FESTAS RELIGIOSAS

NO RIO DE A IRa:
perspectvas
de controle e tolernca no
sculo XIX
travs da discusso sobre a T
lizao de ''batuque de preto"
e sobre a decadncia da festa religiosa
mais popular da cidade do Rio de Ja
neiro, a festa do Divino Eprito Santo,
Msegunda metade do sculo X, pro
curarei aprofundar, de um lado, a T
fexo sobre as pssveis continuida
de e mudanas do chamado "catolicis
mo colonial", e de outro, complemen
tarmente, as ambigidades das etra
tgias de controle e tolerncia, exerci
da tanto por autoridades municipais
como por representantes do pna
mento catlico reformador, sobre Q
cmemoraes religiosas populare.
Martha Ab
J.Mherana religiosa do
sculo 77
L sculo X recebeu de herana o
que fcou conheido pr "religiosidade
clonial" (811,1986:88) ou "ctlicis
mo DI,como m is rentemente
denominou Joo Reis. Lsja, um c
tolicismo Mdo pla eptculares
manifetaes exter da f preen
W na pmpa D,"celebrdas
pr dezens de padre O acompna
das por crais O orquetra"; no "fune
rais gdioso, procisse cheia de
alegorias", e Mfestas, onde centenas
de Q o das mais variadas cndi-
Nota Ete artigo a veJO rvista de u cmunico ap' sntda n Con@ Amric
(UF/USPI e grw w@w de minh pouisa de doutormento. Agrade a cntribuio dO
bolsits de Iniciao Cientre Andria Maisna e Rob8n Martin, o deate 11idD cm mu
clena de deprtmento e ( cmentrio do ( :riat de 80w8Jwrma.
80d8Jro . Rio de Janeir, voL ,n 4, gZ
184 EbS ISTRCS -I9MI4
es se "alegravam com a mica, dan
g, Mrada e fogos de artifcio"
(Reis, 1991:49).
1
Em geral, dentro desta prtic reli
gios, o clero scular tinha um atua
o que se limitva celebrao de
algun sacramentos (batismos, mis
sa, comunhes, caamentos e ext1
ma-une) em dat especicas. Seu
trabalho de evangelizao sempre foi
puco expresivo, devido aos limitdos
TIU8 que a Croa enviava, sua
defciente forl!ao religosa e gran
de depndncia dos leigos. P orden
religiosas, por sua vez, mais prepara
das para disseL um catolicismo
tridentino, dentro da ortodoxia religio
sa, no coneguiam atingir todos o
fiis. Dest forma, os leigos tornram
se os maiores agentes do "catolicismo
bal"oco", repleto de sobrevivncias
pags, com seu plitesmo disfarado,
suprsties e feitios, que atrram
tambm os negros, facilitando sua ade
so e paralela tranforl!ao (Rmos,
s/d:31-32).
Uma das expres mais tpica
desse catolicismo foram a confrarias
organizdas plos leigos. Entr elas,
exiatiam a irmandade e as orden
terceiras, que se diferenciavam das
primeiras pr estarem suboDdas
ordens religiOS. podiam reunir
memros de diferentes origen socii,
estabelecendo solidariedade verti
cais, mas tambm servir como Asoia
es de classe, profisso, ncionlidade
e "cor", Organizavam-se para incenti
var a devoo a um santo protetor e
para benefcentes detinados ao
seus irmos, que se comprometiam
com ur efetiva participao M ati
vidades da irmandade. Ese fn
benefcientes, tai como auxlio n
doena, na invalidez e n mort, varia
vam de acordo com os recuro da ir
mandade, diretamente proprcionis
psse de seus membrs (&schi,
1986:12-29).
P fet organizadas pla "an
dade em homengem ao snt p
dm, ou oub de devoo, erm o
momento mmo d vida dWW
cia. Pa desagrdo de muit au
toridade civi e rligios. prcupdas
com a continuidade da ordem e om o
no cumprimento das deteDs
tridentins, W Cetas oU
comir as prtica sgada e prfa
O tnto M comemor eter
como I que erm da dentro
das igejas. Alm da Dom msi
C mu, srme, T-Dum, M
VeD e prociss, erm part impr
tnte a dans, ort, fogos de artif
cio e D ca de omidas e bebidas. Em
geral a ppulao ecrava e/ou neg
no prdiA a opMdade de BUB
msic e 'atuque" e d BQ
danas. privilegado Qa ma
nifeto da religosidade ppular
Joo Ris viu esas fetas omo ri
de intermbio de energias entre os ho
men e a diVde, um invetimento
no ft, trndo a vida mais intare
sant e s@(Reis, 1991:61-70). M
dei Prior anlisou a fest oloniai
prouo zr a participo dos
difernt atore, setore da elite, in
dios, ppum, negros e escrvo, o que
torva o seu signicado batant
multifcetdo e dinmic: pdiam ser
um epo de solidariedade, alegia,
prazer, critividade, troc cultural e, ao
memo temp, um local de lut, violn
ci, eucao, contrle e manuteno
dos privilgos e hierrquias (PriOl,
1994).
Implantado juntamente com a colo
nizo prtuguea, graa ao direito
de "droado", et catolicismo form
va um sistema "nico de pder e legiti
mao", As ociando numa interpne
trao etreita "o Etado e a Igreja", o
sagado e o profano (Gomes, 1991:26 e
FTA REUGIOA NO RIO DE JANEIRO
185
Azzi, 1977:39-73). Por iso, cmo des
tca Mar dei Priore, as festa rligio
UH e oficii pareciam tambm acen
tuar a identificao entre o ri e U
religio, conolidando a aliana dos O
lonizadores (Priore, 1994, capo 2 e 7.
Z. Continuidades e sinais de
mudana
L novo Edo Imprial inde
pndent mantri, ap algumas d-
ceis negociae com a Santa S, a au
toridade sobre a Igreja e gtiria o
carter ofcial do catolicismo Mprpria
Cnstituio, orgulhando .. e de sr o
mior pi ctlico do mundo. Entre
tnto, apsar d herna reebida do
prodo clonial, a trdicional prtic
catlic enfrntria M srie de d-
foe derrnt das transformaes da
socieade brsileira ao longo do sculo
/ gande prte das elite pltic,
dentro do eprito liberal do sculo, B
sumiu uma pio anticlerical e, pro
gresivamente, associou o catolicismo
ao obscMtimo e ao atraso; al@
autoridde pliciais e municipis cn
deO a fests O I com UO
barrca e diverse, por serem lO
de jogo e vagabundagem; oe mic
g a cniderr as festividade
religioas como brbar, vulg e
ameadoras da ''amlia higinic"
(Cst, 1979:133); e, ente, a lide
ran rligiosa cmeu a s preupr
com a "deficincias" do catolicismo br
sileiro, marcdas plo deprepro do
clero e pla prtica religioa puc ro
ma nizada. 1 esa preup
das diver autoridades asumiriam
M imeno espeial n cidade do Rio
de Janeiro, pis er a mor cidade do
pa e a cpital do Imprio, alm de tr
reebido um gde cntingente d afi
cano at 1850 . . .
No lcio do sculo X as princi
pais cmemorae rligioss da cida
de, t com origem no perlodo ante
rior, ainda eram muito concorridas: as
priss do pdroeiro So Sebastio,
Ci, Semana Santa (passo, En
doenas, Entelo) e Coro d Du; as
festas em homenagem aos Santo Reis,
Santana, So Jorge, Santo Antnio,
So Joo e, a maior delas, a do Divino
Esprito Santo. Devemo levar em cn
ta tmbm a pristncia de.inlneras
comemorae de outro santos prote
tore, com UM procisse de menor
exteno e pmp, e as celebraes
exclusivamente negras, como as coroa
e do reis do Congo, realizdas pla
igreja Nossa Senhora do Rosrio, e os
cucumbis, a danas coreogrfcas que
acompanhavam os funerais dos filhos
do rei africanos aqui falecidoe (Coa
re, 1965:157-217, 313-349; Moraes
Filho, 1979; Karah, 1987:214-302).
Em diferente prodos do sculo
/ encontramos nos jornais indcios
de que a organizo da festa dos san
tos protetores continuava sendo a mola
metra da vida das irmandade gran
de ou puens,2 Era o momento de
afll r a fora daquela devoo, e de
seus prprios membros, e de reunir os
fundos necessrio para a assistncia,
j que se aproveitava a ocasio para a
cobrana das menalidade aUdas.
O d da fet tambm era o momento
solene da distriuio doe benefcios.
Entretnto, comeamos a prceber
algun indicativos de mudana. Aps
1830, a comemoraes negras e os
Ubatuques" Q ram a ser cerceados.
At o l do sulo, o nmero e a
pompa das procisses diminuram; as
trdicionais fetas prderam ppu
laridade, e a do Divino Esprito Santo
trformou-e numa fest de par
quia (Coaracy 1965; Moraes Filho,
1979).
186
antigas sQlidariedade nacio
nais, raciais e profsionaj das ilan
dades tmbm sofreram sugetiva al
teraes. Pelos compromisso novo e
reformados que conultamos, aps
1850, as condie para a entrada de
.
lrll05 pasaram a ser menos exc u-
sivista e mais flexveis. Algun ap
n recomendavam que o pretendente
fose "om ca tlico"; outros s6 exgiam
que tivese condies de pagar a entra
da e as anuidades ou que fsse de con
dio bV. Mesmo que na prtica te
nham se ma ntido as seprae raciais
e sciais, elas deiavam de ser uma
inteno inicial. Aria-se caminho pa
ra uma ma ior diversidade entre o
membro, ampliando-se a cadeia de
solidariedade e a condie de sobre
vivncia de uma inandade (Krh,
1987:84), pelo menos para as mais Q
pulare, como a de Santo Antco 10s
Pobres e Nossa Senhora das Dores.
Procurando delirutar melhor eses
sinais de mudana e entender as ps
sveis continuidades, privilegiarei, p
los limites dete artigo, a anlise de
duas expreses da religiosidade ppu
lar no Rio de Janeiro no sculo ? os
"batuques de pretos" e a histria do fm
daquela que foi a festa smbolo do cha
mado "catolicismo banoco" na cidade,
a do Divino Esprito Santo no Camp
de Santana. Avaliando a pstura da
autoridades religiosas e civis, especil
mente da prefeitura e da polcia, res
ponveis pla autorizao das festa
religiosas, ser possvel refletir sobre
as prspctivas de controle e os cami
nhos da tolerncia religiosa ...

. Batuques, danas e tocatas de
pretos no Rio de Janeiro
. Em junho e em julho d 1866 o O
da frgueia d Santan enviou algun
ofcio CMMuccipal comuccn
do que o "atuque, dan e tocats de
pretos, proiido plo Cdigo Muccipl
de Pos, tm continuado toos os
dom. No ltimo ofcio O flI in
forma que no domin 29 de julho "do
brarm batuque, cm muito inc
modo pra a vizinhan; havendo dois
n r da Alcntr, com fndos pra a
T So Lpldo, e M n T de S.
Diogo, canto de Sant R". O fato
ainda era U@V, segundo a decri
o do prque M do batuques
tinha um "cde reber as ertu
las (teta) d entrada, depitda U
cima do ps eio", e, quando ele prprio
aproximoue, "rondano cm os guar .
das" muccipis, reebeu "apupdas
(V) e foguete". O fscl exlicva
que ainda no havia multado o batu
que, como detervam as J5,
pi agva a Cmara "deliberar
qual deveria sr o seu comprtmento
com smelhante ajuntmento".4
No so pucas as surpresas reuni
da netes ofcios de um fscal de fe
gueia. Primeirament, a existncia de
trs "batuques de pretos" em plenos
anos 60 do sculo X localizados em
reas urbans, n freguesia de Santa
na, a mai ppulosa da cidade plo
ceno de 1872. Como os endereos no
so muit distantes entre si, o barulho
conjunto dos batuque deveria ser re
almente intenso e pssivelmente re
percutia por tda a circunvizinhana
do Camp de Santan, o centro urbano
do regme imprial, onde s resliza
vam as festas oficiais e se situavam
vrios prdios pblicos contrudos ao
longo do sculo X como o Quartal
(1818), o Museu Nacional (1818), a C
mara (1824), o Senado (1826), a Estra
da de Ferro (1856), a Casa da Moeda
(1859), o Corpo de Bmbeiros (1864) e
a Escla NOll (1880) (Santos, 1965;
Coarac, 1985, Crul, 1985). Mai pre
cisamente, os ba tuque aconteciam a
IRUGlOA NO RO DE 4AW
187
Um puena distncia da igja de
Santana e do largo do Rsio Pequeno,
cnhecido algum temp depis como
praa OIl2e, local celebrizAdo como
beryo do smba carioca.
E de admirar tmbm que um fIcal
da prefeitura, preumidamenta conhe
cedor do Cdigo Municipal de Postura
e de sua aplicao, etivesaguardan
do a Cmara "deliberar qual devia ser
o seu comprtamento com semelhan
te ajuntamentos". Por eta conduta,
pdemos pnsar que a psturas no
eram muito claras, ou que. num outro
sentido, eram suscetveis de diferente
interpretaes. Como veremos, a psi
o do fscal revelava muito sobre a
prpria dinmica dos batuques.
Diferentes ttulos, pargrafos e pu
nie diziam respeito ao batuque no
Cdigo de Posturas vigente, indicando
que a suas possibilidade de oorrn
cia eram variadas. No caso em queto,
como o flScal apenas mencionou as
mults para estabelecer a punio, in
ferimo que os batuque no estavam
se realizndo em lugares pblicos.
O Cdigo proibia netes locais os
"ajuntamentos de pssoas com tocatas,
dana ou vozeria" (ttulo 7, artigo
10), correndo risco os infratores de
irem direto para a cadeia, caso no
tivesem dinheiro para o pagamento
da multa, como era de presumir, ao
menos em tese, a situao dos "pretos"
envolvidos M tocata. Dest forma,
supmos que o Ubatuque se realizava
em casa ou chcara particular e, asim,
as mults pnadas plo fIscal pode
riam .er pagas plo repctivo proprie
trio.
Contudo, a simple ligao com o
particular no esgotava as psibilida
des de existncia dos batuque. O C
digo deteninava que eram proibidas
as "casas conhecidas vulgarmente Q
lo nomes de casa de zungu e batu
ques" (ttulo 4, artigo 7). L donos ou
chefes de tis W seriam punidos
com pen de priso e multas. Cmo
tambm no foi esta a opo defnida
plo fIScal Q reprimir a mo,
cncluimos que o referido batuques
no se Asumclaramente cmo um
loal forlI e epcial par aquelas
manifetae.
A terceira e ltima alterntiva do
fIcal, seguindo as psturas, era proi
bir"o batuque, cntrias e danas de
pretos dentro das W e chcara",
WUincomoda ..em a vizinhana (ttu
lo I, artigo 28). A pnalidade era o
estabeleimento de multas apnas pa
ra o dono da propriedade. Ora, se foi
este o instrumento legal usado plo
fIcal, fcil prceber que havia um
espao psvel de realizao do batu
que, ou seja, atravs do conentimen"
to do proprietrio e da complacncia
do vizinho. Com eta condio, en
trava .. e num terreno bastnte subjeti
vo, que envolvia a noo de incmodo e
a cumplicidde, ou no, dos vizinhos.
Se juntarmos esta consttao com
o ft narrado plo fIcal de que, ao
pasar pr prto de um dos batuques,
teria reebido "apupdas e foguetes",
desconflBremos que o "pretos" deve
riam pssuir imprtante aliados pla
vizinhana, no para realizr os ba
tuque numa caa particular, como p
ra repaldar este comprtmento fren
te a uma autoridade da prefeitura.
Sem dvida, pelo desenrlar dos
acontecimentos, descobrimos que OU
batuque eram autorizdos nada me
no do que pelo subdelegado de plcia
do 1 distrito da freguesia de Santana.
Agra comeam a fIcar mais claras as
hesitaes do fIScal. Seu problema no
era o deconhecimento das psturas:
existiam pssoas que protegiam os "ba
tuque" e, ceMente, nem todos os
vizinhos incomodavam-e com ele.
O referido subdelegado ecreve 1ma
longa carta Cmara, em agosto, no
188 ESOS HISTRICOS -I0MI4
concordando com a proibio dos batu
ques e desqualificando as aleges do
fIScal. Seus argumentos ilustram
exemplalmente a relao entre as au
toridades do governo e os teimosos con
tinuadore dos "batuques" alHcano
na cidade do Rio de Janeiro, que, como
pretendo mostrar, "deenvolveram",
da mema forma que seus compatrio
ta baianos, conforme detcou Joo
Reis, "com inteligncia e criatividade,
uma J ma !cia psoal e uma des
concertante ousadia cultural".
Nas ''malhas do poder escravt",
numa sociedade tradicionalmente ca
tlica e no centro da capital do Imprio,
os "pretos" conseguiram barganhar a
continuidade e a recriao de seus cos
tumes (Reis e Silva, 1989:33), mesmo
em locais particulares ...
Procurando mostrar que os ''atu
ques" no eram excepionis, o subde
legado afirmou que o ''fato era muito
antigo, sempre tolerado pr tdos os
chefes de polcia e subdelegados",
inclusive pelo prprio fIScal, que s
agora resolveu consider-los "prtuba
dore do cmodo pblico". Tmbm ale
gou que sempre mandava pliciar es
se lugares por irJptore de quartei
ro, pdestre e ofciais dejustia, sen
do que algumas veze compareceu ps
soalmente encontrando "psoas da vi
zinhana, at famlias, assistindo a es
se divertimentos que, principiando de
tarde, terminm sempe ao escurecer".
Se realmente os batuques inomo
dassem, continuou, os vizinho "quei
xar.e-iam, no sofreriam sem gemer",
e ele prprio, "nico repnvel plo
sosseg pblico do distrito, no tolera
ria sua continuao".
Procurando salientar que o fato era
mais um "preveno do flSca1", t-
mou ser "muito comum" "atcarem.se
foquete no dia 29 (de julho), dia de
Santana", em a cidade, "apsar de
ser uma infrao da lei".
6
Tolerr ou reprimir?
Ldebate entre o fscal e o elega
do rett a cntinuidde de dua anti
g concpes acerc da atitude em
relao prtica religioas, ''atu
que" e divertimento africanos. Como
apntou Joo Ri Q a cidade de
Salvador d anos 30, a atuao das
autridade (e Um de muitos se
nhor), "do mais alto gvernte
autoridades pliciais mais mida", al
trnva entre a represo e a tolerncia
como etratgias par o mais eficiente
contrle e Qse evitar ma pior. Rpri
mir ou tolerar, dependia da hor e das
ciruntll<ia (Reis e Silva, 1989:37-
38). J que no mVMclar pltic
expresa I leis, a dua tendncias,
tmbm O Rio de Janeiro, erm mar
cadas plo etilo psoal d cda autori
dade ou snhor, O cao o prprietrio
da C ou o vizinhos. A prpria pstu
ra municipal em queto deixava livre
a intrprto e a autorizao pssoal.
Para os "rtos" cnem r
seus "atuque", a cdeia de acrdo
g sis tinha que fnionr: era prci-
80 que um senhor, proprietrio da W
pl'utisse, a vizinhan concrdse e
alguma autoridade suprisioI .
Ma, pr outro lado, sempre mV al
@prig de a cadeia pssol ser rom
pida e atuar de forJ! a rprsora (e
ainda bem, prque do contrrio no sa
beramo dete episdio).
Pelo documento do subdelegado, a
imprtncia do encaminhamento g-
80al aparece nitidamente quando o au
tor "proteg" Obatuque empltando
8eu carg e sua prpria reputo g-
80al de "chefe de uma grande famlia e
de um imprtante etabeleimento". A
poltica da tolerncia textualmente
af da
'
-
-
re em OpslaO a repressora,
com argumentos de que uma prtica
antig e genemda, principalmente
em dias de festa de uma santa catlica.
FESA REUGlOA NO RIO DE JANEIR
189
Mais ainda, uma form eficaz (e bas
tante antiga) de manter o controle so
bre os ecravos e a ordem numa socie
dade ecravista. Nas prprias palavras
do subdelegado:
"confio em que a Cmara me fr
justia de crer que eu, chefe de uma
grande famlia e de um importante
estabelecimento, no tolerai que
se pretenda quebrar uma s das mo
las da mquina governativa da so
ciedade em que vivo ... "
Interessante a concepo de tole
rncia de n0550 subdelegado: a intran
signcia na manuteno das baes de
sua sociedade, sem sombra de dvida
a prpria ecravido, inclua ur tole
rante prspectiva em relao aos "ba
tuques de pretos .....
Pelos pucos argumentos do fscal e
pla incisiva psio do subdelegado,
pdemos supor que a tendncia da t
lerncia em relao a06 "batuque" era
muito forte nos anos 1860. Principal
mente se levarmos em conta a deciso
da Cmara, que concorda com Usubde
legado afirmando que "no se deve
proibir divertimentos inocentes sem
motivo algum".
Cmo vimos, at o incio do sculo
X eram pl'mitidos o grande encn
Ddas ppulas negl n cidde do
Rio de Janeiro, como as cngadas e os
cucumbis. Entretanto, Mar Karash
demonstra que a partir dos anos 1820 a
plcia comeou a prender os "que dan
avam o batuque" e pssou a pribir as
danas e prcisse organizadas plas
irll andades de escrvo, cmo a do
srio no Camp de Santana, por CHUH
das deorden, bebedeiras e ameaas
ordem pblica (h, 1989:243). Em
1820, talvez cmo uma forma de se pre
venir, a prpria Irmandad do Wio
e So Benedito decretava o fim do cal'
gde rei e rainha em sua comemora
e (Ci, 1886).
P psturas dos anos 1830 deixa
ram transparente as preocupaes
da autoridade municipis, pi da
tam desta pca as proibies dos
"ajuntmentos de psoas com tocats,
dana ou VZ1em locais pblicos
e a legslao sobre a ocorrncia dos
"batuque" em locais particulares.
Mais precisamente aps os levantes
negros baianos de 1835, os "batuques"
na cidade do Rio de Janeiro no mais
foram vistos como inocente, e surgi
ram muitos motivos para a sua proibi
o ou, ao menos, para a tendncia de
que a represo falasse mais alto. Co
mo mv1ma deconana de que es
tava sendo organizada uma inunei
o de "negros" m provnciss do Rio
de Janeiro e m Gerais, algun ofi
cios do Ministrio da Justia ao chefe
de polcia da cidade do Rio de Janeiro
solicitavam que fosem investigdos
"alg preto que parecem exercer
uma autoridade religiosa" (17 de mar
gde 1835) e "as irmandades religiosa
de homen de cor para se decobrir
alguma tendncia sediciosa" (13 de
maio de 1835), e que fossem dissolvidos
quaisquer ajuntamentos de escravos
(11 de setembro de 1835).
7
Tinta anos depis, proibidos os en
contros em locais pblicos, afastada a
ameaa de rebelio e inexistindo o p
rigo de "se quebrar uma das molas da
sociedade", a tolerncia pdia ser de
fendida, juntamente, claro, com um
determindo tip de controle e fcali
zao psoal. Desta forma, os batu
ques tinham condies de ser vistos
como ('divertimentos inocente", e mui
tas autoridade imperiais cariocas,
dentre elas o subdelegado e a maioria
das de Cmara, pareciam no ver ou
tros inconveniente de ordem religiosa
ou moral, pr exemplo, para conviver
com ele.
190 ESTDOS H$MO~I9NI4
Os sentidos dos "batuques'
Infelizmente, nem o fIScal nem o
subdelegado oferecem detlhe sobre
como eram eses batuque. Apns O
ltimo revela algumas informae.
Rebatendo a crticas do fIcal em I
lao cobrana de esprtulas, argu
menta que "no h lei que o proba, pois
Ue baile tambm os tm". Assim
continua:
"cada preto que quer tomar parte no
divertimento paga 80r de entrada;
ora, reunindo-se sempre pouco
mais, ou menos, 50 pssoas, eleva
se a receita a 4$000r; eis aqui ao
que fca reduzida a tal caixa de es
prtulas .. ."
Pela decrio psvel penar que
os batuques no eram reunie epn
U, mas envolviam uma cert or
ganizo, como a cobrana de entra
das para algum (certamente ap
nas para cobrir peqUenA despeas),
alm das necessrias converaes
com a vizinhana e com o prprio sub
delegado. Apsar de as nossa autori
dade e de o prprio Cdigo de Postu
ras referirem-e aos "batuques, canto
ria e danas" como prticas de "pre
tos", terlllo que na pca sigcava
ecravos, h sufcientes indcios para
se pensa que eles eram feqentados
pr ur variedade maior de psoas,
puco definidas, como os "vizinhos".
Diante da meno de que "at fmlias"
eram encontradas nos batuques, que
rendo da impreso de que pssoas
de respito acompanhavam os diverti
mentos, podemos considerar tambm
a presena de mulheres, 'V" O
"brancos", nem que este ltimo esti-
.
-
.
vesem apnas numa pslao passiva
e fossem representados plas autori
dades.
Segundo Arthur Rmos, em fol
clore m@dBrCil, editado em 1935,
o "atuque" no sculo X referia-se a
Ima dana de cartr geral, onde os
negros em crculo executavam cantos,
pasos, sapateados em ritmo marcado
cQm palmas e intrumentos de prcus
so (atbaques). Para o meio do crculo
ia um danarino ou danarin, ve
ze dois, p fazerem evolue de
grande agilidade, com requebros do
corp em movimentos individuais.
NQevolue eram comun as um
bigadas, chamadas em Angla de
"semba", que sica movimentos
plvicos, de onde provavelmente se ori
ginou o termo samba, de ilcio tomado
como sinnimo de batuque. Os "atu
que" prolongavam-s dia e noite, des
de que circulasse a "pinga" e os nimos
se mantivessm exaltdos. P danas
possuam movimentos lascivos, 'ois a
mulher ou o homem danando no meio
do grande crculo produziam maior ex
citao na assistncia, atordoada com
as baterias, o sapateio, o canto geral e
o para ti, que circulava horas a fio"
(Ramos, sfd:1l8-147).
Karash conidera que a palavra "ba
tuque", o termo mais comum para de
nominar a dana afiC no sculo
X, vem do "ba tuco", as danas sociais
de Angola. Reforando a idia de f
thur Rmos, considera que dentre as
dana escrava, como pr exemplo U
lundu, a capoira, a dana dos velhos O
a jandineira, aquela que era conhecida
no sculo X pr "ba tuque" a que
estaria mais prxima do samba carioca
modero. P descries mostram a
existncia de vrios ingredientes do
samba atual: os tambores, o coro, dan
arinos dos dois sexos e um leve movi
mento dos ps. O interesante, contu
do, que o teIo "samba" no encon
trado na fonte do sculo X"atu
que" a exprs o dos viajante, d8
cdigs da reprso (as psturas) O
FTA RElJGIOSA NO RIO DE JAEIRO 191
dos jornais. 1a Karah que isto
bastante curioso prque o termo "sm
ba" pssui uma clara origem lan.
O verbo '1usamba", que sigicava
saltear e pular, devia expresar uma
grande snao de felicidade (h,
1987:244 e 245).
dana negras da cidde do Rio
de Janeiro, na primeira metde do s
culo X realizavam-se na fest J
ligioS ou acontecimentos sociais, co
mo as coroaes ou nscimentos de
reis, todos eles timas Osies para o
encontro dos ecravos. O ofcio do sub
delegado e a repsta da Cmara pro
curaram dar n ao fto de que os
batuque eram apena "inocentes
divertimentos". Contudo, difcil pn
sar que em meados do sculo X esti
vese to clara esta sparao ente o
sagdo e o profano danas de "pre
tos". prprias declarae do fiScal
indicam o carter religioo dos batu
ques, prque eles acontcia m dede ju
nho, pca do incio de um imprtante
ciclo de festes catlicas no Rio de Ja-

nelro, que comeava com a comemo-
raes do Divino Eprito Santo, pas
sava pelos ppulares santos catlicos,
Santo Antnio, So Joo So Pedro,
e terminava com a festes para Santa
na, exatamente quando o "atuque"
se tornavam mis intenso.
Provavelmente, para a tolerant
autridde da cidade, a n O ba
tuque omo divertimento er a nic
alternativa de se admitir a sua reliza
o e uma forlla de devalorizar as
prticas religiosa neg, cmmc
vendo-as num univero inconseqent,
quase infntil e, prtnto, ontrolveL
Par os praticnte dvrios batuque
de Santn, entretanto, os sigcdo
pderiam ser bem direntes.

Em 1866 a ppulao ecrava da
cidade ainda sentia o efeitos do enor
me fuo de africanos chegado at
1850. Uma parte grande do ecravos
era de origm africana ou l"sula vn
culo bem prximos com a Afica, prin
ciplmente com a rgio central (Ang
la e Cngo), de onde provinha a gde
maioria. Imprtante pquisas reve
laram que os diferentes pvos desta
rego comprtilhavam uma srie de
traos religioso e culturais, uma mes
ma bae ltica e um mesmo siste
ma de parentesco, que psivelmente
prmitiram a formao de uma deter
minada "identidade bant" no Sudeste
do Brasil (Slenes, 1991/1992:53-59).
Com esta perpectiva, memo em
1866, pdemos supr que os ''atu
que: (termo que tambm tem origem
na Afica Central), realizados como
uma prtica religiosa e ldica, seriam
uma tima oprtunidade no s para o
encontro entra os representntes dos

pvos da Aica banta e seu mais di-
retos descendentes, como tambm pa
ra a troca com o. negros de outras
rege e etniAS.
Em trmos prpriamente religiosos,
os pvo de origem banta ompartilham
o chdo omplexo culturl ventu
ra/even. tur Iortn-miforn} e a
contante emergncia de movimentos
religosos, que reombim e difundem
entre W omnnidade da rgo novos
smlos e rituis, objetivando trzer
um nvo ciclo de fortun e felicidade. O
imprnte que ete pI o no im
plica o abandono da antig rligio, ma
a jrprao e aceito de smbolos
e ritos "estrangeiro" (Craemer, Vani
na e Fox, 1976).
Ao serem obrigdo a viver no Rio de
Janeiro, o africano de origem banta e
seus dendnts iriam tentr de algu
M f OI diminuir o infortnio (a de
ventura) e encontrar meio par reali
Z su valor ma m imprtantes (a
ventura): eade, fecundidade, segn
g fsic, Donia, pder, sttus e ri
quez. Apar da Ovido, a cidade
do Rio de Janeio ofereia vrios bon
192 ESS mSTRCS -199114
espritos que piam cntribuir para a
boa fo1, os diveros santo catlios
e BQ imagen. Dfene Mar Karash
que eta oprao no sicva O
sariamente a cnvero dos ecravo,
muito menos o sincretismo rligioso -
M parte ctlica e outra parte afic
na - ou o ato de econder os "dew
aficans atrs d santas imagen.
Significva, principhnente, a incorp
rao d imagen ctlicas, do novo
,
smbolos, religio da Africa Central
Esta flexibilidade toru-se a marca da
prtica rligiosa dos africanos e sus
herdeiro no Rio de Janeiro (Karah,
1978:261-284).
8
Dentre O vrios santos que encn
trarm seguidors entre Oescrvos c
rio, Santna e o cprito SantoU ocu
pavam lugar de detaque.
9
Santna,
me de Nosa Senhora, psua M
imagem n igreja de So Gonalo, ond
se runiam vrias undades wg.
Na igreja que recebeu o seu nome, havia
M antiga tradio dos escravos de se
encontrarem Q eventos soiai aos
sbados. O Divino Esprito Santo, pr
sua vez, sem deixar de prder sua iden
tidade epfc, repreentada pr1ma
pomba ou pr um pssaro de prata,
provavehente foi incrprado e
reonhecido como os espritos cntro
africanos encontrados nos psaros, os
que maT O limite entre a vida e a
morte (Karash, 1987,275).
Em 1866, como vimos, os "batuques"
aumentaram no dia de Santana, em
locais muito prximos da sua igreja.
Poderia ser uma boa ocasio para os
"pretos" "divertirem-se", como havia
declarado o delegado. Mas, tendo como
referncia a religio centro-africana,
plausvel pnsar que o grupo dos 50
"pretos" reunidos para batucar e dan
ar buscava um importante caminho
para melhorar BU8 dificeis condies
de vida. A msica e o canto eram for
ma de cura e de comunicao com o
mundo invisvel. Santn, pr sua vez,
a av de Jesu Cristo, repreentda
por uma senhora sentda ensinando
sua fl Maria um lio, era um
atraent fetiche para se obter algun
objetivo do grup, como a proteo
familiar, geradora de harmonia, segu
rana e sade. O respeito aos ancios
O a08 m velho praticamente uni
veral nas culturas aficanas (Slenes,
1991/1992:61 e Gome, 1993:355).
Negociando com 08 vizinhos e auto
ridade a realizo de 81s D
tae, "diverlindo-se" em dde sn
ta catlicas ou, mais apropriadamen
te, incorporando sua imagen e feti
che, o "pretos" conseguiam manter
sua tradies ao memo tempo que
criavam identidades prprias, como os
"batuques", que m tarde se amplia
riam e contribuiriam, atravs do "sam
ba", para a contruo da identidade
coletiva da prpria cidade (Caralho,
1986:136). No fundo, com seus "batu
que, cantorias e dana", desencoraja
vam os intolerantes, burlavam a re
presso, diminuam as agruras da es
cravido e afrmAvam a sua existncia
na cidade do Rio de Janeiro (Ris e
Silva, 1989:53).
4. Os casos do Divino
Vrias irmandades pela cidade
pretavam homenagens ao Divino Es
prito Santo, M a grandes festas
realizavam-se em trs locais - no largo
do Estcio, no largo da Lpa e no Cam
po de Santana. A irmandade mais rica
era a da Lpa, ma a festa mais con
corrida era a do Camp.
Os preparativos iniciavam-e muito
antes. No sbado de Aleluia saam d
igrejas as fmosas folias recolhendo
donativos e anunciando a festa. Elas
percorriam a cidade com a bandeira do
FA REUGlOSA NO RIO DE JAEIRO 193
Divino e o Imprador em detaque,
geralmente uma criana eleit tdo
ano. Desse folie, alg tocavam
pandeiro, outros viola e tambor, sendo
que tmbm estava preente a fanhosa
msica dos barbeiros, compst de es
cravos negros, que ensaiavam dobra
dos, quadrilhas e fndangs (Fazenda,
1920; Coarac, 1965; Almeida, s/d).
Miturando em dose variadas uma
devoo religiosa, uma corta impril
ppular e msicas profana, a festa no
Campo de Santan ainda prometia
mais. Assinal Cmara Cascudo que a
ppularidade do Imprador do Divino
era tanta que motivou Jos Bnifcio a
decidir pelo ttulo de Imperador para o
fturo chefe pltico do pas (Cascudo,
1979:294).
A durao de fest variou muito ao
longo do sculo. 2 Em geral, a ir
mandade requisitava a autrizo da
Cmara para realizar as comemora
es do dia de Pentecostes (dia do Es
prito Santo) at o de Santana, em 26
dejulho, o que muitas vezes signifcava
mais de dois meses de atividades.
Alm das novenas, missas solenes e
Tc-Lcum armava-se o "Imprio", um
pavilho com uma caplinha ao fundo
e terrao na frente, onde, em seu trono,
o Imprador do Divino recebia as ho
menagens dos seus ''ditos''. No Cam
p de Santana e n Lapa o "Imprio"
chegou a receber uma contruo def
nitiva de pdra e cal. Mesmo sem estar
programado nos compromisos, ou
anunciado nos jornis, festa inclua
coretos de msica, feira livre, banacas
de sorte, comidas e bebidas, jogos e at
"batuques". As negras com seus tabu
leiros vendiam cuscuz e cocadas, angu
ou mocot. Para o final do sculo XIII
e incio do X Coaracy registra a pre
sena das congada, luta de mouros e
cristos, muito barulho e alegria, in
telompida de vez em quando com a
viita de autoridades, como os vice-
reis, ou com a chegada do africanos da
Lampadosa, que, cantando U msi
cas, Vhomengear o Divino. Tu
do teCi njnava sempre com muits fogos
de articio (Coarac, 1965:167)
Mello Moraes Filho, o maior crnis
ta da festa, descreve, provavelmente
para os anos de 1840/50, outras varia
da atrae das barracas, como lei
le, cenas acrobticas, cosmoramss
(vistas de regies divers obseradas
por lentes que a amplivam), mgi
cas, um bezerro de cinco perna, traba
lhos de equihrio, exerccios eqetres,
tablado para a dana e ambulantes
vendendo de tudo. L saltimbancos e
os circos de cavalinho erm uma gan
de atrao. Pela manh, saam plas
ruas anunciando o que aconteceria
noite: danarina de corda, ginsts
dando saltos mortais pr sete e nove
cavalo, macacos e plhaos, um ver
dadeiro circo.
Segundo Mello, entretanto, a maior
das barracas era a do Tle, a famosa
" Cidra. do Amor', "freqentada
pela plebe e burguesia, plo escravo e
a famlia, plo aristocrata e homem de
letra". 1 apresentvam-se os teatri
nhos de bonecos, comds, cantoria
de duetos, mgicas e gintic. O tea
tro do Tles era ilumindo a velas e a
azeite e pgava-se 500 ris a entrada,
com direito a uma rifa. Ele prprio,
"homem inculto e gracioso", apresenta
va-se fzendo mgicas, engolindo fog
e espadas e representado comdias de
Martin Pena, que, alis, costumava
aparecer por l, juntamente com Joo
Caetano, Gonalves Dia e outros im
portntes bacharis. Em seguida vi
nha o esptculo de bonecos, gnero
que tinha enorme popularidade. Conta
Mello Moraes dua aplaudidas pas,
a dGd fia e a Lrg dmun
que, cheias de palavras com sentido
dbio e senuais, acabavam com re
quebros de chula, cateret e umbiga-
194 ESS ISTRCS -I00|
das, sendo que na segunda ainda des
flavam um padre e prongen bbli
cos (Moraes Filho, 1979:117-127). Por
ltimo, entrava em cena Mjongo de
bonecos negros que, "ao ferver de um
batuque rasgdo e licencioso", canta
vam o estribilho:
D de com
D de beb
Santa Casa quem paga
A voc!
Com tos U variado acntci
mentos, a fet do Divino reu O in
gredient da festa mais ppular da ci
dade: as atraes eptaculars e ilui.
nistas deafvam a simplicidade d
diaaa; muit msica, dan, senu
lidade, comida e jogos cmpletavam o
ambiente profno de ufet religi.
. A prsena e a vivncia da feta pr
diferents setores sciais tambm g .
rantia que ela fose um loal de encontro
e, principalmente, de De circulao
entre as divers manifete cultu
rais (Soibet, 1994:19-25): do batuque ao
teatr de Martin Pen; do ambunte
que tirava a sr aos exercios eqes
Ue csmorar interncionis. Er
U local, como diria khti onde o
pvo se torva imortal, onde cntan
temente se rnovava e deava em
plen pma pblica o pderes cnti
tudos atrav da abundncia, liberda
de, irreverncia e ironia, exprs as O
umbigada. Ipa sobre a criao d
mundo, D saudae ao "Imprdor"
prfano e no etribilho abusando da
caridade da Venervel Sant C d
Misericrdia (Bakhtin, 1987, p. 223).
Por uma histria do Divino
Os prprios memorialistas no che
garm a um acordo sobr a raze da
decadncia da feta. Vivaldo Carac
apnt a destruio do "mprio" pr
manente, pra dar lugar cnstruo
do Qwl, logo aps a chegada da
famia real, como principal motivo de
seu enfaquecimento. Mello Mome j
I que at o ano de 1855 "nenhu
ma feta ppular no Ri de Janeiro foi
mais atraent". Prvavelmenta seu
MI a demolio da sede da Hn
dade, a igra de Santn, Qa cons
truo da Estrada de Ferro D. Pedro II
nesa mema pca. Entretnto, com
uma sede provisria, a igreja foi trn
ferida Qbem prto, ao lado do Ros
sio Pequeno, futura pma One, e a
irxsncde continuou orgnizando as
fetas no Camp de Santna. Lima
Barreto, pr su vez, em Feia e HO
f, com uma abordagem bem mais
poltica, creditou a repnabilidade
pelo fm das "folganas" de junho no
Camp de Santn novas diretrizes
da Repblica preguindo a De
tae ppulare (Barreto, 1956).
Acompanhando as licnas para fe
ta no sculo X foi psvel localizar
os momentos marcados pela tradicio
nal tolerncia e delimitr aqueles em
que se procurou estabelecer alglm tip
de controle. Da mema for"a que
para os batuque, numa conjuntura
nacional ameaada por inurreies
escmvas, o juiz de paz da fegueia de
Santan recomendava em maio de
1836 que a Cmara no autorizasse a
contruo das barraca para a festa
do Divino, pis os "nimos etavam
muito indispstos ( ... ) e muito mais
profcuo prevenir o ajuntamentos que
separ-los ( ... ) pelo interese da tran
qilidade pblica". O problema chegou
ao prprio regente que, atravs do mi
nitro dos Negcios da Justia, orde
nou que a Cmara seguise as orienta
e do juiz e s permltisse as barracas
no trs dda feta, e no com muita
antdncia. Pouco temp depi, em
1838 e 1839, a licena continuavam
FESTA RElJGlOA NO RIO DE JANEIRO 195
a ser dadas apnas para trs dia, e os
proprietrios eram obrigdos a Assinar
um tel'lIlO de "no pern tir ajuntamen
tos". Mas, a partir dos anos 40, as
licenas voltam a ser concedidas sem
condie e at por um ms ou um ms
e meio, retomando a fest o brilho do
velhos temps e comprometendo as ex
plicaes dadas por Vivaldo Coarac.
Contudo, elas no mai deum de
receber crticas, se que um dia isto
deixou de acontecer. O fIcal da fregue
sia de Santna, por exemplo, em 189
tentou convencera Cmara a no apr
var as barracas, pois promoviam "de
sorden, desrespito leis, violncia e
anrquia".
Acrescentva ainda que "esta festa
de aldeia, no centro da cidade capital
do Imprio, j olhada plo homem
civilizado como imprpria", No cone
gui descobrir se este funcionrio da
prefeitura era o mesmo que pretendeu
multr os batuque algun anos mais
tarde. De qualquer forlla, os fIScais da
populosa freguesia de Santana, pr
suas opinies, pareciam repreentar
na cidade uma posio bem puco tole
rante.
Os anos 1870, finalmente, foram
cruciais para o ftur da feta do Divi
no. Por um lado, assistiu-se retma
da da construo da igreja de Santana,
e, ceriamente, ao revigoramento da ir .
mandade, que naqueles anos solicitou
autorizao para realizar tudo o que a
festa tinha de mais popular: Imprio,
barraca, arraial de feira franca e fogo
artificial, para durar at o dde San
tana, 26 de julho!
Por outro, encontramos indicaes
de que a tradicional tolerncia e convi
vncia com a festa iria conviver com
algumas aes intolerantes mai orga
nizada, embora aind indiretas e am
bguas, tanto pr parte do governo mu
nicipal como de autoridade eleisti
cas.
Novos usos e costumes no Campo
de Santana
Por iniciativa da prpria Cmara
Municipal, que vinha dicutindo dife
rente projetos dede o fnal dos anos
60, e com o apio do Mintrio do
Imprio, que acabou entrando com o
fnanciamento, o famoso Camp de
Santana entrou em obras em 1873.
Com iso, a festa passou a ser realiza
da no adro da igrea de Santana e
circunvizinhanas, no muito longe do
antigo local, mas O sufciente para dei
xar de ser a ma is concorrida festa da
cidade. O Camp de Santana, plo seu
nho e posio cenb al, facilitava a
popularidade da festa; era ali que ela
sempre havia ocorrido ... A irmandade
sabia que a realizao de sua festa
naquele local era fundamental, e os
seus insistentes pedidos de licena
comprovam isso, pi afrmam que se
ria mais cmodo para o pblico que em

ande nmero comparece s festivi

dades quando so feitas no Camp de
Santana". Em uma solicitao de feve
reiro de 1873, feit com uma antece
dncia incomum, a irmandade apla
para a sua prpria histria e para uma
prtica catlica antiga que devia ser
respeitada:
"etas festividades se fazem desde
muitos anos, tranmitindo-se das
geraes passadas s presentes, o
zelo e a Religio Catlica de nossos
Progenitores que sempre foram au
xiliados pelo antigo Senado ... "
Em 1874, a Cmara ainda concedeu
que se levantassem coretos, jogos p
blicos e barracas n rea do Camp,
ma bem em frente Secretaria da
Guerra, que logo protestou e pdiu pa
ra que no futuro no s prmitisse tal
licena nquele local. Naquele ano a
feta se dividiu, levantaram-se bana-
196 ESOS msTrcs -I001II4
cas no Campo de Santana e ao redor da
igreja, para onde ela acabou sendo
transferida definitivamente depis da
inaugurao da nova praa.
A deciso de ajardinamento e gla
deamento do Camp de Santana aten
dia a variadas reclamaes sobre o seu
mau uso, inclusive como depsito de
sujeiras, que desde os anos 1850 se
faziam nos jornis. O Campo de San
tana, dizia lima notcia publicada no
Dirio d Rio d Jairo no dia 8 de
janeiro de 1850, "era o corao da pri
meira cidade da Amrica Meridional e
pderia se tornar uma das ma i belas
praas do univero".
P obrs completaram um prceso,
que se iniciara no inicio do X de s
edifcar ao reor do Camp 0 principis
marcos do pder imprial, cmo j vi
mos. Form, igente, Mimprtan.
te sinal de que a antiga sociabilidade,
prticada TIe fetas de uda
de, comeava a ser limitada e afstada
do cntro do pder, expIndo Mno
vo tip de oupao, rerao, encontro
(os Q ios "fmiliares'1 e sade (em
busc de ar puro) nos espaos pblico.
Sem dvida, es e pTo ligava-e a
Mtenttiva de o e deleite da
aristocracia imprial, impdindo ne
B I outros usos e cotumes. No
caso do Camp de Santan, alm de a
hitric fet do Divino ter sido
inviabilizda, foram demolido o famo
so "chafariz das lavadeiras", pnto de
encontr e trabalho de mulheres escra
vas e livres pobres da cidade, e o popular
Tatro Provisrio.
Com o apoio do jovem engenheiro
Pereira Passos, o botnico francs
Franois Glaziou foi encarregado da
obra e projetou um grande parque
inglesa, ornado com alamedas, lagos e
grutas artificiais, sem deixar de apro
veitr motivos oferecidos pla prpria
fora brasileira. Era grande tambm a
quantidade de anima is, como veados,
paves, cisnes, irers e cotias, das
quais restaram poucas sobrevivents
ao tempo. O novo jardim foi inugura
do em 7 de stembro de 1880, com a
preena do Imperador e grande pbli
co, em comemorao Independncia
Nacional (Geron, 1954; Amaral e Sil
va, 1905; Garcia Junior, 1938).
11
Muito embora no s preguisse
diretamente a fet do Divino Esprito
Santo, esboava-se seu controle indire
to atravs dos "melhoramentos" urba
nos reclamados e impdia-se, no mes
mo sentido, a manutno do maia im
portante epao pblico ppular cario-
,
ca da pca. E claro que as festas reli
giosa comandadas plas irma ndades,
cuja expresso mxima era o Divino,
no acabaram. Mas, certamente, en
fraqueceu-se o seu potencial de atrair
todos os habitante da cidade para
uma mesma comemorao e local. Ou
tras mamtaes, paralelament,
aumentaram em muito sua ppu
laridade em direo ao fnl do sculo
X e, de alguma forma, substituram
o espao cultural deixado pelo Divino
Esprito Santo. Foi este o caso do Car
naval e da festa da Penha. Esta ltima,
apar de ser ua tadicional come
morao religiosa organizada pla ir
mandade, ocorria numa bem dis
tante do centro da cidade. Sem dvida,
no fnal das contas, cercou-se o Camp,
limitou-se o Divino, mas no se conse
guiu acabar com a fest ppular ...
12
Catolicismo reformado e
religiosidade popular
Para a tranforil ao das fetas re
ligiosa M cidade do Rio de Janeiro foi
fundamental tambm uma ao mais
intolerante em termos propriamente
religiosos, ou seja, uma ao empreen
dida por autoridade da Igreja. Na se
gunda metade do sculo Xsitua-<e o
FESA RELGIOA NO RO DE JANEIRO 197
ircio de um movimento de reforma da
prtica catlica, entendida em seu sn
tido tridentino e rormte, marea
do pla maior aproximao com Rm
e pela moralizao do clero (Gome,
1991; Azzi, 1977).
Recentemente, Francisco Gome,
em seu trabalho sobre a Reforma Ca
tlica na Diocese do Rio de Janeiro,
motrou que o grande objetivos des
te reformadores romanizants, desta
candose no Rio de Janeiro a ao do
bisp dom Lacerda, eram "reforar a
etrutura hierrquica e pirmidal da
Igreja no Brasil", diminuindo o pder
dos leigos organizados na irmandades
e do prprio Estdo; incentivar Mno
vo clero que substituiria o antigo, libe
rai e regalista, e, atravs dele, fOI mar
os catlicos num modelo de Igreja tri
dentina, sacralizando os locais de culto
(Gome, 1991:44).
O combate do catlicos reformado
re no Rio de Janeiro irmandade
pde ser acompnhado atravs do jor
nal As/ol em seus divero artigos
e eitoriais, principalmente a partir de
1873, aps o acirramento do conito
entre a autoridde dos bisps brsilei
ro, a maome o governo imprial.
A principal etra tgia usada plo
jornal foi a publicao de severa crti
cas irmandades. Porm, no se
abriu mo do apio que seguiam as
norma da Igreja, da divulgao das
corretas comemoraes e festas, como
tambm da inteligente medida de no
se noticiar as festas organizadas exclu
sivamente plas irmandades. Em g
ral, as crticas apontavam a preena
de maons nas irolandades e a ausn
cia do perfeito sentimento catlico, de
montrado pela disposio de no-obe
dincia ao papa, pautoridade dioce
sanas, ou mesmo aos vigrios das igle
ja. Pirmandades tambm eram acu
sadas de no estar fazendo valer os
seus compromissos no tocante cele-
brae das missa em homenagem p
alma do fdo irmos ou ao prprio
santo padroeiro; de organizr cultos
para a otntao e no para a santif
co dos fi; de Mter os compro
misso muito mis preocupados com o
mundo tempral (su ben, imveis,
cargos, disput eleitorais) que com o
mundo espiritual e a caridade. Pfe
Worganizadas pla irmandade, pr
sua vez, foram vitas apna como
meios de mostrar riquez e pder; suas
msica profana e sensuais, "com ce
nas teatrais", responabilizdas pla
perda do epiei to religioso e plo eque
cimento de que o mais importnte
eram os sacramentos da confIS o e da
comunho. No ano 1880, a crticas
perma neceram e Astl chegou a
noticiar algun conflitos abertos do bis
pado com certas irmandades, eviden
ciando que elas etavam tentando
manter sua autonomia.
l3
Observando com atno tods es
sas crticas preente no jornal catli
co, pdemos prcebr que elas eto
principalmente preocupdas com a au
toridade leiga sbre o culto e com as
.
- . . .
perlgosas conequenc1s que WUgera-
va. Mai do que acusaes contra B
prtica religiosa ppular, se quer inter
ferir na liderana e orientao do culto.
Contudo, at mesmo esta interfe
rncia no teve condie de ser com
pleta. Como salientou Francisco Go
me, os recuros eram limitados, prin
ciplmente pla depndncia em rela
o ao Etado, que autorizava e prote
gia as irmandades, e pla auncia de
um clero romanizado numeroso (Go
me, 1991:556-560). Mmal, o catoli
cismo leigo era tambm o oficial...
Paralelamente, o catolicismo etava
sendo duramente atacdo pl0 libe
rais, maons, anticlericais e protetan
tes, atrav d imprena e O prprio
CQ Nacional, cmo respnvel
plas diculdades d moderzao do
198 ES lSTRCS ~ 9W
pis e pr atrair apnas a ppulao
ignorant e analbeta.14 O jornl
Al, na luta contr o foras
'mternacionis", coniderdas inimigas
da rligio e da Igreja, mesll o que criti
case e desvaloru e a prtic catlic
no rornizada e leiga, precisou refo ..
ar o ctolicismo como um todo e, Asim,
nunca pde cniderar aquela prtica
como um sistema rligioo divergente
(Gomes, 1991:581-588).
Procurando aprofundar est ltima
direo, foi posvel loalizr no jornl
Astlo um imprnte epo de
tolerncia no pnamento e ao catli
ca reforll sdora. No utolerncia p
ra com a in nancde autnoma, pis,
como vimos, etas foram duramente cri
ticadas e delegitimadas, mas pra cm
as prtiCs religioss ppulars e 1
braileiras, e, fundamentalmente, e isso
muito imprtnte, para cm os pr
prios ppulares. Na luta cntra o mate
rialismo, a liberdade de culto, o Ca
rento e o registro civil, acabav8-e va
lorizndo a tradio ppular ctlic do
pas, como bae pra a prpria ncion
lidade brsileira e em opsio a tudo
que era importado.
Uma das fOt de tlerncia foi a
valorizao da atitude autntic da
f ppular. Assim, por exemplo, memo
que se comba o jog e as bebida,
procurva-e deixar clar que no se
queria uarrefecero entuiasmo d pvo",
que concrria em grande nmer
festas. Cmentando a festa de N
Senhor do Boru em Salvador, quatro
arig do Astlo no m de janeiro de
1888, publicdos n seo de varied
des, rfetem e exprs am exemplar
mente a admirao pr aquela manife
to rligosa, indepndentemente das
exigncias da ortodoxia:
''Dsflam tambm, partindo do ar
rabalde do comrcio em long pro
cisso, crioulos e africanos
carregados d'gua com sus burIg
e os clssicos quatro barris que con
tituem a carga d'gua para a lava
gem ( ... ) J desde o amanheer o
tamplo et franqueado devotas
lavadeiras ( ... ) Se o catlico sabe que
nem tudo mmg (referindo-se
sala do milagns), tudo edifca e
encant, todo oberador sente-se
ali vivamente tocado pla f viva e
autntica das multides ( ... ) A ns
compte somente reconhecer, que
ali, no templo do Sr. do Bonfm, na
fest de seu santo nome, todo o joe
lho se dobra ... "
Outr sntido det tolerncia pde
ser encontrado na difcil tarefa dos ca
tlico rformistas de terem que manter
a prtica do culto extro, preente m
prprias determinaes de 'fnt, sem
fcar subordinados undades.
cisavam fzer fente ao avan do ''r
cionalismo" do sulo e, ao mesmo tm
p, atravs da ppularidade das procis
s, rpnder crticas do que con
sideravam oprtic um aDpa
ra a civililO do pas. L seja, os
"on" catlios foram obrigados a de
fender o catolicismo da "ignoran
te e analfbeta"; a mostrar aos prot
tante que "no havia idolatria pr par
te dos ctlico", que as prow"no
eram optas civzao do sulo", e
que "apmp do ctolicismoJ} e "o culto
do teram benfco pra o pvo"
e par o prprio gover, evidenciano,
ao memo temp, a glnde fora do culto
catlic e a harmonia soial do pas.15
Mi ainda, para combater os seus
maiore inig, Uliberalismo e o pro
tetantismo, LAstolo foi veiculo de
um tip de tolerncia que complemen
tava todas as outras. Armava a exis
tncia de u nacionalidade catlica,
incorprando todos os brasileiros, in
clusive os ecravos (em geral, no ''to
bon catlioos assim''), numa 56 fam-
FETA RUClOA NO ro DE JAEI 199
lia, com uma mesma religio, costu
mes e lngua. Dest psio, inclusive,
emerge, .principalmente nos anos
1880, Mcombate radical contra a imi
grao estrangeira e uma defea da
e - d ' - lib r
t
16
ucaao os mgenuos e e
Em meio a uma pltica rligiosa
mais ordoxa, em princpio mais in
lernte, que estbeleia o catolicismo
certo, o rmzdo, a tolerncia inter
n foi rconhecida como uimprn
te arma na luta cntra outl rligie
e ideologia estrangeira. Nete cntex
to, o ppular e, mais surprendent
mente, os liberto Q rm a ser vistos
como aliados n defsa do ctolicismo.
clar que era M ad de segunda
catgoria, psto que visto cmo infntil
e ma is do que nunca neesitado d u
tutela, como a do cler romanizdo. No
pdemos decrtar a hiptee de que
et prpctiva do reformdore, pre
senta no jornal Apwlo, objetivas
mostrar o papl, a eficincia e Bmoer
nidade do ctolicismo, capz d discipli
nr o ppue ex-mvo cm no
s de obeincia e resignao.
Entretanto, em um outro sentido,
esta posio talvez represente uma das
pucas vozes que, mesmo depois da
Abolio, incorprou o libertos como
"ncionis" e no como Udegenera
dos", incapazes de serm educado
(Schwarcz, 1987, e Azevedo, 1987). A
nal, ecrevia o editorial doApswlo em
8 de julho de 1888, aps um ms_de
comemoraes ppulares pla Li Au
T "todos ramos uos e flhos do
mesmo Deus", no maior pa catlico
do mundo, o "Imprio de Sant Cruz",
apsar de nem tdos serem to "on"
catlicos assim.
A tolerncia presente no pensamen
to catlico reformador s pde ser com
preendida nesta coruntura epcfca
do fnl do sulo X e em U a
dimenes analisadas: religiosa, social
e poltica.
5. Concluso
Procurei demonstrar ao longo dest
artigo, atravs de uma anlise mais
detalhada sobre os "atuque" e fets
religiosa n cidade do Rio de Janeiro,
reprentadas pel festa do Divino Es
prit Santo, que, apsar das mudan
as em relao vivncia religiosa co
lonial e do etahlleimento de algumas
polfticas represoraa, sempre se man
teve um caminho e uma pssibilidade
para a tlerncia religiosa no sculo
2 Mesmo cm as prpctivas de
controle das autoridades e psturas
municipais sobre o "batuque" e fes
tas do Divino; mesmo com as perigosas
conuntura plticas do sculo X
mesmo com o aprofundamento da se
jo entre O"catolicismos"; e mes
mo com a criao de novos locais de
sociabilidade e divero, em prejuizo
da festa do Divno Eprito Santo no
Camp de Santna, busquei pnar
como foi psvel a continuidade de
prticas religiosas leigas, ppulare e
negras, a despito de todas as crticas
que receberam.
Assim, detacaram-se o carter pes
soal das petll lisse, exemplarmente
expresos nos casos dos "batuques", a
superfcialidade da intolerncia, as
ambigidades darepreso indireta
fests religiosas tradicionais, que al
ternavam interdie e convvio, e OU
dilemas de um catolicismo ncionl,
popular e ofcial. Tdo isso, sem dvi
da, etve preente na pltica dos re
preentantes da Igreja e das autorida
des municipai da cidade no Rio de
Janeiro no sculo 2Entretanto, no
se pde deixar de coniderar a fora de
peristncia da heranas africana e
das exuberante ma nifestae da f
populr, expresa ns fetas religio
sas que plmaneceram. Ambas, ap
sar das prguie, crtica e etra-
200 EHTRC - 191 .
nhamento, de alguma forma foram
aceita e incorpradas vida da cida
de, memo que em decorrncia de uma
etratgia pltica e de controle mai
efcz que a simple represo ...
Lima to (1881-1922) lembrva
da 'Iaqu que s 81'avam
M Lp s Santana", M larg em
frnte ao Ql-Generl, Mtemp em
que era menio. Rnbilizou a W
pblica pr ter acbado cm "aquela
folgna do ms". Entretanto, a feta do
Divino Eprito Santo M Camp havia
sido condenada muito ante de 1889 ...
Mais ainda, O ano 1880, a LM,
com apio da plcia, no havia autri
zdo a BlO de barrac ou a prr
rogao de UU licna, pis ela na
verdade agenciavam 'jogos pribido",
a balacs da sorte.
No pnm, contudo, que
reto etava de too erado. Ele deve ter
asistido, sim, a M feta, a nic de
que temos notcia, que s ralizou entr
ma io e julho de 1888. Dizia o jornl
Al que algveradol no B-
biam e no entendiam como a Cmar
havia ddo licna para a 'jogtna",
"ob a cap da religio". Cmentva-s,
denunciava o memo jorl, que o mi
nistr da Jutia, o conelheiro Feneira
VJna, havia ps Oente plmitido a
contro d D qu.17 Prova
velmente, evidenciando a ambigida
de do cntrole e tolerncia sobre a fe
t, o Cnelheiro aind etava sb o
efeitos da licnas que haviam sido
concdidas pra a gde comemor
s oficiais e ppulare pla Abolio
da escrvido ...
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cUaU.LutPaDUUaDggUeQUeDdIcat
u gUUamDoVo8UDQ8aDmu8oUo
UeDeOo Uo ewDo @tUIgo8 oB
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1866.
FETA RLGI0A MLlLJPML 201
5. O dia de Santn na verdade 26 de
julho. Prsuo que a onfo das_ dat
deve tr acntcdo prue o dia 29 de
julho ciu num domingo, quando geral
ment se realizavam O "batuques". Deve
se resaltr que as disputs entr as aut
ridades da prfeitura e da plca no erAm
incmW nest prodo.
6. Sgndo Lu de Mello Suza,
essa duas attude estvem preente
n cultura das elite dede o inco do p
rodo colonial, sendo que "dominou quase
sempre a cndenao e o horror a ele"
(Souza, 1986:99).
7. Esses documentos encntam-se no
Aquivo Nacional, cdice 334, 1833-180.
Lizei ainda 1ma crt que o chefe de
plca, Euzbio de Queirs, envia ao pre
sident d Cmara da cidade do Rio de
Janeir pedindo para avaliar lma props
t de pstura feita plo juiz de p de
Jacutnge, em juho de 1833, que proibia
o "uso do tmbr na dan do. escvo
denoqda - cndombl - o qul deixan
do-se ouvir de uma lga de distncia atai
os eaca vos das fzendas crcunvizim;
podendo de tis runis orignarm-se
males ..... (Arquivo Geral da Cidade do Rio
de Janeiro, cdic 6-1-25)
8. Da mesma forma cmo incrpraram
08 santos ctlico, os aficnos de origem
bant iriam incrprar 0 on dos cn
dombls iorubs-gges (Karash, 1987,
28). Detc Karah que a fexibilidade
dos pvos de origm bant contast cm
a maior rigidez das tadies dos pvos da

cultua iorub (Aic Central). Uma int-
rssante e nova prspctiva sobre o "sin
cetsmo" tmbm pode ser encntrada em
Vogel, Mello e Banos. Para os autre, o
sincetismo deve ser vist cmo "uma
art do cmpromisso que assent no pres
supto de um mundo pvoado de deuse,
os quais prudente, sempr que pssvel,
coptr" (Vogel, Mello e Barros, 1993:166).
9. Os santos de maior prefernca foram
So Jorge, Sant Antamo de Pdua e So
Benedit (Karash, 1987:282).
10. licna a que fa refernca se
encntram no Arquivo Geral da Cidade do
Rio de Janeiro, cdics 58-3-35 e 43-4-7. A
long do peroo clonial, de 1a maneir
gral, a Igeja tve u rlao conde
cendente cm 8 fsts populares, pis
eram ua forma de atrai 08 ne6fto e
eninar-lhe 08 ideais d Igeja e do Et
do. Entetnto, etva sempr atnt ao
exCsoB ontro s determinae ti
denm(priore, 194, cpo 7).
11. Outros jard Coram planejados pr
Glaziou n segnda metade do sculo X
Passeio Pblic, Quint da Boa VISt, cais
da Glria, dentre outs (Arquivo SPH,
inventrio de ben tmbados). At o mo
mento levanti a segunt documentao
sobre os projetos de reforma no Cmp de
Santna: jor Diio dHm ddmm,
mese de dezembro de 1850, janeiro e fe
verir de 1851; AGCR, documentao
sobre Jardin Pblic (cdics 15-4-22 a
15-4-54). O primeir projet arquittmc
par o Camp foi de Grandean de Mon
tignyem 1827, prm no foi levado adian
t. E bm eclarecer que o Camp de San
U rcbeu diferent denominaes ao
longo do sulo XCamp da Alamao,
aps a croao de dom Pedro ;Campo de
Hona no prodo regncal; novament
Camp da Aclamao om dom Pedro II; 9,
fnlmente, pra da Repblic, em 1889.
Entretnt, at hoje a gande pra co
nhecda por sua desigao colonial, Cam
p de Santna.
12. Cests da Glria pranecram
batant cnrrridas ao long do sculo
X at prque cntvam cm a prticpa
o da prpria fmia imprial. Entretn
t, destca Moraes Filho, elas nunc tve
ram a ppuaridade do Divino. Sobre as
fests da Penha e o Caraval, ver Soihet,
1994.
13. O jorl O Astolo crculou na ci
dade do Rio de Janeir entr os anos de
1866 e 1901 e Coi uma espcie de rgo
ofcial do bispado. 'das as crticas pdem
ser encntrdas no seguints dias: 19 e 21
de abril, 19 de maio, 22 de setembr e 27
de outubro de 1876, 12 de fevereiro e Zde
junho de 1879, 27 de novembr de 1881, 1
de agsto e 18 de dezembro de 1886.
14. Ver jor O A6tolo, dentre vros
outr dia, 17 de mar de 1873, 28 de

202
ESTDOS HSTRCOS - 1001(
abril de 1879, 1 e 29 de feveriro e 16 e 19
de maio de 1880, 24 de julho e 5 de agoto
de 1887.
15. Ver joral O Apstolo, respctva
mente, 23 de abril d1879, 29 de fevereiro
de 1884, 27 de janeiro de 1870, 14 e 21 d.
fevereiro de 1886.
16. Sobr o abolicionismo ctlico, ver
Abreu, 1994. Ver tmbm O Apstolo, en
tre outos das, 1 de outubro de 1871, 9 de
mar de 188, 25 de outubro de 1885, 3
17 de mar e 17 de novembr de 1886, 5
e 10 de outubro de 1887, 22 de abril, 25
27 de maio e 5 de outubro de 1888.
17. O Apstolo, 16 de maio, 3 de junho,
6 e 15 de julho de 1888. Atas dCmara,
ZIde junho de 1879, 28 de abril de 1881,
23 de fevereiro de 182.
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