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O VELHO TESTAMENTO

MANUAL DO ALUNO 1 REIS a MALAQUIAS

o VELHO TESTAMENlO I REIS a MALAQUIAS (Curso de Religio 302)


Manual do Aluno

Preparado peJo Sistema Educacional da Igreja

Publicado por
A

Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias


So Paulo - Brasil

Ttulo do Original em Ingls: "Old Testament Student Manual Religion 302" 1 Kings - Malachi Traduzido para o Portugus em 1984

Copyright 1981 Intellectual Reserve, Inc. Todos os Direitos Reservados Printed in the United States of America

Indice

Prefcio ......................................................... Mapas


........................................................ . ..

v viii

Captulo 18 Os ltimos Dias e o Milnio(Isaas 55-66) .. 203 Captulo 19 Retorno de Jud Iniqidade (II Reis 21-25) ................................... 213 Captulo 20 "O Peso de Nnive(Naum) .. .... .. .. .... . 219
. .. .

Captulo

I Salomo: Homem de Sabedoria, Homem

Insensato (I Reis 1-11) ............. ......... Captulo


2" A Sabedoria

a Cousa Principal:
13
23

Captulo 21 a Dia da Ira do Senhor (Sofonias)

..

...... .

. 223
.

Adquire Pois a Sabedoria" (Provrl:iios, Ec1esiastes) ...................................... Captulo 3 "ObservasteTu a MeuServoJ6?" (J6) Seo Especial A
.. . .

Captulo 22 Uma Pergunta ao Senhor(Habacuque) ... Seo Especial G

227

Babilnia e a Conquista de Jud..... 231

Os Reinos Divididos ................... . . . . .. .


.. . .

33

Captulo 23 Tud o que o Homem Semear, Isso Tambm Ceifar(Jeremias 1-19) ............ 235 Captulo 24 a Cativeiro na Babilnia (Jeremias 20-22;
24-29; 32; 34-45; 52; Lamentaes) .......... 245

Captulo 4 Um Reino Dividido contra Si Mesmo

(I Reis 12-16)
Seo Especial B
An tigos

.......

.....

....

... .
.

....

41

Profetas e Videntes nos Tempos


..

. . . ...
. .. .

....

.. .
.

......

. . . . . .
. . .. .. .

...

53

Captulo 25 Profecias da Coligao nos ltimos Dias (Jeremas 23: 30-31; 33; 46-51; abadias).... 253 Seo Especial H Os Efeitos da Queda e o Cativeiro de
.. .....

Captulo 5 Elias e o Poder Selador do Santo Sacerdcio (I Reis 17 - II Reis 2) .............. Seo Especial C A Esperana Messinica na Antiga 67 73 83
59

Jud . .

. .. ...... .. . .... .. ..
.. . . .
.

....

. . ..
.

261

Israel ............................................. Captulo 6 Acatar o Conselho de Deus (II Reis 3-13 ...
)

Captulo 26 Ezequiel: a Atalaia de Israel (Ezequiel 1-24) .................................. 265 Captulo 27 Profecias da Restaurao(Ezequiel 25-48) . 279 Seo Especial I Viso Proftica da Batalha do
.. .....

Captulo 7 Deus No Ser Escarnecido(Joel) . .


.

...

. ...
.

Captulo 8 O Senhor Deus Revela Seus Segredos a Seus Servos, os Profetas. (Am6s)............ Captulo 9 Ningum Pode Fugir de Suas Responsabilidades (Jonas). ..................
.

Armagedom . . 89 Reis(Daniel) 97 Seo Especial J

... ....... . . . . ... .


. .. .. . . .

291

Captulo 28 Daniel: Profeta de Deus, Companheiro de


..

. . .... . .. . .
.. . . . .. ..

...

...

...

... . 297
.

a Imprio Persa, o Retorno dos


.

Captulo 10 O Ministrio de Osias: Um Chamado


Fidelidade (Osias) ..................'......... 103

Judeus, e a Dispora . .. .. ... .. . . ....... 311


. .. .
.

Captulo 29 a Retorno dos Exilados(Esdras) . ..... . . 319


..
.

Seo Especial D

A Conquista Assria e as Tribos


. ...

Perdidas .

. . .
. .

.....

.....

.. .
.

......

. . .. .. 113
.
. ..

Captulo 30 Ageu: Profeta do Segundo Templo(Ageu) 325 Captulo 31 Ester: 'Rainha da Prsia e Defensora de Seu Povo(Ester)..................................... 329

Captulo 11 Promessa de Julgamentos, Promessa de Salvao (Miquias)


..

.. . .......

. .
.

... .

.. .
..

..

119

Captulo 12 AQueda do Reino do Norte (II Reis 14-20). 125 Seo Especial E Compreender Isaas ................... 131
....

Captulo 32 Neemias: Edificador de Muralhas e de nimo(Neemias) ........ ..... ............. .. 335,


.
.

Captulo 33 Preparaes para a Volta do Senhor em GI6ria(Zacarias) . ... . ....... . ... . ..... 341
. . .. .. .
. .

Captulo 13 O Estabelecimento de Sio (Isaas 1-12) Captulo 14 Uma Voz de Advertncia aos mpios

. 137

Captulo 34 "EiS' que Eu Vos Envio o Profeta Elias" (Malaquias) .


. ...

(Isaas 13-23) ............................ :....... 153 Captulo 15 Profecias da Dispensao da Plenitude dos Temtx>s(lsaas 24-35).......................... 161 Seo Especial F O Mundo de Isaas ..................... 171

. ... . ... .. .... ..... ..


.. . . . .. .
..

351

Seo Especial K

Entre os Testamentos.................. 359

Captulo 35 Termina o Velho Testamento ................ 367 Bibliografia .. ..


. ....

.. .... .. . .. . ... ... . ... .. .. ..... 372


.. . .. . . . . .. . .

Captulo 16 O Deus de Israel e as Naes (Isaas 36-47).. 179 Captulo 17 A Coligao de Israel e a Vinda do Messias (lsaas48-54) .
....

ndice de Autores

........

. .. . .
. .. .. . . .

...

. . .... . ... .. ..... 375


.

..

..

... ... .. .. . .
. .. . .

...

. . ..
.. ..

...

191

ndice de Escrituras .. .. .. .. .... ........ .. ...... .... 384


. . .. . . ..

ndice de Assuntos............................................. 406

Prefcio

A Importncia de Estudarmos o Velho Testamento


O Velho Testamento tem influenciado grandemente inmeras pessoas no decorrer dos sculos. Mesmo hoje em dia, trs das maiores religics do mundo, o cristianismo,o islamismo e o judasmo,tm suas razes plantadas em seu frtil solo. Com exceo dos povos para os quais os livros foram originalmente escritos, suas mensagens talvez sejam de maior valor para os que vivem na dispensao da plenitude dos tempos do que para qualquer outro grupo que viveu nas geraes anteriores. Elas so especialmente preciosas para os santos dos ltimos dias. Algumas lies e ensinamentos que tornam o estudo cuidadoso do Velho Testamento no s significativo,mas de vital importncia so: 1. O testemunho da existncia de Deus. 2. A histria do incio da humanidade como uma raa divina,colocada aqui na terra com objetivos celestiais e eternos. 3. A importncia de obtermos um relacionamento perfeito com Deus,por meio de convnios. 4. A histria e propsito do estabelecimento de uma linhagem eleita, atravs da qual o sacerdcio seria restaurado, e as bnos do evangelho estendidas a todos nos ltimos dias. 5. A revelao da lei divina que serviria de base maior parte das leis civis e criminais. 6. O conhecimento de que Deus influencia diretamente a vida dos homens e naes,e que, por intermdio dele, muitas pessoas so divinamente conduzidas,inspiradas e protegidas. 7. As bnos decorrentes da obedincia s leis de Deus e da f em seu nome. 8. As conseqncias da desobedincia e rebeldia contra Deus e suas leis. 9. A corrupo resultante de qualquer forma de idolatria e as razes dos mandamentos do Senhor contra ela. 10. A necessidade de permanecermos fiis e perseverarmos at o fim,mesmo ao nos defrontarmos com sofrimento,aflio e perseguies. 11. A maneira pela qual os santos podem escapar s grandes destruies que ocorrero nos ltimos dias. 12. A promessa de coligao de Israel nos ltimos dias, com sua restaurao e redeno. 13. A grandeza do terrvel dia em que o Senhor voltar terra em sua glria. 14. O testemunho de que o Deus do Velho Testamento Jesus Cristo, e de que ele veio ao mundo para livrar os homens do cativeiro da morte, e tornar possvel que se libertem do pecado, sendo capazes, assim, de voltar presena de Deus,o Pai. Os preciosos ensinamentos desse livro sagrado foram escritos para o nosso benefcio. Os profetas cujas palavras esto registradas na Bblia, preocuparam-se em deixar mensagens claras e compreensveis. Com o decorrer do tempo,devido s inmeras tradues e aos desgnios corruptos dos homens,parte dessa clareza foi obscurecida. Entretanto, para a felicidade dos santos dos ltimos dias, boa parte dela foi restaurada atravs (1) de comentrios inspirados dos profetas modernos; (2) da orientao do

Esprito Santo; e (3) da revelao da plenitude do evangelho em outras obras-padro,especialmente no Livro de Mrmon,Prola de Grande Valor e na traduo da Bblia feita por Joseph Smith. Qual Deve Ser Nossa Meta ou Objetivo ao Fazermos Este Curso? Moiss declarou antiga Israel: "A ti te foi mostrado para que soubesses que o Senhor Deus; nenhum outro h seno ele." (Deuteronmio 4:35.) O objetivo deste curso proporcionar-lhe a oportunidade de conhecer o Deus do Velho Testamento de maneira poderosa, ntima e pessoal. Ele o nosso Redentor,e nossa meta para este curso deve ser a de sermos capazes de declarar como J: "Porque eu sei que o meu Redentor vive,e que por fim se levantar sobre a terra." (J 19:25.) Nas pginas do Velho Testamento,podemos vislumbrar a Jesus,em seu estado pr-mortal, operando junto aos filhos de nosso Pai Celestial, a fim de salv-los de vrios perigos. Esses relatos podem-nos ensinar muita coisa sobre como chegar a Cristo. Moiss fez uma bela sntese desse processo com estas palavras,de profundo significado: "Ento... buscars ao Senhor teu Deus,e o achars,quando o buscares de todo o teu corao e de toda a tua alma." (Deut. 4:29.) Que melhor orientao e maior objetivo poderamos desejar? Como Alcanar Essa Meta com Maior Eficcia O Senhor declarou,atravs do Profeta Jeremias: "Porque o meu povo fez duas maldades: a mim me deixaram,o manancial de guas vivas,e cavaram cisternas,cisternas rotas,que no retm as guas." (Jeremias 2:13.) As cisternas eram extremamente importantes naquelas terras ridas,na poca do Velho Testamento,como fontes de suprimento de gua,pois era delas que o povo dependia nas temporadas de seca. Elas no produziam gua,apenas retinham. Eram cavadas na rocha viva,e muitas vezes esta era cheia de fissuras e .incapaz de reter o precioso lquido. Usando este fato como metfora,o Senhor fez duas acusaes contra Israel. A primeira dizia respeito falta de confiana que tinham nele. O povo escolhido podia confiar eternamente em Jeov como a fonte da gua viva, mas a Israel antiga cavara novas cisternas para seu uso; isto ,voltara-se a mananciais idlatras,em busca de segurana,vida e poder espiritual. Segundo,as novas cisternas no poderiam reter o Esprito,da mesma forma que as cisternas rachadas no conseguiam preservar,e muito menos produzir gua. Assim sendo, a Israel antiga era como um povo que,em meio a uma seca,confia em cisternas rachadas inteis, em detrimento de uma fonte viva capaz de fornecer-lhe a gua necessria. Cada captulo deste manual tem por objetivo ajud-lo a encontrar a verdadeira fonte de gua viva - Jesus Cristo. O estudo do velho Testamento oferece a oportunidade de conhec-lo melhor. Cada lio contm uma designao de leitura do Velho Testamento. Ela ser a parte principal de seu estudo,e voc deve l-la cuidadosamente,ao estudar os materiais.

Este manual (Curso de Religio 302) abrange aproximadamente a metade do Velho Testamento, de I Reis at Malaquias, excludos os Salmos. A outra parte do Velho Testamento coberta no manual do curso de Religo 301. O curso no requer que voc leia todos os captulos da segunda parte do Velho Testamento. Todavia, depois de haver completado as sees designadas nos blocos de leitura, voc ter lido a maior parte dele, e adquirido o conhecimento necessrio para compreender por si prprio as passagens restantes. Combinado orao sincera, o estudo das escrituras pode tornar-se uma fonte de revelao pessoal e um caminho atravs do qual voc poder obter maior poder espiritual em sua vida diria. Ser a senda que o conduzir fonte que saciar sua sede, a nica cheia de gua viva.
Por Que o Aluno Precisa de um Manual Prprio?

sees especiais que o ajudaro a entender melhor os captulos subseqentes. Este manual deve ser usado como um meio de ajud-lo a organizar e tirar o mximo proveito de seu estudo das passagens das escrituras. O esquema da organizao de cada captulo evidencia esse propsito: I. Uma breve seo introdutria que estabelece o cenrio histrico das escrituras que ir estudar. 2. Uma designao de leitura. 3. Notas e comentrios que o ajudaro a compreender escrituras particularmente dificeis. 4. Uma seo de pontos a ponderar, que chama sua ateno para algumas das principais lies contidas nessa parte do Velho Testamento, e que lhe dar oportunidade de considerar profundamente como aplicar tais ensinamentos em sua vida.
Como Usar Seu Manual do Aluno

Algumas partes das escrituras antigas no so facilmente entendidas pelo leitor de hoje. At mesmo os judeus que retornaram do exlio (por volta de 500 A.C.), precisaram de assistncia para compreend-las. A Bblia registra que Esdras, o escriba, "ensinava ao povo na lei... E (os escribas) leram no livro, na lei de Deus: e declarando, e explicando o sentido, faziam que, lendo, se entendesse". (Neemias 8:7-8.) Embora a maior parte do problema se devesse a alteraes lingsticas, ainda assim a palavra do Senhor precisava ser explicada. O mesmo acontece hoje em dia. Textos adulterados, linguagem arcaica e falta de conhecimento da parte doutrinria, histrica ou geogrfica, causam dificuldades na leitura e compreenso do Velho Testamento. Tendo em vista essas dificuldades, este manual lhe proporciona os auxlios a seguir: I. Informaes histricas que o ajudaro a compreender melhor o mundo do Oriente Mdio em que os profetas proferiram suas mensagens. 2. Informaes esclarecedoras a respeito dos profetas do Velho Testamento, e tambm sobre importantes personagens polticas de suas respectivas pocas. 3. Esclarecimentos importantes sobre diversos livros do Velho Testamento. 4. Comentrios interpretativos e profticos sobre as passagens mais importantes, e sobre algumas escrituras de dificil compreenso. 5. Uma seo de mapas e grficos, identificando pontos geogrficos preponderantes, algumas das atividades mais importantes dos profetas e israelitas da poca, um esboo cronolgico dos eventos que estaro sendo estudados, e medidas atuais equivalentes s usadas ao tempo do Velho Testamento.
Organizao do Manual

O Velho Testamento o texto bsico deste curso. O manual do aluno no visa substituir a leitura das escrituras, nem pode tomar o lugar da orientao inspirada do Esprito Santo, obtida atravs de orao fervorosa. Eis algumas sugestes sobre como tirar o mximo proveito deste manual: I. Antes de ler as escrituras, estude os mapas, a fim de obter uma idia da localizao das diversas terras, regies, povos, cidades e acidentes geogrficos. medida que der prosseguimento ao estudo, examine-os sempre que for necessrio. 2. Estude a designao de leitura de cada captulo. O nmero de captulos que ter de ler para cada perodo de aula pode variar dependendo de seu instrutor, e de voc estar estudando em base semestral, trimestral, ou pelo mtodo de estudo individual. Seja qual for o sistema, voc acabar lendo a maior parte do Velho Testamento, de I Reis a Malaquias. 3. Estude as sees especiais to logo as encontre. Voc ver que compreender a histria, geografia ou teologia nelas explicadas, o ajudar a compreender melhor as escrituras, quando as ler. 4. Leia as Notas e Comentrios relativos s passagens de dificil compreenso. 5. Complete as designaes que se encontram em Pontos a Ponderar, conforme for orientado pelo instrutor. 6. Use os ndices que se encontram no fim do manual, para localizar uma determinada escritura, autor ou assunto.
Como Usar as Referncias Internas

Os trinta e cinco captulos do manual foram organizados na ordem cronolgica dos acontecimentos, no acompanhando necessariamente a seqncia dos livros no Velho Testamento. No possvel ater-se estritamnte cronologia, porque diversos relatos se sobrepem no perodo de tempo que abrangem; s vezes, diversos profetas ministravam simultaneamente em regies diferentes. Alm disso,no conhecemos a poca em que foram escritos alguns dos livros (J e Provrbios, por exemplo). Em linhas gerais, contudo, o manual segue a cronologia do Velho Testamento. Periodicamente, voc encontrar, em meio ao texto,

Neste manual, encontram-se diversos trechos de obras de eminentes autores bblicos. Foram usadas algumas referncias abreviadas desses livros, para interromper a leitura o mnimo possvel. A seo bibliogrfica, que se encontra no fim do manual, fornece uma relao completa desses textos. Foi criado um sistema especial para identificar as citaes extradas de Commenlary on lhe Old Teslament, de C. F. Keil e F. Delitzsch, uma obra que originalmente foi publicada em vinte e cinco volumes, mas que, na reimpresso, foi resumida para apenas dez. Isto quer dizer que, em alguns casos, um livro pode ter trs pginas diferentes com o mesmo nmero. Para reduzir a confuso e fornecer uma referncia simplificada, estabelecemos um sistema constitudo de trs nmeros. Por exemplo: Commenlary, 3:2:51 significa que a referncia se encontra na p. 51 do volume dois, que se encontra no livro 3.

Mapas e Grficos
A Cana do Velho Testamento o Mundo do Velho Testamento Quadro Cronolgico do Velho Testamento o Imprio de Davi e Salomo Os Reinos de Israel e Jud Imprios do Mundo Mediterrneo Pesos e Medidas Jerusalm Antigo Calendrio Judaico

Testamento
o
I

5
I

10
I

15
I

20
I

25
I

30
I

Milhas

O
I Esca1a

10
I

20
I

30
I

40
I

SOlem
I

GRANDE MAR

Gaza

ta

GRANDE MAR

fi
. .

Mar. Vermelho

Mar

Cspio

...

.,

..

. ------- ... .

11

J
./ .. ...."

Golfo Prsico

-.,..; .
"

Quadro Cronolgico do Velho Testamento


1000 A.C. 950 900 A.C. I 850

I 21
Psusenes I Amenamope Siamom Osorkon 1 Psusenes II

800 A.C.

I
Reis

DINASTIA (TNIS)

amarelo forte

ISRAEL UNIDA

T6nni no do Templo de
SaIomlo

laranja forte

Pedra moabita

Sria

Ar violeta escuro Damasco violeta claro

lIItIIII da CarcIr

Mesopotmia

escuro Prsia azul cla ro linhas diagonais azuis Prtia linhas

azuis Primeiros jogos ollmpicos

Homero

Mundo do Mediterrneo Setentrional

Macednia verde claro Ptolomeus linhas verticais verdes

Selucidas linhas diagonais verdes Roma verde escuro

50
_::::::::::::::::::::. :::::::::::::::::::::::_

700 A.C. I
Reis Etlopes

650
_::::::::::::::::::-., :':-:-:::::::::::::::::

600 A.C.

550

500 A.C.

:1:::__

Menfitas e Piangui de Cuse. ataca Mnfis

Cambises conquista e ocupa o Egito

'(ADOS JUOUS COMO SATRAplA PERSA


Ageu Zacarias

e Fundao de Cirene no
e

leis de

Fundao e da demlcral:i.

A influncia poltica estrangeira em uma nao indicada por pontos ou traos na cor da nao Que exerceu tal influncia.

Quadro Cronolgico do Velho Testamento


500 A.C. 450 400 A.C. 350 300 A.C. I
e e deus
e

250

Dario I termina canal entre o Nilo e Mar Vermelho. e codifica a lei eglpcia

Delta do Nilo temporariamente liberto do domlnio persa por Amitaio de Sais Perlodos de revolta contra ocupao com propostas Grcia

Fundao da Biblioteca de Alexandria e Septuaginta

..

vai para Jerusalm (acreditase que a "lei" aos judeus sangue

Neemias. governador e provador de de Artaxerxes I. reconstri os Jerusalm


e

Anexao da por Ptolomeu I

Malaquias

legais e sistema de cunhagem de prsperos dos tempos antigos.

Alexandre morre na Babilnia

Fundao de Seleucia como capital da Mesopotmia. substituindo Babel

Ester

Batalha de Maratona e Nasce Eurlpedes Scrates e Cimon derrota os e

Trmino do Partenon
e

Epicuro
e

Nasce Plato de Zeus em Ollmpia

Demstenes e Nasce Aristteles e Plato funda a Academia


e

Filipe une a Grcia

abre escola em Atenas Euclides em Alexandria e Gauleses invadem a Macednia Colosso de Rodes
e

Julgamento e Morte de Scrates

As datas so consensuais e convm considerlas como aproximadas (datas anteriores podero diferir levemente em outras cronologias).

200 A.C.

150

100 A.C. I Turbulento governo familiar; influncia romana.

50

J6Iio Casar visita Judia


e

instaI revoha dos judeus

Herodes conquista boas . -graas de Roma


e

Inicio da :onstru: icI do Templo de Herodes


e

Construio de ginio grago em Jar usalm

Fundaio de Tibrio (nome 'de um imperador romano)

Nascimento Jesus Cristo Nascimento Joo Batista

e e

Famffia dos

Antloco

(Teo)

Seleuco III

L:-".......;..;;.;.:.;,::.:!... :...;:.: = :....... ... ..

Artabano consegue

--

Arquimedes
e

Terremoto

Mundo do Mediterrneo-Setentrional

- Fronteiras do imprio em seu apogeu

D D

Territrio conquistado nesse periodo Territrio vassalo de Davi e Salomo


Milhas

Escala O 20 40 60 80 < 1 L ____I----I------'L- , O , 20

4'0

k 4:?fc\o .:--/

km

llamate

Salanna

-l;:Ilunate

GRANDE MAR

Os Reinos de Israel e Jud


Tiro o
I

5
I

10
I

15
I

20
I

25
I

30Milhas
I

Monte Hennon

O Escala
I

10

20

30

40

50km
I

GRANDE MAR

Asquelon.

Pesos e Medidas
MEDIDAS DE PESO Embora tanto Davi como Ezequiel tenham procurado pradronizar o sistema de pesos e medidas, jamais conseguiram faz-lo de modo completo. Alguns indivduos inescrupulosos tentaram tirar proveito dessa situao, utilizando-se de dois tipos diferentes de peso. A fim de se protegerem contra semelhante defraudao, no raro as pessoas levavam consigo, numa bolsa ou saco, seus prprios pesos. A necessidade de ser usado tal procedimento fez com que os profetas levantassem a voz em severas repreenses, pois era uma clara evidncia da aviltante condio espiritual em que se encontrava o povo israelita.

o sido real, mais pesado que o comum, tinha MEDIDAS LINEARES Pequenas

13 gramas. O duplo talento, de maior peso. equivalia a 60 quilos.

Grandes 1. Braa - Crresponde aproximadament a 6,5 ps ou 2 ms. (medida grega). 2. Vara - Cerca de 2,89 m. 3. Furlong - Medida lnear equivalente a 201,17 m (1/8 de milha) (medida grega) 4. Milha - Equivalente a 1.618 jardas (1.479,5 m) (medida romana). 5. Jornada de dia do Sbado - Equivalia a 2.000 cvados (900 m). 6. Jornada diria - Correspondia aproximadamente a 48 km (entre os judeus).

1. Dedo ou dgito - A largura de um dedo corresponde ao comprimento de dois gros de cevada justapostos, aproximadamente

1,9 cm. (O gro de cevada a menor unidade de medida.)


2. Palma - Corresponde largura da mo na base dos dedQs (ou quatro dedos), igual a 7,6 cm. 3. Palmo - Medida da mo aberta, do polegar ao dedo mnimo; um palmo corresponde a trs palmas, cerca de 23 cm. 4. Cvado ou cbito - Medida do cotovelo ponta do dedo mdio, equivalente a dois palmos ou seis palmas, cerca de 45 cm. O cvado egpcio media aproximadamente 52 cm; um cvado pequeno equivalia a cinco palmas.

A relao entre as medidas antigas e as modernas aproximada, podendo apresentar variaes.

MEDIDAS DE VALOR
Sistema Hebreu (Velho Testamento)

pesos serviam como medidas de troca, cedendo gradualmente lugar s

As moedas de prata tinham o mesmo nome dos pesos. No incio, os

moedas.

10 geras 2 becas
Sistema Romano (Novo Testamento)

1 talento 50 sidos 60 minas


1 talento de ouro
= 20 talentos de prata (mesmo peso)

1 quadran 21eptons 4 quadrans

I asse

10 asses

(O denrio tinha a eflgie do imperador romano)

1 denrio

MEDIDAS DE CAPACIDADE
Lquidos

llogue 4 aufauques 1 hirn 1210gues 1 se 2 hins


= = =

1 bath

3 Ses
1 carga

1 mer 10 baths de ouro (tambm


=

chamada de cor)

Aufauque

Logue
0,241

Him
4 litros

Se
SUtros

Efa (bath)
22,S litros

mer
225 litros

Secos

1 se

6 cabes
= = =

1 efa 3 ses 10 meres 1 bath 1 mer 10 efas, ou cerca de 6.2 alqueires


=

(tambm chamado cor)

Cabe
I litro

mer ('issrn)
2,4 litros

Efa (bath)
24 litros

Cor (homer)
225 litros

Leste

t I

Jerusalm na poca de Davi


Cidade de Davi: 12-13 acres Populao: 2.400

"" LP

I
I I I ,

Pedreiras de I Salomao

.------ 1"

t Leste I
Jerusalm de Salomo a Ezequias
Populao: 5.000 <l)dade de Ezequias: 125 acres Populao: 25.000 Cidade de Salomo: 32 acres

"

I I I I I I I

.. -

- --

---

--

" ..

- f'.... _..r:!'\r!W..

Leste

t J

Jerusalm no Tempo de Neemias Cidade de Neemias: 30 acres Populao: 4.500

Pedreiras de Salomo

Leste

t J

Jerusalm no Tempo de Herodes Cidade de Herodes: 230 acres Populao: 40.000

Antigo Calendrio Judaico


<

14? - Pscoa do Senhor (veja xodo 12:18; Levtico 23:5) 15?-21? - Festa dos Pes Asmos (veja Levltico 23:6) 21? - Primcias (veja Levtico 23:10-21)

14? - Pscoa Posterior (veja Nmeros 9:10-11)

6? - Pentecostes (vejo

Levtico 23:15), ou Festa de Semanas, o colheita das primicia de trigo

25? - Festa da De dicao ou Festa das Luzes (veja Joo 10:22)

0 -

Primeiras chuvas Arao e semeadura

tmaras, figos, legumes e azeitonas

? - Ano Novo/Toque das Trombetas ou Lua Nova (veja Nmeos 29: I; Levtco 23:23-25) !O? - Dia da Expiao (veja Levtico 16:29-30; 23:27-33) 5?-21? - Festa dos Tabernculos/Cabanas (veja Levtico 23:24-36; Neemias 8) 22? - Assemblia solene (veja Levtico 23:36)

Nome antes do exlio

Referncias bblicas: bodo 13:4; 23:15; 34:18; Deuteronmio 16: J(Abibe); I Reis 6: 1,37 (Zive);
I Reis 8:2 (Etanim); I Reis 6:38 (Bul)

o Nome aps o exlio


Referncias bblicas: Ester 3:7; Neemias 2:1 (Nis); Ester 8:9 (Siv); Neemias 6:15 (Elul); Neemias 1:1
o

Uma das mais importantes festas a relacionada ao Dia do Senhor (sbado): o sbado semanal propriamente dito, a lua nova, o ano sabtico (a cada sete anos), e o ano jubilel (a cada cinqenta ano)

(Quisleu); Ester 2:16 (Tebete); Zacarias 1:7 (Sebate); Ester 3:7 (Adar) Abibe era o nome do primeiro ms do ano

I Reis 1-11

Salomo: Homem de Sabedoria, Homem Insensato


(1-1) Introduo
Desde o tempo de Saul at a dissoluo dos reinos setentrional e meridional, muitos reis ascenderam ao trono de Israel. Todavia, nenhum deles conseguiu o poder e prestgio de Salomo. Quase mil anos antes da poca de Salomo, foi prometido a Abrao que a sua semente herdaria a terra de Cana, incluindo o territrio norte at o Rio Eufrates. (Veja Gnesis 12:7; 13:15; 15:18.) Mas essa promessa s se cumpriu totalmente no tempo de Salomo, o qual estendeu o domnio de Israel desde o Mar Vermelho ao sul, at o Rio Eufrates no norte. (Veja Mapas: "O Imprio de Davi e Salomo.") O apogeu de Israel comeou no reinado de Davi, continuando com Salomo. Durante os quarenta longos anos de reinado deste ltimo ' houve paz e unio por todo seu vasto domnio. No incio de seu reinado, Salomo adorava o Deus de Israel e com ele fez convnio de lhe obedecer durante sua gesto frente do governo de Israel. A Salomo foi prometido sabedoria, riqueza, honra e longa vida se ' continuasse justo perante o Senhor. A promessa se cumpriu. Slomo tornou-se famoso, ainda em vida, por sua sabedona. Homens e mulheres importantes de todas as naes da terra vinham ouvi-lo e pr prova seu d!scernimento e saber. Adquiriu igualmente muita riqueza, dIzendo-se que na terra inteira no havia ningum que pudesse comparar-se a ele. No reinado de Salomo Israel atingiu seu apogeu como nao - gozando de res eito honra, riqueza e poder entre todas as naes, por caus; do governo de seu maior monarca. No obstante, findo o reinado de Salomo, Israel sofreu runa temporal e espiritual, e seu prestgio declinou consideravelmente. Por toda parte havia deteriorao e contendas. Dentro de um ano aps sua morte, o pas viu -se dividido em dois reinos, alterando permanentemente o curso da histria de Israel. Que atos ou acontecimentos teriam provocado tamanha queda dessa nao, antes to poderosa? A resposta encontra-se em I Reis. Ao l-lo procure identificar os acontecimentos que provocar o declnio de Israel.

NOTAS E COMENTRIOS SOBRE I REIS 1-11


(1-2) I Reis 1. Por Que Adonias e Salomo Tinham Ambos Direito ao Trono de Israel?
Seundo o costume sucessrio, Adonias podia perfeItamente herdar o trono de Davi. Ele era o quarto filho de Davi (veja II Samuel 3:4); dois de seus irmos mais velhos, Amnom e Absalo, j haviam morrido e o terceiro, Quileabe, s mencionado na escritura po; ocasio de seu nascimento. idade avanada e fraqueza de Davi (veja I Reis 1:1-4) eVIdentemente convenceram Adonias de que chegara a hora de mostrar ao povo quem seria seu sucessor. Seus atos destinavam-se a convencer o povo de seu direito e criar uma base de apoio popular consolidando sua posio. Arrogou-se um prstito real (veja verso 5); procurou o apoio de pessoas importantes, como Joabe, o comandante do exrcito, Abiatar, o sumo sacerdote outros prncipes da corte e mesmo a equipe pessoal de Davi (veja ver. 7, 9; e preparou uma grande festa. (Veja verso 9.) ExclUIU delIberadamente os sditos leais a Saloro, como Zadoque, outro sacerdote importante; Benala, um dos comandantes militares (talvez o segundo em comando, abaixo de Joabe); os "valentes" (vers. 8), que provavelmente eram os guardas pessoais de Davi; e Nat, o profeta. O plano de Adonias foi frustrado, entretanto. Quando Nat soube o que ele andava fazendo, informou Batseba me deSalomo. Seu aviso de que a vida dela tanto com a de Salomo corriam perigo (veja verso 12), ilustra um dos problemas do governo monrquico. Devido concorrncia existente na prpria famlia real ' o novo rei muitas vezes assassinava todos os seus irmos e outros possveis herdeiros que lhe pudessem causar problemas. Agindo rapidamente, Batseba e Nat se aliaram (veja verso 11) para levar ao conhecimento do Rei Davi as manobras de Adonias. Quando soube que Adonias tentava apossar-se do trono, Davi imediatamente nomeou Salomo como seu co-regente. Os dois governaram juntos at a morte de Davi. Embora tivesse apenas vinte anos, Salomo foi devidamente ungido rei, como Davi e Saul antes dele por um sacerdote autorizado e pelo profeta. (Veja verso 34, 39.) A fim de mostrar claramente ao povo que Salomo era o escolhido de Davi e do Senhor, o rei determinou que a posse de seu co-regente se desse imediatamente. Mandou que Salomo fosse a Giom montado na sua mula (de Davi), entrando triunfalmente em procisso na cidade

Instrues aos Alunos 1. Use a seo Notas e Comentrios como auxlio, ao ler e estudar I Reis 1-11. Examine igualmente o relato paralelo em I Crnicas 22-23; 28-29; II Crnicas 1-9.
2. Complete Pontos a Ponderar, conforme designao de seu professor. (Os alunos que estudam individualmente devem completar toda a seo.)

o Imprio de Davi e Salomo

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como costumavam fazer os reis. (Compare com a entrada triunfal de Jesus em Jerusalm, registrada em Mateus 21:1-11.) O povo reagiu com alegria e aceitou Salomo como seu novo rei. (Veja I Reis 1:39-40.) Assim, num s golpe rpido e decisivo, Davi frustrou a tentativa de Adonias de usurpar o trono e Salomo foi feito rei. fcil de imaginar por que os convivas de Adonias ficaram com medo e se apressaram em dele afastar-se. Haviam-se envolvido numa quase-sedio contra o novo rei e ansiavam por distanciar-se de Adonias. Agora era a vida de Adonias que perigava. No apenas era um possvel rival ao trono, como tambm tentara abertamente usurpar o direito de Salomo. Por isso, assim que soube da entronizao deste, Adonias fugiu imediata e diretamente para o alto do Monte Mori, acima da cidade de Davi, onde este erguera um altar de sacrifcios. As pontas do altar eram consideradas um santurio no qual a pessoa podia buscar refgio at que seu caso fosse investigado e julgado. (Veja xodo 21:13-14.) Adonias ficou ali espera da clemncia de Salomo, que de fato lhe foi concedida. (Veja I Reis 1:50-55; tambm O Velho Testamento: Gnesis - II Sam u el / Curso de Religio 301, manual do aluno p. 166,Leitura 14-13, onde h explicao detalhada do porqu as pontas do altar serem consideradas lugar de refgio.)
(1-3)

I Reis 1:38. Quem Eram os Quereteus e os Peleteus?

Os quereteus eram "um povo estabelecido junto aos filisteus no sul da Palestina. (Veja I Samuel 30:14; Ezequiel 25:16; Sofonias 2:5.) No reinado de Davi, compunham, com os peleteus, sua guarda pessoal sob o comando de Benaia, filho de Joiada. (Veja II Samuel 8:18; 20:23; I Crnicas 18:17.) Permaneceram leais a Davi durante as revoltas de Absalo (veja II Samuel 15:18) e de Seba (veja II Samuel 20:7), e estiveram presentes quando Salomo foi ungido rei. (Veja I Reis 1:38,44.)" (J. D. Douglas, ed., The New Bible Dictionary, "Cherethites".)
(1-4)

tradicional tumba de Davi, rei de Israel

(1-5)

I Reis 2:2-3.

"

Esfora-te ... e S Homem"

I Reis 2:1-9. ltimas Instrues de Davi a Seu Filho Salomo

Davi recomendou a seu filho que guardasse todos os mandamentos de Deus, estudasse a lei, e exercesse domnio justo sobre o povo. Salomo foi instrudo ainda a respeito de alguns inimigos de Davi, bem como de seus amigos. I Reis no registra a grande assemblia de administradores governamentais e comandantes militares que Davi convocou ao sentir que sua morte estava prxima; entretanto, essa reunio histrica descrita em I Crnicas 28:1 a 29:24. Nela, Davi realizou quatro grandes servios: (1) obteve o apoio do povo para a construo do templo; (2) apresentou o vasto tesouro destinado ao templo; (3) entregou publicamente a Salomo as plantas do templo, explicando que as recebera por revelao divina; e (4) fez Salomo ser coroado e ungido pela segunda vez, na presena de representantes oficiais de todas as tribos que podiam, assim, declarar-lhe sua lealdade.

Este apelo um tema familiar ao Velho Testamento. Foi o derradeiro conselho de Moiss a Josu (veja Deuteronmio 31 :6-7, 23). O Senhor tambm lhe fez a mesma recomendao (veja Josu 1:5-9). Foi um conselho dado repetidamente a Salomo, e a recomendao dizia respeito tanto coragem fsica como de obedecer lei.
(1-6)

I Reis 2:5-6. Por Que Davi No Puniu Joabe Antes?

Por cimes e medo de perder seu cargo de comandante dos exrcitos de Israel, Joabe havia assassinado Abner (veja II Samuel 3:27) e Amasa (veja II Samuel 20:10). Comentaristas tm opinado que "Davi deveria ter punido esses dois crimes; mas, por ocasio do assassinato de Abner, sentia-se sem foras para punir Joabe como ele merecia, pois acabara de ser ungido rei; por isso, limitou -se a invocar retribuio divina sobre sua cabea. (Veja II Samuel 3:29.) E quando Amasa foi morto, o poder de Davi havia sido demasiadamente mutilado pela rebelio de Absalo e Seba, para poder impor a devida punio. Como rei do povo de Deus, entretanto, no podia permitir que tais crimes ficassem impunes; por isso, transferiu a punio, para a qual lhe faltara o necessrio poder, a seu

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filho e sucessor... 'Faze pois segundo a tua sabedoria ("escolha a oportunidade para puni-lo" - Sebo Schmidt) e no permitas que suas cs desam sepultura em paz (isto , impunes).' (I Reis 2:6.) A punio de um homem to poderoso como Joabe, o comandante-chefe, exigia muita sabedoria para no provocar revolta nas tropas que lhe eram leais". (C. F. Keil e F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament, 3: I :29.)

(1-11) I Reis 2:35. Benaia


Benaia sucedeu Joabe no comando do exrcito, o mais alto posto militar no reino.

(1-12) I

Reis

2:36-44. A Punio de Simei

(1-7) I

Reis

2:7-8.

Quem Eram Barzilai e Simei?

Ambos viviam em Maanaim. Quando Davi teve de fugir de Absalo, em vez de receb-lo bem, Simei lanou-lhe pedras e o amaldioou. (Veja II Samuel 16:5-11.) Barzilai, entretanto, mostrou muita bondade a Davi e seus companheiros, dando-lhes comida e roupas. Davi pediu a Salomo que cuidasse da famlia de Barzilai como agradecimento. (Veja II Samuel 17:27-29; 19:31-38.)

Continuando a acatar a recomendao final do pai (veja Notas e Comentrios sobre I Reis 2:7-8). Salomo cuidou ento da punio de Simei. A princpio, essa punio pode parecer vingativa por parte de Davi, e sua aplicao, crueldade de Salomo, visto que Simei apenas apedrejara e amaldioara Davi (veja II Samuel 16:5-11). Naquela poca, entretanto, o reino de Davi via-se s voltas com uma guerra civil, fazendo com que esse ato

equivalesse traio ao governo.


Pode ter havido ainda outro motivo para o conselho de Davi a Salomo. Simeiera de Baurim, a pouca distncia a leste de Jerusalm. Os amonitas e moabitas que viviam alm do Rio Jordo, eram inimigos tradicionais de Israel. Permitir que um inimigo da coroa vivesse numa localidade onde amonitas e moabitas poderiam facilmente conspirar com ele, fornecer-lhe-ia outra oportunidade de traio. Esta situao pode explicar o conselho de Davi. O tratamento dado por Salomo a Simei foi justo e tolerante, pois poderia muito bem t-lo mandado executar por ordem real. Salomo, porm, conduziu-o a Jerusalm e f-lo jurar que no atravessaria o Ribeiro de Cedrom, limite leste de Jerusalm. Tal restrio corrobora a idia de que Salomo no queria ver Simei colaborando com os inimigos orientais de Israel. Trs anos mais tarde, Simei quebrou seu juramento, e Salomo mandou execut-Io. Keil e Delitzsch observam que "essa punio tambm foi justa. Como Salomo colocara a vida de Simei em suas prprias mos, confinando-o em Jerusalm, e Simei jurara obedeer-Ihe, quebrar esse juramento foi um crime indesculpvel. No existe mrito algum nas desculpas que certos comentaristas aduzem em seu favor, fundamentadas no valor de seus escravos e no desejo de recuper-los. Sem dvida um desejo justo. Quisesse Simei permanecer fiel ao juramento, poderia ter comunicado ao rei a fuga dos escravos, solicitando-lhe que providenciasse a sua captura, e depois aguardado a deciso do rei; mas no tinha o direito de, levianamente, quebrar a promessa feita sob juramento. Violando o juramento, perdera o direito vida. E a primeira coisa de que o acusa Salomo, e ele no consegue dar uma desculpa plausvel; s depois que o rei menciona como segundo fato, confirmando a justia de seu procedimento, a maldade praticada contra Davi, seu pai." (Commentary, 3:1:37.)

(1-8) I

Reis 2:17-22. Por Que Salomo Ficou To Contrariado com o Pedido de Adonias?

"Nas naes orientais, as esposas e concubinas de um rei falecido ou destronado eram tomadas por seu sucessor (veja II Samuel 12:8; 16:21-22); por isso, o pedido de Adonias foi considerado como uma pretenso ao trono." (Dummelow, Commentary, p. 212.) Salomo conhecia perfeitamente essa lei, conforme mostra I Reis 2:22. primeira vista, pode parecer estranho que Batseba levasse o pedido de Adonias a Salomo, visto que, sem dvida, ela tambm sabia da lei. Talvez, sabendo como Salomo reagiria, aproveitou a oportunidade para livrar o filho da ameaa que Adonias continuava representando para o trono de Israel. Salomo reagiu rapidamente, pois esta era a segunda vez que Adonias tentava apossar-se do trono com subterfgio.

(1-9) I

Reis

2:23.

Adonias "Falou... contra a Sua Vida"

Salomo entendeu que o pedido de Adonias significava traio ou um plano para comet-la, e assim merecia a morte. (Observe I Reis 2: 15, onde diz que Adonias sabia que o trono fora dado a Salomo pelo Senhor.)

(1-10) I Reis 2:26-36. Abiatar e Joabe Continuavam a Conspirar contra Salomo?


Abiatar e Joabe continuavam a conspirar para colocar Adonias no trono (veja I Reis 2:22). Salomo baniu Abiatar de Jerusalm e tirou-lhe o ofcio de sumo sacerdote em Israel. Abiatar era bisneto de Eli, que fora simultaneamente sacerdote e juiz de Israel, e o ltimo de seus descendentes que ocupava um ofcio sacerdotal. Esse castigo de Abiatar cumpriu a profecia do Senhor a Eli. (Veja I Samuel 2:31-36.) Salomo, provavelmente, contentou-se em somente exilar Abiatar, por sentir-se relutante em executar um sumo sacerdote. Por outro lado, Joabe era inimigo muito mais perigoso, pois fora comandante do exrcito e no havia dvidas quanto sua culpa. Tendo cometido assassinatos, era de fato ru de morte. (Veja xodo 21:12-14.) Assim, no tinha direito a refugiar-se no santurio do altar, nem Salomo era obrigado a respeitar sua reivindicao de santurio.

(1-13) I Reis 2:46. Por Que Benaia Foi Encarregado da Ex ecuo ?


O exrcito exercia igualmente o poder policial. Portanto, na qualidade de comandante do exrcito, as execues eram da responsabilidade de Benaia. Encarregando-o da execuo, Salomo tinha certeza de que seria cumprida. Enquanto Israel permaneceu livre e sob influncia direta do Senhor, eles no tinham prises. Os criminosos eram punidos com a morte por determinados crimes. Em outros casos, eram obrigados a fazer reparaes pessoa

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prejudicada. s vezes, eram condenados priso domiciliar empenhando a prpria honra, como Simei, ou ento banidos. Apesar das dificuldades vividas por Israel, particularmente durante o governo dos juzes e os primeiros tempos dos reis, os crimes no eram freqentes, descontrolados, nem ficavam sem punio, como acontece tantas vezes hoje.

(1-16) I Reis 3:5-28. O que Houve de Importante na Primeira Viso Celestial de Salomo?
Salomo buscou o Senhor como servo humilde, dcil e obediente, sendo sua mansuetude recompensada com um corao sbio e compreensivo. Talvez nenhuma outra pessoa haja recebido um maior dom de sabedoria. O Senhor ordenou-lhe que guardasse seus mandamentos e estatutos, para que se prolongassem seus dias como rei.

(1-14) I Reis do Fara?

3:1. Por Que Salomo Desposou uma Filha

(1-17) I Reis 3:14. Por Que o Senhor Elogia a Retido de


Davi, embora Tivesse Violado a Lei da Castidade e Provocado a Morte de Urias?

No muito tempo depois de subir ao trono, Salomo decidiu desposar a filha do Fara, rei do Egito. Como Israel estendera sua soberania sobre a parte oeste do Crescente Frtil, Salomo aparentemente julgou por bem neutralizar qualquer hostilidade por parte do Egito, pois este pas se acostumara a usar Cana como base para operaes militares. Como os casamentos entre casas reais freqentemente no passavam de aliana poltica, tal unio era um meio de celebrar um tratado de paz entre dois pases. No obstante, casando-se com a filha do Fara, Salomo demonstrou falta de f no Senhor, o qual havia prometido defender Israel e pelejar por ela (veja Deuteronmio 20:4; Josu 23:10). Esse casamento e outros com mulheres estrangeiras, mais tarde, contriburam bastante para o declnio de Israel, pois Salomo comeou a cultuar aos deuses falsos dessas outras naes, e foi condenado pelo Senhor. (Veja I Reis 11:1-9.)

(1-15) I Reis 3:4. Por Que Salomo Foi Oferecer Sacrifcio em Gibeom?
O tabernculo construdo por Moiss encontrava-se, na poca, em Gibeom, junto ao grande altar sobre o qual se vinham oferecendo sacrificios desde os dias de Moiss. por isso que Salomo foi oferecer sacrifcios em Gibeom. (Veja I Crnicas 21 :29; II Crnicas 1 :2-3.)

Nos livros histricos, Davi freqentemente citado como exemplo de homem agradvel vista de Deus. O Profeta Joseph Smith corrigiu todas essas referncias, mostrando que Davi foi usado pelo Senhor para exemplificar como seus sucessores no deveriam agir. Segundo a traduo de Joseph Smith de I Reis 3:14,por exemplo, o Senhor aconselhou a Salomo que no andasse em injustia, como fizera Davi. Na verso do Rei Tiago, I Reis 11:4 diz que o corao de Salomo' 'no era perfeito para com o Senhor, como o corao de Davi, seu pai". Corrigida por Joseph Smith, esta passagem mostra que o corao de Salomo se tornou como o de Davi, isto , no perfeito para com o Senhor. (Veja I Reis II:6,33-34; 38-39; 14:8; 15:3,5, I!.) A orao de Salomo pedindo um "corao entendido" (I Reis 3:9),foi certamente atendida, conforme prova o incidente com as duas meretrizes. Considerando que a mulher disposta a desistir do filho para no v-lo morto, seria a me melhor para a criana, fosse ela a verdadeira me ou no, fica demonstrado o acerto do -seu estratagema.

(1-18) I Reis 4:1-25. Como Salomo Organizou o Governo, a fim de Ter Maior Controle sobre o Reino?
"Assim que subiu ao trono, Salomo promoveu a primeira de vrias modificaes administrativas, criando trs novos cargos em seu gabinete. Davi governara seu novo imprio praticamente sozinho, necessitando apenas de um general comandante, um escriba-chefe e alguns secretrios. Salomo acrescentou esta equipe bsica, Aisar, 'mordomo', encarregado do palcio, que serviria como primeiro-ministro, logo abaixo de Salomo em poder. Adoniro foi nomeado chefe do trabalho forado, pois Salomo tinha em mente um imenso programa de construes e nenhum meio de inici-lo sem um contingente constante de trabalhadores. Cabia a Adoniro supervisionar tanto os trabalhadores estrangeiros escravos (descendentes dos povos que sobreviveram s conquistas de Israel), como a recm-organizada fora de trabalho de israelitas conscritos, que deveria trabalhar um ms por trimestre. Alm deles, 'Azarias, filho de Nat', foi colocado'sobre os provedores (governadores)' dos doze distritos de Israel. "At ento, o governo de Israel, mesmo na poca de Saul e Davi, jamais fora controlado por uma 'administrao' como ns conhecemos, e sim por um lder patriarcal ou carismtico, que governava principalmente com seu magnetismo pessoal e inspirao do Senhor. Este tipo de liderana fora necessria para unir as doze tribos independentes e muitas vezes briguentas, durante a conquista militar de Cana. Mas agora Israel estava em paz, e com seu territrio consideravelmente ampliado. A nao necessitava urgentemente de um mtodo de governo mais eficiente. Por isso, Salomo dividiu Israel em doze distritos administrativos, todos comparativamente iguais

Cisternas de Gideom, local tradicional de uma prensa de lagar

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em populao e recursos. A diviso arbitrria ignorava as antigas fronteiras tribais, sendo abandonadas, na prtica, as distines entre as tribos, exceto com relao aos deveres no templo e genealogia. "Salomo nomeou um provedor (governador) para chefiar cada distrito, sendo todos eles responsveis perante Azarias. Os doze provedores tinham por obrigao conseguir as provises para a casa do rei - cada distrito fornecia mantimentos para um ms, por ano. Os provedores, por sua vez, transferiam o fardo de fornecimento de mantimentos aos lavradores e criadores, e no era um fardo leve. As provises necessrias para um dia na corte de Salomo chegavam a 'trinta coros (188 alqueires) da flor de farinha, e sessenta coros (cerca de 370 alqueires) de farinha, dez vacas gordas, e vinte vacas de pasto, e cem carneiros: afora os veados e as cabras monteses, e os coros e aves cevadas... (E) estes provedores... cousa nenhuma deixavam faltar. E traziam a cevada e a palha para os cavalos e para os ginetes, para o lugar onde estava cada um, segundo o seu cargo'. E isto era apenas parte da taxao." (Great People of the Bible and How They Lived, pp. 186-88.) Tal carga de impostos cumpria as palavras do Profeta Samuel que, muitos anos antes, prevenira Israel do que aconteceria, se quisesse ser governada por um rei (veja I Samuel 8:11-20).
(1-19) I Reis 4:21. A Extenso do Reino de Salomo

isso, Davi gastou muito tempo e energia reunindo materiais de construo para o templo. Quando Salomo subiu ao trono, voltou imediatamente seus olhos para a construo do templo. A fim de dar ao edifcio o mximo esplendor possvel, recorreu aos servios do Rei Hiro, de Tiro: "Salomo serviu-se da percia dos arquitetos e operrios fencios de Hiro, bem como do precioso cedro do Lbano, para edificar os mais esplendorosos prdios em Jerusalm - o templo e os palcios reais. Praticamente desde o incio do reinado de Salomo' ... Hiro forneceu a ele todo cedro e cipreste de que precisava, enquanto Salomo lhe forneceu vinte mil coros (125.000 alqueires) de trigo e vinte mil coros (mais de um milho de gales) de azeite batido para o sustento de sua casa (veja tambm II Crnicas 2: 10)'. Isto tudo Salomo forneceu em parcelas anuais." (Great People of the Bible, p. 190 )
.

(1-23) I Reis 5:13. O Alistamento de Israel

Compare com I Samuel 8:11-18.


(1-24) I Reis 6. Como Soube Salomo de Que Forma
Deveria Construir o Templo?

"A mim este versculo parece dizer que Salomo reinava sobre todas as provncias desde o Rio Eufrates terra dos filisteus, mesmo at s fronteiras do Egito. O Eufrates limitava os domnios de Salomo no leste; os filisteus ficavam para a banda oeste, junto ao Mediterrneo; e o Egito ficava ao sul. Portanto, Salomo tinha como tributrios os reinos da Sria, Damasco, Moabe e Amom, situados entre o Eufrates e o Mediterrneo." (Adam Clarke, The Holy Bible ... with a Commentary and CriticaI
Notes, 2:398.)

Embora j Davi houvesse tido algumas revelaes sobre construo do templo (veja I Reis 6:30-33), aparentemente Salomo recebeu ainda mais. Diz o Presidente Brigham Young: "O Senhor deu a ele (Salomo), por meio de revelao, atravs da fonte autorizada, o modelo desse templo, sua largura, comprimento e altura, dimenso dos ptios interno e externo, e tipos de ornamentos e acessrios a ele pertencentes. Por que foi necessrio revelar-lhe o modelo? Porque Salomo jamais havia construdo um templo e no sabia quais os materiais que seriam empregados nos diversos aposentos, assim como Moiss tambm no sabia do que precisava para construir o tabernculo." (Discursos de Brigham Young, p. 414.)
a

Israel alcanou seu domnio territorial mximo durante o reinado de Salomo.


(1-20) I Reis 4:30. Quem Eram "Filhos do Oriente"?

"O termo aplicado (em Jeremias 49:28) s tribos rabes que habitavam em Quedar, e provavelmente se refere em geral aos habitantes do deserto srio." (Dummelow, Commentary, p. 213.)
(1-21) I Reis 4:32. Provrbios e Cantares de Salomo

O livro de Provrbios contm parte dos provrbios de Salomo, no todos os que escreveu; e quase certamente, nem todos os escritos do atual livro de Provrbios so de autoria de Salomo. Cantares de Salomo que, segundo o Profeta Joseph Smith, no deve ser considerado escrito inspirado, apenas um dos muitos compostos por Salomo. Dois dos salmos so igualmente atribudos a este rei (veja Salmos
72, 127).

(1-22) I Reis 5. De Que Forma Salomo Utilizou os


Servios de Hiro para Construir o Templo?

o Templo de Herodes, segundo sua reproduo na //laqueIe da cidade no HOlel Holy Land e//l Jerusalm (Fala de Don Thorpe)

O Profeta Nat dissera a Davi que um de seus filhos edificaria um templo a Deus (veja II Samuel 7:12). Por

6
o Templo de Salomo foi destrudo posteriormente, e disperso o reino de Jud. Mais tarde, edificou-se no mesmo lacaio Templo de Zorobabel, reformado por Herodes. Era este o templo existente nos dias do Salvador. (Veja Notas e Comentrios sobre Esdras 6:13-15.)
I Reis Salomo

(1-25)

6.

Importncia da Edificao do Templo de

"Logo aps ter subido Salomo ao trono, iniciou ele a obra que, como herana e honra, havia recebido junto com a coroa. Lanou os alicerces rio quarto ano de seu reinado, e a construo foi concluda dentro de sete anos e meio. Com a grandiosa riqueza acumulada pelo seu nobre pai, e especificamente reservada para a construo do templo, Salomo estava apto a atrair as atenes do mundo, e a conseguir a cooperao das naes no seu grandioso empreendimento. Os trabalhadores na construo somavam a milhares, e cada setor estava sob a responsabilidade de mestres artesos. Servir na grande construo, em qualquer cargo, era uma honra, e o trabalho exigia uma dignidade nunca antes reconhecida. A alvenaria tornou-se uma profisso, e os mtodos ento estabelecidos tm prevalecido at os dias de hoje. A edificao do Templo de Salomo foi um acontecimento que marcou poca, no s na histria de Israel, mas tambm na do mundo inteiro." (James E. Talmage, A Casa do Senhor, p. 5.)

"Prtico de Salomo" era o nome dado a esta parte do Templo de Herodes

(1-30) I Reis 7:1-8. O Palcio de Salomo


A construo do palcio de Salomo consumiu mais treze anos (veja I Reis 9: 10). O palcio "consistia de vrios edifcios ligados entre si; a saber (I) a casa do bosque do
Lbano (veja I Reis 7:2-5); (2) o prtico de colunas (vers. 6); (3) a sala do trono e a sala do tribunal (vers. 7); (4) a residncia do rei e a residncia da filha do Fara, sua mulher (vers. 8). .. A descrio das diversas partes do palcio to sucinta, que se torna impossivel fazer idia de sua conformao. As diversas partes so descritas nos versculos de 1 a 8 na ordem natural, comeando dos fundos e terminando na frente (vers. 8.)" (Keil and Delitzsch, Commentary, 3:1:89.)

(1-26)

I Reis

6.

Qual a Diferena entre o Templo de

Salomo e o Tabernculo? "Uma comparao da planta do Templo de Salomo com a do antigo Tabernculo mostra que, em todos os detalhes de arranjo e proporo, os dois eram to semelhantes que pareciam praticamente idnticos. Na verdade, o Tabernculo tinha somente um cercado, enquanto o templo era rodeado de trios, mas a estrutura interna em si, ou o templo propriamente dito, seguia exatamente o desenho antigo. As dimenses do Santo dos Saritos, do Lugar Santo e do Prtico eram exatamente o dobro das partes correspondentes no Tabernculo." (James E. Talmage, A Casa do Senhor, pp. 5-6.) O Templo era comprido e estreito. Segundo as medidas citadas na Bblia, tinha aproximadamente 30 m de comprimento por 9 m de largura, e erguia-se sobre uma plataforma de 2m70 de altura. O Templo propriamente dito tinha 13m70 de altura. O Templo de Salt Lake mede 56 m de comprimento por 35 m de largura e 60 m de altura.

(1-31) I Reis 7:16. O

que

um Capitel?

Capitel o ornamento no alto de uma coluna ou pilar.

(1-32) I Reis 7:23-26. O


qual o Seu Uso?

que Era o Mar de Fundio e

Os estudiosos da Bblia mostram-se, em geral, confusos a respeito do uso do grande mar de fundio de bronze. Explica o lder Bruce R. McConkie:

"No Templo de Salomo, um grande mar de fundio de bronze repousava sobre as costas dos doze bois de
bronze, simbolizando as doze tribos de Israel. (I Reis 7:23-26,44; II Reis 16:17; 25:13; I Crnicas 18:8.) Este mar de

cobre era usado para o batismo dos vivos. At a


ressurreio de Cristo, no havia batismos pelos mortos. " preciso lembrar que toda referncia dirta e clara ao batismo foi excluda do Velho Testamento (1 Nfi 13) e que o termo batizar de origem grega. Os hebreus devem

(1-27)

I Reis

6:5-8.

As Cmaras do Templo
-

Veja Velho Testamento: Gnesis -156.

II Samuel, pp. 154

(1-28)

I Reis

6:23. O

que So Querubins?

ter usado algum termo equivalente, tal como lavar. Descrevendo o mar c!e fundio, diz o Velho Testamento: 'O mar era para que os sacerdotes se lavassem nele.' (II Crnicas 4:2-6.) Isto equivale a dizer que os sacerdotes real iza vam batismos nele. "Nesta dispensao de edificao de templos, os irmos presidentes foram inspirados a colocar nos templos pias batismais semelhantes ao do Templo de Salomo." (Mormon Doctrine, pp. 103-4.)

Veja Velho Testamento: Gnesis - II Samuel, p. 148.

(1-29)

I Reis

6:38.

Qual

o Ms

"Bul"?

Bul corresponde aproximadamente ao ms de novembro. "Sendo este o oitavo ms e tendo a obra do templo se iniciado no segundo, sua construo levou de fato sete anos e meio." (Dummelow, Commentary, p. 215.)

7
(1-33) I Reis Templo? 8. O que Aconteceu na Dedicao do (1-36) I Reis 8:35-36. Amenizar
atravs de Orao
as

Condies Climticas

"Quando a Casa do Senhor estava completa, foram feitas preparaes cuidadosas para a sua dedicao. Primeiramente houve a instalao da Arca da Aliana e seus pertences, o Tabernculo da Congregao e os vasos sagrados. Com grande solenidade e acompanhamento de sacrifcio cerimonial, a arca foi trazida pelos sacerdotes e colocada no Santo dos Santos, debaixo das asas dos querubins. Naquela ocasio, a arca continha somente as duas tbuas de pedra 'que Moiss ali pusera'. Os varais, pelos quais a arca era transportada, sobressaam tanto, que podiam ser vistos do Santo Lugar, e ento 'sucedeu que, saindo os sacerdotes do santurio, uma nuvem encheu a casa do Senhor, e no podiam ter-se em p os sacerdotes para ministrar, por causa da nuvem, porque a glria de Deus enchera a casa do Senhor'. (I Reis 8: lO-II.) "Ento Salomo dirigiu-se multido reunida, citando novamente as circunstncias sob as quais a construo do templo tinha sido concebida por seu pai, Davi, e executada por ele prprio, e proclamou a misericrdia e bondade do Deus de Israel. De p, diante do altar do Senhor, no prtico do templo, o rei estendeu as suas mos para os cus e ofereceu a orao dedicatria. Depois disso, o rei abenoou o povo, dizendo: 'Bendito seja o Senhor, que deu repouso ao seu povo Israel, segundo tudo o que disse: nem uma s palavra caiu de todas as suas boas palavras que falou pelo ministrio de Moiss, seu servo. O Senhor nosso Deus seja conosco, como foi com nossos pais; no nos desampare, e no nos deixe.' (I Reis 8:56-57.) "Os servios principais juntamente com as festividades, duraram sete dias, e 'no oitavo dia despediu o povo, e eles abenoaram o rei; ento se foram s suas tendas, alegres e gozosos de corao, por causa de todo o bem que o Senhor fizera a Davi, seu servo, e a Israel seu povo'. (I Reis 8:66.)" (Talmage, A Casa do Senhor, pp. 30-31.)

Estes versculos contm uma notvel promessa a Israel. Em vrios lugares, o Senhor mostra que usa o clima para castigar o povo e lev-lo ao arrependimento. Diz o Presidente Spencer W. Kimball: "s vezes, o Senhor usa o tempo para disciplinar seu povo por violar as suas leis. Disse ele aos filhos de Israel: "'Se andardes nos meus estatutos e guardardes os meus mandamentos, e os fizerdes; "'Ento eu vos darei as vossas chuvas a seu tempo; e a terra dar a sua novidade, e a rvore do campo dar o seu fruto; "'E a debulha se vos chegar vindima, e a vindima se chegar sementeira; e comereis o vosso po a fartar, e habitareis seguros na vossa terra. "'Tambm darei paz na terra, e dormireis seguros, e no haver que vos espante; ... e pela vossa terra no passar espada.' (Levtico 26:3-6.)... "Talvez haja chegado o dia de fazermos uma auto -avaliao e ver se somos dignos de pedir ou se estivemos quebrando os mandamentos, tornando-nos, assim, indignos de receber as bnos." (A Liahona, outubro de 1977, p. 4.) I Reis 8:35-36 mostra que, quando o povo se arrepende de seus pecados, voltando-se casa do Senhor em prece e splica, as condies climticas podem ser amenizadas e alteradas em favor dos retos.

(1-37) I Reis 8:41-43. O "Estrangeiro


Remotas"

. .

que Vier de Terras

(1-34) I Reis 8:10-11. A Glria de Deus


Antes de Salomo proferir a orao dedicatria, uma nuvem de glria encheu a casa de Deus, indicando estar ele presente. Que tal glria acompanhasse os servios dedicatrios interessante para os santos dos ltimos dias, pois glria semelhante manifestou-se na dedicao do Templo de Kirtland, no dia 27 de maro de 1836. Muitos dos presentes informaram terem visto anjos e ouvido "soprar um forte vento que encheu o templo", e muitos da comunidade contaram que viram "uma luz brilhante como que uma coluna de fogo repousando sobre o templo". (Hislory of lhe Church, 2:427.) Esse acontecimento especial comum dedicao dos dois templos um sinal da divina aceitao das casas edificadas em nome do Senhor e para sua honra.

Em sua orao dedicatria, Salomo refere-se ao estrangeiro que: 1. Vem de terras remotas. (Veja v. 41.) 2. Vem em nome do Senhor. (Veja v. 41.) 3. Ora a esta casa. (Veja v. 42.) 4. Invoca ao Senhor bnos sobre Israel, que Salomo pede serem acatadas. (Veja v. 43.)

(1-38) I Reis 9:7. O Templo de Salomo Foi "Lanado


Longe"?

(1-35) I Reis 8:22-53. Salomo, um Homem Fiel


A orao dedicatria de Salomo nos d um bom vislumbre do que lhe ia no corao, naquela poca. Seu achegamento ao Senhor bastante evidente, particularmente em I Reis 8:23, 28, 50-52. Terminada a orao, Salomo dirigiu-se ao povo, instando-o a ser fiel ao Senhor. No decorrer de I Reis, entretanto, torna-se patente o quanto Salomo e seu povo se afastaram posteriormente da espiritualidade que tinham no dia da dedicao.

O lder James E. Talmage explica como essa advertncia proftica foi ignorada e veio a se cumprir: "A gloriosa preeminncia desta esplndida construo teve curta durao. Trinta e quatro anos aps sua dedicao, e somente cinco anos aps a morte de Salomo, comeou sua decadncia; e esta decadncia devia, dentro de pouco tempo, transformar-se em espoliao geral e finalmente, verdadeira profanao. Salomo, o rei, o homem de sabedoria, o construtor-chefe, tinha sido corrompido pela astcia das mulheres idlatras, e seu comportamento volvel fomentou a iniqidade em Israel. A nao no era mais unida: havia faces e seitas, partidos e credos, alguns adorando nos cumes dos montes, outros sob rvores, cada qual clamando excelncia para o seu santurio particular. O templo logo perdeu a sua santidade. A oferta foi depreciada pela deslealdade do doador, e Jeov afastou a sua presena protetora, daquele lugar outrora sagrado." (A Casa do Senhor, p. 6.)

8
(1-39) I Reis 9:15-23; 10:14-29. Quais os Efeitos dos Grandes Projetos de Construo e Mudanas Econmicas de Salomo? Embora os extraordinrios projetos de construo de Salomo granjeassem fama mundial, criaram srios problemas para o reino. Ele teve que lanar pesados impostos e utilizar trabalho forado para executar seus fabulosos projetos. O povo comeou a reclamar e a nutrir profundo ressentimento, particularmente entre as tribos do norte. "A vida do homem comum fora transtornada. No passado, a riqueza de um homem era calculada pelas terras que possua, o nmero de seus rebanhos e tamanho da sua famlia. As profundas mudanas econmicas provocadas por Salomo alteraram esse sistema. A terra j no tinha mais grande valor - na verdade, talvez se tenha tornado um fardo. Quanto mais terra um homem tinha, tanto mais podia produzir, aumentando, assim, a cota que era obrigado a entregar aos funcionrios do rei na poca da arrecadao anual. Os rebanhos, igualmente, tinham que ser entregues aos coletores de impostos, e os filhos eram forados a servir um ms por trimestre na fora de trabalho do rei. "Agora a riqueza no era mais calculada pelas propriedades, mas pelo dinheiro que um homem controlava. Sem dvida, mais e mais dinheiro em ouro e prata chegava anualmente a Israel, mas muito pouco dele chegava s mos do homem comum, obrigado a entregar to grande parcela de sua produo aos cofres do rei. O dinheiro era usado para saldar os crescentes dbitos internacionais, pagar aos funcionrios efetivos do governo, comisses a mercadores e artesos a servio do rei, mnuteno do palcio, e outras despesas. "Pela primeira vez na histria de Israel, comeou a existir uma diferena distinta entre 'rico' e 'pobre'. O rei e sua casa eram ricos; o povo, pobre. Entre estes situavam -se os funcionrios, mercadores e artesos assalariados, muitos deles tendo j organizado associaes profissionais na poca. Tal distino de classes no existia antes em Israel, onde um jovem pastor como Davi podia ser ungido rei, e isto apenas h cinqenta anos." (Great People of the Bible, pp. 192-93.) (1-40) I Reis 9:26-28. A Marinha de Israel Os fencios, povo de Hiro, eram excelentes marinheiros, enquanto os israelitas nem tanto. I Reis 9:26-28 revela que servos de Hiro ensinaram a arte da navegao aos homens de Salomo. Assim, Salomo pde mandar buscar ouro de Ofir (que se supe ter sido um porto no sul da Arbia) para usar na construo do templo. (Veja tambm I Reis 10:23.) (1-41) I Reis 10:1. De Onde Era a Rainha de Sab?

bem provvel que fosse uma sabia da Arbia, perto da extremidade sul do Mar Vermelho. So trs as evidncias: (1) a regio em que viviam os sabeus era reconhecidamente rica em metais preciosos e especiarias; (2) muitos autores antigos referem-se s minas de ouro e prata de Sab; e (3) os sabeus eram governados por mulheres em lugar de homens.
(1-42) I Reis 10:19. O que Eram os Encostos do Trono? A descrio mostra que o trono era uma poltrona de braos com o encosto arredondado no alto e laterais para descanso dos braos do rei. (1-43) I Reis 10:23-29. A Riqueza de Salomo Estes versculos descrevem a enorme riqueza acumulada por Salomo. Parte dela provinha de negcios e comrcio internacional, mas muito tambm da opresso econmica do povo. (1-44) I Reis 11. Conseqncias dos Pecados de Salomo Este captulo descreve a trgica derrocada do Rei Salomo. Embora o Senhor no o privasse de seu reino como castigo, sua desobedincia fez com que este fosse

SIA

FRICA

Oceano Indico

Sab era uma nao rica na poca de Salomo

9
dividido aps sua morte. Assim como seus predecessores Saul e Davi, Salomo comeou a reinar gozando das boas -graas de Deus e do homem; mas, em pouco tempo, permitiu que o poder do trono o afastasse de Deus. Exatamente como acontecera com Saul e Davi, a promessa de Salomo transformou-se em tragdia. (Veja Notas e Comentrios sobre I Reis 3:5-28.) cidade de Davi era defendida por Milo. At o momento, as escavaes no foram suficientemente sistemticas para possibilitar sua identificao." (Douglas, New Bible Dictionary, s.v. "Millo".)

(1-47) I Reis 11:11, 29-38. De que Maneira o Reino Israelita Seria Tirado da Casa de Davi e Salomo?
Depois de Salomo haver desobedecido frontalmente ao Senhor cultuando os deuses pagos de suas esposas, o Senhor lhe disse que tiraria dele o reino e d-lo-ia a um de seus servos (veja I Reis 11:11). Esse servo era Jeroboo, que governava a tribo de Efraim, um dos distritos criados por Salomo. O Profeta Aas informou a Jeroboo que ele

(1-45) I Reis 11:1-10. O que se Pode Concluir dos


Numerosos Casamentos de Salomo?

Salomo desposou: "mulheres estranhas", isto , estrangeiras, no do povo do convnio. Tais casamentos eram estritamente proibidos pelo Senhor. (Veja xodo 34: 16; Deuteronmio 7:3-4.) Os casamentos de Salomo

tinham motivos polticos (veja Notas e Comentrios sobre


I Reis 3:1) e, talvez, razes pessoais tambm. Essas mulheres trouxeram seus dolos para Israel, que corromperam no apenas Salomo como igualmente o povo. Segundo Doutrina e Convnios, entretanto, algumas das esposas de Salomo foram-lhe dadas pelo Senhor: "Davi tambm recebeu muitas esposas e concubinas, assim como Salomo e Moiss, meus servos, e muitos outros dos meus servos, desde o princpio da criao at agora; e em nada pecaram, a no ser naquilo que no receberam de mim." (D&C 132:38.) O Presidente Joseph Fielding Smith explicou ainda que o Senhor no condenou Salomo e Davi pelas esposas que Ele lhes dera. "Examinai agora II Samuel 12:7-8 e vereis que Deus deu esposas a Davi. Lendo o Velho Testamento, verificareis igualmente que Salomo foi abenoado, e o Senhor apareceu-lhe e deu-lhe vises e grandes bnos quando tinha mltiplas esposas; mais tarde, porm, ele tomou mulheres que no lhe foram dadas pelo Senhor."

governaria dez das tribos de Israel. A tribo de Jud, contudo, continuaria sob o reinado da linhagem de Davi, a fim de que se cumprisse a promessa de que o Messias viria atravs da linhagem de Davi e da tribo de Jud (veja Gnesis 49:10). O reino de Jud abrangeria ainda metade da pequena tribo de Benjamim, os levitas, alm dos estrangeiros que habitavam o territrio de Jud. A princpio, apenas parte da tribo de Levi estava com Jud; mas depois que Jeroboo passou a praticar idolatria, muitos mais desertaram para Jud (veja II Crnicas 15:9). Finalmente, grande parte da tribo de Levi estava no sul. CQmo Efraim e Manasss, os dois filhos de Jos, eram duas tribos, com a de Levi eram treze as tribos nessa poca, em lugar de doze. (1-48) I Reis 11:36. Promessa Feita a Davi
Este versculo reitera a promessa feita pelo Senhor a Davi de que o seu reino jamais se extinguiria, enquanto a terra existisse. A promessa cumpriu-se em Jesus Cristo, descendente de Davi. Veja a Notas e Comentrios sobre Isaas II: I, explicando como Cristo recebeu as chaves de Davi.

(Al1Swel'S 10 Cospel QlIesriolls. 4:214.) Jac 2:24-31 ensina claramente que s se pode tomar
diversas esposas com autorizao do Senhor. Davi estava autorizado pelo Senhor a tomar diversas esposas, pois elas foram-lhe dadas "por mim (Senhor) pela mo de Nat, meu servo, e outros profetas que possuam as chaves deste poder". (D&C 132:39.) Atualmente, nenhum casamento plural autorizado, e qualquer tentativa de justific-lo com escrituras antigas resultar em condenao do Senhor.

(1-49) I Reis 11:40. Quem Sisaque?


Veja Notas e Comentrios sobre I Reis

14:25.

PONTOS A PONDERAR
(1-50) Grandeza e Tragdia de Salomo
A carreira de Salomo comeou to promissora como qualquer outra do Velho Testamento. Israel finalmente alcanara as fronteiras que deveriam ser suas, de acordo com a promessa do Senhor a Abrao; e o Senhor havia prometido que haveria paz durante todo o reinado de Salomo. Aparecendo ao jovem monarca em sonho, o Senhor perguntou-lhe: "Pede o que quiseres que te d." (I Reis 3:5.) Salomo, ainda humilde e dedicado ao Senhor, pediu sabedoria e foi ricamente recompensado: "E deu Deus a Salomo sabedoria e muitssimo entendimento, e largueza de corao, como a areia que est na praia do mar. E era a sabedoria de Salomo maior do que a sabedoria de todos os do oriente e do que toda a sabedoria dos egpcios." (I Reis 4:29-30.) O lder Howard W. Hunter nos desafiou semelhantemente a obter um corao compreensivo:

(1-46) I Reis 11:26-27. "Milo" Era o Qu?


"Era provavelmente parte da fortificao da cidade jebusita, talvez uma torre slida ('cheia'), ou baluarte, 'fechando' algum ponto fraco nas muralhas, pois evidentemente j existia nos tempos de Davi. (II Samuel 5:9; I Crnicas 11:8.) Foi reconstruda por Salomo (veja I Reis 9:5, 24; 11:27; as 'aberturas' mencionadas aqui provavelmente se referem a outra coisa) como parte de seu programa de fortalecimento do reino, sendo novamente reforada dois sculos e meio mais tarde, quando Ezequias se preparava para enfrentar a invaso assria (veja II Crnicas 32:5). Alguns acham que este versculo indica que Milo era um outro nome para toda a cidade de Davi; mais provvel, entretanto, que formasse parte das fortificaes da colina sudeste da futura Jerusalm. Muitas teorias tm sido estabelecidas a respeito de qual parte da

10
A famllia de Davi de Jud Bisavs

Boaz

, ,
Rute

Av

Obede

Pai

Jess

,
I

Innos e irms

i i i i i itit
Elia (Eliabe) Abiiladabe Simia (Sarna) Natanael Radai Ozm Zeruia Davi Abigail

I Crnicas 2:13- I 7 I Samuel 16:6-10 menciona que Davi tinha sete irmos, mas cita apenas os trs mais velhos

Sobrinho

desposou

Jonadabe

Joabe

, , ,
Abisai Hagite

Asael

Amasa

Esposas

ttt t tttttt
Mical (filha de Saul) Aquino (Abino) de Jezreel Abigail (viva de Nabal) Maaca Abital Egl Batseba (Bate -sua) outras esposas concubinas I Samuel 3:3-5; 25:42-43 I Crnicas 3:1-3

Filhos nascidos em Hebrom (veja I Cr. 3:4)

t i iti i i
Amnom (Amon) Daniel Absalo Adonias Sefatias ltreo

11 Samuel

Filhos nascidos em Jerusalm (veja I Cr. 3:4)

I i i t i

Sobabe Nat

I Crnic.

11:3 3:5

3:6-9; 14:3-4 II Samuel 5: 13-14


omite Nog e o primeiro Elifelete

I Crnicas

Simia (Smua)

Salomo

i t i i i i t i i t i
Ibar (Jibar) Elisama (Elisua) Elifete (Elpelete) Nog Nefegue Jafia Elisama Eliade (Eliada) (Beeliada) Elifete Tamar outros filhos

A Famllia de Davi, diagrama da famllia de Davi organizado a partir do encontrado em Douglas, Ilustrated Bible Dictionary, 1:367.

11
"Se o Senhor se agradou do pedido de Salomo, certamente ficaria contente com todos ns se tivssemos o desejo de obter um corao compreensivo. Isto preciso conseguir com esforo consciente aliado f e firme determinao. O corao entendido resultado das experincias que temos na vida, se guardarmos os mandamentos de Deus... " ... Os males do mundo seriam curados pelo entendimento. Cessariam as guerras, e o crime desapareceria. O conhecimento cientfico que est sendo desperdiado no mundo por causa da desconfiana de homens e naes, poderia ser aplicado em favor da humanidade. A energia atmica destruir, a menos que seja usada para fins pacficos por homens de corao compreensivo. "Precisamos de mais compreenso em nosso relacionamento com o prximo, nos negcios e na indstria, entre o empresrio e o trabalhador, entre o governo e os governados. Necessitamos de entendimento na mais importante de todas as unidades sociais, a famlia; entendimento entre filhos e pais, e entre marido e mulher. O casamento proporcionaria felicidade e no haveria divrcio, se houvesse coraes compreensivos. O dio destri, mas o entendimento edifica. "Nossa prece bem poderia ser como a de Salomo: 'Senhor, d-me um corao entendido.''' (Conference Report, abril de 1962, pp. 75-76.) Quais so os passos necessrios, mencionados pelo lder Hunter, para se obter um corao entendido? Que problemas deixariam de existir no mundo, se todos se esforassem para ter um corao entendido? Salomo permitiu que seu amor s coisas materiais e suas grandes realizaes o afastassem de sua antiga devoo ao Senhor. bem verdade que adquiriu grande fama enquanto construa o templo, e a dedicao da casa do Senhor foi um dos seus momentos mais espirituais; mais tarde, porm, quando a rainha de Sab e outros visitantes estrangeiros lhe prestaram respeito, pouco falaram de sua retido ou sabedoria. Antes externaram assombro e admirao por suas realizaes no campo da construo. Seus elogios tiveram marcante efeito sobre Salomo, parecendo criar nele verdadeira nsia de ser aplaudido pelos homens. Ento decidiu empreender construes ainda mais monumentais, e para isso lanou pesados impostos sobre seu povo - to pesados, que isto acabou levando-o misria. As advertncias de Samuel sobre o que aconteceria, se Israel fosse governado por reis, cumpriram-se sob todos os aspectos. (Veja I Samuel 8: 1 1-18.) A m administrao dos recursos da nao deixou Israel economicamente muito debilitada. Todos os homens gozam de certas bnos do Senhor. O sbio aceita as bnos com corao agradecido e anda em retido perante o Senhor. Hoje, na Igreja, a abundncia de bens materiais um problema? Por qu? Ser que, como membros da Igreja, s vezes nos esquecemos das instrues do Senhor em Mateus 6:33? Ns, a Israel moderna, precisamos evitar o pecado do orgulho, do mau uso dos bens materiais e do apreo do mundo - trs pecados que causaram a queda de Salomo. E ns, somos diferentes? Mesmo tomando algumas decises certas, poderemos tambm tomar outras erradas, capazes de nos destruir? Sua bno patriarcal pode ser-lhe um guia importante. Por esquecer-se de sua bno do Senhor, Salomo a perdeu. Para ajud-lo a lembrar-se de sua bno, voc poderia analis-la, seguindo o esquema a seguir:

Minha Bno Patriarcal Quem Sou Eu?


Declaraes sobre voc, seu potencial, seu destino e seu relacionamento com Deus.

Promessas
As promessas do Senhor, condicionadas sua fidelidade.

Admoestaes
Conselhos, advertncias e recomendaes a voc.

Provrbios, Eclesiastes

"A Sabedoria a Cousa Principal: Adquire Pois a Sabedoria' ,


(2-1) Introduo
Os livros de Provrbios e Eclesiastes so s vezes chamados de "literatura de sabedoria". Os sbios do antigo Oriente Prximo reconheciam a supremacia da sabedoria sobre o conhecimento, pois a sabedoria abrange conhecimento aliado ao entendimento e conduta moral. Ningum era considerado sbio, apesar de seus muitos conhecimentos, se sua conduta no se coadunasse com suas crenas justas: "Como todas as virtudes intelectuais hebraicas, a sabedoria... essencialmente prtica e no terica. Basicamente, sabedoria a arte de obter sucesso, de formular o plano certo para obter os resultados desejados. Sua morada o corao, o centro das decises morais e intelectuais (veja I Reis 3:9,12)." (1. D. Douglas, ed., The New Bible Dictionary, s.v. "wisdom".) "O livro de Provrbios no Velho Testamento... o melhor exemplo da 'literatura de sabedoria' hebraica, aparentemente derivada das experincias do povo e sintetizada por homens sbios em breves regras de conduta. O livro contm menos matria creditada revelao divina e mais atribuda avaliao humana do que os livros escritos pelos profetas. Quanto autoria dos provrbios, I Reis 4:33 d a entender que Salomo proferiu milhares deles, cobrindo todas as facetas do relacionamento da natureza, homem e Deus. Se os provrbios contidos na Bblia, de fato, incluem todos eles, e se todos os que lhe so atribudos realmente so dele, difcil de dizer. Em todo caso, os captulos de I a 9 so intitulados 'Provrbios de Salomo', e geralmente formulados como um conselho de pai para filho; mas incluem igualmente alguns poemas mais longos sobre a sabedoria, como por exemplo, o captulo 8,onde a 'Sabedoria' personificada, parecendo antes um membro da Deidade que uma abstrao. Os captulos 10 a 22:16 intitulam-se apropriadamente 'Provrbios de Salomo', pois contm somente pequenas parelhas de versos formais e poticos que por definio, so provrbios propriamente ditos. De 22:17 at o final do captulo 24, esse livro formado por admoestaes e mximas mais longas sobre questes morais e sociais. Os captulos de 25 a 29 constituem igualmente uma unidade denominada 'Provrbios de Salomo'. O captulo 30 chamado 'Palavras de Agur', e o captulo 31, 'Palavras do Rei Lemuel.'" (Ellis T. Rasmussen, An Introduction to the Old Testament and Its Teachings, 2:45.)

Instrues aos Alunos 1. Leia os livros de Provrbios e Eclesiastes por inteiro, a fim de sentir todo o impacto da sabedoria neles contida. Comumente citam-se trechos deles,mas seu todo igualmente impressivo. 2. Use Notas e Comentrios para ajud-lo na leitura e estudo dos livros de Provrbios e Eclesiastes. 3. Complete Pontos a Ponderar, conforme designao do seu professor. (Os alunos que estudam individualmente devem completar toda a seo.)

NOTAS ECOMENnUnOS SOBRE PROVRBIOS


(2-2) Provrbios 1:1-6.
O

Livro de Provrbios o qu?

"O termo 'provrbio'... tem por raiz uma expresso que parece significar 'representar' ou 'ser igual a'... No entanto, sua aplicao foi estendida a ditos nos quais no aparece nenhuma analogia, passando a designar uma mxima concisa. "Nesse livro, porm, os provrbios no so propriamente mximas populares, mas antes uma distilao da sabedoria de mestres conhecedores da lei de Deus, aplicando seus princpios vida como um todo." (D. Guthrie and 1. A. Motyer, eds., The New Bible Commentary: Revised, p. 549.)

(2-3) Provrbios 1:1. Quem o Autor do Livro de Provrbios?


"O ttulo geral 'Provrbios de Salomo, Filho de Davi'. Entretanto, em diversos pontos aparecem subttulos indicando a autoria das diferentes partes. Assim, por exemplo, certas partes como em 10:1 so atribudas a Salomo e ao 'sbio' em 22:17 e 24:23. Em 25:1 diz: 'Tambm estes so provrbios de Salomo, os quais transcreveram os homens de Ezequias, rei de Jud'; O captulo 30 comea dizendo: 'Palavras de Agur, filho de Jaque', e o captulo 31 atribudo ao Rei Lemuel, ou melhor, sua me." (Guthrie e Motyer, New Bible Commentary, p. 548.) Segundo as escrituras, Salomo proferiu ou compilou trs mil provrbios e comps mil e cinco cnticos (veja I Reis 4:32). Parte de sua sabedoria foi, sem dvida, preservada por escritores e editores mais recentes do Velho Testamento, sendo atualmente encontrada na literatura de sabedoria.

14
(2-4) Provrbios 1:6. O que So "Adivinhaes"?
Os primeiros versculos de Provrbios declaram que um dos propsitos dessa coletnea de sabedoria ajudar os homens a entenderem as "adivinhaes" dos sbios. A expresso hebraica adivinhaes conota mistrios ou enigmas, dando a entender que as palavras dos sbios eram enigmticas ou misteriosas para o que no sbio.

(2-5) Provrbios 1:7. Do que Trata o Livro de Provrbios?


O tema do livro de Provrbios esclarecido no versculo

7: "O temor do Senhor o princpio da cincia." Temor,


neste caso, reverncia ou profundo respeito a Deus. Embora o livro contenha muita coisa que no vai alm da sabedoria do mundo, o todo serve como lembrete de que, para o Senhor, todas as coisas so espirituais (veja D&C 29:34). O livro ressalta a idia de que, mesmo na vida mortal, todas as coisas testificam de Deus, quando devidamente encaradas.

(2-6) Provrbios 1:8-9. Obedincia aos Conselhos Paternos


Estes versculos dizem que a sabedoria adquirida pela obedincia aos conselhos paternos como um belo ornamento (diadema) para a cabea da pessoa e como colares para seu pescoo.

(2-7) Provrbios 2. A Sabedoria Vem de Deus


Este captulo ressalta que a sabedoria um dom de Deus, obtido somente com esforo diligente, e que Deus proteger e velar pelos que a recebem e continuam fiis a ele. Esta promessa somente compreendida lembrando-se de que, para Israel, sabedoria queria dizer obedincia s leis de Deus. f as coisas cuja falsidade no pode provar e para as quais no tm uma explicao melhor. Ele tem de estar preparado para admitir que existem certas coisas muitas , muitas coisas - que ele no consegue entender. "Como podemos negar ou mesmo desacreditar de Deus, se no conseguimos entender nem mesmo as coisas mais simples que nos cercam - como se forma uma folha, o que a eletricidade, o que so as emoes, quando o esprito entra no corpo, e o que acontece quando o abandona? Como podemos dizer que, por no entendermos a ressurreio, ela no pode existir? "Somos admoestados a confiar 'no Senhor de todo o teu corao, e no te estribes no teu prprio entendimento.' (Provrbios 3:5.) E ouvimos a advertncia: 'Ai dos que so sbios a seus prprios olhos, e prudentes diante de si mesmos!' (Isaas 5:21)" (Conference Report, outubro de 1968, p. 49.)

(2-8) Provrbios 2:10. A Cabea, o Corao e as


Entranhas Nas culturas oriental e ocidental, diferentes partes do corpo simbolizam os conceitos de entender e sentir. No Oriente, a pessoa "entende" com o corao e "sente" nas entranhas; no Ocidente, ela "entende" com a cabea ou mente e "sente" no corao. Compare Doutrina e Convnios 9:8 que diz: "farei arder dentro de ti o teu peito", com Provrbios 2:10 que diz "a sabedoria entrar no teu corao, e o conhecimento ser suave tua alma". (Veja tambm Provrbios 6:18; 22:17.)

(2-9) Provrbios 2:14. "Perversidades dos Maus"


Conforme usado em Provrbios, o termo "perversidade" uma traduo de vrias palavras hebraicas que compartilham o sentido de fraudulento, maldoso e insensato.

(2-12) Provrbios 3:11-12. "No Rejeiteis a Correo do Senhor"


Estes versculos repetem um tema comum nas escrituras: O Senhor freqentemente pune seus filhos, para ajud-los a crescer e progredir espiritualmente. (Veja Helam 15:3; D&C 95:1; 101:4-5.)

(2-10) Provrbios 2:16. O que Significa "Mulher Estranha"?


Em todo o livro de Provrbios, a expresso mulher estranha refere-se no apenas s estrangeiras (no -israelitas) e idlatras, como tambm s libertinas; muitas vezes sinnimo de prostituta.

(2-13) Provrbios 4:7. Adquirir Sabedoria, a "Cousa Principal"


Depois de citar Provrbios 4:7, dizia Theodore M. Burton, ento assistente do Conselho dos Doze Apstolos. "Precisamos alimentar o esprito to bem como mente e ao corpo. Rogo nossa juventude, adquiri conhecimento, e com todo vosso saber, adquiri entendimento. Adquiri conhecimento espiritual. Adquiri conhecimento intelectual. Adquri conhecimento d'alma e tornai-vos pessoas versadas, cultas em todos os sentidos, pois eu vos

(2-11) Provrbios 3:5-7. "Confiar no Senhor"


O Presidente N. Eldon Tanner gostava de citar Provrbios 3:5-7. Certa ocasio, ele disse: "Quo mais sbio e melhor para o homem aceitar as verdades singelas do evangelho e a autoridade de Deus, o Criador do mundo, e seu Filho, Jesus Cristo, e aceitar pela

15
testifico, neste dia, que a segurana, a verdadeira segurana, provm do conhecimento da divindade de Jesus Cristo. Este o incio de todo saber e de toda sabedoria. o conhecimento maior, o maior aprendizado, o maior conforto que o homem pode ter. Tendo este conhecimento em seu corao, o homem capaz de resistir a todas as vicissitudes da vida." (Conference Report, abril de1961, p. 129.)

(2-14)

Provrbios

4:18-19.

Luz em Troca de Escurido

Certa vez, o Presidente Brigham Young comentou estes versculos: "Dizem que a vida do cristo cheia de dor, tribulao, pesar e tormentos terrveis; de lutas externas e temores interiores, de ansiedade, desespero, melancolia e lamentos. Seu caminho supostamente repleto de armadilhas e incertezas, mas isto um engano, pois 'a vereda dos justos como a luz da aurora que vai brilhando mais e mais at ser dia perfeito', enquanto 'o lao do impio est na transgresso dos lbios, mas o justo sair da angstia'. "A f que abracei tem-me dado luz em troca de escurido, bem-estar em troca de dor, alegria e felicidade em troca de pesar e tristeza, certeza em troca de incerteza, esperana em troca do desespero." (Journal of Discourses, 9:319; veja tambm Provrbios 4:18; 12:13.)

(2-15) Provrbios Senhor

6:16-19.

Sete Coisas Odiadas pelo

O Presidente J. Reuben Clark Jr. comenta, citando estes versculos: "Li estes versculos para mostrar-vos que o Senhor no nos dexou em dvida nem ignorncia quanto s coisas, algumas delas, que no devemos fazer. Ns as acrescemos aos Dez Mandamentos." (Conference Report, abril de 1952, pp. 97-98.) Provrbios 6: 16 menciona seis coisas, e depois uma stima que o Senhor odeia. Essa maneira de "emendar o que foi dito, como que corrigindo-o depois de pensar melhor" , um recurso literrio muito usado pelos autores hebreus, para dar beleza e fora expresso e transmitir a idia de coisa completa. (E. W. Bullinger, Figures of Speach Used in lhe Bible, pp. 909-10.) Outros exemplos semelhantes encontram-se em Provrbios 20:15, 18.

Jia usada /lO /lafiz

requer cuidado e proteo, a lei igualmente preciosa e digna de ser protegida.

(2-18)

Provrbios

8.

Personificao da Sabedoria

(2-16)

Provrbios 6:18. "Corao que Maquina Pensamentos Viciosos"

O lder Bruce R. McConkie comenta este versculo com grande nfase: "Se temos pensamentos maus, nossa lngua dir coisas impuras... Se nossa mente se concentra em coisas carnais e nos males do mundo, ento o mundanismo e iniqidade nos parecero a maneira normal de vida. Se ponderamos em nossa mente coisas relacionadas imoralidade sexual, logo estaremos pensando que todos so imorais e impuros, e isto derrubar a barreira entre ns e o mundo. E o mesmo acontece com todo outro pensamento imprprio, impuro e inquo." (Conference Report, outubro de 1973; ou Ensign, janeiro de 1974, p. 48.)

A sabedoria exaltada e contrastada mulher sedutora, m e mortfera de Provrbios 7:10-23. Em dignidade e em plena luz do dia, a Sabedoria exorta todos a virem e compartilharem de suas recompensas vivificadoras.

(2-19)

Provrbios

8:17.

Uma Chave para Obter Poder

Espiritual

Este versculo expe uma das mais simples, embora mais profundas verdades que se podem aprender na vida. Freqentemente, os filhos de Deus esperam at a hora de aflio para busc-lo, privando-se, assim, do poder e consolo de que necessitam. (Compare com Helam 12:1-5; D&C 101:7-8.)

(2-20)

Provrbios

10:18.

"O que Difama

um Insensato"

(2-17) Provrbios 7:2.

"A Menina dos Teus Olhos"

Esta uma das mais usadas expresses provenientes do

Velho Testamento. A mesma expresso igualmente encontrada em Deuteronmio 32:10, Salmos 17:8 e Lamentaes 2:18. A palavra menina, todavia, no se refere a uma criana, mas pupila dos olhos. A expresso sugere que assim como o olho um rgo sensvel que

"A difamao do diabo; a prpria palavra diabo vem do grego diabolo que significa difamador. Portanto, no de se estranhar que as coisas infames que se falam da Igreja tenham geralmente sua origem entre aqueles que levam uma vida carnal e dissoluta, e cuja conduta os leva a serem guiados e dominados por Lcifer." (Bruce R. McConkie, Mormon Doclrine, p. 738.)

16
(2-21)
Provrbios

11:22.

Jias para o Nariz

As mulheres de Israel e povos vizinhos costumavam usar jias no nariz. Mas uma jia em focinho de porco seria um absurdo, pelo desprezo que tinham a esse animal. O autor deste provrbio quer, com isso, menosprezar o valor da beleza fsica quando no acompanhada de autodomnio e retido.
Provrbios Contenda"

palavras atribudas ao Rei Salomo se referem, em nove dentro de dez casos, correo mental e no fsica." (Jouma! of Discourses, 14:374.) Em Doutrina e Convnios 121:41-43, o Senhor esclarece como ele espera que os santos executem sua disciplinao, no s na Igreja, conforme essa passagem freqentemente interpretada, mas tambm em seu lar.

(2-22)

13:10.

"Da Soberba S Provm a

(2-25)

Provrbios

14:23.

Quando Tudo

Dito

e Feito

O lder Marvin J. Ashton adverte os santos a respeito dos males da contenda: "Quando se pensa no mal-estar e desagrado causados
pela contenda, cabe perguntar: 'Por que participo?' Se formos realmente honestos com ns mesmos, nossas respostas podem ser semelhantes a estas: 'Quando argumento e me torno desagradvel, no tenho que me modificar. Isso me d oportunidade de vingar-me.' 'Sou infeliz e desejo que os outros sintam-se miserveis tambm.' 'No quero que os outros se esqueam de quanto sei!' "Seja qual for a verdadeira razo, importante reconhecer que ns escolhemos o nosso comportamento. Na raiz do problema est o arquicentenrio orgulho. 'Da soberba s provm a contenda.' (Provrbios 13:10.) "Se Satans conseguir sair-se bem criando em ns o hbito de argumentar, de disputar e contender, ser mais fcil para ele atar-nos com pecados mais graves, que podero destruir nossa vida eterna. Um esprito contencioso pode afetar quase todas as fases de nossa vida. Uma carta irada escrita s pressas pode perturbar -nos e prejudicar-nos - s vezes anos a fio. Umas poucas palavras mal calculadas, pronunciadas em momento de ira, podem destruir um casamento ou amizade pessoal, ou impedir o progresso de uma comunidade." ("No H Tempo para Contendas", A Liahona, outubro de 1978, p. 13.)

A idia deste versculo que uma lngua ociosa no traz proveito algum para a prpria pessoa nem para outros. Muitos que falam de seus grandes planos para ficarem ricos continuam pobres, porque s sua lngua trabalhou.

(2-26)

Provrbios

15:1.

Respostas Brandas no Lar

(2-23)

Provrbios

13:20. O

Valor da Convivncia

Mais uma vez, uma grande verdade exposta em linguagem singela. As pessoas com as quais escolhemos conviver podem exercer um profundo efeito sobre o que seremos.

(2-24)

Provrbios

13:24.

Reter a Vara

Brigham Young vivia numa regio em que os pais costumavam ser severos e freqentemente castigavam os filhos. Seu conselho surpreendentemente moderno, embora no advogasse a permissividade com que muitos pais de hoje criam seus filhos: "Em lugar de usar a vara, ensino meus filhos pelo exemplo e por preceito. Sempre que possvel, ensin-los-ei a cultivarem a f, a exercerem pacincia, a serem cheios de longanimidade e bondade. No com o chicote ou com a vara que podemos tornar nossos filhos obedientes; mas pela f e pela orao, e dando-lhes um bom exemplo." (Jouma! of Discourses, 11:117.) Numa poca em que os maus tratos a crianas esto-se tornando demasiado freqentes, a admoestao de George A. Smith, conselheiro de Brigham Young, passado um sculo, continua vlida: "Em minha opinio, o emprego da vara muitas vezes conseqncia da falta de entendimento da parte de um pai mimado ... embora, naturalmente, em certos casos possa ser necessrio; mas tenho visto crianas maltratadas injustamente, porque as

O Presidente Brigham Young fala a respeito de se controlarem as palavras e os atos: "Em todas as nossas atividades do dia-a-dia, sejam quais forem, os santos dos ltimos dias e particularmente aqueles que ocupam posies importantes no reino de Deus, devem conservar sempre a calma, tanto em casa como fora dela. No devem permitir que reveses e acontecimentos desagradveis os amargurem e os tornem rabugentos e insociveis em casa, fazendo com que profiram palavras cheias de amargura e custica mordacidade esposa e filhos, criando um clima melanclico e triste no lar, fazendo-se temidos em vez de amados por sua famlia. Jamais se deve permitir que surja raiva em nosso corao, e palavras insufladas pela ira nunca devem ter permisso de passar por nossos lbios. 'A resposta branda desvia o furor, mas a palavra dura suscita a ira.' 'Cruel o furor e a impetuosa ira', mas 'o entendimento do homem retm a sua ira, e sua glria passar sobre a transgresso'. " (Jouma! of Discourses, 11:136; veja tambm Provrbios 19:11; 27:4.) O lder Marvin J. Ashton tambm recomenda que controlemos nossa lngua, quando procuramos comunicar -nos: "Comumente aproveitamos os momentos de comunicao como ocasies para afirmar, mandar, argir ou ameaar. De maneira alguma, no sentido mais amplo, deve-se usar a comunicao familiar para impor, ordenar ou embaraar. "... No que divergncias devam ser ignoradas durante a discusso, mas necessrio pes-las e avali-las calmamente. Nosso ponto de vista ou opinio em geral no to importante quanto um bom e saudvel relacionamento. Cortesia e respeito ao escutar e responder durante uma discusso so fundamentais para um dilogo apropriado... Quo importante saber como discordar do ponto de vista alheio sem ser ofensivo. Quo importante termos perodos de debate antes das decises. Diz Jones Stephens: 'Descobri que a cabea no ouve nada at que o corao escute; e ento, o que o corao sabe hoje, a cabea entender amanh.' " ("Comunicao Familiar", A Liahona, agosto de 1976, p. 46.)

(2-27) Provrbios Entendimento"

15:31-32.

"A Repreenso Adquire

Neal A. Maxwell, ento Comissrio de Educao da Igreja, comentou assim este versculo: "Nosso modo de vida precisa dar margem a essa necessidade para enfrentarmos a realidade em nossa prpria vida. Em Provrbios, diz: (Provrbios 15:31-32.) "O discpulo de Cristo necessita esperar a 'repreenso da vida' - e sofrimento - pois o sofrimento o suor proveniente do nosso esforo pela salvao. O sofrimento est na agenda de cada um de ns." (Freedom: a "Hard

17
desenvolvimento espiritual de sua alma.' (Deseret News, 6 de setembro de 1952,p. 15.)

(2-31) Provrbios 17:9. Promover um Relacionamento de


Afeto

A expresso "encobrir a transgresso" no significa, neste contexto, esconder ou procurar justificar um pecado, mas sim perdoar a transgresso. "Buscar a amizade" deve-se entender como "promover um relacionamento de afeto". (Provrbios 17:9.)

(2-32) Provrbios 17:22. Haver Lugar para um Saudvel Senso de Humor?


Diz o Presidente Hugh B. Brown: "A propsito, temos incentivado freqentemente nossos jovens a levarem sua jovialidade para a idade madura. Um saudvel senso de humor ser uma vlvula de segurana que vos permitir aliviar um pouco os problemas difceis, e aprender algumas lies sobre como solucion-los, percebendo que muitas vezes 'suor e lgrimas' no so capazes de proporcionar as solues. (Veja Provrbios 17:22.)" (Conference Report, abril de 1968,p. 100.)

(2-33) Provrbios 18:22. Achar uma Boa Mulher


Em sua traduo de Provrbios 18:22, o Profeta Joseph Smith diz que aquele que acha uma "boa" mulher recebe aprovao divina.

(2-34) Provrbios 20:7. O Que Quer Dizer Andar em


Sinceridade?

Cds sdo os cabelos brancos cobrindo lima cabea.


Doc/rine", Brigham Young University Speeches of the Year, 12 de abril de 1972,p. 4.)

(2-28) Provrbios 16-8. Riqueza e Retido


Obras inteiras tm sido escritas sobre os perigos e tentaes da riqueza, mas estas simples palavras resumem tudo sobre riqueza e retido.

(2-29) Provrbios 16:31. O Que So "Cs"?


Cs quer dizer cabelos brancos; assim, pois, esta frase poderia ser traduzida assim: "os cabelos brancos da idade avanada". (Veja Provrbios 16:31.)

O lder Bruce R. McConkie explica que "o desenvolvimento pleno do carter moral do homem em conformidade com os princpios de justia e retido chamado de integridade. O homem ntegro ou sincero justo, incorruptvel e particularmente rigoroso em merecer a confiana nele depositada. A mais alta manifestao de integridade demonstrada por aqueles que pautam sua conduta pelos termos dos convnios e promessas do evangelho que fizeram. A integridade anda de mos dadas com a honradez e retido, e o Senhor ama os que tm um corao ntegro, sincero. (D&C 124:15,20.) 'A sinceridade (integridade) dos sinceros (honrados) os encaminhar' (Prov. II :3), e 'O justo anda na sua sinceridade (integridade); bem-aventurados sero os seus filhos depois dele'. (Prov. 20:7.)" (Mormon Doctrine, p. 385.)

(2-30) Provrbios 16:32. Ter Domnio Sobre Si


O Presidente David O. McKay costumava falar juventude da Igreja a respeito do autodomnio e controle de si prprio: "Assim, a lio se resume em subjugar, no apenas a matria fsica, para poder realizar um ideal, mas suas prprias paixes e apetites, e venc-Ias. Alguns de vocs dizem que se fala demais sobre guardar a Palavra de Sabedoria. Ora, uma das melhores lies para os jovens em todo este mundo, e para os velhos! Vocs procuram comprazer-se com certas coisas. Resistam, evitem criar apetite por aquilo que cria um apetite em si. Alm disso, porm, vocs desenvolvem a capacidade de dizer: 'No, obrigado.' E a fora adquirida pelo carter compensa regiamente a perda de qualquer prazer imediato... "Eu lhes recomendo, rapazes e moas, a virtude do autodomnio, se quiserem preencher o verdadeiro destino de sua vida nesse sentido, a fim de realizarem o ideal, o

(2-35) Provrbios 21:3. Sacrifcios No So Aceitveis ao Senhor?


Sacrifcio no sentido aqui usado refere-se ordenana mosaica. A antiga Israel muitas vezes oferecia sacrifcios mecanicamente, sem realmente voltar-se interiormente a Deus. Por isso, o Senhor lhes lembrava repetidamente que a retido interior agrada-lhe mais do que o cumprimento de um ritual. (Compare com I Samuel 15:22; Isaas I: 11-15; Ams 5:21-26.)

(2-36) Provrbios 21:4. O Cultivo da Iniqidade


"Lavoura dos mpios" quer dizer "cultivar a iniqidade" .

(2-37) Provrbios 21:13. Aplicao Prtica de Nossa Religio


Aqui, como em muitos outros lugares das escrituras, ensina-se a relao entre servir nosso semelhante e nosso

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poder espiritual pessoal. (Veja Mosias 2: 17: Alma 34:28:
Isaas 1:16-20; Tiago 1 :27.) Diz o lder Hugh B. Brown a respeito da obrigao de servirmos ao prximo: "H anos, vimos ensinando nossa teologia com sucesso ao mundo. Agora precisamos aplicar nossa religio na prtica; novamente referir-nos e aplicarmos em nosso cotidiano as palavras do Mestre como esto registradas nas sagradas escrituras. Gostaria de ler-vos algumas delas: "'Que vos ameis uns aos outros... "'Nisto todos conhecero que sois meus discpulos.. .' (Joo 13:34-35. ) " , ... tu te lembrars dos pobres e para o seu sustento consagrars das tuas propriedades, tudo quanto tens para dar, fa-lo-s com um convnio e promessa que no podero ser violados.' "'E se repartes com os pobres as tuas posses materiais, a mim o fazes.' (D&C 42:30-31. ) "'O que tapa o seu ouvido ao clamor do pobre tambm clamar e no ser ouvido.' (Prov. 21 :13.) "Parece-me que aplicar os princpios do Evangelho de Jesus Cristo a mais importante tarefa que nos espera hoje. Escutando nesta tarde o lder McKay quando nos falava dos milhes de jovens fora da igreja, cujo corao no est sendo tocado por instruo religiosa, pensei: Esta Igreja precisa fornecer liderana ao mundo, precisa mostrar uma sada para esta difcil situao econmica, chamando ateno para a mensagem de Jesus e aplicando os princpios por ele ensinados." (Conference Report, outubro de 1932, pp. 74-75. ) Ensinar fazer a criana entender; educar levar a criana a fazer. Toda ao um passo na fixao de um hbito; repetida muitas vezes, o hbito fica arraigado. Se educarmos nossos filhos nos caminhos do Senhor... toda vez que realizarem ato de obedincia palavra e vontade de nosso Pai, seu carter firmar-se- mais nas coisas que Deus requer deles." (Conference Report, abril de 1909, p.25.) A grande importncia de se criar os filhos em retido perante o Senhor, foi ressaltada pelo lder Gordon B. Hickley: " bvio que o grande bem e o terrvel mal existentes no mundo, hoje, so os frutos doces e amargos da educao recebida pelas crianas de ontem. A maneira como ensinamos uma nova gerao a maneira como o mundo ser dentro de poucos anos. Se vos preocupais com o futuro, examinai a educao de vossos filhos. O autor de Provrbios declarou com sabedoria: 'Instrui ao menino no caminho em que deve andar, e at quando envelhecer no se desviar dele.' (Provrbios 22:6.)" ("Olhai para Vossas Criancinhas" , A Liahona, abril de 1979, p. 26.)

(2-41) Provrbios 22:28. O Que So Limites, neste Caso?


Num mundo em que no havia propriedades cercadas, como no Oriente Mdio, os "limites" ou marcos divisrios estabeleciam at onde iam as propriedades. Ainda hoje podem-se ver nessa regio montes de pedras marcando a divisa entre duas propriedades. Mudar esses marcos de lugar era coisa muito grave, uma vez que era o mesmo que roubar propriedade alheia. Veja tambm Provrbios 23:10.

(2-38) Provrbios 21:30. Por Que No Existe "Conselho contra o Senhor"?


Nenhuma sabedoria, entendimento ou conselho aceitvel h de afastar uma pessoa de Deus. Tantas vezes o mundo parece oferecer conselhos e recomendaes contrrios vontade de Deus; mas estes devem ser sempre rejeitados, pois no podem subsistir nas eternidades.

(2-42) Provrbios Pensamentos

23:7. Nossas Aes Seguem Nossos

(2-39) Provrbios 21:31. "Do Senhor Vem a Vitria"


Na antigidade, o cavalo era usado somente nas batalhas; por isso, tornou-se smbolo da guerra e conquista. Este provrbio quer dizer que os homens tendem a multiplicar cavalos, isto , defesas contra o inimigo preparando-se para a guerra, quando sua suprema defesa reside na confiana e f em Deus. uma lio que parece estar esquecida, pois as sociedades modernas aumentam constantemente seu poderio blico, sem dar a mnima ateno para o papel de Deus em sua defesa.

(2-40) Provrbios a Criana?

22:6. Qual a Melhor Forma de Instruir

O Bispo Victor L. Brown sugere que Provrbios 22:6 implica que os pais precisam viver como desejam que seus filhos vivam: "Josh Billings parafraseia esta verdade: 'Para criar o filho no caminho que deve seguir, siga voc esse caminho.' ... "Por toda a Igreja eu ouo ... 'Se no tivssemos problemas com os pais, no os teramos com os jovens.' " (Conference Report, abril de 1970, p. 31. ) James G. Duffin, ex-presidente da Misso dos Estados Centrais, falou sobre a diferena entre ensinar e educar crianas: "H muita diferena entre ensinar e educar.

O Presidente Marion G. Romney deu nfase a este provrbio, em seu discurso da conferncia do sesquicentenrio: "A principal luta no mundo de hoje , como sempre foi, pela alma dos homens. Toda pessoa est pessoalmente engajada nessa luta, e ela a trava com o que tem na mente. Em ltima anlise, o campo de batalha dentro do prprio eu. Inevitavelmente ela atrada pelos assuntos em que pensa. H sculos, j o sbio estabelecia essa grande verdade: 'Como imaginou na sua alma, assim .' (Provrbios 23:7.) "Se quisermos escapar luxria da carne e edificar para ns e nossos filhos um grande e nobre carter, devemos preencher nossa mente e a deles com princpios verdadeiros e justos, aos quais nossos pensamentos se possam ater. "No devemos permitir que nossa mente fique saturada com os interesses, coisas e costumes do mundo que nos rodeia. Faz-lo, seria o mesmo que adot-los e segui-los... "Para evitar os males do mundo, devemos seguir um curso capaz de alimentar nossa mente todos os dias com as coisas do Esprito, atraindo-a para elas." ("O Livro de Mrmon" , A Liahona, outubro de 1980, p. 108.)

(2:43) Provrbios 23:16. Por Que se Usou o Termo Rins?


"No antigo conceito fisiolgico, os rins eram considerados o centro do desejo e anseio, sendo por isso muitas vezes ligados ao corao." (William Smith, A Dictionary of the Bible, verbete ''reins" . ) O termo rins muito usado nos Salmos e na famosa passagem de J 19:27.

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NOTAS E COMENTRIOS SOBRE ECLESIASTES
(2-46) Eclesiastes. A Mensagem do Pregador
Eclesiastes "a traduo grega do termo hebraico Kohelet, que quer dizer 'aquele que convoca uma assemblia', s vezes interpretado como pregador. O livro de Eclesiastes composto por reflexes sobre alguns dos mais profundos problemas da vida, conforme se apresentam ao observador atento. O eplogo (Eclesiastes 12:9-14) apresenta as concluses gerais a que chegou seu autor, o qual se identifica como 'filho de Davi, rei em Jerusalm'. (I:1.) "O livro de Eclesiastes parece permeado de certo travo pessimista, mas deve ser lido luz de uma de suas frases -chave: 'debaixo do sol' (1:9), isto , 'do ponto de vista do mundo'. O termo vaidade tambm exige esclarecimento, visto que em Eclesiastes empregado no sentido de transitrio ou fugaz. Assim o pregador lamenta que, do ponto de vista do mundo, todas as coisas paream ser temporrias e fugazes - nada permanente. E sob este prisma que o leitor deve interpretar igualmente 9:5 e 9:10, onde afirma que 'os mortos no sabem cousa nenhuma' e que 'na sepultura' no h conhecimento. Estas passagens no devem ser consideradas pronunciamentos teolgicos sobre a condio da alma depois da morte; antes, so observaes do pregador sobre como o homem v as coisas 'debaixo do sol'. A parte mais espiritual do livro aparece nos captulos II e 12, onde se conclui que a nica atividade de valor duradouro e permanente vem da obedincia aos mandamentos de Deus, j que todas as coisas sero examinadas no julgamento a que Deus submeter o homem." (Bible Dictionary, verbete "Eclesiastes" .)

Nahal Zin, cenrio da adversidade de Israel

(2-44) Provrbios 24:10. H Valor no "Dia da Angstia"


Comentrio do lder EIRay Christiansen sobre este versculo: "Por ser necessrio para o nosso desenvolvimento, o Senhor permite que o amargo venha misturado ao doce. Ele sabe que nossa f individual precisa ser posta prova tanto na calma como na adversidade. Do contrrio, essa f possivelmente no estar suficientemente forte, quando surgir alguma condio que s poder ser enfrentada pela f. "... At mesmo em horas de dificuldade e tribulao, o evangelho de Cristo oferece encorajamento e proporciona certeza e confiana." (Conference Report, abril de 1969, p. 39.)

(2-45) Provrbios Cabea do Outro

25:21-22. Amontoar Brasas sobre a

(2-47) Eclesiastes 3:1-11. Seqncia e Ordem da Vida


So dos versculos mais citados do livro. Sugerem que existe um tempo apropriado para tudo o que acontece na vida humana. Disse o Presidente Kimball:" 'A pessoa pode ter todas as bnos, se tiver controle e viver as experincias na seqncia certa: primeiro alguns contatos sociais limitados para travar conhecimento; depois a misso; a seguir o namoro, casamento no templo e (atentem) seus estudos e sua famlia, de ois sua profisso. Qualquer alterao dessa seqncia poder trazer-lhe dificuldades.' (Spencer W. Kimball, 'The M a rriage Decision' Ensigll. fevereiro de 1975, p. 4.)"

primeira vista, estes versculos parecem mandar que a


pessoa faa a coisa certa pelo motivo errado, isto , perdoar para que seu inimigo seja atormentado. Outras escrituras, todavia, sugerem uma interpretao diferente: Fazer algum arrepender-se, aguando-lhe a conscincia. (Veja Romanos 12:19-20.) "As brasas vivas sobre a cabea devem ser uma conseqncia penosa, embora salutar; uma forma de arrependimento auto-acusador... (produzido pela) demonstrao de bondade para com o inimigo ... Que Deus recompensa tal magnanimidade pode no ser o motivo particular, mas pode contribuir para ele, pois, do contrrio, as promessas de Deus (como em Isaas 58:8-12) no teriam direito moral. O provrbio requer igualmente que sejamos gentis e liberais para com o inimigo necessitado, dando para isso duas razes: primeiro, para que ele tome conscincia de sua injustia; e segundo, porque Deus se agrada com essa demonstrao prtica de amor para com o inimigo e recompens-Ia-. Agindo assim, alm de cumprir uma lei fundamentada em nossa natureza moral, a pessoa promove a felicidade prpria e a de seu prximo." (C. F. Keil and F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament, 6:2:168.)

(2-48) EcIesiastes 4:13. A Vontade de Continuar


Crescendo Depois de citar Eclesiastes 4: 13, o Presidente Brigham Young fala da importncia de continuarmos crescendo, progredindo: "Quando fui batizado nesta Igreja, ela estava em sua infncia, embora um nmero considervel se tivesse batizado antes de mim, sendo que muitos eram

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mais velhos do que eu ao serem batizados. Eles progrediram, sua mente se expandiu, receberam verdade e inteligncia, aumentaram seu conhecimento das coisas de Deus, e prometiam tornar-se homens feitos em Cristo Jesus. Depois, porm, de haverem adquirido um pouco de conhecimento e poder espiritual, alguns deles aparentemente pararam de progredir. Isto aconteceu nos estados do Leste, e poucos anos depois, as rvores cessaram de dar frutos... como as rvores frutferas, deixaram de crescer, aumentar e dar frutos do Esprito." (Journal of Discourses, 7:335.) que fazer com as riquezas." (Brigham Young, Journal of Discourses, 7:241.)

(2-54)

Eclesiastes

10.

Mais Provrbios do Pregador

Este captulo primordialmente uma coletnea de provrbios. O tema geral parece ser que, sem Deus, a vida vaidade, sem propsito. Descontando-se seu pessimismo, estes provrbios pouco diferem dos do livro de Provrbios.

(2-55) Eclesiastes 11. A Pessoa Como as Coisas So?

Obrigada a Aceitar

(2-49)

Eclesiastes

5:1-17.

Provrbios em Eclesiastes

Estes versculos so os mais positivos do livro. Neles, os conselhos so dados em forma de breves provrbios ou ditos sbios.

A nfase aqui tripla: (1) toda pessoa deve aproveitar as oportunidades enquanto as temi (2) a vida incerta e no h nenhuma garantia de que as oportunidades perdidas se apresentaro de novo; e (3) nosso futuro est no em mudar ou desafiar, mas em aceitar as coisas como so, e fazer o melhor que se pode disso. Este conselho bem semelhante ao do conceito oriental do carma (aceitar e adaptar-se vida como ela se nos apresenta). Jesus ensinou que o homem pode controlar o seu destino. O homem tem certa influncia sobre suas condies, bem como a responsabilidade sobre como reage a elas. Sua obrigao fazer tudo o que pode e no simplesmente aprender a resignar-se com sua sina.

(2-50) Eclesiastes Trabalhar

5:12.

A Importncia de Gostar de

Dizia o lder Adam S. Bennion: "Certamente recordais o que disse o Senhor: 'No suor do teu rosto comers o teu po.' (Gnesis 3:19.) E temos esta maravilhosa passagem em Joo. Ao ser criticado por ter feito alguma coisa no dia do sbado, o Salvador rebateu seus acusadores, dizendo: 'Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm.' (Joo 5:17.) "E depois esta memorvel passagem de Eclesiastes: " 'Doce o sono do trabalhador, quer coma pouco, quer muito; (estou contente por no ser rico, pois a frase seguinte diz)... mas a fartura do rico no o deixa dormir.' (Eclesiastes 5:12.) 'Durante toda minha vida tenho gozado o bendito privilgio de viver com pessoas que adoram trabalhar. Regozija-me ter uma coadjutora que gosta de manter nosso lar em boas condies... "Algum afirmou: 'Feliz o homem que tem o trabalho que gosta de realizar', mas outro acrescentou este conceito fundamental: 'Feliz o homem que gosta do trabalho que tem de fazer.'" (Conference Report, abril de 1955, pp.

(2-56)

Eclesiastes

11.

A Lei da Colheita

O homem colhe o que semeia; ele lana seu po sobre as guas e recebe a recompensa justa. Toda boa obra ter sua recompensa e todo mau pensamento ficar registrado em algum recesso da mente.

(2-57)

Eclesiastes

11:3.

Conforme a rvore Cai

110-11.)
Eclesiastes

(2-51)

7:12.

ligando-a morte e Juzo Final: "Logo teremos de abandonar estes tabernculos e passar para o mundo espiritual. E sei que, assim como nos deitarmos, o julgamento encontrar-nos-, e isto est nas escrituras: 'no lugar em que a rvore cair ali ficar', ou, em outras palavras, conforme a morte nos deixar, o juzo nos encontrar." (Journal of Discourses, 4:52-53.)

Brigham Young interpretou assim esta passagem,

O Que Podemos Levar Conosco?

Neste versculo, o pregador aproxima-se da verdade expressa em Doutrina e Convnios 130:17-19.

(2-58)

Eclesiastes

12.

A Vida Tem Sentido

(2-52) Eclesiastes Seu Destino?

7:13-29.

O Homem de Fato Controla o

O tema aqui a resignao com a vontade de Deus. Contentar-se em modificar e controlar o prprio eu, e refrear-se para no fazer coisas ms e tolas. Parte da sabedoria reside em mudar o que pode ser mudado, e aceitar o que no pode.

(2-53) Eclesiastes 9:11.

Ao Que Resiste At o Fim

No dos ligeiros a carreira, nem dos prudentes as riquezas. No vos atormenteis, nem vos mostreis to ansiosos a respeito das posses, nem penseis que depois de juntardes tesouros, eles sozinhos produziro alegria e conforto; pois no assim. "No dos ligeiros a carreira, nem dos valentes a peleja, nem ainda dos prudentes a riqueza. O Senhor d o lucro: torna rico a quem quer. Podeis perguntar: 'Por que ele no nos torna ricos?' Talvez porque no saberamos o

Esta passagem parece negativa, cnica e sem esperana; mas preciso lembrar que o pregador fala do ponto de vista do homem sem Deus. Pelo prisma do homem natural, difcil discordar de Eclesiastes. Quando a pessoa pe sua confiana nas coisas do mundo, no encontra benefcios espirituais duradouros. Energia e esforo despendidos, sabedoria e conhecimento adquiridos, fortuna e prestgio conquistados, bondade e virtude demonstrados, so vazios sem Deus e sem sentido no esquema eterno, se no acompanhados de vida espiritual. O objetivo de Eclesiastes no esmagar o homem entre a futilidade e o desespero, mas ajud-lo a lembrar-se de que s existe propsito atravs de Deus e da guarda de seus mandamentos. Do contrrio, tudo ser futilidade.

(2-59)

Eclesiastes

12:7.

"O Esprito Volte a Deus"

"Obviamente seria impossvel voltar a um lugar onde nunca estivemos; por isso, falamos da morte como um processo to miraculoso quanto o nascimento, pelo qual retornaremos para 'nosso Pai que est nos cus'." (Harold B. Lee, "Compreender Quem Somos Traz Respeito Prprio", A Liahona, junho de 1974, p. 36.)

21
Numa passagem correlata, Doutrina e Convnios 88:15-16, o Senhor declara que o corpo e o esprito juntos formam a alma. A separao dos dois o que denominamos morte; sua reunio o que os homens chamam de ressurreio.
(2-60) Eclesiastes 12:13. "Teme a Deus, e Guarda os Seus Mandamentos"

PONTOS A PONDERAR
(2-61) Usar os Provrbios Como Guia para o Auto -aperfeioamento

Este versculo por si s empresta sentido e importncia ao livro de Eclesiastes inteiro. O pregador finalmente faz um sumrio de toda a sua filosofia e nos manda temer a Deus e guardar seus mandamentos, colocar o primordial em primeiro lugar, e tudo mais ter propsito e sentido e no ser apenas futilidade. A vida no precisa ser vazia ou intil, desperdiada em busca de riqueza, fama, prazer ou mesmo sabedoria. O lder Henry D. Taylor, um assistente do Quorum dos Doze, disse: "Se guardarmos todos os mandamentos de Deus, gozaremos de uma sensao de calma, serenidade e fora. Isto nos servir de baluarte protetor contra os ventos e tormentas criadas pelas tenses e incertezas das atuais condies caticas do mundo. No precisamos esperar at chegar ao cu para ter paz e felicidade. Podemos ter o cu na terra, aqui e agora." (Conference Report, outubro de 1961, p. 103.)

Ao ler o livro de Provrbios e o livro de Eclesiastes, sua ateno ser atrada por muitas jias de sabedoria. Selecione as passagens que julgar mais importantes para sua busca de uma vida mais gratificante. Talvez voc tenha de se esforar para livrar-se de um dos sete pecados mortais, mencionados em Provrbios 6: 16-19. Ou quem . sabe, precise melhorar em algum aspecto de sua VIda, como estes: 1. Levar mais a srio as tarefas escolares e domsticas (veja Provrbios 4:7). 2. Controlar seus pensamentos (veja Provrbios 23:7). 3. Controlar seu gnio (veja Provrbios 14:29). 4. Aprimorar seu autodomnio (veja Provrbios 16:32). 5. Aceitar a adversidade com coragem e esperana (veja Provrbios 24:10). 6. Manter sua palavra (veja Eclesiastes 5:4). 7. Colocar os bens materiais e o conforto em seu devido lugar (veja Eclesiastes 6:2; 9:11). , Estas so apenas algumas sugestes; escolha o que voce achar necessrio.
,

"Observaste Tu a Meu Servo J?"


(3-1) Introduo
"A manchete do jornal gritava: 'Desastre de Avio Mata Quarenta e Trs. Nenhum Sobrevivente na Tragdia da Montanha', e milhares de vozes faziam-lhe coro: 'Por que o Senhor permite uma coisa to horrvel?' "Dois carros se chocaram, quando um deles ultrapassou um sinal vermelho, matando seis pessoas. Por que Deus no impediu isso?" "Por que a jovem me morre de cncer, deixando oito filhos pequenos? Por que o Senhor no a salvou? "Uma criana morreu afogada, outra foi atropelada. Por qu? "Um homem morreu de repente de ocluso coronria, ao subir uma escada. Seu corpo foi encontrado estendido no cho. Sua esposa clamou em agonia: 'Por qu? Por que o Senhor fez isto comigo? No poderia ter-se lembrado de meus trs filhos pequenos que ainda necessitam de um pai? "Um jovem morreu no campo missionrio, fazendo as pessoas perguntarem criticamente: 'Por que o Senhor no protegeu esse rapaz, enquanto fazia a obra dele?'" (Spencer W. Kimball, Faith Precedes the Miracle, p. 95.) Por que sofrem os justos, aqueles que amam e servem a Deus? Em J6 1 :8, o Senhor considera J6 um "homem sincero e reta". Por que motivo, ento, permitiu que Satans o afligisse tanto? Quem o responsvel pelos problemas dos homens? Foi o Senhor quem fez o avio espatifar-se contra a montanha? Foi Deus quem causou a coliso dos carros? Foi ele quem induziu a criana pequena a meter-se no canal ou provocou o ataque cardaco? Respondendo a estas perguntas, diz o Presidente Kimball: "Responda, se puder. Eu no posso, pois, mesmo sabendo que Deus tem grande influncia em nossa vida, no sei quanto ele faz acontecer e quanto apenas permite que acontea. Seja qual for a resposta, de uma coisa estou certo. "O Senhor poderia ter impedido essas tragdias? Sim. Ele onipotente, tem pleno poder de controlar nossa vida, poupar-nos sofrimento, prevenir qualquer acidente, dirigir todo avio e carro, alimentar-nos, proteger-nos, livrar-nos de trabalho, esforo, doena e at mesmo da morte, se quiser. Mas ele no o far." (Faith Precedes the Miracle, p. 96.) O livro de J6 uma maravilhosa obra-prima literria que trata justamente desta questo: Por que os justos sofrem? Apesar de nos ensinar muitas lies, uma delas se sobressai sobre todas as demais: Terminado seu sofrimento, J6 descobriu que o Senhor abenoara seu "ltimo estado... mais do que o primeiro". (J6 42: 12.) Veja se, atravs de suas leituras, voc consegue descobrir que bnos J6 obteve em virtude de seus padecimentos. Em que sentido seu "ltimo estado" foi melhor que o . "primeiro"?

Instrues aos Alunos


1. O estudo de J6 apresenta um desafio especial numa obra limitada como este manual. Os comentrios habituais sobre o livro de J6 chegam a centenas de pginas. um livro extenso, e sua forma potica muitas vezes dificulta o entendimento. Por isso, decidiu-se abord-lo de maneira diferente neste estudo. A seo 3-2 uma anlise do livro que capta a essncia da mensagem e o efeito de sua forma literria. Estudando-a atentamente, voc ver que ficar muito mais fcil entender o livro de J6 quando o ler. 2. Foi includa uma breve seo de Notas e Comentrios; entretanto, sua principal designao de leitura a seo 3-2. Leia ambas antes de ler o livro de J6. 3. Leia o livro de J6. 4. Neste captulo, no foi includa a parte Pontos a Ponderar, por causa da extenso da designao de leitura. (3-2) O Livro de J

de Keith H. Meservy, professor-assistente de escritura antiga na Universidade Brigham Young, esta palestra
intitulada: "Job: 'Yet Will I Trust in Him'" ("J6: 'Ainda assim, nele esperarei' " ). "O que falo hoje poder ser considerado mais como reflexes minhas sobre o livro de J6 do que uma anlise sistemtica de seu contedo. um livro maravilhoso, e muitos comentrios superlativos tm-se feito a respeito dele. Victor Hugo, em particular, observa: 'O livro de J6 talvez a maior obra-prima do intelecto humano.' (Henry H. Halley, Pocket Bible Handbook, Chicago, 1946, p. 232.) Thomas Carlyle diz: 'Independente de todas as teorias a seu respeito, considero este livro uma das maiores obras j escritas. nosso primeiro e mais antigo pronunciamento sobre o eterno problema - o destino do homem e o relacionamento de Deus com ele na terra. No existe, a meu ver, nenhum escrito de igual mrito literrio.' (lbid.) Um estudioso do Velho Testamento, H. H. Rowley, reflete: 'O livro de J6 a maior obra de gnio no Velho Testamento, e uma das obras-primas artsticas do mundo.' (H. H. Rowley, The Growth ofthe Old Testament, 1966, p. 143 )... "Impressiona-me que o livro de J6 ilustre vividamente um ensinamento de Lectures ofFaith, de que, para perseverar em fidelidade nesta vida, toda pessoa precisa saber trs coisas: que Deus existe, que perfeito em seu carter e atributos, e que o curso de vida que encetamos agradvel a Deus. Faltando qualquer um desses elementos, inexiste uma base completa para a f. J6 considerado um homem de f; procuremos esses elementos em sua vida.
.

24
"O primeiro versculo do livro descreve-o como um homem 'sincero, reto e temente a Deus, e (que) desviava-se do mal'. (I: 1.) Significativamente, o Senhor reconhece em termos idnticos a justia desse homem (1:8). Esta franca aceitao da justia de J pelo autor do livro e principalmente por Deus, essencial para qualquer entendimento satisfatrio do seu tema - por que sofre o homem justo. Essa prpria justia, entretanto, tornou-se ponto controverso para o Adversrio (hebraico: sat; adversrio, aqui: hassatan o Adversrio). Ele afirma cinicamente que a boa conduta e reverncia de J haviam sido grandemente favorecidas pelo Senhor, que o abenoara com uma vida prspera e gratificante - quem no serviria o Senhor nessas condies? "Quem afirma tal coisa, aparentemente jamais aprende. .Em outra ocasio, ele levaria o mesmo Senhor, agora o Verbo feito carne, para o cume de um alto monte, oferecendo-se para comprar sua adeso de maneira semelhante que, na sua opinio, o Verbo comprara a lealdade de J - mostrando todos os reinos do mundo e sua glria, para depois prometer quele que no possua nem mesmo um lugar para descansar a cabea: 'Tudo isto te darei se, prostrado, me adorares.' (Mateus 4:8-9.) Quo frustrado Satans no deve ter ficado, ao perceber que nessas ocasies nunca tinha a moeda certa. Ironicamente, aquele que disse: 'Vai-te, Satans, porque est escrito: Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele servirs' (vers. 10), colocou J nas maos desse mesmo Adversrio, dizendo: 'Tudo quanto tem est na tua mo; somente contra ele no estendas a tua mo.' (1 1:12.) "De um s golpe, J ficou pobre - perdendo todos os seus bois, jumentos, servos, ovelhas e at mesmo sua posteridade. A resposta submissa de J diante desse golpe foi to perfeita quanto a de Jesus: 'Nu sa do ventre de minha me, e nu tornarei para l; o SENHOR o deu e o SENHOR o tomou; bendito seja o nome do SENHOR.'
=

(1:21.) 'Em tudo isto', diz a escritura, 'J no pecou, nem atribuiu a Deus falta alguma'. (1:22.) "Satans errou, pensando que propriedades, riqueza e at mesmo a posteridade eram a essncia da vida de J; para ele, o sentido da vida transcendia a perda de todas essas coisas... "Com f impecvel, manteve sua mo no arado e conservou sua integridade (2:3). "Satans, procurando razes mais profundas para a fidelidade de J, concluiu que ele acabaria voltando-se contra o Senhor, se conseguisse feri-lo o bastante. 'Pele por pele, e tudo quanto o homem tem dar pela sua vida. Estende, porm, a tua mo e toca-lhe nos ossos, e na carne, e vers se no blasfema de ti na tua face!' Ao que o Senhor replicou simplesmente: 'Ele est na tua mo; poupa, porm, a sua vida.' (2:4-6.) Com seu poder demonaco, Satans ento afligiu J com chagas malignas a tal ponto, que sua mulher o incentivou a amaldioar Deus e morrer. Heroicamente, J simplesmente replicou: 'Como fala qualquer doida, assim falas tu; receberemos o bem de Deus, e no receberamos o mal?' E nosso autor concluiu: 'Em tudo isto no pecou J com os seus lbios.' (2:10.) Assim, pois, o argumento de Satans foi derrubado: a f que J possua no falhou, e o Senhor tinha razo. "Contudo, a luta de J no terminara. Sua prova, por

mais dura que fosse, no era simplesmente ficar pobre, sem descendncia e acometido de sofrimento por um dia, para depois encontrar alvio. O passar do tempo deveria aumentar-lhe a dor, aprofundar seu desapontamento e intensificar-lhe o desnimo, para ver se toda essa tenso no quebraria seu esprito e o afastaria do Senhor. J suportou muito bem o choque inicial; mas, quando ondas sucessivas engolfassem a realidade total de sua vida, continuaria ele resistindo? Esta pergunta nem ele nem o demnio conseguiriam responder de imediato. Assim, foi deixado ao tempo corroer a fora interior de J, at torn -lo miservel - miservel corporal e espiritualmente, to miservel, na verdade, que a morte lhe parecia um amigo cobiado, reconfortante e libertador. Quem consegue imaginar sua condio mental nessas alturas? Talvez alguns de ns, ou quem sabe nenhum. Uma coisa, contudo, est clara. Se quisermos ter empatia por tudo o que sentia, precisamos ver sua vida pela perspectiva dele. J nos permite isso, desvendando-nos seu ntimo e comparando vividamente sua atual misria com sua vida anterior to abenoada. "O prprio autor fornece a informao de que, anteriormente, J fora um dos homens mais importantes de todo o Oriente. Depois, mostra J lembrando nostalgicamente os dias em que Deus o preservara, quando sua candeia iluminava a cabea de J e guiado por essa luz, caminhava pelas trevas. Naquele tempo, todos, jovens, velhos, prncipes e nobres, igualmente, o honravam. Muito respeitado em todos os nveis da sociedade, seu conselho era muito solicitado e nunca ignorado. Amado por todos, era o benfeitor de todos os necessitados. Nessas condies, era um grande conforto para J sentir-se seguro como a raiz num solo frtil e bem irrigado. Seus dias futuros multiplicar-se-iam como areia e morreria seguro em seu refgio, rodeado de sua glria, vivendo como chefe entre o seu povo. (Note as palavras de J em 29:2-11; 18-20.) "Ento veio a mudana. J falamos da perda de seus bens e posteridade. Seu sofrimento, porm, foi crescendo em ondas sucessivas, at que a morte lhe parecia a libertao almejada de uma vida repleta de dor. Quais foram essas ondas dolorosas? "Primeiro: No sabemos exatamente qual era seu mal fsico. Pelos sintomas, alguns acham que poderia ser elefantase. Chagas malignas, um dos sintomas desse mal, atacaram o corpo de J, formando grandes pstulas que coavam tanto, que ele usava pedaos de cermica para rasp-las. Seu rosto ficou to desfigurado, que seus amigos no o reconheceram. As feridas criaram bichos ou vermes (7:5). Seu hlito tornou-se to ftido e seu corpo exalava um odor to insuportvel, que at mesmo seus amigos lhe tinham horror (10:17); ento refugiou-se no monturo fora da cidade, onde viviam os leprosos e proscritos. Sofria dores constantes (30:17, 30) como tambm tinha terrveis pesadelos (7:14.) (The Westminster Study Edition of the Holy Bible, The Westminster Press, Philade!phia, p. 641, nota) ... "Segundo: Enquanto antes velhos, moos, prncipes e nobres honravam a J, agora este sentia-se maltratado por aqueles que a prpria sociedade rejeita e que vivem fora da cidade abrigados em cavernas, ao longo dos fossos e entre a capoeira.

25
"Afirma J a respeito deles: "Mas agora se riem de mim os de menos idade do que eu, e cujos pais eu teria desdenhado de pr com os ces do meu rebanho... Do meio dos homens eram expulsos; gritava-se contra eles como contra um ladro... Eram filhos de doidos e filhos ' de gente sem nome, e da terra eram expulsos. Mas agora sou a sua cano, e lhes sirvo de provrbio. Abominam -me, e fogem para longe de mim e no meu rosto no se privam de cuspir. Porque Deus desatou a sua corda e me oprimiu: pelo que sacudiram de si o freio perante o meu rosto. direita se levantam os moos; empurram os meus ps, e preparam contra mim os seus caminhos de destruio. Desbaratam-me o meu caminho, promovem a minha misria.. .' (30: 1,5, 8-13.) ... "Perder sua prosperidade e propriedades era uma coisa, e outra bem diferente perder sua sade e foras, sofrendo constantes dores e misria; porm, por alguma razo inexplicada, nesse ponto crtico da vida, J sofreu uma perda possivelmente to significativa quanto as outras ele perdeu o apoio que seus amigos e familiares poderiam ter-lhe dado nesse momento to doloroso de sua vida, o qual, estranhamente, foi-lhe recusado. Assim, J ficou absolutamente s e isolado de qualquer pessoa capaz de solidarizar-se com ele nessa hora de provao. E mais uma vez, ele responsabilizou o Senhor pela ruptura entre ele e seus amigos. " 'Ps longe de mim a meus irmos, e os que me conhecem deveras me estranharam. Os meus parentes me deixaram, e os meus conhecidos se esqueceram de mim. Os meus domsticos e as minhas servas me reputaram como um estranho; vim a ser um estrangeiro aos seus olhos. Chamei a meu criado, e ele me no respondeu; cheguei a suplicar com a minha boca. O meu bafo se fez estranho a minha mulher, e a minha splica aos filhos do meu corpo. At os rapazes me desprezam, e, levantando-me eu, falam contra mim. Todos os homens do meu secreto conselho me abominam e at os que eu amava se tornaram contra mim. Os meus ossos se apegaram minha pele e minha carne, e escapei s com a pele dos meus dentes. Compadecei-vos de mim, amigos meus, compadecei-vos de mim, porque a mo de Deus me tocou. Por que me perseguis assim como Deus?' (19:13-22.) "At mesmo a esposa de J perdeu as esperanas e, desamparada, no sabendo como confort-lo, o desafiou: 'amaldioa a Deus, e morre'. Nessas circunstncias, quando tudo mais falha, muitos tm recorrido ao 'divino Rei Consolador', o 'guia forte, amparo em tentao', para que esteja com eles; pois, quem mais conseguir com sua graa minorar o poder tentador? J, tambm. Antes no contara sempre com a luz do Senhor para alumi-lo nas trevas? No tivera sempre parte nos segredos do Senhor? (21 :3-5.) J, sem dvida, podia recorrer novamente ao Senhor nesta hora de aflio... "... Mas os cus continuavam calados. E por uma boa razo, conforme sabemos, o prprio silncio tornara-se parte da prova. Mas que grande problema isso representava para J! A profunda, deprimente escurido o intimidava com sua terrvel treva e o aterrorizava por tudo impregnar. Ouam este seu apelo desesperado para que o Senhor alivie sua alma, alvio este que inclui a resposta para sua persistente mas irrespondvel pergunta: Por que? Por que? Por que? " ... 'Por que escondes o teu rosto, e me tens por teu inimigo?' (13:24; grifo nosso.) 'Eis que clamo: Violncia! mas no sou ouvido; grito: Socorro! mas no h justia. O meu caminho ele entrincheirou e no posso passar; e nas minhas veredas ps trevas.' (19:6-8; grifo nosso.) 'Ah! Se algum pudesse contender com Deus pelo homem, como o filho do homem pelo seu amigo!' (16:21.) 'Ah! Se eu soubesse que o poderia achar! Ento me chegaria ao seu tribunal. Com boa ordem exporia ante ele a minha causa, e a minha boca encheria de argumentos. Saberia as palavras com que ele me responderia e entenderia o que me dissesse. Porventura segundo a grandeza de seu poder contenderia comigo? No; antes cuidaria de mim. Ali o reto pleitearia com ele e eu me livraria para sempre do meu juiz. Eis que se me adianto, ali no est; se torno para trs, no o percebo; Se opera mo esquerda, no o vejo; encobre-se mo direita, e no o diviso.' (23:3-13; grifo nosso.) "Assim J, inexplicavelmente privado de sua riqueza, famlia, sade, vivendo continuamente com grandes dores, sem o apoio psicolgico e espiritual de amigos e parentes que deveriam importar-se com ele, v-se ainda, conforme pensa, abandonado pelo Senhor - o supremo confortador. Ningum aparentemente perguntou a J qual dessas perdas foi mais dura para ele; no princpio, pelo menos, J dizia que Deus lhe dera, e Deus lhe tirara. Assim, pode-se presumir que sofreu a maior perda e pior carncia, quando percebeu que Deus no atendia seus rogos veementes e sentidos... "Os sentimentos pessoais de J expem at certo ponto seu sofrimento fsico, psicolgico e espiritual, e nos preparam para compreender que, nessas condies, a morte seria um grande alvio. Entretanto, queremos afirmar enfaticamente que J aparentemente jamais, pensou em suicdio. Apenas ansiava pela morte. Nessas condies, aparecem em cena trs consoladores. Para crdito deles, permaneceram calados, por deferncia a J, at ele haver falado. As primeiras palavras dele mostram quanto almejava sinceramente a morte que constantemente frustrava suas aspiraes (ver J 6:8-11)... "Depois de haver desabafado um pouco, J ouve o primeiro consolador que o presenteia com sua suprema aflio - a incompreenso dos amigos aos quais acaba dizendo: 'Todos vs sis consoladores molestos'. Ele tentara externar-lhes a profundidade de sua angstia, mas eles, incompreensivos, rejeitaram o clamor de sua alma e tiraram concluses, inferindo que ele havia abandonado o Senhor e por isso estava sendo afligido divinamente. Prescreveram-lhe o arrependimento se esperava reconquistar as boas-graas divinas. Ser acusado de pecado quando sabia ser inocente, f-lo sentir-se irado. Como cegos, no cuidavam das necessidades do amigo, mas das suas prprias. Quando afirmou ser ntegro, acusaram-no de hipcrita e se esforavam cada vez mais para arranc-lo de sua pretensa auto-complacncia, nascida de seu insupervel farisasmo. Esse mtuo mal -entendido acabou frustrando no s J como seus consoladores. "O primeiro a imputar-lhe pecados foi Elifaz, que comea falando em termos gerais, mas acaba acusando-o de pecados especficos, pecados que qualquer pessoa que conhecesse seu carter no poderia nem haveria de acreditar que ele tivesse cometido.

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Animais representam riqueza /la Orie/lle.

"Observando que J fora sempre uma pessoa que procurava fortalecer 'as mos fracas', levantar 'os que tropeavam' e dar foras aos 'joelhos desfalecentes', (4:3-4), sentiram-se induzidos a oferecer-lhe o mesmo tipo de ajuda que, achavam, ele costumava dar aos outros. Na opinio de Elifaz, isto significava fazer J exergar sua verdadeira necessidade - uma avaliao honesta de sua situao. Diz Elifaz: 'Lembra-te agora de qual o inocente que jamais perecesse? E onde foram os sinceros destrudos? Segundo eu tenho visto, os que lavram iniqidade e semeiam o mal segam isso mesmo. Com o hlito de Deus perecem; e com o assopro da sua ira se consomem.' (4:7-9.) Para ele, no havia dvida de que J se afastara de Deus, sentindo-lhe o sopro da ira divina. A implicao era perfeitamente clara para J. "Por mais vlida que fosse a lei da causa e feito, do 'semear e colher', querer deduzir a causa pelos efeitos, como eles fizeram, concluindo que unicamente uma vida em desacordo com o Senhor poderia produzir os efeitos que J sofria, algo que ns, os leitores, o Senhor, Satans e o prprio J, sabemos no ser certo. E esse julgamento precipitado invalidava seu conselho. Mas este no era o nico problema que o conselho deles representava para J. Alm de ser obrigado a ouvir insinuaes crticas que deixavam ainda mais desmoralizado e arrasado um homem que j vivia sem esperana, ainda ficava privado do conforto do to necessrio apoio que lhe poderiam dar, se compreendessem sua posio. O ltimo conselho de Elifaz que se humilhe, dedique sua vida a Deus, no despreze seu castigo; ento o Senhor o curaria e ataria suas feridas. Que amargo blsamo! "J ento tentou comunicar-se de outra forma, esperando merecer um pouco de empatia, falando da intensidade de seus sofrimentos: 'Oh! Se a minha mgoa retamente se pesasse, e a minha misria juntamente se

pusesse numa balana! Porque, na verdade, mais pesada seria do que a areia dos mares' (6:2-3). Pediu-lhes uma coisa que vinha pedindo ao Senhor: se realmente quisessem ajud-lo, que o fizessem ver claramente o que fazer para reconquistar o favor divino. 'Ensinai-me, e eu me calarei; e dai-me a entender em que errei. Oh! quo fortes so as palavras da boa razo! Mas que o que censura a vossa argio?' (6:24-25.) J sabia que ainda rio se haviam dado conta do seu problema, mas honestamente solicitou uma percepo mais clara de sua situao aflitiva. "Aps a insinuao de Bildade (8:2-6) e a extensa fala de J (cap. 9-10), entra em cena Sofar, questionando se uma explicao to longa capaz de justificar algum. Na verdade, suspeita de que J esteja racionalizando, alm de acus-lo de mentir e escarnecer. 's tuas mentiras se ho de calar os homens? E zombars tu sem que ningum te envergonhe? Pois tu disseste: A minha doutrina pura, limpo sou aos teus olhos (de Deus). Mas, na verdade, oxal que Deus falasse e abrisse os seus lbios contra ti, e te fizesse saber os segredos da sabedoria, que a multplice em eficcia; pelo que sabe que Deus exige de ti menos do que merece a tua iniqidade.' (II:3-6.) Parece que como amigo, Sofar torcia deliberadamente a faca to habilmente cravada no corao sensvel de J por Elifaz. 'Se tu preparaste o teu corao,' diz ele, ora a Deus e 'se h iniqidade na tua mo, lana-a para longe de ti'. (II:13-20.) "O tempo no permite uma abordagem mais demorada dessas acusaes e defesas. J insistia em que, sendo homem ntegro, estava seguindo um caminho correto. Caso seguisse o que diziam, indo para a direita ou esquerda de onde se encontrava, estaria desviando-se da verdade. Depois de pedir ao Senhor e aos seus semelhantes uma melhor orientao, percebeu que o Senhor no lhe respondera coisa alguma, e os amigos, embora falando

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muito, haviam julgado mal sua situao e assim nada de valor disseram. "Alguns inferem das declaraes positivas de J ser ele uma pessoa arrogante, justa aos prprios olhos; entretanto, o que sabemos sugere exatamente o contrrio. J era um homem cujo relacionamento ntimo com o Senhor lhe permitia falar com grande confiana. Algumas passagens maravilhosas do livro ilustram vividamente seu senso de integridade. Por exemplo: 'Vive Deus, que desviou a minha causa, e o Todo-poderoso, que amargurou a minha alma. Enquanto em mim houver alento, e o sopro de Deus no meu nariz, no falaro os meus lbios iniqidade, nem a minha lngua pronunciar engano. Longe de mim que eu vos justifique; at que eu expire, nunca apartarei de mim minha sinceridade. minha justia me apegarei e no a largarei; no me remorder o meu corao em toda a minha vida.' (27:2-6; ver tambm cap. 31.) "As declaraes de J sobre si prprio mostram por que ele continuava a confiar no Senhor. Ele sabia que o curso de sua vida era agradvel ao Senhor. Sabia tambm que continuara seguindo esse caminho mesmo nas condies mais difceis, condies essas que reconhecia como uma prova do Senhor. Assim, J, homem temente a Deus, mantinha-se ntegro no s para com Deus mas tambm consigo mesmo, sabendo que os dois se encontravam em total harmonia. Ao mesmo tempo, sua contnua confiana no Senhor sob uma presso to grande, revela-nos seu grande conhecimento a respeito da natureza e carter do Senhor a quem servia. E este, obviamente, era o ponto central da prova: Por que continuaria a servir ao Senhor, quando a vida e seu sentido pareciam to adversos sua prpria natureza e carter? O adversrio conclua que condies intolerveis como essas arrancariam os ltimos sentimentos de lealdade do corao do mais ardente discpulo do Senhor. Contudo, ele no sabia at que ponto J conhecia o Senhor e que, quanto melhor algum o conhece, tanto mais merecedor de confiana lhe parece. Essa experincia com J deve t-lo, pois, arrasado e desanimado em seu papel de adversrio. E J, quase como se soubesse a inteno do Adversrio, rebate seus consoladores com tamanhas palavras de integridade e f, que seria difcil, se no impossvel, dar uma resposta melhor ao Adversrio, se fosse o caso. "'Calai-vos perante mim, e falarei eu, e venha sobre mim o que vier. Por que razo tomaria eu a minha carne com os meus dentes, e poria a minha vida na minha mo? Ainda que ele me mate, nele esperarei; contudo os meus caminhos defenderei diante dele. Tambm isto ser a minha salvao, porque o impio no vir perante ele. Ouvi com ateno as minhas razes, e com os vossos ouvidos a minha demonstrao. Eis que j tenho ordenado a minha causa, e sei que serei achado justo.' (13:13-18; grifo nosso.) Esta no uma voz arrogante, orgulhosa, mas a voz de um fllho de Deus divinamente confiante, conhecedor da fonte de sua fora e integridade. "Na fornalha ardente, J provou no s ao Adversrio como a si prprio, que o conhecimento seguro de Deus e um bom relacionamento com ele valiam mais do que qualquer outra coisa que conseguira na vida - incluindo durao desta, prognie, amigos e entes queridos, e at mesmo riqueza e sade. A simples, porm profunda afirmao de J: 'Ainda que ele me mate, nele esperarei (confiarei)', torna-se uma refutao absoluta de qualquer argumento do adversrio a respeito dos motivos pelos quais os homens servem ao Senhor; mostra ainda que o demnio mentiu ou estava enganado, quando afirmou o contrrio. Assim, neste, no dcimo terceiro captulo. no qual J demonstra seu profundo conhecimento e f em Deus, que vejo o ponto alto do livro, e no no captulo dezenove ou quarenta e dois. "Foi neste sentido que dizia o Presidente McKay que sempre 'pensou que o propsito do livro de J era ressaltar o fato de que o testemunho do esprito - o testemunho do evangelho, est acima da tentao de Satans ou de qualquer influncia fsica.' (Dedicao do Anexo do Templo de Salt Lake , em 1963, Deseret News.) O livro de J torna-se, pois, um grande testemunho dessa grande verdade. Assim, as trs coisas que toda pessoa precisa saber, se quiser ter f no Senhor, esto todas ilustradas na vida de J. Seu maravilhoso testemunho: 'Eu sei que o meu Redentor vive' (19:25), mostra que sabia perfeitamente que o Senhor existe. Declaraes como esta do captulo treze: 'Ainda que ele me mate, nele esperarei', indcam at que ponto conhecia o Ser em quem confiava. E finalmente, a cincia de que o rumo que seguia na vida era do agrado do Senhor, dava-lhe foras para permanecer fiel, quando acossado pelo adversrio. Sua vida, pois, ilustra vividamente que essa f resulta do conhecimento de que Deus existe, de que perfeito em carter e atributos, e de que o rumo de vida que se segue agradvel ao Senhor... " ... Obviamente, esse encontro pessoal envolve muito mais do que pode parecer primeira vista. No era unicamente para o Senhor mostrar ao Adversrio por que os homens o servem. Pode-se inferir que, essencialmente, essa experincia foi muito mais importante para J do que para o Senhor ou Satans... "Em todas as outras situaes, percebemos que o Senhor estava ao lado de J, e este o sabia. Pode muito bem ser que, como no caso do jovem que perguntou a Jesus: 'Que farei para herdar a vida eterna?' J, tambm, tinha uma fraqueza, e o Senhor, 'olhando para ele, o amou e lhe disse: Falta-te uma coisa...' (Marcos 10: 17-21.) E a nica coisa que faltava a J era a perfeio da sua f, conforme sugere o trecho a seguir de 'Lectures on Faith'. Pois ele s alcanaria perfeio na f, quando houvesse sacrificado tudo de seu, sabendo que esse sacrifcio fora ordenado pelo Senhor - afinal, ele sabia que o Senhor era o responsvel por sua situao aflitiva. E um sacrifcio , por si s, uma prova de obedincia, e a obedincia, um sinal de f. Tenham J em mente enquanto lerem este trecho: "'O conhecimento concreto de que o curso de vida que se segue est de acordo com a vontade de Deus, essencialmente necessrio para que qualquer pessoa tenha aquela confiana em Deus, sem a qual ningum pode conseguir a vida eterna. Foi isto que permitiu aos santos antigos suportarem todas as agruras e perseguies, aceitando de bom grado a espoliao de seus bens, sabendo (no apenas crendo) que possuam algo mais duradouro' (Hebreus 10:34).. "'Observemos aqui que a religio que no requer o
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sacrifcio de tudo, no tem poder suficiente para produzir a f necessria para a vida e salvao; pois, desde os primrdios da existncia do homem, a f necessria para o gozo de vida e salvao jamais pde ser obtida sem o sacrifcio de todas as coisas terrenas. Foi atravs desse sacrifcio, e s dele que Deus ordenou que os homens gozassem de vida eterna; e por meio do sacrifcio de todas as coisas terrenas, que os homens realmente sabem que esto fazendo o que agradvel vista de Deus. Quando um homem sacrificou tudo que tinha por amor verdade, no conservando nem mesmo a prpria vida, e

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crendo, perante Deus, que foi chamado a esse sacrifcio por procurar fazer a vontade dele, ele sabe, com toda certeza, que Deus aceitar seu sacrifcio e oferta, e que no o buscou nem buscar em vo. Nessas condies, ento, poder obter a f necessria para fazer jus vida eterna. " Aqueles, pois, que fazem o sacrifcio, tero o testemunho de que seu rumo de vida agradvel vista de Deus; e aqueles que tm este testemunho, tero f para fazer jus vida eterna, e capacidade, atravs da f, de perseverar at o fim e receber a coroa reservada aos que amam a apario de nosso Senhor Jesus Cristo... " (Lectures on Faith, N.B. Lundwall, pp. 57-59.) "A histria de J demonstra a validade desse conceito. Chegamos, ento, ao fim do livro onde encontramos o Senhor tentando perturbar J, por ousar questionar as aes do Senhor (cap. 38-39). J desafiado a explicar por que fez isso. 'Porventura o contender contra o Todo-Poderoso ensinar? Quem assim argi a Deus responda a estas cousas.' (40:2) J reconhece que falou uma vez, mas, por razes mencionadas mais adiante (veja a seguir), promete no faz-lo mais (40:3-5). Ento o Senhor pergunta: 'Porventura tambm... me condenars para te justificares?' (40:8.) Que perguntas inquisitivas! Outras extraordinrias figuras de linguagem sobre o poder e sabedoria do Senhor seguem-se nos captulos 40-41, levando J a confessar que disse coisas que no entendia (42.3). J aprendia mais uma vez a no querer aconselhar o Senhor e, sim, receber 'conselhos de sua mo'. (Jac 4:10.) "Isto uma coisa que J j sabia (cap. 9), mas agora, de uma forma inexplicvel para ns, passara a entender algo mais sobre o Senhor, por meio de uma experincia 'visual', do que antes, quando s o 'ouvira'. Diz ele: 'Com o ouvir dos meus ouvidos ouvi, mas agora te vem os meus olhos. Por isso me abomino e me arrependo no
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NOTAS E COMENTRIOS SOBREJ


(3-3) J6. Como Est Organizado o Livro de J6?
Muitos estudiosos da Bblia dividem o livro de J em trs partes: prlogo, poema, e eplogo. Os captulos 1 e 2 compem o prlogo, que introduz o tema e apresenta os personagens. Os captulos de 3 a 42:6 constituem o poema, escrito em pura linguagem potica hebraica (embora na verso portuguesa estes captulos sejam tambm bastante poticos, sua linguagem no consegue captar a qualidade e forma potica do original). O poema inclui a fala dos trs amigos de J, as respostas deste, e o discurso do jovem Eli que pensa ter uma resposta melhor para os sofrimentos de J do que Elifaz, Bildade e Sofar. Os ltimos onze versculos formam o eplogo, que simplesmente relata as bnos e graas finais do Senhor. semelhana do prlogo, escrito em prosa.

(3-4) J6 1:1. J6 Existiu Realmente?


Os estudiosos no se preocuparam tanto com a identidade de J como com o fato de se realmente existiu ou no. Diz Adam Clarke a respeito da identidade e existncia de J: "No quero aborrecer meus leitores com os argumentos prs e contras usados por homens entendidos, relativos aos pontos j mencionados; se o fizesse, seria obrigado a transcrever enorme massa de informaes que, embora pudessem demonstrar o grande conhecimento dos autores, certamente seriam pouco edificantes para a grande maioria de meus leitores, a qual pode, naturalmente, desejar conhecer minha opinio a respeito desses pontos; e, de fato, tm direito a essa opinio: e ouso sustent-la e no tenho nenhuma imposio de ocult-la. Acredito que J foi uma pessoa real, e sua histria, um relato de fatos. " (The Holy Bible ... With a Commentary and Criticai Notes, 3 : 5. ) Meservy comenta: "Embora alguns estudiosos achem que o livro no a histria verdadeira de um homem real, penso que a maioria dos entendidos acha que sim. preciso admitir que se trata de uma obra literria com um prlogo (cap. 1 e 2) e um eplogo (cap. 42) escritos em prosa, com o corpo (cap. 3-41) composto em forma de poema hebraico; mas dizer que se trata de uma obra literria, no negar que se baseia em fatos, assim como afirmar que um livro, pea teatral ou mesmo musical, baseado na vida de Joseph Smith no verossmel por se tratar de obra literria ou artstica. Ezequiel e Tiago, por exemplo,-consideram-no personagem histrico e referem -se a J como uma das grandes figuras conhecidas por sua f e poder de orao (Ezequiel 14:14, 20; Tiago 5:11). Isto significativo. Existem outras razes para considerarmos J um personagem histrico, mas um dos critrios mais decisivos nesse assunto o fato de que, quando Joseph Smith se dirigiu ao Senhor, quando ele e seu povo se encontravam profundam e nte aflitos, dizendo: '6 D eus , onde ests? E onde est o pavilho que cobre o teu esconderijo?', o Senhor respondeu-lhe, dizendo: 'Meu filho, paz seja com a tua alma; e a tua adversidade e as tuas aflies sero por um momento; e ento, se as suportares bem, no alto Deus te exaltar ... Ainda no ests como J6; teus amigos no contendem contra ti, nem

p e na cinza.' (42:5-6.) "Terminada a provao, J obtivera esta bno: agora percebia o imperceptvel. A implicao que agora J aceitava tudo o que lhe acontecera, sem questionar mais a divina providncia. quase como se J acabasse dizendo: 'Tudo bem! Tudo bem!' Seu mais recente encontro com o Senhor, tenha sido qual for, ensinara-lhe isto. " difcil viver-se em meio tenso, mas a mortalidade - na qual vemos atravs de um vidro escuro - est repleta dela. Sempre existem respostas finais para o que possa parecer sem sentido ou inexplicvel em nossa vida, embora no se tornem aparentes para ns imediatamente; o Senhor, entretanto, prometeu d-las - algum dia (D&C 121:28-32; 101:27-35). Todo indivduo que insiste em que uma boa crena religiosa precisa explicar todas as contingncias da vida para ser aceitvel, deveria reler J6 ou aceitar este conselho do lder Harold B. Lee: " 'No funo da religio responder a todas as perguntas sobre o governo moral de Deus no universo, mas, sim, dar coragem ao homem (atravs da f) para ir avante, a despeito das questes para as quais nunca encontra respostas em seu estado atuaI. Por isso, cui dai -vos, e como disse certa vez um sbio pensador: "Se chegar uma hora em que sentis que no sois mais capazes de vos apegar vossa f, apegai-vos nela de qualquer forma. No podeis enfrentar as incertezas e perigos do amanh sem f.'" (Church News, autor no citado.)" (Keith H. Meservy: "Job: 'Yet Will I Trust in Thee"', pp. 139-53.)

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te imputam transgresses, como fizeram a J.' (D&C

121:1,7-10; grifo nosso.) Ora, se J e seu sofrimento no


foram reais, apenas produto da imaginao de algum autor, e por outro lado, Joseph Smith foi real, e o sofrimento dele e do seu povo nada tinham de imaginrio, ento o fato de o Senhor repreend-lo, dizendo que sua situao ainda no era to ruim como a de J, esta seria uma comparao intolervel, pois no se podem comparar coisas reais com irreais. Por outro lado, j que o prprio Senhor fez a comparao, ela deve ser real. Portanto, concluo baseado s neste fato, que J foi uma pessoa real mesmo. As autoridades gerais, sempre que se referem a J, tm-no considerado uma pessoa real: como por exemplo, John Taylor, Journal of Discourses, 7 : 197 198; 18:309-310; 20:305-306; 22:319-320; Wilford Woodruff, Journal of Discourses 18:30; Orson Pratt, Journal of Discourses 19:315." ("Job: 'Yet Will I Trust Thee' ", pp. 154-55.)
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(3-5) J 1:7-12; 2:1-6. Deus Realmente Conversou com


Satans?

Algumas pessoas se perguntam se Deus de fato conversa com o demnio e os espritos que o seguem, conforme diz nestas passagens. Estes versculos podem representar antes uma forma potica de criar o clima para o que segue na vida de J - suas amarguras, tentaes, perdas dos bens terrenos - do que um dilogo de fato. O Senhor no barganha com Satans, nem concorda com seus desgnios malficos; entretanto, o Senhor permite que Satans aflija e atormente o homem, at que se escoe seu .tempo determinado na terra. Assim, a provao de J consistente com o conceito de que Deus permitira que Satans afligisse J, no devido a uma barganha entre os dois, mas porque convinha aos prop6sitos de Deus para J6. Meservy sugere que a apario de Satans aos "filhos de Deus" pode ser explicada literalmente: "A descrio do demnio nos captulos um e dois ser verdadeira? Creio que sim. Ali diz tambm que Satans veio entre os filhos de Deus. Quem so esses filhos? Esta designao nas escrituras, geralmente se refere queles que se comprometeram a servir o Senhor e esto dispostos a assumir o seu nome pelo batismo, nascendo de novo e deixando-se, da em diante, guiar pelo Esprito de Deus. Estes so os filhos de Deus, que clamam: 'Aba Pai'. (Moiss 6:65-68; 7:1; Mosias 5:7-10; 15:10-12; D&C 11:30; 39:4-6; 76:23-24,51-60; Romanos 8, particularmente os verso de 14-17.) Diz o nosso autor que no dia 'em que os filhos de Deus vieram apresentar-se perante o Senhor veio tambm Satans entre eles' (1 1:6). Isto d a entender que Satans se meteu entre os fiis, quando se reuniram para suas devoes religiosas. Na ocasio, o Senhor decidiu destacar um deles numa observao a Satans." ("Job: 'Yet Will I Trust in Thee. "', p. 115.)

vida curta seriam uma calamidade. Mas, vendo a vida como algo eterno que vem de um remoto passado pr -mortal e se estende num eterno futuro ps-mortal, ento todos os acontecimentos podem ser colocados em sua devida perspectiva." (Faith Precedes the Miracle,p. 97.) Os amigos de J questionaram a sabedoria de Deus e consideravam o sofrimento de J6 uma punio por Ele enviada. Mas J6 tinha um entendimento mais amplo. Sabia que Deus no o abandonara, apesar de suas preces por alvio no estarem sendo atendidas como desejava. Fosse seu sofrimento realmente causado por pecado pessoal, rogava que o Senhor o fizesse sab-lo, para que pudesse arrepender-se (vers. 23). Mas o sofrimento nem sempre conseqncia de pecado; ele tem um objetivo maior, parte do qual educativo. Diz o Presidente Kimball: "No lhe parece haver sabedoria no fato de o Senhor nos dar obstculos para que possamos sobrepuj-los, responsabilidade para que possamos progredir, trabalho para fortalecer nossos msculos, tristezas para pr prova nossa alma? No somos expostos s tentaes, a fim de provarmos nossa fora, s doenas para aprendermos a cultivar a pacincia, e morte para podermos ser imortalizados e glorificados? "Se fossem curados todos os doentes por quem oramos, se fossem protegidos todos os justos e destrudos os inquos, todo o programa do Pai ficaria anulado e terminaria o livre-arbtrio, princpio fundamental do evangelho. Nenhum homem teria de viver pela f. "Se alegria, paz e recompensas fossem dadas instantaneamente quele que pratica o bem, no haveria o mal - todos fariam somente o bem, mas no por causa da retido de faz-lo. No haveria nenhuma prova de fora, nenhum desenvolvimento de carter, nenhum aumento de poder, nenhum livre arbtrio, apenas controle satnico. "Fossem todas as oraes atendidas imediatamente, de acordo com nossos desejos egostas e compreenso limitada, haveria pouqussimo ou nenhum sofrimento, tristeza, desapontamentos ou mesmo a morte; e se essas coisas no existissem, tambm no haveria nenhuma alegria, sucesso, ressurreio, nem vida eterna e divindade." (Guia de Estudo Individual para os Quoruns do Sacerdcio de Melquisedeque, "Um Sacerdcio Real", 1976-77,pp. 45-46.)

(3-7) J 19:26. "Ainda em Minha Carne Verei a Deus"


Na Verso do Rei Tiago (e tambm na de Joo Ferreira de Almeida, em portugus), este versculo confirma a f que possua J na ressurreio fsica. Em muitas outras verses da Bblia, todavia, este versculo afirma exatamente o contrrio, isto , J6 diz nessas verses que ver a Deus, mas no na carne. Como possvel duas tradues to diametralmente opostas de um mesmo texto? Meservy explica: "Poderamos notar, entre parntesis, que o grande testemunho de J em 19:26 tem sido interpretado de duas formas: 'Ainda em minha carne verei a Deus' (Verso do Rei Tiago e de Joo Ferreira de Almeida); e 'Sem a minha carne verei a Deus' (Verso da Sociedade de Publicao Judaica, 1917). A primeira indica a ressurreio literal, a outra no. O texto hebraico diz 'da minha carne' e isto pode ser interpretado das duas formas. A mesma ambigidade acontece em nossa lngua, quando, por exemplo, eu digo: 'Da casa eu o vi chegando.' Tanto

(3-6) J 13:7-28. Confiar em Deus


Embora no entendendo por que Deus permitia que fosse to afligido, J no julgou o Senhor nem perdeu a f nele. "Calai-vos perante mim," diz ele aos amigos, "e venha sobre mim o que vier." (Vers. 13.) Deus era a sua salvao, e J confiava unicamente nele; encarava suas aflies com a devida viso. Conforme diz o Presidente Spencer W. Kimball: "Se encararmos a mortalidade como sendo toda a nossa existncia, ento dor, pesar, fracasso e

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poderia eu estar dentro da casa como fora dela, quando o vi chegando. Assim, a teologia daquele que traduziu a passagem determinou a sua forma. "Os santos dos ltimos dias no dependem dessa passagem para fundamentar sua crena na ressurreio literal, mas apontam-na como mais uma gloriosa afirmao do fato." ("Job:'Yet Will I Trust in Thee"', p. 158.) generais de exrcitos; e vs, senhores de provncias. Olhai para J! Imitai sua ativa benevolncia, e sede saudveis e felizes. Sede como anjos guardies em vossos distritos, abenoando todos com vosso exemplo e vossa generosidade. Mandai vossos cavalos de caa para o arado, vossos galos-de-briga para o monturo; e, enfim, vivei como homens e cristos." (Commentary, 3: 132.) Este no era o J do monte de cinzas, cheio de chagas; era o grande homem do Oriente a quem Deus considerava sincero e reta. (Ver J 1 :8.)

(3-8) J 29:16-17. Um Homem Verdadeiramente Justo


Talvez nisto resida o segredo da perfeio de J: Ele no ajudava apenas queles que lho pediam; ele buscava pessoas para ajudar. Como rei, J tinha a obrigao de defender seus sditos. Quando, por exemplo, tinha notcias de que algum havia sido saqueado por ladres, ele os perseguia e empregava a fora, se necessrio, para recuperar os bens roubados e poder devolv-los ao legtimo proprietrio. J no era um Robin Hood que roubava de um grupo para dar a outro. O nico rico que ele roubava era a si prprio, e fazia-o liberalmente. Diz Clarke, comentando a retido de J: "Como magistrado supremo, ele escolhia seus caminhos, resolvia suas divergncias, assentava-se como chefe, presidindo todas as suas assemblias civis. "Como comandante em chefe, habitava como rei entre as suas tropas, mantendo a ordem e disciplina, e providenciando que seus soldados dispusessem do necessrio para os combates e sustento da vida. "Como homem, no se julgava bom demais para os trabalhos mais ordinrios da vida domstica, a fim de aliviar ou apoiar seus semelhantes; saa a consolar os que pranteiam visitando os doentes e aflitos, cuidando de suas necessidades e providenciando que osferidos fossem devidamente tratados. Nobre J! Olhai para ele, vs,
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(3-9) J 42:10, 13. Por Que o Senhor No Dobrou


Tambm o Nmero de Filhos de J?

42: 10 diz que "o Senhor acrescentou a J outro

tanto em dobro a tudo quando dantes possua". Mais adiante, depois de enumerar seu gado, o autor acrescenta: "Tambm teve sete filhos e trs filhas." (Vers. 13; grifo nosso.) J tivera originalmente sete filhos e trs filhas. A duplicao de suas antigas bnos poderia sugerir que receberia mais quatorze filhos e seis filhas, mas ele recebeu o nmero exato que tivera antes. Como isso pode ser encarado como o dobro? C. F. Keil e F. Delitzsch do uma resposta que deve ter muito mais sentido para os santos dos ltimos dias do que para qualquer gentio: "A quantidade de gado (ver J 1 :3) aparece agora em dobro, mas com os filhos diferente. "Portanto, em lugar de (dobrar) os sete filhos e trs filhas que tivera, recebeu exatamente o mesmo nmero, o que o mesmo que duplic-los, pois, segundo o Velho Testamento, os filhos falecidos no so absolutamente perdidos (ver II Samuel 12:23). O autor deste livro, em todo o resto consistente at aos mnimos detalhes, aqui nos d a entender que nossa relao com os homens que morrem e partem diferente daquela que temos com as coisas que perdemos." (Commentary on the Old Testament,

nobres da terra; vs, representantes de pases, vs,

4:2:390.)

Seo Especial

Os Reinos Divididos
(A-I) Introduo
Antes j de Israel entrar na terra prometida, Moiss aconselhou-a profeticamente a respeito de suas formas de governo. As instrues eram claras: se o povo algum dia decidisse ter um rei, deveria escolher algum que preenchesse certos requisitos. O rei deveria ser: I. Algum escolhido pelo Senhor.

A
(A-2) Panorama do Reino de Israel (Reino do Norte)
Jeroboo, um efraimita, lder militar no exrcito de Israel durante o reinado de Salomo, tivera seus feitos recompensados com um projeto de construo na cidade de Davi. Foi nomeado administrador de toda a casa de Jos, isto , dos distritos territoriais das tribos de Efraim e Manasss, duas das tribos mais poderosas em Israel (veja I Reis 11:26-28). Mais tarde, Aas, um profeta da poca, revelou a Jeroboo que ele se tornaria soberano das dez tribos do norte (veja I Reis 11:29-39). Salomo, temendo Jeroboo, ameaou-lhe a vida; Jeroboo fugiu para o Egito onde viveu exilado at a morte de Salomo (veja I Reis 11:40; 12:2-3). O povo do norte chamou Jeroboo de volta para liderar sua revolta contra Roboo, filho de Salomo (veja I Reis 12). Em virtude dessa rebelio, as tribos do norte separaram -se de Jud, aclamando Jeroboo seu novo rei; ficaram conhecidas como o Reino de Israel ou Reino do Norte. Este reino era muitas vezes mencionado como Efraim, particularmente pelos profetas, por ser essa tribo um poder dominante desde os dias de Jos at a poca de Jeroboo (veja Nmeros 13:3,8; 14:6). A capital do Reino do Norte foi estabelecida primeiro em Siqum e posteriormente em Samaria, ambas cidades localizadas no territrio da tribo de Efraim. s vezes, seus nomes eram usados para indicar todo o Reino do Norte (veja Isaas 7:1-9; Jeremias 7:15; 31:9; Ezequiel 37:16-19; Osias 4:17). Com o poder real, Jeroboo instituiu uma religio

2. Membro da casa de Israel e no um gentio. 3. Algum no inclinado a "multiplicar cavalos" (expresso idiomtica hebraica significando preparativos intensos para guerras de agresso). 4. Algum que no fizesse o povo voltar para o Egito (para os caminhos do mundo). 5. Algum que no multiplicasse para si mulheres nem riquezas. 6. Algum que seguisse a lei de Deus ao governar o povo. 7. Algum que aceitasse os estatutos de Deus (veja Deuteronmio 17:14-20: Mosias 23:8; 29:13). Nos dias do profeta Samuel, o povo rejeitou o sistema de governo de juzes, desejando ser governado por um rei. Contudo, esquecera-se de que o Senhor lhe recomendara sculos antes. Os israelitas queriam um rei como tinham os outros povos para que fossem tambm ... "como todas as outras naes" (I Samuel 8:20). Samuel advertiu-os sobre as conseqncias; avisou-os dos servios civil e militar exigido pelo monarca, e dos pesados impostos (veja I Samuel 8:9-18; O Velho Testamento: Gnesis - II Samuel [Manual de Religio 301] p. 270; Mosias 29:21-23). No obstante, Israel rejeitou ao Senhor como seu legtimo rei (veja I Samuel 8:7); ento o Senhor mandou que o seu profeta lhes providenciasse um rei. Como primeiro monarca, foi escolhido Saul, durante cujo governo foram lanados os alicerces do reino. O pas foi unido e muito fortalecido no reinado de Davi. Finalmente, no governo de Salomo, Israel atingiu sua maior glria e expanso. Os trs primeiros reis de Israel realizaram muita coisa importante, mas sua forma de governo mundano cultivou as sementes da destruio que sobreviria nao (veja Captulo 1 deste manual: "Salomo: Homem de Sabedoria, Homem Insensato"). Aps a morte de Salomo, a nao dividiu-se em dois reinos por questes de impostos. Roboo, filho de Salomo e seu sucessor ungido, passou a governar o Reino do Sul, formado pelo territrio pertencente s tribos de Jud e Benjamim. A casa de Davi continuou governando esta nao at a queda de Jerusalm em 587 A.C. O Reino do Norte, chamado tambm de Reino de Israel, passou a ser governado pelo recm-aclamado Rei Jeroboo, e era formado pelo territrio pertencente s outras dez tribos. Jeroboo foi sucedido por uma seqncia de reis nos duzentos anos seguintes. Nos dois reinos, os critrios estabelecidos pelo Senhor foram ignorados em grande escala, e tanto Israel como Jud colheram tristes resultados.

estatal de culto idlatra (veja I Reis 12:25-33). Como a nova nao jamais se arrependeu dessa impiedade, esta contribuiu para sua queda. Vinte monarcas governaram o Reino do Norte, desde o seu princpio at a destruio pelos assrios. Houve cinco dinastias nesse reino, que tiveram todas curta existncia e terminaram por assassnio ou violncia. Sete monarcas foram mortos e um cometeu suicdio. As escrituras caracterizam todos esses governantes como maus e inquos. Durante esse perodo, viveram no Reino do Norte os profetas Elias, Eliseu, Ams e Osias, pregando arrependimento aos reis e ao povo. Paralelamente, os profetas de Jud, inclusive Isaas e Miquias, tambm avisaram o Reino do Norte de sua iminente destruio, se o povo no se arrependesse. A lista a seguir, dos reis de Israel, comenta brevemente seus reinados e os profetas que foram seus contemporneos. As datas usadas so as geralmente aceitas, sendo adaptadas da obra A Chronology of the Hebrew Kings (Cronologia dos Reis Hebreus), de Edwin R. Thiele. Outras cronologias podem divergir um pouco da usada aqui. As cronologias dos reis de ambos os reinos e a correspondncia entre os reinados e os ministrios dos profetas so mostradas na seo Mapas.

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Dinastia de Jeroboo Dinastia de Je

Jeroboo I (931-909A.C.). Veja I Reis 12:25 a 14:20. Introduziu o culto de dolos. Corrompeu os ofcios sacerdotais em favor de sua nova religio. A maldio da idolatria acompanhou o Reino do Norte at sua queda (veja II Reis 17:21-22). Aas, o profeta de Silo, profetizou antes da morte de Salomo a futura ciso do reino, pelo que teve de refugiar -se no Egito (veja I Reis 11:28-40). Voltou quando Jeroboo se tornou rei, profetizando, entretanto, a extino da casa de Jeroboo, quando este passou a incentivar a idolatria (veja I Reis 14:6-16). Nadabe (909-908A.C.) Veja I Reis 15:25-31. Filho de Jeroboo I. Assassinado por Baasa num levante militar durante um confronto com os flisteus.
Dinastia de Baasa

Baasa (908-886A.C.). Veja I Reis 15:32 a 16:7. Executou todos os descendentes de Jeroboo. Derrotado por Asa, rei de Jud, e pelos srios. Os profetas Hanani e Je profetizaram durante o seu reinado. Ela (886-885A.C.). Veja I Reis 16:8-14. Filho de Baasa, assassinado por Zinri, um de seus principais chefes militares, o qual assumiu o trono. Zinri (885A.C.) Veja I Reis 16:15-20. Governou apenas sete dias, executando todos os descendentes de Baasa. Cercado por Onri, chefe do exrcito, cometeu suicidio para no ser capturado vivo. Tibni (885A.C.). Veja I Reis 16:21-22. Comandou parte do povo contra Onri, mas foi derrotado por este, que passou a dominar todo o Reino do Norte.
Dinastia de Onri

Onri (885-874 A.C.) Veja I Reis 16:23-28. Transferiu a capital para Samaria. Conquistou Moabe e tornou-o um territrio vassalo seu. Acabe (874-853 A.C.) Veja I Reis 16:29 a 22:40. Filho de Onri; desposou a princesa sidnia Jezabel e cultuou os dolos das naes pags vizinhas. Aliou-se a Josaf, rei de Jud, contra os srios; rejeitou o profeta Elias. (Foi durante o reinado de Acabe que aconteceu o 'confronto entre Elias e os sacerdotes de Baal.) Finalmente, fez aliana com os srios contra invasores assrios. Retomou a aliana com Jud para combater a Sria que se rebelara contra Israel. Foi morto justamente quando a batalha estava perdida. Acazias (853-852A.C.) Veja I Reis 22:51 a II Reis 1:18. Filho de Acabe; ops-se revolta de Moabe contra Israel. Ferindo-se numa queda no palcio, buscou a bno e orientao de um dolo pago. A profecia de Elias sobre a morte de Acazias se cumpriu. Evidentemente havia muitos outros profetas no Reino do Norte nessa poca. Jaaziel e Elizer foram dois deles. (Veja II Crnicas 20:14,37.) Joro/Jeoro (852-841A.C.) Veja II Reis 3:1 a 8:15. Irmo de Acazias. Proibiu o culto de deuses estrangeiros, mas conservou o culto idlatra institudo por Jeroboo. Fez aliana com Jud contra Moabe. Conseguiu repelir os ataques srios contra o povo de Israel. Foi morto por Je no sangrento expurgo da dinastia de Onri. Eliseu r"ecebeu o manto do ministrio proftico de Elias durante essa poca (veja II Reis 2:9-15).

Je (841-814A.C.) Veja II Reis 9:1 a 10:36. Ungido rei de Israel por um jovem profeta que agia sob a orientao de Eliseu. Matou Joro e feriu mortalmente Acazias, rei de Jud, aliado de Israel. Destruiu os descendentes de Acabe e o resto dos dolos estrangeiros. Como no h registro de sua morte violenta, presume-se ter sido um dos poucos que morreu de velhice ou causa natural. Joacaz (814-798 A.C.) Veja II Reis 13:1-9. Filho de Je. Entregou o reino de Israel aos conquistadores srios e pagou-lhes tributo. Viu destruda a maior parte do poder militar de seu povo. O ministrio de quase cinqenta anos de Eliseu comeou no reinado de Joro continuando por todo o reinado de Jeos, flho de Joacaz. Alguns entendidos acreditam que o ministrio de Joel teve lugar tambm nessa poca. Jeos (798-782A.C.) Veja II Reis 13:10-25. Filho de Joacaz; continuou pagando tributo Sria. Libertou Israel da condio de estado vassalo, derrotando a Sria trs vezes, quando uma mudana no governo desta e sua derrota pelos assrios reacendeu a guerra entre Sria e Israel. Jeroboo II (792-753A.C.) Veja II Reis 14:23-29. Filho de Jeos; manteve a independncia de Israel no domnio srio. Tomou parte do Reino de Jud. O ministrio de Ams, que chamou o povo de Israel ao arrependimento para no enfrentar destruio, iniciou-se por volta dessa poca. Zacarias (753A.C.) Veja II Reis 15:8-12. Filho de Jeroboo II; foi o ltimo rei da longa dinastia de Je. Assassinado por seu sucessor depois de apenas seis meses no trono. O ministrio de Osias comea mais ou menos nessa poca e continua at a queda do Reino do Norte em 721 A.C. Salum (752A.C.) Veja II Reis 15:13-15. Assassinado por Menam, seu sucessor depois de governar somente um ms.
Dinastia de Menam

Menam (752-742A.C.) Veja II Reis 15:16-22. Assassinou brutalmente as mulheres grvidas das cidades que se recusaram a apoi-lo como rei. Derrotado pelos assrios no reinado de Pul (Tiglate-Pileser IV), que imps pesado tributo a Israel. Pecaia (742-740A.C.) Veja II Reis 15:23-26. Filho de Menam, assassinado por Peca, seu comandante militar; assim terminava mais uma tentativa dinstica de governar Israel. Por volta dessa poca, Isaas inicia seu ministrio no Reino de Jud, embora muito do que falava fosse dirigido igualmente a Israel. Peca (740-732A.C.) Veja II Reis 15:27-31. Firmou uma aliana com a Sria contra a Assria. Ameaou atacar Jud e, finalmente, concretizou sua ameaa com ajuda da Sria, porm sem grande sucesso. Atacado pelos assrios, perdeu toda a Galilia, cujos habitantes foram exilados para a Assria. Foi assassinado por Osias, seu sucessor. Osias (732-722A.C.) Veja II Reis 17:1-23. Rendeu-se aos assrios, concordando em pagar pesado tributo. Procurou conseguir a ajuda do Egito contra os assrios, a fim de livrar-se do pagamento desse tributo. Esta intriga resultou no cerco de trs anos do Reino do Norte e colapso de Israel. Os assrios mandaram para o exlio a maior parte do povo de Israel.

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o cativeiro das dez tribos do norte terminou finalmente, quando conseguiram escapar para as terras setentrionais, passando a ser conhecidas como as tribos perdidas (veja a Seo Especial D).
com a casa real. Roboo teve de ir a Siqum, o centro do poder do norte, para tentar conseguir o apoio das tribos do norte. Os lderes do povo procuraram obter dele a promessa de que os pesados impostos seriam futuramente diminudos. Mal aconselhado por assessores inexperientes e sedentos de poder, Roboo, alm de no prometer nenhum alvio, ameaou mesmo aumentar a carga (veja I Reis 12: 1-11). As tribos do norte ento negaram-se a apoi-lo como rei. Revoltando-se contra a tentativa de impor os decretos do rei, formaram sua prpria nao, tendo como rei, Jeroboo (veja I Reis 12: 12-20).

(A-3) Panorama do Reino de Jud (Reino do Sul)


Quando Roboo foi ungido rei como sucessor de seu pai, Salomo (veja I Reis 11 :43), havia uma crise poltica provocada por graves problemas econmicos, por sua vez decorrentes de excessivos gastos governamentais, principalmente com construes militares, mas tambm

A.C. 681 Senaqueribe 686


Ezequias Manasss

695

705 Sargo II

715
Acaz

722 Salmanasar 727 731 732 735 739 740 742 745 Peca Tiglate-Pileser III Joto Osias

Reis da Assria

Reis de Israel Reino do Norte

Reis de Jud Reino do Sul

Reinos contemporneos de Israel, Jud e Assiria

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As tribos de Jud e de Benjamim, esta a menor e mais fraca de todas, bem como o pequeno territrio circunjacente a Jerusalm, a capital, apoiaram Roboo, formando o Reino de Jud (veja I Reis 12:21-24; II Crnicas 11:1-4, 12, 23). Nos anos subseqentes, muitos membros de outras tribos migraram para o Reino do Sul, integrando-se na nao de Jud. H menes especficas s tribos de Levi (II Crnicas 11:13-17), Efraim, Manasss e Simeo (veja II Crnicas 15:9). Havia declaraes profticas de que Jud continuaria sob o controle da casa de Davi (veja I Reis 11:13, 32). A profecia cumpriu-se, pois os descendentes de Davi continuaram reinando em Jud durante toda a sua existncia como nao. Houve uma tentativa frustrada de passar o trono para outra famlia, por iniciativa da esposa . de um dos monarcas. (A genealogia de Jud est descrita em um grfico ao final desta seo.) Dos vinte soberanos que reinaram em Jud, desde a morte de Salomo at a queda, cativeiro e exlio imposto pelos babilnios, doze so descritos nas escrituras como maus ou inquos. Apenas quatro fizeram a nao progredir econmica e espiritualmente. Assim como no norte, foram chamados numerosos profetas para pregar arrependimento a Jud, entre eles Mica, Isaas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Le, Jeremias. Ezequiel e Daniel. Os Reis de Jud Roboo (931-913 A.C.) Veja I Reis 12:1-24; 14:21-31; II Crnicas 9:31 a 12:16. Permitiu o estabelecimento de cultos idlatras no pas. Foi derrotado por Sisaque (Sesenco I da 21 dinastia dos faras do Egito), o qual saqueou o templo e os palcios de Jud. Continuou guerreando com Israel durante todo seu reinado. Abias (913-910 A.C.) Veja I Reis 15:1-8; II Crnicas 13:1-22. Filho de Jeroboo. Fez guerra a Israel, derrotando O ministrio de Elias deu-se no reinado de Josaf, embora operasse principalmente no Reino do Norte. Jeoro (848-841 A.C.) Veja II Reis 8:16-24; II Crnicas 21. Primognito de Josaf. Tornou-se rei e governou junto com o pai, nos ltimos anos do reinado deste. Depois de assumir o trono sozinho, matou seus irmos para apossar -se de suas fortunas e assegurar sua hegemonia. Permitiu que sua esposa promovesse as prticas idlatras de Israel em Jud. Debelou uma rebelio dos edomitas, que haviam sido um estado tributrio desde os dias de Davi e Salomo, impedindo que atacassem Jud, mas no conseguiu reconquistar o domnio sobre Edom. Foi atacado pelos filisteus e rabes que saquearam a capital e destruiram a casa e a famlia real. Quando morreu, o povo recusou-lhe exquias reais. Acazias (841 A.C.) Veja II Reis 8:25-29; 9:27-29; II Crnicas 22:1-9. Filho de Jeoro. Influenciado por sua me Atlia, filha de Acabe de Israel, seguiu o culto idlatra do Reino do Norte. Aliou-se a Joro, seu primo, rei de Israel, contra os sirios e o visitou em seu palcio na Samaria quando foi ferido na guerra contra a Siria. Foi morto em Samaria, durante o golpe liderado por Je, comandante militar de Israel que fora ungido rei pelo profeta Eliseu. Joro de Israel foi morto no mesmo golpe. Atlia (841-835 A.C.) Veja II Reis 11; II Crnicas 22:10 a 23:21. Me de Acazias e filha de Acabe de Israel. Procurou estabelecer a casa de Acabe (do Reino do Norte) no trono de Jud. Ordenou que seus prprios netos fossem mortos, a fim de assegurar a posse do trono. Um sacerdote justo, porm, ocultou o herdeiro mais moo no templo, organizando anos mais tarde uma revolta. Atlia foi morta, e seu neto Jos entronizado como rei de Jud. Jos (835-796 A.C.) Veja II Reis 12; II Crnicas 24. Filho de Acazias. Deu apoio ao sacerdcio e renovou o culto a Jeov. Reformou o templo. Aderiu ao culto idlatra aps a morte do sacerdote que lhe salvara a vida e tambm o trono. Assassinou seu primo Zacarias, que era um profeta enviado pelo Senhor para pregar arrependimento ao povo. Gravemente ferido num ataque dos assrios a Jud, pagou-lhes tributo com os tesouros e objetos sagrados do templo, a fim de assegurar a segurana de seu povo. Foi assassinado por seus prprios servos, devido a suas aes inquas, particularmente contra a famlia do sacerdote que lhe salvara a vida. Amazias (796-767 A.C.) Veja II Reis 14:1-22; II Crnicas 25. Filho de Jos. Depois de treinar seu povo, conduziu-o vitoriosamente contra seus antigos inimigos, os edomitas, debilitados por ataques assrios. Reinstituiu o culto a dolos entre o povo de Jud. Desafiou o Reino do Norte e foi derrotado. Conforme profetizado, as muralhas de Jerusalm foram parcialmente destrudas e o templo saqueado. Essa destruio provocou uma insurreio contra Amazias, que fugiu para Laquis, onde foi descoberto e morto. Azarias/Uzias (767-740 A.C.) Veja II Reis 15:1-7; II Crnicas 26. Filho de Amazias, conhecido pelos dois nomes. Tornou-se rei aos dezesseis anos e reinou durante cinqenta e dois anos, embora ocupando o trono conjuntamente com o pai durante mais de vinte. Fortaleceu a nao de Jud e esforou-se em eliminar o culto idlatra. Procurava aconselhar-se com os profetas, inclusive com Isaas e Miquias, nos primeiros anos, mas

numerosas cidades do Reino do Norte as quais incorporou ao Reino de Jud. Asa (911-869 A.C.) Veja I Reis 15:9-24; II Crnicas 14:1 a 16:4. Filho de Abias. Deu incio reforma religiosa no pas, incentivado por Aas, o profeta. Destruiu os dolos do povo de Jud e proibiu cultos idlatras. Foi atacado por Baasa de Israel, mas o derrotou; repeliu o ataque de foras etopes. Nos ltimos tempos de seu reinado, aliou-se Sria contra mais ataques de Israel. Estando enfermo, nomeou seu filho, Josaf, co-regente trs anos antes de sua morte. Josaf (870-848 A.C.) Veja I Reis 22:41-50; II Crnicas 17:1 a 20:37. Filho de Asa. Foi co-regente do pai por trs anos antes de subir ao trono. Fortificou as instalaes militares no reino e promoveu outra reforma religiosa. Instituiu programas de instruo orientado pelo sacerdcio. Recebeu tributo dos filisteus e rabes como penhor de paz por causa do grande poderio militar de Jud. Fez aliana com o Rei Acabe de Israel contra os sirios. Acabe foi morto em combate, mas os sirios foram derrotados. O casamento de Jeoro, filho de Josaf, com a filha de Acabe, At/ia, promoveu o culto idlatra e acabou por ameaar a continuao da casa de Davi no trono de Jud. Instituiu um sistema de tribunais civis e religiosos. Resistiu milagrosamente a um ataque dos amonitas e seus aliados. Sustentou a aliana com Israel no projeto conjunto de criar uma marinha mercante, mas o empreendimento fracassou.

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no conseguiu eliminar a idolatria do pas. Depois de destruir as fortificaes dos filisteus, conseguiu domin -los, bem como aos rabes. Recebeu tributo de Amom, que reconhecia o poder de Jud. Reconstruiu as defesas de Jerusalm e criou poderosa fora militar. Tendo invadido indevidamente o santurio do templo para oficiar como sacerdote, foi punido pelo Senhor por seu ato presunoso e atrevido. Acometido de lepra, passou a viver isolado at sua morte. Governou em conjunto com seu filho Joto nos ltimos dez anos de vida. Joto (740-732 A.c.) Veja II Reis 15:32-38; II Crnicas 27. Filho de Uzias. Prosseguiu na fortificao de Jerusalm e das cidades de Jud. Ampliou o complexo do templo. Derrotou os amonitas rebelados que tentavam livrar-se do jugo hebreu. Governou em retido todo o tempo, mas a idolatria continuou a florescer entre o povo. Acaz (732-715 A.C.) Veja II Reis 16; II Crnicas 28. Filho de Joto. Governou junto com o pai durante quatro anos. Incentivou Jud a cultivar a idolatria aps a morte do pai. Chegou mesmo a oferecer sacrifcio humano, queimando os prprios filhos. Repreendido por Isaas por este seu ato mpio, desprezou o conselho deste. Derrotado pela aliana de Israel, no reinado de Peca, com a Sria. Milhares do seu povo foram levados cativos para o Reino do Norte, embora mais tarde fossem soltos a pedido do profeta Obede. Foi atacado pelos edomitas e filisteus que conseguiram conquistar algumas aldeias. Acabou pedindo auxlio Assria, tornando-se vassalo desta, qual pagava pesado tributo. Ofereceu sacrifcios aos deuses assrios, profanou o templo de Jerusalm e entregou seus sagrados tesouros aos assrios. Ergueu altares de culto idlatra por toda Jud. Quando morreu, o povo negou-lhe exquias reais. O ministrio do profeta Miquias prolongou-se durante todo o reinado de Acaz, continuando no reinado de Ezequias. Ezequias (715-686 A.C.) Veja II Reis 18:1 a 20:21; II Crnicas 29:1 a 32:33. Continuou pagando tributo aos assrios. Realizou reformas religiosas e devolveu o templo ao culto a Jeov. Destruiu a serpente de metal feita por Moiss, porque o povo a havia desvirtuado como objeto de adorao. Foi assediado por Salmanasar V da Assria, que invadira o Reino do Norte. (O sucessor de Salmanasar, Sargo II, acabou destruindo o Reino do Norte, levando para o cativeiro grande parte de sua populao. Este grupo tornou-se mais tarde as tribos perdidas de Israel.) Jud continuou sitiada por trs anos, mas impediu a invaso, submetendo-se Assria. Reparou as defesas de Jerusalm; construiu uma adutora (tnel) de gua para a segurana da cidade. Desejando libertar-se do domnio assrio, pensou em fazer uma aliana. A princpio, acatou o conselho de Isaas de no aliar-se ao Egito, mas, anos mais tarde, acabou assinando o tratado. Finalmente aceitou a recomendao de Isaas e desfez a aliana com o Egito. Jud foi ento milagrosamente salva das foras invasoras da Assria. A aliana com o Egito e negociaes de Ezequias com os babilnios serviu apenas para piorar o domnio dos assrios sobre Jud como seu estado vassalo. Gravemente enfermo, seus rogos ao Senhor trouxeram-lhe uma bno por intermdio de Isaas, para que seus dias de vida se prolongassem. Reinou com justia at a morte.

Manasss (686-642 A.C.) Veja II Reis 21:1-18; II Crnicas 33:1-20. Filho de Ezequias. Governou em conjunto com o pai durante onze anos devido doena deste e para preparar-se como governante. Continuou pagando tributo Assria. Reconstruiu todos os locais de culto idlatra destrudos pelo pai. Colocou dolos no templo de Jerusalm e ofereceu seus filhos em sacrifcio. Foi responsvel pelo derramamento de muito sangue inocente. Numerosos profetas empenharam-se sem sucesso com esse rei inquo, que matou diversos deles. Pela tradio foi ele quem martirizou Isaas. Os assrios o tomaram como refm durante algum tempo. Quando voltou a Jerusalm, restaurou o templo e reconstruiu as muralhas da cidade. Amam (642-640A.C.) Veja II Reis 21:19-26; II Crnicas 33:21-24. Filho de Manasss. Adotou todas as prticas inquas do pai, sendo assassinado pelos prprios servos. Foi provavelmente durante o reinado dele que Naum profetizou. Josias (640-609 A.C.) Veja II Reis 22 a 23:30; II Crnicas 33:25 a 35:27. Filho de Amom. Apoiado pelo povo como rei aos oito anos de idade. Ao crescer, teve seu corao sempre voltado ao Senhor. Livrou o pas dos costumes e santurios idlatras. Renovou e restaurou o templo. Durante essa renovao, encontrou no templo registros sagrados. Instituiu uma reforma religiosa e administrou ao povo por convnio. Embora o Reino de Jud sofresse algumas modificaes, estava profetizado que seria poupado somente at depois do reinado de Josias. A Babilnia derrotou a Assria, e assim Jud ficou livre do tributo. Todavia, tendo-se aliado Babilnia, os egpcios marcharam atravs de Jud para particpar da conquista. Josias tentou deter os egpcios, mas foi derrotado e acabou morrendo em virtude dos ferimentos recebidos na batalha em Megido. Jud tornou-se ento estado vassalo do Egito. Sofonias, Naum e Habacuque profetizaram nos primeiros anos do reinado de Josias. Le devia estar vivendo em Jerusalm nessa poca. O ministrio de Jeremias iniciou-se provavelmente nos ltimos anos do reinado de Josias. Joacaz (609 A.C.) Veja II Reis 23:31-33; II Crnicas 36:1-4. Filho de Josias. Reinou somente trs meses, pois recusou-se a pagar tributo aos egpcios. Foi deposto e levado como exilado para o Egito, onde faleceu mais tarde. Seu meio-irmo foi colocado em seu lugar. Eliaquim/Joaquim (609-597 A.C.) Veja II Reis 23:34 a 24:7; II Crnicas 36:5-8. Filho de Josias. Escolhido pelos egpcios para substituir seu irmo no trono. Foi forado a mudar seu nome para Joaquim e pagar tributo ao Egito, sendo obrigado a lanar pesados impostos sobre o povo, para poder cumprir o estabelecido. Em 605 A.C., os babilnios derrotaram os egpcos, e o Reino de Jud passou a ser vassalo de Nabucodonosor. Foi atacado pelos srios, moabitas e amonitas. Foi um soberano to mpio quanto Manasss, seu bisav, e responsvel pelo derramamento de muito sangue inocente. Entregou os vasos do templo como tributo aos babilnios, alm de mandar um grupo de famlias de origem nobre e real como exilados para o pas dominador. Daniel fazia parte desse grupo. Revoltando-se contra a Babilnia aps trs anos de

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vassalagem, foi ele prprio levado cativo para l. Morreu cedo, sendo sucedido por seu filho. Joaquim (597 A.C.) Veja II Reis 24:8-17; II Crnicas 36:9-10. Filho de Eliaquim/Joaquim. Continuou a resistncia aos Babilnios, mas teve de render-se poucos meses depois de subir ao trono. Foi para a Babilnia como refm junto com lderes polticos e religiosos, competentes artesos e os eruditos do povo, alm do tesouro do templo. Entre os exilados, havia muitos levitas, e Ezequiel fazia parte do grupo. Essa foi a primeira grande deportao de cidados de Jud para a Babilnia. Matanias/Zedequias (597-587 A.C.) Veja II Reis 24:18 a 25:26; II Crnicas 36:11-21. Irmo de Joacaz e meio -irmo de Eliaquim/Joaquim. Entronizado pelos babilnios que mudaram seu nome para Zedequias. Demonstrando a princpio lealdade Babilnia, mais tarde revoltou-se, incentivado por aqueles que preferiam uma aliana com o Egito. Nabucodonosor acabou mandando tropas contra Jud, que destruram os templos, palcios e a prpria cidade de Jerusalm. A maior parte do povo foi levado cativo para a Babilnia; o Reino de Jud deixou de existir. Durante o primeiro ano do reinado de Zedequias, Le profetizou, e foi mandado fugir de Jerusalm (veja 1 Nfi 1:4; 2:2). No terrvel perodo final de seu reinado, Zedequias lanou Jeremias na priso por profetizar a iminente destruio de Jud. A queda de Jud e exlio na Babilnia deram incio a uma outra era na histria do povo do Senhor. Na Seo Especial a, voc encontrar um panorama histrico mais completo desse cativeiro. O perodo de exlio e as experincias de Jud durante esse tempo so abordados na Seo Especial H.

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Maaca Davi

II Samuel 3:3

I Samuel 16:1, 11-13

Batseba II Samuel 11:27

Absalo

Salomo

Naama

II Samuel 3:3

II Samuel 12:24

I Reis 14:21

Maaca

I Reis 15:2

Roboo I Reis 11:43

Azuba I Reis 22:42

Joro I Reis 22:51

Atlia, rainha

II Reis 8:26; 11:1; 3

Acazias 6 II Reis 8:25; 9:27; 11:1

Zbia

II Reis 12:1

Jos II Reis 11:2; 12:1

Joad II Reis 14:2

Amazias

Jecolia

II Reis 14:1

II Reis 15:2

10

Azarias/Uzias II Reis 14:21; 15:13

Jerusa II Reis 15:33

11

12

Acaz II Reis 15:38; 16:1

Abi

II Reis 18:2

13

Ezequias II Reis 16:20; 18:1

Hefsib II Reis 21:1

14

Manasss II Reis 20:21

Mesulemete II Reis 21:19

15

Amom

II Reis 21:18

Jedida II Reis 22:1

Zebuda II Reis 23:36

Josias II Reis 22:1

Hamuta1 II Reis 23:31

Nesta

II Reis 24:8

18

Joaquim/Eliaquim II Reis 23:34, 36

Joacs

II Reis 23:30

Zedequias/Matanias 20 II Reis 24:17

Joaquim II Reis 24:6


A

Os nmeros indicam a ordem em que reinaram.

Casa de Davi

Os Doze Disitos de Safomio no Reino de Israel

-- LImites

dos distritos fiscais

- - - Fortificaes de Salomio

o Grande Mor

J \

'-

Berseba

\ \

"

\..- - lI-:--,. ... ....

I Reis 12-16

Um Reino Dividido contra Si Mesmo


(4-1) Introduo
Disse o Senhor: "Todo reino dividido contra si mesmo devastado; e toda cidade, ou casa, dividida contra si mesma no subsistir." (Mateus 12:25.) Uma grande lio para se aprender na vida viver em harmonia com os semelhantes. Onde reina desarmonia, o resultado infelicidade e tragdia. Por outro lado, onde h harmonia, seguem-se felicidade e progresso. Isto se aplica no s a naes ou reinos, mas igualmente verdadeiro no que se refere a relaes familiares e pessoais. Podemos desenvolver e promover relacionamentos harmoniosos, compreendendo e aplicando princpios das escrituras. Ao estudar este captulo, voc notar como os reis de Israel e Jud apresentam tanto bons como maus exemplos da aplicao desses princpios.

Instrues aos Alunos


1. Use a seo Notas e Comentrios, para ajud-lo em sua leitura e estudo de I Reis 12-16. Examine igualmente II Crnicas 10-16. 2. Complete Pontos a Ponderar, conforme designao do professor. (Os alunos que estudam individualmente devem completar toda a seo.) Runas na antiga Siqum
"Roboo foi para Siqum, porque toda a Israel ali se congregara para faz-lo rei. 'Toda Israel', de acordo com o que segue (compare com I Reis 12:20-21) compreendia as dez tribos, fora Jud e Benjamim. O direito de tornar rei o prncipe escolhido por Deus, isto , de ungi-lo e prestar-lhe honras... era tradicionalmente um antigo direito de Israel, exercido pelas tribos; no s no caso de Saul e Davi (veja I Samuel 11:15; II Samuel 2:4; 5:3), como tambm no de Salomo (veja I Crnicas 29:22). E as dez tribos de Israel usaram esse direito, quando Roboo subiu ao trono; em lugar, porm, de se dirigirem a Jerusalm, residncia do rei e capital do reino, como seria de sua obrigao, para prestarem honras ao legtimo sucessor de Salomo, foram para Siqum, a atual Nablus (veja Gnesis 12:6; 33:18), local das antigas assemblias nacionais da tribo de Efraim (veja Josu 24: I)... A respeito da escolha de Siqum para prestarem suas homenagens, Kimchi observa corretamente que 'eles procuravam uma oportunidade para transferir o governo para Jeroboo, da sua relutncia de irem a Jerusalm. Foram para Siqum, que pertencia a Efraim, pois Jeroboo era efraimita'. Houvesse alguma dvida, esta seria removida pelo fato de haverem mandado buscar Jeroboo, filho de Nebate, do Egito para onde havia ido fugindo de Salomo (veja I Reis 11:40), e de ele dirigir a reunio, sugerindo, sem dvida, aos presentes as exigncias que deveriam apresentar a Roboo." (Commentary on the Old Testament, 3: I: 191-93.) Essa assemblia nacional na qual Roboo procurou obter um voto de confiana, foi um acontecimento importante. Depois dela, a vida em Israel nunca mais seria a mesma.

NOTAS E COMENTRIOS SOBRE I REIS 12-16


(4-2) I Reis 12:1. Quem Foi Roboo?
Roboo foi o filho e sucessor do Rei Salomo (veja I Reis 11:43). A Bblia no menciona os demais filhos e filhas de Salomo. Como a me de Roboo, Naama, era amonita (veja I Reis 14:21), ele era s parcialmente israelita. Sua me, porm, era de ascendncia semita, visto que os amonitas eram descendentes de L, sobrinho de Abrao.

(4-3) I Reis 12:1. Por Que Israel Se Reuniu para Apoiar


Roboo em Siqum, em Lugar de Faz-lo em Jerusalm?

J desde os primeiros tempos do estabelecimento de Israel em Cana, havia cimes entre as duas tribos mais poderosas, Efraim e Jud. Roboo, filho de Salomo, era o legtimo sucessor ao trono, mas as tribos do norte no o apoiavam. C. F. Keil e F. Delitzsch explicam o motivo: " parte o fato de que as tribos no tinham o direito de escolher um outro rei que no o legtimo herdeiro do trono de Davi, o prprio fato de as tribos descontentes com o governo de Salomo no irem a Jerusalm prestar homenagem a Roboo, mas escolherem Siqum como local de reunio, alm de mandarem buscar Jeroboo no Egito, mostra claramente que tinham inteno de se separarem da casa real de Davi...

42
I Reis 12:2-3. Quem Foi Jeroboo e qual Sua Importncia na Diviso de Israel?

(4-4)

Jeroboo era filho de Nebate (veja I Reis 12:15), um efraimita, e um dos doze superintendentes de Salomo com jurisdio sobre todos os impostos e trabalho forado exigidos casa de Jos (veja I Reis 11:28). Aias, o profeta, predissera que algum dia Jeroboo assumiria a liderana de grande parte da nao israelita. Ilustrando sua profecia, pegou seu prprio manto e o rasgou em doze pedaos; devolvendo-lhe dez, afirmou: "Toma para ti os dez pedaos, porque assim diz o Senhor Deus de Israel: Eis que rasgarei o reino da mo de Salomo e a ti darei as dez tribos. Porm ele ter uma tribo, por amor de Davi, meu servo, e por amor de Jerusalm, a cidade que elegi de todas as tribos de Israel." (I Reis 11:31-32.) Assim descreveu profeticamente o que logo iria acontecer.

Os escorpies mencionados em I Reis 12:14, parecem ser uma aluso aos aoites de mltiplas tiras de couro com farpas metlicas nas extremidades. Roboo estava, com isso, simplesmente declarando que seria ainda mais severo com as tribos do norte do que fora Salomo.

(4-7) I Reis 12:16. O Que Quer Dizer a Frase: "Que Parte Temos Ns com Davi? .. Prov Agora Tua Casa, Davi"?
O povo ali congregado dizia simplesmente que no mais se considerava parte da casa de Davi (Jud). Revoltados com o domnio de Roboo, pretendiam estabelecer seu prprio reino. Ir para "suas tendas" uma expresso idiomtica significando "ir para casa". (D. Guthrie e J. A, Motyer, editores, The New Rible Commentary: Revised, p. 337; veja tambm I Reis 12:19; II Samuel 20:1-2; II Crnicas 10:16.) As tribos do norte retiravam seu apoio a Roboo e casa de Davi, dizendo em suma: "Davi, cuida da tua prpria casa. Nada mais queremos ter a ver contigo."

(4-5)

I Reis 12:4. Por Que Israel Se Ressentia do Jugo Imposto por Salomo?

Todas as profecias de Samuel sobre o regime monrquico em Israel cumpriram-se no reinado de Salomo. Israel queria livrar-se do fardo das extravagncias de Salomo, que lhes impusera impostos exorbitantes e trabalho obrigatrio. O jugo aqui simboliza esse fardo. Certo estudioso da Bblia comenta que "o reino de Salomo sobreviveu a ele muito pouco tempo. Aps sua morte, seu filho e herdeiro, Roboo, procurou subir ao trono de Israel e Jud. No sul, no houve dificuldade. Os ancios de Jud, sem dvida, tiveram prazer em ungir mais um de sua tribo para continuar o governo que vinha favorecendo Jud de tantas maneiras. Em Israel, no norte, o caso era diferente. Antes de aclamarem qualquer filho de Salomo, queriam ter com ele uma conversa franca sobre determinados pontos da poltica estatal que os homens dos montes e vales setentrionais consideravam discriminatrios, se no insuportveis. O trabalho forado para a execuo de projetos de construo da monarquia simplesmente no podia continuar. A taxao pesada e injusta favorecendo Jud teria de ser modificada. O novo rei teria de encontrar outros meios de satisfazer suas ambies pessoais e imperiais, ou ento moder-Ias. Em todo caso, as tribos do norte negavam-se claramente a continuar suportando a maior parte dos gastos da monarquia. Tais reclamaes eram fruto do revigoramento dos ancios tribais, cujo poder Salomo afinal no conseguira aniquilar totalmente." (Harry Thomas Frank, Discovering the Riblical World, p. 99.)

(4-8) I Reis 12:18. Qual o Significado do Apedrejamento de Adoro?


Roboo, sem dvida, achou que a rebelio do povo no era algo a ser levado a srio, pois mandou Adoro para l. Como Adoro "era o superintendente de toda tributao, provavelmente foi enviado para cobrar os impostos habituais; o povo, porm, indignado com o chefe que lhes dava resposta to brutal (ao pedido de diminuio de impostos) apedrejou seu servo at a morte. Mandar Adoro recolher impostos, quando a opinio pblica se encontrava to indignada (particularmente depois de o povo haver retirado qualquer apoio a Roboo), mais uma prova da insensatez de Roboo e de sua incapacidade como governante". (Clarke, Commentary, 2:436.)
I Reis 12:17. Quem Eram os "Filhos de Israel" que Habitavam nas Cidades de Jud?

(4-9)

(4-6) I Reis Idosos?

12:4-14. Tolice Rejeitar o

Conselho dos

O episdio aqui registrado demonstra o valor da idade, quando h preciso de um conselho sensato. Devido sua experincia, as pessoas mais velhas so geralmente mais sbias que os jovens. Por outro lado, pelo seu maior vigor e capacidade de adaptao, os jovens podem ser excelentes lderes. Entretanto, usualmente melhor permitir que a energia da juventude seja guiada pela sabedoria da idade. (Com respeito sabedoria do conselho dado a Roboo pelos ancios, compare I Reis 12:7; Mateus 20:25-28; .': II-I:': M,,,i:l.' 2:9-1 X.I

"Esses 'filhos de Israel' eram membros das dez tribos que se haviam radicado em Jud no decorrer dos anos (compare com I Reis 12:23); e isto diz respeito particularmente aos da tribo de Simeo, obrigados a permanecerem no Reino de Jud pela prpria situao de seu territrio tribal, e pode muito bem dizer respeito aos israelitas que viviam nas cidades de Jud, visto que, a princpio, todo seu territrio fora concedido tribo de Jud, e do qual posteriormente receberam uma poro (veja Josu 19:1)." (Keil and Delitzsch, Commentary, 3:1:196.) I Reis 12: 17 tem um interesse todo particular para os estudiosos do Livro de Mrmon. Esta passagem ajuda a explicar como diversas geraes mais tarde, viviam em

Jerusalm homens como Le e Nfi, descendentes de


Manasss, (veja Alma 10:3), e a famlia de Ismael, descendente de Efraim (veja 1 Nfi 7:2). Labo, registrador da tribo de Jos, vivia igualmente em

Jerusalm na poca de Le e Ismael (veja I N fi 3:2-4).


Esta questo explicada mais detalhadamente em II Crnicas 11:13-17 e 15:9 do que em I Reis.

43
Reis de Jud Reis de Israel Relatos das Escrituras

Roboo

930-913 A.C.
Jeroboo I

I Reis 12:1-24; 930-909 A.C. 14:21-31 I Reis 12:25-14:20 I Reis 5:1-8 I Reis 5:1-8 I Reis 15:9-24
Nadabe Baasa Ela Zinri Tibni Onri Acabe

II Crnicas 9:31-12:16 II Crnicas 13 II Crnicas 13 II Crnicas 14:1-16:14

Abias Asa

913-910 A.c. 910-869 A.C. 909-908 A.C. 908-886 A.C. 886-885 A.C. 885 A.C. 885-880 A.C. 885-874 A.C. 874-853 A.C.

I Reis 15:25-31 I Reis 15:32-16:7


I Reis' 16:8-14

I Reis 16:15-20 I Reis 16:21-22 I Reis 16:23-28


I Reis 16:29-22:40

Josaf*

872-848 A.C.
Acazias Joro/Jeoro

I Reis 22:41-50 853-852 A.c. 852-841 A.C. I Reis 22:51II Reis 1 II Reis 2:1-8:15 II Reis 8:16-8:24 II Reis 8:25-29; 9:27-29
II Reis 9:1-10:36

II Crnicas 17:1-20:37

Jeoro* Acazias

853-841 A.C. 841 A.C.


Je

II Crnicas 21

841-814 A.C.

Atlia Jos

841-835 A.c. 835-796 A.C.


Joacs Jeos

II Reis 11 II Reis 12 II Reis 13:1-9 II Reis 13:10-25 II Reis 14:1-22 II Reis 14:23-29 II Reis 15:1-7
Zacarias Salum Manam Pecaia Peca

II Crnicas 22:10-23:21

II Crnicas 24

81'4-798 A.C. 798-782 A.C. 793-753 A.C.

Amazias Azarias/ Uzias*

796-767 A.C.
Jeroboo II

II Crnicas 25
II Crnicas 26

792-740 A.C. 753 A.c. 751 A.c. 752-742 A.C. 742-740 A.C. 752-740 A.C.

Joto* Acaz* Ezequias Manasss* Amom Josias Joacs

750-732 A.C. 735-715 A.C.


Osias

II II II II II II

Re'is 15:8-12 Reis 15:13-15 Reis 15:16-22 Reis 15:23-26 Reis 15:27-31 Reis 15:32-38

II Crnicas 27:1-9 II Crnicas 28 II Crnicas 29:1-32:33 II Crnicas 33:1-20 II Crnicas 33:21-24 II Crnicas 33:25-35:27 II Crnicas 36:1-4 II Crnicas 36:5-8 II Crnicas 36:9-10 II Crnicas 36:11-21

732-722 A.c.

II Reis 16 II Reis 17:1-23 II Reis 18:1-20:21 II Reis 21:1-18


II Reis 21:19-26 II Reis 22:1-23:30

715-686 A.c. 697-642 A.C. 642-640 A.C. 640-609 A.C.


609A.C.

II Reis 23:31-33

Joaquim/ Eliaquim Joaquim Zedequias/ Matanias

609-598 A.c. 598-597 A.C. 597-586 A.c.

II Reis 23:34-24:7 II Reis 24:8-17 II Reis 24:18-25:26

As datas deste grfico representam o consenso entre as opinies de diversos estudiosos da Bblia. Deve-se consider-las como datas aproximadas, podendo, eventualmente, vir a diferir ligeiramente das datas de outras cronologias. * Governo unido
Correlao cronolgica das gestes dos reis de Israel e de Jud.

44
(4-10)
I Reis

12:20.

A Tribo de Jud Ficou Ento Isolada?

A afirmao de que' 'ningum seguiu a casa de Davi seno somente a tribo de Jud" verdadeira apenas em terI?os gen;icos. Os membros da tribo de Benjamim, h . UI associados trIbo de Jud, bem como os levitas que ja vIviam em Jerusalm e em seus arredores para servirem n? templo, devem ser includos (veja I Reis 12:21). Alm ?ISSO, como Jeroboo instituiu a idolatria no pas, os justos de todas as tribos do norte migraram para o Reino de Jud (veja Notas e Comentrios sobre I Reis 12:25-32).
(4-11) I
Reis

Depois de afastar os sacerdotes levitas (veja II Crnicas ordenou "sacerdotes dos mais baixos do povo" (I Reis 12:31),permitindo que qualquer pessoa fosse aceita, desde que se consagrasse ofertando "um I.I0vilho e. sete carneiros" (II Crnicas 13:9). Ele pr? l?no assuml':l funes sacerdotais (veja I Reis 12:33). A rejeio dos leVitas fez com que abandonassem o reino dele e se unissem ao reino de Roboo, em Jerusalm (veja II Crnicas 11:13-16).
11:14; 13:19), Jeroboo

12:22-24

(4-13) I Reis das Cinzas?

13:3, 5.

O Que Significava o Derramamento

EI?bora o povo de Jud no fosse um povo justo (veja I Reis 11 :33), neste caso, ele se disps a ouvir o conselho do profeta do Senhor (veja tambm II Crnicas 11:1-12).
(4-12) I Reis 12:25-32. Por Que Jeroboo Induziu Seu Povo Idolatria?

"O derramamento das cinzas sagradas em virtude da quebra do alar era um smbolo penal que indicava, junto com a destrUIo do prprio altar, a desconsagrao do servio sacrificial nele realizado." (Keil e Delitzsch,
Commentary, 3:1:204.)

O cumprimento de I Reis 13:1-10 est registrado em II Reis 23:15-20.


(4-14)
I Reis 13:11-34. Profetas Tambm Mentem ou Desobedecem ao Senhor?

Com a diviso do reino, as dez tribos no mais podiam freqentar livremente o templo de Jerusalm visto que Jud controlava a cidade. Interessado em mnter o domnio sobre Israel, Jeroboo inventou uma nova forma de culto que faria o povo adorar fora de Jerusalm. Construiu dois bezerros de ouro, que deviam ser adorados pelo povo das cidades do norte. Adam Clarke diz que Jeroboo "inventou uma religio poltica instituiu festas em datas diferentes das ordenadas pelo Snhor deu ao ' povo cert.os objetos de devoo, achando que seria no s mconvemente como opressivo irem prestar devoo ao Se!lhor em Jerusalm. No foi a ltima vez que a religio fOi transformada em instrumento estatal, visando objetivos polticos." (Commentary, 2:437.) "Que Jeroboo no tinha em mente apenas o culto egpcio a Apis, porm mais especificamente o culto imagem introduzido no Sinai por Aaro a pedido do povo ' torna-se evidente pelas palavras emprestadas de xodo 32:4; com as quais astuciosamente procurou recomendar o ovo culto o povo: 'Vs aqui teus deuses, Israel, que te fizeram subir do Egito.' ... O que Jeroboo queria dizer... era: 'Esta no uma religio nova, mas a forma de adorao sada por nossos pais no deserto, encabeados pelo prpno Aaro.' ... E, ao mesmo tempo que a aluso verbal quele acontecimento no Sinai mostra claramente que... Jeov seria adorado na imagem dos bezerros, o local onde estes foram erguidos mostra tambm que Jer?boo petendia ater-se o mais estritamente possvel s ant .lg.as tradies. No escolheu o lugar onde ele prprio reSidia, mas Betel e D. Betel, na fronteira meridional do seu . reino, ue na realidade pertencia tribo de Benjamim (veja Josue 18:13,22),a atual Tell Beitin, j havia sido consagrada como local sagrado pela viso de Jeov do patriarca Jac, em sonho (veja Gnesis 28:11,19); por isto lhe dera Jac o nome de Betel,casa de Deus, e p<:ster!ormente, ali erguera um altar ao Senhor (veja Genesls 35:7)... D, na parte setentrional do reino... era !gulente um luga: consagrado ao culto de imagens mstltmdo pelos damtas, no qual o prprio neto de Moiss oficiara; e talvez, tambm, levando em considerao a coveni!lcia do povo das tribos mais ao norte, que no sena obrIgado a longas viagens para prestar culto." (Keil e Delitzsch Commentary, 3: 1:198-99.)

Os verdadeiros profetas obedecem palavra do Senhor; os falsos profetas no. Nesta histria fala-se de dois profetas, sendo que um deles mentiu e o outro desobedeceu s instrues de Deus. Diz Ellis T. Rasmussen a respeito: "H alguns problemas nesta histria do homem de Deus que veio de Jud para advertir o rei de Israel e perdeu sua vida nessa misso. Segundo a verso de Joseph Smith, no versiculo 18 diz que o velho profeta havia dito que trouxessem o outro de volta, a fim de ser testado. A reviso tambm diz que o velho profeta no mentiu ao jovem profeta. Quanto ao versculo 26, -nos esclarecido que o Senhor permitira que o leo matasse o jovem profeta, por causa de sua desobedincia. Isto torna a histria mais clara e aceitvel. O profeta mais jovem deveria ter obedecido a Deus." (An Introduction to the Old Testament and Its Teachings, 2:4; grifo nosso.)
(4-15)
I Reis 13:22. "O Teu Cadver No Entrar no Sepulcro de Teus Pais"

. Esta passagem quer dizer que o "homem de Deus que viera de Jud" (I Reis 13:21) encontraria morte prematura e no seria sepultado em sua terra natal. Os antigos hebreus consideravam uma grande tragdia no ser apropriadamente sepultado.
(4-16) I Reis 14:1-3. Por Que Jeroboo Mandou sua Mulher ao Profeta em Lugar de Procur-lo Pessoalmente?

Possivelmente Jeroboo achava que o profeta do Senhor cederia mais facilmente aos rogos de uma me que de um pai. Certamente sabia que no era digno de pedir qualquer bno ao Senhor. Este incidente ensina a grande lio de que devemos viver sempre de maneira que possamos recorrer ao Senhor numa crise com confiana e f. Jeroboo no podia, por isso mandou sua mulher. Fez ainda que se disfarasse, para no ser reconhecida e levasse um presente para o profeta como era costume, mas o presente era do tipo que uma mulher do povo levaria, contribuindo ainda mais para o embuste.

45
(4-17) I Reis 14:4. O Que Quer Dizer que Aias "No Podia Ver, Porque os Seus Olhos Estavam J Escurecidos"?
Aas estava cego, ou pelo menos seus olhos estavam to enfraquecidos pela idade, que mal enxergava. A expresso "seus olhos estavam j escurecidos" significa que no mais conseguia focalizar e seguir as imagens.

(4-20) I

Reis Costas"

14:9.

"Me Lanaste para Trs das Tuas

"A expresso, lanar Deus para trs, que aparece somente nesta passagem e em Ezequiel 23:35, denota o pior desacato a Deus, exatamente o contrrio de 'conservar Deus diante dos olhos e no corao.' '' (Keil e Delitzsch, Commentary, 3:1 :210-11.)

(4-18)

I Reis

14:5-6.

Quem Possui o Esprito de Revelao

No Pode Ser Enganado

Este mundo decado est repleto de embustes e desonestidade. Embora os homens costumem enganar-se uns aos outros, o ungido do Senhor pode valer-se do dom da revelao, e assim desvendar o corao alheio; ou saber de coisas que no podem ser percebidas pelos sentidos naturais. (Veja Jac 2:5; J 42:2; I Reis 8:39; Hebreus 4:12-13; D&C 6:16; 33:1.)

(422) I Reis 14:10-13. Profecia de Aias Sobre a Posteridade de Jeroboo


O profeta avisa que toda a posteridade de Jeroboo seria morta e nenhum deles teria uma sepultura apropriada, exceto seu filho, "porquanto se achou nele cousa boa para com o Senhor" (I Reis 14: 13). Entre os hebreus, no ser sepultado a pior coisa que pode acontecer a um morto. (Veja Notas e Comentrios sobre I Reis 13:22.) I Reis 14:15. O Que o Senhor Quis Dizer com "Arrancar a Israel desta Boa Terra ... e o Espalhar para Alm do Rio"?

(4-19) I Reis 14:8. Por Que Davi Foi Citado Como um Exemplo de Retido, Se Havia Cometido Pecados To Graves?
Neste versculo existe um erro. Segundo a verso de Joseph Smith, o reino foi tirado da casa de Davi, porque ele no guardara os mandamentos do Senhor, mas que Jeroboo no estava sendo como Davi, quando este seguia a Deus "com todo o seu corao para fazer somente o que parecia reto aos meus olhos". (Veja tambm I Reis 11:33, 38; 15:3, 5, 11.)

(4-23)

Esta passagem refere-se ao cativeiro das dez tribos de Israel: "Aps vrias derrotas menores no campo de batalha, os assrios derrotaram por completo o reino de Israel no ano 721 A.C. Lemos que Salmanasar IV, rei da Assria, sitiou Samaria, a terceira e ltima capital do reino, e que, depois de trs anos, Sargo, o sucessor de

Grande Mar

Israel foi levada cativa para a AssEria

46
Salmanasar, tomou a cidade. O povo de Israel foi levado cativo para a Assria e dividido entre as cidades dos medos. Assim foi como se cumpriu a trgica profecia de Aas esposa de Jeroboo. Israel foi dispersa alm do rio, provavelmente o Eufrates, e desde essa poca at o dia de hoje, as Dez Tribos esto perdidas para a histria." (James E. Talmage, Regras de F, p. 294.)
(4-24) I Reis 14:19. O Outro Relato dos Feitos de Jeroboo

mais uma pea- um grosso tronco de rvore fixado no cho, conservando talvez alguns de seus galhos, representando a divindade feminina, companheira invarivel de Baal- a 'Aser' de Cana. A palavra Aser designa o tronco de rvore que representava a deusa." (Allen Menzies, History 01 Religion, citado por Reed C. Durham Jr. em "The Influence of Canaanite Baalism on Israel", p. 4; veja tambm Velho Testamento: Gnesis a II Samuel [Manual de Religio 301], pp. 245-48, 255.)
(4-26) I Reis 14:22. O Que a Escritura Quer Dizer, Afirmando que Deus Tinha Zelo? Qual o Motivo Desse Zelo?

II Crnicas 13:1-20 registra parte dos outros atos de Jeroboo. Em I Reis 14:19 e outros lugares, faz-se referncia ao "livro das crnicas dos reis de Israel" (ou de Jud; veja I Reis 14:29). Estas referncias no dizem respeito aos atuais livros de Crnicas, mas aos registros oficiais mantidos pelos reis e que serviram de fontes de informao para o(s) autor(es) dos atuais livros de Reis. Esses registros no mais existem.
(4-25) I Reis 14:22-24. Quais Eram os Abominveis Costumes de Jud?

Depois de estabelecidos na terra de Cana, os israelitas comearam a adotar muitos costumes e ritos religiosos das naes pags vizinhas. Seguiam, por exemplo, vrias coisas do culto de Baal, o deus supremo dos fencios, e considerado o deus da fertilidade. Os adeptos de Baal achavam que seu culto assegurava a fertilidade do solo e de seus animais, como ainda a de si prprios. Radicada em Cana, Israel tornou-se um povo mais sedentrio, agrcola, quando antes era nmade. Sua dependncia da fertilidade do solo seduziu-os a adotarem o culto de Baal. Neste culto, com sua nfase na fertilidade, campeavam prticas mpias como a prostituio ritual de ambos os sexos. Aqueles que participavam dessas prticas foram chamados pelo Senhor de -escandalosos; outros termos, como altos, imagens (dolos), bosques, altos outeiros, rvores verdes eram todos eles ligados s falsas e repreensveis formas de culto que tantas vezes afastaram Israel do Senhor e que Jud, igualmente, praticou no tempo de Roboo e em outras pocas: "Entre as naes primitivas, era costume erigir altares no alto das colinas (Gnesis 12:7-8; 22:2-4; 31:54). Quando Israel se estabeleceu em Cana, encontrou altares pagos em diversas colinas, os quais recebeu ordem de destruir (Nmeros 33:52; Deuteronmio 12:2-3). A Jeov foram erguidos altares em diversos lugares altos (Juzes 6:25-26;1 Samuel 9:12-25; 10:5, 13; I Crnicas 21:26; I Reis 3:2-4; 18:30). Esses altares tornaram-se centros de cultos locais a Jeov. Quando a idolatria tomou conta, muitos desses altares foram profanados e usados para cultos pagos." (Bible dictionary; S.v. high places.) A respeito dos santurios dedicados ao culto de Baal, explica certo autor: "Cada lugar tem seu prprio Baal, que adorado num santurio local. O santurio situa-se num ponto elevado fora da cidade ou aldeia, seja numa colina natural ou numa elevao artificial feita para esse fim; so os lugares altos do Velho Testamento. Originalmente locais de culto dos cananeus, atraram para si tambm o culto de Israel. A instalao desse tipo de santurio extremamente simples. Uma rocha colocada de p representa o deus, que supostamente vinha para a pedra, a fim de encontrar-se com seus adeptos; e nos tempos mais remotos da religio semtica, essa pedra fazia as vezes de altar; as ofertas que originalmente no eram queimadas, eram colocadas sobre ela, ou ento o sangue da vtima derramado sobre ela. Alm do altar e da pedra vertical de 'massebah', o santurio cananeu conta com

O termo zelo usado aqui no mesmo sentido que em xodo 20:5. A raiz hebraica kanah denota "ardor, zelo, cimes". (William Gesenius, A Hebrew and English Lexicon olthe Old Testament, p. 888.) A deduo que o Senhor se ressente profundamente com falsas e degradantes formas de culto (veja xodo 20:5 em diante). O motivo parece claro: o nico poder capaz de salvar a humanidade do pecado est em Deus. Qualquer culto falso, portanto, priva o pecador desse poder. Como Deus ama seus filhos e deseja unicamente o melhor para eles em termos eternos, ele zeloso (isto , ressente-se profundamente) quanto a qualquer culto falso ou vo que praticam. O Senhor tinha zelo dos pecados de Jud, porque, com esses pecados, esta assim como Israel, estava sendo afastada Dele para um caminho que a privaria do gozo da salvao, que s Ele podia oferecer.
(4-27) I Reis 14:25. Quem Era Sisaque?

O monarca egpcio chamado aqui de Sisaque era mui provavelmente o "prncipe lbio que fundou a XXII Dinastia egpcia com o nome de Fara Sesonque I. Reinou durante vinte e um anos, de 954-924 A.C. Abrigou Jeroboo, quando este era fugitivo de Salomo, pepois da profecia de Aas acerca do futuro reinado de Jeroboo (I Reis 11:29-40). No fim de seu reinado, Sisaque invadiu a Palestina, no quinto ano de Roboo, 925 A.C. Subjugou Jud, levando os tesouros de Jerusalm como tributo (I Reis 14:25-26; II Crnicas 12:2-12), e tambm reivindicou seu domnio sobre Israel, conforme evidenciado por uma sua estela quebrada, de Megido. No templo de Amom, em Tebas, Sisaque deixou uma cena triunfal em relevo, que d os nomes de muitas cidades da Palestina". (J. D. Douglas, O Novo Dicionrio da Bfblia, S.v. "Sisaque", p. 1540; veja tambm relato detalhado da invaso de Sisaque em II Crnicas 12:5-12.)
(4-28) I Reis 14:31. "Roboo Dormiu com Seus Pais"

A frase "dormiu com seus pais" um eufemismo, significando que algum morreu, e seu esprito foi juntar -se aos outros espritos que se foram. A frase usada tambm para indicar sepultamento no sepulcro da famlia.
(4-29) I Reis 15:4. O Que Quer Dizer que "Por Amor de Davi" Deus Deu a Abio "Uma Lmpada em Jerusalm"?

Abio era to mpio quanto fora seu pai. "Mas por amor de Davi", graas s promessas feitas casa de Davi e para preservar a linhagem atravs da qual viria o Messias (veja Isaas 9:6-7; Lucas 1:32; Atos 13:22-23), o Senhor no rejeitou Abio, bisneto de Davi, permitindo que o trono passasse para ele e depois para o filho dele. A

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palavra lmpada transmite a idia de luz ou candeia que continua ardendo em vez de ser apagada. Simbolicamente, pois, a linhagem ou luz de Abio teve permisso de continuar em lugar de ser extinta. Em II Crnicas 13, voc encontrar um relato do reinado de Abio (onde chamado de Abias). Embora no fosse um homem justo, tampouco foi totalmente inquo, pois chamou Jeroboo e seu exrcito ao arrependimento (veja II Crnicas 13:4-12), e as suas foras prevaleceram sobre as de Jeroboo "porque confiaram no Senhor" (veja verso 18).

(4-30) I Reis 15:5. Davi Sempre Agiu Corretamente,


Exceto no Caso de Urias? As declaraes bblicas de que Davi era perfeito, exceto no episdio com Batseba, so corretas no sentido de que Davi no era idlatra, nem permitiu que a idolatria se alastrasse enquanto fora rei. A idolatria e seus vcios eram o maior pecado de Israel, e o menos perdoado pelo Senhor. Embora sucumbisse tentao pessoal acarretando a si mesmo tragdia espiritual, Davi foi sempre fiel ao Senhor no sentido de no tolerar idolatria em Israel.

Nebi Samwi/l pode ser a antiga Ram

(4-34) I Reis 15:17. O Que Era Ram?


Adam Clarke explica: "Como a palavra significa lugar alto, o que aqui denominado Ram era provavelmente uma colina (sobranceira a um desfiladeiro pelo qual passava a principal estrada para Jerusalm) que Baasa fortificou para impedir toda comunicao com o Reino de Jud, temeroso de que seus sditos aderissem casa de Davi. Ram fcava cerca de duas lguas (10 km) ao norte de Jerusalm." (Commentary, 2:446-47.)

(4-31) I Reis 15:9. O Reinado de Asa


II Crnicas 14-16 traz um relato detalhado do reinado de Asa. (Com referncia aos nmeros muito grandes, tal como em II Crnicas 14:9, veja Velho Testamento: Gnesis - II Samuel, pp. 193-95.)

(4-32) I Reis 15:9-10. Maaca Foi Realmente Me de Asa?


Como Maaca era me de Abio, e Asa filho de Abio, bem provvel que o termo me seja usado aqui no sentido de av. Ela continuava sendo rainha, pois ainda vivia durante o reinado de Asa.

(4-35) I Reis 15:18-22. A Aliana de Asa com Benadade foi


uma Providncia Sbia? A aliana com Benadade, rei da Sria, desagradou ao Senhor (veja II Crnicas 16:1-9). Asa confiou e valeu-se de um inimigo - Benadade - em lugar de um amigo - o Senhor - que j lhe demonstrara e assegurara que no necessitava de outros amigos (veja II Crnicas 15:2-4).

(4-33) I Reis 15:11-13. O Que Asa Empreendeu Depois da


Morte de Abio, Seu Pai? Asa subiu ao trono de Jud aps a morte do pai. Ele presenciara as trgicas conseqncias do pecado e vira igualmente o pai iniciar uma reforma dessas prticas mpias. Asa empreendeu uma campanha vigorosa para completar o trabalho iniciado pelo pai. Fez destruir os altares e dolos, como tambm comeou a eliminar os prostitutos masculinos e femininos que serviam nos templos, bosques, altares e santurios pagos. A reforma logo produziu paz entre o povo, fazendo com que se tomasse mais feliz e contente. Dando-se conta de que os povos pagos provavelmente tentariam novamente impor seus falsos deuses e costumes religiosos ao povo, aproveitou essa temporada de paz para reforar as defesas de seu territrio (veja II Crnicas 14:7). A conduta de Asa para com a me importante (veja I Reis 15:13), porque, embora os laos familiares sejam muito importantes e devam ser respeitados, a lealdade a Deus est em primeiro lugar (veja Mateus 10:34-35; Lucas 12:51-53).

(4-36) I Reis 15:23-24. Os ltimos Anos de Vida de Asa


I Reis 15:23 diz que Asa "padeceu dos ps" em "sua velhice". II Crnicas 16:12 explica que ele adoeceu no trigsimo nono ano de seu reinado e que sua enfermidade era "grande por extremo". Asa confiava unicamente nos mdicos, em lugar de recorrer ao Senhor. Aparentemente at se foi afastando mais do Senhor com a idade (veja II Crnicas 16:10). Faleceu no quadragsimo primeiro ano de seu reinado, e o povo fez-lhe "queima mui grande" de sacrifcios (II Crnicas 16:13-14).

(4-37) I Reis 15:28. A Quem Baasa Matou?


A ltima pessoa mencionada no versculo anterior Nadabe. Portanto, ele matou Nadabe, no Asa.

48
(4-38) I Reis 16:1-2. Deus Realmente Levantou um Homem Inquo como Rei de Israel? A mensagem do Senhor a Baasa: "... te pus por chefe sobre o meu povo Israel" (I Reis 16: 2), mereceu este comentrio de Clarke: "Isto , no curso de minha providncia, permiti que te tornasses rei; pois impossvel que Deus colocasse um revoltoso, traidor e assasino como rei de seu povo ou qualquer outro povo. As escrituras sempre mostram Deus fazendo coisas que no curso de sua providncia apenas permite que aconteam." (Commentary, 2:448.) (4-39) I Reis 16:2-13. Profecia a Respeito da Posteridade de Baasa Je profetiza que a posteridade de Baasa seria totalmente eliminada - conseqncia considerada pelos hebreus um dos piores males que poderia acontecer a uma pessoa. Zinri cumpre essa profecia (veja I Reis 16:11-13), mas embora "fizesse o que havia sido profetizado e exterminasse a casa de Baasa, no se deve supor que Deus lho ordenou. Os profetas podem profetizar o que os homens faro por si mesmos, sem necessidade de o Senhor predestinar ou obrig-los a isso." (Rasmussen, Introduction to the Old Testament, 2:5.) (4-40) I Reis 16:11. Por Que Todos os Parentes e Amigos de Baasa Foram Mortos? Matando os amigos e parentes de Baasa, Zinri "procurou exterminar a raa dele e apagar sua memria; e, dizem os judeus, que quando se determina que tal seja feito, destroi-se no s a casa da pessoa visada, mas as cinco casas vizinhas, para que a memria da pessoa seja eliminada da terra". (Clarke, Commentary, 2:449.) (4-41) I Reis 16:21-23. O Que Se Sabe sobre o Reinado de Onri em Israel? Diz Rasmussen a respeito de Onri: "Fontes no-bblicas contam mais sobre o seu reinado de onze anos que a Bblia. Alm de adquirir Samaria e fazer dela a bem fortificada capital de Israel (Reino do Norte), uma inscrio em pedra de Mesa, rei de Moabe, admite que ele (Onri) conquistou o pas e dele passou a cobrar tributo. Inscries posteriores, como os anais de Salmanasar III, chamam Israel de 'a terra da casa de Onri', mesmo muito depois de sua dinastia haver sido substituda por outra casa reinante. Benadade da Sria afirma que seu pai tomou algumas cidades de Onri, obrigando-o a permitir-lhe livre comrcio em Samaria. Onri celebrou aliana com Etbaal, rei de Tiro (Fencia), tomando a princesa fencia Jezabel como esposa para seu filho Acabe. A mencionada aliana teve profundas e srias conseqncias religiosas e polticas em Israel durante quarenta e cinco anos, e tambm em Jud, uns cinqenta anos mais tarde." (Introduction to the Old Testament, 2:5-6.) (4-42) I Reis 16:24. Qual a Importncia do Monte de Samaria de Smer? Josefo diz que a cidade construda nesse monte era chamada de "Samaria pelos gregos; mas ele (Onri) denominava-a Smer, segundo o proprietrio que lhe vendera o monte para nele edificar a cidade". (The Life and Works of Plavius Josephus, Antiquities, vol. 8, cap. 12, p. 5.) Hoje, suas runas so conhecidas como Samaria ou Sebastia, nome que lhe deu Herodes. A cidade, situada dez quilmetros a noroeste de Siqum, continuou sendo a capital das dez tribos at que estas foram levadas para o cativeiro. Magnificamente reconstruda por Herodes, foi destruda pelos romanos na primeira rebelio dos judeus, por volta de 68 ou 69 A.D.

Samaria

ou

Sebastia, na terra de Efraim

(4-43) I Reis 16:29-30. Quem Foram Acabe e Jezabel? Acabe, filho de Onri, aparentemente foi ainda mais inquo que o pai, pois as escrituras dizem que ele "fez... o que parecia mal aos olhos do Senhor, mais do que todos os que foram antes dele" (I Reis 16:30). O pai havia quebrado todos os recordes nesse sentido (veja I Reis 16:25). Acabe desposou Jezabel, filha do Rei Etbaal da Fencia. Jezabel e Etbaal eram praticantes da mais depravada idolatria. Acabe edificou uma casa a Baal na cidade de Samaria, na qual colocou um altar ao deus fencio do sol (veja I Reis 16:32). Depois fez um bosque no qual as pessoas podiam entregar-se a prticas imorais em torno de um smbolo dedicado deusa do amor, Astarte. Quatrocentos sacerdotes comiam na mesa de Jezabel s custas do estado, auxiliando-a na extravagante e mpia religio que trouxera para Israel.

49
(4-44) I Reis 16:31. Quo Ofensivo Era ao Senhor o Casamento de Acabe com Jezabel?
Clarke resume esse casamento bem como a vida de Jezabel, nestas palavras: "Foi sua maior e principal ofensa; tomou como esposa no s uma pag, mas uma mulher cuja hostilidade verdadeira religio era notria e levada s ltimas conseqncias. 1. Ela era a filha idlatra de um rei idlatra; 2. Praticava a idolatria abertamente; 3. No s6 a tolerava nos outros como a incentivava e protegia, premiando seus participantes com honrs e reco,?pensas; . 4. usava de todos os meios para persegUir a religio verdadeira; 5. Era odiosamente cruel, mandando matar os profetas e sacerdotes de Deus; 6. E tudo isso fazia com a mais zelosa perseverana e impiedosa crueldade. "No obstante Acabe ter construdo um templo e nele colocado um altar a Baal, institudo o culto a A ser, a Vnus sidnia. .. to notria era a hostilidade de Jezabel a tudo quanto fosse bom, que seu casamento com ela foi considerado o ponto extremo de sua iniqidade, um ato de suprema provocao a Deus e destrutivo para a prosperidade do reino. " (Commentary, 2:450-51.)

PONTOS A PONDERAR
(4-46)
O Preo da Contenda

Lendo a histria da tragdia que acometeu a casa de Israel aps a morte de Salomo, voc sentiu pesar pelos que sofreram e morreram durante esse tempo? O que saiu errado? Como poderiam ter sido evitados todos esses problemas? Suas respostas podero servir de modelo para voc viver sem esses mesmos problemas. Reflita e pondere como voc pode controlar a desobedincia e re eldia em sua prpria vida. Que resultados voc espera? E verdade que a irradicao da iniqidade e egosmo produz harmonia e unio tanto numa famlia como numa nao?

(4-45) I

Reis

16:34.

"Edificou a Jeric: MOrrE;ndo ... Seu

Por que voc dessa opinio? Escreva suas respostas numa folha de papel parte. O Senhor admoestava os israelitas a cuidarem do bom relacionamento entre si, particularmente dentro de suas famlias e grupos religiosos. Dizia ele: "No subireis, nem pelejareis contra os vossos irmos." (II Crnicas 11 :4.) Disse-lhes tambm que, enquanto seguissem o seu conselho, prosperariam; do contrrio, seriam abandonados por ele (veja II Crnicas 15:2). Os israelitas no lhe deram ouvido, e em pouco tempo irromperam discrdias violncia e dio entre eles. Dizem as escrituras, descreven o a situao: "E naqueles tempos no havia paz nem para o que saa, nem para o que entrava, mas muitas perturbaes sobre todos os habitantes daquelas terras." (II Crnicas 15:5.) Assim, pois, os reis de Jud e Israel fracassaram em fornecer aos seus sditos a base legal para a paz. O esprito da discrdia do demnio (veja 3 Nfi 11:29). Voc precisa melhorar nesse sentido? De que maneira um relacionamento mais harmonioso com seus pais, irmos, irms ou outras pessoas com quem convive, afetaria a sua felicidade e a deles? Anote suas respostas no

Primognito, a Fundou, e Morrendo ... Seu Ultimo, Ps as Suas Portas"

A profecia de Josu em Josu 6:26 conCernente a Jeric, refere-se no s construo de casas ali, como reconstruo da cidade como fortaleza. Clarke esboa trs opinies sobre a interpretao correta da profecia de Josu: "I. Admite-se que, quando ele (Hiel) lanou os alicerces da cidade, seu primognito, a esperana da famlia, morreu pela mo e julgamento de Deus, e que todos seus outros filhos morreram sucessivamente; de modo que, quando as portas estavam prontas para serem instaladas, seu ltimo filho, o mais novo, morreu e assim, em vez de assegurar a perpetuao de seu nome, toda sua famlia se extinguiu. "2. Essas expresses significam apenas grande demora na construo; que aquele que a empreendesse, levaria quase toda sua vida nela; todo o tempo em que fosse capaz de gerar filhos; em suma, se lanasse o fundamento na poca do nascimento do primognito, seu mais novo e ltimo filho teria nascido antes de os muros estarem prontos para a instalao das portas; e que a expresso do tipo proverbial, sugerindo um trabalho extremamente longo devido a inmeros obstculos e demoras. "3. Que, quem reconstrusse a cidade, deveria, ao lanar os alicerces, matar ou sacr ificar seu primognito como consagrao, e assegurar o auxlio dos objetos de seu culto idlatra; e deveria matar seu filho mais novo ao terminar a obra, como oferenda em gratido pela assistncia recebida. Esta ltima opinio parece a mais aceita pela verso aramaica da Bblia, que apresenta Hiel como matador de seu primognito Abiro e seu filho mais novo, Segube. "... Nenhuma dessas verses (Aramaica, Vulgata, Septuaginta, Siraca ou Arbica), excetuando a primeira, sugere que os filhos foram mortos ou morreram; o que parece fortalecer a opinio de que a passagem deve ser interpretada como referindo-se a demoras e obstculos. " (Commentary, 2:451.)

papel. . . Dizia o Presidente David O. McKay a respeito da umo: "Nos ramos e alas, no existe virtude mais conducente ao progresso e espiritualidade que a presena desse princpio (de unio). Quando cimes, maledicncia, calnias . suplantam a confiana, auto-sujeio, unio e harmoma, o progresso da organizao asflxiado". (Conference Report, outubro de 1939, p. 102.)

(4-47)

A Importncia da Unio

Se espera cumprir seu potencial como filho de Deus, voc precisa aprender a trabalhar com outros em favor de u'a meta estabelecida. Precisa prestar ajuda e aceitar ajuda. Este princpio se aplica na sociedade, na Igreja e particularmente no lar. Dizia o Presidente McKay: "Consigo imaginar poucas coisas, se que as h, mais censurveis num lar que a ausncia de unio e harmonia. Por outro lado, sei que um lar em que habitam unio, prestimosidade mtua e amor simplesmente um . pedacinho do cu na terra. Presumo que praticamente todos v6s podeis testiflcar do encanto da vida num lar em que predominem essas virtudes. Com muita gratido e humildade, guardo a lembrana de jamais haver

presenciado, como menino, no lar de minha juventude, um


sinal de discrdia entre pai e me, e de que boa vontade e entendimento mtuo tm sido o lao que continua unindo um grupo afortunado de irmos e irms. Unio, harmonia e boa vontade so virtudes que devem ser fomentadas e alimentadas em todo lar." (Conference Report, outubro de 1939, p. 102.)

50
(4-48) Os Perigos da Inconstncia
Diz o Apstolo Tiago: "O homem de corao dobre inconstante em todos os seus caminhos... Chegai-vos a Deus e ele se chegar a vs. Alimpai as mos, pecadores; e, v , de duplo nimo, I?urificai os co:aes." ( iago 1 :8; 4:8.) Estas passagens ensmam a necessIdade de eVItarmos a hipocrisia e de sermos sempre fiis aos princpios que professamos viver. A maioria dos reis de Israel e Jud foram inconstantes no sentido escriturstico registrado por Tiago. Essa inconstncia ou hipocrisia criou instabilidade em sua prpria vida como na vida de todo o povo de Israel. O lder Bruce R. McConkie descreve muito bem o homem inconstante com estas palavras severas: "Um homem volvel e instvel, em contraste com o homem constante e firme, que sempre apia a causa da justia. Um membo da Igreja que tenta ao mesmo tempo abandonar e segUIr o mundo, e no serve o Senhor com os olhos fitos unicamente em sua glria." (Doctrinal News Testament inteiramente ao lado do Senhor - nem mesmo dando uma espiada no que acontecia do outro lado? Ou tentavam manter uma posio eqidistante de ambos os lados - coisa absolutamente impossvel? O que tornava o caso desses reis ainda pior que, aceitar o trono de Israel ou Jud, significava aceitar uma posio de arbtrio ou confiana. O rei terreno deveria ser sempre a corporificao do Rei Celeste, o nico verdadeiro rei em Israel. O rei terreno deveria aceitar a responsabilidade de levar o povo a obedecer ao Rei Celeste e de punir todos os que lhe desobedecessem. Mas deu-se a apostasia; os reis deixaram de ser escolhidos por revelao e ungidos por profetas. Por isso, no de surpreender que os soberanos de ambos os reinos conduzissem seu povo para rumo exatamente oposto ao do caminho de Deus. Considere este registro.

O Rei e o Registro Roboo (Jud) Fez lugares altos, imagens e bosques. Jeroboo (Israel) Estabeleceu dolos e falso sacerdcio. Nadabe (Israel) Seguiu o exemplo de Jeroboo. Abio (Jud) "Andou em todos os pecados" de seu pai. Baasa (Israel) Seguiu o exemplo de Jeroboo. Josaf (Jud) Agiu corretamente, embora no destrusse Ela (Israel) Era um alcolatra - fez Israel pecar. Zinri (Israel) Era um assassino, idlatra (reinou sete dias). Onri (Israel) Idlatra pior que todos os seus predecessores. Acabe (Israel) Pior ainda que Onri, casou-se com Jezabel.
Qual foi a nica causa de sua queda? No foi a inconstncia, que os levou desobedincia? Israel no confiou mais no mundo, trabalhando mais arduamente para conseguir suas recompensas, do que no Senhor, esforando-se para obter as recompensas dele? os lugares altos.

Diz o lder Alvin R. Dyer: "H muitos sculos, Jesus deixou claro que 'ningum pode servir a dois senhores; porque ou h de odiar um e amar o outro, ou se dedicar a um e desprezar o outro' (veja Mateus 6:24). O Apstolo Tiago deu nfase importncia de se escolher sempre o certo e nunca o errado. Todo aquele que tenta ser leal a ambos, sofrer de instabilidade. Certo psiclogo chama pessoas assim de anmalos neurticos." (The Nobility of Teaching, Brigham Young University Speeches of the Year, 20 de janeiro de 1970, p. 3.) Ser inconstante no sentido clssico, escriturstico, ficar indeciso entre a fidelidade ao reino de Deus e o apego ao mundo. Num lado da tnue linha que os separa ficam' Jeov e Sio; no outro, os dolos e Babilnia. Reexamine a vida dos reis que voc estudou neste captulo do Velho Testamento. Algum deles ficou

Commentary, 3:248.)

Seo Especial

Profetas e Videntes nos Tempos Antigos


(B-l) Qual Era a Funo do Profeta entre os Hebreus? Deus levantou profetas na antiga Israel pelos mesmos motivos que levanta profetas hoje. Sua funo ensinar ao povo as leis de Deus e como viv-las, chamar o povo ao arrependimento, quando necessrio, e prestar testemunho de Jesus Cristo. O trabalho de todo verdadeiro profeta agir como mensageiro de Deus e transmitir a vontade dele. O lder John A. Widtsoe explica que o "profeta um mestre. Este o significado essencial da palavra. Ele ensina a essncia da verdade, o evangelho, revelado pelo Senhor ao homem; e, sob inspirao, ele o explica para a compreenso do povo. Ele um explanador da verdade. Ademais, mostra que o caminho para a felicidade humana atravs da obedincia lei de Deus. Ele chama ao arrependimento aqueles que se desencaminharam da verdade. Torna-se um guerreiro pela consumao dos propsitos do Senhor para a famlia humana. A finalidade de sua vida defender o plano de salvao do Senhor. Tudo isto ele faz atravs da comunho ntima com o Senhor, at estar 'cheio da fora do Esprito do Senhor'. (Miquias 3:8; veja tambm D&C 20:26; 34:10; 43:16.) ... "No decorrer dos tempos, a palavra 'profeta' passou a significar, talvez principalmente um homem que recebe revelaes e diretrizes do Senhor. A funo principal de um profeta tem erroneamente sido considerada como a de predizer acontecimentos futuros, fazer profecias, o que apenas uma das vrias funes profticas. "No sentido de que o profeta um homem que recebe revelaes do Senhor, os ttulos 'vidente e revelador' meramente ampliam o significado maior e inclusive o ttulo de 'profeta'... "Um profeta tambm recebe revelaes do Senhor. Estas podem ser explicaes de verdades j recebidas ou novas verdades que antes no eram do domnio do homem. Tais revelaes so sempre confinadas posio oficial mantida. O ofcio menor no receber revelaes para o ofcio maior." (Evidences and Reconciliations, pp. 257-58; veja tambm Doutrina e Convnios, Instituto de Religio, vol. 1, lio 3, p. 141.) O que qualifica o homem para ser profeta? O Elder A. Theodore Tuttle respondeu a esta pergunta, dizendo: "Acima de tudo, deve ter sido escolhido por Deus para ser seu profeta! Isto frontalmente oposto a Deus ser escolhido pelo homem. Falando a seus apstolos, disse o Salvador: 'No me escolhestes vs a mim mas eu vos escolhi a vs, e vos nomeei, para que vades e deis fruto.' (Joo 15:16.) "'Cremos que um homem deve ser chamado por Deus, pela profecia e pela imposio das mos, por quem possua autoridade para pregar o evangelho e administrar as suas ordenanas.' (5? Regra de F.) "Um profeta, portanto, o representante autorizado do Senhor. Mesmo que no seja reconhecido como tal pelo mundo, o requisito importante que Deus fale por intermdio dele." ("O Que um Profeta Vivo?", A Liahona, fevereiro de 1974, p. 32.)
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percebe o significado daquilo que, para os outros, parece obscuro; portanto, ele um intrprete e esclarecedor da verdade eterna. Prev o futuro desde o passado e o presente. Isto o faz pelo poder do Senhor que opera atravs dele diretamente ou indiretamente, com o auxlio de instrumentos divinos como o Urim e Tumim. Resumindo, ele algum que v, que anda na luz do Senhor com olhos abertos." (Widtsoe, Evidences and Reconciliations, p. 258; tambm em Doutrina e Convnios, Instituto de Religio, Vol. 1, lio 3, p. 141.) Conforme diz Amom: "Um vidente tambm revelad.or

e profeta." (Mosias 8:16.) Quando necessrio, pode usar o Urim e Tumim ou sagrados intrpretes. (Veja Mosias 8:13; 28:13-16; I Samuel 9:9; II Samuel 24:11; II Reis 17:13; I Crnicas 29:29; II Crnicas 9:29; 33:19; Isaas 29:10; 30:10; 2 Nfi 3:6-14; D&C 21:1; 107:92; 124:94, 125; 127:12; 135:3; Moiss 6:36, 38.)
(B-3) O Papel do Profeta Embora sem dvida os profetas pensassem muito no futuro, a maior parte de seu trabalho entre seus contemporneos era certamente de carter prtico e corriqueiro. Eram mestres, estadistas e guias do povo; intrpretes da verdade. Mostravam que o caminho para a felicidade humana a obedincia vontade do Senhor. Chamavam ao arrependimento os que se haviam afastado da verdade. Promoviam o plano de salvao do Senhor. Era e seu direito e responsabilidade aconselhar os santos em todas as pocas. Os profetas eram porta-vozes de Deus, embora no fossem mquinas impessoais que simplesmente repetiam as mensagens dele. Eram pessoas de valor, de personalidade viva e pitoresca, e variada maneira de se expressar. Viam as coisas atravs dos prprios olhos de acordo com as circunstncias. Falava segundo a linguagem e compreenso do povo de sua poca. Profetas foram levantados em determinadas pocas para satisfazer alguma necessidade especfica. Obviamente, era a mo do Senhor manifestando-se em seu chamado. Ams, por exemplo, foi chamado numa poca em que a riqueza material e formalismo religioso combinados produziram forte decadncia social e permissividade. Ele reagiu num estilo e com uma mensagem prpria para a poca. Osias falava ao povo numa poca em que os costumes sociais estabelecidos estavam em dissoluo. Ezequiel, valente em sua denncia do erro, declarou: "Ento sabero que houve no meio deles um profeta" (Ezequiel 33:33), referindo-se ao tempo em que se cumpririam as calamidades preditas. Eram brados de alerta enquanto se encontrava no exlio com o seu povo. Isaas pregou a um povo que, rejeitando a sua mensagem, ultrapassou o ponto do qual no h retorno e se condenou a si prprio. Jeremias viveu durante as agonias finais de Jerusalm. Admoestou um rei que preferiu ignorar o aviso, e sofreu as conseqncias. Diz o lder Mark E. Petersen a respeito da importncia do papel do profeta: "Todo o programa dos acordos do Senhor com seu povo centralizava-se neles. E to bem estabelecido era esse procedimento, que um deles disse: 'Certamente o Senhor

(B-2) O Que

um

Vidente?
com

"Um vidente algum que v

olhos espirituais. Ele

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Jeov no far cousa alguma, sem ter revelado o seu segredo aos seus servos, os profetas.' (Ams 3:7.) Todo o padro da Bblia, conforme evidenciado no Velho e Novo Testamentos, reflete essa importante afirmao. "Sempre que sobre a terra existiu um povo reconhecido por Deus como seu, ele lhe providenciou orientao constante, e essa orientao era feita atravs de divina revelao, dada pelos profetas vivos." ("O Papel de um Profeta", Discursos de Conferncia Geral, 1970-1972, p. 34.) s vezes, havia mais de um profeta em Israel, e outras,

muitos. Le e Jeremias eram contemporneos (veja 1 Nfi 5:13; 7:14),como foram muitos outros. Isaas e
Miquias devem ter vivido na mesma poca, dirigindo-se a audincias diferentes. A questo de qual profeta tinha autoridade eclesistica sobre os outros (se foi o caso) no pode ser respondida por falta de informaes acerca dos tempos deles. Os santos dos ltimos dias compreendem melhor a funo do profeta presidente, porque a expanso atual da Igreja assim o exige, e porque o Senhor mandou que houvesse um profeta presidente hoje em dia. Explica o Elder John A. Widtsoe: "Quando outros alm do presidente da Igreja portam o ttulo 'profeta, vidente e revelador', segue-se que o 'poder e autoridade' assim representados so acionados unicamente por designao do presidente da Igreja; do contrrio, poderia haver conflito de autoridade. Isto perfeitamente ilustrado no funcionamento da Igreja. Um homem, por exemplo, pode ser ordenado sumo sacerdote, ofcio ao qual inerente o direito de presidncia, mas ele s preside quando chamado a faz-lo. O mesmo se d com o exerccio de autoridade sob esses sagrados ttulos." (Evidences and Reconciliations, p. 257.) Os profetas retratam a Deus de um modo que o torna compreensvel ao fraco entendimento do seu povo. Por isso, o Senhor era mostrado como possuidor de atributos comuns ao homem. Era descrito como Deus zeloso e muito preocupado com a reverncia que lhe devida. Ele desejava ser um Deus pessoal, a fim de revelar-se pessoalmente ao seu povo (veja xodo 19:10-11). Mas o povo assustou-se e no quis que ele se comunicasse diretamente com eles (veja xodo 20:18-19). Ao estudar a vida e mensagens dos profetas, preciso no esquecer que a poca e tempos deles no eram exatamente iguais aos nossos. No havia aparelhos de televiso, automveis, avies a jato. De um modo geral, os profetas ficavam confinados a uma rea geogrfica relativamente pequena. Eles trabalhavam dentro da sua cultura, exatamente como os profetas de hoje. (Maiores detalhes sobre o papel de um profeta, voc encontrar em xodo 4:12,16,30; Nmeros 12:6; II Reis 17:13; Jeremias 1:7; Ezequiel 2:7; Mateus 28:20; Hebreus 1:1; Mosias 8:15; Helam 5:18; D&C 1:38,20:26; 21:5; 84:36.)

/der John

A.

Widlsoe

(B-4) O Esprito de Profecia: Um Dom para os Justos


No mais lato sentido, todo santo deveria ser um profeta. Explica o lder Bruce R. McConkie: "Profetas so simplesmente membros da verdadeira Igreja que tm testemunho da veracidade e divindade da obra. So os santos de Deus que aprenderam pelo poder do Esprito Santo que Jesus o Cristo, o Filho do Deus vivente. "Um visitante celeste, ao qual o Senhor concedera seu nome, disse ao Apstolo Joo: 'O testemunho de Jesus o esprito de profecia.' (Apocalipse 19:10.) Isto , toda pessoa que recebe revelao de modo que possa

reconhecer, independente de qualquer outra fonte, a filiao divina do Salvador, possui por definio e pela prpria natureza das coisas, o esprito de profecia, e um profeta. Assim exclamou Moiss: 'Oxal que todo o povo do Senhor fosse profeta, que o Senhor lhes desse o seu esprito!' (Nmeros 11:29.) E Paulo igualmente aconselhava os santos: 'Procurai, com zelo, profetizar', e prometia aos fiis entre eles: 'Todos podereis profetizar' (I Corntios 14:31-39). "O testemunho vem por revelao do Esprito Santo, cuja misso dar 'testemunho do Pai e do Filho' (Moiss 1 :24). Diz Morni a respeito de Cristo: 'Pelo poder do Esprito Santo deveis saber que ele existe.' (Morni 10:7.) A profecia vem da mesma fonte e pelo mesmo poder. Na colocao de Pedro: 'A profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo.' (II Pedro 1:21.) "Quando uma pessoa adere lei que a capacita a obter conhecimento revelado da filiao divina de nosso Senhor, ela com isso cumpre a lei que lhe d poderes para profetizar quando a ocasio o exigir. Na histria nefita, encontramos o relato de um povo que obteve testemunho e conseqentemente tinha tambm o dom da profecia. Depois de explicar o plano de salvao, como opera atravs do sangue expiatrio de Cristo, o Rei Benjamim quis 'saber se acreditavam nas palavras que lhes tinha falado'. E eles responderam: 'Acreditamos em todas as

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palavras que nos disseste, e tambm sabemos que so certas e verdadeiras, porque o Esprito do Senhor Onipotente efetuou em ns, ou em nossos coraes, uma grande mudana, de modo que no temos mais vontade de praticar o mal, mas de fazer o bem continuamente.' Isto , haviam obtido um testemunho. Depois disseram:
'Ns mesmos, pela infinita bondade de Deus e manifestaes de seu Esprito, temos grandes vises do que est por acontecer e, se fosse conveniente, poderamos profetizar sobre todas as coisas.' (Mosias 5:1-3.) Quer

Delitzsch, Commentary on the Old Testament, 2:2:199-

-206.) (B-6) Falsos Profetas


Nem todos os profetas so de Deus. Existem falsos profetas que atraem o povo para outros deuses (veja Deuteronmio 13). Os mpios profetas de Baal eram importantes em Israel durante o reinado de Acabe. Oficiavam na perversa religio canania, sendo altamente respeitados por Jezabel, esposa de Acabe. Os verdadeiros profetas do Senhor eram obrigados a competir com esses e outros falsos profetas pela ateno do povo, e no caso de Elias, foi preciso uma demonstrao sobrenatural para convencer o povo de que os profetas de Baal no mereciam crdito. Provavelmente todos esses profetas autnticos tinham de competir constantemente com falsos profetas (veja Jeremias 23:13-17). Em I Reis 22,encontramos um clssico confronto entre profetas falsos e um verdadeiro profeta. Os reis de Jud e Israel haviam-se aliado para combater os srios, e Acabe props a Josaf que fossem juntos atacar e tomar a cidade de Ramote. Josaf pediu a opinio dos profetas. Todos os profetas de Acabe aconselharam-nos a empreender a batalha. Josaf pressiona Acabe, dizendo: "No h aqui ainda algum profeta do Senhor, ao qual possamos consultar?" (vers. 7); soube ento que havia um, Mica. Mas Acabe o detestava, porque, dizia ele: "Nunca profetiza de mim bem, mas s mal", (vers. 8). Chamaram Mica, e os servos de Acabe o instruram: "As palavras dos profetas (de Baal) a uma voz predizem cousas boas para o rei; seja pois a tua palavra como a palavra dum deles, e fala bem." (Vers. 13.) Mica, porm, disse: "Vive o Senhor, que o que o Senhor me disser, isso falarei." (Vers. 14.) E arriscando a prpria vida, falou a verdade. Os falsos profetas s diziam o que agradava ao rei, a fim de conservarem as boas-graas dele. Diz o Presidente Spencer W.Kimball a respeito do . verdadeiro profeta: "O mundo necessita de um profeta-lder que d exemplo - limpo, cheio de f - semelhante a Deus em suas atitudes, com um nome imaculado, que seja um esposo amado e verdadeiro pai. "Um profeta necessita ser mais que um sacerdote, ministro ou lder. Sua voz torna-se a voz de Deus para revelar novos programas, novas verdades, novas solues. No sustento sua infalibilidade, mas precisa ser reconhecido como servo de Deus, uma pessoa com autoridade. No fingido como tantos que presunosamente assumem uma posio sem serem chamados e sem receberem autoridade. Deve falar como o seu Senhor: '... como tendo autoridade; e no como os escribas.' (Mateus 7:29.) "Precisa ser corajoso o suficiente para falar a verdade, mesmo contra o clamor popular pelo afrouxamento das restries. Deve estar seguro do seu chamado divino, de sua ordenao celestial e da sua autoridade para chamar ao trabalho, para ordenar, para passar as chaves das fechaduras eternas." ("A Necessidade de um Profeta", A Liahona, outubro de 1970,p. 10.) Para melhor entendimento da existncia prolfera dos profetas falsos no tempo do Velho Testamento, leia Deuteronmio 18:20; Isaas 9:15-16; 28:7; Jeremias 2:8; 5:31; 23:9,11,16; 27:15; 28:15; Lamentaes 2:14; Ezequiel 22:25; Miquias 3:5,11; Zacarias 10:2.

dizer, o testemunho de Jesus o esprito de profecia; ambos, testemunho e profecia, vm pelo poder do Esprito Santo; e qualquer pessoa que recebe a revelao de que Jesus o Senhor, um profeta e poder, quando for preciso e guiado pelo Esprito, 'profetizar sobre todas as coisas.' '' (The Promised Messiah, pp. 23-24.)

(B-5) O Chamado e Instruo dos Profetas


O lder John A. Widtsoe deixou-nos esta mportante viso dos profetas como homens: "Homens so chamados ao ofcio proftico devido sua humildade e disposio de serem nas mos do Senhor como o barro nas mos do oleiro. Entretanto, o homem chamado ao ofcio proftico , quase sem exceo, altamente inteligente, muitas vezes dono de grande experincia na vida, e dotado de sabedoria e bom senso. Isto , embora sendo apenas um homem, o profeta um homem talentoso, com capacidade acima do comum. Um exame da histria sagrada desde Ado at o dia presente, mostrar que homens capazes e segundo diz Jetro, homens 'tementes a Deus, homens de verdade, que aborream a avareza' (xodo 18:21),tm sido chamados ao ofcio proftico. Os pontos de vista e opinies no oficiais de um homem assim a respeito de qualquer assunto vital, devem merecer respeitosa ateno. Os homens sbios procuram o conselho dos mais sbios ou capacitados do que eles prprios... "Como podem os membros da Igreja reconhecer a voz proftica, oficial ou no oficial, quando a ouvem? A resposta bastante simples. A pessoa que esteja em harmonia na vida, em pensamento e ao, com o evangelho e seus requisitos, que ama a verdade a ponto de a ela submeter-se, reconhecer, sem dvida, a mensagem do Senhor." (Evidences and Reconciliations, pp. 237-38.) O lder Widtsoe explica tambm que' 'o mestre precisa aprender antes de poder ensinar. Por isso, nos tempos antigos e modernos, tm existido escolas dos profetas, nas quais so ensinados os mistrios do reino a homens prontos para pregar o evangelho e lutar as batalhas do Senhor". (Evidences and Reconciliations, p 257.) Os discpulos dos profetas eram chamados de filhos, exatamente como os mestres eram s vezes chamados de pai. (Veja II Reis 2:12; 6:2l.) Esses "filhos de profetas" formavam um grupo peculiar. Possivelmente ajudavam o profeta em seus deveres, para, no devido tempo, suced -los; eram professores de religio instrudos. Alguns eram casados e provavelmente viviam em casa prpria. Outros eram solteiros e ocupavam um alojamento comum, comendo na mesma mesa. Presume-se que as escolas dos profetas foram fundadas pelo Profeta Samuel. Em I Samuel 19:19-20,encontramos uma descrio dele, instruindo seus discpulos. Mas exatamente quanto tempo duraram as escolas dos profetas no Velho Testamento no sabemos. Parecem ter funcionado nos tempos de Samuel, Elias e Eliseu. Acabaram degenerando numa organizao inescrupulosa que predizia por dinheiro e poder. (Veja C. F. Keil e F.

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(8-7) Os Profetas Verdadeiros So Mensageiros da Esperana
Grande parte das profecias so decorrncia da viso panormica que os profetas tm dos acontecimentos desde o princpio at o fim. Embora vissem as calamidades de sua poca e as punies que Deus imporia a Israel subseqentemente, os profetas do Velho Testamento viam tambm um dia futuro de alegria e regozijo. Sabiam que no haveria uma salvao nacional durante seus dias, mas que aconteceria nalguma data futura, e transmitiram um vislumbre dessa esperana. Diz o lder Bruce R. McConkie das aes e propsitos dos profetas: "Hoje, cremos no Senhor Jesus Cristo e ganhamos salvao, e os profetas e apstolos de nossos dias o revelam ao mundo e servem como administradores legais na execuo das ordenanas de salvao no nome Dele, de modo que essas ordenanas so vlidas na terra e seladas eternamente nos cus. Assim foi, igualmente, nos tempos antigos. A salvao estava em Cristo ento como agora, e os profetas daqueles dias pregavam as mesmas doutrinas que ensinamos hoje. "Logo no incio de seu ministrio, o Profeta Nfi registra seu propsito e resume sua comisso divina,
dizendo: 'Pois tudo o que desejo persuadir os homens a virem ao Deus de Abrao e o Deus de baque e o Deus de Jac e serem salvos.' (J Nfi 'que lhes (viesse) a salvao', e tambm para que preparassem 'a mente' de seus filhos para ouvirem a palavra na hora de sua vinda'. (Alma

39: 16.)

"O fato de que, quando ele veio, relativamente poucos dos que viviam ou dos que habitaram posteriormente este mundo imerso em trevas, estavam realmente preparados para receb-lo como Salvador, Senhor e Rei, o mais triste comentrio existente em toda a histria de seu relacionamento com o homem. Todavia, muitas das .profecias Uunto com grande parte da doutrina nelas entrelaada) ainda existem e, guiadas pelo Senhor, uma grande quantidade de almas sinceras ainda vir a conhecer a verdade pelo seu estudo espiritual." (Promised Messiah, pp. 29-30.)

6:4.) O

Rei Benjamim

amplia o mesmo conceito, dizendo que ningum ser Jesus Cristo. E o Senhor Deus enviou seus santos

(recitando as palavras que lhe dizia um anjo) confirma e

salvo 'a no ser pelo arrependimento e f no Senhor profetas a todos os filhos dos homens para declararem estas coisas a toda tribo, nao e lngua, para que, assim, todo aquele que acreditar na vinda de Cristo receba a remisso de seus pecados, e regozije-se com grande alegria, como se ele j tivesse vindo a eles. ' (Mosias 3:12-13.) "Corinton, filho rebelde e devasso de Alma, no conseguia compreender as coisas concernentes ' acalmarei um pouco tua mente no tocante a este vinda de Cristo'. Ento o pai lhe disse: 'E agora

Mais adiante, na mesma obra, diz o lder McConkie: "Os estudiosos sectrios que acreditam nas profecias messinicas, supem que esses pronunciamentos divinos so poucos e vieram de comparativamente poucas almas videntes. Na verdade, essas profecias so numerosas como as areias de praia, e aqueles que as fizeram so em nmero suficiente para povoar cidades, formar naes e cobrir continentes. Todos os profetas, todos os antigos pregadores da justia, todos os habitantes de Sio, todos os santos <\ntigos, todos aqueles, desde Ado a Joo, que tiveram o dom do Esprito Santo - todos eles prestaram testemunho em termos messinicos. Todos eles tinham a esperana, proveniente do Esprito, no Cristo que estava por vir, e felizmente diversos deles foram chamados a serem profetas para o povo, e grande parte de suas palavras foram preservadas para ns." (p. 77.) Aos judeus de sua prpria poca, disse Jesus: "Abrao, vosso pai, exultou por ver o meu dia, e viu-o, e alegrou-se." (Joo 8:56.) Outros o viram igualmente e profetizaram a respeito dele (Veja Jac 4:4-5; Atos 3:21-24; Helam 8:16-18).

(8-8) Concluso
O lder John A. Widtsoe resume o papel dos profetas nestas palavras: "O profeta um mestre da verdade conhecida; o vidente um discernidor da verdade oculta; o revelador um portador de nova verdade. Em seu sentido mais lato e o mais usado, o ttulo de profeta inclui os demais ttulos, tornando-o mestre, discernidor e portador da verdade. "Aquele que porta o ttulo de profeta e aqueles que o apiam como tal, so, acima de tudo, crentes em Deus e no divino plano de salvao para a famlia humana; e, em segundo lugar, comprometem-se a levar a cabo os propsitos do Onipotente. Acreditam que os filhos dos homens so capazes de aceitar a verdade e obedecer a ela. Se assim no fosse, o ttulo de 'profeta, vidente e revelador' seria incuo, palavras vazias. Como , so toques de clarim da Igreja de Cristo para o mundo que caminha nas confusas sombras da m compreenso." (Evidences and Reconciliations. pp. 258-59.)

assunto. Eis que te maravilhas de que estas coisas devam ser conhecidas to antecipadamente. Segue o raciocnio de Alma: " 'No uma alma to preciosa para Deus agora, como

o ser na ocasio de sua vinda?

" 'No to necessrio que o plano de redeno seja dado a conhecer a este povo, quanto a seus filhos? " 'No to fcil para o Senhor enviar seu anjo para proclamar estas boas novas a ns e a nossus filhos agora, quanto o ser depois de sua vinda?' (Alma

39: 15-19.) ...


e

" 'Estas boas novas' - que a salvao est em Cristo vem pela obedincia ao seu santo evangelho - foram

anunciadas aos homens da chamada era pr-crist, para

I Reis 17

n Reis 2

Elias e o Poder Selador do Santo Sacerdcio


(5-1) Introduo
o que voc pensaria de um homem que tivesse o poder de levantar os mortos, invocar fogo do cu, fazer os cus reterem a chuva, e tornar inexaurvel uma panela de farinha? Elias era um homem assim, um homem poderoso, fazedor de milagres, um profeta to digno, que foi transladado e tirado da terra num carro de fogo. No surpreende, pois, que se tornasse um dos grandes heris da histria de Israel. Como tambm no de admirar reservarem-lhe, nas casas judaicas, um lugar mesa nas festas da Pscoa, aguardando seu retorno conforme foi predito por Malaquias (veja Malaquias 4:5-6). Esta designao trata das razes pelas quais Elias um dos maiores profetas de todos os tempos, e por que foi rejeitado pelo povo de sua prpria poca.

capacidade de fechar os cus, para que no houvesse chuva nem orvalho at que ele falasse." (Doutrinas de Salvao, vol. II, p. 102.)

(5-4) I Reis 17:3. Onde Fica o Ribeiro Carite?


"No sabemos qual dos tributrios do Jordo seria o ribeiro Carite, mas, evidentemente, era um local obscuro e isolado, onde Elias podia esconder-se sem perigo de ser descoberto acidentalmente por soldados, pastores ou passantes. Era tambm um local desolado, sem vida animal; assim, Elias dependia totalmente do Senhor para o seu sustento." (W. Cleon Skousen, The Fourth Thousand Years, p. 336.)

(5-5) I Reis 17:4, 6. Quem Alimentava Elias?


Alguns estudiosos entendem que a palavra corvos um erro de traduo, e que o certo seria mercadores ou negociantes. Outros eruditos discordam. Insistem em que a traduo do termo hebraico est certa. O fato de Elias manter-se escondido, torna improvvel que fosse procurado duas vezes ao dia por mercadores; alm do que, o tom do autor d a perceber tratar-se de um acontecimento milagroso, e no uma interao normal entre Elias e outros homens.

Instrues aos Alunos


1. Use a seo Notas e Comentrios, a seguir, como auxilio enquanto l e estuda I Reis 17 a II Reis 2. 2. Complete Pontos a Ponderar, conforme designao do professor. (Os alunos que estudam individualmente devem completar toda a seo.)

(5-6) I Reis 17:9. A Viva de Sarepta

NOTAS E COMENTRIOS SOBRE I REIS 17 a n REIS 2


(5-2) I Reis 17:1. O Que Significa Tesbita?
Neste versculo, Elias chamado de "o tesbita, dos moradores de Gileade". Alguns estudiosos dizem que Elias veio de Tisb, na Alta Galilia. Adam Clarke sugere um lugar diferente. Segundo ele, Elias veio de Gileade; alm do Jordo, da terra dada tribo de Gade. Seja qual for a resposta correta, est claro que o ttulo de tesbita se refere ao lugar de onde Elias veio.

(5-3) I Reis 17:1. Elias Sela os Cus pelo Poder do Sacerdcio


O lder Joseph Fielding Smith encontrou um significado todo especial no versculo primeiro: "Elias aparece primeiramente no captulo 17 de I Reis, quando se apresenta diante do rei e diz: 'Vive o Senhor, Deus de Israel, perante cuja face estou, que nestes anos nem orvalho nem chuva haver seno segundo a minha palavra.' "H algo muito significativo nessa proclamao. Quero que o capteis. Acampanhai-me novamente com ateno: 'Vive o Senhor, Deus de Israel, perante cuja face estou, que nestes anos nem orvalho nem chuva haver seno segundo a minha palavra.' A razo de eu dar tanta nfase a isso, incutir-vos o poder selador pelo qual Elias tinha

Sarepta ficava no litoral mediterrneo, entre Tiro e Sidom, no atual territrio libans e que ento pertencia Fencia, fora das fronteiras de Israel. A viva dispunha apenas de um pouco de farinha para fazer uma espcie de panqueca. A mencionada panela devia ser um pote de barro. O pedido de Elias para que lhe desse de comer no foi um sinal de egosmo, antes uma prova da f que a mulher possua. Como passou pela prova, a promessa de Elias, de que nem a farinha nem o azeite acabariam, cumpriu-se. Essa viva no s satisfez suas prprias necessidades em tempos muito dificeis, como foi um exemplo de grande f para os outros. Tentando abrir os olhos de seus compatriotas to preconceituosos, Jesus falou dessa mulher sidnia que obedecera ao mandamento de Deus de alimentar o seu profeta. "Em verdade vos digo que muitas vivas existiam em Israel nos dias de Elias, quando o cu se cerrou por trs anos e seis meses, de sorte que em toda a terra houve grande fome; e a nenhuma delas foi enviado Elias, seno a Sarepta de Sidom, a uma mulher viva." (Lucas 4:25-26.)

(5-7) I Reis 17:17-24. Elias Levanta Mortos


o quarto milagre, mencionado neste captulo, que Elias fez pelo poder de seu sacerdcio. Primeiro causou a seca com sua palavra (vers. 1); depois foi alimentado por corvos (vers. 6); a seguir, fez que no se acabassem os suprimentos da viva (vers. 13-16). Ento operou outro

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grande milagre pelo poder de Deus. As palavras da viva (veja verso 18) eram mais um pedido de socorro que acusao. Na verdade, ela queria dizer: "Pensei que abrigar um profeta me daria bno e proteo; em vez disso, minha casa foi atingida pela tragdia." segundo; mas em nenhuma das duas coisas agiam com o corao; e nessas alturas, estavam indecisos, aguardando uma oportunidade favorvel para se decidirem. Agora se lhes dava essa oportunidade, pela misericrdia de Deus." (Commentary, 2:457.)

(5-8) I Reis Acabe

18:1-16.

Elias

Enviado ao Encontro de

Obadias era o tesoureiro do rei ou administrador da sua casa. Como tal, cabia-lhe marcar as audincias do amo. Foi por isso que Elias lhe pediu que providenciasse um encontro para ele com o rei Acabe. O fato de o rei e seu principal auxiliar terem de sair pessoalmente em busca de capim, mostra que a situao era realmente crtica. Acabe sabia muito bem que Elias era o culpado dessa situao calamitosa, por isso andava procura dele. Aparentemente tinha considervel poder e autoridade entre as naes vizinhas, pois conseguiu faz-las jurar que no o estavam escondendo, nem conheciam seu paradeiro (veja verso 10). Vez por outra, algum punha os olhos no profeta; mas, quando o comunicava, Elias j no estava mais l ao chegar Acabe. Ento Acabe matava o informante. O temor de Obadias de que Elias desaparecesse outra vez, era causado pelo conhecimento de que Acabe no hesitaria em execut-lo, se deixasse de entregar o profeta (veja os verso 12-16). Elias promete a Obadias que aparecer diante de Acabe (vers. 15). Se esse Obadias que "temia muito ao Senhor" (vers. 3), o autor do livro do Velho Testamento do mesmo nome, no sabemos, mas duvidoso.

Monte Carmelo

(5-12)

I Reis

18:22-24.

O Desafio

(5-9)

I Reis

18:17-18.

Quem Perturba Israel?

Estes versculos tm inspirado muitos sermes, pois os mpios costumam culpar os outros por seu infortnio. Elias no tinha poder pessoal para causar a seca, era apenas agente do Senhor. Acabe e sua poltica eram a verdadeira causa dos problemas de Israel, mas o rei recusava-se a aceitar tal responsabilidade.

O confronto proposto por Elias deve ter agradado aos profetas de Baal, pois, se existia algum deus capaz de mandar fogo do alto, certamente seria o deus deles, o "Deus-sol". Aos quatrocentos e cinqenta sacerdotes de Baal, somaram-se os quatrocentos sacerdotes de Astarte, ou Vnus, adorada por Jezabel. Elias faz meno ao nmero dos profetas de Baal em contraste com o nmero de profetas do Senhor (ver. 22).

(5-10)

I Reis

18:19.

O Monte Carmelo

(5-13) I Reis 18:25-29. Quanto Tempo os Sacerdotes de Baal Ficaram Invocando Seu Deus? Por Que?
As palavras zombeteiras de Elias, registradas no versculo 27, deram motivo a um novo esforo frentico dos sacerdotes de Baal. Elias dizia de fato: "Gritai mais alto; se ele um deus, h de ouvi-los. Mas quem sabe esteja viajando, ou caando ou talvez dormindo." Tais sarcasmos mantiveram os sacerdotes de Baal em ao o dia inteiro. Comenta Clarke: "Desde a manh at ao meio -dia. Parece que os sacerdotes de Baal passaram o dia inteiro em seus ritos desesperados. O tempo dividido em dois perodos: 1. Desde a manh at ao meio-dia; tempo gasto na preparao e oferta de sacrifcio, e em graves splicas pelo fogo celestial. Ainda assim no houve resposta. E ao meio-dia, Elias comeou a zombar deles e ridiculariz-los, o que os induziu a recomearem tudo. 2. Prosseguiram do meio-dia... at que a oferta de manjares se oferecesse (isto , at a hora do sacrifcio vespertino), saltando, retalhando-se com suas facas, misturando o prprio sangue com o do sacrifcio, orando, bradando e agindo da maneira mais desvairada." (Commentary, 2:457.)

O Monte Carmelo uma cadeia de colinas com cerca de quarenta e oito quilmetros, que se estende na direo sudeste para noroeste. Suas vertentes meridionais ficam muito prximas extremidade noroeste do grande Vale de Jezreel, e sua ponta nordeste projeta-se no Mediterrneo, na costa setentrional da moderna Israel (veja "Palestina do Velho Testamento" na seo de Mapas). Elevando-se abruptamente quinhentos e cinqenta metros acima do nvel do mar, um monte impressivo e tornou-se sinnimo de beleza. mencionado figurativamente nesse sentido em Doutrina e Convnios (veja D&C 128:19).

(5-11) I Reis 18:21. "At Quando Coxeareis entre Dois Pensamentos?' ,


Clarke oferece este comentrio a respeito da indeciso de Israel: "Literalmente (a frase quer dizer): 'Por quanto tempo esperais ficar saltando sobre dois galhos?' uma metfora tirada dos pssaros que ficam pulando de galho em galho, sem saber em qual ficar. Talvez a idia de coxear por causa de defeito no deva ser ignorada. Eles eram coxos, no conseguiam andar direito; tinham medo de Jeov, por isso no conseguiam abandon-lo de vez; temiam o rei e a rainha, e por isso pensavam ser obrigados a abraar a religio estatal. A conscincia proibia-lhes fazer o primeiro; o temor ao homem persuadia-os a fazer o

(5-14) I Reis 18:28. Por Que os Sacerdotes de Baal Se Feriam, ao Invocarem Seu Deus?
Aparentemente achavam que essa autodegradao chamaria a ateno do deus deles, lhe agradaria e provaria sua sinceridade. Um conhecido autor muito viajado,

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descreve atos extravagantes bastante semelhantes que observou em Gaza, nos tempos modernos. Falando dos galli, um grupo de imitadores masculinos ou femininos automutiladores semelhantes aos sacerdotes de Astarte, diz ele: " 'Um corneteiro ia frente deles, anunciando sua chegada nas aldeias, terreiros de fazenda ou ruas das cidades com floreios em seu instrumento - um chifre curvo. Os galli mendicantes seguiam um lder em fantstico cortejo, tendo um asno no meio, que carregava o saco de esmolas e uma imagem velada da deusa. Trajavam roupas femininas de diversas cores; as faces e olhos pintados como os de uma mulher e a cabea envolta num turbante de linho ou seda. Com os braos desnudos at os ombros, danavam ao longo das ruas ao som de msica impetuosa, segurando grandes espadas e alabardas com azorragues para se flagelarem, nas mos, fazendo um barulho infernal com matracas, pfaros, pratos ou timbales. Chegando a um terreiro de fazenda, iniciavam sua delirante encenao. Com um uivo selvagem, punham-se a correr um atrs do outro, em circulos, com a cabea abaixada e os cabelos soltos arrastando pelo p. Dentro em pouco, comeavam a morder os braos e depois a se golpearem com as espadas de dois gumes.' ... "A seguir, vinha nova cena. 'Um deles, o lder dessa loucura toda, comeava a profetizar com suspiros e gemidos, lamentando em altos brados seus pecados passados, que agora desagravaria flagelando a carne. Tomava ento um azorrague com ns e flagelava as costas, lanhando-se igualmente com a espada at fazer o sangue correr.' " (Conningham Geikie, Hours with the Bible, 3:399-400.) I Crnicas 21 :26; II Crnicas 7: 1 (veja em Levtico 9:24), cuja origem sobrenatural se manifestou no fato de que consumiu no apenas o sacrifcio com a pilha de lenha sobre o altar, mas queimou igualmente... as pedras do altar e a terra amontoada para formar um fosso, e consumiu a gua dentro dele. Com este milagre, Jeov no s reconhecia Elias como seu servo e profeta, mas provou ser o Deus vivo, a quem Israel devia servir; de modo que todo o povo presente caiu sobre o rosto em adorao, como j haviam feito uma vez, a saber, na consagrao do altar em Levtico 9:24, confessando: 'Jeov Deus.''' (Keil e Delitzsch, Commentary, 3:1:249.)

(5-17) I Reis 19:2-8. Elias Foge de Jezabel


Estes versculos mostram o poder e maldade de Jezabel. Mesmo depois do fogo milagroso cado do cu, essa mulher s sentia dio e jurou que se vingaria, tirando a vida de Elias. Este ento fugiu, primeiro para o territrio de Jud (Berseba), e a seguir para o Monte Horebe (ou Sinai), duzentos e quarenta quilmetros mais ao sul. Elias jejuou ou foi alimentado pelo Senhor durante esse perodo. Se Elias realmente ficou sem comer durante quarenta dias, conforme sugere o versculo 8, ento viveu uma experincia semelhante de Moiss (veja xodo 24:18; 34:8; Deuteronmio 9:9-25) e do Salvador (veja Mateus 4:2). E assim como Moiss no Sinai, Elias recebeu ali revelaes. Deve ter sido grande a solido de Elias nesse perodo. Perseguido pelos homens, sentia-se o nico profeta fiel que restava em Israel, e vivia oculto numa caverna. Diz o Presidente Joseph Fielding Smith: "L chegando, o Senhor o chamou e perguntou o que fazia ali; e em sua dor, por causa da dureza do corao do povo, exps a situao ao Senhor, que s ele permanecia fiel e procuravam tirar-lhe a vida. O Senhor, porm, mostrou -lhe que ainda restavam outros fiis a ele, mesmo sete mil." (Doutrinas de Salvao, vol. II, p. 106.) Aqueles que ouvem a voz do Senhor, sabem que ela no est no estrondo que fende os montes e as penhas (vers. 11), tampouco no fogo, mas na "voz mansa e delicada" que fala ao corao do homem. Ouvindo essa voz mansa e delicada, Elias, "saiu" para conversar com o Senhor (vers. 13). Encorajado, voltou a pedido do Senhor para terminar sua misso. Como sucessor de Elias, foi escolhido Eliseu.

(5-15) I Reis 18:33-35. Por Que Elias Fez Derramar gua sobre o Altar?
Os sacerdotes de Baal eram to inescrupulosos, que acendiam dissimuladamente fogo debaixo dos altares para dar a impresso de que os sacrifcios se inflamavam espontaneamente. Um autor antigo diz "ter visto debaixo dos altares pagos covas abertas no cho que se comunicavam com o topo do altar por meio de chamins. Escondendo fogo nas covas, este se comunicava pelas chamins, inflamava a lenha em cima do altar e consumia o sacrifcio; e assim induziam o povo simplrio a acreditar que o sacrifcio era consumido por fogo milagroso". (Clarke, Commentary, 2:459.) Elias indubitavelmente encharcou o altar e o sacrifcio com gua, visando tanto os sacerdotes como o povo. Queria convenc-los de que no haveria nenhum truque, e provar-lhes a manifestao do poder do Senhor. Foi um gesto destemido e dramtico que demonstrava sua absoluta confiana no poder do verdadeiro Deus.

(5-18) I Reis 19:4-16. Por Onde Andou Elias?


O mapa a seguir mostra as andanas de Elias, desde que deixou o Ribeiro Carite at chegar a Damasco, na Siria, onde ungiu um rei terreno num pas estranho. Tal mapa nos d uma idia da extenso do seu ministrio.

(5-16) I Reis Senhor?

18:38. De Que Espcie Foi Esse Fogo do

(5-19) I Reis 19:15. Jeov, o Deus de Muitas Naes


Este versculo mostra que Deus e os profetas de Israel influenciaram outras naes alm dela. Nada mais se sabe a respeito das circunstncias que possibilitaram a Elias ungir um rei sirio.

"O fogo proveniente de Jeov no foi uma centelha natural de raio, a qual no seria capaz de produzir aquele efeito, mas um fogo milagroso cad do cu, como em

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fazer o considervel sacrifcio material ao aceitar o chamado proftico.

(5-22) I Reis 19:19. O Que Era o Manto do Profeta Colocado sobre Eliseu?
Monte Carmelo

Berseba

Nos dias de Elias, qualquer casaco ou agasalho era chamado de manto ou capa. "Aproximando-se do arado junto do qual se encontrava Eliseu, o profeta simplesmente tirou sua capa grosseira e a colocou sobre os ombros de Eliseu. Este, embora assombrado, parece ter percebido imediatamente o sentido exato desse gesto simblico. Estava sendo designado para o chamado proftico e escolhido para futuro sucessor de Elias. No houve nenhuma discusso ou persuaso para convencer Eliseu a aceitar o chamado. No foi necessrio. Ele era um dos sete mil escolhidos mencionados pelo Senhor, que no se havia curvado a Baal, mas conservado o Santo Sacerdcio de Deus, aceitando com entusiasmo a disciplina e obedincia requerida para tal chamado." (Skousen, Fourlh Thousand Years, p. 359.) Desse simples ato, a frase "manto do profeta" assumiu o sentido de chamado e ofcio do profeta.

(5-23) I Reis 20:11. "No Se Gabe Quem Se Cinge" o mesmo que dizer: "No se gabe do feito antes de faz-lo." A imagem deriva do ato de arrear animais de trabalho. Seria fcil um boi gabar-se do quanto consegue arar, enquanto est sendo arreado pela manh; isto seria vlido apenas depois do trabalho feito, isto , quando est sendo desarreado. (5-24) I Reis 20, 22. Guerras com a Sria
Estes captulos descrevem duas guerras distintas entre Israel e Sria. Israel ganhou a primeira, mas perdeu a segunda.
(5-25) I Reis 20:28. O Que Significa a Frase: "O Senhor Deus dos Montes e No Deus dos Vales"?

"Parece aludir a uma opinio prevalecente entre todas as naes pags que as diversas partes da terra tm diferentes divindades. Eles tinham deuses para as matas, para os montes, para os mares, para os cus e para as regies baixas. Os srios aparentemente tinham a impresso de que Jeov era especialmente o Deus dos montes; mas ele provou-lhes que governava tudo." (James M. Freeman, Manners and Cusloms of lhe Bible, p. 165.)

Jornadas de Elias

(5-26) I Reis 20:38-43. Decretada a Morte de Acabe


Em seu encontro com o profeta do Senhor. Acabe decreta, sem o saber, sua prpria morte. A profecia cumpriu-se na batalha seguinte com os srios (veja I Reis 22:34-35). Foi sua recompensa por no matar Benadade conforme o Senhor ordenara.

(5-20) I Reis 19:17. A Quem Eliseu Matou?


No existe registro de que Eliseu haja matado quem quer que seja. Esta passagem talvez queira dizer que Eliseu profetizaria a morte de certas pessoas. O registro bblico, naturalmente, apenas fragmentrio na melhor das hipteses, e os pormenores do mencionado incidente podem ter-se perdido.

(5-27) I Reis 21:2-24. A Vinha de Nabote


A proposta de compra da vinha de Nabote pode parecer justa, primeira vista, mas Nabote no podia vend-la. Sua terra era herana de seus antepassados, e a lei de Moiss no permitia a venda de propriedade herdada, exceto em caso de extrema penria, e mesmo assim, s podia ser vendida ou hipotecada at o ano do jubileu, quando seria reclamada sua devoluo. Acabe queria adquirir a propriedade em carter permanente. Da a resposta de Nabote: "Guarde-me o Senhor" (vers. 3), isto

(5-21) I Reis 19:19-21. Doze Juntas de Bois


Eliseu devia ser muito abastado para estar arando com doze juntas de bois, pois cada junta puxava um arado que era conduzido por um servo. E a matana de dois bois indica igualmente riqueza. A consumao da carne e queima do equipamento simboliza a rejeio de bens mundanos por Eliseu, ao preparar-se para seguir Elias e

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da mentira influenciasse os profetas. necessrio voltar a lembrar ao leitor que as escrituras representam repetidamente Deus como fazendo o que, no curso de sua providncia, apenas permite seja feito? Nada pode ser feito no cu, na terra ou inferno que no seja por sua mediata energia ou permisso. por isto que as escrituras falam assm." (Commentary, 2:476.)

(5-31) I Reis 22:34. O Que Significa "Entre as Fivelas e as Couraas"?


Todo guerreiro antigo usava uma couraa. Para mat -lo, a flecha precisava passar nas frestas de juno das peas da couraa. (5-32) II Reis 1:1. Quem Eram os Moabitas que Se Revoltaram contra Israel depois da Morte de Acabe? Os moabitas ocupavam o territrio a leste do Mar Morto. Eram descendentes de L (veja Gnesis 19:37). Anos antes, haviam sido conquistados por Davi junto com os amonitas, igualmente descendentes de L, e que ocupavam o territrio ao norte de Moabe. Os moabitas viam agora uma oportunidade de romper com os israelitas e estavam decididos a aproveit-la. Mesa, o rei deles, tinha tamanho orgulho da rebelio moabita, que escreveu a respeito dela numa grande rocha negra, descoberta pelos arquelogos. Nessa rocha, encontram-se mais pormenores do que o registrado na Bblia. Mesa fala ali da anexao de centenas de cidades ao seu reino e de como construiu reservatrios, aquedutos e fortes.

Tel Jezreel, o palcio de inverno de Acabe, sobranceiro ao Vale de Jezreel.

, "O Senhor mo proibe". A indignao de Acabe diante da recusa (veja verso 4), d uma idia do seu carter. O rei j possua um quinto das terras de Israel, mas, mesmo assim, no se conformava com no conseguir tudo o que queria. Estes versculos mostram tambm como Jezabel, esposa de Acabe, manipulava os negcios do marido sem o mnimo escrpulo (vers. 16). O termo "filhos de Belial" era uma designao genrica aplicada a praticamente todas as pessoas maldosas, aos mentirosos, ladres e assassinos. Repare como o castigo decretado para Acabe e Jezabel condiz perfeitamente com o carter deles (veja verso 19, 23).

(5-33)

II Reis

1:3.

Quem

Baal-Zebu?

(5-28)

I Reis

21:27-29.

Os Pecados dos Pais e os Filhos

Por causa de sua vida mpia, o Senhor profetizou que Acabe perderia sua posteridade (veja I Reis 21:21). Os versculos 27 a 29 mostram a relao entre o arrependimento e as conseqncias do pecado. Devido ao arrependimento de Acabe, o "mal" foi adiado at o filho dele ser rei.

"Este cognome de Satans identifIca sua posio como prncipe ou chefe dos demnios. o mesmo nome dado a um antigo deus pago (II Reis 1 :3). Em sua rebeldia contra a luz, os antigos judeus aplicaram o nome de Belzebu a Cristo (Mateus 10:25), alm de dizerem que ele expulsava demnios pelo poder de Belzebu (Mateus 12:22-30)." (Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, p. 75.) (5-34) II Reis

1:8.

Descrio de Elias

(5-29)

I Reis

22:2-16.

Acabe e Josaf

A amizade de Acabe, rei de Israel e Josaf, rei de Jud, talvez tenha sido resultado do casamento de Joro, fIlho deste, com Atlia, fIlha de Acabe. Essa amizade no agradava ao Senhor, o qual repreendeu severamente Josaf por incentiv-la. (Veja II Crnicas 19:1-3.) Acabe e Josaf estudavam se deviam ou no aliar-se para combater os srios. Os falsos profetas ou conselheiros de Acabe diziam que sim, mas Mica, o profeta de Deus, dizia que no. Suas palavras no versculo 15: "Sobe, e sers prspero" foram ditas com sarcasmo. Era como se dissesse: "Todos os teus falsos profetas predisseram sucesso. Tu queres que eu diga o mesmo, ento digo. 'Sobe, e prosperars.' " Seu sarcasmo destinava-se a mostrar ao rei o que era contrrio ao verdadeiro conselho de Mica. Da a resposta do rei no versculo 16.

A descrio: "Era um homem vestido de pelos" quer dizer que o profeta usava um traje grosseiro, provavelmente tecido com pelos de cabra ou camelo. Talvez at usasse a prpria pele de um animal (veja Hebreus 11:37).

(5-35) II Reis Ato Cruel?

1:9-14.

A Destruio Desses Soldados Foi um

(5-30)

I Reis 22:23-24. O Senhor de Fato Colocara o "Esprito de Mentira" nos Profetas de Acabe?

O Senhor no coloca o esprito da mentira em nenhum homem. Conforme explica Clarke, essa expresso hebraica quer dizer que o Senhor "havia permitido que o esprito

"Algumas pessoas tm acusado o profeta de destuir esses homens fazendo cair fogo do cu. Elas no levam em conta que Elias no tinha mais poder de fazer cair fogo dos cus do que elas. Unicamente Deus podia faz-lo; e como ele justo e bom, no teria destrudo aqueles homens sem motivos suficientes para justifIcar seu ato. No foi para agradar Elias nem para satisfazer qualquer laivo de vingana que Deus agiu assim; foi para demonstrar seu poder e justia. Nenhuma splica de Elias conseguiria induzir Deus a fazer uma coisa intrinsecamente errada; Elias no teve parte alguma na coisa. Deus simplesmente o induzia a anunciar, nessas ocasies, o que ele prprio decidira fazer. Se eu sou homem de Deus, isto , to certo como eu sou um homem de Deus,.fogo h de descer do cu para consumir a ti e os teus cinqenta. Este o sentido literal do original,

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mostrando que as palavras de Elias eram meramente assertivas e no imprecat6rias." (Clarke, Commentary, 2:482.) "Era evidente que havia uma ressurreio melhor, pois, do contrrio, Deus no a teria revelado a Paulo. Em que sentido se pode dizer uma melhor ressurreio? Essa distino feita entre a doutrina da ressurreio e da transladao; pela transladao, obtm-se alvio para os tormentos e dores do corpo, mas sua existncia ser prolongada apenas enquanto duram as obras e labutas do ministrio; s depois podero entrar em to grande descanso e glria." (Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, p. 166.)

(5-36) II Reis 1:17.

Joro e Jeoro

Os dois eram contemporneos: Joro, filho de Acabe, no Reino do Norte; e Jeoro, tambm chamado de Joro, filho de Josaf, no Reino do Sul.

(5-37) II Reis 2.

Por Onde Andaram Elias e Eliseu?

Este captulo mostra que Elias e Eliseu viajaram bastante durante esse perodo. Veja no mapa a seguir por onde andaram.

(5-40) II Reis 2:14. O

Manto de Elias

A capa ou manto de Elias era smbolo de sua autoridade. Sua posse simboliza que a autoridade de Elias passara agora para Eliseu (veja Notas e Comentrios sobre I Reis 19:19).

(5-41) II Reis 2:20. O

Sal Purifica a

gua?

Grande Mar

A utilizao de sal torna esse milagre ainda maior, visto que o sal costuma estragar a gua, em lugar de purific-la.

(5-42) II Reis 2:23-24. Eliseu Deve Ser Culpado pela Morte Desses Rapazes?
Para responder a esta pergunta, considere estas interpretaes: I. O termo traduzido como "rapazes pequenos" significa jovem em comparao a velho, podendo ser interpretado no s como criana mas tambm como moo, no sentido de servo ou algum qualificado para lutar. 2. A idia termina no versculo 24, com a frase: "e os amaldioou no nome do Senhor." A seguir, o versculo afirma que duas ursas saram da mata. A deduo de que Eliseu estivesse dirigindo as ursas no pode ser correta. Clarke sugere: "Mas no possvel que aqueles quarenta e dois fossem um grupo de jovens infelizes que, trabalhando na mata, tivessem matado as crias das ursas que agora os perseguiam e atacavam pelo que haviam feito? J ouvimos falar da ferocidade de uma ursa privada de seus filhotes (veja II Samuel 17). A meno a ursas d certa plausibilidade a essa conjetura; e, possivelmente, quando esses rapazes estavam insultando o profeta, as ursas, seguindo seus rastros, atacaram-nos naquele exato momento, fazendo a providncia de Deus que assim acontecesse, para dar aparncia de causa divina a uma conseqncia natural. Se a conjetura for certa, as ursas estavam preparadas para cumprir a maldio do profeta pela perda sofrida, e a justia de Deus as guiou para que fosse punida a maldade que acabara de ser cometida." (Commentary, 2:486.)

Jornadas de Elias e Eliseu

(5-38) II Reis 2:8.

A Travessia do Jordo com Elias

Eis aqui outro milagre operado pelo sacerdcio de Elias. Ele dividiu ou "feriu" as guas do Jordo. E levou esse mesmo poder do sacerdcio, e as chaves para exerc-lo, a Pedro, Tiago e Joo no monte da transfigurao (veja Mateus 17: 1-13; Joseph Smith, Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, p. 154).

(5-39) II Reis 2-11.

Elias Foi Realmente Levado ao Cu?

A palavra cu tem mais de um sentido. s vezes usada para designar o firmamento; outras, refere-se glria celestial. Elias foi tirado da terra como ser transladado, mas no levado glria celestial. O Profeta Joseph Smith ensina: "Muitos supunham que a doutrina da transladao pregava que os homens eram levados imediatamente presena de Deus e a uma plenitude eterna, essa idia, porm, falsa. O lugar onde habitam segundo a ordem terrestre e, a fim de que fossem anjos ministradores em muitos planetas, Deus separou um lugar para esses indivduos que, todavia, no alcanaram uma plenitude to grande como os que ressuscitaram dos mortos. 'Uns foram torturados, no aceitando o seu livramento, para alcanarem uma melhor ressurreio.' (Hebreus 11 :35.)

PONTOS A PONDERAR
(5-43) Os Profetas Vivos e Mortos
As leituras deste captulo referiram-se a dois profetas, Elias e Mica, cujo conselho no agradou a Acabe. Embora Josaf desgostasse do conselho recebido por ele e Acabe, este continuava no querendo consultar Mica, que se negava a dizer coisas que lhe agradassem (I Reis 22). Por no gostar do que os profetas diziam dele, Acabe os perseguia. Agora, entretanto, Elias honrado no mundo inteiro por judeus, cristos e muulmanos, como um dos maiores profetas da histria.

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Ser mais fcil crer num profeta morto, porque seus conselhos se dirigiam mais diretamente a outros tempos? Diz o lder Bruce R. McConkie: "Parece fcil acreditar nos profetas que j se foram e supor que cremos e seguimos os conselhos dados a outros povos e em circunstncias diferentes. Mas, a maior prova com que nos defrontamos, como aconteceu em todas as pocas em que houve um povo do Senhor na terra, se daremos ateno s palavras de seus orculos vivos e seguiremos seus conselhos e direo, de acordo com o nosso tempo e poca. 'Somos filhos de Abrao, disseram os judeus em coro. Seguiremos nosso Pai, e herdaremos seu tesouro. Mas de Jesus, nosso Senhor, uma censura se fez ouvir: Sois filhos daquele, a quem vos apraz seguir. Fsseis filhos de Abrao, e seu caminho havereis de trilhar, Aos guilhes do pai da ira, podereis ento escapar. 'Temos os profetas antigos, e Moiss, vidente sem par. Seus ditos, como ouro e prata, saberemos guardar. Mas ouviu-se a voz sensata, de Jesus, nosso irmo: Se para Moiss vos voltais, a ele atentai ento. S assim podereis esperar, recompensas de grande valor, Pois ele anunciou na terra, a vinda e obra do Salvador. 'Temos Pedro e temos Paulo, para em seus passos andar; Dizem muitos dos devotos ao seu Deus adorar. Mas tambm diz aquele, de vivos e mortos o Senhor: Nas mos dos profetas e mestres atuais, as chaves do Reino entreguei. Para eles voltai-vos agora, se quiserdes agradar vosso Rei. ' - Bruce R. McConkie. " ("Deus Preordena seus Profetas e seu Povo", A Liahona, novembro de 1974, p. 37.) s vezes, os santos modernos caem na mesma armadilha da antiga Israel. Voc j no ouviu pessoas exaltarem os ensinamentos de Joseph Smith, mas resmungarem e criticarem lderes atuais da Igreja por causa de alguma declarao ou posio contrrias s idias ou preferncias pessoais delas? Dizemos que honramos aos profetas, mas mantemos um dirio, cultivamos uma horta ou estudamos as escrituras? Alguns leitores do Velho Testamento costumam sacudir tristemente a cabea por causa daquele povo orgulhoso e rebelde. O grande valor, porm, de estudarmos esta obra est no padro exato que nos fornece para avaliar nossa prpria conduta.

(5-44) Quem que Perturbava Israel?


Lembra-se do dilogo de Acabe e Elias, no fim da seca de trs anos? Acabe pergunta ao profeta: "s tu o perturbador de Israel?", ao que Elias replica: "Eu no tenho perturbado a Israel, mas tu e a casa de teu pai, porque deixastes os mandamentos do Senhor... " (I Reis

18:17-18.)
Elias no tinha poder, pessoalmente, para provocar uma seca, invocar fogo dos cus, causar o fim de Acabe e sua casa, ou punir ou destruir Israel. Era simples instrumento nas mos do Senhor. Foi a iniqidade de Israel que provocou o caos e a calamidade. Em certos casos, o Senhor interveio para punir diretamente. Em outros, simplesmente deixou que as leis que dera ao mundo (veja D&C 88:42) seguissem seu curso. Elias sabia o que profetizava s por ser a pessoa escolhida para faz-lo. Quem pode pensar que a idolatria capaz de levar o povo a violar tantas outras leis como o fez nos dias de Elias? fcil olhar para trs e perceber a tolice de Acabe, Jezabel e dos israelitas volveis. Mas, e hoje? Os homens no contiilUam vacilando entre servir a Deus e seguir o demnio? No continuam querendo ouvir apenas coisas boas sobre suas decises erradas? No tendem a culpar os outros por seus problemas na vida? Ou ser que aprendero a verdade eterna, que o homem colhe exatamente aquilo que semeou? "Porque o que semeia na sua carne, da carne ceifar a corrupo; mas o que semeia no Esprito, do Esprito ceifar a vida eterna." (Glatas

6:8.)
Diz o lder Bruce R. McConkie que "a maior necessidade do mundo de hoje no a de um profeta mandado pelo Senhor para revelar seu intento e vontade. Isso ele j fez; ns temos um profeta; somos guiados por muitos homens que tm o esprito de inspirao. A grande necessidade atual que os homens tenham um ouvido atento e sigam as palavras que vm dos lbios dos profetas". ("Deus Preordena seus Profetas e seu Povo", A Liahona, novembro de 1974, p. 38.)

Seo Especial

A Esperana Messinica na Antiga Israel


(C-I) o Povo Judeu Acreditava na Promessa Escrituristica de um Messias H sculos os profetas de Israel vinham profetizando a vinda de um Messias. De Ado a Malaquias, os profetas falavam ao povo do dia em que o Deus de Israel viria terra num corpo mortal, para tornar-se o Salvador e Redentor. A profecia de Isaas ilustra o pensamento e sentimentos existentes entre o povo do convnio: "Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; e o principado est sobre os seus ombros; e o seu nome ser: Maravilhoso, Conselheiro, Deus forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz. Do incremento deste principado e da paz no haver fim, sobre o trono de Davi e no seu reino, para o firmar e o fortificar em juzo e em justia, desde agora para sempre; o zelo do Senhor dos Exrcitos far isto." (Isaas 9:6-7.) Mesmo assim, chegando o dia h tanto aguardado, a grande maioria dos judeus no s se recusou a ver o cumprimento das profecias, como de fato rejeitou o Messias. O povo havia cado em to profunda treva espiritual, que no conseguia sequer perceber que a Luz do Mundo estava entre eles. Diz o apstolo Joo que Jesus.era "a luz verdadeira, que alumia a todo o homem que vem ao mundo", mas, ainda assim, "o mundo no o conheceu. Veio para o que era seu (seu prprio povo, os judeus), e os seus no o receberam". (Joo 1:9-11.) A palavra Messias deriva do termo hebraico Meshiach, isto , "ungido". O equivalente grego Christos; ambos transmitem a idia de algum que o ungido de Deus. A palavra hebraica Yeshua (Jesus no grego) significa "Salvador" ou "Libertador". As duas palavras juntas significam algum ungido por Deus para salvar ou libertar o seu povo. Dezenas de profecias anunciaram claramente a vinda desse Messias, e Jesus cumpriu todas elas. Ento, por que os judeus o ignoraram e o rejeitaram como coisa sem valor? Aguardavam ansiosamente o futuro Messias, aquele que haveria de libert-los; no entanto, crucificaram justamente aquele que cumpriu as palavras de todos os profetas. Por que? A resposta a esta pergunta encontra-se, em parte, no entendimento da esperana messinica de Israel. (C-2) O Povo Judeu Olhava para Alm do Marco Quando Jesus veio terra, os judeus encontravam-se sob o jugo romano. No era a primeira vez que uma outra nao dominava o pas dos judeus, nem seria a ltima. Mas os judeus se ressentiam do domnio romano e consideravam os administradores gentios feitores severos. Nos anos de submisso aos grandes imprios, o conceito de libertador comeou a assumir sentido poltico. O significado espiritual do futuro Messias foi sendo relegado a segundo plano, e os judeus passaram a ansiar por algum que viesse com poder para livr-los dos odiosos inimigos que os dominavam.

O povo passou a ver o Messias no como quem vinha expiar os pecados deles, mas algum que os libertaria dos inimigos pela fora fsica. Por que no conseguiam v-lo como deviam? Explica um profeta do Livro de Mrmon:
"Mas eis que os judeus eram um povo obstinado e desprezaram as palavras claras, mataram os profetas e procuraram coisas que no podiam compreender. Portanto, devido a sua cegueira, cegueira que lhes adveio por olharem para alm do marco, tero que cair." (Jac 4:14.) Tropearam na prpria "pedra sobre a qual poderiam

edificar e ter um fundamento seguro". (Jac 4:15.) O "marco" para alm do qual olhavam era Cristo. Como ele no veio da maneira esperada por eles, nem desempenhou o papel que lhe haviam destinado, passaram a olhar para alm dele em busca de outro. Assim, "ainda esperam pela vinda do Messias" (2 Nfi 6:13).

(C-3) A Esperana Messinica Foi Ensinada desde o Principio


Esperana messinica a expectativa de um Libertador Ungido. Era uma esperana muito real para a antiga casa de Israel e que remontava a um distante passado, mesmo ao conselho pr-mortal nos cus. Depois de explicar a necessidade de um redentor, o Pai Celeste perguntou: "A quem enviarei?" (Abrao 3:27.) Lcifer respondeu: "Eis -me aqui, manda-me e serei teu filho e redimirei a humanidade toda, de modo que nem uma s alma se perder...; portanto, d-me a tua honra." (Moiss 4:1.) Jeov respondeu: "Eis-me aqui, envia-me." (Abrao 3:27.) "Faa-se a tua vontade e seja tua a glria para sempre." (Moiss 4:2.) Jeov foi o escolhido, e Lcifer, com um tero dos filhos espirituais de Deus, rebelou-se contra a deciso do Pai. Em conseqncia disso, tornou-se o demnio, o qual, com todos os seus seguidores, foi precipitado dos cus para a terra (veja Apocalipse 12:7-9). Ado foi ento colocado na terra. Depois de sua queda e expulso do den, Ado foi instrudo acerca do Messias que viria redimir "toda a humanidade, mesmo tantos quantos quiserem" (Moiss 5:6-9). Posteriormente, a misso mortal do Filho de Deus foi mostrada a Enoque em viso (veja Moiss 7:47), e Enoque se regozija nestas palavras: "Abenoado aquele atravs de cuja semente o Messias vir; porque disse: Eu sou o Messias, Rei de Sio, Rocha do Cu". (Moiss 7:53.)

(C-4) Jesus Seria como Moiss


A esperana messinica foi perpetuada desde Enoque at Abrao, e de Abrao at Moiss. Moiss ensinava a seus irmos: "O Senhor teu Deus te despertar um profeta do meio de ti, de teus irmos, como eu; a ele ouvireis" (Deuteronmio 18:15). Jesus identificou-se aos nefitas como o mesmo profeta de quem Moiss falara, dizendo: "Eis que eu sou aquele de quem Moiss falou, dizendo: O Senhor vosso Deus levantar para vs, dentre vossos irmos, um profeta semelhante a mim" (3 Nfi 20:23).

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(C-5) o MessillS
Ocuparia o Trono de Davi

Assim como Moiss, o Rei Davi de Israel seria um smbolo de Cristo. Foi dito que o Messias ocuparia o trono de Davi e julgaria a casa de Israel (veja Isaas 9:7). Jeremias disse: "Eis que vm dias, diz o Senhor, em que levantarei a Davi um Renovo justo; e, sendo rei, reinar e prosperar, e praticar o juzo e a justia na terra. Nos seus dias, Jud ser salvo, e Israel habitar seguro; e este ser o seu nome, com que o nomearo: O SENHOR JUSTIA NOSSA." (Jeremias 23:5-6.)

(C"() Por Que os Judeus Interpretam Mal a Profecia sobre o Libertador?


Com o decorrer dos anos e o no cumprimento da esperana messinica, os judeus passaram a interpretar os ditos e escritos dos profetas erroneamente. Quanto mais caam em apostasia, tanto menos compreendiam as profecias. No de admirar, porm, que passassem a ver somente os aspectos polticos do Messias, pois havia certa base escriturstica para tal. Centenas de anos antes dQ nascimento de Cristo, Zacarias escreveu a respeito do dia em que o Senhor (Messias) combateria os inimigos dos judeus "como no dia em que pelejou no dia da batalha (em outros tempos)" (Zacarias 14:3). Ele descreve tambm Jerusalm sendo libertada com grande poder de todos os que se lhe haviam oposto (veja Zacarias 14:1-15). Isaas fala do Messias como tendo o principado (governo) sobre seus ombros (veja Isaas 9:6). Esta frase certamente sugere um reino poltico. E muitos outros profetas predisseram sua vinda'em poder e glria. Estudando as profecias minuciosamente, entretanto, surge uma imagem dual do Messias, sendo uma delas, a do "servo sofredor". Isaas 53 um excelente exemplo deste tipo de profecia. Prediz os padecimentos do Messias; ele seria um "homem de dores", (vers. 3), como uma "ovelha muda perante os seus tosquiadores" (vers. 7), aquele que assumiria as transgresses dos homens. A outra imagem do Messias a do "Rei Glorioso". Zacarias 14 e Isaas apresentam exemplos desse tipo de profecias, que pintam um quadro de libertao, poder poltico, e destruio dos inimigos de Israel. Os santos dos ltimos dias compreendem fcilmente esse dualismo, devido s revelaes modernas e perspectiva histrica. So duas as vindas do Messias. Na primeira vez, Cristo veio como ser mortal. Nasceu num estbulo, viveu numa cidadezinha desconhecida, no teve atuao poltica, rejeitando categoricamente qualquer tentativa de torn-lo rei. Esta vinda foi predita no primeiro tipo de profecias, as do "servo sofredor". Sua segunda vinda ser em cumprimento das profecias de "Rei Glorioso". Ento abolir todos os reinos e libertar Israel dos poderes da Babilnia. O trgico que o povo judeu, em sua maior parte, perdeu a noo dessas duas vindas. Em sua cegueira espiritual, aguardavam somente o libertador poltico. Um erudito santo dos ltimos dias explica o motivo: "Desde a queda de Jerusalm, em 586 A.C., at a sua destruio pelos romanos em 70 A.D., os remanescentes palestinos de Israel foram um povo vassalo de poderosas naes, excetuando-se o breve e instvel perodo da revolta dos macabeus. Primeiro foram vtimas do cativeiro babilnio; depois foram dominados pelos persas, gregos, ptolomeus e selucidas. O empenho dos zelosos macabeus em restabelecer o dominio judaico, foi seguido pela sujeio ao nascente poder mundial, Roma.

" medida que passavam os sculos e continuava a aparente servido sem fim a potncias pags, os judeus ansiavam cada vez mais por sua libertao. Ento a viso messinica dos profetas, abrangendo a primeira vinda do Messias com seu sacrifcio redentor pessoal, e a segunda para dar incio era messinica (o reino milenial) nos ltimos dias, parece que se fundiu numa nica vinda no entendimento do povo, ou pelo menos no desejo dele. "Lembravam-se de que os profetas haviam prometido . algum 'como Moiss' e um 'filho de Davi' que seria suscitado como o Messias, para libert-los assim como haviam feito Moiss e Davi; mas, quando o Senhor veio ao mundo, aparentemente se haviam esquecido dos aspectos pessoais da vida do Redentor, retendo apenas as partes das profecias que diziam respeito questo poltica, quer dizer, ao estabelecimento de um reino permanente." (David H. Yarn, "The Messianic Expectation", Ensign, abril de 1972, pp. 20-21.) Por isso, quando o Salvador se recusou a empunhar a espada contra Roma, as esperanas dos judeus se esboroaram. E sua crucificao foi vista pela maioria no como o cumprimento da profecia, mas como prova irrefutvel de que no fora o libertador prometido. (C-7) A
Expectativa Messinica no Livro de Mrmon

Entretanto, nem todos os povos do Velho Testamento interpretaram mal as profecias. Todos os profetas do Velho Testamento bem como os profetas do Livro de Mrmon, antes de Cristo, tinham uma viso correta do que aconteceria. Na grande viso concedida a Nfi uns seiscentos anos antes do advento do Salvador na carne (1 Nfi 11: 13-33), ele viu que o Messias nasceria de uma virgem "segundo a carne" (vers. 18), seria batizado pelo
"profeta que prepararia o caminho diante dele" (vers.

27), ministraria ao "povo, em poder e grande glria"


(vers. 28), e curaria os doentes e enfermos.
Sabiam que ele haveria de sofrer "tentaes e dores corporais, fome, sede e cansao maiores do que o homem pode suportar sem morrer; eis que sair sangue de cada um de seus poros, to grande ser a sua angstia pelas iniqidades e abominacs de

scu povo". (Mosias 3:7).

Nri

e outros previram que ele seria maltratado e rejeitado pelo povo, aoitado, cuspido e crucificado (veja 1 Nfi 19:9; Jac 4:3-4).

(C-8) A

Expectativa Messinica no Novo Testamento

Outras profecias messinicas revelaram a vida e misso do Messias com pormenores. Os que creram em Cristo viram o cumprimento delas em sua vida. Os autores dos quatro evangelhos, Mateus, Marcos, Lucas e Joo, deram nfase ao fato de Jesus haver cumprido as profecias do Velho Testamento referentes vinda do Messias. Por exemplo, Jesus nasceria em Belm da Judia (compare Miquias 5:2 com Mateus 2:1-6); seria alvo de grande adorao (compare Salmos 72:10 com Mateus 2:1-11); seria precedido por um precursor (compare Isaas 40:3 e Malaquias 3:1 com Lucas 1:17 e Mateus 3:1-3). Seu ministrio deveria comear na Galilia (compare Isaas 9:1-2 com Mateus 4:12, 16-23); ensinaria por meio de parbolas (compare Salmos 78:2 com Mateus 13:34-35). Seu ministrio seria marcado por milagres (compare Isaas 35:5-6 com Mateus 11:4-5), e pela rejeio da sua mensagem (compare Salmos 69:8 e Isaas 53:3 com Joo 1:11 e Joo 7:5). Prximo ao fim, o Messias entraria triunfalmente em Jerusalm, montado num jumento

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Quando apareceu aos discfpulos aps sua ressurreio, Cristo revelou que era o Senhor ressurreto

(c?mpare Zacarias 9:9 com Mateus 21:5),seria vendido por tnnta moedas de prata (compare Zacarias 11:12 com Mateus 26:15), seria trado por um amigo ntimo (compare Salmos 41:9 e 55:12-14 com Joo l3:18,21),e abandonado por seus companheiros (compare Zacarias l3:7 cm Mateus 26:31-56). Seria esbofeteado (compare . Mlquelas 5:1 com Mateus 27:30),cuspiriam nele (compare Isaas 50:6 com Mateus 27:30),seria alvo de escrnio (cOl? pare Salmos 22:7 com Mateus 27:31,39-44),e aOItado (compare Isaas 50:6 com Mateus 26:67; 27:26, 30). Suas mos e ps seriam trespassados (compare Salmos 22:16 e Zacarias 12:10 com Joo 19:33-37)' todavia no lhe partiriam nenhum osso (compare Salms 34:20 om Joo 19:33-36). Seria contado entre os criminosos (compare Isaas 53:9 com Mateus 27:38); dar-lhe-iam vinagre para tomar (compare Salmos 69:21 com Mateus 27:34),ao ter sede e sofrer (compare Salmos 22:15 e Joo 19:28). Depois de morto, seria sepultado entre os ricos (compare Isaas 53:12 com Mateus 27:57-60); mas seu corpo no sofreria corrupo (compare Salmos 16:10 e Atos 2:31),pois ressuscitaria dentre os mortos (compare Salmos 2:7; 16:10 com Atos l3:34); possibilitando assim ' a ressurreio de todos os mortos (compare Isaas 26:19 e Daniel 12:2 com Mateus 27:52-53). Do ponto de vista moderno, torna-se difcil acreditar que tantos sinais passassem desapercebidos a tantos; o prprio Salvador, porm, disse que estavam espiritualmente cegos (veja Mateus 15:14).

(C-9) Jesus o Cristo, o Messias Esperado


Jesus o Filh<;> de Deus, nascido de me mortal e pai . Imortal. Ele realIZou uma expiao infinita pelos pecados os hoens; ressuscitou, abrindo, assim, a porta da ImortalIdade e vida eterna para todos os homens, Jesus o nico homem que j viveu, cujo nascimento vida misso ' morte e ressurreio foram detalhadamente xplicdos em documentos pblicos sculos antes. Quem poderia descrever a vida de um grande homem ats de ele vier? Ningum, seno o poder e prescinci dJVJnos podenam ter revelado a vida de Jesus com tantos pormenores e depois fazer que se cumprisse. Nenhum homem seria capaz disso. Foi a maneira de Deus demonstrar sua divina aprovao vida e obra de seu Unignito, um meio de dar a conhecer a toda a humanidade que Jesus era o prometido Messias a esperana e anseio de sculos e sculos. Dizia o Presidente J. Reuben Clark: "Ns os santos, sabemos que Jesus de Nazar o l. Cristo. b o nosso conhecimento que precisamos proclamar sempre e sob quaisquer condies... "Segundo entendo, precisamos defender firmemente a doutrina da expiao de Jesus Cristo, sua divina concepo, sua vida sem pecado e, como direi, a divindade de sua morte, a entrega voluntria de sua vida. Ele no foi morto; ele entregou sua vida...

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" nossa misso, talvez o propsito mais fundamental de nossa obra, prestar testemunho constante de Jesus Cristo. Jamais devemos permitir que se insinue em nossos pensamentos, e certamente no em nosso ensino, a idia de que ele foi apenas um grande mestre, um grande filsofo, o criador de um grande sistema tico. Temos por dever, dia aps dia, ano aps ano, declarar sempre que Jesus de Nazar foi o Cristo que trouxe redeno ao mundo e a todos os que nele habitam." (Conference Report, outubro de 1955, pp. 22-24.) (C-lO) Resumo
Todas as profecias messinicas foram dadas por revelao. Para poder entend-las, precisamos ter o mesmo esprito de profecia da pessoa que as deu. Diz Pedro: "Nenhuma profecia da escritura de particular interpretao. Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo." (II Pedro 1:20-21.) E a Joo foi dito que o esprito de profecia o testemunho de Jesus (veja Apocalipse 19:10). O povo judeu no tinha esse esprito. Como os lderes judeus haviam interpretado particularmente muitas profecias concernentes ao Messias, no puderam reconhec-lo como o Salvador, quando veio terra pela primeira vez. Quando as profecias comearam a se cumprir, os judeus no conseguiram ver os sinais. Estavam impedidos, eram "condutores cegos" (Mateus 23:24), no tinham a mente aberta ao esprito de profecia e revelao. No dispunham de olhos espirituais para ver os sinais do esperado Messias. Hoje, os santos dos ltimos dias tm certeza de que Jesus vir novamente. As profecias e sinais concernentes sua segunda vinda encontram-se nas escrituras. Aqueles que as interpretaram particularmente ou criaram idias falsas sobre a segunda vinda do Salvador, no reconhecero os sinais. As profecias acerca da esperada volta do Messias so "claras a todos os que esto

cheios do esprito de profecia". (2 Nfi 25:4.) Procurar

diligentemente reconhecer os sinais com corao puro uma responsabilidade individual.

II Reis 3-13

Acatar o Conselho de Deus


(6-1) Introduo
"Oh! Quo astuto o plano do maligno! Oh' A vaidade e a fraqueza e a insensatez dos homens' Quando so instrudos pensam que so sbios e no do ouvidos aos conselhos de Deus, pondo-os de lado, supondo que sabem por si mesmos; portanto sua sabedoria insensatez e no lhes traz proveito. E eles perecero. Mas bom ser instrudo, quando se d ouvidos aos conselhos de Deus." (2 Nri 9:28-29.)

Grande Mar

Esta escritura aplica-se perfeitamente aos filhos de Israel dos tempos antigos. Israel aparentemente sempre teve muita dificuldade em ouvir e acatar o conselho de seus profetas. Confiavam na prpria sabedoria e rejeitavam o conselho do Senhor. Eliseu no teve melhor resultado, ainda que seu ministrio fosse to marcante quanto o de Elias. Lutando com os problemas de liderana proftica, encontrou o povo de Israel afligido por reis e lderes apstatas. O povo em geral seguia o exemplo de seus lderes no tocante ao acatamento do chamado proftico retido. II Reis 3 a 13 fala de pessoas como Geazi, Naam e a mulher sunamita, alm dos reis mpios de Moabe, Israel e Sria. Cada pessoa reagiu de maneira diferente, por razes diferentes, aos conselhos de Elizeu.

SRIA

Instrues aos Alunos


1. Use a seo de Notas e Comentrios, a seguir, como auxlio, enquanto l e estuda II Reis 3-13. 2. Complete Pontos a Ponderar, conforme designao do professor. (Os alunos que estudam individualmente devem completar toda a seo.)

NOTAS E COMENTRIOS SOBRE II REIS 3 a 13


(6-2) II Reis 3
O mapa que se segue mostra a localizao relativa dos reinos e locais mencionados em II Reis 3 a 13. Note particularmente Jud, Israel, Edom, Moabe e Sria.

JUD

EDOM

(6-3) II Reis 3:2-3. A Idolatria de Joro


C. F. Keil e F. Delitzsch comentam que a tentativa de reforma de Israel da parte de Joro foi apenas parcial. "loro ou leoro no era to inquo quanto seus pais, Acabe e Jezabel. Ele fez remover a esttua ou coluna de Baal, erguida por seu pai em Samaria; e continuou seguindo somente o pecado de Jeroboo, isto , o culto ao bezerro. Joro, portanto, quis elimiar o culto a Baal e promover novamente o culto a Jeov, na imagem do bezerro (boi) em seu reino... Entretanto, no conseguiu exterminar o culto de Baal. Este no apenas continuou na Samaria, como aparentemente era celebrado da maneira mais desavergonhada... o que no de surpreender, uma vez que sua me, Jezabel, a fantica adoradora de BaaI,

Israel e Moabe
era viva durante todo seu reino." (Commentary on the Old Testament, 3:1:300-301.) O culto de Baal, que era um deus da fertilidade, envolvia toda sorte de imoralidades, prostituio no templo e outras prticas mpias que eram muito difceis de extirpar, uma vez que a maioria do povo era pessoalmente imoral e inqua. (Veja Velho Testamento: Gnesis a II Samuel, Manual de Religio 301, p. 246.)

Fonte de Eliseu em Jeric

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(6-4) n Reis 3:4-10. Por Que Jud e Edom Se Uniram com Israel contra Moabe?
Os moabitas vinham pagando tributo a Israel desde os dias do Rei Davi. Todos os anos, entregavam ao rei de Israel cem mil cordeiros e o mesmo nmero de carneiros (veja v. 4). Com a morte de Acabe, Mesa, rei de Moabe, achou que Israel estava enfraquecida e, por isso, ps-se a atacar cidades e aldeias prximas. Josaf, rei de Jud, havia mantido relaes amigveis com Acabe (veja I Reis 22:4) e queria conserv-las com Joro filho e sucessor deste. Como Jud tambm fora atacada por Moabe (veja II Crnicas 20; 1),nada mais natural que Josaf fizesse aliana com Israel contra o inimigo comum. Passando por Edom, estado vassalo de Jud, este e Israel podiam reforar suas tropas com soldados edomitas, alm de supreenderem Moabe com um ataque do lado geograficamente mais difcil e, portanto, o mais improvvel. 'Chegando nessa expectativa ao acampamento israelita, foram recebidos pelos aliados, prepados para o combate, e postos em fuga. O auxlio divino consistiu, pois, no num milagre sobrenatural, mas simplesmente no fato de o . de seu Senhor Deus conforme predissera por intermdIO profeta, faze; as leis da natureza, por ele estabelecidas, funcionarem na maneira predeterminada... "A gua adquirira o colorido avermelhado do barro das trincheiras recm-cavadas, colorido esse consideravelmente intensificado pelos raios do sol nascente, de modo qe, visto distncia assemelhava-se a sangue. Os moabltas, por outro lado, em sequer pensariam numa iluso tica por saberem perfeitamente que, naquela poca, no haVIa gua no leito daquele rio intermitente, alm de no saberem das fortes chuvas cadas muito longe nas montanhas de Edom. Portanto, era natural acharem que a gua fosse sangue, e a causa deste s poderia ser um . massacre entre as tropas inimigas, ainda mais que sabIam da rivalidade existente entre Israel e Jud, e no tinham dvidas de que Edom os acompanhara como aliado forado." (Keil e Delitzsch, Commentary, 3:1:305-6.)

(6-5) n Reis 3:11-15. Qual o Motivo da Contrariedade de Eliseu?


Josaf, rei de Jud, desejava ouvir o conselho de um verdadeiro profeta de Deus antes de lanar-se numa guerra, pois era um adepto de Jeov. Os reis ento procuraram Eliseu, que se irritou co a presena de Joro, rei de Israel, e mandou sarcasticamente que este fosse ouvir os falsos profetas de seu pai (veja v. 13). Ento chamaram um tangedor ou harpista para acalmar Eliseu; s ento ele concordou com o pedido do Rei Josaf de consultar o Senhor. Parece irnico que, embora no se dispusessem a seguir o conselho de Eliseu, ainda assim queriam que ele abenoasse seu empreendimento.

(6-9) n Reis 3:26-27. Por Que o Rei Moabita Ofereceu o Filho em Sacrifcio?
O rei de Moabe fez uma tentativa desesperada de fugir da cidade diante de sua iminente destruio, mas foi interceptado pelos edomitas. Frustrada sua tentaiva de fuga, ele ofereceu o filho primognito, seu hedelro, em . . sacrifcio. Como era costume oferecer sacnflclO humano a Cams deus dos moabitas, a fim de apaziguar sua ira, possvei que tenha sido essa a inteno do rei nesse caso. Aps a morte do herdeiro do trono, os israelitas levantaram o cerco e se retiraram, achando possivelmente que o poder de Moabe estivesse fadado a terminar mas estavam enganados (veja II Reis 13:20).

(6-6) II Reis 3:11. O Que Significa que Eliseu "Deitava gua sobre as Mos de Elias"?
No Oriente, costume o servo verter gua sobre as mos do seu senhor aps as refeies, para que este as lave. A frase significa apenas que Eliseu fora servo e discpulo de Elias.

(6-10) II Reis 4:1-7. Como Eram Pagas as Dvidas?


Antigamente, quando algum no podia pagar uma dvida legal, o credor podia tomar-lhe os filhos como servos at ser saldada a obrigao (veja Levtico 25:39-40). Se um ladro no podia devolver o que havia roubado, podia ser vendido para pagar a dvida (veja xodo 22:3). s vezes, ' o credor chegava a vender os filhos do devedor como escravos para o pagamento da dvida (veja Neemias 5:5,8). O costume de liquidar uma dvida por meio de servido, aparentemente continuava em vigor nos dias de Jesus, pois ele referiu-se ao mesmo em uma de suas parbolas (veja Mateus 1:25).

(6-7) n Reis 3:19. Como Israel Destruiria os Inimigos, Alm de por Combates?
O Profeta Eliseu mandou que Israel fizesse trs coisas, ao passar pelo territrio de Moabe: (1) C: 0rtase todas as rvore que pudessem servir para constrUir fortIficaes (veja em Deuteronmio 20:19-20 a justificatva desse costume); (2) destruisse as fontes que forneCIam gua ao pas; e (3) lanasse pedras nos campos. Um exrCIto numeroso passando pela regio era facilmente capaz de cobrir os campos com pedras, o que exigiria meses de labuta para limp-los, a fim de que pudessem n<?vamente ser cultivados. Assim, o inimigo derrotado ficarIa empregando suas foras na recuperao de suas terras, em lugar de preparar-se para a desforra.

(6-11) II Reis 4:8-17. Recompensa da Mulher Fiel


Aqueles que recebem os servos do Senhor como se o recebessem pessoalmente (veja D&C 84:36). A mulher sunamita demonstrou seu amor a Deus tratando Eliseu, seu servo eleito, com bondade. A ela, em troca, foi prometido que seria abenoada com um filho. Exatamente como a vuva que ajudou Elias, ela recebeu uma bno especial do profeta.

(6-8) n Reis 3:20-24. Como os Moabitas Foram Ludibriados?


"Tendo notcia da aproximao das foras dos reis aliados Moabe havia convocado todos os homens capazes de empnhar armas e os colocado ao longo da fronteira. Ao amanhacer, quando o sol se levantou sobre as guas, estas pareceram vermelhas como que tingidas de sangue vistas do lado moabita, e eles disseram: 'Isto sangue;
certamente que os reis se destruram espada e se

(6-12) n Reis 4:10. O Que Era Esse "Quarto Junto ao Muro"?


"Aliyah, 'cmara', um cmodo externo das casas do Oriente, construdo s vezes sobre a laje do telhado, e s vezes sobre o prprio prtico, tendo como acesso uma escada. Por isso chamado de 'sala... por cima da porta' em II Samuel 18:33... O texto diz 'quarto junto ao muro',

mataram um ao outro! Agora, pois, presa, moabitas!

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provavelmente porque sua janela abrisse um vo no muro inteirio, sendo, assim, a nica evidncia de cmodos na casa, visto do lado de fora. geralmente bem mobiliado e reservado para alojar hspedes ilustres." (Freeman, Manners and Cusloms O/lhe Bible, p. 171.)

(6-17) II Reis 5:1-19. A Cura Milagrosa de Naam, o Comandante Srio


Sendo informado por uma serva israelita que em Samaria havia um profeta capaz de cur-lo, Naam pediu ao rei da Sria uma carta de recomendao para Joro, rei de Israel. A resposta de Joro: "Sou eu Deus, para matar e para vivificar" (v. 7), mostra que percebera imediatamente a situao difcil em que o colocava o pedido de Naam. Na verdade, ele queria dizer: "S Deus pode operar tal milagre." Se o enviasse a Eliseu e este no conseguisse cur-lo, isto poderia provocar uma ruptura entre Israel e Sria; nesse caso, Josaf poderia ficar zangado e declarar guerra a Joro. Quando Eliseu soube da situao aflitiva do rei de Israel, mandou que lhe trouxessem Naam, cuja f ps prova, mandando que se banhasse sete vezes no Jordo. Embora um tanto ctico a princpio, Naam cedeu persuaso de seus servos e foi curado.

(6-13) II Reis 4:17-44. Milagres Realizados por Eliseu


Estes versculos descrevem trs grandes milagres realizados por Eliseu pelo poder do sacerdcio. Primeiro, fez reviver o filho da mulher sunamita que fora to bondosa para com ele. Depois, tirou o amargor da comida e tornou-a saudvel. E a seguir, multiplicou uns poucos pes de cevada e espigas de milho, alimentando uma poro de gente. Muitos aspectos do ministrio de Eliseu so semelhantes ao do Salvador. Sem dvida, foi uma espcie de prottipo do Messias, como fora Elias antes dele.

(6-14) II Reis 4:16. A Mulher Sunamita Duvidou da Promessa que Lhe Faziam?
A reao da mulher promessa de Eliseu antes um sinal de esperana que de dvida. Na verdade, ela queria dizer: "Que tuas palavras se cumpram e no sejam uma mentira."

(6-18) II Reis Consigo?

5:17-19. Por Que Naam Levou Terra

(6-15) II Reis 4:23. Por Que o Marido Interrogou Sua


Mulher no Dia em que Foi Procurar Eliseu?

"O marido sumanita no relacionou a pretendida visita da mulher ao profeta com a morte do filho, mas a algum dever religioso. A lua nova (isto , o primeiro dia do ms) e o sbado eram datas festivas em que os profetas podiam ser solicitados a presidir, como fez Samuel na cerimnia realizada no alto de Ram (ver I Samuel 9:12-13)." (1. R. Dummelow, ed., A Commenlary on lhe Holy Bible, p. 231.)

(6-16) II Reis 5:1. O Que Se Sabe a Respeito de Naam?


Naam era um grande guerreiro e aparentemente um homem de bem, "porque por ele o Senhor dera livramento aos srios" do domnio assrio. Era chefe do exrcito srio, embora sofresse de lepra. A lepra, que tem sido chamada de morte em vida, qualquer espcie de doena crnica da pele. Em sua modalidade mais benigna, caracteriza-se por pele escamosa com manchas avermelhadas. Nos casos mais graves, a carne se desprende literalmente dos ossos. Nos tempos bblicos, a lepra era considerada contagiosa e, por isso, os leprosos eram obrigados a viver apartados da sociedade. No se sabe qual a gravidade da doena de Naam.

"Suas palavras mostram perfeitamente que queria levar consigo uma carga de terra de Israel, a fim de poder oferecer sacrifcio ao Deus de Israel, pois era ainda escravo da superstio politesta de que nenhum deus pode ser divinamente cultuado a no ser em sua prpria terra ou num altar erigido sobre terra de seu pas de origem. Com seu conhecimento de Deus adulterado por superstio, Naam no estava preparado ainda para confessar publicamente sua f em Jeov como o nico Deus verdadeiro, mas esperava que Jeov lho perdoaria, se exteriormente continuasse a adorar dolos, na medida em que exigisse seu dever oficial." (Keil e Delitzsch, Commenlary, 3:1:320.) Eliseu disse a Naam que fosse em paz, evidentemente aceitando a sinceridade de sua converso, embora est claro que Naam precisasse aprender muito mais a respeito do verdadeiro Deus.

(6-19) II Reis 5:15-16, Presentes de Naam?

20-26. Por Que Eliseu Recusou os

Eliseu recusou os presentes que lhe eram oferecidos em pagamento do uso do poder de Deus, mas Geazi no. A tentao de usar o poder do sacerdcio em proveito prprio vem atormentando o homem continuamente (veja, por exemplo, o relato de Balao em Judas 1:11, e de Neor em Alma I). Nfi chama isso de intriga clerical e diz que proibido pelo Senhor (veja 2 Nfi 26:29-31). Paulo afrma que quem cobra seu servio sacerdotal, est abusando de seu poder no evangelho (veja I Corntios 9:18). E Jesus ensinava a seus servos ministradores: "De graa recebestes, de graa dai." (Mateus 10:8.) Afinal, pelo poder divino que os homens so capazes de realizar milagres. Eliseu compreendia perfeitamente essa verdade, mas Geazi achou que estava perdendo uma oportunidade de lucro pessoal, e permitiu que a cobia superasse seu bom senso.

(6-20) II Reis 5:26. Qual o Verdadeiro Sentido da Pergunta de Eliseu: "Era Isto Ocasio para Tomares Prata?"
Keil e Delitzsch observam que Eliseu estava, na verdade, querendo dizer: "Seria esta a hora, quando tantos hipcritas se fingem de profetas por egosmo e avareza, e desonram o ofcio proftico diante dos descrentes, de um servo do verdadeiro Deus aceitar dinheiro e bens de um

Sunm, junto vertente sudoeste do Monte Mor

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no-israelita pelo que Deus realizou atravs dele, para obter lucro, e luxo para si mesmo? .. No foi uma punio excessiva que a lepra tirada de Naarn, em virtude de sua f no Deus vivo, passasse para Geazi, por causa de seu afastamento desse mesmo Deus. Pois o que merecia punio no era apenas sua cobia, mas ter abusado do nome do profeta para conseguir seus propsitos egostas, e ter mentido a respeito dele." (Commentary, 3: 1:322-23.)

(6-25) II Reis 6:27. O Que Quer Dizer a Expresso: "da Eira ou do Lagar"?
O rei de Israel dizia simplesmente que no podia fornecer nada para comer nem beber.

(6-26) II Reis 7. O Senhor Salva Israel


Explica Orson Hyde: "Certa vez, houve uma grande fome em Samaria, e to grave, que a cabea de um jumento era vendida por oitenta peas de prata, e um cabo de esterco de pombas era vendido no mercado por outro absurdo. Consideraramos um castigo ser obrigados a usar tal coisa como alimento, mas o povo de Samaria estava to faminto, que no sabia o que fazer para salvar-se. Nessa poca, o rei da Sria sitiava a cidade com um grande exrcito, e eram muitos os soldados, e traziam tudo em questo de alimento, tanto quanto necessrio para o conforto e felicidade do homem. Embora houvesse tamanha escassez entre os samaritanos, o velho profeta, Eliseu, penso eu, disse-lhes que, no dia seguinte, poderiam comprar farinha na porta da cidade por preo bem barato. Certo nobre, ouvindo a profecia de Eliseu, duvidou de sua veracidade e disse que nem mesmo se as janelas do cu se abrissem e derramassem farinha seu preo poderia cair tanto. Bem, agora vede o que lhe aconteceu por duvidar das palavras do profeta. Eliseu lhe disse: 'Eis que o vers com os teus olhos, porm, da no comers.' Naquela noite, o Senhor enviou anjos de sua presena que fizeram rudos nas rvores e sons como de cavalos e carros, como se a terra inteira se houvesse reunido para combater os srios. No sabendo o que acontecia, ficaram com medo e fugiram, largando nas imediaes da cidade quase tudo o que haviam trazido consigo; e enquanto fugiam, o farfalhar de rvores e rudos de cavalos e carros pareciam persegui-los, e a fim de aliviar-se da carga, foram jogando fora tudo o que tinham consigo, ficando o caminho juncado de coisas boas e desejveis. Na manh seguinte, o povo de Samaria saiu e trouxe os despojos para o mercado que ficou superlotado de proviso, cumprindo-se a palavra do Senhor ao seu profeta. "Bem, vede, o Senhor sabia que vinham comendo cabeas de jumento h bastante tempo e precisavam de alguma coisa mais saborosa; provavelmente considerou o assunto, quando comeou a cruzada contra o povo de Samaria, e inspirou os atacantes a levarem consigo suprimentos abundantes, para que se sentissem ainda mais confiantes com um nmero de soldados to elevado e bem provisionado. Sem dvida estavam certos da vitria, nunca imaginando que Deus pudesse faz-los carregar seus animais para levar ao povo dele o de que este necessitava. O Pai Celestial sabia do que precisavam e o mandou, e o povo de Samaria trouxe tudo para o mercado. E o povo todo acorreu desabalado como pessoas famintas costumam fazer, entre elas o tal nobre, e eis que foi derrubado e pisoteado at morrer - ele viu, mas no pde provar. Esta a recompensa dos que no acreditam nos profetas de Deus; foi assim ento, e se o mesmo no acontece em todos os casos, algo semelhante no deixa de acontecer. Naquele homem no havia f-viva, ele no conseguia crer no testemunho dos profetas, e nisto era igual a alguns dos nossos - como direi, grandes homens, cuja f fraca e dbil, e pensam que sabem tudo e podem decidr o que melhor para a edificao do reino de Deus." (Journal 01 Discourses, 17:6-7.)

(6-21) II Reis 6:1-7. Por Que Eliseu Operou tal Milagre?


A escassez e grande valor do ferro no eram motivo suficiente para aquele milagre. "O profeta exerceu seus poderes para ajudar algum que, honestamente, estava mais preocupado com a perda porque o machado no era seu." (Dummelow, Commentary, p. 232.)

(6-22) II Reis 6:8-23. A Hoste do Senhor


A Sria atacou Israel vrias vezes, mas era sempre derrotada. Quando, finalmente, o rei da Sria soube que seus soldados perdiam por causa do poder proftico de Eliseu, mandou um grande exrcito eliminar Eliseu. As tropas srias localizaram Eliseu em Dot (veja v. 13), e cercaram a cidade para que no fugisse. Na manh seguinte, percebendo a situao precria em que se encontravam, o servo de Eliseu lhe disse: "Que faremos?" (V. 15.) Eliseu pediu ao Senhor que fizesse seu servo ver que "mais so os que esto conosco do que os que esto com eles". (V. 16.) Ento o servo de Eliseu teve permisso de ver a hQste do Senhor enviada para proteg-los. (Veja outro exemplo de hostes do Senhor em Josu 5:13-15.)

(6-23) II Reis 6:23-24. Havia Ento Paz ou Guerra entre Israel e Siria?
Josefo explica a aparente contradio nestes dois versculos: "Quando esses homens voltaram e relataram a Benadade o estranho acidente que lhes acontecera, e a demonstrao de poder do Deus de Israel que haviam experimentado, ele ficou assombrado, e tambm com o profeta com o qual to evidentemente Deus estava presente; ento decidiu no mais tentar em secreto matar o rei de Israel, por medo de Eliseu, mas combat-lo abertamente, na suposio de que a enormidade de seu exrcito e poder fossem demais para o inimigo." (The Life and Works 01 Flavius Josephus, Antiquities of the Jews, vol. 9, cap. 4, par. 4.)

(6-24) II Reis 6:24-29. Falta de Alimentos em Samaria


Em lugar de procurar tomar Samaria pela fora, o rei da Sria a sitiou e procurou derrot-la pela fome. A gravidade da situao atestada por este versculo (v. 25), pois o jumento ..:ra considerado animal imundo (veja Levtico 11) e no devia ser comido pelos israelitas. Alm disso, a cabea era a parte menos comestvel. Ingerr esterco de aves pelo pouco valor nutritivo que contm, ilustra igualmente a gravidade da situao. Um cabo de esterco de pombas equivalia mais ou menos a dois litros; portanto, a quarta parte seria mais ou menos meio litro. A fome acabou tornando-se to intensa, que alguns recorreram ao canibalismo (veja vv. 28-29). Conforme acontecera a Acabe com relao a Elias (veja I Reis 18:17-18), Joro, o rei, recusava-se a reconhecer que eram seus prprios atos que haviam provocado os problemas de Israel, preferindo culpar Eliseu e procurar mat-lo.

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Numa profecia semelhante, Heber C. Kimball profetizou que os santos do Vale do Lago Salgado iriam poder comprar mercadorias do Leste mais barato do que no prprio Leste. A profecia cumpriu-se, quando milhares de homens passaram pelo vale durante a corrida do ouro na Califrnia. corromper o Reino do Sul (Jud) como sua me fizera com o Reino do Norte. (Maiores esclarecimentos sobre Atlia voc encontrar na Seo Especial A.) Por causa de sua iniqidade, o Senhor no apoiou Joro durante seu reinado, sofrendo ele grandes aflies. Edom revoltou-se contra seu governo, como tambm Libna, cidade real dos cananeus conquistada por Josu. Joro perdeu Libna, provavelmente na poca em que os filisteus atacaram Jud e saquearam Jerusalm (veja II Crnicas 21:16-17). Joro acabou morrendo de uma terrvel molstia (veja II Crnicas 21: 18-20).

(6-27) II Reis 8:7-15. Profecia a Hazael e 8enadade provvel que mais de um rei da Sria chamasse Benadade. O nome significa "filho de Hadade". (J. D. Douglas, O Novo Dicionrio da Bfblia, p. 202.) Os lderes srios conheciam muito bem Eliseu, pois sabiam da cura milagrosa de Naam. Lembravam-se tambm de que ele, sozinho, capturara um contingente inteiro do exrcito srio, para depois libert-lo (veja II Reis 6:18-23.) Quando soube da presena de Eliseu em Damasco, a reao de Benadade foi de alegria. Talvez o profeta de Deus pudesse dizer-lhe se ficaria curado de sua doena. O versculo 9 indica que os presentes que Benadade enviou a Eliseu no eram apenas um gesto simblico. Foram precisos quarenta camelos para transport-los. Eliseu informou a Hazael (veja v. 10) que a enfermidade de Benadade no era fatal, mas que ele morreria por outros meios. Eliseu conhecia o corao de Hazael e o mal que ele causaria, pois o mpio no consegue sustentar o olhar penetrante do justo (veja v. 11). Retornando para junto do rei, asfixiou-o e tornou-se rei. Governou a Sria com brutalidade e mo de ferro por quarenta e dois anos, qurante os quais fez muito mal a Israel, cumprindo a profecia de Eliseu. (6-28) II Reis 8:16-23. Joro, Rei de Jud
Joro, rei de Jud, desposou Atlia, filha de Acabe, rei de Israel, e Jezabel. Ela era uma mulher maldosa como sua me, adoradora dos deuses de Baal, ajudando a

(6-29) II Reis 8:26. Atlia Era Realmente Filha de Onri?


Atlia era filha de Acabe, o qual era filho de Onri (veja II Crnicas 21:6). "Os termos 'filho' e 'filha' eram usados no apenas para descendentes remotos como mesmo para sucessores no consangneos." (Dummelow, Commentary, p. 233.) O sentido aqui de que ela era da dinastia de Onri.

(6-30) II Reis 9:1-13. Por Que Je Foi Ungido Rei?


Uma das ltimas comisses dadas a Elias pelo Senhor, foi a de ungir Je rei de Israel (veja I Reis 19: 16). Eliseu agora realizou esse encargo em lugar de Elias. O propsito do reinado de Je, segundo o versculo 7, era destruir totalmente a casa ou famlia do inquo Acabe e Jezabel. Repare na profecia sobre Jezabel, no versculo lO. O moo que Eliseu mandou levar a mensagem e ungir Je, era, provavelmente, um portador do sacerdcio. O versculo 13 descreve uma cerimnia toda especial pela qual se reconhecia algum como rei. Os presentes depunham suas capas ou mantos aos ps dele em sinal de lealdade e em reconhecimento de sua autoridade.

(6-31) II Reis 9:14-26. O Campo de Nabote


Je encontrou-se com os reis Joro e Acazias no campo

Afeque

Astarote.

Grande Mar

Jocneo

ZEBULOM

ISSACAR

Sunm

Megido Jezreel

Ramote-Gileade

Dot

Jabes-Gileade

Tirza

Je foi de Ramote-Gileade para Jeuee/

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chamado de Nabote (veja v. 21). Esta era aquela mesma vinha da qual Jezabel se apossara, mandando assassinar Nabote, seu dono. Era igualmente o local exato onde Elias aparecera a Acabe anos antes, profetizando-lhe que um dia sua posteridade seria exterminada (veja I Reis 21:21-23). Esse dia chegara. O fato de Je ser ungido rei por um servo de Eliseu e a profecia do brutal extermnio da casa de Onri, no deve ser interpretado no sentido de que o Senhor ordenou a Je que agisse assim. O profeta simplesmente previra o que ia acontecer, mas Je era tambm um homem mau (veja II Reis 10:31),embora servisse de instrumento para eliminar a iniqidade de Israel. quanto eu tinha no meu corao... casa de Acabe', refere-se ao feito em si e no aos motivos pessoais que induziram Je a faz-lo. Pois, obviamente, ele no agira por puro zelo pela honra do Senhor, conforme mostra a restrio feita no versculo 31: 'Mas Je no teve cuidado de andar com todo o seu corao na lei do Senhor Deus de Israel, nem se apartou dos pecados de Jeroboo' - verso 32-33." (Keil e Delitzsch, Commentary, 3:1:354-55.) Em outras palavras, a casa de Onri havia atingido tal ponto de impiedade. que mereceu ser exterminada. Je foi o instrumento para a consecuo da vontade do Senhor nesse sentido, mas no quer dizer que o Senhor estivesse satisfeito com seus mtodos brutais e sua iniqidade.

(6-32) II Reis 9:30-37. A Morte de Jezabel


Jezabel pintou-se e enfeitou-se para aparentar imponncia a Je e morrer como rainha; no para seduzi -lo com seus encantos... Pois (v. 31),quando Je passou pelo porto do palcio, ela gritou-lhe: 'Teve paz Zinri, que matou a seu senhor?', dirigindo-se a Je como Zinri, o assassino do rei, querendo com isso dizer que Je teria o mesmo destino que j coubera a Zinri... (v. 32,33.) Mas Je no se dignou a responder quela mulher; simplesmente perguntou, olhando para cima: 'Quem comigo? Quem?' Ento dois ou trs servos, olhando para ele (pelas janelas laterais), receberam ordem dele de lanar a orgulhosa rainha pela janela; e seu sangue chegou a espirrar sobre a parede e cavalos (de Je), os quais ele fez pisotear o corpo e atropelando-o com o carro." (Keil e Delitzsch, Commentary, 3:1:345.) Com a morte de Jezabel, cumpriu-se a profecia de Elias (veja I Reis 21 : 23. )

(6-36) II Reis 11. Jos Torna-se Rei


Quando Atlia assassinou os herdeiros do trono (veja vv. 1-3), Jos foi poupado pela interveno de sua tia (veja VV. 2-3). Depois de ocultar Jos no templo durante seis anos, Joiada, o sacerdote, decidiu revelar a existncia do rapaz e instal-lo no trono. Mandou a guarda real convocar de toda Jud os levitas e os principais chefes, a fim de apoiarem Jos como rei (veja II Crnicas 23:1-3). Como Jos tinha ento somente sete anos, certamente continuou recebendo conselhos e orientao de Joiada para poder administrar os negcios de Jud.

(6-33) II Reis 10:1-6. Acabe Tinha Setenta Filhos?


Nessa poca, Acabe estava morto h quatorze anos. Alguns dos setenta mencionados no versculo 6 podem ter sido filhos de Acabe; entretanto, no sentido empregado nesses versculos,filhos poderia significar igualmente netos de Acabe. A expressofilhos do senhor, usada no versculo 2, uma referncia bvia aos filhos de Joro. Je queria eliminar todos os filhos ou netos de Acabe integrantes da linhagem real e, portanto, herdeiros do trono de Israel.

(6-34) II Reis 10:13. Quem Eram os Irmos de Acazias?


O termo irmos usado neste versculo, no pode referir -se aos legtimos irmos de Acazias, pois os filisteus haviam-nos capturado muitos anos antes (veja II Crnicas 21:17). , entretanto, uma meno aos parentes de Acazias que viviam no palcio real (veja II Crncas 22:8).

(6-35) II Reis 10:30-31. At que Ponto o Senhor Estava Satisfeito com Je?
"A Je prometida a posse do trono at a quarta gerao de sua casa, por haver exterminado a mpia casa real de Acabe... A frase divina: 'Porquanto bem obraste em fazer o que reto aos meus olhos, (pois fizeste) tudo

Os sagrados santurios foram dilapidados

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"Assim que Atlia ouviu a ruidosa aclamao do povo, dirigiu-se ao templo e, vendo o jovem rei rodeado pelos prncipes, corneteiros e todo o povo, regozijando-se e tocando as trombetas, ela rasgou suas roupas, gritando: 'Traio! Traio!' ... Joiada ento ordenou aos comandantes da tropa, isto , aos levitas armados, que conduzissem Atlia por entre as fileiras e matassem a todos os que a seguissem, a saber, que tomassem o seu partido." (Keil e Delitzsch, Commentary, 3:1:362-63.) de Israel sofreu, de acordo com o Profeta Eliseu, quando predisse que Hazael mataria seu senhor e reinaria sobre os srios e damascenos. Mas, quando Joacs sofreu essas inevitveis desgraas, recorreu orao e splica a Deus, rogando-lhe que o livrasse das mos de Hazael, e no o abandonasse nem o entregasse nas mos dele." (F1avius Josephus Antiquities, vol. 9, cap. 8, par. 5.)

(6-41) II Reis 13:4-6. Quem Foi o "Salvador" que Livrou Israel da Siria?
A narrao aqui difcil de entender, porque o historiador continuamente avana alm dos acontecimentos de que fala. Ele pde faz-lo, porque escrevia muitos anos mais tarde. Respondendo a Joacaz, o Senhor promete um salvador para livrar Israel dos srios. Como o ttulo de salvador associado a Jesus, muitos podem pensar que o Senhor estava prometendo um libertador, quando, na verdade, prometia apenas libertao de Hazael, rei da Sria e, mais tarde, de Benadade, seu filho, a qual viria atravs do filho e neto de Joacaz. Keil e Delitzch explicam: "Nessa situao angustiosa, Joacaz orou ao Senhor... e o Senhor ouviu sua prece, porque viu a opresso deles nas mos dos srios, e dc:;u a Israel um salvador, para que se libertassem do poder srio e voltassem a viver outra vez em suas tendas como antes, isto , pudessem novamente viver em paz em suas casas, sem serem expulsos e levados embora pelo inimigo. Esse salvador. .. no foi nenhum anjo nem o Profeta Eliseu... nem a vitria conseguida por Joacaz sobre os srios... O Senhor deu-lhes o salvador na pessoa dos dois sucessores de Joacaz, os reis Jeos e Jeroboo, o primeiro dos quais reconquistou todas as cidades tomadas pelos srios no reinado de seu pai (v. 25), enquanto o segundo restaurou as antigas fronteiras de Israel (captulo 14:25). Segundo os versculos 22-25, o domnio dos srios continuou, enquanto Joacaz viveu; depois de sua morte, porm, o Senhor teve compaixo de Israel e, aps a morte de Hazael, quando seu filho Benadade se tornou rei, Jeos recuperou deste todas as cidades que haviam sido tomadas pelos srios." (Commentary, 3:1:375.) O Jeos mencionado aqui no o mesmo Jeos, rei de Jud, do qual se falou em Notas e Comentrios sobre II Reis 11; II Reis 12; II Reis 12:1-16. Havia dois reis com o mesmo nome. Jeos que se tornou rei do Reino do Norte, era filho de Joacaz e ajudou a libertar Israel dos srios. O outro Jeos, chamado tambm de Jos, foi o menino oculto pelos sacerdotes em Jud, quando Atlia mandou matar os descendentes do rei (veja II Reis 11:1-3). Este veio a ser rei de Jud, o Reino do sul, aos sete anos de idade, governando durante quarenta anos.

(6-37) II Reis 12. O Reinado de Jos


O reinado de Jos ou Jeos durou quarenta anos. Aparentemente, o mais importante fator isolado em seu

reinado foi a sbia assessoria e apoio que recebeu de Joiada, o sumo sacerdote (veja v. 2). Durante o governo de Jos, o templo foi reparado mas, infelizmente, o rei no continuou como havia comeado. Mais tarde, voltou -se para a idolatria, induzindo Jud a pecar (veja II Crnicas 24:17-18), pois, logo aps a morte de Joiada, Jos enfraqueceu e permitiu que voltassem a ser celebrados em Jud rituais pagos (veja II Crnicas 24:16. -22). Procurou tambm apaziguar Hazael, rei da Sria, com subornos, chegando mesmo a mandar-lhe objetos sagrados do templo (veja II Reis 12:18).

(6-38) II Reis 12:1-16. Por Que Jos Tirou dos Sacerdotes a Coleta de Dinheiro?
O relato em Reis um pouco confuso, no deixando muito claro o que est realmente ocorrendo. Mas, em II Crnicas 24:4-14, o mesmo relato bem mais claro. Durante o reinado de Atlia, o Templo de Salomo havia sido dilapidado, colocando-se nele imagens de Baal. Como aparentemente se encontrava em pssimo estado de conservao, o rei decidiu realizar uma coleta entre o povo para restaur-lo. Incumbiu os levitas de fazer essa coleta, mas "os levitas no se apressaram" (II Crnicas 24:5.) Em outras palavras, no foram muito bem sucedidos em seu encargo. Por isso, Jos, o rei, desobrigou-os dessa responsabilidade (veja II Reis 12:7-8), colocando uma arca junto entrada do templo na qual o povo devia depositar suas contribuies. Seus escrives contavam-nas diariamente, e com esse dinheiro se pagavam os operrios da obra.

(6-39) II Reis 12:20-21. Por Que Jos Foi Morto por Seus Servos?
Quando Jos passou a praticar idolatria, o Senhor enviou profetas para testificarem contra ele e chamarem o povo de Jud ao arrependimento. Um desses profetas era Zacarias, filho de Joiada, o sacerdote. Jos f-lo matar junto com os demais filhos de Joiada. Porque Jos mandou matar os filhos de Joiada (o sacerdote), alguns dos prprios servos dele mataram-no, enquanto se encontrava deitado na cama (veja II Crnicas 24:20-22,

(6-42) II Reis 13:14-20. A Morte de Eliseu


Estes versculos registram a morte de Eliseu. Jeos, rei de Israel, procurou o profeta antes de sua morte, possivelmente sentindo que apenas Eliseu portava a chave da futura segurana de Israel. Eliseu reagiu, mandando que Jeos abrisse a janela e disparasse uma flecha em direo ao oriente. Essa flecha simbolizava a libertao de Israel, pelo Senhor, dos srios. Eliseu mandou ainda que o rei disparasse flechas no solo, o que ele fez. "O lanamento de flechas na terra deveria simbolizar a derrota dos srios." (Keil e Delitzsch, Commentary, 3:1:377:) O rei disparou apenas trs flechas, pelo que foi repreendido por Eliseu, que disse: "Cinco ou seis vezes a deverias ter ferido; ento feririas os srios at os consumir." (II Reis

25-26). (6-40) II Reis 13:1-9. Joacs, Rei de Israel


Diz Josefo a respeito desse rei que reinava no Reino do Norte, enquanto Jos reinava em Jud: "Ele no imitou (propriamente) o pai, mas foi culpado de prticas to inquas quanto as mais condenadas por Deus; mas o rei da Sria (Hazael) o humilhou e, por meio de uma expedio, reduziu suas foras a ponto de no permanecerem mais que dez mil homens armados e cinqenta cavaleiros. Tomou-lhe tambm suas grandes cidades, muitas delas, e destruiu seu exrcito. E essas foram as coisas que o povo

13:19.)

80 PONTOS A PONDERAR
(6-43) Os Profetas: Chave para a Sobrevivncia Espiritual
Ao ler II Reis 3 a 13, voc provavelmente notou que todas as vezes que o povo acatava o conselho do Profeta Eliseu, era abenoado, e sempre que rejeitava seu conselho acabava sofrendo. De que importncia para o homem r ceber o conselho do Senhor? Estude as escrituras a seguir para ajud-lo a responder: Doutrina e Convnios 103:5-8; 105:37; 124:84; 136: 19; 2 Nfi 9:28-29. O Presidente Spencer W. Kimball falou a respeito da importncia desses profetas e dos motivos triviais alegados pelo povo para rejeit-los: "Vrias desculpas tm sido usadas atravs dos sculos para evitar-se esses mensageiros divinos. Ho ve nego, porque o profeta veio de um lugar obscuro. Pode vir alguma coisa boa de Nazar?' (Joo 1 :46.) Jeus . enfrentava com freqncia a pergunta: 'No e este o filho do carpinteiro?' (Mateus 13:55.) De uma forma ou de outra, o mtodo mais rpido de evitar-se um profeta era descobrir um pretexto, mesmo que falso ou absurdo, pa expuls-lo e assim, fazer com que sua mensagem tambem fosse expu sa.. . Talvez julgassem Paulo pelo timbre da voz, ou pelo seu estilo, mas no atentavam para as verdades por ele pronunciadas. . "Ficamos imaginando quo freqentemente os ouvmts rejeitam os profetas, a princpio por desprez-los, e depOis os desprezam ainda mais por os terem rejeitado. . . " O problema de rejeitar-se o profeta por causa da familiaridade com ele que os profetas so sempre o filho ou vizinho de algum. So escolhidos dentre o povo, e no vm de outro planeta, o que seria, de fato, muito mais dramtico! "Os profetas tm sido sempre libertados dos males de sua poca, livres para serem os auditores divinos, que ainda chamam fraude de fraude; furto de furto; e adultrio de adultrio. " ("Escutai os Profetas" , A Liahona, outubro de 1978, pp. 129-131.) O lder Neal A. Maxwell ensina que "as verdades fundamentais so sempre as mesmas, mas caber aos profetas vivos dar-lhes a nfase necessria pela inspirao do Deus vivo, e o povo da Igreja viva responder. . . "Na Igreja viva, os membros precisam ter testemunho vivo dos profetas vivos, bem como das escrituras vivas e do Deus vivo. O Presidente Lee, falando certa vez ao corpo docente sobre 'O Lugar do Profeta Vivo', comentou como a proximidade e familiaridade s vezes atrapalham as pessoas a seguirem o pro e a vivo, porue , 'ele est to prximo', e falou da receptlVldade dos ceus a mudana das condies: ' .. . j pensaram que o que era contrrio ordem dos cus em 1840, pode no s-lo em 1860?' (Address to Seminary and Institute Faculty, Brigham Young University, July, 8, 1968.)" (Things As They Rea//y Are, pp. 67, 71.) Escreva um breve ensaio sobre o que levou o povo da antiga Israel a rejeitar Eliseu, apesar das maravilhosas demonstraes de seu poder. Estabelea paralelos com o nosso tempo. O povo continua rejeitando os profetas pelos mesmos motivos?

Joel

Deus No Ser Escarnecido


(7-1) Introduo
Profetas do Senhor foram chamados para trabalhar entre pessoas cuja vida permanecia em treva espiritual. Joel foi um desses profetas, designado a ministrar a um povo que se recusava a arrepender-se. Suas profecias seguiram a mesma linha das de Isaas, Jonas, Ams e outros: Arrepender-se ou ser destrudo. Joel particularmente significativo para ns, porque profetizou a respeito de nossos dias. Na noite em que visitou Joseph Smith, Morni citou Joel e disse que suas profecias logo se cumpririam (veja Joseph Smith 2:41). Joel ainda uma das principais fontes de informaes sobre a batalha do Armagedom, um dos grandes acontecimentos na futura histria do mundo. Assim, embora seja uma obra curta, o livro de Joel est repleto de valiosos vislumbres e informaes aplicaveis aos nossos dias, embora tenha sido escrito h mais de vinte e cinco sculos.

livramento pelo arrependimento. No obstante a gravidade das advertncias, Joel oferece a certeza de que, caso o povo se volte arrependido a Deus, este o escutar e os desastres sero evitados (veja 2: 12-14). Conforme tpico no Velho Testamento, as profecias de Joel so dualistas: avisam uma destruio iminente (pela conquista da Assria e Babilnia), mas tambm se referem diretamente aos ltimos dias e destruio que voltar a ameaar Israel pouco antes do Milnio.
(7-4) Joell:I-4. O Emprego de Simbolismo na Literatura Hebraica

Instrues aos Alunos


1. Use a seo Notas e Comentrios, para ajud-lo em sua leitura e estudo do livro de Joel. 2. Complete Pontos a Ponderar, conforme designao do professor. (Os alunos que estudam individualmente devem completar toda seo.)

NOTAS E COMENTRIOS SOBRE JOEL


(7-2) Joel 1:1. Quem Foi Joel e Quando Viveu?

Os estudiosos da Bblia discordam quanto poca cm que Joel viveu. Alguns acham que ele precedeu Ams e Osias por ser citado por ambos (compare Ams 1:2 com JoeI3:16), mas igualmente possvel que haja ocorrido o contrrio; assim, pois, isto no uma prova conclusiva. Joel pode ter servido antes do tempo de Isaas, pois este cita uma das profecias dele (compare Isaas 13:6 com Joel 1:15); mas pode ser que Joel citou a Isaas. Levando em considerao todos os aspectos, parece provvel que o ministrio de Joel se deu por volta da poca do reinado de Jos em Jud (veja informaes mais detalhadas sobre os diversos reinados, na seo Especial A). O ministrio de Joel foi evidentemente antes do reinado de Uzias, mas depois do infame governo de Atlia, a rainha que tentou exterminar a linhagem de Davi.
(7-3) Joell:I-2. "Escutai, Todos os Moradores da Terra"

A literatura hebraica notria por sua rica linguagem simblica. Nestes versculos, como nos que se seguem, Joel usa a metfora da fome para retratar o futuro de Jud. A mencionada lagarta corresponde a gazam em hebraico, que significa "roedora". O gafanhoto o hebreu arb, que significa "muitos"; a locusta yleq, que quer dizer "lambedor"; e o pulgo, hasil, que quer dizer "consumidor". Estes termos hebraicos referem-se aos diversos estgios de desenvolvimento da locusta. Tal ilustrao fixou para sempre na mente dos judeus a devastao dos ltimos dias profetizada por Joel. A mencionada fome deve ser entendida apenas em sentido literal e fsico? Ou ter um significado simblico e espiritual? Observando o que aconteceu a Jud nos dias de Joel, muitos estudiosos acham que a lagarta foi uma metfora para as invases assrio-babilnicas na Palestina. O que esses dois imprios no destruram, foi "comido" pelos medos e persas em suas invases. Joell:4 pode ser considerado um exemplo do dualismo hebreu j mencionado. O profeta pode referir-se a um incidente e estar falando de mais outro. A locusta, por exemplo, pode representar igualmente as invases e supresso da Palestina pela Grcia sob Alexandre, o Grande, e seus sucessores. Ento o pulgo representaria a invaso que destruiu Jud, quando foi vencida por Roma e finalmente exterminada por Tito. Essas referncias parecem dizer respeito igualmente futura batalha do Armagedom, quando exrcitos do norte se reunro e combatero pouco antes do Milnio.
(7-5) Joell:5-7. Como Devemos Entender o Vinho, o Leo, a Vide e a Figueira?

A mensagem do livro de Joel simples e direta. A casa de Israel caiu num estado como que de embriags causada pela iniqidade. Por isso, sobre ela cairo grandes julgamentos vindos do Senhor. Os julgamentos sero to terrveis, que Joel conclama o povo do Senhor a lamentar -se e chorar em arrependimento. Este deve convocar assemblias solenes (veja Joell:14; 2:15-17) e falar desses julgamentos s pessoas para que possam suplicar

Jud embriagara-se com o vinho da iniqidade e teria motivos para chorar e gemer, pois o Senhor no iria tolerar que se deliciasse no pecado. A segurana e riqueza de Jud, em grande parte motivo dessa iniqidade, comparada vinha da qual se colhem as uvas para fazer o vinho. A vinha seria destruda; Jud seria humilhada pela mo onipQtente do Senhor, para que no mais pudesse embriagar-se. A vide e a figueira, contadas entre as plantas mais resistentes e duradouras que nutriram Israel nos tempos antigos, representam o melhor que o Senhor dera ao seu povo eleito. Mas este rejeitara a ddiva e o Doador, e tudo seria destrudo pelas inmeras naes invasoras que, como um leo, no se deixariam repelir. O leo o mais temido

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dos animais e abate sua presa com grande selvageria. Arrancando-se a casca de uma rvore, esta morre. A metfora clara. A casa de Israel seria abatida e destruda por poderosas naes estrangeiras. Suas vinhas e pomares tornar-se-iam uma desolao.
(7-7) JoeI2:1. O Que So "Sio" e o "Monte da Minha Santidade" ?

O monte santo do Senhor o local onde est situado o seu templo, ou o lugar do qual ele fala ao povo. s vezes significa o prprio templo (veja Isaas 2:1-3) ou a Nova Jerusalm (veja D&C 84:2). A Sio dos ltimos dias, muitas vezes mencionada nas escrituras como "meu monte santo" (D&C 45:66-70; 82:14; 133:2,13,18,26-32,56), tanto uma condio espiritual como um lugar. "Na verdade, assim diz o Senhor, que Sio se regozije, pois isto Sio - O PURO DE CORAO." (D&C 97:21.) Falando de Sio como condio espiritual, diz o Elder Bruce R. McConkie: "Sio gente. Os santos de Deus so Sio; os que foram batizados so Sio; os que receberam o Esprito Santo so Sio; aqueles que guardam os mandamentos so Sio; os justos so Sio, ou, em outras palavras, conforme diz nossa revelao: 'Isto Sio - o puro de corao.' (D&C 97:21.) "Depois de o Senhor chamar seu povo de Sio, diz a escritura que Enoque 'edificiou uma cidade que se chamou a Cidade da Santidade, ou Sio'; e esta Sio 'foi levada ao cu' onde 'Deus a recebeu em seu prprio seio; e desde ento apareceu o ditado: Sio fugiu.' (Moiss 7:19,21, 69.) "Aps a transladao do povo do Senhor - pois pessoas que foram levadas ao cu, no 'tijolos, pedras e argamassa, pois l existem moradas melhores do que o homem consegue construir na terra - depois que esses santos justos foram viver alm do vu, outros, ao serem convertidos e almejarem retido, buscaram uma cidade que tivesse fundamento, cujo construtor e criador Deus, e eles tambm 'foram levados pelos poderes do cu a Sio'. (Moiss 7:27.) "Esta mesma Sio que foi levada aos cus, h de voltar durante o Milnio, quando o Senhor trouxer novamente Sio; e seus habitantes regozijar-se-o com a Nova Jerusalm que ento ser estabelecida (veja Moiss 7:62-63)." ("Come: Let Israel Build Zion", Ensign, maio de 1977, p. 117.) O Profeta Joseph Smith ensinou tambm que o local de Sio, ou a "terra de Sio" a Amrica do Norte e do Sul. (Veja Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, p. 354.) Embora o contexto torne difcil dizer-se em que sentido Joel empregou os termos, Sio e monte da minha santidade so, provavelmente, mais um exemplo de dualismo hebraico. Monte Sio era um dos nomes de Jerusalm, e assim um brado para que seus moradores despertem. Mas Monte Sio tem tambm um significado nos ltimos dias.
(7-8) Joel 2:2-11. "O Dia do Senhor Terrvel"

Joel predisse a destruio do templo


(7-6) Joell:8-20. A Perda do Templo

Uma das conseqncias da destruio de Jud e sua disperso como povo, foi a perda do templo, sua fonte de alegria e regozijo (veja Joel 1:16). Seu campo estava assolado; j no era mais um povo frutfero para o Senhor (veja VY. 10, 12). Naquela poca, lavrador era tambm aquele que cuidava do pomar, e vinhateiro o que cultivava a vinha. (Nos tempos do Novo Testamento, quem cuidava da vinha era chamado tambm de lavrador.) O cingir no versculo 13 quer dizer vestir-se de saco (tecido grosseiro feito de plo de animais), como lembrete da grande tragdia que estava para atingir o povo. Joel conclamava todos a chorar e lamentar-se, porque o templo seria destrudo e o povo de Deus sofreria um desastre nacional. Assim como Moiss instrura Israel a aprender um cntico (veja Deuteronmio 31:30 a 32:43), cuja letra lhe lembraria a condenao a que estava sujeita, se quebrasse seus convnios, Joel tambm instrui Jud a aprender as palavras que bradaria nos ltimos dias como recordao de sua futura tristeza. Houve uma assemblia solene de todos os lderes e membros do sacerdcio, para considerarem esses sagrados assuntos (veja v. 14). "A semente apodreceu debaixo dos seus torres" (v. 17), refere-se ao fato de que, quando o broto era devorado pela locusta, a semente acabava simplesmente morrendo. Quando Israel e Jud fossem devoradas pelos invasores, elas tambm se estragariam. Os celeiros no teriam nenhum valor, pois no haveria nada para neles guardar. Essas terrveis previses cumpriram-se quando o povo do convnio foi derrotado pela Assria, primeiro, e depois por Babilnia, passando a seguir ao domnio de uma srie de outros imprios. Mas esses versculos parecem requerer igualmente um outro cumprimento nos ltimos dias, com Jud sendo novamente ameaada de destruio. (A expresso "dia do Senhor", no versculo 15, freqentemente associada ao tempo imediatamente anterior Segunda Vinda. Os captulos 2 e 3 de Joel referem-se claramente aos dias finais.)

Grande e Mui

O "dia do Senhor" ser grande, porque Sio ser ento uma realidade; mas os acontecimentos a ele associados tambm o tornaro terrvel, conforme estes versculos deixam claro. (Veja Notas e Comentrios sobre Ezequiel 38 e 39.) Nestes versculos, descrito um acontecimento dos ltimos dias cophecido como a Batalha do Armagedom. semelhana dos gafanhotos que devoram as plantaes e escurecem o cu com seu grande nmero, um "povo grande e poderoso" (v. 2) cair sobre Israel nos ltimos dias. (Compare esta linguagem com a de Joo e Ezequiel, ao descreverem a batalha do Armagedom em Apocalipse 9:1-10 e Ezequiel 38:8-9.) To imenso ser o nmero desse

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povo, que "diante dele tremer a terra" (v. 10), e o sol, a lua e as estrelas perdero sua luminosidade. Os cavalos (veja v. 4) simbolizam guerra; carros (veja v. 5) representam um exrcito muito poderoso. Dizia o lder Joseph Fielding Smith a respeito da advertncia feita nesses versculos: "Temos aqui um grande, terrvel exrcito, marchando em filas cerradas e esmagando tudo diante de si, encontrando um jardim como o den e deixando para trs um deserto causando pranto, causando sofrimento; e assim o profeta ergue a voz da advertncia, e esta voz para ns, a fim de que nos voltemos ao Senhor e lhe entreguemos nosso corao." (The Signs oflhe Times, p. 160.) Quando isso acontecer, o corao dos habitantes de Jerusalm ser tomado de temor. O cerco cidade ser muito severo, o implacvel exrcito devastar a terra de Israel. Os muros da cidade sero derribados e as casas saqueadas (veja v. 9). A frase "sobre a mesma espada se a:remssaro, e no sero feridos" (v. 8), talvez queira dizer Simplesmente que as armas usadas contra os invasores sero incuas. O Senhor, porm, forte e cumprir sua promessa de resgatar o seu povo, e certamente o far. (Veja v. 11; tambm Zacarias 14' , Apocalipse 9, 11; Ezequiel 38-39.) Outros eventos, como a terra ser como "o jardim do den" (v. 3) diante deles, refere-se especificamente aos ltimos dias. Atualmente, a regio da Galilia e o Vale de Jezreel, na Israel moderna, realmente floresceram como a rosa (veja Isaas 35:1).

(7-10) Joel Israel"

2:23-27. "Sabereis que Eu Estou no Meio de

Estes versculos descrevem a libertao final de Jud e Israel. Os anos consumidos pelo gafanhoto, locusta, pulgo e aruga representam geraes de opresso para a Israel dispersa e rejeitada. Entretanto, nem tudo estaria perdido, pois o Senhor prometia "chuva, a tempor e a serdia" (v. 23). Aps atravessar severa estiagem como punio, as chuvas retornaram como um simbolo de que Deus havia aceito a seu povo, o qual havia sido castigado e redimido. "E vs sabereis que eu estou no meio de Israel' e que eu sou o Senhor vosso Deus, e ningum mais; e o meu povo no ser envergonhado para sempre." (V. 27' ' veja tambm Filipenses 2:10-11.) Um dos importantes temas abordados pelos profetas do Velho Testamento que, embora houvesse uma grande apostasia em Israel, no fim Israel retornaria ao convnio (o evangelho) e seria fiel.

(7-11) Joel 2:28-32. "Derramarei o Meu Esprito sobre Toda a Carne"


. Quando apareceu ao Profeta Joseph Smith, Morni Citou estes versculos, dizendo que ainda no estavam cumpridos, mas se-lo-iam em breve. Explicou tambm que a "plenitude dos gentios viria logo" (Joseph Smith 2:41). Esta declarao situa claramente o cumprimento desta arte da profecia de Joel aps o ano de 1823; por sua linguagem e contedo, se refere obviamente aos ltimos dias, embora houvesse sido cumprida tambm anteriormente. O versculo 32 uma referncia a Jesus Cristo (veja Romanos 10:13). Sidney B. Sperryacrescenta: "Na mente do autor, no resta nenhuma dvida de que Joel previu a dispensao na qual vivemos e o julgamento de Deus sobre o mundo. Tudo isso expresso em metforas facilmente cOl?reensveis ao seu povo. Os julgamentos que Joel viu esplfltualmente eram to intensos e penosos, que ele chegou a clamar angustiado ao povo de nosso dia - como se estivesse presente - que se arrependa e escape ira de Deus." (The Voice of Israel's Prophets, p. 297.) Os ltimos dias sero caracterizados pelo derramamento do esprito sobre toda a carne. Ao sentr a abundante e maravilhosa manifestao do Esprito no dia de Pentecostes, Pedro citou Joel (veja Atos 2:17-21) que . falou dos ltimos dias, do tempo imediatamente anterior segunda vinda do Senhor, quando ele derramaria seu esprito sobre toda a carne. Esse esprito no somente o Esprito Santo, como tambm o Esprito de Cristo o esprito que ilumina a todos (veja Morni 7:16' D C 93:2). Filhos e filhas ho de profetizar - preg do, exortando, orando e instruindo para beneficiar a Igreja. Haver revelao dreta. Rapazes e moas representantes do Senhor sero insprados. O dom de ensinar e o dom da inspirao sero dados a todas as classes e tipos de pessoas. O Senhor chamar e qualificar aqueles que ele escolher; derramar o seu esprito sobre eles e lhes conferir os dons necessrios para converter pecadores e edificar a Igreja. Esta profecia, sem dvida, est comeando a cumprr-se agora. . A mensagem dessa passagem mltipla: (1) Nos ltimos dias, haver abundante manifestao do Esprito do Snhor; (2) ertos sinais se cumprro antes da segunda vmda de Cnsto nas nuvens do cu; (3) Sua vinda ser gloriosa para os justos e terrvel para os inquos; e (4) Os "restantes" (v. 32), a Israel dos ltimos dias, sero os que sobrarem, uma vez terminado o perodo de tribulao e disperso.

(7-9) Joel Povo

2:12-22. O Senhor Redimir e Abenoar Seu

Em todas as eras, o Senhor conclama seus filhos com as mesmas palavras: "Convertei-vos a mim de todo o vosso corao" (v. 12). Deseja que eles se tornem o povo dele, para que possa ser o seu Deus. O lder Joseph Fielding Smith comenta a poderosa interveno e redeno do Senhor nos ltimos dias: "Como sabeis, eles costumavam rasgar suas vestes e ficar sentados, envoltos em pano de saco, quando estavam arrependidos. Por isso, o Senhor diz: 'Rasgai o vosso corao, e no os vossos vestidos.' Humilhai-vos. Preparai-vos, Israel, para que possais receber minhas bnos, para que possais ser protegidos da condio que est por vir. E ento, nas ltimas palavras que li deste captulo, o Senhor diz que ele se encarregar desse grande exrcito e que tambm tem um exrcito. Seu exrcito terrvel, to terrvel quanto o outro ' e ele tomar as coisas em suas mos. Quando digo o outro exrcito ' o exrcito do Senhor, no penseis que Ele se refira Inglaterra ou aos Estados Unidos. No isso. Ele no se refere a nenhum exrcito terreno. O exrcito do Senhor no um exrcito terreno, mas um exrcito terrvel' ' e quando esse exrcito marchar, dar fim aos outros exrcitos, por mais terrveis que sejam' e assim diz ele nas ltimas palavras que vos li, que ele far isso. O terrvel exrcito do norte ser lanado para longe, numa terra seca e deserta, com a frente para o mar oriental e sua retaguarda para o mar ocidental. Depois disso feito, abenoar o seu povo - referindo-se naturalmente a Israel." (Signs oflhe Times, pp. 160-61.) A metfora do noivo e noiva (veja v. 16) muito bem colocada. Israel desposou o Senhor no convnio abramico (veja Jeremias 3:14; tambm Notas e Comentrios sobre Osias). O noivo era Jeov, a noiva' Israel. O noivo vinha reclamar sua noiva temporariamente afastada por sua iniqi ade (veja Joel

&

2:13-14).

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(7-12) Joel 3:1-8. "Congregarei Tods as Naes"
Estes versculos complementam a situao descrita pelo captulo anterior. Joel utiliza imagens e ilustraes facilmente compreensveis ao povo para descrever os grandes sinais e julgamentos que sobreviriam nos ltimos dias, pouco antes da volta do Senhor. No captulo 3, Joel apresenta outra descrio metafrica do julgamento de Deus sobre as naes. Israel, que se encontrava dispersa entre- as naes, ver sua sorte mudar, e seus inimigos sero punidos no Vale de Josaf, em hebraico literalmente o "Vale da Deciso". A localizao exata desse vale no bem clara. A mais provvel que seja o de Cedrom, um vale estreito entre Jerusalm e o Monte das Oliveiras (veja O Senhor ser a fora de Israel e assolar seus inimigos com pragas to horrveis, que a carne deles se consumir e lhes cair dos ossos, e seus olhos lhes apodrecero nas rbitas e a lngua em sua boca - tanto homens como animais (veja Zacarias 14: 12-15). Ento Jud saber que Cristo o Senhor, seu Deus, pois ele estar de p no Monte das Oliveiras que se partir em dois, e Jud o reconhecer como o seu libertador, o seu Messias. Indagaro de suas feridas e sabero que ele o Cristo, e seus lamentos no tero fim, pois sabero que ele aquele por quem esperavam e que seus pais crucificaram (veja Zacarias

12:9-11; 13:6; D&C 45:51-53).

D&C 45:47-49; 133: 19-21). Esta passagem parece referir-se s cenas finais da batalha do Armagedom em Jerusalm, quando um grande terremoto atingir o grande exrcito, e Jesus aparecer no Monte das Oliveiras para libertar Israel. (Maiores detalhes sobre o Armagedom voc encontrar em Notas e Comentrios sobre Ezequiel 38-39.) Estes versculos representam uma declarao de guerra da parte do Senhor; so igualmente um repto aos que pretendem pr prova o seu poder. Diz o lder Joseph Fielding Smith: "Vemos Joel, Sofonias, Zacarias, todos proclamando que, nesse ltimo dia, o dia em que o sol se converter em trevas e a lua em sangue, e as estrelas cairo do firmamento, as naes da terra se reuniro contra Jerusalm. Todos eles falam disso; e quando esse dia chegar, o Senhor h de sair de seu esconderijo." (Signs of the Times, p. 170.)

(7-13) Joel 3:17. Jerusalm Ser Pura


No Velho Testamento, estranhos refere-se a gentios, aos que no so de Israel. Este versculo diz que a nenhum deus estranho nem pessoa impura ser permitido entrar na cidade ou passar por ela. Esta promessa ainda est por cumprir-se.

(7-14) Joel 3:18. "Sair uma Fonte"


Veja Notas e Comentrios sobre Ezequiel

47:1-12.

(7-15) Joel 3:18-21. "Dos Outeiros Manar Leite"


Aceitando Jesus Cristo como seu Redentor, os judeus entraro numa nova era. Os prprios montes e outeiros transbordaro com as riquezas dos cus. Esta metfora implica muito mais que abundncia de frutos tangveis. Jud conhecer seu Deus, e ele possuir o seu povo; este edificar Jerusalm e viver em paz dali em diante.

PONTOS A PONDERAR
(7-16) As Metforas de Joel e Sua Mensagem para Ns
A mensagem de Joel muito importante para ns, santos dos ltimos dias. Embora use metforas no muito familiares para ns, hoje, ele trata claramente de quatro temas principais: 1. Lamento sobre a devastao da terra pelos grandes exrcitos (simbolizados pela locusta) e outros julgamentos. 2. Destruio do exrcito de locustas e renovao das bnos espirituais e materiais. 3. Derramamento do esprito de Deus sobre toda a carne. 4. Julgamento das naes e livramento do povo de Deus. Joel viu os dias anteriores Segunda Vinda. Procurou advertir e ao mesmo tempo profetizar a respeito desses eventos. Visto que Morni citou parte do livro de Joel a Joseph Smith, dizendo que "no havia sido ainda cumprido, mas logo se realizaria" (Joseph Smith 2:41), convm que estudemos minuciosamente a mensagem e aprendamos o que devemos fazer antes que chegue o grande e terrvel dia do Senhor.

o Vale de Cedrom tambm conhecido como o Vale da Deciso

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Leia Doutrina e Convnios 43: 17-30 e responda a estas perguntas: 1. Quando ser o grande dia do Senhor? 2. Qual a nossa obrigao para com as naes? 3. Qual deve ser nossa mensagem para o mundo? 4. Quais sero alguns dos sinais nos cus, antes da vinda do Senhor? 5. Sabendo que as profecias de Joel esto prestes a cumprir-se, que aplicao pessoal voc v nos escritos de Joel? Em outras palavras, como o livro de Joel pode benefici-lo, hoje?

Ams

o Senhor Deus Revela Seus Segredos a Seus Servos, os Profetas


(8-1) Introduo
Ams era um pastor de Tcoa, pequena aldeia na regio montanhosa de Jud; mas sua mensagem destinava-se a toda a casa de Israel e s naes do mundo. No era uma mensagem nova, e continua importante e vlida ainda hoje. Embora falasse dos julgan1t:ntos que estavam para sofrer as naes ao redor de Israel e os dois reinos da casa de Israel, sua mensagem a mesma que Deus vem dando desde os primrdios da histria do mundo. uma mensagem simples, embora profunda, trazendo em si uma solene advertncia: h um meio de conquistar as boas graas de Deus e ganhar a vida eterna. Esse meio est sempre disponvel ao penitente e obediente, mas invivel ao impenitente, quele que endurece seu corao contra o Senhor. Em lugar da vida, h morte; em lugar de alegria, h dor; punies substituem as bnos; julgamentos e destruio substituem a proteo e o poder. Estude Ams com todo cuidado, pois sua mensagem capaz de ajudar cada um de ns a encontrar o caminho da vida e paz.

Jeric

Jerusalm

Tcoa

Hebrom

Instrues aos Alunos


1. Use a seo de Notas e Comentrios, para ajud -lo em sua leitura e estudo do livro de Ams. 2. Complete Pontos a Ponderar, conforme designao do professor. (Os alunos que estudam individualmente devem completar toda a seo.)

Ams era de Tcoa

(8-3) Ams 1:2. "O Senhor Bramar de Sio"


"Esta introduo soa natural na boca de um pastor familiarizado cm o rugido de lees, bramido de touros e mugido do gado. O urro do leo na floresta um dos sons mais aterradores da natureza; quando prximo, infunde terror no corao tanto de homens como de animais." (Adam Clarke, The Holy Bible... with a Commentary and CriticaI Notes, 4:672.) O termo Sio refere-se, s vezes, a Jerusalm, onde existe uma colina com este nome; mas n,em sempre este o caso, conforme demonstram estas referncias: JoeI3:16-17; Isaas 40:9; Isaas 64:10; 2:3. Esta ltima fala de uma Sio moderna, localizada no continente americano (veja 1O Regra de F). Veja ainda Notas e Comentrios sobre Joe12:1.

NOTAS ECOMENTJHOS SOBREAMS


(8-2) Ams 1:1. Quem Era Ams e Quando Se Deu Seu Ministrio?
Em hebraico, o nome Ams significa "portador" ou "fardo", e refere-se grave advertncia que o Senhor comissionou Ams a levar ao reino de Israel. Ams era um pastor de um lugarejo chamado Tcoa, atualmente o alto de uma colina com antigas ruinas cerca de dez quilmetros ao sul de Belm, longe do trfego comercial normal. Embora pequena e obscura, Tcoa era um local estratgico; por isso, Roboo chegou a fortific-la como cidade de defesa ao sul de Jerusalm (veja II Crnicas 11:6). Ams era um perspicaz observador de pessoas e povos; os entendidos concordam que estava longe de ser um ignorante homem do campo, embora descrevesse a si mesmo como um simples pastor (veja 1:1; 7:14-15). Como os reinados contemporneos de Uzias (Jud) e Jeroboo II (Israel, so especificamente mencionados na escritura, o ministrio de Ams deve ter sido por volta de 750 A.C. Se assim for, era contemporneo de Isaas e Osias.

(8-4) Ams 1:3 a 2:16. O Senhor Infligir Julgamentos


Aqui o Profeta Ams prediz os julgamentos que o Senhor infligir aos srios (veja Ams 1:3-5), aos filisteus (veja Ams 1:6-8). aos trios (veja Ams 1:9-10), aos edomitas (veja Ams 1:11-12), aos amonitas (veja Ams 1:13-15) e aos moabitas (veja Ams 2:1-3). Eram todos povos vizinhos dos israelitas e, na maioria dos casos, inimigos do povo do convnio. Em seguida, Ams descreve os julgamentos que sobreviro a Jud (veja Ams 2:4-5), e ao Reino de Israel (veja Ams 2:6-16). A ligao dos dois reinos israelitas com outras naes sugere que

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Israel deixara de ser a "propriedade (povo) peculiar ou prpria" (veja xodo 19:5; Deuteronmio 14:2), tornando-se igual s naes gentias que a rodeava. Embora fosse enviado especificamente a Israel, Ams falava por Deus contra as maldades de todas as naes. Alguns chamam Ams de profeta da perdio, mas ele unicamente advertia o povo sobre os caminhos calamitosos que este vinha seguindo. Todos os territrios ou reinos mencionados acabaram caindo. intrigantes primeira vista. Poder-se-ia argumentar se um ato mau, por mais grave que seja, normalmente traz os julgamentos de Deus sobre a nao. Ams foi inspirado a usar um recurso potico. Escolheu o ato ou caracterstica de cada nao capaz de ilustrar dramaticamente a extenso de sua iniqidade. O ato mencionado prova at que ponto ela caiu em iniqidade. O quadro a seguir resume os fatos mencionados e seu significado.

(8-7) Ams 2:4-16. As Punies de Jud e Israel (8-5) Ams 1:3, 6, 11. "Por Trs Transgresses Quatro"
.

e por

A expresso "por trs transgresses... e por quatro" indica que os pecados mencionados foram excessivamente abundantes. O mesmo estilo usado em Provrbios 6:16: "Estas seis cousas... e a stima..." e em Mateus 18:21-22, "setenta vezes sete", referindo-se a um nmero infinito. Um equivalente moderno, em nossa lngua, seria "mil e uma vezes". A implicao no idioma original que trs transgresses j demais, e eles ultrapassaram este nmero. Ou como explicam C. F. Keil e F. Delitzsch: "A expresso, portanto, denota no um pequeno mas um grande nmero de crimes, ou 'impiedade em sua pior forma'." (Commentary on the Old Testament, 10:1:242.)

(8-6) Ams 1-2. Por Que Essas Naes Deveriam Ser Punidas?
As razes alegadas por Ams em seu pronunciamento dos julgamentos sobre os diversos povos podem parecer

Os motivos da punio de Jud e Israel so diferentes daqueles dos gentios. Nada mais mencionado alm de terem abandonado o Senhor e carem em iniqidade. Israel havia recebido a lei de Deus; portanto, dela se esperava mais. "Suspirando pelo p da terra sobre a cabea dos pobres" (v 7) refere-se ao fato de que, em geral, o povo oprimia os pobres, negando-lhes mesmo justia e misericrdia. O sentido que o povo ansiava por ver os pobres em tal estado de misria, que acabassem por lanar terra sobre suas cabeas (um sinal de luto, sofrimento). Os versculos 11 e 12 fazem meno aos nazireus, institudos pelo Senhor para mostrar o carter espiritual de sua religo (veja Nmeros 6:2-21). Ams condenava Israel por contaminar os nazireus, dando-lhes vinho para beber. Recriminou-a tambm, por pr.oibir aos profetas que profetizassem. Aparentemente, Israel gostaria de poder livrar-se desses servos do Senhor para poder viver como bem lhe aprouvesse, sem se sentir constrangida.

Nao
Damasco (Sria)

Razo Mencionada
Eles "trilharam a Gileade com trilhos de ferro". (Ams 1:3.)

Significado
Gileade fazia parte do territrio leste do Rio Amom, herdado pelas tribos de Gade, Rben e Manasss (veja Deuteronmio 3:10-13). Quando foi conquistado pelos srios no tempo de Hazael (II Reis 10:32-33) , estes evidentemente trataram seus cativos com brbara crueldade, esmagando-os debaixo de debulhadoras de ferro. (Incidente semelhante est registrado em II Samuel 12:31.) A passagem parece referr-se ocasio em que os filisteus atacaram Jud no reinado de Joro (veja II Crnicas 21:16-17) , e venderam todos os prisioneiros aos edomitas, arqui-inimigos de Israel. Como os filisteus, os fencios tambm venderam cativos israelitas, embora talvez os tenham comprado de outros inimigos de Israel, como a Sria, para, em seguida, vend-los a Edom, visto no haver nenhum registro de que Tiro haja capturado israelitas pessoalmente.

Gaza (Filisteus)

Levaram "todos os cativos para... Edom". (Ams 1:6.)

Tiro (Fencia)

"Entregaram todos os cativos a Edom." (Ams 1:9.)

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Significado

Nao

Razo Mencionada

Edom (Idumia)

Perseguiu a seu "irmo espada" e reteve sua grande ira. (Ams 1:11.)

Os edomitas ou idumeus eram descendentes de Esa, que se chamava tambm Edom. (Veja Gnesis 25:30.) Assim, eram um povo aparentado ("irmos") de Israel, mas s lhe tinha amargo dio e hostilidade. Os edornitas eram contados entre os piores inimigos de Israel. O incidente aqui mencionado no consta do Velho Testamento. Entretanto, os amonitas eram um feroz povo do deserto que muitas vezes conquistou partes de Israel. Matar mulheres grvidas demonstra um carter particularmente brutal. Keil e Delitzsch observam: "A queima dos ossos do rei de Edom no significa que foi queimado vivo, mas, sim, que queimaram o cadver a ponto de reduzir seus ossos a p como a cal... Nenhum registro desse incidente foi preservado nos livros histricos do Velho Testamento; mas, indubitavelmente, tem ligao com a guerra mencionada em II Reis 3, em que Joro de Israel e Josaf de Jud se aliaram ao rei de Edom contra os moabitas. Assim, a tradio judaica encontrada em Jernimo, que, depois dessa guerra, os moabitas desenterraram os ossos do rei de Edom e os profanaram, queimando-os at virarem cinzas, aparentemente tem fundamento." (Commentary, 10:1:250.)

Amom (Amonitas; Rab era a capital de Amom)

"Fenderam as grvidas de Gileade." (Ams 1:13.)

Moabe (Moabitas)

O rei de Moabe "queimou os ossos do rei de Edom". (Ams 2:1.)

(8-8) Ams 3:1-8. O Senhor No Faz Nada Sem Antes Avisar Seus Profetas
Ams fala a toda a Israel, a todas as doze famlias ou tribos. Assumindo a imagem de um marido, o Senhor lembra a Israel que no escolheu nenhuma outra famlia (veja Ams 3:2; Deuteronmio 7:6). Fala de si mesmo como um marido fiel e recorda a Israel o convnio que tem com ela (veja Jeremias 3:19-20). No versculo 3, pede a Israel que se lembre da necessidade de ser unida com ele. Para que possam andar juntos, preciso que estejam de acordo. As metforas todas so escolhidas para expressarem a mesma coisa: Deus tem prescincia de todas as calamidades (veja YV. 2-6), mas nunca manda uma calamidade sem antes notificar seus profetas (veja v. 7; tambm 2 Nfi 30:17; Jac 4:8). A profecia vem por revelao direta. Deus conhece todos os seus filhos e o que fazem, e com justia os adverte e ameaa com castigos. O fato de que os profetas profetizam corretamente um indicativo de que esto em comunho com Deus e que, de fato, andam juntos. Ams 3:7 expe claramente a funo dos profetas. Dizia o Presidente N. Eldon Tanner: "Muitas escrituras

asseguram-nos que Deus est to interessado em ns, hoje, como esteve por todos os seus filhos desde o princpio, e por isso cremos na revelao contnua de Deus atravs de seus profetas, para nos guiar nestes ltimos dias. Dizia o Profeta Ams: 'Certamente o Senhor Jeov no far cousa alguma, sem ter revelado o seu segredo aos seus servos, os profetas.'" (Ams 3:7. "Cristo na Amrica", A Liahona, agosto de 1975, p. 37.)

(8-9) Ams do Egito?

3:9-11. O Que Significa a Meno de Asdode e

"Asdode, uma das capitais dos filisteus, mencionada como exemplo de grande cidade dos incircuncisos, considerados por Israel pagos perversos; e o Egito mencionado junto como povo cujos pecados e impiedade foram em outros tempos sentidos em sua plenitude pelos israelitas. Se pagos como esses so convocados a contemplar a conduta injusta e dissoluta naqueles lugares, ela deve ter sido realmente grande." (Keil e Delitzsch, Commentary, 10:1:262-63.)

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(8-10) Ams 3:12-15. Qual o Sentido das Metforas Usadas por Ams?

Ams utilizou uma linguagem figurativa vvida, para mostrar que dificilmente algum conseguiria escapar e, se conseguisse, seria com muita dificuldade. Seria como o pastor que no consegue recuperar mais da ovelha apanhada pelo leo do que duas pernas ou um pedao da orelha, apenas o bastante para provar que pertencia ao seu rebanho. Esta profecia cumpriu-se, quando Sargo levou Samaria, parte do Reino do Norte, para o cativeiro, por volta de 721 A.C. No Oriente, o canto o lugar de honra, e um div no canto de uma sala, o lugar de maior distino. Ele quis dizer com essas palavras que, mesmo nas cidades situadas nas partes mais nobres do pas, como Samaria em Israel ou Damasco na Sria, ningum escaparia aos julgamentos. Nesse dia, o Senhor retiraria o seu poder de Israel, conforme simboliza o corte das pontas (cornos) do altar. (Melhor explicao das pontas como smbolo de poder voc encontrar no Manual de Religio 301, Velho Testamento, Gnesis - II Samuel. p. 166.) Betel (veja v. 14) era a capital religiosa oficial do Reino do Norte. O profeta dizia que no s as casas dos pobres nas vilas e nos campos seriam derribadas, como tambm as dos nobres que tinham casas de vero e inverno ornamentadas com vasos de marfim e esculturas.
(8-11) Ams 4:1-3. A Maldade das Mulheres de Israel

pronunciar julgamento sobre seus irmos." (The Voice of Israel's Prophets, p. 311.) O Deus dos Exrcitos (veja Ams 4:13) o Senhor Jesus Cristo, o Criador dos cus e da terra. Os trs primeiros versculos do captulo 5 so um lamento sobre a condio degra jada de Israel. A virgem pura (Israel) transformou-se numa _nulher pervertida e "no h quem a levante" . (Ams 5:2.)
(8-13) Ams 5:4-27. "Aborrecei o Mal, e Amai o Bem"

Aqui o Senhor suplica Israel degradada que se arrependa. "Buscai-me e vivei." (V. 4.) A mensagem a mesma para todas as geraes e povos (veja 2 Nfi 1 :20; filhos fiis, obedientes. Ainda no era tarde para Israel arrepender-se. Entretanto, se no o fizesse, ficaria na situao do homem que foge de um leo para cair nas garras do urso (veja v. 19). De nada valeriam os sacrifcios, se no acompanhados de sincero arrependimento: "Que valor teriam comemoraes, assemblias solenes, holocaustos e ofertas no culto a um Deus de justia, quando seu corao e pensamentos eram maus, e injustas suas aes para com seus irmos menos afortunados? Toda aquela pompa exterior era ftil, e Ams clama por justia em duas linhas que se tornaram famosas: 'Corra porm o juizo como as guas, e a justia como o ribeiro impetuoso.' (5:24.) Este alto brado ao arrependimento um dos mais sublimes de todos os tempos." (Sperry, Voices of Israel's Prophets, p. 313.)
(8-14) Ams 5:26. Quem Eram Moloque e Quium?*

Mosias 26:30). O Senhor quer ser o Deus pessoal de seus

A qualidade de vida em qualquer comunidade depende em grande-parte das mulheres. Se forem cruis e gananciosas, seus filhos provavelmente sero iguais a elas. Ams compara as mulheres de Samaria com vacas (gado) que se alimentam tranqilamente nos ricos pastos da Galilia, sem outro interesse que no comer e beber. Seu pecado estava em instigarem os maridos em trazer-lhes almentos requintados, comprados com dinheiro, extorquido dos pobres. Por isso, da mesma forma que o peixe fisgado com anzol e retirado da lagoa, essas mulheres e seus filhos seriam apanhados pelos inimigos de Israel e violentamente arrancados de sua vida rica e debochada.
(8-12) Ams 4:4 a 5:3. Como o Senhor Via a Condio Espiritual de Israel?

Moloque e Quium eram dolos pagos adotados pelas mulheres israelitas. E as de Samaria eram to fanticas, que carregavam sempre consigo miniaturas desses deuses, aonde quer que fossem. Por este pecado, o Senhor prometeu-lhes cativeiro "para alm de Damasco".
(8-15) Ams 6. "Ai dos que Repousam em Sio"

Os sacrifcios de Israel haviam degenerado num ritual sem sentido. De nada valia dirigir-se a Betel ou Gilgal, os centros religiosos, e oferecer sacrifcios em estado de pecado. Os sacrifcios deveriam smbolizar arrependimento, uma mudana interior; mas um sacrifcio visvel sem mudana interior zombaria, e Deus no se deixa escarnecer. Diz Sidney B. Sperry: "Israel era meticulosa no cumprmento dos requisitos visveis de sua religio; mas os requisitos interiores e menos tangveis de amor, misericrdia, justia e humildade ou no eram compreendidos ou eram desprezados. Procurando fazer o povo cair em si, o Senhor, diz Ams, mandara-lhes sete calamidades naturais. Limpeza de dentes (fome), seca, queimadura e ferrugem (pragas agrcolas), insetos nocivos, peste, morte pela espada e pelo fogo caram sobre eles sucessivamente, mas em vo (4:6-11). Ams sentiu-se extremamente penalizado com o estado pecaminoso de Israel. No lhe restava outra coisa seno avisar o povo do golpe fmal que Deus desferiria e para o qual deveriam preparar-se (4:12, 13). No lhe dava nenhum prazer

O Senhor aqui, volta a falar mais demoradamente sobre o cativeiro que previa para a Israel degenerada. Primeiro, porm, convida-a para visitar outros lugares de destruio - Calne na Mesopotmia, Hamate na Siria e Gate na Palestina (ou Filstia) - e observar o que aconteceu ao povo de l. Acaso os israelitas eram melhores que eles? Certamente no. Eles haviam sido punidos, e assim seria Israel. Alm disso, os ricos - aqueles que dormiam em camas de marfim e comiam refeies requintadas seriam os primeiros a sofrer. (Veja Ams 6:3-7; 2 Nfi 28:21-25.) "Em seguida, Ams volta a recriminar os ricos descuidados e irresponsveis de Israel, que ficam vontade, os enfatuados e arrogantes - em suma, aqueles que, possuindo muito, no se preocupam com a triste condio social e religiosa de seu pas. Tais pessoas mostram-se totalmente indiferentes runa que ameaa seu povo. O profeta diz (6:1-8, 11-14) que seu quinho ser o exlio, que a nao ser destruda, porque seus cidados pervertem a verdade e retido, e confiam em suas prprias foras." (Sperry, Voice Df Israe1's Prophets, p. 313.) Assim, pois, Israel decidiu sua destruio por vontade prpria. O cavalo no pode correr sobre pedras sem tropear, nem o homem arar pedras para plantar (veja v. 12). Pela mesma razo Israel, a rebelde, no poderia esperar progredir em seu estado de perverso. O versculo
A verso da Bblia em portugus no menciona nomnalmente este dolo. N.doT.

93

Gralldes cidades foram destruldas devido a sua illiqidade 13 uma acusao a Israel, que se comprazia em ignorar o poder de Deus e em sentir-se auto-suficiente. O que Ams predisse, aconteceu em um prazo de trinta anos.

(8-16) Ams 7-9. As Vises de Ams Os trs ltimos captulos de Ams falam das cinco vises que teve. As quatro primeiras comeam com a frase: "O Senhor Jeov assim me fez ver", ou coisa parecida (veja Ams 7:1, 4, 7; 8:1), enquanto na quinta el iniia com as p avras: "Vi o Senhor" (Ams 9:1). As pnmelras quatro vises mostram os vrios julgamentos do Senhor sobre Israel; a quinta mostra o fim de sua teocracia apstata e a restaurao da decada Israel. As vises so: (1) praga de gafanhotos (Ams 7:1-3); (2) fogo consumidor (Ams 7:4-6); (3) o arquiteto com o prumo (Ams 7:7-9); (4) cesto de frutos do vero (Ams 8); e (5) a destrUIo do santurio (Ams 9:1-6). Todas elas tinham um sentido simblico que mostrava claramente que o Senhor tencionava pr fim ao reino de Israel, caso seu povo no se arrependesse. O sentido de cada uma delas ser examinado separadamente. A praga de gafanhotos (Ams 7:1-3). "O rei que fez segar a primeira erva Jeov; e a sega representa os julgamentos que Jeov j executou. A segunda brotao representa figurativamente a nova prosperidade aps aqueles julgamentos; portanto, refere-se realmente ao tempo em que Israel voltou a prosperar (Cap. IV.13)." (Keil e Delitzsch. Commentary, 10:1:306-7.) O fogo consumidor (Ams 7:4-6). O fogo que consumiu o grande abismo (provavelmente o oceano) simboliza as guerras destruidoras em que Israel se envolveu mais tarde.

Assim com o fogo "tambm queria consumir a terra" ' o territrio de Israel foi parcialmente saqueado e muitos de seu povo levados cativos. O arquiteto com o prumo (Ams 7:7-9). O prumo serve para que a obra saia certa e exata. Aqui parece simbolizar que estrita justia prevalecer no julgamento de Israel por suas maldades. Toda iniqidade ser verificada, medida Uulgada) e eliminada. O cesto de frutas do vero (Ams 8:1-9). A colheita dos frutos do vero simboliza o amadurecimento de Israel. Assim como o fruto do vero precisa ser comido quando colhido para no se estragar, Israel estava madura para ser colhida e pilhada pelos inimigos. O pr-do-sol ao meio-dia (Ams 8:9-14). Pode-se dizer que o sol de algum se ps ao meio-dia, quando morre na flor da vida. O sol de um povo se pe, figurativamente, quando o pas destrudo em plena prosperidade. A profecia dual de Ams, todavia, igualmente um lembrete de que, antes da segunda vinda do Senhor, o sol escurecer e se recusar a fornecer sua luz. De fato, este ser um sinal para os mpios dos ltimos dias: que o sol deles est prestes a pr-se ao meio-dia. O santurio destrudo (Ams 9:1-6). De sua morada, o Sehor ferir os inquos. Ningum escapar, esteja onde . estiver. Somente a segunda vmda do Senhor se enquadra nessa descrio, pois, quando ele vier em glria, as exigncias da justia sero satisfeitas. No existe montanha bastante alta nem oceano suficientemente profundo para o pecador impenitente ocultar-se dos julgamentos de um Deus justo.

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(8-17) Ams 8:11-12. Fome Sobre a Terra

Vemos aqui outro caso de dualismo proftico. Ams prediz uma fome pela palavra do Senhor, fome esta que certamente houve durante o perodo de apostasia em Israel e Jud. Tinham o corao to empedernido, que, de 400 A.C. at o ministrio de Joo Batista, comeado no ano 30 de nossa era, no houve profetas em Israel. (Veja Seo Especial K.) A profecia de Ams, porm, cumpriu-se igualmente numa poca posterior. Depois de Cristo restabelecer sua Igreja na terra, esta tambm acabou caindo em apostasia. Novamente deixou de haver revelao, e havia grnde fome pela palavra de Deus, fome esta que durou mais de mil anos. Depois de citar Ams 8:11-12, diz o Presidente . Spencer W. Kimball a respeito dessa fome: "Muitos sculos se passaram, e chegou o dia em que um manto de descrena cobriu a terra, no um manto de algodo ou l, mas um manto de apostasia, e muitos tiveram uma fome e sede que no podiam ser satisfeitas. "Foi o Senhor, nosso Deus, que veio terra, manifestou-se pessoalmente, e trouxe a verdade terra uma vez mais, com profecia, revelaes, autoridade, sacerdcio, organizao, e todos os benefcios de humanidade. Foi o Senhor, nosso Deus, quem fez tudo isso por ns." (Conference Report, Temple View New Zealand Area Conferece, 1976, p. 4.) O lder Joseph B. Wirthlin, que na poca era administrador executivo de uma das reas europias, falou do efeito dessa fome sobre a Europa: "Observamos um inquieto esprito de busca entre os povos da Europa. Por qu? Porque existe uma fome atormentadora no corao humano que, se no for alimntada pelas verdades do evangelho, torna a vida vazia, destituda de paz. As inmeras solues econmicas defendidas pelos falsos sbios do mundo tm solucionado poucos problemas ou nenhum, e no tm proporcionado alegria alguma. Esses esquemas inteis levaram a humanidade a buscar bens mundanos e smbolos de poder material, tornando-a cega para a verdade, pois somente a vida reta, firmemente fundamentada na vivncia diria dos mandamentos de Deus traz a verdadeira felicidade. Qualquer coisa que se afaste disso, deixa o corao desnutrido, com uma intensa fome interior; e a misso de identificar e definir essa fome cabe a ns, alertando o povo a respeito. Observei na Europa o cumprimento das palavras de Ams, de que haveria uma 'fome sobre a terra, no fome de po... mas de ouvir as palavras do Senhor'. (Ams 8:11.)" ("A Linguagem do Esprito", A Liahona, fevereiro de 1976, p. 92.)

Com a restaurao do evangelho, essa fome chegou ao fim, no imediatamente para todas as pessoas, mas para a terra em geral. Concernente ao fim da fome espiritual predita por Ams, disse o lder Spencer W. Kimball: "Aps sculos de treva espiritual... anunciamos solenemente ao mundo inteiro que a fome espiritual terminou, a seca espiritual acabou, a palavra do Senhor em sua pureza e totalidade encontra-se disposio de todos os homens. Ningum precisa vaguear de um mar para outro, nem do norte para o leste buscando o evangelho verdadeiro predito por Ams, pois a verdade eterna est aqui." (Conference Report, abril de 1964, pp. 93-94.)
(8-18) Ams 9:7-15. "Sacudirei a Casa de Israel entre
Todas
as

Naes"

Ams informa a Israel que ela no deveria esperar ser poupada por ser o povo escolhido do Senhor (veja v. 7). O reino de Israel seria destrudo, com exceo de uma parcela da casa de Jac que o Senhor preservaria por causa de sua misericrdia (veja o v. 8). A coligao dos remanescentes justos ser feita de tal forma, que nenhuma nica alma justa se perder (veja v. 9), e o Senhor estabelecer sua obra, reerguendo mesmo o templo de Jerusalm em seu devido lugar (veja v. 11 em diante). Toda alma justa que tiver tomado sobre si o nome do Senhor - seja israelita ou gentia - ser includa no reino (veja Ams 9:12). E os pases da terra cedero suas riquezas. As promessas Israel dispersa so seguras, pois ela ser reconduzida ao reino de Deus, herdando todas as bnos prometidas aos justos sem que nunca mais venham a perd-las (veja vv. 14-15).

PONTOS A PONDERAR
(8-19) Ams: Um Exemplo para o Mundo de Hoje

Ams era um perspicaz observador das condies religiosas e sociais de seu tempo. O Reino do Norte de Israel era prspero; ganncia, corrupo e vcio eram comuns entre os abastados. A condio dos pobres era deplorvel. A religio perdera sua vitalidade; a moral parecia esquecida. Quando foi chamado pelo Senhor, Ams era um pastor, que guardava rebanhos e cuidava de vinhas. Mesmo assim, assumiu valorosamente seu encargo e trabalhou entre o povo, profetizando seu futuro como indivduos e como nao. Os mesmos conselhos foram dados a outras geraes em palavras semelhantes (veja 2 Nfi 1:9-10).

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A principal importncia de termos as escrituras e podermos l-las que assim passamos a conhecer o Senhor e seus caminhos; podemos ento aplicar os princpios que aprendemos em nossa prpria vida. Nossa gerao tem uma obrigao maior de viver seus mandamentos, pois recebemos mais luz e conhecimento. Os servos do Senhor continuam servindo com calma dignidade, e com o tempo os tais pseudo-profetas so esquecidos. Releia como Ams foi chamado pelo Senhor (veja Ams 7:12-17). Esse relato encontra semelhanas na vida de alguns dos profetas do Senhor de hoje? O que realmente qualifica algum para ser profeta? (veja Seo Especial B.) Ams 8:7-10 fornece certa viso de algumas circunstncias associadas segunda vinda de Cristo e ao Juzo. Lembre-se de que Ams viu o Senhor e recebeu dele a mensagem. Todos os profetas de todos os tempos tiveram conhecimento do Senhor Jesus Cristo e testificaram de sua misso (veja Helam 8:16; Jac 4:4-5; Atos 3:21-24).

Ams declarou sem medo, face a face como Amazias, o


sacerdote, o seu chamado do Senhor. Quando Amazias tentou intimid-lo, pode-se quase que ouvi-lo responder como fez Paulo: "No me envergonho do evangelho de Cristo." (Romanos 1:16.) Amazias era um dos muitos, nos tempos do Velho Testamento, que pregava por dinheiro. Ele ensinava o que o povo queria ouvir e menosprezava os servos autorizados do Senhor. Ser que ainda existem Amazias em nossos dias? O mtodo deles se modificou?

Jonas

Ningum Pode Fugir de Suas Responsabilidades


(9-1) Introduo
o Profeta Jonas foi um servo diferente do Senhor. A misso para a qual foi chamado era bastante semelhante dos outros profetas: pregar arrependimento ao povo que estava-se tornando cada vez mais inquo. Ao contrrio dos outros profetas, entretanto, tentou esquivar-se de sua designao. Houvesse sido por covardia, ainda seria compreensvel, embora inexcusvel. A brutalidade com que os assrios costumavam tratar seus inimigos era bem conhecida (veja Seo Especial D). O problema de Jonas ' porm, no parece ter sido covardia; antes certo ' ressentimento para com o Senhor, por dar ao to odiado inimigo, uma oportunidade de arrepender-se (veja Jonas

Para algum que aprendeu que deve sentir amor cristo a todos os seus semelhantes, a atitude de Jonas pode parecr quase inacreditvel. Mas, para o israelita, a quem se ensmava e: ele o povo eleito, e ser o gentio corrupto e, portanto, rejeitado por Deus, a atitude de Jonas no seria muito estranha. Embora surpreendente por esperarmos uma reao difeente de um profeta do Senhor, a reao . mUlto humana. Ao ler a histria de Jonas, de Jonas fOi procure compreender o que f-lo reagir daquela maneira.

4:1-2).

Naz, na qual um dos muitos pretensos sepulcros de Nebl Yununs, o Profeta Jonas. So Jernimo (cerca 400 A.D.) tambm se refere a Gate-Efer como situada a duas lguas romanas de Sforis (hoje Sefori) em direo a ' Tiberades. "O nome Jonas quer dizer 'pomba' e o de seu pai ' 'verdadeiro'. "Como Jonas viveu durante o reinado de Jeroboo possvel situ-lo por volta de 788 A.C." (The Voice o Israel's Prophets, p. 326.) ant? Jonas como Jesus eram nativos da Galilia. Que a hlstna de Jonas verdica e no uma alegoria como pretendem alguns eruditos, consubstanciado por II Reis 14:25 e trs passagens do Novo Testamento, "A histria de Jonas foi citada duas vezes por nosso Senhor ao lhe ' pdirem um sinal dos cus. Em ambos os casos, ele deu o 'smal... do profeta Jonas', sendo o incidente na vida desse profeta um prenncio da prpria morte e ressurreio de Jesu (Mateus 12:39-41; 16:4; Lucas 11:29-30)." (Bible . DlctIonary, S.v. "Jonah".)

(9-3) Jonas 1:3. "Jonas Se levantou para Fugir... para Tarsis"


A vida e experincias de Jonas como as de J deixaram uma lio universal seelhante a uma legoria ' cuja aplicao a todos os homens se mostra nas experincias prticas deles.

Instrues aos Alunos


1 . .use a seo Notas e Comentrios, para ajud-lo na leItura e estudo do livro de Jonas. 2. Complete Pontos a Ponderar, conforme designao do professor. (Os alunos que estudam individualmente devem completar toda a seo.)

NOTAS ECOMENnUuOS SOBRE JONAS


(9-2) Jonas 1:1. Onde e Quando Viveu Jonas?
Sidney B. Sperry, conhecido estudioso SUD da Bblia ' responde a esta pergunta dizendo: "Sabemos muito pouco a respeito da vida de Jonas ' mas esse pouco mais do que sabemos sobre outros proetas de que falamos nesta obra. No primeiro versculo do hvro por ele denominado, diz que 'filho de Amitai'. Mas ele no mencionado unicamente neste livro do Velho Testamento. Em II Reis 14:25, somos informados de que Jeroboo II, rei de Israel, 'restabeleceu os termos de Israel, desde a entrada de Hamate at ao mar da plancie, conforme a palavra do Senhor, Deus de Israel a ' qual falara pelo ministrio de seu servo Jonas filho do ' profeta Amitai, o qual era de Gate-Efer'. "Resta pouca dvida, portanto, de que Jonas um personagem histrico e se dedicava a atividades profticas. Sua terra natal, Gate-Efer, segundo Josu 19:10-13 ficava no territrio da tribo de Zebulom. De acordo com tradio monstica, corresponde atual aldeia rabe de EI-Meshed, situada uns cinco quilmetros a nordeste de

Porto de Jope

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Jonas foi um smbolo de Cristo, no sentido de haver ficado nas entranhas de um peixe - no "inferno" segundo ele (Jonas 2:2) exatamente como Jesus ficou trs dias sepultado e depois ressurgiu. C. F. Keil e F. Delitzsch demonstram que a significao simblica da histria de Jonas vai muito alm: "A misso de Jonasfoi umfato de importncia simblica e tpica, destinado no s a esclarecer Israel a respeito da posio do mundo gentio para com o reino de Deus, mas tambm para ilustrar afutura adoo desses gentios a que observassem a palavra de Deus na fraternidade da salvao preparada em Israel para todas as naes. "Aproximando-se o tempo em que Israel seria entregue ao poder dos gentios e por eles subjugada, graas sua obstinada apostasia do Senhor seu Deus, era perfeitamente natural que, com sua atitude hipcrita e de auto-retido, considerasse os gentios simples inimigos do povo e reino de Deus. Era natural que tambm negasse no somente a sua capacidade de salvao, bem como interpretasse o anncio proftico do julgamento' que sofreriam os gentios, como um prenncio de sua total e completa destruio. O objetivo da misso de Jonas em Nnive era combater de maneira enrgica, e mesmo derrubar, uma iluso aparentemente apoiada na escolha de Israel como instrumento de salvao, e que estimulava a confiana hipcrita baseada na ligao externa com a nao eleita e descendncia literal de Abrao... A atitude de Israel para com o desgnio de Deus de demonstrar misericrdia aos gentios e proporcionar-lhes salvao, ilustrada pela reao de Jonas ao receber o mandamento divino. Ele procura furtar-se ordem de proclamar a palavra de Deus em Nnive fugindo para Tarsis, porque sente-se contrariado com a demonstrao de misericrdia divina ao grande mundo pago e porque, segundo vemos em 4:2, teme que a pregao do arrependimento livre Nnive da destruio que a ameaa. Essa maneira de pensar do profeta reflete os sentimentos e atitude geral do povo israelita para com os gentios. Jonas pensa de acordo com sua inclinao de homem natural, tornando-se, assim, um perfeito representante da Israel orgulhosa de sua prpria eleio... A punio que sofre pela resistncia obstinada vontade de Deus, exemplifica a rejeio e banimento da face de Deus que Israel sofrer, devido sua obstinada resistncia ao chamado divino. Jonas, porm, quando lanado ao mar, engolido por um grande peixe; e quando ora ao Senhor nas entranhas do peixe, vomitado e lanado praia inclume. Este milagre tem igualmente um significado simblico para Israel, mostrando que, se o povo carnal com sua impiedade se voltar ao Senhor mesmo no extremo instante, por milagre divino ser levantado da destruio para a novidade de vida. E, finalmente, a maneira como Deus reprova o profeta, quando se aborrece pelo fato de Nnive haver sido poupada (cap. 4), tenciona mostrar a toda Israel a imensidade da compaixo divina que abrange toda a. humanidade, para que reflitam sobre isso e o tomem a peito." (Commentary on the Old Testament, 10:1:383-85.)
-

em si, mas ao tipo de chamado; foi este que provocou sua rebeldia. O chamado era para ir a Nnive, 'a grande cidade' da Assria e pregar a seus habitantes pagos, pois sua iniqidade subira ao Senhor... "Jonas sentiu-se atormentado entre sua lealdade a Deus , e o impulso de suas emoes. No fim, estas prevaleceram e determinaram suas aes. No podendo cumprir o chamado, decidiu fugir para outro pas e, assim, furtar-se incmoda responsabilidade. No pretendia desistir de seu chamado proftico, apenas ausentar-se por algum tempo at que a situao incmoda se resolvesse por si mesma." (Sperry, Voice o f Israel's Prophets, pp. 328-29.) Desconhece-se a localizao exata de Tarsis, mas Adam Clarke e outros supem que seja idntica a Tartesso, na Espanha, prximo ao Estreito de Gibraltar. Se Jonas quis mesmo fugir para l ou outro porto qualquer do Mediterrneo,no importa; o certo que Tarsis fica na direo oposta a Nnive. Na poca de Jonas, Jope era um importante porto no litoral de Israel, de onde partiam navios para todo o Mediterrneo. Jope fica no mesmo local da atual Jafa, ao lado da qual se desenvolveu a cidade de Tel Aviv.
(9-5) Jonas 1:4-7. O Que Significava Lanar Sortes?

Lanar sortes era um antigo costume para se chegar a uma deciso imparcial. No se conhece a espcie e formato dos objetos usados nos tempos bblicos, nem exatamente como eram lanados. Alguns estudiosos da Bblia sugerem o uso de seixos ou varas diferenciados por cores ou smbolos. Os pagos lanavam sortes porque, segundo acreditavam, os deuses dirigiriam os acontecimentos. No caso de Jonas, o Senhor parece haver determinado o resultado.
(9-6) Jonas 1:8-10. A Grandeza do Deus de Jonas

Jonas proclama corajosamente que Jeov o nico Deus de toda a criao.


(9-7) Jonas 1:11-16. Jonas Sugere Seu Prprio Destino

Como estes versculos mostram que, apesar de estar fugindo, Jonas no era covarde? Os marujos no aceitaram a sugesto de Jonas at haverem feito tudo o que podiam para salvar-se de outra maneira. A atitude de Jonas mostra que ele sabia perfeitamente que seus atos desagradavam a Deus. Jonas 1:14-16 testifica que os marujos lanaram Jonas ao mar com muita hesitao, quando ele mandou que o fizessem. Tentando remir-se de alguma ofensa aos deuses, ofereceram uma prece ao Senhor, pedindo que sua ao no lhes fosse imputada.
(9-8) Jonas 1:17. "Deparou pois o Senhor um Grande Peixe"

(9-4) Jonas 1:2-3. Por Que Jonas Fugiu para Tarsis?

"Um chamado para misso - e diretamente do Senhor! Mas no foi surpresa para o profeta ser chamado, pois, provavelmente, j cumprira muitas outras misses para o Senhor em Israel. A surpresa no se prendia ao chamado

O fato de Jonas ser tragado por um "grande peixe" tem servido de motivo para muita controvrsia e chacotas da parte do mundo. As pessoas usam este versculo para defender a tese de que o livro de Jonas no passa de mera parbola. Dirigindo-se queles que defendem esse ponto de vista, diz o lder Joseph Fielding Smith: "Devemos rejeit-la como impossvel e dizer que o Senhor no podia preparar um peixe ou baleia para engolir Jonas? .. Sem dvida, o Senhor, sentado nos cus, se ri da sabedoria do escarnecedor e ento, repentinamente,

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responde sua insensatez, repetindo o milagre contestado, ou fazendo um maior ainda... "Creio, como fazia o Sr. William J. Bryan, na histria de Jonas. A principal razo para nela crer no reside no fato de estar registrada na Bl'blia ou porque o incidente se repetiu em nossos dias, mas no fato de Jesus Cristo, nosso Senhor, acreditar nela. Os judeus queriam dele um sinal de sua divindade. Ele lhes deu um, porm no o que esperavam. Os escarnecedores de seu tempo, no obstante suas obras extraordinrias, eram incapazes de crer devido ao pecado. "'Mas ele lhes respondeu e disse: Uma gerao m e adltera pede um sinal, porm no se lhe dar outro sinal seno o do Profeta Jonas; pois, como Jonas esteve trs dias e trs noites no ventre da baleia, assim estar o Filho do homem trs dias e trs noites no seio da terra.' (Doutrinas de Salvao, 2:310.) A palavra hebraica taneen, usada em Jonas, e o termo grego katos, usado no Novo Testamento, referem-se a qualquer animal marinho de grande tamanho. Tubares so comuns no Mediterrneo e tm garganta suficientemente larga para deixar passar um corpo humano. O milagre desse incidente, obviamente, est no fato de Jonas sobreviver ao trato digestivo de um grande peixe durante trs dias, tanto quanto no fato de haver sido tragado inteiro.
"

(9-9) Jonas 2. Jonas Ora ao Senhor e Salvo


Em sua situao aflitiva, Jonas acaba recorrendo a Deus. Sua orao um exemplo de sincero e significativo arrependimento. Falando em inferno (sheol em hebraico, quer dizer mundo dos espritos e s vezes traduzido como "sepultura"), ele amplia o paralelo com o sepultamento de Cristo. Os termos da prece de Jonas (ver Jonas 2:3-5) e a linguagem usada pelo Senhor com o Profeta Joseph Smith, quando preso na Cadeia de Liberty (veja D&C 122:7), so semelhantes, referindo-se ambos s "mandbulas (ventre) do inferno". Compare tambm Jonas 2:7 com a linguagem em Alma 36: 18. A promessa de pagar o que havia votado, foi a maneira de Jonas dizer que cumpriria a misso recebida e assim, "falou pois o Senhor ao peixe, e ele vomitou a Jonas na terra" (veja Jonas 2:9-10).

o sepultamento de Jonas nas entranhas do peixe simbolizou o sepultamento de Cristo no sepulcro. O Sepultamento de Cristo, de Carl Bloch. O original encontra-se no Genuflexrio do Rei, Castelo de Frederiksborg, Dinamarca. Reproduzido com permisso do Museu Histrico de Frederiksborg.

(9-11) Jonas 3:5-9. Qual o Significado do Saco e Cinzas?


As palavras de Jonas pareceram ter surtido um efeito imediato e muito positivo sobre os moradores de Nnive. Por que um povo gentio aceitaria to prontamente um profeta hebreu, continua mera conjetura. Talvez fossem induzidos ao arrependimento pelo choque de ver um estranho vir de to longe, para, aparentemente sem pensar em sua segurana pessoal, desvendar os pecados de um povo que no conhecia. Seja como for, sua misso teve o resultado pretendido: Nnive arrependeu-se, cobrindo-se de "saco e... cinza". Diz o lder Bruce R. McConkie: "Um tecido escuro, spero, feito de plos de camelo e cabras, usado antigamente para fazer sacos e taleigas era chamado de saco. Era utilizado igualmente para a confeco de vestes usadls pelos enlutados, tornando-se, assim, smbolo de tristeza e pesar. Era costume os enlutados, vestido de saco, aspergirem cinzas sobre si ou sentarem-se sobre montes de cinzas, querendo mostrar, com isso, que sua felicidade havia perecido ou fora destruda. (Gnesis 37:34; Ester 4:1-3; Isaas 61:3; Jeremias 6:26.)

(9-10) Jonas 3:1-3. Por Que Nnive Chamada de


"Grande Cidade"?

Nnive, com seus terraos, arsenais, casernas, bibliotecas e templos, era um conhecido entreposto comercial nos dias de Jonas. Suas muralhas eram to grossas, que carros podiam circular em cima delas. Alm das muralhas, estendiam-se muitos subrbios, cidades e aldeias. A circunferncia da cidade era cerca de noventa e cinco quilmetros, ou trs dias de viagem.

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"Usar saco e cinzas, antigamente, era tambm sinal de humildade e penitncia. Quando pessoas justas cobriam-se de saco e cinzas, era como auxlio para adquirirem fora espiritual para comungar com a Deidade. Esse costume era sempre acompanhado de jejum e orao. Daniel, por exemplo, prefacia o registro de sua grande petio ao trono da graa com esta explicao: 'E eu dirigi meu rosto ao Senhor Deus, para o buscar com orao e rogos, com jejum, e saco e cinza. E orei ao Senhor, meu Deus, e confessei' (Danie19:3-4; Isaas 58:5; I Reis 21:17-29). "Saco e cinza (acompanhados de jejum, orao e peties ao Senhor) tornaram-se smbolo do mais sincero e humilde arrependimento." (Mormon Doctrine, p. 659.)

PONTOS A PONDERAR
(9-14) Procurar Fugir do Senhor
Agora que voc leu o livro inteiro de Jonas, o que acha da sua mensagem? O que pensa do fato de Jonas ter fugido do chamado para servir? Existe alguma diferena entre Jonas, Joel e Ams? Escreva um pequeno ensaio sobre as diferenas e semelhanas, e aplicao das mensagens deles em sua vida, hoje. Nnive tinha a reputao de grande iniqidade (veja Naum 3:1-4). Hoje existem muitas cidades inquas. Essa iniqidade porventura diminui a preocupao do Senhor para com o povo delas? Qual nossa obrigao, quando somos chamados a servir de algum modo que nos desgoste? A histria de Jonas mostra claramente que ele no suportava ver o amor de Deus, tantas vezes prometido a Israel, ser concedido tambm a outros, particularmente a seus opressores pagos. Alguma vez j observou algum ressentir-se com a ateno e carinho que pessoas recm -batizadas ou reativadas recebem na Igreja? No existe um paralelo aqui? Embora a maioria dos santos dos ltimos dias provavelmente nunca seja designada para uma ao to dramtica quanto chamar uma cidade inteira a arrepender -se ou ento ser destruda, recebemos numerosos chamados pessoais do Senhor. s vezes, como Jonas, procuramos fugir ou furtar-nos s responsabilidades. Considere isto: 1. A pessoa que recusa um chamado na Primria, porque no mais poderia freqentar as reunies da Sociedade de Socorro no atual sistema de reunies. 2. O jovem que recusa o chamado para cumprir misso, para no perder uma bolsa de estudos na faculdade. 3. A famlia que no realiza semanalmente a noite familiar. 4. A pessoa que no paga o dzimo, por estar atrapalhada com seus compromissos financeiros. 5. A moa que deixa de aceitar o chamado de professora na Sociedade de Socorro das Jovens Adultas, por timidez. Todos ns recebemos chamados, e s vezes procuramos escapar deles. Mas podemos arrepender-nos, aceitar o chamado, e dele colher alegrias.

(9-12) Jonas 3:10. Deus Precisa Arrepender-se?


Na traduo de Joseph Smith, este versculo declara que, quando o Senhor viu que o povo de Nnive se havia arrependido de seus pecados, Ele decidiu no mais castig -los, apesar de haver sido profetizado que o faria.

(9-13) Jonas 4:1-11. Jonas Ficou Desgostoso com o Senhor


Aqui Jonas mostra um segundo problema seu fraqueza de carter. Amuou-se com o fato de o povo haver-se arrependido e o Senhor afastar a sua ira. Ficou to transtornado, que desejava estar morto. Apesar de mostrar-se arrependido do desejo de furtar-se ao chamado do Senhor e no ir para Nnive, Jonas, na verdade, no modificara substancialmente sua atitude para com os gentios. O Senhor procurou ensinar a Jonas que era capaz de controlar todas as coisas - a aboboreira, o bicho, a prpria vida. O vento leste era muito ruim, pois vinha do trrido deserto rabe. Depois do vento quente e seco, o sol feriu Jonas, aumentando seu desconforto, a ponto de ele desejar morrer. Depois de colocar Jonas nessa posio, o Senhor pde-lhe ensinar o valor das almas do povo de Nnive. Os milhares que "no sabem discernir entre a sua mo direita e a sua mo esquerda", eram pessoas jovens e inocentes. (Jonas 4:11.) Sem dvida, o Senhor tinha mais compaixo delas do que Jonas da aboboreira. (Veja Alma 26:27-37.) Por meio de uma simples planta, o Senhor ensinou a Jonas que ama a todos os seus filhos.

Osias

o Ministrio de Osias: Um Chamado Fidelidade


(10-1) Introduo
Voc j foi trado depois de dar amor e confiana, ou mesmo ter feito solene convnio? Ou j foi amado e mereceu confiana de algum, mas depois, por fraqueza, traiu essa confiana e desmereceu o afeto, conhecendo o anseio de voltar a ser amado e confiado? Leia com todo cuidado como Osias descreve os sentimentos de Deus para com aqueles que fizeram convnio com ele, e depois o traram. Examine-se em busca de experincias que o ajudem a compreender a mensagem de Osias. Na poca de Osias, os israelitas sofriam forte influncia do culto e costumes cananeus. A sofisticao dos lavradores cananeus citadinos que os rodeavam, a fertilidade de seus rebanhos e campos (aparentemente devida aos deuses e deusas da fertilidade) atraam os camponeses israelitas. Os ritos com que o povo cultuava esses deuses da fertilidade eram lascivos, licenciosos e imorais. Mesmo tendo feito convnio no Sinai de tornar-se um reino de sacerdotes, uma nao santa para Deus, na poca de Osias esse povo encontrava-se profundamente envolvido nos costumes de seus vizinhos, cuja maneira de viver deveria causar-lhes repulsa. Usando a metfora do casamento, o Senhor, por intermdio de Osias, procura ensinar ao povo que, embora lhe haja sido infiel, ele no se divorciaria dele, se voltassem para ele. Embora Osias fale em termos de povo, o mesmo princpio se aplica ao indivduo. Mesmo aqueles que tm sido profundamente infiis a Deus, podem restabelecer seu relacionamento com ele, desde que voltem para junto dele com um corao sincero.

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casamento para descrever simbolicamente os convnios de Deus com elas e delas com Deus. Assim, pois, a relao de convnio entre Jeov e seu povo, Israel, era comparada relao entre um homem e sua mulher. Nesse convnio simblico, Deus o noivo, e Israel, o povo do convnio, a noiva. Deus desposou Israel no convnio de Abrao (veja Gnesis 17). Esse convnio foi renovado com o povo de Moiss, ao p do Monte Sinai (veja xodo 19:4-8). Em Isaas 54:5, lemos: "Porque o teu Criador o teu marido", e em Jeremias 3:14: "Porque eu vos desposarei". Mais referncias a Deus como marido no convnio encontram-se em Jeremias 3:20; 31:32 e Apocalipse 19:7. Quando Israel deu as costas a seu marido para adorar outros deuses, ela violou o convnio, "se prostituiu, desviando-se do Senhor" (Osias 1:2; 2:5; veja tambm Jeremias 2:20; 3:1 9; 5:7; xodo 34:14-16; Deuteronmio 31:16). Explica o lder Bruce R. McConkie: "Em sentido espiritural' para dar nfase sua seriedade, o pecado da idolatria chamado de adultrio. Quando o povo do Senhor o abandona e cultua falsos deuses, sua infidelidade a Jeov tachada de prostituio e adultrio. (Jeremias 3:8-9; Osias 1:2; 3:1.) Afastando-se do Senhor, seu povo est sendo infiel aos seus votos solenes, votos feitos ao seu marido simblico." (Mormon Doctrine, p. 25.) O simbolismo fundamental na mensagem de Osias, pois retrata a infidelidade de Israel ao Senhor como o da mulher que rejeita seu marido devotado para seguir seus amantes.

f:

(10-3) Osias 1:1. Quem Era Osias?


"A introduo deste livro nos informa que Osias era filho de Beeri, do qual infelizmente no sabemos nada. Seu nome hebraico significa 'ajuda', 'livramento' e 'salvao', sendo derivado da mesma raiz de Josu e Jesus. Devido s numerosas referncias ao Reino do Norte na profecia, supe-se geralmente que Osias tenha sido natural de l. A introduo nos informa ainda que ele foi profeta 'nos dias de Uzias, Joto, Acaz e Ezequias, reis de Jud e nos dias de Jeroboo, filho de Jos, rei de Israel'. Jero oo II reinou de 788 A.C. a 747 A.C., e Ezequias, o ltimo monarca citado de Jud, comeou a reinar em 725 A.c. Provavelmente no estaremos longe da verdade situando, portanto, o ministrio de Osias por volta de 755 A.C. a 725 A.C. Foi, pois, contemporneo de trs outros grandes profetas, Isaas, Ams e Miquias." (Sidney B. Sperry, The Voice 0/ !srael's Prophets, p. 274.)

Instrues aos Alunos


1. Use Notas e Comentrios para ajud-lo em sua leitura e estudo do livro de Osias. 2. Complete Pontos a Ponderar, segundo designao do professor. (Os alunos que estudam individualmente devem completar toda a seo.)

(10-2) Osias 1-14. "O Modo de Profetizar entre os Judeus" (2 Nfi 25:1)
Nfi diz que, para se compreender os escritos de Isaas, preciso entender o modo de profetizar dos judeus (veja 2 Nfi 25:1). O mesmo se aplica a Osias, porque ele, como Isaas, faz uso freqente de metforas e simbolismo (veja Velho Testamento: Gnesis - II Samuel, Manual de Religio 301, pp. 109-14). Cada captulo contm pelo menos uma metfora e, para entend-las, preciso levar em conta o panorama histrico e tradicional de Israel. Uma das metforas de maior destaque na mensagem de Osias a do casamento. Todas as culturas na histria da humanidade prescrevem ritos para celebrar o convnio do casamento. Como quase todas as pessoas tinham conhecimento pessoal do casamento, elas entendiam melhor ao Senhor quando os profetas usavam o

(10-4) Osias 1:1. Como Era a poca de Osias?


"A vida de Osias foi feita de anos melanclicos e trgicos. A ira dos cus derramou-se sobre o povo apstata do Senhor. A nao sofria as mazelas da diviso efetuada por aquele que havia sido marcado com o indelvel estigma - 'Jeroboo, que fez Israel pecar'. Os deveres da lei haviam sido relaxados, e ignoradas as exigncias da religio. Baal tornara-se o rival de Jeov; nos sombrios recessos dos bosques, praticavam-se os ritos

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mpios e mortais das deidades pags; paz e prosperidade fugiram do pas, atormentado por invases de estranhos e discrdias internas; poder e morte tornaram-se as sentinelas gmeas do trono; fIzeram-se alianas com outros povos que trouxeram consigo as sedues do paganismo; Israel teve de sujeitar-se ao cativeiro e insultos de povos incircuncisos; a nao estava totalmente degradda, com apenas uma frao do povo mantendo sua fIdebdade .. espiritual." (Samuel Fallows, ed. The Popular and Cntlcal Bible Encyclopedia and Scriptural Dictionary, s.v. "Hosea"; veja tambm Velho Testamento: Gnesis II Samuel, pp. 245-48.)

(10-5) Osias 1:2-3. Osias Recebeu Ordem de Desposar uma Prostituta?


Estes versculos suscitam algumas questes difceis, principalmente para o santo dos ltimos dias. Ser mesmo que Deus ordenaria a um de sus servos tomar UIa . mulher imoral como esposa, simplesmente para slmbobzar o seu relacionamento com Israel? Ou este mandamento deve ser interpretado meramente em sentido simblico? As interpretaes enquadram-se em cinco categorias genricas: 1. Deus realmente mandou que Osias desposasse uma prostituta. Os eruditos que defendem esse ponto de vista, acham que tal casamento serviria de lio prtica para chamar a ateno de Israel a seu estado devasso. Sperry externa a rejeio SUD dessa tese, quando afIrma enfaticamente que "seria imputar a Deus uma ordem inconsistente com seu santo carter". (Voices o/Israel's Prophets, p. 281.) 2. A experincia vivida por Osias foi apenas uma viso ou sonho. No houve casamento nem prostituta, apenas a solicitao de Oseias para aceitar o fardo de ser o profeta (marido) da imoral Israel (Gomer). Embora plausvel, a maioria dos eruditos rejeita esta alternativa por causa da intensidade do envolvimento de Osias na metfora. 3. Osias desposou uma mulher que era boa e fIel, mas posteriormente tornou-se m e devassa, abandonan <? o marido para participar dos ritos de fertilidade dos VIZInhos cananeus. Neste caso, a vida de Osias foi uma "parbola dramatizada", e a frase "mulher de prostituies" (Osias 1:2) ilustra o que Gomer veio a ser. Em outraspalavras, quando Osias desposou Gomer, ela no era uma . prostituta; tornou-se assim posteriormente, como mUltas mulheres de sua poca. Os estudiosos que defendem esse ponto de vista, explicam que mais tarde na vida, lembrando-se Osias de suas experincias e sofrmentos, e tudo o que deles aprendera, ilustra seus ensinamentos com incidentes da prpria vida. A nica difIculdade nessa interpretao que Deus manda Osias tomar uma "mulher de prostituies" (v. 2). Se Gomer de fato era fIel e pura na poca do casamento, esta seria uma forma bem estranha de descrev-la. 4. Uma variante da interpretao de nmero trs que, apesar de no ser realmente prostituta, Gomer seria uma adepta de BaaI; portanto, era culpada de prostituio espiritual. Mas, mesmo assim, parece estranho Deus mandar um profeta desposar u'a mulher descrente.
.

5. Intimamente relacionaa explicao do sonho, de nmero 2 a teoria de que as palilvras representam uma alegoria d stinada a ensinar as conseqncias espirituais da infIdelidade de Israel. Sperry afIrma que Osias nunca contraiu na realidade, tal casamento, defendendo seu ponto d vista com um argumento que parece vlido ao santo dos ltimos dias: "O mandamento do Senhor a Osias, de tomar como esposa uma prostituta representa o chamado do profeta ao ministrio - ministrio junto a um povo apstata e infIel. Os fIlhos maus dessa pseudo -unio representam os julgamentos do Senhor que ameaam Israel, dos quais o profeta deveria avisar o povo. . A imagem retrica da esposa prostituta e seus fIlhos sena, a meu ver, facilmente compreensvel ao povo hebreu, sem representar a verdadeira esposa de Osias ou ele prprio, se fosse solteiro." (Voice o/Israel's Prophets, p. 281.) C. F. Keil e F. Delitzsch defendem a mesma opinio, mostrando que a interpretao literal faria de Deus um ser contraditrio: "Pois h uma diferena essencial entre uma representao meramente simblica e um acontecimento real. A instruo ao profeta de ilustrar um pecado de modo simblico, com o fIm de incutir no corao do povo seu carter abominvel e o castigo que merecia, no inconsistente com a santidade de Deus; enquanto o mandamento de cometer um pecado s-lo-ia. Deus, o Santssimo, no pode abolir as leis morais ou ordenar alguma coisa realmente imoral, sem contradizer-se ou negar sua prpria natureza." (Commentary on the Old Testament 10:1:35.) Sperry nota um outro problema suscitado por uma interpretao literal: "Ademais, se Osias casasse com uma mulher de passado questionvel, fIcaria impossibilitado de pregar ao povo e execrar suas imoralidades sexuais. Eles poderiam, nesse caso, apontar -lhe o dedo acusador e dizer: 's to culpado quanto ns; deixa de querer pregar para ns.' '' (Voice o/Israel's Prophets, p. 281.) Sejam quais forem os argumentos aceitveis de cada ponto de vista, e independentemente do que aconteceu na realidade, o sentido da ilustrao clara, e forma a base para se entender o que Osias queria dizer. Mais uma vez, os comentrios de Sperry nos so teis: "No importa se a interpretao do autor ou qualquer outro seja aceita; o signifIcado religioso dos captulos de um a trs bastante claro. As mulheres de Osias representam Israel, a consorte infIel e devassa de Jeov, o qual estipula que, se ela no se emendar e puser de lado sua devassido, ser severamente punida. Por seus pecados hediondos ela ser repreendida e punida, aprendendo, assim, pel amarga experincia, que seu esposo significa mais para ela do que supunha a principio. (Osias :6-7.) "O afeto inabalvel de Jeov por Israel, a despeito de sua indignidade, ilustrado por suas tentativas de reconquist-la. (Osias 2:14.) "Seus esforos bondosos e compassivos acabaro por fazer com que Israel eventualmente volte para o aprisco. Ela no mais participar das hediondas imoralidades dos cananeus to freqentemente mencionadas no captulo dois. (Osias 2:16-17.)

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"Chama-se a ateno do leitor para as maravilhosas promessas do Senhor a Israel, no fim dos captulos de um a trs. Ele afirma que, nos ltimos dias - na dispensao que atualmente vivemos - Israel ser grandemente abenoada, e renovado o convnio que existia a princpio. Seguem as promessas do fim do captulo dois (Osias 2: 19-23.)" (Voices of Israel's Prophets, pp. 282-84.) Testamento; veja Apocalipse 16: 16), famoso por suas cruciais batalhas passadas e futuras. Jezreel quer dizer "Deus semear" ou dispersar, j que antigamente se semeava lanando a esmo punhados de sementes. Refere -se, sem dvida, derrota e disperso de Israel. O nome Lo-Ruana significa em hebraico "que no obtve misericrdia", sugerindo que no h misericrdia de Deus capaz de anular a justia divina e salvar Israel; as dez tribos seriam colocadas em cativeiro, e ento levadas. O nome do terceiro filho, Lo-Ami, em hebraico "no meu povo", soa como um lamento e mostra que, devido sua impiedade, Israel no poderia ser considerada um povo de Deus. Com os dois ltimos nomes simblicos, o Senhor prediz as conseqncias negativas do pecado (veja Osias 1 :6, 9); no versculo seguinte, porm, ele oferece uma esperana (v. 7, 10). No livro inteiro, Osias emprega o recurso de intercalar, nas promessas de destruio ou maldio, uma promessa de futura recuperao das boas-graas do Senhor.

(10-6) Osias 1:4-11. Nomes Simblicos


Os nomes bblicos eram muitas vezes determinados pelas circunstncias do nascimento da criana. No relato de Osias, Gomer d ao marido trs filhos, dois rapazes e uma menina. Os nomes desses filhos parecem simbolizar a destruio que aguarda Israel devido sua conduta idlatra (adltera) - isto , os filhos Uulgamentos) so uma conseqncia natural de sua devassido (iniqidade). O nome do primeiro filho, Jezreel, o mesmo do vale em que se deu a sangrenta vingana do Rei Je e prenunciava a derrota de Israel nesse local estratgico. um vale aos ps de Megido (o "Armagedom" do Novo

Vale de Jezreel

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(10-7) Osias 2. Qual o Sentido das Metforas?

Vers.l Vers.l Vers. 2 Verso 3 Verso 5 Verso 5-9, 13 Vers. 9- 1O Verso 1 1-14 Verso 15 Verso 16 Verso 19-20

Ami Ruama vossa me deserto namorados po, gro, l, jias nudez, gozo a atrairei Vale de Acor (um frtil vale ao norte de Jeric, perto de Gilgal)
Ishi ("meu marido"

"Meu povo". "Tendo obtido misericrdia" ou "aqueles que obtiveram misericrdia". A nao de Israel.
o

cativeiro.

Os sacerdotes, sacerdotisas e dolos dos templos cananeus ou, em sentido mais lato, qualquer pessoa mais amada que Deus. Valores e tesouros mundanos. Pecados de Israel. Jeov continua importando-se com ela e tentar reconquist-la. O Senhor voltar a derramar grandes bnos sobre ela. Israel acabar aceitando Deus como seu Senhor e legtimo esposo. A plenitude do novo e eterno convnio restitudo a Israel nos ltimos dias, e as bnos eternas resultantes da fidelidade de Israel a Jeov. A pobre e oprimida Israel. Como o Vale de Jezreel, tem um grande potencial e voltar a ser cultivada pelo Senhor e a frutificar.
(10-9) Osias 3:2. Vinde a Mim

em hebraico) e Baali ("meu senhor" em hebraico) desposar-te-ei comigo para sempre

Verso 22

Jezreel ("Deus semear" em hebraico)

(10-8) Osias 3:1-3. O Que Se Pretendeu Representar com o Segundo Casamento de Osias?

No primeiro e terceiro captulos de Osias, o Senhor ordena a seu profeta que ele se case. Os estudiosos da Bblia divergem entre si quanto ao fato de esses casamentos terem sido simblicos ou reais. Keil e Delitzsch escreveram: "Se, ento, de acordo com o texto, precisamos compreender o mandamento divino em Osias 1 e 3 como que referindo-se a dois casamentos sucessivos do profeta com mulheres no virtuosas, cai por terra toda a probabilidade de que o mandamento de Deus e seu cumprimento hajam correspondido realidade exterior... "... o mandamento divino para um segundo casamento, em si, se de fato houvesse o desejo ou inteno de que se consumasse, seria irreconcilivel com a santidade de Deus... "Conseqentemente, nada mais nos resta seno considerarmos os casamentos de Osias com um acontecimento interior, isto , algo s ocorrido na esfera da intuio espiritual interior, na qual a palavra de Deus lhe havia sido dirigida." (Commentary 10: 1:34-35.) Quer os casamentos tenham sido reais ou simblicos, eles representaram um meio efetivo de o Senhor ensinar seu profeta acerca de seu prprio relacionamento com a incrdula Israel. Desde o princpio, Israel havia assumido o papel da prostituta (veja Osias 1:2); mesmo aps fazer os convnios de obedincia e fidelidade ao Senhor com uma esposa, ela esqueceu-se de seu marido, o Senhor, e prostituiu-se com dolos (veja Osias 3: 1-3). Nas culturas do Oriente mdio, as mulheres eram vistas como escravas ou propriedade do homem, e assim podiam ser vendidas, trocadas ou descartadas segundo o desejo dele. A compra de u'a mulher dava ao comprador direitos completos e totais sobre ela. Atravs da compra da mulher no captulo 3, Osias (simbolizando o Senhor) tornava-se apto a afast-la (Israel) de seus outros consortes, e receb -la de volta como sua.

O versculo dois d o preo da compra da mulher mencionada no versculo um. Quinze peas de prata era metade do.preo de um escravo (veja Exodo 21:32; Zacarias 11:12). Por que Osias deveria pagar apenas metade desse preo, no sabemos. Considerando-se Gomer um smbolo de Israel, o preo de compra implica que Israel havia perdido ou perderia sua liberdade, alm de sofrer a servido do pecado, que tambm exige um preo antes de Israel poder reconciliar-se com seu Salvador. Osias queria comprar sua esposa, livrando-a da escravido, exatamente como o Pai Celeste busca seus filhos para redimi-los do poder de Satans com o sangue de seu Filho, Jesus Cristo.
(10-10) Osias 3:3. "No Te Prostituirs"

Mesmo tendo sido pago o preo mencionado em Osias 3:2, resta ainda um tempo de prova, de espera e preparao, antes de a pessoa reconquistar todas as bnos do convnio e pode'r gozar a companhia de um esposo e salvador. Este princpio vlido, seja Gomer considerada uma pessoa ou um smbolo de Israel.
(10-11) Osias 3:4-5. O Cativeiro

Osias 3:4 faz referncia ao futuro cativeiro de Israel, quando esta ficaria sem liderana ("rei", "prncipe"), sem o templo e as prticas religiosas em que acreditavam ("sacrifcio"). Ficaria igualmente sem revelao (representada pelo fode, ao qual ficava preso o Urim e Tumim). Os terafim eram cultuados pelos cananeus como portadores de prosperidade terrena e reveladores do futuro. Os comentaristas acreditam que esses objetos tenham sido mencionados conjuntamente com os objetos do culto a Jeov, para mostrar ao povo que o culto a dolos seria igualmente perdido. "Davi, seu rei" (v. 5) um dos ttulos do Messias ou Jesus Cristo (Veja Notas e Comentrios sobre Isaas 1 1: 1).

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Conforme se percebe em Osias 3:3, Gomer teria de purificar-se antes de merecer o amor de Osias, porque o verdadeiro amor exige que Gomer ame tambm a si mesma. No cativeiro, Israel sofreria sem ajuda de Deus at haver-se purificado; depois, ela usufruiria o constante amor de Deus.

(10-12) Osias 4:3.

"Por Isso a Terra se Lamentar"

Veja tambm Levtico 26 e Deuteronmio 28, onde o Senhor descreve a relao entre a fartura da terra e a retido ou iniqidade do povo.

(10-13) Osias 4:8. O Que Significa a Frase:


-se do Pecado do Meu Povo"?

"Alimentam

Keil e Delitzsch explicam que a expresso traduzida como "pecado do meu povo" refere-se "oferta expiatria do povo, de cuja carne os sacerdotes deveriam comer para limpar o pecado do povo (veja Levtico 6:26, e os comentrios sobre esta lei em Levtico 10:17). O cumprimento desse mandamento, entretanto, tornou-se pecado da parte dos sacerdotes, pelo fato de dirigirem sua alma, isto , seu desejo ardente, para a transgresso do povo; em outras palavras, esperavam que os pecados do povo aumentassem, para poderem receber maior quantidade de carne de sacrifcio para comer". (Commentary, 10:1 :78-79.)

Um vale nas mOnlanhas de Efraim

(10-18) Osias 5:1-2. Laos e Redes


Mizp e Tabor eram dois montes famosos por sua caa abundante; da as expresses "lao" e "rede". Transviados eram os batedores que impeliam a caa para armadilhas disfaradas. A metfora retrata os governantes e sacerdotes no papel sangrento de caadores que matavam espiritualmente sua vtima, Israel.

(10-14) Osias 4:12.

O Que So Madeira e Vara?

Madeira eram os dolos esculpidos em madeira; e vara, as varinhas de adivinhao usadas para predizer o futuro, encontrar objetos perdidos etc. Eram de uso habitual na cultura dos cananeus, como hoje so usados instrumentos de adivinhao nos cultos satnicos. Assim, em lugar de buscarem o conselho do Deus vivo, confiavam nos dolos.

(10-19) Osias 5:7.

"Geraram Filhos Estranhos"

(10-15) Osias 4:15.


Bete-Aven?

Por Que No Deveriam Ir a Gilgal e

"Israel deveria gerar filhos de Deus mantendo o convnio com o Senhor; apostatando de Deus, porm, formou uma gerao adltera, filhos que o Senhor no podia reconhecer como seus." (Keil e Delitzsch, Commentary, 10:1:89.)

(10-20) Osias 5:10-11.

"Traspassam os Limites"

Em Gilgal, fora renovada a lei da circunciso depois de Israel atravessar o Jordo nos dias de Josu, mas desde a poca de Jeroboo, o lugar estava corrompido pela idolatria. Bete- ven quer dizer "casa de iniqidade", e Betel, "casa de Deus". semelhana de Ams, em Ams 4:5, Osias d o nome de Bete-ven cidade de Betel, para mostrar que a casa de Deus se transformara numa casa de iniqidades e dolos.

(10-16) Osias 4:16.

"Uma Vaca Rebelde" e "um Cordeiro num Lugar Espaoso"

Como j diz claramente a expresso, "vaca rebelde" o animal que se recusa a se deixar conduzir por seu guia, e no se submete vontade dele. Um cordeiro num lugar espaoso sugere um animal desamparado, indefeso, perdido num grande espao. Essa metfora retrata Israel dispersa entre os gentios.
Por Que Se D Tamanha nfase a Efraim e Jud, sem Meno s Outras Tribos?

Diz Deuteronmio 27:17: "Maldito aquele que arrancar o termo de seu prximo" (veja tambm Deuteronmio 19: 14). Como no havia cercas na antiga Israel, as propriedades eram delimitadas com marcos divisrios de pedra. Remover ou traspassar esses marcos ou "termos" era ofensa grave, o mesmo que roubar a propriedade alheia. Se algum que violasse os limites da propriedade vizinha era amaldioado, quanto mais os prncipes de Jud, que violavam os limites morais e espirituais que resguardavam o culto a Jeov? A frase "quis andar aps a vaidade" em Osias 5: 11 mostra que Efraim estava oprimida, porque andara deliberadamente por caminhos esprios, em lugar de seguir os verdadeiros mandamentos (veja Osias 5: 11 e versculos seguintes).

(10-21) Osias 6:1-3.

Um Apelo para Retornar

(10-17) Osias 4:17; 5:3; 5:9, 11-14; 6:4.

Por serem as duas tribos dominantes, Jud passou a representar todos os israelitas do Reino do Sul, e Efraim os israelitas do Reino do Norte. Assim, pois, nestas passagens, Jud significa o Reino do Sul, e Efraim o Reino do Norte.

Osias 6:2 faz referncia simblica coligao de Israel e ao Milnio. Se um dia equivale a mil anos (veja I Pedro 3:8), Israel seria renovada uns dois ou trs mil anos mais tarde. Osias 6:3 um apelo a procurarem conhecer Jeov, cujo advento to seguro como a alva matutina, e cuja bno "como a chuva serdia que rega a terra". Na antiga Israel, duas "chuvas" eram cruciais para o lavrador. A tempor (ou primeira) amaciava a terra, para poder ser arada e plantada; e a serdia (ou segunda) fazia a plantao crescer. (Veja tambm JoeI2:23.)

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(10-22) Osias 6:6. O Que Faltava a Israel em Seu Relacionamento com Jeov?
"A fidelidade de Israel, ento, era a de uma mulher inconstante. Faltava-lhe a firmeza, a confiabilidade do verdadeiro or ao convnio. No idioma 'ptrio de Osias, Israel carecia de hsed, 'amor imutvel' . E um termo de ompromisso que traduz a fidelidade ou amor legal que liga as duas partes de um convnio. Quando uma pessoa demonstra hsed a uma outra, no motivada apenas pela obrigao legtima, mas pela lealdade interior nascida da prpria relao. Esse amor-convnio constante firme' imutvel. Na pitoresca linguagem figurada de Osias, o hsed de Israel era como a fugaz nuvem da manh ou com? o orval o da madrugada que logo se evapora (6:4). Por ISSO, Jave (Jeov) reprova a forma de culto existente: " 'Porque eu quero misericrdia, e no o sacrifcio e o conhecimento de Deus, mais do que os holocaustos." Osias 6:6. "Provavelmente no devemos inferir das palavras de Osias que ele se opunha ao culto formal; mas claramente era contrrio ao culto vazio do verdadeiro esprito de fidelidade ao Deus do convnio. Ao ser acusado de transgredir as formais regras ortodoxas, Jesus manda duas vezes seus ouvintes relerem Osias 6:6. (Ver Mateus 9: 13 e 12:7.)" (Bernhard W. Anderson, Understanding the Old Testament, p. 248.) envolvessem com elas, certamente seriam derrotadas. Alm disso, as grandes naes adotavam prticas religiosas totalmente contrrias aos ideais profticos. Suas imoralidades, somadas s j existentes em Israel, acabariam por destrur o povo. Assim, Israel estaria lanando a rede mortal sobre si prpria. Em lugar de recorrer ao amor e proteo de Deus, recorria s naes que a conduziria a uma armadilha - o que realmente aconteceu." (Sperry, Voice of Israel's Prophets, 285-86.)

(10-25) Osias 7:14. Por Que o Povo Clama por Trigo e


Vinho?

Quando sobrevm dificuldades, alguns choram na cama. Outros, em lugar de orar a Deus de todo o corao, vo em busca de comida e bebida, algo que os faa esquecer os problemas. No buscam aquilo que seja capaz de proporcionar-lhes o auxlio do Senhor.

(10-26) Osias 7:16. Arco Enganador


Arco enganador aquele que se curva, quando o arqueiro procura retes-lo, ou ento se parte. Nos dois casos, o arqueiro pode sair ferido.

(10-27) Osias 8:8-9. Jumento Monts


O jumento monts um dos seres mais independentes e imprevisveis da terra. Como Israel queria seguir seu prprio caminho, sozinha, seu desejo seria respeitado. Seguiria sozinha para a Assria para ser "engolida" pelos gentios. Os "amores" comprados por Efraim simbolizavam suas constantes tentativas de encontrar segurana e amigos por meio de alianas polticas, em lugar de pela obedincia a Deus.

(10-23) Osias 7:8-9. Em Que Sentido Efraim Que no Foi Virado"?

"Um Bolo

Como Efraim (Reino do Norte) se mesclara com outros povos, cultuando seus dolos e adotando seus costumes' ele cumprira apenas metade dos objetivos da conquista de Cana, em outras palavras, estava s "meio assado". "Assim, Israel tornar-se um bolo que no foi virado... um bolo assado sobre cinzas ou pedras aquecidas ao rubro que, se no for virado, fica queimado no fundo e meio cru em cima. O sentido dessa passagem explicado no versculo nove. Assim como o calor queima o bolo que no virado, os estrangeiros consumiram a fora de Israel, em parte com guerras devastadoras e em parte com a cultura pag que penetrou em Israel por meio deles." (Keil e Delitzsch, Commentary, 10: 1: 107-8.)

(10-28) Osias 8:13; 9:3, 6. Egito


O Egito foi a terra do primeiro cativeiro - entre as pocas de Jos e Moiss. A palavra, aqui, refere-se a cativeiro ou servido em geral; assim, a Assria o novo f;gito.

(10-29) Osias 9:7. Por Que Osias Diz que o "Profeta um Insensato"?

(10-24) Osias 7: 11-13. Quais os Perigos das Confusas

Alianas de Israel?
"Vivemos numa poca em que os tambores de guerra levam muita gente... a discutir se deveramos ou no fazer alianas com outros pases em defesa prpria. Durante o ministrio de Osias, houve conspiraes e outras perturbaes internas que debilitaram seriamente Israel (II Reis 15). Em seu desespero, o povo buscou alernadamente auxlio da Assria e do Egito, pagando tnbuto a ambos; conseqentemente, perdeu sua independncia e autonomia nacional, sendo obrigado a se tornar vassalo da Assria. Osias avisou o povo da imprudncia de buscar alianas com outras naes. Alianas polticas no remediariam a verdadeira causa de seus problemas - a imoralidade e rebeldia contra Deus. Osias, obviamente, acreditava em que Deus haveria de proteger os seus, se confiassem nele. " 'Porque Efraim como uma pomba enganada, sem entendimento; invocam o Egito, vo para a Assria.'

Osias referia-se aos falsos profetas que afirmavam estar tudo bem em Israel e que seus inimigos no voltariam a incomod-la.

(10-30) Osias 9:10-17. As Metforas de Osias


Osias usou diversas expresses figuradas que a antiga Israel entendia perfeitamente, mas no o leitor moderno. Uvas no deserto; fruta tempor da figueira (v. 10). Os povos antigos consideravam as uvas e os figos frutas nobres; por isso, Jeov tinha Israel, a princpio, como coisa deleitosa. Baal-Peor (v. 10). Uma outra forma de dizer que o povo estava cometendo atos imorais (veja Nmeros 5:1-3; Salmos 106:28). A glria de Efraim como ave voar (v. 11). No haver no Reino do Norte concepo, gravidez, nem nascimento - Efraim ficar totalmente desolada. Ter filhos mas ser privados deles (v. 12). Mesmo seus filhos crescidos sero eliminados. Efraim e Tiro (v. 13). Tiro era renomada por sua glria e esplendor. Deus havia escolhido Efraim para bnos semelhantes, mas por causa de sua iniqidade seria estril. Gilgal (v. 15). Veja Notas e Comentrios sobre Osias

(7:11.)
"Osias queria que seu povo evitasse fazer alianas com naes que s wnfiavam na fora. Que as grandes naes fizessem suas prprias guerras, as naes pequenas que se

4:5.

109
Prncipes rebeldes (v. 15). Veja Notas e Comentrios
sobre Osias 5:1-2.

(10-34)

Osias

11:1.

Salda de Israel do Egito

(10-31) Osias 10:12. Como Pode Israel ou Qualquer Filho de Deus Obter Misericrdia?
"Mas a misericrdia no derramada indiscriminadamente sobre a humanidade, exceto no sentido geral manifestado na criao e povoamento da terra, e na concesso da imortalidade a todos os homens, graciosamente. A misericrdia , antes, concedida (devido graa, amor e condescendncia de Deus), como acontece com todas as bnos, queles que cumprirem a lei na qual sua concesso se fundamenta (D&C 130:20-21). Essa lei a lei da justia; aqueles que semeiam justia, colhem misericrdia (Osias 10:12). No h nenhuma promessa de misericrdia para os mpios; antes, como estabelecido nos Dez Mandamentos, o Senhor promete ter misericrdia para milhares dos que o amam e guardam seus mandamentos. (xodo 20:6; Daniel 9:4; D&C 70:18.)" (McConkie, Mormon Doctrine, p. 484.)

Mateus viu Israel emergindo do Egito como um prottipo da vinda de Jesus do Egito (veja Mateus 2:15). Quando os israelitas eram humildes, Deus podia operar milagres com eles. (Veja tambm Osias 12:13.)

(10-35)

Osias

11:4.

"Como os Que Tiram o Jugo"

"Esta uma metfora agrcola; refere-se ao costume de tirar a canga da nuca dos bois,para que possam comer com mais facilidade. Diz Henderson: 'O 01, jugo, inclui no s a canga de madeira colocada sobre a nuca dos animais e pela qual eram presos estaca, como tambm o resto do arreio da cabea que acompanhava a canga. Esse tipo de jugo usado no Oriente bastante pesado e prende o animal de tal maneira, que no consegue curvar o pescoo...' "Compare esta explanao com o que Jesus diz do seu jugo em Mateus (11:28-30)". (James M. Freeman, Manners and Customs o/the Bible, p. 317.)

(10-32) Osias 10:12-13.

A Lei da Colheita

Quem semeia ou faz obras de justia, colhe misericrdia e as bnos da obedincia (veja D&C 130:20-21). Quem planta impiedade, colhe iniqidade. O que se colhe depende do que se faz. O que se faz depende daquilo em que se confia: a pessoa pode confiar em Deus, ou no poder, ou nos amigos, ou no dinheiro; mas o que recebe, er equivalente ao objeto de sua confiana. (Veja tambm Osias 8:7.) Eis o conselho do lder Bernard P. Brockbank a estudantes universitrios: "Caso semearem sementes de justia, colhero justia. Caso semearem abrolhos e corrupo, colhero abrolhos e corrupo. Disse um profeta do Senhor: 'Porque semearam ventos, e segaro tormentas' (Osias 8:7). Caso semearem sementes puras, colhero pureza. Se semearem sementes de intimidades, imoralidade e promiscuidade, colhero destruio de seus atributos divinos. Se semearem sementes de puro amor, recebero amor puro. Se amarem a Deus de todo o corao e toda a alma e todo o pensamento, colhero o amor de Deus. Se quiserem conseguir a glria celestial, tero de plantar em seu corao e carter os rumos celestes de Deus. Jesus nos admoesta com estas palavras: 'Se desejais que eu vos d um lugar no mundo celestial, devereis preparar-vos, fazendo as coisas que eu mandei e que exigi de vs.' (D&C 78:7.) Se almejam uma vida celestial, tero de plantar sementes celestiais. A religio pura vem de Deus. Se querem religio pura em sua vida, tero de plantar o Evangelho de Jesus Cristo no corao. Lembrem-se: 'Como (o homem) imaginou na sua alma, assim .' Se vocs se imaginam um ser celestial, sero um ser celestial. Se pensam como um filho de Deus deve pensar, vocs sero um membro de sua famlia celestial." ("Be Worthy of Celestial Exaltation" , in Speeches o/the Year, 1974, pp. 386-87.)

Um jugo (canga) para bois

(10-36)

Osias

12:1.

Efraim Se Apascenta de Vento

Apascentar-se de vento (veja Osias 12:1) crer no que no possui verdade nem substncia. Levar leo para o Egito, (v. 1) quer dizer tentar garantir proteo pagando tributo ao aliado, neste caso, o Egito.

(10-37) Osias Versculos?

13:13-14.

Quais as Analogias nestes

(10-33)

Osias

10:14.

Quem

Salm?

Salm poderia ser Salmanasar, e Bete-Arbel, a cidade armnia de Arbela, que Salmanasar destruiu enquanto era ainda um general sob o comando de Tiglate-Pileser.

A mulher em trabalho de parto Israel e "assim como no processo do parto existe um momento crtico em que a parturiente pode ser aliviada em seu duro esforo por auxiliares habilidosos e que, se negligenciado, pode colocar em risco a vida da me e filho, assim houve um tempo em que Efraim poderia ter-se voltado a Deus, mas no voltou; por isso, agora corre o risco de ser destruda". (Clarke, Commentary,4:651.) Osias usa a ressurreio (13:14) figurativamente como uma metfora que promete a coligao e restaurao de Israel. A metfora dos "ossos secos" em Ezequiel 37:1-14 transmite a mesma mensagem. O fato de a ressurreio simbolizar a coligao de Israel, no diminui a importncia dessas passagens para provar que a ressurreio era doutrina firmemente estabelecida entre os israelitas. Na verdade, justamente o contrrio; pois uma metfora desse tipo perderia sua fora, se a imagem usada no fosse verdadeira.

110
No final de Osias 13: 14, o Senhor diz: "O arrependimento ser escondido de meus olhos." Isto poderia significar que o Senhor no se desviar de seu propsito, ainda que Israel clame por livramento. Contudo, quando a morte for derrotada e os julgamentos executados, no haver mais pecado; por conseguinte, no haver mais arrependimento, pois cada pessoa ser designada a um reino cujas leis possa obedecer.

(10-40) Gomer e Osias: Uma Histria de Esperana


No livro de Osias, podemos ver duas aplicaes dos smbolos Osias e Gomer. Podemos considerar ambos como pessoas reais ou ento como uma analogia, com Osias representando Deus, e Gomer, uma nao - Israel. A segunda verso ilustra o amor de Deus a um povo infiel, enquanto a primeira contm uma mensagem pessoal de consolo e incentivo para permanecermos fiis aos nossos convnios e promessas. Examine as duas aplicaes sugeridas para a mensagem de Osias e veja se as experincias de Osias e Gomer so semelhantes s de algum que voc conhece.

(10-38) Osias 14:2. "Daremos como Bezerros os


Sacrificios dos Nossos Lbios"

Este versculo refere-se nossa resoluo de melhorar. Oferecer a prece sincera dos lbios como sacrifcio ao Senhor era to precioso com a melhor oferta na lei mosaica, que eram bezerros ou novilhos; da a referncia a bezerros.

(10-41) Enfrentar a Traio


O mundo moderno procura induzir as pessoas, como fazia nos dias de Osias, a cultuarem os santurios do prazer. Como o pecado continua sedutor como sempre foi, muita gente cede tentao. Algum que voc conhece talvez venha a trair sua confiana. O que pode comparar-se dor causada por confiana, amizade, confidncias e at mesmo convnios trados? A reao imediata so sentimentos de amargura, vingana, orgulho e retraimento. Como podia Osias continuar amando Gomer? Como podia Deus ainda amar Israel? Como pde Jesus dizer: "Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem"? (Lucas 23:34.) Como voc poder continuar amando quem o traiu? Haver-se com os sentimentos provocados pela traio poder ser uma das maiores provaes de sua vida. preciso que a humildade tome o lugar do orgulho; a caridade, da vingana; a esperana, do desespero; a f, do medo. Essas provaes podem exigir suas oraes mais sinceras e fervorosas, enquanto voc procura perdoar algum que o traiu.

PONTOS A PONDERAR
(10-39) Conceitos Ensinados em Osias
Alguns versculos em Osias so, por si s, como que um sermo completo devido ao seu simbolismo. Enumeramos alguns exemplos para sua considerao. Leia-os e sublinhe em sua Bblia os que mais gostou. Procure entender seu sentido simblico. Memorize alguns para usar como pensamento espiritual ou breve sermo. Osias 6:1. "Vinde, e tornemos para o Senhor, porque ele despedaou, e nos sarar, fez a ferida, e a ligar." Osias 6:4. "Que te farei, Efraim? que te farei, Jud? porque a vossa beneficncia como a nuvem da manh, e como o orvalho da madrugada, que cedo passa." Osias 8:7. "Porque semearam ventos, e segaro tormentas." Osias 10:13. "Lavrastes a impiedade, segastes a perversidade, e comestes o fruto da mentira; porque confiaste no teu caminho, na multido dos teus valentes." Osias 11:1. "Quando Israel era menino, eu o amei; e do Egito chamei a meu filho." Osias 11:8. "Como te deixaria, Efraim? como te entregaria, Israel? como te faria com Adama? te poria como Zeboim? Est mudado em mim o meu corao, todos os meus pesares juntamente esto acendidos." (Grifo nosso. Note o sofrimento de Deus diante do iminente cativeiro.) Osias 13:4. "Todavia, eu sou o Senhor teu Deus desde a terra do Egito; portanto, no reconhecers outro deus alm de mim, porque no h Salvador seno eu." Osias 13:9. "6 Israel, te rebelaste contra mim, contra o teu ajudador." Osias 14:1. "Converte-te, Israel, ao Senhor teu Deus, porque pelos teus pecados tens cado." Osias 14:5. "Eu serei para Israel como orvalho." (Numa terra de chuvas escassas, o orvalho d vida ao deserto, como o amor de Deus d vida a ns.)

(10-42) Esperana para Voc na Histria de Gomer


Deus ama a voc, no importa o que tenha feito para feri-lo ou desapont-lo, e ele previu um meio para voc poder voltar para junto dele. O caso de Gomer ilustra claramente o amor que Deus lhe tem. Mesmo quando voc quebra seus mandamentos e sua vida parece ruir. O maior desejo de Deus v-lo arrepender-se, voltar para ele, e gozar a felicidade de uma vida de bem. O mundo de hoje apresenta muitos dos mesmos problemas sociais existentes nos tempos de Gomer. No passado, talvez, voc haja esquecido convnios em troca das promessas e iluses do mundo. Agora conhece a nsia de voltar a ser amado e merecer confiana. Para voc, a histria de Gomer um testemunho de esperana e do Redentor que almeja intensamente t-lo de volta junto dele, como antes (veja Osias 3:1-2). A histria dessa mulher uma promessa de que, se voc voltar para casa e provar seu arrependimento e fidelidade (veja Osias 3:3-4), ento tudo o que deseja ser-Ihe- restitudo (veja Osias 2: 19-23). Perseverar ou superar provaes ou comprovar seu arrependimento e fidelidade, exigir de voc um grande esforo em oraes e atos de obedincia s leis de Deus.

Seo Especial

A Conquista Assria e as Tribos Perdidas


(D-I) Assria: Senhores da Guerra
Em 721 A.C., a Assria avanando do norte, conquistou o Reino de Israel e levou as dez tribos para o cativeiro. Desde a essas tribos esto perdidas para a histria. A Assria, cujo nome deriva do deus Assur (a suprema deidade no panteo de deuses assrios), ocupava as plancies da Mesopotmia. Limitava-se no oeste com o deserto srio, no sul com a Babilnia e ao norte e leste pelas colinas persas e urartianas (Armnia). (Veja J. D. Douglas, Novo Dicionrio da Bfblia, sob "Assria", p. 157.) Essa regio forma hoje primordialmente o territrio do Iraque. Os primeiros habitantes da rea foram provavelmente os subarianos, aos quais se juntaram mais tarde os sumrios. No terceiro milnio antes de Cristo, chegaram os semitas, que acabaram por se misturar aos subarianos e sumrios. "Adotaram sua linguagem e artes da Sumria, a qual transformaram mais tarde num similar quase indistingvel do idioma e artes babilnios. Suas condies, entretanto, proibiam-lhes adotar a vida fcil da Babilnia; do princpio ao fim, foram uma raa de guerreiros valentes e musculosos, de bastos cabelos e barbas, ostentando uma postura firme e empertigada em seus monumentos, calcando sob seus ps formidveis o mundo do oriente mediterrneo. Sua histria fala de reis e escravos, guerras e conquistas, vitrias sangrentas e sbitas derrotas." (Will Durant, Our Oriental Heritage, The Story of Civilization,

(D-2) A Padronizao do Terror


A parte mais importante do governo assrio era seu exrcito. A guerra era uma cincia para os lderes assrios. Infantaria, carros de combate, cavalaria (introduzida por Assurbanipal como apoio infantaria e carros de combate), sapadores, armaduras de ferro, mecanismos de assdio e stio e aretes foram inventados ou aperfeioados pelos assrios. Estratgia e tticas eram igualmente conceitos bastante familiares aos oficiais assrios. Mas no foi apenas a eficincia dos assrios nos combates que levou o terror ao mundo do Oriente Prximo. Eles eram tambm muito selvagens e brutais. "A cidade capturada era usualmente pilhada e queimada at os alicerces, e seu local deliberadamente despojado de toda vegetao arbrea. Asseguravam a lealdade das tropas, dividindo grande parte da pilhagem entre os soldados; sua bravura era assegurada pela regra geral do Oriente Prximo de que todos os capturados numa guerra podiam ser mortos ou escravizados. Os soldados eram recompensados por cabea decepada que traziam do campo de batalha, de modo que toda vitria costumava ser seguida da decapitao em massa dos inimigos derrotados. A maioria dos prisioneiros, que teriam consumido muito alimento numa longa campanha, alm de constiturem perigo e problemas na retaguarda,

eram massacrados aps a batalhai ajoelhados de costas


para seus captores, estes lhes esmagavam a cabea com clavas ou as cortavam fora com cutelos. Ao lado ficavam os escribas para anotar o nmero de prisioneiros feitos e mortos por soldado, para distribuio proporcional do butim; o rei, se tivesse tempo, presidia a matana. Os nobres entre os derrotados recebiam tratamento especial:

1 :266.)
A ascenso da Assria como um poder formidvel no Oriente Prximo, deveu-se em grande parte a reis fortes que ampliaram suas fronteiras e sujeitaram outras naes. A Assria tornou-se uma nao independente, entre 1813 e 1781 A.C., no governo de Samsi-Adade. Outros reis poderosos que deixaram sua marca na histria assria: Tiglate-Pileser I (1115-1077 A.C.); Assurbanipal II (883-859 A.c.); Salmanasar III (858-824 A.C.); Samsi-Adade V (824-811 A.C.); Tiglate Pileser III (744-727 A.C.); Salmanasar V (726-722 A.C.); Sargo II (721-705 A.C.); Senaqueribe (704-681 A.C.); Esar-hadom (680-669 A.C.) e Assurbanipal (668-627 A.C.). (Veja Douglas, O Novo Dicionrio da Bfblia, sob "Assria", pp. 157-62.) Na gesto desses reis, a Assria atingiu seu poder mximo, controlando todo o territrio no s da prpria Assria, como tambm da Babilnia, Armnia, Mdia, Palestina, Sria, Fencia, Sumria, Elo e Egito. Esse imprio "foi, sem dvida, a mais extensa organizao administrativa j vista no mundo mediterrneo ou no Oriente Prximo; somente Hamurabi e Tutmsis III se aproximaram dela, e apenas a Prsia se igualaria a ela antes do surgimento de Alexandre". (Durant, Our Oriental Heritage, 1:270.)

cortavam-lhes as orelhas, narizes, mos e ps, ou ento


eram lanados de elevadas torres, ou eram decapitados junto com os filhos, ou ainda esfolados vivos, ou assados sob fogo lento. "Em todos os aspectos da vida assria, deparamo-nos com uma severidade patriarcal natural num povo que vivia da conquista, em todos os sentidos, no limite do barbarismo. Assim como os romanos levavam milhares de prisioneiros para perptua escravido depois de suas vitrias, arrastando outros p'ara o Crcus Maximus, a fim de serem dilacerados por feras famintas, os assrios igualmente pareciam encontrar satisfao - ou instruo necessria para os filhos - torturando prisioneiros, cegando crianas ante os olhos dos pais, esfolando homens em vida, assando-os em fornalhas, acorrentando-os em jaulas para diverso do populacho, mandando depois os sobreviventes para serem executados. Assurbanipal conta como 'esfolei todos os chefes revoltosos, com sua pele cobri a coluna, alguns dentre eles emparedei, outros em

Rei Assurbanipal da Assfria

114
estacas empalei, outros ainda dispus em torno da coluna em postes... Quanto aos chefes e oficiais reais que se ebelaI?' :orti-Ihe os membros'. Assurbanipal se gaba: QueImeI tres mll catIvos com fogo, no deixei um nido dle vivo para se;vr de refm.' Outra de suas inscries dIZ: Esses guerreIros que pecaram contra Assur e conspiraram contra mim... de suas bocas hostis arranquei a lngua e causei sua estruiO. Quanto aos que . . fIcaram VIVOS, oferecI-os em sacrifcio fnebre; ... seus membros lacerados dei aos ces, aos porcos, aos lobos... Com esses feitos alegrei o corao dos grandes deuses.' Outro monarca instruiu seus artesos a gravarem nos blocos de argila estas reinvindicaes admirao da poter!dade: 'Meus carros de guerra esmagam homens e ammrus... Os monumentos que ergo so feitos de cadveres dos quais decepei cabea e membros. Corto as mos de todos os que capturo vivos.' Relevos em Nnive mostram homens sendo empalados ou esfolados ou tendo a lngua arrancada; um mostra o rei arrancado o olhos de prisioneiros com uma lana, enquanto mantm sua cabea em posio conveniente com uma corda atravessada nos lbios." (Durant, Our Oriental Heritage, 1:271,275-76.)

(D-4) A Assria

Sai

de Cena

(D-3) A Assria Chega ao Territrio de Israel


O Profeta Isaas advertiu Israel de que, se no se arrependessem, o Senhor usaria a Assria como "a vara da (sua) ira" (Isaas 10:5). A Assria encontrava-se no auge do seu poder, e sua reputao de terror e brutalidade deveriam ter bastado para fazer Israel voltar-se ao seu Deus, mas no quiseram ouvir. No reinado de Tiglate -PiJeser II, a Assria comeou a consolidar seu poder na parte ocidntal do imprio. Por volta de 738 A.C., exigiu e recebeu tnbuto de Damasco, capital da Sria e Samaria ' capit de Israel (Veja II Reis 15:19-20). Qutro anos depoIs, porm, os dois estados srios se revoltaram e Tilate-Pileser v?ltou. Damasco foi conquistada, como o fOl parte do terntrio do Reino do Norte, e o povo foi levado cativo (veja II Reis 15:29). Aparentemente foi Tiglate-Pileser que deu incio s deportaes em massa dos povos derrotados. Agindo assim, Tiglate-Pileser esperava quebrar sua unidade e destruir-lhes a identidade nacional. As deportaes em massa prosseguiram no reinado de Salmanasar e, mais tarde, Sargo II, sucessores de Tiglate -Pileser, que tiveram igualmente papel importante na histria do Reino do Norte de Israel. Devido revolta de Osias, rei de Israel, Salmanasar fez cerco a Samaria ' capital do Reino do Norte, o qual durou trs-anos. Durante o cerco, Salmansar faleceu, sendo sucedido por Sargo II. Este acabou destruindo Samaria levando os sobreviventes para o cativeiro na Assria (vja II Reis 17:1-6),encerrando, assim, a histria de Israel no Velho Testamento e dando origem perda das dez tribos do norte. No muito depois da destruio do Reino do Norte (Israel), o Reino do Sul (Jud) tambm foi ameaado de destruio pela Assria. Senaqueribe, sucessor de Sargo II, atacou Jud durante o reinado de Ezequias, destruindo a maioria de suas principais cidades. Pela interveno do Senhor, entretanto, Senaqueribe no conseguiu conquistar Jrusalm (veja Notas e Comentrios sobre II Reis 19:35). DIante desse seu fracasso, Senaqueribe voltou, na poca, para Nnive, capital da Assria.

Nnive, cidade na qual Jonas pregara o arrependimento ' foi a ltima capital do imprio assrio. (As duas primeiras foram Assur e Cal.) Senaqueribe reconstruiu a cidade, reforou suas muralhas e instalou um sistema de canaliao de gua. Sofonias e Naum, porm, profetzaram ambos que Nnive seria destruda (veja Sofomas 2:13-15; Naum 3). Sua destruio, em 612 A.C., cumpriu as palavras desses dois profetas do Velho Testamento. O imprio assrio foi destrudo tambm, pelo menos em parte, porque, como observa Durante "os atributos !sicos e e carter que haviam tornado a; tropas assrias , foram enfraquecendo com suas prprias lIVe CIveIs, vItnas; em cada batalha vitoriosa eram os mais fortes e corajosos que morriam, enquanto os fracos e cautelosos sobreviviam para multiplicar sua espcie - um processo biolgico defectivo que possivelmente favoreceu a civilizao, eliminando os tipos mais brutais, mas que tambm solapou a base biolgica que elevara a Assria sl;la posio de domnio. A extenso de suas conquistas ajudara a enfraquec-la; no s haviam despovoado suas terras para saciar a fome do insacivel Marte (deus da guerra), como trazido para a Assria milhes de estrangeiros cativos que se multiplicaram com a fertilidade dos desesperados, destruindo a unidade nacional de carter e sangue, e tornando-se, com o tempo, uma crescente fora hostil e desintegradora no prprio meio deles. Mais e mais o prprio exrcito era formado por homens dessas outras terras, enquanto bandos de saqueadores semibrbaros acossavam suas fronteiras e exauriam os recursos do pas na interminvel defesa de suas fronteiras artificiais." (Our Oriental Heritage. 1:283.) F!nalmente, no reinado de Nabopolassar, os caldeus e babllnios expulsaram a Assria da Babilnia em 625 A.C. A seguir, medos e babilnios se uniram e conquistaram Assur, em 614 A.C. Dois anos mais tarde, caa Nnive a prpria capital. Com a destruio da Assria, a Babilia tornou-se o imprio que todos os pases do Oriente Prximo temiam e a quem pagavam tributo.

(D-5) O Que Aconteceu s Tribos de Israel?


Quanto tempo Israel permaneceu na Assria depois de ser levada cativa por Sargo II, no se sabe. bem provvel que muitos hajam aceito a vida e cultura de seus captores, perdendo sua identidade. Eles haviam cado em cativero devido sua extrema iniqidade, portanto no surpreenderia v-los aceitar a cultura pag dos assrios. U dos livros apcrifos, todavia, diz que um grupo de catIvos, dando-se conta de que seu cativeiro era conseqncia de sua iniqidade, arrependeu-se e buscou o Senhor. (Veja Dicionrio Bblico, "Apcrifos".) Atendendo a seus clamores, o Senhor os conduziu para as terras do norte. Nos Apcrifos, Esdras descreve esta viso recebida do Senhor: "Combinaram entre si que se afastariam da

multio d os pa&os e am para uma terra mais longnqua, . havIa habItado homem algum, a fim de ali onde Jamrus
guardarem seus estatutos que nunca observaram em seu prprio pas. E entraram no passo estreito do Eufrates. Porque o Altssimo lhes manifestou sinais: deteve as fontes das guas at que passaram. Empreenderam, pois, uma longa jornada pelo pas, de um ano e meio, e essa regio se

115
chama Arsaret (ou Ararat). E ali habitaram at mais tarde." (II Esdras 13:41-46.) A respeito das peregrinaes das dez tribos para o norte... diz o Irmo George Reynolds: "Decidiram ir para uma regio 'jamais habitada por homem algum', a fIm de estarem livres de toda influncia contaminadora. Tal lugar poderia encontrar-se somente ao norte. O sul da sia j era o centro de uma civilizao comparativamente antiga; o Egito florescia no norte da frica, e os povos que seriam os futuros mestres do mundo estavam povoando rapidamente o sul da Europa. Eles no tinham outra alternativa alm de volver as faces para o norte. A primeira parte da jornada no foi, entretanto, para o norte; pois, segundo relato de Esdras, parece que primeiro viajaram em direo ao seu antigo local; e possvel que originalmente tenham empreendido a marcha com inteno de voltar para l ou, possivelmente, a fIm de desorientar os assirios, tenham iniciado a viagem como se fossem retornar a Cana; quando passaram o Eufrates e se viram a salvo das hostes dos medos e persas, dirigiram ento seus passos em direo estrela polar." (Em James E. Talmage, Regras de F, Apndice XVII, p. 469.) O relato de Esdras corroborado pelo que o Salvador ensinou aos nefItas, pois disse-lhes que as tribos perdidas foram conduzidas pelo "Pai... para fora daquela terra" (3 Nfi 15: 15). A explicao do lder Reynolds leva em conta as numerosas profecias que dizem que, quando as dez tribos perdidas voltarem, viro do norte. (Veja, por exemplo, Jeremias 3:18; 16:15; 31:8; D&C 110:11; 133:26.) Para onde foram no se sabe; e isto tem levado a muitas especulaes sobre seu atual paradeiro. O Senhor no achou por bem revelar onde esto e, at que o faa, intil tentar identificar sua atual localizao. Algumas coisas a respeito desse grupo intrigante tm sido reveladas pelas escrituras modernas e escritos de profetas vivos, os quais sero discutidos a seguir (veja 3 NfI 15:15).
(D-6) O Retorno das Dez Tribos 1. Quando a Assria atacou o Reino do Norte, muitos fugiram, procurando segurana no Reino do Sul. 2. Quando o Senhor retirou Israel da Assria, alguns fIcaram para trs. (Veja Talmage, Regras de F, p. 297.) 3. Durante a jornada das tribos para o norte, alguns fIcaram pelo caminho, sendo, possivelmente, espalhados pela Europa e sia. 4. De tempos em tempos, o Senhor tem conduzido grupos de israelitas para outras partes da terra, como por exemplo, os nefItas e mulequitas (veja I Nfi 22:3-5). A respeito dessa disperso, opina o lder Joseph Fielding Smith: "Uma das mais interessantes e importantes parbolas j escritas foi revelada a Zenos, e encontra-se registrada no captulo cinco de Jac, no Livro de Mrmon. a parbola da disperso de Israel. Tivssemos ns a chave completa para sua interpretao, saberamos em detalhes como Israel foi transplantada em todas as partes da terra." (Answers to Gospel Questions, 2:56-57.) 5. As escrituras ensinam que os remanescentes de todas as tribos de Israel foram dispersos entre as naes da terra, e que, nos ltimos dias, seriam coligados dentre elas e dos quatro cantos da terra. Os remanescentes conhecidos como as dez tribos perdidas retornaro em massa dos pases do norte (veja 3 NfI 21:26-29; D&C 110:11; 133:26-32; 1 NfI 22:3-4; 19:16; 3 NfI 5:23-24; Deuteronmio 4:27; 28:29, 64; Jeremias 16:14-15; 31:8; Ezequiel 11:15-17; Osias 9:16-17; Daniel 9:7). Doutrina e Convnios prediz claramente o tempo em que os profetas dessas tribos conduziro o povo de volta, numa grande e maravilhosa demonstrao de poder (veja D&C 133:26-34). Jeremias prometeu que seria um evento to maravilhoso, que Deus no mais seria citado como o Senhor que tirou Israel do Egito, mas como o Senhor que trouxe os fIlhos de Israel das terras do norte (veja Jeremias 16:14-15). Chegar o dia designado em que as tribos perdidas de Israel voltaro para Sio; a fIm de receberem suas bnos das mos de Efraim. "Esta grande coligao

Os profetas antigos viram que, na ltima dispensao, a dispensao da plenitude dos tempos, dar-se-ia uma completa coligao e restaurao da casa de Israel. Com a organizao de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, em 6 de abril de 1830, essa restaurao teve seu incio. O pendo (veja Isaas 11:12) j foi desfraldado entre as naes, e Israel convidada pelo seu Rei a reunir -se mais uma vez em preparao para o grande dia no qual ele reinar pessoalmente em seu meio. Na conferncia realizada nos dias 3 a 6 de junho de 1831, em Kirtland, Ohio, o Profeta Joseph Smith explicou que Joo, o Amado, encontrava-se ento ministrando entre as tribos perdidas de Israel, preparando-as para o seu retorno, a fIm de possurem novamente as terras de seus pais (veja D&C 77:14). Cinco anos mais tarde, Moiss apareceu a Joseph Smith e Oliver Cowdery, no Templo de Kirtland, conferindo-lhes as chaves do sacerdcio para a "coligao de Israel das quatro partes da terra e da conduo das dez tribos da terra do norte". (D&C 110:11.) Esta passagem deixa claro que, embora o corpo principal das dez tribos esteja perdido, existem representantes de todas as doze tribos espalhadas pelo mundo. Isto explicvel, porque:

se dar sob a direo do presidente de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, pois ele tem as chaves." (Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine,
p. 458.) As tribos perdidas, bem como todos os demais que querem ser contados entre os da casa de Israel e receber as bnos do sacerdcio, tero de vir a Efraim, que possui as bnos da primogenitura (veja Gnesis 48:15-22; I Crnicas 5:1-2; Jeremias 31:9). O lder Wilford Woodruff ensinava que, quando as dez tribos voltassem, viriam a Efraim para obter o sacerdcio bem como seus endowments e selamentos. O lder Orson Pratt declarou: "Deus est decidido a levantar profetas entre aquele povo, mas no lhes conferir a plenitude das bnos do sacerdcio. A plenitude fIcar reservada para lhes ser dada depois que vierem a Sio." (Journal o/

Discourses, 18:25.)
(D-7) A Vinda das Tribos Perdidas para Sio

Quando as dez tribos voltarem, traro seus ricos tesouros para os fIlhos de Efraim (veja D&C 133:30). Parte desse tesouro sero os registros que mantiveram durante todos esses sculos. Neles consta o relato de sua milagrosa fuga da Assria, de sua jornada para o norte, sua histria, seus profetas e o aparecimento do Salvador entre eles depois de sua ressurreio (veja 2 NfI 29:12-13; 3 NfI 16:1-3).

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tribos ho de vir; elas no esto perdidas para o Senhor; elas voltaro como foi predito; e, digo-vos que alguns vivos hoje - sim, alguns aqui presentes - ho de viver para ler os registras das Tribos Perdidas de Israel, os quais sero reunidos com o registro dos judeus, ou Sagrada Bblia, e o registro dos nefitas, ou Livro de Mrmon, assim como o Senhor predisse." (Conference Report, outubro de 1916, p. 76; grifo nosso() As dez tribos ficaro na terra de Sio entre a tribo de Efraim por algum tempo. Explica o lder Orson Pratt: "Por quanto tempo aqueles que vm dos pases do norte permanecero nas alturas de Sio? Algum tempo. Eles tero de plantar trigo, cultivar uva, vinho e leo, criar rebanhos e manadas, e suas almas devero tornar-se como um pomar bem aguado. Habitaro em Sio por um bom tempo e, nesse nterim, ho de ser escolhidos doze mil de cada dessas dez tribos, alm dos doze mil que sero escolhidos de Jud, Jos e das tribos restantes, cento e quarenta e quatro mil ao todo (ver Apocalipse 7:4-8; D&C 77:11). Escolhidos para qu? Para serem selados em suas frontes. Para que propsito? Para que o poder da morte, pestilncia e praga que naqueles dias assolar as naes da terra no tenha poder sobre eles. Esses grupos, que sero selados em suas frontes, iro avante entre todo o povo, naes e lnguas, para reunir e descobrir a casa de Israel, onde quer que esteja dispersa, trazendo tantos quantos possvel para a Igreja do Primognito, como preparao para o grande dia da vinda do Senhor. Cento e.quarenta e quatro mil missionrios! Uma grande hoste. Tudo isto ter de acontecer." (Journal of Discourses, 18:25; tambm, Doutrina e Convnios e a Histria da Igreja, Instituto de Religio, Suplemento do Professor, p. 75.) As dez tribos, entretanto, recebero finalmente sua terra de herana com Jud, no com Efraim (veja ter 13:11); e chegar o dia em que iro para Jerusalm depois de haverem recebido suas bnos do sacerdcio. Nesse dia se cumprir a afirmao de Jeremias: "Naqueles dias andar a casa de Jud com a casa de Israel; e viro juntas da terra do norte, para a terra que dei em herana a vossos pais." (Jeremias 3:18.) Diz ainda o Elder Orson Pratt: "Logo, quando todas as coisas estiverem preparadas - quando os judeus tiverem sido castigados e Jesus houver descido no Monte das Oliveiras, as dez tribos deixaro Sio e iro para a Palestina, a fim de herdarem a terra que foi dada a seus antigos pais, e ela ser dividida entre os descendentes de Abrao, Isaque e Jac pela inspirao do Esprito Santo. L iro para habitar em paz em sua prpria terra desde ento at a terra se acabar. Sio porm, depois da partida deles, continuar no hemisfrio ocidental; e ser coroada de glria exatamente como a velha Jerusalm e, como diz Davi, o salmista, tornar-se- a alegria de toda a terra. 'Formoso de stio, e alegria de toda a terra o monte de Sio sobre os lados do norte, a cidade do grande rei.' " (Journal o/ Discourses, 18:68.)

/der James E. Ta/mage


Na conferncia de abril de 1916, o lder James E. Talmage falou acerca das tribos perdidas e seus registros:

"H entre os homens a tendncia de modificar ou invalidar o que no querem entender em sua simplicidade literal; e ns, santos dos ltimos dias, no estamos totalmente isentos de laivos dessa tendncia... Algumas pessoas dizem que essa predio deve ser explicada assim: a coligao est-se processando e tem sido assim desde os primrdios da Igreja; e assim que as tribos perdidas esto sendo coligadas; mas no devemos esperar nenhum retorno de um grupo de pessoas cujo paradeiro seja atualmente desconhecido. verdade que a coligao est progredindo; esta uma dispensao de coligao; mas a profecia diz que as tribos viro de seu refgio oculto... (e suas) escrituras tornar-se-o uma com as escrituras dos judeus, a sagrada Bblia, e com as escrituras dos nefitas, o Livro de Mrmon, e com as escrituras dos santos dos ltimos dias incorporadas nos livros de revelao moderna." (Conference Report, abril de 1916, p. 130.) Na conferncia de outubro, o lder Talmage, voltando a falar das tribos perdidas, fez esta notvel predio: "As

Miquias

Promessa de Julgamentos, Promessa de Salvao


(11-1) Introduo
Vrios profetas foram contemporneos ou quase isso: Joel, Ams, Osias e tambm Miquias. Miquias foi mais um profeta chamado pelo Senhor para pregar arrependimento a Israel e Jud. Conforme afirma Nfi, ningum da casa de Israel foi destrudo' 'sem que isso lhes fosse predito pelos profetas do Senhor" (2 Nfi 25:9). O cumprimento literal disso mostrado neste perodo da histria de Israel. Sob certos aspectos, as mensagens desses profetas eram semelhantes, como seria de esperar, mas tambm apresentavam diferenas. Explica Sidney B. Sperry: "Como Miquias era contemporneo de Isaas, Osias e Ams, ele enfrentou problemas iguais aos deles. O leitor encontrar uma descrio mais minuciosa deles no captulo dedicado a Osias do que a que daremos aqui. Miquias no foi um estadista como Isaas; conseqentemente, no se preocupava tanto com as transgresses polticas e seu povo. O profeta era mais parecido com Ams, pois suas queixas tinham carter social. Preocupava-se principalmente com a tendncia dos nobres de aumentarem suas propriedades pela expulso dos pequenos proprietrios. Juzes corruptos ajudavam seus amigos gananciosos a roubarem os fracos; vivas e rfos indefesos eram privados de seus bens pela fora e, muitas vezes, vendidos como escravos. Os homens do povo eram mantidos em estado de servido por meio de elevados impostos; os credores no tinham piedade com suas vtimas. Miquias considerava a nobreza responsvel pela terrvel corrupo moral e social que campeava entre o povo. Assemelhava os nobres a canibais que comem a carne das pessoas e partem seus ossos em pedaos para pr na panela. Sua ganncia e voracidade no tinha limites, e os tribunais decidiam a favor dos que pagassem maiores propinas." (The Voice oIIsrae/'s Prophets, pp. 334-35.) Corrupo e ganncia social e individual campeiam por toda a parte hoje. Apesar de estar estudando os escritos de um homem que viveu h mais de vinte e cinco sculos, voc ver que sua mensagem atualssima.

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ocorreu aproximadamente entre 740 A.C. e 697 A.C., sendo plausvel designar-lhe, com data aproximada, o ano de 725 A.C. Neste caso, teria sido contemporneo do grande Isaas e, possivelmente, tambm de Osias e Ams. "O nome Miquias uma abreviao de Micaiah, conforme o profeta chamado em Jer. 26:18 (em algumas verses da Bblia), o qual, por sua vez, provavelmente, uma contrao de Mikayahu, 'quem como Jeov?'. O profeta deve ser distinguido do outro profeta mais antigo, Mica, filho de Inl (I Reis 22:8), alm das outras dez pessoas do mesmo nome citadas no Velho Testamento. O fato de ser apelidado de morastita, faz supor que fosse natural de Moresete-Gate, mencionada no texto (1:14). O nome da cidade significa Territrio ou Propriedade de Gate, e aparentemente localizava-se em Shephelah ou terras baixas de Jud, cerca de trinta e dois quilmetros a sudoeste de Jerusalm. Se nossa localizao de Moresete correta... dela se tem uma vista maravilhosa de toda regio em torno e, antigamente, deve ter tido considervel importncia. Miquias era, portanto, produto das amplas colinas e vales, e aparentemente no tinha grande apreo pelas cidades (1:5; 5:11; 6:9)." (Sperry, Voices olIsrael's Prophets, p. 334.)

(11-3) Miquias 1:4. "Os Montes Debaixo Dele Se Derretero"


Compare a linguagem de Miquias em 1:4 com a de Isaas 64:1-2; II Pedro 3:10; Doutrina e Convnios 101:23-25; 133:40-41.

(11-4) Miquias 1:8-16. Julgamentos sobre as Vilas de


Jud

A frase "sua chaga incurvel" (v. 9), refere-se iniqidade do Reino do Norte; "chegou at Jud" mostra que o mal espiritual se havia disseminado igualmente pelo Reino do Sul.

(11-5) Miquias 2:1-11. Que Outra Acusao Miquias Faz ao Seu Povo?
Miquias ressentia-se muito das injustias sociais de sua poca. Ele fala aqui "daqueles que nas suas camas intentam a iniqidade e maquinam o mal" (2:1), provavelmente referindo-se aos que ficavam acordados planejando maldades. Ento, chegando o dia, punham seus planos em prtica. Uma das acusaes especficas parece dirigir-se aos homens no poder que se valiam de sua posio para apropriar-se de terras e bens alheios. Diz Sperry: "Miquias sentia intensamente as injustias sociais que afligiam Israel no seu tempo. Sendo homem do campo, percebia tais injustias mais agudamente do que se fosse da cidade. No podia deixar de condenar os ricos e gananciosos grileiros que invadiam os distritos rurais e se apossavam das terras dos pobres, depois de torn-los seus devdores. Mesmo hoje, as comunidades agrcolas de nosso prprio pas (Estados Unidos. N. do T.), bem que

Instrues aos Alunos


1. Use a seo de Notas e Comentrios para ajud-lo em sua leitura e estudo do livro de Miquias. 2. Complete Pontos a Ponderar, conforme designao do professor. (Os alunos que estudam individualmente devem completar toda a seo.)

NOTAS E COMENTRIOS SOBRE MIQUIAS


(11-2) Miquias 1:1. Alguns Fatos a Respeito de Miquias
"Pela introduo do Livro de Miquias, vemos que o ministrio do profeta se deu durante os reinados de Joto, Acaz e Ezequias, reis de Jud. Sua pregao, portanto,

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poderiam tirar proveito das palavras de Miquias e tomar . cUidado para que suas propriedades no caiam nas mos dos que emprestam dinheiro... "A principal preocupao de Miquias no era propriamente o esbulho de pequenas propriedades. O que apoquen va sua alma, e deixava-o justamente indignado, er a faclhda? e com que homens inescrupulosos podiam agIr e aproveItar-se de seres humanos. Estes perdiam a idependncia pessoal, e a segurana do lar e da famlia fIcava nas mos de uns poucos homens irresponsveis." (Message ofthe TwelveProphets, pp. 112-13.) Quando homens como Miquias denunciavam esses males, os acusados replicavam: "No profetizeis." (Miquias 2:6.) Tal resposta s servia para fazer Miquias rnov!ll" suas acusaes, dizendo a esses piratas sedentos de dmhelro e terras: "de sobre a vestidura tiraste a capa" e "lanastes fora as mulheres do meu povo da casa das suas ' delcias" (vv. 8-9). Explica Sperry: "Tais invectivas da parte de Miquias no agradavam aos corruptos, pois consideravam suas ameaas irreconciliveis com a bondade do Senhor. Miquias insere nas suas acusaes (v. 7) que Deus no vingativo e no gosta de castigar, mas que sua ira acesa pelos pecados do poo e, assim, v-se obrigado a punir. Depois de refutar as objees s suas profecias (vv. 7-9), apontando as transgresses do povo, de repete a predio de punies em forma de apelo a Israel (v. 10), para que saia daquela terra, pois ela no consegue suportar corrupo e aboinaes. isto acrescenta que o povo s quer ouvir predIes de cOIsas boas, preferindo aceitar as mentiras de falsos profetas q.ue perseguem o vento (isto , o vazio e o nada) do que deIXar persuadir-se pelo Esprito do Senhor. "Se andando no vento e falsidade, um homem mentir: Pregarei a ti do vinho e bebida forte, Ele ser aceito mesmo como o pregador deste povo."
(Message of the TwelveProphets, pp. 113-14.) (11-6) Miquias 2:12-13. Promessa da Futura Coligao de
Israel

(11-8) Miquias 3:4-12. O Que Miquias Quer Dizer com


"Profetas que Fazem Errar"?

No Velho Testamento, encontramos continuamente profetas verdadeiros e falsos. Os verdadeiros falam a palva de Deus; os falsos falam coisas agradveis, mas mUitas vezes mentrosas, que o povo gosta de ouvir. Diz Sperry: "Parece que, na gerao de Ams e Miquias os ' lderes de Israel - tiranos seria um nome melhor utilizaam-se de profetas e videntes profissionais para enc?bnr sus desmandos. Infelizmente, a religio presta-se mUito faCIlmente para ser manipulada pelo hipcrita. Assim, os ricos e inescrupulosos lderes de Israel acharam facilmente pseudo-religiosos profissionais - por certo preo - que encobrissem suas aes com lisonjas e falSIdades. O profeta contratado dependia de seus ricos lientes pa.viver. Por isso, no podia pensar e julgar com mdependencla. Era fortemente pressionado a tomar o partido dos ricos e, conseqentemente, fechar os olhos s condies reais existentes entre o povo. natural que no pudesse atacar os pecados correntes e que permitissem que o povo comum de Israel fosse explorado por seus clienes.' : (Message ofthe TwelveProphets, pp. 116-17.) Mlquas, um profeta legtimo de Deus, no dizia coisas agradveIS a Israel, quando precisava denunciar um mal. Acusou os chefes do pas de julgarem "por presentes" (recompensas), os sacerdotes ou lderes religiosos de ensinarem "por interesse", e os profetas de adivinharem ou profetizarem por dinheiro (Miquias 3: 11). O emprego desses pseudo-profetas permitia aos lderes racionalizar achando que confiavam no Senhor, e dizer: "No est Senhor no meio de ns? nenhum mal nos sobrevir." (Miquias 3:11.) Qual, pois, seria o resultado? pergunta Miquias. Com falsos profetas profetizando suas mentiras a verdadeira prfecia cesaria e sobreviria grave aposta;ia. Que melhor melO havena do que descrever essa deplorvel condio, comparando-a noite escura ou dia sem luz? (Veja v. 6.) Quando os homens clamam a Deus, ele "no os ouvir" (v. 4); assim, "no haver resposta de Deus" (v. 7).
(11-9) Miquias 4:1-2. Que Sentido Especial Estes Dois Versculos Tm para os Santos dos ltimos Dias?

Depois de reprovar os falsos profetas por dizerem ao povo que tudo estava bem, Miquias profetiza a salvao. ta profecia diz respeito ao povo j castigado por sua . InIqUidade, e do qual s restou um remanescente da antes poderosa casa de Israel. Miquias prediz a multiplicao ilagrosa dele quando for congregado, usando como Ilustrao a rea de Bozra, muito rica em ovelhas, para ostrar como o povo se tornar poderoso. Compara sua dIsperso a uma forma de aprisionamento e prediz que o Salvad<?r e Redentor romper os muros dessa priso e condUZIr o povo terra prometida.
(11-7) Miquias 3:1-3. Quem Eram os "Chefes de Jac"?

Referindose iniqidade que via, Miquias fala dos "chefes de Jac" (Miquias 3:1), isto , os governantes da casa de Israel na poca. Acusa-os de odiar o bem e amar ao mal, e os compara a canibais que, abusando de seus poderes administrativos, comem a carne e partem os ossos d seu prprio povo (veja Miquias 3:2-3) - metfora vIva e candente I!m sua condenao da maldade deles.

Comentrios do Presidente Harold B. Lee sobre estes versculos: "Com a chegada dos pioneiros para o estabelecimento da Igreja no cume das montanhas, nossos primeiros lderes declararam que isso era o incio do cumprimento da profecia de que, de Sio, sairia 'a lei e a palavra do Senhor de Jerusalm'. " uit vezes . fiquei imaginando o que quer dizer que de SIo SaIr a leI. Anos atrs, estando com as autoridades gerais no Templo de Idaho Falis, ouvi na inspirada orao da Primeira Presidncia, ser definido o sentido deste termo - 'de Sio sair a lei'. Notai que eles disseram: "Agradecemos-te por nos teres revelado que aqueles que nos deram nossa forma de governo constitucional foram sbios tua vista e que tu os levantaste para o propsito de elaborar aquele sagrado documento (conforme revelado em Doutrina e Convnios, seo 101)...

121

As duas Jerusalns da Sio dos ltimos dias

Oramos para que os reis, governantes e povos de todas as naes debaixo dos cus possam ser persuadidos das bnos usufrudas pelo povo deste pas em virtude de sua liberdade sob tua orientao, e sejam constrangidos a adtar sisteI?as goveramentais semelhantes, cumprindo, assun, a antIga profecIa de Isaas e Miquias de que' ... de Sio sair a lei e a palavra do Senhor de Jerusalm' . (Improvement Era, outubro de 1945, p. 504.)
"

(11-10) Miquias 4:8-13. Se Jerusalm For Destruda e Seu Povo Disperso, como Ento Se Tornar Grande?
Miquias usa a metfora da mulher em trabalho de parto e dando luz para dizer que Jud acarretaria a si mesma a dor da qual acabaria surgindo uma nova vida no Senhor. Em breve seria expulsa de sua cidade e ficaria catiy na Babilnia. uma profecia surpreendente, pois a Assma era dona do mundo na poca de Miquias, e a Babilnia mera provncia dela. Esta parte da viso de Miquias projetava-se cento e trinta anos no futuro mas o tempo no nada para um profeta. Depois avana do milnios no futuro, Miquias v Israel reto nar na fora de Deus. Usando o smbolo de pontas de ferro e unhas de cobre, ele prediz que Israel trilharia seus inimigos com a mesma facilidade com que o boi trilha o gro. Esta passagem tem grande importncia para os santos d? ltimos dias, porque Jesus se referiu a ela quando VISItou os nefitas. Depois de falar da coligao de Israel nos ltimos dias, Jesus utilizou a profeciade Miquias para descrever o tipo de destruio que aguardava os gentios daquela poca, caso no se arrependessem (veja 3 Nfi 20: 17-21).

"A histria das naes registra os empenhos de estadistas para adotarem esses prinCpios fundamentais como a base de uma boa estrutura governamental. Tenho especulado muitas vezes sobre o sentido da injuno do Senhor aos nossos primeiros lderes, no s de guardarem seus mandamentos como tambm de colaborarem na promoo desta obra de acordo com seus mandamentos ' com a promessa de que assim seriam abenoados. Alm disso, deviam procurar levar avante e estabelecer Si. Tudo isso dava nfase ao que o Senhor vislumbrou Igreja em outra revelao, dizendo: 'Pois, se desejais que eu vos d um lugar no mundo celestial, devereis preparar-vos, . fazendo as cOIsas que eu mandei e que exigi de vs.' (D&C 78:7.) "Conforme notais, no basta apenas ser bom todos precisam estar igualmente dispostos a promover m a sua obra e a levarem avante e estabelecerem Sio. Isto significa tra alharmos com todo nosso poder, mente e fora, se qUIsermos obter um lugar no mundo celestial. "Muitos povos, segundo esses profetas, nos diriam: 'Ensinai-nos vosso caminho, pra que andemos por vossas

(11-11) Miquias 5:1-4. "E Tu, Belm Efrata... de Ti Me Sair o Que Ser Senhor em Israel".
Esta uma das mais conhecidas profecias messinicas do Velho Testamento. Foi, de fato, citada por Mateus no Novo Testamento como tendo sido cumprida com o nascimento de Jesus Cristo, o Filho de Deus. Efrata simples aditivo para distingui-la de uma outra Belm,

veredas.'" (Conference Report, Manchester England Area Conference, 1971, pp. 138-39.)

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situada nas terras designadas tribo de Zebulom (veja Josu 19:15). A profecia, obviamente, cumpriu-se com o nascimento de Jesus em Belm da Judia, nos dias do Rei Herodes (veja Mateus 2:1; Lucas 2:1-20). Por ironia, esta profecia foi utilizada por alguns judeus para contestar que Jesus era o Messias. No sabendo que nascera em Belm, mas achando que fosse de Nazar, tais pessoas citavam Miquias para provar que Jesus no podia ser o Messias (veja Joo 7:40-43).
(11-12) Miquias5:5-15. Israel Tomar-se- Poderosa?

"Nestas breves linhas, Miquias resumiu a essncia dos ensinamentos dos profetas. Seguiam o mesmo pensamento que as palavras do Cristo, quando este disse: "'Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento. Este o primeiro e grande mandamento. E o segundo, semelhante , a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo. " (Sperry, Message of the Twelve Prophets, pp. 125-26.)
(11-14) Miquias6:9-16. Qual Era a Iniqidade de Israel Perante o Senhor?

Ainda olhando para o futuro remoto, Miquias profetiza a respeito das ltimas grandes batalhas pelas quais Israel, sob o comando de Cristo, triunfar finalmente sobre todos os inimigos. " nesse contexto que o Messias chamado de Prncipe da paz, em Isaas 9:6, assegurando a Israel paz num sentido mais elevado e perfeito que Salomo. Mas, de que maneira? Isto explicado melhor a seguir: (1) Defendendo Israel contra os ataques do poder imperial (vv. 5, 6); (2) transformando-a num poder capaz de vencer as naes (vv. 7-9); e (3) destruindo todos os materiais de guerra e tudo o que tenha carter idlatra, impedindo, assim a possibilidade de haver guerra (vv. 10-15). Assur simboliza as naes do mundo que atacam o povo do Senhor, porque, no tempo do profeta, era esse poder imperial que colocava Israel em perigo. Contra este inimigo, Israel levantar sete, sim, at oito prncipes que, tendo por comandante-em-chefe o Messias, isto , sendo Seus subordinados... o repeliro e perseguiro vitoriosos at sua terra... Sete mencionado como o nmero de obras procedentes de Deus, de modo que sete pastores, isto , prncipes, seriam mais que suficientes; e este nmero ultrapassado pelos oito, dando idia de que poder haver at mais que o necessrio." (C. F. Keil e F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament,

O Senhor volta, mais uma vez, sua ateno para os pecados especficos de Israel. Os ricos cometiam muita violncia e diziam mentiras (veja Miquias 6: 12); pior que tudo isso, porm, "observam os estatuos de Onri e toda a obra da casa de Acabe" (v. 16). Diz Adam Clarke: "Onri, rei de Israel, pai de Acabe, foi um dos piores reis que os israelitas tiveram; e Acabe seguiu os passos de seu mpio pai. Os estatutos desses reis eram idolatria da pior espcie. Jezabel, esposa de Acabe e filha de Itobal (Etbaal), rei de Tiro, no teve igual na terra. Aparentemente, Shakespeare copiou dela o carter de Lady Macbeth, uma mulher mistura de fera e demnio, sem tirar nem pr, como seu prottipo. Onri, Acabe e Jezabel eram os modelos seguidos pelos israelitas na poca do profeta... "Poucos so os captulos nos profetas, ou na Bblia, superiores a este em genuno valor e importncia. Sua estrutura to elegante quanto impressiva; e digna, em todos os sentidos, do Esprito de Deus." (The Holy Bible... with a Commentary and CriticaI Notes, 4:725.)
(11 -15) Miquias 7:1-6. Qual o Sentido da Linguagem Figurada Usada por Miquias?
'

10:1:486-87.)
Quando apareceu aos nefitas, Cristo citou essa profecia de Miquias (compare 3 Nfi 21:12-21 com Miquias 5:8-15), a fim de ressaltar o poder que estaria com Israel, quando o Senhor a coligasse dentre as naes e, por meio dela, purificasse os gentios que ouvissem a sua palavra. Aqueles que no ouvissem sua palavra e se opusessem sua obra, seriam deserdados e destrudos.
(11-13) Miquias6:6-8. Sumrio do que o Senhor Requer de Seus Filhos

Toda lei de Deus pode ser resumida, como fez Miquias nos versculos 6-8, em trs palavras: Guardar os mandamentos! Miquias diz, nestes versculos, que pecado a violao de uma lei divina, e que a oferta de sacrifcios sangrentos no tem efeito algum, se no acompanhada tambm de uma mudana de corao. " verdade que, sob a Lei de Moiss, o Senhor exigia sacrifcios e outros rituais; todos eles, porm, eram smbolos de princpios destinados a conduzir seu povo a coisas mais elevadas e melhores. Mas o culto de Israel transformara-se em mero formalismo e a iniqidade do povo tornara seu ritual inaceitvel a Deus. "Miquias revelou ao povo os requisitos fundamentais da verdadeia religio, numa resposta que est entre as mais nobres de todos os tempos. "'Ele te declarou, homem, o que bom; e que o que o Senhor pede de ti, seno que pratiques a justia, e ames a beneficncia, e andes humildemente com o teu Deus?'

Miquias usa trs metforas para retratar o estado de total iniqidade de Israel: (1) A ausncia de uvas na vinha (veja Miquias 7:1); (2) a luta entre o homem com rede e o homem sem rede (veja v. 2); e (3) a comparao do homem inquo com um espinho (veja v. 4). "Aqui o profeta destaca o nmero nfimo de justos existentes no pas. Ele prprio parece ser a nica pessoa do lado de Deus, e considera-se como a uva solitria que escapou da vindima... Ele desejava ver os figos tempores notvel e eminente piedade; mas no encontrou nada alm de um tipo muito imperfeito ou esprio de rligiosidade ... "Caa cada um a seu irmo com uma rede. Aparentemente uma aluso ao antigo modo de duelar entre o retiarius e o secutor. O primeiro tinha uma tarrafa que procurava lanar sobre a cabea do antagonista, para ento mat-lo com sua espada. O outro procurava desviar -se da rede; e quando o retiarius errava o lance, era obrigado a correr pelo campo, ganhando tempo de arrumar a tarrafa para outro lance. Enquanto corria, era perseguido pelo secutor, que procurava mat-lo antes que conseguisse preparar sua tarrafa; por isso, era chamado de secutor, ou perseguidor, assim como o primeiro era chamado de retiarius ou homem da rede... "... O melhor deles como um espinho. So inteis e no podem ser tocados sem que firam quem os toca. uma aluso s densas sebes de espinheiros, ainda muito freqentes na Palestina." (Clarke, Commentary, 4:726.)
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123
o Salvador parece ter tido em mente Miquias 7:6, quando proferiu as palavras registradas em Mateus 10:35-

-36. (11-16) Miquias 7:7-20. O Que Miquias Previu e Profetizou?


Nestes versculos, Miquias profetiza a restaurao final de Israel como povo e acerca do dia em que Israel aprendeu a "(esperar) no Senhor... no Deus da (sua) salvao" (Miquias 7:7). Embora os inimigos dela a tenham vencido devido sua iniqidade, "o Senhor ser a (sua) luz"; ele defender a causa dela e lhe "trar a luz" (vv. 8-9). Seus inimigos ve-lo-o e ficaro envergonhados (veja v. 10). Os muros de suas cidades sero reconstrudos, e seu povo ser reunido de todos os quadrantes da terra (veja vv. 11-12). Ela voltar a habitar sua terra como em outros tempos e temer "ao Senhor nosso Deus" (v. 17), pois ele estar com seu povo ento, como nos dias antigos (veja vv. 13-17).

por seu sublime estilo potico e a propriedade de sua petio. Como muitas outras oraes do Velho . Testamento, apresenta esprito proftico... "Miquias termina com uma doxologia. Regozija-se com a perspectiva do glorioso futuro de Israel e irrompe em versos de sublime louvor e admirao pelos atributos divinos de amor bondoso, fidelidade e compaixo que Deus manifestar em sua libertao." (Message of lhe Twelve Prophels, pp. 126-27.)

PONTOS A PONDERAR
(11-17) Como Vencer a Cegueira Espiritual semelhana de Miquias, um profeta moderno falou a respeito dos problemas que a nossa sociedade enfrenta. "Enquanto a cortina de ferro vai caindo e se fechando, ns comemos, bebemos e nos divertimos. Enquanto exrcitos so formados e preparados, e os oficiais ensinam os homens a matar, continuamos a beber e a festejar como de costume. Enquanto bombas so testadas e detonadas sobre o mundo j enfermo, continuamos na idolatria e no adultrio. "Enquanto nossas casas so ameaadas e se fazem concesses, vivemos dissolutamente, nos divorciamos e nos casamos em ciclos, com as estaes do ano. Enquanto os lderes discutem, os editores escrevem e as autoridades analisam e fazem seus prognsticos, ns quebramos todas as leis divinas. Enquanto os inimigos se infiltram em nossa nao para nos subverter, intimidar e solapar a resistncia, continuamos com nosso pensamento destrutivo - 'Isto no pode acontecer aqui.' "Se, pelo menos, acreditssemos nos profetas! Pois eles advertiram que, se os habitantes desta terra forem levados ao cativeiro, 'ser por causa da iniqidade; porque, se hOlll'er muita iniqiiidade, a terra ser amaldioada ' (2 Nfi 1:7.)... "Ah! Se os homens pudessem ouvir! Por que deve haver cegueira espiritual numa poca de grande progresso cientfico e tecnolgico? Por que os homens precisam confiar em fortificaes e armamentos fsicos, quando o Deus dos cus anseia por abeno-los? Um golpe de sua mo toda-poderosa poderia tornar impotentes todas as naes que se opusessem, e salvar o mundo, mesmo que estivesse agonizando. Entretanto, os homens afastam-se de Deus e preferem confiar nas armas de guerra, no 'brao da carne' ... "Quando nos voltaremos totalmente a Deus?" (Spencer W. Kimball, O Milagre do Perdo, pp. 302-3.) Tome um momento para examinar sua vida. Todos ns somos portadores de certa cegueira espiritual que podemos procurar vencer. Em que sentido sua vida ainda no est totalmente voltada para Deus? O que prejudica mais seu crescimento espiritual? Eis o ponto de partida. Leia a promessa em ter 12:27. Voc pode fazer de sua fraqueza um ponto forte. isto, essencialmente o que Miquias lhe diz. Volte a ler Miquias 6:8.
...

Jerusalm nos ltimos dias, conforme vista em profecia

Sperry considera Miquias 7:14-20 uma prece: "Depois de prometer a restaurao a Israel, Miquias ora lindamente por seu cumprimento. A prece se distingue

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II Reis 14-20

AQuedado Reino do Norte


(12-1) Introduo
Conta-se o caso de dois rapazes que desciam o rio numa canoa rumo s Cataratas do Nigara. Embora as guas ainda estivessem plcidas e calmas, estavam-se aproximando do trecho em que a correnteza se acelera em direo s quedas. Um homem, percebendo o perigo, gritou-lhes da ribanceira: "Ei, rapazes, as corredeiras esto logo ali adiante!" Mas os rapazes, embora ouvissem o aviso, no lhe deram a mnima importncia. Continuaram rindo e brincando, totalmente alheios ao perigo. O homem, observando-os, se ps a correr ao longo da margem, gritando desesperado: "Ei! Vocs a! As corredeiras esto chegando!" Os rapazes continuaram no dando a mnima. A correnteza foi-se acelerando cada vez mais, at que os dois jovens se viram em meio s corredeiras e comearam a ter medo. Com toda fora que tinham, procuraram virar a canoa - tarde demais. E l se foram, tragados pelas cataratas - s por no querer dar ouvidos voz da advertncia. (Adaptado de David O. McKay, Gospel Ideais, p. 512.) A antiga Israel pode comparar-se a esses dois rapazes. Ela tambm ignorou as repetidas advertncias dos profetas. A reteno de bnos no conseguiu parar Israel em sua louca corrida para a destruio. No ano de 721 A.C., o Reino do Norte foi vencido pelos vigorosos ataques dos assrios, seus inimigos, e seu povo foi levado para o cativeiro em terra estranha. Tempos depois, alguns escaparam e foram para as terras do norte, sendo muitas vezes chamados de tribos perdidas. (Veja Seo Especial
(12-3) II Reis 14:3-11. Amazias Era um Rei Justo?

12

II Crnicas 25:2 comenta que Amazias no fazia o que devia "com corao inteiro". uma forma de dizer que era indeciso e volvel, atitude que torna maus os atos bons. Sua instabilidade transparece: (1) em no eliminar os "lugares altos" usados para cultuar falsos deuses; (2) em querer fazer guerra com auxlio de inimigos; e de acatar a advertncia de Jeos.

(3) ao deixar

(12-4) II Reis 14:7. Por Que Amazias Atacou Edom?

O Reino de Jud vinha cobrando tributo de Edom desde os dias do Rei Davi. No reinado de Joro, todavia, Edom rebelou-se (veja II Reis 8:20), pelo que Amazias organizou um grande exrcito para voltar a subjug-la.
(12-5) II Reis 14:8-14. Por Que Amazias Queria Ver Jeos Cara a Cara?

D.)
Este captulo tratar da trgica histria dessa queda. Nos captulos anteriores, foi mostrado que o Senhor os avisou clara e repetidamente atravs dos profetas, que labutavam febrilmente para fazer Israel voltar razo. Isaas, Miquias, Joel, Ams, Osias e provavelmente muitos outros, pregaram vezes sem conta rebelde Israel. Estes captulos do Velho Testamento respondem pergunta: Poderia Deus ter feito mais, para esse povo recalcitrante voltar-se para ele?

Instrues aos Alunos


1. Use a seo Notas e Comentrios para ajud-lo em sua leitura e estudo de II Reis 14-20. 2. Complete Pontos a Ponderar, conforme designao do professor. (Os alunos que estudam individualmente devem completar toda a seo.)

"Olhar-se cara a cara" uma expresso idiomtica hebraica, querendo dizer ir luta com o outro. Embora aqui no se explique por que Amazias queria ir guerra, a verso paralela em Crnicas diz o que aconteceu (veja II Crnicas 25:1-3). Ao organizar seu exrcito para a luta com os edomitas, Amazias havia contratado cem mil mercenrios do Reino do Norte de Israel, ou Efraim. Um profeta avisou-o de que, visto estar Israel em tamanho desfavor com Deus, incluir esses mercenrios nas tropas de Jud faria com que perdesse a batalha. Amazias mandou os homens de volta, o que os deixou profundamente irritados. Enquanto Amazias foi combater os edomitas no sul, os mercenrios deram vazo sua ira, devastando vrias cidades de Jud durante sua volta para o norte. Quando soube disso, Amazias declarou guerra a Israel. A resposta de Jeos foi um desdenhoso insulto. Nessa parbola, Amazias e Jud so o cardo, uma planta que seca e levada pelo vento no vero. Jeos e Israel so o cedro, uma aluso aos cedros do Lbano, rvores gigantescas e majestosas que atingem mais de trinta metros de altura. Amazias, evidentemente, exigira uma princesa real como parte do pedido oficial de desculpas, Jeos diz que, em lugar dela, pisaria os cardos como um animal do campo. Amazias aceitou o repto e foi derrotado fragorosamente. O relato de Crnicas explica que Amazias perdeu, porque trouxera consigo de volta os deuses de Edom para ador -los (veja II Crnicas 25:14-16, 20).
(12-6) II Reis 14:22. Elate

NOTAS E COMENTRIOS SOBRE II REIS 14 a 20


(12-2) II Reis 14-20

Elate era conhecida tambm como Eziom-Geber, regio dominada por Salomo e usada por ele como porto para sua frota mercante do Mar Vermelho que ia a Ofir e Arbia (veja I Reis 9:26; II Crnicas 8:17).
(12-7) II Reis 15:1,13. Quem Eram Azarias e Uzias?

Estes captulos abrangem mais ou menos um perodo de oitenta anos, de 800 A.C. a 721 A.C. (Veja o quadro cronolgico dos reis na Seo Especial A.)

Trata-se da mesma pessoa. No est claro por que o texto aqui usa dois nomes diferentes.

126 (12-8) II Reis 15:5. Por Que o Senhor Feriu Uzias e o que E uma "Casa Separada"?
Uma passagem predileta de missionrios e professores II Crnicas 26:16-21. Eles a usam para mostrar que preciso ter autoridade divina para atuar nas ordenanas e oficios da Igreja. Uzias foi ferido, porque se arrogou o direito de realizar ritos reservados unicamente ao sacerdcio. Ele fora um rei bastante bom e, por isso, prosperou e tornou-se forte. Mas ento veio a soberba e quis usurpar a autoridade sacerdotal, com conseqncias desastrosas. A "casa separada" em que Uzias passou a viver, era uma habitao isolada para abrigar os leprosos, mantendo-os, assim, longe da sociedade. para usar em lugar do grande altar existente no templo (compare com II Crnicas 28:23-5).

(12-14) II Reis 16:18.

O Que

"Coberta do Sbado"?

A coberta do sbado pode ter sido um abrigo ou toldo para a famlia real sentar-se a fim de ouvir a lei no dia do Sbado. Alguns presumem que era uma passagem coberta que ligava o templo casa real.

(12-15) II Reis 17:6. A Destruio de Samaria


Samaria foi destruda no primeiro ou segundo ano do reinado de Sargo, o qual adotou seu nome oficial de um rei que viveu uns dois mil e duzentos anos antes dele e de quem dizia ser descendente. Sargo terminou a conquista de Samaria iniciada por seus predecessores. Supe-se que haja sido em 721 A.C., mas pode ter sido tambm um ano mais tarde. A destruio de Samaria, capital do Reino do Norte, foi predita por Osias e Miquias (veja Osias 13: 16; Miquias 1:6),e tratada mais minuciosamente na Seo Especial D.

(12-9) II Reis 15:11. Crnicas dos Reis de Israel


No correspondem ao que denominamos livro de Crnicas no atual Velho Testamento. So o registro ou crnicas dos reis de Jud. O registro dos reis de Israel perdeu-se, no estando disponvel hoje.

(12-10) II Reis 15:19. Quem Era Pul?


Pul era o nome pessoal do Rei Tiglate-Pileser III, da Assria. Os reis de Israel lhe pagavam tributo em troca de proteo contra o Egito e outros poderes. Ele invadiu Israel em 733 A.C., conquistando algumas cidades que, posteriormente, passaram ao domnio de seu sucessor, Samanasar V.

(12-16) II Reis 17:9. O Que Quer Dizer: "Desde a Torre dos Atalaias at Cidade Forte"?
Os proprietrios de vinhedos construam torres (vej a II Crnicas 26:10),a fim de poderem observar as redondezas e proteger-se. A frase "desde a torre dos atalaias at cidade forte" quer simplesmente dizer: desde as reas rurais at os centros populacionais, isto , que toda Israel, o Reino do Norte, aderira ao culto idlatra.

(12-11) II Reis 15:25. Quem Eram os Gileaditas?


Os gileaditas pertenciam quase todos s tribos de Rben, Gade e Manasss (veja Nmeros 26:29-30; 27:1; 36:1; Josu 17:1,3; I Crnicas 2:21,23; 7:14-17).

(12-17) II Reis 17:16. O Que Quer Dizer: "Se Prostraram Perante Todo o Exrcito do Cu"?
a primeira meno a esta forma de idolatria no Reino do Norte. Adorar o exrcito do cu era cultuar o sol, a lua e as estrelas - algo que Moiss havia proibido ao povo (veja Deuteronmio 4:19; 17:3).

(12-12) II Reis 16:3. Acaz Realmente Sacrificou um Filho a


Moloque?

Esta passagem deixa dvidas quanto ao que Acaz fez. Realmente sacrificou o filho ou apenas o iniciou no culto de um falso deus? II Crnicas 28:3 sustenta a verso do sacrificio humano, e os comentaristas em geral concordam que Acaz tenha realmente matado alguns de seus filhos dessa forma. "No que tange ao fato em si, temos aqui o primeiro exemplo de sacrificio real a Moloque entre os israelitas, isto , implicando matana e queima... "O sacrificio do filho a Moloque deu-se, provavelmente, durante a dura opresso imposta a Acaz pelos srios, destinando-se a apaziguar a ira dos deuses, conforme fez igualmente o rei dos moabitas em circunstncias semelhantes (II Reis 3:27)." (C. F. Keil e F. DeIitzsch, Commentary on the Old Testament, 3:1:399-400.)

(12-13) II Reis 16:11.

"Antes que o Rei Acaz Viesse"

Urias estava com o altar pronto, quando o rei voltou. bvio que Acaz, enquanto em Damasco, vira um altar, provavelmente, dedicado a um falso deus, que despertara sua admirao. Mandou fazer um igual em Jerusalm,

cidade fortificada de Samaria foi destrufda

127
(12-18) II Reis 17:18. Que Tribos Foram Levadas e Quais Puderam Ficar?
A afirmao de que "nada mais ficou, seno s a tribo de Jd: ' correta, levando-se em conta que, nessa poca, BenJamIm, Levi e todos os demais israelitas que haviam abandonado Israel para juntar-se a Jud, eram tidos como pertencentes a esta tribo. As dez tribos levadas para o cativeiro na poca foram Rben, Simeo, Issacar, Zebulom, Gade, D, Aser, Naftali, Efraim e Manasss. As trs tribos restantes: Jud, Benjamim e Levi. Parte dos componentes da tribo de Levi vivia ainda com Israel (as dez tribos), e alguns de Efraim, Manasss e outras tribos, com Jud. Portanto, a diviso no foi to definida quanto possa sugerir uma leitura superficial.

(12-19) II Reis 17:24-41. Origens dos Samaritanos


Tempos depois de haverem levado as dez tribos para o exlio, a Assria transferiu um grupo de seu prprio povo para a regio antes ocupada pelos israelitas. Quando os novo habitantes no conseguiram prosperar ali, o rei da Assna enviou-lhes um sacerdote israelita para instru-los no culto a Jeov, embora fosse este liberalmente mesclado com o paganismo assrio (veja vv. 28-29). Vivendo na Samaria, esses novos ocupantes da regio passaram a ser conhecidos como samaritanos. Com o passar do tempo, esses colonos assrios foram-se casando com os israelitas que haviam escapado (pois nem todos foram levados para o cativeiro), e por isso acabaram os samaritanos reivindicando direito s bnos do convnio dos israelitas. Os judeus de pocas posteriores recusavam-lhes essa reivindicao, devido ao sangue gentio e tendncias religiosas pags dos samaritanos. Essa recusa provocou a crescente hostilidade entre judeus e samaritanos, evidente no tempo de Jesus (veja Notas e Comentrios sobre Esdras 4-5). Os judeus simplesmente recusavam associar-se aos seus vizinhos samaritanos (veja Joo 4:9).

Tel Laquis

(12-20) II Reis 18:4. Por Que Ezequias Destruiu a Serpente de Metal Chamada Neust?
Durante a jornada de quarenta anos pelo deserto, os antigos israelitas muitas vezes resmungaram contra Deus e seu profeta, Moiss. Como castigo, o Senhor enviou entre o povo perigosas "serpentes ardentes". Como um meio de salvao fisica e smbolo de salvao espiritual que seria proporcionada por Jesus Cristo (veja Joo 3:14-15; 2 Nfi 25:20; Helam 8:13-15), Moiss fez uma serpente de metal que prendeu num poste; depois, mandou o povo olhar para ela quando fosse mordido, a fim de ser curado (veja Nmeros 21:4-9). A serpente de metal foi preservada em Israel, tornando-se, com o passar do tempo, objeto de adorao que era cultuado pelos israelitas praticamente como um dolo. Em seu empenho de erradicar todo tipo de idolatria em Jud, Ezequias mandou destruir a serpente junto com os dolos. A palavra neust vem do hebraico e significa "coisa de bronze" ou objeto feito desse metal. possvel que Ezequias estivesse falando dela com desprezo, deixando implcito que no passava de uma "coisa de bronze".

de Isaas 36-37. Senaqueribe era filho de Sargo II e tem muitas conquistas a ele creditadas. Tabuletas de argila registrando suas vrias campanhas foram preservadas e decifradas. Um fragmento de uma delas e que relata a onquista parcial de Jud, diz: "Quanto a Ezequias, o Judeu, que no se submeteu ao meu jugo, quarenta e seis de suas fortes cidades muradas, bem como as cidades pequenas da vizinhana, que eram sem nmero construindo uma rampa de terra batida e por elas levando aretes, com ataques de infantaria, por meio de tneis, brechas e (uso de) machados, eu sitiei e tomei (as cidades). Duzentas mil, cento e cinqenta pessoas, grandes e pequenas, homens e mulheres, cavalos, mulas, asnos, camelos, gado e ovelhas sem conta, deles tirei e contei como esplio. Ele prprio, encerrei-o como um pssaro engaiolado dentro de sua capital real, Jerusalm. Aterros levantei contra ele; o que saa do porto da cidade, fiz voltar para sua misria." (Madeleine S. Miller e J. Lane Miller, Harper's Bible Dictionary, s.v. "Sennacherib".) O relato de Senaqueribe concorda perfeitamente com os relatos em II Reis 18:13 a 19:37 e Isaas 36-37.

(12-22) II Reis 18:14. Qual Era a Importncia de Laquis?


Laquis era uma cidade fortificada em Jud, que guardava a principal estrada proveniente do sul para Jerusalm. Com sua destruip, os assrios privaram Jud de qualquer apoio do Egito, alm de deix-la sem um de seus principais fortes (veja II Crnicas 32:9).

(12-23) II Reis 18:17. Quem Eram Tart, Rabsaris e


Rabsaqu?

Ebora a Bblia os trate como nomes pessoais, os estudIOSOS acham agora que eram ttulos dos oficiais assrios nomeados por Senaqueribe, para acertar os termos da rendio de Jerusalm.

(12-21) II Reis 18:13. O Que Se Sabe a Respeito de


Senaqueribe, Rei da Assria?

(12-24) II Reis 18:17. O Que Eram o "Aqueduto da Piscina Superior" e o "Caminho do Campo do Lavandeiro" ?
Lavandeiro era a pessoa que lavava, alvejava, tingia e alisava tecidos como profisso. Como seu trabalho exigia

O relato em II Reis 18:13 a 19:37 muito semelhante ao

128
considervel quantidade de gua, o "campo do lavandeiro", ou seu local de trabalho, ficava sempre perto de um tanque ou nascente. A Fonte de Giom era uma nascente natural no Vale de Cedrom. Em tempos mais remotos, antes da ocupao israelita, os habitantes de Jerusalm mandavam suas mulheres buscarem gua nessa fonte. De p, numa plataforma elevada, as mulheres faziam seus baldes de couro descer por um conduto de aproximadamente catorze metros que levava at fonte, puxando-os cheios para cima. Alguns acham que este seja o "aqueduto da piscina superior". Perto dele ficava o "campo do lavandeiro". Entretanto, encontraram-se restos de um grande tanque ou piscina feita pelo homem a oeste da cidade, e alguns estudiosos acham que este pode

ter sido o local mencionado.

(12-25) TI Reis 18:26. Por Que Haveriam os Lderes Judeus


de Querer Falar Siriaco?
Os judeus encontravam-se sitiados, com numerosa multido presa dentro de Jerusalm. Os lderes judeus no queriam que o povo ouvisse os termos de rendio dos assrios, temendo que entrassem em pnico e aceitassem as exigncias. Rabsaqu, porm, ignorou o pedido e gritou mais alto ainda (veja II Reis 18:28).

Reproduo da arca do convnio em Cafarnaum


Na mesma noite, cumpriu-se a promessa de Isaas. Uma misteriosa praga assolou o acampamento dos assrios; na manh seguinte, cento e oitenta e quatro mil deles estavam mortos. Os sobreviventes fugiram dali qual cachorro com o rabo entre as pernas (veja vv. 35-36). Jud pde dizer, como Eliseu: "Mais so os que esto conosco do que os que esto com eles." (II Reis 6:16.)

(12-26) II Reis 18:34. O Que Significam as Palavras Hamate, Arpade, Sefarvaim, Hena e Iva?
So nomes de cidades conquistadas por Senaqueribe, durante suas numerosas campanhas militares. Na antigidade, muitas cidades tinham seus prprios dolos, aos quais recorriam nas horas difceis. Rabsaqu referia-se desdenhosamente ao principal consolo dos judeus (a esperana de que seu Deus, Jeov, os salvaria), falando da impotncia de outros deuses em defender suas cidades.

(12-29) II Reis 19:15. Deus Realmente Habita "Entre os


Queru bins"?

uma expresso figurada tirada da arca do convnio (veja xodo 25:22). (12-30) II Reis 19:22-28
O Senhor fala Assria, atravs de Isaas. Embora os assrios assumissem o crdito de tudo o que haviam feito, o Senhor coloca as coisas em seu devido lugar, dizendo que no passava de um instrumento seu, e assim sendo, o Senhor os controlava e estavam sua merc.

(12-27) II Reis 19:3. O Que Quer Dizer "Porque os Filhos


Chegaram ao Parto, e No H Fora para Os Ter"?

"Linguagem figurada", denotando grande perigo, condies de extremo desespero. Quando a mulher em trabalho de parto no tem foras para parir o filho que est para nascer, a vida de ambos, me e filho, corre extremo perigo; e esta era a situao do povo (veja linguagem semelhante em Osias 13:13)." (Keil e Delitzsch, Commentary, 1:3:442.)

(12-31) II Reis 19:35


A traduo de Joseph Smith corrige este versculo de modo que se leia que os que haviam sido poupados durante a noite, levantaram-se na manh seguinte para encontrar mortos todos os que haviam sido atingidos.

(12-28) II Reis 19. EzeQuias Ora por Socorro e Isaas Traz a Resposta do Senhor
Estes versculos e o relato paralelo em Isaas 37 so uma das mais notveis histrias das escrituras. O exrcito assrio, poderoso e forte, sitia Jerusalm. O Reino do Norte j foi derrotado; todo o territrio de Jud, exceto Jerusalm, est nas mos dos assrios. No existe nenhum motivo de esperana de que consigam resistir. Nenhum motivo, exceto um. Ezequias havia sido um rei justo (veja II Reis 18:4-6), e agora voltava a confiar em Deus. Em ardente e sincera prece, ele implora uma soluo. O Senhor lhe responde, por intermdio de seu servo Isaas; mas a resposta deve ter posto prova a f que possua Ezequias. Enquanto as fogueiras assrias podiam ser vistas ardendo por toda parte, Isaas promete que nem uma nica flecha seria disparada contra Jerusalm, pois o Senhor defenderia a cidade pessoalmente (veja II Reis 19:32-34).

(12-32) II Reis Morrer?

20:5-6. H Hora Determinada para Se

Explica o Presidente Spencer W. Kimball: "Exatamente como diz em Eclesiaste (3:2), estou convicto de que h um tempo certo para morrer; mas creio tambm que muitos morrem antes da hora, por serem descuidados, abusarem de seu organismo, correrem riscos desnecessrios ou se exporem a perigos, acidentes e doenas. "Lemos a respeito dos antediluvianos: "'Porventura consideraste a vereda do sculo passado, que pisaram os homens inquos? "'Eles foram arrebatados antes do seu tempo; sobre o seu fundamento um dilvio se derramou.' (J 22:15-16.) "Em Eclesiaste 7:17, encontramos esta declarao: "'No sejas demasiadamente mpio, nem sejas louco; por que morrerias fora de teu tempo?'

129
"Acredito que possamos morrer prematuramente, mas raramente ultrapassaremos nosso tempo em muito. Uma exceo foi Ezequias, o rei de Jud, de vinte e cinco anos, e bem mais justo que seus sucessores ou predecessores. "'Naqueles dias adoeceu Ezequias de morte; e o profeta Isaas... veio a ele, e lhe disse: Assim diz o Senhor: Ordena a tua casa, porque morrers e no vivers.' "Ezequias, to apegado vida quanto ns, voltou o rosto para a parede, chorando amargamente, e disse: " , ... S servido de te lembrar que andei diante de ti em verdade, e com o corao perfeito, e fiz o que era reto aos teus olhos...' "E o Senhor atendeu sua prece. "'Ouvi a tua orao, e vi as tuas lgrimas; eis que eu te sararei... "'E acrescentarei aos teus dias quinze anos, e das mos do rei da Assria te livrarei, a ti e a esta cidade...' (II Reis

(12-33) II Reis 20:11. No Que Consistia o "Relgio de Sol de Acaz"?


Acaz foi pai do Rei Ezequias. Ele inventara um mecanismo especial para medir o tempo, o qual aparentemente consistia num conjunto de linhas graduadas ou degraus sobre o qual se erguia uma coluna. Com o movimento da terra,o sol lanava sua sombra em determinado ngulo, medindo assim, grosseiramente, a passagem das horas.

PONTOS A PONDERAR
(12-34) Uma Lio da Histria
Existem poucos contrastes mais dramticos na histria do mundo do que este que voc acaba de estudar. No perodo de vinte anos, o poderoso exrcito assrio cercou as capitais dos dois reinos, Israel e Jud. No primeiro caso, voltaram para casa vitoriosos, carregados de despojos de guerra e levando consigo os tristes remanescentes de um povo antes independente e orgulhoso. Para trs, deixaram um territrio devastado. No segundo, o mesmo exrcito assrio voltou para casa arrasado e dizimado. Alm de no levarem butim nem prisioneiros, deixaram para trs os cadveres de cento e oitenta e quatro mil dos seus nas colinas de Jerusalm. Essa histria pode-nos ensinar muitas e boas lies. Leia as referncias a seguir e responda s perguntas ao ponderar as lies que poder tirar desse contraste. 1. Leia Levtico 26:3-8 e Deuteronmio 28:7,10. Como estas profecias se cumpriram no caso de Jud? 2. Leia Levtico 26:14,17,37-39 e Deuteronmio 28:20, 25,33,36,41. Como estas profecias se cumpriram no caso do Reino do Norte de Israel? 3. Ao estudar esses captulos, qual o nico fator que, a seu ver, fez a diferena entre a experincia de Jud e Israel com a Assria? (Veja II Reis 17:6-18; 18:1-7.) 4. Leia Doutrina e Convnios 54:10; 88:83; Provrbios 8:17. Qual a relao destas escrituras com a orao de Ezequias implorando socorro? 5. Se fosse convidado a fazer um discurso na reunio sacramental sobre o que os santos dos ltimos dias podem aprender desse perodo da histria israelita, o que voc diria?

20:1,3,5-6.)
"Um exemplo moderno da extenso excepcional de vida aconteceu em novembro de 1881. "Meu tio, David Patten Kimball, partiu de sua casa no Arizona para uma viagem pelo deserto de Satl River. Ele havia colocado seus livros em ordem e saldados seus compromissos, dizendo mulher que tinha a premunio de que no voltaria. Ficou perdido no deserto durante dois dias e trs noites, sofrendo a agonia indescritvel da sede e dor. Passou para o mundo espiritual e descreveu mais tarde, numa carta para sua irm, datada de 8 de janeiro de 1882,o que ali lhe acontecera. Ele vira os pais. 'Meu pai... disse-me que eu poderia ficar, se quisesse; mas eu implorei-lhe que me fosse permitido ficar com minha famlia o tempo suficiente para deix-los em situao confortvel, arrepender-me de meus pecados e me preparar melhor para a mudana. No fosse por isso,

jamais teria voltado para casa, seno como cadver. Meu pai
finalmente disse que eu poderia ficar dois anos e que deveria fazer todo bem que pudesse nesse tempo, aps o qual viria buscar-me... Mencionou mais outros quatro que viria buscar tambm...' Exatamente dois anos depois dessa sua experincia no deserto, ele faleceu tranqilo e aparentemente sem dor. Pouco antes de morrer, ergueu o olhos e chamou: 'Pai, Pai.' Dentro de aproximadamente um ano de sua morte, os outros quatro citados estavam igualmente mortos." (Faith Precedes the Miracle, pp. 103-5; veja tambm D&C 42:48.)

Seo Especial

Compreender Isaas
(E-I) A Importncia dos Escritos de Isaas

E
Nfi estudava,expunha e amava os escritos de Isaas (veja 2 Nfi 11:8; 12-24; 25:1-5.) Sobre nossa necessidade de compreendermos Isaas como Nfi entendia,diz o lder McConkie: "Pode muito bem ser que minha salvao (e a vossa igualmente) simplesmente dependam de nossa capacidade de entendermos os escritos de Isaas to bem e corretamente com fazia Nfi." ("Ten Keys to Understanding Isaiah",p. 78.) O lder McConkie explica que,se desejasse chegar at onde Isaas e Nfi chegaram, simplesmente precisaria crer ' pensar,saber,ensinar e viver como eles o fizeram. O mesmo se aplica a ns. Os escritos de Isaas,sem dvida, merecem ser estudados com todo cuidado e esprito de orao. Eles podem ser entendidos por quem assim o desejar sinceramente.
(E-2) Chaves para Entender Isaas

O nome Isaas significa "Jeov salva" ou "salvao do Senhor". Sua vida e ensinamentos proclamam a mensagem de Cristo e o meio de salvao fornecido por Ele. Joo diz que "o testemunho de Jesus o esprito de profecia" (Apocalipse 19:10). Utilizando isso como critrio de avaliao,devemos classificar Isaas entre os maiores dos profetas,por haver testificado de Cristo e sua obra com tanto vigor e eloqncia. O prprio Salvador confirma a importncia dos escritos de Isaas quando,ao visitar aos nefitas,ordena que examine diligentemente as palilvras dele (veja 3 Nfi 20:11). DIZ o Senhor: "... grandes so as palavras de Isaas. Porque ele certamente falou sobre todas as coisas
relativas a meu povo, que da casa de Israel" (3 Nfi 23: 1-2.) As palavras de Jac ao seu povo aplicam-se igualmente a ns. Disse Jac:
"

... h muitas coisas

que foram ditas por Isaas que vos podem ser aplicadas, porque sois da casa de Israel." (2 Nfi somos da casa de Israel.

6:5.)

Ns tambm

Os escritos de Isaas so muito citados em outras escrituras. Na verdade, o profeta mais citado em outras passagens. O livro de Isaas,na Bblia contm sessenta e seis captulos,com um total de mil du entos e noventa e dois versculos. Destes,os profetas do Livro de Mrmon citaram quatrocentos e atorze versculos (32070 do livro), parafraseando outros tnnta e quatro (3%). Os profetas efits davam tanto valor aos escritos de Isaas,que Inclurram cerca de trinta e cinco por cento do livro dele no precioso espao de que dispunham nas placas. Os autores do Novo Testamento tinham respeito idntico pelos ensinamento e profecias de Isaas. Nele,Isaas citado pelo menos cinqenta e sete vezes. Na revelao moderna,d-se nfase semelhante s palavras de Isaas. Doutrina e Convnios faz aproximadamente cem referncias aos escritos de Isaas ' citando,parafraseando ou interpretando seus ensinamentos. A ntima relao entre as palavras de Isaas e as de Doutrina e Convnios aparece principalmente na seo 113 desta obra,que contm interpretaes inspiradas dos captulos 11 e 52 de Isaas. A chave para entender-se Isaas,captulo 65,est em Doutrina e Convnios 101; Doutrina e Convnios 133 fornece entendimentos dos captulos 35,51,63 e 64 de Isaas. Numerosos exemplos da fraseologia de Isaas so encontrados em Doutrina e Convnios; compare D&C 133:3,15,27,40-53,67-70 com Isaas 52:10,12; 51:10; 64:1-4; 63:1-9; 50:2-3,11.) Diz ? profta Nfi que Isaas falou muitas coisas que o povo tInha dificuldade em entender (veja 2 Nfi 25:1). O mesmo acontece hoje em dia. Mesmo entre os santos dos ltimos dias que tm o dom do Esprito Santo,muitos h que compreendem pouqussimo do que Isaas ensinou. Diz o lder Bruce R. McConkie: "Se,como muitos supem, Isaas est entre os profetas mais difceis de entender,suas palavras contam-se tambm entre as mais importantes para ns conhecermos e ponderarmos... "... suas palavras profticas podem e devem brilhar forte no corao de todo membro da Igreja." ("Ten Keys to Understanding Isaiah",Ensign, outubro de 1973, p. 80.)

Eiste diversas chaves muito teis para aqueles que desejam SInceramente compreender os escritos de Isaas. Utilizando-as,a pessoa adquire uma excelente viso dos ensinamentos de Isaas e progride no conhecimento da verdade,at que esses escritos se lhe tornem to claros como eram para Nfi. Discutiremos essas chaves a seguir.
(E-3) Pagar o Preo em Termos de Estudo e Esforo

Os escritos de Isaas podem ser considerados de nvel avanado nas escrituras. Ele raramente explica sua doutrina, na suposio de que o leitor j tenha conhecimento do evangelho e plano de salvao do Senhor. Seu livro escrito em estilo potico, literrio, com uso freqente do simbolismo para comunicar-se com as pessoas espiritualmente amadurecidas. As palavras de Isaas assemelham-se s parbolas de Jesus em sua maneira de ensinar. Quando seus discpulos lhe perguntaram por que ensinava por parbolas,Jesus respondeu: "Porque a vs dado conhecer os mistrios do reino dos cus,mas a eles no lhes dado... Por isso lhes fa o P?r parbolas; porque eles (o povo em geral),vendo, Porque o corao deste povo est endurecido,e ouviram de mau grado com seus ouvidos,e fecharam seus olhos' ' para que no vejam com os olhos,e ouam com os ouvidos,e compreendam com o corao,... Mas bem -aventurados os vossos olhos,porque vem e os vossos ouvidos,porque ouvem." (Mateus 13:11,1 ,15-16.) Grande parte do povo,nos tempos de Jesus era espiritualmente imaturo e despreparado para ceitar as doutrinas que ele ensinava. Por meio das parbolas, ele conseguia ensinar os espiritualmente mais maduros enquanto ocultava seus ensinos dos despreparados ara entender ou segui-los. Assim,evitou que muitos fossem condenados por conhecer princpios que no eram capazes de cumprir (veja Alma 12:9-11; Jac 4:14). Isaas nfrentou problma semelhante (veja Isaas 6:9-10). Por ISSO,procurava Igualmente velar seus ensinamentos numa linguagem que os preservasse para aqueles que os entendessem com o corao. Falando em sentido espiritual,os escritos de Isaas so carne,no leite (veja I Corntios 3:1-3; Hebreus 5:13-14; Isaas 28:9). Entend -los requer maturidade espiritual.

nao veemj e, ouvindo, no ouvem nem compreendem...

132
Quando o Senhor ordenou aos nefitas que estudassem as palavras de Isaas, explicou como deveriam faz-lo, dizendo: "Ordeno-vos que examineis estas coisas diligentemente" (3 Nfi 23:1; grifo nosso). No suficiente apenas ler os escritos de Isaas. Para se chegar a entender seus ensinamentos, preciso estud-los e examin-los diligentemente, ponderando, analisando e relacionando-os com outras escrituras. Frases e versculos tm de ser estudados no contexto geral do evangelho e profecias modernas. Isaas inicia seu livro citando um cntico de Moiss contido na lei. (Compare Isaas 1:2 com Deuteronmio 32: l.) Esse cntico era imediatamente reconhecido pelo povo, pois estavam familiarizados com ele. Uma palavra ou frase da lei, conhecida a fundo pela maioria dos hebreus, trazia-lhes mente muito mais do que aquilo que estava ali escrito. Isaas, pois, conseguia comunicar-se perfeitamente com aqueles que conheciam a lei, pois no precisava explicar com mincias o que pretendia dizer com cada palavra ou frase. Tal fenmeno no deve parecer estranho aos santos dos ltimos dias, pois tambm o experimentam. Qual o membro ativo da Igreja que no seria capaz de completar a frase do Presidente Kimball: "Alargar..." e explicar seu sentido? Ou quem no seria capaz de fazer o mesmo com a afirmao do Presidente McKay: "Nenhum sucesso pode compensar..."? Quando autor e leitor lidam com matria familiar aos dois, possvel subentender muita coisa que, do contrrio, teria de ser explicada. Este era justamente o caso de Isaas e sua audincia hebria. Simbolismo e linguagem figurada. Isaas empregava em seus escritos simbolismos e linguagem figurada com que o povo hebreu que pensava maneira oriental estava familiarizado. Para os ocidentais, entretanto, fica muitas vezes difcil acompanhar essa maneira de escrever dos orientais. Isaas no pretendia que todas suas palavras fossem interpretadas em sentido literal; empregava constantemente metforas, analogias, parbolas e smbolos. Seguem alguns exemplos: Em Isaas 1: 1, o profeta diz que est falando de Jud e Jerusalm, mas j em Isaas 1: 10 diz: "Ouvi a palavra do Senhor... Sodoma... Gomorra." Seria impossvel estar falando a Sodoma e Gomorra, pois haviam sido destrudas no tempo de Abrao devido sua maldade (veja Gnesis 19:24-25). Ele empregou esses termos, Sodoma e Gomorra, para ressaltar a Jud como eram inquos e que corriam o risco de serem destrudos, exatamente como Sodoma e Gomorra. A passagem Isaas 28:23-29 ilustra a necessidade de interpretarmos seus escritos dentro do contexto de sua formao cultural e estilo literrio. Para a pessoa conhecedora do estilo de vida agrcola do povo na poca de Isaas, sua descrio do preparo do solo, da semeadura e maneira de debulhar a colheita, transmite uma clara imagem mental. Aquele no familiarizado com esses processos, acharia difcil entender a comparao usada por Isaas no versculo 29. Ali ele compara a semeadura e a colheita com a maneira de o Senhor lidar com seu povo e com a debulha do mundo, na qual h de separar os justos dos inquos. C. F. Keil e F. Delitzsch explicam a passagem assim: "A expresso de tamanha grandiosidade, que percebemos imediatamente que o profeta tem em mente a sabedoria de Deus numa esfera mais elevada. A maneira sbia, divinamente inspirada de o lavrador tratar a seara e a colheita, simboliza a forma sbia com que o divino Mestre trata sua nao. Israel a seara de Jeov. As punies e castigos de Jeov so o arado e a grade, com os quais revolve, destorroa e sulca energicamente seu campo. Mas isto no continua eternamente. Quando o campo foi assim revolvido, destorroado e tornado frtil, o doloroso processo da arao seguido da benfica semeadura e plantio numa plenitude de graa multiforme e ordenada. Mais uma vez, Israel o filho da eira de Jeov (veja Isaas

(E-4) Ter o "Esprito de Profecia"


Nfi ensina que as palavras de Isaas so "claras a todos (2 Nfi 25:4). "O testemunho de Jesus (que vem pelo poder do . Esprito Santo) o esprito de profecia" (Apocalipse 19:10). O esprito de profecia, entretanto, muito mais que a simples crena de que Jesus vive; inclui o conhecimento de que ele o Filho literal de Deus. Inclui um conhecimento correto do propsito de sua vinda mortalidade e do sentido e natureza de sua misso. Inclui o conhecimento do plano do evangelho para seus filhos, particularmente daqueles que se tornam seus filhos e filhas pelo convnio do batismo. Tudo isto vem pelo poder do Esprito Santo. O Profeta Isaas escrevia sob a influncia do esprito de profecia. E seus escritos tero de ser interpretados sob a influncia do mesmo esprito. Quem deseja entender Isaas, deve instruir-se sobre Cristo e buscar a companhia do Esprito Santo. Pedro deixou claro que, visto darem os profetas sua mensagem por inspirao do Esprito Santo, sua compreenso correta precisa necessariamente vir da mesma fonte (veja II Pedro 1:20-21; D&C 50:17-22). O Livro de Mrmon ensina como obter o esprito de profecia. As pessoas justas que servem ao Senhor e procuram fazer a sua vontade, podem obter o esprito de profecia examinando as escrituras diligentemente e entregando-se a "muita orao e jeju m (Alma 17:3). O Senhor dar
os que esto cheios do esprito de profeta"
"

conhecimento queles que se preparam e o buscam sinceramente. Disse certa vez o Profeta Joseph Smith: "Deus nada revela a Joseph que no revele aos Doze, e at mesmo o menor dos santos poder receber todas as coisas, to logo possa suport-las." (Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, p. 149). Esta verdade, obviamente, aplica-se tambm compreenso dos escritos de Isaas.

(E-5) Entender o Modo de Profetizar dos Judeus


Um dos motivos que Nfi alega para seu povo mostrar -se incapaz de entender os escritos de Isaas que "no (conheciam) o modo de profetizar dos judeus" (2 Nfi 25: 1). Esse modo de profetizar continha vrios elementos. A lei de Moiss. Nos tempos do Velho Testamento, a casa de Israel vivia sob a lei de Moiss que se encontra nos cinco primeiros livros desse Velho Testamento. Um dos povo tomar conscincia dos convnios da lei e cumpri-los. A lei, por sua vez, destinava-se a ensin-los a respeito de Cristo, ajud-los a se lembrarem dele e conduzi-los a ele (veja Mosias 3:15; 13:31; 16:14; Alma 25:15-16; 34:14). A lei de Moiss era a raiz da qual nasciam as profecias dos judeus. Para se compreender seu modo de profetizar, preciso entender sua lei.

principais objetivos de Isaas, em seus escritos, era fazer o

133
21:10). Ele a trilha; mas no a trilha apenas; ele tambm bate; porm, quando a trilha, no continua fazendo isso para sempre, isto , como to bem explica Caspari: 'Ele no pune todos os membros da nao com a mesma severidade; e os que pune com maior severidade que outros, ele no pune sem cessar; to logo consegue seu objetivo e separada a palha do pecado dos que foram punidos, a punio cessa, e somente os piores da nao, que so unicamente palha, e a palha da prpria nao, so lanados fora pela punio.' (Compare com Isaas 1:25; 29:20-21.) Eis a solene lio e carinhosa consolao oculta no disfarce da parbola." (Commentary on the Old Testament, 7:2:6.) No captulo 48, Isaas emprega a metfora "tua cerviz () um nervo de ferro" (v. 4), para mostrar a obstinao do povo. No versculo 10, refere-se "fornalha da aflio" na qual seu povo ser purificado e refinado. No versculo 18, emprega a comparao "seria a tua paz como o rio", querendo dizer a paz interior sentida pelo justo. No versculo seguinte, fala em "tua descendncia... como a areia", significando que Israel poderia ter uma descendncia to numerosa quanto os gros de areia, se obedecesse ao Senhor. O emprego dessa linguagem figurada d fora, beleza e vida mensagem do autor. Em Isaas 44: 13-20, o profeta descreve poeticamente a idolatria de Israel. Falando de como o homem usa a rvore para esculpir dolos que adorar, enquanto a lenha da mesma rvore usada para fins domsticos, Isaas ilustra vividamente a tolice de se cultuarem dolos. Essa maneira de falar era muito mais convincente do que se dissesse simplesmente que no deviam adorar dolos. Dualismo e termos esotricos. Como acontece freqentemente nos pronunciamentos profticos, certos escritos de Isaas tm duplo sentido; isto , podem ser aplicados em mais de um sentido ou cumprir-se mais de uma vez. s vezes, tambm combina frases dualistas com termos dirigidos ou que s devem ser entendidos por determinado grupo. Essa linguagem esotrica traz mente conceitos religiosos que s os possuidores de apropriada formao religiosa compreendem sem maiores explicaes. Isaas 2:2, por exemplo, refere-se ao "monte da casa do Senhor no cume dos montes". Dizia o Presidente Harold B. Lee que a frase "monte da casa do Senhor" diz respeito tanto a "m lugar como a um povo justo". ("The Way to Eternal Life", Ensign, novembro de 1971, p. 15.) O estabelecimento do "monte da casa do Senhor no cume dos montes" cumpriu-se com a vinda dos pioneiros para estabelecer a Igreja e o templo nos cumes das montanhas de Utah (veja Lee, "The Way to Eternal Life", p. 15), como tambm com a volta de Jud para Jerusalm, onde a casa do Senhor ainda est para ser edificada (veja D&C 133:13). Aplica-se em geral aos lugares em que esto presentes o poder e autoridade de Deus, e onde ele se comunica com o seu povo. O fato de que "a ele todas as naes" afluiro (Isaas 2:2), pode referir-se tanto chegada dos santos aos vales das montanhas de Utah como congregao geral dos santos em Sio. O termo Sio (v. 3), igualmente, tem vrios sentidos. Pode ser a Nova Jerusalm na Amrica, a Jerusalm em Jud e igualmente o povo do Senhor ou seus locais de reunio em todo mundo. Utilizando termos como esses, Isaas transmite profundas mensagens espirituais aos que entendem o significado especial de sua linguagem. Nos captulos treze e catorze, Isaas fala da coligao de Israel e seu triunfo final sobre Babilnia. Eis outro excelente exemplo de dualismo. Babilnia aqui, refere-se tanto ao povo da Babilnia que existia nos tempos de Isaas, como tambm iniqidade do mundo e domnios de Satans no mundo, dos quais o povo da Babilnia era smbolo. Em seus escritos sobre Babilnia nesses captulos, Isaas usa conceitos que se aplicam queda futura da Babilnia (como nao e como smbolo do mundo), ao triunfo de Israel e derrota, no mundo pr-mortal, de Lcifer e suas hostes (veja Isaas 14:4-23). Suas palavras so no apenas dualistas, como tambm esotricas, pois somente quem entende o plano de salvao do Senhor consegue captar o sentido pleno da mensagem de Isaas. Muitos captulos de Isaas so dualistas no sentido de que a mensagem cumprida na poca dele, um prenncio de eventos que acontecero nos ltimos dias. Essa riqueza de linguagem e sentido parece ser o que Nfi tinha em mente, ao falar do modo de profetizar entre os judeus. H freqentes referncias lei de Moiss, extenso uso de linguagem figurada e metforas, e frases com sentido dualista e esotrico. Ainda que o leitor moderno no possa ter plena noo da cultura e tempos da antiga Israel, entender as tcnicas e recursos usados por Isaas para comunicar sua mensagem com perfeio de sentido, permite-lhe uma compreenso bem melhor de Isaas.

(E-6) Familiarizar-se com a Geografia da Terra Santa e Regies Circunjacentes


Isaas refere-se seguidamente a cidades e localidades da Terra Santa bem como de naes vizinhas. Para quem tem noo geogrfica das reas mencionadas por Isaas, seus escritos ficam mais compreensveis e tm maior impacto. Um bom exemplo desse tipo de referncia Isaas 10:24-34, a qual fala do poder protetor do Senhor usado em favor de Israel diante dos exrcitos da formidvel Assria. Nos versculos 28-32, ele menciona vrias cidades situadas perto de Jerusalm, dizendo que, embora os assrios viessem a tom-las uma a uma at chegarem a Nobe, os habitantes de Jerusalm seriam poupados pelo Senhor. Saber que as localidades mencionadas situavam-se num raio de dezesseis quilmetros ao norte de Jerusalm e que a pequena Nobe ficava logo fora dos muros de Jerusalm dando para os portes leste do templo, d a essa passagem grande significncia.

134
-se as advertncias e pronunciamentos de Isaas. O que foi condenado por Isaas, condenado pelo Senhor em todas as eras. Em todas as dispensaes, a mensagem do Senhor que existem leis nas quais se baseiam as conseqncias. Conhecer as leis do Senhor fornece a chave para se interpretar os escritos de Isaas ou de qualquer outro profeta. O Senhor tem revelado a muitos profetas o grandioso panorama da histria da terra. Sabendo o que eles escreveram, possvel perceber onde os escritos de Isaas se enquadram no plano geral do Senhor. Torna-se mais fcil, por exemplo, obter uma compreenso melhor dos escritos de Isaas, examinando-os luz da alegoria de Zenos a respeito das oliveiras (veja Jac 5). Essa alegoria descreve a histria e o destino da casa de Israel. Tendo conhecimento das disperses, cuidados, congregaes e destino final de Israel, conforme ensina Zenos e cita Jac, os escritos de Isaas podem ser vistos pela devida perspectiva. Freqentemente, as profecias de um profeta ajudam a discernir apropriadamente as profecias e
ensinamentos de outro. Nfi profetizou que "nos dias em que se cumprirem as profecias de Isaas, quando elas se realizarem, os homens certamente sabero." (e) lhes sero

Conhecer o topografia e geografia do pois bastante til poro se entender Isolas.

de grande valor nos ltimos dias; porque naquele dia as entendero" (2 Nfi 25:7-8). Nesta dispensao, vemos o cumprimento de muitas palavras de Isaas no que est acontecendo. Nfi sabia que aqueles que vissem as profecias de Isaas cumprindo-se, as entenderiam (veja, por exemplo, Isaas 29).

Isaas usava tambm a geografia figurativamente ' uma tcnica que, quando bem entendida, d grande profundidade sua mensagem. Como j ficou dito Bab nia era smbolo de iniqidade e corrupo. gito, Assma e outras naes mpias foram usadas igualmente por Isaas como smbolos de impiedade. As inquas cidades de Sodoma e Gomorra semelhantemente representavam maldade. Os povos idlatras que viviam em torno de Israel, como os cananeus, filisteus e amorreus, foram usados freqentemente para representar a idolatria em Israel durante seus tempos de apostasia. Idumia tipificava o mundo ou profanidade (veja D&C 1:36). O Lbano e Bas, com suas altas montanhas e magnficos cedros, eram smbolos de orgulho e arrogncia. Efraim a tribo lder do Reino do Norte e sua capital, Samaria, s comumente mencionados como representantes de todo o reino. Em muitos casos, as imagens geogrficas so usadas com duplo sentido, referindo-se no s ao lugar em si como ao conceito que simbolizavam.

p?

(E-8) Compreender o Cenrio Histrico dos Escritos de Isaas Para se entender Isaas, preciso igualmente compreender os antecedentes histricos do povo entre o qual trabalhava. proveitoso ter uma viso geral do xodo de Israel do Egito, suas andanas pelo deserto, seus convnios com Deus, como conquistaram Cana, os governos dos juzes e o nascimento do reino unido de Israel, a idade de ouro do grande rei Davi e a diviso de Israel em dois reinos. preciso conhecer as apostasias que sofreu e sua luta com as influncias dos povos que a cercavam e que, muitas vezes, conseguiram afast-la de Deus. Isaas utiliza numerosos conceitos e metforas provenientes diretamente dessa histria. Muitas vezes, necessrio familiarizar-se com a histria de Israel para entender o que Isaas quer dizer. imperativo colocar os escritos de Isaas no seu devido contexto, pois ele fala muitas vezes das condies da sua poca e do efeito desta sobre o povo do Senhor (veja Seo Especial F).

(E-7) Os Julgamentos de Deus e o Cumprimento de Suas Profecias


O Senhor consistente em seu trato com os filhos em todas as pocas do mundo. "Ele no muda, tampouco existe variabilidade nele; ... ele o mesmo de eternidade em eternidade, sendo o mesmo ontem, hoje e para sempre; ... seu curso um crculo eterno, invarivel." (Lectures on Faith, 3: 15.) Esta consistncia da maior importncia para eus filhos que procuram fazer juz salvao. Igualmente muito til, quando procuram entender e seguir o conselho que ele d atravs de seus profetas. Para se entender os escritos de Isaas, precisamos conhecer os ensinamentos e obras do Senhor transmitidos por outros profetas. Bnos e maldies foram dados ao povo do tmpo de Isaas, de acordo com os mesmos princpios que VIgoraram em todas as eras do mundo. Conhecendo as causas que lvam o povo a afastar-se de Deus e os atos que provocam a Ira de Deus sobre ele, fica mais fcil entender-

(E-9) Utilizao do Livro de Mrmon


"O Livro de Mrmon o melhor comentrio do mundo sobre o livro de Isaas". (McConkie, "Ten Keys to Understand Isaiah" , p. 81.) Seus profetas apreciavam imensamente os escritos de Isaas, aos quais citavam freqentemente. Extensos trechos deles so encontrados no Livro de Mrmon, com comentrios e explicaes inspiradas. Os profetas do Livro de Mrmon obtiveram esses escritos das placas de lato que so anteriores a 600 A.C. Portanto, o material de Isaas no Livro de Mrmon a verso mais antiga e correta disponvel, fornecendo ainda comentrios de profetas que, em alguns casos, tinham a mesma formao histrica e cultural de Isaas. O

135
prprio Senhor testificou da veracidade do Livro de Mrmon e, por conseguinte, da veracidade dos .. critos de Isaas nele citados (veja DJVC: 17:6). do muitas interpretaes dos escritos de Isaas. Em Doutrina e Convnios, so explicadas passagens especficas de Isaas (veja D&C 1l3), alm de serem citadas "Jutras num contexto que esclarece seu sentido. Quanto melhor se conhecem as escrituras, tanto melhor se compreende Isaas. Todos os aspectos do plano do evangelho so interligados. A consistncia do evangelho permite aos autores evanglicos de todas as pocas falar em termos comuns e conceitos coerentes. possvel recorrer s mais recentes fontes escritursticas para entender as escrituras mais antigas em disponibilidade, medida que voc for conhecendo cada vez melhor as escrituras, as peas iro-se encaixando como num quebra -cabeas, comeando a formar um todo grandioso e belo. (E-12) Entender Isaias "Linha por Linha"
O Senhor sempre prov um meio de seus filhos poderem cumprir seus mandamentos (veja 1 Nfi 3:7). Quando mandou estudar as palavras de Isaas, tinha inteno plena de que, aqueles que seguissem suas instrues, fossem capazes de entender a mensagem de Isaas e ser influenciados positivamente por ela. A quem est disposto a pagar o preo, Isaas torna-se fcil de entender. Sua maor mensagem para os santos de hoje, para os que vivem numa poca que testemunha o cumprimento de suas profecias. A todos os que procuram, Isaas prover o discernimento que ser de grande valor em seus esforos para aperfeioar sua vida e contribuir para a edificao do reino do Senhor. A compreenso vir, anda que no de
um s golpe, mas "linha sobre linha, preceito sobre preceito" (2 Nfi 28:30), de acordo com o esforo dos que buscam a verdade.

Livro de Mrmon contm comentrios sobre o livro de Isalas.

(E-lO) Estudar Todas as Escrituras e Conhec-Ias Profundamente Passagens de Isaas so citadas e elucidadas no Livro de Mrmon, como tambm os autores do Novo Testamento

Isaas 1-12

o Estabelecimento de Sio
(13-1) Introduo
Algum j lhe recomendou um livro? Fez diferena
quem lho recomendou? A recomendao influenciou sua

13

maneira de encarar o livro? Pondere esta recomendao a


respeito dos escritos de Isaas: "E agora eis que vos digo que

corao, pessoa inteira, da planta do p at a cabea. Em outras palavras, o cncer espiritual havia infestado toda Israel; restava pouca sade espiritual no povo. Por isso, o pas inteiro ficaria inteiramente desolado.

deveis examinar estas coisas. Sim, ordeno-vos que examineis estas coisas diligentemente, porque grandes so as palavras de Isaas." (3 Nfi 23: 1.) Esta foi a instruo do Salvador aos nefitas; mas o mandamento de "examinar estas coisas diligentemente" continua sendo um desafio a ns, hoje. Isaas tinha uma ampla viso dos atos de Deus para com seus filhos. Compreendia o poder e princpios de Sio, ou sociedade celestial, e via sua aplicao em sua poca e no futuro. Enquanto procurava fortalecer a espiritualidade de sua poca, profetizou o estabelecimento de Sio para aqueles que a concretizariam. A primeira parte de seus escritos contm muitas referncias a esse grande acontecimento. O livro de Isaas uma compilao dos escritos do profeta, possivelmente at uma condensao de parte de sua obra. Os captulos de 1 a 39 tratam do ministrio de Isaas, e os captulos de 40 a 66 falam de suas vises e revelaes sobre o futuro. Como nem sempre seguida a ordem cronolgica, cada captulo deve ser examinado com todo cuidado, dentro de seu prprio contexto histrico.

(13-4)

Isaas

1:4.

"Santo de Israel"

Este sagrado ttulo do Salvador possivelmente haja sido revelado atravs do Profeta Isaas, uma vez que a primeira vez que aparece nos seus escritos. Nestes, citado cerca de trinta vezes, mas apenas duas em Jeremias, uma em Ezequiel e trs vezes nos Salmos. No usado em nenhum outro lugar do Velho Testamento, excetuando-se II Reis 19:22, passagem em que fala Isaas. Os profetas do Livro
de Mrmon, Le, Nfi
c

Jac usam esse ttulo t rint a

nove vezes, sendo que apenas quatro delas so passagens de Isaas.

(13-5)

Isaas

1:8. O

Que

"Cabana na Vinha"?

Instrues aos AJunos


1. Use a seo Notas e Comentrios para ajud-lo em sua leitura e estudo de Isaas 1- 12. Consulte a Seo Especial E durante todo seu estudo do livro de Isaas. A Seo F fornece um panorama histrico do ministrio do Profeta Isaas. 2. Complete Pontos a Ponderar, de acordo com a designao do professor. (Os alunos que estudam individualmente devem completar toda a seo.)

Quando as uvas e os pepinos estavam prontos para a safra, erguiam-se pequenos abrigos na plantao, para que seu dono ou servos ficassem vigiando a colheita, protegendo-a de animais ou ladres. Costumavam ser abrigos ou cabanas toscas, feitas s pressas. Terminada a colheita, eram abandonadas e logo se desmantelavam ou formavam uma relquia esquecida da colheita. Jerusalm ficaria assim - antes orgulhosa e til, agora, por sua prpria negligncia espiritual, uma relquia vazia, esquecida.

(13-6)

Isaas

1:9.

"Deixara Algum Remanescente"

A declarao proftica promete a preservao da linhagem de Jud para o futuro. Paulo cita esta passagem no mesmo contexto (veja Romanos 9:29; Isaas 10:22).

(13-7)

Isaas

1:10-15.

A Hipocrisia do Culto Fingido

NOTAS E COMENTRIOS SOBRE ISAAS 1-12


(13-2)
Isaas

1:1

"Viso de Isaas"

A revelao ("viso") dada ao Profeta Isaas forneceu

-lhe grande discernimento proftico do mundo em que vivia e acerca dos desafios futuros. Os reis, os tempos deles e de seu povo, e o ministrio do Profeta Isaas so abordados na Seo Especial F.

Estes versculos no querem dizer que o Senhor anulou a lei de Moiss, particularmente os requisitos e ordenanas da l ei . A condenao aqui se refere ao cumprimento hipcrita das ofertas e solenidades mosaicas. Israel estava sendo recriminada por cumprir apenas os requisitos visveis, no adorando o Senhor de todo o corao e com sincero propsito. (Veja Joseph Smith, Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, pp. 57-58.) Chamar o povo de Israel de Sodoma e Gomorra (v. 10), retrata bem a que ponto o povo caira em pecado e depravao.

(13-3)

Isaas

1:1-9.

Revolta contra o Senhor

(13-8) Isaas 1:16-20. Chamado ao Arrependimento, Promessa de Perdo


Em meio candente denncia da casa de Israel, o Senhor lhe lembra que poderia salvar-se, desde que se arrependesse sinceramente. Esta escritura costuma ser usada para incentivar pessoas a se arrependerem e buscarem perdo; originalmente, porm, foi dirigida a uma nao, no a um indivduo. Diz o Presidente Joseph Fielding Smith:

"A rebelio de Israel evidncia do mais alto grau de pecado." (Sidney B. Sperry, The Spirit of the O/d Testament, p. 175.) Depois de alimentados e criados por Jeov como filhos (no Egito e no deserto), agora, na idade adulta (na terra prometida), voltavam-se contra o Senhor. Sua aflio como feridas ou chagas que no sararam. Sua revolta total ilustrada pelas referncias cabea e ao

138
"No uma promessa pessoal, mas uma promessa a um povo rebelde. Apesar do grande nmero de profetas que o Senhor enviara a Israel e Jud, e de quantas vezes contendera com eles, eles mostraram-se sempre rebeldes. "Aqui encontramos uma promessa de que voltariam ao Senhor, seus erros passados seriam esquecidos e ele (o Senhor) os aceitaria de novo como seu povo e o abenoaria abundantemente, e continuaria sendo o seu povo do convnio." (Answers to Gospel Questions,

2:180.)

Nfi, entretanto, diz que citou as palavras de Isaas e

aplicou "todas as escrituras a ns, para nosso proveito e instruo". (1 Nfi 19:23.) Embora originalmente feita a Israel, como povo, essa bela

promessa certamente pode ser "aplicada" a indivduos. O Elder Charles W. Penrose aplicava a promessa do Senhor a todos os que preenchem certos requisitos: "Bem, existe um padro: os que crem e se arrependem precisam ser emergidos na gua para sepultar sua antiga vida, descartar-se do velho homem com suas aes; precisam ser sepultados semelhana do sepultamento de Cristo e novamente levantados semelhana da ressurreio de Cristo. Ento, quando saem da gua, se creram, caso se arrependeram e foram batizados por algum autorizado por Deus para batizar - ento, 'ainda que seus pecados sejam como a escarlata, eles se tornaro brancos como a neve; ainda que sejam vermelhos como o carmesim, se tornaro como a branca l' . Eles esto limpos, ressurgem para uma nova vida, nascidos da gua; e toda vez que participarem do santo sacramento, testificaro a Deus que continuaro seguindo seus caminhos, que assumiram a Cristo e dele se lembraro para guardarem seus mandamentos em todas as coisas. Quando as pessoas esto assim devidamente lavadas e purificadas e tornadas brancas, como um recm-nascido que chega ao mundo, sem mcula ou pecado, ento seus corpos esto prontos para receber o Esprito Santo." (Journal of Discourses, O Presidente Joseph Fielding Smith sugere que o lavamento mencionado no versiculo 16 poderia significar o batismo. Pelo Livro de Mrmon, sabemos que Isaas pregou o batismo mais uma vez, pelo menos (veja 1 Nfi

o Templo de Sall Lake na sede da Igreja


Noutra ocasio, o Presidente Lee observou que "com a vinda dos pioneiros para estabelecer a Igreja no cume das montanhas, nossos primeiros lderes declararam que era o inicio do cumprimento dessa profecia". ("The Way to Eternal Life", Ensign, novembro de 1971, p. 15.) O estabelecimento da sede central da Igreja, na Cidade do Lago Salgado, apenas o comeo do cumprimento desse pronunciamento inspirado. Obviamente, o efeito do centro da Igreja em Utah tem sido grande. Diz o lder LeGrand Richards: "o quo literalmente se cumpriu (Isaas 2:3), a meu ver, provado por esta casa do Deus de Jac bem aqui ao lado! Este templo (de Salt Lake), mais que outro qualquer edificio de que temos notcia, tem trazido pessoas de todas as terras para aprenderem seus caminhos e andarem em suas veredas." (Conference Report, abril de 1971, p. 143.) Mas essa declarao das escrituras vai muito alm da Cidade do Lago Salgado. O versculo 3 sugere que, algum dia, sero includos outros centros mundiais. Ento esse pronunciamento proftico estar totalmente cumprido.

22:91.)

20:1). (13-9) Isaas 1:19-20. Bno ou Maldio


Essa mesma promessa e admoestao foi feita aos santos nos ltimos dias (veja D&C 64:34-35).

(13-10) Isaas 2:1-5. "Nos ltimos dias... Se firmar o


Monte da Casa do Senhor"

Estes mesmos versculos aparecem em Miquias 4:1-5. No se sabe se foram revelados primeiro a Isaas ou a Miquias. O "monte... do Senhor" na ltima dispensao refere -se restaurao da Igreja. Disse o Presidente Harold B. Lee: "O aparecimento desta Igreja nestes dias foi o incio do cumprimento da antiga profecia de 'que se firmar o monte da casa do Senhor no cume dos montes'." (Conference Report, abril de 1973, p. 5.)

(13-11) Isaas 2:3. "De Sio Sair a Lei, e de Jerusalm a


Palavra do Senhor

O Presidente Joseph Fielding Smith explica assim esta declarao proftica de Isaas: "Somos informados, na revelao dada a Joseph Smith, o Profeta, que a cidade de Sio e a Nova Jerusalm so uma s coisa. (D&C 28:9; 42:9; 45:66-67; 57:2; 58:7.)...

139
"Depois que os judeus tiverem sido lavados e sntifica os de todo pecado, a Jerusalm antiga tornar-se -a uma Cidade santa, na qual habitar o Senhor e de onde mandar sua palavra a todo o mundo. Neste continente ser construda a cidade de Sio, Nova Jerusalm, e del tambm sair a lei de Deus. No haver nenhum conflito' pois cada cidade ser uma sede para o Redentor do mundo, e de cada uma mandar suas proclamaes, conforme a ocasio exigir. Jerusalm ser o lugar de coligao de Jud e seus companheiros da casa de Israel' e Sio ser o lugar de coligao para Efraim e seus companheiros, sobre cuja cabea ser conferida a 'mais rica bno' ... "Essas duas cidades, uma na terra de Sio e outra na Palestina, tornar-se-o capitais do reino de Deus durante o

apostasia generalizada em Israel e seu retorno para o Senhor, antes da Segunda Vinda.

(13-13) Isaas Humilhados

2:6-22.

Os Orgulhosos e Inquos Sero

Milnio.
"Entrementes, enquanto prossegue o trabalho de p!eparao e Israel est sendo coligada, muita gente est vmdo para a terra de Sio, dizenoo: 'Vinde, subamos ao ' monte do Senhor, casa do Deus de Jac6. Os santos dos ltimos dias esto cumprindo esta predio, visto que esto sendo reunidos de todas as partes da terra e acorrendo casa do Senhor nestes vales das montanhas. Aqui so ensinados nos caminhos do Senhor atravs da restaurao do evangelho, e recebendo bnos nos templos ora erguidos. Alm disso, daqui a no muitos anos, o Senhor ordenar a construo da Cidade de Sio; e, na Palestina, Jerusalm ser purificada e tornar-se-, no tempo devido, uma cidade santa, e a morada dos judeus, depois de purificados e dispostos a aceitar Jesus Cristo -como seu Redentor." (Doutrinas de Salvao, vol. III, pp. 70-72.) Enquanto os santos aguardam o tempo do estabelecimento desses dois centros mundiais, o principio de enviar a lei tem sido associado no s6 a difuso do evangelho e suas bnos, como tambm com a criao de condies apropriadas para o crescimento da obra do evangelho. Dizia o Presidente Harold B. Lee: "Muitas vezes fiquei imaginando o que quer dizer que de Sio sairia a lei. Anos atrs, estando com as autoridades gerais no Templo de Idaho Falis, ouvi na inspirada orao da Primeira Presidncia, a definio do sentido deste termo - 'de Sio sair a lei. Notai que eles disseram: "Agradecemos-te por nos teres revelado que aqueles que nos deram nossa forma de governo constitucional foram sbios tua vista e que tu os levantaste para o prop6sito de elaborar aquele sagrado documento (conforme revelado em Doutrina e Convnios '
I

O captulo dois de Isaas resume os principais problemas espirituais que assolavam Israel na poca de Isaas, e que voltaro a prevalecer entre o povo antes da Segunda Vinda. Esta passagem outro excelente exemplo do dualiso na maneira de profetizar de Isaas. (Veja Seo EspeCial E com respeito ao dualismo proftico.) Embora a profecia de Isaas fosse"a respeito de Jud e de Jerusalm" (v. 1), obviamente tem a ver .'am\:-m com os ltimos dias e a segunda vinda de Jesus. Versculo 6. "Se encheram dos costumes do oriente" ou, em outras palavras, voltaram-se para as filosofias religiosas e os deuses da Assria e outros pases pagos, em busca de poder e apoio. Hoje, as pessoas buscam sabedoria e orientao em muitas filosofias e religies de homens, em vez de recorrerem ao evangelho. Versculo 6. "Do ouvidos aos adivinhos" (2 Nfi 12:6), ou seja, aos pseudoprofetas que dizem ser capazes de predizer o futuro. Hoje, os profetas verdadeiros so geralmente ignorados, e toda sorte de falsos religiosos e conselheiros so consultados. Versculo 6. "Se associam com os filhos dos estranhos" ou, conforme C. F. Keil e F. Delitzsch traduziram a frase: "E com os filhos de estranhos andam de mos dadas." (Co.mmentary on the Old Testament 7: 1:118.) Em suma, a antiga Israel acompanhava os povos pagos em todas as suas iniqidades, e a sociedade moderna segue as influncias do mundo, em vez de confiar no Senhor. Versculo 7. A terra estava"cheia de prata e ouro", isto . as pessoas eram ricas e materialistas. Naquele tempo, e, seus coraes estavam presos s coisas do mundo, e nos ltimos dias,o materialismo volta a imperar. Versculo 7. A terra estava"cheia de cavalos, e os seus carros no tm fim". Os cavalos eram smbolo de guerras, assim como os carros. Hoje, vivemos uma poca caracterizada por"guerras e rumores de guerras" (Joseph Smith 1:28). Versculo "A ten'a estava repleta de dolos e hoje os homens contmuam cultuando falsos deuses, embora j no sejam dolos feitos de madeira ou pedra. Versculo 9, "O malvado no se inclina, e o "rande no se humilha." (2 Nfi 12:9; grifo nosso.) A difer na, assinalada por grifo, no Livro de M6rmon, mostra que Isaas no mais se referia idolatria, mas sim ao fato de os homens no adorarem o Deus verdadeiro. No prefcio de Doutrina e Convnios, o Senhor diz que isto seria um dos grandes problemas dos ltimos dias. (Veja D&C 1:16.) A Israel antiga trouxe os julgamentos de Deus sobre si por causa de seus pecados; e devido aos mesmos problemas, o povo dos ltimos dias igualmente trar sobre si tristezas e dificuldades. As placas de lato contm outras diferenas que esclarecem o que Isaas queria dizer. Compare Isaas 2:10, 12-14,16,19,21 com 2 Nfi 12:10,12-14, 16, 19,21.

101:80)...

" 'Oramos para -que os reis, governantes e povos de todas as naes debaixo dos cus possam ser persuadidos das bnos usufrudas pelo povo deste pas em virtude de sua liberdade sob tua orientao, e sejam constrangidos a adotar sistemas governamentais semelhantes, cumprindo, assim, a antiga profecia de Isaas e Miquias de que"... de Sio sair a lei e a palavra do Senhor de Jerusalm".' (Improvement Era, outubro de 1945, p. 564.)" ("The Way to Eternal Life", p. 15.)

(13-12)

Isaas

2:4-5.

O Estabelecimento do Milnio

(13-14)

Estes versculos referem-se ao estabelecimento da era milenial com as mudanas acompanhantes. Os escritos de Isaas, conforme constam no Livro de M6rmon, apresentam esta frase adicional no versculo 5: . . sim,
,

Isaas

2:13.

O Que Significa "Cedros do Lbano" e

"Carvalhos de Bas"?

Eram as rvores mais altas e magnficas do antigo Oriente Mdio, simbolizando assim no apenas a grande
beleza da lena que seria destruda, como tambm os homens orgulhosos e soberbos do mundo.

vinde, pois vs todos vos desviastes, cada um para seus caminhos inquos" (2 Nfi 12:5), indicando uma

140
(13-15) Isaias 2:16. O Que Quer Dizer a Expresso
"Navios de Tarsis"?

No mais haveria comrcio com outros pases. Esse comrcio fora iniciado e prosperara durante o reinado dos reis Uzias e Joto (veja Seo Especial F). Mas uma vez o Livro de Mrmon confirma a exatido do registro do qual foram tiradas suas citaes de Isaas. Sperry ilustra essa contribuio: "Em 2 Nfi 12:16 (Isaas 2:16), o Livro de Mrmon apresenta uma redao muito interessante. Comea com uma frase de oito palavras no existentes na verso hebraca. Como a antiga Verso Septuaginta (Grega) concorda com a frase a mais no Livro de Mrmon, comparemos as redaes - Livro de Mrmon (LM) e Verso Septuaginta (VS) - como segue: LM. E sobre todos os navios do mar, VS. E sobre todo navio do mar, e sobre os navios de Tarsis, E contra todos os navios de Tarsis, e sobre todos os quadros agradveis. e sobre todos os quadros agradveis. e sobre todo espetculo de belos navios. "O Livro de Mrmon sugere que o texto original deste versculo continha trs frases, comeando todas com as mesmas palavras: 'e sobre todos.' Por um acidente bastante comum, o texto original hebraco perdeu a primeira frase que, no entanto, foi preservada pela Septuaginta. Esta perdeu a segunda frase e aparentemente corrompeu a terceira. O Livro de Mrmon preservou as trs frases. Os eruditos poderiam alegar que Joseph Smith tirou a primeira da Septuaginta, mas o Profeta no sabia grego, nem h evidncia alguma de que tenha tido acesso a uma cpia dela,quando traduziu o Livro de Mrmon, em 1829-30." (The Voice of [srael's PriJphets, pp. 90-91.)

"Todo homem e toda pessoa que vive neste mundo, exerce alguma influncia, seja ela boa ou m. No apenas o que ele diz; nem s o que ele faz. o que ele . Todo homem, toda pessoa irradia o que realmente ... o que somos e o que irradiamos que afeta as pessoas que nos cercam. "Como pessoas, precisamos ter pensamentos nobres. No devemos incentivar pensamentos vis ou aspiraes vulgares, pois os irradiaremos, se o fizermos. Se tivermos pensamentos nobres, se incentivarmos e acalentarmos nobres aspiraes, produziremos a mesma radiao, quando encontrarmos pessoas, particularmente quando convivermos com elas." (Man May Know for Himselj, p. 108.)

(13-19) Isaas 3:14. Por Que o Senhor haveria de Zangar


-se,

Porque o Povo Consumiu a Vinha?

A vinha smbolo do povo escolhido (veja Isaas 5:7), e os governantes de Israel foram chamados para vigi-la. Em lugar de guardar a vinha do Senhor, oprimiram o povo e consumiram a vinha (compare com Mateus 21:33-40).

(13-20) Isaas 3:16-24. As "Filhas de Sio" Sucumbem ao Mundanismo nos ltimos Dias
Uma das caractersticas dos escritos de Isaas o dualismo. (Veja Seo Especial E.) Nestes versculos h um bom exemplo de dualismo. Isaas mostra que a iniqidade prevalecente em Israel e Jud inclui as mulheres, que so orgulhosas, arrogantes, e se preocupam mas com suas roupas, jias e aparncia pessoal do que com a retido. Mas a passagem pode ser aplicada igualmente aos ltimos dias, quando, mais uma vez, elas confundiro as prioridades. Diz o Presidente Joseph Fielding Smith sobre esta passagem: "Isaas, um dos grandes profetas dos tempos antigos, viu nosso dia e descreveu as condies que prevaleceriam entre as 'filhas de Sio' nestes ltimos dias... "Agora, nesta poca moderna, a profecia de Isaas est -se cumprindo... "Os padres estabelecidos pelas autoridades geras da Igreja so que as mulheres, assim como os homens, devem vestir-se com modstia. Conduta apropriada e modstia so-lhe ensinadas constantemente. A meu ver, triste quando as 'filhas de Sio' se trajam indecentemente. Ademais, esta observao diz respeito tanto aos homens como s mulheres. O Senhor deu antiga Israel mandamentos de que ambos, homens e mulheres, deveriam cobrir o corpo e observar a lei da castidade, sempre." (Answers to Gospel Questions, 5:172-74.)

(13-16) Isaas 2:22. "Deixai-vos... do Homem" uma advertncia sobre a impraticabilidade de confiar apenas no homem (veja tambm 2 Nfi 4:34; 28:31). (13-17) Isaas 3:1-8. Declarao Proftica da Queda de
Jud

O Profeta Isaas descreve a queda final de Jud e Jerusalm, citando as pessoas importantes de sua poca, como os lderes governamentais, militares, educacionais e religiosos. Perdendo essas pessoas, a nao ficaria sujeita ao domnio desptico exercido por intermdio de jovens fantoches. Finalmente, acabaria em anarquia com as lutas internas da famlia reinante pelo poder. O povo ficaria to desesperado por liderana, que acabaria escolhendo lderes pela simples virtude de se vestirem decentemente, mas at mesmo pas de famlia se recusariam a ajudar. O Livro de Mrmon esclarece o texto do versculo 6, mostrando que o povo implorava que o governante no permitisse que sobreviesse a runa (veja 2 Nfi 13:6).

(13-21) Isaas 3:16-24. Linguagem Difcil e Expresses


Arcaicas.

(13-18) Isaas 3:9. "O Parecer do Seu Rosto Testifica


contra Eles"

O Livro de Mrmon esclarece o sentido deste importante versculo (veja 2 Nfi 13:9). As pessoas irradiam seu tipo de espirito e atitude; manifestam sua verdadeira personalidade - boa ou m. Isaas adverte que o desobediente no pode ocultar os efeitos de suas transgresses dos outros. Comenta o Presidente David O. McKaya respeito desse princpio:

As explicaes a seguir ajudam a entender melhor a severidade com que Isaas condena a apostasia das mulheres: Versculo 16. "Pescoo erguido" uma antiga expresso idiomtica significando soberba - orgulho de si prprio e menosprezo ao prximo. Versculo 16. "Danando e cascavelando com os ps." As mulheres usavam correntes e aros preciosos nos tornozelos, muitas vezes enfeitados com guizos. Versculo 17. "Descobrir a nudez" uma expresso idiomtica significando que seriam envergonhadas. (Veja Isaas 3:17 e versculos seguintes.)

141
Versculo 18. "Luetas" eram jias ornamentais em formato do sol e da lua, segundo a moda da poca. Vers[culos 19-23. Nas tradues, usaram-se termos arcaicos para transmitir a mensagem da moda em voga entre as mulheres mundanas nos tempos antigos: "Arrecadas", - brincos; "coifa" - espcie de manta, rede ou touca usada para cobrir a cabea; "alfinetes" traduo errada; o hebraico sugere uma sacola, como as bolsas modernas; "espelhos" - termo traduzido pela maioria como espelho de metal, mas que alguns supem devam ser vestes transparentes. (13-22) Isaas 3:24-26. Os Frutos da Transgresso para as Filhas de Sio
O profeta contrasta sua antiga beleza com os resultados do julgamento. Por causa da sua iniqidade, a beleza, o orgulho e as modas transformar-se-o em tragdia, desastre e escravido. Com o cinto mencionado no versculo 24, elas costumavam prender a sobreveste. Keil e Delitzsch explicam que a "corda" que o substituiria, era usada para amarrar escravos. O cilcio era uma roupa ou faixa tecida de spero plo de cabra, usado em horas de grande tristeza. A "queimadura" refere-se ao ferrete em brasa com que os escravos eram muitas vezes marcados. Keil e Delitzsch traduziram assim este versculo: "Em lugar de perfume haver fedor, e em lugar do cinto, uma corda, e em lugar de cabelos artistcamente anelados, calvcie, e em lugar do manto uma tnica de saco, ferrete em lugar de beleza." (Commentary, 7:1:147.)

(13-26)

Isaas

4:5-6.

Sio Ser um Lugar de Refgio

Doutrina e Convnios 45:66-72 descreve o estado sagrado e protegido de "Sio" para a Israel congregada nos ltimos dias. Doutrina e Convnios 105:31-32 fala de como a glria de Sio ser a sua defesa. Isaas compara a protetora influncia divina com a experimentada por Moiss (veja xodo 14:19-20; Deuteronmio 1:33). O lder Orson Pratt sugere que o cumprimento da profecia de Isaias ser literal: "Tempo vir em que Deus se reunir com toda a congregao dos seus santos e, para demonstrar sua aprovao e que ele os ama, realizar um milagre, cobrindo-os com a nuvem de sua glria. No falo de algo invisvel, mas sim da mesma ordem de coisas que uma vez existiu na terra no que se refere ao tabernculo de Moiss, que os filhos de Israel levavam consigo em sua jornada pelo deserto... Nos ltimos dias, porm, haver pessoas to puras em Monte Sio, com uma casa estabelecida no cume das montanhas, que Deus se manifestar

pessoalmente no apenas no seu templo e em todas.as suas

(13-23)

Isaas

4:1.

"Tira o Nosso Oprbrio"

O primeiro versculo do captulo quatro parece antes uma continuao do captulo anterior do que incio de um novo. Esta frase sugere que a condio mencionada conseqncia da falta de homens, resultante das lutas mencionadas em Isaas 3:25-26. As condies de casamento que essas mulheres aceitariam ("comeremos do

assemblias, como em nuvem visvel durante o dia; mas, quando a noite cair e estiverem reunidas para ador-lo, Deus estar com elas em sua coluna de fogo; e quando se retirarem para suas casas, eis que cada casa ser iluminada pela glria de Deus - uma coluna de fogo flamejante noite. "Alguma vez soubestes de uma cidade to agraciada e abenoada desde o dia em que Isaas proferiu sua profecia? No, uma obra dos ltimos dias, uma obra que Deus tem de consumar nos ltimos tempos, quando comear a revelar-se e demonstrar seu poder entre os povos." (Journal of Discourses, 16:82.)

(13-27) Isaas 5:1-7.

Parbola da Vinha de Isaas

nosso po e nos vestiremos de nossos vestidos') so

contrrias ordem matrimoniaI do Senhor (veja Exodo 21:10; D&C 132:58-61). Ser solteira e no ter filhos era, na antiga Israel, um oprbrio (veja Gnesis 30:23; Lucas 1:25). Mas as condies, naqueles tempos, seriam to terrveis, que as mulheres aceitariam dividir o marido com outras sem esperar que as sustentassem, s para poderem dizer que estavam casadas.

O profeta usou a parbola da vinha para ilustrar a iminente destruio e disperso de Israel (Jud). Outros exemplos de aplicao semelhante dessa parbola voc encontrar em Jesus, o Cristo, de James E. Talmage, notas do captulo 30, p. 523. A perda da defesa da vinha, a falta de cuidados e os efeitos da fome seriam provocados pela transgresso de Israel (veja vv. 5-7).

(13-28) Isaas 5:8-25. Aviso das Conseqncias da Apostasia e Transgresso


Depois da parbola que inicia este captulo, Isaas cita muitos exemplos da iniqidade do povo na sua poca. Versculo 8. Apropriavam-se de muitos bens por meios ilcitos. Explicam Keil e Delitzsch: "Eles, os insaciveis, no descansavam at se apropriarem de cada pedacinho de terra e possurem toda ela, e ningum mais alm deles ocupava a terra. (J 22:8.) Tal ganncia era ainda mais repreensvel diante da lei de Israel que estipulava estrita e cuidadosamente que, na medida do possvel, as terras deveriam ser distribudas equitativamente e que a propriedade familiar hereditria era inalienvel."

(13-24)

Isaas

4:2.

O Que

"Renovo do Senhor"?

Veja Notas e Comentrios sobre Isaias

11:1.

(13-25)

Isaas

4:4.

Lavar, Limpar, Queimar

Esta passagem descreve a purificao de Sio em preparao para o estabelecimento do reino de Deus nos ltimos dias. (Veja igualmente versculos seguintes.) Por meio de castigos e vrios julgamentos, Israel acabar livre de iniqidade e se voltar para o Senhor. (Compare com Isaas 5:16; Zacarias 13:9; Helam 12:1-3.)

(Commentary, 7:1:166.)

142
o homem se toma" instrudo nas coisas mundanas como na cincia e filosofia, sente-se auto-suficiente e pre arado para depender apenas de seu prprio entendimento, a ponto de considerar-se independente de Deus; e por causa de seus conhecimentos mundanos, acha que, se no pode provar fisica, matemtica ou cientificamente que Deus vive, pode e deve sentir-se livre para questionar e at mesmo negar Deus e Jesus Cristo. Assim, muitos professores nossos pem-se a ensinar coisas perversas e a atrair para si discpulos; e nossa juventude que lhes confiamos para que aprendam, aceitam-nos como autoridade e muitos deixam-se induzir a perder sua f em Deus ... "Quo mais sbio e sensato o homem aceitar as verdades singelas do evangelho, e acatar a autoridade de Deus, o Criador do mundo, e seu Filho, Jesus Cristo, aceitando, pela f, as coisas cuja veracidade no pode contestar e para as quais no possui explicao melhor. Ele precisa estar preparado para reconhecer que existem certas coisas - muitas, muitas coisas - que no consegue entender." (Conference Report, outubro de 1968, pp. 48-49.) Versculo 23. "Justificam o mpio por presentes". Os criminosos eram declarados inocentes por juzes subornados, enquanto o inocente era julgado culpado, para que fosse silenciado ou expropriado de seus bens. Obviamente, os graves males que prevaleciam entre os israelitas do antigo reino de Jud ajudam o leitor moderno a entender por que estes foram punidos por Deus. O mundo moderno, contudo, pode aprender tambm uma excelente lio, pois basta abrir os olhos para ver os mesmos males por todos os lados. Os efeitos do pecado so to devastadores hoje como antigamente. Esta a mensagem de Isaas para ns.

Presidente Spencer

W.

Kimball

o fato de dez geiras (4 hectares) produzirem apenas um bato (31 litros), e um mer de semente (cerca de 220 litros) somente um efa (22 litros) mostra at que ponto a terra se tornaria improdutiva por causa dessa maldade. Vers[culo 11. Bebedeiras e festanas so a regra, sem nenhuma considerao para com Deus. Versculo 12. No h conhecimento da verdade e dos princpios verdadeiros. A ignorncia um estorvo em qualquer campo, especialmente no campo espiritual. Ensinava o Profeta Joseph Smith a respeito desse importante princpio: "A Igreja deve ser purificada, e eu clamo contra toda iniqidade. O homem s pode ser salvo medida que adquire conhecimento, porque, se no o obtiver, algum poder maligno o dominar no outro mundo, pois os maus esp[ritos tero mais conhecimento e, por conseguinte, mais poder que muitos homens que se encontram no mundo. De modo que precisamos de revelaes para nos ajudar e dar conhecimento das coisas de Deus. " (Ensinamentos, p. 212.) Versculo 18. Eles puxam pecado e iniqidade com coras de vaidade. A nota referente a Isaas 5:18 ajuda a exphcar sua expresso idiomtica: "Esto presos a seus pecados como as bestas a suas cargas." Versculo 20. Pervertem a retido e bondade, chamando-a de mal, e procuram apresentar as coisas ms coo boas. E uma caracterstica dos pecadores o rejeitar a eahdade das conseqncias de suas transgresses; por ISSO, procuram racionaliz-las. Versculo 21. "So sbios a seus prprios olhos." O Presidente N. Eldon Tanner ilustrou a necessidade de atentar-se para esta advertncia, observando que, quando

(13-29) Isaas 5:26-30. "Ele Arvorar o Estandarte Ante as


Naes" nos ltimos Dias

A coligao de Israel a ser feita com rapidez e por meios desconhecidos na poca de Isaias, est descrita na concluso deste captulo. Eis a aplicao moderna das palavras do profeta pelo lder LeGrand Richards: "Como no existiam ferrovias nem avies naquele tempo, Isaas dificilmente poderia cit-los nominalmente. Entretanto, parece t-los descrito de forma inequvoca. 'As unhas dos seus cavalos dir-se-iam de pederneira, e as rodas dos seus carros um redemoinho' no se aplica perfeitamente a um trem moderno? Haver melhor maneira de descrever o ronco do avio do que compar-lo com o 'rugido... do leo'? Trens e avies no param durante a noite . Portanto, Isaas tinha toda razo para dizer que 'ningum tosquenejar nem dormir; no se lhe desatar o cinto dos seus lombos, nem se lhe quebrar a correia dos seus sapatos'. Com esse tipo de transporte o Senhor pode realmente 'lhes (assobiar) desde a extremidade da terra' para que venham 'apressadamente'." (Israel! Do You Know?, p. 182.) A expresso "estandarte ante as naes" discutida em Notas e Comentrios sobre Isaas 11:10, 12.

(13-30) Isaas 5:26. O Que Significa" Assobiar" s


Naes?

Quer simplesmente dizer um sinal, como um assobio por exemplo, para chamar ou alertar algum para algum evento (veja Isaias 5:26 e versculos seguintes, Isaas 7:18 e versculos seguintes).

143
(13-31)
Isaas

6:1-4.

Viso do Senhor e das Esferas Celestes

(13-33) Isaas 6:1.

"Eu vi ao Senhor"

Descrever a esfera celeste uma tarefa diflcil seno impossvel. Eis o dilema do Profeta Isaas. Nestes versculos, ele tentou transmitir alguma coisa do poder e gl6ria de sua experincia, usando imagens e termos com que seus leitores pudessem identificar-se. Mesmo assim, percebeu que no conseguira comunicar a realidade da experincia. Mas adiante em seus escritos, Isaas comenta da insuficincia da linguagem e at mesmo dos sentidos do homem mortal para compreender as coisas celestes. Diz ele: "Porque desde a antigidade no se ouviu nem com ouvidos se percebeu, nem com os olhos se viu m Deus alm de ti, que trabalhe para aquele que nele espera." (Isaas 64:4.) Outras pessoas que tiveram vises da esfera celeste citaram Isaas, a fim de explicarem sua incapacidade de contar o que lhes foi mostrado (veja I Corntios 2:9; D&C 76: 10). O Profeta Joseph Smith d urna perspectiva dessa espcie de experincia, quando diz: "Se pudssemos ler e entender tudo o que se escreveu desde os dias de Ado ' sobre o relacionamento que ter o homem com Deus e os

anto Joo como Nfi testificam que o Senhor visto por . . ISaIas fOi o Jesus Cnsto pr-mortal (veja Joo 12:41' 2 Nfi 11:2-3). Alm deles, outros tiveram vises ' semelhantes (veja Apocalipse 4:1-11).

(13-34) Isaas 6:2.

Serafins, o que So?

Serafins so anjos que vivem na presena de Deus, a quem prestam continuamente gl6ria, honra e adorao ' 'Louvai-o, todos os seus anjos; louvai-o todos os seus exrcitos.' (Salmos 148:2.) claro queo serafins incluem os espritos sem corpo da vida pr-mortal pois nosso ' Senhor 'olhou por sobre a vasta extenso da eternidade e '

sobre todas as hostes ser ficas dos cus, antes que munef0josse,(eito'. (D&C 38:1.) Se a denominao

anjos num estado futuro, ainda assim saberamos muito pouco. A leitura das experincias alheias, ou as revelaes dadas a outras pessoas, jamais podero dar a ns um entendimento de nosso estado e de nossa verdadeira relao com Deus. O conhecimento dessas coisas to somente se pode obter pela experincia, mediante as ordenanas que Deus estabeleceu para esse prop6sito. Se ' por cinco minutos, pudsseis contemplar o que h nos cus, aprendereis mas do que se lsseis tudo o que j se escreveu sobre o assunto." (Ensinamentos, p. 316.)

serafim se aplIca ou no tambm aos anjos ressurretos e aperfeioados no est claro. Suplicando em favor dos santos, o Profeta orou que 'possamos mesclar as nossas vozes com as dos claros e resplandescentes serafins que cercam teu trono, com aclamaes de louvor, cantando Hosana a Deus e ao Cordeiro'. (D&C 109:79.) "Isaas viu serafins em sua viso e ouviu-os clamar uns para os outros: 'Santo, Santo, Santo o Senhor dos exrcitos; toda a terra est cheia da sua gI6ria.' (Isaas 6:3.) O fato de ter visto estes santos seres com asas foi simplesente para simbolizar seu 'poder para se mover, , para agir etc. , como aconteceu igualmente em vises dadas a outros. (D&C 77:4.)" (Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, pp. 702-3.)

(13-32)

Isaas

6:1.

"No Ano em que Morreu o Rei Uzias"

(13-35) Isaas 6:4. "Os Umbrais das Portas Se Moveram... e a Casa Se Encheu de Fumo"
Outra transposio da primera frase hebraica mostra com mas clareza o que se tencionava dizer: "Os fundamentos da soleira tremeram." A presena de fumaa , era slmbolo da presena e glria de Deus. (Veja xodo 19:1 ; Apocalipse 15:8). Fogo e fumaa so empregados freqentemente para descrever a glria das esferas celestes. Na lInguagem de Joseph Smith:

Uzias morreu por volta de 740 A.C. Os acontecimentos que precederam e seguiram seu falecimento podero ser examinados na Seo Especial F.

Amazias Uzias (Azarias)

I,

Reino de JudA .Ams .Jonas


Joel
."

1 I I
Osias Miquias

Joto Acaz

Isaas

Jos

I I

Jeroboo II

I
Zacarias .Salum

Pecaia

,I

Peca

I I

Reino de Israel

I
I
nOA.C.

Menam

I
I
740A.C.

I
790 A,C. 780A.C. Contemporneos do Rei Uzias

I
760 A.C.

I
750A.C.

I
730A.c. 720A.C.

144
"O Deus Onipotente habita em fulgores eternos; e ali no pode ir o que carne e sangue, porque o fogo consome toda corrupo. "Nosso Deus fogo consumidor. (Deuteronmio 4:24; Hebreus 12:29.)' Quando nossa carne for vivificada pelo Esprito no haver sangue neste corpo. Alguns moram em maior glria que outros. "... O que imortal mora em fulgores eternos." (Ensinamentos, p. 367.)

(13-39) Isaas 7:1-9. Advertncia Proftica contra a Aliana entre Israel (Efram) e Sria
O Reino do Norte (Efraim) fizera aliana com a Sria contra o imprio conquistador da Assria. Quando Jud se recusou a integrar tal aliana, eles ameaaram subjug-la e a atacaram (veja II Reis 15:36-38; 16:1-6). Isaas recebeu ordens de avisar o Rei Acaz que no fizesse qualquer aliana poltica em nome de Jud para defender o povo. O rei, o terceiro monarca de Jud que Isaas foi mandado aconselhar, acabou rejeitando a advertncia do Senhor (veja II Reis 16:7-20; tambm Seo Especial F).

(13-36) Isaas 6:5-8. O Profeta Recebe Perdo


"Ai de mim, que vou perecendo!" uma expresso idiomtica com a qual Isaas declara seu grande sentimento de indignidade perante Deus. Da mesma forma, purgao por meio de brasa viva smbolo de purificao e perdo. Joseph Smith teve experincia similar em conexo com seu chamado e cumprimento de seu ministrio (veja Joseph Smith 2:29; D&C 29:3; 36:1; 50:36; 60:7).

(13-40) Isaas 7:3. Quem Era Sear-jasube?


Era um dos filhos de Isaas que acompanhou o pai na visita ao rei. Seu nome tinha sentido proftico, significando "o remanescente retornar" (veja Notas e Comentrios sobre Isaas 8:18).

(13-37) Isaas Espirituais

6:9-13. Profecia da Rejeio das Coisas

(13-41) Isaas 7:3. O Que Era o "Canal do Viveiro


Superior"? Veja Notas e Comentrios sobre II Reis 18:17.

As palavras que o Profeta Isaas foi comissionado a transmitir destinavam-se, em parte, a tornar o povo plenamente responsvel por suas escolhas, deixando-o sem desculpa. O versculo nove mostra que o Senhor dizia a Isaas que a maior parte do povo rejeitaria suas palavras: "Va, e dize a este povo: Ouvis, de fato, e no entendeis, e vedes, em verdade, mas no percebeis. O povo dizia que ouvia e via, mas no entendia o sentido da mensagem. O mandamento: "Engorda o corao deste povo, e endurece-lhe os ouvidos, e fecha-lhe os olhos" descreve o processo de como tornar o povo responsvel. O mandamento, naturalmente, refere-se "viso, audio e sentimento espiritual deles". (Keil e Delitzsch, Commentary, 7:1:200.) "O mal em si endurece... o pecado traz por si prprio castigo... Um ato mau o resultado do procedimento autodeterminante da vontade prpria do homem." (Keil e Delitzsch, Commentary, 7:1:201.) A pessoa no pode resistir verdade ou rejeit-la, sem acabar endurecendo espiritualmente. A acusao de Isaas ao reino de Jud voltou a ser citada no Novo Testamento, para mostrar que o povo daquele tempo no era diferente. A incapacidade de muitos de entenderem as parbolas um cumprimento da profecia de Isaas (veja Mateus 13:10-17; Lucas 8:9-10). O significado de muitos milagres tambm foi mal interpretado (veja Joo 12:37-41). O testemunho do Messias e de sua divina filiao era compreendido pelos discpulos, pelo menos parcialmente, mas rejeitado pelos demais (veja Lucas 10:21-24). O Profeta Isaas pergunta por quanto tempo os homens resistiriam verdade (v. 11); a resposta - at o homem mortal deixar de existir.

(13:42) Isaas 7:4. Por Que o Senhor Chama Rezim da


Sria e Peca de Israel de "Ties Fumegantes"? O simbolismo o de uma tocha que j queimou. A lenha queimada no tem fora e no representa ameaa real.

(13-43) Isaas 7:8. "Dentro de Sessenta e Cinco Anos"


Como as cronologias bblicas e textos contemporneos no so completos nem coincidentes, fica dificil precisar os fatos histricos de ano para ano. O cumprimento dessa profecia, entretanto, considera-se geralmente como estendendo-se desde as primeiras invases de Tiglate-Pileser III e Salmanasar V at o fim da conquista e remoo da maioria da populao por Esar -hadom. Durante todo o perodo de distrbios e migraes, Efraim, o Reino do Norte, conseguiu manter certa identidade at a deportao final. (Veja Seo Especial F.)

(13-44) Isaas 7:10-16. Promessa Messinica de Proteo


Como o Rei Acaz relutava em aceitar o conselho, Isaas o desafia a buscar confirmao pelo testemunho do Senhor: "Pede para ti... um sinal" (v. 11). Mesmo assim, o rei se recusa, no porque tema tentar a Deus, conforme alega (v. 12), mas por no querer que o Senhor interfira em seus planos de aliar-se a outras naes. O Senhor, porm, lhe confirma a promessa de que o Messias haveria de nascer dentre os remanescentes de Jud e que esta no seria totalmente destruda. Em contraste com esta promessa, o autor profetiza a queda do Reino do Norte, "a terra de que te enfadas" (v. 16), que se opunha ao Rei Acaz. Os dois reis que reinaram no norte na poca, foram mortos pelos assrios (veja Seo Especial F).

(13-38) Isaas 6:13. Disperso e Coligao dos


Remanescentes de Jud Este versculo registra a profecia de que a casa de Israel haveria de sobreviver iminente devastao, como a rvore que despojada de suas folhas no inverno, mas anda assim continua viva.

145
(13-47) Isaas 8. Aviso da Iminente Invaso Assria
O captulo uma continuao dos acontecimentos histricos iniciados no captulo anterior (veja Seo Especial F). O Profeta Isaas deve mas uma vez advertir Jud contra alianas, porque, conforme prediz, sero vs. A promessa messinica do Emanuel (Deus conosco) haveria de prevalecer em seu favor. A invaso assria se concretizaria, mas Jud no seria totalmente destruda. Isaas conclui, advertindo contra os falsos ensinamentos e prticas que afastariam Jud da lei e do testemunho que lhes haviam sido revelados.

(13-48) Isaas 8:1-4. Quem Era "Maer-Salal-Hs-Baz"? o mais longo nome prprio que aparece na Bblia e, em hebraico, contm uma mensagem de advertncia a Jud; significa"apressando-se ao despojo, apressurou-se presa". O Senhor ordenou ao profeta que desse esse nome ao seu filho recm-nascido. O termo"profetisa" aqui, usado somente para designar a mulher do profeta e no o dom ou oficio proftico. Este filho e Sear-Jasube receberam ambos nomes profticos para dramatizar a mensagem de Isaas (veja tambm Notas e Comentrios sobre Isaias 7:3 e 8:18). (13-49) Isaas Escndalo" 8:14. "Pedra de Tropeo e
..

Viso de Isaas do nascimento de Cristo

(13-45) Isaas 7:14. "Uma Virgem... Dar Luz um


Filho"

Esta passagem citada no Novo Testamento como tendo sido cumprida com o nascimento de Jesus Cristo (veja Mateus 1:25). Alguns comentaristas destacam que a palavra traduzida como virgem significa apenas mulher jovem e no algum que nunca houvesse tido relaes sexuais, querendo assim descartar esta passagem como prova de que Jesus Cristo nasceu de uma virgem. possvel, porm, provar que o termo foi traduzido corretamente e significa u'a moa solteira. O Livro de Mrmon testifica igualmente a virgindade de Maria, quando da concepo de Cristo (veja 1 Nfi 11:13, 15, 18, 20-21). Assim, a viso de Nfi confirma a antiga profecia de Isaas de que, de fato, uma virgem conceberia o Cristo. O Presidente Marion G. Romney comenta a importncia do sentido espiritual para se entender a declarao de Isaas: "Eis outro exemplo de homens revisando as escrituras sem a inspirao do Esprito Santo. Predizendo o nascimento de Cristo, diz Isaas: 'Eis que uma virgem conceber, e dar luz um filho, e ser o seu nome EmanueL' (Isaas 7:14; grifo nosso.) Usando a palavra virgem, estava dizendo que uma mulher que no tivera relaes com um homem teria um filho. "Os tradutores modernos dizem: 'Eis que umajovem conceber e dar luz um filho, e ser o seu nome Emanuel.' Como vedes, eles no crem que Cristo era divino, por isso no lhes faz nenhuma diferena se dizem 'jovem' ou 'virgem'." (Conference Report, Tokyo Japan Area Conference 1975, p. 46.)

Rocha de

Nas escrituras, o Messias denominado"pedra" (veja

Gnesis 49:24, Salmos 118:22) e tambm "rocha" (veja Deuteronmio 32:4, 15; I Samuel 2:2). O profeta usa essa
expresso aqui significando a rejeio do Salvador (o tropeo e escndalo) pelos descrentes de Israel e Jud. Os autores do Novo Testamento tambm citam esta passagem para mostrar como a maior parte dos judeus rejeitou o Salvador (veja Romanos 9:33; I Pedro 2:8).

(13-50) Isaas 8:18. "Os Filhos que Me Deu o Senhor, como Sinais e Maravilhas em Israel"
O nome Isaas significa"Jeov salva". Os nomes de seus dois filhos conhecidos, Sear Jasube (Isaas 7:3) e Maer-Salal-Hs-Baz (Isaas 8:1) contm igualmente uma mensagem para o povo de Jud (veja Notas e Comentrios sobre Isaas 7:3; 8:1-4). Sempre que algum via ou ouvia Isaas e seus filhos, recebia uma mensagem por meio de seus nomes, o que era um sinal ou testemunho contra o povo.

(13-51) Isaas 8:19. Advertncia Contra os Espritos Familiares e Adivinhos que Chilreiam e Murmuram
A expresso"espritos familiares" no transmite o sentido certo do termo hebraico usado nos tempos antigos. A palavra hebraica b significa odre ou sacola de couro, objeto utilizado pelos praticantes da necromancia, a pretensa comunicao com os mortos. O embuste envolvia uma espcie de ventriloquia pela qual a voz ou mensagem dos"espritos do alm" parecia sar da sacola ou, s vezes, de uma cova. Os chilreios e murmrios destinavam -se a invocar os espritos dos mortos ou transmitir a pretensa mensagem. Desde o incio, o Senhor advertiu Israel e Jud contra tais fraudes (veja Levtico 19:31; 20:27; Deuteronmio 18:10-11). Comentando essas antigas prticas, o Presidente Joseph Fielding Smith faz uma advertncia vlida ainda hoje:

(13-46) Isaas 7:14. O Que Significa o Nome Emanuel


Alm de nome, igualmente um ttulo que descreve a misso de Jeov na mortalidade. O Novo Testamento fornece a interpretao correta do seu sentido em hebraico. Diz Mateus:"Tudo isto, aconteceu para que se cumprisse o que foi dito da parte do Senhor, pelo profeta, que diz: Eis que uma virgem conceber e dar luz um filho, e cham-Io-o pelo nome de Emanuel, que traduzido : Deus conosco." (Mateus 1:22-23.)

146
"Buscar informaes atravs de... qualquer meio contrrio instruo dada pelo Senhor pecado. O Senhor instruiu Israel claramente, quando viviam na terra de sua herana, que deveriam procur-lo quando quisessem revelaes, e que evitassem os artificias prevalescente entre as naes pags que ocupavam suas terras... "Na Bblia inteira, no Novo Testamento como no Velho, o Senhor e seus profetas externam seu desagrado, quando o povo trocava o Senhor pelos 'espritos familiares'." (Answers to Cospel Questions, 4:33.) Conselheiro, Deus Forte, Pai da eternidade, Prncipe da paz'. (Isaas 9:6.) "Estes ttulos e os ditos de que Jesus foi o Criador e que todas as coisas foram feitas por ele, tm sido uma pedra de tropeo para algumas pessoas mal informadas. Surge a pergunta: 'Como pde ele fazer essas coisas em estado espiritual, sem um corpo de carne e ossos, antes de haver nascido de Maria?' Jesus no tinha um corpo de carne e ossos ante, de nascer em Belm. Isso claramente explicado ao irmo de Jarede. A resposta simplesmente que ele pde fazer essas obras maravilhosas devido glria recebida do Pai antes de nascer (Joo 17:5-24) e porque naquele tempo ele era Deus. Esse assunto claramente explicado numa epstola emitida pela Primeira Presidncia e Conselho dos Doze em 1916. Dessa epstola, cito o trecho a seguir: " ' ... as escrituras que se referem a Deus de qualquer maneira como Pai dos cus e da terra devem ser entendidas como significando que Deus o Autor, o Organizador, o Criador dos cus e da terra.

(13-52) Isaas 9:1-7. Confirmao da Promessa Messinica


Quando os assrios avanaram contra a aliana de Israel (Efraim) e Sria, destruram Damasco e conquistaram a regio setentrional de Israel, mais tarde chamada de Galilia (veja II Reis 15:27-31; Seo Especial F). Apesar dessa invaso e do perigo que representava para o resto de Israel e de Jud no sul, Isaas profetiza a vinda do Messias como a chegada de uma luz. As terras herdadas pelas tribos de Zebulome Naftali compreendiam exatamente a regio norte de Israel, ou a Galilia, onde Jesus se criou e passou grande parte de seu ministrio. A traduo do versculo um, feita por Keil e Delitzsch, mostra mais claramente o que prometido: "'Pois no permanecer escuro onde agora existe angstia; na primeira vez ele trouxe desgraa terra de Zebulom e terra de Naftali, e na ltima ele trar honra ao caminho do mar, alm do Jordo, o crculo dos gentios.'" (Commentary, 7:1:243.) E acrescentam esta explicao: "O motivo dado para o fato de que o povo descrente de Jud cara em trevas sem manh que estava para vir um alvorecer cuja luz, entretanto, no iluminaria primeiro a terra de Jud, mas outras partes do pas... O sentido : No h, isto , no permanecer um estado de escurido sobre a terra... que agora se encontra em estado de angstia; mas, aos prprios lugares que at agora Deus fez sofrer profunda humilhao, dar honra em pouco tempo... O grau de glorificao corresponder ao grau de desgraa." (Commentary, 7:1 :243.) Mateus via no fato de o Messias viver na Galilia o cumprimento da profecia de Isaas (veja Mateus 4:12-16).

13-53) Isaas 9:5. "Os Vestidos . . . Sero Queimados"


Neste captulo, o profeta descreve a primeira vinda de Cristo como "uma grande luz" (v. 2), e como "queima" (v. 5), a purificao e destruio pelo fogo que acompanharo sua segunda vinda em glria.

(13-54) Isaas 9:6. "Um Filho Se Nos Deu . . . e o Seu Nome Ser: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade"
O Presidente Joseph Fielding Smith escreveu a respeito dos vrios ttulos do Salvador: "Isaas... fala de Cristo como "Maravilhoso,

Presidente Joseph Fie/ding Smith

147
"'Com este sentido, conforme mostra o contexto em todos os casos, Jeov, que Jesus Cristo, o Filho de E loi m , chamado de "Pai" e at mesmo de "o p r p ri o Pai Eterno" dos cus e da terra (vide... Mosias 16:15). Com sentido anlogo, Jesus Cristo chamado de "Pai da eternidade" (Isaias 9:6; comparar com 2 Nfi 19:6). Os ttulos de "infinito" e "eterno" nos textos citados so sinnimos. "'Que Jesus Cristo, conhecido tambm como Jeov, foi o executor do Pai, Eloim, na obra da criao, explicado no livro Jesus, o Cristo, captulo 4. Sendo o Criador, Jesus Cristo constantemente chamado de Pai dos cus e da terra no sentido acima exposto; e como suas criaes so de carter eterno, ele chamado com toda propriedade de Pai Eterno dos cus e da terra.' " (Church History and Modem Revelation, 1:168.)

(13-55)

Isaas 9:6. "Prncipe da Paz"

Por ocasio do nascimento do Messias, os anjos proclamaram que haveria "paz na terra" com sua vinda (veja Lucas 2:14). Dizia o Presidente J. Reuben Clark Jr. a respeito desse importante ttulo e seu significado: "Proclamado sculos antes de seu nascimento como o 'Prncipe da paz' (Isaas 9:6), anjos celestes anunciaram sua vinda... "O homem moderno, s vezes, se equivoca pensando que a misso de Jesus era acabar com a guerra; e zombadores vm alegando que, uma vez que a guerra continua assolando a terra, a misso de Cristo fracassou e o cristianismo um malogro. "Contudo, Cristo pessoalmente enviou seus Doze, dizendo: "'No cuideis que vim trazer a paz terra; no vim trazer paz, mas espada.' (Mateus 10:34.) "Cristo proclamou de fato paz - a paz da infinita justia, que inimiga eterna e moral do pecado. Entre retido e pecado, seja em que forma for, s pode haver guerra incessante, seja no homem, entre o povo, ou entre naes em conflito armado. Esta guerra a espada de Cristo; seja qual for sua forma, esta guerra no pode terminar at que o pecado seja esmagado, e Cristo haja dominado toda a carne. Retido ou justia paz onde estiver presente, o prprio pecado guerra, onde for encontrado." (Conference Report, abril de 1939, pp. 104-5.)

o Profeta Joseph Smith

(13-57)

Isaas 11:1. Quem o "Tronco de Jess" e o "Rebento do Tronco de Jess"?

(13-56)
Inqua

Isaas 10:1-19,

24-34.

Destruio da Assria - a

Imediatamente aps a profecia da destruio de Israel, . Isaas prediz o destino da Assria, para que ningum conclua que essa nao pag era justa e nobre devido a seu sucesso contra Israel e Jud. O cumprimento dessa profecia detalhada comprovado pela histria. Isaas menciona algumas das campanhas vitoriosas da Assria (veja v. 9), e prediz a invaso e vitria contra Jud, chegando mesmo citar nominalmente muitas cidades que seriam conquistadas pela Assria (veja vv. 28-32). A destruio de Israel e da Assria descrita como sendo total (vv. 15-19). Alm disso, tambm smbolo da destruio dos inquos em qualquer poca e foi profetizada igualmente para os ltimos dias.

Em Doutrina e Convnios, encontramos a interpretao deste versculo (veja D&C 113:1-6.) O tronco de Jess Cristo, e o rebento deste tronco, "um servo nas mos de Cristo, que em parte descendente de Jess assim como de Efraim, ou da casa de Jos, sobre quem est posto muito poder" (D&C 113:4). Esta escritura parece referir-se ao Profeta Joseph Smith e liderana de Efraim na restaurao dos ltimos dias. O Profeta Joseph Fielding Smith resume assim o papel de Efraim: "Hoje Efraim quem retm o sacerdcio. com Efraim que o Senhor fez convnio, revelando a plenitude do evangelho eterno. Efraim quem est construindo templos e realizando ordenanas neles, tanto para os vivos como pelos mortos. Quando vierem as 'tribos perdidas' - e ser uma viso sumamente maravilhosa, quando vierem a Sio - em cumprimento das promessas feitas por intermdio de Isaas e Jeremias, tero que receber as bnos supremas de seu irmo Efraim, o 'primognito' de Israel." (Doutrinas de Salvao, 3:256.) O Presidente Brigham Young confirmou a funo de Efraim e do Profeta Joseph Smith na realizao dos propsitos desta dispensao: " a casa de Israel que buscamos, e no importa se ela vem do leste, oeste, norte ou sul; da China, Rssia, Inglaterra, Califrnia, Amrica do Norte ou do Sul, ou de qualquer outra parte; e exatamente o rapaz sobre quem o Pai Jac imps as mos que salvar a casa de Israel. O Livro de Mrmon veio s mos de Efraim, pois Joseph Smith era efraimita puro, e o Livro de Mrmon lhe foi revelado e enquanto viveu ele empenhou-se em buscar aqueles que criam no evangelho." (Joumal of Discourses, 2:268-69.)

148
(13-58) Isaas 11:1. Quem o "Renovo"?

O lder Bruce R. McConkie analisa assim o significado desse renovo: "Uma vez que so necessrias a primeira e a segunda . Vlndas para cumpnr numerosas profecias messinicas ' precisamos consider-las aqui; e no caso dos pronunciamentos messinicos-davdicos mostrar igualmente como se aplicam segunda inda de nosso Senhor. Cristo o Filho de Davi, a Semente de Davi o herdeiro, atavs de Maria, sua me, do sangue dess grande rei. E tambm chamado de Tronco de Jess e de Renovo, significando o Renovo de Davi. As profecias messinicas sob esses ttulos dizem respeito ao poder e domnio que ele exercer ao ocupar o trono de Davi, e referem-se quase que exclusivamente sua segunda estada na terra. "Jess era pai de Davi. Isaias fala do Tronco de Jess o qual designa igualmente de renovo que brota da raiz des e antigo homem honrado. Declara como o Esprito do Senhor h de pousar sobre ele; como ser poderoso na justi; como ferir a terra e matar o mpio; e como o cordeIro e o leo se deitaro juntos nesse dia - tudo se referindo Segunda Vinda e era milenial que ento ter inicio (lsaias 11). Quanto identidade do Tronco de Jess di a palavra revelada: 'Na verdade, assim diz o Senhor: tf. Cnsto.' (D&C 113:1-2.) Isto significa igualmente que o Renovo Cristo, conforme veremos em escrituras relacionadas. . "Pela boca de Jeremias, o Senhor prediz a antiga dIsperso e a coligao, nos ltimos dias, de seu povo eleIto, Israel. Depois de haver sido recolhido de 'todas as terr para onde as tiver afugentado', aps a restaurao do remo a Israel conforme desejado pelos apstolos antigos em Atos 1 :6, ento se cumprir este evento ainda futuro e de carter milenial: 'Eis que vm dias, diz o Senhor, m ue evantarei a Davi um Renovo justo; e, en o reI, remara e prosperar, e praticar o juzo e a JustIa na terra. Nos seus dias Jud ser salvo e Israel habitar seguro; e este ser o seu nome, com ue o nomearo: O SENHOR JUSTIA NOSSA.' (Jeremias 23:3-6.) Isto quer dizer, o Rei que reinar pessoalmente na terra durante o Milnio ser o Renovo que brotou da casa de Davi. Ele h de executar julgamento e justia em toda a terra, porque o Senhor Jeov, mesmo aquele a quem chamamos de Cristo. "O Senhor falou semelhantemente atravs de Zacarias: 'Assim diz o Senhor dos Exrcitos: ... eis que eu farei vir o meu servo, o Renovo... e trarei a iniqidade desta terra num dia (significando que os inquos sero destrudos, c?meando a era mlenial de paz e retido). Naquele dia, dIZ o Senhor dos Exrcitos, cada um de vs convidar o seu companheiro para debaixo da videira e para debaixo da figueira.' (Zacarias 3:7-10.) Diz o Senhor ainda a respeito desse glorioso dia milenial: 'Eis aqui o homem cujo nome Renovo: ele brotar do seu lugar, e edificar o templo do Senhor. Ele mesmo edificar o templo do Senhor, e levar a glria, e assentar-se-, e dominar no seu trono' (Zacarias 6: 12-13). "Que o Renovo de Davi Cristo est perfeitamente claro. Agora veremos que chamado de Davi, que ele um novo Davi, o Davi Eterno que h de reinar para

sempre no troo de seu antigo antepassado. 'Porque ser nqule Ia, dIZ o Senhor dos Exrcitos', isto , no grande dia mIlemal da coligao, que eles 'serviro ao Senhor, seu Deus, como tambm a Davi, seu rei, que lhes levantarei'. (Jeremias 30:8-9.) " 'Naqueles dias e naquele tempo farei que brote a Davi um Renovo de justia, e ele far juzo e justia na terra. Naqueles dias, Jud ser salvo, e Jerusalm habitar seguramente; e este o nome que lhe chamaro: 'O Senhor nossa justia', o que quer dizer que como o Grande Rei reinar pessoalmente entre eles at mesmo a cidade ser chamada pelo seu nome. 'Porqe assim diz o Senhor: Nunca faltar a Davi varo que se assente sobre o trono da casa de Israel... Se puderdes invalidar o meu concerto do dia, e o meu concerto da noite, de tal modo 9ue o haja dia e noite a seu tempo, tambm se poder mvalldar o eu concerto com Davi, meu servo, para que no tenha fIlho que reine no seu trono' (Jeremias 33:15-21). O trono temporal de Davi foi derrubado sculos antes do nascimento de nosso Senhor, e a poro de Israel que no havia sido dispersada para os confins da terra vivi sob o jugo frreo de Roma. As promessas, por, persIstem. O trono eterno ser restaurado no devido tempo, e ocupado por um novo Davi, o qual h de reinar para todo o sempre... "Atravs de Ezequiel, o Senhor fala desse nico Pastor nestes termos: 'Eu livrarei as mnhas ovelhas... E levantarei sobre elas um s pastor, e ele as apascentar: o meu servo Davi que as h de apascentar; ele lhes servir de pastor. E eu, o Senhor, lhes serei por Deus, e o meu servo Davi ser prncipe no meio delas.' Quando esse dia chegar, 'farei com elas um concerto de paz', diz o Senhor, . querendo dIzer que voltaro a ter a plenitude do evangelho eterno. Ento tero 'chuvas de bno'; toda Israel habitar em segurana e saber que o Senhor o seu Deus. (Ezequiel 34:22-31.) "Por intermdio de Ezequiel, o Senhor fala tambm do ?urgimento do Livro de Mrmon, o qual se tornar o mstrumento em suas mos para realizar a coligao de Israel. Diz ele a respeito desse dia: 'E deles farei uma nao na terra, nos montes de Israel, e um rei ser rei de todos eles.' Nesse dia, promete ele, 'os purificarei' pelo batismo; 'assim eles sero o meu povo, e eu serei o seu Deus. E meu servo Davi reinar sobre eles, e todos eles tero um pastor; e andaro nos meus juzos, e guardaro os meus estatutos, e os observaro. E habitaro na terra que dei a meu servo Jac, na qual habitaram vossos pais' e habitaro nela, eles e seus filhos, e os filhos de seus fIlho, para sempre, e Davi, meu servo, ser seu principe eternamente.' ': A seguir, o Senhor reafirma que seu povo congregado tera o evangelho eterno com todas as suas bnos; que estabelecer seu santurio, isto , seu templo, no meio deles para sempre (conforme disse Zacarias); e toda Israel sabera que o Senhor o seu Deus. (Ezequiel 37:15-28.) "Quo glorioso ser o dia futuro em que o segundo Davi, que Cristo, reinar no trono do primeiro Davi; quando tods os homens habitaro em segurana; quando . a terra estara pontIlhada de templos; e quando o convnio do evangelho ter plena fora e validade na terra intera!" (The Promised Messiah, pp. 192-95.)

149
(13-59) Isaas 11:9. "A Terra Se Encher do Conhecimento do Senhor" (13-61) Isaas 11:10, 12. "Pendo dos Povos"

O sagrado conhecimento de Deus prevalecer entre os homens (veja Smith, Ensinamentos, p. 93), verdade da qual ningum poder furtar-se. Dizia o lder Orson Pratt: "O conhecimento de Deus cobrir ento a terra como as guas cobrem as grandes profundezas. No haver mais lugar para a ignorncia, nenhum lugar para trevas, nenhum lugar para aqueles que no servem a Deus. Por qu? Porque Jesus, o Grande Criador, e tambm o Grande Redentor estar pessoalmente na terra, e todos os santos ressurretos que morreram em dispensaes anteriores surgiro e estaro na terra. Que terra feliz esta criao ser, quando houver esse processo de purificao e a terra estiver repleta com o conhecimento de Deus como as guas cobrem as grandes profundezas. Que mudana! Ento, viajando de um confim da terra para o outro, no se encontrar nenhum homem inquo, nenhum homem embriagado, nenhum homem que blasfeme o nome do Grande Criador, ningum que se aposse dos bens de seu vizinho para roub-los, ningum que cometa devassido - pois todos os que cometem devassido sero lanados no inferno, disse o Senhor Deus Onipotente, e toda pessoa que cometer pecado ser rapidamente punida pelo juzo do Onipotente!" (Journal ofDiscourses 21:325.) As promessas de revelao para essa grandiosa era encontram-se em Doutrina e Convnios. (Veja D&C 101 :32-34.)
(13-60) Isaas 11:10-16. A Coligao de Israel

O Presidente Joseph Fielding Smith descreve o pendo e seu significado. "H mais de cento e vinte e cinco anos, na pequena localidade de Fayette, Condado de Seneca, Nova York, o Senhor ergueu um pendo s naes, e isso em cumprimento das profecias de Isaas que acabo de ler. Esse pendo A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, estabelecida pela ltima vez, para nunca mais ser destruda ou passar a outro povo. Foi o maior acontecimento presenciado pelo mundo desde o dia em que o Redentor foi pregado na cruz e obrou a infinita e eterna expiao. Para a humanidade, foi de mais significncia do que qualquer outra coisa que aconteceu desde esse dia... "Aps o levantamento desse pendo, o Senhor enviou s naes da terra seus lderes investidos do sacerdcio e com poder e autoridade, a fim de prestarem testemunho da restaurao da sua Igreja a todas as gentes, e conclamarem os filhos dos homens a se arrependerem e receber o evangelho; pois estava agora sendo pregado no mundo inteiro como um testemunho antes de chegar o fim, isto , o fim do reinado da iniqidade e estabelecimento do reino milenial de paz. Os lderes foram conforme mandados e continuam pregando o evangelho e congregando dentre as naes a semente de Israel, qual foi feita a promessa." (Doutrinas de Salvao 3:258-59; veja tambm Isaas 5:26.)
(13-62) Isaas 11:11. "O Senhor Tornar a Estender a Sua Mo para Adquirir Outra Vez os Resduos do Seu Povo"

O lder Wilford Woodruff sumariou o esprito dessa coligao luz das palavras de Isaas, dizendo: "A alma de Isaas parecia estar em fogo, e sua mente absorta nas vises do Onipotente enquanto declarava, em nome do Senhor, que, nos ltimos dias, Deus tornaria a estender a sua mo para recuperar os remanescentes do seu povo, reunindo os banidos de Israel, congregando os dispersos de Jud, destruindo o brao do mar egpcio, para que os homens o atravessem a p seco, fazendo-os vir para Jerusalm em cavalos, mulas, animais ligeiros e em carros, e reconstruir Jerusalm sobre suas prprias runas, enquanto, ao mesmo tempo, estar a caminho o destruidor dos gentios; e enquanto Deus estivesse fazendo voltar os cativos de Israel, lanaria todas as suas maldies e aflies sobre a cabea dos gentios, seus inimigos, que no procuraram ajudar, mas destru-los, e os maltrataram de gerao em gerao. "Ao mesmo tempo levantar-se-ia o pendo para que em torno dele se renam os honestos e mansos da terra entre os gentios; e que Sio seria redimida, e edificada uma cidade santa, que a glria e o poder de Deus pousaria sobre ela e sobre ela seria visto, para que a sentinela sobre o Monte Efraim pudesse bradar: "Erguei-vos e subamos a Sio, a cidade do Senhor, nosso Deus'; 'que os gentios possam vir para sua luz e os reis para o resplendor de seu nascimento; que os santos de Deus tenham um refgio e lugares santos para ficar, enquanto o juzo executado na terra; que, quando a espada de Deus, que se embriagou nos cus, cair sobre Idumia ou o mundo - quando o Senhor instar com toda carne pela espada e pelo fogo, e os mortos do Senhor forem muitos, possam os santos escapar dessas calamidades, fugindo para os lugares de refgio, como L e No." (History ofthe Church, 6:26.)

Diz o lder LeGrand Richards, comentando esta escritura: "Por esta escritura, ficamos sabendo que os eventos acima citados deveriam concretizar-se no futuro: 'O Senhor tornar a estender a mo para resgatar o restante do seu povo.' No pode haver 'outra vez' a no ser que tenha havido uma primeira. A primeira vez foi quando o Senhor tirou Israel da escravido e do cativeiro egpcio. Quando o Senhor estendeu sua mo pela 'segunda vez' , para recuperar o restante de seu povo? o que vamos considerar agora. Pela escritura acima, ficamos sabendo que trs importantes eventos aconteceriam: (1) Ele levantar um estandarte para as naes; (2) ajuntar os desterrados de Israel; (3) os dispersos de Jud recolher desde os quatro confins da terra. "Est claro que haver dois lugares de coligao - um para Israel e um para Jud... "Uma vez que Moiss foi o profeta que o Senhor levantou para conduzir Israel das terras do Egito, e deu -lhe poder para operar poderosos milagres perante o Fara, como o de liderar os filhos de Israel atravs do Mar Vermelho por terra seca, parece bem apropriado que Moiss possusse as chaves da coligao de Israel quando o Senhor tornasse a 'estender a mo para resgatar o restante de seu povo'. Estas so as chaves que Moiss deu a Joseph Smith e Oliver Cowdery. "Quando se fala de Israel, muitos pensam nos judeus, e quando se fala da coligao de Israel, eles tm em mente a volta dos judeus a Jerusalm. Deve ser lembrado que os judeus, os descendentes de Jud, representam apenas um dos doze ramos ou tribos da casa de Israel - a famlia de Jac." (Uma Obra Maravilhosa e Um Assombro, pp. 188-89.)

150
(13-63) Isaas 11:13-14. "Efraim No Invejar a Jud e Jud No Oprimir a Efraim"
Antigamente; na poca dos reinos divididos, Jud (tribo principal do Reino do Sul) e Efraim (tribo lder do Reino do Norte) viviam quase sempre em rivalidade. Chegavam mesmo a fazer guerra um ao outro. Isaas profetiza que, nos ltimos dias, esse conflito deixaria de existir. Em profecia semelhante, Ezequiel promete que a casa de Israel no mais estaria dividida, mas voltaria a ser uma s nao governada por seu verdadeiro rei, o Novo Davi. (Veja Notas e Comentrios sobre Isaas 11:1; Ezequiel 37:15-25.) Jeremias e Zacarias falam igualmente da futura reunio da casa de Israel. (Veja Jeremias 3:18; Zacarias 10:6-7.) O lder LeGrand Richards explica como esta profecia deve cumprir-se: "N?s somos de Efraim. O Senhor espera que, como guardles do seu evangelho restaurado nestes ltimos dias, segundo meu entender, estendamos a mo da amizade a Jud, pois, afinal, somos todos descendentes dos profetas Abrao, Isaque e Jac,. e estamos includos nas promessas de que, atravs de seus descendentes, seriam abenoadas todas as naes da terra. "No sei como a hostilidade e inveja entre Efraim e Jud podem desaparecer, a menos que ns, da casa de Efraim, que temos a custdia do evangelho, tomemos a iniciativa, tentando levar a esse ramo da casa de Israel as bnos do evangelho restaurado... "E me parece que a nica maneira de a tribo de Jud poder santificar-se, a fim de habitar na sua presena para todo o sempre, ser ns lhe levarmos o evangelho do Senhor Jesus Cristo, conforme o Salvador lhes prometeu que aconteceria nos ltimos dias." (Conference Report, outubro de 1956, pp. 23-24.) 'haver caminho plano para os resduos do seu povo, que restarem da Assiria, como sucedeu a Israel no dia em que subiu da terra do Egito'. Agora resta apenas perguntar se, nos dias de Moiss, o Mar Vermelho foi realmente dividido, ou se tratou de mera linguagem figurada? Porque assim como foi ento, s-lo- novamente." (Voice of Warning, p. 35.)

(13-65)

Isaas

12.

Um Hino Milenial

Este breve captulo um hino de louvor grandiosa era milenial na qual o Senhor reinar "no meio" de seu povo. (Isaias 12:6.)

(13-66)

Isaas 1,2:2. "Deus a Minha Salvao.. O Senhor Jeov E a Minha Fora"


.

(13-64)

Isaas

11:15-16.

"O Senhor Destruir Totalmente o

A traduo literal deste versculo revela os sagrados nomes e ttulos da Deidade conforme usados nas escrituras. " 'Eis que EI a minha salvao: Eu confiarei e no temerei. Porque minha fora e meu cntico Yah, Jeov, E ele se tornou a minha salvao.' " 'El' o singular de Eloim; aparece raramente na Bblia no singular. Na verso em portugus da Bblia, tanto a forma singular como a plural so traduzidas como' Deus'. 'Yah' uma forma abreviada de Jeov, que costuma ser traduzida como'SENHOR'. E para evitar a repetio SENH9R SENHOR foi aqui traduzida como SENHOR JEOVA. uma das poucas vezes em que transposto por extenso na verso portuguesa. (Veja igualmente Salmos 83:18.) A forma abreviada Yah aparece em hebraico tambm em xodo 15:2 e Salmos 118:14." (EUis T. Rasmussen, An Introduction to the Old Testament and Its Teachings, p. 46.)

Brao de Mar do Egito... e

(Ali)

Haver Caminho Plano"

O lder Parley P. Pratt descreve o sentido literal desses versculos como parte da coligao de Israel: "Temos igualmente diante de ns, no versculo quinze, o maravilhoso poder de Deus que ser demonstrado na destruio do pequeno brao do Mar Vermelho, chamado de brao do mar do Egito e tambm na diviso das sete correntes de um rio (talvez o Nilo), permitindo aos homens atravess-lo a p seco; e para que ningum deixe de entend-lo literalmente, o versculo dezesseis diz que ali

PONTOS A PONDERAR
(13-67) A
Importncia de Isaas

Depois de haver lido e estudado minuciosamente estes captulos de Isaias e respectivos comentrios interpretativos, anote numa folha de papel parte as coisas ditas por Isaias que tm importncia e aplicao para os santos dos ltimos dias e o mundo, hoje.

'.

Isaas 13-23

Uma Voz de Advertncia aos Impios


,

14

(14-1) Introduo
Isaas 13 a 23 contm uma srie de "pesos" ou pronunciamentos sobre as naes da poca de Ias. . Babilnia, Assria, Filstia, Moabe, Damasco (Sina), EgltO e outras, foram objeto de tristes profecias de julgamento. As escrituras podem parecer uma seqncia de julgamentos vingativos; no contexto, entretanto, eles nos . do uma viso significativa do mundo, tanto antigo como moderno. Em Isaias 14, o Senhor condena, atravs do profeta, a iniqidade da casa de Israel e prediz que ser submetida a grandes julgamentos por causa de suas maldades. Em geral, esses julgamentos seriam execut os por outro povos. Poderamos perguntar, ento: Mesmo nos piores aspectos, Israel no era mais mpia que seus vizinhos pagos; muitas vezes, bem melhor. Por que ento mereceria ser destruda e os outros no?" O Senhor mostrou, por meio desses "pesos", que o mundo tambm haveria de ser julgado. Como nos captulos anteriores, Isaias usa novamente? dualismo para profetizar simultaneamente para seu prprIO povo e para ns, nos tempos modernos. Embora os cal?t,ulos de 13 a 23 sejam uma advertncia a nove naes dlstmtas, avisando-as de que terminara o prazo divino para seu arrependimento e que estavam maduras para os julgamentos de Deus, cada uma delas era igualmente smbolo do mundo moderno. Voc talvez sinta-se acabrunhado com a condio e o futuro da Babilnia e demais povos, mas no deve esquecer-se de que a antiga Babilnia, com suas maldades e julgamentos, igualmente um smbolo da atual Babilnia ou mundo. justamente Babilnia de hoje que Isaas dirige suas mais speras advertncias. Nfi cita no Livro de Mrmon trechos dos captulos 13 e 14, os mais longos.

condio e julgamento nos ltimos dias. Cada era da terra teve sua Babilnia, mas a Babilnia dos ltimos dias foi vista pelo profeta como uma das mais inquas entre todas, e objeto de destruio na vinda do Senhor. Embora na poca a Babilnia fosse mera provncia do poderoso Imprio Assrio, Isaias prev corretamente que seria a Babilnia e no a Assria que executaria os julgamentos sobre o Reino de Jud. Predisse que a Babilnia acabaria ela prpria sendo punida. Ao mesmo tempo a usa como smbolo do mundo e suas maldades. Assim, quando Isaias fala da Babilnia, refere-se tanto ao imprio do mesmo nome como Babilnia espiritual. Deus convoca suas foras a se juntarem para derrotar a Babilnia. Neste caso, as foras eram os medos (veja Isaias 13:17). O chamado foi atendido uns cento e trinta anos mais tarde, quando medos e persas aliados, sob o comando de Ciro, o Grande, represaram o Rio Eufrates para, passando por baixo das muralhas pelo leito seco do rio, capturarem a cidade e derrotarem o imprio. A mportncia do incidente fica mais clara tomando-se o termo Babilnia em sentido espiritual. O chamado dirigido aos "santificados" (lsaias 13:3), aos santos dos ltimos dias, para que se renam e, juntos com Deus, derrotem e afastem a iniqidade (Babilnia) do mundo. Este captulo de Isaas mostra um excelente exemplo do dualismo judaico, to freqentemente encontrado neste livro e outros escritos do Velho Testamento. (Veja Seo Especial E.)

(14-3)

Isaas

13.

Notveis Mudanas no Texto de Isaas

Nfi cita Isaias 13 por inteiro (veja 2 Nfi 23), porm de modo um pouco diferente do texto da Bblia. As diferenas mais significativas encontram-se nos versculos 3,8 e 22. Compare as duas verses com todo cuidado, verificando o que se perdeu na verso bblica.

Instrues aos Alunos


1. Use a seo Notas e Comentrios para ajud-lo na leitura e estudo de Isaas 13 a 23. A Seo Especial E
dever ser consultada durante o estudo de todo o livro de Isaias. A Seo Especial F fornece um panorama histrico da poca do ministrio do Profeta Isaias. 2. Complete Pontos a Ponderar, conforme designao do professor. (Os alunos que estudam individualmente devem completar toda a seo.)

(14-4)

Isaas

13:1.

Qual Era o Peso da Babilnia?

Visto ser Babilnia um smbolo escriturstico dos povos e governos que se opem ao reino de Deus, o "peso" dela refere-se aos pesados julgamentos que sofrer inevitavelmente. De fato, as eiras de Babilnia sero varridas e sua palha queimada. (Veja Jeremias 51:1-2; Mateus 3:12.)

(14-5) Isaas 13:2, 4-5. O Que Representavam a Bandeira, os Montes e a Multido?


Numa linda metfora, Isaas 13 refere-se ao estandarte ou pendo do evangelho sendo erguido nos ltimos dias como uma "bandeira" (v. 2) para o mundo juntar-se em torno dela. (Compare com Isaas 5:26; 62:10; 2 Nfi

NOTAS E COMENTRIOS SOBRE ISAAS 13-23


(14-2) Isaas 13. Babilnia um Termo UsadC? pelo Senhor para Simbolizar a Iniqidade do Mundo nos Ultimos Dias
Isaas prev vividamente a destruio da Babilnia contempornea, a degradao de sua nobreza, e a iniqidade generalizada de suas massas; e, sua maneira caracterstica, usa o termo Babilnia como smbolo da

15:26.)
O "monte" (lsaias 13:2) discutido em Notas e Comentrios sobre Isaas 2:1-5. A "multido" um "grande povo" (Isaias 13:4) que se congrega, convocada pelo Senhor dos Exrcitos, pronta para a batalha (compare 2 Nfi 23:3-5). Essa multido so

154
os santos que, nos ltimos dias, sero reunidos de todas as naes e alistados no exrcito do Deus vivo, a fim de combaterem a iniqidade. (Compare com D&C 10:64-67; 29:7-11; 45:66-71; 76:28-29; 84:2; 103:22-25; Mateus 24:30-31.)

(14-6) Isaas 13:9-10. Muitos Profetas Tm Falado dos


Sinais nos Cus

Um sinal muito dramtico da vinda do Senhor sero as grandes maravilhas que se manifestaro nos cus. (Compare com D&C 29:14; 34:9; 45:42; 88:87; 133:49; JoeI2:31; Mateus 24:29; Apocalipse 6:12-17.)

(14-7) Isaas 13:11-12. O Que Deixa Implcito Ser um


Homem Mais Precioso do que Ouro?

Em 13:11-12, Isaas repete o refro usado anteriormente (veja Isaas 4:1-4), de que ser mais fcil encontrar homens justos, que o precioso ouro e, por isso, tero igual valor. Os inquos sero varridos da terra e os justos permanecero, tornando-se jias preciosas no diadema real do Senhor (veja D&C 60:4; Isaas 62:1-3). Na verdade, o tesouro do "ouro fino de Ofir" (Isaas 13:12), a rica provncia aurfera da ndia, insignificante, comparado ao valor do homem justo. (Compare com D&C 18: 10.)

Rufnas da Babilnia
abandonada alguns sculos mais tarde, mas j no tempo de Cristo estava em runas e totalmente desabitada. As runas silenciosas so um testemunho eloqente de que Isaas falou com preciso divina. A Babilnia espiritual tambm se tornar um deserto e desolao, quando os julgamentos de Deus se abaterem sobre o mundo e for dado incio ao reino milenial de Cristo (veja Apocalipse 18).

(14-8) Isaas 13:13. O Que Significa que os Cus


Estremecero e a Terra Se Mover?

Esta profecia um dualismo. Que os cus ho de estremecer e a terra se mover era uma expresso figurada judaica, sugerindo uma poca de grande calamidade e desastre, como por exemplo a queda da Babilnia. Todo clima poltico e condies do mundo seriam abalados. A profecia tem igualmente cumprimento literal nos ltimos dias. Todas as coisas sero restauradas. Os cus desaparecero, quando a terra voltar condio que j usufruiu, recebendo sua glria paradisaca. Esta glria no deve ser confundida com o estado celestial que ser o derradeiro destino desta esfera; , antes, a condio milenial na qual toda vida gozar de contnua paz.

(14-11) Isaas 14. Notveis Modificaes no Texto de Isaas


O captulo inteiro de Isaas foi citado por Nfi com duas importantes modificaes. Compare os versculos 2 e 4 das duas verses.

(14-12) Isaas 14:2. Qual Era a Relao de Israel com os Povos Aqui Mencionados?
O processo de coligao de Israel na sua terra prometida ser facilitado por outras naes (povos), que colaboraro para que seus filhos retornem dos confins da terra. Ento essas outras naes esposaro a causa de Israel e esta se transformar, de cativa, em dominadora de seus captores. Essa condio privilegiada se concretizar plenamente na gloriosa paz milenial usufruda pelos fiis que realmente conquistaram a Babilnia (o mundo). (Veja Isaas 14:3.) Ou, como dizem C. F. Keil e F. Delitzsch: "Babilnia cai para que Israel possa subir." (Commentary on the Old Testament, 7:1:306.)

(14-9) Isaas 13:14-18. O Que Significa a Destruio da


8abilnia pelos Medos?

Isaas diz que, assim como os medos, o povo da regio montanhosa acima da Babilnia desceria sobre a jia do Eufrates e a dizimaria, assim tambm no sentido espiritual, um poder superior, no interessado em riquezas, se abateria sobre a Babilnia dos ltimos dias para destruir os orgulhosos, os malvados e seus aliados (veja 2 Nfi 23:15).

(14-13) Isaas 14:4-21. Canto de Isaas para a 8abilnia


Neste canto irnico, Isaas empresta seus belos versos poticos para recriminar a iniqidade da Babilnia. Isaas descreve o futuro nas largas pinceladas do vigoroso metro hebraico, deixando Babilnia arrasada e derrotada no triunfo de Israel.

(14-10) Isaas 13:19-22. 8abilnia Estava Fadada


Extino?

O futuro da Babilnia, descrito nestes versculos, cumpriu-se ao p da letra. (Lembre-se de que, na poca de Isaas, Babilnia no era um imprio mundial.) Sob o governo de Nabucodonosor que a Babilnia derrotou a Assria, assumindo as rdeas do poder mundial. Nabucodonosor empreendeu um programa de construes que fez da Babilnia uma das mais notveis cidades do mundo antigo (veja Seo Especial G). Predizer a devastao total de uma cidade assim foi extraordinrio, pois outras cidades antigas como Jerusalm, Damasco e Jeric sobreviveram passagem dos sculos e existem ainda hoje. Depois de conquistada por Ciro, entretanto, Babilnia foi declinando inexoravelmente. Ela s foi

(14-14) Isaas 14:12-15. Quem Era "Estrela da Manh, Filha da Alva"?


Isaas novamente emprega o dualismo. Os captulos 13 e 14 descrevem o declnio ou queda da Babilnia, tanto da Babilnia-imprio como da Babilnia-smbolo do mundo (veja D&C 133:14). Por conseguinte, a maioria dos eruditos acha que "estrela da manh, filha da alva" seja o rei da Babilnia, provavelmente Nabucodonosor. Usando Babilnia em sentido simblico (como iniqidade espiritual e reino de Satans), "estrela da manh, filha da

155
alva" Lcifer ou Satans. Esta interpretao confirmada pela revelao moderna (veja D&C 76:26-28). Satans e o prncipe da Babilnia (ambos representados por Lcifer nesta passagem) aspiram glria pessoal, mas, na verdade, sero lanados no inferno, onde haver choro e ranger de dentes. Compare Isaas 13:13-14 com Moiss 4:1-4, onde esto expostas as condies de Lcifer para a salvao de toda a humanidade. O que ressalta ainda mais a linguagem figurada que Keil e Delitzsch traduzem o termo congregao (v. 13) como "congregao de deuses". (Commentary, 7:1:312.) Noutro exemplo ainda do belo dualismo de Isaas at mesmo os do mundo jazem com honra em seus tm los (casa) (veja vv. 18-19), enquanto o rei da Babilnia seria lanado de sua sepultura e pisado. Esta recompensa foi literalmente infligida cidade dos caldeus e, embora Nabucodonosor certamente tenha sido sepultado com todo esplendor, no se encontrou at hoje o sepulcro dele nas runas de Babilnia. Pense um momento na "sepultura" de Satans. No tendo recebido um corpo, jamais ter uma sepultura ou monumento de qualquer espcie, embora fosse rei e soberano do imenso imprio de muitas terras e sculos da Babilnia espiritual. No admira que os reis da terra que, embora tendo sido inquos na mortalidade, ainda assim conseguem herdar o reino telestial, se maravilhem com seu fim ignbil.

(14-17) Isaas 15-16. Os Julgamentos do Senhor contra


Moabe

Moabe foi o filho primognito da filha mais velha de L (veja Gnesis 19:37), cujo povo se radicou a leste do Mar Morto, na regio ao norte do Rio Zerede. Os moabitas erm, portanto, primos dos israelitas, mas estavam sempre bngando; o Senhor usava-os como instrumento de punio contra Israel. Todavia, para que Israel no achasse que a iniqidade dos moabitas era do agrado do Senhor, nestes dois captulos Isaas revela seu destino, prometendo que, um dia, o Senhor se lembraria de seus convnios com Israel, congregando-os de todo o mundo para estabelecer convnio eterno com eles, enquanto Moabe seria condenada destruio. Neste sentido, Moabe era igualmente smbolo do mundo inquo; nenhuma de suas poderosas cidades nem de suas lucrativas rotas comerciais, nem sua eminncia entre os povos vizinhos resistir naquele dia; tudo ser destrudo.

(14-15) Isaas 14:24-27. A Assria Era Igual 8abilnia


Alm de usar o imprio babilnio como smbolo da Babilnia espiritual, Isaas descreve tambm a destruio final do grande imprio assrio que, nos dias de Ezequias, sofreu dolorosa derrota nas colinas de Jerusalm, nas mos do anjo da destruio (veja Isaas 37:33-38). Ela serviu igualmente como smbolo do mundo e assim que todas as naes inquas sentiro a mo dos julgamentos de Deus (veja Isaas 14:26).

Jazer

Jeric. Bezer AMOM

(14-16) Isaas 14:28-32. O Peso da Filstia


Estes versculos revelam a sentena de destruio contra Filstia, que Isaas ainda chegaria a ver em vida. Os filisteus eram cananeus que habitavam na regio, quando Israel a conquistou sob o comando de Josu. Eram inimigos figadais de Israel e as lutas entre os dois povos eram constantes. O territrio deles, que veio a ser a Terra Santa, era chamado Jud ou Judia, at Roma conquistar Jerusalm. Para mostrar aos judeus que j no tinham nenhum direito a ela, os romanos mudaram o nome para Palestina, forma latina do termo filisteus. Os israelitas modernos no gostam de que sua terra seja chamada de Palestina, devido origem e significado da palavra. O imperador assrio Tiglate-Pileser conquistou os filisteus por volta da poca da morte de Acaz, rei de Jud, que havia feito uma aliana com ele. Apesar do dio eterno dos filisteus e sua perseguio a Israel, o povo do Senhor radicou-se na regio. Da mesma forma, Sio ser estabelecida enquanto todos os seus inimigos (Babilnia, Assria, Filstia, etc) sero impotentes para impedi-la, e cairo.
a

EDOM

Sela (Petra)

Cidades de Moabe

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(14-18) Isaias 15:2-3. O Que Cabeas Calvas Tinham a Ver com os Julgamentos do Senhor contra Moabe?
Raspar os cabelos e barba era sinal de grande vergonha na antiga Israel. Este versculo quer dizer que o pretenso orgulho e eminncia de Moabe se transformariam em vergonha e oprbrio. Isaas ilustra a aflio dos inquos com o uso de "sacos" e referncia aos uivos e lamentos de carpideiras, costume no Oriente Mdio nas horas de tristeza. (Veja James E. Talmage, Jesus, o Cristo, "O Luto entre os Orientais", p. 315.) Deus. Tanto Israel como as naes do mundo sero humilhadas por Deus. O Senhor promete, contudo, em Isaas 17:6-8, que dessas naes pags assim como dos israelitas, sero preservados alguns remanescentes. "Alguns rabiscos" (v. 6) refere-se aos frutos isolados que restam no p, como no caso das oliveiras, cuja colheita se fazia sacundindo os galhos e nas quais sobravam azeitonas nos ramos mais altos. Como Israel, esses remanescentes dos gentios se voltaro a Deus e abandonaro suas falsas religies (veja vv. 7-8).

(14-19) Isaias 15:5. Por Que Moabe Novilha de Trs Anos?

Comparada a uma

(14-24) Isaas 18. Isaas Viu o Evangelho Sendo Levado aos Povos da Amrica
O Presidente Joseph Fielding Smith comenta que o primeiro versculo de Isaias 18 " uma traduo incorreta. O certo seria: 'Salve, terra que ensombra com as suas asas'. Agora, conheceis vs alguma terra em forma de asas? Lembrai-vos de vossos mapas. Uns vinte e cinco anos atrs, uma conhecida revista trouxe na capa uma ilustrao dos continentes americanos representando uma ave com suas asas. Lamento sempre no ter guardado essa revista. Este hemisfrio no se apresenta mesmo como as asas estendidas de um pssaro?" (Signs of the Times, p. 51.) O Presidente Smith prossegue, dizendo que os navios so navios ligeiros; que a nao alta e polida refere-se terra de Israel, despojada de suas matas; que a bandeira diz respeito restaurao do evangelho que proclamado como um estandarte ante as naes; que os missionrios vo congregar a Israel dispersa; e que s os santos dos ltimos dias conseguem entender plenamente este captulo, por referir-se grande obra de coligao na qual esto engajados.

Isaias reconhece que Moabe uma nao jovem e . impetuosa; "a novilha de trs anos ainda conserva sua vivacidade e vigor". (Keil e Delitzsch, Commentary, 7:1:326.) Isaias prediz que, apesar do vigor e fora de Moabe, foras poderosas dos paises do norte a destruiriam dentro de somente trs anos (veja Isaas 16:14). Esta profecia cumpriu-se com a invaso assria sob o comando de Senaqueribe (veja Seo Especial F).

(14-20) Isaas 15:8-9. A Destruio de Moabe Foi Total


O lamento pela destruio de Moabe geral, at mesmo alm das fronteiras de Eglaim (En-Eglaim), situada a noroeste do Mar Salgado. Para mostrar a extenso da tragdia futura de Moabe, Isaias prediz que as guas das ricas terras pastoris em torno de Dimom ficariam vermelhas de sangue do povo. Em outras palavras, haveria destruio e carnificina generalizada, com o inimigo chegando ao prprio centro de Moabe. Isaas revela que o relacionamento de Jud e Moabe mudaria, pois o "leo" (conforme diz o texto hebraico, em vez de "lees") que Jud, assolaria os remanescentes de Moabe, tornando-os seus vassalos.

(14-25) Isaas 18:7. Que Presente os Santos Daro ao Senhor?


Os santos se mostram to determinados a oferecer a Israel dispersa como presente digno ao Senhor, que, conforme diz o Profeta Joseph Smith, "eles tm trabalhado graciosamente para instruir os Estados Unidos (e agora o mundo) de que a coligao comeou na fronteira oeste do Missouri, e para construir uma cidade santa onde, como se v pelo captulo dezoito de Isaas, o presente ser apresentado 'ao Senhor dos exrcitos'''. (History of the Church 2:132.) Na revelao moderna, Monte Sio identificado como a Nova Jerusalm (veja D&C 84:2). Assim, uma vez que a Igreja estiver restaurada e Efraim der incio coligao da Israel dispersa (veja Notas e Comentrios sobre Isaas 11:13-14), eles podem apresentar ao Senhor a casa restaurada de Jac como presente que lhe agradar. A Bblia de Jerusalm traduz a frase de Isaas 18 "um povo terrvel desde o seu princpio" como "nao sempre temida"; e a frase "cuja terra os rios dividem" como "terra cruzada por rios". Estas passagens parecem referir -se Amrica onde deveria ocorrer a Restaurao.

(14-21) Isaas 16:6-11. Toda Moabe Sofreria Afles


As naes da terra comparadas a Moabe so grandes potncias entre os homens, mas acabaro uivando e pranteando. Suas defesas de nada lhes valero, sua riqueza e abundncia de recursos acabaro e, em lugar da alegria, sentiro apenas profunda aflio. Nesse dia, o mundo inteiro finalmente compreender que iniqidade nunca foi felicidade. Embora Moabe fosse inimiga figadal de Israel, ainda assim Isaias lamenta a grande tragdia da sua maldade e conseqente destruio.

(14-22) Isaias 16:12-14. Os Dias de Moabe Esto Contados


Isaas simplesmente confirma o que j disse antes (veja Isaias 15:5), que Moabe seria destruda dentro de trs anos.

(14-23) Isaias 17. Poder e Fora, Segundo o Conceito do Mundo, Esto Fadados Destruio
Todas as potncias do mundo, incluindo os vizinhos de Jud, Damasco representando a Sria, e o Reino do Norte de Israel representado pela "fortaleza de Efraim", bem como as naes que saquearam o povo do Senhor, sero elas prprias destrudas pelos poderosos julgamentos de

(14-26)Isaas 19:3. Quem Eram Tas Adivinhos e Mgicos?


"Uma das piores e mais malignas seitas mantidas por Satans a que pratica feitiaria, j que envolve interao de fato com espritos do mal. Feiticeiro todo aquele que se dedica a esse oficio, pratica a arte da magia negra, que

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tem um pacto com Satans, que mgico, homem ou mulher. "Naturalmente no existem feiticeiras, no sentido de bruxas voando pelos cus, montadas em cabos de vassoura; essa concepo uma stira moderna de uma prtica pouco entendida que era comum em todos os reinos apstatas do passado, e que ainda hoje existe entre muitos povos." (Bruce R. McConkie, Mormon Doetrine, p. 840.)

(14-30) Isaas 19:23-25. Quas Poderiam Ser Alguns


Cumprimentos Espirituais desta Profecia?

(14-27) Isaas 19:8-9. Qual o Significado do Pescar, Linho Fino e Tecer?


Estas trs coisas representam as principais indstrias do Egito, pelas quais o pas era muito renomado. Pescar era de suma importncia. O linho fino por eles fabricado era mundialmente conhecido. Usava-se esse tecido branco nas coberturas sagradas do tabernculo de Moiss (veja xodo 25:4). O "pano branco" era uma espcie de tela de algodo usada para as roupas comuns no Egito. Fracassar nestas trs coisas seria uma calamidade nacional.

(14-28) Isaas 19:11-25. Este Peso Deveria Ser Mas que um


Julgamento contra o Egito?

O sentido de Isaas 19:23-25 no perfeitamente claro. Esses versculos parecem sugerir alguma futura aliana entre Israel, Egito e Assria (ou naes que habitam esses antigos territrios). Keil e Delitzsch explicam a aliana desta maneira: "Israel alcanou agora o grande objetivo de seu chamado - ser uma bno 'no meio da terra' ... sendo que todas as naes so aqui representadas pelo Egito e Assria. At agora s foi desvantajoso para Israel estar situada entre o Egito e a Assria, o que ficou perfeitamente provado pela histria, tanto do reino efraimita como o de Jud. Quando Israel confiou no Egito, viu-se enganada; quando confiou na Assria, acabou escravizada por ela, alm de ter o Egito por inimigo. Assim, pois, Israel vivia espremida dolorosamente entre os dois grandes poderes da terra. Mas como tudo isto ser agora alterado? Egito e Assria unem-se em Jeov, e Israel a terceira parte na aliana. Israel j no mais o nico povo de Deus, a criao de Deus, a herdeira de Deus; mas tudo isto se aplica ao Egito e Assria agora, bem como a Israel." (Commentary, 7:1:368.)

Mais uma vez Isaas lana mo do dualismo proftico. Seu "peso" contra o Egito tem: (1) um cumprimento fisico sentido pela nao e seu povo, tanto nos tempos de Isaas como em pocas futuras; e (2) um cumprimento espiritual que diz respeito ao mundo nos ltimos dias. Isaas usou uma frase que mostra ao leitor as partes de sua viso que se referem aos ltimos dias. "Naquele tempo" ou "naquele dia" (vv. 16,18,19,23 e 24) sugere cumprimento futuro. (Quanto a outros usos desta expresso e seu sentido, veja Isaas 2-4,11.) O lder Bruce R. McConkie usa uma citao para mostrar por que Isaas talvez haja usado vizinhos como Egito, Moabe e Babilnia para ilustrar a iniqidade dos ltimos dias. Falando do mundo, diz ele: '' 'Babilnia representa sua idolatria; o Egito, sua tirania; Sodoma sua profunda corrupo, Jerusalm, sua pretenso de santidade baseada em privilgios espirituais, embora sendo o tempo todo assassina de Cristo na pessoa de seus membros.' (Jamieson, p. 577.)" (Doetrinal New

(14-31) Isaas 20:1. Quem Era Tart?


Tart era o copeiro, o servo de maior confiana de Sargo. Provavelmente tornou-se comandante-chefe de Senaqueribe durante o cerco a Jerusalm. (Veja II Reis

18:17.)

(14-32) Isaas Descalo"?

20:2. O Que Significa Isaas Andar "Nu e

"Dada grande importncia ao vesturio no Oriente, onde este ponto visto com particular sensibilidade e modstia, bastava a pessoa tirar a roupa de cima para ser considerada nua. Portanto, a ordem recebida por Isaas era simplesmente contrria ao costume da poca e no decncia moral. Ele deveria tirar a roupa de luto e pregador de arrependimento, ficando s com a sua tnica (eetoneth); mostrando-se, assim, nu e descalo, em pblico." (Keil e Delitzsch, Commentary, 7:1:372.)

Testament Commentary, 3:510.)

(14-33) Isaas 21:1-2. O Que Era o "Deserto do Mar"?


Esta frase vem intrigando muitos estudiosos bblicos. Pesos foram dados a determinados pases; no entanto, nenhum pas conhecido nomeado. Keil e Delitzsch acreditam que Isaas usou este nome simblico em aluso Babilnia. A cidade ficava numa quente e poeirenta plancie no vale do Eufrates; antigamente, porm, antes de se construrem barragens que evitassem as enchentes, toda primavera a plancie inteira ficava submersa durante as cheias do Eufrates. Assim, a Babilnia se achava tanto no deserto como no mar. Esta interpretao parece corroborada por Jeremias, que descreve Babilnia assim: "6 tu, que habitas sobre muitas guas" (Jeremias 51:13), e por sua promessa de que suas guas "secaro" (Jeremias

(14-29) Isaas 19:11-25. Quas Alguns Possveis


Cumprimentos dessa Profecia?

Isaas 19:11-14 promete claramente que os lderes das principais regies do Egito agiriam como loucos, mostrando-se incapazes de salvar seu pas. Zo era Tanis, Nofe era Mnfis, e N era Tebas. A profecia nos versculos 16 e 17,de que, nos ltimos dias, Jud despertaria terror no corao dos egpcios, pode ter-se cumprido parcialmente na Guerra dos Seis Dias (1967), quando Israel dizimou as tropas egpcias nos primeiros dois dias de luta. Os versculos 24 e 25 so de particular interesse para os santos dos ltimos dias, pois prometem a futura possibilidade de o Egito e outras naes daquela parte do mundo abraarem o evangelho restaurado.

50:38).

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(14-36)
Isaas 21:11-17. Qual o Sentido Implcito na Meno dos rabes e Edomitas?

Assim como Isaas utiliza a destruio de todo importante povo irmo de Israel como smbolo do julgamento que cair sobre os mpios e suas organizaes nos ltimos dias, aqui, tambm, ele quase que parenteticamente profetiza a destruio mesmo das naes menores do Oriente. Duma situa-se no meio do deserto da Arbia, no norte; Dedanim identifica os residentes de Dedan, que fica a sudeste do Golfo de Aqba, na costa do Mar Vermelho; e Quedar a regio a leste do Monte Hermom, incluindo a rea chamada Bas.

(14:37) Isaas Viso"?

22:1-7. O Que Quer Dizer O

"Vale da

Vale do Rio Eufrates


Espiritual ou simbolicamente, Joo descreve Babilnia como assentada sobre muitas guas. A seguir, explica que essas guas representam as naes e povos da terra (veja Apocalipse 17:1, 15). Se Isaas usou o mesmo conceito, ento o mar representaria o domnio da Babilnia, e o deserto, a futura perda desses domnios.

Isaas, sem dvida, est-se referindo a Jerusalm (veja Isaas 22:9). Sendo ali sua morada e, portanto, onde recebia suas vises e revelaes, no admira que a chame de lugar da viso. Depois de deixar claro que os inimigos de Israel no ficariam impunes, ao revelar os vrios "pesos" contra eles (veja Isaas 13-21), o Senhor faz Isaas voltar ao tema anterior - que Israel e Jud enfrentavam os julgamentos do Senhor. Assim, depois dos pronunciamentos sobre o mundo, segue-se o pronunciamento sobre Jerusalm, que se tornara parte dele.

(14-34) Isaas Sua Viso?

21:3-10.

Por Que Isaas Fica To Aflito com

(14-38)

Isaas

22:8. O

Que Era a Casa do Bosque?

A dor provocada pela viso dada a Isaas foi to intensa, que, em hebraico, as palavras descrevem sua condio como indo alm de mero pesar: "Chalchalah a distoro provocada pela cimbra, como em Naum 2:11; tzirim a palavra prpria para as dores do parto; na avah quer dizer inclinar-se ou curvar-se, usada igualmente para denotar uma expresso convulsiva de dor; ta ah, usada aqui em sentido diferente de Salmos 95: 10 (compare, entretanto com Salmos 38: 11) denota pulsao acelerada e irregular. O crepsculo e negror da noite que o profeta tanto amava (cheshek, desejo nascido do ntimo, I Reis 9: I, 19) e pelo qual sempre ansiava, fosse para dedicar-se contemplao ou para descansar de sua labuta, transformara-se em tremores provocados pela apavorante viso." (Keil e Delitzsch, Commentary, 7:1:379.) A destruio da Babilnia no era coisa agradvel de se contemplar. Alguns comentaristas acreditam, entretanto, que Isaas viu ainda outra destruio, a destruio da Babilnia mundana antes da vinda do Senhor Jesus Cristo nos ltimos dias. Apesar de necessria, tal destruio seria uma grande tragdia. A meno aos bandos de jumentos, camelos e cavaleiros parece referir-se aos equipamentos das tropas persas. Os animais serviam como animais de carga para o transporte de mantimentos e armamentos, alm de serem usados igualmente com bastante xito pelos persas "para confundir o inimigo". (Keil e Delitzsch, Commentary, 7:1:381.)

"A casa do bosque (foi) construda por Salomo acima de Sio, para armazenamento e exposio de armas e utenslios valiosos... Era chamada assim por apoiar-se sobre quatro fileiras de colunas de cedro em toda a volta (era o centro do trio do palcio real)." (Keil e Delitzsch,

Commentary, 7:1:394.)

(14-39) Isaas Remorso

22:12-13.

Um Chamado ao Pranto e

Os termos descritivos aqui usados por Isaas so claramente sinais de grande pesar e desgosto. Cabelos raspados eram uma grande vergonha e indicao de grande calamidade. (Compare com Isaias 3:24.) O Senhor sugere que, ao perceberem seu iminente destino, Jud deveria t-lo considerado um chamado ao arrependimento e se vestido de saco e raspado os cabelos. Em vez disso, agiam como se convidados para alegre festim, danando e cantando o refro do mundo: "Comamos e bebamos, porque amanh morreremos." (Isaas 22: 13.) Comportamento tpico dos inquos em tempo de crise, preferiam satisfazer suas paixes do que arrepender-se (veja vv. 17-19).

(14-40)

Isaas

22:15-25.

Smbolos de Cristo

(14-35) Isaas Malhar?

21:10. O

Que Significa a Referncia ao

Israel foi malhada; expulsa de seu prprio campo, batida e levada cativa para a Babilnia. Este versculo aparentemente uma predio do acontecimento descrito mais detalhadamente em Isaas 22. (Veja especialmente a linguagem referente debulha nos versculos 3 e 4.)

Sebna, alto dignitrio na corte real de Jud, tornara-se orgulhoso e mpio (veja Isaas 22: 15-16), sendo, por isto, rejeitado pelo Senhor (veja vv. 17-19). Eliaquim era o filho justo de Hilquias, o sacerdote. No obstante o Senhor descreva o poder, autoridade e posio que daria a Eliaquim (veja Isaas 36:3; 37:2), nos ltimos versculos deste captulo, ele claramente um smbolo do Salvador. Embora indicando a autoridade real de Eliaquim, igualmente uma portentosa descrio de Jesus Cristo, o qual acabar ocupando o lugar dos governantes de Israel que, como Sebna, deixaram-se dominar pelo orgulho. "Eliaquim significa a ressurreio do Senhor; ou, Meu
Deus, ele ressurgir." Assim, at mesmo o nome simboliza

159
Cristo, "pois a esperana de salvao e vida eterna vm somente por Eliaquim, a ressurreio de Jesus Cristo dos mortos". (Adam Clarke, The Holy bible... with a
(14-44) Isaas 23:14-18. Por Que Tiro Prostituta?

Tachada de

Commentary and CriticaI Notes, 4:107.)


Quando o patriarca Israel deu sua bno ao filho Jud, ele disse, entre outras coisas: "O Cetro no se arredar de Jud, nem o legislador dentre seus ps, at que venha Sil; e a ele se congregaro os povos." (Gnesis 49:10.) A partir dessa poca, o poder governante em Israel foi exercido por Jud, sendo particularmente evidente no reinado do Rei Davi. A chave da casa de Davi, o direito a governar, era um smbolo do direito real de governo, exercido unicamente atravs do santo sacerdcio de Deus. Este poder se projetava e centralizava no Senhor Jesus Cristo, a quem foi dado poder de "fechar" e de "abrir", poder esse que ningum conseguiria anular. Joo e Isaas mostram claramente que a chave de Davi, isto , o governo, estaria sobre os ombros do Salvador do mundo (veja Isaas 9:6; Apocalipse 3:7). O "prego num lugar firme" (Isaas 22:23) expresso claramente messinica, simbolizando a terrvel realidade da cruz, embora seja apenas uma parte do sofrimento do Senhor que o fez "tremer de dor e sangrar por todos os poros, sofrer, tanto corporal como espiritualmente" (D&C 19:18). Assim como o prego colocado em lugar seguro prendia na cruz o corpo do crucificado, o prprio Salvador , para todos os que quiserem, um prego em lugar firme, pois deu-lhes poder para que ningum precise perder-se (veja Joo 17:12). medida que Cristo leva os redimidos ao Pai, a glria torna-se sua, e os redimidos e sua descendncia tornam-se parte da famlia celeste sob o trono de Cristo. (Veja D&C 19:2; Mateus 28:18; I Corntios 15:27-28; Filipenses 2:5-11; 3:21.)
(14-41) Isaas 23. A Palavra Severa do Senhor contra Tiro

Como a Babilnia, Tiro representa o mundo e assim acabaria merecendo os julgamentos de Deus. Como

aquela, era considerada uma prostituta que comete

17-18;

fornicao com os reinos do mundo. (Veja Isaias 23:15, compare com Apocalipse 17:1-2.) Os setenta anos

podem referir-se ao seu futuro julgamento. Isaas 23:18 mostra que eventualmente as mercadorias de Tiro (o mundo) acabaro sendo usadas de maneira adequada na edificao do reino de Jeov.

PONTOS A PONDERAR
(14-45) As Profecias sobre os "Pesos"

Suponha que algum lhe diga que os chamados captulos de "peso" de Isaas (cap. 13 a 23) tiveram seu valor na poca, mas encontram pouca aplicao nos tempos modernos. O que voc responderia? Que versculos voc poderia usar para refutar essa afirmao? Anote suas respostas num papel parte.

Atlntico Norte

Este captulo encerra uma fase das profecias de Isaas contra os vizinhos pagos de Israel e suas maldades. Embora a Babilnia fosse exercer o domnio imperial do mundo em futuro prximo, Tiro era o centro comercial do mundo contemporneo e o controlava. Por isso, dominando o trfego das riquezas do mundo, era apropriado que o Senhor lhe fizesse uma advertncia parte. (Compare com Ezequiel 26-28.)
(14-42) Isaas 23:1. Onde Ficavam Tarsis e Quitim?

Tarsis era, provavelmente, o antigo nome da regio ocupada atualmente pela Espanha, e companheira de Tiro no comrcio e transporte martimo. Quitim era o nome primitivo da atual Chipre. A Fencia era o centro do comrcio mundial nessa poca.
(14-43) Isaas 23:2-3. Sidom, uma Cidade-Estado

FRICA

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Sidom era a cidade mais antiga da Fencia, enquanto Tiro era mais recente, e conseguira sua supremacia durante a poca dos assrios. Sidom tirava seus lucros dos cereais (semente) de Sicor (as guas do Nilo, Egito). Seus mercadores haviam adquirido tamanha fama, que eram honrados por seus compatriotas como grandes personagens. (Compare com Apocalipse 18:23; Isaas

23:8.)

Espanha a antiga Tarsis

Isaas 24-35

Profecias da Dispensao da Plenitude dos Tempos


(15-1) Introduo
Isaas no era apenas profeta, como tambm vidente. "Um vidente", dizia Amon, " maior que um profeta" ,
pois "tambm revelador e profeta". (Mosias 8:15-16.) Amon continua dizendo: "Um vidente, porm, pode saber tanto de coisas passadas como de coisas futuras; e por meio deles todas as coisas sero reveladas, ou seja, as coisas secretas sero manifestadas e coisas ocultas viro luz." (Mosias 8:17.)

15

Instrues aos Alunos


1. Use a Seo Notas e Comentrios para ajud-lo na leitura e estudo de Isaas 24 a 35. A Seo Especial E dever ser consultada durante o estudo de todo o livro de Isaias. A Seo Especial F fornece um panorama histrico da poca do ministrio do Profeta Isaas. 2. Complete Pontos a Ponderar, conforme designao do professor. (Os alunos que estudam individualmente devem completar toda a seo.)

Isaas foi um dos maiores videntes de todos os tempos. Sem dvida, era um dos que o Profeta Joseph Smith tinha em mente, ao dizer: "Examinem as revelaes de Deus; estudem as profecias e regozijem-se por Deus conceder videntes e profetas ao mundo. Foram eles que viram os mistrios da Divindade; viram o dilvio antes que acontecesse; viram anjos descendo e subindo por uma escada que se estendia da terra at os cus; viram a pedra que foi cortada da montanha e encheu toda a terra; viram o Filho de Deus vir das regies de glria e habitar com o homem na terra; viram o libertador sair de Sio e repelir a incredulidade de Jac; viram a glria do Senhor, quando, sobre o monte, ele mostrou a transfigurao da terra; viram as montanhas serem abatidas e os vales exaltados, quando o Senhor se vingava dos inquos; viram a verdade brotar da terra e a justia olhar dos cus nos ltimos dias, antes que o Senhor viesse pela segunda vez para reunir seus eleitos; viram o fim da iniqidade sobre a terra e o Sbado da criao coroado de paz; viram o fim dos gloriosos mil anos, quando Satans ser solto por um curto perodo de tempo; viram o dia do julgamento, quando todos os homens recebero segundo suas obras; e viram desaparecerem os cus e a terra, para dar lugar cidade de Deus, quando os justos recebero uma herana eterna. Portanto, companheiros de peregrinao aqui na terra, vocs tm o privilgio de purificar-se e alcanar a mesma glria, e ver e conhecer por si mesmos." (Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, p. 15.) Uma clara e dramtica mudana de nfase ocorre em Isaias 24, demonstrando a profunda vidncia de Isaias ao prever os tempos futuros at a dispensao final. Considerando a amplitude da viso de Isaas e sua aplicao em todas as geraes da raa humana, no surpreende que o prprio Jesus haja dito: "Grandes so as palavras de Isaias", mandando que examinssemos "estas coisas diligentemente" (3 Nfi 23: 1). Voc reparou na afirmativa final da citao de Joseph Smith? Diz ele: "Vocs tm o privilgio de... ver e conhecer por si mesmos" tudo o que os videntes viram. Uma forma de conseguir isto estudando com ateno os escritos dos videntes. Esforce-se por ver o que Isaas viu, ao estudar esta poro muito importante de suas palavras.

NOTAS E COMENTRIOS SOBRE ISAAS 24 A35


(15-2) Isaas 24:1-6. O Senhor Falava a que poca ou Povo?
Em certo sentido, Isaas 24: 1-6 pode ser usado para falar da apostasia de qualquer poca ou tempo. A passagem fala de uma poca em que o Senhor "esvaziar" a terra (v. 1) I dispersando seus habitantes por haverem-na contaminado. "Transgridem as leis (de Deus), mudam os estatutos, e quebram a aliana eterna" (v. 5). Por causa disso, a terra ser queimada e "poucos homens restaro" (v. 6).

(15-3) Isaas 24:2. "O Que Suceder ao Povo, Suceder ao Sacerdote"


Diz o Presidente Spencer W. Kimball: "O termo sacerdote aqui usado para designar todos os lderes religiosos de qualquer f. Isaas disse: 'Na verdade, a terra est contaminada por causa dos seus moradores; porquanto transgridem as leis, mudam os estatutos, e quebram a aliana eterna.' (lsaias 24:5.) Dentre as vozes discordantes, ficamos chocados com as de muitos sacerdotes que encorajam a contaminao dos homens e fecham os olhos s tendncias desagregadoras e que negam a oniscincia de Deus. Certamente, esses homens deveriam manter-se firmes, embora alguns se rendam ao clamor popular. "Apresento-lhes algumas citaes da imprensa: " 'Muitos clrigos relutam em dar um definido sim ou no marijuana.' 'Depende das circunstncias.' (Time,

16/8/68.)
"Criaram-se 'cdigos de tica' que parecem abranger todos os pecados. "Outros lderes religiosos esto dizendo: '... regras precisas de conduta crist no devem necessariamente aplicar-se a problemas de sexualidade.' (Londres Conselho Britnico de Igrejas.)

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"Em contraste, ouam a poderosa voz de um profeta. Pedro profetizou: " 'E tambm houve entre o povo falsos profetas, como entre ns haver tambm falsos doutores, que introduziro encobertamente heresias de perdio, e negaro o Senhor que os resgatou... E muitos seguiro as suas dissolues...' (II Pedro 2:1-2.)" ("Vozes do Presente, do Passado e do Futuro", A Liahona, outubro de 1971, p. 23.)
"'

"tremero, assim como a terra". Mas tambm seguir-se- grande regozijo, pois vir o dia em que "enxugar o Senhor Jeov as lgrimas de todos os rostos" (Isaas 25:8). Esta mesma linguagem figurada usada duas vezes no livro de Apocalipse (Apocalipse 7:17; 21 :4) e, obviamente, representa uma condio milenial.

(15-8) Isaas 26. "At no Caminho dos Teus Juzos, Senhor, Te Esperamos"
Isaas 26 um cntico ou salmo de louvor ao Senhor. Aparentemente uma resposta ao livramento de Israel de sua condio dispersa pela terra (veja v. 15). Isaas regozija-se que os justos sejam altamente abenoados por Deus e observa que mpios so os que no correspondem s oportunidades do Senhor (veja vv. 10-11). Conforme costuma acontecer, Israel recorria ao Senhor somente quando se encontrava muito atribulada. Assim como a mulher fica livre de suas dores somente quando d luz filhos, Israel ficar livre de seus sofrimentos quando o Senhor restaurar Sio mais uma vez (veja vv. 16-18). O versculo 18 um claro testemunho da ressurreio, do Senhor e nossa prpria. Comentrio de C. F. Keil e F. Delitzsch sobre o cntico de Isaas: "O profeta que j conhecemos como salmista (Isaas 12), agora age como regente de coral da igreja do futuro e louva Jeov por haver destrudo a poderosa cidade imperial, provando-se defesa e escudo contra sua tirania para com a igreja oprimida." (Commentary on the Old Testament, 7:1:436-37.)

(15-4) Isaas 24:5. Por Que To Grave Mudar os


Estatutos (Ordenanas)?

As ordenanas do evangelho fazem parte dos meios fornecidos pelo Senhor para o homem superar seu estado natural, renascer espiritualmente e tornar-se semelhante a Deus. Toda ordenana foi designada por Deus para ensinar verdades espirituais e aproximar o homem da divindade. Quando so modificadas, as ordenanas perdem seu poder de salvar. Disse o Profeta Joseph Smith a respeito das ordenanas: "Se no existem modificaes nas ordenanas, tambm no h no sacerdcio. Onde quer que se administrem as ordenanas do evangelho, ali estar o sacerdcio." (Ensinamentos, "As Chaves Foram Dadas a Pedro, Tiago e Joo", p. 154.)

(15-5) Isaas 24:6-12. Resultado da Apostasia


A pena decretada para a violao do convnio eterno de Deus ser queimado pelo fogo. Estes versculos descrevem o grande clamor que acompanhar a destruio.

(15-6) Isaas 24:19-23. Grandes Mudanas Fsicas


Acompanharo a Segunda Vinda do Senhor

(15-9) Isaas 27:1-6. O Que Significam o Leviat, o Drago e a Serpente?


Quando Israel for restaurada, ela "florescer e brotar... e enchero de fruto a face do mundo" (Isaas 27:6). Esse fruto o evangelho da paz (veja vv. 5-6). Ao mesmo tempo, o "Senhor castigar ... o leviat, a serpente... e matar o drago" (v. 1). Drago e serpente so ambos termos escritursticos para Satans, o inimigo tanto de Deus como de toda a humanidade (veja Apocalipse 12:9). Assim, Leviat provavelmente inclui no apenas Satans pessoalmente, bem como todos os que o servem. Em outras palavras, o que Isaas viu a necessria destruio da Babilnia ou do mundo, antes de Sio ser plenamente estabelecida. Como no captulo 26, Isaas sente-se novamente to jubiloso com o dia futuro, que irrompe num hino de louvor.

Isaas 24:19-23 descreve os eventos e condies imediatamente anteriores ou paralelas segunda vinda do Senhor. Uma descrio mais detalhada desses mesmos eventos encontra-se em Doutrina e Convnios 88:86-94. Os "presos (amontoados) numa masmorra" e os "encerrados num crcere" (Isaas 24:22) so os encarcerados no mundo espiritual aguardando a pregao do evangelho. (Veja Joseph Fielding Smith, Doutrinas de Salvao, 2:154.) Segundo o lder Orson Pratt, a luz se confundir e o sol se envergonhar, porque o esplendor que acompanhar Cristo em seu retorno terra ser o de uma "luz superior", uma luz que far tudo mais parecer escurido (em Journal of Discourses, 20:12).

(15-7) Isaas 25:1-11. A Segunda Vinda Ser Tempo de Grande Regozijo para os Justos
Embora falasse de terrvel destruio e julgamento, Isaias no se sentia desesperado, mas cheio de alegria. Aqui ele irrompe num canto exultante por causa da vinda do Senhor para, finalmente, reinar em Sio e Jerusalm (veja Isaas 24:23). A Segunda Vinda ser uma poca de grande regozijo antecedido de "muita tribulao" (D&C 58:3-4). Tambm haver uma "grande festa com animais gordos" (Isaas 25:6) na volta do Senhor, significando que os homens se fartaro com os frutos do evangelho. (Compare com D&C 58:8.) A vinda do Senhor ajudar a levantar o "vu com que todas as naes se escondem" (Isaas 25:7). Este vu bem pode ser "o escuro vu da incredulidade" (Alma 19:6; veja tambm ter 4:15) que caracteriza os homens dos ltimos dias que rejeitam o evangelho. Ou, poderia ser um "vu de trevas" mais literal, como o descrito em Moiss 7:61, quando os cus ficaro encobertos e

(15-10) Isaas Jerusalm?

27:7-13. Que Futuro Isaas V para

Antes da restaurao de Jac, "a cidade forte (Jerusalm) (estar) solitria, uma habitao rejeitada" (Isaas 27:10), porque "quando os seus ramos se secarem (quando as tribos de Israel se tornarem inquas), sero quebrados" e lanados ao fogo, isto , sero punidos (v. 11). Mais tarde, sero "colhidos um a um" e levados de volta sua cidade santa, Jerusalm (v. 12; veja tambm v. 13). A alegoria de Zenos, em Jac 5, apresenta linguagem figurada semelhante, e convm ser estudada paralelamente a este captulo.

(15-11) Isaas 28:1-8. "Ai da Coroa de Soberba dos Bbados de Efraim"


Aqui Isaas continua o tema de que Israel (tanto o Reino do Norte como o do Sul) ser obrigada a enfrentar os

163
julgamentos antes da restaurao final de Jac. O captulo 28 de Isaas fala da rebeldia das dez tribos que habitam o Reino do Norte, das quais Efraim reconhecidamente o lder. "O Senhor mandar um homem", representativo de uma nao, a Assria, "valente e poderoso. . . como uma tempestade de impetuosas guas que", para humilhar Israel, "violentamente a derribar por terra" (v. 2). Depois, como a flor que fenece no sol abrasador (v. 4) ou o brio que tropea por causa do vinho (v. 7), Israel ser tirada de sua terra prometida. Em 724 A.C., Salmanasar, rei da Assria, sitiou a Samaria. O cerco terminou trs anos depois com Sargo II, que levou as dez tribos em cativeiro. seu advogado e defende sua causa perante o Pai (veja D&C 45:2-5). "Regrarei o juzo pela linha, e a justia pelo prumo" uma aluso ao ofcio de construtor e contm uma metfora. Cristo a pedra de esquina a partir da qual so assentadas as demais pedras. Quando alguma coisa cai, ela cai em linha reta. O construtor usa um fio de prumo para determinar a linha perfeitamente vertical. O fio de prumo um cordo com um peso na ponta que, ao ser solto, cai perpendicularmente ao seu ponto de partida. Assim, o construtor sabe que tem uma linha reta. Tendo por instrumentos de medida a retido e a justia, o Salvador comea pela pedra de esquina (ele prprio) e traa uma asa firme e perfeita, capaz de resistir a qualquer tormenta que derribaria uma casa erguida por outros meios, particularmente aquela erigida por "concerto com a morte" (Isaas 28:18). A metfora da cama e do cobertor mais fcil de entender que a do prumo. Obviamente, aquele que no estiver coberto pelo sangue expiatrio de Jesus Cristo, encontra-se na mesma situao do homem deitado numa cama curta demais para ele, com um cobertor estreito demais para cobri-lo. Independente de quo atraente o pecado possa parecer a princpio, jamais conseguir satisfazer as necessidades interiores do homem. O pecador estar sempre como o homem na cama curta demais e cobertor muito estreito, virando e revirando-se, sem conseguir encontrar conforto. A expiao de Cristo cobre somente os pecados, ou eficaz somente para aqueles que confiam em Deus de todo o corao e guardam seus santos mandamentos.

(15-12)

Isaas

28:14-15.

De Que Maneira Jud Fez

"Concerto com a Morte e com o Inferno"?

"O profeta confronta os governantes de Jerusalm com a assertiva de que sua poltica e conduta levam runa, inevitvel. Desta vez porque fizeram deliberadamente convnio de servir, em troca de proteo, um deus ou deuses que no o seu. Morte, maweth, aqui o deus do inferno, Seol. Talvez se refira ao deus cananeu Mot, ou ento a Osris, do Egito. Era costume os profetas relacionarem os deuses estranhos a mentiras e falsidades. (Compare com Ams 2:4; Jeremias 10:14.) Contrastando com o pnico dos governantes, Isaas declara que a f em seu prprio Deus a nica base da segurana de Sio, e que sua justia e retido, sozinhas, podem erguer um edifcio que resista. Aqueles que, em seu temor, procuraram segurana para si, cultuando tambm outros deuses, experimentaro com extremo terror os efeitos do decreto de destruio de Jeov. " (The Interpreter's Bible, 5:317.) A frase, logicamente, poderia ter mesmo um sentido espiritual. Israel fez convnio com a morte, porque este o

"salrio do pecado" - a morte. (Romanos 6:23.)


Outras referncias aos excessivos flagelos dos tempos modernos voc encontrar em Doutrina e Convnios 29:17-19; 45:31; 84:96-97; 97:22-26; 105:15.

(15-13)

Isaas 28:16. O Que "Pedra... de Esquina"?

a Provada e Preciosa

A preciosa e provada pedra de esquina Jesus Cristo. Diz o lder Bruce R. McConkie: "Uma das grandes profecias messinicas de Isaas que o Messias prometido seria uma 'pedra de tropeo, e... rocha de escndalo, s duas casas de Israel; . . . lao e rede aos moradores de Jerusalm. E muitos dentre eles tropearo, e cairo e sero quebrantados, e enlaados, e presos'. (Isaas 8:14-15.) Paulo (Romanos 9:33) e Pedro (I Pedro 2:7-8) igualmente registram o cumprimento desta profecia. " (Mormon Doctrine, p. 657.)
Jac referia-se a essa metfora, quando disse que "por causa dos tropeos dos judeus, eles rejeitaro a pedra sobre a qual poderiam edificar e ter fundamento seguro." (Jac 4:

Animais trilhando gros

(15-15) Isaas 28:23-29. Qual da Semeadura e Debulha?

o Significado da Parbola

15.)

Paulo usa a mesma linguagem figurada, quando diz que o fundamento da Igreja de Jesus Cristo so os apstolos e profetas, tendo Cristo por principal pedra de esquina (veja Efsios 2:19-20).

(15-14) Isaas 28:17-22. O Que Quer Dizer "Justia pelo Prumo" e a "Cama Ser To Curta que Ningum se Poder Estender Nela"?
Tendo Cristo como pedra de esquina em sua "casa espiritual", a pessoa est preparada para enfrentar a justia do Senhor com eqidade e f. Jesus Cristo tomou-se

Keil e Delitzsch explicam a beleza e poder da parbola de Isaas "A arao. . . que revolve o solo, isto , abre os sulcos, e o gradeamento. . . que desfaz os torres de terra, prepara a terra para a semeadura e, portanto, no se faz constantemente, mas apenas o suficiente para que o solo possa receber a semente. Quando esto abertos os sulcos no cho aplainado... comea a semeadura e o plantio; e isto se faz de vrias maneiras, de acordo com os diferentes tipos de plantas... O trigo semeado cuidadosamente em fileiras... , isto , no o espalha a esmo, como os outros dois, mas lana os gros cuidadosamente nos sulcos, porque, do contrrio, quando brotassem, ficariam amontoados, prejudicando seu desenvolvimento... a

164
cevada semeada num trecho de terra especialmnete reservado para ela, ou provido de marcos...; e ... o centeio, ao longo do limite desse trecho, formando a orla do campo de cevada. por instinto divino que o lavrador age assim; pois Deus, que instituiu a agricultura na criao... deu ao homem tambm entendimento... "... (o versculo 27) introduz outra prova de que o lavrador instrudo por Deus, da forma como age. No usa a debulhadora... que poderia destruir os gros mais delicados, mas os bate com uma vara... Ele parte os gros de trigo? Oh, no. Isto aconteceria se fizesse a roda da debulhadora, puxada por cavalos, passar por cima com todo seu peso... O curso de ao sbio e divinamente inspirado, adotado pelo lavrador no tratamento da seara e dos gros, um smbolo do curso sbio adotado pelo Mestre divino ao lidar com sua nao. Israel a seara de Jeov. As penas e castigos de Jeov so o arado e a grade com os quais revolve, gradeia e sulca vigorosamente seu campo. Mas isto no dura eternamente. Quando o campo estiver bem arado, gradeado e mais uma vez fertilizado, o doloroso processo da arao seguido pelo benfico plantio e semeadura. Novamente, Israel o trigo da eira de Jeov (veja Isaas 21:10), que por ele debulhado; mas no s debulhado, como tambm esmiuado; mas o Senhor no continua trilhando para sempre, isto , conforme Caspari explica to bem: 'Ele no pune todos os membros de uma nao com a mesma severidade; e aqueles a quem pune com mais severidade que os outros, ele no pune incessantemente; to logo haja alcanado seu fim, e a palha do pecado esteja separada dos que foram punidos, a punio cessa e somente os piores do povo, aqueles que no so nada alm de palha e o refugo da prpria nao, so varridos pelos castigos.' (Compare com Isaas 1 :25; 29:20-21.) Esta a solene lio e benvolo consolo oculto na linguagem figurada da parbola. Jeov castiga, mas somente para poder abenoar. Ele peneira, mas no destri. Ele no trilha o prprio povo, mas o sacode; e mesmo quando acontece de trilh-lo, este pode encontrar consolo enquanto aguarda a poca do julgamento, no fato de que no ser esmiuado ou quebrado." (Commentary, 7:2:14-17.)
houverem degenerado, caindo na incredulidade, e sido afligidos pelos gentios, sim, depois que o Senhor Deus os houver cercado com o seu arraial e sitiado eom baluartes e levantado fortalezas contra eles: e depois de

haverem sido lanados no p at deixarem de existir, as palavras dos justos ainda sero escritas e as oraes
dos fiis, ouvidas; e todos os que caram na incredulidade no sero esquecidos. Pois os que forem destrudos falar-lhes-o da terra e sua fala ser fraca desde o p e a sua voz ser como a de algum que evoca espritos; pois o Senhor Deus dar-Ihe- poder para sussurrar a respeito deles, como se fosse da terra; e sua fala sussurrar desde o p. Pois assim diz o Senhor Deus: Escrevero as coisas que sero feitas no meio deles e sero escritas e seladas num Livro; e os que tiverem degenerado, caindo na incredulidade, no as tero, porque procuram destruir as coisas de Deus.' (2 Nfi 26:15-17.)

"Como poderia Joseph Smith saber dessas coisas quando o Livro de Mrmon foi publicado, mesmo antes da organizao desta Igreja, a no ser pelo fato de que o Livro de Mrmon o prometido registro que Deus disse que faria vir luz para juntar-se ao registro de Jud? Como poderia algum entender esta profecia de Isaas, sem a explicao contida no Livro de Mrmon?" (Conference Report, abril de 1963, p. 118.) O Livro de Mrmon , realmente, a voz de um povo abatido, falando do p, pois ele foi tirado de fato da terra, exatamente como predisse Isaas.
Isaas 29:11-12. Qual o "Livro Selado" e a Quem So Dirigidas Suas "Palavras"?

(15-17)

(15-16) Isaas 29:1-4. O Que Quer Dizer a Frase: "Ela Ser ' para Mim como Ariel"?
Davi vivia em Jerusalm, e Ariel outro nome dessa mesma cidade. Esta profecia tem, tipicamente, aplicao mltipla. Poderia aplicar-se a qualquer poca em que Jerusalm enfrentava uma grande catstrofe por causa de sua apostasia. Alm disso Jerusalm , s vezes, utilizado como nome genrico, no s para a cidade como para o povo inteiro, como quando as pessoas dizem Washington referindo-se aos Estados Unidos, ou Moscou querendo dizer URSS. O lder LeGrand Richards comenta o dualismo da profecia: "Se lerdes (Isaas 29:1-2) com ateno, notareis que ele (Isaias) viu no apenas a destruio de Jerusalm, como a de outro grande centro semelhante a Jerusalm. Depois, acrescenta: " 'Ento sers abatida, falars de dbaixo da terra, e a tua fala desde o p sair fraca, e ser a tua voz debaixo da terra, como a dum feiticeiro, e a tua fala assobiar desde o p.' (lsaias 29:4.) "Sem o Livro de Mrmon, ningum neste mundo poderia explicar isto inteligentemente ou saber que povo Isaas via semelhante a Jerusalm. Aqui est a explicao
no Livro de Mrmon: 'Depois que os meus descendentes e os descendentes de meus irmos

Pouco depois de iniciada a traduo do Livro de Mrmon, Martin Harris desejava comprovar que a traduo de Joseph Smith estava correta. Conseguiu, ento, licena para levar uma cpia de vrias "palavras" das placas, com a respectiva traduo, a alguns entendidos no assunto. O relato de Martin Harris a Joseph Smith diz que ele levou a cpia ao Professor Charles Anthon, de Nova York, o qual atestou que os caracteres eram genunos e a traduo correta. Mas, quando descobriu que o registro do qual tais caracteres haviam sido copiados fora recebido por meios sobrenaturais, retratou-se, solicitando a devoluo de seu atestado e rasgando-o em pedacinhos. Martin Harris informa que "Anthon disse que, se eu lhe levasse as placas, ele as traduziria. Informei -o de que uma parte das placas estava selada, e que me era proibido traz-Ias. Ele ento respondeu: 'No posso ler um livro selado.' Deixei-o e fui ao Dr. Mitchell, que confirmou tudo o que o Professor Anthon dissera com repeito aos caracteres e traduo". (Joseph Smith 2:65.) O homem pouco instrudo a quem o livro foi entregue era, logicamente, Joseph Smith. Disse certa vez o lder Orson Pratt: "Agora, com respeito s qualificaes escolares de Joseph Smith, elas eram bastante comuns. Recebera um pouco de instruo em pequenas escolas rurais da vizinhana em que viviam. Sabia ler um pouco, e sabia escrever, mas no to bem que se aventurasse a servir como seu prprio escrevente, tendo de empregar s vezes um e s vezes outro para escrever, enquanto traduzia. Este homem iletrado no deu a mesma resposta que o erudito. Pois, quando o livro foi entregue a esse jovem pouco instrudo com o pedido que o lesse, ele respondeu: 'No sou instrudo.' Suponho que sentiu-se fraco, quando o Senhor o mandou ler o livro; pois pensava ser uma grande obra." (Journal of Discourses, 15:186.)

165
(15-18) Isaas 29:14. Qual a "Obra Maravilhosa e um Assombro" Profetizada por Isaas?
Embora seja lcito descrever o Livro de Mrmon como uma obra maravilhosa e um assombro, a profecia de Isaas vai alm do livro. Afirma o lder LeGrand Richards: "O que constituiria realmente uma obra maravilhosa e um assombro? Por que os que amam honestamente a verdade, deixariam de receber de braos abertos o pronunciamento de tal obra? Rejeitaria uma gerao a verdade revelada dos cus, como rejeitariam a Cristo, quando este veio entre os homens? Por que parece to mais fcil aceitar e crer em profetas mortos do que em profetas vivos? "Na realizao da obra maravilhosa e um assombro prometidos, o Senhor tinha em mente uma 'restaurao de todas as cousas' e fez com que Pedro assim profetizasse para os que haviam crucificado o Senhor: (Atos 3:19-21)." (Uma Obra Maravilhosa e um Assombro, pp. 31-32.) Assim, pois, toda a restaurao do sacerdcio - a Igreja, as ordenanas, as verdades do evangelho constituem a obra maravilhosa e um assombro preditos por Isaas.

(15-19)

Isaas 29:17. Qual a Relao Deste Versculo com o Aparecimento do Livro de Mrmon?

Diz o lder Mark E. Petersen: "O afluxo dos judeus para a Palestina um dos mais visveis e significativos de todos os sinais dos tempos. Disse o Senhor, atravs de Jeremias: "...Torn-los-ei a trazer terra que dei a seus pais, e a possuiro." (Jeremias 30:3.) Isaas prediz que a Palestina, h tanto tempo elanguescendo nas garras do deserto, estava destinada a tornar-se um campo frtil, juntamente com a congregao dos judeus em sua terra natal... "Um livro sagrado apareceria antes desse tempo - um livro novo para o mundo, um livro que fala de uma nao decada que fora repentinamente destruda - um livro que seria oferecido a um homem instrudo nos ltimos dias que o rejeitaria, mas que seria dado por meios divinos a um outro de pouca instruo, por meio do qual seria dado ao mundo... "Onde est esse livro? Ele um dos sinais dos tempos. "Os profetas no apenas predisseram seu aparecimento, como Isaas estabeleceu a poca de sua publicao. Essa poca estava relacionada ao tempo em que a fertilidade retornaria Palestina. Isaas disse que primeiro apareceria o livro, acrescentando em seguida que o Lbano 'se converter ... num breve momento, em campo frtil', e o campo frtil. .. se reputar por um bosque'. (Isaas 29: 17.) "O limite de tempo expirou. O novo livro de escrituras j deve ter aparecido ou ento Isaas no foi um profeta verdadeiro, pois a Palestina voltou a ser frtil." (Conference Report, outubro de 1965, p. 61.) O Livro de Mrmon apareceu primeiro, exatamente como Isaas previu.
I

Morni enterra 05 placa5

(15-20) Isaas 29:18-19. O Que Significam as Aluses aos Surdos e Cegos?


A pessoa pde ser fsica ou espiritualmente surda e cega, ou ambos. O Elder Bruce R. McConkie define a surdez espiritual como o "estado daqueles carentes de espiritualidade, cujos ouvidos espirituais no so receptivos aos sussurros da pequena e mansa voz do Esprito. Semelhantemente, cegueira espiritual o sinal identificador dos que so incapazes de ver a mo de Deus manifestar-se nos negcios dos homeI)s. Estes sofrem de 'incredulidade e cegueira de corao' (D&C 58:15); eles so 'duro(s) de corao e cego(s) de entendimento' (3 Nfi 2:1)". (Mormon Doctrine, p. 184.)

(15-21) Isaas 29:24. A Quem Se Refere a Frase: "Os Errados de Esprito Viro a Ter Entendimento"?
H muitos sinceros no mundo cristo, e suas falsas soncluses doutrinrias no so culpa deles. Explica o Elder Orson Pratt, que comentou extensamente Isaas 29: "Oh, como me aflige o corao, quando vejo a cegueira do mundo cristo e sei que muitos deles so sinceros! Sei

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que desejavam conhecer a verdade, mas dificilmente sabiam se deviam voltar-se para a direita ou para a esquerda, to enormes os erros que eram ensinados em seu meio, to fortes as tradies das quais estavam imbudos, tendo-lhes sido ensinado o temor ao Senhor por preceitos de homens, em lugar de pela inspirao e poder do Esprito Santo. 'E os errados de esprito viro a ter entendimento' quando esse livro aparecer, 'e os murmuradores aprendero doutrina.' "... Mas aqueles que leram esse livro, testificaro que sua mente ficou tranqila para sempre com respeito doutrina, no que concerne s ordenanas do reino de Deus. Os errados que no sabiam se asperso, derramamento ou imerso era o mtodo correto do batismo, agora sabem. Por que? Porque o Livro de Mrmon revela a maneira certa, dada aos antigos nefitas neste continente. O mesmo se d em relao a todos os outros princpios da doutrina de Cristo - esto expostos com tamanha clareza, que impossvel duas pessoas formarem idias diferentes a respeito, depois de lerem o Livro de Mrmon." (Journal of Discourses, 15:188-89.) salvar Israel. Diz Isaias: "Convertei-vos pois quele contra quem os filhos de Israel se rebelaram", e ento, "a Assria cair pela espada, no de varo", mas do Senhor (vv. 6,8). Os "egpcios" e "assrios" dos ltimos dias podem ser aqueles em quem o povo moderno confia, em lugar de faz-lo no Senhor.

(15-24) Isaas 32. Israel Ser uma Desolao at que o Messias Comece os Preparativos para Sua Volta
Orson Pratt acha que esta escritura se aplica no s antiga Israel, mas tambm aos santos dos ltimos dias que foram expulsos do lar para os ermos das Montanhas Rochosas. "Tu o viste, Isaas, assim como o povo que vive em nossos dias? Viste o povo r para o deserto, ofertando ao de graas e voz de melodia? Viste esse deserto e ermos redimidos de seu estado estril tornarem-se como o jardim do den? 'Oh, sim,' diz Isaas, 'eu vi tudo e deixei registrado para o bem da gerao que viria a viver dois ou trs mil anos depois de meu tempo.' Mas Isaas, ento devemos entender que o povo ser congregado naquele deserto e que esse povo ser um instrumento nas mos de Deus para redimi-lo? Sim, Isaas nos contou tudo isso. Voltemos ao que lemos no captulo trinta e dois: 'At que se derrame sobre ns o esprito l do alto; ento o deserto se tornar em campo frtil, e o campo frtil ser reputado por um bosque. E o juzo habitar no deserto, e a justia morar no campo frtil.' Que campo frtil? Ora, o deserto que se converteu em campo frtil. 'E o efeito da justia ser paz, e a operao da justia repouso e segurana, para . sempre. E o meu povo habitar em morada de paz, e em moradas bem seguras, e em lugares quietos de descanso.' "De que maneira ns vivemos no Missouri ou Ilinois? Vivamos em contnua paz e segurana nesses estados? No, fomos constantemente perturbados; como diz Isaas: '... arrojada com a tormenta e desconsolada.' Foi o caso com Sio naqueles estados e estava de acordo com a revelao moderna na qual, referindo-se a Sio, diz o Senhor: 'Sereis flagelados de cidade em cidade, e de sinagoga em sinagoga, e poucos permanecero para receber a herana.' (D&C 63:31.) Mas as coisas mudariam, quando chegasse o tempo de Sio ir para o deserto; ento meu povo habitar em moradas de paz, em moradas seguras, e em lugares quietos de descanso. "Tero eles uma capital quando forem para o deserto das montanhas? Certamente. Diz Isaas: 'Descendo ao bosque, cair saraiva, (verso da Bblia em ingls, N. do T.), e a cdade estar baixa, num lugar baixo. Quantas vezes tenho pensando nisto desde que projetamos esta grande cidade, vinte e oito anos atrs! Quantas vezes este povo no refletiu em suas meditaes sobre o cumprimento dessa profeca, vendo as cadeias de montanhas a leste e oeste deste vale varridas pela grande fria das nevascas e tempestades, como se o inverno, com todo seu rigor e ferocidade, se houvesse apossado deste territrio montanhoso, enquanto ao mesmo tempo, aqui em baixo, havia uma cidade estabelecida bem ao p da montanha, gozando de temperaturas de primavera, as bnos de uma temperatura no suficientemente baixa ara destruir nossa vegetao. Que contraste! 'Descendo ao bosque, cair saraiva, e a cidade estar baixa, num lugar baixo.' No poderia ser Jerusalm, pois no existe tal contraste na Palestina, na regio de Jerusalm! Diz respeito Sio dos ltimos dias, Sio das montanhas." (Journal of Discourses, 18: 148-49.)

(15-22) Isaas 30. "Ai dos Filhos Rebeldes"


Israel e Jud haviam sido avisadas pelo Senhor a no confiarem em outras naes. Mas o povo recusou-se a dar -lhe ouvidos e procurou no Egito proteo contra os assrios. (Veja Seo Especial F.) O Senhor os reprovou, por "se fortificarem com a fora de Fara, e... confiarem na sombra do Egito". (Isaas 30:2.) Tudo isso, diz Isaas, ser "em vo, e para nenhum fim" (v. 7) e Israel acabaria despedaada to facilmente como se quebra um vaso de argila. (Veja v. 14.) Deus, porm, ser clemente com Israel. Embora lhe d de comer por algum tempo o "po de angstia e gua de aperto" (v. 20), nos ltimos dias seus mestres voltaro a ensinar-lhe o evangelho verdadeiro e mostrar-lhe o caminho que deve seguir (v. 21). No s os profetas voltaro, como grandes bnos temporais ser-lhe-o restauradas. A terra "ser frtil e cheia: naquele dia o teu gado pastar em lugares largos de pasto" (v. 23). Finalmente, o Senhor redimir Israel; at mesmo a "Assria", que levou para o cativeiro as dez tribos, "ser desfeita em pedaos" (v. 31). O tema de Isaas 30 que os homens confiam na sabedoria de outros homens, em lugar de aconselhar-se com Deus (veja vv. 1-2) ou ouvir seus profetas (veja vv. 9-11). O Senhor afirma que esta rejeio da palavra de Deus a causa direta da sua destruio (veja vv. 12-14). Comenta Monte S. Nyman: "A advertncia nos versculos de 1 a 7 estende-se aos nossos dias pela ordem do Senhor a Isaas de registrar o que falou como testemunho para os ltimos dias (v. 8). ("Great Are the Words of Isaiah , p. 121.)
"

(15-23) Isaas 31. Confiar no Senhor em Lugar de no


"Brao de Carne"

Este captulo trata de assunto semelhante ao do captulo anterior. Entretanto, "a primeira advertncia condena confiar na sabedoria do homem, e a segunda contra confiar no poder humano". (Nyman, "Great Are the Words of Isaiah", p. 118.) "Ai dos que descem ao Egito a buscar socorro", pois no o encontraro (Isaas 31:1). "Os egpcios so homens e no Deus"; tanto eles como os auxiliados "cairo por terra" (v. 3). S o Senhor pode

167
(15-25) Isaas 33:14-15. "Quem... Habitar com o Fogo Consumidor?' ,
Joseph Smith ensina que "alguns iro para os fulgores eternos de Deus, pois ali que Deus habita, e outros ressurgiro para o antema de sua pr6pria corrupo, que um tormento to lancinante como o lago de fogo e enxofre". (Ensinamentos, "Um Chamado ao Arrependimento", p. 353; compare com D&C 128:24; 130:7; 133:41; Hebreus 12:29.) Em uma das mais belas passagens do Velho Testamento, o Senhor pergunta quem suportar viver no fogo consumidor, para, a seguir, descrever o tipo de pessoa que o suporta (veja vv. 14-15). Diz o lder Bruce R. McConkie, discutindo a pergunta de Isaas: "Quem dentre n6s habitar com o fogo consumidor?" (v. 14): "Isto , quem da Igreja merecer uma herana no reino celestial? Quem ir para onde esto Deus, Cristo e os seres santos? Quem vencer o mundo, far obras de justia e perseverar em f e devoo at o fim, ouvindo o bendito convite: 'Vem e herda o reino de meu Pai.' "Isaas responde: (Isaas 33:15-16.)" (Conference Report) outubro de 1973, p. 55.) E o Elder McConkie prossegue: "Agora, se me permitis, gostaria de dar algumas indicaes de como estas palavras de Isaas, proferidas pelo poder do Esprito Santo, se aplicam a n6s e nossas condies. "Primeiro: 'O que anda em justia, e... fala com retido.' Isto quer dizer que, fundamentados no sacrifcio expiat6rio do Senhor Jesus Cristo, temos de guardar os mandamentos, falar a verdade e fazer obras de justia. Seremos julgados por nossos pensamentos, nossas palavras e nossas aes. "Segundo: '... o que arremessa para longe de si o ganho de opresses.' Isto , temos de agir com eqidade e justia para com nossos semelhantes. o pr6prio Senhor quem diz que, no dia da sua vinda, ele ser uma testemunha veloz contra aqueles que defraudam o pr6ximo em seu ganho. "Terceiro: '... o que sacode das suas mos todo o presente', isto , devemos rejeitar toda tentativa de 'comprar' influncia, procurando, em vez disso, sermos justos e imparciais para com nossos semelhantes. Deus no faz acepo de pessoas; tem a mesma estima por toda a carne; e somente os que guardam seus mandamentos encontram graa especial aos seus olhos. A salvao gratuita; no pode ser comprada com dinheiro; e s6 se salvam aqueles que cumprem a lei na qual se baseia o princpio. O suborno coisa do mundo. "Quarto: '... o que tapa os seus ouvidos para no ouvir falar de sangue, e fecha os seus olhos para no ver o mal'; isto , no devemos concentrar nossa ateno no mal e na iniqidade. Precisamos deixar de criticar e procurar ver o bem no governo e no mundo. Precisamos encarar todas as coisas de maneira positiva e saudvel." (Conference Report, outubro de 1973, pp. 55-56.) a cidade das nossas solenidades"(lsaias 33:20), isto , considere como ser a vida em Sio. "O Senhor ali nos ser grandioso, lugar de rios e correntes largas; ... ele nos salvar." (Vv. 21-22.) Ento tambm "morador nenhum (de Sio) dir: Enfermo estou; porque o povo que habitar nela ser absolvido da sua iniqidade." (V. 24.) Inequivocamente, isto refere-se queles que se valeram, em favor pr6yrio, do sangue expiat6rio de Cristo. Diz o Elder Bruce R. McConkie a respeito da palavra

estacas:
"Na linguagem figurada da profecia, Sio representada por uma grande tenda, sustentada por cordas fortemente amarradas a estacas. Assim, pois, Isaas prefigurando a gl6ria de Israel nos ltimos dias, congregada na sua Sio restaurada, proclama: 'Amplia o lugar da tua tenda, e as cortinas das tuas habitaes se estendam; no o impeas; alonga as tuas cordas, e firma bem as tuas estacas. Porque transbordars mo direita e esquerda... Por um pequeno momento te deixei, mas com grande miseric6rdia te recolherei.' (lsaias 54:2-7.) E sobre a Sio milenial, Isaas exulta: 'Olha para Sio, a cidade das nossas solenidades: ... tenda que no ser derribada, cujas estacas nunca sero arrancadas, e das suas cordas nenhuma se quebrar.' (Isaas 33:20.) "De acordo com este simbolismo, as grandes reas de membros numerosos e fortes que sustentam e mantm a Sio restaurada so chamadas de estacas. So os pontos de arregimentao e centros de reunio para os remanescentes da Israel dispersa. (D&C 68:25-26; 82:13-14; 101:17-21; 115:6, 18; 124:134; 133:9.)" (Mormon Doctrine, p. 764.)

(15-27) Isaas 34:1-10. O Que Significa o Termo Edom e Por Que Foi Usado?
A segunda vinda de Cristo ser um dia de vingana e recompensa. Conforme j vimos, "a indignao do Senhor est sobre todas as naes", pois "entregou-as matana". (Isaas 34:2.) Alm disso, os corpos celestes como o sol, as estrelas e a lua "se (gastaro)", isto , "(cairo), como cai a folha da vide", enquanto "os cus se enrolaro como um livro" (v. 4). A descrio de Isaas lembra uma passagem semelhante em Doutrina e Convnios 88:95, na qual dito aos homens que, quando o Senhor voltar, "a cortina do cu se desdobrar como um rolo que desdobra depois de ter sido enrolado, e o rosto do Senhor se desvendar". Ento a espada do Senhor, que representa seu poder e juzo, "descer" sobre Edom, isto , o mundo (lsaias 34:5). Diz o Presidente Joseph Fielding Smith: "Alguns estudiosos da Bblia pensam que a meno a Edom, um pequeno pas situado a leste do Jordo, seja literal; mas o Senhor usa o termo Edom ou Idumia querendo dizer o mundo. V6s o encontrareis registrado neste sentido na seo 1, de Doutrina e Convnios. Ele est falando do mundo." (The Signs ofthe Times, p. 150.) Sangue o sirnbolo bblico da iniqidade. A terra inteira, manchada de sangue, passar por "grande matana" por ocasio da Segunda Vinda, porque "ser o dia da vingana do Senhor, ano de retribuies pela luta de Sio". (Isaas 34:6, 8.)

(15-26) Isaas de Sio?

33:20-24. O Que Se Sabe Acerca do Futuro

Em seu estado redimido, Sio ser um lugar de extraordinria beleza e retido. Por isso, "olha para Sio,

168
Fala novamente o Presidente Joseph Fielding Smith: "Isto dever acontecer na dispensao da plenitude dos tempos,e esta profecia no tem nada a ver com o pequeno pas chamado Edom,mas com as naes da terra." (Signs ofthe Times, p. 151.) Isaas parece cotejar passagens de Ezequiel, Joel e Jeremias que predizem a grande batalha do Armagedom. Este paralelismo explica a referncia ao "exrcito" (Isaas 34:2) e enorme matana que haver (vv. 3,5-7). O "pez", "enxofre" e "fumo" dos versculos 9 e 10 sugerem os resultados de um ataque nuclear,que poderia logicamente acontecer nas ltimas grandes guerras. (Veja na Seo Especial I mas detalhes da batalha do Armagedon.) "Bem,isto est sendo cumprido no ltimo quarto de sculo,aqui nesta terra erma e estril. A grande obra dos ltimos dias comeou,o reino de Deus foi reorganizado na terra; em outras palavras, a Igreja Crist,em toda sua pureza e com todas as suas ordenanas,foi reorganizada sobre a face da terra e, finalmente,chegou o tempo em que o Esprito de Deus foi derramado do alto. At esse tempo chegar, no havia esperana para Israel, nenhuma esperana para a terra da Palestina,nenhuma esperana de redeno para as tribos espalhadas pelos quatro cantos da terra; mas, quando o deserto se tornasse campo frtil, quando o esprito voltasse a derramar-se do alto atravs do evangelho eterno do Filho de Deus, ento o povo seria congregado pelo mandamento do Senhor... Ento poderemos esperar uma mudana na face da terra onde essa congregao ocorrer; poderemos esperar que os desertos se tornem como o jardim do den, que floresam como a rosa que desabrocha em solo frtil e rico, que floresam com abundncia, e que o deserto exulte com jbilo e cnticos... "O Profeta diz que, quando Jesus vier com vingana e destruir os inquos, redimir o deserto e fizer o ermo tornar -se campo frtil, ento os coxos saltaro como o cervo, a lngua do mudo falar, os ouvidos do surdo se abriro, porque no ermo surgiro ribeiros, e no deserto guas arrebentaro, e a terra ressequida se transformar em tanques, e as terras sedentas em mananciais de gua." (Journal of Discourses, 18: 145-46.)

.(15-28)

Isaas

34:16-17.

O Que

"Livro do Senhor"?

Nem todos os homens,obviamente,so inquos,e os que no o so sero salvos pelo fogo consumidor - tanto espiritual (inferno) como fsico (veja 1 Nf 22:15-17). O nome dos filhos do Senhor que guardaram seus convnios esto registrados num livro especial,conhecido como o "livro do Senhor" (Isaas 34:16),o "livro da lei de Deus" (D&C 85:5; veja igualmente os versculos 9,11),ou o "livro... da vida". (Apocalipse 20:12.) Registras das obras dos homens so mantidos na terra pelos servos do Senhor, mas o livro da vida o registro mantido nos cus. Os dois registros devem concordar (veja D&C 128:6-9). Daqueles cujos nomes esto registrados no livro celeste,nenhum "falhar" (Isaas 34:16). A promessa de que "nem uma nem outra faltar" (na verso da Bblia em ingls: "a ningum faltar seu companheiro" - N. do T.) particularmente interessante para os santos dos ltimos dls uma vez que crem qe somente atravs da ordenana do casamento celestial que se poder ter o cnjuge eternamente.

(15-30)

Isaas 35:8-10. Quem So os "Resgatados do Senhor" e o Que Lhes Reserva o Futuro?

(15-29)

Isaas a Rosa"

35:1-7.

"O Ermo Exultar e Florescer como

Vrias autoridades gerais consideram a colonizao dos vales nas Montanhas Rochosas pelos santos dos ltimos dias como um cumprimento destes versculos de Isaas. (Veja Smith,Doutrinas de Salvao, vol. III,p. 349.) O Vale do Lago Salgado era de fato desabitado,quando os santos l chegaram,em julho de 1847,podendo ser perfeitamente descrito como "deserto" e "lugares secos" (Isaas 35:1). Os santos se puseram a trabalhar imediatamente,e em pouco tempo,os vales ermos de Utah comearam a "(florescer) como a rosa" (v. 1). Esta profecia,porm,pode ter sido igualmente cumprida pelo estabelecimento dos judeus modernos na Terra Santa, onde est acontecendo situao semelhante. Depois de citar Isaas 35:3-4,o lder Orson Pratt argumenta: "Isto anda no se cumpriu; mas,antes do tempo em que o Senhor vir com vingana para desarraigar a iniqidade da face deste mundo,a casa de Israel voltar a ser congregada em sua prpria terra,e ao povo de Deus ser permitido habitar no deserto,e esse deserto se transformar em campo frtil. Foi dito mesmo que o deserto se regozijar por causa dos que so congregados,e florescer como a rosa.

Isaas 35:8-10 est intimamente relacionado com Doutrina e Convnios 133:26-34, sendo em geral considerado como referente volta das dez tribos. Mas estas referncias podem igualmente abranger todas as tribos. Somente os "remidos" do Senhor, isto , os justos, pisaro o "alto caminho" ou "caminho santo" - "o imundo no passar por ele". Visto que Efraim a fonte das bnos das dez tribos (veja D&C 133:32), parece razovel que seja preciso coligar primeiro Efram. A seguir,as dez tribos podero vir "a Sio com jbilo; e alegria eterna haver sobre as suas cabeas" (Isaas 35:10). Jud ser igualmente congregada como parte dessa mesma metfora. Diz o Profeta Joseph Smith: "Os ndios americanos so descendentes daquele Jos que foi vendido no Egito,e ... a Amrica a terra da promessa,e a ela viro todas as tribos de Israel,e tantos gentios quantos cumprirem os requisitos do novo convnio. Mas a tribo de Jud retornar antiga Jerusalm. A cidade de Sio,de que fala Davi no Salmo 102,ser edificada no continente americano, 'e os resgatados do Senhor voltaro,e viro a Sio com jbilo; e alegria eterna haver sobre as suas cabeas' (Isaas 35:10). Ento sero resgatados da grande praga que afligir a terra. Entretanto, Jud ser libertada em Jerusalm. (Vide JoeI2:32; Isaas 26:20-21; Jeremias 31: 12; Salmos 1:5; Ezequiel 34: ll-13.) Por esses testemunhos,sabemos que o Bom Pastor reconhecer suas prprias ovelhas e as arrancar dentre todas as naes por onde foram espalhadas num dia escuro e tenebroso, para Sio e para Jerusalm; e muitos outros testemunhos poderiam tambm ser apresentados." (Ensinamentos, "Sio e Jerusalm",pp. 18-19.)

169 PONTOS A PONDERAR


(15-31) Isaias
e

Isaias 1:2 1:16-17 1:18 1:19 8:16 11:1-10 24:5 24:20 25:6 28:10 28:15 28:21 29:14 34:4 34:5 34:8 35:3 35:10

D&C 76:1 88:123-24 50:10 64:34 88:84; 109:46 113:1-6 1:15 88:87 58:8 128:21 45:31 95:4; 101:95 6:1 88:87 1:13,36 133:51-52 81:5 66:11; 101:18; 133:33

Doutrina

Convnios

Voc agora estudou aproximadamente metade dos escritos de Isaas. Repetidamente, atravs de referncias recprocas, outros profetas tm citado Isaas. Isto no de surpreender com referncia aos autores do Novo Testamento e Livro de Mrmon, uma vez que o Velho Testamento era seu principal livro de escrituras. Alguns acham estranho a semelhana da fraseologia dos escritos de Isaas e das revelaes de Joseph Smith, uma vez que, nessa poca, o cristianismo dava mais nfase aos escritos do Novo Testamento, muitas vezes em prejuzo do Velho Testamento. Entretanto, embora separados por mais de dois mil e quinhentos anos, Isaas e Joseph Smith foram ambos chamados pelo mesmo Deus, dedicavam-se ao mesmo tipo de chamado espiritual e foram abenoados com o mesmo sacerdcio. Compare as frases revelatrias dos dois profetas, a fim de verificar sua grande semelhana:

Senaqueribe

Manasss

Ezequias

Salmanasar

Tiglate-Pileser III

742 745
_ _ L-. _ _____

Reis da Assria

Reis de Israel

Profetas

Reis de Jud

Seo Especial

o Mundo de Isaas
(F-1) Introduo
A importncia do Profeta Isaas atestada por muitas declaraes escritursticas. O prprio Salvador mandou que examinssemos diligentemente suas palavras (veja 3 Nfi 23:1). Em que poca viveu Isaas? Com quem trabalhou? Quais eram as condies e situao de sua poca? Embora pouco se saiba sobre a vida e poca de muitos profetas do Velho Testamento, o tempo do ministrio de Isaas, relativamente bem documentado. O lder Bruce R. McConkie identificou quinze captulos nos escritos de Isaas que tratam primordialmente dos acontecimentos locais ou histricos de sua poca (em Ten Keys to Understanding Isaiah"; Ensign, outubro de 1973, pp. 82-83). Esta seo especial destina-se a ajud-lo a

F
entender melhor o mundo em que viveu Isaas, os desafio-S que teve de enfrentar, e os feitos que realizou.
(F -2) Correlao Cronolgica do Registro Escrituristico do Ministrio de Isaas

A correlao a seguir, acompanhada de breves explicaes, esboa a cronologia dos eventos do ministrio do Profeta Isaas. A narrativa dos livros de Reis e Crnicas e as passagens pertinentes de Isaas informam o que se sabe desse perodo da histria do Reino de Jud. (Veja o quadro cronolgico do Velho Testamento, na seo de Grficos e Mapas e tambm a Seo Especial A.) As datas entre parntesis referem-se a acontecimentos no Reino do Norte de Israel. Datas com asteriscos indicam retrospectos na cronologia, conforme esto registrados nas escrituras.

Data

Referncias das Escrituras

Acontecimentos

792 A.C.

II Reis 15:1-4

II Crnicas 26:1-4 II Crnicas 26:5-7 II Crnicas 26:8-15

Azarias, ou Uzias (provavelmente seu nome oficial ou do trono) feito rei de Jud. Governou vinte e quatro anos junto com o pai, cinqenta e dois anos ao todo. Uzias pede conselho do Profeta Zacarias (no o Zacarias autor do livro do Velho Testamento); subjuga os filisteus e os rabes. Jud estabelecida como forte potncia militar. Jerusalm bem fortificada e o excito bem equipado. A agricultura tambm melhorada. Alguns povos vizinhos pagam tributo a esse poderoso estado. Uzias, tomado pelo orgulho, arroga-se o direito de oficiar no templo. Suas aes no autorizadas provocam o juzo de Deus - acometido de lepra. Seu filho, Joto, passa a governar com Cl pai durante dez anos. Isaas mencionado (.Omo tendo registrado o reinado de Uzias; este registro no existe atualmente. Joto comea a reinar sozinho. (Veja a continuao da narrativa a seguir: II Reis 15:32-35; II Crnicas 27:1-6.) Zacarias governa seis meses como rei de Israel (Reino do Norte) depois de seu pai, Jeroboo II. Salum governa um ms em Israel antes de ser assassinado. Menam d incio a um reinado de terror e iniqidade no Reino do Norte.
O Reino do Norte atacado pelos assrios. Tiglate-Pileser III (conhecido tambm como Pul) cobra tributo do rei de Israel, que este extorque de seus sditos abastados. Antigos documentos histricos de Tiglate-Pileser, encontrados em Ninrode, confirmam o texto escriturstico. Esses documentos registram tributo de ouro e prata pagos por "Menam de Samaria" (em James B. Pritchard, ed., Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, p. 283.)

767-750 A.C.

750 A.C.

II Reis 15:5-6

II Crnicas 26:16-21

II Crnicas 26:22
740 A.C. (753 A.C.) (752 A.C.) (752 A.C.) 743 A.C.

II Reis 15:7 II Reis 15:8-12 II Reis 15:13-15 II Reis 15:16-18 II Reis 15:19-21

II Crnicas 26:23

172
(742 A.C.) (740 A.C.)

II Reis 15:22-26
II Reis 15:27-31

Pecaia governa dois anos em Israel, antes de ser assassinado por seu sucessor. Peca, filho de Remalias, reina no Reino do Norte e celebra uma aliana com os srios contra os assrios. Essa coaliso ameaa igualmente Jud. (Veja continuao dessa narrativa a seguir: II Reis 15:37; 16:5-6.) Tiglate-Pileser III acaba conquistando as regies do norte e leva muitos de seus habitantes como refns. Esta ao abre caminho para Osias apoderar-se do trono do Reino do Norte. Isaas refere-se a essa conquista, ao advertir sobre mais ameaas s naes de Deus - tanto Israel como Jud. (Veja Isaas 9:1.) II Crnicas 27:1-6 Joto amplia a porta do templo e refora as fortificaes de Jud. Os amonitas tentaram recusar o pagamento do tributo a Jud, iniciado no governo de Uzias, mas no tiveram sucesso. Peca, rei de Israel, e Resim, rei da Sria, se aliam para tentarem subjugar Jud. Acaz governa como co-regente do pai durante trs anos, at a morte de Joto. Acaz no reina de acordo com a lei de Deus, adotando prticas idlatras, chegando, inclusive, a sacrificar alguns de seus filhos. Os aliados de Israel (Efraim) e Sria atacam Jud e Jerusalm; entretanto no tm sucesso na conquista, embora ganhem algum territrio. Isaas mandado advertir o Rei Acaz contra qualquer aliana poltica com a Assria. Isaas prediz que a pretendida conquista no teria sucesso. Avisa novamente que Efraim (Israel) seria destruda como nao.

740 A.C.

II Reis 15:32-35

735 A.C. 732 A.C. 735 A.C.

II Reis 15:36-38

II Crnicas 27:7-9 II Crnicas 27:9; 28:1

II Reis 16:1-4

II Crnicas 28:1-4 II Crnicas 28:5-15

735-720 A.c.

II Reis 16:5-6

Isaas 7:1-6 Isaas 7:6-9; 8:9-18 Isaas 7: 10-16; 9:6-7 Isaas 7:17-25; 8:1-8; 9:8-12

O profeta testifica que Jud seria preservada para cumprir seu destino preordenado como a casa do Messias.
Isaas profetiza que Jud seria vencida pela Assria, mas no destruda como Israel e a Sria. Prediz tambm a queda da Sria e Damasco (veja Isaas 17:1-4) e mesmo do povo de Israel (Samaria e Efraim; veja Isaas 28: 1-4). Isaas profetiza no s a destruio de Samaria pela Assria, como igualmente a queda final de Jerusalm e de toda a iniqidade. Mostra tambm a futura destruio da Assria. II Crnicas 28:16 II Crnicas 28:17-19 Acaz rejeita o conselho do Profeta Isaas e procura fazer aliana com a Assria. Jud, com sua fraca liderana, atacada pelos edomitas e filisteus, seus vizinhos, os quais ocupam parte das cidades e territrio do pas. Tentando assegurar a colaborao dos assrios, Acaz lhes oferece tributo dos tesouros do templo e da coroa. At mesmo os ricos so obrigados a contribuir. Antigos documentos assrios confirmam esse tributo de Acaz. Os assrios, entretanto, no auxiliaram Jud contra seus inimigos.

Isaas 10:5-19

II Reis 16:7

II Reis 16:8-9

II Crnicas 28:20-21

173
II Reis 16:10-16 Acaz visita Tiglate-Pileser III na cidade conquistada de Damasco. Manda instalar no templo de Jerusalm cpia de um trono pago, semelhante a um altar, que vira em Damasco. II Crnicas 28:22-23 II Reis 16:17-20 (732 A.C.)"" II Reis 15:30 17:1-2 II Crnicas 28:24-27 Acaz oferece sacrifcios aos dolos de Damasco. Acaz destri ou altera alguns utenslios do templo e o fecha. Instala tambm locais de idolatria pelo pas. Osias feito rei de Israel pelos assrios. Os anais histricos dos monarcas assrios, encontrados em Cal ou Ninrode, confirmam a entronizao de Osias como rei vassalo pelos assrios. Osias acaba rebelando-se contra os assrios. Quando Salmanasar V sobe ao trono'assrio em 727 A.C., Osias aproveita a mudana de governo para recusar o pagamento de tributo, e conspira para conseguir auxlio do Egito. Manda mensageiros a S do Egito, geralmente tido como o conquistador etope que governou o Egito como fundador da vigsima quinta dinastia. O territrio de Israel e sua capital, Samaria, so sitiados durante trs anos. Perto do fim desse tempo, Sargo II torna-se rei da Assria. Sargo II termina a destruio de Samaria. O povo de Israel levado cativo para a Assria. Alguns questionam o papel de Sargo, mas inscries palacianas a respeito desse monarca intitulam-no "conquistador de Samaria" (em Pritchard, Ancient Near Eastem Texts, p. 284.) Essas antigas inscries confirmam igualmente o exlio dos habitantes das dez tribos do norte. Esse numeroso grupo conseguiu, mais tarde, escapar do cativeiro, ficando perdido para a narrativa das escrituras, da a designao "tribos perdidas" de Israel. (Veja Seo Especial D.) Aps a devastao assria, resta apenas a nao de Jud. Os assrios repovoam o territrio devastado e conquistado de Israel, particularmente a regio de Samaria, a capital. Inscries em paredes do palcio de Sargo dizem que habitantes da Mesopotmia foram transferidos para Israel, formando um novo estado tributrio da Assria. Os novos colonizadores encontraram muitas dificuldades, pelo que concluram supersticiosamente que era por no conhecerem o "Deus da terra" (II Reis 17:26). Os assrios acabaram mandando levitas e sacerdotes do exlio para Israel, a fim de instrurem os novos habitantes a respeito de seu Deus. Eles cultuavam o Senhor e tambm os deuses que trouxeram consigo. Por fim, os novos colonizadores adoravam principalmente a Jeov e casaram-se com membros das famlias dos sacerdotes. Posteriormente, acabaram conhecidos como samaritanos. (Veja Esdras 4:1-3.) Documentos assrios relatam diversas revoltas nos territrios conquistados, at mesmo na recm-derrotada Samaria. Gaza e Damasco voltaram a ser provncias assrias. Os vassalos rebeldes da Assria procuram auxlio do Egito. Diante disso, o Profeta Isaas adverte Jud da instabilidade dos egpcios. O profeta prediz a derrota dos egpcios enfraquecidos, agora dominados por governantes estrangeiros (etopes). Os babilnios tambm se revoltam, levando a Assria a desviar sua ateno e presena das terras de Israel.

(725 A.C.)

II Reis 17:3-4

(724-721 A.C.)

II Reis 17:5

(722 A.c.)"".

II Reis 17:6-17

721 A.C. (721 A.C.)

II Reis 17:18-19 II Reis 17:24

(720 A.C.)

II Reis 17:25-41

Isaas 19:1-15; 20:1-6

174
715 A.C. II Reis 18:1-6 II Crnicas 31:1 a 32:12 Ezequias sucede Acaz, o pai, no trono e procura livrar o pas da idolatria instituda pelo ltimo. Mesmo a serpente de metal dos dias de Moiss (veja Nmeros 21:8-9), tornara-se objeto de culto idlatra; por isso, Ezequias a destruiu. Ezequias reabre o templo e desafia os levitas a se prepararem para administrarem nele. Os levitas executam o trabalho de purificao e restaurao do templo.

715-701 A.C:

II Crnicas 29:1-11 II Crnicas 29:12-19 II Crnicas 29:20-36 II Crnicas 30:1-12

restabelecida em Jud a verdadeira adorao e sacrifcios.


Ezequias despacha mensageiros para todas as partes do pas, a fim de convidarem o povo para a reinstituio da festa da Pscoa judaica. Muitos zombam do convite e o rejeitam. Os fiis que atenderam ao convite, regozijam-se com a celebrao dos sagrados festejos da Pscoa em Jud. Os fiis continuam empenhados em livrar o pas dos cultos idlatras. O sacerdcio organizado e designado para suas funes. O sustento dos sacerdotes financiado pelo dzimo. So organizados os negcios temporais, sendo os direitos dos levitas determinados por descendncia direta e direito hereditrio. Sargo, rei da Assiria, morto em combate, desencadeando uma srie de revoltas por todo o imprio. Ezequias recusa-se a pagar o pesado tributo que seu pai aceitara e procura fazer aliana com o Egito. O povo j fora avisado por Isaas da tolice de esperarem ajuda do Egito. (Veja Isaas 30:1-7; 31:1-3.) Repetio do relato da queda de Israel e Samaria diante de Salmanasar e Sargo II. um lembrete do poder dos assrios. Senaqueribe, sucessor de Sargo, invade os territrios de Jud e dos filisteus, para forar o pagamento de tributo. Os anais deste monarca invasor registram a conquista de quarenta e seis cidades ou fortes, alm de numerosas aldeias. descrito o longo cerco a Ezequias, em Jerusalm: "Fi-lo pessoalmente prisioneiro... como o pssaro numa gaiola." (Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, p. 288.) Os assrios tinham seu quartel-general em Laquis, quarenta quilmetros a sudoeste de Jerusalm. Ezequias enviou tributo, em sua maior parte tesouros do templo, para assegurar a paz. O recebimento dos tributos confirmado em textos antigos.

II Crnicas 30:13-27 II Crnicas 31:1 II Crnicas 31:2-10 II Crnicas 31:11-21 705 A.C. II Reis 18:7

(722 A.C.)**

II Reis 18:9-12

701 A.C.

II Reis 18:13-16

II Crnicas 32:1-8

O cerco prossegue, apesar do tributo ofertado. Ezequias procura reforar as fortificaes da cidade e proteger o fornecimento de gua. Escavam um aqeduto subterrneo na rocha calcria, para conduzir a gua em segurana para dentro da cidade, onde seria armazenada (veja II Reis 20:20; II Crnicas 32:30). Prevendo a futura destruio de Jerusalm, Isaas fala desses preparativos de Ezequias (veja Isaas 22:8-11). Este tnel existe ainda hoje, sendo conhecido como Tnel de Ezequias ou Silo. Uma antiga inscrio no tnel fala de sua construo e costuma ser associada ao projeto de Ezequias. (Veja O Novo Dicionrio da Brblia, "Silo", pp. 1524-25.)

175
II Reis 18:17-18 Isaas 36:2-3 II Crnicas 32:9-10 Com a continuao do cerco, os assrios enviam representantes de Senaqueribe, exigindo a rendio da cidade. Ezequias manda representantes seus negociarem com os enviados, fora dos muros da cidade. O porta-voz assrio pe em dvida a capacidade do povo de resistir s foras invasoras. Critica a aliana que Jud procurou fazer com o Egito. Finalmente blasfema, dizendo que o Deus de Jud ordenou sua destruio. Os enviados de Ezequias solicitam que as negociaes prossigam em idioma srio (aramaico) e no em hebraico, para que o povo no possa entender. II Crnicas O enviado assrio ignora o pedido e, falando alto na lngua do povo de Jud, declara a futilidade de confiarem em

II Reis 18:19-25 Isaas 36:4-10

II Crnicas 32:11-12

II Reis 18:26 Isaas 36:11 II Reis 18:27-35 Isaas 36: 12-20

32:18-19

Ezequias ou no seu Deus para que os salve. Ope-se ao poder do Deus de Jud com as vitrias da Assria.
II Reis 18:36-37 Isaas 36:21-22 II Crnicas 32:16-17 Como os enviados de Ezequias receberam ordem de ficarem calados, eles no respondem nada e retornam para prestar relatrio ao rei. Alm dos desafios falados, os assrios mandam mensagens escritas. Ao receber os desafios e o relatrio de seus enviados, Ezequias procura o conselho e orientao do profeta Isaas. Isaas profetiza a partida dos assrios e a morte de Senaqueribe depois de chegar em casa. O enviado principal dos assrios volta para apresentar relatrio a Senaqueribe, e o encontra combatendo contra Libna, no muito longe de Laquis. Os assrios, encontrando-se tambm ameaados pelo ataque do fara etope do Egito, aumentam a presso para que Jerusalm se renda. II Crnicas 32:21 Ao receber a mensagem dos assrios, Ezequias ora ao Senhor, implorando livramento. A resposta do Senhor revelada ao rei por intermdio de Isaas, o qual declara a destruio dos assrios e a futura prosperidade de Jud. Ezequias mantm-se firme e obedece fielmente orientao do profeta. O povo de Jud salvo pelo Senhor; os assrios, acampados em torno de Jerusalm, so atingidos por um mal que causa a morte de muitos deles. II Reis 19:36-37 Isaas 37:37-38 II Crnicas 32:21-23 Os assrios sobreviventes interrompem o assdio e se retiram para sua terra natal, onde Senaqueribe assassinado, conforme predisse Isaas. Esse milagroso livramento traz reconhecimento e tributo das naes vizinhas a Ezequias e o seu Deus.

II Reis 19:1-5 Isaas 37:1-5 II Reis 19:6-13 Isaas 37:6-13

II Crnicas 32:20

II Reis 19:14-35 Isaas 37:14-36

176
II Reis 20:1-11 Isaas 38 II Crnicas

32:24

Ezequias torna-se extremamente orgulhoso e cai enfermo. O Profeta Isaas declara que sua doena mortal. Ezequias apela ao Senhor e, antes de deixar o palcio, Isaas inspirado a voltar e dizer ao rei que sua vida ser prolongada por mais quinze anos, revelando igualmente o tratamento para seu mal. Um sinal tambm profetizado e ordenado por Isaas, como testemunho da mo de Deus na cura de Ezequias. A luz do dia prolongou-se conforme indicao do relgio solar de Acaz, pai de Ezequias. (Veja Helam 12:13-15.) Ezequias continua a lutar contra seu orgulho, que provocara a ira do Senhor contra ele e seu povo. A ira do Senhor se apazigua somente quando Ezequias se torna humilde. O povo e o rei so ricamente abenoados com bens materiais. Merodaque-Balad (prncipe babilnio chamado Marduk -apal-iddina em sua ptria), que antes se revoltara contra o domnio assrio, envia embaixadores com presentes para o rei de Jud. Ezequias, em resposta, exibe os tesourOs do estado e armamentos. O profeta Isaas repreende o rei por haver mostrado os recursos e defesas do reino. Profetiza ainda a futura conquista e destruio de Jud pelos babilnios.

701-686 A.C.

II Crnicas

32:25-26

II Crnicas

32:27-30
II Reis 20:12-13 Isaas 39:1-2 II Crnicas

32:31

II Reis 20:14-19 Isaas 39:3-8 II Reis 20:20-21 II Crnicas

32:20, 32-33 697 A.C."


II Reis 21:1-2 II Crnicas

O aqeduto de Jerusalm mencionado como um dos grandes feitos de Ezequias. Manasss torna-se co-regente do pai; aparentemente governou junto com o pai, durante os ltimos onze anos do reinado deste. Quando passou a reinar sozinho, aps a morte do pai, Manasss induziu a nao, ento prspera, a uma profunda apostasia e idolatria. Eles faziam "pior do que as naes que o Senhor tinha destrudo de diante dos filhos de Israel" (II Reis 21:9). Profetas predisseram os julgamentos e destruio que sofreria a nao rebelde. Manasss derramou muito sangue inocente. Esar-Hadom, soberano assrio e um dos filhos de Senaqueribe, voltou a invadir Jud, conquistando vinte e uma cidades, inclusive Jerusalm, que passaram a pagar -lhe tributo. Aps sua derrota pelos assrios, Manasss tenta introduzir algumas reformas entre o povo, mas sem grandes resultados.

33:1-2 686 A.C.


II Reis 21:3-16 II Crnicas

33:3-10

679 A.C.

II Crnicas

33:11-17

(F -3) Sumrio
Isaas foi um profeta-estadista que ministrou durante o reinado de quatro soberanos de Jud. Os registras histricos dessa poca provm de trs fontes principais: O segundo livro de Reis, segundo livro de Crnicas e os escritos de Isaas. Segundo a tradio, Isaas morreu como mrtir, sendo serrado em dois por ordem de Manasss. (Veja Hebreus

11:37.)

Isaas 36-47

o Deus de Israel e as Naes


(16-1) Introduo
Este captulo aborda os acontecimentos durante o reinado do Rei Ezequias, em Jud, que precederam o cativeiro na Babilnia. Trata do perodo do cativeiro, inclusive da esperana no prometido Messias. Isaas dramatiza a absoluta futilidade de confiar-se em deuses criados pelos homens, revelando a futura libertao de Jud do cativeiro, bem como a destruio da Babilnia que a vinha oprimindo. Embora alguns estudiosos digam que Isaas 40 e os captulos seguintes no so do mesmo autor, as escrituras modernas mostram que Isaas apenas passou da prosa para um estilo potico, pois estes ltimos captulos so tipicamente seus nas palavras e expresses. Alm disso, sua autoria confirmada pela revelao moderna.

16

versculos 9 a 20, do captulo 44. A poesia hebraca difere da ocidental, principalmente por destacar o paralelismo conceituai em lugar da rima e metro. Sua beleza e sensibilidade so maravilhosos e agradam tanto ao intelecto como ao ouvido. (Veja Velho Testamento: Gnesis a II Samuel [Curso de Religio 301, manual do aluno], pp. 303-6.)
(16-4) Isaas 40:1-3. Por Que Isaas Diz que as Lutas de Jerusalm Terminaram?

Instrues aos Alunos


1. Use Notas e Comentrios, para ajud-lo na leitura e estudo de Isaas 36 a 47. A Seo Especial E dever ser consultada durante todo seu estudo do livro de Isaas. A Seo Especial F fornece um panorama histrico da poca do ministrio do Profeta Isaas. 2. Complete a seo de Pontos a Ponderar, conforme designao do professor. (Os alunos que estudam individualmente devem completar toda a seo.)

"A mensagem de conforto a Jerusalm, 'que j a sua malcia acabada, que a sua iniqidade est expiada' , refere-se claramente aos ltimos dias. Outra possvel traduo deste trecho : 'que sua sentena terminou, sua pena est paga'. Jud deveria passar pela 'fornalha da aflio' (veja 48:10); assim sendo, a mensagem dada aqui se cumprir depois de ela haver passado pela dita fornalha. Um ligeiro exame da histria e condies atuais mostram que ela continua passando pela fornalha. O resto do captulo d evidente apoio poca da Segunda Vinda." (Monte S. Nyman, "Great Are the Words of Isaiah" , pp. 141-42.)
(16-5) Isaas 40:3. "Voz do que Clama no Deserto"

NOTAS E COMENTRIOS SOBRE ISAAS 36 A 47


(16-2) Isaas 36-39. Isaas e a Invaso Assria

Estes captulos dos escritos do profeta correspondem ao relato registrado em II Reis 18:2 a 20:19. Por citarem o conselho e profecia de Isaas ao Rei Ezequias, eles so includos aqui. O panorama completo dos acontecimentos tratados, em ordem cronolgica, encontra-se na Seo Especial F. As Notas e Comentrios referentes a esses captulos encontram-se no captulo 12, que trata de II Reis 14 a 20. Como II Reis 18:14 a 20:11 um relato paralelo ao de Isaas, as respectivas Notas e Comentrios no sero repetidos aqui. O quadro mais adiante apresenta a correlao entre os relatos de II Reis, Isaas e II Crnicas.
(16-3) Isaas 40-47. Isaas Muda seu Estilo para o de Poesia
Proftica

Concludos os captulos histricos que precedem esta seo, o profeta volta ao seu belo estilo potico nos captulos abrangidos nesta seo, excetuando-se apenas os

Este versculo refere-se a Joo Batista mas, como tantas outras profecias do Velho Testamento, tem um sentido adicional. O Salvador identificou claramente Joo Batista como a "voz do que clama no deserto" (veja Mateus 3:3; Joo 1:23; 1 Nfi 10:8-9). Se esse precursor, porm, deveria preparar o caminho daquele que iria dizer a Jerusalm que sua tribulao estava no fim (veja Isaas 40: 1), ento evidentemente o profeta no poderia estar-se referindo apenas ao ministrio mortal de Joo Batista. Disse o lder George Teasdale: "Em lugar de proferir palavras de consolo a Jerusalm, ele (Cristo) exclamou: 'Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas, e apedrejas os que te so enviados! quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintos debaixo das asas, e tu no quiseste! Eis que a vossa casa vai ficar -vos deserta.' Seriam estas palavras de consolo para Jerusalm? Creio que no. patente que Joo Batista no seria somente o precursor de sua primeira vinda, mas tambm da segunda. As escrituras so claras neste ponto." (Journal of Discourses, 25:16.) To somente na segunda vinda do Senhor, Jerusalm ter perdo e paz. Por isso, a referncia voz do deserto (Joo Batista) endireitando o caminho no ermo, aplica-se ao seu ministrio como precursor tanto no passado como nos ltimos dias. Lucas citou Isaas 40:3-5 (veja Lucas 3:4-6) no s o versculo 3 como tambm o 4 e o 5, que se referem claramente ao Milnio.
-

180
Paralelos nas Escrituras lsaias 36-39; II Reis 18-21; II Crnicas 32-33 Isaias 36:2 36:3 36:4 36:5 36:6 36:7 36:8 36:9 36:10 36:11 36:12 36:13 36:14 36:15 36:16 36:17-18 36:18 36:19 36:20 36:21 36:22 37:1 37:2 37:3 37:4 37:5 37:6 37:7 37:8 37:9 37:10 37:11 37:12 37:13 37:14 37:15-16 37:17 37:18 37:19 37:20 37:21 37:22 37:23 37:24 37:25 37:26 37:27 II Reis 18:17 18:18 18:19 18:20 18:21 18:22 18:23 18:24 18:25 18:26 18:27 18:28 18:29 18:30 18:31 18:32 18:33 18:34 18:35 18:36 18:37 32:15-17 19:1 19:2 19:3 19:4 19:5 19:6 19:7 19:8 19:9 19:10 19:11 19:12 19:13 19:14 19:15 19:16 19:17 19:18 19:19 19:20 19:21 19:22 19:23 19:24 19:25 19:26 39:1 39:2 39:3 39:4 39:5 39:6 39:7 39:8 20:12 20:13 20:14 20:15 20:16 20:17 20:18 20:19 32:20 38:8 38:9-20 38:21 38:22 20:7 20:8 32:27-29 32:31 38:7 38:8 32:14 38:5 38:6 32:13 32:12 32:11
a

II Crnicas 32:9 32:10 32:11

lsaias 37:28 37:29 37:30 37:31 37:32

II Reis 19.27 19:28 19:29 19:30 19:31 19:32 19:33 19:34 19:35 19:36 19:37

II Crnicas

32:11-12

37:33 37:34 37:35 37:36 37:37 37:38

32:21 32:21 32:22-23

32:18 38:1 38:2 32:19 38:3 38:4 38:5 20:1 20:2 20:3 20:4 20:5 20:5 20:6 20:6 20:6 20:8 20:9 20:9 20:10 20:11

32:24 32:24

32:24

32:25 32:26

181
Joo Batista cumpriu claramente esta profecia duas vezes; ela, entretanto, deveria ter mais outro cumprimento. Outro precursor que preparou a vinda de Cristo foi o Profeta Joseph Smith. O Presidente Joseph Fielding Smith observa que, assim como Isaias, "Malaquias fala que o Senhor enviaria seu mensageiro para preparar-lhe o caminho. Embora isto tenha algo a ver com a vinda de Joo Batista, esta uma das profecias escritursticas de duplo cumprimento, pois se refere igualmente vinda do Profeta Joseph Smith, porque o mensageiro que haveria de vir e preparar o caminho diante dele (o Senhor), deveria vir em nossos dias. Demorar-me-ei apenas alguns momentos nisto, porque importante, e vou mostrar-vos quando esse mensageiro devia vir e transmitir sua mensagem... "O Senhor declarou, atravs de um de seus profetas, que, antes de sua segunda vinda, seria enviado um mensageiro, a fim de preparar o caminho e endireitar as veredas. Podeis aplicar isto a Joo, pois verdade. Joo, o mensageiro que veio preparar o caminho do Senhor na dispensao passada, veio igualmente nesta dispensao como um mensageiro a Joseph Smith; assim, isto se aplica, se quiserdes aplic-lo assim, a Joo, que veio como mensageiro preparar o caminho para o Senhor. "Eu, porm, vou mais alm e sustento que Joseph Smith foi o mensageiro que o Senhor enviou para preparar seu caminho. Ele veio e, sob a orientao de mensageiros celestiais, lanou o alicerce do reino de Deus e desta maravilhosa e assombrosa obra, a fim de que o mundo pudesse estar preparado para a vinda do Senhor." (Doutrinas de Salvao, vol. I, pp. 209-211.)

Toda carne como a erva

(16-6)

Isaas

40:4.

Terremotos Mudaro a Face da Terra

O Presidente Joseph Fielding Smith afirma que, antes da segunda vinda do Senhor Jesus Cristo em sua glria, haver um terremoto to terrvel e destruidor, qu nivelar montanhas e vales, e aplainar os lugares acidentados. Sua violncia ser tamanha, que o sol escurecer, e a lua ter a cor de sangue. As guas sero repelidas para o norte e os continentes voltaro a unir-se como antes dos dias de Pelegue. (Veja Doutrinas de Salvao, vol. I, pp. 92-93; vol. II, pp. 312-13; D&C 49:23; 88:87; 109:74; 133:17-25, 44; Isaias 54:10; Ezequiel 38:20; Apocalipse 16:15-20.)
Isaas Erva"?

(16-8)

Isaas

40:9.

O Que

"Sio" no Monte Alto?

Diz o lder Orson Pratt que esta escritura uma profecia concernente Sio do Senhor que seria edificada na terra antes de ele voltar em glria. A profecia indica que o "povo chamado Sio" ir para uma regio de altas montanhas (os vales nas montanhas de Utah e reas adjacentes). Diz ainda que Joseph Smith predisse a mesma coisa e conclui: "Assim falou a profecia - assim foi cumprido." (Journal of Discourses, 15:48.)

(16-9)

Isaas

40:10-11.

Obra Preparatria para a Sua Vinda

(16-7)

40:6-8.

O Que Quer Dizer "Toda a Carne

As metforas tiradas pelos profetas da terra de Cana tinham pungentes mensagens espirituais. As chuvas de primavera, chamadas de "chuvas tardias" (Jeremias 3:3) caem de janeiro at princpio de abril. Durante essas chuvas, o capim brota espontaneamente, formando um luxuriante tapete verde que cobre os campos de Israel como se nunca mais fosse secar e morrer. Todavia, logo as chuvas terminam, e o forte calor do vero faz o capim secar quase que da noite para o dia. Ele simplesmente parece desaparecer das colinas estreis. E essa vegetao murcha, sem vida, Isaias usou para descrever os inquos cuja vida parece to atraente para o mundo, mas no perdura. Somente os que so santificados pelo Senhor, conseguiro suportar a glria de sua vinda, pois os inquos sero como o capim seco diante do fogo abrasador. (Compare com D&C 101:24-25.)

Estes versculos falam claramente dos trabalhos preparatrios necessrios antes da vinda do Senhor. Dizia o lder Levi Edgar Young: "Acredito sinceramente que estes dias nos esto levando para mais perto de Deus... "Que possamos tornar-nos os puros de corao e ver a Deus", que o feliz destino dos que so "sbios e tiverem aceitado a verdade, e tomado o Santo Esprito por seu guia" , pois estes so aqueles que no se deixaro enganar e "suportaro o dia". (Conferece Report, abril de 1933, p. 121; veja tambm D&C 45:57.)

(16-10)
e
o

Isaas

40:12-31.

O Que significa "Medir" as guas

P?

O versculo 12 uma forma potica de Isaas dizer que Deus conhece o mundo to bem, que sabe at a medida das guas do mar e do p da terra. Os outros versculos ressaltam, por meio de contrastes, a grandeza de Deus e a insignificncia das naes mortais e dos deuses que adoram.

182
(16-11)
Isaas Identificou um dos Nomes de Deus

(16-14)
Isaas?

Isaas

41:1-5.

O Que So as "Dhas" Vistas por

"No mesmo sentido em que um dos nomes do Senhor Infinito, Eterno tambm um dos ttulos da Deidade. (Moiss 1:3; 7:35; D&C 19:10.) Ele chamado de Deus Eterno (Gn. 21:33; Isa. 9:6; 40:28; Jer. 10:10; Rom. 16:26; D&C 133:34), significando que ele permanece para sempre, pois seus anos nunca falham. (D&C 76:4)." (Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, p. 243.)

(16-12) Isaas 40:31. O Que Isaas Considera a Recompensa dos "Que Esperam no Senhor"?
Falando do poder final dado aos que confiam no Senhor, cujas foras o Senhor renovar, Isaas diz que eles "subiro com asas como guias" (Isaas 40:31). O Elder Orson Pratt sugeriu que os que estiveram confinados esfera mortal e suas leis, podero ser renovados pela luz da verdade e capacitados a se locomoverem de um lugar para o outro com grande velocidade, at mesmo com a velocidade da luz. A promessa maior reservada aos que tm sido verdadeiros e fiis no cumprimento dos mandamentos e confiantes no Senhor, reside em serem capazes de correr sem se cansar, e caminhar sem se fatigar. (Isaas 40:31; compare com D&C 89:18-2l.) Como todo homem que corre sente o cansao normal de uma corrida prolongada, e o fato de ser raro algum se fatigar simplesmente caminhando, bvio que essas promessas se aplicam mais explicitamente s coisas do Esprito, pois o Senhor no "se cansa nem se fatiga" (Isaas 40:28). Embora haja aqueles que "correm" sem serem mandados (Jeremias 23:21), os servos do Senhor so comissionados a "correr" cuidando da sua obra. O homem chamado a servir pelo Senhor, participa de uma competio na qual "no dos ligeiros a carreira, nem dos valentes a peleja" (Eclesiastes 9:11); mas recompensado o que "perseverar at o fim" (Mateus 24:13; Marcos 13:13). Ter foras para correr a carreira da vida sem se cansar uma promessa preciosa; ser capaz de caminhar com segurana e no desfalecer ou afastar-se da verdade uma grande bno. Que grande consolo e incentivo no para os que confiam no Senhor, serem capazes de servi-lo vigorosamente sem se cansar, e de andar com certeza e no apostatar.

De tempos em tempos, o Senhor tem levado remanescentes de Israel para "ilhas" das quais os acabar recolhendo antes da segunda vinda do Senhor Jesus Cristo. As Amricas so uma dessas ilhas. (Veja 2 Nfi 10:20-21; compare com 1 Nfi 19:10, 16; 21:8; 22:3-4; 2 Nfi 10:8.) O estudo dessas referncias revelar que as "ilhas" ou moradas dos remanescentes dispersos de Israel no eram do conhecimento do homem (veja particularmente 1 Nfi 22:3-4). Quando usa a metfora "ilhas" e sugere que ali, nas ilhas, aprenderiam a nele confiar, esperar a sua palavra e serem renovados juntos, Isaas est-se referindo Israel dispersa. Tudo isto aconteceria perto da poca da colheita. (Veja Isaas 24:15; 41:1-5; 49:1; 51:5; 60:9.) Ento a Israel dispersa aprender a entoar um novo cntico, o cntico dos redimidos ao serem recolhidos no reino. (Veja tambm Isaas 42:4, 10; Apocalipse 14:1-3.)

(16-15)

Isaas

41:2.

Quem

o Justo do Oriente?

Joo teve uma viso semelhante de Isaas e fala desse justo do oriente como de um "anjo (subindo) da banda do sol nascente, e que tinha o selo do Deus vivo". (Apocalipse 7:2.) O Senhor revelou a Joseph Smith que esse anjo do oriente era "Elias que havia de vir para reunir as tribos de Israel e restaurar todas as coisas". (D&C

77:9.)

(16-13)

Isaas

41-44.

Uma Chave para o Entendimento

Isaas 40 a 66 proftico. Embora havendo referncia ao futuro imediato de Isaas, o peso de sua profecia est voltado aos ltimos dias. Faltando-lhes este ponto de vista, a maioria dos estudiosos da Bblia acha que so captulos histricos e escritos por outros autores aps a poca de Isaas. No entanto, tal posio insustentvel luz da escritura revelada. Isaas viu o fim desde o princpio, e seus pronunciamentos profticos a respeito do destino de Israel so mais seguros que a limitada perspectiva dos historiadores do passado.

Joo, o Revelador, ter parte 110 retomo das dez tribos

183
Desse "anjo", diz o lder Bruce R. McConkie: "Quem restaurou todas as coisas? Foi um homem? Certamente no. Muitos mensageiros anglicas tm sido enviados das cortes de glria para conferir chaves e poderes, para de novo confiar suas dispensaes e glrias aos homens na terra. Vieram, pelo menos, estes: Morni, Joo Batista, Pedro, Tiago e Joo, Moiss, Elias, Elaas, abriel, Rafael e Miguel (D&C 13; 110; 128:19-21). VIsto que nenhum mensageiro carregou todo o peso da restaurao, mas que cada um deles veio com um encargo especfico do alto, torna-se patente que Elaas (Elias) um personagem

mltiplo. O termo deve ser entendido como um nome e ttulo daqueles cuja misso era conferir chaves e poderes aos homens nesta dispensao final. (Doutrinas de Salvao, vaI. I, pp. 186-90.)" (Mormon Doclrine, p. 221.)
Assim, pois, "do oriente o justo" significa, aparentemente, os anjos da Restaurao, agrupados juntos sob o ttulo mltiplo de Elaas.

(16-16) Isaas 41:21-29. A Sabedoria dos mpios V


O Senhor desafia os mais sbios do mundo a fornecer um vislumbre, por menor que seja, do futuro (veja vv. 21-23), lembrando-lhes que suas maiores obras so "nada" (v. 24), e que no fim seus valores no passaro de "vaidade", pois sero "nada" (v. 29). o Senhor abre os olhos dos que so espiritualmente cegos

(16-17) Isaas 42:1-4. Quem o Servo?


A um nico servo foi dado poder para julgar (v. 1; compare com Romanos 14:10; 2 Nfi 9:41), e aquele cuja lei as ilhas aguardaro (veja Isaas 42:4; 51:5; 60:9), o Mediador de Israel e o Salvador dos gentios. Ele no brada ou ergue sua voz nas ruas, isto , no cria grande tumulto em torno de si prprio. Mateus cita esta passagem de Isaas ao notar que o Salvador recomenda multido que no divulgue as curas que fez (veja Mateus 12:15-21), pois sua voz, suas obras e maravilhas no deveriam ser . apregoadas num reino terreno; o seu reino era um remo celeste (veja Joo 18:33-37). Por isso, afastava-se das multides e evitava as honras dos homens, e ministrava com mansido e bondade. O poder para julgar ficaria reservado para o Dia do Juzo, quando Cristo reivindicar a vitria como "Rei dos reis, e Senhor dos senhores" (I Timteo 6:15). A metfora da cana trilhada e do pavio fumegante (veja v. 3) significa que, mesmo vindo para julgar, ele no tenciona destruir, mas sim salvar almas. A expresso "pavio que fumega" foi traduzida por C. F. Keil e F. Delitzsch como' 'pavio bruxuleante" . Eles explicam seu emprego assim: "Na declarao de que, num caso como este ele no quebra ou apaga completamente, h mais imph cito que expresso. Ele no s no destruir a vida que se est extinguindo, como de fato a salvar, sua norma no destruir, mas salvar." (Commentary on lhe Old

A frase "em verdade produzir juzo" que segue imediatamente a referncia cana e ao pavio, foi interpretada por Keil e Delitzsch como "tanto indicativo de conhecimento e admisso dos verdadeiros fatos nos complicados negcios dos homens, quanto assegurador de justia e bondade". (Commentary, 7:2:176.)

(16-18) Isaas 42:5-16. Quem a Luz que Abre os Olhos dos Cegos?
O plano de referncia de Isaas muda da relao do Pai com seu Filho para a do Salvador com Israel, o povo do convnio, particularmente com aqueles que atendem ao convite do evangelho e se qualificam para entoar o cntico da exaltao (tanto vivos como mortos). (Compare com Isaas 49:7-12; 1 Nfi 21:7-12; Apocalipse 14:1-3; Joseph Fielding Smith, Doutrinas de Salvao, vaI. I, PI? 290-91; I Pedro 3:18-21; 4:6; Joo 5:28.) Quando mortaIs que esto cegos por lhes faltar a luz do evangelho, abraam o Evangelho de Jesus Cristo, eles so como prisioneiros libertados, estejam no mundo dos espritos ou no deserto de sua jornada mortal. O Profeta Joseph Smith falava do Cristo crucificado, quando disse: "Aqui, pois, temos um relato de nosso Salvador pregando aos espritos em priso, aos espritos que estavam presos desde os dias de No; e o que ele lhes pregou? Que deviam permaneer al!? Certamente no! Que ele o testifique com suas prprIas palavras. (Lucas 4:18; Isaas 42:7.) Fica perfeitamente evidente que ele no apenas foi pregar a eles, mas livr-los ou tir-los da priso... Assim, verificamos que Deus trtar toda a famlia humana com eqidade, e que assIm como os antediluvianos (os que viveram antes do dilvio) tiveram seu dia de visitao, tambm os indivduos mencionados por Isaas tero seu tempo de visitao e libertao, depois de ficarem muitos dias na priso." (History of lhe

Testament, 7:2:176.)

Church,4:596-97.)

184
Tudo se concentra no Salvador, Jesus Cristo. Ele a luz do mundo e "dos gentios" (Isaas 42:6). Sua mo est estendida para fortalecer, suster e proteger a Israel do convnio; mas no tudo. Toda pessoa do convnio torna-se uma luz para o mundo,uma luz do Salvador, se viver fielmente seus mandamentos (veja 3 Nfi 18:24; veja tambm Atos 26:17-18).

(16-22) Isaias Babilnia

43-47. O Senhor Salvar Israel e Destruir

(16-19) Isaias 42:9-16. Profecia da Restaurao do Evangelho nos ltimos Dias


O Profeta Isaas apresenta a viso da restaurao do evangelho nos ltimos dias,explicando que as verdades e chaves do passado seriam restauradas. Comenta anda a restaurao de novas chaves na dispensao da plenitude dos tempos (veja v. 9). Usando a metfora do nascimento, ele descreve a restaurao do reino terreno aps longo perodo de apostasia,durante o qual os cus permaneceram selados (veja v. 14; compare com Apocalipse 12:1-2,13, 17). A Igreja ser restaurada nos ltimos dias,antes da destruio que arrasar as montanhas e secar as guas,e antes do retorno das tribos dispersas de Israel, quando viro por caminhos que nunca conheceram,com a luz do evangelho dispersando as trevas que por tanto tempo suportaram (veja Isaas 42:15-16). Isaas reitera a promessa do Senhor de que o evangelho restaurado nunca mas seria tirado da terra,e de que Ele no abandonar os seus. (Veja v. 16; compare com Isaas 2:2-3; 11:11-16; 29:14-15,18-19; Daniel 2:44-45; Joel 2:25-29.)

Nos captulos 43 e 44, Isaas assegura a Israel que s o Senhor tem o domnio e o poder para salv-la, que ele o Redentor e apagar seus pecados. Depois, falando profeticamente,mas como se fosse no passado (Isaas j havia visto o sacrificio redentor do Senhor, embora anda no tivesse ocorrido),declara que a expiao foi feita,e que a redeno de Israel depende to somente de ela voltar-se para Ele (veja Isaas 44:21-22). O captulo 45 revela como e por meio de quem o Senhor redimir Jud, um remanescente de Israel. O captulo 46 deplora os dolos e afirma que os prprios dolos esto em cativeiro. O captulo 47 revela a dramtica destruio final da Babilnia temporal e espiritual.

(16-23) Isaias 43:1-7. Imagem e Smbolo de Algum que Chamado Antes de Poder Ser Possudo pelo Senhor

(16-20) Isaias 42:10. O Que o "Cntico Novo"?


Isaas fala de entoar o "cntico novo" depois de registrar a restaurao do evangelho. O cntico nico no sentido de que apenas os santificados so dignos de cant -lo. (Compare com Apocalipse 14:1-3.) O mesmo sentido transparece em Doutrina e Convnios 84:98-102. Noutra passagem,o cntico chamado simplesmente de "canto do Cordeiro" (D&C 133:56-57).

Ao prometer a restaurao e coligao de Israel nestes versculos, Isaas a compara a uma pessoa ameaada por gua e fogo em sua perigosa jornada. A metfora vlida igualmente para uma pessoa,como para a casa de Israel. O Senhor a chamou pelo nome, pois Israel o nome que recebeu por convnio, simbolizando o fato de que, no fim, seria preservada e pertenceria a ele (veja Gnesis 32:28-30). A seguir,promete que estaria com ela quando passasse pelos perigos na jornada de volta. Nem as guas, nem o fogo da tribulao e perseguies conseguiro impedi-lo de proteger seu povo escolhido. Essas promessas podem ter tambm um simbolismo espiritual. Ao escapar do Egito, Israel passou pelas guas (do Mar Vermelho) e foi acompanhada por fogo, a coluna de fogo e fumo (veja xodo 13:21-22; 14:21-22). Paulo via esses fenmenos como smbolos do batismo da gua e do Esprito Santo (veja I Corntios 10: 1-4.) Aqui Isaas mostra a coligao de Israel. A pessoa congregada ao rebanho pelo batismo; assim, o simbolismo significativo tanto espiritual como temporalmente.

(16-21) Isaias 42:17-25. Os Servos do Senhor So Cegos?


Isaas estava enlevado pela majestade de sua profecia dos ltimos dias; entretanto, neste ponto ele se permite uma digresso para expor a situao de Israel entre o dia de sua profecia e o dia em que esta se cumprir. Faz uma advertncia clara a todos, inclusive inconstante Israel que,aqueles que prestam cultos a dolos so surdos e cegos para com a luz e mensagem do evangelho (veja vv. 17-18). Na traduo de Joseph Smith,os versculos 19 a 22 dizem que o Senhor enviar um mensageiro aos filhos espiritualmente cegos de Israel,a fim de ilumin-los. Aqueles que aceitarem a mensagem sero aperfeioados. O Senhor afirma que so um povo espiritualmente cego e surdo e por isso so perseguidos, e no querem abrir seus ouvidos para ouvir. Evidentemente no o mensageiro que est cego, mas a Israel dispersa a qual adotou os dolos de seus vizinhos pagos.

(16-24) Isaas 43:4-10. A Coligao de Israel Acontecimento Universal

um

Isaas usa os pontos cardeais leste, oeste, norte e sul (veja vv. 5-6) para simbolizar "todas as naes" (v. 9) do mundo nas quas Israel foi dispersa e das quais ser recolhida. A prometida coligao dever ser realizada nos ltimos dias por A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias. Com respeito a essa promessa, leia Notas e Comentrios sobre Isaas 42:17 -25, concernentes ao servo que v e ouve, e abrir os olhos e ouvidos daqueles que sero congregados.

(16-26) Isaas 43:14-17. Israel Foi Entregue ao Cativeiro


para Seu Prprio Bem

O Senhor mandou Israel para o cativeiro em Babilnia por um bom motivo. provvel que o propsito do seu cativeiro seja duplo,pelo menos: humilhar a orgulhosa e

185
mpia Israel, e ter motivo incontestvel para destruir Babilnia, mostrando ao mundo que no vale a pena imitar essa atraente "filha dos caldeus", pois seria destrudo (veja Isaas 47:1-6). E tudo isto seria to certo quanto a lendria destruio dos egpcios nos dias de Moiss.
(16-27) Isaas 43:18-21. O Que Quer Dizer "Uma Cousa Nova" no Deserto?

Depois de recordar a destruio dos egpcios no passado (veja v. 3), e predizer a destruio futura da Babilnia (veja vv. 14-17), Isaas afasta a ateno do leitor de tudo isto, dizendo "no vos lembreis das cousas passadas" (v. 18), e lembra-lhe que vai falar de "uma cousa nova" (v. 19). Assim, voltando sua vista para outra viso proftica, Isaas fala da poca maravilhosa em que a destruio seria desfeita: o deserto "florescer como a rosa" (Isaas 35:1), contrastando com a florida Babilnia transformada em deserto. Num discurso de conferncia feito quando era bispo presidente, LeGrand Richards descreve um cumprimento literal das palavras de Isaas: "Disse Isaas: 'Eis que farei uma cousa nova', e at onde va meu entendimento desta escritura, essa coisa nova era o grande princpio da irrigao. bem verdade que os santos tiveram de cavar canas, fazer diques, levantar barragens, mas a terra teria continuado rida, no os tivesse inspirado o Senhor a fazer exatamente isso, e isto que Isaas viu que o Senhor faria. Ele disse: (Isaas

43:19-20.)
"Se quiserdes ver rios no deserto, basta passar por Idaho e ver os grandes canais saindo do Rio Snake. So maiores que muitos rios naturas. (Isaas 43:20-21; 41:18,
A

direita a mo do convnio

20.)
"Assim, irmos, quando fizerdes vossas colheitas no tempo da safra, lembra-vos de que foi o Senhor Deus de Israel quem fez essa coisa nova neste grande deserto, a fim de faz-lo florescer como a rosa, e ser uma terra que atrai a ateno de todo o mundo." (Conference Report, outubro de 1948, pp. 44-45.) Aps esse interldio proftico, Isaas volta histria de Israel (veja Isaas 43:22-28), com um nico lembrete do futuro perdo no versculo 25 um raio de esperana de dias melhores.
-

Embora seja um princpio correto e bvio ao espiritualmente alerta, o idlatra no consegue reconhecer nem admitir que "h uma mentira na (sua) mo direita" (v. 20). Esta frase trgica reflete as tristes conseqncias para aquele que vive uma mentira. Como a mo direita a do convnio (veja Smith, Doutrinas de Salvao, vol. III, pp. 108-1()9), a frase deixa implcito que aquele que continua buscando tesouros ou adorando falsos deuses, fca cego para a verdade e no consegue perceber que rompeu seus convnios, os quas se tornam mentiras para ele, e o condenaro no ltimo dia.
(16-30) Isaas 44:21-28; 45:1-14. O Senhor Profetiza Acerca de Ciro, Rei da Prsia

(16-28) Isaas 44:1-2. O Que Quer Dizer Jesurum?

Isaas inicia o captulo 44 da mesma forma como o anterior, lembrando a Israel que ela o povo do convnio do Senhor. Jac era o pa de Israel. O Senhor renovou com Jac os convnios feitos com Abrao, e mudou seu nome para Israel por causa de sua retido (Gnesis 35:9-11). E prprio, portanto, que o Senhor chame este seu servo fiel de "Jesurum", que em hebraco significa justo ou reta.
(16-29) Isaas 44:5-20. "No H uma Mentira na Minha Mo Direita?"

Com grande ironia, Isaas pe s claras a incongruncia dos homens que, trabalhando com madeira e metal, os usam para fazer fogo e outras coisas mundanas e, ao mesmo tempo, deles fazem dolos que esperam que demonstrem muito poder e atendam s suas oraes. Tal idolatria faz com que as pessoas sejam desviadas pelo seu corao enganado (v. 20), ou, em outras palavras, tem um efeito to negativo, que faz com que percam sua alma:

Na poca das profecias de Isaas, Babilnia anda no se tornara poderosa, e at que ela levasse Jud para o cativeiro, mas de um sculo se passaria. Mas, obviamente, o calendrio no consegue afetar a viso de um profeta. Depois de registrar numerosas profecias da futura destruio e queda de Jud diante da Babilnia, Isaas revela o plano do Senhor para Jud voltar sua terra natal, graas a um rei chamado Ciro. Quando Isaas mencionou seu nome, Ciro anda se encontrava na existncia pr-mortal. "Numerosos comentaristas negam que Isaas pudesse prever Ciro com tamanha clareza, a ponto de cham-lo pelo nome. Costumam alegar que esta parte foi escrita por algum durante o exlio e depois de Ciro haver ajudado Israel... - em outras palavras, depois de acontecido. No obstante, de grande interesse que o historiador judaco Josefa tenha aceitado as palavras de Isaas, chegando a citar cartas de eiro confirmando as predies do profeta. Passo a citar parte do relato de Josefo:

186
'" ... ele (Deus) instigou a mente de Ciro e f-lo escrever isto para toda a Asia: "'Assm fala Ciro, o rei: Visto o Deus Onipotente haver-me designado rei da terra habitvel, creio que ele o Deus que a nao israelita adora; pois na verdade predisse meu nome pelos profetas, e que eu lhe edificaria uma casa em Jerusalm, na terra da Judia.' "'Isto soube Ciro pela leitura do livro de profecias deixado por Isaas; pois esse profeta disse que assim lhe falara Deus numa viso secreta: " ' de minha vontade que Ciro, que designei rei de muitas e grandes naes, mande meu povo de volta para sua prpria terra, e me edifique um templo.' "'Isto foi predito por Isaas cento e quarenta anos antes de o templo ser demolido. Assim, quando Ciro leu isto e admirou o divino poder, sentiu-se dominado pelo sincero desejo e ambio de cumprir o que estava escrito; chamou, ento, os mas eminentes judeus que estavam em Babilnia, dizendo que lhes dava permisso para voltarem para sua prpria terra e ali reconstrurem a cidade de Jerusalm e o templo de Deus; que, para isso, teriam sua assistncia e que escreveria aos regentes e governadores das regies vizinhas da terra da Judia que contribussem com ouro e prata para a construo do templo e, alm disso, com animas para os sacrificios.' (Flavius Josephus, Antiquities, XI, 1,2.)" (Sidney B. Sperry, The Voice of Israel's Prophets, pp. 107-8.)

(16-33) Isaias 45:7. O Senhor Cria o Mal?


Na primeira parte deste versculo, Isaas prope estes contrastes: "Eu formo a luz, e crio as trevas; "Eu fao a paz, e crio o mal." Visto que o oposto de paz sofrimento ou tribulao, ficaria mais claro traduzido assim: "Eu formo a luz, e crio as trevas; eu fao a felicidade e crio o infortnio." O sentido que o Senhor o autor da paz, mas tambm envia julgamentos sobre os mpios, amadurecidos em iniqidade. Por isso, mesmo quando um mpio punido por outro mpio (veja Mrmon 4:5), pela vontade do Senhor.

(16-34) Isaas 45:8. Como Podem os Cus "Destilar" e as Nuvens "Chover Justia"?
Resta pouca dvida de que Isaas se referia mesma coisa registrada no Salmos 8S: 11: /I A verdade brotar da terra, e a justia olhar desde os cus." Isaas viu a terra abrir-se e produzir a mensagem de salvao - uma clara referncia ao surgimento do Livro de Mrmon a partir dos anas nefitas enterrados. (Compare Ezequiel 37: 15-20; veja tambm James E. Talmage, Regras de F, pp. 254-55.) Esse acontecimento moderno ilustra que o dia no pode, na verdade, dizer quem o criou: "Que fazes?" (V. 9.) Os inmeros homens que conspiraram contra Joseph Smith, no estavam injuriando apenas um homem, mas ultrajando seu prprio Criador, do qual esse homem era servo.

(16-31) Isaas 45:1-4. Como Podia Ciro, um Rei Persa, Ser Chamado de "Ungido" do Senhor?
Em sua obra sobre Isaas, Alfred Martin d uma excelente resposta a esta pergunta: "Ciro o nico rei gentio chamado de 'ungido' de Deus. Como este termo. a traduo da palavra hebraca Messias, Ciro , de certa forma, um smbolo do Ungido, do Senhor Jesus Cristo. O simbolismo muitas vezes mal interpretado e confundido. O smbolo um prottipo proftico divinamente designado, usualmente de Cristo. Quando algum ou alguma coisa chamada de smbolo, isto no altera seu sentido literal, nem nega sua realidade histrica. Ciro foi um rei persa e no temos nenhuma prova de que tenha chegado a conhecer realmente o verdadeiro Deus, embora a religio persa fosse relativamente isenta da torpe idolatria dos babilnios. Por isso, quando se diz que Ciro um smbolo de Cristo, no implica que fosse igual ao Senhor Jesus Cristo em todos os sentidos. A nica semelhana reside no fato de haver sido o ungido que livrou o povo de Israel do cativeiro. Como tal, ele simboliza o Ungido maor que salva seu povo de seus pecados." (Isaiah, the Salvation of Jehovah, pp. 77-88.)

(16-35) Isaias 45:12. O Que Pertence ao Senhor e o que


Pertence ao Homem?

(16-32) Isaas Babilnia?

45:3. Ciro Enriqueceu Conquistando a

Ao conquistar a sia, Ciro apossou-se de "ouro e prata no peso estimado neste relato, que convertido em libras esterlinas, chega a cento e vinte e seis milhes, duzentas e vinte e quatro mi/libras". (Adam Clarke, The Hol/y Bible... with a Commentary and Criticai Notes, 4:178.) Baseado no cmbio de janeiro de 1984, isto equivaleria a, aproximadamente, cento e noventa bilhes e trezentos e cinqenta milhes de cruzeiros.

Homens e organizaes muitas vezes encaram as coisas da terra em termos de propriedade. "Possuo uma casa ampla" diz algum, ou ento: "Constru este negcio com meu prprio esforo; portanto, meu." Se isto fosse realmente verdade, seria compreensvel sua relutncia de compartilhar o que tem com os outros, ou pagar o dzimo ao Senhor. Mas o homem no pode falar em propriedade. Por intermdio de Isaas, o Senhor lembra a Israel que ele o criador da terra e, portanto, somente ele pode considerar-se proprietrio dela. Em termos semelhantes aos de Isaas, o Senhor lembra aos santos dos ltimos dias que o criador da terra e que o homem mero mordomo do que a Ele pertence (veja D&C 104:13-14, 54-57). A seguir, deixa este lembrete: "E que ningum dentre vs diga que aquilo lhe pertence; pois no s seu, nem parte alguma dele o ser." (D&C 104:70.) O lder Spencer W. Kimball faz algumas perguntas muito oportunas a respeito desse assunto: "Voc se sente generoso, quando paga seu dzimo? Mesmo quando a renda muito alta? As crianas so generosas quando lavam o carro ou fazem algum servio para seus pas? Voc liberal, quando paga o aluguel ou seus emprstimos bancrios? No, voc no est sendo generoso ou liberal, mas apenas honesto quando paga seu dzimo. "'Eu fiz a terra e criei nela o homem; eu o fiz: as minhas prprias mos estenderam os cus, e a todos os seus exrcitos dei as minhas ordens.' (Isaas 45:12.)

187
"Talvez suas atitudes sejam resultado de conceitos errados. Voc teria coragem de roubar um dlar de seu amigo? Ou de tirar um pneu do carro de seu vizinho? Pediria emprestado o que uma viva tivesse recebido do seguro de seu marido, com inteno de no devolv-lo? Voc rouba os bancos? Est chocado com estas sugestes, mas roubaria a seu Deus, seu Senhor, que tem sido to generoso para com voc? "Voc tem o direito de no pagar seu empregado e ficar com o dinheiro para pagar alguma conta ou comprar alguma coisa, ou para vestir ou alimentar sua famlia, seus filhos, ou guardar para comprar um carro ou construir uma casa? "Tiraria dinheiro de seu vizinho para mandar a seus filhos que esto estudando fora ou servindo uma misso para a Igreja? Voc ajudaria seus parentes ou amigos com dinheiro que no lhe pertencesse? Algumas pessoas confundem seus padres, desviam seus ideais. Voc tiraria o dinheiro do dzimo para pagar o fundo de construo ou oramento da ala? Ajudaria os pobres com dinheiro que no seu? Com o dinheiro do Senhor?" (Conference Report abril de 1968, p. 77.) Responder honestamente a essas perguntas mostrar ao santo moderno quo perigosamente perto est de seguir os passos desatinados da antiga Israel. Neste captulo, revelada claramente a identidade do Deus do Velho Testamento. Considere os testemunhos dados: l. Ele o Messias, o Salvador do mundo (veja 15). 2. Ele salvar Israel com salvao eterna (veja v. 17). 3. Ele o criador (veja v. 18). 4. Ele justo e tem poder para salvar (veja v. 21). 5. No h outro nome pelo qual o homem pode salvar -se (veja vv. 21-22). 6. Suas palavras so verdade e justia (veja v. 23). 7. Todo joelho se dobrar e toda lngua confessar que Jesus o Cristo (veja v. 23; compare com Romanos 14:11; veja tambm Smith, p. 23).

Doutrinas de Salvao, vaI. II,


vv.

8. Ele o mediador de toda a semente de Israel (veja 24-25).

(16-37) Isaas 45:23. O Que significa Dizer: "Se Dobrar Todo o Joelho e por Mim Jurar Toda a Lngua"?
Diz o Presidente Joseph Fielding Smith: "Quero chamar vossa ateno para algo seguidamente declarado nas escrituras, e penso, muitas vezes mal interpretado; a declarao de que "diante de mim, se dobrar todo o joelho e por mim jurar toda a lngua" (Isaas 45:23; Romanos 14: lO-II; Filipenses 2:9-11; D&C 76: 110; 88:104.) Fico imaginando quantos pensam que, quando um joelho se dobra e uma lngua confessa, isto sinal de perdo do pecado e libertao do pecado, e que o candidato est pronto para a exaltao. Quem pensa assim est cometendo um engano. Pois o sentido no absolutamente esse. "Chegar o tempo no qual 'todo joelho se dobrar... e toda a lngua confessar' e, ainda assim, a grande maioria da humanidade ir para o reino telestial, eternamente. Permite-me ler estes versculos: 'Tempo vir em que todos
vero a salvao do Senhor; em que toda nao, tribo, lngua e povo ver olho a olho e confessar diante de Deus que seus julgamentos so justos.' (Mosias 16: 1-4.)

(16-36) Isaas 45:15-25. O Deus de Israel Salvador Jesus Cristo

o Senhor,

Este um dos principais testemunhos de Isaas. A maior parte do mundo cristo esqueceu-se de que o Deus do Velho Testamento era o Cristo pr-mortal. Muitas vezes referem-se teologia do Velho Testamento como se fosse significativamente diferente da do Novo. Ou ento falam sobre como o conceito de Deus evoluiu medida que o povo se foi civilizando e sofisticando. O cego se recusa a enxergar, pois a revelao moderna no a nica a ensinar que Jeov Cristo. Autores tanto do Novo como do Velho Testamentos o testificam repetidamente, e nenhum com maior freqncia, ou mais intensamente, que Isaas.

" maravilhoso quando os homens atingem o estgio em que se dispem a confessar que os julgamentos contra eles so justos, e quando dobraro o joelho e entendero 'olho a olho'." (Doutrinas de Salvao, vaI. II, pp. 29-30.) A inteno de Isaas era assegurar ao mundo inteiro, tanto aos mpios como aos justos, que Jesus Cristo o Deus de Israel e que, um dia, todos sero obrigados a reconhecer esse fato, tenham sido ou no seus discpulos. (16-38)
Isaas 46. dolos So dolos, mas Cristo

Deus

O refro potico deste captulo familiar e, ao mesmo tempo, novo. um excelente exemplo de como se ensina no Oriente. O mesmo tema repetido e repetido com apenas leves variaes. Desta maneira, o ouvinte inescapavelmente convertido concluso do professor. Isaas era um mestre nessa tcnica. Enumera as muitas solicitudes do Senhor para com Israel, deixando-lhe uma nica concluso: "Eu sou Deus, e... no h outro semelhante a mim." (V. 9.)

(16-39)
Os sacrifcios eram uma lembrana simblica de Jesus Cristo, Velho Testamento
O

Deus do

Isaas 46:11. Quem Era a "Ave de Rapina desde o Oriente"?

Esta metfora refere-se a Ciro, profeticamente destinado a humilhar Babilnia rpida e decisivamente

188
8abilnia dos Caldeus Isaias

8abilnia ou Iniqidade Espiritual

47:5
Assim como a sociedade atrada por uma bela mulher, os filhos dos homens so suscetveis ao brilho e poder da Babilnia espiritual.

Chamada "senhora dos reinos".

Isaias 47:6 No demonstrou misericrdia alguma para com Israel, impondo-lhe pesado jugo.

Embora a iniqUidade da Babilnia possa parecer atraente por ser fcil ou agradvel, ela somente escraviza seus seguidores.

Isaias 47:7 Jactando-se de sua invencibilidade, no via o julgamento que acabaria por destru-la.

Em sua cegueira, a Babilnia espiritual faz grandes estragos no mundo, sem perceber o carter auto-destruidor de seus atos.

Isaas 47:8 Considera seus prazeres como o fim e realizao do sonho da vida, e no apenas um meio.

A Babilnia do mundo entronizada triunfante quando os homens cultuam a luxria da carne, e torna-se um pseudo

deus. Esta abominvel doutrina tenta" (negar) o poder de


Deus, o Santo de Israel, e (dizer) ao povo: ... no h Deus" (2 Nfi 28:5) e "no h inferno"; assim o Demnio "os (agarra) com suas terrveis correntes, das quais no h libertao". (2 Nfi 28:22.) Isaas 47:10 Com seu poder inquo, sujeitava os homens sua vontade.

Por meio de convnios e atos mpios, a Babilnia do mundo assegura a lealdade do homem ao prncipe das trevas com promessa de lucros secretos (veja Hebreus 9:16-25).

Isaas 47:10 To grande se tornara essa "senhora dos reinos", que seus governantes vangloriavam-se de serem o centro do conhecimento e da sabedoria, forando os sditos a se ajoelharem perante o rei e no diante de Deus (veja Daniel 3:1-6; 6:1-7).

A Babilnia do mundo considera-se autoridade em todos os campos do conhecimento e decreta que os homens reconheam sua supremacia. Aceitando essa doutrina diablica, os homens comeam a considerar-se "donos do saber" e mesmo pseudodeuses, com direito at de vida e morte (compare com 2 Nfi 9:20). "Oh! A vaidade e a fraqueza e a i nsc n t at ez dos homens! Quando so instrudos. pensam que so sbios c no do ouvidos aos conselhos dc DClIs. pondo-os de lado, supondo que sabem por si mesmos; portanto, sua sabedoria insensatez e no lhes traz proveito. E eles perecero." (2 Nfi 9:28; grifo nosso.)

(veja Isaas 46:11-13). uma intercalao apropriada que serve para introduzir o captulo 47, o qual descreve a derrocada da Babilnia.

acompanha esta lio demonstra como a Babilnia deste mundo vem procurando ter domnio sobre os filhos dos homens.

(16-40) Isaas 47. A 8abilnia Espiritual Pervertida de Jeov

a Imitao

PONTOS A PONDERAR
(16-41) "Sa . .. de 8abilnia"
Embora o mundo possa reclamar imprudentemente poder e grandeza, e faz-lo to bem que multides passem a segui-lo, isto no lhe d os direitos que reclama. Para toda ofensa existe uma pena, e no importa se estamos falando das Babilnias fisicas do mundo que vm oprimindo constantemente o homem com sua fora ditatorial, ou da Babilnia espiritual que escraviza seus discpulos to literalmente quanto a outra. Babilnia ser destruda. Por isso, o Senhor avisa seu povo, atravs de

Este captulo demonstra to bem como qualquer outra escritura do Velho Testamento, at onde Satans vai para assegurar sua eterna mentira. Desde o princpio, Lcifer disse em seu corao: "Eu subirei ao cu, acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono, e no monte da congregao me assentarei, da banda dos lados do norte. Subirei acima das mais altas nuvens, e serei semelhante ao Altssimo." (Isaas 14:13-14.) Assim como Sio gerao do Senhor Jesus Cristo. Babilnia o produto maligno de Lcifer, aquele que caiu e se tornou Satans, "o pai de todas as mentiras" (Moiss 4:4). O Diagrama que

189
seus profetas: "Sa... de Babilnia, do meio da iniqidade, que a Babilnia espiritual." (D&C 133: 14.) Note as advertncias de Isaas: Babilnia ser calcada no p (veja Isaas 47:1); tornar-se- vtima de sua prpria maldade (veja Isaas 47:2-3); perder seu lugar privilegiado entre os homens (veja Isaas 47:5); ser privada justamente daquilo que mais valorizava: filhos (sditos) e casamento (que Estudar estes captulos de Isaas foi, sem dvida, uma importante experincia para voc, pois suas palavras foram escritas para ensinar o grande princpio de que os filhos dos homens s encontram segurana seguindo o Messias, o Deus vivo do cu e da terra. Pela perspectiva histrica, muito fcil o homem moderno dizer: "Esses tolos israelitas! Como no conseguiam enxergar isso?" Mas, enquanto assim fala, ele prprio est cometendo os mesmos erros ou pecados, cego para a destruio que aguarda a Babilnia e aqueles que a servem. Esta a mensagem de Isaas, to pertinente hoje para ns como foi para a Israel antiga.

salvava a mulher da ignomnia na sociedade) (veja Isaas


47:9); ser destruda por foras que desconhece (veja Isaas 47:11); ser varrida da terra como que por fogo (veja Isaas 47:14). Na verdade, Isaas diria como Alma: "Iniqidade nunca foi felicidade." (Alma 41: lO.)

Isaas

48-54

A Coligao de Israel e a Vinda do Messias


(17-1) Introduo
Nfi gostava de citar Isaas. Dos cinqenta e cinco captulos de seus livros, dezenove so de Isaas, alm de citar partes de outros captulos. De todos os escritos de Isaas, sessenta e seis captulos - quase um tero recebem ateno no Livro de Mrmon. No admira, pois, que Nfi se referisse a ele simplesmente como "o profeta", em lugar de sempre mencion-lo pelo nome (veja 1 Nfi 19:24; 22:1-2; 2 Nfi 6:12-14). Ele explica que lia Isaas ao seu povo, para "melhor persuadi-los a acreditar no Senhor, seu Redendor" (1 Nfi 19:23). Isaas 48 a 54 contm a parte mais importante da obra desse profeta. Seis desses sete captulos so encontrados no Livro de Mrmon com algumas pequenas modificaes; o stimo, captulo 52, est espalhado pelo sagrado registro. O Livro de Mrmon, por conseguinte, nosso melhor recurso para entender esta parte da obra escrita de Isaas.

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Embora os israelitas hajam sado, "das guas do batismo" (1 Nfi 20:1; compare Isaas 48:1-2 com Nfi 20:1-2), "no se apiam no... Senhor". (1 Nfi 20:2.) Em outras palavras, apostataram. Por este motivo, o Senhor decidiu demonstrar-lhes seus poderes de oniscincia. Diz-lhes: "As primeiras cousas desde a antigidade as anunciei", isto , falou delas antes de acontecerem, e depois "as fiz ouvir: apressuradamente", fazendo com que acontecessem (Isaas 48:3). Isto ele fez, explica, para que os apstatas no pudessem dizer: "o meu dolo fez estas cousas" (v. 5), ou "Eis que j eu as sabia" (v. 7), quer dizer: "Eu j sabia disso". A seguir, o Senhor promete conter sua ira, mas se recusa terminantemente a dar sua glria a falsos deuses ou permitir que seu nome seja profanado. (Compare o v. 11 com 1 Nfi 20:11.) Assim, fica parcialmente esclarecido o propsito do Senhor ao revelar o futuro ao homem: a prova concreta de que verdadeiramente Deus, pois nenhum dolo mudo seria capaz de fazer tal coisa.

Instrues aos Alunos


1. Use Notas e Comentrios para ajud-lo na leitura e estudo de Isaas 48-54. A Seo Especial E dever ser consultada durante todo seu estudo do livro de Isaas. A Seo Especial F fornece um panorama histrico da poca do ministrio do Profeta Isaas. 2. Complete a seo de Pontos a Ponderar, conforme designao do professor. (Os alunos que estudam individualmente devem completar toda a seo.)

(17-4) Isaas 49. Disperso de Israel pelas Ilhas do Mar


Monte S. Myman observa que "o captulo 49 um dos mais importantes de todo o livro de Isaas, por tambm predizer claramente a misso dos santos dos ltimos dias e o destino da Amrica, em conexo com a casa de Israel. Nfi interpreta esse captulo como predio de que as terras da Amrica receberiam parte da Israel dispersa, enquanto seu irmo Jac o aplica tanto aos judeus em Jerusalm como aos gentios. O captulo 49 to importante, que deveria ser estudado diligentemente por todos os membros da Igreja". ("Great Are the Words of Isaiah", pp. 173-74.)

NOTAS E COMENTRIOS SOBRE ISAAS 48-54


(17-2) Isaas 48:1-11. "Ouvi Isto, Casa de Jac"
O de nmero quarenta e oito o primeiro captulo de Isaas citado no Livro de Mrmon, onde aparece como 1 Nfi 20. No Livro de Mrmon, todos os versculos apresentam diferenas, algumas bastante significativas, relativamente Verso do Rei Tiago. lcito supor que o texto do Livro de Mrmon seja mais correto que o da Verso do Rei Tiago, por Nfi haver vivido pouco mais de cem anos aps a poca de Isaas e, provavelmente, estar de posse de um texto mais autntico que o disponvel aos tradutores da Bblia. Compare com cuidado os versculos 1-2, 6-7, II, 14, 16-17 e 22 nas duas verses, para ver as mudanas mais significativas.

(17-5) Isaas 49:1-3. "Tu s Meu Servo: e Israel Aquele por Quem Hei de Ser Glorificado"
O captulo 49 inteiro de Isaas citado em 1 Nfi 21. Na verso bblica, falta parte do primeiro versculo, justamente a declarao de que a disperso de Israel fora conseqncia direta da iniqidade de seus lderes religiosos. Os das "ilhas" convidados a ouvir, so os ramos dispersos da casa de Israel. Nfi diz que, naquele tempo, "a maior parte de todas as tribos" de Israel
encontrava-se espalhada pelas "ilhas do Illar; e nenhum de ns sabe onde esto" (I Nfi 22:4). Alm disso, fica evidente que a pessoa que fala nesses versculos,

(17-3) Isaas 48:1-8. A Apostasia de Jud


Os dois primeiros versculos de Isaas

48 descrevem o

"me" de Isaas 49:1-2, a prpria Israel. Sua boca era "como uma espada aguda" (v. 2), por ter a palavra de Deus para dar s naes. Em muitos lugares, a mensagem de Deus comparada a uma espada de gume afiado (veja Efsios 6:17; Apocalipse 1:16; 2:12; D&C 6:2; 33:1). Ela tem dois gumes, porque corta independente da direo em que manejada.
o

afastamento de Israel dos caminhos revelados de Deus.

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Senhor; por isso, reservou seu 'dardo polido' ou 'frecha limpa' para a obra dos ltimos dias. Joseph Smith foi chamado para dar a esta gerao a palavra de Deus (veja D&C 5:10), que lembra igualmente a analogia da espada afiada mencionada no versculo 2." ("Great Are the Words of Isaiah", pp. 176-77.) (17-6) Isaas 49:4-12. O Senhor, de Fato, Esqueceu-se de Israel, Seu Povo Escolhido? A restaurao tardou muito. durante os anos de espera, a esbulhada Israel, sem dvida, sentiu-se abandonada e esquecida pelo Senhor. Os versculos 4 a 12, de Isaas 49, descrevem esse sentimento de abandono. O versculo 4 externa a atitude de algum um tanto desanimado, mas no de todo: "Intil e vmente gastei as minhas foras: todavia o meu direito est perante o Senhor" (Isaas 49:4). Nfi refere-se aos judeus em sua condio rejeitada como "objeto de escrnio e oprbrio e... odiado por todas as naes" (1 Nfi 19:14). Isaas 49:7 descreve essa condio: Os homens desprezam e odeiam o povo do convnio do Senhor, mas Israel continua tendo esperana: "mas Israel no se deixou ajuntar: contudo aos olhos do Senhor serei (eu, Israel) glorificado" (v. 5). Jac ainda ser levantada e restaurada, e ser uma "luz dos gentios" e como um fanaI de "salvao at extremidade da terra"
(v. 6). "Na ocasio propcia", Deus ouvir seu clamor
e

. o leo, emblema da tribo de Jud


A Israel antiga, porm, no difundiu a palavra de Deus como poderia ter feito. Comissionada pelo Senhor e colocada sob convnio para abenoar todas as naes com o evangelho e o poder do seu sacerdcio (veja Abrao 2: 11), a maior parte de Israel recusava-se at mesmo a viver os ensinamentos do Senhor. Portanto, os versculos 2 e 3 de Isaas 29, possivelmente se refiram Israel moderna. A explicao de Nyman a respeito dessa possibilidade importante: "A declarao de que o Senhor escondeu Israel na "sombra da sua mo" esclarecida em Doutrina e Convnios, onde o Senhor diz que os portadores do sacerdcio desta ltima dispensao so, 'de acordo com a carne, ... herdeiros legais e (foram) escondidos do mundo com Cristo, em Deus'. (D&C 86:8-9.) A descrio dos poitadores do sacerdcio como 'herdeiros legais de acordo com a carne' uma referncia ao convnio do Senhor com Abrao de que todos os povos da terra seriam abenoados atravs da semente literal de seu corpo, a qual seria portadora do ministrio e do sacerdcio (veja Abrao 2:9-11). Doutrina e Convnios tambm identifica a Israel moderna como a 'semente de Abrao' (D&C 103:17). O mundo no sabia onde estava a Israel dispersa, mas o Senhor sim, e a tinha oculta em sua mo. "A 'frecha limpa' escondida na aljava do Senhor, pode ser uma referncia direta a Joseph Smith. Como o 'vidente escolhido' dos ltimos dias, deveria ser o servo do Senhor num sentido especial (veja 2 Nfi 3:6; 3 Nfi 21:10). Sob este prisma, interessante como o Profeta Joseph descreve a si prprio: " 'Sou como uma enorme pedra bruta que vem descendo de uma alta montanha, que vai-se polindo medida que suas arestas se alisam ao esfregar em alguma coisa, como quando se golpeia fortemente contra a intolerncia religiosa, astcias eclesisticas, malcias dos advogados, doutores e editores demagogos, de juzes e jurados subornados, e contra a autoridade de executivos perjuros apoiados pelo populacho, por blasfemadores e por homens e mulheres libertinos e corruptos; de todo esse corpo infernal, arranca-se uma aresta aqui, outra acol. E assim, chegarei a ser um dardo polido na aljva do Todo -Poderoso, que me dar domnio sobre todos eles, sem exceo, quando seu asilo de mentiras lhes falhar e seu esconderijo for destrudo, enquanto essas pedras lisas contra as quais me vou chocando, se faro speras.' (EP JS, "O Profeta Faz Seu Auto-retrato", pp. 295-96.) "O fuste do dardo polido, para que voe mais direto e ligeiro, e esse dardo costuma ser reservado para o tiro mais importante. A ltima dispensao, quando todas as coisas sero reunidas em uma, o mais importante 'tiro' do

povo" (Isaas 49:8). Isto teve incio com o chamado de Joseph Smith. Desde a, o chamado foi sendo feito a outros, "aos presos (espirituais): Sa; e aos que esto em trevas (espirituais): Aparecei" (v. 9). Eles sero alimentados com os frutos do evangelho - no mais "tero fome nem sede" - e sero recolhidos pela rede do evangelho "de longe... do norte e do ocidente" (vv. 10,

dar-vos-ei ("meu servo" em I Nri 2 Ui) por convnio do

12).

Urim e Tumin, emblema da tribo de Levi


Nfi interpreta os versculos acima em 1 Nfi 22. Seus irmos perguntaram-lhe se as palavras de Isaas deveriam ser interpretadas espiritual ou temporalmente, ao que Nfi replica que devem ser entendidas nos dois sentidos (veja 1 Nfi 22:1-3). A seguir, descreve a disperso de Israel e sua coligao pelos gentios. 1 Nfi 22:8-12 explica muito bem Isaas 49. (17-7) Isaas 49:13-17. Deus Lembra-se de Todos os Seus Convnios e Promessas Com a restaurao dos ltimos dias, Deus demonstrar que se recorda do convnio feito com Abrao.

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No versculo 1 de sua citao de Isaas, Nfi faz uma alterao signific tiva (veja 1 Nfi 21:1). A promessa diz . claramente que Sio ser restaurada para nunca mais ser assolada; mesmo assim, Sio, em sua condio de abandono, se considerar "desamparada" pelo Senhor (Isaas 49:14). Ele, porm, lhe mostrar que no a abandonou. Pode a me esquecer-se de seu filho pequeno, quando chora de fome? O Senhor responde enfaticamente: "Sim, pode; eu, porm, no vos esquecerei, casa de Israel." (1 Nfi 21:15; rifo nosso.) . Tudo o que o Senhor prometeu h de cumpn-se, pOiS seu povo do convnio parte to integrande dele como se o nome desse povo estivesse gravado nas suas mos ou no muros que esto continuamente diante de seus olhos (veja Isaas 49:16). Por esta razo, os filhos (ou descendentes) de Israel devero "precipitar-se... contra (seus) destruidores; e os que te assolaram, fugiro de ti" . (1 Nfi . 21:17; observe o acrscimo da palavra contra no Llvr? de Mrmon.) O relato de Nfi sugere que, embora o antigo povo de Deus haja sido "assolado" P? seus iniigos, nos ltimos dias as coisas se invertero. DIzia o Presidente Wilford Woodruff a respeito dessa verdade:

(17-8) Isaas 49:18-21. A Coligao de Israel nos ltimos Dias Ser Rpida e Segura
Isaas 49: 18-21 fala da coligao de Israel nos ltimos dias. Assim como a jovem noiva se adorna para o dia do casamento, assim nos ltimos dias Sio adornar espiritualmente aqueles que a procuram em busca e bnos. Essa linguagem figurada, retratando Cristo como o noivo e o povo do convnio como sua noiva, encontrada em muitas passagens das escrituras (veja Isaas 54:5; Jeremias 3:14; Mateus 25:1-13; Apocalipse 19:7; D&C 33:17; 133:10, 19). Exatamente como a noiva veste suas melhores roupas para o casamento, Israel tambm se revestir de justia em preparao para suas "bodas" vindouras (veja Apocalipse 19:8, onde se descrevem as "vestes" da noiva). Tanta gente vir para Sio e para a Velha Jerusalm, que haver queixas de que "mui estreito para mim este lugar; aparta-te de mim, para que possa habitar nele" : (Isaas 49:20.) Esse excesso de populao tlI!- acontecido, sempre que h uma coligao moderna espmtual ou temporal. A Igreja vem encontrando dificuldades para satisfazer a necessidade de capelas e liderana, devido ao grande nmero de conversos; a Israel moderna em recebido tantos imigrantes, que suas terras so hteralmente insuficientes para seus moradores (veja v. 19). Assim, legtima a reao expressa no versculo 21: "Quem me gerou estes... onde estavam?" Em outras palavras, donde vem todas essas pessoas (israelitas)?

(17-9) Isaas 49:22-26. Como os Gentios Sero os Aios e Amas de Israel?


Isa as 49:22-26 fala do dia em que se cumpriro as promessas de Deus e como isto se dar. O "como" explicado nos versculos 22 e 23. Deus arvorar a sua "bandeira", o evangelho ou novo e eterno convnio (veja D&C 66:2), e os gentios "ento traro os teus (da casa de Israel) filhos nos braos, e as tuas filhas sero levadas sobre os ombros. E os reis sero os teus aios e as suas princesas as tuas amas". (Isaas 49:22-23.) Conforme diz Nfi, esta profecia tem um cumprimento temporal e espiritual (veja 1 Nfi 22:3). O "quando" da profecia agora. Conversos dos qU!1tro cantos do mundo tm-se filiado Igreja para, em segUIda, irem pelo mundo afora, procurando recuperar a casa de Israel e lev-la de volta ao Senhor. O Presidente Spencer W. Kimball viu na moderna obra missionria da Igreja, particularmente entre os lamanitas, o cumprimento parcial desses versculos:

TOl/ro selvagem, emblema da tribo de E/raim "Essa Sio do Senhor, em toda sua beleza, poder e glria, est gravada nas mos do Deus Onipotente, e encontra-se sempre diante de sua face; seus decretos esto estabelecidos e no existe homem capaz de anul-los. "Nunca houve na terra uma dispensao em que profetas e apstolos, inspirao, revelao e poder de . . Deus, o santo sacerdcio e as chaves do remo foram mais necessrios do que nesta gerao. Nunca houve uma dispensao em que os amigos de Deus e os justos entre os filhos dos homens precisaram de mais f nas promessas e profecias do que hoje; e, sem dvida, nunca houve na terra uma gerao com uma obra maior a realizar que os habitantes desta terra nos ltimos dias. Este um dos motivos de esta igreja e reino terem progredido desde seus primrdios at hoje, em meio a toda oposio, opresses e perseguio empreendida por homens insuflados pelo maligno. No fosse a dispensao da plenitude dos temos - a dispensao na qual Deus declarou que estabelecena seu reino na terra para nunca mais ser derrubado - os habitantes da terra teriam sido capazes de derrotar o reino e a Sio de Deus como nas dispensaes anteriores. Mas chegou o tempo propcio para Sio, e o Senhor Todo -Poderoso decretou nos cus que toda arma levantada contra ela se partir. (Journal of Discourses, 15:8-9.)
"

A oliveira, emblema da tribo de Aser

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"Este dia dos lamanitas traz oportunidades. Milhes deles cultivam as ngremes encostas da cordilheira andina, transportanto seus produtos no lombo de Ihamas, cavalos e burros. Eles necessitam do evangelho emancipador. Milhes dedicam-se a trabalhos braais de sol a sol para a mera sobrevivncia. Eles precisam conhecer as verdades irresistveis do evangelho. Milhes vivem confinados em reservas indgenas, privados de recursos, educao, oportunidades. Eles necessitam da luz do evangelho, que romper seus grilhes, despertar sua ambio, ampliar seu horizonte e lhes abrir novos mundos de oportunidade. Ento ter fim o cativeiro deles - o cativeiro dos equvocos, da ignorncia, da superstio, do medo ... "Raiou o dia mais luminoso. A disperso terminou, a coligao est acontecendo. Que o Senhor nos abenoe a todos, ao nos tornarmos os aios e amas (veja Isaas 49:23 e 1 Nfi 21:23) de nossos irmos lamanitas, apressando o cumprimento das grandes promessas feitas a eles." (Conference Report, outubro de 1965, p. 72.) Mas existe ainda um outro lado. Aps o fim da I Guerra Mundial, a Gr-Bretanha recebeu o mandato sobre a Palestina e, imediatamente, comeou a facilitar a congregao ali dos judeus espalhados pelo mundo. Outras naes gentias, como os Estados Unidos, juntaram-se a ela nesse empenho. O Presidente Joseph Fielding Smith fala do papel da Gr-Bretanha no estabelecimento do estado de Israel: "Desde a poca de sua destruio por Tito, at o ano de 1917, Jerusalm foi pisada pelos gentios. Depois de o General Allenby, frente de tropas britnicas, conquistar a Palestina, este pas foi liberto da tirania e opresso do imprio turco. Declarada a paz, a Inglaterra enviou para a Palestina o Dr. Herbert Samuel, um judeu, para governar o pas, e essa foi a primeira vez, em todos esses anos, que um judeu governou a Palestina. "Hoje estamos vendo um milagre realizando-se diante de nossos olhos. Aps o que chamamos de I Guerra Mundial, o primeiro-ministro britnico fez uma proclamao aos judeus, informando-os de que teriam permisso de congregar-se e formar na Palestina uma ptria ou estado judeu. Eles comearam a acorrer em grande nmero. No comeo deste sculo, as condies na Palestina eram deplorveis. Usavam arados de madeira, irrigao por meio de rodas d'gua; fontes e rios estavam contaminados. A gua era transportada em odres de couro, como antigamente. As condies sanitrias mostravam-se lastimveis. "O governo britnico mudou tudo isso quando recebeu o mandato. Como sabeis, o mandato da Palestina foi dado Gr-Bretanha. Esta nao e outras gastaram milhes de libras esterlinas na reabilitao desse pas. O Mar da Galilia agora um vasto reservatrio, para o qual so canalizados as guas excedentes de vrios rios. "Foram abertos canais de irrigao, e o Rio Jordo desviado de seu curso natural para diversos cursos ou canais paralelos ao original. Estes irrigam uns sete milhes de acres, que, sem isso, seriam improdutivos. Nesses rios, foram construdas usinas hidreltricas." (Doutrinas de Salvao, vol. III, pp. 263-64.) As Naes Unidas, incluindo a Unio Sovitica e muitos outros pases atualmente hostis a Israel, votaram a favor da criao de um estado judaico na Palestina, pela primeira vez em cerca de dois mil anos. Assim, pois, os gentios participaram do cumprimento dessa profecia, embora ainda possa haver um cumprimento futuro. A "presa" mencionada em Isaas 49:24 a casa de Israel, em sua condio dispersa. Ela "presa" ou "prisioneira" por sua incapacidade de retornar, durante sculos, para sua terra prometida, ou de reivindicar as bnos do evangelho. Mesmo hoje, alguns pases gentios no querem permitir que os judeus ali residentes voltem para sua terra, nem permitem que o evangelho seja pregado dentro de suas fronteiras. Tudo isso mudar, pois, mesmo "os presos se tiraro ao valente, e a presa do tirano escapar"(v. 25). Ao citar este versculo no Livro de Mrmon, Jac acrescenta estas significativas palavras: "Pois o Deus Poderoso libertar o povo do convnio". (2 Nfi 6: 171. e assim "toda a carne saber que
eu, o Senhor. sou teu Salvador e teu Redentor, o poderoso

de Jac". (V. 18.) Primeiro o Senhor prediz depois faz acontecer; somente um "poderoso" capaz de tamanho feito. Nfi deixa bem claro que todos aqueles que tentarem obstar essa grande realizao do Senhor, sero destrudos, po is "cairo no abismo qlle ,lhriram para a panh ar na armadilha o povo do Senhor" (I Nfi 22: 14.)

(17-10) Isaas 49:26. Um acrscimo a Isaas no Livro de Mrmon


Em sua obra sobre Isaas, Nyman comenta um importante acrscimo ao texto de Isaas: "Ao comentar Isaas 49 em 1 Nfi 22, Nfi cita ou parafraseia trs versculos do 'profeta', obviamente Isaas. No temos esses versculos na atual verso da Bblia, mas eles se enquadram perfeitamente no contexto de Isaas 49 e 50. Pode-se ilustrar esse fato, inserindo-os (1 Nfi 22:15-17) entre o ltimo versculo do captulo 49 e o primeiro do captulo 50." ("Great Are the Words of Isaiah ", p. 191.)

(17-11) Isaas 50. "Onde Est o Libelo de Divrcio de Vossa Me... ?"
O Senhor emprega a metfora do divrcio e da venda de um escravo para ensinar que, embora a passada apostasia de Israel causasse sua disperso entre as naes, o Senhor no anulou o convnio original feito com seu povo. O captulo 50 continua o assunto iniciado nos dois captulos anteriores, de que, nos ltimos dias, Israel ser congregada e restabelecida. Pela lei mosaica, o homem que se divorciasse da esposa, era obrigado a dar-lhe um libelo escrito de divrcio. Com este, ela estava livre para casar-se novamente (veja Deuteronmio 24:1-4). Da mesma forma, sob as leis de antigamente, o homem podia vender-se a si mesmo ou seus filhos como escravos para satisfazer seus credores. O Senhor, porm, no tinha nenhum credor, como tambm

Lamanitas recebem o evangelho

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no se divorciara de sua "esposa", Israel. Pelo contrrio, fora Israel que se separara do Senhor com seus pecados, e estava em dvida com seus mpios credores. "Eis que por vossas maldades fostes vendidos, e por vossas prevaricaes vossa me foi repudiada." (Isaas 50:1.) Mas o Senhor tem poder para resgatar Israel de seus credores e perdoar suas transgresses contra ele. Isto ele garante que far. Falando do futuro como se j fosse passado, recorda-lhe que j tentou faz-lo uma vez, quando ele, Jeov, veio terra como Jesus Cristo. Esta declarao uma passagem messinica, uma vez que Jesus no s redentor do pecado como libertador de maus caminhos. Contudo, quando veio terra, no havia ningum preparado para receb-lo; quando chamou os homens ao arrependimento, no havia ningum para responder-lhe (veja v. 2). "As minhas costas dou aos que me ferem" (ele foi aoitado) e "no escondo a minha face dos que me afrontam e me cospem" (v. 6; compare com Mateus 26:67; 27:26). A despeito dessa rejeio e maus tratos, ainda assim no repudiou Israel nem a vendeu como escrava. O convnio continuava em vigor, e Israel seria reconduzida condio de esposa livre e fiel de Jeov. A metfora acima pode referir-se igualmente Israel dispersa, pois ela tambm tem sido agredida, ofendida e maltratada durante sculos. Ainda assim, ela representada, dizendo: "O Senhor Jeov me ajuda... e sei que no serei confundido." (Isaas 50:7.) A confiana de Israel em Deus parece ilimitada. "Perto est o que me justifica; quem contender comigo?" (V. 8.) Pelo versculo correspondente em 2 Nfi 7:8, quem "est perto" claramente o Senhor. "Eis que o Senhor Jeov me ajuda; quem h que me condene?" (Isaas 59:9.) A seguir, Israel faz uma pergunta, como se tivesse aprendido algo com suas experincias passadas. "Quem h entre vs que... (anda) em trevas e no (tem) luz?" (V. 10.) Os homens confiam em si prprios; no se apiam ou confiam em Deus. Em vez disso, andam nas "labaredas Ouz) do (prprio) fogo, e entre as fascas que (eles prprios acenderam)" (v. 11). Aqueles que rejeitam as revelaes de Deus e confiam no prprio discernimento, "em tormentos (jazero)" (v. 11). (17-12) Isaas 51:1-3. O Que Significa a "Caverna... Donde Fostes Cavados"? No convnio de Abrao, as promessas a Israel so declaradas de forma explcita. A maioria dos santos dos ltimos dias que tenham uma bno patriarcal, so nela designados linhagem de Abrao, atravs de uma das doze tribos, suas descendentes. Abrao, pois, a "rocha" da qual Israel foi cortada e a "caverna" da qual foi escavada. Por isso, Israel, tanto a antiga como a moderna, instada a "(olhar) para Abrao, (nosso) pai, e para Sara" (Isaas 51:1-2). atravs deles que os santos reivindicam suas prometidas bnos. Em virtude do convnio celebrado com Abrao e Sara, "o Senhor consolar a Sio" e far "sua solido como o jardim do Senhor" (v. 3). Esta passagem assegura claramente que Deus cumprir para Abrao e seus descendentes tudo o que prometeu no convnio. (17-13) Isaas 15:4. Qual Lei Sair de Deus? Isaas 51:4 contm a profecia da restaurao da lei e do convnio do evangelho nos ltimos dias. Esta lei e convnio incluem as escrituras modernas e profetas vivos para revelar de novo a vontade de Deus. (17-14) Isaas 51:4-16. Quem Fala nestes Versculos? Em Isaas 51:4-16, d-se grande nfase aos pronomes e meu: "meu povo", "nao minha", "meu juzo", "minha justia", "minha salvao", "meus braos", "minha lei" (vv. 4-8). O Senhor d nfase a essas coisas, a fim de ressaltar seu relacionamento com os homens. Ele o Criador, o Juiz, o Salvador e Exemplo perfeito deles. E embora a terra deva desaparecer "como o fumo" e envelhecer "como um vestido" (v. 6), as virtudes que reivindica para si permanecero para sempre. Deus, pois, permanente, estvel, justo e confivel. Aqueles que nele confiam, no precisam temer "o oprbrio dos homens" (v. 7), mas devem despertar e revestir-se "de fora... como nas geraes antigas" (v. 9). Assim, Deus convoca seus filhos dos ltimos dias a voltarem para junto dele e virem "a Sio com jbilo" onde "a tristeza e o gemido fugiro" (v. 11). Como numerosas outras passagens do Velho Testamento, estes versculos prestam forte testemunho de que Jeov, o Deus do Velho Testamento, o mesmo Jesus Cristo do Novo Testamento.
mim

(17-15) Isaias 51:17-23. Quem So os Dois "Filhos" que Desmaiaram? H sculos o povo do convnio do Senhor vem "(bebendo) da mo do Senhor o clice do seu furor" ou, em outras palavras, colhendo os resultados da sua recusa em atacar a palavra do Senhor, e assim tendo de sorver at o sedimento desse clice (Isaas 51:17). E os dias da tribulao ainda no terminaram para Israel. Na batalha Armagedom, o povo judeu sofrer novamente grande opresso e julgamento (veja Seo Especial I). O texto de 2 Nfi 8: 19-20, tirado das placas de lato, sugere que os dois filhos possam ser as duas testemunhas de Apocalipse 11:1-6, as quais impediro os exrcitos de derrotar os judeus (veja tambm D&C 77: 15). As duas testemunhas so debatidas pormenorizadamente na Leitura 1-6. Por meio desses dois servos de Deus e dos milagres que realizam, Deus remover das mos de Israel "o clice da vacilao, as fezes do clice do meu furor", prometendo que "nunca mais dele bebers" (Isaas 51:22). Em contrapartida, o clice do furor ser dado aos que maltrataram e pisaram o povo do convnio do Senhor. Ento ser chegada a vez deles sofrerem (veja v. 23). (17-16) Isaas 52:1-6. "Veste-te da Tua Fortaleza, Sio" Como foi esclarecido em Notas e Comentrios sobre Isaas 2:3, durante o Milnio haver duas sedes de governo para o Senhor: Sio, a Nova Jerusalm no continente americano, e a Velha Jerusalm, na Terra Santa.

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apesar de uma vez o Salvador haver intercalado um comentrio entre os versculos 8 e 9 ao cit-los (veja 3 Nfi 20:33). Embora o versculo 8 fale de Sio, enquanto o versculo 9 fala de Jerusalm, o Salvador citou os trs versculos duas vezes aos nefitas, dizendo que seriam cumpridos tantos por eles (nefitas) como pelos judeus. Isto mostra novamente o dualismo das profecias de Isaas. A primeira vez que o Salvador citou esta passagem, foi depois de sua declarao de que as terras da Amrica
seriam dadas aos descendentes de Le, depois que os

gentios rejeitassem a plenitude do evangelho e fossem 'pisados' pela casa de Israel; isto seria o cumprimento das palavras do Profeta Isaas (veja 3 Nfi 16:10-20). Mais tarde instruindo os nefitas a respeito da restaurao dos

de 'tuas sentinelas' para 'suas sentinelas', j que, neste caso, estava-se referindo s sentinelas de Jerusalm eno s de Sio (veja 3 Nfi 20:29-35). Ab i n d i reconheceu
igualmente a aplicao universal desta passagem, ao

judeus, citou novamente a passagem, mudando o texto

ensinar que 'a salvao do Senhor ser anunciada a toda nao, tribo, lngua e povo?', citando como prova estes trs versculos (veja M o s ia s 15:28-31). Joseph Smith identificou o Condado de Jackson, Missouri, como a Sio mencionada no versculo 8 (veja EPJS, p. 78-79). 'Atalaias' so aqueles que pregam o evangelho, conforme vemos pelo versculo 7. O canto entoado em Sio ser um cntco novo, e que ser cantado quando todos conhecerem a Cristo, isto , durante o Milnio. A letra do cntico, que incluir partes do versculo 8, est registrada em Doutrina e Convnios 84:99-102." ("Great Are the Words of Isaiah", p. 199.)

Dois profetas estaro em Jerusalm Os dois primeiros versculos de Isaas 52 so citados trs vezes no Livro de Mrmon (veja 2 Nfi 8:24-25; 3 Nfi 20:36-37; Morni 10:31), e uma vez em Doutrina e Convnios. Ali, na seo 113, versculos 7 e 8, Joseph Smith esclarece dvidas sobre o sentido de Isaas 52:1-2, mostrando que os vestidos formosos simbolizam o poder dosacerdcio restitudo casa de Israel nos ltimos dias, e que soltar as ataduras do pescoo significa a remoo das maldies de Deus. Se Israel se voltasse para junto de Deus, novas revelaes seriam dadas. Ao citar passagens de Isaas 52, o Salvador omitiu os versculos 4 e 5, talvez por serem dirigidos especificamente aos israelitas da poca de Isaas e, portanto, no serem pertinentes aos nefitas (veja 3 Nfi 20:36-40).

(17-19) Isaas 52:11-12. Por Que o Senhor Aconselha que no se Saia de Babilnia "Apressadamente"?
Em linguagem muito semelhante de Isaas, Doutrina e Convnios explica que os servos do Senhor, aqueles que "(portam) os vasos do Senhor" (D&C 133:5), devem fugir de Babilnia, definida como "iniqidade, que a Babilnia espiritual" (D&C 133: 14). Segue ento uma citao praticamente literal de Isaas 52:12, acrescida da admoestao de "que todas as coisas sejam preparadas de antemo; e o que for, que no olhe para trs, para que sbita destruio no lhe sobrevenha". (D&C 133: 15.) Esse acrscimo esclarece a ordem de Isaas. Ele admoesta Israel a partir de entre a maldade mas de modo ordeiro sob a direo do Senhor. Tivessem os primeiros santos desta dispensao observado ao p da letra esse conselho, sua fuga para Sio, no Missouri, e os acontecimentos que se seguiram, teriam possivelmente sido diferentes. (Veja D&C 58:56; 63:24; 101:67-68,70,74.) Os lderes presidentes em Missouri divulgaram esta recomendao, em julho de 1833: "Suporem os discpulos que podem vir para esta terra sem nada para comer, beber ou vestir, ou algo para adquirir essas coisas necessrias, pensamento vo. Supor que o Senhor lhes abrir as janelas dos cus, fazendo chover comida de anjo ao longo do caminho, quando toda sua jornada passa por terras frteis, abastecidas por sua prpria mo com as benesses da vida para seu sustento, igualmente vo. Supor que suas roupas e calados no se gastaro durante a jornada, quando esta passa por regio com milhares de ovelhas cuja l abundante pode ser usada para tecer roupas, e gado sobre milhares de colinas para fornecer couro para sapatos, tambm vo...

(17-17) Isaas 52:7. "Quo Suaves So Sobre os Montes os Ps do que Anuncia as Boas Novas"
Isalas 52:7 uma escritura muito significativa para o trabalho missionrio. Sua interpretao dada no Livro de Mrmon, quando os sacerdotes do Rei No indagam a Abindi o que ela quer dizer (veja Mosias 12:20-24). O portador das "boas novas" Jesus Cristo, o "fundador da paz". Aqueles que proclamam essa paz so os servos do Senhor que divulgam a sua palavra.

(17-18) Isalas 52:8-10. Uma Passagem Muito Citada


Nymam observa que "estes versculos so citados quatro vezes no Livro de Mrmon, e sempre em bloco,

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"... No deveis concluir do que dissemos, irmos, que duvidamos de que o Senhor prover para seus santos nestes ltimos dias; ou pensar que tentamos estender a mo para segurar a arca, pois no o caso. Sabemos que os santos tm a palavra imutvel do Senhor de que ele lhes prover; contudo, sabemos tambm que, se alguns so imprudentes, ou prdigos, ou negligentes, ou indolentes em tomar os devidos cuidados ou usar adequadamente aquilo que o Senhor lhes confiou, eles no esto sendo sbios; pois cada um ter de prestar contas estritas de sua mordomia, no s nesta vida como na eternidade. Tampouco entendemos que seremos considerados culpados de querer segurar a arca de Deus, ao darmos conselhos a nossos irmos sobre aspectos importantes de sua vinda para Sio, quando a experincia de quase dois anos nos ensinam a reverenciar esta sagrada palavra dos cus: 'Que vossa fuga no seja s pressas, mas que todas as coisas sejam preparadas de antemo.'" (History ojthe Church, 1:382-83.)

(17-20) Isaas 52:13-15.

Quem

Servo?

Isaas 52:13-15 uma profecia dualista. Por um lado, refere-se a Jesus Cristo. Estes versculos, junto com Isaas 53, formam a introduo de um dos maiores captulos messinicos do Velho Testamento. "O seu parecer (do Salvador) estava to desfigurado, mais do que o de outro qualquer" (Isaas 52:14), quando sofreu pelos pecados da humanidade e foi crucificado no Calvrio. Cravos de ferro transpassaram suas mos e ps, e enfiaram-lhe uma lana no lado para garantir sua morte (veja Joo 19:17-18, 32-34). Por outro lado, o prprio Salvador deixou claro que Isaas 52:13 refere-se tambm ao servo envolvido na "obra... grande e maravilhosa" do Pai nos ltimos dias (3 Nfi 21 :9). Este versculo do Livro de Mrmon refere -se, sem dvida, a Joseph Smith e Restaurao. Ele foi "desfigurado" e perseguido pelos homens durante a vida inteira, at que conseguiram mat-lo. Ainda assim, o Pai deu-lhe poder para levar aos gentios o Livro de Mrmon, bem como outras revelaes modernas (veja 3 Nfi 21:10-11; tambm D&C 3; 10). Com isto, reis e govenantes da terra vem e entendem "aquilo que no lhes foi anunciado" (Isaas 52:15).

Cristo no Getsmani

(17-22)

Isaas 53:3. De Que Maneira Cristo Foi um "Homem de Dores e Experimentado nos Trabalhos"?

(17-21) Isaas 53:1-2. Como, Prev Isaas, os Homens Recebero Cristo?


Quando Isaas se refere ao Salvador como "renovo" sem parecer nem formosura, quis dizer que Jesus nasceu como um infante pequeno e desvalido, exatamente igual aos outros homens. E cresceu como crescem os outros homens. Diz o Presidente Joseph Fielding Smith: "No cresceu Cristo como tenro rebento? Nada havia nele para chamar a ateno do povo. Na aparncia, era igual aos outros homens; e assim foi expresso aqui pelo profeta que ele no tinha parecer nem formosura, isto , no to distinto, to diferente de outra gente, que o povo pudesse reconhec-lo como Filho de Deus. Aparentava ser homem mortal." (Doutrinas de Salvao, vol. I, p.26.)

Jesus experimentou tragdia e sofrimento durante a vida: inteira. Pessoas de sua prpria famlia no o aceitaram a princpio, como o Messias (veja Joo 7:5). Moradores da sua cidade natal procuraram mat-lo (veja Lucas 4:16-30). Os judeus, seus conterrneos, rejeitaram seu chamado messinico (veja Joo 1:11). Um amigo o traiu; outro negou conhec-lo (veja Lucas 22:48, 54-62). No fim, "Todos os discpulos, deixando-o, fugiram" (veja Mateus 26:56). Seus inimigos exigiram sua crucificao (veja Mateus 27:22-23). Indaga o Presidente Joseph Fielding Smith: "No foi Cristo um homem de dores? No foi desprezado pelos homens? No era experimentado nos trabalhos? E os homens no escondiam (figuradamente) o rosto dele? No sofreu pouco caso? Sem dvida, ele conhecia nossas enfermidades e tomou sobre si nossas dores; entretanto, era considerado aflito e abandonado por Deus. No era o que o povo dizia? Quo verdadeiras so todas essas coisas!" (Doutrinas de Salvao, vol. I, p. 26.)

(17-23) Isaas 53:4-9. "Ele Foi Ferido pelas Nossas , Transgresses'


Jesus sofreu e foi crucificado pelas transgresses dos homens. "Poucos detalhes, porm, so-nos dados da

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prpria crucificao; sabemos, contudo, que nosso Senhor foi pregado cruz com cravos que lhe transpassaram as mos e os ps, segundo o mtodo romano, em lugar de ser amarrado apenas com cordas, como era costume, ao infligir-se tal forma de castigo entre algumas outras naes. A morte por crucificao era, ao mesmo tempo, a mais. demorada e dolorosa de todas as formas letais. A vtima vivia em tortura crescente, geralmente por muitas horas e s vezes por dias. Os cravos, pregados de maneira to cruel nas mos e ps, atravessavam e esmagavam nervos sensitivos e tendes tensos, mas no causavam ferimento mortal. O bem-vindo alvio da morte chegava pela exausto causada pela dor intensa e ininterrupta, e pela inflamao e congesto de certos rgos, em conseqncia da postura forada e antinatural do corpo." (James E. Talmage, Jesus, o Cristo, p. 633.) Mas Jesus no sofreu somente na cruz. O sofrimento que lhe permitiu assumir os pecados do mundo ou, como diz Isaas, tomar sobre si nossas enfermidades e as nossas dores, comeou na Jardim do Getsmani (veja Isaas 53:4). Falando desse sofrimento e martrio, diz o lder Talmage: "A agonia de Cristo no jardim insondvel para a mente finita, tanto em intensidade quanto em causa. O pensamento de que ele sofria por temor da morte, insustentvel. A morte, para ele, era antecedente ressurreio e ao retorno triunfal ao Pai de onde havia vindo, e a um estado de glria ainda mais elevado do que tivera antes; e ainda mais, estava em seu poder dar, voluntariamente, a sua vida. Ele lutara e gemera sob uma carga tal, que nenhum outro ser vivente sobre a terra poderia nem mesmo conceber fosse possvel. No se tratava de dor fsica, nem apenas de angstia mental, que o fizera sofrer tortura to grande at produzir a extruso de sangue de todos os seus poros, mas sim de uma agonia da alma, de tal magnitude, que somente Deus seria capaz de experimentar. Nenhum outro homem, por maiores que fossem seus poderes de resistncia fsica e mental, poderia ter sofrido assim; porque seu organismo humano teria sucumbido, e a sncope teria trazido a inconscincia e o abenoado alvio. Naquela hora de angstia, Cristo enfrentou e venceu todos os horrores que Satans, o prncipe deste mundo, poderia infligir. A espantosa luta, relativa s tentaes que sucederam ao batismo do Senhor, foi superada e eclipsada por essa suprema disputa com os poderes do mal. "De alguma forma, verdadeira e terrivelmente real, ainda que incompreensvel para o homem, o Salvador tomou sobre si mesmo a carga dos pecados da humanidade, desde Ado at o final do mundo. A revelao moderna nos ajuda a chegar a um parcial entendimento da pavorosa experincia: Em maro de 1830, o Senhor glorificado, Jesus Cristo, assim falou: 'Pois eis que eu, Deus, sofri estas coisas por todos, para que, arrependendo-se, no precisassem sofrer; mas, se no se arrependessem, deveriam sofrer assim como eu sofri; sofrimento que me fez, mesmo sendo Deus, o mais grandioso de todos, tremer de dor e sangrar por todos os poros, sofrer, tanto corporal como espiritualmente desejar no ter de beber a amarga taa e recuar - todavia, glria ao Pai, eu tomei da taa e terminei as preparaes que fizera para os filhos dos homens.' " (Jesus, o Cristo, pp. 592-93.) O sofrimento do Salvador foi um ato vicrio de algum totalmente inocente, assumindo responsabilidade por mirades de culpados. Por isso, diz Isaas: "Ele tomou sobre si nossas enfermidades, e as nossas dores levou sobre si" e "foi ferido pelas nossas trangresses e modo pelas nossas iniqidades." (Isaas 53:4-5.) Diante de Pilatos, governador da Judia, Jesus foi "acusado pelos prncipes dos sacerdotes e pelos ancios" de muitas coisas ms, mas ele "nada respondeu" (Mateus 27:12). "Disse-lhe ento Pilatos: No ouves quanto testificam contra ti?" Jesus, porm, continuou calado e "nem uma palavra lhe respondeu, de sorte que o presidente estava muito maravilhado". (Mateus 27;13-14.) Cumprindo a profecia de Isaas, "como a ovelha muda perante os seus tosquiadores", Jesus tambm, "no abriu a sua boca" (Isaas 53:7). Ainda bem cedo, pela manh, os soldados encarregados levaram Jesus "da casa de Caifs (o sumo sacerdote) para a "audincia" na residncia de Pilatos (Joo 18:28). Na hora da crucificao, a cruz de Jesus foi erguida entre as de dois homens maus, dois ladres (veja Joo 19:18; Lucas 23:32-33). Depois de ter morrido na cruz, Jos de Arimatia, homem rico, foi a Pilatos pedir permisso para sepultar Jesus. Jos "o ps no seu sepulcro novo, que havia aberto em rocha" (Mateus 27:60). Examinando-se o relato de Mateus, percebe-se a exatido com que Isaas previu a priso, julgamento, morte e sepultamento do Salvador.

(17-24)

Isaias 53:10. Realmente "Agradou" ao Pai Celeste "Moer" Seu Filho?

Obviamente no agradou a Deus a maneira como Jesus foi tratado pelos homens, mas ficou satisfeito com sua "expiao do pecado" (Isaas 53:10). A expiao satisfez estritamente os reclamos da justia inata de Deus, possibilitando o perdo e misericrdia sob certas condi.s;es. O Elder Melvin J. Ballard explicou por que aprouve a Deus no interferir: "Parece-me poder vislumbrar nosso querido Pai Celeste por detrs do vu, observando naquela hora a mortal agonia at que mesmo ele no pde mais suportar; e, como a me despedindo-se do filho agonizante tem que ser tirada do quarto, para que no veja seus ltimos estertores, ele tambm pendeu a cabea e foi esconder-se nalguma parte do universo, com seu. imenso corao quase que se partindo de amor ao filho. Oh, naquele momento em que poderia ter salvo seu Filho, eu lhe agradeo e o louvo por no nos ter falhado, pois teve em mente no apenas o amor a seu Filho, mas, tambm, o amor a ns. Regozijo-me por no haver interferido e por seu amor a ns ter-lhe possibilitado suportar os sofrimentos de seu Filho, dando-o a ns como Salvador e Redentor. Pois, sem ele, sem o sacrifcio dele, teramos permanecido na terra ejamais chegaramos sua presena. E foi isto, em parte, o que custou a nosso Pai que est nos cus, dar seu Filho aos homens." (lder Melvin J. Ballard, "O Convnio Sacramental", A Liahona, junho de 1976, p.6.)

(17-25) Isaas 53:10. De Que Maneira Cristo "Ver a Sua Posteridade" Devido Sua Justa Oferta? Quem a Posteridade de Cristo?
Abindi explica quem ser a posteridade de Cristo (veja Mosias 15:10-13).

O lder Bruce R. McConkie resume assim o que


Abindi ensinou: "Assim, a posteridade de Cristo so os

que forem adotados na sua famlia, que, pela f,


tornaram-se seus filhos e filhas. (Mosias

5:7.)

filhos de Cristo no sentido de serem seus seguidores e discpulos, e guardarem os seus mandamentos. (4 Nfi 17, Mrmon 9:26; Morni 7:19.)" (Mormon Doctrine p. 700.)

Eles so

199

Todos os que vm a Cristo so sua posteridade

(17-26)

Isaias

53:11.

Como o Sacrifcio Satisfez o Pai e

Assim "Justificar a Muitos"?

A lei da justia requer uma penalidade para cada pecado. Expiando os pecados de todos os homens, Jesus satisfez plenamente os reclamos da justia e tornou possvel o perdo dos pecados. Explica o Presidente Joseph Fielding Smith: "Ento entrou em cena Jesus Cristo como Mediador entre o homem e Deus, e o Advogado do homem junto ao Pai. Ele defende a nossa causa. Como nosso Mediador, atravs de seu ministrio, trabalha para nos reconciliar, a fim de entrarmos em acordo com Deus, seu Pai. "Advogado algum que defende ou pleiteia em favor de outro. Mediador aquele que reconcilia ou consegue que as partes entrem em acordo. "Isto parte de sua grande misso. Ele se coloca entre o Pai e o homem. Durante sua estada na terra, ele orava freqentemente por seus discpulos, rogando ao Pai em favor deles, e continua rogando desde a, ficando entre ns e Deus, nosso Pai." (Doutrinas de Salvao, vol. I, p. 29.)

Filho. Todo co-herdeiro recebe uma poro igual e indivisa de tudo. Se algum conhece todas as coisas, os outros tambm conhecem. Se algum tem todo o poder, tambm o tm todos aqueles que herdam junto com ele. Se o universo pertence a um, pertence igualmente a todos aqueles aos quais concedida a herana em comum. "Co-herdeiros so possuidores de todas as coisas. (D&C 50:26-28.) Tudo deles, pois tm a exaltao. (D&C 76:50-60.) Eles so feitos 'iguais' ao Senhor. (D&C 88:107.) Obtm todo o poder, tanto nos cus como na terra, e recebem a plenitude do Pai; todo conhecimento e verdade so seus. (D&C 93:15-30.) Eles so deuses. (D&C 132:20.)" (Mormon Doctrine, p. 395.)

(17-28)

Isaas

54:1-8. Preparada a

Noiva do Senhor

(17-27) Isaas 53:12.

Como Jesus Receber a "Parte de Muitos" e "Com os Poderosos Repartir Ele o Despojo"?

Como legtimo e fiel Filho de Deus, Jesus herda tudo o que o Pai tem para dar (veja Joo 16:15). Aceitando a expiao de Cristo e levando uma vida digna, os homens podem tornar-se "co-herdeiros" de Cristo (Romanos 8:17). O lder Bruce R. McConkie define assim o termo

co-herdeiro:
"Co-herdeiro algum que herda igualmente com todos os demais herdeiros, inclusive o herdeiro principal que o

Mais uma vez aparece a metfora do casamento. Israel chamada de esposa estril, por causa de sua incapacidade ou relutncia em dar filhos espirituais ao Senhor. No fim, porm, quando for novamente congregada, haver mais filhos da mulher "solitria" ou temporariamente rejeitada, do que quando desfrutava sua condio de casada nos tempos antigos (Isaas 54:1). Quando isto acontecer, ser preciso encontrar espao para que, nos ltimos dias, a "tenda" de Sio possa ser ampliada para acomodar a todos. Quando se quer aumentar uma tenda, as estacas so arrancadas e fincadas mais longe do mastro central. a isto que se refere a frase "alonga as tuas cordas e firma bem as tuas estacas" (v. 2; veja tambm Notas e Comentrios sobre Isaas 33:20-24). O crescimento de Israel nos ltimos dias, por meio de converso e coligao, expresso como transbordar "a mo direita e esquerda" (Isaas 54:3).

200
Nos tempos antigos, a incapacidade de gerar filhos era considerada uma grande maldio pelas mulheres do Oriente Mdio. Como "esposa" reabilitada, Israel se esquecer da vergonha ou rejeio do passado, regozijando-se em sua nova e prspera condio. Ela est mais uma vez "casada" com o Senhor (veja vv., 4-5). Os anos de oprbrio, embora parecessem longos, no passam de um breve momento comparados com a imensa eternidade que a aguarda (veja vv. 6-8).

PONTOS A PONDERAR
(17-30) o Testemunho de Isaias Referente a Cristo Valioso para os Santos dos ltimos Dias

(17-29) Isaias 54:9-17.


No"?

O Que Quer Dizer "guas de

Quando Deus promete, ele cumpre. Jurou que mandaria o dilvio para lavar a terra nos dias de No, e depois fez um convnio pessoal com ele de que nunca mais voltaria a destruir a terra daquela maneira (veja Gnesis 9:13-17). Sua promessa de restaurar Israel nos ltimos dias "como as guas de No" para ele (Isaas 54:9), isto , sua promessa acerca de Israel to certa quanto a que fez a No. Montanhas podero se desviar e outeiros tremer (veja v. 10), ainda assim a promessa de Deus se cumprir. Em sua condio congregada, Sio ser bela. As pedras preciosas mencionadas nos versculos 11 e 12 representam as bnos materiais e espirituais que usufruir a Israel redimida (veja tambm Apocalipse 21:19-21), inclusive filhos sero "discpulos do Senhor" (Isaas 54:13) e o conhecimento de uma grande paz. Aqueles que se ajuntam para oprimir a Israel moderna "(cairo) por amor a ti" (v.15), porque' 'toda a ferramenta preparada contra ti, no prosperar" (v. 17; veja tambm Doutrina & Convnios 71:9-10, onde promessa semelhante feita a Joseph Smith e Sidney Rigdon).

Ao ler estes captulos de Isaas, percebeu como os santos dos ltimos dias so os nicos capazes de entender plenamente o que Isaas previu? Os eruditos do mundo contriburam significativamente para que se entendesse a histria e linguagem de Isaas. Mas s os profetas modernos podem fornecer a chave para compreender-se o que o profeta viu ao escrever sobre as esferas futuras. Mais do que qualquer outro povo, os santos dos ltimos dias compreendem por que o Salvador afirmou: "Grandes so as palavras de Isaas" (3 Nfi 23:1).

(17-31) Voc Pode Chegar a Conhecer o Cristo


Embora exija certo tempo e esforo, voc poder ter uma experincia muito significativa com o Santo de Israel, como Isaas chamava Jeov, lendo nos quatro evangelhos o relato da ltima semana da vida de Cristo (veja Mateus 26-28; Marcos 14-16; Lucas 22-24; Joo 18-21). A seguir, leia novamente Isaas 53, com calma e ateno, ponderando cada frase cuidadosamente. Quando Jesus veio pela primeira vez, ele disse que viera para o seu prprio povo, mas este no o recebeu (veja Joo 1: 11). Isaas foi chamado para o seu ministrio, a fim de testificar de Cristo, para que o povo dele no tivesse justificativa ao rejeit-lo. Voc o conhecer, quando ele vier de novo?

Isaas 55-66

Os ltimos Dias e o Milnio


(18-1) Introduo
Disse Jesus: "Grandes so as palavras de Isaas" (3 Nfi 23:1). Esta afirmativa vale no s para o poder de expresso de Isaas como igualmente para sua capacidade de desvendar o futuro, de revelar coisas das geraes vindouras. Suas revelaes referentes ao nosso prprio tempo - os ltimos dias - e o grande milnio que o segu