforos dos operrios associados. Habitualmente, os knobsticks so ameaados pelos
membros da associao, insultados, maltratados e agredidos, em suma, so
atemorizados de vrias formas; e basta que um deles faa uma denncia em tribunal
contra um membro da associao, caracterizando o cometimento de um ato ilegal,
para que a associao seja penalizada que a burguesia, to amante da legalidade,
ainda conserva o poder nas mos e tenha sua fora vulnerabilizada. (ENGELS,
2007: 250-251).
Realmente, nas suas primeiras formulaes, Engels considerava que as organizaes de tipo
sindical, bem como as aes grevistas, tinham um alcance bem limitado na luta de classes. Limites
impostos pelo poder de Estado e pela prpria natureza das lutas travadas pelos sindicatos, isto ,
lutas no limite das reivindicaes econmicas.
Nos debates no interior da Primeira Internacional, Marx evidncia sua teoria sobre os limites
dos sindicatos:
Os sindicatos trabalham bem como centro de resistncia contra as usurpaes do
capital. Falham em alguns casos, por usar pouco inteligentemente a sua fora. Mas,
so deficientes, de modo geral, por se limitarem a uma luta de guerrilhas contra os
efeitos do sistema existente, em lugar de ao mesmo tempo se esforarem para mudlo, em lugar de empregarem suas foras organizadas como alavanca para a
emancipao final da classe operria, isto , para a abolio definitiva do sistema de
trabalho assalariado. (MARX, s/d [1865]: 378).
Na teoria marxista os sindicatos, da mesma fora que sua forma prioritria de luta as
greves, esto limitados pela natureza economicista das suas reivindicaes, que, portanto so
incapazes de alterar as condies de classe explorada dos trabalhadores. A superao desses limites
se daria no plano da organizao poltico partidria e na luta pela conquista do poder.
Marx e seus partidrios da AIT conseguiram a provar durante a Conferncia de Londres,
realizada em 1871, a linha poltica necessria, segundo suas formulaes, para superar os limites do
sindicalismo, ou seja, a constituio de partidos operrios com o objetivo de disputar as eleies
parlamentares nos vrios pases. O historiador G. D. H. Cole relata esse momento:
Entre las decisiones tomadas en la Conferencia de Londres de la Internacional una
declaraba la necesidad imperativa de que los obreros de cada pas constituyesen su
propio partido poltico, enteramente independiente de todos los partidos burgueses.
La ausencia de los anarquistas y el hecho de que en la delegacin francesa dominaran
los blanquistas facilit la aprobacin de esta propuesta; pero no pareca que hubiese
de ser aceptada por la oposicin, que no tuvo representantes, la cual puso en duda la
competencia de la reunin para obligar a la Internacional. Los grupos suizos hostiles
a Marx convocaron en seguida a un congreso propio, rechazaron lo acordado en
Londres, y publicaron una circular dirigida a todas las federaciones que formaban la
167

Internacional, instndolas para que pidiesen la convocatoria de un verdadero

congreso, para la fecha ms prxima posible. Se puso de manifiesto que cuando se
reuniese ese congreso sera inevitable una lucha sin cuartel entre los anarquistas y los
federalistas, por una parte, y los centralistas y los partidarios de la accin poltica por
otra. (COLE, 1974: 189-190).
Anos depois da dissoluo da AIT, em 1881, numa srie de artigos publicados no jornal The
Labor Standar, Engels recupera e explicita o lugar dos sindicatos na luta de classes: Em toda luta
de classes, o fim imediato a conquista do poder poltico: a classe dominante defende suas
prerrogativas polticas, a maioria das quais asseguradas no corpo legislativo (ENGELS, 2008: 74).
O comunista alemo desenvolve seu argumento resumindo as lutas dos trabalhadores ingleses, que
teriam comeado com o movimento cartista, mas depois de sua derrota, os trabalhadores teriam se
concentrado nos sindicatos. medida que se desintegrava a organizao puramente poltica, ou
seja, o partido cartista, a organizao dos sindicatos se fazia cada vez mais poderosa (ENGELS,
2008: 74). Assim, os trabalhadores permaneceriam presos aos limites dos sindicatos, at a conquista
do sufrgio universal.
Esta medida abriu novas perspectivas classe operria. Deu-lhe maioria em Londres
em todos os centros industriais, o que lhe permitiu lutar contra o capital com novas
armas e enviar ao Parlamento homens sados da classe operria. E aqui devemos
dizer que os sindicatos esqueceram seu dever de liderana da classe operria. H
mais de dez anos carregam a nova arma em suas mos, mas raramente a usaram. ()
Com efeito comea a entender que o movimento atual, como gira exclusivamente em
torno dos problemas de aumento de salrios e de diminuio das horas de trabalho,
mantm a classe em um crculo vicioso, porque o mal bsico no reside no baixo
nvel de salrios, mas sim no sistema de trabalho assalariado. Se esta tomada de
conscincia se estender no seio da classe operria, mudar consideravelmente a
posio dos sindicatos: estes no gozaro muito tempo do privilgio de ser as nicas
organizaes da classe operria. () Em consequncia, as organizaes sindicais
fariam bem em considerar os dois pontos seguintes: primeiro, aproxima-se a grandes
passos o momento em que a classe operria deste pas reclamar de manira clara,
sem margem para dvidas, a sua plena participao no parlamento; segundo tambm
se aproxima o momento em que a classe operria compreender que a luta por altos
salrios e a reduo da jornada de trabalho para a qual se volta toda ao sindical
no atual momento no um fim em si, seno um meio muito necessrio e eficaz,
mas somente um meio entre outros para atingir um fim mais alto: a abolio do
sistema de trabalho assalariado. (ENGELS, 2008: 75).
Engels defende uma evoluo das formas de luta e organizao, bem como da conscincia
da classe trabalhadora. Das greves e organizaes sindicais, das lutas defensivas, os trabalhadores
evoluem para as organizaes polticas e para a disputa parlamentar, como caminho para a
conquista do poder e, consequentemente, para emancipao. A elevao das lutas e da conscincia
da classe passam, portanto, pela organizao num patamar superior, a organizao poltico
partidria.
168

O comunista russo Vladimir Lnin, na sua obra clssica Que faze? Problemas candentes do
nosso movimento, publicada em 1902 no contexto de ascenso das lutas na Rssia Czarista,
desenvolveu as teses marxistas da passagem da condio de classe em si e classe para si
considerando as relaes entre partido e conscincia de classe e a diferenciao entre ao poltica
espontnea e ao poltica consciente.
J afirmamos que os operrios nem sequer podiam ter conscincia social-democrata.
Est s podia ser introduzida de fora. A histria de todos os pases comprova que a
classe operria, valendo-se exclusivamente de suas prprias foras, s capaz de
elaborar uma conscincia trade-unionista, ou seja, uma convico de que preciso
reunir-se em sindicatos, lutar contra os patres, cobrar do governo promulgao de
umas e outras leis necessrias aos operrios etc. J a doutrina socialista nasceu das
teorias filosficas, histricas e econmicas formuladas por representantes instrudos
das classes proprietrias, por intelectuais. Os fundadores do socialismo cientfico
contemporneo, Marx e Engels, pertenciam eles prprios, pela sua situao social,
aos intelectuais burgueses. (LNIN, 2010: 89).
Na teoria leninista so definidos dois nveis hierrquicos de conscincia. A reunio de
interesses comuns constitui uma conscincia imediatista das lutas econmicas, presa s condies
objetivas da explorao capitalista. Uma conscincia economicista. As lutas histricas, a dimenso
revolucionria, a conscincia socialista [social-democrata], exterior classe trabalhadora, tendo
origens em intelectuais burgueses. Os trabalhadores por si mesmos no so capazes de elevar sua
prpria conscincia ao patamar das lutas emancipatrias, essa conscincia tem suas origens fora das
suas experincias concretas de luta e organizao.
As lutas no mbito das reivindicaes economicistas tm sua gneses em movimentos
espontneos, isto , formas embrionrias de conscincia, como afirma Lnin ao explicar o ascenso
das lutas na Rssia na segunda metade do sculo XIX:
Houve, na Rssia, greves nas dcadas de 1870 e 1880 (e mesmo na primeira metade
do sculo XIX), que foram acompanhadas da destruio "espontnea" de mquinas
etc. Comparadas a esses motins, as greves aps 1890 poderiam mesmo ser
chamadas de conscientes, tal foi o progresso do movimento operrio naquele
perodo. Isso nos mostra que o elemento espontneo, no fundo, no seno a
forma embrionria do consciente. Os motins primitivos j traduziam certo despertar
da conscincia. Os operrios, perdiam sua crena costumeira na perpetualidade do
regime que os oprimia; comeavam... no direi a compreender, mas a sentir a
necessidade de uma resistncia coletiva e rompiam deliberadamente com a
submisso servil s autoridades. Era, portanto. mais uma manifestao de desespero
e de vingana que de luta. As greves aps 1890 mostram-nos melhor os lampejos de
conscincia: formulam-se reivindicaes precisas, procura-se prever o momento
favorvel, discutem-se certos casos e exemplos de outras localidades etc. Se os
tumultos constituam simplesmente a revolta dos oprimidos, as greves sistemticas j
eram o embrio mas, nada alm do embrio da luta de classe. Tomadas em si
mesmas, essas greves constituam uma luta trade-unionista, mas no ainda socialdemocrata; marcavam o despertar do antagonismo entre operrios e patres; porm,
169

os operrios no tinham, e no podiam ter, conscincia da oposio irredutvel e de

seus interesses com toda a ordem poltica e social existente, isto , a conscincia
social-democrata. Nesse sentido, as greves aps 1890, apesar do imenso progresso
que representaram em relao aos motins, continuavam a ser um movimento
essencialmente espontneo. (LNIN, 2010: 88-89).
Analisando essas afirmaes possvel aproximar as concluses de Lnin sobre as lutas na
Rssia e as concluses de Engels sobre a Inglaterra. O marxista alemo identifica uma evoluo das
formas de luta, organizao e conscincia de classe entre os trabalhadores ingleses, que se inicia
com o crime, o ludismo, as greves e os trade-unions, chegando ao partido cartista. Por sua vez,
Lnin identifica a evoluo dos motins primitivos de carter espontneo, para as greves e os
sindicatos, chegando necessidade da organizao de uma partido social-democrata para elevar
qualitativamente a luta dos trabalhadores.
E o comunista russo, conclui que o desenvolvimento da conscincia revolucionria, na
forma histrica da teoria social-democrata, foi independente dos movimentos espontneos da classe
trabalhadora:
Da mesma forma, na Rssia, a doutrina terica da social-democracia surgiu de
maneira completamente independente do crescimento espontneo do movimento
operrio; emergiu como consequncia natural, inevitvel do desenvolvimento do
pensamento entre os intelectuais revolucionrios socialistas. A poca de que falamos,
isto , por volta de 1895, essa doutrina constitua no apenas o programa
perfeitamente estabelecido do grupo Emancipao do Trabalho, mas tambm
conquistara para si a maioria da juventude revolucionria da Rssia. Existiam assim,
ao mesmo tempo um despertar espontneo das massas operrias, despertar para a
vida consciente e para a luta consciente, e uma juventude revolucionria que, armada
da teoria social-democrata, buscava aproximar-se dos operrios. (LNIN, 2010: 90).
Portanto, o comunista russo enftico ao avaliar os limites das greves, concluindo que para
luta efetiva pela emancipao da classe trabalhadora s pode ser levada a cabo pelo partido
operrio socialista, atravs da difuso entre os operrios das justas ideias sobre o governo e sobre a
causa operria (LNIN, 2008: 107). As organizaes sindicais e sua principal forma de luta
encontram-se, segundo a teoria leninista, limitados pelo seu carter econmico (trade-unionista).
Assim, os sindicatos e as greves teriam uma funo pedaggica, para elevar a conscincia dos
trabalhadores para a organizao poltica o partido e a luta poltica a conquista do poder.
As teses leninistas sobre o papel da organizao partidria e a conscincia de classe
atualizao das noes de classe em si e classe para si, onde a condio em si da classe
determinada pelas estruturas econmicas, que definem o prprio conceito de classe social.
Chama-se classes a grandes grupos de pessoas que se diferenciam entre si pelo seu
lugar num sistema de produo social historicamente determinado, pela sua relao
(as mais das vezes fixada e formulada nas leis) com os meios de produo, pelo seu
papel na organizao social do trabalho e, consequentemente, pelo modo de obteno
170

e pelas dimenses da parte da riqueza social de que dispem. As classes so grupos

de pessoas, um dos quais pode apropriar-se do trabalho do outro graas ao fato de
ocupar um lugar diferente num regime determinado de economia social. (LNIN,
2008 [1920]: 13).
Como se v, nessa definio a classe social um produto das determinaes econmicas que
somente teria plena conscincia da sua condio de classe, ou seja, seria uma classe para si, com a
constituio do partido poltico dos trabalhadores, ou partido social-democrata ou partido operrio
de acordo com as suas diversas siglas histricas, responsvel pelas lutas polticas de carter
emancipacionista. As lutas de carter econmico, como os motins e as greves, espontneas ou
organizadas pelos sindicatos, ainda se encontrariam na condio de classe em si ou numa fase
intermediria para a condio de classe para si, manifesta em espasmos de conscincia.
A abordagem de Rosa Luxemburgo j foi bem explorada nos debates sobre as greves e a
greve geral, mostrando sua perspectiva sobre o carter espontneo das lutas econmicas e imediatas
e a necessidade da disciplina partidria para se travar as lutas de polticas. Porm ainda cabe
ressaltar sua teoria sobre a relao entre o papel do partido e o papel dos sindicatos na luta de
classes. Relao que ela explica defendendo que as distines entre lutas econmicas especficas
dos sindicados e as lutas polticas desempenhadas pelos partidos um produto artificial do perodo
parlamentar, mas que numa ao revolucionria de massas, a luta econmica e a luta poltica
unem-se numa s, e as barreiras artificias erguidas entre sindicatos e a social-democracia caem pura
e simplesmente (LUXEMBURGO, 2010: 318).
Reconhecendo que a separao entre os campos das lutas sindicais e partidrias so
imposies do prprio regime de explorao e dominao do capitalismo, Rosa Luxemburgo
estabelece a diferena entra os interesses econmicos imediatos e os interesses futuros
teleolgicos.
A luta sindical abarca os interesses imediatos, a luta poltica da social-democracia os
interesses futuros do movimento operrio. () Os sindicatos representam o interesse
de grupos particulares e um certo estgio do desenvolvimento operrio. A socialdemocracia representa a classe operria e os interesses gerais de sua emancipao na
totalidade. (LUXEMBURGO, 2010: 319).
Tendo esse entendimento e inserida nos debates da social-democracia e do sindicalismo
alemo, a comunista combate o processo de burocratizao dos sindicatos, resultante, segundo sua
avaliao, do divrcio entre o partido e o sindicato, orientao dos defensores da tese da igualdade
de direitos entre o partido e os sindicados. No interior da social-democracia, essa tese era
defendida pela corrente sindical da social-democracia, representado especialmente Karl Legien,
pela corrente revisionistas, cujo principal expoente era Eduard Bernstein. Opondo-se posio
desses setores, qualificados de oportunistas, Rosa Luxemburgo defende
171

unir novamente os sindicatos social-democracia. (...) No se trata, bem entendido,

de destruir toda a estrutura sindical no partido, mas de restabelecer entre as direes
da social-democracia e a dos sindicatos, entre os congressos do partido e as
conferncias dos sindicatos, a relao que de fato corresponde que existe entre o
movimento operrio em seu conjunto e o fenmeno parcial, o sindicato.
(LUXEMBURGO, 2010: 333).
A comunista alem atualiza as teses marxistas sobre a relao entre o partido e os sindicatos,
colocando entre essas duas organizaes a necessidade da unidade, com o objetivo de criar as
condies a passagem das lutas imediatistas para o projeto poltico teleolgica, considerando que o
papel das lutas imediatas dos sindicatos e que o o partido o portador do projeto poltico
teleolgica.
Georg Lukcs, na obra clssica Histria e conscincia de classe, retoma os debates sobre
conscincia de classe e desenvolve a teoria marxista da relao entre a organizao partidria e a
conscincia de classe introduzindo o conceito de reificao para o entendimento da conscincia do
proletariado.
O conceito lukacsiano de reificao construdo numa abordagem original do conceito
marxista de fetiche da mercadoria, segundo o qual o modo de produo capitalista impe a
sobreposio do valor de troca ao valor de uso das mercadorias, o que significa a sobreposio do
trabalho abstrato, que produz valor de troca, sobre o trabalho concreto, produtor de valor de uso. O
sistema capitalista expande essa propriedade para a totalidade das relaes sociais, especialmente ao
converter a fora de trabalho do proletariado em mercadoria no processo de explorao e extrao
da mais-valia. A dimenso fetichista compreende a qualidade do processo de produo de
mercadorias em o de ocultar a explorao nas relaes de trabalho. E para Lukcs o fetichismo da
mercadoria se impe realidade social sua forma de objetivao, como domnio da reificao.
(LUKCS, 2003: 194-198). Assim, a reificao significa o predomnio da coisa/objeto sobre o
sujeito/homem, por isso encontra-se presente no trabalho e na conscincia dos indivduos e na
totalidade da vida social sociedade dominada pelo processo de produo de mercadorias, que
transforma tudo em valor-de-troca.
Portanto, a tese lukcisiana defende que o problema da mercadoria o problema central e
estrutural da sociedade capitalista em todas as suas manifestaes vitais (LUKCS, 2003: 194),
assim sendo, do processo de coisificao das relaes sociais responsvel pelo desenvolvimento
das formas reificadas de conscincia.
Apenas nesse contexto a reificao surgida da relao mercantil adquire uma
importncia decisiva, tanto para o desenvolvimento do objetivo da sociedade quanto
para a atitude dos homens a seu respeito, para submisso de sua conscincia s
formas nas quais essa reificao se exprime, para as tentativas de compreender esse
172

processo ou de se dirigir contra seus efeitos destruidores, para se libertar da servido

da segunda natureza que surge esse modo. (LUKCS, 2003: 198).
Considerando que a estrutura da reificao, no curso do desenvolvimento capitalista,
penetra na conscincia dos homens de maneira cada vez mais profunda, fatal e definitiva
(LUKCS, 2003: 211), a luta de classes passa necessariamente pela superao da condio de
objeto imposto classe trabalhadora no processo de explorao da sua fora de trabalho, convertida
em mercadoria.
Enquanto ele [o proletrio] for incapaz na prtica de se elevar acima desse papel de
objeto, sua conscincia constituir a autoconscincia da mercadoria, ou expresso de
modo diferente, o autoconhecimento da sociedade capitalista. () Apenas quando a
conscincia do proletariado capaz de indicar o caminho para o qual concorre
abjetivamente a dialtica de desenvolvimento, sem no entanto poder cumpri-lo em
virtude de usa prpria dinmica, que a conscincia do proletariado despertar para
a conscincia do prprio processo; somente ento o proletariado surgir como
sujeito-objeto idntico da histria, e a sua prxis se tornar uma transformao da
realidade. (LUKCS, 2003: 341 e 391).
Para o comunista hngaro, portanto, a realizao da conscincia de classe dos trabalhadores
se efetiva quanto da luta contra a explorao do trabalho assume o carter de luta pela emancipao
social, ou seja, com a definio do objetivo teleolgico da luta de classes. Assim, a organizao
poltica partidria assume um papel o pela sua central, como a portadora da conscincia de classe
do proletariado, a conscincia de sua misso histrica (LUKCS, 2003: 128). A relao entre a
classe trabalhadora e o partido explicada da seguinte maneria:
A conscincia de classe a tica do proletariado, a unidade de sua teoria e de sua
prxis, o ponto em que a necessidade econmica de sua luta emancipadora se
transforma dialeticamente em liberdade. () Pois a fora do partido uma fora
moral: ela alimentada pela confiana das massas espontaneamente revolucionrias,
coagidas pela evoluo econmica a sublevar-se, pelo sentimento das massas de que
o partido a objetivao de sua vontade mais ntima, ainda que no inteiramente
clara para sim mesma, a fora visvel e organizada de sua conscincia de classe.
(LUKCS, 2003: 129-130).
Mesmo procurando aprofundar o debate sobre o fetichismo da mercadoria, Lukcs nos
limites da dualidade das noes de classe em si e classe para si, agora sob a distino entre falsa
conscincia, ou conscincia reificada, e a conscincia verdadeira da classe trabalhadora. Na
condio da falsa conscincia, a classe trabalhadora objeto da economia capitalista, a classe
em si. Essa perspectiva considerada uma teoria economicista que, segundo o cientista poltico
Armando Boito Jr., foi a orientao terico poltica predominante nos debates da Segunda
Internacional e da Terceira Internacional (BOITO Jr, 2007: 193-194). Sobre as teses lukacsianas
afirma Boito Jr.:
173

Para Lukcs, a classe operria um dado objetivo da economia capitalista. Logo, ele
sustentar que a classe operria existe enquanto tal, mesmo quando os prprios
operrios no tenham conscincia de tal existncia. Pois bem, a partir do momento
em que a classe operria, que j existe enquanto tal no terreno da economia, adquirir
a conscincia de sua prpria existncia e, portanto, da especificidade de seus
interesses, e passar a ser uma classe para si. A existncia objetiva ser
complementada pela existncia subjetiva, dada pela conscincia de classe. (BOITO
Jr, 2007: 194).
O economicismo presente nas abordagens marxistas da conscincia de classe sofreram
crticas, como aquelas formuladas pelo filsofo Cornelius Castoriadis e pelo socilogo Alain Bihr.
Castoriadis critica as teses leninistas e estende suas crticas ao marxismo como um todo. Para o
filsofo, os marxistas afirmam que, considerando-se sua condio objetiva, o proletariado no
classe revolucionria; apenas reformista (trade-unionista). A conscincia revolucionria
introduzida de fora, pelos idelogos socialistas que, enquanto tais, provm da burguesia
(CASTORIADIS, 1985: 49). Na sua concepo, ao contrrio, no existe separao entre a situao
objetiva dos trabalhadores, sua conscincia e suas aes, isto , no h conscincia do
proletariado fora do prprio proletariado (CASTORIADIS, 1985: 15).
Por sua vez, Alain Bihr tambm questiona as teses que defendem a existncia de nveis
diferentes de conscincia no movimento dos trabalhadores:
No se pode dizer que o modelo social-democrata do movimento operrio no
atribua uma grande importncia ao sindicalismo, assim como aos movimentos de
cooperativos e mutualistas (...). Mas sua caracterstica peculiar, apesar de tudo, a
colocao sob tutela poltica dessas diferentes formas de organizao, cuja ao,
considerada insuficiente, necessariamente deve ser substituda, completada e coroada
por aquela do partido poltico. (...) De fato, o que caracteriza o modelo socialdemocrata do movimento operrio, em ltima anlise, menos a afirmao da
existncia de dois (ou mais) nveis de conscincia (em si mesma pouco discutvel)
conscincia sindical e conscincia poltica, conscincia espontnea e conscincia
socialista do que a afirmao da quebra entre as duas, a proclamao da
impossibilidade do transdesenvolvimento de uma em outra (formulao devida a
Kautsky e integralmente retomada por Lenin). Os partidrios e defensores desse
modelo de movimento operrio esto de fato convencidos que, deixado a si prprio,
o proletariado incapaz de ultrapassar o nvel da conscincia imediata. (BIHR, 1998:
p. 23).
Numa abordagem original no campo dos estudos marxistas, o historiador ingls Edward P.
Thompson, na obra A formao da classe operria inglesa, publicada em trs volumes, defende a
tese de que os trabalhadores tiveram participao ativa no seu processo de formao enquanto
classe, processo esse identificado como o seu fazer-se. No desenvolvimento de sua tese do fazerse da classe trabalhadora inglesa, o autor estuda o perodo entre 1770 e 1832 utilizando uma
concepo de classe social diferente daquela normalmente qualificada como estruturalista e
174

economicista.
No vejo a classe como estrutura, nem mesmo como uma categoria, mas como algo
que ocorre efetivamente (e cuja ocorrncia pode ser demostrada) nas relaes
humanas. Ademais, a noo de classe traz consigo a noo de relao histrica.
Como qualquer outra relao, algo fluido que escapa ao tentarmos imobiliz-la
num dado momento e dissecar sua estrutura. (...) A relao precisa estar sempre
encarnada em pessoas e contextos reais. (...) A classe acontece quando alguns
homens, como resultado de experincias comuns (herdadas ou partilhadas), sentem e
articulam a identidade de seus interesses entre si, e contra outros homens cujos
interesses diferem (e geralmente se opem dos seus) dos seus. (THOMPSON, 1987
[vol. 1]: 9-10).
A compreenso da noo thompsoniana de classe passa necessariamente pelo conceito de
experincia. Para o historiador ingls, a classe uma categoria histrica e uma formao social e
cultural , por isso, no uma coisa, um acontecimento (THOMPSON, 2001: 169). Em outras
palavras, a classe trabalhadora s adquire existncia ao longo de um processo histrico que envolve
as experincias comuns que os trabalhadores compartilham entre si.
A classe se delineia segundo o modo como os homens e mulheres vivem suas
relaes de produo e segundo a experincia de suas situaes determinadas, no
interior de conjunto de suas relaes sociais, com a cultura e as expectativas a eles
transmitidas em nvel cultural. (THOMPSON, 2001: 277).
A classe trabalhadora inglesa acontece, ou seja, assume sua condio histrica e social de
classe nos anos de 1832 e 1833. Trata-se da classe madura e consciente da sua condio de classe.
No incio da dcada de 1830, segundo Thompson, a classe trabalhadora no est mais no seu fazerse, pois ela j foi feita (THOMPSON, 1987 [vol. 3]: 411). O historiador chega a essa concluso a
partir de dois fatos histricos: primeiro, pelo crescimento da conscincia de classe, isto , a
conscincia de uma identidade de interesses entre todos esses diversos grupos de trabalhadores,
contra os interesses de outras classes (THOMPSON, 1987 [vol. 2]: 17). Segundo pelo crescimento
correspondente de organizao poltica e industrial. Nas palavras do autor:
Por volta de 1832, havia instituies da classe operria solidamente fundadas e
autoconscientes sindicatos, sociedades de auxlio mtuo, movimentos religiosos e
educativos, organizaes polticas, peridicos alm das tradies intelectuais, dos
padres comunitrios e da estrutura da sensibilidade da classe operria.
(THOMPSON, 1987 [vol. 2]: 17).
No percurso feito por Edward Thompson a classe trabalhadora estava presente ao seu
prprio fazer-se (THOMPSON, 1987 [vol. 1]: 9), num entendimento de que uma classe no pode
existir sem um tipo qualquer de conscincia de si mesma (THOMPSON, 2001, p. 279). Assim,
Thompson tenta superar os equvocos cometidos por outros tericos marxistas, uma vez que recusa
o determinismo econmico para definir as classes sociais e as teorias de que a conscincia de classe
175

 externa a prpria classe e de que existem nveis hierrquicos dessa conscincia.

O historiador ingls procura superar esses limites da teoria marxista com a introduo do
conceito de experincia. Na teoria thompsoniana, a conexo entre o modo de produo e a
conscincia de classe mediada pela experincia vivenciada por homens e mulheres.
Nesse sentido, a classe uma formao to econmica quanto cultural;
impossvel favorecer um aspecto em detrimento do outro, atribuindo-se uma
prioridade terica. (...) O que muda, assim que o modo de produo e as relaes
produtivas mudam, a experincia de homens e mulheres existentes. E essa
experincia adquire feies classistas, na vida social e na conscincia, no consenso,
na resistncia e nas escolhas de homens e mulheres. (THOMPSON, 2001, p. 260).
Em segundo lugar, Thompson atribui ao conceito de modo de produo uma interpretao
mais ampla, ou seja, considera que as relaes de produo e seus correspondentes conceitos,
normas e formas de poder devem ser tomados como um todo (THOMPSON, 2003, p. 259). Assim,
Thompson entende a classe social enquanto sujeito do seu prprio processo de formao a partir de
uma perspectiva que apreende a totalidade dos contextos sociais e histricos, ou seja, fazer-se da
classe operria um fato tanto da histria poltica e cultural, quanto da econmica (THOMPSON,
1987 [vol. 2]: 17).
Se a experincia est submetida s determinaes das condies materiais de existncia, a
conscincia, ao contrrio, no est submetida s mesmas determinaes das relaes de produo:
A experincia de classe determinada, em grande medida, pelas relaes de produo em que os homens nasceram ou entraram involuntariamente. A conscincia de
classe a forma como essas experincias so tratadas em termos culturais: encarnadas em tradies, sistemas de valores, ideias e formas institucionais. Se a experincia
aparece como determinada, o mesmo no ocorre com a conscincia de classe.
(THOMPSON, 1987 [vol. 1]: 10).
Assim, as experincias so condicionadas pelas relaes de produo, no caso da classe trabalhadora, pela explorao da fora de trabalho, pelas condies de pobreza, pela aglomerao nos
bairros operrios, enfim, pelas condies materiais de existncia que so impostas independentemente da vontade dos sujeitos sociais. A conscincia de classe, ao contrrio, determinante e consciente, porque responsvel pela construo das concepes que atribuem sentido s prprias experincias que esto submetidas nas relaes de produo. A conscincia de classe, portanto, aparece
como dimenso simblica e cultural, onde homens e mulheres que vivenciam as mesmas experincias se identificam como possuidores de interesses contrrios aos das outras classes.
Thompson considera que o fazer-se da classe e a conscincia de classe so forjadas pela luta
de classes, por isso, no caso ingls, na dcada de 1830, num contexto de acirramento da luta de classes, surge um novo sujeito histrico: a classe trabalhadora. Cuja conscincia de classe se materializa
nas suas organizaes de classe, organizaes sindicais, que se diferenciam de outros organismos
176

que aglutinavam vrias classes sociais.

Portanto, na teoria de Thompson no h espao para o reducionismo economicista, para a hierarquizao da conscincia ou para a noo de falsa conscincia. Isso porque a agncia assume
um papel central na sua teoria, ou seja, a classe faz-se a si mesma, no podendo existir sem sua
conscincia.
Para superar os equvocos da corrente marxista estruturalista, Thompson aponta o papel
central da dimenso cultural no processo social de formao das classes. Sendo assim, conscincia
de classe entendida como condio sine qua non para a existncia da prpria classe. A primeira ,
na teoria thompsoniana a re-cognio das experincias culturais unvocas, isto , do
reconhecimento das tradies, smbolos, linguagem e valores morais compartilhados (DIAS, 2009:
153).
Se a apropriao e a aplicao do conceito de cultura feita por Thompson para definir e
entender a conscincia de classe significa um avano diante dos limites das interpretaes
estruturalistas do marxismo, tambm expe uma fragilidade na teoria do historiador ingls: a
ideologia e as disputas ideolgicas no interior da prpria classe so colocadas em segundo plano.
Apesar da obra A formao da classe operria inglesa privilegiar a heterogeneidade da
classe trabalhadora no seu fazer-se, essa heterogeneidade no explorada enquanto luta ideolgica
no interior da classe. Thompson considera que as experincias de trabalhadores paianistas, teceles,
luddistas, jacobinos, owinistas, mdicos, soldados, estivadores irlandeses, metodistas, etc.,
convergiram para formao da classe trabalhadora inglesa, onde o fazer-se da classe definido
como um processo de reconhecimento coletivo de identidades, sentimentos e aspectos culturais
unvocos, cuja importncia consegue sobrepujar as diferenas internas, em contraposio a outro
conjunto de aspectos fundamentalmente distintos ou antagnicos (DIAS, 2009: 153).
Outro aspecto que merece destaque a ausncia da noo de ideologia na definio
thompsoniana de conscincia de classe. Ao definir a conscincia de classe como a forma como as
experincias, determinadas pelas relaes de produo, so tratadas em termos culturais, o
historiador ingls, em primeiro lugar, deixa de privilegiar as construes ideolgicas dos prprios
sujeitos sociais. Em segundo lugar, no estabelece a distino entre cultura e ideologia e, por
ltimo, no explora a dialtica entre a economia, a poltica, a cultura e a ideologia, que constituem
totalidade orgnica e contraditria dos sistemas sociais.
Se o conceito de experincia contribui para a tese de que no se pode separar a classe da sua
conscincia, ele trouxe outros problemas para a teoria thompsoniana: 1) se a experincia a
elaborao sobre o vivido no pode ser distinguida da conscincia social, ou seja, a experincia
tende a englobar os termos que pretende mediar (BATALHA, 2000: 197); 2) considerando que a
177

experincia determinada pelas relaes de produo, a materialidade pensada como economia,

refazendo a armadilha economicista (ALBUQUERQUE Jr., 2007).
Thompson procurou resolver esses problemas dividindo a experincia em dois tipos
distintos: a experincia I, que seria a experincia vivida, resultante das relaes de produo, e a
experincia II, que seria a experincia percebida, ou seja, aquela trabalhada pela conscincia.
Aqui Thompson recorre a um modelo explicativo muito esquemtico, ampliando mais as mediaes
entre o ser social e sua conscincia.
Outro limite na teoria thompsoniana, tambm resultante do no aprofundamento das
questes ideolgicas, a no valorizao das divergncias e dos conflitos polticas e ideolgicos no
interior da prpria classe trabalhadora. Apesar da sua obra deixar explcito o entendimento de que a
classe trabalhadora heterognea na sua composio, e de frisar que o termo mais apropriado
culturas populares, Thompson no privilegia a anlise das diferentes ideologias em conflito no
interior da classe trabalhadora.
A obra A formao da classe operria inglesa apresenta como diferentes experincias de
luta e organizao, tais como o movimento sufragista, o jacobinismo, o metodismo, os motins, as
tradies dos arteses, o owenismo, o luddismo, enfim, um universo de diferentes concepes de
mundo que convergiu, no contexto de novas relaes de produo, para o acontecimento da classe
trabalhadora. Esse um grande mrito da obra de Thompson, entretanto, o historiador no valorizou
as divergncias entre essas diferentes formas de luta e organizao, no explorou com a devida
profundidade a luta pela hegemonia no interior da prpria classe trabalhadora, tanto no seu fazer-se,
quanto no momento histrico em que j estava feita.
Um exemplo dessa limitao abordagem do owenismo. Embora Thompson afirme que
existia uma barreira quase intransponvel entre Owen e o movimento radical popular e, ainda o
sindical (THOMPSON, 1987 [vol. 3]: 382), afirma que o owenismo contribuiu para o
desenvolvimento de uma crtica do capitalismo enquanto sistema, pois
o owenismo foi a primeira das grandes doutrina sociais a prender a imaginao das
massas naquele perodo, que comeava com a aceitao dos poderes produtivos
ampliados da energia a vapor e da fbrica. O que estava em questo no era tanto a
mquina, e sim a motivao do lucro; no as dimenses da empresa industrial, mas o
controle da capital scia por detrs. (THOMPSON, 1987 [vol. 3]: 408).
Numa perspectiva de anlise dialtica, alm do entendimento da contribuio do owenismo
(ou do movimento radical) para a formao da conscincia da classe trabalhadora, fundamental
entender como o conflito poltico e ideolgico entre owenistas e o movimento radical contribuiu
para essa formao. Assim, se correto afirmar que a conscincia de classe no pode ser nem
'verdadeira' nem 'falsa', igualmente correto afirmar que ela o resultado do conflito entre diversas
178

correntes polticas e ideolgicas que disputam a hegemonia no interior da prpria classe.

Quando Thompson afirma que de 1830 em diante, veio a amadurecer uma conscincia de
classe, no sentido marxista tradicional, mais claramente definida, com a qual os trabalhadores
estavam cientes de prosseguir por conta prpria em lutas antigas e novas (THOMPSON, 1987
[vol. 3]: 304), no considera que a conscincia dos trabalhadores seja a soma de todas as
experincias de luta e organizao desde 1780, mas sim o resultado do fazer-se da classe, que se
desenvolveu a partir de dois aspectos:
Por um lado, havia uma conscincia da identidade de interesses entre os
trabalhadores das mais diversas profisses e nveis de realizao, encarnadas em
muitas formas institucionais e expressa, numa escala sem precedentes, no
sindicalismo geral de 1830-34. () Por outro lado, havia uma conscincia da
identidade dos interesses da classe operria, ou classes produtivas, enquanto
contrrio ao de outras classes; dentro dela vinha levando ao amadurecimento da
reivindicao de um sistema alternativo. (THOMPSON, 1987 [vol. 3]: 411).
Entretanto, continua Thompson, a definio final dessa conscincia era consequncia, em
grande parte, da reao da classe mdia fora operria, explicitada na crise do Projeto de Lei da
Reforma Eleitoral de 1832 (THOMPSON, 1987 [vol. 3]: 412). Essa ciso entre os operrios e a
classe mdia caracterstica singular do desenvolvimento ingls, provocada pela combinao
entre trs processos simultneos desencadeados pelo exemplo da Revoluo Francesa:
uma reao contrarrevolucionria despertada por pnico, da parte da aristocracia
fundiria e comercial; um recuo por parte da burguesia industrial e uma acomodao
(em termos favorveis) ao status quo; e uma rpida radicalizao do movimento
popular pela reforma, a ponto de os quadros jacobinos suficientemente rijos para
sobreviver s Guerras serem, em sua maioria, pequenos mestres, artesos,
malharistas e cortadores de tecido, e ou outros trabalhadores. Os vinte e cinco anos
aps 1795 podem ser vistos como os anos da longa contrarrevoluo; por
conseguinte, o movimento radical manteve um carter largamente operrio, tendo
como teoria um populismo democrtico avanado. (THOMPSON, 1987 [vol. 3]:
412).
A concluso dessa argumentao de Thompson que o movimento radical de carter
operrio, tendo como teoria um populismo democrtico avanado foi a experincia de luta e
organizao pela qual a classe trabalhadora inglesa forjou sua conscincia de classe. Essa concluso
consequncia de uma anlise que pecou ao no aprofundar s divergncias ideolgicas no seio da
classe trabalhadora, pois a conscincia da classe, que se expressa nas suas formas de luta e
organizao, no um fenmeno homogneo, assumem as formas das orientaes polticas e
ideolgicas hegemnicas naquele determinado contexto social e histrico. Portanto, se o perodo
estudado pelo historiador ingls mostra no um desafio revolucionrio, mas um movimento de
resistncia (THOMPSON, 1987 [vol. 3]: 440), significa que as tendncias ideolgicas reformistas
179

eram hegemnicas, ou melhor dizendo, conquistaram a hegemonia na direo das lutas e das
organizaes da classe trabalhadora.
Numa perspectiva que privilegie a abordagem dialtica, o sindicalismo geral e o
movimento cartista, que predominaram entre as formas de luta e organizao da classe trabalhadora
inglesa ps-1834, devem ser considerados como as concepes ideolgicas que conquistaram a
hegemonia do movimento dos trabalhadores ingleses daquele perodo. Thompson faz uma
referncia muito genrica a esses conflitos pela hegemonia do movimento, afirmando que, no
contexto pr-revolucionrio do incio da dcada de 1830, a luta pelas mentes dos sindicalistas
ingleses, entre uma economia poltica capitalista e uma socialista, fora ganha (pelo menos
temporariamente) (THOMPSON, 1987 [vol. 3]: 436). E continua citando trechos da poca para
mostrar o posicionamento revolucionrio:
O que o capital?, perguntou um articulista no Pioneer. ' trabalho acumulado!'
grita M'Culloch. '...De quem e do qu foi Acumulado? Da roupa e da comida dos
miserveis.' Assim, os trabalhadores () desenvolveram, passo a passo, uma teoria
do sindicalismo (). Os Sindicatos no s faro greve por menos trabalha e mais
salrio, escreveu 'Um Membro da Unio dos Construtores, mas finalmente vo
ABOLIR OS SALRIOS, tornar-se seus prprios patres e trabalhar uns para os
outros (). Os prprios sindicatos poderiam resolver o problema do poder poltico;
poderia se formar um Parlamento das classes industriosas. (THOMPSON, 1987
[vol. 3]: 437).
Porm, lamenta Thompson, essa viso se perdeu, quase to rapidamente quanto fora
descoberta, nas terrveis derrotas de 1834 e 1835. E, quando recuperaram o flego, os trabalhadores
voltaram ao voto, como a chave mais prtica para o poder poltico (THOMPSON, 1987 [vol. 3]:
437).
Com se v, Thompson no ignora as disputas no interior do movimento da classe
trabalhadora, mas tambm no aprofunda a anlise sobre essa luta pela hegemonia. A anlise das
disputas permitem entender porque determinadas concepes de organizao e luta tornaram-se
predominantes. A falta desse aprofundamento ocasiona interpretaes equivocas, como se essas
concepes fossem resultantes da cultural dos trabalhadores ou das especificidades dos ingleses.
A apresentao feita, mesmo que resumida, possibilita identificar as principais contribuies
e crticas s perspectivas marxistas sobre organizao dos trabalhadores e conscincia de classe. As
crticas referem-se a relao hierrquica entre os papis dos sindicatos e do partido e a abordagem
economicista da distino entre classe em si e classe para si.
3.2. A autoconscincia da classe trabalhadora: a contribuio anarquista

180

O anarquismo de Pierre-Joseph Proudhon e Mikhail Bakunin se diferencia do comunismo

Karl Marx e Friedrich Engels no s em termos estratgicos, no participao nos processos
eleitorais, defesa de greve geral insurrecional, e programticos, destruio simultnea do Estado e
da propriedade privada, mas tambm em termos tericos e metodolgicos. A teoria bakuninista
pressupe o materialismo sociolgico e da dialtica serial antinmica. Andrey Cordeiro Ferreira
explica o materialismo sociolgico e a dialtica serial antinmica anarquistas da seguinte maneira:
Podemos dizer que Bakunin faz uma anlise dialtica que lana mo de um conjunto
de oposies dialticas que ao mesmo tempo englobam e materializam suas
categorias, indo do abstrato ao concreto e do lgico ao histrico, da unicidade
multiplicidade, comeando pela dialtica autoridade-liberdade e se materializando
em oposies como natureza/sociedade e reao revoluo. De maneira geral, existe
outro componente fundamental, que a centralidade do conceito de sociedade. A
ideia de sociedade assim uma categoria ontolgica (pois ela diz respeito teoria do
ser e do sujeito em Bakunin) e poltica, pois dessa perspectiva ele considera que
sendo a sociedade parte do mundo material e criadora das formas de pensamento e
instituies, ela deve ser a protagonista dos processos revolucionrios. E aqui
chegamos anlise da parte final do documento em que Bakunin vai apresentar o
programa e as tarefas prticas da organizao. A centralidade da ideia de sociedade e
de coletividade no plano ontolgico e terico, vai se expressar no plano poltico na
ideia de revoluo social. por isso que chamamos a concepo materialista de
Bakunin de materialismo sociolgico (FERREIRA, 2013: 7-8).
Os pressupostos da perspectiva materialista de Bakunin esto desenvolvidos, especialmente,
nas obras Federalismo, socialismo e antiteologismo, publicada em 1868, e Consideraes
Filosficas sobre o Fantasma Divino, a Natureza e sobre o Homem, publicada em 1871. Nessas
obras, Bakunin inicia a defesa da sua teoria materialista opondo-se e desconstruindo os postulados
das teorias idealistas que pressupem a existncia de uma conscincia exterior s sociedades
humanas, tal com Deus, o mundo das ideias, o esprito humano, a razo de Estado, etc. As
perspectivas idealistas, religio, metafsica, liberalismo, positivismo, so perspectivas teolgicas,
por isso, o anarquista russo caracterizou a sua perspectiva materialista de antiteolgico, quer dizer,
pela negao de todas as formas de teologismo: o idealismo, a religio, a metafsica, o liberalismo e
o socialismo autoritrio (BAKUNIN, 1988).
Para desconstruir as bases do teologismo, Bakunin recorreu teoria naturalista de Charles
Darwin para negar a teoria criacionista e, consequentemente, a tese da existncia de uma
conscincia extramundana, que seria a causa primeira de tudo que existe (BAKUNIN, 1988, 59).
Assim, o materialismo bakuninista parte de dois pressupostos: o naturalismo e a totalidade, ou seja,
a realidade material constituda pelo conjunto indefinido dos fenmenos naturais, fsicos,
qumicos e biolgicos, sendo o resultado de mltiplas determinaes da dialtica da ao-reao.
Toute chose, tout tre existant dans le monde, de quelque nature quil soit, a donc ce
caractre gnral : dtre le rsultat immdiat de la combinaison de toutes les causes
181

qui ont contribu le produire, soit directement, soit indirectement ; ce qui implique,
par une voie de transmissions successives, laction, toute lointaine ou recule quelle
soit, de toutes les causes passes et prsentes agissantes dans linfini Univers; et
comme toutes les causes ou actions qui se produisent dans le monde sont des
manifestations de choses rellement existantes ; et comme toute chose nexiste
rellement que dans la manifestation de son tre, chacun transmet pour ainsi dire son
propre tre la chose que son action spciale contribue produire ; do il rsulte
que chaque chose, considre comme un tre dtermin, n dans lespace et le temps,
ou comme produit, porte en elle-mme lempreinte, la trace, la nature de toutes les
choses qui ont exist et qui existent prsentement dans lUnivers, ce qui implique
ncessairement lidentit de la matire ou de ltre universel. (BAKUNIN, 1908:
391-392).58
De acordo com o materialismo bakuninista, a variao, dada pela possibilidade permanente
de combinaes novas e diferentes entre os seres j existentes, possibilita a formao de novos
seres reais. Sendo assim, a determinao seguida pela indeterminao relativa, pela
possibilidade de combinao de fatos, de aes e reaes, engendrando novos produtos. A
determinao a base da realidade material, mas ela se aplica em elementos bem especficos.
A prpria sociedade humana um fenmeno da natureza, mas o fenmeno humano se
distingue pela ao criativa do trabalho humano coletivo. Portanto, a condio social, a sociedade
uma determinao da condio humana, ou seja, os seres humanos s existem em sociedade. Porm,
os desenvolvimentos da histria humana no so determinados; o desenvolvimento
indeterminado, aberto s novas combinaes, resultando de multicausalidades. Assim, no existem
pr-determinaes, causas unilaterais, caractersticas inatas que determinem a sociedade ou o
homem, pois o determinante do ser a ao; o que constri os sistemas so as relaes concretas.
Toute chose nest que ce quelle fait; son faire, sa manifestation extrieure, son
action incessante et multiple sur toutes les choses qui sont en dehors delle, est
lexposition complte de sa nature, de sa substance, ou de ce que les mtaphysiciens,
et M. Littr avec eux, appellent son tre intime. Elle ne peut avoir rien dans ce quon
nomme son intrieur qui ne soit manifest dans son extrieur: en un mot, son action
et son tre sont un. On pourra stonner de ce que je parle de laction de toutes les
choses, mme en apparence les plus inertes, tant on est habitue nattacher le sens de
ce mot qu des actes qui sont accompagns dune certaine agitation visible, de
mouvements apparents, et surtout de la conscience, animale ou humaine, de celui qui
agit. Mais, proprement parler, il ny a dans la nature pas un seul point qui soit
jamais en repos, chacun se trouvant chaque moment, dans linfinitsimale partie de
chaque seconde, agit par une action et une raction incessantes. Ce que nous
appelons limmobilit, le repos, ne sont que des apparences grossires, des notions
58 Na sua obra Federalismo, socialismo e antiteologismo, Bakunin tambm explicita sua perspectiva materialista:
Tudo o que existe, os seres que constituem o conjunto indefinido do Universo, todas as coisas existentes no mundo,
qualquer que seja sua natureza, sob o aspecto da qualidade como da quantidade, grandes, mdias ou infinitamente
pequenas, prximas ou imensamente distantes, exercem, sem o querer e sem mesmo poder pensar nisso, umas sobre
as outras e cada uma sobre todas, seja imediatamente, seja por transio, uma ao e uma reao perptuas que,
combinando-se num nico movimento, constituem o que chamamos de solidariedade, vida e causalidade universais
(BAKUNIN, 1988: 57)
182

tout fait relatives. Dans la nature, tout est mouvement et action: tre ne signifie pas
autre chose que faire. Tout ce que nous appelons proprits des choses: proprits
mcaniques, physiques, chimiques, organiques, animales, humaines, ne sont rien que
des diffrents modes daction. Toute chose nest une chose dtermine ou relle que
par les proprits quelle possde; et elle ne les possde quen tant quelle les
manifeste, ses proprits dterminant ses rapports avec le monde extrieur, cest-dire ses diffrents modes daction sur le monde extrieur; do il rsulte que chaque
chose nest relle quen tant quelle se manifeste, quelle agit. La somme de ses
actions diffrentes, voil tout son tre. (BAKUNIN, 1908: 384-385).
Pode-se concluir que no materialismo sociolgico a agncia o ocupa um lugar central para o
entendimento dos fenmenos sociais e histricos, pois a ontologia do ser se realiza no seu fazer, ou
seja, na sua ao coletiva, social e histrica, principalmente na forma de trabalho coletivo. Assim,
o que chamamos de mundo humano no possui outro criador imediato alm do prprio homem que
o produz (BAKUNIN, 1988: 68). Aqui se encontra a dialtica entre a existncia material da
sociedade e o fazer coletivo, pois condio determinante da humanidade a vida em sociedade e
essa vida em sociedade, entendida na sua totalidade, produzida e reproduzida pelo fazer coletivo.
Aqui temos outra enunciao central: o ser no seno o fazer, a natureza e a
sociedade no seno a continua dinmica de ao-reao e progresso-estagnao. O
modo de ser no seno um modo de fazer, que diz respeito a todas as posies e
influencias exercidas sobre as causas materiais, da multiplicidade objetiva.
(FERREIRA, 2013: 14).
Diante da pluralidade de combinaes, do movimento contnuo das aes e reaes e da
multicausalidade dos fenmenos sociais, somente o acmulo histrico e coletivo da investigao
cientfica capaz de traar as respostas aos problemas sociais e cientficos. Sendo assim o
materialismo bakuninista pautado no pressuposto de que a realidade uma totalidade material
(compreendida como o conjunto das aes e reaes de todos os fatores reais, fsico-qumicos,
biolgicos e sociais), portanto, a sociedade entendida como o centro do processo de ao e reao
incessante sobre a natureza, sobre os indivduos que a compem e sobre si mesma, dito de outra
maneira, a sociedade, onde se realiza o trabalho coletivo, o motor da transformao do mundo
material. Por isso, o pressuposto de toda anlise a experincia concreta, sendo que a ao, a
conscincia e as ideias so, simultaneamente, produto e produtoras de novas experincias.
Assim, o materialismo de Bakunin tem um outro pressuposto: a dialtica entre o mundo
natural e social. A materialidade da vida humana a sociedade, construda pela ao criativa do
trabalho humano, que permite a superao das foras externas impostas pela natureza, condies
climticas, geogrficas e biolgicas. A vida social, nas suas dimenses poltica, econmica e
cultural, o resultado de mltiplas interaes, dos homens com o meio natural e dos homens entre
si.
183

Laccomplissement de cette tche immense, et que la nature particulire de lhomme

lui impose comme une ncessit inhrente son tre, lhomme est forc de
conqurir sa libert, laccomplissement de cette tche nest pas seulement une
uvre intellectuelle et morale; cest avant tout, dans lordre du temps aussi bien
quau point de vue de notre dveloppement rationnel, une uvre dmancipation
matrielle. Lhomme ne devient rellement homme, il ne conquiert la possibilit de
son mancipation intrieure, quautant quil est parvenu rompre les chanes
desclave que la nature extrieure fait peser sur tous les tres vivants. Ces chanes, en
commenant par les plus grossires et les plus apparentes, sont les privations de toute
espce, laction incessante des saisons et des climats, la faim, le froid, le chaud,
lhumidit, la scheresse et tant dautres influences matrielles qui agissent
directement sur la vie animale et qui maintiennent ltre vivant dans une dpendance
quasi-absolue vis--vis du monde extrieur; les dangers permanents qui, sous la
forme de phnomnes naturels de toute sorte, le menacent et loppressent de tous les
cts, dautant plus qutant lui-mme un tre naturel et rien quun produit de cette
mme nature qui ltreint, lenveloppe, le pntre, il porte pour ainsi dire lennemi en
lui-mme et na aucun moyen de lui chapper. De l nat cette crainte perptuelle
quil ressent et qui constitue le fond de toute existence animale, crainte qui, comme
je le montrerai plus tard, constitue la base premire de toute religion. De l rsulte
aussi pour lanimal la ncessit de lutter pendant toute sa vie contre les dangers qui le
menacent du dehors; de soutenir son existence propre, comme individu, et son
existence sociale, comme espce, au dtriment de tout ce qui lentoure: choses, tres
organiques et vivants. De l pour les animaux de toute espce la ncessit du travail.
(BAKUNIN, 1908: 278-279).
O trabalho, enquanto fazer coletivo, ao emancipatria e, consequentemente, fundante da
sociedade, que, por sua vez, a condio material da existncia da humanidade. Assim, o trabalho
tem uma dupla dimenso: emancipatria, pois liberta a humanidade do vulgo da natureza externa, e
criativa/transformadora, pois cria o mundo social transformando a natureza. Portanto, o
materialismo de Bakunin sociolgico, pois a materialidade histrica da vida humana criada pelo
trabalho do homem em sociedade. Nesse sentido, o trabalho entendido enquanto fora coletiva,
segundo a noo proudhoniana.
O materialismo sociolgico possui as seguintes caractersticas: 1) a negao de todas as
formas de idealismo/teologismo; 2) sua perspectiva naturalista com a negao do criacionismo; 3)
entende a ao, a prtica concreta, como determinante do ser; 4) pressupe a multicausalidade dos
fenmenos; 5) compreende a diversidade da vida como resultado de um processo dialtico e
ininterrupto de ao e reao; 6) o ser determinado pela sua ao; 7) o trabalho coletivo cria a
sociedade.
Como se v a dialtica fundamental para a teoria bakuninista, entretanto, no se trata da
dialtica tricotmica de Hegel e do materialismo histrico marxista, que pressupe a tese, a anttese
e a sntese. Sergio A. Q. Norte argumenta que Bakunin rompeu com a dialtica hegeliana ainda na
dcada de 1840, quando publicou o artigo A reao na Alemanha, onde teria invertido seus
184

postulados: Invertendo a primazia de Hegel pela positividade, Bakunin, acentua a negatividade

como fora criativa, trazendo as abstraes dialticas para a esfera da prtica revolucionria. O
novo na histria surge pela completa destruio do velho (NORTE, 1988: 25-26).
O filsofo Paul McLaughlin explica a dialtica antinmica bakuninista considerando as
contradies entre o princpio reacionrio e o princpio revolucionrio, contradio que s se
resolve com a destruio de um princpio pelo outro.
Bakunins concern in The Reaction is to examine the conflict between the
reactionary principle, i.e., the Positive principle of unfreedom (the thesis), and the
revolutionary principle, i.e., the Negative principle of freedom (the antithesis), and
consequently also to examine the essentially affirmative principle of freedom or
democracy which finally emerges from the mediation of these two antithetical
principles. his mediation, so to speak, is distinctly non-Hegelian in that it gives
primacy to the Negative, it simply expresses the Negative fully. The third principle,
freedom, is therefore really present in, or exists as, the antithesis, so that in effect
there are only two principles and no distinct higher mediated third. Hence Lehning
writes: There is no question here of the Hegelian trichotomy. The higher third, as it
were, is implicit in the Negative thesis: democracy is implicit in the negative or
revolutionary principle. The revolutionary principle is, therefore, the democratic
principle as it appears. The conflict can only be fully resolved, then, according to
Bakunin, in the utter annihilation of one principle, the Positive, by the other, the
Negative, by means of the Negatives selfexpression, i.e., revolution.
(MCLAUGHLIN, 2002: 48-49).
Ao estabelecer a negao como a dimenso central da sua abordagem dialtica, Bakunin
rompe com a dialtica hegeliana, como argumentam Srgio A. Q. Norte e Paul McLaughlin,
constitui uma continuidade da dialtica serial antinmica de Proudhon. Uma perspectiva dialtica
que se ope a noo de sntese e pressupe a multiplicidade de fatores para o entendimento dos
fenmenos socais e histricos.
Portanto, foi aplicando a dialtica proudhoniana que Bakunin desenvolveu sua teoria sobre o
trabalho coletivo enquanto ao emancipatria, criadora e transformadora. Alm de criar a
sociedade e transformar a natureza, o trabalho coletivo tambm permite que humanidade transforme
a si mesma. Trata-se da dialtica ao-reao, onde a ao criadora e transformadora do trabalho
coletivo se volta sobre a prpria humanidade, transformando-a. Assim, a humanidade transforma a
si mesma e a sociedade da qual ela o produto imediato.
Telle est donc la manire dont lhomme a transform et continue de transformer, de
vaincre et de matriser son milieu, la nature extrieure. () Mais lhomme ne se
contente pas de cette action sur la nature proprement extrieure. En tant
quintelligence, capable de faire abstraction de son propre corps et de toute sa
personne, et de la considrer comme un objet extrieur, lhomme, toujours pouss
par une ncessit inhrente son tre, applique le mme procd, la mme mthode,
pour modifier, pour corriger, pour perfectionner sa propre nature. Il est un joug
naturel intrieur que lhomme doit galement secouer. Ce joug se prsente lui
185

dabord sous la forme de ses imperfections et faiblesses ou mme de ses maladies

individuelles, tant corporelles quintellectuelles et morales; puis sous la forme plus
gnrale de sa brutalit ou de son animalit mise en regard de son humanit, cette
dernire se ralisant en lui progressivement, par le dveloppement collectif de son
milieu social. (BAKUNIN, 1908: 290-291).
Se a fora coletiva dos trabalhadores emancipadora, os sistemas de trabalho, escravido,
servido e assalariamento, so a negao da dimenso criativa e emancipatria do trabalho. As
relaes sociais assimtricas, construdas historicamente pelos sistemais e sociais desiguais,
impuseram s relaes de trabalho determinadas por estruturas de explorao e dominaes de
classe. Essas estruturas, resultantes do movimento perptuo da dialtica a dialtica da ao-reao
que se desdobra nas sries dialticas criao-destruio, resistncia-dominao e revoluocontrarrevoluo. Assim, pela ao coletiva, ou melhor, pelo trabalho coletivo que os homens
constroem as sociedades, entretanto, contraditoriamente, pela ao violenta e poltica das classes
dominantes que o trabalho coletivo convertido em fonte de explorao e opresso sobre as classes
trabalhadoras.
Os fundamentos da anlise anarquista das relaes de trabalho no sistema capitalista
encontra-se na obra clssica O que a propriedade?, publicada em 1840, onde Proudhon
identificou a propriedade privada como a negao do trabalho coletivo e como a fonte de
explorao do trabalho. Concluindo que a a propriedade um roubo; que o reconhecimento do
direito de propriedade a renncia ao trabalho (PROUDHON, 1975: 82), o anarquista francs lanou
as bases tericas da crtica anarquista ao sistema capitalista, e se tornou o precursor da crtica
radical da propriedade privada, ao mesmo tempo em que desenvolveu as teorias do valor trabalho e
da mais-valia59.
O trabalho coletivo responsvel pela transformao da natureza em coisas socialmente
teis, ou seja, responsvel pela produo do valor. Somente as foras coletivas dos trabalhadores,
na sua dimenso socioeconmica, tm a propriedade de produz valor:
Os capitais, os utenslios e as mquinas so paralelamente improdutivos. O martelo e
a bigorna sem ferreiro nem ferro no forjam; o moinho no mi sem moleiro nem
gro, etc. Amontoem utenslios e matrias-primas; deitem uma charrua e sementes
num solo frtil; montem uma forja, acendam o fogo, nada produziro.
(PROUDHON, 1975: 142-143).
Entretanto, os frutos do trabalho coletivo so explorados pela classe burguesa. O trabalho
coletivo no pode ser pago na forma de salrios individuais, por isso, a extrao da mais-valia,
imposta pelo regime da propriedade privada, significa a explorao da fora coletiva dos
59 Para a profundar o pioneirismo do Proudhon nos estudos sobre teoria do valor trabalho e mais-valia, conferir
Gurvitch, Georges. Proudhon e Marx. Lisboa: Editorial Presena; So Paulo: Martins Fontes, 1980.
186

trabalhadores. No se pode pagar com salrios individuais aquilo que coletivamente produzido,
pois a fora coletiva no a soma dos esforos individuais. Por isso, a fora coletiva no plano
socioeconmico, representa uma contradio direta com a existncia da propriedade privada. A
justia somente ser alcanada quando os trabalhadores se apoderarem da totalidade do trabalho
coletivo, ou seja, com a abolio da propriedade privada.
Esse preo no chega: o trabalho dos operrios criou um valor; ora esse valor
propriedade deles. (...) Divide et Impera: divide e reinars; divide e tornar-te-s rico;
divide e enganars os homens e ofuscars a sua razo e rir-te-s da justia. Separem
os trabalhadores um do outro, pode ser que a jorna paga a cada um ultrapasse o valor
de cada produto individual: mas no disso que se trata. Uma fora de mil homens
agindo durante vinte dias foi paga como o seria a fora de um s por cinquenta e
cinco anos; mas essa fora de mil fez em vinte dias o que a fora de um s no
conseguiria, repetindo o seu esforo durante um milho de sculos: o mercado est
equitativo? Mais uma vez, no: logo, ao remunerar as foras individuais no foi paga
a fora colectiva; por consequncia fica sempre um direito de propriedade colectiva
que no adquiriu e de que goza injustamente. (PROUDHON, 1975: 98; 102-103).
A explorao do trabalho um dos aspectos destrutivos das foras coletivas: a submisso
das massas trabalhadoras explorao. As sries dialticas criao-destruio e revoluocontrarrevoluo assumem, na sociedade capitalista, a realidade histrica do antagonismo entre
capital e trabalho, a dialtica entre proletariado e burguesia.
Lantagonisme du capital et du travail, tant dplor par les amis du progrs, loin de se
rsoudre en une association qui maintiendrait la distinction effective de travailleur et
capitaliste, doit finir, au contraire, par la sujtion absolue du capital au travail, et la
transformation de la fainantise capitaliste en fonction de commissaire aux pargnes
et distributeur des capitaux. (PROUDHON, 1873: 256).
A explorao do trabalho coletivo constitui um sistema total, isto , pressupe as sries
dialticas economia-poltica e local-global, cujos desdobramentos histricos na sociedade capitalista
adquiriu as formas e contedos da dialtica entre Estado e Capital. Segundo a teoria anarquista, o
Estado, enquanto fenmeno scio histrico, uma das foras sociais que determinam as formas de
organizao da prpria sociedade, por isso, o Estado no entendido como um simples fenmeno
derivado da estrutura econmica, mas como um fator determinante da estrutura sociedade, inclusive
da economia. Ao mesmo tempo o Estado apresenta-se como forma histrica que marca o prprio
desenvolvimento das sociedades humanas, desde a antiguidade at a modernidade. A emergncia de
Estados cada vez mais vastos e com maiores poderes, e a tendncia de sua expanso, apontada por
Bakunin como um dos principais fatores a influenciar histria da humanidade, inclusive do
desenvolvimento econmico. Assim, analisando todo processo histrico de formao dos Estados
modernos, Bakunin desenvolveu sua teoria do estatismo a partir dos seguintes elementos que
caracterizam o Estado capitalista: a conquista e a dominao; a explorao do trabalho, o
187

monoplio, o imperialismo e o sistema interestatal.

O Estado moderno, por sua essncia e pelos seus objetivos que se fixa, por fora
um Estado militar, e um Estado militar est condenado, no menos obrigatoriamente,
a se tornar um Estado conquistador; se ele prprio no se lanar conquista, pela
simples razo de que, por toda parte onde a fora existe, preciso que ela se mostre
ou aja. Da decorre uma vez mais que o Estado moderno deve ser por necessidade
grande e forte; a condio necessria de sua vanguarda. (BAKUNIN, 2003: 36).
Outra caracterstica do Estado moderno est associado a uma estrutura de classes
caracterizada pela explorao do trabalho e pelo aprofundamento das desigualdades
socioeconmicas, e pelo seu desenvolvimento burgus. Seja na primeira fase histrica de
desenvolvimento do estatismo, entre os sculos XV-XVII, seja na segunda, entre os sculos XVIIIXIX, seja sob a explorao do campesinato pela nobreza, ou do proletariado pela burguesia, o que
caracteriza o estatismo sua tendncia de garantir e de ser viabilizado pela explorao da fora
coletiva dos trabalhadores.
Do mesmo modo, o Estado outra coisa no seno a garantia de todas as exploraes
em proveito de um pequeno nmero de felizes privilegiados, em detrimento das
massas populares. Ele se serve da fora coletiva de todos para assegurar a felicidade,
a prosperidade e os privilgios de alguns, em detrimento do direito humano de todos.
(BAKUNIN, 2008: 69).
Essas duas caractersticas no esto dissociadas, muito pelo contrrio, pois a conquista e a
dominao colonial e imperialista significam a expanso da explorao do trabalho em escala
mundial. Determinam a formao de um sistema interestatal, as coalizes entre potncias imperiais,
e a diviso internacional do trabalho, formada por potncias imperiais e naes satlites dos
imprios.
Percebe-se que o estatismo tem uma dimenso econmica fundamental. E no se trata de
uma dimenso secundria, indireta ou uma subordinao do Estado aos interesses econmicos das
classes dominantes. Trata-se, na verdade, do entendimento do Estado como um fator econmico
fundamental. Ou seja, existe uma dialtica geral entre economia e poltica e uma dialtica mais
particular entre a tendncia centralizadora dos poderes do Estado moderno, o autoritarismo, com a
tendncia de centralizao monopolista de capitais na grande indstria, nos grandes bancos e
grandes empresas comerciais. H uma correspondncia entre centralizao de poderes e
concentrao de capitais.
Esta reao nada mais seno a realizao acabada do conceito antipopular do
Estado moderno, o qual tem por nico objetivo a organizao, na mais vasta escala,
da explorao do trabalho, em proveito do capital, concentrada em pouqussimas
mos (). A indstria capitalista e a especulao bancria modernas necessitam,
para se desenvolverem em toda a amplitude desejada, destas grandes centralizaes
estatais, que, sozinhas, so capazes de submeter sua explorao os milhes e
188

milhes de proletrios da massa popular. (BAKUNIN, 2003: 35).

Considerando tambm a dialtica local-global, o capital monopolista que domina as
economias nacionais se converte, em escala internacional, no capital imperialista. Na teoria
bakuninista do Estado moderno, o imperialismo e o monopolismo possuem uma relao dialtica e
orgnica. Dialtica porque contraditria, orgnica porque indissocivel.
Dissemos e demonstramos, antes, a sociedade s pode constituir e permanecer um
Estado se ela se transforma em Estado conquistador. A mesma concorrncia que, no
plano econmico, esmaga e devora os pequenos e at mesmo os mdios capitais,
estabelecimentos industriais e propriedades fundirias e casas de comrcio, esmaga e
devora os pequenos e mdios Estados, em proveito dos Imprios. Doravante, todo
Estado que no se contentar em existir no papel e pela graa de seus vizinhos, pelo
tempo que estes quiserem tolerar, mas desejar ser um Estado real, soberano,
independente, deve ser necessariamente um Estado conquistador. (BAKUNIN, 2003:
66).
Portanto, na teoria de Bakunin, o estatismo, enquanto etapa histrica, recobre duas
tendncias: em primeiro lugar, e de maneira fundamental, a relao dialtica entre centralizao
estatal e monopolismo econmico, de maneira que uma alimenta e refora a outra. impossvel
ento pensar o estatismo sem pensar o aumento das taxas de explorao e das formas de extrao de
mais valia absoluta em escala mundial. Em segundo lugar e simultaneamente, essa dialtica
centralizao/monoplio expresso e consequncia do carter que o Estado moderno assumiu com
o desenvolvimento do estatismo, ou seja, trata-se do seu carter burgus.
Esse carter burgus do Estado capitalista se materializa num sistema interestatal marcado,
obviamente, por profundas contradies, uma vez que o prprio sistema de Estados constitudo
pelo conflito e pela competio entre os Estados na luta pela hegemonia e pela supremacia do
sistema mundo. Considerando a dialtica entre o local e o global, a teoria bakuninista aponta que a
centralizao de poderes no Estado se desenvolve, em escala internacional, na centralizao de
poderes polticos, militares e econmicos no sistema interestatal, ou seja, os Estados que
centralizam os maiores se convertem em potncias imperiais. Assim, a noo de Imprio utilizada
para caracterizar um tipo particular de Estado, uma potncia militar e geopoltica que consegue a
hegemonia numa regio e que disputa a supremacia no sistema mundo. Os Imprios entram em
conflito entre si, guerreando pelo domnio do sistema internacional de Estados, assim como entram
em conflito com as potncias emergentes e esto em guerra constante com os Estados satlites que
lutam pela independncia.
O entendimento da teoria do Estado e da noo de estatismo na abordagem anarquista
fundamental para a compreenso da sua crtica radical s instituies polticas estatais, crtica to
forte quanto condenao da propriedade privada, pois, na verdade, considerando a dialtica
189

economia-poltica o Estado e a propriedade privada constituem um mesmo sistema de dominao

poltica e econmica, que constituem a negao da liberdade e da igualdade. Por isso, que Bakunin
resume o projeto poltica revolucionrio anarquista nos princpios do federalismo e do socialismo,
dando continuidade s teses de Proudhon, a partir da seguinte declarao: Que a liberdade sem o
socialismo o privilgio, a injustia; e que o socialismo sem liberdade a escravido e a
brutalidade (BAKUNIN, 1988: 38).
A teoria da revoluo de Bakunin parte constitutiva de sua teoria social; do materialismo
sociolgico, da dialtica serial antinmica, da teoria do capitalismo e do estatismo. Portanto, a
revoluo social deve ser uma revoluo proletria, internacional e antiestatista.
A revoluo social se distingue das revolues polticas, como a Revoluo Francesa e as
demais revolues burguesas, pois essas ltimas significam somente mudanas nos regimes
polticos, novas classes dominantes assumem a direo do Estado, mas mantm intacto o sistema
econmico, ou seja, as estruturas de explorao do trabalho. E, conclui Bakunin, a liberdade
poltica sem a igualdade econmica, ou em outras palavras, a liberdade no Estado, uma farsa
(BAKUNIN, 2003: 72). Assim, a teoria bakuninista define a revoluo social como a realizao da
real igualdade social, ou seja, da igualdade poltica, social e econmica, simultaneamente
(BAKUNIN, 1979: 62).
Se o capitalismo um sistema internacional, ancorado no sistema interestatal e no
imperialismo, a revoluo social deve ser igualmente internacional. O carter internacional da
revoluo foi destacado por Bakunin ao retomar o debate sobre a questo eslava e as demais
questes de libertao nacional:
A revoluo, porm, no pode ser obra de um nico povo; por natureza, esta
revoluo internacional, o que significa dizer que os eslavos, que aspiram sua
liberdade, devem, em nome desta, unir suas aspiraes e a organizao de suas foras
nacionais s aspiraes e organizao das foras nacionais de outros pases; o
proletariado eslavo deve entrar em massa na Associao Internacional dos
Trabalhadores. (BAKUNIN, 2003: 74).
Como se v a questo nacional, as guerras de independncia e as lutas de libertao
nacional, devem, segundo a teoria bakuninista, ter um carter classista e socialista. Portanto, recusa
aliana como fraes da burguesia nacional sob a bandeira do nacionalismo e sob o pretexto de lutar
pela independncia e/ou contra um exrcito invasor. A luta dos trabalhadores tem que ser pelo
socialismo.
Debatendo o carter internacional da revoluo, o anarquista russo explicitou que a
revoluo social o projeto poltico resultante da luta concreta de um sujeito social e histrico
determinado: o proletariado do campo e da cidade. No sistema capitalista, o proletariado a nica
190

classe capaz de romper com a propriedade privada e com o Estado ao mesmo tempo. O conjunto
das fraes burguesas assumem um papel efetivamente contrarrevolucionrio. Somente o
proletariado, pelas suas condies materiais e objetivas, pela sua condio de classe trabalhadora,
capaz de construir e assumir como seu o programa socialista revolucionrio.
Falamos da grande massa operria que, moda pelo seu trabalho quotidiano,
ignorante e miservel. Esta, sejam quais forem os preconceitos polticos e religiosos
que lhes tenham inculcado e mesmo feito prevalecer na sua conscincia, socialista
sem o saber; ela no mais profundo de si prpria, e pela prpria fora de sua
posio, mais seriamente, mais realmente socialista do que todos os socialistas
cientficos e burgueses juntos. Ela socialista por todas as condies da sua
existncia material. (BAKUNIN: 1979: 59).
Como se observa, para a teoria bakuninista a conscincia revolucionria no externa
classe trabalhadora, mas a realizao da prpria ao poltica do proletariado na sua luta cotidiana
contra a explorao e opresso burguesa. Usando como referncia a palavra de ordem da AIT, a
emancipao dos trabalhadores deve ser obra dos prprios trabalhadores, Bakunin entendeu que a
emancipao dos trabalhadores ser pela prtica e pela experincia concreta, ou seja, pela luta
solidria dos operrios contra os patres (BAKUNIN: 1979: 59).
Portanto, a estratgia revolucionria bakuninista estabelece uma relao dialtica entre as
lutas imediatas, por melhores condies de trabalho, aumento salarial, justia, direitos, etc., travadas
pelos trabalhadores organizados em associaes, sindicatos, cooperativas, movimentos, etc., e os
desafios histricos da classe trabalhadora, isto , a luta emancipacionista de ruptura com a ordem
burguesa.
A anlise de Bakunin sobre o movimento grevista organizado pela AIT elucidativa da sua
teoria revolucionria. O primeiro aspecto destacado a luta pelas reivindicaes econmicas:
Os fundadores da Associao Internacional dos Trabalhadores agiram com
extraordinria sensatez ao evitar assentar em princpios polticos e filosficos, como
base dessa associao, e ao fundar-se primeiramente apenas na luta exclusivamente
econmica do trabalho contra o capital, pois estavam certos de que, a partir do
momento em que um operrio se coloca neste campo, a partir do momento em que
ganhando confiana nos seus direitos e na sua fora numrica, se insere com os seus
companheiros de trabalho numa luta solidria contra a explorao burguesa, ser
necessariamente levado, pela prpria fora das coisas, e pelo desenvolvimento dessa
luta, a reconhecer rapidamente todos os princpios polticos socialistas e filosficos
da Internacional, princpios que no so mais, com efeito, que a justa expresso de
seu ponto de partida, do seu fim. (BAKUNIN, 1979: 57).
As lutas reivindicativas so centrais, pois as contradies com a burguesia so inconciliveis
no capitalismo. As formas de organizao para a resistncia e a solidariedade de classe resultantes
delas permitem o acirramento do conflito entre as classes. As greves expressam esse acirramento,
pois a deflagrao dos movimentos paredistas pressupem o desenvolvimento da fora coletiva dos
191

trabalhadores, isto , pressupem a organizao e o desenvolvimento de estratgias de resistncia e

de organizao do proletariado enquanto sujeito coletivo. As lutas locais, as reivindicaes
imediatas, as greves parciais deixam de ter um fim em si mesmas quando so o resultado da ao
poltica de uma organizao mais ampla dos trabalhadores e, consequentemente, passam a fazer
parte de um processo de luta que tem um objetivo histrico: a emancipao da classe trabalhadora.
Portanto, para o desenlace revolucionrio de fato fundamental levar a organizao dos
trabalhadores s ltimas consequncias e radicalizar nas formas de luta, desenvolver a fora
coletiva dos trabalhadores a partir de experincias concretas de luta e de solidariedade classista. A
solidariedade de classe deve romper as barreiras das categorias e as fronteiras nacionais. Por isso,
Bakunin estabelece a estratgia da greve geral insurrecional, ou seja, a converso das lutas de
reivindicativas e de resistncia em uma luta ofensiva contra o Estado e o capital.
A greve geral na teoria bakuninista sinnimo de insurreio. Trata-se da ofensiva da classe
trabalhadora contra a ordem burguesa, onde a dialtica criao-destruio estabelece a destruio do
sistema capitalista e a criao da sociedade socialista. Assim, a greve geral tem objetivos
programticos definidos: a abolio da propriedade privada e a destruio do Estado, como
condies necessrias para a emancipao dos trabalhadores. Bakunin definiu com preciso esses
objetivos programticos na sua anlise sobre o movimento insurrecional a Comuna de Paris (1871),
na obra A Comuna de Paris e a noo de Estado.
Bakunin defende a tese de que a Comuna de Paris foi a negao no s da propriedade
privada, mas tambm do estatismo.
Sou um partidrio da Comuna de Paris, que, por ter sido massacrada, sufocada em
sangue pelos carrascos da reao monrquica e clerical, no por isso deixou de se
fazer mais viva, mais poderosa na imaginao e no corao do proletariado da
Europa; sou seu partidrio em grande parte porque foi uma negao audaciosa, bem
pronunciada, do Estado. (Bakunin, 2008: 118).
Na verdade, considerando a concepo bakuninsita da dialtica economia-poltica,
revoluo social significa no plano programtico a abolio do Estado e da propriedade privada,
uma vez que, dialeticamente, o Estado enquanto fator de acumulao e explorao econmica
pressupe a reproduo das desigualdades de classe.
A abolio da Igreja e do Estado deve ser a condio prvia e indispensvel da
liberao real da sociedade; depois disso, s ela pode e deve se organizar de outra
maneira, mas no de cima para baixo e segundo um plano ideal, sonhado por alguns
sbios, ou na base de decretos lanados por alguma fora ditatorial ou at por uma
assembleia nacional, eleita por sufrgio universal. Tal sistema, como eu j disse,
levaria inevitavelmente criao de um novo Estado, e por conseguinte formao
de uma aristocracia governamental, isto , de uma classe de pessoas que no tm
nada em comum com a massa do povo, e, certamente, essa classe voltaria a explorar
e a submeter, com o pretexto da felicidade comum, ou para salvar o Estado.
192

(BAKUNIN, 2008: 128).

Por conseguinte, Bakunin estabeleceu o programa anarquista no s a destruio do Estado e
da propriedade privada, mas, especialmente, definindo o sistema da federao livre das comunas
como sistema de organizao da sociedade socialista. A futura organizao social deve ser feita
somente de baixo para cima, pela livre associao e federao dos trabalhadores, primeiro nas
associaes, depois nas comunas, nas regies, nas naes, e finalmente numa grande federao
internacional e universal (BAKUNIN, 2008: 128). Esse sistema federativo permite a organizao
da sociedade de baixo para cima, determinado a igualdade poltica assentada sob a igualdade
econmica. Trata-se do autogoverno dos trabalhadores, cuja primeira experincia foi a prpria
Comuna de Paris, reivindicada por Bakunin como a negao do Estado capitalista.
Bakunin delineou o programa do autogoverno dos trabalhadores ainda em 1864, durante a
elaborao dos documentos secretos da Fraternidade, onde o socialismo e o sistema federativo
foram apresentados como a base para a igualdade poltica e econmica.
A organizao poltica e econmica da vida social deve partir, por consequncia, no
mais como hoje, de cima para baixo e do centro circunferncia, por princpios de
unidade e de centralizao forada, mas de baixo para cima e da circunferncia ao
centro, por princpio de associao e de federao livres. (BAKUNIN, 2009: 20).
Como se observa, no programa bakuninista da sociedade socialista no existe fase de
transio, perodo de um Estado provisrio de qualquer natureza. O socialismo, sendo o
autogoverno dos trabalhadores, a negao de qualquer forma de Estado e, consequentemente, de
qualquer tipo de centralizao poltica que significaria, necessariamente, a reproduo da
desigualdade poltica.
A centralizao poltica produz desigualdade poltica porque restringe o acesso s decises e
exige a constituio de uma burocracia estatal civil e militar. Considerando a dialtica entre poltica
e economia, a desigualdade poltica engendra desigualdades econmicas e sociais, portanto,
significa a manuteno da sociedade de classes.
Na sociedade anarquista, ou melhor, na sociedade socialista o autogoverno dos trabalhadores
exercido, obviamente, diretamente pelos trabalhadores que controlam a produo e determinam as
decises polticas pelas associaes de base comunais organizadas federativamente. Portanto, o
autogoverno no uma quimera, mas sim um projeto poltico de sociedade da classe trabalhadora.
O futuro pertence hoje aos trabalhadores: os trabalhadores dos campos, aos
trabalhadores das fbricas e das cidades. Todas as classes que esto acima, os eternos
exploradores do trabalho das massas populares: a nobreza, o clero, a burguesia, e
toda essa mirade de funcionrios militares e civis que representam a iniquidade e o
poder malfico do Estado, so classes corruptas, atingidas pela impotncia, doravante
incapazes de compreender e querer o bem, poderosas somente para o mal.
193

(BAKUNIN, 2008: 104).

A dimenso sociopoltica da fora coletiva pode ser bem identificada na obra A capacidade
poltica da classe operria, obra pstuma de Proudhon. Na teoria proudhoniana, a dimenso
sociopoltica da fora coletiva no se refere somente capacidade de ao coletiva dos grupos e
classes, mas tambm ao processo de construo da conscincia coletiva da desigualdade e do lugar
das classes na sociedade, que est presente na capacidade poltica das coletividades.
Pour quil y ait dans un sujet, individu, corporation ou collectivit, capacit politique,
trois conditions fondamentales sont requises: 1 Que le sujet ait conscience de luimme, de sa dignit, de sa valeur, de la place quil occupe dans la socit, du rle
quil remplit, des fonctions auxquelles il a droit de prtendre, des intrts quil
reprsente ou personnifie; 2 Comme rsultat de cette conscience de lui-mme dans
toutes ses puissances, que ledit sujet affirme son ide, cest--dire quil sache se
reprsenter par lentendement, traduire par la parole, expliquer par la raison, dans son
principe et ses consquences, la loi de son tre; 3 Que de cette ide, enfin, pose
comme profession de foi, il puisse, selon le besoin et la diversit des circonstances,
dduire toujours des conclusions pratiques. (PROUDHON, 1989: 56).
O processo de construo da autoconscincia, ou seja, da conscincia do pertencimento a
uma coletividade, parte constitutiva da fora coletiva, uma vez que ela o elemento que compem
os processos sociais e produtivos, enquanto unidade de ao diferente dos indivduos e dos
agregados de indivduos e, consequentemente, anterior e exterior aos indivduos. A coletividade, na
qualidade de fora coletiva, se autorreferencia, se reconhece como coletividade e se legitima, tendo
uma conscincia para si, ou seja, dos seus prprios interesses, e, fundamentalmente, converte essa
autoconscincia em prticas polticas e aes coletivas concretas, assim assumindo a existncia por
si, isto , se constituindo em sujeito poltico coletivo.
Desse modo, na teoria bakuninista, na qualidade de fora coletiva, a classe trabalhadora
sujeito histrico e, portanto, portadora da sua conscincia de classe. A conscincia de classe no
um fenmeno exterior prpria classe, mas sim o resultado das suas condies materiais de
existncia, de suas experincias concretas enquanto classe, das suas lutas dirias contra a
explorao e opresso impostas pelas classes dominantes.
A organizao e a luta dos trabalhadores , na teoria bakuninista a ao de uma fora
coletiva, condies necessrias dos sujeitos histricos responsveis pela constituio e pela histria
das sociedades humanas. A fora coletiva em Bakunin no outra coisa se no o livre exerccio da
vontade. Portanto, a ao classista significa a ruptura da condio de objeto, de massa amorfa
para a condio de sujeito. A vontade a vontade coletiva, a vontade poltica, a vontade que existe
na prtica concreta.
Considerando a tese bakuninista, a noo de ao espontnea passa a ter um sentido
194

diferente, isto , passa a ser entendida como ao classista, isto , a livre organizao de seus
prprios interesses, de baixo para cima, sem nenhuma ingerncia, tutela ou coero de cima
(Bakunin, 2003: 47). Em outras palavras, na perspectiva bakuninista ao espontnea no
sinnimo de ao instintiva, desprovida de direo consciente, porque o instinto visto como um
reflexo mecnico muito elementar, portanto no se explica a ao humana, pois essa possui uma
reflexo sobre sua prpria ao. A ao humana , na verdade, o exerccio da vontade.
O homem cria este mundo histrico pela fora de uma atividade que encontra em
todos os seres vivos, que constitui o prprio fundamento de qualquer vida orgnica e
que tende a assimilar e transformar o mundo exterior segundo as necessidades de
cada um, atividade, consequentemente, instintiva e fatal, anterior a qualquer
pensamento, mas que, iluminada pela razo do homem e determinada por sua
vontade refletida, transforma-se nele e para ele em trabalho inteligente e livre.
(BAKUNIN, 1988: 70).
Portanto, segundo a sociologia bakuninista, a ao espontnea das massas a livre vontade
da classe trabalhadora. A luta concreta , necessariamente, uma luta consciente, detentora de
intencionalidade, resultante do processo de autoconscincia. Sendo assim, no existem greves,
movimentos, motins, qualquer expresso de revolta popular desprovidas de direo consciente.
Sendo uma ao de classe, toda e qualquer revolta e forma de resistncia so expresses concretas
da conscincia da classe trabalhadora, ou seja, a ao da classe por si mesma.
Esse entendimento no significa, no plano poltico, abdicar da luta ideolgica, uma vez que
as ideologias da classe dominante so ideologias hegemnicas. Por isso, papel das organizaes
da classe trabalhadora fazer a luta contra-hegemnica. Bakunin destaca o trabalho ideolgico da
Associao Internacional dos Trabalhadores: Que teve de fazer a Internacional? Teve
primeiramente de afastar as massas operrias da poltica burguesa, teve de eliminar do seu
programa todos os programas polticos burgueses (Bakunin, 1979:56).
Para entender melhor o lugar da noo de fora coletiva na teoria sociolgica e
revolucionria bakuninista, importante considerar a anlise de Bakunin sobre a Guerra FrancoPrussiana em 1870, no texto Cartas a um francs sobre a crise atual. Sua teoria da revoluo social,
bem como das condies necessrias realizao de uma insurreio proletria a partir da greve
geral revolucionria, elaborada mediante o estudo de um processo histrico particular, o
desenvolvimento das revolues francesas, e da crtica das teorias que identificavam as revolues
burguesas como etapas anteriores e necessrias revoluo socialista. As revolues burguesas,
como j foi exposto, foram revolues polticas, isto , alteraram a posio das classes dirigentes,
mas deixaram intactas as estruturas de explorao do trabalho, portanto, foram, na verdade
contrarrevolues. Somente a revoluo social, uma vez que capaz de destruir simultaneamente as
estruturas de explorao e dominao, pode estabelecer um novo sistema social, estruturado na
195

liberdade e na igualdade.
Ao realizar uma anlise sociolgica do conflito de classes e da crise poltica francesa
desencadeada pela Guerra Franco-Prussiana, o anarquista russo aplicou seu mtodo materialista
sociolgico e suas teorias sobre o estatismo, sobre a propriedade privada e o papel das classes
sociais e partidos diante daquele contexto. A partir desse estudo, conclui que a classe trabalhadora
do campo e da cidade seria a nica classe com capacidade poltica para levar a revoluo social s
suas ltimas consequncias, uma vez que os burgueses e os partidrios do comunismo autoritrio
estatista eram unnimes em defender o Estado como sada para a crise (BAKUNIN, 1907: 172). Ao
contrrio da burguesia, os trabalhadores tinham a capacidade de romper definitivamente com a
ordem instituda.
Ce qui peut seul sauver la France, au milieu des terribles, des mortels dangers,
extrieurs et intrieurs, qui la menacent prsentement, cest le soulvement spontan,
formidable, passionnment nergique, anarchique, destructif et sauvage, des masses
populaires sur tout le territoire de la France. (...) Je pense qu cette heure en France,
et probablement aussi dans tous les autres pays, il nexiste plus que deux classes
capables dun tel mouvement : les ouvriers et les paysans. (BAKUNIN, 1907: 215216).
Como possvel observar, a dinmica da luta de classes entendida a partir da dialtica
criao-destruio, mais precisamente do desdobramento na dialtica revoluo-contrarrevoluo,
ou seja, entre a contrarrevoluo burguesa e revoluo social proletria. Enquanto a burguesia e os
reformistas se apegam ao Estado como nico caminho possvel e, consequentemente, capitulam
diante da reestruturao e manuteno da ordem, os trabalhadores do campo e da cidade apontam
para a destruio da ordem vigente e para a construo do autogoverno dos trabalhadores.
Aquilo que seria estabelecido como estratgia e programa poltico anarquista (a greve geral
de massas, a insurreio campo-cidade e a defesa da federao das comunas socialistas) depende da
capacidade histrica da classe trabalhadora de desenvolver sua fora coletiva, isto , da sua ao
poltica de classe em oposio radicalmente oposta e inconcilivel com a burguesia. As diversas
formas de organizao da classe trabalhadora, associaes, sociedades de apoio mtuo, sindicatos,
movimentos populares e camponeses, aliana operrio camponesa, entre outros, e as diversas
formas de luta e resistncia, greves, mobilizaes de rua, protestos, motins, sabotagens, atos de ao
direta, boicote democracia burguesa, sublevaes e, por fim, a ruptura revolucionria fazem parte
do processo de constituio da classe trabalhadora na qualidade de fora coletiva destruidora da
ordem e construtora da nova sociedade.

196

Captulo VIII:
Modelos de sindicalismo do sculo XX
Numa referncia a crise do sindicalismo contemporneo, o socilogo Giovanni Alves
observa que
no contexto de crise e reestruturao do capitalismo tardio que ocorre o abandono,
por parte dos sindicatos dos pases capitalistas mais desenvolvidos, do sindicalismo
de classe, que marcaram tanto os anos 60 e 70, em particular na Frana e Itlia, onde
eles foram muito fortes. O que tende a predominar o sindicalismo neocorporativista
e de participao, cujo modelo clssico o caso alemo. (ALVES, 2003: 15).
Esse trecho ilustrativo do debate aqui apresento, pois nele Alves faz referncia vrios
modelos de sindicalismo, cuja distino feita em termos de concepo poltica-ideolgica e prtica
sindical, ou seja, sindicalismo de classe e sindicalismo neocorporativista, e tambm tendo por
referncia a nacionalidade, a indicao do predomnio do sindicalismo de classe na Frana e Itlia,
e da existncia de um modelo clssico de sindicalismo corporativo na Alemanha. Tambm
comum utilizar a noo de sindicalismo norte-americano com sinnimo de concepes e prticas
sindicais conservadoras e corporativistas.
De fato, no nenhuma novidade em si a constatao da existncia de diferentes modelos de
organizao sindical, dessa forma, o debate proposto o estabelecer relao entre organizao
sindical e conscincia de classe, as deferentes abordagens nas teorias marxista e bakuninista, a
constituio dos principais modelos de sindicalismo do sculo XX e a defesa de que ao grevista
deve ser entendida a partir da sua vinculao com um determinado modelo de movimento operrio
e ou sindical que orienta os trabalhadores em luta.
A noo de modelo de movimento operrio ou sindicalismo elaborada pelo socilogo
francs Alain Bihr fundamental para o debate aqui proposto.
Por modelo do movimento operrio, entendemos certa configurao deste, caracterizada
ao mesmo tempo por formas organizacionais, institucionais e ideolgicas determinadas,
assim como por seu arranjo de acordo com uma estrutura caracterstica. Essas formas e
esse arranjo correspondem sempre a uma estratgia dominante na luta de classe do
proletariado, a uma concretizao histrica particular de seu projeto de emancipao,
em relao a um aspecto particular da luta de classes, dando nascimento a uma forma
original de desenvolvimento do capitalismo. (BIHR, 1998: 19).
O socilogo articula no seu conceito de modelo de sindicalismo dimenses objetivas e
subjetivas. As formas organizacionais, institucionais e ideolgicas so vinculadas s estratgias de
ao e aos projetos emancipacionistas, cujo sentido encontra-se na forma de como a sua insero na
luta de classe capaz de influenciar o desenvolvimento do prprio sistema capitalista. Portanto, os
modelos de sindicalismo no so somente determinados pelas foras objetivas do capitalismo, mas
197

tambm se constituem enquanto foras objetivas no desenvolvimento capital e, consequentemente,

das prprias crises do capital.
Portanto, faz-se necessrio o recuperar a histria do processo de diferenciao dos modelos
de sindicalismo, os debates sobre sindicalismo e conscincia de classe e, finalmente retomar a
abordagem de Alain Bihr sobre modelo de movimento operrio ou sindicalismo e sua ralao
com desenvolvimento da luta de classes e do capitalismo.
4.1. A gneses dos modelos do sindicalismo: as tendncias no interior da AIT

4.2. O sindicalismo revolucionrio: a experincia francesa

No contexto da ciso da Associao Internacional dos Trabalhadores, realizado em Paris,
no ano de 1876, um congresso sindical, cujas resolues, mais ainda, a repercusso das suas
resolues marcaram os debates no interior do movimento dos trabalhadores durante todo sculo
XX: as lutas corporativas e as candidaturas operrias. O historiador douard Dollans se refere da
seguinte maneira ao congresso parisiense de 1876:
Un premier congrs ouvrier se tient Paris du 2 au 10 octobre 1876; son prsident,
Chabert, prend l'engagement, la sance d'ouverture, que le Congrs restera sur le
terrain purement ouvrier, conomique et corporatif. Le Congrs revendique pour les
seules ouvrires la journe de huit heures, la suppression du travail de nuit dans les
manufactures et l'galit du salaire. Le Congrs rclame aussi l'organisation de
retraites pour les vieux, mais avec l'aide des chambres syndicales et sans
l'intervention de l'tat. La plus hardie de ses revendications est l'ducation nationale,
professionnelle et gratuite tous les degrs. Pourtant, le Congrs de Paris affirme
dj une tendance qui va se dvelopper dans les annes suivantes: il adopte
l'unanimit le principe de la candidature ouvrire. (DOLLANS, 2003b: 16).
douard Dollans ainda relata a realizao de segundo congresso de trabalhadores na cidade
de Lyon, em 1878, onde as suas resolues e as tendncias corroboraram com aquelas aprovadas no
Congresso de Paris. Segundo Dollans maioria dos delegados presentes se filiavam s tendncias
corporativistas, mutualista, cooperativistas do sindicalismo francs (DOLLANS, 2003b: 16).
Mesmo assim, aproveitando-se desse processo de reorganizao dos trabalhadores franceses, os
comunistas Jules Guesdes e Paul Lafargue fundam em 1879 a Fdration du Parti des Travailleurs
Socialistas, aplicando a linha poltica marxista de organizao de partidos operrios.
Porm, em 1882 h uma ruptura com a Fdration du Parti des Travailleurs Socialistas
capitaneada por Paul Brousse, um proudhoniano reformista, que funda o Parti Ouvrie Possibiliste.
198

Depois do racha promovido pelos possibilistas, o partido de Guesdes e Lafargue passa a ser
denominado Parti Ouvrie Franais. Por sua vez, as lideranas blanquistas, Vaillant e Jean
Allemane, fundam o Parti Socialiste Rvolutionnaire.
Ao analisar a proliferao de partidos de carter socialista e operrio no final do sculo XIX
na Frana, Louis Garriguet (1912) considera que as diversas correntes polticas avaliavam a
importncia eleitoral dos trabalhadores e tambm aproveitaram a Lei de 1881, que legalizava as
organizaes sindicais, para organizao federaes sindicais vinculadas aos partidos polticos. Esse
foi o caso da Fdration Nationale des Syndicats, atrelada ao Parti Ouvrie Franais dos marxistas
Guesdes e Lafargue.
Les divers partis socialistes se rendent compte de la valeur politique et lectorale de
ces groupements ouvriers. Aussi, s'efforcent-ils tous de les attirer dans leur orbite et
de s'en faire des clients. (...) Deux ans se sont peine couls depuis la promulgation
de la loi de 1881, que Guesde fonde la Fdration Nationale des Syndicats et en fait
la doublure corporative la succursale professionnelle du parti dont il est le chef: le
Parti Ouvrier Franais. Les deux groupements sont si intimement unis qu'ils so
confondent. De 1886 1892, ils tiennent leurs Congrs dans les mmes villes, aux
mmes poques et avec les mmes hommes. C'est le Parti qui donne le mot d'ordre
la Fdration (GARRIGUET, 1912:11-12).
Retornando ao campo das organizaes sindicais, em 1893, os prohdhonianos
revolucionrios e bakuninistas, que tinham em Fernand Pelloutier (Fernand-Lonce Pelloutier
mile) seu principal expoente, fundaram a Fdration des Bourses du Travail, enquanto que, sob as
concepes prohdhonianas reformistas, a Confdration Gnrale du Travail (CGT) foi fundada em
1895. Sobre essas reorganizaes escreve George Gurvitch:
As duas organizaes, igualmente influenciadas pelo proudhonismo, fazem contudo
concorrncia uma outra durante quase dez anos, Se a Fdration des Bourses du
Travail se inspira no proudhonismos revolucionrio combinado com a influncia de
Bakunine (e da a expresso anarco-sindicalismo), a C.G.T. inclinada a um
proudhonismo moderado. A unio das duas organizaes faz-se no congresso de
Montpellier em 1902. desta altura que data o sindicalismo revolucionrio, que
domina a C.G.T. durante doze anos, para se desagregar no comeo da primeira guerra
mundial em 1914, deixando contudo marcas profundas no s na Frana com no
estrangeiro. (GURVITCH, 1980: 163).
Nesse momento de reorganizao do movimento sindical francs, tambm se renovam as
lideranas anarquistas, como o jornalista Fernand Pelloutier, o sapadeiro Victor Griffuelhes, o
operrio txtil mile Pouget e o mecnico Paul Delesalle. Esses militantes anarquistas tiveram um
papel de protagonistas na reconstruo do movimento dos trabalhadores na Frana, contriburam
para sistematizao do sindicalismo revolucionrio, que tem na Carta de Amiens, aprovada o
Congresso da CGT de 1906, realizado na cidade de Amiens, sua principal expresso. Os anarquistas
fizeram forte oposio a orientao poltica da participao operria nas eleies parlamentares,
199

polemizando com a posio com as demais correntes socialistas. Portanto, apesar das tentativas de
aproximao entre anarquistas e comunistas, como o Congresso de Londres de 1896, essas duas
correntes continuaram o conflito pela hegemonia do movimento sindical.
importante destacar que, conforme argumenta George Gruvith, apesar da contribuio
terica e intelectual de Georges Sorel e de Edouard Berth para a difuso da ideia do sindicalismo
revolucionrio, suas intervenes no chegaram a expressar um movimento de capilaridade social
significativo para a luta de classes. Assim, conclui Gurvith, preciso no confundir a doutrina
elaborada no fogo dos combates, pelos dirigentes efectivos deste movimento e as doutrinas de Sorel
e Berth, doutrinrios intelectuais que se baseavam nos acontecimentos (GURVITH, 1980: 164).
Por isso, a pesquisa aqui apresentada se concentrou nos estudos das concepes e prticas dos
dirigentes sindicais daquele perodo, pelo protagonismo que exerceram nas lutas e nos debates no
interior do movimento dos trabalhadores.
A anlise de dois textos de mile Pouget, La Confdration Gnrale du travail (1908) e
L'action directe (1921), permite o entendimento das principais concepes do sindicalismo
revolucionrio. Ao definir o sindicalismo e seus objetivos, Pouget recorre ao legado da Primeira
Internacional para defender que os sindicatos so expresso da luta de classes, constitui uma
estratgia de solidariedade na luta contra a explorao burguesa e a determinao do protagonismo
dos prprios trabalhadores na luta por sua emancipao. Ele defende que as organizaes sindicais
devem ser erguidas sobre os princpios da solidariedade de classe, o que significa romper com o
corporativismo resultante do egoismo de frao. Par l mme ne prside sa coordination aucune
pense d'troit gosme, mais un sentiment de profonde solidarit sociale (POUGET, 1908: 5).
Assim, o anarquista francs apresenta as declaraes da CGT:
Considrant que par sa seule puissance le travailleur ne peut esprer rduire
l'exploitation dont il est victime;
Que, d'autre part, ce serait s'illusionner que d'attendre notre mancipation des
gouvernants, car les supposer anims des meilleures intentions notre gard ils
ne peuvent rien de dfinitif, attendu que l'amlioration de notre sort est en raison
directe de la dcroissance de la puissance gouvernementale;
Considrant que, de par les effets de l'industrie moderne et de l'appui logique que
procure le pouvoir aux dtenteurs de la proprit et des instruments de production, il
y a antagonisme permanent entre le Capital et le Travail;
Que, de ce fait, deux classes bien distinctes et irrconciliables sont en prsence : d'un
ct, ceux qui dtiennent le Capital, de l'autre les Producteurs qui sont les crateurs
de toutes les richesses, puisque le Capital ne se constitue que par un prlvement
effectu au dtriment du Travail;
Pour ces raisons, les proltaires doivent donc se faire un devoir de mettre en
application
l'axiome
de
l'Internationale:
L'MANCIPATION
DES
TRAVAILLEURS NE PEUT TRE QUE L'UVRE DES TRAVAILLEURS EUXMEMES;
Considrant que, pour atteindre ce but, de toutes les formes de groupement le
200

syndicat est la meilleure, attendu qu'il est un groupement d'intrts coalisant les
exploits devant l'ennemi commun: le capitaliste; que par cela mme il rallie dans
son sein tous les producteurs de quelque opinion ou conception philosophique,
politique ou religieuse qu'ils se rclament;
Considrant galement que si le syndicat se cantonnait dans un isolement regrettable,
il commettrait fatalement (toutes proportions gardes) la mme erreur que le
travailleur isol et qu'il manquerait ainsi la pratique de la solidarit; il y a donc
ncessit que tous les producteurs s'unissent d'abord dans le syndicat et, ce premier
acte ralis, compltent l'uvre syndicale en faisant adhrer leur syndicat leur
Fdration locale ou Bourse du travail, et par le canal de leur union nationale la
Confdration gnrale du Travail;
cette condition seulement, les travailleurs pourront lutter efficacement contre les
oppresseurs jusqu' la complte disparition du salariat et du patronat. (POUGET,
1908: 10-11).
Para evitar o que Pouget considera ser uma confuso entre as noes de classe e partido, ele
defende a neutralidade poltica, isto , defende a no participao nas disputas polticas eleitorais.
Ele argumenta que a luta econmica o centro da ao poltica dos sindicatos, por isso, eles no
podem definir-se por uma perspectiva ideolgica, filosfica ou religiosa especfica, somente poltica
classista e revolucionria.
Et il en sera ainsi, parce que l'idal confdral n'est pas une formulation thorique,
doctrinale, mais la constatation d'une ncessit sociale, fatalement oppositionnelle
la socit capitaliste et qui est la rsultante logique de la cohsion du proltariat sur
le terrain conomique. Ainsi s'claire et se dfinit la neutralit du syndicalisme
franais, en face des problmes d'ordre gnral; sa neutralit n'implique pas passivit.
La Confdration n'abdique devant aucun problme social, non plus que politique (en
donnant ce mot son sens large). Ce qui la distingue des partis dmocratiques, c'est
qu'elle ne participe pas la vie parlementaire: elle est a-parlementaire, comme elle
est a-religieuse, et aussi comme elle est a-patriotique. Mais son indiffrence en
matire parlementaire ne l'empche pas de ragir contre le gouvernement, et
l'exprience a prouv l'efficacit de son action, exerce contre les pouvoirs publics,
par pression extrieure. (POUGET, 1908: 28).
Em oposio orientao poltica eleitoral, o dirigente sindical anarquista teoriza sobre a
ttica da ao direta, incorporada e apresentada com caracterstica do sindicalismo combativo e
classista. A ao direta entendida como uma atualizao dos princpios AIT, os quais determinam
o protagonismo da classe trabalhadora na lutra contra a burguesia.
De cette ngation du dmocratisme, mensonger, et hypocrite, et forme ultime de
cristallisation de lautorit, dcoule toute la mthode syndicaliste. LAction directe
apparat ainsi comme ntant rien dautre que la matrialisation du principe de
libert, sa ralisation dans les masses : non plus en formules abstraites, vagues et
nbuleuses, mais en notions claires et pratiques, gnratrices de la combativit
quexigent les ncessits de lheure; cest la ruine de lesprit de soumission et de
rsignation, qui aveulit les individus, fait deux des esclaves volontaires, - et cest la
floraison de lesprit dervolte, lment fcondant des socits humaines. Cette
rupture fondamentale et complte, entre la socit capitaliste et le monde ouvrier, que
201

synthtise lAction directe, lAssociation internationale des Travailleurs lavait

exprime dans sa devise: Lmancipation des travailleurs sera luvre des
travailleurs eux-mmes. (POUGET, 1921: 1-2).
A ao direta se torna a ttica de luta caracterstica do sindicalismo revolucionrio,
diferenciando-o, segundo Pouget, da concepo do sindicalismo reformista, isto , das concepes
corporativista e intervencionista do sindicalismo, cujas prticas e perspectivas convergem para a
assimilao na ordem capitalista e, consequentemente para o colaboracionismo de classe.
Il faut noter, en outre, que, si l'Action directe est la dominante du syndicalisme
franais, elle n en est cependant pas l'unanime tendance. Il y a, au sein de la
Confdration comme en tout groupement , deux ples: ct des lments
rvolutionnaires, survivent des groupements rformistes, manifestations
htrognes, mais qui peuvent cependant se rattacher deux conceptions : le
corporatisme et l'interventionnisme. () l'origine, le corporatisme, en limitant son
action des amliorations de dtail, n'ayant ni vues d'ensemble, ni idal, ni d'autre
horizon que la frontire corporative, ne menaait en rien la socit capitaliste. D'autre
part, l'espoir en l'intervention de l'tat qui, parce que satur de dmocratisme, se
ferait bon gendarme en faveur des exploits aboutissait aux mmes fins
conservatrices. De l'une et l'autre conception dcoulait la collaboration de classes,
substitue la lutte de classe, pierre angulaire du syndicalisme. (POUGET, 1908: 3738).
As diversas formas de luta, as greves, os boicotes, a sabotagem, so formas de ao direta
que promovem o acirramento da luta de classes e so resultantes da solidariedade de classe entre os
trabalhadores contra a burguesia, por isso, so entendidas com parte da guerra social. Entretanto,
a principal estratgia de luta para a emancipao dos trabalhadores a greve geral. Pouget recupera
a noo de greve geral insurrecional desenvolvida pelos bakuninistas durante suas intervenes na
AIT como estratgia privilegiada do sindicalismo revolucionrio.
Le mode d'action qui permettra la classe ouvrire de mener bien cette uvre, qui
est celle de l'mancipation intgrale, est l'aboutissant logique de son groupement sur
le terrain conomique et des conceptions qui s'en dgagent : il a son expression dans
l'ide de grve gnrale. La grve gnrale est la cassure matrielle entre le
proltariat et la bourgeoisie, qu'a prcde la cassure morale et idologique par
l'affirmation de l'autonomie de la classe ouvrire. Celle-ci, aprs avoir proclam
qu'elle porte en elle tous les lments rels de la vie sociale, ayant acquis la vigueur
et la conscience ncessaires pour imposer ses volonts, passera l'acte, se refusant
produire pour la classe bourgeoise, et cette rvolte dcisive sera la grve gnrale.
(POUGET, 1908: 47).
mile Pouget ainda diferencia o sindicalismo revolucionrio das concepes de sindicalismo
predominantes na Inglaterra, os trade unions, e na Alemanha, o sindicalismo social-democrata
(POUGET, 1908: 8). Voltando-se para o contexto interno da Frana, tambm diferencia os
sindicalismo revolucionrio dos sindicatos que ele classifica como fictcios, e problemticos e
amarelos (POUGET, 1908: 12), demarcando bem os conflitos pela hegemonia do movimento
202

sindical.
O sindicalismo revolucionrio tambm se desenvolveu, enquanto fora social em outros
pases da Europa, especialmente Espanha, Itlia e Portugal, e nas Amricas. Marcel van der Linden
e Wayne Thorpe (1992) fizeram uma lista das organizaes sindicais que eles classificaram como
expresses do sindicalismo revolucionrio em uma determinado perodo histrico: Nationaal
Arbeids Secretariaat (NAT, Holanda, 1893); Confdration Gnrale du Travail (CGT, Frana,
1895), Industrial Workers of the World (IWW, EUA, 1905); Sveriges Arbetares Centralorganisation
(SAC, Sucia, 1910); "Labour unrest (Inglaterra, 1910), Confederacin Nacional del Trabajo
(CNT, Espanha, 1911); Unione Sindacale Italiana (USI, Italia, 1912); Casa del Obrero Mundial
(Mxico, 1914); Federacin Obrera Regional Argentina (FORA, Argentina, 1914); One Big Union
(OBU, Canad, 1919); Conferao Geral do Trabalho (CGT, Portugal, 1919) e Freire ArbeiterUnion Deutschland (Alemanha, 1919). Na lista de Linden e Thorpe no incluem a Confederao
Operria Brasileira (COB, 1906), mas que certamente expressou o sindicalismo revolucionrio no
Brasil no incio do sculo XX.
Considerando a listagem e a periodizao feitas por Linden e Thorpe, pode-se concluir que o
sindicalismo revolucionrio de desenvolveu entre o final do sculo XIX e as primeiras dcadas do
sculo XX, tendo a ascenso do nazifascismo e a deflagrao da Segunda Guerra Mundial os
marcos do seu descenso. Assim, depois de 1945 as concepes do sindicalismo social-democrata e
conservador se convertem nas correntes hegemnicas do movimento dos trabalhadores.
4.3. O sindicalismo social-democrata: a experincia alem e a Segunda Internacional
Pode-se estabelecer como marco da social-democracia alem o Congresso de Ghotha, que
em 1875 promoveu a unificao do Partido Trabalhista Social-democrtico (Sozialdemokratische
Arbeiterpartei), liderado pelos comunistas August Bedel e Wilhelm Liebknecht, com a Associao
Geral dos Trabalhadores Alemes (Allgemeiner Deutscher Arbeiterverein), fundado pelo liberal
constitucionalista Ferdinand Lassalle, no Partido Socialista dos Trabalhadores da Alemanha
(Sozialistische Arbeiterpartei Deutschlands), que mais tarde passa a ser denominado Partido Socialdemocrata da Alemanha (Sozialdemokratische Partei Deutschlands).
Apesar da defesa da linha poltica de constituio de partidos operrios para a disputa
poltica eleitoral, Marx e Engels fazem crticas ao programa adotado pela social-democracia alem
em 1875. Essas crticas esto na obra Crtica ao programa de Gotha, publicado em 1891 aps a
morte de Marx. Em linhas gerais a argumentao marxista apontava para os problemas decorrentes
com a unidade consagrada com os setores lassallianos, problemas presentes no prprio programa
203

social-democrata de 1875.
Entre as principais crticas de Marx est a condenao da concepo de Estado expressa no
Programa de Gotha, que negligencia o carter burgus do Estado capitalista. Essa concepo
caracterstica do liberalismo dos lassallianos que devem um Estado livre. Assim, argumenta
Marx:
La misin del obrero, que se ha librado de la estrecha mentalidad del humilde
sbdito, no es, en modo alguno, hacer libre al Estado. En el imperio alemn, el
Estado es casi tan libre como un Rusia. La libertad consiste en convertir al
Estado de rgano que est por encima de la sociedad, en un rgano completamente
subordinado a ella, y las formas de Estado siguen siendo hoy ms o menos libres en
la medida en que limitan la libertad del Estado. (MARX, 2000: 28).
Marx completa sua crtica recuperando a teoria da revoluo em etapas e o programa da
Ditadura do Proletariado, assente do programa social-democrata:
Cabe, entonces, preguntarse: qu transformacin sufrir el Estado en la sociedad
comunista? O, en otros trminos: qu funciones sociales, anlogas a las actuales
funciones del Estado, subsistirn entonces? Esta pregunta slo puede contestarse
cientficamente, y por ms que acoplemos de mil maneras la palabra pueblo y la
palabra del Estado, no nos acercaremos ni un pelo a la solucin del problema. Entre
la sociedad capitalista y la sociedad comunista media el perodo de la transformacin
revolucionaria de la primera en la segunda. A este perodo corresponde tambin un
perodo poltico de transicin, cuyo Estado no puede ser otro que la dictadura
revolucionaria del proletariado. Pero el programa no se ocupa de esta ltima, ni del
Estado futuro de la sociedad comunista. (MARX, 2000: 29).
Mesmo com as crtica feitas por Marx e Engels, o partido social-democrata atuou
politicamente segundo as concepes reformistas predominantes no Programa de Gotha. Entretanto,
como defende Joana El-Jaick Andrade, o acirramento da luta poltica na Alemanha com a entrada
em vigor da legislao antisocialista a partir de 1878, obrigando a adoo de estratgias de
clandestinidade pelos social-democratas, permitiu a retomada da atuao poltica dos setores
revolucionrios, cujos marcos so o Congresso de Halle (1890), que determina a adoo da
denominao de Partido Social-democrata da Alemanha, e o Congresso de Erfut (1891), que aprova
o novo programa da social-democracia, que expressaria as disputas entre reformistas e
revolucionrios no interior do partido. (ANDRADE, 2007: 97-98).
O crescimento dos partidos de massa social-democratas, seu xito parlamentar e sua
nfase nas reformas sociais fizeram com que uma grande parte dos lderes do partido
entendesse seu trabalho em termos de consecuo de vantagens imediatas para a
classe trabalhadora, perdendo de vista a perspectiva de uma decisiva batalha final.
Neste sentido a evoluo em direo ao reformismo no mais estaria ligada
poltica social do Reich como anteviam os lassalleanos , mas novas
possibilidades que seriam proporcionadas aos socialistas nas eleies. A partir de
ento, inicia-se um distanciamento entre as duas correntes da social-democracia: a
revolucionria e a reformista, ambas representadas no novo programa do partido,
204

aprovado em 1891, que veio a substituir o Programa de Gotha o Programa de

Erfurt. (ANDRADE, 2006: 85).
Engels, no texto Para a Crtica do Projecto de Programa Social-Democrata de 1891,
mesmo reconhecendo seus avanos em abandonar as concepes lassallianas, critica o Programa de
Erfurt, considerando-o predominantemente reformista, uma vez que encontrava-se centrado nas
conquistas legais imediatas a partir da interveno na poltica parlamentar e o programa
propriamente revolucionrio era novamente negligenciado. Os setores polticos do partido socialdemocrata que defendiam como centro a interveno parlamentar utilizavam o temor do retorno das
leis antisocialistas, perspectiva condenada como oportunista por Engels.
Quanto isso preciso, demonstra-o precisamente agora o oportunismo que grassa
numa grande parte da imprensa social-democrata. Por medo de uma renovao da lei
dos socialistas, por recordao de toda a espcie de declaraes precipitadas feitas
sob a dominao daquela lei, o Partido deveria agora, de uma vez, poder contentar-se
com a presente situao legal na Alemanha para realizar todas as suas reivindicaes
por via pacfica. Faz-se acreditar a si mesmo e ao Partido que a sociedade actual se
vaza no socialismo, sem se perguntar se, com isso, ela no extravaza to
necessariamente da sua velha constituio social e se no teria de romper esse velho
invlucro to poderosamente quanto o lagostim o seu; como se, na Alemanha, ela
no tivesse alm disso, de romper as cadeias da ordem poltica ainda meio absolutista
e, por acrscimo, inexprimivelmente confusa. Pode conceber-se que a velha
sociedade possa crescer pacificamente para a nova em pases onde a representao
popular concentre em si todo o poder, onde constitucionalmente se possa fazer o que
se quiser desde que se tenha atrs de si a maioria do povo: em repblicas
democrticas como a Frana e a Amrica, em monarquias como a Inglaterra, onde a
iminente abdicao da dinastia a troco de dinheiro [Abkaufung der Dynastie]
diariamente falada na imprensa e onde essa dinastia impotente contra a vontade do
povo. ( ENGELS, 2012 [1891]: 6).
Considerando as crticas de Marx ao Programa de Gotha e as crticas de Engels ao Programa
de Erfurt, possvel sintetizar a crtica marxista social-democracia nos seguintes aspectos: a
supremacia da linha poltica do pacifismo eleitoral; a centralidade das conquistas legais imediatas e
o abandono do programa revolucionrio a ditadura do proletariado. Destaca-se a crtica ao
imediatismo das lutas parlamentares, uma vez que as lutas imediatas, segundo a perspectiva
marxista, seriam o campo de atuao das reivindicaes sindicais e ao partido caberia a luta pela
emancipao poltica da classe trabalhadora.
O Congresso de Erfurt do partido social-democrata est inserido no contexto da organizao
da Segunda Internacional. Funda no Congresso de Paris de 1889, realizado em funo das
comemoraes do centenrio da tomada da Bastilha. Na ocasio foram realizados dois congressos
em paralelo: um convocado pelos possibilistas franceses com o apoio dos trade unions ingleses, que
se reuniu na rua Lancry, e o outro pelos guesdistas, que contou com a participao da social205

democracia, partidrios do marxismo de outros pases europeus, representantes de movimento de

trabalhadores dos Estados Unidos e da Argentina e partidrios do movimento anarquista, que se
reuniu em na rua Ptrelle. Foi o congresso da rua Ptrelle que aprovou a organizao de uma nova
entidade internacional, conhecida como a Segunda Internacional, que apesar de reivindicar sua
referncia na AIT, tinha uma configurao distinta, uma vez que agregava, alm da representao do
movimento sindical, os diversos partidos operrios, especialmente os partidos social-democratas.
Le Congrs de la rue Ptrelle est considr comme le congrs constitutif de la
Seconde Internationale : il est avant tout politique ; mais ses organisateurs ne veulent
pas lui donner tout d'abord une couleur politique aussi nette : ils esprent pouvoir
runir, dans la Seconde Internationale, les partis politiques et les organisations
corporatives. Le Congrs de la rue Ptrelle, convoqu par les guesdistes, est domin
par l'importante dlgation social-dmocrate allemande qui y assiste. (DOLLANS,
2003b: 71).
O congresso tambm aprovou a realizao de mobilizaes em todos os pases no dia 1 de
maio do ano seguinte, revindicando a jornada de trabalho de oito horas. Entretanto, apesar da
aparente reaproximao entre marxistas e anarquistas, os partidrios do marxismo constituam a
tendncia hegemnica no interior da Segunda Internacional, com predomnio da social-democracia
alem, e reeditando as divergncias com os setores anarquistas, excludos dos congressos
subsequentes.
En 1891, la Seconde Internationale tient Bruxelles un congrs du 16 au 23 aot
1891. Les 23 dlgus anglais reprsentent les organisations trade-unionistes; mais la
dlgation franaise, o ple-mle se rencontrent des blanquistes, des guesdistes et
des ouvriristes comme Allemane, se trouve divise en face du bloc social-dmocrate
des 42 dlgus allemands. Le premier acte du Congrs est d'expulser les anarchistes.
En aot 1893, troisime congrs Zurich. Le Comit d'organisation propose de
n'admettre que les syndicats professionnels ouvriers qui reconnaissent la ncessit de
l'organisation ouvrire et de l'action politique. Le Comit espre ainsi exclure les
anarchistes dlgus par des syndicats ou des groupes d'tudes. Au Congrs, Bebel
dfinit l'action politique la conqute par le proltariat de la puissance Politique; il
attaque les anarchistes et les socialistes anti-autoritaires. Aprs le vote de l'article 1er,
les anarchistes se retirent. (DOLLANS, 2003b: 71)
O novo enfrentamento e ruptura entre anarquistas e marxistas ocorreu no congresso de
Londres, em 1896, a exemplo do Congresso de Zurich, a aprovao pela maioria formada por
marxistas, blanquistas e demais correntes reformistas, aprovaram a estratgia da interveno
parlamentar.
Du 26 juillet au 1er aot 1896 se tient Londres l'International Workers' and Trade
Unions' Congress, qui devait tre considr comme le quatrime congrs de la
Seconde Internationale: il est l'occasion de violentes discussions. Les attentats
anarchistes de Paris en 1892 et en 1893 ayant mu l'opinion publique, les socialistes
tiennent dmontrer qu'il n'y a, entre eux et les anarchistes, rien de commun. La
dlgation franaise Londres, comme dans les prcdents congrs, comprend les
206

nuances les plus opposes: des blanquistes, des guesdistes et des socialistes
indpendants, attachs l'action politique et parlementaire; des allemanistes, ardents
dfenseurs de la grve gnrale; des communistes anarchistes et des syndicalistes
purs, tels que Fernand Pelloutier, Delesalle, Gurard, mile Pouget, reprsentant des
syndicats ouvriers et des Bourses du Travail. Certains anarchistes, comme Jean
Grave, A. Hamon, E. Malatesta, sont aussi mandats par des syndicats ouvriers et des
Bourses du Travail. Ce sont en effet les anarcho-syndicalistes qui, en 1896, inspirent
les organisations ouvrires. () Afin d'assurer pour l'avenir l'exclusion des
anarchistes et des socialistes antiautoritaires, Liebknecht propose que l'invitation au
prochain congrs soit rdige de telle sorte qu'elle impose l'acceptation de l'action
politique et parlementaire. Cette proposition est adopte. (DOLLANS, 2003b: 7374).
O congresso de Londres (1896) no representou somente uma nova ruptura entre anarquistas
e marxistas, mas definiu a reorganizao do movimento sindical, no que diz respeito as disputas
entre as concepes socialistas, uma vez que explicitou a oposio entre os sindicalistas
revolucionrios e os sindicalistas social-democratas.
Se externamente a social-democracia alem rivalizava, especialmente, com os anarquistas,
internamente encontrava-se dividida em, no mnimo, trs tendncias: o setor liderado por Eduard
Bernstein e Georg von Vollmar, posteriormente acusados de revisionistas do marxismo; o setor
dirigente do partido, liderado por Karl Kautsky e August Bebel, considerados representantes da
ortodoxia marxista; e o setor comunista, tinha entre suas principais figuras Rosa Luxemburgo,
Karl Liebknecht, Klara Zetkin, Georg Ledebour e Franz Mehring. A diviso entre esses setores da
social-democracia

alem,

dentre

outros

aspectos,

era

resultante

das

interpretaes

encaminhamentos sobre a interveno poltica parlamentar. Assim, se a estratgia da luta

parlamentar unificava a social-democracia nas disputas com os anarquistas, essa mesma estratgia
dividia internamente o partido.
Ainda possvel identificar um setor formado pela ala de sindicalistas do partido, formada
por lideranas como Karl Legien, Robert Schmidt e Paul Umbreit. O Parido Social-democrata da
Alemanha organizava os Sindicatos Livres, que passaram por um processo crescente de novos
filiados, em 1888 era de 90.000, em 1983 passa para 294.000 e atinge o nmero de 680.000 em
1900 (ANDRADE, 2006: 102). Certamente, esse nmero expressivo e de trabalhadores filiados
dava aos Sindicatos Livres uma importncia poltica inegvel. Entretanto, para as interpretaes
crticas de vis marxista, a corrente sindical da social-democracia reproduzia o pragmatismo
poltico legalista dos reformistas e revisionistas do partido.
A expanso dos sindicatos e de seus quatros permanentes, a disputa interna pelo
direcionamento dos recursos, a centralizao das decises no mbito nacional e a
preocupao com o seu fortalecimento organizacional foram fatores importantes que
influram para a perda de radicalidade do movimento sindical e para a prevalncia de
uma viso reformista entre os seus dirigentes e grande parte de sua base. () A partir
207

de 1890 os Sindicatos Livres criaram uma organizao central prpria aliada a um

novo movimento cooperativo, ambos dissociados do Partido Social-democrata. Em
1892 o Congresso Sindical, tendo Karl Legien (com Presidente da Comisso Geral),
passou a adotar oficialmente o princpio da neutralidade partidria, no intui de reunir
o maior nmero possvel de trabalhadores oriundos das mais diversas faces
polticas. O congresso do SPD [Partido Social-democrata] em 1893 acatou tal
deciso, ratificando a independncia dos Sindicatos Livres. (ANDRADE, 2006: 102103).
A independncia ou neutralidade poltica foi duramente criticada pela Rosa Luxemburgo, na
obra Greve de massas, partido e sindicatos, conforme abordado anteriormente. A comunista alem
defende a unidade entre o partido e os sindicatos, entretanto, sua posio derrotada e durante o
Congresso de Mannheim em 1906 a independncia poltica reafirmada com o estabelecimento de
um acordo pelo qual o SPD reconhecia a autonomia dos sindicatos, selando uma influncia da
cpula sindical no partido (MUSSE, 156).
Outro ponto de divergncia entre a Rosa Luxemburgo e as demais correntes da socialdemocracia refere-se ao entendimento sobre a estratgia da greve de massas. Nos primeiros anos do
sculo XX so deflagradas importantes greves gerais na Blgica em 1903, na Dinamarca e na
Sucia em 1903 e na Rssia, no processo revolucionrio de 1905. Nesse contexto, durante o
congresso do partido de 1905, realizado em Iena, foi aprovada resoluo apresentada por August
Bebel que recomendava o recurso da greve de massas apenas em dois casos extremos, na defesa do
sufrgio universal ou para manter o direito de associao, com o que, entretanto, liberava, de certa
forma, sua propaganda (MUSSE, 156). Todavia, o setor sindical pressionou e conseguiu aprovas
no congresso do partido do ano seguinte, realizado em Mannheim, a resoluo do Congresso
Sindical de Colnia (1905) contrria estratgia da greve de massas. Rosa Luxemburgo, ao
contrrio, se converteu numa das principais defensoras da greve de massas.
O posicionamento frente aos movimentos grevistas no se trata apenas de uma disputa de
concepo e de hegemonia no interior do partido social-democrata, mas significava, principalmente
uma concepo sobre as lutas e o papel do movimento sindical. Assim, para os setores sindicais,
revisionistas e tambm para a ortodoxia marxista, os sindicatos teriam o papel de representao dos
interesses dos trabalhadores frente ao Estado e de se constituir enquanto base de sustentao
eleitoral do partido.
A poltica reformista se converteu em poltica de transigncia e de colaborao com as
classes dominantes. Colaboracionismo se explicitou no debate sobre a poltica millerandismo, isto
, sobre a estratgia de do socialista francs Alexandre Millerand, membro do Partido Socialista
Independente que, em 1889, aceitou o cargo de ministro da indstria no Estado burgus. O
Congresso da Segunda Internacional de Paris em 1900 a poltica ministerialista de Millerand foi
208

debatida, e a resoluo aprovada, apresentada por Kautsky, considerava como vlida, enquanto
ttica, em governos burgueses dependendo da avaliao da conjuntura.
No campo das lutas dos trabalhadores, o reformismo se converteu numa poltica de tutela
sobre os movimentos reivindicativos. Um caso paradigmtico foi o posicionamento da socialdemocracia acerca das greves dos mineiros da Alemanha, denunciado o afastamento das lideranas
sindicais das lutas concretas e a aplicao de uma poltica sindical colaboracionista.
Quando os mineiros, em 1889 e 1905, realizaram greves-monstros, no foram os
sindicatos os autores desses movimentos; em 1905 chegaram at mesmo a querer
forar os grevistas a uma retirada prematura, a um tempo em que o Partido ainda
apoiava a greve. E foi nesse mesmo ano que o chefe da Comisso Geral dos
sindicatos alemes, Karl Legien, formulou a sua tese de que greve generalizada
tolice generalizada, ao mesmo tempo em que os mineiros, graas suas grevemonstros, lograram forar o governo a concesses. (ABENDROTH, 1977: 61-62).
Existe, portanto, uma complementaridade entre a poltica partidria reformista, que assume
uma orientao ministerialista, e a poltica sindical de tutela do movimento dos trabalhadores,
numa condenao explcita da ao reivindicativa e de uma exaltao do legalismo e atuao
poltica institucional. Trata-se de duas feies do colaboracionismo, com a participao direta no
poder executivo estatal e com a tutela das lutas dos tralhadores, ou seja, com a defesa do interesse
burgus no interior das lutas reivindicativas.
Percebe-se que a noo de neutralidade poltica defendida pelas correntes sindicais e
revisionistas da social-democracia na prtica das disputas polticas no se efetivava, uma fez que
defendiam, e constantemente aprovam, as mesmas orientaes e encaminhamentos polticos nos
congressos do partido, nos congressos sindicais e nos congressos da Segunda Internacional.
As divergncias entre as as tendncias da social-democracia alem se tornavam mais agudas
nos congressos da Segunda Internacional. No ano de 1904, no Congresso de Amsterd, foi aprovada
resoluo explicitamente contrria s perspectivas revisionistas do marxismo, uma vitria da
corrente comunista. No Congresso de Stuttgart (1907), os revisionistas e reformistas defenderam a
tese da existncia de polticas colonias positivas, recusando-se a travar qualquer combate contra
as polticas imperialistas (ANDRADE, 2006: 180). Os revisionistas foram novamente derrotados.
Na eminencia da deflagrao da guerra, o Congresso de Basileia em 1912 aprovou guerra a
guerra, entretanto, diante da ecloso da Primeira Guerra Mundial em 1914, os partidos da Segunda
Internacional, majoritariamente, aprovaram apoio s suas respectivas naes com a declarao da
guerra.
Lenin, no seu texto O oportunismo e a falncia da II Internacional, publicado em 1916,
condena a posio da social-democracia diante da guerra, cobrando o cumprimento a resoluo
aprovada.
209

A fim de esclarecer a verdade, vejamos o manifesto do congresso de Basileia de

1912, que se refere precisamente atual guerra mundial imperialista e foi adotado
por todos os partidos socialistas do mundo. Deve-se assinalar que nenhum socialista
ousar, em teoria, negar a necessidade de uma avaliao histrica concreta de cada
guerra. Agora que a guerra eclodiu, nem os oportunistas declarados nem os
kautskistas se resolvem nem a negar o manifesto de Basileia nem a confrontar com
as suas exigncias o comportamento dos partidos socialistas durante a guerra.
Porqu? Pois porque o manifesto os desmascara inteiramente a uns e a outros. Nele
no h nem uma nica palavrinha sobre a defesa da ptria, nem sobre a diferena
entre a guerra ofensiva e a guerra defensiva, nem uma palavra sobre tudo que
afirmam agora aos quatro ventos os oportunistas e os kautskistas da Alemanha e da
qudrupla Entente. O manifesto no podia falar disso, dado que aquilo que ele diz
exclui absolutamente qualquer emprego desses conceitos. (LENIN, 2012 [1916]: 1)
Aquela poltica centrada na via parlamentar, no legalismo, na concepo de Estado livre,
no abandono da estratgia e do programa revolucionrios, levada s ltimas consequncias,
significou a capitulao ao imperialismo. Esta poltica de colaborao com as burguesias nacionais,
o ministerialismo manifesto nos partidos e sindicatos dos trabalhadores de tendncia socialdemocrata, expressou o amadurecimento do abandono dos princpios do protagonismo de classe e
do internacionalismo. Ao contrrio, a poltica coletivista e insurrecionalista que, no Congresso da
ATI em 1867, se materializou na palavra de ordem da greve geral contra a guerra, levada as ltimas
consequncias significou a ruptura com a ordem burguesa nos exemplos histricos da Comuna de
Paris, da Greve Geral Espanhola de 1873 e da Revoluo Russa de 1917.
A poltica colaboracionista do sindicalismo social-democrata, que representou a falncia
da Segunda Internacional com a capitulao das organizaes sindicais ao nacionalismo e
imperialismo, foi denunciada por Lenin:
O carter relativamente pacfico do perodo de 1871 a 1914 alimentou o
oportunismo primeiro como estado de esprito, depois como tendncia e finalmente
como grupo ou camada da burocracia operria e dos companheiros de jornada
pequeno-burgueses. Estes elementos s podiam submeter o movimento operrio
reconhecendo em palavras os objetivos revolucionrios e a ttica revolucionria.(...)
E evidente a traio ao socialismo por parte daqueles que votaram pelos crditos de
guerra, entraram para os ministrios e advogaram a ideia da defesa da ptria em
1914-1915. S os hipcritas podem negar este fato.(...) Em que consiste a essncia
econmica do defensismo durante a guerra de 1914-1915? A burguesia de todas as
grandes potncias trava a guerra com o fim de partilhar e explorar o mundo, com o
fim de oprimir os povos. Um pequeno crculo da burocracia operria, da aristocracia
operria e de companheiros de jornada pequeno-burgueses podem receber algumas
migalhas dos grandes lucros da burguesia. A causa de classe profunda do socialchauvinismo e do oportunismo a mesma: a aliana de uma pequena camada de
operrios privilegiados com a sua burguesia nacional contra as massas da classe
operria, a aliana dos lacaios da burguesia com esta ltima contra a classe por ela
explorada. (LENIN, 2012 [1916]: 3-4).

210

4.4. Os modelos de sindicalismo no sculo XX e desenvolvimento capitalista

Recorrendo a anlise histrica das principais correntes e tendncias do movimento sindical
europeu a partir da fundao da AIT em 1866 at a deflagrao da Primeira Guerra Mundial em
1914 e a, consequente, dissoluo da Segunda Internacional, pode-se afirmar que elas constituem,
ou constituram, na sua expresso histrica determinadas as formas de organizacionais, concepes
ideolgicas, articuladas com estratgias de de luta e ao poltica e com determinados projetos
polticos.
Os conflitos e as disputas entre as diversas correntes e tendncias do movimento sindical so
o desdobramento da dialtica revoluo-contrarrevoluo, que assumem os contornos e os
contedos da dialtica ruptura-assimilao, ou seja, aes coletivas de classe que apontam para a
ruptura sistmica e para a assimilao ordem vigente. Assim, os modelos de sindicalismo, que
assumem diferentes concepes, organizaes e estratgias de ao poltica da classe trabalhadora,
constituem foras subjetivas, especialmente na suas dimenses ideolgicas e de representaes
sociais, e objetivas do desenvolvimento do sistema capitalista, porque so foras coletivas que
determinam a insero dos prprios trabalhadores na luta de classes.
A anlise que o socilogo Alian Bihr (1999) faz do modelo social-democrata de sindicalismo
possibilita o entendimento da sua relao com o desenvolvimento do capitalismo. Para Bihr, o
modelo social-democrata, que surge entre o final do sculo XIX e Primeira Guerra, apresenta duas
variantes: a revolucionria e reformista, cujas caractersticas comuns so
em primeiro lugar, a seu curioso projeto que prope ao proletariado emancipar-se do
capitalismo de Estado, emancipando o Estado do capitalismo (...) Sendo assim nada
de surpreendente em seu comum fetichismo do Estado, apesar das diferenas de
nfase dada a este ltimo por cada uma dessas verses. (...) Decorrem logicamente
desse projeto e dessa estratgia, caracterizados pelo fetichismo do Estado, os traos
organizacionais prprios desse modelo do movimento operrio. (...) esse modelo
reagrupa trs diferentes tipos de organizao: partidos, sindicatos e movimentos
cooperativos e mutualistas. (BIHR, 1999: 20-22)
O autor identifica que do ponto de vista organizacional, o modelo social-democrata, seja sua
varivel revolucionria ou reformista, atribui grande importncia ao sindicalismo e ao
cooperativismo, mas estas formas devem ser subordinadas organizao poltico-partidria (BIHR,
1999: 23). Essa centralidade do partido, que pode ser organizado para a conquista legal e
pacfica/reformista ou violenta/ revolucionria, a marca do carter estatista desse modelo:
Entretanto, da necessidade da conquista do poder do Estado decorre a primazia dada
organizao do proletariado em um aparelho de tomada e exerccio do dito do poder, em
ltima anlise sua organizao em um contra-Estado que reproduz as caractersticas
do prprio Estado: centralizao da ao, delegao do poder, hierarquizao
211

burocrtica, segredo em torno dos vrtices da organizao, etc. (BIHR, 1999: 23)
A teoria que sustenta esse modelo de sindicalismo se confunde em alguma medida com os
pressupostos do marxismo. As formas de organizao, estratgias de ao e teorias do trabalho e
revoluo se articulam de forma flexvel e sutil, mas extremamente intensiva. Segundo o autor, que
tem uma viso crtica, essa base terica porta uma viso em que h uma ciso entre os interesses
imediatos e histricos. Desse ncleo semntico da concepo social-democrata derivam uma srie
de pressupostos, que Bihr denomina mitos: o mito da objetivao histrica: o mito do progresso, o
mito da classe-nao, o mito do partido, o mito da revoluo como a grande noite (BIHR, 1999:
25). Enfim, so combinados no modelo o economicismo, o estatismo e o evolucionismo (no sentido
de uma defesa do progresso) (BIHR, 1999: 24-25). A estratgia prtica representa uma
convergncia para o Estado como via obrigatria de emancipao e os objetivos so sempre
associados a um processo radicalizado de estatizao do capitalismo.
Bihr atribui, exatamente, a ideologia estatista do sindicalismo social-democrata o seu xito
histrico.
O sucesso do modelo social-democrata do movimento operrio explicado, em
primeiro lugar, pela impregnao do fetichismo do Estado no prprio seio do
proletariado e do movimento operrio (...) o Estado aparece como recurso aos
dominados contra o excesso de seus prprios dominadores. essas iluses so
alimentadas pelas formas parlamentares do Estado, a legalizao do movimento
operrio e direitos sociais. (BIHR, 1999: 31).
A dimenso objetiva do sindicalismo social-democrata e sua relao com o desenvolvimento
do capitalismo assumiu, na tese apresentada por Bihr, no perodo ps-Segunda Guerra, a
objetividade histrica do compromisso fordista, ou seja, o modelo de desenvolvimento do
capitalismo ps-1945 foi fundamentalmente condicionado pelo compromisso entre burguesia e
proletariado (BIHR, 1999: 36). Quando Bihr se refere ao compromisso fordista, est considerando
uma espcie imensa barganha, segundo a qual o proletariado renuncia aos seus objetivos
histricos a revoluo socialista, a contestao da legitimidade do poder burgus , em
contrapartida recebe a seguridade social (BIHR, 1999: 37).
Portanto, o compromisso fordista uma expresso histrica da dominao capitalista e,
considerando a dialtica poltica-economia, foi condio necessria para o processo de acumulao
de capitais na fase do do capitalismo monopolista de Estado.
E essa consolidao da dominao do capital sobre o processo de trabalho vai
permitir, por outro lado, a intensificao da explorao da fora de trabalho operria.
A parcelizao do trabalho operrio permite aumentar a destreza de cada operrio,
sua habilidade na execuo de alguns gestos elementares, mas tambm reduz o
tempo morto, em resumo, aumenta a intensidade do trabalho. Quanto
mecanizao fordista do trabalho, acentua tambm esses efeitos, mas seu objetivo
212

especfico aumentar a produtividade do trabalho operrio propriamente dito. Assim

se instalam progressivamente as condies de um novo regime de acumulao de
capitais. (BIHR, 1999: 37).
Dialeticamente, o modelo do sindicalismo revolucionrio ser o concorrente histrico do
modelo social-democrata, pelo menos at 1914 (BIHR, 1999: 26). A caracterizao de Bihr do
sindicalismo revolucionrio define da seguinte maneira as suas diferenas em relao ao modelo
social-democrata:
No plano estratgico antes de mais nada. Pois, de acordo com sua inspirao anarquista
(de onde tambm sua denominao imprpria de anarco-sindicalismo), o sindicalismo
revolucionrio evidentemente era rigorosamente contra qualquer ato de recorrer ao
Estado para garantir a salvao do proletariado (...) Ao principio estatista, que anima a
estratgia do modelo social-democrata, o sindicalismo revolucionrio opunha, ento, o
principio da ao direta do proletariado, conforme a expresso proposta por F.
Pelloutier. (BIHR, 1999: 26).
O conceito de ao direta que empregado por Bihr mobilizado basicamente para
contrapor a ideia de substituio (das organizaes e protagonismo dos trabalhadores) pela do
Partido e consequentemente do Estado. Ainda do ponto de vista estratgico a estrutura sindical era
concebida como embrio da futura sociedade anarquista-comunista. (BIHR, 1999: 28) Segundo o
autor, essa diferena estratgica expressaria uma diferena ideolgica:
Ou seja, por trs dessa recusa do primado poltico, o que se recusava era a separao
entre organizao encarregada dos interesses imediatos e organizao com a
responsabilidade dos interesses histricos do proletariado, um dos princpios
cardinais do modelo social-democrata. (BIHR, 1999: 29).
Portanto, em cada perodo histrico e em cada contexto social e poltico determinado
desenvolve-se o conflito entre os modelos de sindicalismo, opondo-se e disputando a hegemonia
das lutas e organizaes da classe trabalhadora. Em determinados contextos esse conflito mais
evidente, em outros, por causa da hegemonia de uma dos modelos, o conflito menos aparente.
Entretanto, o estudo da ao coletiva da classe trabalhadora, especialmente das greves e ciclos de
greve devem contemplar o desdobramento da dialtica revoluo-contrarrevoluo nas disputas
polticas e ideolgicas no interior do movimento e das organizaes sindicais.

213

Captulo XIX:
As teorias dos ciclos de greve
Os tericos clssicos dos estudos sobre as greves se concentram nas causas das insurgncias
dos movimentos paredistas, o seu lutar na luta de classes, as estratgias dos movimentos, os tipos de
greve e sua relao com os processos revolucionrios, ou seja, aspectos polticos e ideolgicos. Os
estudos acadmicos, por sua vez, contriburam para o estudo dos ciclos de greve, isto , para a
anlise das irrupes das greves em determinados perodos, acompanhado a frequncia, a
intensidade, o tipo de greve, etc, e suas relaes com diferentes variveis econmicas, sociais e
polticas, procurando identificar as relaes de causalidade a partir do cruzamento dos dados e da
identificao da recorrncia das variveis.
Os estudos da historiadora Michlle Perrot (1984) sobre as greves na Frana no perodo entre
1871 e 1890 esto entre as principais contribuies para o desenvolvimento de uma teoria dos
ciclos de greve. A historiadora francesa considera que os estudos dos ciclos de greve, ou seja, as
anlises das greves num determinado perodo do tempo, supera os limites dos estudos tipolgicos
das greves, que tendem a ser mais estticos e simplificados.
Plutt que d'esquisser ds l'abord une typologie des grves, ce niveau forcment
statique, externe et simplificatrice, qui isolerait une srie de monographies
arbitrairement closes, je voudrais pntrer dans leur gense, non pour me perdre dans
les mandres de leurs singularits, mais pour tenter de saisir, comme de l'intrieur,
leur droulement, d'apprhender comment se nouent et se dnouent les rapports de
forces qui les tressent; assayer, en somme, une morphologie des stades. (PERROT,
1984: 30)
Os estudos dos ciclos de greve permitem o entendimento da morfologia das greves, ou seja,
a constncia de suas caractersticas fundamentais, qualquer greve comporta-se como um conjunto
constitudo por uma combinao varivel de elementos idnticos passveis de identificao,
classificao e anlise. Ao analisar um ciclo, ou ciclos, os pesquisadores podem superar as
impresses imediatas que os momentos isolados e episdicos de grandes irrupes podem sugerir.
Dgager la croissance gnrale de la grve, as distribution dans le temp anne, mois, semaine ,
ses fluctuations; chercher les relations de celles-ci avec les divers aspects de la conjoncture: voil
un moyen de sortir de l'apparente incohrence journalire (PERROT, 1984: 14-15).
Michelle Perrot defende que durante os movimentos de greve a classe trabalhado, ou as
classes populares, para fazer referncia ao conceito utilizado pela autora, gritam, rompem o
silncio imposto pelas condies de subalternidade de classe. Gesticulante et sonore, la grve er
jaillissement de la parole, psychodrame o se librent des pulsions refoules. Elle ploge au coeur
des masses ignores (PERROT, 1984: 14). Nessa abordagem, as greves so relaes dinmicas que
214

possuem uma diversidade de instncias que se articulam, onde a ordem constituda questionada,
onde o conflito entre as classes desnudado, obrigando no somente o posicionamento e ao
poltica da classe trabalhadora, mas tambm o posicionamento das classes dominantes, das
autoridades do Estado e da opinio pblica (PERROT, 1984: 14).
Assim, o estudo dos ciclos de greve permitiriam a entendimento do dinamismo dos
movimentos paredistas a partir dos seus aspectos comuns, ou seja, tanto dos seus componentes
estveis (localizao, o tempo, a natureza dos trabalhadores em greve, a natureza da greve; tipos de
reivindicaes), quanto dos seus componentes dinmicos (tipos deflagrao, procedimentos, como
organizaes, reunies, manifestaes, violncia, negociaes, mediao, represso, e resultados)
(PERROT, 1984: 15-16).
As perspectivas reducionistas e os entendimentos das greves como fenmenos estticos so,
segundo Michelle Perrot, superaras pelo mtodo de anlise dos ciclos de greve, uma vez que ele
possibilita a apreenso das greves como fenmeno social num perodo histrico.
Ainsi, le mthode adopte, loin de dissoudre les proccupations originelles,
contribuait les renforcer. Mon travail s'loignait de plus em plus d'une histoire des
grves qui n'aurait t qu'un rcit ou une suite de monographies exemplaires, pour
s'orienter vers une tude de sociologie historique, description de la grve comme
phnomne social un moment donn du temps. (PERROT, 1984: 17).
Munida desse arcabouo terico-metodolgico, a historiadora francesa desenvolveu seus
estudos sobre o ciclo da aurora das greves na Frana (1871-1890), identificando e classificando as
greves em dois grandes tipos, definidos pela forma de deflagrao: greves sbitas (subites) e greves
anunciadas (annonces), procurando entender a dinmica, a extenso, a intensidade, os impactos no
tempo e no espao e os resultados dos dois tipos de greve.
As greves sbitas so entendidas como aquelas deflagradas de forma inesperada, onde as
reivindicaes se explicitam no momento da insurgncia, ou mesmo durante o processo de luta.
Par grve subite, j'entends une faon brutale et imprvue de cesser le travail, les revendications ou
les griefs n'tant formuls qu'au moment du dbrayage, voire, trs souvent, aprs (PERROT, 1984:
34). E entre as greves sbitas tambm so identificados dois tipos distintos, diferentes nas formas
de conflito e no desenvolvimento. Assim, Perrot identifica diferenas entre as greves sbitas de
protesto as greves sbitas eruptivas. As primeiras se caracterizam pela forma defensiva de conflito,
que se desenvolve como uma onda de revoltas acumuladas. La grve subite, protestataire,
dfensive. Elle jaillit sous le choc d'une motion, o la manire - le procd et le ton - comptent
autant que grief luimme, chiquenaude parfois infime, mais ultime, qui provoque le dferlement de
rancoeurs accumules. (PERROT, 1984: 35). As segundas, so entendidas a partir da metfora das
erupes vulcnicas, quer dizer, uma exploso seguida do derramamento do magma que se estende
215

ocupando todo um territrio. Des grves ruptives, qui crvent comme les bulles d'un magma en
bullition, et qui se diffusent comme une pidmie (PERROT, 1884: 36). O exemplo dessa
dinmica eruptiva seriam as grandes ondas de paralisao do trabalho de maio de 1880 e maio de
1890, onde os trabalhadores abandonavam seus postos de trabalho como se estivessem sendo
empurrados por uma fora externa irresistvel (PERROT, 1884: 36).
importante destacar que a historiadora francesa no considera que as greves sbitas sejam
sinnimo de espontanesmo ou da ausncia de organizao, uma vez que essa classificao est
centrada no tipo de deflagrao. Assim, a espontaneidade poder ser apenas aparente ou mesmo
dissimulada. La spontanit de ces mouvements, toute relative, n'est souvent que l'effet de notre
ignorance (PERROT, 1884: 35).
Por sua vez, as greves anunciadas so aquelas deflagradas somente depois do anncio
prvio das suas reivindicaes, portanto, pressupe a existncia de uma organizao anterior a
deflagrao do movimento paredistas; organizao essa que tende a continuar direcionando os
rumos da greve. O carter do conflito das greves anunciadas, via de regra, seria ofensivo, ou seja,
os trabalhadores exigindo melhores condies de salrio, trabalho ou direitos.
Dans l'occurrence de grves declares et rflchies, la revendication, tel un hraut,
prcde la suspension du travail, distance plus ou moins respectueuse. () Et
gnralement offensive. Elle suppose une organisation prvis dont l'influence
continue se faire sentir sur son cours, plus long et plus ample, sinueux parfois, mais
dbouchant plus srement. (PERROT, 1884: 39).
Referindo-se as formas de organizao e as greves, Perrot destaca que, se
contemporaneamente, comum o estabelecimento de uma associao direta entre s organizaes
sindicais e o movimento dos trabalhadores e, consequentemente, s greves, isso no era uma
realidade nas origens dos movimentos da classe trabalhadora, pois, antes das origens do
sindicalismo, a greve era a regra (PERROT, 1884: 43). Na verdade, como tambm reconhece
Marcel van der Linder, as greves so perfeitamente possveis sem os sindicatos, mas os sindicatos
no podem existir sem a (ameaa derradeira da) arma da greve (LINDER, 2012: 23).
Considerando a dinmica entre organizao e greve, Michelle Perrot, conclui que, no
perodo estudado, as organizaes so criadas em funo das greves e que as ltimas tm
predomnio sobre as primeiras. Por isso, o objetivo da autora no a descrio ou os modelos de
organizao propriamente ditos, mas sim essa relao mutvel entre as formas de organizao e os
movimentos paredistas.
Dans le cas de grves organises, nanmoins majoritaire (59%), la grve commande
l'organisation; elle scrte ses propres formes; le syndicat lui-mme n'est souvent
que sa crature, n par et pour elle, vivant de son succs, mourant de son chec ().
n consquence, l'tude qui suit ne saurait constituer une description des organisations
216

ouvrires ni du syndicalisme pour luimme. Elle cherche dgager leurs liens

mouvants avec la grve et changements qui se dessinent das leurs rapports avec elle.
(PERROT, 1884: 44).
Portanto, mesmo considerando que as greves realmente se sindicalizaram (PERROT,
1884: 45), elas tm a capacidade de criar formas de organizaes de carter temporrio, como
comisses de negociao e comits de greve, cuja existncia dura o perodo do movimento
grevistas, e de carter permanente, que se pretendem existir independentemente das greves. As
antigas organizaes, como as sociedades de resistncia, sociedades de socorro mutuo e caixas de
resistncia, terminaram sendo superadas pelo tipo de organizao sindical, especialmente em funo
da legislao dos sindicatos a partir de 1884 (PERROT, 1984: 47-49).
Por ltimo fundamental destacar que Michelle Perrot, embora aponte e faa referncias s
diferentes corretes e tendncias polticas e ideolgicas do movimento dos trabalhadores, e sobre
suas diferentes estratgias e concepes sobre as greves, a historiadora no desenvolve um estudo
sobre essas divergncias, ocupando-se da morfologia das greves, no dos conflitos ideolgicos entre
os diferentes modelos de sindicalismo e suas concepes sobre as greves. Ela considera que essas
seriam questes muito mais relevantes para as cpulas dos movimentos do que para as bases da
classe trabalhadora.
Le dbat, dsormais, se dplace. Il ne se situe plus entre cooprative et greve, entre
syndicat et grve, mais entre grves partielle et grve gnrale, entre grve rformiste
et rvolutionnaire. Parce que subordonne, limite, la premire a les prfrence de
tous ceux pour que la route royale du pouvoir passe par la politique du parti. La
seconde s'annonce dj comme la grande option du syndicalisme d'action directe.
Cette fois encore, avant de s'exprimer au sommet, le problme se pose la base. Au
niveau des tats-majors, la question de la grve gnrale apparat pour la premire
fois au congrs de la Fdration nationale des syndicats, en 1887 Montluon,
timidement; en pleine lumire, celui de Bordeaux (1888). Elle provoque
l'clatement de la Fdration et consomme la rupture entre socialistes e syndicaux.
Pour ceux-ci, le triomphe doctrinal de la grve gnrale autour des annes 18901900, relgue dans l'ombre la grve partielle, son tour rintgre dans lutte
quotidienne, par des militants attentifs la partique journalire, comme Pouget,
Griffuelhes. (PERROT, 1984: 62-63).
A busca que Michelle Perrot pela morfologia das greves remete aos estudos e as teorias da
Escola Sociolgica Francesa, mile Durkhiem e Marcel Mauss. Realmente a historiadora entende
que as greves so fatos sociais no sentido durkheimiano (PERROT, 1884: 14). Entretanto, sua
perspectiva analtica se aproxima da noo de fato social total de Mauss, ou seja, uma tica mais
ampla da teoria durkhemiana que apreende as dimenses, simultneas, econmicas e morfolgicas
dos fenmenos sociais60. Essa teoria sociolgica fundamental para o estudo dos fenmenos sociais
60 Na sociologia de Marcel Mauss os fatos sociais totais so ao mesmo tempo jurdicos, econmicos, religiosos e
mesmo estticos, morfolgicos, etc (MAUSS, 1974: 179).
217

enquanto totalidade, enquanto realidades sui generis.

Nas suas concluses, Michelle Perrot explicita sua perspectiva sociolgica:
Et pourtant, la grve ne saurait se dissoudre dans une sociologie des grevistes. Pas
plus qu'une ville ne se rsume en ses quartiers, pas plus qu'aucun ensemble ne se
rduit aux lments qui le composent. La grve n'est pas une forme vide. Processus
social, elle a sa vie propre, ses rgles, sa pratique laquelle chacun se plie, son
mouvement gnral et son cours particulier. (PERROT, 1984: 319).
Os pesquisadores Charles Tilly e Edward Shorter (1974), na obra Strikes in France: 18301968, desenvolveram importante teoria sobre a noo de ciclo de greve, analisando um perodo
significativamente longo. A partir de uma perspectiva sociolgica estruturalista, recorrendo ao
cruzamento de dados estatsticos, objetivando estabelecer relaes de causalidade entre as variveis,
os pesquisadores estadunidenses elaboraram mtodos de quantificao das greves, ou seja, da
densidade (relao entre trabalhadores grevistas e dias parados) e da dimenso do impacto dos
movimentos grevistas.
Edward Shorter e Charles Tilly propuseram uma representao grfica tridimensional para
ilustrar a relao entre o modelo de mobilizao (ao coletiva da classe trabalhadora) e a modelo
de conteno (ao das foras coercitivas do Estado). O grfico proposto um retngulo formado
por trs partes: 1) eixo horizontal representando o tempo de durao das greves; 2) eixo vertical
representando o nmero de grevistas e 3) eixo lateral representando o nmero de greves
deflagradas.
Em suas concluses, a partir das anlises estatsticas, os pesquisadores estadunidenses
afirmam que os ciclos de greves na Frana ao longo dos 138 anos estudados tiveram como
principais causas fatores estruturais (SHORTER & TILLY, 1974: 348). O desenvolvimento d
estrutura industrial apresentado com o fator estrutural principal, assim, as variveis econmicas
ganham lugar de destaque e variveis sociais e polticas, como as formas de organizao da vida
dos trabalhadores e suas formas de participao poltica, so consideradas causas adicionados.
Os diferentes ciclos de greves so identificados, portanto, a partir de variveis explicativas
econmicos, no caso o prprio desenvolvimento do capitalismo francs: 1) greves dos trabalhadores
artesanais tradicionais de 1830; 2) trabalhadores artesanais da indstria de construo e da
metalurgia de 1880; 3) greves dos operrios industriais de 1930; 4) greves dos trabalhadores
intelectuais de 1960. Nesses ciclos, o Estado aparece exercendo o papel de regulador, impondo a
legislao sobre as greves e exercendo seu poder de polcia, enquanto varivel do modelo de
conteno.
Os autores procuram concluir que greves so instrumentos de ao poltica dos
trabalhadores e no fenmenos sociais espontneos. Enquanto resultados da organizao da classe
218

trabalhadora, as greves tm uma dimenso e objetivos polticos importantes, e no somente o

objetivo de lutar por demandas econmico, como salrios e melhores condies de trabalho
(SHORTER & TILLY, 1974: 335). Assim, interlocuo prioritria da classe trabalhadora seria com
o Estado, num tipo de presso da sociedade civil sobre a poltica estatal.
Visando o melhor entendimento das greves como ao poltica da classe trabalhadora nos
moldes defendidos por Shorter e Tilly, faz-se necessrio entender a teoria da ao coletiva
empregada por Tilly. Em sua obra intitulada From Mobilization to Revolution (1978), o socilogo
estadunidense apresenta sua noo de ao coletiva, que pressupe o modelo de mobilizao
composto pelas seguintes variveis: 1) interesses, ou seja, the gains and losses resulting from a
group interaction with other groups; 2) organizao, que significa the aspect of a group's structure
which most directly affects its capacity to act on its interests; 3) mobilizao, que se trata do
process by which a group acquires collective control over the resources needed for action; 4)
oportunidades, entendidas como the relationship between a group and the world around it, e 5)
ao coletiva, que a resultante final da relao entra as variveis: consists of people's acting
together in pursuit of common interests. Collective action results from changing combinations of
interests, organization, mobilization and opportunit (TILLY, 1978:7-10). Resumidamente, a ao
coletivo , para Tilly, a ao conjunta em busca de interesses comuns, quando surgem as
determinadas oportunidades, que dependem da relao entre o grupo e o mundo ao seu redor, para
uma ao eficaz.
Portanto, a teoria da ao coletiva de Charles Tilly atualiza a noo do tipo de ao social
racional refente a fins weberiana para explicar os movimentos grevistas da classe trabalhadora. A
ao coletiva no espontnea, mas um processo de avaliao racional que pressupe de um
calculo de custos e benefcios e sua relao com as oportunidades conjunturais. Por isso, os ciclos
de greves, as aes coletivas dos trabalhadores, so explicadas pelo processo histrico de
desenvolvimento dos fatores estruturais do capitalismo (industrializao e urbanizao) e do
Estado moderno, a partir das variveis dos modelos de mobilizao e conteno, onde os grupos
sociais assumem aes mais eficazes considerando as oportunidades polticas.
Among the big changes, I want especially to inquire into the effects of urbanization,
industrialization , state-making and the expansion of capitalism. Among prevailing
patterns of collective action, I would particularly like to know what kinds of groups
gain or lose the capacity t o act together effectively, and how the forms of action
themselves change. (TILLY, 1978: 50).
Dessa maneira, a interpretao weberiana do autor se articula com sua apropriao da teoria
marxista, no que diz respeito ao entendimento do papel do desenvolvimento econmico e dos
interesses coletivos de classe para a ao coletiva nas disputas pelo poder.
219

We may ask, that is, how accurately the interests we impute to a group on general
grounds prediet to (a) the interests the group articulates and pursues, and/or (b) the
power struggles in which the group engages. The Marxist analysis says that both will
have predictive power. Over the long run, a group's relationship to the prevailing
means of production determines the interests which the group articulates and
pursues. The group's relationship to the means of production also affects its
contention for power directly, by determining its likely enemies and allies, and by
shaping its internal organization. (TILLY, 1978: 118-119).
Os estudos de Chales Tilly, bem como de Edward Shorter, no abordam as diferentes
concepes de greve e de organizao sindical, nem as disputas polticas e ideolgicas no interior
do movimento dos trabalhadores. A perspectiva estruturalista dos autores, articulada com suas
interpretaes das teorias weberiana e marxista, apreende a ao poltica de classe a partir de uma
mescla de intencionalidade racionalidade com interesse econmico comum. Em determinado
trecho, Tilly considera, inclusive a possibilidade de mensurar a conscincia de classe61.
Chales Tilly e Edward Shorter contriburam de maneira significativa para a metodologia de
cruzamento de dados estatsticos para a anlise da densidade e dos impactos das greves, em especial
pelo desenvolvimento de um grfico tridimensional para representar o volume e intensidade das
greves em determinado ciclo. Nos estudos sobre as greves no Brasil, Salvador Sandoval (1994),
Marcelo Badar Mattos (2003) e Eduardo Noronha (1994 e 2009) recorreram ao mtodo e teoria
desenvolvido por eles.
A sociloga estadunidense Beverly J. Silver, na sua obra Foras do Trabalhado (2005),
desenvolveu, a partir da base de dados do World Labour Group, uma importante pesquisa sobre o
movimento dos trabalhadores em escala global entre 1870 e 1996, relacionando os movimentos da
classe trabalhadora com os ciclos de produo da economia capitalistas desde as trs ltimas
dcadas do sculo XIX at a primeira metade da dcada de 1990. Portanto, no se trata de um
estudo localizado dos ciclos de greves, mas sim uma anlise das tendncias globais da dinmica da
luta de classe, da qual as greves fazem parte.
Os estudos de Beverly Silver se desenvolveram num perodo, final do sculo XX, em que
era comum a sociologia do trabalho apontar para a crise do movimento dos trabalhadores, do
sindicalismo em especial, e da prpria classe trabalhadora. Estavam em voga as teses da perda da
centralidade da categoria trabalho e do declnio do sindicalismo. O seguinte trecho da obra de
Lencio Martins Rodrigues, Destinos do Sindicalismo, representativo desses teses:
Desse modo, nossa tese que as caractersticas gerais da sociedade ps-industrial
abrem pouco espao para a organizao sindical, embora a extenso desse espao
61 Marxists differ among themselves when it comes to deciding how much importance to attribute to these direct
effects of class position on contention for power, and how much to insist on class consciousness as a prerequisite for
sustained or effective action. If we can find a reasonable way of gauging class consciousness, this, too, can become
an empirical question (TILLY, 1978: 119).
220

possa ser diferente quando se avaliam sociedades nacionais especificas. A concluso

vai, portanto, a favor da ideia do recuo do sindicalismo, medida que avana a
desindustrializao. No seria preciso salientar que nos inclinamos a, sem negar a
influencia de variveis polticas e institucionais, a dar mais valor s mutaes
estruturais que levam para sociedades de servios. Em nenhuma parte essas
mudanas favoreceram o sindicalismo e no h mais sinais de que isso possa vir a
acontecer no futuro (RODRIGES, 2002: 301)
Beverly Silver inicia sua argumentao posicionando-se justamente sobre a temtica da crise
do sindicalismo:
Nas ltimas duas dcadas do sculo XX, quase houve consenso na cincia social de
que o movimento operrio passava por uma crise grave e generalizada. O declnio da
atividade grevista e de outra espcie direta de militncia trabalhista, a decrescente
densidade sindical, os salrios arrochados e a maior insegurana em relao ao
emprego figuram entre a tendncia documentada. A maior parte da documentao
emprica focalizou as tendncias nos pases ricos (especialmente a Amrica do Norte
e Europa ocidental), mas ainda assim, muitos viram essa crise como algo de escala
mundial, que afeta de modo adverso trabalhadores e movimentos operrios mundo
afora. (SILVER, 2008:19).
Recorrendo a um mtodo histrico-comparativo, Silver questiona as teses e os argumentos
que defendem a crise dos movimentos de trabalhadores. Na verdade, analisando o contexto de
globalizao da produo capitalista, a autora defende que, contraditoriamente, os diversos fatores,
hipermobilismo do capital, crise do welfare state, reestruturao produtiva ps-fordista, apontados
como os responsveis pela crise do trabalho, em especial do sindicalismo, estariam criando
condies para a retomada das lutas dos trabalhadores e para o fortalecimento do poder dos
trabalhadores. As manifestaes antiglobalizao do final da dcada de 1990 poderiam expressar
essa retomada das lutas.
De fato, muitos observadores (e participantes) das manifestaes contra a
globalizao, comeam pelas passeatas contra a Organizao Mundial do Comrcio
(OMC) em Seattle, em novembro de 1999, viram nessas manifestaes sinais
exatamente desse novo internacionalismo operrio. () Argumenta-se, alm disso,
que a produo globalizada cria no apenas uma classe trabalhadora global, com
cada vez mais condies de vida e trabalho em comum, mas tambm uma fora de
trabalho global que confronta muitas vezes o mesmo empregador corporativo
multinacional. () Apesar desse argumento preciso cautela antes de concluir que
estamos indo na direo de um contexto mundial favorvel ao internacionalismo
operrio. (SILVER, 2008: 26).
A cautela nesse debate fundamental, uma vez que existem condies histricas estruturais,
tanto objetivas, quanto subjetivas, para a percepo e entendimento da crise do trabalho, expressa
na diminuio do poder de barganha do trabalho frente ao capital. As condies objetivas so
aquelas determinadas pelo hipermobilismo do capital, pelo desmonte do welfare state, e pela
reestruturao produtiva. E as condies subjetivas so aquelas determinadas pelas dimenses
221

simblicas da ao coletiva, ou seja, os aspectos polticos e ideolgicos, que podem ser apreendidas
na anlise dos ambientes discursivos dos trabalhadores.
Na verdade considera-se amplamente que a globalizao criou um crculo vicioso no
qual o enfraquecimento do poder de barganha no mercado enfraquece o poder
associativo e vice-versa. Portanto, a mobilizao das reservas de trabalho globais no
apenas comprometeu o poder de barganha de mercado, mas tambm ajudou a
deslegitimar, aos olhos dos trabalhadores, organizaes sindicais existentes e partidos
trabalhistas quando tornou mais difcil para elas concederem benefcios a seus
membros. () [H] uma outra linha nos estudos de globalizao e trabalho, discutido
anteriormente, que argumenta que a crise dos movimentos trabalhistas foi ocasionada
no tanto por uma transformao nas condies estruturais que os trabalhadores
enfrentam, mas por transformaes no ambiente discursivo. A crena de que no havia
outra alternativa teve um efeito particularmente desmobilizador nos movimentos
operrios. (SILVER, 2008: 30-32).
Silver desenvolve sua argumentao numa perspectiva materialista e dialtica, portanto, h
uma relao dialtica entre os fatores objetivos e subjetivos. Assim a autora considera como
fundamental no somente as anlises de carter quantitativo, centradas nos dados estatsticos do
nmero de greves, da taxa de sindicalizao, do nmero dos postos de trabalho, entre outros, mas
tambm ressalta a importncia dos fatores de carter ordem qualitativo, como as transformaes
discursivas, que so simultnea e dialeticamente objetivos/subjetivos.
O que a globalizao fez mais do que qualquer outra coisa, argumentam os autores,
foi invalidar essa crena secular no poder dos trabalhadores e criar um ambiente
discursivo que desinflou dramaticamente o moral poltico popular e a vontade de
lutar por mudanas ocorridas nos poderes de barganha estrutural e associativo, mas,
sem dvida, tambm desempenham papel independente na dinmica dos movimentos
operrios. (SILVER, 2008: 32).
Objetivando destrinchar as transformaes das vrias formas de poder dos trabalhadores que
ocorreram no tempo, desde 1870 at 1996, e no espao, em escala global, a sociloga
estadunidenses recuperou as teses marxistas e polanyianas sobre o trabalho como mercadoria
fictcia. Na abordagem marxista, segundo a autora, o carter fictcio do trabalho, ou melhor, a
converso da fora de trabalho em mercadoria se expressa, no no mbito do mercado de trabalho,
mas sim no mbito oculto da produo. Portanto, as contradies inerentes a explorao da fora
de trabalho impelem a classe trabalhadora resistncia no local de trabalho. A luta ento, torna-se
endmica relao trabalho-capital no local de produo e, na teoria, a define (SILVER, 2008:
32). Como o desenvolvimento do sistema de produo capitalista significa o aumento da produo
de riquezas e o aumento da misria dos trabalhadores, a contradio resultante o desenvolvimento
de formas de resistncia operria contra a explorao.
O cerne do volume I de O capital pode ser lido como uma histria da dialtica entre
a resistncia operria explorao no local da produo e os esforos do capital para
222

vencer essa resistncia, revolucionando as relaes sociais e de produo. A cada

mudana da manufatura ao sistema fabril de maquinofatura antigas formas de
poder de barganha operrio so minadas, ensejando novas formas de barganha numa
escala maior e com mais potencial de perturbao. Tal leitura de Marx nos leva a
esperar a transformao permanente da classe operria e da forma de conflito
trabalho-capital. (SILVER, 2008: 34).
Por sua vez, na abordagem de Polanyi, argumenta a autora, no carter fictcio do trabalho
encontra-se no mbito da formao do mercado de trabalho. O capitalista, impe o divorcio entre a
sociedade e a economia a partir da desregulamentao dos mercados. Assim, a extenso e o
aprofundamento de mercados de trabalho desregulamentados de trabalho e demais mercadorias
fictcias provoca inevitavelmente em contramovimento para a proteo da sociedade (SILVER,
2008: 33). Assim, Silver se apropria da teoria polanyiana, duplo movimento, ou seja, do
movimento pendular desregulamentao-autoproteo, para interpretar as concepes das
estratgias de luta dos trabalhadores ao longo do sculo XX.
Quando o pndulo oscila para a mercadorizao do trabalho, provoca movimentos
fortes de demanda de proteo. Da que a globalizao dos mercados no final o
sculo XIX e incio do sculo XX produziu uma forte reao dos trabalhadores e de
outros grupos sociais. Em reposta a uma militncia trabalhista crescente, e na esteira
de duas guerras mundiais e da Depresso, o pndulo oscilou na direo da
desmercadorizao do trabalho aps a Segunda Guerra. O estabelecimento de pactos
sociais nacionais e internacionais unindo trabalho, capital e Estado protegeu
parcialmente os trabalhadores das incertezas de um mercado global
desregulamentado. Mas tais pactos de proteo ao bem-estar passaram a ser vistos
como um entreve lucratividade um entreve rompido na onda de globalizao do
final do sculo XX. (SILVER, 2008: 33).
Considerando essas duas perspectivas, polanyiana do movimento pendular e marxista das
transformaes contnuas classe trabalhadora em luta no local da produo, Beverly Silver analisa
os ciclos de agitao do movimento dos trabalhadores, no tempo e no espao, relacionando-os
dialeticamente com: 1) a mobilidade do capital, com que o deslocamento geogrfico da produo
tende a criar e a fortalecer novas classes trabalhadoras em cada novo local de destino dos
investimentos; 2) os ciclos de produo capitalista, como que o epicentro da agitao trabalhista
se desloca no s de um local para outro dentro de um mesmo setor, segundo solues espaciais
sucessivas, mas tambm de setor para setor, segundo soluo de produto sucessivo e 3 ) a poltica
mundial e de guerra.
As abordagens de Karl Polanyi e Karl Marx no so apenas abordagens tericas sobre da
fora de trabalho enquanto mercadoria fictcia, mas so fundamentalmente, recorrendo a dialtica
condies objetivas-condies subjetiva do movimento dos trabalhadores, concepes que assumem
a concretude histrica das aes polticas e das orientaes ideolgicas da classe trabalhadora.
223

Embora, Silver no se atenha aos diferentes modelos de organizao sindical e s diferentes

estratgias de luta, criadas e defendidas pelas diversas correntes e tendncias dos movimentos dos
trabalhadores, seus estudos abrem a possibilidade de interpretar as formas de agitao trabalhista
em um determinado contexto histrico resultam do reflexo imediato e das determinaes da
econmica capitalista, uma vez que a dinmica do capital no atinge de forma homognea o
conjunto da classe trabalhadora, considerando os diversos setores da economia, as diversas
situaes nacionais e regionais e nos diversos perodos da histria. Assim, os vrios ciclos criam
diferentes condies para as lutas de resistncia da classe trabalhadora, entretanto no determinam
automaticamente nem suas formas de organizao, nem suas estratgias nem suas concepes
ideolgicas e programticas.
Nos estudos sobre os ciclos de greve no Brasil, o trabalho do cientista poltico Salvador
Sandoval (1994), Os trabalhadores param: greves e mudana social no Brasil - 1945-1990,
procurou analisar padres dos movimentos paredistas no Brasil num perodo de 45 anos. O cientista
poltico traa trs objetivos em sua pesquisa: 1) apresentar uma viso geral e um levantamento
quantitativo das greves para precisar com conflito se expressou no Brasil; 2) analisar os modelos
das paralisaes visando o estudo das caractersticas da participao poltica dos trabalhadores a
partir das greves; 3) debater a importncia dos processos polticos, econmicos e organizacionais
na ocorrncia da atividade grevista (SANDOVAL, 1994: 12).
Salvador Sandoval recorre ao mtodo de Edward Shorter e Charles Tilly para representar
graficamente, num diagrama tridimensional, o modelo de ao grevista: o nmero de grevistas, a
durao das greves e o ndice de greve, ou seja, o nmero do por 100 mil trabalhadores
(SANDOVAL, 1994: 85). Os modelos de mobilizao e conteno, desenvolvidos por Shorter e
Tilly, assumem, em Sandoval, respectivamente, a fora e o volume de conteno da classe
trabalhadora (SANDOVAL, 1994: 84). Assim, o cientista poltico centra sua anlise no papel
intervencionista do Estado brasileiro tutelando e controlando o movimento sindical.
Os ciclos de greve so, portanto, caracterizados pela relao entre o Estado e o movimento
sindical: 1) 1945-1946, fim do Estado Novo e redemocratizao, caracterizado pela insurgncia do
movimento grevista; 2) 1947-1949, predomnio do populismo regressivo, caracterizado pelo forte
intervencionismo estatal sobre as atividades sindicais; 3) 1950-1955, perodo do populismo
clientelista, caracterizado pela cooptao das lideranas sindicais; 4) 1956-1960, o populismo
assume sua face liberal com a reduo do intervencionismo estatal; 5) 1961-1963, crise populismo,
caracterizado pelo ascenso dos movimentos grevistas; 6) 1964-1968, incio da Ditadura Militar,
caracterizado pelo recrudescimento da represso e rpido declnio das greves; 7) 1969-1977,
perodo de maior represso ao movimento sindical, caracterizado pelo quase desaparecimento dos
224

movimentos reivindicativos; 8) 1978-1980, incio da abertura poltica, caracterizado pela retomada

da atividade grevista; 9) 1980-1989, perodo da transio democrtica, caracterizado pelo grande
ascenso das greves.
As variveis econmicas, como desenvolvimento industrial e, especialmente, a variao dos
salrios reais, so cruzadas pelo autor com as atividades grevistas, entretanto, ele comprova que a
relao entre as variveis econmicas no acompanham os ciclos ascendentes de greves. Entre 1946
e 1955, Sandoval conclui que houve uma fraca relao entre as greves e as variveis econmicas.
Entretanto, esse quatro se modifica no perodo seguinte, entre 1956 e 1963, quando h um aumento
da produo industrial acompanhado pelo crescimento das greves. Mas o perodo entre 1964 e
1968 que mostra que no h uma relao imediata entre os fatores econmicos e a insurgncia das
greves, pois esse fortemente marcado pelo declnio dos salrios reais e pelo declnio das greves,
todavia sua principal caracterstica o aumento vertiginoso da represso estatal sobre os sindicatos.
Assim, conclui Sandoval:
Essas mudanas nas correlaes de um perodo para outro indicam a variada
importncia dos fatores econmicos em flutuaes de curto prazo na atividade
grevista. Ao mesmo tempo, os fatores polticos so sistematicamente mais
impostantes como influncia sobre as flutuaes de longo prazo, pois restringem o
terreno contestado, e seus efeitos conjunturais podem contrabalanar o impacto dos
fatores econmicos sobre a atividade grevista. (SANDOVAL, 1994: 69).
O perodo de 45 anos estudado pelo autor foi marcado pelo grande desenvolvimento
industrial brasileiro e, consequentemente, pela formao de uma classe trabalhadora urbana cada
vez mais numerosa e concentrada nas reunies de expanso industrial do sudeste. Essa varivel
econmica significativa para o entendimento do ciclo de greves no Brasil, entretanto, Sandoval
identificou da varivel poltica como predominante no ciclo de longo prazo. Por isso, o autor se
dedica ao estudo a tutela estatal sobre as organizaes sindicais, isto , da legislao que criou uma
estrutura corporativa do sindicalismo brasileiro.
Era a inteno da CLT criar uma estrutura corporativa para controlar o conflito entre
burguesia e a classe trabalhadora, o objetivo explcito de dotar o Estado das
necessrias disposies legais que lhe permitissem controlar o trabalho organizado.
Assim, os arquitetos do Estado Novo visavam prevenir, atravs da interferncia
antecipada do governo, a possibilidade de maiores conflitos de classe. (SANDOVAL,
1994: 17-18).
Apesar de se ocupar das anlises do papel intervencionismo estatal, a partir da estrutura
sindical corporativa, bem como dos diferentes formatos que a relao do denominado Estado
populista assumiu com as organizaes sindicais entre 1945 e 1963, Salvador Sandoval se preocupa
em elaborar uma analisa aprofundada do modelo de sindicalismo que se desenvolveu no mesmo
perodo. O autor faz referncia ao sindicalismo populista, assim como ao novo sindicalismo que a
225

ele se ops a partir do final da dcada de 1970, mas esses modelos de sindicalismo aparecem muito
mais como um epifenmeno da conjuntura poltica e econmicas do que a realizao poltica de
sujeitos histricos concretos.
De fato, Sandoval procurou analisar o novo sindicalismo a partir da insurgncia das greves
dos metalrgicos do ABC paulista em 1978, dos desdobramentos das atividades grevistas e das
novas formas de organizao dos trabalhadores na dcada de 1980. Todavia, a atuao do
movimento sindical, que para o autor se expressa principalmente a atuao dos lderes sindicais, so
entendidas como adaptaes da ao sindical diante da conjuntura e sua capacidade de mobilizar os
recursos necessrios atuao poltica. Essas teses esto presentes no seguinte trecho, onde o autor
conclui faz referncia a relao entre o sindicalismo e os regimes autoritrios.
Nos regimes autoritrios modernos, as organizaes trabalhistas so importantes
instituies no controle e monitoria da classe trabalhadora. Consequentemente, a
capacidade dos trabalhadores de adaptarem outras formas de organizao social a sua
necessidade de mobilizao de recursos destinados oposio aos empregadores e a
um Estado autocrtico ir determinar a fora de um movimento trabalhista
independente. Foi essa falta de formas alternativas de uma organizao dos
trabalhadores, associada estrutura sindical, que caracterizou o movimento operrio
brasileiro na era populista. (SANDOVAL, 1994: 113).
Portanto, Sandoval se aproxima no somente das concluses das teses de Edward Shorter
Charles Tilly no que diz respeito s concluses sobre o lugar das variveis econmicas e polticas
sobre os movimentos paredistas, onde as primeiras teriam maior influncia no curto prazo e as
segundas seriam predominantes ao longo prazo (SANDOVAL, 1994: 201-202), mas tambm na
perspectiva da interpretao das greves como ao coletiva referente a supostas escolhas racionais
dos movimentos dos trabalhadores em determinadas conjunturas.
Na verdade, na tese defendida por Sandoval, a principal interlocuo dos trabalhadores
com o Estado, numa atualizao da teoria sobre o conflito entre sociedade civil e Estado que acaba
por negligenciar a luta de classes.
Essas transformaes na atividade grevista mostraram a resposta dos trabalhadores s
condies politica do momento. Uma vez que o poder poltico era percebido como
fator-chave na obteno de seus objetivos, as organizaes sindicais se
desenvolveram no sentido de facilitar a representao de interesses e de coordenar as
aes coletivas e um nvel nacional para que pudessem pressionar mais o governo no
atendimento de suas reivindicaes. (SANDOVAL, 1994: 129).
No que diz respeito as formas de luta, o cientista poltico tentou estabelecer diferenas entre
determinados tipos de greve, como as greves de categoria nica, greves de massa, definidas por
reunirem vrias categorias, e greves gerais. Entretanto, essas diferenciaes so feitas de modo bem
formal, sem considerar as concepes polticas e ideolgicas que as diferenciam. Na verdade, a
226

realizao de greves de categoria nica ou greves de massa apresentada como um descompasso

entre as direes sindicais, que no perodo 1956-1963 mostraram preferir as greves de massa,
entretanto, as bases das categoriais, que teriam preferncia pelas greves de categorias nicas
(SANDOVAL, 1994: 93).
As diferentes formas de greve, de categoria ou de massa, repercutiam, segundo as pesquisas
de Sandoval, nos diferentes tipos de organizao dos trabalhadores, separadas em organizaes
oficiais e no-oficiais. As primeiras so os sindicatos, as federaes e as confederaes previstas na
estrutura sindical oficial, enquanto que as segundas so de dois tipos, organizaes intersindicais e
de intercategorias no previstas na estrutural oficial, criadas em funo da organizao das greves
de massa, e organizaes de base que teriam surgido nos locais de trabalhado para suprir a ausncia
da presena dos sindicatos nas bases das categoriais, notadamente responsveis pela deflagrao das
greves de categoria.
O historiador Marcelo Bador Mattos (2003), na obra Greves e represso policial ao
sindicalismo carioca: 1945-1964, contribui para os estudos dos ciclos de greve no Brasil
problematizando a noo, ou as noes, de sindicalismo populista. Em outra obra, Trabalhadores
e sindicatos no Brasil (2009), o historiador fez uma ampla anlise das lutas dos trabalhadores no
Brasil desde o final do sculo XIX at os primeiros anos do sculo XXI. Ambos os estudos foram
desenvolvidos numa abordagem materialista e dialtica, centrada na luta de classes e na atuao dos
trabalhadores no enfrentamento da explorao capitalista.
Nas pesquisas coordenadas por Mattos sobre as greves no Rio de Janeiro no perodo entre
ditaduras, fim do Estado Novo e incio da Ditadura empresarial-militar, o objetivo era de
avaliar a trajetria dos movimentos dos trabalhadores e suas organizaes, () de
forma a produzir uma periodizao das greves que tenha por base: as transformaes
econmicas e a experincia de classe dos trabalhadores nas diversas conjunturas do
perodo; a estrutura interna das organizaes sindicais e suas relaes com o conjunto
da classe trabalhadora, com os empresrios, com o Estado, com os partidos polticos
e as entidades intersindicais nacionais e internacionais; a dinmica do movimento
operrio e o papel poltico desempenhado pela classe trabalhadora nos vrios
momentos histricos abordados no estudo. (MATTOS, 2003: 8).
Ou seja, o historiador privilegia o estudo da classe trabalhadora enquanto sujeito histrico,
suas prticas concretas resultantes das experincias coletivas de luta, em diferentes conjunturas do
antagonismo entre as classes no Brasil.
Para atingir esse objetivo, sua pesquisa se debrua sobre a relao Estado/sindicatos,
principalmente durante os movimentos grevistas, sobre as estratgias de represso policial contra os
movimentos, sobre quantificao das atividades grevistas, identificando os contextos de ascenso e
declnio do nmero de greves relacionando-os com as mudanas da conjuntura econmica e
227

poltica. Assim, os ciclos de greve e as caractersticas das greves so analisados visando

interpretaes qualitativas para alm das aparncias dos dados estatsticos.
Mattos apreendeu as greves na perspectiva proposta por Michelle Perrot, ou seja, so
momentos que os trabalhadores mostram-se, expressam-se, falam durantes as greves. Entretanto,
para o autor a morfologia dos movimentos paredistas no tem um significado em si mesma, mas seu
significado entendido no contexto da luta de classes. Ele tambm recorreu ao mtodo de Shorter e
Tilly para a quantificao da dimenso do impacto das greves (MATTOS, 2003: 46).
Para uma interpretao aprofunda do ciclo de greve, buscando superar as aborda superficiais
e generalistas, o historiador brasileiro desenvolveu um estudo comparativo da densidade de dois
perodos: 1946 e 1962, cuja escolha explicada pela maior disponibilidade de informaes precisas
nesses dois momentos. A comparao permitiu as seguintes concluses:
Observando aqueles dois momentos possvel constar que o perfil das greves de
1946 e 1962 similar, embora o nmero mdio de trabalhadores parados seja maior
em 1946. importante afirmar, porm, que os dados de total de grevistas das greves
gerais nacionais chamadas pelo CGT no foram includos entre os movimentos
utilizados para o clculo de 1962, pois no dispnhamos de informaes seguras
sobre este dado. J a mdia de jornadas perdidas foi superior em 1962, quando o peso
efetivo do nmero de greves tambm foi maior. (MATTOS, 2003: 47).
Confrontando esses momentos de ciclo de greves com as concepes de movimento e
organizao sindical, o autor questiona as teses sobre o sindicalismo populista, constantemente
apresentado como um sindicalismo burocratizado, afastado das bases das categorias, assimilados
pela estrutura sindical oficial, mobilizando as lutas tendo o Estado com principal interlocutor,
negligenciando o conflito de classe, resumidamente, um sindicalismo que teria a origem de suas
bases numa classe trabalhadora oriundas das recentes migraes camponesas e constitudo por uma
vanguarda poltica (MATTOS, 2003: 47).
A anlise da tipificao das greves, procurando os sujeitos concretos que construram esses
movimentos, permitiu ao autor uma interpretao diferente daquele apresentada por Salvador
Sandoval, ou seja, maior a frequncia das das greves por local de trabalhador na cidade do Rio de
Janeiro 1946 ocorreram 24 greves por empresa e 13 por categoria, e em 1962 foram 32 por
empresa e 26 por categoria no significa a comprovao da ausncia do trabalho de base dos
sindicatos da poca, pois as greves foram encaminhadas por organizaes no local de trabalho.
Essas informaes pem em questo tanto a ideia de que havia um predomnio das
greves por categorias, quando a concluso dela deriva de que as greves se faziam de
fora para dentro da empresa, a partir da ao de piquetes, por deciso de direes
sindicais distantes de suas bases. Afinal, para fazer a greve nas empresas, era
necessrio algum nvel de organizao no local de trabalho (OLT) (). A presena
das OLTs atravessa todo o perodo, em categorias industriais, como os metalrgicos e
os txteis, em categorias manufatureiras, como os marceneiros e em categorias do
228

setor de servios, como os bancrios. (MATTOS, 2003: 49).

Mattos refora seu argumento citando exemplos de greves por empresa e de categoria que
ilustram o papel das OLTs. Nas greves por empresas os casos das greves dos metalrgicos da Otis
em 1946, que durou sete dias e teve a da Comisso de Salrios na direo do movimento paredista,
e a greve da fbrica de mveis L. Martins em 1961, dirigida pelo Conselho Sindical da fbrica e
com durao de dois dias de paralisao. J nas entre as greves de categorias, o exemplo a greve
dos bancrios da dcada de 1960, cuja construo passou pelas Comisses Sindicais organizadas
nas agncias bancrias e responsveis pelos comandos de greve e comisses de piquetes, que
envolviam, no conjunto, uma grande parte da categoria, categoria que possua 75% de filiao ao
sindicato dos bancrios do Rio de Janeiro (MATTOS, 2003: 49).
A confrontao da atuao das OLTs com o modelo hegemnico de sindicato e com a
estrutura sindical oficial, possibilitou a percepo de que as oposies s direes sindicais
chegaram a assumir o formado das organizaes de base nos locais de trabalho e de que a estrutura
sindical oficial era questionada pelas OLTs, uma vez que no eram previstas na estrutura sindical ,
significando, portanto, um questionamento no s das direes sindicais, mas tambm da prpria
tutela do Estado sobre os sindicatos (MATTOS, 2003: 49).
O levantamento e anlise da natureza das reivindicaes tambm serviram para o autor
desconstruir as vises predominantes sobre o sindicalismo da poca, ou seja, de que seria
predominante um sindicalismo economicista e corporativas. De fato, a maioria das greves
levantadas foram motivada pelas lutas de reajustes salarias, totalizando 193, tendo ainda 61 contra
os atrasos nos pagamentos dos salrios e 38 reivindicando melhores condies de trabalho. As
greves deflagradas em defesa de direitos conquistados em acordos coletivos ou em decises
judiciais, no cumpridos pelos empresrios, somaram 155. Entretanto, o autor prope uma anlise
mais aprofundada das revindicaes dos grevistas.
Torna-se importante, portanto, salientar que as pautas econmicas dominantes no se
incompatibilizavam com demandas polticas ou por garantia de direitos contra as
decises da prpria Justia do Trabalho. Pelo contrrio, muitas greves incluam
vrias demandas de natureza distinta, e mesmo em demandas primariamente
econmicas, colocava-se muitas vezes a dimenso do enfrentamento poltico. Um
bom exemplo o grande nmero de greves, nos anos 40 e 50, contra a clusula da
assiduidade integral, mecanismo que era includo pela Justia do Trabalho nas
convenes coletivas, atrelando a concesso do ndice de reajuste e de outras
clusulas definidas ao comparecimento (sem atrasos) integral dos trabalhadores,
podendo haver um recuo ao salrio pago no ano anterior em cada ms em que se
registrasse atraso ou falta por parte de um trabalhador. (MATTOS, 2003: 55-56).
Portanto, as reivindicaes salariais no que entendidas como lutas economicistas, quer
dizer, exclusivamente econmicas, mas suas dimenses polticas devem ser consideradas. Do
229

mesmo modo que as greves reivindicando direitos permitiriam aos trabalhares a percepo de que
as leis e os acordos s adquiriam efetividade mediante a luta direta dos trabalhadores contra o
capital. Enquanto que para cada pequena concesso econmica ou de diretos feitas aos
trabalhadores, os governos faziam grandes compensaes aos empresrios.
As greves de pautas polticas stricto sensu foram menos numerosas, 56 no total, mas no
menos significativas na interpretao do historiador, uma vez que colocavam os trabalhadores em
confronto com polticas de Estado e eram greves intercategorias e gerais, exigindo, portanto,
organizaes de grau superior de carter intersindical, como Comisso Permanente das
Organizaes Sindicais (CPOS), Pacto de Unidade e Ao (PUA) e o Comando Geral dos
Trabalhadores (CGT).
As greves de solidariedade tambm no foram numerosas, com 47 ocorrncias, porm
Mattos destaca que possuam uma dimenso fundamental em termos de conscincia de classe:
Voltando s greves por solidariedade, elas tambm constituem evidncia de que o
motor da mobilizao nem sempre dizia respeito s reivindicaes de natureza
material. Tais greves demonstram ainda que os sentimentos de pertencimento a uma
classe e de representatividade das organizaes sindicais eram expressivos no
perodo. A solidariedade poderia se fazer em termos de apoio a um companheiro de
trabalho injustamente demitido. (MATTOS, 2003: 58-59).
Portanto, a abordagem materialista e dialtica de Marcelo Badar Mattos sobre os ciclos de
greve possibilita no somente entendimento das greves em si, ou as determinaes das variveis
econmicas e polticas na flutuao dos movimentos paredistas, mas sim o entendimento do lugar
das greves na luta de classes num determinado contexto histrico e social. As greves tambm
assumem uma dimenso para alm das suas aparncias e contornos traados pelos dados
estatsticos, quando o historiados centra suas analises sobre os sujeitos concretos em luta, ou seja, a
classe trabalhadora. Assim, as diversidades dos movimentos grevistas convertem-se nas
diversidades da prpria classe trabalhadora.
O cientista poltico Eduardo Noronha tambm desenvolveu importante trabalho sobre os
ciclos de greve no Brasil. Suas principais teses se encontram em trs artigos: A exploso das greves
na dcada de 80 (1991), Greves e estratgias sindicais no Brasil (1994) e Ciclo de greves,
transio poltica e estabilizao: Brasil, 1978-2007 (2009). Numa abordagem qualitativa, o autor
faz um levantamento desde a abolio da escravatura at 2007, entretanto, os dados entre 1888 e
1944 so apenas das greves em So Paulo (NORONHA, 1994: 326) e aqueles de toda a dcada de
1990 at 2007 so apresentados no artigo publicado em 2009.
possvel afirmar que o objetivo geral dos seus estudos
visa discutir os elementos ou caractersticas que tornaram possvel o expressivo
crescimento da ao sindical (apesar da tendncia inversa no cenrio internacional),
230

seus significados e impactos, para em seguida especular, frente aos fatos novos
destacados acima, sobre as perspectivas da dcada de noventa, particularmente
quando aos nveis de conflito de trabalho e importncia da greve como forma de
ao sindical. (NORONHA, 1994: 324).
Seu objetivo se completa em 2009, quando cientista poltico analise as greves no Brasil entre
1978 e 2007, dividindo-as em dois ciclos: o primeiro grande ciclo, que teria a durao de 20 anos,
compreendendo o perodo ente 1978 e 1998, e se subdivide em trs fases: 1) fase de expanso
(1978-84); 2) de exploso das greves (1985-1992) e 3) de resistncia e declnio (1993-1997), e o
ciclo de normalizao das greves, que compreenderia o perodo entre 1998 e 2007, correspondente
aos governos de de Fernando Henrique Cardoso e Luiz Incio Lula da Silva (NORONHA, 2009:
121-122).
Os fatores responsveis pelo primeiro grande ciclo de greves, segundo Noronha, so as
transformaes polticas e econmicas que marcaram esse perodo pela instabilidade social:
Neste artigo, argumentamos que o ciclo excepcional de greves ocorrido recentemente
no Brasil vincula-se s caractersticas da transio democrtica brasileira,
superao do modelo desenvolvimentista e a um ambiente macroeconmico
excepcionalmente instvel. A redemocratizao brasileira ocorreu sob governos com
polticas pblicas bastante diversas, polmicas, por vezes radicalmente heterodoxas,
gerando expectativas e oportunidades de ganhos em todas as classes e segmentos
sociais. Nos ltimos vinte anos, a incluso de diversos segmentos sociais (no s
operrios) no mbito da esfera poltica em sentido lato (isto , como cidados
portadores de direitos polticos e sociais) redesenhou o mapa dos includos. Esse
processo comeou com a liberalizao poltica em meados dos anos de 1970, foi
surpreendentemente (na poca) reforado pelas primeiras greves de 1978 no ABC
paulista e teve continuidade atravs das mais diversas formas de modernizao do
Estado nos vrios governos subsequentes, de Sarney a Lula. (NORONHA, 2009:
120-121).
Portanto, em sua tese geral, o cientista poltico brasileiro considera as greves como a
principal instrumento de participao poltica da classe trabalhadora no processo de transio do
regime poltico ditatorial (1964-1985) para o regime de democracia formal, que tem por marco a
promulgao da Constituio de 1988. Assim, o ascenso das atividades grevistas entendido que
uma recusa das classes trabalhadores com o processo de transio conversadora, isto , pactuada
pelas elites e excluindo os demais setores da sociedade (NORONHA, 1991: 97).
A metodologia adotada por Noronha para atingir o objetivo de seus estudos e comprovar sua
tese foi o levantamento estatstico dos movimentos paredistas, visando a definio de periodizaes
das greves, identificando padres e as mudanas nos padres para discriminar e analisar os
diferentes significados da ao grevista, correlacionado a flutuao das greves com as variveis
polticas (legislao, forma de organizao sindical, conjuntura poltica) e econmica (taxa de
desemprego, salrios e inflao) (NORONHA, 1994: 324).
231

Suas interpretaes e concluses tm por base a teoria da ao coletiva de Charles Tilly, por
isso, o perodo da transio poltica entendido como o contexto que oferece as oportunidades
polticas para as demandas dos trabalhadores. Assim, as reivindicaes salariais teriam o significado
da luta pela cidadania atravs de demandas econmicas, que se expressariam no auge do ciclo de
greves na dcada de 1980. Os traos comuns destes anos so a recuperao da funo bsica dos
sindicatos de defesa dos salrios e a prpria definio da estratgia grevista como forma de
reconquista da cidadania poltica (NORONHA, 1991: 103).
O autor procura afastar-se das teorias que, segundo ele, defendem as variveis econmicas,
taxas de desemprego, inflao e perdas ou valorizaes salariais, como causas determinantes da
ascenso ou declnio das atividades grevistas.
As teorias econmicas falham por se limitarem a medir a capacidade de explicao
de variveis, como emprego, salrio, inflao, taxa de sindicalizao, entre outras.
Importa menos (embora importe em algum grau) o nvel salarial ou de emprego do
que a percepo desses nveis. Essa percepo, por sua vez, ditada pelo passado
recente. Por exemplo, os salrios so percebidos como baixos quando sofrem quedas
repentinas, ou se determinados segmentos, que se veem como iguais, percebem
diferenas importantes entre si. Assim, a ecloso de greves fortemente determinada
pela percepo de injustias associada ao entendimento de que o momento
oportuno para a obteno de ganhos. preciso tambm distinguir os interesses e
percepes dos atores. Isto , distinguir os sindicalistas da base trabalhadora das
empresas a eles vinculados, j que seus interesses e percepes no so
necessariamente os mesmos. (NORONHA, 2009: 160-161).
Assim, a ao coletiva expressa nos ciclos de greve seriam o resultado de uma combinao
entre a percepo dos trabalhadores, lideranas sindicais e o conjunto das categorias, e a opinio
pblica sobre o contexto mais ou menos favorvel aos movimentos paredistas, com determinadas
condies macroeconmicas e macropolticas.
A explicao poltica aqui proposta sugere que, em determinados momentos, a
opinio pblica favorece as aes coletivas, tornando todas as categorias de
trabalhadores, independentemente de suas condies especficas de salrio ou de
competio por postos de trabalho, mais propensas a promoverem ou aderirem a
greves. A agenda que marcou cada um dos governos ao longo desses 30 anos o
elemento-chave para o entendimento da propenso maior ou menor das lideranas
para convocar greves e dos trabalhadores a aderir a elas. (...) Argumentamos que tal
percepo, apesar de dificilmente mensurvel, o fator primordial na definio de
um ciclo de greves. Isso no significa que os indicadores econmicos,
tradicionalmente tomados como determinantes das greves, tenham sido irrelevantes
para o caso brasileiro. Ao contrrio, a excepcionalidade deste ciclo s pode ser
explicada pela conjuno de fatores macroeconmicos e macropolticos favorveis s
greves. (NORONHA, 2009: 160).
A abordagem terica do cientista poltico, consequentemente, no privilegia as contradies
entre capital e trabalho, assim os conflitos sociais no se configuram enquanto luta de classes, mas
232

sim a oposio entre sociedade civil e Estado. Essa perspectiva, tambm presente nas teses de
Salvador Sandoval, evidencia-se nas suas concluses:
Os ciclos de greves resultam de expectativas coletivas, variveis nos diversos
perodos polticos, associados aos marcos das gestes governamentais, e,
secundariamente, s conjunturas polticas e econmicas de cada ano. Por essa razo,
no se pode reduzir a explicao das aes coletivas (e das greves em particular) aos
clculos que levam os lderes sindicais a convocarem greves e os trabalhadores a elas
aderirem sem considerar a natureza dos perodos polticos e os marcos das gestes
presidenciais. (NORONHA, 2009: 162).
O debate aqui apresentado sobre as teorias e pesquisas sobre os ciclos de greve, permite
concluir que a ao coletiva da classe trabalhadora materializada nos movimentos grevistas
entendida a partir de trs concepes distintas. A primeira delas a compreenso das greves como
fatos sociais totais, em estudos que privilegiam a morfologia das greves e apreenso de sua
dinmica e regras prprias, tal qual os estudos elaborados pela sociloga Michelle Perrot. A
segunda concepo a abordagem das greves enquanto ao coletiva resultante da capacidade de
classe trabalhadora avaliar e/ou perceber as condies oportunas para suas lutas e reivindicaes de
acordo com as variaes de conjuntura poltica e econmica, trata-se das teses de Shorter e Tilly,
atualizadas nos estudos sobre os ciclos de greve no Brasil pelos cientistas polticos Salvador
Sandoval e Eduardo Noronha, onde o conflito central estabelecido na relao entre sociedade civil
e Estado. Por ltimo, a perspectiva materialista e dialtica, centrada nas contradies entre as
classes sociais e na luta de classes, conforme os estudos de Beverly Silver e Marcelo Badar
Mattos.
No obstante, A abordagem terica e metodolgicos do materialista sociolgico e da dialtica
serial assumida no presente estudo, coloca a ao coletiva da classe trabalhadora entendida
enquanto fora coletiva, ou seja, prxis coletiva de sujeitos histricos e sociais, pressionada por
estruturas econmicas e polticas, mas que, contraditoriamente, assumem a condio histrica de
foras destrutivas e criadoras. Portanto, a anlise das greves e dos ciclos de greve constituem a
anlise de uma determinada manifestao histrica, num determinado contexto do antagonismo de
classe, das foras coletivas dos trabalhadores.
O conceito de foras coletivas, segundo a teoria proudhoniana, evidncia as condies
objetivas e subjetivas da existncia e da ao concreta dos sujeitos histricos, por isso, organizao
poltica possuem um lugar de destaque. A questo da organizao no apenas uma consequncia
das determinaes estruturais, manifestas e mensuradas em dados e variveis estatsticas, porque as
determinaes estruturais criam as condies contraditrias sobre as quais as organizaes se
materializam enquanto foras coletivas que, dialeticamente, podem ser assimiladas, reforar ou
romper com as estruturas com que se confrontam.
233

Dessa maneira, os ciclos de greve, alm da resultante de um conjunto de fatores sociais,

econmicos, polticos, em determinada conjuntura econmica e poltica, so o resultado da fora
coletiva dos trabalhadores que assumem formas e contedos de determinadas organizaes. No caso
das organizaes sindicais, suas formas e contedos, historicamente, encarnam diferentes modelos
de sindicalismo, que sintetizam as diferentes estruturas organizacionais, prticas polticas,
concepes ideolgicas, tericas, estratgicas e programticas tpicas da pluralidade do movimento
dos trabalhadores. Ou seja, os ciclos de greve tambm so o resultado a ao de sujeitos histricos.

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