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O FIM DA FILOSOFIA EA TAREFA DO PENSAMENTO*

* A conferncia O Fim da Filosofia i a Tarifa do F0nitini' <n ( u Beaufret e Franois Fdier, I m p r t l i iw VOluiM ool . 1 'Unesco Paris du 21 nu 7 t i n n l I ' > l'" l ' p * . 1*1 M.

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I lrduli> d Jeon Bltoqui urganK par

Introduo

H muitos modos de se falar em "fim da Filosofia". Antes de Heidegger, sobretudo Marx e Wittgenstein quiseram abrir duas portas para o fim da Filosofia. Em Marx ela deveria chegar ao fim atravs da transformao da Filosofia em mundo, de sua "supresso" na praxis. Em Wittgenstein a Filosofia deveria assumir, de uma vez, sua nica funo: realizar a terapia da linguagem. Cumprido tal trabalho, ela "desapareceria". Marx confundiu a Filosofia com as filosofias de seu tempo, e nas exigncias que levantava no estava contida a supresso da Filosofia, mas o caminho para uma nova realizao da Filosofia. Em Wittgenstein, a afirmao de que a Filosofia desapareceria, uma vez resolvidos os problemas da linguagem, revela, de um lado, a descoberta de uma nova tarefa para a Filosofia, mas de outro, tambm, a ignorncia de que de uma tal tarefa surgiriam questes de mtodo das quais o prprio Filsofo no mais tomou conscincia e que precisamente implicam uma continuao da Filosofia. Tanto Marx como Wittgenstein, um buscando a supresso da Filosofia e outro seu desaparecimento, abriram novos horizontes para o pensamento cujo fim anunciaram. Para Heidegger o fim da Filosofia o "fim" da Filosofia enquanto Metafsica. A Metafsica atingiu suas "possibilidades supremas" dissolvendo-se no surto crescente das cincias que esvaziam a problemtica filosfica. O Filsofo reserva, porm, um novo comeo para a Filosofia, superando a Metafsica. Heidegger afirma que no fim da Filosofia (como Metafsica) resta uma "tarefa para o pensamento". Esta tarefa a questo do pensamento. "A ltima possibilidade" a dissoluo da Filosofia nas cincias tccnicizadas acaba revelando uma "primeira possibilidade". A questo prpria do pensamento para Hegel, tantq quanto para' Husserl, foi n subjetividade e esta levada a seu momento supremo: o mtodo. I Icidi-nn, | > u u mando superar os dois, afirma como nova questo do pensamento a Altlwia. C o m esta palavi a compreende ele o sentido, a verdade, o desvelamento, o velamento, u clareira do ser, resumindo tudo na palavra-sntese: Ereignis. Se para Marx o fim da Filosofia deveria ser realizado definitivamente pela sua "supresso" e'transformao na praxis; se para Wittgenstein fim da lilosolia ,. daria mediante seu "desaparecimento", uma vez cumprida sua funo icinpuliea; para Hei d e g g e r o f i m d a Filosofia como "acabamento" (dissoluo >.. iw ia da na da teniea) , no entanto, compreendido como um novo comeo. 11c-il< ? > . < i l-m i nr .i inicia de que a afirmao da auto-supresso da Filosofia s pode significar sua renovada auto afirma o. Esta auto-afirmao sintetizada pelo Filsofo na expressflo "questo do pensamento". No discutiremos aqui at que ponto I leidegger tcrA rtlle quando critica c procura superar Hegel e Husserl. , sem dvida, simplificao resumir n Filosofia de ambos na subjetividade e. conseqentemente, na questo do mtodo como tambm impossvel pensar em separar, na "questo do pensamento", mtodo < questo.
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HEIDEGGER. Mostrando que a problemtica filosfica chegou ao fim enquanto problemtica metafsica, Heidegger deve conceber uma nova problemtica no bojo da expresso "questo do pensamento". Esta nova problemtica dever ser compreendida sob dois ngulos fundamentais: o ponto de vista gentico e o ponto de vista sistemtico. Formulamos as duas perguntas essenciais que deveria enfrentar a determinao da gnese da "questo do pensamento": a) Quais as condies de possibilidade do surgimento desta nova questo do pensamento, no fim da Filosofia? b) Como se instaura, como se constitui e como se desdobra todo o campo possvel do correlato desta questo do pensamento? No nos deteremos nestas duas perguntas fundamentais. Elas so, no entanto, essenciais para apanhar o surto da nova problemtica filosfica implcita na "questo do pensamento". A segunda perspectiva de abordagem da problemtica filosfica, contida na questo do pensamento, chamamos aqui de sistemtica. Esta consistiria no enfoque sistemtico da problemtica filosfica visada com a expresso "questo do pensamento". Esta expresso anuncia uma radical reflexo autocrtica que a problemtica filosfica deveria exercer sobre si mesma. nisto que se esconde o sentido polmico da expresso "questo do pensamento". Esta exprime uma postura que diretamente no quer ser algo, a saber, uma pacfica enumerao de problemas da Filosofia que no problematizam o horizonte donde surgem. Quando Heidegger fala em "questo do pensamento", no pressupe a descoberta de um esplio esquecido do pensamento ocidental, uma totalidade previamente dada, mas somente agora descoberta. Seria, antes, uma totalidade relativamente qual nosso trabalho se limitaria simplesmente a uma mudana de lentes ou eventualmente a uma mudana de posio. precisamente em tais movimentos que se constitui a questo do pensamento e a eventual problemtica nela contida. J conseguimos aqui uma fecunda anteviso da ambigidade essencial da expresso heideggeriana, aparentemente simples e quase ingnua: "questo do pensamento". Temos aqui, com efeito, simultaneamente um genitivo objetivo e um genitivo subjetivo. Para maior clareza, comeamos por dissociar estas duas possibilidades, para, em seguida, rearticul-las, mostrando como justamente na unidade de sua relao est o seu fundamento e o seu nico sentido vivel.' a) Enquanto genitivo objetivo, "questo do pensamento" focaliza o pensamento como co'rrelato de um espectador. No caso-limite a problemtica filosfica contida na expresso poderia significar a pura objetividade. b) Enquanto genitivo subjetivo aquela expresso faz emergir um pensamento que se autoquestiona. Crispando este sentido do genitivo e cortando-o do primeiro, teramos uma queda na subjetividade. O que importa para o Filsofo manter articulados entre si estes dois genitivos ocultos na expresso "questo do pensamento". Teremos ento, no fim da Filosofia como Metafsica, nem apenas um novo questionamento do que pensamento, nem apenas um novo voltar-se do pensamento sobre si mesmo para se autoquestionar. Resta, em sntese, a unidade de uma questo que se pensa e de um pensamento que se questiona. No teremos apenas uma questo do pensamento simplesmente dada, mas tambm, e talvez sobretudo uma questo do pensamento, em que este desempenha uma funo eminentemente ativa na constituio da questo. na unidade dialogai, no ntimo espao entre os dois mencionados sentidos do genitivo, que se deve buscar a determinao das relaes entre questo e pensamento.

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Nem o pensamento puro constitudo, nem a questo pura constituio. Nem o pensamento permanece exterior questo, nem a questo permanece exterior ao pensamento. Os nomes a que Heidegger recorre para designar esta unidade dialogai, este intimo espao, so sobretudo aproximaes. Mas talvez na palavra Ereignis, enquanto traduzida por acontecimento-apropriao, o Filsofo mais se avizinhe do elemento nodal que se esconde na expresso "questo do pensamento". A ambigidade essencial que perpassa todos os nomes fundamentais com que Heidegger procura dizer a "questo do pensamento" est, porm, escondida e concentrada no nome Altheia, lido filolgico-filosoficamente. Se em Marx o fim da Filosofia se anunciou como supresso, e em Wittgenstein como desaparecimento, em Heidegger o fim da Filosofia a "ltima possibilidade" que, enfrentada, torna-se a "primeira possibilidade", a partir da qual se refaz toda a "questo do pensamento".
ERNILDO STEIN

O ttulo nomeia uma tentativa de meditao que se demora no questionamento. As questes so caminhos para sua resposta. Estas questes deveriam, caso um dia realmente tomem forma, consistir numa transformao do pensamento e no se reduzir simples enunciao de um estado de coisas. O texto que segue faz parte de um contexto mais amplo. a tentativa, sempre repetida desde 1930, de dar uma forma mais radical ao questionamento de Ser e Tempo. Isto significa: submeter o ponto de partida da questo articulada em Ser e Tempo a uma crtica imanente. Atravs disto deve esclarecer-se em que medida a questo crtica que pergunta pela questo do pensamento pertence necessria e constantemente ao pensamento. Em conseqncia disto se modificar o ttulo da tarefa Ser e Tempo. Levantamos duas questes: 1. Em que medida entrou a Filosofia, na poca atual, em seu estgio final? 2. Que tarefa ainda permanece reservada para o pensamento no fim da Filosofia?

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Em que medida entrou a Filosofia, na poca presente, em seu estgio final? Filosofia Metafsica. Esta pensa o ente em sua totalidade o mundo, o homem, Deus sob o ponto de vista do ser, sob o ponto de vista da recproca imbricao do ente e ser. A Metafsica pensa o ente enquanto ente ao modo da representao fundadora. Pois o ser do ente mostrou-se, desde o comeo da Filosofia, e neste prprio comeo, como o fundamento (afch, ation, princpio). Fundamento aquilo de onde o cnt como tal, em seu tornar-se, passar e permanecer, aquilo que e como , enquanto cognoscvel, manipulvel e transformvel. O ser como fundamento leva o ente- a seu prcsentar-se adequado. O fundamento manifesta-se como sendo presena. Seu presente consiste cm produzir para a presena cada ente que se presenta a seu modo particular. O fundamento, dependendo do tipo de presena, possui o carter do fundar como causnno ntica do real, como possibilitao transcendental da objetividade dos objetos, como mediao dialtica do movimento do esprito absoluto, do processo histrico de produo, como vontade de poder que pe valores. O elemento distintivo do pensamento metafsico, elemento que crlgc o fundamento para o ente, reside no fato de, partindo do que se presenta, representar a este em sua presena e assim o apresentar como fundado d e v i v u l u i n l a i i i c n t o . Que dizemos ns quando falamos do fim ds Filosofia? Temos a tendncia de compreender o fim de algo cm s e n t i d o n r . i i i v o i o a puni o - v . a a o , a n u o n cessao

HEIDEGGER de um proctesso.. quando u a o r u i i i u runa e impotncia. Pelo contrrio, quando falamos do fim da Filosofia queremos significar o acabamento da Metafsica. Acabamento no quer dizer, no entanto, plenitude no sentido que a Filosofia deveria ter atingido, com seu fim. a suprema perfeio. Falta-nos no apenas qualquer medida que permitisse estimar a perfeio de uma poca da Metafsica em comparao a outra. No h mesmo nada que possa justificar tal maneira de proceder. O pensamento de Plato no mais perfeito que o de Parmnides. A Filosofia hegeliana no mais perfeita que a de Kant. Cada poca da Filosofia possui sua prpria necessidade. Que uma Filosofia seja como , deve ser simplesmente reconhecido. No nos compete preferir uma a outra, como possvel quando se trata das diversas vises do mundo. O antigo significado de nossa palavra "fim" (Ende) o mesmo que o da palavra "lugar" (Ore): "de um fim a outro" quer dizer: "de um lugar a outro". O fim da Filosofia o lugar, aquilo em que se rene o todo de sua histria, em sua extrema possibilidade. Fim como acabamento quer dizer esta reunio. Atravs de toda a Histria da Filosofia, o pensamento de Plato, ainda que em diferentes figuras, permanece determinante. A metafsica platonismo. Nietzsche caracterizou sua filosofia como platonismo invertido. Com a inverso da metafsica, que j realizada por KarI Marx, foi atingida a suprema possibilidade da Filosofia. A Filosofia entrou em seu estgio terminal. Toda tentativa que possa ainda surgir no pensamento filosfico no passar de um renascimento epigonal e de variaes deste. Por conseguinte, o fim da Filosofia ser uma cessao de seu modo de pensar? Tal concluso seria muito apressada. Fim , como acabamento, a concentrao nas possibilidades supremas. Pensamos estas possibilidades de maneira muito estreita enquanto apenas esperarmos o desdobramento de novas filosofias do estilo at agora vigente. Esquecemos que j na poca da filosofia grega se manifesta um trao decisivo da Filosofia: o desenvolvimento das cincias em meio ao horizonte aberto pela Filosofia. O desenvolvimento das cincias , ao mesmo tempo, sua independncia da Filosofia e a inaugurao de sua autonomia."Este fenmeno faz parte do acabamento da Filosofia. Seu desdobramento est hoje em plena marcha, em todas as esferas do ente. Parece a pura dissoluo da Filosofia; , no entanto, precisamente seu acabamento. - ' Basta apontar para a autonomia da Psicologia, da Sociologia, da Antropologia Cultural, para o papel da Lgica'Como Logstica e Semntica. A Filosofia transforma-se em cincia emprica do homem, de tudo aquilo que pode tornar-se objeto experimentvel de sua tcnica, pela qual ela se instala no mundo, trabalhando-o das mltiplas maneiras que oferecem o fazer e o formar. Tudo isto realiza-se em toda parte com base e segundo os padres da explorao cientfica de cada esfera do ente. No necessrio ser profeta para reconhecer que as modernas cincias que esto se instalando sero, em breve, determinadas e dirigidas pela nova cincia bsica que se chama ciberntica. Esta cincia corresponde determinao do homem como ser ligado praxis na sociedade. Pois ela a teoria que permite o controle de todo planejamento possvel e de toda organizao do trabalho humano. A ciberntica transforma a linguagem num meio de troca de mensagens. As artes tornam-se instrumentos controlados e controladores da informao. -" O desdobramento da Filosofia cada vez mais decisivamente nas cincias autnomas e, no entanto, interligadas, o acabamento legtimo da Filosofia. Na poca presente a Filosofia chega a seu estgio terminal. Ela encontrou seu lugar no carter cientifico com que a humanidade se realiza na praxis social. O carter especfico desta cientificidade

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de natureza ciberntica, quer dizer, tcnica. Provavelmente desaparecer a necessidade de questionar a tcnica moderna, na mesma medida em que mais decisivamente a tcnica-a marcar e orientar todas as manifestaes no Planeta e o posto que o homem nele ocupa. As cincias interpretaro tudo o que em sua estrutura ainda lembra a sua origem na Filosofia, segundo as regras de cincia, isto , sob o ponto de vista da tcnica. As categorias ds quais cada cincia depende para a articulao e delimitao da rea de seu objeto, a compreendem de maneira instrumental, sob a forma de hipteses de trabalho. A verdade destas hipteses de trabalho no ser apenas medida nos efeitos que sua aplicao traz para o progresso da pesquisa. A verdade cientfica identificada com a eficincia destes efeitos. Aquilo que a Filosofia, no transcurso de sua histria, tentou em etapas, e mesmo nestas de maneira insuficiente, isto , expor as ontologias das diversas regies do ente (natureza, histria, direito, arte), as cincias o assumem como tarefa sua. Seu interesse dirige-se para a teoria dos, em cada caso necessrios, conceitos estruturais do campo de objetividade a integrado. "Teoria" significa agora: suposio de categorias a que se reconhece apenas uma funo ciberntica, sendo-lhe negado todo sentido ontolgico. Passa a imperar o elemento racional e os modelos prprios do pensamento que apenas representa e calcula. As cincias, no obstante, ainda falam do ser do ente ao sentirem-se obrigadas suposio de suas categorias regionais. Apenas no o dizem expressamente. Podem, sem dvida, negar sua procedncia, no podem, contudo, rejeit-la. Pois a cientificidade das cincias a certido que atesta seu nascimento da Filosofia. O fim da Filosofia revela-se como o triunfo do equipamento controlvel de um mundo tcnico-cientfico e da ordem social que lhe corresponde. Fim da Filosofia quer dizer: comeo da civilizao mundial fundada no pensamento ocidental-europeu. Ser. no entanto, o fim da Filosofia, entendido como seu desdobramento nas cincias, a plena realizao de todas as possibilidades em que o pensamento da Filosofia apostou? Ou existe para o pensamento, alm desta ltima possibilidade que caracterizamos (a dissoluo da Filosofia nas cincias tecnicizadas), uma primeira possibilidade, da qual o pensamento da Filosofia certamente teve que partir, mas que, contudo, enquanto Filosofia, no foi capaz de experimentar e assumir propriamente? Seja este o caso, dever ento estar reservada (ocultada), para o pensamento, na Histria da-Filosofia, de seu comeo at seu fim, ainda uma tarefa no acessvel nem * Filosofia como metafsica, nem s cincias dela oriundas. Por tal motivo colocamos esta segunda questo: '

Que tarefa est ainda reservada para o pensamento no fim da Filo lOfltl J a idia de uma tal tarefa do pensamento deve deseoneei tai I Im i n s a i u i nto que no pode ser nem metafsica nem cincia? Uma tarefa que se teria tornado inacessvel Filosofia, n o apenas desde o seu comeo, mas por causa deste comeo que, em conseqncia, o teria subtrado constantemente e de maneira crescente nas pocas posteriores? Uma tarefa do pensamento que, ao que parece, Implicaria a afirmao de que a Filosofia no est altura da questo do pensamento e que, por Isso, se tornou uma histria da pura decadncia?

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No revela tal linguagem presuno de sobrepor-se mesmo grandeza dos pensadores da Filosofia? Esta suspeita realmente se impe. Pode, porm, ser facilmente eliminada. Pois qualquer tentativa e preparar um acesso presumvel tarefa do pensamento depende de um retorno sobre o todo da Histria da Filosofia. E no apenas isto; uma tal tentativa v-se na contingncia de primeiro pensar sobre a historicidade daquilo que garante Filosofia uma possvel histria. J por este motivo permanece o pensamento a que nos referimos necessariamente aqum da grandeza dos filsofos. Ele menos importante que a Filosofia. E o tambm pelo fato de ser-lhe recusada tanto atuao imediata quanto mediata sobre o domnio pblico da era industrial, caracterizado pela tcnica e pela cincia. Menos importante, porm, permanece o pensamento em questo, sobretudo pelo fato de sua tarefa ter apenas carter preparatrio, e de maneira alguma carter fundador. Satisfaz-se com despertar uma disponibilidade do homem para uma possibilidade cujos contornos permanecem indefinidos, e cujo advento, incerto. Como penetrar naquilo que at ento lhe est reservado e aberto, o pensamento, de incio, ainda deve aprender; nesta aprendizagem o pensamento prepara a sua prpria transformao. Aqui se tem em mira a possibilidade de a civilizao mundial, assim como apenas agora comeou, superar algum dia seu carter tcnico-cientfico-industrial como nica medida da habitao do homem no m u n d o . Esta civilizao mundial certamente no o conseguir a partir dela mesma e atravs dela, mas, antes, atravs da disponibilidade do homem para uma determinao que a todo momento, quer ouvida quer no, fala no interior do destino ainda no decidido do homem. Igualmente incerto permanece se a civilizao mundial ser em breve subitamente destruda ou se se cristalizar numa longa durao que no resida em algo permanente, mas que se instale, muito ao contrrio, na mudana contnua em que o novo substitudo pelo mais novo.
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O pensamento preparador em questo no quer nem pode predizer um futuro. Procura apenas ditar para o presente algo que h muito, exatamente no comeo da Filosofia, j lhe foi dito. e que, entretanto, no foi propriamente pensado. De momento, deve ser suficiente apontar nessa direo com a maior brevidade possvel. Para faz-lo recorremos a uma indicao que a prpria Filosofia oferece. Quando perguntamos pela tarefa do pensamento isto significa no horizonte da Filosofia: determinar aquilo que interessa ao pensamento, aquilo que para o pensamento ainda controverso, o caso em litgio. Isto dito na lngua alem pela palavra "Sache", a "questo". Ela designa aquilo com que, no caso presente, o pensamento tem de haverse; na linguagem de Plato, t prgma auto (ver a Stima Carta, 341 c7). Ora, a Filosofia, nos tempos modernos, convocou, por prpria iniciativa e expressamente, o pensamento para "a questo mesma". Lembremos apenas dois casos a que hoje se dirige uma especial ateno. Ouvimos esta chamada "para a questo mesma" no "Prefcio" que Hegel anteps sua obra publicada em 1807, Sistema da Cincia, Primeira Parte: A Fenomenologia do Esprito. Este prefcio no o prlogo Fenomenologia mas ao Sistema da Cincia, ao todo da Filosofia. O chamado " questo mesma" vale
' Dizem respeito a esta questo vrias das ltimas manifestaes de Heidegger. Uma delas, que causou bastante impacto, foi feita numa pequena alocuo, na passagem d o s festejos de seus oitenta anos, a 26 de setembro de 1969. Ver tambm 6 final da carta ao Professor Kojima.

em ltima instncia, e isto quer dizer: segundo a questo, em primeiro lugar, para "a cincia da lgica". No chamado " questo mesma" a tnica cai sobre o "selbst", "mesmo". Em seu sentido superficial este chamado possui sentido defensivo. Rejeitam-se relaes inadequadas questo da Filosofia. A elas pertence o simples falar sobre o fim da Filosofia: dela, porm, tambm faz parte o simples relatrio sobre os resultados do pensamento filosfico. Ambos jamais constituem o verdadeiro todo da Filosofia. O todo mostra-se. primeiramente e apenas, em seu tornar-se. Tal ocorre no processo de exposio detalhada da questo. Na exposio, tema e mtodo tornam-se idnticos. Esta identidade chama-se em Hegel: o pensamento pensado. Com ele a questo "mesma" da Filosofia toma-se manifesta. Esta questo contudo determinada historialmente: a subjetividade. Com o ego cogito de Descartes, diz Hegel, a Filosofia pisou pela primeira vez terra firme, onde pode estar em casa. Se com o ego cogito, como subjectum por excelncia, atingido o fundamentam absolutum, isto quer dizer: o sujeito o hypokemenon transferido para a conscincia, o que verdadeiramente se presenta, o que na linguagem tradicional se chama, de maneira mui pouco clara, de substncia. Quando Hegel declara no prefcio (Ed. Hoffmeister, p. 19): "O verdadeiro (da Filosofia) no deve ser concebido e expresso como substncia, mas do mesmo modo como sujeito", isto significa: o ser do ente. a presena do que se presenta, somente ento manifesto, e com isto presena plena, quando esta como tal se torna presente para si mesma na idia absoluta. Desde Descartes, porm, idea quer dizer: perceptio. O tornar para si mesmo do ser acontece na dialtica especulativa. Apenas o movimento do pensamento, o mtodo, a questo mesma. O chamado "questo mesma" exige o mtodo adequado da Filosofia. Todavia, o que a questo da Filosofia se aceita j por decidido previamente. A questo da Filosofia como metafsica o ser do ente, sua presena, na forma da substancialidade e subjetividade. Cem anos depois, ouve-se novamente o chamado " questo mesma", no tratado de Husserl, A 'Filosofia como Cincia Rigorosa, publicado no primeiro volume da revista Logos, no ano de 1910/11 (p. 289 ss.K Novamente o chamado tem sentido defensivo. Mas aqui tem-se em mira outra direo que em Hegel. O chamado procura precaver contra a psicologia naturalstica que pretendia ser o autntico mtodo para a explorao da conscincia. Pois este mtodo encontra j, de antemo, o accsso'aos fenmenos da cons cincia intencional. O chamado " questo mesma" dirige-sc, ao mesmo leinpo. contra b historicismo que Se perde nos debates sobre os pontos de vista da Filosofia < na diviso dos tipos de viso de mundo filosficos. A isto se refere I lussn I ri dando a l i . i . , "AVo ' '-das filosofias que deve partir o impulso para a pesquisa, mas da\ </m'\/o > tios probk mas "(op. cit., p. 340). E qual a questo da pesquisa filosfica? E para Husserl io puni Hegel. de acordo com a mesma tradio, a subjetividade da conscincia As M,;lllai>,-\ Carie sianas no foram para Husserl apenas o tema das conferem ll dl Pwll * fmrelro de 1929, mas, em seu esprito, acompanharam, desde os ano. post, uon ir, Invcxllgacn Ldg/cas, o caminho apaixonado de suas pesquisas lilos i. ul< o liiiida vida Oi liaina do " questo mesma" visa, tanto em seu sentido ti. ..i.v m positivo, q u a n t i a e elaborao do mtodo, tem em vista o modo d< |>i 1.1 da I ilosolia iitinvs do qual primeiramente a questo mesma chega a tornar se uni dado . ompiovavel. Para Husserl,
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Ver o texto mais adiante: Protocolo .In M-MII

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"o princpio de todos os princpios" no e cm primeiro lugar a l g o referente ao contedo, mas aquilo que se relaciona com o mtodo. Em sua obra publicada em 1973. Idias para uma Fenomenologia Pura, Husserl dedicou determinao "do principio de todos os princpios" um pargrafo prprio (24). Neste principio, diz Husserl. "nenhuma teoria imaginvel pode induzir-nos etn erro". "O princpio de todos os princpios" assim enunciado: "Toda intuio que originariamente d () uma fome de direito para o conhecimento; tudo que se nos oferece originariamente na 'Intuio '(por assim dizer em sua realidade viva) (deve) ser simplesmente recebido como aquilo que se d, porm, tambm somente no interior dos limites nos quais se d. . . " "O princpio de todos os princpios" contm a tese do primado do mtodo. Este princpio decide qual a ica questo que pode satisfazer ao mtodo. "O princpio de todos os princpios" exige como questo da Filosofia a subjetividade absoluta. A reduo transcendental a esta subjetividade d e garante a possibilidade de fundar ne subjetividade e atravs dela a objetividade de todos os objetos (o ser deste ente) em sua estrutura e consistncia, isto , em sua constituio. Desta maneira a subjetividade transcendental mostra-se como "o nico ente absoluto" (Lgica Formal e Transcendental, 1929, p. 240). O carter de ser deste ente absoluto, isto , o carter da questo mais prpria da Filosofia, vale, tambm, ao mesmo tempo para a reduo transcendental, como o mtodo "da cincia universal" da constituio do ser do ente. O mtodo se orienta no apenas na questo da Filosofia. No faz apenas parte da questo como a chave da fechadura. Seu lugar dentro da prpria questo, porque a "questo mesma". Se se perguntar: de onde recebe ento "o princpio de todos os princpios" seu direito inalienvel, a resposta deveria ser a seguinte: recebe- da subjetividade transcendental que j pressuposta como a questo da Filosofia. Escolhemos como indicador de caminho a elucidao do chamado " questo mesma". Dele espervamos que nos levasse ao caminho no qual pudssemos realizar uma determinao de tarefa do pensamento no fim da Filosofia. Onde chegamos? convico de que, no apelo " questo mesma", j est previamente decidido o que interessa Filosofia como sua questo. Visto a partir de Hegel e Husserl, a questo de Filosofia e no s para ela a subjetividade. Para o apelo, o controvertido no a questo mesma, mas sua exposio, atravs da qual ela mesma se torna presente.A dialtica especulativa de Hegel o movimento no qual a questo como tal chega a si mesma, atinge a presena que devida. O mtodo de Husserl- tem como finalidade levar a questo da Filosofia a seu dar-se originrio e definitivo, isto : presena que lhe prpria. Ambos os mtodos so radicalmente diferentes. A questo como tal, porm, que devem representar, a mesma, ainda que seja experimentada de maneiras diferentes. Mas que nos ajudam estas constataes para o nosso projeto d penetrarmos na t a refa do pensamento? Nada nos ajuda enquanto nos satisfizermos com a simples elucidao do apelo. Trata-se, muito ao contrrio, de perguntar pelo que permanece impensado no apelo " questo mesma". Perguntando desta maneira, possvel que nos tornemos atentos a uma outra coisa: l, onde a Filosofia levou sua questo at o saber absoluto e evidncia ltima, oculta-se justamente algo que no pode ser mais pensado pela Filosofia como questo que lhe compete. Mas o que que permanece impensado, tanto na questo da Filosofia como em seu mtodo? A dialtica especulativa um modo como a questo da Filosofia chega a aparecer a partir de si mesma para si mesma, tornando-se assim presena. Um tal aparecer acontece necessariamente em uma certa claridade. Somente atravs dela pode mostrar-se aquilo que aparece, isto , brilha. A claridade, por sua vez, porm, repousa numa dimen-

so de abertura e de liberdade que aqui e acol, de vez em quando, pode clarear-se. A* claridade acontece no aberto e tu luta com a sombra. Em toda parte, on.ie um ente se presenta em face de um outro que se presenta os apenas se demora ao seu encontro; mas tambm ali, onde, como em Hegel, um ente se reflete no outro especulativamenic, ali tambm j impera abertura, j est em jogo o livre espao. Somente esta abertura garante tambm marcha do pensamento especulativo sua passagem atravs daquilo que ela pensa. Designamos esta abertura que garante a possibilidade de um aparecer e de um mostrar-se, como a clareira (die Lichtung). A palavra alem "Lichtung", sob o ponto de vista da histria da lngua, uma traduo do francs "Clairire". Formou-se segundo o modelo das palavras mais antigas "lValdung"e "Feldung". A clareira da floresta constrasta com a floresta cerrada; na linguagem mais antiga esta era denominada "Dickung ". O substantivo "clareira" vem do verbo "clarear". O adjetivo "claro" ("licht") a mesma palavra que "leicht". Clarear algo quer dizer: tornar algo leve. tornar algo livre e aberto, por exemplo, tornar a floresta, em determinado lugar, livre de rvores. A dimenso livre que assim surge a clareira. O claro, no sentido de livre e aberto, no possui nada de comum, nem sob o ponto de vista lingstico, nem no atinente coisa que expressa, com o adjetivo "luminoso" que significa "claro". Isto deve ser levado em considerao para se compreender a diferena entre Lichtung e Licht. Subsiste, contudo, a possibilidade de uma conexo real entre ambos. A luz pode, efetivamente, incidir na clareira, em sua dimenso aberta, suscitando a o jogo entre o claro e o escuro. Nunca, porm, a luz primeiro cria a clareira: aquela, a luz, pressupe esta, a clareira. A clareira, no entanto, o aberto, no est apenas livre para a claridade e a sombra, mas tambm para a voz que reboa e para o eco que se perde, para tudo que soa e ressoa e morre na distncia. A clareira o aberto para tudo que se presenta e ausenta. Impe-se ao pensamento a tarefa de atentar para a questo que aqui designada como clareira. Ao fazer isto, no se extraem como facilmente poderia parecer a um observador superficial simples representaes de puras palavT-as, por exemplo, "tia- reira". Trata-se, muito antes, de atentar que a singularidade da questo que nomeada, de maneira adequada realidade, com o nome de "clareira". O que a palavra designa no contexto agora pensado, a livre dimenso do aberto, . para usarmos uma p a l a v r a de Goethe,'um "fenmeno originrio". Melhor diramos: uma questo origin iri observa (Mximas e Reflexes, n . 993): "Que no se invente procurar nada atrs dos .fenmenos: estes mesmos so a doutrina". Isto quer dizer: o p r p i i o i e n o . i i . - i i o . n o i o presente, a clareira, nos afronta com a tarefa de, questionando o, dele aprender", isto c, deixar que nos diga algo. :' De acordo com isto, o pensamento provvel men te n o de . i t l e v a n t a r um dia a questo se a clareira, a livre dimenso do aberto, n o p i e . i n n nl aquilo em que tanto o puro espao como o tempo esttico e tudo o q u e n e l e - . - - ,< ui.i < a u s e n t a pos sui o lugar que recolhe e protege. Da mesma maneira que o pensamento d i a l t i c o c . , u l a t i v o , n i m b e m a intuio originria e sua evidncia ficam dependentes da a b e i h u a q u e ,.. iui|> . . . . . . . I . u e i i . i . O evi
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Waldung eqivale a floresta, regio de floresta. Ftldling: e s m p o , s o n s d* campo, a a p r e n a o dialetal que

n o mais consta nos lxicos. * Dickung: provm de dick, g r o s s o , espcsio. cerrado, ' Licht: claro; leicht: leve. L onde cxlnto vc|flafIo lava (MthO, poda M falar

am

Htht (claro).

i i i - i d i - GC.HR

O FIM DA F I L O S O F I A

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dente o imediatamente compreensvel. Evidentia a palavra com que Ccero traduz a palavra grega enrgeia, interpretando-a na lngua romana. Enrgeia. em que tala a mesma raiz que em argemum (prata), designa aquilo que brilha cm si e a partir de si mesmo e assim se expe luz. Na lngua grega no se fala da ao de ver. de videre. mas daquilo que luz e brilha. S pode. porm, brilhar se a abertura j garantida. O raio de luz no produz primeiramente a clareira, a abertura, apenas percorre-a. Somente tal abertura garante um dar e um receber, garante primeiramente a dimenso aberta para a evidncia, onde podem demorar-se e devem mover-se. Todo o pensamento da Filosofia, que. expressamente ou no segue o chamado "s coisas mesmas", j est, em sua marcha, com seu mtodo, entregue livre dimenso da clareira. Da clareira, todavia, a Filosofia nada sabe. No h dvida que a Filosofia fala da luz da razo, mas no atenta para a clareira do ser. O lumen naturale, a luz da razo, s ilumina o aberto. Ela se refere certamente clareira; de modo algum, no entanto, a constitui, tanto que dela antes necessita para poder iluminar aquilo que na clareira se presenta. Isto n o vale apenas para o mtodo da Filosofia, mas tambm e at em primeiro lugar para a questo que lhe prpria, a saber, da presena do que se presenta. Em que medida tambm j na subjetividade sempre pensado o subiectum, o hypokemenonl, o que j est a, portanto, o que se presenta em sua presena, no pode ser aqui mostrado em detalhe. (Veja-se a propsito disto Heidegger, Nietzsche, II vol., 1961, p. 429 ss.) Nossa ateno volta-se agora para outra coisa. Quer seja experimentado aquilo que se presenta, quer seja compreendido e exposto os no, sempre a presena, como o demorar-se dentro da dimenso do aberto, permanece dependente da clareira j imperante. Mesmo o que se ausenta no pode ser como tal, a no ser que se desdobre na livre dimenso da clareira. Toda a Metafsica, inclusive sua contrapartida, o positivismo, fala a linguagem de Plato. A palavra fundamental de seu pensamento, isto , a exposio do ser do ente, eldos, ida: a aparncia na qual se mostra o ente como tal. A aparncia, porm, um modo de presena. Nenhuma aparncia sem luz Plato j o reconhecera. M a s no h luz alguma, nem claridade sem a clareira. Mesmo a sonTbrtf dela necessita;'Como pode-'', ramos, de outra maneira, penetrar na noite e por ela vagar. Na Filosofia, contudo, permanece impensada a clareira como tal que impera no ser, na presena, ainda que em seu ; comeo se fale da clareira. Onde acontece isto e com que nome evocado? Resposta; No poema filosfico de Parmnides, o qual, ao menos-na medida de nossos conhecimentos, foi o primeiro a meditar sobre o ser do ente, o que ainda hoje, mesmo que no se lhe d ouvido, fala nas cincias, nas quais a Filosofia se dissolveu.' Parmnides ouve a exortao: .. . chre d se pnta puthsthai emn Alethees eukyklos atrems tor ed brotn desas, tais ouk ni pistis aleths. (Fragmento 1 , 2 8 ss.) "tu, porm, deves aprender tudo: tanto o corao inconcusso do desvelamento em sua esfericidade perfeita como a opinio dos mortais a que falta a confiana no desvelado."

Aqui nomeada a Altlieia, o desvelamento. Eia chamada de perfeitamente esfrica porque airando na pura circularidade do crculo, na qual. em cada ponto, comeo e fim coincidem. Desta rotao fica excluda toda possibilidade de desvio, de deformao e de ocultao. homem que medita deve experimentar o corao inconcusso do desvelamento? Refere-se a este mesmo no que tem de mais prprio, refere-se ao lugar do silncio que concentra em si aquilo que primeiramente possibilita desvelamento. E isto a clareira do aberto. Perguntamos: abertura para qu? j consideramos que o caminho do pensamento, tanto o pensamento especulativo quanto o intuitivo, necessita da clareira que pode ser percorrida. Nela. porm, reside tambm a possibilidade do aparecer, isto , a possibilidade de a prpria presena presentar-se. O que o desvelamento. antes de qualquer outra coisa, garante, o caminho no qual o pensamento persegue a este nico e para o qual se abre: hpos stin, . . .einai: o fato de que o presentar se presenta. A clareira garante, antes de tudo, a possibilidade do caminho em direo da presena e possibilita a ela mesma o presentar-se. A Altheia, o desvelamento, devem ser pensados como a clareira que assegura ser e pensar e seu presentar-se recproco. Somente o corao silente da clareira o lugar do silncio do qual pode irromper algo assim como a possibilidade do comum-pertencer de ser e pensar, isto , a possibilidade do acordo entre presena e apreenso. Somente nesta aliana se baseia a possibilidade de atribuir ao pensamento verdadeira seriedade e compromisso. Sem a experincia prvia da Altheia como a clareira, todo discurso sobre a seriedade ou o descompromisso do pensamento permanece infundado. De onde recebeu a determinao platnica da presena como ida sua legitimao? De que ponto de vista legtima a explicitao aristotlica da presena como enrgeia? Estas questes, das quais a Filosofia to estranhamente se abstm, nem mesmo podem ser colocadas por ns, enquanto no tivermos experimentado o que Parmnides deveu experimentar: a Altheia, o desvelamento. O caminho que conduz at l separa-se da estrada em que vagueia a opinio dos mortais. A Altheia no .jiada de mortal, assim como no o tambm a prpria morte. - Se traduzo obstinadamente o nome Altheia por desvelamento, fao-o no por amor etimologia, mas pelo carinho que alimento para com a questo .'mesma que deve ser pensada, se quisermos pensar aq.flilo que se denomina ser e p e n s a r d e mancira-adequadn ' yk questo. O desvelamento como que o elemento nico'no qual tanto sei como pensai e seu comum-pertencer podem dar-se..A Altheia , certamente, nomeada no comeo da ' Filosofia, mas no propriamente pensadacomo tal pela Filosofia nas eras posteriores. Pois desde Aristteles a tarefa da Filosofia como metafsica pensar o ente como tal ontoteologicamente. v Se tal o estado de coisas, no devemos condenar a Filosofia como houvesse negligenciado algo, como se houvesse perdido qualquer coisa, como se houvesse sido por isso marcada por uma falha fundamental. O assinalar o que licou impensado na Filoso ' fia no nenhuma crtica Filosofia. Caso agora toi ue se ne,-.-.s.n ia uma crtica, ela se dirigir antes quela tentativa que, desde Ser e Tempo, sempre c faz mais urgente: no fim da Filosofia perguntar por uma tarefa possvel paia o \ nsi no. Pois j muito tarde levanta-se agora a questo: por que no mais se traduz aqui Altheia pela palavra corrente "verdade"? A resposta s pode ser: Na medida em que se compreende verdade no sentido "niitiunl" da tradio como a concordncia, posta luz ao nvel do c n l e , do , o n h e , imculo t o m o ente; mas tambm na medida em que a verdade i n t e i p i c l a d n n pailu do s n como a certeza do saber a respeito do ser, a Altheia, o desvelamento i l a u n a, nao pode sei identificada verda-

HEIDEGGER " de. Pois a verdade mesma, assim como ser e pensar, somente pode ser o que . no elemento de clareira. Evidncia, certeza de qualquer grau. qualquer espcie de verificao da veritas, movem-se j com esta no mbito da clareira que impera. Altheia, desvelamento pensado como clareira da presena, ainda no a verdade. E a Altheia ento menos que verdade? Ou mais, j que somente ela possibilita verdade como adaequatio c certitudo, j que no pode haver presena e presentificao fora do mbito da clareira? Fique esta questo entregue como tarefa ao pensamento. O pensamento deve considerar se capaz de levantar esta questo como tal, enquanto pensa filosoficamente, isto , no sentido estrito da metafsica, a qual apenas questiona o que se presenta sob o ponto de vista de sua presena. Seja como for, uma coisa se torna clara: a questo da Altheia, a questo do desvelamento como tal, no a questo da verdade. Foi por isso inadequado e, por conseguinte, enganoso, denominar a Altheia, no sentido da clareira, de verdade. O discurso sobre a "verdade do ser" tem seu sentido justificado na Cincia da Lgica de Hegel, porque nela verdade significa a certeza do saber absoluto. Mas tampouco Hegel como Husserl questionam, como tambm no o faz qualquer metafsica, o ser do ente, isto , no perguntam em que medida pode haver presena como tal. S h presena quando impera ..clareira. Esta, no h dvida, nomeada com a Altheia, com o desvelamento, mas no como tal pensada. O conceito natural de verdade no designa desvelamento tambm na Filosofia dos gregos. Insiste-se em apontar, e com razo, o fato de que j em Homero a palavra aleths apenas e sempre usada com os verba dicendi, com a enunciao, e por isso no sentido da certeza e da confiana que nela se pode ter, e no no sentido de desvelamento. Mas esta observao significa, primeiro, apenas que nem os poetas nem o uso ordinrio da linguagem, nem mesmo a Filosofia, se vem colocados diante da tarefa de questionar em que medida a verdade, isto , a retitude da enunciao, s permanece garantida no elemento da clareira da presena. No horizonte desta questo deve ser reconhecido que a Altheia, o desvelamento no sentido da clareira da presena, foi imediatamente e apenas experimentada como orthtes, como a retitude da representao e da enunciao. Ento tambm no sustentvel a afirmativa de uma transformao essencial da verdade, isto , a passagem do desvelamento para a retitude. Em vez' disso, deve-se dizer: a Altheia, enquanto clareira de presena e a presentificao no pensar e dizer, logo desemboca na perspectiva da adequao, no sentido da concordncia entre o representar e o que se presenta. Mas este processo impe justamente esta questo: onde est a causa de, para a experincia natural e o dizer do homem, a Altheia, o desvelamento, s se manifestar como retitude e segurana? Reside isto no fato de o morar ec-sttico do homem na abertura do presentar-se s estar voltado para aquilo que se presenta e para a presentificao objetiva do que se presenta? Que mais significa isto seno o fato de a presena como tal, e com mais razo ainda a clareira que a garante, no serem considerados? Experimentado e pensado apenas aquilo que Altheia como clareira garante, no aquilo que ela como tal . Isto permanece oculto. Ser por acaso? Acontece apenas como conseqncia de uma negligncia do pensamento humano? Ou acontece porque o ocultar-se, o velamento, a Lthe, faz parte da A-ltheia, no como um puro acrscimo, no como a sombra faz parte da luz, mas como o corao da Altheia. E no impera neste ocultar-se da clareira da presena at mesmo um proteger e conservar, nico mbito no qual o desvelamento pode ser garantido, podendo s assim manifestar-se. em sua presena, aquilo que se presenta?

O FIM DA FILOSOFIA Se for assim, ento a clareira no ser pura clareira da presena, mas clareira da presena que se vela. clareira da proteo que se vela. Mas, se for assim, ento apenas com um tal questionamento poderemos atingir o caminho que se dirige para a tarefa do pensamento no,fim da Filosofia. . Mas no isto tudo mstica infundada ou mitologia de m qualidade; em todo caso funesto irracionalismo e negao da Ratio? Respondo com uma pergunta: Que significa ratio, noas, noein, entender? Que significa razo e princpio de todos os princpios? Pode ser isto algum dia satisfatoriamente determinado sem que experimentemos a Altheia de maneira grega como desvelamento, para pens-la ento, para alm dos gregos, como clareira do ocultar-se? Enquanto a Ratio e o racional permanecerem duvidosos no que possuem de prprio, fica tambm sem fundamento falar irracionalismo. A racionalizao tcnico-cientfica que domina a era atual justifica-se, sem dvida, de maneira cada vez mais surpreendente atravs de sua inegvel eficcia. Mas tal eficcia nada diz ainda daquilo que primeiro gaiante a possibilidade do racional e irracional. A eficcia demonstra a retitude da racionalizao tcnico-cientfica. Esgota-se, no entanto, o carter de revelado daquilo que , na demonstrabilidade? No tranca a insistncia sobre o demonstrvel justamente o caminho para aquilo que ? Talvez exista um pensamento mais sbrio do que a corrida desenfreada da racionalizao e o prestgio da ciberntica que tudo arrasta consigo. Justamente esta doida disparada extremamente irracional. Talvez exista um pensamento fora da distino entre racional e irracional, mais sbrio ainda do que a tcnica apoiada na cincia, mais sbrio e por isso parte, sem a eficcia e, contudo, constituindo uma urgente necessidade provinda dele mesmo. Se perguntarmos pela tarefa deste pensamento, ento ser questionado primeiro, no apenas este pensamento, mas tambm o prprio perguntar por ele. Perante toda a tradio da filosofia isto significa: Ns todos precisamos de uma disciplina para o pensamento e antes disso de saber o que significa uma disciplina ou falta de disciplina no pensamento. Para isto Aristteles nos d um sinal no Livro IV de sua Metafsica (1006 ss.). Ei-lo: stigr apaideusfa t m gignskein tnon deikazetem apdeicsin kai tnon ou dei. " falta de disciplina no ter olhos para aquilo com relao a que necessrio procurar uma prova e c o m r e l a o a que isto no necessrio." . Esta palavra exige uma cuidadosa meditao. P o i s ^ i n d a no w dei iditi qual n maneira por que deve ser experimentado aquilo que no necessita .1 p i o i pai a ,< im u a i acessvel ao pensamento. ela a mediao dialtica ou a intuio que d i d m o d o otip.i nrio, ou nenhum dos dois? Aqui a deciso s pode vir da maneira de ser p r p r i a daquilo que antes de qualquer outra coisa requer que lhe deixemos livre o a c e s s o , C o m o , porm, pode isto possibilitar-nos a deciso antes que o tenhamos admitido? I iti que crculo movemo-nos e, na verdade, de maneira inevitvel? isto o eukkleos Alethete, o prprio desvelamento p e r f e i t a m e n t e e s f r i c o , pensado como a clareira? Mas ento o ttulo para a tarefa do pensamento d e v a Si i de Ser e Tempo: Clareira e Presena ? De onde, porm, vem e como se d a c l a r e i r a ? O q u e fala no d - s e ? A tarefa do pensamento seria e n t o a e y i d o ,,. n s a m e n l o , c o m o foi at a g o r a , a determinao da questo do pensamento.
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A conferncia Tempo e Ser p r o p c s c c o m o Wrof funuiimrnliil o p l o r n r I l U passagem de Ser e Tempo

para Clareira e Presena.