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GNESIS
Autor: Moiss, autor dos cinco livros da Lei (Dt 31:9, 24; Lc 24:27, 44; Jo 1:45; 5:46; At 28:23; 2 Co 3:15). poca em que foi escrito: Provavelmente em torno de 1490 A.C., quando foi escrito xodo (ver introduo em xodo). Lugar em que foi escrito: No deserto ao leste do Egito. Perodo que abrange: Do princpio da criao (1:1) at aproximadamente 1635 A.C., quando morreu Jos (50:26).

Tema: Deus Criou, Satans Corrompeu, o Homem Caiu e Jeov Prometeu Salvar CAPTULO 1
I. A Criao de Deus 1:1 2:25 A. O Desejo e o Propsito de Deus 1:1 2:3 1. A Criao Original de Deus 1:1

1 1No 2princpio 3criou 4Deus os 5cus e a terra.


11 A Bblia, composta de dois testamentos, o Antigo Testamento e o Novo Testamento, a revelao divina, completa e escrita de Deus para o homem. A maior revelao em toda a Bblia a nica economia divina do nico Deus trino (Ef 1:10; 3:9: 1 Tm 1:4b). A centralidade e universalidade dessa economia divina o Cristo todo-inclusivo e insondavelmente rico como a corporificao e expresso do Deus Trino (Cl 2:9; 1:15-19; Jo 1:18) . O alvo da economia divina a igreja como o Corpo, a plenitude, a expresso de Cristo, que se consumar na Nova Jerusalm como a unio, a mescla e a incorporao do Deus Trino processado e consumado e Seu povo tripartido redimido, regenerado, transformado e glorificado. O cumprimento da economia divina revelado progressivamente na Bblia em muitos passos, comeando com a criao de Deus em Gn 12 e consumando-se com a Nova Jerusalm em Ap 2122. No Antigo Testamento, o contedo da economia de Deus revelado principalmente em smbolos, prefiguraes e sombras, enquanto no Novo Testamento todos os smbolos, prefiguraes e sombras so cumpridos e tornam-se reais. Assim, o Antigo Testamento um retrato figurado da economia eterna de Deus, e o Novo Testamento seu cumprimento prtico. Gnesis, adotado pela Septuaginta como o ttulo deste livro, uma palavra latina que significa nascimento, origem. Como o primeiro livro da Bblia, Gnesis gera e a origem das verdades divinas na Palavra sagrada. Assim, as sementes das verdades divinas so semeadas nesse livro. Essas sementes crescem e se desenvolvem nos livros seguintes, especialmente no Novo Testamento, e so finalmente colhidas no ltimo livro, o livro de Apocalipse. O livro de Gnesis uma miniatura da revelao completa de toda a Bblia. Ele comea com um homem criado imagem de Deus (1:26) e termina com um homem chamado Israel (32:28; 48:2), uma pessoa transformada, um homem no apenas imagem de Deus exteriormente, mas tambm um homem em quem Deus trabalhou a Si mesmo, tornando-o Sua expresso. O Israel transformado uma semente, uma miniatura da Nova Jerusalm. Aparentemente, os captulos 1 e 2 de Gnesis so meramente um registro da criao; na verdade, quase todo item do registro desses dois captulos uma revelao de Cristo, que vida para o povo de Deus (Jo 1:1, 4; 11:25; 14:6) a fim de produzir e edificar a igreja. Os captulos 3 a 50 apresentam biografias de oito grandes pessoas em dois grupos de quatro, representando duas raas de homens: Ado, Abel,

PRELIMINAR TRADUO AINDA NO CONCLUDA PARA AVALIAO 2. Julgamento e Corrupo 1:2a

2 1Mas a terra tornou-se 2desolada e vazia, e havia 2trevas sobre a superfcie das 3 profundezas,
3. A Restaurao e a Criao Adicional de Deus 1:2b2:3 a. A Vinda do Esprito, da Palavra e da Luz, o Primeiro Dia 1:2b-5
4

e o 5Esprito de Deus pairava sobre a superfcie das guas,


que comea com a serpente, trata da corrupo da humanidade pela serpente; e a terceira (12:150:26), que comea com o nome Jeov, mostra Jeov chamando o homem cado. 15 No processo da criao de Deus, os cus e os anjos que ali estavam foram criados em primeiro lugar, e a terra, provavelmente com algumas criaturas viventes, foi criada em segundo lugar (J 38:4-7 e nota 71). 21 Deus criou a terra em boa ordem (J 38:4-7; Is 45:18). Mas aqui e tornou-se mais adiante nesse versculo indicam que algo aconteceu para fazer com que a criao de Deus se tornasse desolada e vazia. Esse evento cataclsmico foi o julgamento de Deus sobre o universo pr-admico depois da rebelio de Satans. Esse julgamento foi executado sobre Satans, sobre os anjos e as criaturas pr-admicas que viviam na terra e se juntaram a Satans em sua rebelio, e sobre os prprios cus e a prpria terra. Ver Is 14:12-15 e notas; Ez 28:12-19 e notas. 22 Sempre que as palavras desolada e vazia so usadas juntas no Antigo Testamento, elas denotam um resultado do julgamento de Deus (cf. Jr 4:23; Is 24:1; 34:11). As trevas sobre a superfcie das profundezas tambm so um sinal do julgamento de Deus (cf. x 10:21-22; Ap 16:10). 23 Isto , as guas profundas. Na Bblia a gua pode simbolizar vida (Jo 4:10, 14; 7:38; Ap 22:1) ou morte (7:17-24; x 14:21-30; Jo 3:5; Rm 6:3). Aqui a gua significa morte. Como resultado do julgamento de Deus sobre o universo pr-admico, toda a terra foi coberta com guas profundas, o que significa que a terra estava repleta de morte e debaixo da morte. Ver notas 231 em Mc 1, 16 em 1 Tm 4 e 13 em Ap 21. 24 O versculo 1 um registro da criao original de Deus. O versculo 2 refere-se ao julgamento de Deus sobre o universo pr-admico. Toda a seo de 1:2b2:3 refere-se no criao original de Deus, e sim restaurao por Deus do universo danificado, mais Sua criao adicional, em seis dias.

Enoque e No, representando a raa criada, e Abrao, Isaque, Jac e Jos, representando a raa chamada. A nfase do registro no est nas obras desses homens, mas principalmente em suas vidas, seu viver e seu andar diante de Deus. Em Gnesis, Deus usa o registro da criao e as biografias de oito pessoas para revelar a vida que cumpre Seu propsito. 12 Referindo-se ao princpio do tempo (cf. Jo 1:1). O tempo teve incio na criao do universo e continua at o julgamento final no grande trono branco (Ap 20:11-15). O tempo serve para a realizao do propsito eterno de Deus, que Deus estabeleceu na eternidade passada (Ef 3:11) para a eternidade futura. 13 Criou aqui, denotando trazer algo existncia a partir do nada, diferente de fez em 2:4 e formou em 2:7; esses dois ltimos denotam tomar algo que j existe e us-lo para produzir outra coisa. O motivo de Deus ter criado foi cumprir o desejo de Deus e satisfazer Seu bom prazer. O propsito da criao de Deus glorificar o Filho de Deus (Ef 1:5, 9) e manifestar o prprio Deus (Sl 19:12; Rm 1:20 e notas 1 e 2), especialmente no homem (1 Tm 3:16) por meio de Seu Filho, Cristo, que a corporificao de Deus e a imagem, a expresso de Deus. A base da criao de Deus a vontade e o plano de Deus. O meio da criao de Deus foi o Filho de Deus (Cl 1:15-16; Hb 1:2b) e a Palavra de Deus (Hb 11:3; Jo 1:1-3); ambos so Cristo (Jo 1:1, 18; Ap 19:13). 14 Hb. Elohim, que significa o Poderoso. O nome hebraico aqui plural, mas o verbo criou singular. Alm disso, ao referir-se a Deus, o v. 26 usa as formas plurais faamos e Nossa, enquanto o versculo 27 usa as formas singulares criou e Sua. Essas so sementes da Trindade. Deus um s (Is 45:5, 1 Co 8:4; 1 Tm 2:5), mas Ele tambm trs: o Pai, o Filho e o Esprito (Mt 28:19). Ele o Deus Trino. Foi o Deus Trino que criou. Ver nota 131, par. 3, em 2 Co 13. Gnesis se divide em trs sees, e cada uma delas comea com um nome. A primeira seo (1:12:25), que comea com o nome Deus, diz respeito criao de Deus; a segunda (3:111:32),

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3 E 1disse Deus: Haja 1luz; e houve luz. 4 E viu Deus que a luz era boa; e 1separou Deus a luz das trevas. 5 E chamou Deus luz Dia, e s trevas chamou Noite. E houve entardecer e houve manh, um dia.
b. As guas debaixo da Expanso so Separadas das guas acima da Expanso, o Segundo Dia 1:6-8

6 E disse Deus: Haja uma 1expanso no meio das guas, e seja ela uma 2separao entre guas e guas. 7 E fez Deus a expanso e separou as guas que estavam debaixo da expanso das guas que estavam acima da expanso; e assim foi. 8 E chamou Deus expanso Cu. E houve entardecer e houve manh, um segundo 1 dia.
c. A Terra Separada dos Mares e Gerada a Vida Vegetal, o Terceiro Dia 1:9-13

9 E disse Deus: Ajuntem-se as guas debaixo dos cus em um s lugar, e aparea a superfcie 1seca; e assim foi. 10 E chamou Deus superfcie seca 1Terra, e ao ajuntamento das guas chamou 1Mares. E viu Deus que isso era bom.
25 Hb. ruach, palavra que pode ser traduzida, dependendo do contexto, por esprito, vento ou sopro. Esta a primeira meno do Esprito na Bblia. O Esprito de Deus, como o Esprito da vida (Rm 8:2), veio pairar sobre as guas da morte a fim de gerar vida, especialmente o homem (v. 26), para o propsito de Deus. Na experincia espiritual, a vinda do Esprito o primeiro requisito para que a vida seja gerada (Jo 6:63a). 31 Depois que o Esprito pairou (v. 2b), a palavra de Deus veio para trazer a luz (cf. Sl 119:105, 130). Na experincia espiritual, a vinda da palavra o segundo requisito para que a vida seja gerada (Jo 5:24; 6:63b), e a vinda da luz o terceiro requisito (Mt 4:1316; Jo 1:1-13). O Esprito, a palavra e a luz foram os instrumentos usados por Deus com a finalidade de gerar vida para o cumprimento do Seu propsito. O Esprito, a palavra e a luz so todos da vida (Rm 8:2; Fp 2:16; Jo 8:12b). Cristo como o Esprito a realidade de Deus (Rm 8:9-10; 2 Co 3:17; Jo 16:13-15); Cristo como a Palavra o falar de Deus (Jo 1:1; Hb 1:2); e Cristo como a luz o resplandescer de Deus (Jo 8:12a; 9:5). 41 A separao da luz e das trevas com o propsito de discernir o dia da noite (v. 5; cf. 2 Co 6:14b) o quarto requisito para que a vida seja gerada. 61 A atmosfera, o ar que circunda a terra. 62 A separao das guas pelo surgimento de uma expanso entre elas significando, espiritualmente, a diviso entre as coisas celestiais e as coisas terrenas por meio da obra da cruz (Cl 3:1-3; Hb 4:12), foi o quinto requisito para que a vida seja gerada. 81 Ao fim do segundo dia no h registro de Deus ter dito que a expanso (o ar) e as guas eram boas (cf. vv. 4, 10, 12, 18, 21, 25). O motivo disso que no ar esto os anjos cados (Ef 2:2;6:12) e a gua o lugar onde habitam os demnios (Mt 12:43 e nota). 91 A apario da terra seca o sexto requisito para que a vida seja gerada. Isso ocorreu no terceiro dia, que corresponde ao dia da ressurreio (1 Co 15:4). Na Bblia o mar representa a morte e a terra representa Cristo (ver nota 71 em Dt 8) como a fonte geradora de vida. Aps a terra seca ter surgido, todos os tipos de vida - a vida vegetal, a vida animal e at mesmo a vida humana - foram produzidas a partir da terra (vv. 11-12, 24-27; 2:7). Isso significa que a vida divina com todas as suas riquezas provm de Cristo. Ao terceiro dia Cristo saiu da morte em ressurreio para gerar vida (Jo 12:24; 1 Pe 1:3) a fim de constituir a igreja. 101 Dividir a terra das guas significa separar a vida da morte. A partir do segundo dia (vv. 6-7) Deus comeou a agir para confinar e limitar as guas de morte que cobriam a terra (cf. Jr 5:22). Por fim, quando a obra de Deus for completada, no novo cu e na nova

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11 E disse Deus: Produza a terra 1relva, ervas que dem semente e rvores frutferas que dem fruto conforme as suas espcies, cuja semente esteja nele, sobre a terra; e assim foi. 12 E a terra produziu relva, ervas que davam semente conforme as suas espcies, e rvores que davam fruto, cuja semente estava nele, aconforme as suas espcies; e viu Deus que isso era bom. 13 E houve entardecer e houve manh, um terceiro dia.
d. Surgem os Luzeiros, o Quarto Dia 1:14-19

14 E disse Deus: Haja 1luzeiros na expanso do cu, para separar o dia da noite; e sejam eles para 2sinais, para estaes, para dias e anos. 15 E sejam para luzeiros na expanso do cu, para iluminar a terra; e assim foi. 16 E 1fez Deus os dois grandes luzeiros: o luzeiro 2maior para governar o dia e o luzeiro 3menor para governar a noite, e as 4estrelas. 17 E Deus os colocou na expanso dos cus para iluminar a terra,
terra no haver mais mar (Ap 21:1 e nota 3). Alm disso, na Nova Jerusalm no haver mais noite (Ap 21:25 e nota 2). Isso significa que tanto a morte como as trevas sero eliminadas. 111 A vida vegetal a forma mais inferior de vida, uma vida sem conscincia da existncia, que corresponde ao estgio inicial da vida divina em um crente recm-regenerado (cf. 1 Co 3:6). As inmeras variedades da vida vegetal simbolizam a rica expresso das riquezas insondveis da vida de Cristo em sua beleza aos olhos do homem (Gn 2:9), em sua fragrncia (Ct 1:12-13), e em sua capacidade de alimentar o homem e os animais (Gn 1:29-30). As rvores (Gn 2:9; x 15:23-25; Ct 2:3; 5:15; Is 11:1; Jo 15:1; Ap 22:2), as flores (Ct 1:14) e os gros como alimento para o homem (Jo 6:9, 13) e como ofertas a Deus (Lv 2:1-3, 14) so todos smbolos de Cristo. 141 De acordo com a revelao de toda a Bblia, a luz para a vida; a luz e a vida sempre esto juntas (Sl 36:9; Mt 4:16; Jo 1:4; 8:12; 1 Jo 1:1-7). Quanto mais elevada a luz, mais elevada a vida. A luz indefinida do primeiro dia (v. 3) era suficiente para gerar as formas mais inferiores de vida; a luz mais slida e mais definida dos luzeiros o sol, a lua e as estrelas (v. 16; Sl 136:7-9) do quarto dia era necessria para produzir as formas mais elevadas de vida, inclusive a vida humana. Isso significa que para nosso renascimento espiritual a luz do primeiro dia suficiente; mas para o crescimento na vida divina at a maturidade preciso mais luz, uma luz mais forte, a luz do quarto dia. 142 Todos os sinais, estaes, dias e anos so sombras de Cristo (Cl 2:16-17). 161 Embora o sol, a lua e as estrelas tivessem sido criados anteriormente (cf. J 38:7), Deus cessou suas funes quando Ele julgou os cus e a terra depois da rebelio de Satans (ver nota 51 em J 9). No quarto dia suas funes foram restauradas para produzir as formas mais elevadas de vida. 162 O sol (Sl 136:9), que significa Cristo (Ml 4:2; Lc 1:78-79; Mt 4:16; Ef 5:14). Os santos vencedores tambm foram comparados ao sol pelo Senhor Jesus (Mt 13:43a). 163 A lua (Sl 136:9). No sonho de Jos, seu pai foi comparado ao sol, sua me lua, e seus irmos s estrelas (37:9). A lua pode ser considerada um smbolo da igreja, a esposa de Cristo (cf. Ct 6:10). A lua no tem luz prpria, mas brilha de noite porque reflete a luz do sol. De modo semelhante, a igreja brilha na noite escura da era da igreja porque reflete a luz divina de Cristo. 164 As estrelas significam em primeiro lugar Cristo (Nm 24:17; 2 Pe 1:19; Ap 22:16b). Embora Cristo seja o verdadeiro sol, Ele no aparece como o sol durante a era atual da noite. Em vez disso, Ele brilha como a brilhante estrela da manh (Ap 22:16 e nota 4). As estrelas significam tambm os santos vencedores (Dn 12:3; cf. Ap 1:20). A luz das estrelas necessria principalmente quando a lua mingua; de modo semelhante, o brilho dos santos vencedores como as estrelas celestiais necessrio especialmente na poca da degradao da igreja (Ap 2:7, 11, 17, 26-28; 3:5, 12, 20-21).

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18 E para 1governar de dia e de noite, e para 1separar a luz das trevas; e viu Deus que isso era bom. 19 E houve entardecer e houve manh, um quarto dia.
e. So Geradas as Criaturas Viventes da gua e do Ar, o Quinto Dia 1:20-23

20 E disse Deus: Encham-se as guas de enxames de 1animais viventes, e voem 2aves sobre a terra, sobre a face da expanso do cu. 21 E criou Deus as grandes criaturas do mar e todo animal vivo que se move, que enchiam as guas, conforme as suas espcies, e toda ave com asas, conforme a sua espcie. E viu Deus que isso era bom. 22 E Deus os abenoou, dizendo: Frutificai e multiplicai-vos, e enchei as guas nos mares, e multipliquem-se as aves na terra. 23 E houve entardecer e houve manh, um quinto dia.
f. So Geradas as Criaturas Viventes da Terra, o Sexto Dia 1:24-31 (1) Os Animais da Terra vv. 24-25

24 E disse Deus: Produza a terra animais viventes conforme as suas espcies, 1animais domsticos e 2coisas rastejantes e 1animais da terra conforme as suas espcies; e assim foi. 25 E fez Deus os animais da terra conforme as suas espcies e os animais domsticos conforme as suas espcies e tudo que rasteja sobre o solo conforme a sua espcie; e viu Deus que isso era bom.
181 O governo das luzes do quarto dia tambm fortaleceu a separao entre a luz e as trevas no v. 4. Ambos so requisitos para o crescimento em vida. 201 Essa a vida animal com a conscincia mais inferior, correspondente ao primeiro passo do crescimento em vida do crente (cf. 1 Jo 2:13). A vida animal no mar tipifica as riquezas da vida de Cristo no poder que vence a morte (simbolizada pela gua salgada) em Seu viver. Assim como os peixes conseguem viver na gua salgada sem se tornarem salgados, Cristo e os que Nele crem, que possuem a vida divina, conseguem viver no mundo satnico sem serem salgados pela corrupo do mundo (cf. Jo 14:30; 17:15-16). A vida animal no mar tambm mostra as riquezas da vida de Cristo ao alimentar o homem com Suas riquezas (Jo 6:9a; 21:9). 202 A vida das aves mais elevada que a vida dos peixes. Os peixes conseguem viver nas guas da morte, mas as aves conseguem transcender as guas da morte. Crescendo mais na vida divina, os crentes so capazes de transcender todas as frustraes da terra (cf. Is 40:31). A vida das aves simboliza as riquezas da vida de Cristo; isso pode ser visto por Ele ter sido a guia para levar os redimidos de Deus ao Seu destino (x 19:4; Dt 32:11-12; Ap 12:14) e por ser Ele as rolas ou pombos para serem oferecidos a Deus pelos pecados do povo de Deus (Lv 1:14; 5:7). 241 O gado e os animais da terra so uma vida mais elevada, possuindo uma conscincia mais elevada que a dos peixes e a dos pssaros, uma vida que pode realizar algo na terra. Os animais e o gado na terra simbolizam as riquezas da vida de Cristo como vistas em Cristo como o leo conquistador (Ap 5:5) para lutar pela economia de Deus, como visto em Cristo como as ovelhas e os bois para serem oferecidos a Deus para o cumprimento da plena redeno de Deus (Lv 1:2-3, 10; 3:1, 6, 12; 4:3; 5:6; Jo 1:29; 1 Pe 1:19; Ap. 5:6-9) e como visto em Cristo como o boi para assumir a responsabilidade e laborar fielmente a fim de cumprir a vontade de Deus (Mt. 20:28; Jo 6:38). Crescendo mais na vida divina, os crentes em Cristo so capazes de viver na terra uma vida til para o cumprimento da vontade de Deus (cf. 1 Co 3:2; Gl 6:2; 1 Co 15:58). 242 Ver nota 266.

PRELIMINAR TRADUO AINDA NO CONCLUDA PARA AVALIAO (2) O Homem vv. 26-28 (1) A Conferncia da Deidade v. 26

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26 E disse Deus: 1Faamos o 2homem Nossa 3imagem, conforme a Nossa 3 semelhana; e tenham 4eles 5domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre toda 6coisa rastejante que se arrasta sobre a terra.
261 Faamos ... revela que houve um conselho, uma reunio entre os Trs da Deidade a respeito da criao do homem. A deciso de criar o homem havia sido tomada por Deus na eternidade passada, indicando que a criao do homem era para o propsito eterno do Deus Trino (Ef 3:9-11). A inteno de Deus ao criar o homem era realizar Sua economia divina para a dispensao de Si mesmo ao homem (1 Tm 1:4 e nota 3, par. 1). Isso plenamente desvendado nos livros seguintes da Bblia. 262 Ou: humanidade; hb. adam. Assim tambm no versculo seguinte. A vida humana a vida criada mais elevada, a vida que pode expressar Deus Sua imagem e semelhana e pode exercer domnio por Deus. Ado, o primeiro homem, simboliza Cristo (Rm 5:14; 1 Co 15:45, 47; Sl 8:4-8; Hb 2:6-9) como o centro da criao de Deus (Cl 1:16-17), como a Cabea de toda a criao (Cl 1:15) e de todos os homens (1 Co 11:3), como a expresso de Deus imagem e semelhana de Deus (Hb 1:3; 2 Co 4:4; Cl 1:15), e como o representante de Deus para reinar sobre todas as coisas criadas por Deus (Sl 8:6-8; Mt 28:18). 263 A imagem de Deus, que se refere ao ser interior de Deus, a expresso da essncia interna dos atributos de Deus, dos quais os mais proeminentes so o amor (1 Jo 4:8), a luz (1 Jo 1:5), a santidade (Ap 4:8) e a justia (Jr 23:6). A semelhana de Deus, que se refere forma de Deus (Fp 2:6), a expresso da essncia e natureza da pessoa de Deus. Assim, a imagem de Deus e a semelhana de Deus no devem ser consideradas como duas coisas separadas. As virtudes interiores do homem, criadas no esprito do homem, so cpias dos atributos de Deus e so o meio para que o homem expresse os atributos de Deus. A forma exterior do homem, criada como o corpo do homem, uma cpia da forma de Deus. Assim, Deus criou o homem para ser uma duplicao de Si mesmo, para que o homem tenha a capacidade de conter Deus e express-Lo. Todas as outras coisas vivas foram criadas conforme as suas espcies (vv. 11-12, 21, 2425), mas o homem foi criado conforme a espcie de Deus (cf. At 17:28-29a). Como Deus e o homem so da mesma espcie, possvel ao homem unir-se a Deus e viver juntamente com Ele em uma unio orgnica. Cristo o Filho, como a corporificao de Deus (Cl 2:9), a imagem do Deus invisvel, a expresso da essncia dos atributos de Deus (Cl 1:15; 2 Co 4:4; Hb 1:3). O homem foi criado conforme Cristo com a inteno de que Cristo entrasse no homem e fosse expressado por meio do homem (Cl 1:27; Fp 1:20-21a). O homem criado um vaso vivo, um recipiente, para conter Cristo (Rm 9:21, 23; 2 Co 4:7). Por fim, ao encarnar-Se, Cristo revestiu-se da natureza humana e tornou-se em semelhana de homens (Fp 2:6-8) para que, por Sua morte e ressurreio, o homem obtivesse a vida eterna, divina de Deus (1 Pe 1:3; 1 Jo 5:11-12) e por essa vida fosse transformado e conformado imagem de Cristo interiormente (2 Co 3:18; Rm 8:29) e transfigurado semelhana do corpo glorioso de Cristo exteriormente (Fp 3:21) para ser o mesmo que Cristo (1 Jo 3:2b) e expressar Deus com Ele ao universo (Ef 3:21). O homem criado era uma duplicao de Deus imagem e semelhana de Deus, mas no possua a realidade de Deus nem a vida de Deus. Assim, ele ainda precisava receber Deus como sua vida comendo da rvore da vida, para que tivesse a realidade de Deus a fim de express-Lo (2:9 e nota 2). 264 Tenham eles aqui, os criou no v. 27, os abenoou e lhes disse no v. 28 e os chamou em 5:2 indicam que Ado era um homem corporativo, um homem coletivo, que inclua toda a humanidade. Deus no criou muitos homens; Ele criou a humanidade coletivamente em uma s pessoa, Ado. Deus criou tal homem corporativo Sua imagem e conforme Sua semelhana para que a humanidade pudesse expressar Deus corporativamente. 265 Deus criou um homem corporativo no somente para expressar a Si mesmo com Sua imagem, mas tambm para represent-Lo exercendo Seu domnio sobre todas as coisas. A inteno de Deus ao dar domnio ao homem (1) subjugar o inimigo de Deus, Satans, que se rebelou contra Deus; (2) recuperar a terra, que foi usurpada por Satans; e (3) exercer a autoridade de Deus sobre a terra para que o reino de Deus venha terra, a vontade de Deus seja feita na terra e a glria de Deus seja manifestada na terra (Mt 6:10, 13b). A inteno de Deus que o homem expresse Deus Sua imagem e represente Deus com Seu domnio cumprida no em Ado como o primeiro homem (1 Co 15:45a), o velho homem (Rm 6:6), e sim em Cristo como o segundo homem (1 Co 15:47b e nota 2), o novo homem (Ef 2:15 e nota 8), que consiste do

PRELIMINAR TRADUO AINDA NO CONCLUDA PARA AVALIAO (b) Criados Homem e Mulher por Deus v. 27

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27 E criou Deus o homem Sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou.
(c) Abenoados por Deus para Frutificar v. 28

28 E Deus os abenoou. E Deus lhes disse: Frutificai e multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu e sobre todo ser vivo que se move sobre a terra.
1

(3) O Homem e Todas as Outras Criaturas Viventes Satisfeitas pela Proviso de Deus vv. 29-30

29 E disse Deus: Eis que vos dou toda erva que d semente que est sobre a superfcie de toda a terra e toda rvore 1em que h fruto que d semente; elas vos sero para 2alimento. 30 E a todo animal da terra e a toda ave do cu e a tudo que rasteja sobre a terra, em que h alma vivente, lhes dou toda erva verde para alimento; e assim foi.
(c) Deus Achou Tudo Muito Bom v. 31

31 E viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era 1muito bom. E houve entardecer e houve manh, o sexto dia.
CAPTULO 2
g. Deus Descansou Plenamente Satisfeito, o Stimo Dia 2:1-3

1 Assim foram terminados os cus e a terra e toda a sua hoste. 2 E terminou Deus no stimo dia Sua obra que fizera; e 1descansou no stimo dia de toda a Sua obra que fizera.
prprio Cristo como a Cabea e da igreja como Seu Corpo (Ef 1:22-23; 1 Co 12:12 e nota 2; Cl 3:10-11 e nota 119). Essa inteno plenamente cumprida nos crentes vencedores, que vivem Cristo para sua expresso corporativa (Fp 1:19-26) e tero autoridade sobre as naes e reinaro como co-reis com Cristo no milnio (Ap 2:26-27; 20:4, 6). Ela ter a consumao final e mxima na Nova Jerusalm, que expressar a imagem de Deus, possuindo Sua glria e expressando Sua aparncia (Ap 4:3a; 21:11, 18a), e que tambm exercer a autoridade divina de Deus para manter o domnio de Deus sobre todo o universo por toda a eternidade (Ap 21:24; 22:5). 266 Simbolizando Satans, a serpente (3:1, 14; Ap 12:9), e seus anjos (Mt 25:41; Ap 12:4a, 7b), e tambm os demnios que seguem Satans (cf. Lc 10:19). Ver nota 62, par. 1, em Ap 4. 281 Sujeitar aqui indica que est sendo travada uma guerra na terra entre Deus e Seu inimigo, Satans. Quem ganhar a terra ter a vitria. O homem foi criado por Deus para sujeitar, conquistar a terra e restaur-la para Deus. 291 Lit.: em que h o fruto de uma rvore que d semente. 292 Ver nota 31 no cap. 9. 311 Antes Deus havia dito bom (vv. 4, 10, 12, 21, 25), mas aqui Ele disse muito bom, pois Ado tinha a imagem de Deus e recebera o domnio de Deus. 21 Deus descansou porque havia terminado Sua obra e estava satisfeito. A glria de Deus foi manifestada porque o homem tinha Sua imagem, e Sua autoridade seria exercida para subjugar Seu inimigo, Satans. Quando o homem expressa Deus e trata com Seu inimigo, Deus est satisfeito e pode descansar. Posteriormente o stimo dia foi relembrado como o Sbado (x 20:8-11). O stimo dia de Deus foi o primeiro dia do homem. Deus havia preparado todas

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3 E Deus abenoou o stimo dia e o santificou, porque nele descansou de toda a Sua obra que Deus 1criara e fizera.
B. O Procedimento de Deus para Cumprir Seu Propsito 2:4-25 1. As Circunstncias No Havia Chuva do Cu, Homem na Terra, nem Vida no Campo, Somente uma Neblina da terra vv. 4-6

4 1Estas so as geraes dos cus e da terra quando foram 2criados. 3Quando 4Jeov Deus fez a terra e o cu, 5 E nenhuma planta do campo estava na terra, e nenhuma erva do campo havia brotado pois Jeov Deus no fizera chover sobre a terra, e no havia homem para 1lavrar o solo, 6 Mas uma neblina subia da terra e regava toda a superfcie do solo
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2. O Primeiro Passo Criar o Homem como um Vaso para Conter Deus como Vida v. 7

7 Jeov Deus 1formou o 2homem do 3p da 4terra e soprou em suas narinas o 5sopro de vida, e o homem tornou-se 6alma vivente.
as coisas para o desfrute do homem. Aps ter sido criado, o homem no foi levado a trabalhar com Deus; ele entrou no descanso de Deus. O homem foi criado no para trabalhar, e sim para estar satisfeito com Deus e descansar com Deus (cf. Mt 11:28-30). O sbado foi feito para o homem, no o homem para o sbado (Mc 2:27). O descanso aqui uma semente que se desenvolve ao longo da Bblia e colhida em Apocalipse. O desenvolvimento dessa semente inclui o descanso do dia de Sbado (x 20:8-11) e o descanso da boa terra (Dt 12:9; Hb 4:8) no Antigo Testamento, o descanso do Dia do Senhor no Novo Testamento (Ap 1:10; At 20:7; 1 Co 16:2) e o descanso do reino milenar (Hb 4:1, 3, 9, 11). A consumao do descanso o descanso do novo cu e da nova terra com a Nova Jerusalm, na qual todos os santos redimidos expressaro a glria de Deus (Ap 21:11, 23) e reinaro com a autoridade de Deus (Ap 22:5b) por toda a eternidade. Ver nota 91 em Hb 4. 31 Lit. criou para fazer. 41 O desejo e o propsito de Deus de ter um homem corporativo para express-Lo Sua imagem e para represent-Lo com Sua autoridade desvendado em 1:1_ 2:3. O restante do cap. 2 um registro adicional para revelar a maneira, o procedimento que Deus usa para realizar Seu propsito. Essa maneira a vida. Para que o homem expresse Deus e represente Deus, ele deve ter Deus como sua vida, representada pela rvore da vida no v. 9. 42 Ver nota 13, par. 1, no cap. 1. Em primeiro lugar, Deus criou os cus e a terra (1:1); depois Ele fez a terra e os cus. Na criao de Deus os cus vieram primeiro, e ento a terra (1:1), enquanto na restaurao e criao adicional de Deus, a terra veio primeiro, e ento os cus. 43 Lit.: No dia. 44 Elohim (1:1) o nome de Deus quando Ele se relaciona com a criao, enquanto Jeov o nome de Deus quando Ele se relaciona com o homem. Jeov significa Eu sou quem Eu sou (x 3:14; cf. Jo 8:24, 28, 58), indicando que Jeov o Eterno que existe por Si mesmo de eternidade a eternidade, Aquele que era no passado, que no presente e que ser no futuro para sempre (Ap 1:4). 51 Isso significa que no havia homem para trabalhar com Deus pelo labor humano em coordenao com Seu labor divino (cf. Jo 5:17; 1 Co 3:9). Quando o homem trabalha em coordenao com o trabalho de Deus, Deus tem a base para enviar a chuva, que significa Seu Esprito de vida (Jl 2:23, 28-29), para mesclar-se com o homem, o p da terra (v.7), a fim de produzir vida. 71 Ou: modelou (como faria um oleiro). 72 Hb. adam. O primeiro passo do procedimento de Deus ao cumprir Seu propsito foi criar o homem como um vaso para conter o prprio Deus como vida (Rm 9:21, 23; 2 Co 4:7; 2 Tm 2:21). 73 O corpo do homem, formado do p da terra, a forma exterior do homem e um rgo para ele contatar o reino material. 74 Hb. adamah. 75 Hb. neshamah, traduzido por esprito em Pv 20:27, indicando que o sopro de vida soprado no corpo do homem tornou-se o esprito do homem, o esprito humano (cf. J 32:8). O esprito do homem seu rgo interno para ele contatar Deus, receber Deus, conter Deus e assimilar Deus em todo o seu ser como sua vida e tudo para ele. Ele foi especificamente formado por Deus e est no mesmo nvel de

PRELIMINAR TRADUO AINDA NO CONCLUDA PARA AVALIAO 3. O Segundo Passo Fazer o Homem Receber Deus como Vida vv. 8-17 a. O Homem Colocado Diante da rvore da Vida vv. 8-9

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8 E plantou Jeov Deus um jardim no 1den, no oriente; e l ps o homem que havia formado. 9 E do solo fez Jeov Deus crescer toda rvore 1agradvel vista e boa para alimento, e 2 a rvore da vida no meio do jardim, e a 3rvore do conhecimento do bem e do mal.
importncia que os cus e a terra na Palavra sagrada de Deus (Zc 12:1). O esprito do homem para o homem adorar a Deus (Jo 4:24), ser regenerado por Deus (Jo 3:6b) e unir-se a Deus (1 Co 6:17; 2 Tm 4:22) para que o homem ande e viva em uma unio orgnica com Deus (Rm 8:4b) a fim de cumprir Seu propsito. O sopro de vida soprado nas narinas do homem no era a vida eterna de Deus nem o Esprito de Deus. Ver nota 382 2 em Lc 3. O homem no recebeu o Esprito de Deus antes de o senhor ter soprado o Esprito Santo para dentro dos Seus discpulos no dia de Sua ressurreio (Jo 20:22). Contudo, visto que o esprito humano veio do sopro de vida de Deus, ele muito semelhante ao Esprito de Deus. Assim, pode haver uma transmisso entre Deus Esprito e o esprito do homem, e o esprito humano capaz de contatar Deus e ser um com Deus (Rm 8:16 e nota 2; 1 Co 6:17 e nota 2). Dentro do esprito do homem h trs funes: a conscincia, que capacita o homem a saber o que Deus justifica e o que Ele condena (Rm 9:1 e nota 2); a comunho, para que o homem possa contatar Deus, adorar Deus e ter comunho com Deus (Jo 4:24; Ef 6:18a; Rm 1:9); e a intuio, que d ao homem um percepo direta de Deus e um conhecimento direto da parte de Deus (Mc 2:8; 1 Co 2:11). 76 A alma do homem, que sua pessoa, seu prprio ego (x 1:5; At 2:41), no foi formada a partir de certo elemento, mas foi produzida pela combinao do esprito humano e do corpo humano. A alma, composta pela mente, emoo e vontade do homem, tem a conscincia psicolgica para contatar a esfera psicolgica. Deus trino - o Pai, o Filho e o Esprito (Mt 28:19) - e o homem tripartido - esprito, alma e corpo (1 Ts 5:23). O Deus Trino criou tal homem tripartido para ser um vaso vivo para que o homem tenha a capacidade de conter Deus e ser unido a Deus organicamente (Jo 15:4-5; Rm 11:17-24) para ser Seu organismo para Sua expresso na humanidade. Ver nota 235 1 Ts 5 e notas 122 e 123 em Hb 4). 81 Uma palavra hebraica que significa prazer. 91 Indicando que Deus desejava agradar ao homem e faz-lo feliz. Deus deseja que o homem fique contente com Ele e esteja satisfeito com Ele (Sl 100; Fp 4:4). 92 O segundo passo do procedimento de Deus ao cumprir Seu propsito foi colocar o homem criado diante da rvore da vida, a qual significa o Deus Trino corporificado em Cristo como vida ao homem na forma de alimento. O fato de Deus colocar o homem diante da rvore da vida indica que Deus queria que o homem O recebesse como vida alimentando-se Dele organicamente e assimilando-O metabolicamente, para que Deus se tornasse parte da prpria constituio do ser do homem. De acordo com Joo 1:1, 4, a vida est na Palavra, que o prprio Deus. Essa vida - a vida divina, eterna, incriada de Deus - Cristo (Jo 11:25; 14:6; Cl 3:4a), que a corporificao de Deus (Cl 2:9). A rvore da vida cresce nas duas margens do rio da gua da vida (Ap 22:1-2), o que indica que ela uma videira. Como Cristo uma videira (Jo 15:1), e tambm vida, Ele a rvore da vida. Ele passou pelo processo da encarnao, crucificao e ressurreio para que o homem tenha vida e viva por alimentar-se Dele (Jo 10:10b; 6:51, 57, 63) . 93 A rvore do conhecimento do bem e do mal significa Satans como a fonte de morte para o homem (Hb 2:14). Ela tambm significa todas as coisas que no so Deus, pois tudo que no o prprio Deus, inclusive coisas boas e at mesmo coisas bblicas e religiosas, podem ser utilizadas por Satans, que sutil, para trazer morte ao homem. At mesmo as Escrituras inspiradas por Deus e a lei dada por Deus podem ser utilizadas por Satans como a rvore do conhecimento para introduzir morte (Jo 5:39-40; 2 Co 3:6b). A rvore da vida faz com que o homem dependa de Deus (Jo 15:5), enquanto a rvore do conhecimento faz com que o homem se rebele contra Deus e seja independente Dele (cf. 3:5). As duas rvores resultam em duas linhas - a linha da vida e a linha da morte - que prosseguem ao longo de toda a Bblia e terminam no livro de Apocalipse. A morte comea com a rvore do conhecimento (v.17) e termina com o lago de fogo (Ap 20:10, 14). A vida comea com a rvore da vida e termina na Nova Jerusalm, a cidade da gua da vida (Ap 22:1-2). 101 O rio saindo do den significa o rio da

PRELIMINAR TRADUO AINDA NO CONCLUDA PARA AVALIAO b. O Homem Colocado no Jardim com o Rio vv. 10-15

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10 E 1saa um 2rio do den para regar o jardim, e dali se dividia e se tornava 3quatro 4 ramificaes. 11 O nome do primeiro Pisom; o que circunda toda a terra de Havil, onde h ouro. 12 E o 1ouro dessa terra bom; ali esto o 1bdlio e a 1pedra de nix. 13 E o nome do segundo rio Giom; o que circunda toda a terra de Cuxe. 14 E o nome do terceiro rio Hidquel; o que corre pelo oriente de Assur. E o quarto rio o Eufrates. 15 E Jeov Deus tomou o homem e o 1colocou no jardim do den para o 2lavrar e o 3 guardar.
gua da vida fluindo de Deus (Ap 22:1), indicando que Deus a fonte de gua viva para que o homem beba (cf. Jo 4:10; 7:37). 102 O rio aqui significa o rio da gua da vida, em cujas margens cresce a rvore da vida (Ap 22:1-2 e notas 12, 13 e 21). Esse rio saciava a sede do homem e regava o jardim para que a vida crescesse. No incio e no fim da Bblia h a rvore da vida e o rio fluindo com gua viva. 103 O nmero quatro significa o homem, a criatura (Ez 1:5). Um s rio tornando-se quatro ramificaes significa que o rio flui do Deus nico (representado pelo nico rio) como a fonte e o centro, a fim de atingir o homem em todas as direes. 104 Lit.: cabeas. 121 O fluir do rio resultava em trs materiais preciosos: ouro, bdlio e nix. Esses materiais simbolizam o Deus Trino como os elementos bsicos da estrutura do edifcio eterno de Deus. O ouro simboliza Deus Pai com Sua natureza divina, da qual o homem pode participar mediante o chamamento de Deus (2 Pe 1:3-4), como a base do edifcio eterno de Deus; o bdlio, um material semelhante prola, produzido da resina de uma rvore, simboliza o fruto de Deus Filho em Sua morte redentora e que libera vida (Jo 19:34) e em Sua ressurreio que dispensa vida (Jo 12:24; 1 Pe 1:3) como a entrada para o edifcio eterno de Deus (cf. Ap 21:21 e nota 1, pr. 1); e nix, uma pedra preciosa, simboliza o fruto de Deus Esprito com Sua obra transformadora (2 Co 3:18) para a edificao do edifcio eterno de Deus. A Nova Jerusalm construda com essas trs categorias de material - ouro, prola e pedras preciosas (Ap 21:11, 18-21). Ver nota 211, par 2, em Ap 21. O peitoral do sumo sacerdote, um smbolo de Israel como o povo de Deus do Antigo Testamento, era feita de ouro e pedras preciosas (x 28:6-21), e a igreja no Novo Testamento edificada com ouro, prata e pedras preciosas (1 Co 3:12 - nesse versculo a prata, que significa a redeno de Cristo, mencionada em lugar do bdlio ou prola porque, aps a queda, o homem necessitava de redeno). Isso indica que a Nova Jerusalm inclui a totalidade do povo escolhido e redimido de Deus - Israel mais a igreja (ver notas 124 e 142 em Ap 21). O fluir da vida divina no homem introduz a natureza divina no homem (2 Pe 1:4), regenera o homem (1 Pe 1:3) e transforma o homem imagem gloriosa de Cristo (2 Co 3:18). Assim o homem, que foi criado do p (v.7), torna-se material transformado precioso para a edificao de Deus, que se consumar na Nova Jerusalm. 151 Lit.: f-lo descansar. 152 O homem deveria cultivar o solo para que a vida, especialmente a rvore da vida (v.9), pudesse crescer para o cumprimento do primeiro aspecto do propsito de Deus, isto , expressar Deus Sua imagem. O solo simboliza o corao humano, no qual Cristo como a semente da rvore da vida semeado (Mt 13:3-23). Lavrar o solo significa amolecer e quebrantar nosso corao duro, abrir nosso corao aos cus para que o Esprito como a chuva (ver nota 51) desa para o crescimento de Cristo como a rvore da vida dentro de ns. 153 Ou: proteger. Isso tem como objetivo proteger o jardim contra o inimigo de Deus, para que o segundo aspecto do propsito de Deus seja cumprido, isto , tratar com Satans pela autoridade de Deus. Precisamos lavrar o solo para que Deus como a rvore da vida possa entrar em ns. Tambm precisamos guardar o solo, no deixando nenhuma abertura para Satans como a rvore do conhecimento. 171 O primeiro mandamento de Deus ao

PRELIMINAR TRADUO AINDA NO CONCLUDA PARA AVALIAO c. O Homem Recebe Liberdade para Escolher vv. 16-17

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16 E ordenou Jeov Deus ao homem, dizendo: De toda rvore do jardim podes comer livremente, 17 Mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, dela 1no comers; pois no dia em que dela comeres, com certeza 2morrers.
4. O Terceiro Passo Trabalhar Deus no Homem como Vida para Ser Seu Complemento vv. 18-25 a. O Homem, Simbolizando Deus, Necessita ter um Complemento vv. 18-20

18 E disse Jeov Deus: No bom que o 1homem esteja s; farei para ele uma auxiliadora que lhe 2corresponda. 19 Ora, Jeov Deus havia formado do solo todos os animais do campo e todas as aves do cu. E Ele os trouxe ao homem para ver como ele os chamaria; e todo nome que o homem desse a todo animal vivente, esse seria o seu nome. 20 E o homem deu nomes a todos os animais domsticos, s aves do cu e a todo animal do campo; para Ado, porm, 1no foi encontrada uma auxiliadora que lhe correspondesse.
b. O Homem Ganha um Complemento na Vida e pela Vida vv. 21-25

21 E Jeov Deus fez cair um 1pesado sono sobre o homem, e este adormeceu; e Ele tomou uma de suas 2costelas e fechou a carne em seu lugar.
homem foi acerca da alimentao do homem, no da conduta do homem. Comer crucial para o homem, uma questo de vida ou morte. O resultado e o destino do homem diante de Deus depende totalmente do que ele come. Se o homem comer da rvore da vida, receber Deus como vida e cumprir o propsito de Deus; se ele comer da rvore do conhecimento, receber Satans como morte e ser usurpado por ele para o propsito dele. O mandamento na forma de uma proibio, dado por Deus ao homem como uma advertncia, indica: (1) a grandeza de Deus ao criar o homem com livre arbtrio, vontade prpria, para que o homem possa escolher Deus voluntariamente, no sob coero; (2) o amor de Deus pelo homem; e (3) o desejo de Deus de que o homem coma a rvore da vida para receber Deus em seu interior como vida. 172 Referindo-se no morte do corpo do homem, mas mortificao do esprito do homem (Ef 2:1), que por fim leva morte de todo o ser do homem -- esprito, alma e corpo. Ver nota 12 em Ef 2. 181 O terceiro passo do procedimento de Deus ao cumprir Seu propsito foi dispensar a Si mesmo ao homem para fazer do homem Seu complemento. Ado aqui simboliza Deus em Cristo como o marido verdadeiro, universal, que procura uma esposa para Si mesmo (Rm 5:14; cf. Is 54:5; Jo 3:29; 2 Co 11:2; Ef 5:31-32; Ap 19:7; 21:9). A necessidade de Ado ter uma esposa simboliza e retrata a necessidade de Deus, em Sua economia, ter uma esposa como Seu complemento. 182 Ou: que o complemente; lit.: uma auxiliadora como paralela dele. Assim tambm no v. 20. 201 A esposa deve ser o mesmo que o marido em vida, natureza e expresso. Entre o gado, os pssaros e os animais, Ado no encontrou um complemento para si mesmo, algum que correspondesse a ele. 211 A fim de produzir um complemento para Si mesmo, Deus primeiro tornou-se homem (Jo 1:14), como simbolizado pela criao de Ado por Deus (Rm 5:14). O sono profundo de Ado para produzir Eva como sua esposa simboliza a morte de Cristo na cruz para a produo da igreja como Seu complemento (Ef 5:25-27). Mediante a morte de Cristo a vida divina dentro Dele foi liberada, e mediante Sua ressurreio Sua vida divina liberada foi dispensada aos que Nele crem para a constituio da igreja (ver nota 341 em Jo 19). Por tal processo, Deus em Cristo foi trabalhado no interior do homem com Sua vida e natureza, para que o homem seja o mesmo que Deus em vida e natureza a fim de corresponder a Ele como Seu complemento. 212 A costela retirada do lado aberto de Ado simboliza a vida indestrutvel, inabalvel e eterna de Cristo (Hb 7:16), que fluiu do Seu lado traspassado (Jo

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22 E Jeov Deus 1edificou uma 2mulher da costela que tomara do homem, e a trouxe ao homem. 23 E disse o homem: Esta, finalmente, osso dos meus ossos E carne da minha carne; Esta se chamar 1Mulher, Pois do 2Homem foi tomada. 24 Portanto deixar o homem seu pai e sua me e se apegar sua mulher, e se tornaro uma s 1carne. 25 1E ambos estavam nus, o homem e sua mulher, e no se envergonhavam um do outro.
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CAPTULO 3
II. A Queda do Homem pela Corrupo de Satans 3:1-11:32 A. A Primeira Queda da Presena de Deus para a Conscincia do Homem 3:1-24 A. A Tentao da Srpente (Satans) e a Primeira Queda do Homem vv. 1-7

1 Ora, a 1serpente era mais astuta que todos os animais do campo que Jeov Deus havia feito. E disse ela 2mulher: 3Disse realmente Deus: No comereis de nenhuma rvore do jardim?
19:34) para dispensar vida aos que Nele crem a fim de produzir e edificar a igreja como Seu complemento. Ver notas 362 em Jo 19 e 161 em Hb 7. 221 Esse versculo no diz que Eva foi criada, e sim que foi edificada. A edificao de Eva a partir da costela retirada do lado de Ado simboliza a edificao da igreja com a vida de ressurreio que fluiu de Cristo mediante Sua morte na cruz e que foi dispensada em Sua ressurreio aos que Nele crem (Jo 12:24; 1 Pe 1:3). A igreja como a verdadeira Eva a totalidade de Cristo em todos os Seus crentes. Somente o que provm de Cristo com Sua vida de ressurreio pode ser Seu complemento, o Corpo de Cristo (1 Co 12:12; Ef 5:28-30). 222 No fim da Bblia h uma cidade, a Nova Jerusalm, a mulher suprema e eterna, a noiva corporativa, a esposa do Cordeiro (Ap 21:9; 22:17), edificada com trs materiais preciosos (Ap 21:18-21), que cumpre por toda a eternidade o smbolo mostrado neste captulo. Assim, em simbologia, todos os materiais preciosos mencionados nos vv. 11-12 so para a edificao da mulher (ver nota 121). 223 Assim como Eva foi extrada de Ado e trazida de volta a Ado para ser uma s carne com ele (v. 24), a igreja gerada de Cristo voltar a Cristo (Ef 5:27; Ap 19:7) para ser um s esprito com Ele (1 Co 6:17). Ver nota 321 em Ef 5. 231 Hb. Ishah, como tambm no v. 12. Assim como Eva era o aumento de Ado, a igreja como a noiva o aumento de Cristo como o Noivo (Jo 3:2930). 232 Hb. Ish. Assim tambm no v. 24. Diferente da palavra adam, traduzida por homem em outras passagens neste captulo. 241 Ver nota 223. O fato de Ado e Eva tornarem-se uma s carne, uma unidade completa, uma prefigurao de Deus e o homem unindo-se e tornando-se um. A Nova Jerusalm vindoura ser a unio eterna de Deus e o homem, um casal universal como uma unidade completa, composta de divindade e humanidade. 251 Ado e Eva, tendo se tornado um, viveram uma vida conjugal juntos como marido e mulher. Isto retrata o fato de que, na Nova Jerusalm, o Deus Trino redentor, processado e consumado, como o Marido universal, viver uma vida conjugal com a humanidade redimida, regenerada, transformada e glorificada como a mulher, por toda a eternidade. Ver nota 171, par. 2, em Ap 22. A revelao acerca do jardim do dem, como o incio da revelao divina nas Escrituras Sagradas, e a revelao acerca da Nova Jerusalm, como o fim da revelao divina nas Escrituras Sagradas, so reflexos uma da outra. Ambas contm quatro coisas: (1) a rvore da vida como o centro da economia eterna de Deus (v. 9; Ap 22:2), (2) o rio fluindo para atingir as quatro direes da terra (v. 10; Ap 22:1), (3) trs tipos de materiais preciosos (vv. 11-12; Ap 21:11-14, 18-21) e (4) um casal (vv. 18-25; Ap 21:9-10; 22:17). O que revelado nessas duas partes das Escrituras a linha central da revelao divina de toda as Escrituras Sagradas e deve ser um princpio governante da interpretao e compreenso das Escrituras Sagradas. 11 A primeira queda do homem foi iniciada

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2 E 1disse a mulher serpente: Do fruto das rvores do jardim podemos comer; 3 Mas do fruto da rvore que est no meio do jardim, disse Deus: No comereis dele, nem tocareis nele, para que no morrais. 4 E disse a serpente mulher: De modo algum morrereis! 5 1Pois Deus sabe que no dia em que dele comerdes os vossos olhos se abriro, e vos tornareis como 2Deus, conhecendo o bem e o mal. 6 Vendo a mulher que a rvore era boa para se comer e que era uma delcia para os olhos, e rvore desejvel para dar sabedoria, 1tomou do seu fruto e comeu; e tambm deu ao seu marido com ela, e ele comeu. 7 1E abriram-se os olhos de ambos, e 2perceberam que estavam nus; e costuraram 3folhas de figueira, e fizeram aventais para si.
por Satans mediante a ao enganadora da serpente (2 Co 11:3). A serpente astuta era a corporificao de Satans, o diabo, o inimigo e adversrio de Deus (Mt 13:39a; Ap 12:9 e notas 3 e 4) e o tentador do homem (Mt 4:3; 1 Ts 3:5). Logo aps os primeiros dois captulos de Gnesis, Satans entrou em cena, e logo antes dos ltimos dois captulos de Apocalipse ele ser expulso (Ap 20:10). Entre os primeiros dois captulos e os ltimos dois captulos da Bblia, Satans, a serpente, est constantemente agindo para corromper e danificar a humanidade, e, assim, impedir Deus de executar Seu propsito eterno. Em todas as geraes, o alvo da obra divina de Deus edificar o Corpo de Cristo para expressar Seu Filho, Cristo, e tambm para eliminar a serpente. 12 A serpente falou com a mulher, no com o homem, porque a mulher o vaso mais fraco (1 Pe 3:7). 13 Ao tentar a mulher, Satans primeiro tocou em sua mente questionando a palavra de Deus, fazendo com que ela duvidasse da palavra de Deus. A pergunta da serpente incitou a mente vacilante de Eva e impediu que ela usasse seu esprito para contatar Deus. O pensamento maligno de Satans entrou em Eva e contaminou sua mente antes mesmo de ela comer da rvore do conhecimento. 21 A causa exterior da primeira queda do homem foi a tentao da serpente. A causa interior foi a mulher ter assumido a posio de cabea (vv. 2-3, 6). A mulher representa a posio do homem em relao a Deus. Deus o Marido do homem (Is 54:5); a posio do homem a de uma esposa. Assim como o homem deve estar sob o encabeamento de Deus, a mulher deve estar sob o encabeamento do homem (1 Co 11:3). Isso uma proteo contra a sutileza do inimigo. Aqui Eva assumiu a posio da cabea quando falou diretamente com a serpente, sem a cobertura de seu marido. Assim ela foi iludida pela serpente e foi enganada (1 Tm 2:14). A falha de Eva aqui representa a falha do homem ao colocar Deus de lado e assumir a posio de cabea sobre Deus para agir independentemente Dele, dando assim oportunidade para Satans, o sutil, enganar o homem. Ver nota 41 em Rm 7. 51 Essas palavras mentirosas do maligno fizeram Eva compreender mal o amor de Deus e duvidar do corao de Deus ao proibir o homem de comer da rvore do conhecimento do bem e do mal (2:16-17). Elas envenenaram a emoo de Eva, fazendo com que ela ficasse descontente com Deus. 52 Ou: deuses. 61 No processo da queda do homem, o homem falhou porque no usou seu esprito para contatar Deus; ele passou por cima de Deus e colocou Deus de lado. Em vez de usar seu esprito, ele exercitou sua alma, argumentando na sua mente com a serpente, desejando na sua emoo a rvore do conhecimento e decidindo na sua vontade tomar o fruto e com-lo. 71 O resultado lastimvel da primeira queda do homem teve vrios aspectos. Em primeiro lugar, o homem transgrediu o mandamento de Deus (2:17; Rm 5:16) e assim caiu sob a condenao de Deus (Rm 5:16) e ficou sob maldio (vv. 17-19). Ele tambm afastou-se de Deus (v. 8) e tornou-se alheio vida de Deus (Ef 4:18), que estava na rvore da vida (vv. 2324). Alm disso, na queda o pensamento, o sentimento e a vontade malignas de Satans foram injetados na mente, emoo e vontade do homem, contaminando assim a alma do homem (vv. 1, 4-6). Uma vez que o homem comeu da rvore do conhecimento, Satans entrou no corpo do homem e tornou-se o prprio pecado dentro do homem (cf. Rm 7:8, 11, 17, 20 e nota 81). Assim o corpo humano, que foi criado puro e sem pecado, transmutou-se na carne do pecado (Rm 7:18a e nota 2). Como conseqncia da queda, o esprito do homem foi mortificado (cf. Ef 2:1, 5 e nota 12), isolando-se de Deus e perdendo sua funo para com Deus. Portanto, cada uma das trs partes do homem - o corpo, a alma e o esprito - foi danificada pela queda. Alm disso, o homem cado foi constitudo pecador (Rm 5:19) e tornou-se uma vtima da morte (Rm 5:12b, 14a; 1 Co 15:22a). Como conseqncia, o homem foi impedido de cumprir o propsito de Deus, que

PRELIMINAR TRADUO AINDA NO CONCLUDA PARA AVALIAO 2. Deus Trata com a Primeira Queda do Homem vv. 8-24 a. Deus Procura o Homem vv. 8-13

18

8 Quando ouviram o 1som de Jeov Deus andando no jardim no 1frescor do dia, esconderam-se o homem e sua mulher da presena de Jeov Deus entre as rvores do jardim. 9 E 1Jeov Deus chamou o homem e lhe disse: 2Onde ests? 10 E ele disse: Ouvi o Teu som no jardim e tive medo, pois estou nu; e me escondi. 11 E disse Ele: 1Quem te contou que ests nu? Comeste da rvore de que te ordenei que no comesses? 12 E disse o homem: A mulher que deste para estar comigo, ela me deu do fruto da rvore, e eu comi. 13 E disse Jeov Deus mulher: Que isso que fizeste? E a mulher disse: A serpente me enganou, e eu comi.
2. Deus Julga a Serpente v. 14

14 E disse Jeov Deus serpente: Visto que fizeste isso, 1 Maldita s tu, mais que todos os animais domsticos, E mais que todos os animais do campo;
expressar Deus Sua imagem e representar Deus com Seu domnio (1:26). Finalmente, devido queda do homem toda a criao foi sujeita vaidade e escravido da corrupo (Rm 8:20-21). 72 Este o incio da funo da conscincia humana. A conscincia, sendo uma funo do esprito do homem (ver nota 75, par. 3, no cap. 2) veio a existir no momento em que o homem foi criado por Deus. Contudo, a funo da conscincia s foi manifestada depois que o homem participou da rvore do conhecimento. Depois da queda Ado ficou envergonhado da sua nudez (cf. 2:25) porque a funo da sua conscincia foi ativada. Daquele momento em diante a conscincia do homem comeou a ter a responsabilidade de recusar o mal e aceitar o bem. Ver nota 12 em Rm 9. 73 As folhas da figueira pertencem vida vegetal, que no possui sangue para redeno (cf. Hb 9:22). A cobertura de folhas de figueira representa as obras do prprio homem ao tentar encobrir sua pecaminosidade. Tais obras so inadequadas para cobrir a nudez do homem para ele ser justificado, aceito, diante de Deus (cf. Rm 3:20a). Ver notas 211 e 212. 81 Ou: voz. 82 Lit.: brisa; hb. ruach. 91 Embora o homem criado por Deus tivesse sido danificado por Seu adversrio, o Deus imutvel e eterno nunca mudaria, anulando sua economia eterna, a qual ele estabeleceu na eternidade passada para a eternidade futura (Ef 3:9-11). Assim, Ele teve que resgatar o homem que havia criado para Seu propsito imutvel, at mesmo ao custo de sacrificar Seu Filho unignito (Jo 3:16). por essa razo que at mesmo na eternidade passada Cristo, como o segundo da Trindade divina, estava se preparando para vir ao tempo (Mq 5:2) para morrer pelo homem cado segundo a determinao divina feita no conselho da Trindade divina na eternidade passada (At 2:23 e nota 1; 1 Pe 1:18-20 e nota 201). 92 Imediatamente aps a queda, Ado e Eva sabiam que o resultado de sua transgresso seria a morte (cf. Rm 1:32a; 6:23a). Portanto, eles se esconderam da presena do Senhor, aguardando a sentena de morte (v. 8). Contudo, Deus veio procurlos, no para declarar a sentena de morte, mas para pregar-lhes o evangelho e salv-los de sua queda (cf. Jo 3:17; Lc 19:10). As primeiras palavras do evangelho pregado por Deus foram: Onde ests?. Essa pergunta no foi o pronunciamento de um julgamento; foi o incio das boas novas. 111 Deus questionou Ado e Eva no porque tencionava conden-los, mas porque desejava lev-los a confessar suas transgresses (cf. 1 Jo 1:9). 141 Deus no julgou Ado e Eva, mas julgou a serpente, amaldioando-a.

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19

Sobre o teu 2ventre andars, E p comers Todos os dias de tua vida.


c. A Promessa acerca do Descendente da Mulher v. 15

15 E porei inimizade Entre ti e a 1mulher, E entre a tua 2descendncia e o 3descendente dela; Ele te 4ferir na cabea, Mas tu o 4ferirs no calcanhar.
d. O Homem Disciplinado pelo Sofrimento vv. 16-19

16 mulher disse: Multiplicarei grandemente Tua dor na tua 1gravidez; Em dor dars luz filhos. E teu desejo ser para o teu marido, E ele 1dominar sobre ti.
142 Isso implica que Deus limitou a atividade e o movimento de Satans terra. Desde que coloquemos nossa mente nas coisas que esto acima da terra, a serpente, o diabo, Satans, no pode nos tocar (Cl 3:1-3; 1 Jo 5:18; Rm 16:20). 151 A mulher aqui significa Eva e tambm a virgem Maria, a me do Senhor Jesus (Gl 4:4). Ela tambm significa todo o povo de Deus que toma a posio de uma mulher diante de Deus, confiando Nele (ver nota 21), como representado pela mulher universal em Ap 12:1 (ver nota naquele versculo). Assim, a inimizade entre a serpente e a mulher a inimizade entre Satans e todo o povo de Deus (ver nota 42 em Ap 12). O dio e a luta da serpente contra o povo de Deus comeou quando Satans instigou Caim a matar Abel (4:8; 1 Jo 3:12) e continua ao longo de todas as geraes at que Satans seja lanado no lago de fogo por toda a eternidade (Ap 20:7-10). 152 A descendncia da serpente so as pessoas que seguem Satans. Visto que Satans, a velha serpente (Ap 12:9; 20:2), injetou-se como pecado na carne do homem (ver nota 182 em Rm 7), todos os homens tornaram-se serpentes aos olhos de Deus (Mt 23:33). Sendo seguidores de Satans eles so seus filhos, sua descendncia, no por adoo mas por nascimento (Mt 3:7; 13:38; Jo 8:44; 1 Jo 3:10). Assim, eles tm a natureza e a vida serpentinas. Eles so usados por Satans para perseguir e lutar contra o descendente da mulher. 153 O descendente da mulher Jesus Cristo encarnado, que como o prprio Deus nasceu da virgem Maria para ser um homem, como foi profetizado em Is 7:14, cumprido em Mt 1:23 e confirmado em Gl 4:4. Assim, a promessa aqui indica que o prprio Deus viria para ser um descendente humano a fim de esmagar a cabea da serpente nociva. Por fim, o descendente da mulher ampliado para incluir os crentes vencedores, a parte mais forte do povo de Deus, representada pelo filho varo em Ap 12:5 (ver nota 2 naquele versculo). O filho varo, a descendncia corporativa da mulher, inclui o Senhor Jesus, o descendente individual da mulher. Sl 2:8-9, Ap 2:26-27 e Ap 12:5 indicam que o Senhor Jesus como o Ungido de Deus, os vencedores nas igrejas e o filho varo governaro as naes com cetro de ferro, provando assim que o Senhor Jesus, os vencedores e o filho varo so um. O Senhor, como o primeiro Vencedor (Ap 3:21), a Cabea, o centro, a realidade, a vida e a natureza do filho varo, e o filho varo, sendo os vencedores que O seguem, o Corpo do Senhor. 154 O ferimento da cabea da serpente pelo descendente da mulher a destruio de Satans, aquele que tem o poder da morte, pelo Senhor Jesus mediante Sua morte na cruz (Hb 2:14 e nota; 1 Jo 3:8). Enquanto o Senhor estava destruindo a serpente na cruz, a serpente feria Seu calcanhar, isto , ela O feria pregando Seus ps na cruz (Sl 22:16). Mediante a morte do Senhor na cruz, Satans, a velha serpente, foi julgada, lanada fora (Jo 12:31; 16:11). Esse julgamento ser finalmente executado pelos vencedores sendo o filho varo, a descendncia corporativa da mulher (Ap 12:9 e nota 1).

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20

17 E a Ado disse: Porque escutaste a voz de tua mulher e comeste da rvore acerca da qual te ordenei, dizendo: Dela no comers, Maldito o solo por tua causa; Em 1fadiga comers dele Todos os dias de tua vida. 18 E ele produzir para ti espinhos e abrolhos, E tu comers a erva do campo; 19 Pelo suor do teu rosto Comers po At que retornes terra, Porque dela foste tomado; Pois tu s p, E ao p retornars.
d. A Redeno Antecipada vv. 20-21

20 E o homem chamou o nome de sua mulher 1Eva, por ser ela a me de todos os viventes. 21 E fez Jeov Deus para Ado e para sua mulher vestimentas de 1peles e os 2vestiu.
161 Dar luz com sofrimento e dor (1 Tm 2:14-15; 5:13-14) e ser governada pelo marido (1 Co 11:3; 1 Tm 2:11-12) foram ordenados por Deus como restrio e proteo para a mulher, que tomou a frente na queda do homem. 171 Ou: dor. Os espinhos e abrolhos que crescem do solo (v. 18), a dor, a fadiga e o suor que acompanham o homem todos os dias de sua vida (vv. 17, 19a) e seu retorno terra, isto , a morte (v. 19b), foram todos ordenados por Deus para restringir e proteger o homem cado e pecaminoso. 201 Que significa vivente ou viva. O anncio das boas novas por Deus no v. 15 acerca da destruio da serpente pelo descendente da mulher foi a primeira vez que o evangelho foi proclamado em toda a Bblia. Aps ouvir as boas novas, Ado creu que ele e Eva viveriam e no morreriam (cf. Jo 3:14-16); assim, ele deu sua esposa o nome Eva, vivente. Deus, portanto, foi o primeiro pregador das boas novas do evangelho, e Ado foi a primeira pessoa a crer. 211 Provavelmente peles de cordeiros sacrificados como substitutos de Ado e Eva, com o derramamento de sangue para o perdo dos pecados (Hb 9:22). O sacrifcio dos cordeiros por Deus prefigurou a morte substitutiva de Cristo como o Cordeiro de Deus, com o derramamento do Seu precioso sangue para o cumprimento da redeno; tomando isso como base, Deus justifica os pecadores que crem (Jo 1:29; Ap 13:8; 1 Pe 1:18-20; 3:18a; Ef 1:7; Rm 3:24). O fato de Deus vestir Ado e sua mulher com vestimentas de peles significa que Deus os justificou pela f deles (Rm 3:28). As vestes so um smbolo de Cristo como a justia de Deus para nos cobrir a fim de sermos justificados por Deus (Jr 23:6; 1 Co 1:30). Elas foram feitas por Deus e substituram as coberturas de folhas de figueira costuradas por Ado (v. 7). Ver nota 225 em Lc 15. 212 A substituio autntica se baseia na unio. Aps ser vestido por Deus com uma veste de peles de cordeiro, Ado tornou-se um com o Cordeiro. Assim, o pecador tornou-se um com o substituto. Isso unio. A unio introduz a eficcia da substituio. Quando cremos no evangelho, Cristo colocado sobre ns como nossa justia que nos cobre (cf. Lc 15:22), e ns somos colocados, introduzidos em Cristo (1 Co 1:30), tornando-nos um com Cristo. J que somos um com Cristo, tudo o que Ele realizou na cruz torna-se nosso. Crer em Jesus Cristo ser um com Ele, entrar em uma unio com Ele (ver nota 162 em Jo 3). Em tal unio, tudo o que Cristo , tudo o que Ele tem, tudo o que Ele fez e far, e tudo o que Ele atingiu e obteve so nossos. Ver notas 143, par. 2, no cap. 6; 181, par. 2, no cap. 8; 222 em x 12; e 22 em 1 Jo 2. Os principais itens do evangelho so vistos nos vv. 15 e 21, que indicam que Deus, o Criador do homem, tornou-se o Salvador do homem aps sua queda tornando-se um descendente humano para morrer a fim de destruir Satans, redimir o homem cado e tornar-se a justia do homem perante Deus para que ele seja justificado e esteja em Deus para ser um com Ele.

PRELIMINAR TRADUO AINDA NO CONCLUDA PARA AVALIAO f. O Caminho para a rvore da Vida Fechado vv. 22-24

21

22 E disse Jeov Deus: Eis que o homem se tornou como um de Ns, conhecendo o bem e o mal; e agora, 1para que ele no estenda sua mo e tome tambm da rvore da vida, e coma, e viva eternamente 23 Ento Jeov Deus o lanou fora do jardim do den, para lavrar o solo do qual ele fora tomado. 24 Assim expulsou Ele o homem; e ao oriente do jardim do den ps o 1querubim e a 1 chama de uma 1espada que se revolvia em todas as direes para guardar o caminho da rvore da vida.
CAPTULO 4
B. A Segunda Queda Da Conscincia do Homem para o Controle de Outros 4:1-26 A. As Circunstncias vv. 1-2

1 E o homem conheceu Eva, sua mulher; ela concebeu e deu luz a 1Caim, e disse: Adquiri um homem, 1Jeov. 2 E tornou a dar luz, a seu irmo 1Abel. E Abel era 2pastor de ovelhas, mas Caim era 3 lavrador do solo.
2. A Presuno, Ira, Assassinato, Mentira e Arrogncia do Homem vv. 3-9

3 E, passsado algum tempo, trouxe Caim do fruto do solo uma oferta a Jeov.
221 Embora Ado Eva tivessem a redeno antecipada, ainda no tinham a redeno verdadeira, a qual foi realizada por Cristo na cruz. Eles ainda eram pecaminosos em natureza. Se tivessem comido da rvore da vida enquanto estavam naquela condio, viveriam para sempre com aquela natureza pecaminosa. Deus no permitiu isso. A rvore da vida, que significa Deus como vida ao homem, no deve ser tocada pelo homem pecaminoso. Assim, antes que a verdadeira redeno fosse realizada, Deus teve que fechar o caminho para a rvore da vida. Uma vez que a verdadeira redeno foi completada para tirar o pecado do homem (Jo 1:29) e terminar a natureza pecaminosa do homem (Jo 3:14 e nota; Rm 8:3 e nota 3), o acesso rvore da vida seria novamente possvel (Ap 22:14). 241 Deus fechou o caminho para a rvore da vida por meio de trs itens: o querubim, a chama e a espada. O querubim significa a glria de Deus (cf. Ez 9:3; 10:4; Hb 9:5), a chama significa a santidade de Deus (Dt 4:24; 9:3; Hb 12:29), e a espada para matar indica a justia de Deus (cf. Lm 3:42-43; Rm 2:5). Esses atributos de Deus impuseram exigncias ao homem pecaminoso. Como o homem pecaminoso era incapaz de cumprir essas exigncias (Rm 3:10-18, 23), ele no teve permisso para contatar Deus como a rvore da vida, at que Cristo cumprisse as exigncias da glria, santidade e justia de Deus por Sua morte todo-inclusiva na cruz para abrir um novo e vivo caminho para entrarmos no Santo dos Santos e participarmos da rvore da vida (Hb 10:19-20 e nota 202; Ap 22:14 e nota 4). 11 Que significa adquirido. 12 Ou: com a ajuda de Jeov. 21 Que significa sopro ou vaidade. Como consequncia da primeira queda do homem, todas as coisas na vida humana tornaram-se vaidade (Ec 1:2-3). 22 Antes do dilvio era permitido ao homem comer somente frutas e legumes (1:29; 3:18), no carne (cf. 9:3). Assim, Abel pastoreava as ovelhas no para produzir alimento para seu prprio viver, e sim para prover ofertas para a satisfao de Deus. Abel no somente creu no evangelho (ver nota 41) , mas tambm praticou o evangelho e viveu para ele. 23 Ou: trabalhador. Em sua ocupao Abel cuidava somente da satisfao de Deus, enquanto Caim preocupava-se somente com seu prprio viver. 31 Caim no seguiu o caminho da salvao de Deus mediante a redeno antecipada pelo sacrifcio de sangue (3:21; Hb 9:22), mas continuou a queda do homem oferecendo com presuno a Deus o fruto do seu prprio labor. Caim quis adorar a Deus inventando uma religio segundo seu conceito e opinio humanos (Jd 11 e nota 1), que eram motivadas por Satans, o sutil (v. 7 e nota; 1 Jo 3:12). Ao longo dos sculos e

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22

4 E Abel tambm trouxe uma 1oferta, das primcias do seu rebanho, isto , da gordura delas. E Jeov olhou atentamente para Abel e para sua oferta. 5 Mas para Caim e para sua oferta 1no deu ateno. Ento irou-se muito Caim, e seu semblante desfaleceu. 6 E disse-lhe Jeov: Por que ests irado, e por que desfaleceu o teu semblante? 7 Se procederes bem, no ser levantado o teu semblante? E, se no procederes bem, o 1 pecado est espreita na porta; e o desejo dele para ti, mas tu deves domin-lo. 8 E disse Caim a Abel, seu irmo: 1Vamos ao campo. E, estando eles no campo, levantou-se Caim contra seu irmo Abel e o 2matou. 9 Ento disse Jeov a Caim: Onde est Abel, teu irmo? E ele disse: 1No sei; acaso sou eu o guardio de meu irmo?
3. Deus Trata com a Segunda Queda Amaldioa o Homem e o Faz Fugitivo e Errante vv. 10-15

10 E disse Ele: Que fizeste? A voz do 1sangue do teu irmo est clamando a Mim do solo.

geraes surgiram inmeros seguidores de Caim, pessoas em todo lugar e poca que inventaram sua prpria religio. 41 De acordo com Hb 11:4, a oferta de Abel, um sacrifcio, foi oferecida a Deus pela f. A f vem por ouvir a palavra do evangelho (Rm 10:17, 14). Isso indica que os pais de Abel, Ado e Eva, devem ter proclamado aos seus filhos as boas novas que Deus lhes havia anunciado (3:15, 21). Assim como seu pai e sua me, Abel creu no evangelho e apresentou sua oferta a Deus segundo a revelao de Deus nas palavras proclamadas por seus pais. Assim, a primeira famlia na terra foi uma famlia do evangelho, uma famlia de pessoas crentes. Abel foi o primeiro sacerdote de Deus, representando todos os crentes em Cristo (1 Pe 2:5, 9). Em simbologia, Abel ofereceu Cristo a Deus. De acordo com Nm 18:17, o primognito de uma vaca, ovelha ou cabra, um smbolo de Cristo, tinha que ser oferecido a Deus. Essa oferta inclua a asperso do sangue sobre o altar para redeno e a queima da gordura como uma fragrncia agradvel a Deus. Assim, a oferta de Abel, correspondendo exatamente ao que foi revelado mais tarde na lei de Moiss, prova que sua maneira de adorar a Deus era de acordo com a revelao divina de Deus, no segundo o seu prprio conceito. 51 Caim rejeitou a maneira de Deus de tomar Cristo como a justia de Deus para cobri-lo (3:21; Fp 3:9; 1 Co 1:30). Assim como os religiosos judeus, ele procurou estabelecer sua prpria justia, ignorando a justia de Deus e no se submetendo a ela (Rm 10:3).

Portanto, sua oferta foi um insulto a Deus, e Deus a rejeitou. 71 O pecado e Satans so um (Rm 7:8 e nota). Se rejeitarmos a maneira da salvao de Deus, Satans como pecado est espreita na porta, esperando pela oportunidade de nos pegar e devorar (cf. Lc 22:31, 1 Pe 5:8). 81 Esta frase est presente em muitas verses antigas, mas no consta do texto hebraico. 82 Caim assassinou seu irmo por causa de sua ira provocada por seu cime religioso (vv. 4-5). Ao longo das geraes, os que adoram a Deus segundo a carne tm se oposto, perseguido e at mesmo assassinado os que adoram segundo o esprito (Mt 23:35; Jo 16:2; Ap 17:6; cf. Gl 4:29). Ao ofertar a Deus e ao matar seu irmo, Caim estava na linha da rvore do conhecimento do bem e do mal. Em contraste, Abel estava na linha da rvore da vida. Ver nota 93, par. 2, no cap. 2. 91 Esta mentira mostrou a arrogncia de Caim para com Deus. Em Jo 8:44 o Senhor Jesus fez uma referncia ao fato de Caim ter assassinado Abel e ter mentido a Deus, indicando que nos atos de matar e mentir Caim foi um com o diabo, Satans, que era sua fonte (1 Jo 3:12). Por ter rejeitado a maneira de Deus e a advertncia de Deus (v. 7), Caim foi ganho por Satans, o assassino e o mentiroso, e tornou-se um assassino e um mentiroso com Satans. 101 Tanto o sangue de Abel como o sangue de Jesus falam (Hb 12:24 e nota 3). O sangue de Abel falou a partir da terra; o sangue de Jesus fala a partir do cu.

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23

11 E agora, maldito s tu do solo, que abriu sua boca para receber o sangue do teu irmo da tua mo. 12 Quando lavrares o solo, ele no te dar mais a sua fora. Sers fugitivo e errante na terra. 13 E disse Caim a Jeov: Meu castigo maior do que posso suportar. 14 Eis que hoje me lanaste da face do solo, e estarei escondido da Tua face; serei fugitivo e errante na terra, e qualquer um que me encontrar me matar. 15 Ento disse-lhe Jeov: Portanto, qualquer um que matar a Caim receber vingana sete vezes maior. E ps Jeov uma marca em Caim, para que todo que o encontrasse no o agredisse.
3. O Homem Produz uma Cultura sem Deus vv. 16-24

16 E saiu Caim da presena de Jeov e habitou na terra de 1Node, ao oriente do den. 17 E conheceu Caim sua mulher, e ela concebeu e deu luz a 1Enoque; ento edificou uma 2cidade, e chamou o nome da cidade segundo o nome de seu filho Enoque. 18 E a Enoque nasceu Irade; Irade gerou Meujael, Meujael gerou Metusael e Metusael gerou Lameque. 19 E Lameque tomou para si duas mulheres: o nome da primeira era Ada, e o nome da segunda Zil. 20 E Ada deu luz a Jabal; ele foi o pai dos que habitam em tendas e possuem gado. 21 E o nome de seu irmo era Jubal; ele foi o pai de todos os que tocam harpa e flauta. 22 E Zil tambm deu luz a Tubalcaim, artfice de todo instrumento cortante de bronze e de ferro; e a irm de Tubalcaim era Naam. 23 E disse Lameque s suas mulheres: Ada e Zil, ouvi a minha voz; mulheres de Lameque, atentai s minhas palavras: Pois matei um homem porque me feriu; E um rapaz, porque me agrediu. 24 Pois Caim vingado sete vezes, Mas Lameque, setenta e sete vezes.
3. A Maneira de Escapar da Segunda Queda O Homem Percebe sua Fragilidade e Invoca o Nome de Jeov vv. 25-26

25 E Ado conheceu novamente sua mulher. E ela deu luz um filho e chamou seu nome 1Sete, pois ela disse: Deus me concedeu outro descendente em lugar de Abel, porque Caim o matou.
161 Que significa errante. 171 Que significa iniciado, dedicado, treinado. 172 Aps deixar a presena de Deus (v. 16), Caim construiu uma cidade para sua proteo e subsistncia. Dentro dessa cidade ele produziu uma cultura sem Deus. No jardim, Deus era tudo para o homem - sua proteo, preservao, suprimento e deleite. Quando o homem perdeu Deus, perdeu tudo. A perda de Deus forou o homem a inventar a cultura humana, da qual os principais elementos so as cidades para a existncia, a criao de gado para a subsistncia, a msica para deleite e as armas para defesa (vv. 2022). A cultura sem Deus inventada em Gn 4 continuar a desenvolver-se at atingir o clmax na grande Babilnia (Ap 17-18). 251 Que significa designado. Aps o martrio de Abel, Deus designou Sete para substituir Abel, para que prosseguisse no caminho da salvao de Deus.

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24

26 E a Sete tambm nasceu um filho, e ele chamou seu nome 1Enos. Naquele tempo se comeou a 2invocar o nome de Jeov.
CAPTULO 5
C. As Geraes dos Salvos Revelam o Resultado Supremo da Queda do Homem e a Maneira de Escapar Dela 5:1-32 1. O Resultado Supremo da Queda do Homem: a Morte vv. 1-21, 25-27

1 Este o livro das 1geraes de Ado. 2Quando Deus criou Ado, Ele o fez 3 semelhana de Deus. 2 Homem e mulher os criou, e os abenoou, e chamou o 1nome deles Ado, no dia em que foram criados. 3 E 1viveu Ado cento e trinta anos e 1gerou um filho sua semelhana, conforme a sua imagem, e chamou o seu nome Sete. 4 E foram os dias de Ado, aps ter gerado Sete, oitocentos anos; e gerou filhos e filhas. 5 E todos os dias que Ado viveu foram novecentos e trinta anos, e 1morreu. 6 E viveu Sete cento e cinco anos e gerou Enos. 7 E viveu Sete, aps ter gerado Enos, oitocentos e sete anos; e gerou filhos e filhas. 8 E todos os dias de Sete foram novecentos e doze anos, e morreu. 9 E viveu Enos noventa anos e gerou Cain.
261 Que significa homem frgil, mortal. 262 A palavra hebraica significa bradar, clamar, isto , chamar audivelmente. Uma vez que o homem percebeu que sua vida era vaidade (ver nota 21) e que eram frgeis e mortais (ver nota 261), espontaneamente comearam a invocar o nome de Jeov, o Eterno (ver nota 44 no cap. 2). Embora fossem vazios e fracos, invocando o nome do Senhor eles se tornavam ricos e fortes, pois entravam nas riquezas e na fora Daquele a quem invocavam (Rm 10:12-13 e notas). Ver nota 211 em At 2. 11 A genealogia registrada neste captulo inclui as dez primeiras geraes da humanidade, de Ado a No. De acordo com Lc 3:23-38, a genealogia humana comeou com Deus e resultou em Jesus Cristo. A histria em todo o Antigo Testamento a preparao do Deus Trino para executar Sua economia eterna. Essa preparao comeou em um homem, Ado (1:111:26), e mais tarde resultou em trs pessoas, Abrao, Isaque e Jac com Jos (11:27-50:26), que resultaram em uma s pessoa, Israel (x-Ml). Os trinta e nove livros do Antigo Testamento revelam a preparao para gerar Cristo, o homem-Deus, o Deus completo mesclado com o homem perfeito (Mt 1), para produzir o Corpo de Cristo (Ef 1-4), o organismo do Deus Trino processado e consumado (Ef 4:4-6). O Corpo de Cristo se consumar na Nova Jerusalm (Ap 21:1-23) como o aumento eterno de Cristo (cf. Jo 3:30; 1 Co 12:12), a mescla eterna do Deus Trino com o homem tripartido e a habitao mtua de Deus e do homem (Ap 21:3, 22) para a expresso do Deus Trino processado e consumado em Sua natureza e glria (Ap 21:18b, 21b, 10-11, 23) no homem tripartido redimido, regenerado, transformado e glorificado por toda a eternidade. 12 Lit.: No dia. 13 Ver nota 263, par. 1, no cap. 1. 21 Ver nota 264 no cap 1. 31 Esta genealogia no registra os feitos e atividades das pessoas; registra somente que eles viveram e geraram. O viver e o gerar do homem eram para sua multiplicao (1:28b) a fim de cumprir o propsito eterno de Deus por meio da humanidade. Do mesmo modo, no sentido espiritual, os crentes hoje devem viver e gerar (1 Co 4:15) para a multiplicao de Deus (Jo 1:12-13) a fim de cumprir o propsito de Deus por meio da igreja. 51 Ver nota 124 em Rm 5.

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25

10 E viveu Enos, aps ter gerado Cain, oitocentos e quinze anos; e gerou filhos e filhas. 11 E todos os dias de Enos foram novecentos e cinco anos, e morreu. 12 E viveu Cain setenta anos e gerou Maalalel. 13 E viveu Cain, aps ter gerado Maalalel, oitocentos e quarenta anos; e gerou filhos e filhas. 14 E todos os dias de Cain foram novecentos e dez anos, e morreu. 15 E viveu Maalalel sessenta e cinco anos e gerou Jarede. 16 E viveu Maalalel, aps ter gerado Jarede, oitocentos e trinta anos; e gerou filhos e filhas. 17 E todos os dias de Maalalel foram oitocentos e noventa e cinco anos, e morreu. 18 E viveu Jarede cento e sessenta e dois anos e gerou Enoque. 19 E viveu Jarede, aps ter gerado Enoque, oitocentos anos; e gerou filhos e filhas. 20 E foram todos os dias de Jarede novecentos e sessenta e dois anos, e morreu. 21 E viveu Enoque sessenta e cinco anos e gerou 1Metusalm.
2. A Maneira de Escapar da Morte Andar com Deus vv. 22-24

22 E 1andou Enoque com Deus, aps ter gerado Metusalm, trezentos anos; e gerou filhos e filhas. 23 E todos os dias de Enoque foram trezentos e sessenta e cinco anos. 24 E andou Enoque com Deus, e j no era, pois Deus o 1tomou.
1. O Resultado Supremo da Queda do Homem: a Morte (continuao) vv. 25-27

25 E viveu Metusalm cento e oitenta e sete anos e gerou Lameque. 26 E viveu Metusalm, depois que gerou Lameque, setecentos e oitenta e dois anos; e gerou filhos e filhas. 27 E todos os dias de Metusalm foram novecentos e sessenta e nove anos, e morreu.
3. A Famlia da Salvao Encontra Conforto e Descanso vv. 28-32

28 E viveu Lameque cento e oitenta e dois anos e gerou um filho.

211 Que significa quando ele estiver morto, ento ser enviado. Esse nome tem um significado proftico. Dando a seu filho o nome Matusalm, Enoque profetizou a vinda do dilvio no ano em que Matusalm morreu, o qual foi o ano de nmero seiscentos de No (7:6; 5:25-29a). Enoque havia recebido a revelao de Deus de que Ele julgaria toda a gerao impiedosa da humanidade (cf. Jd 14-15). Isso motivou Enoque a no seguir o curso do mundo, mas a andar com Deus (vv. 22:24) e assim viver uma vida piedosa e santa (cf. 2 Pe 3:10-12). 221 Andar com Deus tom-Lo como nosso centro e tudo, fazer coisas no segundo nosso prprio conceito e desejo, e sim segundo a Sua revelao e liderana, e fazer todas as coisas com Ele. Isso implica

negar nosso ego e tudo que do nosso ego (Mt 16:2425) para que sejamos um com Ele. 241 Enoque foi a primeira pessoa a ser arrebatada. Dessa maneira ele escapou da morte, o resultado final da queda do homem (Hb 11:5). Essa primeira meno do arrebatamento estabelece o princpio do arrebatamento: sermos arrebatados depende de sermos maduros na vida divina por meio de andarmos com Deus. Enoque andou com Deus dia e noite por trezentos anos. De acordo com Hebreus 11:56, ele fez isso por f, crendo que Deus e que Ele galardoador daqueles que O buscam diligentemente. Aps trezentos anos buscando a Deus e andando com Ele, Enoque foi tomado por Deus, obtendo assim a recompensa, o galardo, de no ver a morte.

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26

29 E chamou seu nome 1No, dizendo: Este nos 1dar descanso do nosso trabalho e da fadiga de nossas mos, que procedem da terra que Jeov amaldioou. 30 E viveu Lameque, aps ter gerado No, quinhentos e noventa e cinco anos; e gerou filhos e filhas. 31 E todos os dias de Lameque foram setecentos e setenta e sete anos, e morreu. 32 E tinha No quinhentos anos de idade. E No gerou Sem, Cam e Jaf.
CAPTULO 6
D. A Terceira Queda Do Controle de Outros para o Governo Humano 6:1 8:3 A. Os Espritos Malignos Misturam-se com o Homem e o Homem torna-se Carne 6:1-4

1 E quando os homens comearam a se multiplicar sobre a face da terra e lhes nasceram filhas, 2 Viram os 1filhos de Deus que as filhas dos homens eram belas; e 2tomaram para si mulheres de todas as que escolheram. 3 E disse Jeov: Meu 1Esprito no contender com o homem para sempre, pois ele de fato 2carne; portanto os seus dias sero cento e vinte anos. 4 Os 1Nefilins estavam na terra naqueles dias (e tambm depois), quando os filhos de Deus vieram s filhas dos homens e elas lhes geraram filhos; esses eram os poderosos que foram na antiguidade homens de renome.
291 Que significa descanso ou conforto. 292 Ou, nos consolar no nosso trabalho. 1 2 Os filhos de Deus aqui so os anjos cados (cf. J 1:6; 2:1; 38:7) que se uniram a Satans em sua rebelio contra Deus (Ap 12:4) e tornaram-se os principados e autoridades no reino das trevas de Satans (Mt 12:26; Ef 6:12). 22 Na poca da terceira queda do homem, alguns dos anjos cados do principado de Satans desceram terra, tomaram corpos humanos e usaram esses corpos para formar casamentos ilegais com as filhas dos homens, contaminando assim a raa humana, misturando-a com os espritos cados. De acordo com Judas 6-7 (ver notas 61 e 71 naquele versculo) o exemplo estabelecido pelos anjos cados ao cometer fornicao com carne diferente foi seguido por Sodoma e Gomorra (19:4-9; Rm 1:27). 31 Esta a segunda meno do Esprito neste livro (cf. 1:2). Antes disso, o Esprito de Deus estava agindo e contendendo incondicionalmente com o homem para conter a rebelio e a queda do homem. Contudo, aqui a situao atingiu um ponto em que o Esprito de Deus no contenderia mais com o homem, o que significa que Deus abandonara o homem. 32 Na primeira queda o homem no exercitou seu esprito (ver nota 61 no cap. 3); na segunda queda ele exercitou sua alma alm dos limites, inventando uma nova religio (ver nota 31 no cap. 4). Na terceira queda o homem abusou do corpo cado e tornou-se carne, cheia de concupiscncias, fornicao e violncia (vv. 2, 5, 11). A carne cada o mais forte e o mais maligno inimigo de Deus (Rm 7:5-8:13) e completa e absolutamente odiada por Deus. Na poca da terceira queda, toda a raa humana tornou-se carne. Assim, Deus veio e disse a Seu servo No que Ele destruiria toda aquela gerao (vv. 7, 13). Isso uma prefigurao da era que precede imediatamente a volta do Senhor (Mt 24:37-39). 41 Ou: gigantes. A palavra significa os cados. O casamento ilegal entre os anjos cados e a raa humana produziu Nefilins, gigantes, os poderosos que foram na antiguidade homens de renome (cf. Nm 13:32-33). Deus enviou o dilvio para exterminar a gerao de No porque aquela gerao se tornara impura. Para que Seu propsito fosse cumprido, Deus no poderia permitir que existisse tal raa humana.

PRELIMINAR TRADUO AINDA NO CONCLUDA PARA AVALIAO 2. Deus Trata com a Terceira Queda do Homem O Homem Exterminado da Terra 6:5 7

27

5 E viu Jeov que era grande a amaldade do homem na terra, e que toda 1imaginao dos pensamentos do seu acorao era s m continuamente. 6 E aarrependeu-se Jeov de ter feito o homem na terra, e isso O bentristeceu em Seu corao. 7 E disse Jeov: aExterminarei da face da terra o homem que criei, tanto o homem como os animais, as coisas rastejantes e as aves do cu; porque Me arrependo de os haver feito.
2. A Maneira de Ser Salvo da Terceira Queda 6:8 8:3 2. Andar com Deus 6:8 -10

8 1Porm No aachou 2graa aos olhos de Jeov. 9 Estas so as geraes de No. No era um homem ajusto, ntegro em suas geraes; e No 1aandava com Deus. 10 E gerou No trs filhos: Sem, Cam e Jaf.
b. Edificar a Arca 6:11 7:16 (1) Receber a Revelao 6:11-21

11 E a terra estava corrompida diante de Deus, e a terra estava repleta de violncia. 12 E viu Deus a terra, e eis que estava corrompida; pois toda carne havia corrompido seu caminho sobre a terra. 13 E disse Deus a No: O fim de toda carne chegou diante de Mim, pois a terra est repleta de violncia por causa deles; eis que Eu os destruirei juntamente com a terra. 14 Faze para ti uma 1arca de madeira de 2cipreste: fars compartimentos na arca e a revestirs por dentro e por fora com 3betume.
51 Ou: propsito, desejo. 81 Satans havia corrompido o homem ao mximo, e Deus tinha determinado destruir o homem que havia criado para Seu propsito. Assim, parecia que Deus fora derrotado. Porm No mostra o fator soberano que proveu a Deus uma maneira de continuar a executar Seu propsito original com o homem. Mediante a vida e a obra de No, Deus obteve a vitria sobre Seu inimigo e mudou a era. Cf. notas 81 em Dn 1 e 41 em Ef 2. 82 Ou: favor. No foi capaz de andar com Deus naquela gerao m, perversa e adltera porque ele achou graa (cf. Hb 4:16). Graa Deus vindo a ns para ser nosso suprimento de vida, nossa fora e tudo para ns (ver nota 101 em 1 Co 15). Tal graa capacitou No a vencer a carne e viver uma vida justa (Ez 14:14; cf. Rm 5:17-21 e notas). 91 Assim como seu bisav Enoque (5:22-24), No andou com Deus pela f (Hb 11:7), a qual era o elemento divino de Deus transfundido e infundido nele para ser sua capacidade de crer (Rm 3:22 e nota). Como resultado, ele tornou-se herdeiro da justia de Deus (cf. Rm 4:3, 9) e proclamador da justia (2 Pe 2:5) como um protesto contra a gerao maligna. A justia de No fortaleceu a posio de Deus para executar Seu julgamento sobre aquela gerao mpia. 141 A arca um smbolo de Cristo (1 Pe 3:20-21), no somente o Cristo individual mas tambm o Cristo corporativo, a igreja, a qual o Corpo de Cristo e o novo homem (1 Co 12:12; Ef 2:15-16; Cl 3:10-11). A edificao da arca representa a edificao do Cristo corporativo, tendo o elemento das riquezas de Cristo como o material, por aqueles que trabalham juntamente com Deus (1 Co 3:9-12a; 2 Co 6:1; Ef 3:810; 4:12). Edificando a arca e entrando nela, No foi no somente salvo do julgamento de Deus pelo dilvio sobre a gerao maligna; ele foi tambm separado daquela gerao e introduzido em uma nova era (1 Pe 3:20 e nota 3). Da mesma maneira, edificando a igreja e entrando na vida da igreja, seremos salvos do julgamento de Deus pela grande tribulao sobre a gerao maligna de hoje (Mt 24:37-39; Lc 17:26-27; 1 Ts 5:3) e seremos separados dessa gerao (Lc 21:36; Ap 3:10) e introduzidos em uma nova era, a era do milnio.

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28

15 E 1desta maneira a fars: o comprimento da arca ser de 2trezentos 3cvados, sua largura de 2cinqenta e sua altura de 2trinta. 16 Fars para a arca uma 1abertura para entrar luz, e a terminars a um cvado do topo; e pors a 2entrada da arca no seu lado; tu a fars com andares 3inferior, segundo e terceiro. 17 E eis que estou para trazer o adilvio de guas sobre a terra, para destruir de debaixo do cu toda carne em que h flego de vida; tudo o que h na terra perecer. 18 Porm estabelecerei contigo a Minha 1aliana; e entrars na arca, tu e teus filhos e tua mulher e as mulheres de teus filhos contigo. 19 E de tudo o que vive, de toda carne, dois de cada espcie trars arca, para os preservares vivos contigo; sero um macho e uma fmea. 20 Das aves segundo as suas espcies, do gado segundo as suas espcies, e de tudo que rasteja no solo segundo a sua espcie, dois de cada espcie viro a ti para os preservares vivos. 21 E quanto a ti, toma de todo alimento que se come e ajunta para ti; e ser para alimento a ti e a eles.
142 Hb.: gofer. Certo tipo de cipreste, uma madeira resinosa capaz de resistir ao ataque da gua. um smbolo do Cristo crucificado, que capaz de resistir s guas da morte (At 2:24). 143 A raiz das palavras betume neste versculo e expiao em outros lugares do Antigo Testamento significa principalmente cobrir. O betume aqui um smbolo do sangue redentor de Cristo, que cobre a edificao de Deus por dentro e por fora (Lv 4:5-7; 6:30; 16:14-19; Hb 9:21). O betume dentro da arca era para a paz de No e sua famlia (cf. Hb 9:14), enquanto o betume por fora era para a satisfao de Deus (cf. x 12:13). No e sua famlia foram salvos do julgamento do dilvio pelo betume que revestia a arca, o que significa que os que crem em Cristo so salvos do julgamento de Deus pelo sangue redentor de Cristo (Rm 5:9). Para que o betume sobre a arca fosse eficaz, No e sua famlia tinham que estar na arca, isto , em unio com a arca. De modo semelhante, para aplicarmos a redeno pelo sangue de Cristo devemos estar em Cristo, isto , em unio com Ele por crer Nele, para dentro Dele (Jo 3:16; 1 Co 1:30; Ef 1:7). Ver notas 212 no cap. 3, 222 em x 12 e 22 em 1 Jo 2. 151 No no edificou a arca segundo sua prpria imaginao, mas absolutamente segundo a revelao de Deus. Cf. x 25:9; 1 Cr 28:11-19; 1 Co 3:10-12; Ef 2:20a e nota 2. 152 Os nmeros trs e cinco, vistos aqui como componentes das dimenses da arca, so nmeros bsicos da edificao de Deus (cf. x 27). O nmero trs significa o Deus Trino ao dispensar a Si mesmo ao homem (Mt 28:19; 2 Co 13:13; Ef 3:16-19). O nmero cinco composto de quatro, que significa o homem como uma das criaturas de Deus (Ap 4:6-7 e nota 62), mais um, que significa o nico Deus (Dt. 6:4; Is 45:5; 1 Co 8:4). O significado dos nmeros trs e cinco a mescla do Deus Trino com o homem. Essa a edificao de Deus. As dimenses da arca so compostas de trs e cinco multiplicados por dez ou cem. O nmero dez significa completao (Dn 1:12, 20), e o nmero cem significa plenitude (Mt 13:23). Isso significa que a edificao de Deus a mescla do Deus Trino com o homem em completao e plenitude. 153 Um cvado corresponde a aproximadamente meio metro. 161 Da mesma raiz da palavra hebraica para meio-dia. Na arca havia somente uma janela, voltada para os cus, o que significa que na igreja, a edificao de Deus, h somente uma revelao e uma viso (At 2:42a; 1 Co 4:17; 1 Tm 1:3-4) por meio do ministrio nico do Novo Testamento (2 Co 3:6-9; 4:1). A luz vem de cima (At 26:13-19). 162 H somente uma porta, uma entrada para a arca. Essa nica porta representa Cristo (Jo 10:9). 163 Os trs andares da arca representam o Deus Trino segundo a experincia que temos Dele: o Esprito, representado pelo andar inferior, nos alcana primeiro e nos traz ao Filho (1 Pe 1:2; Jo 16:8, 13-15), e o Filho nos eleva ainda mais em nossa experincia, levando-nos ao Pai (Jo 14:6; Ef 2:18; ver nota 82 em 1 Jo 4). 181 Ver nota 91 no cap. 9.

PRELIMINAR TRADUO AINDA NO CONCLUDA PARA AVALIAO (2) Preparar a Arca 6:22

29

22 E assim fez aNo; conforme tudo o que Deus lhe bordenou, assim fez ele.
CAPTULO 7
(3) Entrar na Arca e Ser Trancado na Arca por Jeov 7:1-16

1 Ento disse Jeov a No: Entra na arca, tu e toda a tua casa, pois tenho visto que s justo diante de Mim nesta gerao. 2 De todo animal alimpo levars contigo sete pares, o macho e sua fmea; e dos animais que no so limpos, dois, o macho e sua fmea; 3 Tambm das aves do cu, sete pares, macho e fmea; para 1conservar viva sua descendncia sobre a superfcie de toda a terra. 4 Pois daqui a sete dias farei chover sobre a terra 1aquarenta dias e quarenta noites, e exterminarei da superfcie do solo todo ser vivo que fiz. 5 E fez No segundo tudo o que Jeov lhe ordenou. 6 E tinha No 1seiscentos anos de idade quando o adilvio de guas veio sobre a terra. 7 E aentrou na arca No com seus filhos, sua mulher e as mulheres de seus filhos, por causa das guas do dilvio. 8 Dos animais limpos, e dos animais que no so limpos, e das aves, e de tudo o que se arrasta sobre a terra, 9 entraram de dois em dois para junto de No na arca, macho e fmea, como Deus ordenara a No. 10 E aconteceu que, depois dos sete dias, vieram sobre a terra as guas do dilvio. 11 No ano seiscentos da vida de No, no segundo ms, no dcimo stimo dia do ms, nesse dia romperam-se todas as afontes do grande abismo e abriram-se as bjanelas do cu. 12 E houve chuva sobre a terra quarenta dias e quarenta noites. 13 Nesse mesmo dia entrou na arca No, seus filhos Sem, Cam e Jaf, a mulher de No e as trs mulheres de seus filhos com eles, 14 Eles e todo animal conforme a sua espcie, todo gado conforme a sua espcie, todo ser rastejante que se arrasta sobre a terra conforme a sua espcie, e toda ave conforme a sua espcie, todo pssaro, tudo que tem asa. 15 E vieram a No, arca, ade dois em dois, de toda a carne em que havia flego de vida. 16 E os que entraram, macho e fmea de toda carne, entraram como Deus lhe ordenara; e Jeov 1fechou a porta aps ele.
a

31 A arca era no somente para a salvao do homem, mas tambm para a salvao de todas as criaturas viventes. Ver Cl 1:20 e nota 2; Hb 2:9 e nota 3; e Mc 16:15 e nota 2. 41 Quarenta o nmero de provaes, tentaes e sofrimentos (Hb 3:9; Mt 4:2; 1 Rs 19:8). 61 Ver nota 211 no cap. 5. 161 A entrada de No na arca (v. 13) um

smbolo da nossa entrada em Cristo. O fato de Deus trancar No indica que, embora sejamos livres para entrar em Cristo, uma vez que estamos dentro no temos maneira alguma de sair. Uma vez que cremos para dentro do Senhor Jesus, somos trancados por Deus sem possibilidade alguma de sair Dele (Jo 10:2829 e nota 281).

PRELIMINAR TRADUO AINDA NO CONCLUDA PARA AVALIAO B. Salvos por Meio da gua 7:17- 8:3

30

17 E esteve o dilvio aquarenta dias sobre a terra; e cresceram as 1guas e levantaram a arca, e ela se elevou acima da terra. 18 E as guas prevaleceram e cresceram grandemente sobre a terra; e a arca vagava sobre a face das guas. 19 E as guas prevaleceram grandemente sobre a terra, e foram acobertos todos os altos montes que havia debaixo de todo o cu. 20 Quinze cvados acima prevaleceram as guas quando os montes foram cobertos. 21 E expirou toda acarne que se movia sobre a terra: aves e animais domsticos e animais selvagens e tudo que se aglomera em bandos sobre a terra e todo homem. 22 Tudo em cujas narinas havia aflego de esprito de vida, de tudo que havia na terra seca, morreu. 23 E exterminou Ele todo ser vivo que havia sobre a superfcie do solo, desde o homem at o gado, at os seres rastejantes e at as aves do cu; e foram exterminados da terra. E foi deixado somente aNo, e os que estavam com ele na arca. 24 E prevaleceram as guas sobre a terra cento e cinqenta dias.
CAPTULO 8

1 E lembrou-se Deus de No, de todos os animais domsticos e de todos os animais selvagens que estavam com ele na arca; e fez Deus passar um vento sobre a terra, e as guas se aquietaram. 2 Fecharam-se tambm as fontes do abismo e as janelas do cu, e a chuva dos cus foi retida. 3 E as guas se escoaram continuamente de cima da terra. Assim, ao fim de cento e cinqenta dias as guas comearam a diminuir.
B. Vida em Ressurreio 8:4 10:32 1. A Arca Repousa sobre os Montes, representando a Ressurreio com Cristo 8:4-5

4 E a arca 1repousou no stimo ms, no dcimo stimo dia do ms, sobre os montes de Ararate. 5 E as guas foram diminuindo continuamente at o dcimo ms. No dcimo ms, no primeiro dia do ms, foram vistos os picos dos montes.
2. O Corvo Enviado, Representando os Carnais, Que Voltam ao Mundo Julgado por Deus 8:6-7

6 E ao fim de quarenta dias abriu No a janela da arca que fizera. 7 E enviou o 1corvo; e ele saiu, indo e voltando, at que as guas se secaram de cima da terra.
171 A gua pela qual No passou era uma prefigurao da gua do batismo (1 Pe 3:20-21 e nota 211). O betume na arca salvou No do julgamento do dilvio (ver nota 143 no cap. 6), enquanto a gua do dilvio no somente julgou o mundo mas tambm separou No da era maligna (cf. Gl 1:4; At 2:40-41). Do mesmo modo, a gua do Mar Vermelho julgou os egpcios e salvou os filhos de Israel da era egpcia (x 14:26-30). A gua do batismo simboliza a morte de Cristo, que julgou Satans e o mundo (Rm 6:3; Jo 12:31) e que tambm salva os crentes do mundo condenado e do poder satnico das trevas (Gl 6:14; Hb 2:14). 41 A arca passando pelas guas da morte e

PRELIMINAR TRADUO AINDA NO CONCLUDA PARA AVALIAO B. A Pomba Enviada, Representando os Espirituais, que Permanecem com a Igreja e Cuidam da Vida no Esprito 8:8-12

31

8 E enviou a pomba que estava com ele, para ver se as guas tinham minguado de cima da superfcie do solo. 9 Mas a pomba no achou repouso para a planta de seu p; ento voltou a ele, arca, pois as guas estavam sobre a face de toda a terra. E ele estendeu sua mo, tomou a pomba e a trouxe para junto de si na arca. 10 E esperou ainda outros sete dias, e enviou novamente a pomba para fora da arca. 11 E veio a pomba a ele ao entardecer. E eis que havia em seu bico uma folha de 1oliveira que acabara de ser apanhada. Assim soube No que as guas haviam minguado de cima da terra. 12 Ento esperou ainda outros sete dias e enviou a pomba; porm ela no voltou mais a ele.
4. Sair da Arca em Resurreio 8:13-19

13 E no ano seiscentos e um, no primeiro ms, no primeiro dia do ms, secou-se a gua de cima da terra. Ento No removeu a cobertura da arca e olhou, e eis que a superfcie do solo estava seca. 14 E no segundo ms, no vigsimo stimo dia do ms, a terra estava seca. 15 E falou Deus a No, dizendo: 16 Sai da arca, tu, e tua mulher, e teus filhos, e as mulheres de teus filhos contigo. 17 Todo ser vivo de toda a carne que est contigo aves e gado e todo ser rastejante que se arrasta sobre a terra traze para fora contigo, para que povoem a terra, frutifiquem e se multipliquem sobre a terra. 18 Assim 1saiu No, e, com ele, seus filhos, sua mulher e as mulheres de seus filhos. 19 Todo animal, todo ser rastejante e toda ave, tudo que se move sobre a terra, saram da arca segundo as suas famlias.
dia da antiga semana (ver nota 11 em Jo 20); assim, o nmero oito significa ressurreio. Como todos os crentes, os componentes da igreja, foram includos na ressurreio de Cristo (Ef 2:6; 1 Pe 1:3), eles so o povo ressurreto. Portanto, o viver de No e sua famlia aps o dilvio significa o viver da igreja na ressurreio de Cristo. Isso uma semente da vida da igreja. Oito pessoas estavam na arca quando ela passou pelo dilvio e quando repousou na montanha. Assim, tudo que a arca experimentou eles tambm experimentaram, porque estavam na arca. Isso ilustra como os crentes, por estarem em Cristo (1Co 1:30; Ef 1:4), foram crucificados com Cristo (Rm 6:6; 2 Co 5:14; Gl 2:20a) e tambm ressuscitaram com Cristo (Ef 2:6; Cl 2:12; 3:1). Por estarmos em Cristo, Sua experincia tornou-se nossa experincia.

vindo a descansar nas montanhas de Ararat um smbolo de Cristo passando pela morte e ressuscitando da morte. 71 O corvo um pssaro impuro (Lv 11:15), pois alimenta-se de cadveres, isto , da morte. O corvo significa os crentes carnais que amam o mundo julgado por Deus e retornam a ele para alimentar-se das coisas da morte. A pomba (v. 8) um pssaro limpo, pois alimenta-se de sementes, isto , da vida. A pomba significa os crentes espirituais que permanecem na vida da igreja e se preocupam com a vida no Esprito. 111 A oliveira um smbolo do Esprito, e a folha fresca da oliveira significa a nova vida no Esprito. Portanto, a folha de oliveira era um sinal de vida. 181 Oito pessoas saram da arca. Cristo ressuscitou no primeiro dia da semana, isto , no oitavo

PRELIMINAR TRADUO AINDA NO CONCLUDA PARA AVALIAO B. Oferecer Holocaustos a Jeov no Altar, Representando a Oferta de Cristo a Deus por meio da Cruz 8:20-22

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20 E edificou No um 1altar a Jeov; tomou de todo animal limpo e de toda ave limpa, e ofereceu 2holocaustos sobre o altar. 21 E aspirou Jeov o aroma 1agradvel; e disse Jeov em Seu corao: Nunca mais 1 amaldioarei o solo por causa do homem, pois a imaginao do corao do homem m desde a sua juventude; nem tornarei mais a ferir todo ser vivo como fiz. 22 Durante todos os dias da terra No deixar de haver 1 Semeadura e colheita, frio e calor, Vero e inverno, dia e noite.
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CAPTULO 9
6. Cumprir o Propsito de Deus para Express-Lo e Represent-Lo 9:1-7

1 E abenoou Deus a No e a seus filhos, e lhes disse: 1Frutificai e multiplicai-vos e enchei a terra. 2 E o medo de vs e o pavor de vs estar sobre todo animal da terra e sobre toda ave do cu, em tudo o que se arrasta sobre o solo e em todo peixe do mar; esto entregues em vossas mos. 3 Tudo que se move e vive ser 1alimento para vs; assim como vos dei a erva verde, tudo vos dou. 4 Mas carne com sua vida, isto , seu sangue, no comereis. 5 E certamente requererei o vosso sangue, o sangue das vossas vidas; da mo de todo animal o requererei. E da mo do homem, da mo do irmo de todo homem, requererei a vida do homem.
201 O altar um smbolo da cruz de Cristo, e as ofertas so smbolos dos diferentes aspectos de Cristo (Lv 1-7 e notas). A edificao de um altar e o oferecimento de ofertas sobre ele significa a oferta de Cristo a Deus pela cruz. Na vida da igreja, a primeira coisa que devemos fazer no trabalhar para Deus, e sim ir cruz para sermos terminados; ento precisamos experienciar Cristo e oferecer a Deus o Cristo que experimentamos em diferentes aspectos para a satisfao de Deus. Ver nota 381 em x 29. 202 Ver nota 31 em Lv 1. 211 Ou: apaziguador. 212 A queda do homem trouxe a maldio (3:17); a oferta de Cristo a Deus pela cruz na vida da igreja mantm afastada a maldio e traz a bno (v. 22; Gl 3:13-14). A maldio final e mxima a morte, e a maior bno a vida (Sl 133:3). 221 No edificou um altar e ofereceu holocaustos (que representam Cristo) a Deus a fim de agrad-Lo (vv. 20-21) para que a terra com seus sistemas naturais fosse preservada. A regularidade perptua dos diferentes ciclos da natureza a garantia de Deus de que a ordem do universo ser mantida para a preservao da terra e para o crescimento de todo tipo de coisas vivas, a fim de que o homem se multiplique incessantemente e encha a terra para cumprir o propsito eterno de Deus (1:26-28). 11 Isso trouxe a humanidade ressurreta de volta ao propsito original de Deus, que era que o homem expressasse Deus e O representasse (ver notas 263 a 265 no cap. 1). Na vida da igreja e na ressurreio de Cristo fomos trazidos de volta ao princpio para a expresso e representao de Deus. 31 Antes da queda, Deus ordenou que o homem comesse somente da vida vegetal, a vida nutriente, geradora (1:29). Aps a queda, o homem precisa comer no s da vida vegetal, mas tambm da vida animal, a qual envolve o derramamento de sangue

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Quem derramar o sangue do homem, Pelo homem ser derramado o seu sangue, Pois 2imagem de Deus Fez Ele o homem. 7 E vs, frutificai e multiplicai-vos; Enchei a terra e multiplicai-vos nela.
B. Viver Sob a Aliana de Deus 9:8-17 a. No Haver Mais Julgamento pelas guas da Morte vv. 8-11

8 Ento falou Deus a No e a seus filhos com ele, dizendo: 9 E Eu, eis que Eu estabeleo a Minha 1aliana convosco e com a vossa descendncia depois de vs 10 E com todo animal vivente que est convosco: as aves, o gado e todo animal da terra convosco, de todos os que saram da arca, todo animal da terra. 11 E estabeleo a Minha aliana convosco: no ser mais exterminada toda carne pelas guas do dilvio, nem haver mais dilvio para destruir a terra.
B. O Arco-ris como o Sinal da Fidelidade de Deus ao Manter Sua Aliana vv. 12-17

12 E disse Deus: Este o sinal da aliana que fao entre Mim e vs e todo animal vivente que est convosco, por geraes perptuas: 13 Ponho Meu 1arco nas nuvens, e ser ele para sinal de uma aliana entre Mim e a terra. 14 E acontecer que, quando Eu trouxer nuvens sobre a terra, e o arco for visto nas nuvens, 15 Ento me lembrarei da Minha aliana, que est entre Mim e vs e todo animal vivente de toda carne; e nunca mais as guas se tornaro um dilvio para destruir toda carne. 16 E o arco estar nas nuvens; olharei para ele a fim de lembrar-me da aliana eterna entre Deus e todo animal vivente de toda carne que est sobre a terra. 17 E disse Deus a No: Este o sinal da aliana que estabeleci entre Mim e toda carne que est sobre a terra.
e implica a necessidade de redeno (Hb 9:22). Ver notas 512 em Jo 6 e 81 em x 12. 61 Esse foi o incio do governo humano. No jardim, antes da queda, o homem estava diretamente sob o governo de Deus. Aps a queda, o homem estava debaixo do governo de sua prpria conscincia (3:710). Contudo, o governo da conscincia humana no foi suficiente, e o homem caiu ainda mais em perversidade (6:5, 11). Assim, aps o dilvio, Deus autorizou o homem a governar sobre outros homens, e teve incio o governo humano (Rm 13:1 e notas 3 e 4). Naquela poca No era a autoridade delegada sob Deus. Isso era uma sombra do reino de Deus, cuja realidade a vida da igreja na economia de Deus do Novo Testamento, e cuja manifestao ser o reino no milnio (ver notas 34 em Mt 5 e 281 em Hb 12). 62 Ver nota 263 no cap. 1. 91 A fim de assegurar a humanidade de que nunca mais haveria outro dilvio para destruir a humanidade nem a terra, Deus fez uma aliana com No, com sua descendncia e com todo animal vivente (vv. 9-17). Ver notas 221 no cap. 8 e 61 em Ap 4. 131 O arco-ris significa a fidelidade de Deus ao manter Sua aliana. O prprio Deus fidelidade (1 Co 1:9; 1 Jo 1:9). Ele fiel Sua palavra, e Sua palavra Sua aliana. O arco-ris visto novamente no fim da Bblia (Ap 4:3), indicando que a fidelidade de Deus permanecer para sempre. Ver nota 33 em Ap 4, nota 191 , par. 2, em Ap 21, e nota 281 em Ez 1.

PRELIMINAR TRADUO AINDA NO CONCLUDA PARA AVALIAO 8. A Falha do Lder e Autorida Delegada 9:18-29 a. Causada pelo Sucesso da Sua Obra vv. 18-21

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18 Ora, os filhos de No que saram da arca eram Sem, Cam e Jaf. E Cam era o pai de Cana. 19 Esses trs eram os filhos de No, e desses foi povoada toda a terra. 20 E No comeou a ser lavrador, e plantou uma vinha. 21 E bebeu do vinho e embriagou-se; e 1descobriu-se dentro de sua tenda.
b. Cam Expe a Falha, mas Sem e Jaf Encobrem a Falha vv. 22-24

22 E Cam, pai de Cana, viu a nudez de seu pai, e contou a seus dois irmos que estavam fora. 23 Ento Sem e Jaf tomaram uma veste e a puseram sobre os ombros de ambos; andaram de costas e cobriram a nudez de seu pai. E seus rostos estavam virados, de modo que no viram a nudez de seu pai. 24 Quando No despertou do seu vinho, soube o que lhe fizera seu filho mais novo.
c. O Filho de Cam Recebe a Maldio, mas Sem e Jaf Recebem a Bno vv. 25-29

25 E disse: 1 Maldito seja Cana: Servo de servos Ser ele de seus irmos. 26 E disse: Bendito seja Jeov, O Deus de 1Sem; E seja Cana seu servo. 27 Engrandea Deus a Jaf, E habite ele nas 1tendas de Sem; E seja Cana seu servo.
211 Essa foi a falha de No, que ocorreu aps o xito em sua obra, a qual ele experienciou sob a bno de Deus (v. 1). No embriagou-se com o vinho de suas vinhas e foi descuidado, ficando nu sem perceber. Na experincia espiritual, por causa da nossa natureza cada, devemos estar cobertos sempre que entramos na presena de Deus (3:7, 21; x 20:25-26; 28:40-43). Espiritualmente, nossa cobertura Cristo (Lc 15:22; Gl 3:27; Sl 45:13). Estar nu espiritualmente perder Cristo como nossa cobertura na presena de Deus (cf. Rm 13:14). 251 Sendo o pai de sua famlia e o lder da humanidade, No era a autoridade delegada de Deus na terra. Embora No tivesse falhado, os descendentes de Cam foram amaldioados porque Cam exps a falha da autoridade delegada de Deus (v. 22) e, assim, tocou o governo de Deus de maneira errada. Sem e Jaf foram abenoados porque respeitaram o governo de Deus, cobrindo a falha da autoridade delegada e no olhando para ela (v. 23). A falha de um lder no governo de Deus sempre um teste para ns. Expor a falha de um lder faz com que nos envolvamos de maneira negativa com o governo de Deus e, assim, percamos a bno de Deus; ver Dt 27:16 (cf. 6:2-3); Nm 12:1-10 e notas; 2 Sm 15:10; 18:14-15. Se permanecermos em uma posio correta sob o governo de Deus, a falha de um lder se tornar nossa bno. 261 Sem, o primeiro filho de No, foi o ancestral dos hebreus, os judeus (Abrao foi descendente de Sem - 11:10-26). Nas palavras profticas de No acerca de seus trs filhos nos vv. 2527, Sem foi abenoado para ter Deus como seu Deus. 271 Uma tenda um lugar onde as pessoas podem habitar, descansar e ter paz e desfrute. O fato de

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28 E viveu No depois do dilvio trezentos e cinqenta anos. 29 E foram todos os dias de No novecentos e cinqenta anos, e morreu.
CAPTULO 10
9. Surgem as Naes com Babel como a Consumao 10:1-32

1 Estas, pois, so as geraes de Sem, Cam e Jaf, filhos de No; e nasceram-lhes filhos depois do dilvio. 2 Os filhos de Jaf: Gomer, Magogue, Madai, Jav, Tubal, Meseque e Tiras. 3 E os filhos de Gomer: Asquenaz, Rifate e Togarma. 4 E os filhos de Jav: Elis e Trsis, Quitim e 1Rodanim. 5 A partir desses se separaram as ilhas e regies costeiras das naes em suas terras, cada qual segundo a sua lngua, segundo as suas famlias, em suas naes. 6 E os filhos de Cam: Cuxe, 1Mizraim, Pute e Cana. 7 E os filhos de Cuxe: Seb, Havil, Sabt, Raam e Sabtec. E os filhos de Raam: Sab e Ded. 8 E Cuxe gerou 1Ninrode; ele comeou a ser poderoso na terra. 9 Ele era poderoso caador diante de Jeov; portanto se diz: Como Ninrode, poderoso caador diante de Jeov. 10 E o princpio de seu reino foi Babel, Ereque, Acade e Caln, na terra de Sinar. 11 Daquela terra ele foi para a Assria e edificou Nnive, Reobote-Ir, Cal 12 E Resm entre Nnive e Cal; essa a grande cidade. 13 E Mizraim gerou os ludins, os anamins, os leabins, os naftuins, 14 Os patrusins, os casluins (de onde saram os filisteus) e os caftorins. 15 E Cana gerou Sidom, seu primognito, e Hete, 16 E os jebuseus, os amorreus, os girgaseus, 17 Os heveus, os arqueus, os sineus, 18 Os arvadeus, os zemareus e os hamateus; e depois se espalharam as famlias dos cananeus.
Jaf habitar nas tendas de Sem indica que, para que Jaf e seus descendentes sejam abenoados e desfrutem Deus como descanso, paz, desfrute e salvao, precisam crer no Deus dos judeus (cf. Jo 4:22). Quando o Senhor Jesus veio como um descendente de Abrao e um descendente de Sem, Ele tornou-se a tenda, o tabernculo (Jo 1:14), que ser consumado na Nova Jerusalm como a tenda suprema de Sem, o tabernculo de Deus com o homem por toda a eternidade, onde muitos santos do Antigo Testamento e do Novo Testamento, procedentes de todas as naes, habitaro para participar da bno eterna da vida eterna (Ap 21:3 e nota). 41 Alguns manuscritos trazem: Dodanim; cf. 1 Cr 1:7. 61 Isto , Egito. 81 Nimrode, o primeiro smbolo do Anticristo, foi o primeiro a opor-se a Deus. De acordo com a histria, Nimrode introduziu muitas coisas relacionas idolatria (Jr 7:18 e nota). O governo humano formado em oposio a Deus comeou com Nimrode e terminar com o Anticristo (Jr 50:1 e nota; Dn 2:32-35 e notas). As cidades de Babel e Nneve, edificadas por Nimrode (vv. 10-11), tornaram-se as capitais das naes da Babilnia e Assria, duas fortes prefiguras da humanidade opondo-se a Deus.

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19 E era o territrio dos cananeus desde Sidom, indo para Gerar, at Gaza; indo para Sodoma, Gomorra, Adm e Zeboim, at Lasa. 20 Esses so os filhos de Cam segundo as suas famlias, segundo as suas lnguas, nas suas terras, nas suas naes. 21 E a Sem, pai de todos os filhos de Hber e irmo mais velho de Jaf, tambm lhe nasceram filhos. 22 Os filhos de Sem: Elo, Assur, Arfaxade, Lude e Ar. 23 E os filhos de Ar: Uz, Hul, Geter e Ms. 24 E Arfaxade gerou Sal, e Sal gerou Hber. 25 E a Hber nasceram dois filhos: o nome de um era 1Pelegue, porque em seus dias foi dividida a terra; e o nome de seu irmo era Joct. 26 E Joct gerou Almod, Salefe, Hazar-Mav, Jer, 27 Hadoro, Uzal, Dicla, 28 Obal, Abimael, Sab, 29 Ofir, Havil e Jobabe: todos esses foram filhos de Joct. 30 E a habitao deles era desde Messa, indo para Sefar, montanha do Oriente. 31 Esses so os filhos de Sem segundo as suas famlias, segundo as suas lnguas, nas suas terras, segundo as suas naes. 32 Essas so as famlias dos filhos de No segundo as suas geraes, nas suas naes; e a partir desses se separaram as naes na terra depois do dilvio.
CAPTULO 11
F. A Quarta Queda Do Governo Humano para a Rebelio sob o Estmulo de Satans 11:1-9 1. So Edificadas uma Cidade e uma Torre para Rebelar-se contra Deus, Renunciar a Deus e Fazer um Nome para Si Mesmos vv. 1-4

1 Ora, toda a terra tinha uma s linguagem e as mesmas palavras. 2 E aconteceu que, viajando eles para o Oriente, encontraram uma plancie na terra de 1 Sinar; e ali habitaram. 3 E disseram uns aos outros: Vinde, faamos 1tijolos e os queimemos bem. E o tijolo lhes serviu de pedra, e o piche de argamassa.
251 Que significa diviso. A semente da diviso entre a humanidade semeada aqui. Aps o dilvio, Deus deu autoridade ao homem para governar sobre outros a fim de que houvesse paz entre os homens (ver nota 61, par. 1, no cap. 9), mas Satans fez com que o homem abusasse da autoridade concedida por Deus e formasse naes para que o homem tivesse seu prprio domnio, negando assim o direito e a autoridade de Deus sobre o homem. A formao das naes neste captulo, que resultou em Babel (v. 11), prefigura a formao das divises e denominaes no Cristianismo, que por fim se consumaro na Babilnia, a Grande, com suas filhas (Ap 17). 21 Isto , Babilnia. 31 A edificao de Deus feita com pedras (1 Rs 6:7; Mt 16:18; Jo 1:42; 1 Co 3:12a; 1 Pe 2:5; Ap 21:18-20), que so produzidas pela obra divina de Deus por meio da criao e da transformao. Em contraste, a edificao da cidade e da torre de Babel foi feita com tijolos (cf. x 1:11, 14a), que so o resultado do labor humano mediante a queima do barro que vem da terra criada por Deus. A terra para o crescimento de vida (1:11). Fazer tijolos matar, queimar o elemento da terra que faz crescer a vida. Figuradamente, a terra significa a humanidade (2:7; 3:19; Mt 13:3-8 e notas; 1 Co 15:47a). Assim, a rebelio instigada por Satans mata o elemento dentro do homem que faz crescer a vida divina, queimando-o. Essa rebelio tambm usa o homem de maneira errada, fazendo-o edificar uma vida feita pelo homem e sem Deus.

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4 E disseram: Vinde, edifiquemos para ns uma 1cidade e uma 2torre, cujo topo esteja nos cus; e faamos para ns um 2nome, para que no sejamos espalhados sobre a face de toda a terra.
B. Deus Trata com a Quarta Queda do Homem Eles so Espalhados no Viver e Confundidos na Linguagem vv. 5-9

5 E desceu Jeov para ver a cidade e a torre que os filhos dos homens haviam edificado. 6 E disse Jeov: Eis que eles so um s povo, e todos eles tm uma s lngua. E isto apenas o comeo do que faro; e agora, nada que tencionam fazer ser afastado deles. 7 Vinde, 1desamos e 2confundamos ali a linguagem deles, para que um no entenda a linguagem do outro. 8 Assim Jeov os espalhou dali sobre a face de toda a terra, e cessaram de edificar a cidade. 9 Por isso se chamou o seu nome 1Babel, porque ali confundiu Jeov a linguagem de toda a terra, e dali Jeov os espalhou sobre a face de toda a terra.
G. As Geraes desde a Salvao do Homem pelas guas at o Chamamento de Jeov 11:10-32

10 Estas so as geraes de Sem. Tinha Sem cem anos de idade quando gerou Arfaxade, dois anos depois do dilvio. 11 E viveu Sem, depois que gerou Arfaxade, quinhentos anos; e gerou filhos e filhas. 12 E Arfaxade viveu trinta e cinco anos e gerou Sel. 13 E viveu Arfaxade, depois que gerou Sel, quatrocentos e trs anos; e gerou filhos e filhas.
41 A cidade edificada pelo labor do homem significa que o homem havia abandonado Deus e O substitura por uma cultura criada pelo homem e sem Deus (ver nota 172 no cap. 4). 42 A torre foi edificada com o propsito de fazer um nome para o povo e para declarar sua rebelio e oposio contra Deus. Abrao edificando um altar e invocando o nome de Jeov em 12:7-8 formam um contraste ao que foi feito aqui. De acordo com registros histricos e evidncias arqueolgicas, a cidade e a torre de Babel estavam repletas de nomes de dolos. Assim, em Babel o homem seguiu Satans, exaltou a si mesmo para oporse a Deus, rejeitou o nome de Deus, negou o direito e a autoridade de Deus sobre o homem e caiu em idolatria. Essa foi a quarta queda do homem, uma queda do governo humano sob a autoridade de Deus para uma rebelio coletiva de toda a raa humana contra Deus sob a instigao de Satans (ver nota 32 no cap. 6). 71 O uso da forma plural desamos aqui indica que, em Babel, o Deus Trino desceu pessoalmente e julgou diretamente aquela rebelio. Ver nota 13 no cap 1. 72 Para que a humanidade no fosse capaz de formar uma aliana contra Ele, Deus julgou a humanidade rebelde com diviso e confuso: a humanidade foi dispersa, dividida em seu viver, tornando-se incapaz de viver juntamente em um s lugar (vv. 8-9), e confundida na linguagem, tornandose incapaz de ter o mesmo falar, isto , o mesmo entendimento, opinio e conceito (vv. 7-9). Em contraste, na vida da igreja adequada h unidade e harmonia; todos os crentes tm uma s mente e uma s opinio, e uma s boca com um s falar (1 Co 1:10; Rm 15:5-6; Fp 2:2; 4:2). Cf. At 2:5-11. Na rebelio da humanidade em Babel, o homem caiu ao mximo, fazendo com que Deus mais tarde abandonasse a raa criada de Ado e chamasse um homem, Abrao, para fora daquela raa, para que Ele ainda tivesse uma maneira de cumprir Seu propsito original ao criar o homem (1:26-28). 91 Que significa confuso.

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14 E Sel viveu trinta anos e gerou Hber. 15 E viveu Sel, depois que gerou Hber, quatrocentos e trs anos; e gerou filhos e filhas. 16 E viveu Hber trinta e quatro anos e gerou Pelegue. 17 E viveu ber, depois que gerou Pelegue, quatrocentos e trinta anos; e gerou filhos e filhas. 18 E viveu Pelegue trinta anos e gerou Re. 19 E viveu Pelegue, depois que gerou Re, duzentos e nove anos; e gerou filhos e filhas. 20 E viveu Re trinta e dois anos e gerou Serugue. 21 E viveu Re, depois que gerou Serugue, duzentos e sete anos; e gerou filhos e filhas. 22 E viveu Serugue trinta anos, e gerou Naor. 23 E viveu Serugue, depois que gerou Naor, duzentos anos; e gerou filhos e filhas. 24 E viveu Naor vinte e nove anos e gerou Tera. 25 E viveu Naor, depois que gerou Tera, cento e dezenove anos; e gerou filhos e filhas. 26 E viveu Tera setenta anos e gerou Abro, Naor e Har. 27 E estas so as geraes de Tera. Tera gerou Abro, Naor e Har. E Har gerou L. 28 E Har morreu antes de seu pai Tera na terra do seu nascimento, em 1Ur dos 2Caldeus. 29 E tomaram Abro e Naor mulheres para si: o nome da mulher de Abro era Sarai, e o nome da mulher de Naor era Milca, filha de Har, pai de Milca e pai de Isc. 30 E Sarai era estril; ela no tinha filhos. 31 E 1Tera tomou Abro, seu filho, e L, filho de Har, filho de seu filho, e Sarai, sua nora, mulher de seu filho Abro, e saiu com eles de Ur dos Caldeus para ir terra de Cana; mas quando chegaram a 2Har, fixaram-se ali.
281 Que significa luz. De acordo com At 7:2, o Deus da glria apareceu a Abrao primeiramente em Ur dos caldeus, enquanto ele ainda estava na Mesopotmia, antes de habitar em Har (cf. v. 31). Antes da apario inicial de Deus a Abrao, ele e sua familia serviam outros deuses (Js 24:2). Foi de tal situao tenebrosa de adorao de dolos, a situao de Babel (vv. 3-4), que Deus chamou Abrao, o pai da f (Rm 4:16; Gl 3:7). Deus veio at Abrao e apareceu a ele; isso lhe trouxe luz (cf. Mt 4:16; At 9:1-3; 2 Co 4:6) e o motivou a sair da regio de adorao satnica. Ver nota 22 em At 7 e nota 22 em Hb 12. Deus veio para chamar Abrao a fim de ter um novo incio com o homem cado. O chamamento de Abrao por Deus foi uma transferncia de raa, uma transferncia da raa admica criada para a raa abramica chamada (ver nota 161 em Rm 4). A transferncia de raa no chamamento de Deus na verdade a transferncia de vida, da vida de Ado para a vida de Cristo (Gl 2:20; Fp 1:21a), da vida cada da velha criao para a vida melhor e mais forte da nova criao B a vida incriada de Deus. O processo dessa transferncia de vida retratado nos captulos posteriores de Gnesis e visto nas experincias coletivas de Abrao, Isaque e Jac. 282 A Caldia era um lugar demonaco, uma terra de idolatria na Mesopotmia, uma regio circundada por dois grandes rios, o Eufrates e o Tigre. Assim, a fim de deixar a Caldia, a terra de idolatria, e ir boa terra, a terra de Cana, Abrao, o primeiro hebreu (14:13 e nota), tinha que atravessar o Eufrates. Ver nota 12 , par. 2, em Hb 1 e nota 132 em Hb 11. 291 Que significa minha princesa. 311 De acordo com At 7:2-3, Deus apareceu a Abrao em Ur dos caldeus e lhe disse: Sai da tua terra e da tua parentela e vem para a terra que eu te mostrarei. Essa foi a primeira apario e o primeiro chamamento de Deus a ele. Contudo, Abrao no aceitou imediatamente o chamamento de Deus, mas permaneceu em Ur por algum tempo. Aps a morte de Har, irmo de Abrao (v. 28), Deus soberanamente fez com que seu pai, Tera, trouxesse a famlia de Ur para Har. Portanto, no foi Abrao, e sim seu pai, que tomou a iniciativa de deixar Ur. Ver At 7:4 e nota. 312 Abrao saiu da Caldia, mas em vez de ir para Cana como Deus o havia chamado (At 7:3), ele

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32 E foram os dias de Tera duzentos e cinco anos, e morreu Tera em Har.


CAPTULO 12
B. O Chamamento de Jeov 12:1 50:26 A. O Primeiro Aspecto A Experincia de Abrao 12:1 25:18 1. O Chamamento de Deus 12:1-7a

1 1Ora, 2disse Jeov a Abro: Sai da tua terra E do meio dos teus parentes E da casa do teu 3pai Para a terra que Eu te mostrarei; 1 2 E farei de ti uma 2grande nao, E te abenoarei E engrandecerei o teu nome. E tu sers uma bno.

se fixou em Har. Isso mostra sua falta de disposio para responder ao chamado de Deus de maneira absoluta. 11 Aps a morte de seu pai (11:32), Deus apareceu a Abrao e o chamou pela segunda vez (ver nota 311 no cap. 11). Essa repetio da apario de Deus a Abraao foi uma forte atrao para ele, motivando-o e fortalecendo-o para aceitar o chamamento de Deus. A mesma coisa ocorre com os crentes do Novo Testamento (ver notas 201 e 221 em Mt 4, 93 em Mt 9, 22 em Hb 12 e 38 em 2 Pe 1). Os registros de Abrao, Isaque e Jac (juntamente com Jos - ver nota 21 no cap. 37) se sobrepem. Gnesis no os retrata como trs indivduos separados, e sim como constituintes de uma s pessoa corporativa. As experincias desses trs homens retratam diferentes aspectos da experincia completa que uma pessoa tem do Deus Trino. O Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac Jeov, o Deus Trino - o Pai, o Filho e o Esprito (x 3:15; Mt 28:19). A experincia de Abrao significa a experincia de Deus Pai chamando o homem, justificando o homem e suprindo o homem para viver pela f e viver em comunho com Ele (12:1; 15:6; caps. 17-18; 19:29; 21:1-13; 22:1-18). A experincia de Isaque significa a experincia de Deus Filho redimindo o homem (22:1-14) e abenoando o homem com a herana de todas as Suas riquezas, com uma vida de desfrute da Sua abundncia e com uma vida em paz

(25:5; 26:3-4, 12-33) A experincia de Jac (juntamente com Jos) significa a experincia de Deus Pai amando o homem e escolhendo o homem (Ml 1:2; Rm 9:10-13) e de Deus Esprito operando todas as coisas para o bem dos que O amam, transformando o homem e tornando o homem maduro na vida divina, para que o homem seja capaz de abenoar todas as pessoas, governar toda a terra e satisfazer todas as pessoas com Deus Filho como o suprimento de vida (27:41; 28:1-35:10; caps. 37, 39-49; Rm 8:28-29). 12 Quando Deus apareceu a Abrao, Ele tambm o chamou. O falar de Deus a Abrao foi tambm um fator que o motivou e o fortaleceu para aceitar o chamamento de Deus (cf. Rm 1:6; 8:30; 1 Co 1:9). Cf. nota 11, par. 1. 13 Em Sua segunda apario a Abrao, Deus o chamou para deixar no s sua terra e seus parentes, mas tambm a casa de seu pai (cf. At 7:3; ver nota 311 no cap. 11). Isso significa que Deus chamou somente Abrao e sua esposa, Sarai. Contudo, quando Abrao deixou Har, ele levou seu sobrinho L com ele (vv. 45). Isso mostra mais uma vez como Abrao no foi absoluto ao aceitar o chamamento de Deus. 21 A promessa de Deus a Abrao nos vv. 2-3 foi a pregao do evangelho (Gl 3:8 e nota). Deus no somente apareceu a Abrao e o chamou; Ele tambm lhe deu a promessa do evangelho como um incentivo para encoraj-lo a responder ao Seu chamado.

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40

3 E abenoarei os que te abenoarem, E amaldioarei aquele que te 1amaldioar; E em ti sero 2abenoadas 3todas as famlias da terra. 4 Partiu, pois, Abro, como lhe falara Jeov, e L foi com ele. Tinha Abro setenta e cinco anos quando saiu de Har. 5 E Abro tomou Sarai, sua mulher, e L, filho de seu irmo, e todos os seus bens que tinham ajuntado, e as almas que haviam adquirido em Har; e 1saram para ir terra de Cana. E 2vieram terra de 3Cana. 6 E atravessou Abro a terra at o lugar de Siqum, at o carvalho de Mor. E naquele tempo os cananeus estavam na terra. 7 E Jeov 1apareceu a Abro e disse: tua 2descendncia darei esta 2terra.
22 Ao pregar o evangelho a Abrao, Deus prometeu fazer dele uma grande nao. Essa grande nao o reino de Deus, composto da nao de Israel como o reino de Deus no Antigo Testamento (Mt 21:43), a igreja como o reino de Deus no Novo Testamento (Mt 16:18-19a; Rm 14:17), o reino milenar na era vindoura (Ap 11:15; 20:4, 6) e o novo cu e a nova terra com a Nova Jerusalm na eternidade (Ap 22:3, 5). 31 Desde a poca em que Nabucodonosor destruiu a cidade de Jerusalm at agora, toda nao, povo, raa ou indivduo que amaldioou o povo judeu recebeu maldio, e todo aquele que abenoou os judeus recebeu uma bno. 32 A bno aqui consiste das bnos da criao e da redeno de Deus, incluindo tudo o que Deus deseja dar ao homem - o prprio Deus e tudo o que Ele tem nesta era e na era vindoura. De acordo com Gl 3:14 (ver notas naquele versculo), a bno prometida na verdade o prprio Deus como o Esprito. Assim, ao pregar o evangelho a Abrao, Deus prometeu dar a Si mesmo aos chamados como uma bno. De acordo com 22:18, essa bno viria a todas as naes por meio do descendente de Abrao, que Cristo (Mt 1:1; Gl 3:16). A bno de Deus a Abrao, que fez dele uma bno para outros, implica as tendas de Sem (ver nota 271 no cap. 9). 33 Em Seu chamamento Deus voltou-se de Ado para Abrao, mas em Sua promessa Ele voltou-se novamente, voltando-se de Abrao para todas as famlias da raa admica por meio de Cristo, o descendente de Abrao. 51 De acordo com Hb 11:8, Abrao saiu pela f, no sabendo aonde estava indo. Ver nota naquele versculo. 52 Ver nota 41 em At 7. 53 O objetivo de Deus com Abrao no era meramente salv-lo de seu ambiente e passado, mas traz-lo terra de Cana para o cumprimento do propsito de Deus. Do mesmo modo, o objetivo de Deus com os crentes do Novo Testamento no meramente salv-los de sua condio cada, mas trazlos realidade da boa terra, que o Cristo todoinclusivo como a poro concedida por Deus a todos os chamados (Dt 8:7-10 e nota 71 ; Cl 1:12 e nota 2). Ver nota 31 no cap. 15. 71 Essa foi a terceira vez que Deus apareceu a Abrao. Aqui a nova apario de Deus confirmou a Abrao que ele tinha respondido ao chamado de Deus e havia chegado ao lugar onde Deus desejava que ele estivesse. A nova apario de Deus tambm fortaleceu Abrao para viver pela f (Hb 11:8-10) como um testemunho que contrasta e se ope ao viver sem Deus desenvolvido pela humanidade em Babel. 72 Tanto a descendncia como a terra representam Cristo, que a centralidade e universalidade da economia eterna de Deus. Ver nota 31 no cap. 15. Cristo, o Deus encarnado, o descendente de trs maneiras: o descendente da mulher (3:15; Is 7:14; Gl 4:4), o descendente de Abrao (12:7; Mt 1:1; Gl 3:16) e o descendente de Davi (2 Sm 7:12-14; Mt 1:1; 22:42-45; Rm 1:3; Ap 22:16). Como o descendente da mulher, o descendente de Maria (Mt 1:16), Cristo cumpriu a redeno para destruir Satans, a serpente, e para salvar da morte e do pecado os que crem em Cristo (Hb 2:14; Mt 1:20-21; 1 Co 15:53-57). Como o descendente de Abrao, Cristo tornou-se o Esprito todo-inclusivo que d vida (1 Co 15:45; 2 Co 3:17) para que os crentes em Cristo, que so a descendncia de Abrao (Gl 3:29), possam herdar o Esprito consumado, a consumao do Deus Trino processado, como sua herana divina, sua bno espiritual por toda a eternidade (At 26:18; Ef 1:14a; Gl 3:14). Como o descendente de Davi, Cristo traz os que crem Nele ao reino e faz com que compartilhem em Seu reinado em Sua ressurreio no reino eterno de Deus (2 Tm 2:12; Ap 20:4, 6; 22:5b). A revelao de Cristo como o descendente triplo o contedo do evangelho pleno.

PRELIMINAR TRADUO AINDA NO CONCLUDA PARA AVALIAO B. Viver pela F 12:7b 14:24 a. Uma Vida de Altar e de Tenda 12:7b-8

41

E ali edificou ele um 3altar a Jeov, que lhe aparecera. 8 E prosseguiu dali para a montanha ao oriente de 1Betel e armou sua 2tenda, com Betel ao ocidente e 1Ai ao oriente; e ali edificou um altar a Jeov e 3invocou o nome de Jeov.
B. A Provao da Pessoa Chamada 12:9 13:18 (1) A Fome 12:9 13:4

9 E seguiu Abro adiante, seguindo em direo ao 1Neguebe. 10 E houve uma 1fome na terra; e Abro desceu ao Egito para peregrinar l, pois era severa a fome na terra. 11 E quando estava para entrar no Egito, disse a Sarai, sua mulher: Sei muito bem que s mulher formosa vista. 12 E quando os egpcios te virem, diro: Esta sua mulher. E me mataro, mas te deixaro viva. 13 Dize, peo-te, que s minha irm, para que me tratem bem por causa de ti, e, por tua causa, viva a minha alma. 14 E aconteceu que, entrando Abro no Egito, viram os egpcios que a mulher era extremamente formosa. 15 E os oficiais de Fara a viram e a exaltaram diante de Fara; e a mulher foi levada para a casa de Fara. 16 E ele tratou bem Abro por causa dela; e foram-lhe dados ovelhas, bois, jumentos, servos, servas, jumentas e camelos.

73 Esse foi o primeiro altar que Abrao edificou. Um altar para adorar a Deus, oferecendo tudo o que somos e tudo o que temos a Deus para Seu propsito. Abrao edificou um altar motivado pela nova apario de Deus, e essa edificao pode ser considerada um testemunho que contrasta e se ope edificao da torre de Babel. 81 Betel significa casa de Deus e Ai significa um amontoado de runas. Betel e Ai contrastam entre si, significando que aos olhos dos chamados de Deus somente a casa de Deus tem valor; todas as demais coisas so um amontoado de runas. 82 Abrao primeiro edificou um altar para adorar a Deus; s depois ele armou uma tenda para seu viver. Abrao, Isaque e Jac viveram em tendas (12:8; 26:25; 35:21). O fato de habitarem em tendas era uma

declarao de que eram estranhos e peregrinos na terra, que procuravam uma ptria superior e aguardavam ardorosamente a cidade que tem fundamentos, da qual Deus o Arquiteto e Edificador (Hb 11:9-10, 13-16). Tanto a ptria superior como a cidade que tem fundamentos so a Nova Jerusalm (ver notas 101 e 132 em Hb 11). 83 Ver nota 262 no cap. 4. 91 Isto , o deserto seco no sul de Cana. 101 A fome, preparada por Deus em Sua soberania, foi um teste para ver se Abrao viveria ou no pela f, confiando em Deus para suas necessidades dirias (cf. 1 Pe 1:6-7). Em vez de confiar em Deus, Abrao desceu ao Egito, o qual significa o mundo sob o governo de Satans.

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42

17 Mas Jeov afligiu Fara e sua casa com grandes pragas por causa de Sarai, mulher de Abro. 18 Ento Fara chamou Abro e disse: Que isto que me fizeste? Por que no me disseste que ela era tua mulher? 19 Por que disseste: Ela minha irm? Por isso a tomei para ser minha mulher. Agora, pois, eis aqui tua mulher; toma-a e vai. 20 E Fara deu ordens aos seus homens a seu respeito, e eles o encaminharam 1com sua mulher e tudo o que tinha.
CAPTULO 13

1 E saiu Abro do Egito, ele e sua mulher e tudo o que tinha, e L com ele, para o Neguebe. 2 E era Abro muito rico em gado, em prata e em ouro. 3 E prosseguiu em sua jornada do Neguebe at 1Betel, at o lugar onde no princpio estivera a sua tenda, entre Betel e Ai, 4 At o lugar do altar, que antes havia feito ali; e Abro invocou ali o nome de Jeov.
B. O Desentendimento entre os Irmos 13:5-18

5 E L, que ia com Abro, tambm tinha rebanhos, gado e tendas. 6 E a terra no podia sustent-los de maneira que habitassem juntos, porque eram muitos os seus bens, de modo que no podiam habitar juntos. 7 E houve uma 1contenda entre os pastores do gado de Abro e os pastores do gado de L. E naquele tempo os cananeus e os ferezeus habitavam na terra. 8 E disse Abro a L: Peo-te que no haja contenda entre mim e ti, e entre os meus pastores e os teus pastores, pois somos irmos. 9 No est toda a terra diante de ti? Peo-te que te separes de mim: se fores para a esquerda, irei para a direita; ou se fores para a direita, irei para a esquerda. 10 E L levantou seus olhos e viu toda a plancie do Jordo, que era toda bem regada (antes de Jeov ter destrudo Sodoma e Gomorra), como o jardim de Jeov, como a terra do Egito, quando se entra em Zoar. 11 Assim escolheu L para si toda a plancie do Jordo, e partiu L para o oriente; e separaram-se um do outro. 12 Abro habitou na terra de Cana e L habitou nas cidades da plancie, e foi movendo sua tenda at chegar a Sodoma. 13 Ora, os homens de Sodoma eram muito maus e pecadores para com Jeov.

201 Enquanto estava no Egito, Abrao experimentou a graa protetora de Deus. Embora tivesse falhado, no confiando Nele, Deus o abenoou, tornando-o rico (v. 16; 13:2), e preservou Sarai, sua mulher. Por meio dessa experincia no Egito, Abrao aprendeu que o Deus que o chamou tambm cuidava dele, e que tudo estava em Sua mo soberana.

31 Em Seu cuidado soberano do Seu chamado, Deus no somente abenoou Abrao e guardou sua mulher no Egito, mas tambm trouxe Abrao de volta ao incio, ao lugar da tenda e do altar, e restaurou o invocar o nome do Senhor (v. 4). 71 Este foi outro teste preparado para Abrao sob a soberania de Deus. Com sua experincia no

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43

14 E disse 1Jeov a Abro, depois que L se separou dele: Levanta agora teus olhos, e do lugar onde ests olha para o norte, para o sul, para o oriente e para o ocidente; 15 Porque toda a terra que vs Eu darei a ti e tua descendncia para sempre. 16 E farei a tua descendncia como o 1p da terra, de maneira que se algum puder contar o p da terra, ento tua descendncia tambm poder ser contada. 17 Levanta-te; percorre a terra no seu comprimento e na sua largura, porque Eu a darei a ti. 18 E Abro moveu sua 1tenda, veio e habitou junto aos carvalhos de 2Manre, que esto em 3Hebrom; e ali edificou um altar a Jeov.
CAPTULO 14
c. A Vitria da Pessoa Chamada 14:1-24 (1) O Irmo Capturado vv. 1-12

1 E aconteceu nos dias de Anrafel, rei de Sinar, Arioque, rei de Elasar, Quedorlaomer, rei de Elo, e Tidal, rei de Goim, 2 Que fizeram esses reis guerra contra Bera, rei de Sodoma, e contra Birsa, rei de Gomorra, Sinabe, rei de Adm, e Semeber, rei de Zeboim, e o rei de Bela (que Zoar). 3 Todos esses se ajuntaram no vale de Sidim (que o 1Mar Salgado). 4 Doze anos haviam servido a Quedorlaomer, mas no dcimo terceiro ano se rebelaram. 5 E no dcimo quarto ano veio Quedorlaomer e os reis que estavam com ele e feriram os refains em Asterote-Carnaim, os zuzins em H e os emins em Sav-Quiriataim. 6 E os horeus no seu monte Seir, at El-Par, que est junto ao deserto. 7 Depois voltaram e vieram a En-Mispate (que Cades) e feriram toda a terra dos amalequitas, e tambm os amorreus, que habitavam em Hazazom-Tamar.

Egito, Abrao aprendera a lio de no lutar por si mesmo e de no ter sua prpria escolha, mas confiar no cuidado de Deus (ver nota 201 no cap. 112). Assim, ele deixou L escolher sua parte da terra. 141 Visto que Abrao prevalecera em sua provao com L, Deus apareceu-lhe novamente e confirmou a promessa em 12:7 acerca da boa terra (vv. 14-15, 17) e a promessa em 12:2 acerca do aumento da sua descendncia (v. 16). Isso levou Abrao ao clmax da sua experincia com Deus, pois ele moveu sua tenda para habitar em Hebron, onde viveu a maior parte do restante de sua vida em comunho com Deus (ver notas 181 e 183). 161 Ver nota 171 no cap. 22. 181 Abrao primeiro levantou sua tenda entre Betel e Ai e edificou um altar ali (12:8). Sua tenda ali era um testemunho de Deus para o mundo (ver nota 82 no cap. 12). Em Hebron a tenda de Abrao tornou-se

um lugar onde ele tinha comunho com Deus. Uma vez que Abrao levantou uma tenda em Hebrom, Deus tinha um lugar na terra onde podia comunicar-se e ter comunho com o homem (cf. cap. 18). A tenda de Abrao com o altar edificado por ele era uma prefigura do tabernculo com o altar edificados pelos filhos de Israel aps o xodo do Egito (x 40). Aquele tabernculo era o testemunho de Deus (x 38:21) e o lugar onde Deus e Seu povo podiam habitar e ter comunho juntos. A consumao suprema do tabernculo ser a Nova Jerusalm, o testemunho, a expresso de Deus na eternidade e a habitao eterna de Deus e de todos os Seus chamados (Ap 21:2-3 e nota 31 ; 21:22 e nota 2). 182 Que significa fora. 183 Que significa comunho ou amizade. 31 Isto , o Mar Morto.

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8 Ento saiu o rei de Sodoma, o rei de Gomorra, o rei de Adm, o rei de Zeboim e o rei de Bela (que Zoar); e levantaram batalha contra eles no vale de Sidim, 9 Contra Quedorlaomer, rei de Elo, e Tidal, rei de Goim, e Anrafel, rei de Sinear, e Arioque, rei de Elasar; quatro reis contra os cinco. 10 Ora, o vale de Sidim estava cheio de poos de piche, e os reis de Sodoma e de Gomorra fugiram e caram ali; mas os restantes fugiram para um monte. 11 E tomaram todos os bens de Sodoma e Gomorra e todos os seus mantimentos, e se foram. 12 E tomaram L, filho do irmo de Abro, juntamente com os bens dele e partiram, pois ele morava em Sodoma.
B. A Luta pelo Irmo vv. 13-17

13 E veio um que escapara e contou a Abro, o 1hebreu. Ele habitava junto aos carvalhos de Manre, o amorreu, irmo de Escol e irmo de Aner; e estes eram aliados de Abro. 14 E quando Abro ouviu que seu irmo fora capturado, levou seus homens treinados, nascidos em sua casa, trezentos e dezoito, e os perseguiu at D. 15 E dividiu-se contra eles de noite, ele e seus servos, e os feriu e os perseguiu at Hob, que fica ao norte de Damasco. 16 E trouxe de volta todos os bens, e tambm trouxe de volta L, seu irmo, e os seus bens, e tambm as mulheres e o povo. 17 E aps retornar da vitria sobre Quedorlaomer e sobre os reis que estavam com ele, saiu o rei de Sodoma para encontrar-se com ele no vale de Sav (que o Vale do Rei).
B. Suprido por Melquisedeque vv. 18-20

18 E 1Melquisedeque, rei de 2Salm, trouxe po e vinho; ele era 3sacerdote do Deus Altssimo.
131 A primeira meno desse termo na Bblia. A palavra vem do verbo hebraico que significa passar sobre, atravessar. Ver nota 12 , par. 2, em Hb 1. 181 Que significa rei de justia. Melquisedeque um smbolo de Cristo como o sumo sacerdote pertencente realeza (Hb 7:1-3 e notas 12 e 31). Aps Abrao ter vencido, Melquisedeque apareceu. Antes de sua apario, Melquisedeque, um sacerdote de Deus, provavelmente estava intercedendo por Abrao. Pode ter sido mediante sua interseo que Abrao foi capaz de derrotar os quatro reis e obter a vitria (cf. x 17:8-13). Hoje Cristo, nosso sumo sacerdote, est intercedendo por ns ocultamente (Rm 8:34b; Hb 7:25b) para que sejamos Seus vencedores a fim de derrotar os inimigos de Deus, de modo que, por nossa vitria, Cristo seja manifestado abertamente em Sua segunda vinda. 182 Que significa paz; uma designao antiga para Jerusalm (cf. Sl 76:2). 183 Aqui o sacerdcio de Melquisedeque mencionado nas Escrituras antes do sacerdcio de Aro (x 28:1). O sacerdcio segundo a ordem de Melquisedeque superior ao sacerdcio aarnico (Hb 7). Em Seu ministrio na terra, Cristo era um sumo sacerdote segundo a ordem de Aaro para eliminar o pecado (Hb 9:14, 26). Ento, em Seu ministrio celestial, Cristo foi designado sumo sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque (Hb 5:6, 10), no para oferecer sacrifcios pelo pecado, mas para nos ministrar o prprio Deus que passou pelo processo da encarnao, viver humano, crucificao e ressurreio, representado pelo po e pelo vinho (Mt 26:26-28), como nosso suprimento de vida para que sejamos salvos ao mximo (Hb 7:25a). Ver notas 111 em Zc 6, 62 em Hb 5, e 11 e 111 em Hb 7.

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19 E o 1abenoou e disse: Abenoado seja Abro do Deus Altssimo, 2 Possuidor do cu e da terra; 20 E bendito seja o Deus Altssimo, Que entregou os teus inimigos na tua mo. 1 E Abro deu-lhe um dcimo de tudo.
(4) Vence a Tentao da Substncia Terrena vv. 21-24

21 Ento disse o rei de Sodoma a Abro: D-me as pessoas, e toma para ti os bens. 22 Mas disse Abro ao rei de Sodoma: Levantei minha mo a Jeov, o Deus Altssimo, Possuidor do cu e da terra, 23 Que 1no tomarei nada do que teu, nem mesmo um fio ou uma correia de sandlia, para que no digas: Eu enriqueci a Abro; 24 Exceto somente o que os rapazes comeram e a parte dos homens que foram comigo, Aner, Escol e Manre; que tomem a parte deles.
CAPTULO 15
B. Conhecer a Graa para o Cumprimento do Propsito de Deus 15:1 17:27 a. A Aliana de Deus com Abrao 15:1-21 (1) Acerca da Descendncia vv. 1-6

1 1Depois dessas coisas veio a palavra de Jeov a Abro em uma viso, dizendo: No temas, Abro; Eu sou teu 2escudo e teu 2galardo extremamente grande. 2 E disse Abro: Senhor Jeov, o que me dars? Pois estou sem filhos, e o herdeiro da minha casa Eliezer de Damasco. 3 E disse Abro: Eis que no me deste 1descendncia; portanto um 2servo em minha casa meu herdeiro.
191 Ver nota 231 em Nm 6. 192 Uma vez que Abrao, um vencedor, obtera a vitria sobre os inimigos de Deus e permanecia com Deus na terra, Deus podia ser chamado no somente o Deus do cu (2 Cr 36:23; Ne 1:5; 2:4, 20), mas tambm o Possuidor do cu e da terra (vv. 19,22). Ver nota 253 em Mt 11. 201 Lit.: ele. Ver nota 41 em Hb 7. 231 Aqui Abrao venceu a tentao da substncia terrena, mostrando sua pureza nessa questo. Cf. 2 Rs 5:15-27; 3 Jo 7 e nota 2. 11 Antes deste captulo, Abrao havia experimentado Deus como Aquele que o protegera e o abenoara em coisas materiais (12:16) para manter sua existncia exteriormente. Comeando com este captulo, Deus veio mostrar a Abrao que ele precisava

da graa de Deus interiormente para o cumprimento do propsito de Deus, que ter um povo para expressar Deus com Sua imagem, represent-Lo com Seu domnio e possuir a terra para o Seu reino (1:26-28). 12 Aps derrotar os quatro reis (14:13-17), pode ser que Abrao tenha tido medo da vingana deles. Assim, Deus veio dizer a Abrao que Ele seria um escudo para proteg-lo. Ele tambm seria o galardo, a recompensa de Abrao pelo resgate de L. 31 Duas coisas so necessrias para o cumprimento do propsito de Deus: o descendente (vv. 1-6) e a terra (vv. 7-21). O descendente , primeiramente, o Cristo individual (Gl 3:16 e nota), e ento o Cristo corporativo (1 Co 12:12), composto de Cristo como a Cabea e de todos os Seus crentes (Gl 3:29 e nota 1, par. 1) como o Corpo. A terra Cristo

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4 Mas ento a palavra de Jeov veio a ele, dizendo: Esse no ser o teu herdeiro; mas aquele que sair do teu prprio 1corpo ser o teu herdeiro. 5 E trouxe-o para fora, e disse: Olha agora para os cus e conta as 1estrelas, se as puderes contar. E lhe disse: Assim ser a tua descendncia. 6 E ele 1creu em Jeov, e Ele lhe considerou isso como justia.
(2) Acerca da Terra vv. 7-21

7 Ento lhe disse: Eu sou Jeov, que te tirei de Ur dos Caldeus, a fim de te dar esta terra para herd-la. 8 E ele disse: Senhor Jeov, 1como saberei que a herdarei? 9 E Ele lhe disse: Traze-Me uma novilha de trs anos, uma cabra de trs anos, um carneiro de trs anos, uma rola e um pombinho. 10 E ele Lhe 1trouxe todos esses, partiu-os ao meio e ps cada metade em frente outra; mas no partiu as aves.
como o Esprito todo-inclusivo, que d vida, em quem os crentes vivem (Dt 8:7-10 e nota 71); tambm a igreja como o aumento, a expanso de Cristo. A fim de cumprir o propsito de Deus, precisamos receber a graa de Deus para que Cristo seja trabalhado em ns como o descendente e vivido, expressado em ns como a terra para ser nossa vida da igreja, para que desfrutemos o descanso de Deus, derrotemos os inimigos de Deus e estabeleamos o reino de Deus com Sua habitao para Sua expresso e representao. 32 Lit.: Um filho da minha casa. 41 Lit.: entranhas, partes interiores. O descendente necessrio para o cumprimento do propsito de Deus no podia ser nada que Abrao j possusse (Eliezer-v.2) ou pudesse produzir por si mesmo (Ismael - 16:15). Somente aquilo que Deus trabalhasse em Abrao poderia gerar de Abrao o descendente necessrio. De modo semelhante, somente o que Deus trabalha em ns mediante Sua graa pode gerar Cristo como o descendente para cumprir o propsito de Deus. 51 Ver nota 171 no cap. 22. 61 Ver nota 31 em Rm 4. Aqui Abrao no creu em Deus a fim de obter bnos exteriores para sua prpria existncia; ele creu que Deus era capaz de operar algo em seu interior a fim de gerar um descendente a partir do seu prprio ser para o cumprimento do propsito de Deus. Esse tipo de f preciosa a Deus e considerada por Ele como justia. Abrao foi justificado por tal f (Rm 4:1-5 e nota 11). 81 Abrao creu em Deus em relao Sua promessa acerca do descendente (v. 6), mas faltou-lhe f para crer em Deus em relao Sua promessa acerca da terra. A fim de fortalecer a f de Abrao, Deus precisou confirmar Sua promessa a Abrao acerca da terra fazendo uma aliana com ele (vv. 9-21). A maneira extraordinria pela qual Deus estabeleceu essa aliana indica a maneira pela qual Abrao poderia cumprir o propsito eterno de Deus. A aliana que Deus fez com Abrao era uma aliana da promessa que seria cumprida pelo poder de Deus em Sua graa, no pelo esforo de Abrao em sua carne. O Novo Testamento uma continuao dessa aliana (Gl 3:17 e nota1 ; Gl 4:22-26 e nota 242). 91 Deus fez Sua aliana com Abrao por meio do Cristo crucificado e ressurreto. Os trs tipos de animais mortos aqui significam Cristo em Sua humanidade sendo crucificado por ns, e as duas aves vivas significam Cristo em Sua divindade que est vivo e em ressurreio (Jo 11:25; Ap 1:18). Cristo foi morto em Sua humanidade, mas vive em Sua divindade (Jo 14:19; 1 Pe 3:18 e nota 3). A novilha era para uma oferta pacfica (Lv 3:1), a cabra para uma oferta pelo pecado (Lv 4:28; 5:6) e o carneiro para um holocausto (Lv 1:10). O fato de todos terem trs anos de idade significa que Cristo foi oferecido a Deus e foi crucificado em ressurreio (Jo 2:19; 11:25; Hb 9:14). Em simbologia, a rola significa uma vida de sofrimento, e o pombinho significa uma vida que cr, uma vida de f. Essas so duas caractersticas da vida do Senhor na terra. Como dois o nmero do testemunho (Mt 18:16; 2 Co 13:1), as duas aves vivas do testemunho de Cristo como o Ressurreto vivendo em ns e por ns (Jo 14:19-20; Gl 2:20). Cinco o nmero da responsabilidade (ver nota 21 em Mt 25). Portanto, o fato de haver trs animais e duas aves, perfazendo um total de cinco items, significa que o Cristo ressurreto e vivo tem agora toda a responsabilidade do cumprimento do propsito eterno de Deus.

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11 E as 1aves de rapina desciam sobre os cadveres, porm Abro as enxotava. 12 Quando o sol estava se pondo, um profundo sono caiu sobre Abro; e eis que um terror e grandes trevas caram sobre ele . 13 E Ele disse a Abro: Saiba com certeza que a tua descendncia ser peregrina em terra que no lhes pertence, e serviro como escravos. E sero 1afligidos por 2quatrocentos anos. 14 Mas Eu tambm julgarei a nao a quem serviro; e depois sairo com grandes riquezas. 15 E quanto a ti, irs a teus pais em paz; sers sepultado em boa velhice. 16 E na quarta gerao voltaro para c, pois a iniqidade dos amorreus ainda no est completa. 17 E quando o sol se ps e estava escuro, eis que uma 1fornalha fumegante e uma 1tocha de fogo passaram entre aqueles pedaos. 18 Naquele dia fez Jeov uma aliana com Abro, dizendo: tua descendncia dou esta terra, Desde o 1rio do Egito at o grande rio, o rio Eufrates: 19 A terra dos queneus, dos quenezeus, dos cadmoneus, 20 Do heteu, do ferizeu, dos 1refains, 21 Dos amorreus, dos cananeus, dos girgaseus e dos jebuseus.
CAPTULO 16
b. As Duas Mulheres Uma Alegoria 16:1-16

1 Ora, 1Sarai, mulher de Abro, no lhe gerava filhos; e ela tinha uma serva egpcia, cujo nome era 1Agar.
101 O fato de Deus pedir a Abrao para oferecer os animais e as aves implica que Abrao tinha que identificar-se com todas as coisas que ofereceu e ser um com elas (ver notas 212 no cap. 3 e 41 em Lv 1). Isso indica que, a fim de cumprir o propsito eterno de Deus, devemos ser crucificados na crucificao de Cristo e ressuscitados na ressurreio de Cristo (Rm 6:5, 8; Gl 2:20). Somente dessa maneira podemos praticar a vida da igreja em Cristo como a terra prometida. 111 As aves de rapina vindo para devorar os sacrifcios simbolizam Satans e seus anjos vindo para tentar tornar Cristo sem efeito para a vida da igreja (Gl 5:2, 4). 131 A profecia de Deus sobre a peregrinao, escravido e aflio da descendncia de Abrao no Egito foi uma confirmao de que Abrao de fato teria um filho, um herdeiro (v. 4), e que Deus em Sua fidelidade manteria Sua promessa, feita em 12:7 e 13:14-17, de dar sua descendncia a terra desde o Nilo at o Eufrates (v. 18 e nota). 132 Ver nota 173 em Gl 3. 171 Uma fornalha serve para refinar, e uma tocha serve para iluminar. Para estabelecer Sua aliana com Abrao, Deus passou pelos sacrifcios como uma fornalha fumegante e uma tocha flamejante na noite escura. Isso significa que, quando os chamados de Deus esto sofrendo aflies, Ele vir para refin-los e ilumin-los a fim de cumprirem Seu propsito pela descendncia e pela terra. 181 Em Sua aliana com Abrao, Deus definiu as fronteiras da boa terra, a terra de Emanuel (Is 8:8), o territrio de Israel, desde o Nilo at o Eufrates (cf. x 23:31; Dt 11:24; Js 1:3-4). Essa a terra que Cristo, o nico descendente de Abrao (12:7a; Gl 3:16), herdar para estabelecer Seu reino milenar. Ver notas 241 em Dt 11 e 341 em Mt 25. 201 Uma raa de gigantes (Dt 3:11). 11 Sara e Hagar so uma alegoria, simbolizando duas alianas (Gl 4:22-28 e notas 242 e 245).

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2 E disse Sarai a Abro: Eis que Jeov me tem impedido de gerar filhos; peo-te que v minha serva; talvez eu 1tenha filhos por meio dela. E Abro ouviu a voz de Sarai. 3 Ento, aps ter Abro habitado dez anos na terra de Cana, Sarai, mulher de Abro, tomou Agar, a egpcia, sua serva, e a deu por mulher a Abro, seu marido. 4 E ele possuiu Agar, e ela concebeu; e quando ela viu que tinha concebido, sua senhora foi desprezada aos seus olhos. 5 E disse Sarai a Abro: Esteja sobre ti a afronta feita a mim. Dei a minha serva ao teu peito, e quando ela viu que concebeu, fui desprezada aos seus olhos. Julgue Jeov entre mim e ti. 6 E disse Abro a Sarai: Eis que tua serva est em tuas mos: faa a ela o que parecer bem aos teus olhos. Assim Sarai a maltratou, e ela fugiu da sua presena. 7 E o 1Anjo de Jeov a encontrou junto a uma fonte de gua no deserto, junto fonte no caminho de Sur. 8 E disse: Agar, serva de Sarai, de onde vieste e para onde vais? E ela disse: Estou fugindo da presena de Sarai, minha senhora. 9 E o Anjo de Jeov lhe disse: Volta para a tua senhora e submeta-se sob as suas mos. 10 E o Anjo de Jeov lhe disse: Multiplicarei grandemente a tua descendncia, de modo que no poder ser contada devido ao grande nmero. 11 E o Anjo de Jeov lhe disse: Eis que concebeste E dars luz um filho, E chamars o seu nome 1Ismael, Porque Jeov ouviu a tua aflio. 12 E ele ser um jumento selvagem de um homem; Sua mo ser contra todos, E a mo de todos contra ele; E habitar diante de todos os seus irmos. 13 E ela chamou o nome de Jeov que lhe falava: 1Tu s 2Deus que Se revela. Pois ela disse: 3Ainda permaneo aqui depois que Ele Se revelou a mim? 14 Portanto se chamou o poo 1Beer-Laai-Roi; eis que est entre Cades e Berede. 15 E Agar deu luz um filho a Abro; e Abro chamou o nome de seu filho, que Hagar dera luz, 1Ismael. 16 E tinha Abro oitenta e seis anos de idade quando Hagar deu luz Ismael a Abro.
21 Lit.: serei edificada. 71 O Anjo de Jeov o prprio Jeov (v. 13; 22:11-12, 15-16; 31:11, 13). Ver notas 21 em x 3, 212 e 221 em x 23 e 82 em Zc 2. 111 Que significa Deus ouve. 131 Ou: Tu s El-roi. 132 Lit: Deus [de (se) ver]. 133 O significado do hebraico incerto. 141 Que significa poo do Vivo que me v, ou poo Daquele que se revela. 151 Abrao gerando Ismael por meio de Hagar simboliza a tentativa do homem de cumprir o propsito de Deus pelo esforo da carne em coordenao com a lei (ver notas 162 em Gl 2 e 231 em Gl 4).

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CAPTULO 17
B. A Aliana de Deus Confirmada com a Circunciso 17:1-14

1 E quando Abro tinha noventa e nove anos de idade, Jeov apareceu a Abro e disselhe: Eu sou o Deus Todo-Suficiente; Anda na minha presena, e s perfeito. 2 E farei Minha aliana entre Mim e ti, E te multiplicarei extraordinariamente. 3 E Abro prostrou-se sobre o seu rosto, e Deus falou com ele, dizendo: 4 Quanto a Mim, esta a Minha aliana contigo, E sers pai de uma multido de naes. 5 O teu nome no se chamar mais Abro, Mas o teu nome ser Abrao; Pois te fiz pai de uma multido de naes. 6 E te farei frutificar extraordinariamente, e de ti farei naes, e de ti sairo reis. 7 E estabelecerei a Minha aliana entre Mim e ti e a tua descendncia depois de ti em suas geraes, uma aliana eterna, para ser Deus a ti e tua descendncia depois de ti. 8 E darei a ti e tua descendncia depois de ti a terra das tuas peregrinaes, toda a terra de Cana, para possesso perptua; e Eu lhes serei Deus. 9 E disse Deus a Abrao: E quanto a ti, guardars a minha aliana, tu e a tua descendncia depois de ti em suas geraes. 10 Esta a Minha aliana, que guardareis, entre Mim e vs e a tua descendncia depois de ti: Todo macho entre vs ser circuncidado.
11 Abrao gerar Ismael pelo exerccio de sua fora natural foi uma srie ofensa contra Deus e Sua economia. Por causa disso, aps o nascimento de Ismael, a comunho de Abrao com Deus foi interrompida; Deus esperou treze anos (cf. 16:16), at que a fora natural de Abrao fosse terminada, antes de vir contatar Abrao novamente (Rm 4:19 e nota). Ver nota 41 no cap. 15. 12 Hb. El Shadai. El significa o Poderoso, e Shadai vem da palavra hebraica que significa seio ou bere. Esse ttulo divino revela Deus como o Poderoso com um bere, isto , o Poderoso que todo-suficiente, completamente suficiente para todas as coisas. Ele a fonte de graa para suprir Seus chamados com as riquezas do Seu ser divino a fim de gerarem Cristo como o descendente para o cumprimento do Seu propsito. 13 Aqui, andar na presena de Deus desfrutar constantemente Dele e de Seu suprimento totalmente suficiente. Ser perfeito ter Deus adicionado a ns como o elemento e o fator da perfeio. Na prtica, isso significa que no confiamos na fora da carne, e sim em Deus como o Poderoso todo-suficiente, totalmente suficiente para nossa vida e nossa obra. 41 A meno das naes e reis nos vv. 4-6 e em 35:11 implica que o resultado de sermos multiplicados deve ser a vida da igreja adequada como o reino de Deus na terra (Rm 14:17 e nota 1). Ver nota 22 no cap. 12. 51 Que significa pai exaltado. 52 Que significa pai de uma multido. A fim de cumprir Seu propsito eterno, Deus precisa no de uma pessoa exaltada, e sim do pai de uma grande multido (cf. 1:28; 9:1). Portanto, a mudana do nome de Abrao, significando a mudana de sua pessoa, visava o cumprimento do propsito de Deus. Na experincia espiritual, a verdadeira mudana de nome a mudana de eu para Cristo (Gl 2:20) e de eu para a graa de Deus (1 Co 15:10). Somente Cristo como a graa de Deus, no o eu, pode gerar a multido necessria para cumprir o propsito de Deus (ver nota 41 no cap. 15). Cf. 32:27-28; Jo 1:42. 101 O significado espiritual da circunciso despir-se da carne, despir-se do ego e do velho homem, mediante a crucificao de Cristo (Cl 2:11, 13a; Dt 10:16; Jr 4:4a; At 7:51; Gl 5:24; Rm 6:6; Ef 4:22; Cl 3:9). No captulo 16 Abrao exercitou sua carne para

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11 E circuncidareis a carne do vosso prepcio; e ser isto um sinal de uma aliana entre Mim e vs. 12 O que tem oito dias ser circuncidado entre vs, todo macho nas vossas geraes, o nascido em casa e o comprado por dinheiro de qualquer estrangeiro que no for da tua descendncia. 13 Tem de ser circuncidado o nascido em tua casa e o comprado com teu dinheiro; assim a Minha aliana estar na vossa carne para uma aliana eterna. 14 Mas o incircunciso que no for circuncidado na carne do seu prepcio, essa pessoa ser eliminada do seu povo; quebrou a Minha aliana.
B. A Promessa do Nascimento de Isaque 17:15-27

15 E disse Deus a Abrao: E quanto a Sarai, tua mulher, no chamars seu nome Sarai, mas o seu nome ser Sara. 16 E Eu a abenoarei, e tambm dela te darei um filho. Sim, Eu a abenoarei, e ela ser me de naes; reis de povos sairo dela. 17 Ento Abrao se prostrou sobre o seu rosto, comeou a rir e disse no seu corao: A um homem de cem anos nascer um filho? E Sara, que tem noventa anos, dar luz?. 18 E disse Abrao a Deus: Que Ismael viva diante de ti!

gerar Ismael. Aqui Deus pediu-lhe que cortasse sua carne, terminasse sua fora natural, para que Deus viesse e gerasse Isaque pela Sua graa para o cumprimento do Seu propsito. A circunciso no Antigo Testamento o equivalente do batismo no Novo Testamento (Cl 2:11-12 e notas). A verdadeira circunciso no exterior na carne, e sim interior do corao, no esprito, no na letra (Rm 2:28-29). Ver nota 21 em Js 5. 111 Embora a promessa de Deus que dizia que o Seu eleito herdaria a boa terra (12:1-2, 7; 13:1517) tivesse se tornado uma aliana (15:4-5, 18-21), ainda havia a necessidade de confirmar a aliana da promessa de Deus pela aliana da circunciso. A circunciso era o procedimento pelo qual o eleito de Deus tinham que passar a fim de herdar a promessa de Deus. Isso significa que os escolhidos de Deus no Novo Testamento devem ser terminados por meio da cruz, para que possam herdar todas as riquezas em Cristo prometidas por Deus (cf. Gl 2:20). Ver Rm 4:11 e nota 1. 121 Em simbologia, o oitavo dia, o primeiro dia de uma nova semana, refere-se ressurreio de Cristo (Mt 28:1; Jo 20:1). A circunciso deve ser em ressurreio, e sempre nos introduz na ressurreio (Cl 2:12; cf. Rm 6:3-5), fazendo de ns uma nova pessoa, uma nova criao (2 Co 5:17; Gl 6:15), para o cumprimento do propsito de Deus. A circunciso corresponde mudana de

nomes humanos (v. 5). Ambas significam o trmino do nosso velho ser e sermos introduzidos na ressurreio para que no sejamos mais uma pessoa natural, e sim uma pessoa ressurreta. 141 Se os chamados de Deus no viverem uma vida crucificada terminando seu ego e seu ser natural, em sua experincia subjetiva eles sero cortados de Cristo, da vida da igreja e do suprimento da graa de Deus, e no tero nada a ver com a aliana de Deus para o cumprimento do Seu propsito (Jo 15:6; Gl 5:4). 151 Que significa minha princesa. 152 Que significa princesa. A palavra minha antes de princesa (ver nota 151) indica limitao e particularidade. Aqui, a mudana do nome de Sara significa generalidade e sugere o aumento e engrandecimento da sua pessoa para torn-la uma me de naes (v. 16). Como pode ser visto em Abrao (v. 5) e Sara, tal mudana requer o trmino do nosso homem velho e natural para que sejamos transformados em uma nova pessoa que pode gerar descendentes e cuidar de outros para o cumprimento do propsito de Deus. 161 Isto , pela graa de Deus na aliana de Deus pela promessa, simbolizada aqui por Sara, a mulher livre, a esposa de Abrao (Gl 4:22-26). O nascimento de Isaque por meio de Sara significa a produo de crentes em Cristo pela graa de Deus na ressurreio de Cristo (1 Pe 1:3) para serem a

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19 Mas Deus disse: No, mas Sara, tua mulher, te dar luz um filho, e chamars o seu nome Isaque; e estabelecerei a Minha aliana com ele como uma aliana perptua para a sua descendncia depois dele. 20 E quanto a Ismael, Eu te ouvi: eis que o abenoei, e o farei frutificar, e o multiplicarei extraordinariamente. Doze prncipes gerar, e farei dele uma grande nao. 21 Mas a Minha aliana estabelecerei com Isaque, que Sara te dar luz neste tempo determinado no prximo ano. 22 E quando acabou de falar com ele, Deus ascendeu de diante de Abrao. 23 E Abrao tomou Ismael, seu filho, e todos os nascidos em sua casa e todos os comprados com seu dinheiro, todo macho entre os homens da casa de Abrao, e circuncidou a carne de seus prepcios naquele mesmo dia, como Deus lhe falara. 24 Tinha Abrao noventa e nove anos de idade quando foi circuncidado na carne do seu prepcio. 25 E Ismael, seu filho, tinha treze anos de idade quando foi circuncidado na carne do seu prepcio. 26 Naquele mesmo dia foi circuncidado Abrao, e tambm seu filho Ismael. 27 E todos os homens de sua casa, os nascidos em casa e os comprados de estrangeiros por dinheiro, foram circuncidados com ele.
CAPTULO 18
B. Viver em Comunho com Deus 18:1 24:67 a. Comunho com Deus ao Nvel Humano 18:1-22

1 E apareceu-lhe Jeov junto aos carvalhos de Manre, quando ele estava sentado entrada da tenda no calor do dia. 2 E ele levantou seus olhos, e olhou; e eis trs homens de p diante dele. E quando os viu, correu da entrada da tenda para os encontrar. E inclinou-se em direo terra 3 E disse: Meu Senhor, se achei graa aos Teus olhos, peo-te que no prossigas sem parar junto ao teu servo. 4 Por favor, seja trazido um pouco de gua, lavai vossos ps e descansai debaixo da rvore. 5 E permitam-me trazer um pedao de po, para que fortaleais os vossos coraes. Depois podereis prosseguir, pois viestes ao vosso servo. Ento disseram: Faze, pois, como disseste.
descendncia legal de Abrao (Gl 4:28, 31; 3:29). A aliana de Deus pela circunciso neste captulo corresponde nova aliana, na qual a morte de Cristo corta nosso velho homem na carne e a ressurreio de Cristo germina nosso novo homem, representado por Isaque, para fazer de ns a nova criao (2 Co 5:17). 191 Que significa ele sorri. 192 Ismael, o descendente produzido pela carne, foi rejeitado por Deus (21:10). Somente Isaque, o descendente gerado pela graa de Deus, foi estabelecido para o cumprimento do propsito de Deus (v. 21; 21:12; Rm 9:7-9). 211 Ver nota 141 no cap. 18. 21 Ou: homens mortais. Um desses trs homens era Jeov Deus (vv. 13-14, 22) como Cristo; os outros dois eram anjos (v. 22; 19:1). Depois que foi circuncidado e sua fora natural foi terminada, Abrao viveu em comunho ntima com Deus e tornou-se amigo de Deus (Tg 2:23; 2 Cr 20:7; Is 41:8). Mesmo antes da encarnao (Jo 1:14), Jeov como Cristo apareceu a Abrao em forma humana, com um corpo humano, e teve comunho com ele ao nvel humano.

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52

6 E apressou-se Abrao para entrar na tenda, onde estava Sara, e disse: Amassa depressa trs medidas de farinha fina e faze bolos. 7 E correu Abrao ao gado, tomou um novilho tenro e bom, e o deu ao criado; e ele se apressou em prepar-lo. 8 Ento tomou coalhada, leite e o novilho que havia preparado, e ps diante deles; e permaneceu de p junto a eles debaixo da rvore enquanto comiam. 9 E eles lhe disseram: Onde est Sara, tua mulher? E ele disse: Ali, na tenda. 10 E disse Ele: Com certeza voltarei a ti segundo o tempo da vida; ento Sara, tua mulher, ter um filho. E Sara estava ouvindo entrada da tenda, que estava atrs Dele. 11 Ora, Abrao e Sara eram velhos, avanados em idade; e havia cessado de ser com Sara segundo a maneira das mulheres. 12 E Sara comeou a rir no seu ntimo, dizendo: Terei prazer depois de haver envelhecido, sendo velho tambm o meu senhor? 13 E disse Jeov a Abrao: Por que riu Sara, dizendo: Darei de fato luz, mesmo sendo velha? 14 Existe alguma coisa excessivamente maravilhosa para Jeov? No tempo determinado voltarei a ti, segundo o tempo da vida, e Sara ter um filho. 15 Ento negou Sara, dizendo: Eu no ri; pois ela estava com medo. Mas Ele disse: No digas isso, pois tu riste. 16 E levantaram-se dali os homens e olharam para Sodoma. E Abrao andava com eles para os encaminhar. 17 E disse Jeov: Ocultarei eu de Abrao o que estou para fazer? 18 Pois Abrao com certeza se tornar uma grande e poderosa nao, e nele sero abenoadas todas as naes da terra. 19 Pois Eu o conheo, e sei que ele ordenar a seus filhos e a sua casa depois dele a guardar o caminho de Jeov, praticando justia e retido; para que Jeov faa vir sobre Abrao o que tem falado a respeito dele. 20 E disse Jeov: Como grande o clamor de Sodoma e Gomorra, e como gravssimo o seu pecado!
61 Hb. seahs. Trs seahs equivalem a um efa, a quantidade normal de uma refeio (cf. 1 Sm 1:24; Jz 6:19). As trs medidas de farinha fina significam o Cristo ressurreto em Sua humanidade. Cf. Mt 13:33. 62 Os bolos, o bezerro (v. 7; cf. Lc 15:23), e a coalhada e o leite (v. 8; cf. 1 Pe 2:2) significam as riquezas do Cristo todo-inclusivo como alimento para a satisfao tanto de Deus como do homem. Enquanto Abrao desfrutava a comunho com Deus, em simbologia ele oferecia Cristo a Deus como alimento para Deus. 141 O tempo da vida (v. 10), o tempo designado para o nascimento de Isaque (17:21), foi o tempo da visitao de Deus (21:1). O nascimento de Isaque foi a vinda de Jeov, que foi a vinda da graa (cf. Jo 1:17). Isaque nasceu pela fora da graa de Deus, no pela fora da vida natural do homem. Isso ocorreu aps Abrao ter sido circuncidado e depois que ele e sua esposa, Sarah, haviam se tornado completamente mortificados (v. 11; Rm 4:18-19), significando que o tempo da vida, o tempo em que Cristo ser vida a ns, vir aps nossa fora natural ter sido terminada. 171 Deus revelou a Abrao Sua inteno de destruir Sodoma porque Ele estava buscando um intercessor. Enquanto Deus tencionava destruir Sodoma, Seu corao se preocupava com L, que habitava em Sodoma (13:12; 14:12; 19:1). Ele desejava salvar L a fim de proteger a genealogia de Cristo por meio de Rute, uma moabita e descendente de L (19:37; Rt 1:4; Mt 1:5), mas Ele no podia faz-lo sem um intercessor. Assim, em Sua comunho ntima com Abrao, de maneira misteriosa, sem mencionar o nome de L, Deus revelou o desejo do Seu corao. A intercesso apropriada no iniciada pelo homem, e sim pela revelao de Deus. Assim, ela expressa o desejo de Deus e abre o caminho para a realizao de Sua vontade.

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21 Descerei e verei se de fato tm feito segundo o seu clamor que chegou a mim; e se assim no , Eu saberei. 22 Ento os homens se retiraram dali e foram em direo a Sodoma, enquanto Abrao permaneceu de p diante de Jeov.
B. Uma Intercesso Gloriosa 18: 23-33

23 E Abrao aproximou-se e disse: Destruirs de fato o justo com o mpio? 24 E se houver cinqenta justos dentro da cidade? Destruirs e no poupars o lugar por causa dos cinqenta justos que esto nela? 25 Longe de Ti fazeres tal coisa, matar o justo com o mpio, de modo que o justo seja como o mpio. Esteja isso longe de Ti! No far justia o Juiz de toda a terra? 26 E disse Jeov: Se Eu achar em Sodoma cinqenta justos dentro da cidade, pouparei o lugar todo por causa deles. 27 E respondeu Abrao e disse: Rogo-Te, eis que me disponho a falar ao Senhor, embora eu seja p e cinza: 28 E se faltarem cinco para haver cinqenta justos? Destruirs toda a cidade por causa de cinco? E Ele disse: No a destruirei se achar ali quarenta e cinco. 29 E ainda continuou a falar a Ele, e disse: E se forem encontrados ali quarenta? Respondeu ele: No o farei, por causa dos quarenta. 30 E disse ele: Peo-Te, no se ire o Senhor se eu falar. E se forem encontrados ali trinta? E Ele disse: No o farei, se Eu encontrar ali trinta. 31 E ele disse: Rogo-Te, eis que me disponho a falar ao Senhor. E se forem encontrados ali vinte? E Ele disse: No a destruirei por causa dos vinte. 32 E disse ele: Peo-Te, no se ire o Senhor se eu falar s mais uma vez. E se forem encontrados ali dez? E Ele disse: No a destruirei por causa dos dez. 33 E retirou-Se Jeov logo que acabou de falar com Abrao; e Abrao voltou ao seu lugar.
CAPTULO 19
c. O Registro Negativo de L 19:1-38 B. Um Justo Derrotado e Uma Coluna de Sal vv. 1-29

1 E vieram os dois anjos a Sodoma ao anoitecer, e L estava sentado porta de Sodoma. E quando L os viu, levantou-se para encontr-los e inclinou-se com o rosto voltado para a terra.
221 O propsito de Abrao ao ficar de p diante de Jeov era interceder por L. A interseo gloriosa que Abrao fez diante de Deus no era uma orao do homem na terra ao Deus no cu; era uma conversao humana entre dois amigos, uma conversa ntima na qual Deus desvendou o desejo do Seu corao. 231 Aqui Abrao referiu-se indiretamente a L (2 Pe 2:7-9). Aparentemente, Abrao estava intercedendo por Sodoma; na verdade, estava intercedendo por L (19:27-29). 251 Na intercesso de Abrao por L, ele no implorou a Deus segundo o Seu amor e graa; ele desafiou Deus segundo a Sua justia. A justia de Deus O restringe, O constrange muito mais que Seu amor e graa (ver nota 171 em Rm 1).

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2 E disse: Eu vos peo, meus senhores, voltem-se aqui para a casa do vosso servo, passai a noite e lavai vossos ps; ento vos levantareis de madrugada e prosseguireis no vosso caminho. Mas eles disseram: No; ns passaremos a noite na praa. 3 Porm insistiu muito com eles; ento voltaram-se para ele e entraram em sua casa. Ele lhes preparou um banquete, assou pes sem fermento, e eles comeram. 4 Antes que se deitassem, os homens da cidade, os homens de Sodoma, cercaram a casa, desde os jovens at os velhos, todo o povo de todos os lados; 5 E chamaram L e lhe disseram: Onde esto os homens que vieram a ti esta noite? Traze-os para fora a ns, para que os conheamos. 6 Ento L saiu at eles na entrada e fechou a porta atrs de si. 7 E disse: Por favor, meus irmos, no procedais to perversamente. 8 Tenho aqui duas filhas que no conheceram homem algum . Permitam-me traz-las para fora a vs, e fazei a elas como bem vos parecer; somente nada faais a estes homens, porque entraram debaixo do abrigo do meu teto. 9 Eles, porm, disseram: Fica de lado. E disseram: Este veio aqui para peregrinar, e j est agindo como juiz. Agora faremos mais mal a ti do que a eles. E arremessaram-se sobre o homem, sobre L, e aproximaram-se para arrombar a porta. 10 Porm os homens estenderam sua mo, trouxeram L para dentro de casa at eles, e fecharam a porta. 11 E feriram com cegueira os homens que estavam na entrada da casa, desde o menor at o maior, de modo que se cansaram procura da porta. 12 E disseram os homens a L: Quem mais tens aqui? Genro, teus filhos, tuas filhas, e todos quantos tens na cidade, retira-os deste lugar. 13 Pois estamos para destruir este lugar, porque o clamor deles tornou-se to grande diante de Jeov, que Jeov nos enviou para destru-lo. 14 E L saiu e falou aos seus genros, que iriam se casar com suas filhas, e disse: Levantai-vos, sa deste lugar, porque Jeov vai destruir a cidade. Mas ele pareceu aos olhos de seus genros como quem estava zombando. 15 E quando raiou a aurora, os anjos insistiram com L, dizendo: Levanta-te; toma tua mulher e tuas duas filhas que esto aqui, para que no sejas destrudo na iniqidade da cidade.
331 A interseo de Abrao no terminou com as palavras de Abrao, e sim com as palavras de Deus, o que mostra que a intercesso genuna Deus falando em nosso falar. 11 L era um homem justo e piedoso (2 Pe 2:6-9). Contudo, embora tivesse sado de Ur da Caldia e estivesse habitando sendo algum do povo de Deus com Abrao na terra de Cana (12:5), ele tornou-se um derrotado porque separou-se de Abrao, com quem estava o testemunho de Deus, e desviou-se para a cidade perversa de Sodoma (13:1-13; 14:12), que fora condenada por Deus e estava para ser destruda sob Seu julgamento. Ur da Caldia era um lugar de dolos, Egito um lugar de riquezas e prazeres mundanos, e Sodoma uma cidade de pecado. Esses trs lugares formam uma fronteira triangular em torno da terra de Cana. Os chamados de Deus vivem dentro desse tringulo e devem ter cuidado para no cair de volta na cidade de dolos, no descer ao lugar de prazeres mundanos nem se [desviar] para a cidade do pecado. 51 Os perversos sodomitas eram homossexuais (Rm 1:24-27). 81 A disposio de L em sacrificar suas duas filhas virgens para satisfazer a concupiscncia dos sodomitas mostra que L, por ter habitado um perodo considervel na cidade pecaminosa de Sodoma, havia perdido seu senso de moralidade e vergonha (vv. 33, 35). 111 Isso mostra que a pecaminosidade cega as pessoas. Ver notas 271 em Mt 9, 401 em Jo 12 e 12 em Jo 9.

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16 Ele, porm, se demorava; ento os homens pegaram sua mo, a mo da sua mulher e a mo das suas duas filhas, sendo Jeov misericordioso com ele; e eles o tiraram e o puseram fora da cidade. 17 E quando os haviam tirado para fora, disse Ele: Escapa para que vivas. No olhes para trs de ti, nem permaneas em lugar algum da plancie. Escapa para a montanha, para que no pereas. 18 E disse-lhes L: Assim no, Senhor; 19 Eis que Teu servo achou graa aos Teus olhos, e engrandeceste a Tua bondade, a qual me mostraste preservando a minha vida. No consigo escapar para a montanha antes que a calamidade me atinja e eu morra. 20 Eis aqui esta cidade prxima para a qual posso fugir, e pequena. Peo que me permitas escapar para l (no ela pequena?), e minha alma viver. 21 E Ele lhe disse: Eis que te concedo tambm este pedido; no destruirei a cidade de que falaste. 22 Apressa-te, escapa para l; pois no posso fazer coisa alguma antes que chegues l. Por isso o nome da cidade se chamou Zoar. 23 O sol havia se levantado sobre a terra quando L chegou a Zoar. 24 Ento Jeov fez chover sobre Sodoma e sobre Gomorra enxofre e fogo, vindos do cu da parte de Jeov; 25 E Ele destruiu aquelas cidades, e toda a plancie, e todos os moradores das cidades, e o que crescia no solo. 26 Mas sua mulher, que estava atrs dele, olhou para trs e tornou-se uma coluna de sal. 27 E Abrao levantou-se cedo pela manh e foi ao lugar onde estivera diante de Jeov; 28 E olhou para baixo, em direo a Sodoma e Gomorra e em direo a toda a terra da plancie. E enquanto olhava, eis que subia a fumaa da terra como a fumaa de uma fornalha. 29 E quando Deus destruiu as cidades da plancie, lembrou-se Deus de Abrao e tirou L do meio da destruio quando destruiu as cidades em que L habitava.
c. A Descendncia Gerada por Incesto vv. 30-38

30 Ento subiu L de Zoar e habitou na montanha, e suas duas filhas com ele, porque teve medo de morar em Zoar. E morava numa caverna, ele e suas duas filhas. 31 E disse a primognita mais nova: Nosso pai velho, e no h homem na terra para vir a ns segundo o costume de toda a terra. 32 Vinde, faamos nosso pai beber vinho e deitemo-nos com ele, para que preservemos viva uma descendncia procedente do nosso pai.
161 L no tinha vontade de escapar da cidade maligna e condenada, mas o Senhor foi misericordioso, retirando-o de Sodoma assim como se arranca madeira de uma fogueira (cf. Zc 3:2; Jd 23). 201 Lit.: minha alma. 221 Que significa pequena. 261 Ver nota 321 em Lc 17. 321 Tendo sido drogadas com a corrente perversa do mundo maligno, as filhas de L perderam seu senso de moralidade. Desejando ter descendncia, no importando quais os meios, elas geraram filhos de seu pai por incesto, quebrando assim o princpio governamental ordenado por Deus. Em princpio, usar qualquer tipo de mtodo pecaminoso ou mundano para garantir aumento de nosso xito na obra crist quebrar o princpio governamental de Deus e, assim, cometer incesto espiritual (cf. Mt 7:21-23). A descendncia produzida por incesto tornou-se um grande dano ao povo de Deus por meio da fornicao (Nm 25:1-5; Ap 2:14 e notas 2 e 3).

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33 E fizeram seu pai beber vinho aquela noite. E a primognita entrou e deitou-se com seu pai; e ele no percebeu quando ela se deitou nem quando se levantou. 34 E no dia seguinte disse a primognita mais nova: Eis que ontem noite me deitei com meu pai. Vamos faz-lo beber vinho esta noite tambm; ento entra e deita-te com ele, para que preservemos viva uma descendncia procedente do nosso pai. 35 E fizeram seu pai beber vinho aquela noite tambm. E a mais nova levantou-se e deitou-se com ele; e ele no percebeu quando ela se deitou nem quando se levantou. 36 Assim as duas filhas de L conceberam de seu pai. 37 A primognita deu luz um filho e chamou o seu nome Moabe; ele o pai dos moabitas at o dia de hoje. 38 E a mais nova, ela tambm deu luz um filho, e chamou o seu nome Ben-Ami: ele o pai dos filhos de Amom at o dia de hoje.
CAPTULO 20
d. Uma Fraqueza Oculta e uma Intercesso Vergonhosa 20:1-18

1 E partiu Abrao dali para a terra de Neguebe e habitou entre Cades e Sur; ento peregrinou em Gerar. 2 E disse Abrao de Sara, sua mulher: Ela minha irm. Ento Abimeleque, rei de Gerar, enviou e tomou Sara. 3 Mas Deus veio a Abimeleque em um sonho noite e disse-lhe: Eis que ests para morrer por causa da mulher que tomaste, porque ela tem marido. 4 Ora, Abimeleque ainda no havia se aproximado dela, e disse: Senhor, matars at mesmo uma nao justa? 5 No me disse ele mesmo: Ela minha irm? E ela, at mesmo ela disse: Ele meu irmo. Na integridade do meu corao e na inocncia das minhas mos fiz isso. 6 E disse-lhe Deus em um sonho: Sim, Eu sei que na integridade do teu corao fizeste isso, e Eu tambm te impedi de pecar contra mim; por isso no te permiti toc-la. 7 Agora, portanto, devolve a mulher ao marido, pois ele profeta; e ele orar por ti, e tu vivers. Mas, se no a devolveres, saiba que certamente morrers, tu e tudo o que teu.
371 Que significa procedente do pai. 372 Deus rejeitou os moabitas e os amonitas (v. 38) com dio santo e divino, ordenando seu povo a no procurar paz nem prosperidade com eles todos os seus dias, para sempre, e proibindo um amonita ou um moabita de entrar na congregao de Jeov, at mesmo a dcima gerao, para sempre (Dt 23:3-6; cf. Mt 1:5 e nota 3). Ismael, gerado pelo esforo carnal, foi rejeitado por Deus (21:10-12). Moabe e Ben-Ami, gerados por incesto, foram uma vergonha na histria. Somente Isaque, gerado pela graa de Deus, foi usado para cumprir o propsito de Deus. 381 Que significa filho do meu povo. 11 Isto , Hebrom (18:1; cf. 13:18). 21 Quando Abrao partiu de Hebrom (v. 1), ele deixou a presena de Deus e a posio adequada, na qual podia ter comunho com Deus (13:18 e notas). Embora tivesse sido circuncidado fsica e espiritualmente (17:10, 23-24 e nota 101), quando deixou a posio apropriada de comunho com Deus, Abrao estava novamente na carne, e repetiu sua falha anterior (12:13). Isso mostra que no importa qual seja nosso nvel de espiritualidade, enquanto ainda estamos na velha criao, se no permanecermos em comunho com Deus, podemos estar na carne e nos comportarmos

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57

8 E levantou-se Abimeleque cedo pela manh, chamou todos os seus servos e falou todas essas palavras aos seus ouvidos. E os homens temeram muito. 9 Ento Abimeleque chamou Abrao e lhe disse: O que nos fizeste? E em que pequei contra ti, para trazeres sobre mim e sobre o meu reino um grande pecado? Tu me fizeste o que no se deve fazer. 10 E disse Abimeleque a Abrao: O que estavas pensando, para fazeres tal coisa? 11 E disse Abrao: Porque pensei: certamente no h temor de Deus neste lugar, e eles me mataro por causa da minha mulher. 12 Mas, na verdade, ela tambm minha irm, filha de meu pai, mas no filha de minha me; e veio a ser minha mulher. 13 E quando Deus me fez andar errante da casa de meu pai, eu disse a ela: Esta tua bondade, que me fars; em todo lugar aonde formos, diga de mim: Ele meu irmo. 14 Ento Abimeleque tomou ovelhas, bois, servos e servas, e os deu a Abrao; e devolveu-lhe Sara, sua mulher. 15 E disse Abimeleque: Eis que minha terra est diante de ti; habita onde for bom aos teus olhos. 16 E a Sara disse: Eis que dei mil peas de prata a teu irmo; vede, isso tua justificao aos olhos de todos os que esto contigo. E em tudo ests inocentada. 17 E Abrao orou a Deus; e Deus curou Abimeleque, sua mulher e suas servas, e elas tiveram filhos. 18 Pois Jeov tinha fechado completamente todo ventre da casa de Abimeleque por causa de Sara, mulher de Abrao.
CAPTULO 21
e. O Nascimento e o Crescimento de Isaque 21:1-8

1 E Jeov visitou Sara, como dissera, e fez Jeov a Sara como havia prometido.
como as pessoas mundanas. Nunca devemos ter confiana em nossa carne; a carne totalmente indigna de confiana (Rm 7:18; Fp 3:3). Devemos confiar na presena do Senhor. 101 Lit.: O que viste... 111 Lit.: disse. 131 A mentira de Abrao a Abimeleque foi planejada por ele desde a poca que comeou a seguir o caminho de Deus. Assim, sua falha neste captulo exps sua fraqueza oculta na questo de seguir o Senhor e confiar Nele absolutamente. 141 Em simbologia, Abrao significa f e Sara significa graa (Gl 3:7; 4:23). Quando Abrao falhou, Sara sofreu, e Abrao perdeu o testemunho da graa. Isso mostra que sempre que a f falha do nosso lado, a graa sofre do lado de Deus, e sempre que o desfrute da graa perdido, o testemunho da graa tambm perdido. Embora a f de Abrao tenha falhado, Deus ainda o preservou pelo Seu cuidado soberano. Com Sua sabedoria e soberania, Deus restaurou Sara, cuidando de Sua graa e Seu testemunho. 161 Lit.: cobertura. 171 Abrao tinha de interceder pela necessidade de Abimeleque, apesar de ele ter falhado e apesar do fato de Sarah ainda ser estril. Isso mostra que nossa intercesso pelos outros no depende da nossa condio; depende de quem somos. Deus no considerou a falha de Abrao, mas considerou-o Seu profeta (v. 7). Independentemente de nossa condio, aos olhos de Deus, ns, os chamados de Deus, somos Seus profetas (1 Co 14:31), Sua nova criao (2 Co 5:17), os membros do Corpo de Cristo (Ef 5:30). 11 Para os vv. 1-13 neste captulo, ver notas em Gl 4:22-31. 12 Ver nota 141 no cap. 18.

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58

2 E ela concebeu e deu luz um filho a Abrao na sua velhice, no tempo determinado, do qual Deus lhe havia falado. 3 E Abrao chamou o nome do seu filho que lhe nasceu, que Sara lhe deu luz, Isaque. 4 E Abrao circuncidou seu filho Isaque quando ele tinha oito dias, como Deus lhe ordenara. 5 E Abrao tinha cem anos de idade quando lhe nasceu Isaque, seu filho. 6 E disse Sara: Deus me fez sorrir; todo que ouvir sorrir comigo. 7 E disse: Quem teria dito a Abrao que Sara amamentaria filhos? No entanto lhe gerei um filho na sua velhice. 8 E o menino cresceu e foi desmamado. E Abrao deu um grande banquete no dia em que Isaque foi desmamado.
B. Agar e Ismael so Expulsos 21:9-14

9 E Sara viu o filho de Hagar, a egpcia, o qual ela dera luz a Abrao, zombando. 10 Ento disse a Abrao: Expulsa esta escrava e seu filho, pois o filho desta escrava no ser herdeiro com meu filho Isaque. 11 E isso foi muito desagradvel aos olhos de Abrao, por causa de seu filho. 12 E disse Deus a Abrao: No seja isso desagradvel aos teus olhos por causa do menino e por causa da tua escrava. Em tudo o que Sara te diz, oua a sua voz; pois em Isaque ser chamada a tua descendncia. 13 E do filho da escrava tambm farei uma nao, porque ele teu descendente. 14 E levantou-se Abrao cedo pela manh, tomou po e um odre de gua e os deu a Hagar, pondo-os sobre o ombro dela, e deu-lhe o menino, e a despediu. E ela partiu, andando errante pelo deserto de Berseba.
g. Dois Poos Duas Fontes da Maneira de Viver 21:15-34

15 Quando acabou a gua do odre, ela deixou o menino debaixo de um dos arbustos. 16 E ela foi e sentou-se em frente dele a boa distncia, como a de um tiro de arco; pois disse: Que eu no veja a morte do menino. E sentou-se em frente dele, levantou a sua voz e chorou. 17 E Deus ouviu a voz do menino. E o Anjo de Deus chamou do cu a Agar, e disse-lhe: O que te aflige, Agar? No temas, pois Deus ouviu a voz do menino onde ele est.
21 O alvo de Deus em Sua economia gerar Cristo como o descendente para o cumprimento de Seu propsito eterno (3:15; 12:7; 22:18; Gl 3:16; 2 Sm 7:12-14a). O nascimento de Isaque representa o nascimento de Cristo como o descendente prometido por meio da obra da graa de Deus no tempo designado por Deus. O pr-requisito para isso o trmino da nossa vida e fora naturais por meio da circunciso espiritual (17:10-16). 31 Que significa ele sorri. 41 Ver nota 101 no cap. 17. 42 Ver nota 12 no cap. 17. 81 O crescimento de Isaque representa o crescimento de Cristo nos crentes do Novo Testamento aps Ele nascer neles. O crescimento de Cristo em ns necessrio para que Cristo seja formado em ns (Gl 4:19 e nota 4). 91 Ver notas 292 em Gl 4 e 173 em Gl 3. 101 A expulso de Agar e Ismael significa a expulso da lei e do resultado do esforo da carne, que no tm lugar na economia de Deus (ver notas 245 e 301 em Gl 4).

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18 Levanta-te; ergue o menino e segura-o com tua mo, pois farei dele uma grande nao. 19 E Deus abriu os seus olhos, e ela viu um poo de gua; ento foi, encheu o odre com gua e deu de beber ao menino. 20 E Deus estava com o menino, e ele cresceu. E habitou no deserto e tornou-se flecheiro. 21 E ele habitou no deserto de Par. E sua me tomou para ele uma mulher da terra do Egito. 22 E aconteceu que, naquele tempo, disse Abimeleque e Ficol, general do seu exrcito, a Abrao: Deus contigo em tudo o que fazes; 23 Agora, pois, jura-me aqui por Deus que no agirs falsamente comigo, nem com meu filho, nem com o filho de meu filho. Conforme a bondade que te mostrei, fars a mim e terra em que tens peregrinado. 24 E disse Abrao: Eu juro. 25 E Abrao repreendeu Abimeleque por causa de um poo de gua que os servos de Abimeleque tinham tomado fora. 26 E disse Abimeleque: No sei quem fez isso; e tu no me contaste, e nem ouvi falar disso, a no ser hoje. 27 E tomou Abrao ovelhas e bois e os deu a Abimeleque; e fizeram os dois uma aliana. 28 E Abrao ps parte sete cordeiras do rebanho. 29 E disse Abimeleque a Abrao: Que significam estas sete cordeiras que puseste parte? 30 E ele disse: Recebers da minha mo estas sete cordeiras, para que me sirvam de testemunho de que eu cavei este poo. 31 Por isso ele chamou aquele lugar Berseba, porque ali juraram os dois. 32 Assim fizeram uma aliana em Berseba; e levantou-se Abimeleque e Ficol, general do seu exrcito, e voltaram para a terra dos filisteus. 33 E plantou Abrao um tamarisco em Berseba, e invocou ali o nome de Jeov, o Deus Eterno. 34 E peregrinou Abrao na terra dos filisteus muitos dias.
191 Um poo significa a fonte do viver de uma pessoa. O poo de Ismael ficava no deserto prximo ao Egito (vv. 14, 20-21). A fonte do viver de Ismael fez dele um flecheiro (v. 20; cf. 10:8-9), um caador, algum que mata a vida, e por fim o uniu ao Egito, que significa o mundo (v. 21). 251 O poo para Isaque um smbolo de Cristo como o Esprito que d vida (1 Co 15:45; 2 Co 3:6, 17), que a fonte de gua viva como o suprimento divino para o povo de Deus (Jo 4:14; 7:37-39; 1 Co 12:13; Ap 22:17). A fonte do viver de Isaque fez dele um [holocausto] para a satisfao de Deus e o conduziu ao monte Mori (22:2), que mais tarde tornou-se o monte Sio, onde foi edificado o templo de Deus em Jerusalm (2 Cr 3:1). Por fim, a fonte apropriada do nosso viver faz de ns Isaques e nos conduz Nova Jerusalm (Gl 4:26-28). 281 Abrao redimiu o poo pelo preo de sete cordeiras. Em simbologia, as sete ovelhas significam a plena redeno de Cristo, indicando que a gua viva divina foi redimida, comprada de volta, pela redeno completa de Cristo (Jo 19:34). 311 Que significa poo de um juramento. 321 A aliana aqui, que envolve a redeno do poo em Berseba, uma semente da nova aliana (Jr 31:31-34; Hb 8:8-12), confirmada pelo sangue redentor de Cristo (Mt 26:28; Lc 22:20). Isaque bebeu da gua redimida, a gua da aliana. De modo semelhante, a gua viva bebida pelos crentes do Novo Testamento a gua da aliana, a gua que foi redimida. 322 Em simbologia, os filisteus simbolizam um povo que aceita Deus mas lida com as coisas de Deus segundo a esperteza humana, no segundo a economia de Deus (1 Sm 6:1-9 e nota 41). 331 Lit.: ele.

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CAPTULO 22
B. O Oferecimento de Isaque 22:1-24

1 E depois dessas coisas Deus experimentou Abrao e lhe disse: Abrao! E ele disse: Eis-me aqui. 2 E Ele disse: Toma agora teu filho, teu nico filho, Isaque, a quem amas, e vai terra de Mori; e oferece-o ali como holocausto sobre um dos montes do qual te direi. 3 E levantou-se Abrao cedo pela manh, preparou o seu jumento e tomou consigo dois de seus moos e seu filho Isaque. E fendeu lenha para o holocausto, levantou-se e foi ao lugar do qual Deus lhe havia dito.
332 Um tamarisco, que possui ramos delgados e folhas muito finas, retrata o fluir das riquezas da vida, o resultado da experincia da rvore da vida (2:9-10; cf. Jo 7:37-38). Assim, o tamarisco significa a rvore da vida experienciada e expressada. 333 Hb. El Olam. El, que significa o Poderoso, um dos nomes de Deus. Olam, que significa eterno ou eternidade, provm de uma raiz hebraica que significa ocultar, esconder. O ttulo divino El Olam indica vida eterna (cf. Jo 1:1, 4). Portanto, invocando o nome de Jeov, o Poderoso Eterno, Abrao experienciou o Deus misterioso, secreto, continuamente vivo, que a vida eterna. 21 A oferta por Abrao de seu nico e amado filho, Isaque, no altar, um retrato vvido de Deus Pai oferecendo Seu nico e amado Filho, Jesus Cristo, na cruz. Neste retrato Isaque simboliza Cristo detalhadamente. Isaque, sendo o nico filho de Abrao (vv. 2, 12, 16), simboliza Cristo como o Filho unignito de Deus (Jo 3:16). Isaque era o filho amado de Abrao (v. 2), e Cristo era o Filho amado do Pai, em quem Ele tinha prazer (Mt 3:17). Isaque aceitou a vontade de seu pai (v. 6), e Cristo tambm escolheu a vontade de Seu Pai (Mt 26:39). Isaque foi obediente at a morte (vv. 9-10); Cristo tambm foi obediente at a morte (Fp 2:8). Isaque carregou a madeira para o holocausto e andou at o topo do monte Mori (v. 6); do mesmo modo, Cristo carregou Sua cruz e andou at o Glgota (Jo 19:17). Isaque foi oferecido a Deus como um holocausto no monte Mori; Cristo tambm foi oferecido a Deus no mesmo monte (ver nota 11 em Mc 10) para cumprir o smbolo do holocausto. Isaque foi morto no altar e foi devolvido a Abrao no terceiro dia, isto , em ressurreio (vv. 4, 10-13; Hb 11:19); de modo similar, Cristo foi crucificado na cruz e ressuscitou ao terceiro dia (1 Co 15:4). Isaque foi multiplicado em ressurreio (v. 17), e Cristo tambm foi multiplicado em Sua ressurreio (Jo 12:24; 1 Pe 1:3). Isaque foi o descendente de Abrao para a bno de todas as naes (v. 18); de modo semelhante, Cristo o nico descendente de Abrao em quem a bno de Abrao veio s naes (Gl 3:8, 14, 16). 22 Que significa a viso de Jah. O monte Mori, o lugar escolhido por Deus, tornou-se mais tarde o monte Sio, o lugar do tempo (cf. 2 Cr 3:1) e o centro da boa terra. Abrao foi o primeiro a adorar a Deus com o holocausto no monte Sio. Mais tarde os descendentes de Abrao, os filhos de Israel, foram ordenados por Deus a ir trs vezes ao ano a este lugar para adorar a Deus e ali oferecer-Lhe seus holocaustos (Dt 16:16; Sl 132:13). Hoje os crentes do Novo Testamento, os descendentes espirituais de Abrao, esto no monte Sio (Hb 12:22-23). Por fim, todos ns nos juntaremos a Abrao para adorar a Deus no eterno monte Sio, a Nova Jerusalm. 23 Isaque, um smbolo de Cristo como o descendente prometido (Gl 3:16), foi dado a Abrao por Deus. Aqui Deus pediu a Abrao que devolvessse a Deus o que Deus havia lhe dado. Isso com certeza foi um teste para Abrao (v. 1; Hb 11:17). Isso mostra um princpio bsico na economia de Deus: tudo que Deus nos deu, tudo que Ele trabalhou em ns e por meio de ns, deve por fim ser oferecido de volta a Ele, para que vivamos uma vida de f, no nos apegando a nada, nem mesmo s coisas dadas por Deus, mas confiemos somente Nele. Aps Isaque ter sido oferecido, ele foi retornado a Abrao em ressurreio e tornou-se uma bno (vv. 12-13, 16, 18; Hb 11:19). Do mesmo modo, depois de termos oferecido a Deus o que recebemos Dele, Ele o devolver a ns em ressurreio, e aquilo se tornar uma bno para o cumprimento de Seu propsito. Ver Rm 4:17 e notas. 24 Ver nota 3 em Lv 1. 31 Abrao obedeceu a Deus imediatamente porque creu no Deus que ressuscita (v. 5; Hb 11:17-19; Tg 2:21-22; Rm 4:17 e nota 1).

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61

4 Ao terceiro dia levantou Abrao seus olhos e viu o lugar de longe. 5 E disse Abrao a seus moos: Permanecei aqui com o jumento. Eu e o menino iremos at l, adoraremos e retornaremos a vs. 6 E tomou Abrao a lenha do holocausto e a ps sobre Isaque, seu filho. E tomou em sua mo o fogo e a faca; e os dois caminharam juntos. 7 E falou Isaque a Abrao, seu pai, e disse: Meu Pai! E ele disse: Eis-me aqui, meu filho! E disse ele: Eis o fogo e a lenha, mas onde est o cordeiro para um holocausto? 8 E disse Abrao: O prprio Deus prover o cordeiro para um holocausto, meu filho. E os dois caminharam juntos. 9 E chegaram ao lugar do qual Deus lhe havia dito. E ali edificou Abrao o altar, ps a lenha em ordem, amarrou Isaque, seu filho, e o colocou sobre o altar em cima da lenha. 10 Ento Abrao estendeu sua mo e pegou a faca para imolar seu filho. 11 Mas o Anjo de Jeov lhe bradou dos cus e disse: Abrao! Abrao! E ele disse: Eisme aqui. 12 E disse Ele: No estendas tua mo sobre o menino, nem lhe faas coisa alguma; pois agora sei que temes a Deus, visto que no Me negaste teu filho, teu nico filho. 13 E levantou Abrao seus olhos e olhou; e eis atrs dele um carneiro preso pelos seus chifres em um arbusto. E foi Abrao, tomou o carneiro e o ofereceu por holocausto em lugar de seu filho. 14 E chamou Abrao o nome daquele lugar Jeov-jir; de modo que at o dia de hoje se diz: No monte de Jeov se prover. 15 Ento o Anjo de Jeov bradou dos cus a Abrao pela segunda vez, 16 E disse: Por Mim mesmo jurei, declara Jeov: Porque fizeste isso e no Me negaste teu filho, teu nico filho, 17 Com certeza te abenoarei e multiplicarei grandemente a tua descendncia como as estrelas dos cus e como a areia que est na praia do mar; e tua descendncia possuir a porta dos seus inimigos.
111 Ver nota 71 no cap. 16. 131 O carneiro aqui, morto no lugar do filho de Abrao, um smbolo de Cristo como o Cordeiro de Deus (Jo 1:29) provido por Deus para substituir o povo escolhido de Deus, aqueles que herdariam a herana prometida por Deus, como o holocausto (v. 2) para a satisfao de Deus. 132 Os chifres significam poder para lutar, e o arbusto significa a humanidade. Cristo como o Cordeiro de Deus estava disposto a ter Seus chifres presos pela Sua natureza humana para que Ele fosse oferecido a Deus como nosso Substituto (1 Pe 3:18). Cf. Mt 26:50-54) 141 Que significa Jeov prover, ou Jeov ver. 142 Ou: Ele ser visto. 171 As estrelas dos cus significam os descendentes celestiais de Abrao, os descendentes que so da f (Gl 3:7, 29), enquanto a areia da praia do mar e o p da terra (13:16) significam os descendentes terrenos de Abrao, os descendentes na carne. A areia da praia do mar o p junto ao mar. Essa areia separada do mar e tambm lavada pelas ondas do mar. O mar significa as naes gentias (Is 57:20; Ap 17:15). As naes gentias usadas por Deus para punir Israel ao longo dos sculos (Jl 1:4 e nota) eram como as ondas do Mediterrneo, vindo diversas vezes com seus exrcitos invasores para lavar Israel como o p para produzir um remanescente que como a areia da praia do mar (Zc 12-14; Rm 9:27-29). A Nova Jerusalm composta dessas duas categorias de descendentes de Abrao (Ap 21:12, 14). Portanto, a Nova Jerusalm ser a consumao suprema da descendncia de Abrao. Sendo oferecido a Deus por Abrao, Isaque foi multiplicado para tornar-se a Nova Jerusalm. Essa foi a bno de Deus para Abrao.

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62

18 E na tua descendncia sero abenoadas todas as naes da terra, porque obedeceste Minha voz. 19 Ento retornou Abrao aos seus moos; eles se levantaram e foram juntos a Berseba. E habitou Abrao em Berseba. 20 E aps essas coisas anunciaram a Abrao, dizendo: Eis que Milca tambm deu luz filhos a Naor, teu irmo: 21 Uz, seu primognito, Buz, seu irmo, Quemuel, pai de Ar, 22 Qusede, Hazo, Pildas, Jidlafe e Betuel. 23 E Betuel gerou Rebeca. Milca deu luz esses oito a Naor, irmo de Abrao. 24 E sua concubina, cujo nome era Reum, tambm deu luz: Teb, Ga, Tas e Maaca.
CAPTULO 23
i. Morte e Sepultamento de Sara 23:1-20

1 E foi a vida de Sara cento e vinte e sete anos. Esses foram os anos da vida de Sara. 2 E morreu Sara em Quiriate-Arba (que Hebrom), na terra de Cana. E veio Abrao prantear Sara e chorar por ela. 3 Ento levantou-se Abrao de diante da sua morta e falou aos filhos de Hete, dizendo: 4 Sou forasteiro e peregrino entre vs. Dai-me a posse de um lugar de sepultamento entre vs, para que eu sepulte a minha morta longe dos meus olhos. 5 E responderam os filhos de Hete a Abrao, dizendo-lhe: 6 Ouve-nos, meu senhor. Tu s prncipe de Deus entre ns; sepulta no melhor dos nossos tmulos a tua morta. Nenhum de ns deixar de te dar sua sepultura para enterrares a tua morta. 7 Ento levantou-se Abrao e inclinou-se diante do povo da terra, diante dos filhos de Hete. 8 E falou com eles, dizendo: Se o vosso desejo que eu sepulte a minha morta longe dos meus olhos, ouvi-me, e intercedei por mim junto a Efrom, filho de Zoar,
181 De acordo com Gl 3:14, a promessa dada a Abrao era que o prprio Deus viria para ser o descendente de Abrao, e esse descendente seria uma bno para todas as naes tornando-se o Esprito todo-inclusivo para ser recebido pela humanidade (1 Co 15:45). A bno de Deus a Abrao resultou por fim em Cristo como o nico descendente, no qual todas as naes da terra so abenoadas (At 3:25-26; Gl 3:16). Todos os crentes em Cristo, sendo membros do Cristo corporativo (1 Co 12:12), esto includos nesse descendente como os herdeiros da bno prometida por Deus (Gl 3:7, 29 e nota 291). Neste captulo Cristo revelado de trs maneiras: como o Anjo de Jeov (vv. 11-12, 15-18), como o carneiro (v. 13) e como o descendente de Abrao (v. 18). O Anjo de Jeov, que Cristo, proveu o carneiro, um smbolo de Cristo, que por fim resultou no descendente, que tambm Cristo. 231 Que significa a que laa. 21 Ver nota 183 no cap. 13. 31 Isto , os hititas. 61 Abrao sepultou Sara no melhor lugar. Ele se importava muito mais com o lugar onde ele e seus descendentes seriam sepultados do que com sua tenda, sua habitao terrena (cf. Mt 8:20; 27:57-60). Ele se importava mais com o futuro do que com o presente. A causa disso que ele se considerava um estranho e peregrino na terra, procurando uma cidade permanente e uma ptria superior (Hb 11:9-10, 16).

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63

9 Para que ele me d a caverna de Macpela, que dele e que est na extremidade do seu campo. Que ele a d a mim pelo valor pleno para posse entre vs de um lugar de sepultamento. 10 Ora, Efrom estava sentado no meio dos filhos de Hete; respondeu Efrom, o heteu, a Abrao, ouvindo-o os filhos de Hete, ouvindo-o todos os que entravam pela porta da cidade dele, dizendo: 11 No, meu senhor, ouve-me. Dou-te o campo e dou-te a caverna que est nele. Na presena dos filhos do meu povo a dou a ti; sepulta a tua morta. 12 Ento inclinou-se Abrao diante do povo da terra. 13 E falou a Efrom, ouvindo-o o povo da terra, dizendo: Mas, se te agrada, peo-te que me ouas: darei o valor do campo. Toma-o de mim, para que eu sepulte ali a minha morta. 14 E respondeu Efrom a Abrao, dizendo: 15 Meu senhor, ouve-me. Um terreno que vale quatrocentos siclos de prata, o que isso entre mim e ti? Sepulta a tua morta. 16 E Abrao ouviu Efrom. E pesou Abrao a Efrom a prata da qual ele falara aos ouvidos dos filhos de Hete, quatrocentos siclos de prata, moeda corrente entre os mercadores. 17 Assim foi confirmado o campo de Efrom, que estava em Macpela, que estava diante de Manre, o campo e a caverna que estava nele e todas as rvores que estavam no campo, que estavam em todo o seu territrio, 18 Como propriedade de Abrao na presena dos filhos de Hete, a saber, na presena de todos os que entravam pela porta da cidade dele. 19 E depois disso Abrao sepultou Sara, sua mulher, na caverna do campo de Macpela diante de Manre (que Hebrom) na terra de Cana. 20 Assim, o campo e a caverna que nele estava foram confirmados a Abrao pelos filhos de Hete como posse de um lugar de sepultamento.
CAPTULO 24
B. O Casamento de Isaque 24:1-67

1 E Abrao era idoso, avanado em dias. E Jeov havia abenoado Abrao em todas as coisas.
91 Que significa duplo, dobrado. Abrao e Sara, Isaque e Rebeca, e Jac e Lia, trs casais, foram todos sepultados na caverna de Macpela (v. 19; 25:9; 49:29-32; 50:13). Os nomes Abrao, Isaque e Jac so os componentes do ttulo divino de Deus, que o Deus da ressurreio (x 3:15; Mt 22:32 e nota). 92 Embora Abrao, Sara e Isaque morassem em Berseba (21:33), Sara morreu e foi sepultada em Hebrom, o lugar de comunho com Deus. Hebrom fica entre Berseba ao sul e Jerusalm ao norte. Assim, Hebrom era no somente um lugar de comunho, mas tambm um caminho que levava a Jerusalm. Espiritualmente falando, a caverna de Macpela em Hebrom (v. 19), na qual Sara foi sepultada, a entrada para a Nova Jerusalm. A caverna de Macpela ficava na extremidade de um campo, onde havia muitas rvores (v. 17). Um campo um lugar onde cresce vida; indica, portanto, ressurreio. Abrao no sepultou Sara em um lugar de morte, e sim em um lugar de vida, um lugar repleto de ressurreio (1 Co 15:36 e nota). Isso indica que Abrao cria no Deus da ressurreio (Rm 4:17) e estava repleto da expectativa de que sua esposa seria ressuscitada e estaria na cidade que tem [os] fundamentos, a Nova Jerusalm. De acordo com a percepo de Abrao, a morte de Sara no foi um trmino, e sim uma entrada na porta da ressurreio, a passagem para a cidade esperada e a ptria superior (Hb 11:10, 16).

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64

2 Ento disse Abrao a seu servo, o mais velho de sua casa, que governava tudo o que possua: Pe a tua mo debaixo da minha coxa; 3 E te farei jurar por Jeov, o Deus do cu e o Deus da terra, que no tomars mulher para meu filho das filhas dos cananeus, entre os quais habito. 4 Mas irs minha terra e aos meus parentes, e tomars uma esposa para meu filho Isaque. 5 E disse-lhe o servo: Talvez a mulher no queira seguir-me para esta terra. Deverei ento levar teu filho de volta terra de onde saste? 6 E disse-lhe Abrao: De modo algum leves meu filho de volta para l. 7 Jeov, o Deus do cu, que me tirou da casa de meu pai e da terra do meu nascimento, e que me falou e me jurou, dizendo: tua descendncia darei esta terra, Ele enviar o Seu anjo diante de ti; e tomars uma esposa para meu filho de l. 8 E se a mulher no quiser seguir-te, estars livre deste meu juramento; somente no leves meu filho de volta para l. 9 Ento o servo ps sua mo debaixo da coxa de Abrao, seu senhor, e jurou-lhe acerca dessa questo. 10 E tomou o servo dez camelos dentre os camelos de seu senhor e partiu, levando consigo de tudo que seu senhor tinha de bom. E levantou-se e foi a Ar-Naaraim, cidade de Naor. 11 Ento fez os camelos se ajoelharem fora da cidade, junto ao poo de gua, na hora do entardecer, na hora em que as mulheres saem para tirar gua. 12 E disse: Jeov, Deus de meu senhor Abrao, peo-te que me concedas xito hoje, e mostres bondade ao meu senhor Abrao.
21 Este captulo revela principalmente o viver prtico do povo de Deus em unidade com Deus para o cumprimento de Seu propsito eterno. O casamento de Isaque no foi meramente para seu viver humano; foi totalmente para gerar um povo, a descendncia de Abrao, para o cumprimento do propsito de Deus (22:17). Assim, ao obter uma esposa para Isaque, tudo foi feito segundo a economia de Deus para gerar Cristo a fim de produzir o reino de Deus. Este captulo tambm apresenta um smbolo maravilhoso das bodas de Cristo, representado por Isaque, e a igreja, representada por Rebeca. 22 Neste registro do casamento de Isaque, Abrao simboliza Deus pai, o servo simboliza Deus Esprito, Isaque simboliza Deus Filho e Rebeca simboliza o povo escolhido de Deus, que se casar com o Filho e se tornar Sua correspondente, Seu complemento. Todo o Novo Testamento o registro do Deus Trino operando juntamente a fim de ganhar uma parte da raa humana para ser a noiva, a correspondente, o complemento do Filho (Jo 3:29; 2 Co 11:2; Ef 5:25-32; Ap 19:7-9; 21:2, 9-10). Na eternidade passada Deus Pai tinha um propsito eterno e elaborou um plano eterno a fim de ganhar a igreja como a noiva proveniente da raa humana para Seu Filho (Ef 3:8-11). Ento, no tempo, Deus Pai

encarregou Deus Esprito de executar Seu plano indo contatar a noiva escolhida e traz-la a Deus Filho para ser Sua correspondente, Sua esposa. 31 No h registro algum de que Deus tenha dito a Abrao para no tomar uma esposa para seu filho dentre as mulheres canaanitas (cf. Dt 7:1-4). Devido ao fato de Abrao viver em unio com Deus (v. 40), ele conhecia a vontade e a mente de Deus e agia de acordo com o sentimento interior de Deus (cf. 1 Co 7:25 e nota; 2 Co 2:10 e nota 3; Fp 1:8 e nota). 41 Em simbologia, o fato de a noiva de Isaque ter sido tomada dentre os parentes de Abrao indica que a correspondente de Cristo deve vir da raa de Cristo, no dos anjos nem de nenhuma outra criatura (2:18-23 e notas). Como Cristo encarnou-se para ser um homem (Hb 2:14a), a humanidade tornou-se Sua raa. 61 As palavras de Abrao a seu servo nos vv. 6-8 e 40 indicam que ele vivia pela f no Senhor soberano para executar Sua economia na terra da promessa de Deus. 101 Que significa Ar dos dois rios, isto , Mesopotmia. 121 A orao do servo aqui indica que ele seguiu o exemplo de Abrao, confiando no Senhor para executar Sua responsabilidade (vv. 21, 42).

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65

13 Eis que estou de p junto fonte de gua, e as filhas dos homens da cidade esto saindo para tirar gua. 14 Seja, pois, que a moa a quem eu disser: Peo-te que abaixe a tua vasilha para que eu beba, e que disser: Bebe, e tambm darei de beber aos teus camelos, seja esta a que destinaste para o Teu servo, para Isaque. E nisso saberei que mostraste bondade ao meu senhor. 15 Antes que ele terminasse de falar, eis que Rebeca, que nascera a Betuel, filho de Milca, mulher de Naor, irmo de Abrao, estava saindo com sua vasilha sobre seu ombro. 16 E era a moa muito formosa em aparncia, virgem, e nenhum homem a havia conhecido; ela desceu fonte, encheu sua vasilha e subiu. 17 Ento correu o servo ao seu encontro e disse: Peo-te que me ds de beber um pouco de gua da tua vasilha. 18 E disse ela: Bebe, meu senhor. E ela apressou-se, abaixou sua vasilha sobre sua mo e deu-lhe de beber. 19 Quando ela terminou de lhe dar de beber, disse: Tirarei gua para os teus camelos tambm, at que terminem de beber. 20 E apressou-se, esvaziou a sua vasilha no bebedouro, correu outra vez ao poo para tirar gua e tirou para todos os camelos dele. 21 O homem a observava atentamente, em silncio, para saber se Jeov havia tornado sua jornada prspera ou no. 22 E quando os camelos terminaram de beber, tomou o homem um pendente de ouro, que pesava meio siclo, e duas pulseiras para as mos dela, que pesavam dez siclos de ouro; 23 E disse: De quem s filha? Peo-te que me digas: h lugar na casa de teu pai para pernoitarmos? 24 E ela lhe disse: Sou filha de Betuel, filho de Milca, o qual ela deu luz a Naor. 25 Tambm lhe disse: Temos palha e forragem em abundncia, e tambm lugar para pernoitar. 26 Ento o homem se inclinou e adorou a Jeov. 27 E disse: Bendito seja Jeov, Deus de meu senhor Abrao, que no retirou do meu senhor a Sua bondade e a Sua fidelidade. Quanto a mim, Jeov guiou-me no caminho casa dos irmos do meu senhor.
161 Rebeca era casta, bondosa e diligente. Ela tambm foi absoluta em sua deciso de tomar Isaque como seu marido (vv. 57-58, 61) e foi submissa a Isaque (vv. 64-65). Sendo assim, ela um excelente smbolo da igreja como a noiva, a esposa de Cristo. 221 A palavra para pendente significa uma argola para se pr no nariz (cf. v. 47). Estes presentes, enviados da parte de Isaque e dados pelo servo de Abrao, o pai, significam as riquezas de Cristo dadas pelo Esprito de Deus noiva para o cumprimento do propsito de Deus. Esses presentes se relacionam funo dos crentes. O ouro significa a natureza divina, e um pendente significa o dom inicial do Esprito (At 2:38), que o prprio Esprito como um selo e um penhor, um antegozo de Deus como nossa eterna poro. A funo do nariz est relacionada ao sentido do olfato, a capacidade de sentir cheiro. Colocar o pendente no nariz de Rebeca (v. 47) significa, espiritualmente, que sua sensibilidade, seu olfato espiritual, havia sido apanhada pela natureza divina (cf. 2 Co 2:14-16; Hb 6:4-6; 1 Pe 2:2-3; 2 Pe 1:4). As mos so para trabalhar (ver nota 83 em 1 Tm 2). Colocar as pulseiras nas mos de Rebeca significa receber a funo divina para o servio no Corpo de Cristo (Rm 12:4). 222 O meio siclo significa o primeiro desfrute, o antegozo do Esprito, que garante que o desfrute pleno est por vir (Rm 8:23; 2 Co 1:22; Ef 1:13-14). Os dez siclos significam plenitude ou completao (por exemplo, os Dez Mandamentos, que expressam plenamente a exigncia de Deus), e indicam que a funo divina que recebemos do Esprito completa, no parcial (1 Co 12:4-11).

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66

28 E a moa correu e relatou casa de sua me essas coisas. 29 Ora, Rebeca tinha um irmo, cujo nome era Labo: e correu Labo para fora at o homem, at a fonte. 30 Assim que viu o pendente e as pulseiras nas mos de sua irm, e ouviu as palavras de Rebeca, sua irm, dizendo: Assim me falou o homem, foi ele ao homem. E eis que ele estava de p junto aos camelos na fonte. 31 E disse: Entra, bendito de Jeov! Por que ests a fora? Preparei a casa e um lugar para os camelos. 32 Ento o homem entrou na casa e Labo descarrregou os camelos. Deu palha e forragem aos camelos e gua para lavar os ps dele e os ps dos homens que estavam com ele. 33 E foi posta comida diante dele para que comesse. Mas ele disse: No comerei antes que tenha falado o que tenho para dizer. E disse Labo: Fala. 34 Ento disse: Eu sou servo de Abrao. 35 Jeov abenoou muito o meu senhor, e ele se tornou grande; deu-lhe rebanhos e gado, prata e ouro, servos e servas, e camelos e jumentos. 36 E Sara, mulher do meu senhor, deu luz ao meu senhor um filho quando j era velha. E ele lhe deu tudo o que tem. 37 E meu senhor me fez jurar, dizendo: No tomars esposa para meu filho das filhas dos cananeus, em cuja terra habito. 38 Mas irs casa de meu pai e minha famlia, e tomars uma esposa para meu filho. 39 Ento eu disse ao meu senhor: Talvez a mulher no me siga. 40 E ele me disse: Jeov, em cuja presena eu ando, enviar Seu anjo contigo e tornar prspera a tua jornada. E tomars uma esposa para meu filho da minha famlia e da casa de meu pai. 41 Ento ficars livre do meu juramento, quando fores minha famlia e se no a derem a ti; estars livre do meu juramento. 42 E cheguei hoje fonte e disse: Jeov, Deus de meu senhor Abrao, se agora fars prosperar a jornada que eu fao! 43 Estou aqui de p junto fonte de gua. Faze que a moa que sair para tirar gua, e a quem eu disser: Peo-te que me ds de beber um pouco de gua da tua vasilha, 44 E que me disser: Bebe, e tambm tirarei gua para os teus camelos, seja ela a mulher que Jeov designou para o filho do meu senhor. 45 Antes que eu tivesse terminado de falar em meu corao, eis que saiu Rebeca com sua vasilha sobre seu ombro. Ela desceu fonte e tirou gua. E eu lhe disse: Peo-te que me ds de beber. 46 E ela se apressou, abaixou sua vasilha do seu ombro, e disse: Bebe, e tambm darei de beber aos teus camelos. Assim eu bebi, e ela tambm deu de beber aos camelos. 47 E perguntei-lhe e disse: De quem s filha? E ela disse: Sou filha de Betuel, filho de Naor, o qual Milca lhe deu luz. Ento pus o pendente em seu nariz e as pulseiras em suas mos.
321 Lit.: ele.

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48 E eu me inclinei e adorei Jeov, e bendisse Jeov, Deus do meu senhor Abrao, que me conduzira no caminho correto para tomar para seu filho a filha do irmo do meu senhor. 49 E agora, se mostrareis bondade e verdade para com meu senhor, declarai-mo; e se no, declarai-mo, para que eu v para a direita ou para a esquerda. 50 Ento responderam Labo e Betuel e disseram: Isto procede de Jeov; no podemos te falar mal ou bem. 51 Eis aqui Rebeca diante de ti; toma-a e vai, e seja ela a esposa do filho do teu senhor, como falou Jeov. 52 E quando o servo de Abrao ouviu as palavras deles, inclinou-se terra diante de Jeov. 53 E tirou o servo jias de ouro e jias de prata e vestidos, e os deu a Rebeca. Tambm deu coisas preciosas a seu irmo e a sua me. 54 E comeram e beberam, ele e os homens que estavam com ele, e pernoitaram. Quando se levantaram de manh, disse ele: Deixai-me ir ao meu senhor. 55 E disseram seu irmo e sua me: Fique a moa conosco alguns dias, pelo menos dez; e depois ir. 56 Ele, porm, lhes disse: No me retardeis, visto que Jeov tornou prspera a minha jornada. Deixai-me ir, para que eu v ao meu senhor. 57 E disseram: Chamemos a moa e perguntemos a ela. 58 E chamaram Rebeca e lhe disseram: Irs com este homem? E ela disse: Irei. 59 Ento encaminharam sua irm Rebeca, a ama dela, o servo de Abrao e os homens dele. 60 E abenoaram Rebeca e lhe disseram: Torna-te, irm nossa, Milhares de mirades; E possua a tua descendncia A porta dos que os odeiam. 61 E levantou-se Rebeca com suas moas, montaram nos camelos e seguiram o homem. E o servo tomou Rebeca e partiu. 62 Ora, Isaque tinha vindo de Beer-Laai-Roi, pois habitava na terra de Neguebe. 63 E saiu Isaque para meditar no campo ao entardecer. Ento levantou seus olhos e olhou, e eis que vinham camelos.
531 O pendente de ouro e as pulseiras (v. 22), as jias de prata e de ouro, e as vestes dadas a Rebeca, juntamente com as coisas preciosas dadas ao seu irmo e sua me, simbolizam as riquezas insondveis de Cristo (Ef 3:8). O servo testificou a Rebeca acerca das riquezas de Isaque, as quais ele herdou de seu pai (vv. 35-36), e deu algumas dessas riquezas a Rebeca como uma amostra antecipada do desfrute. Isso fez com que Rebeca fosse atrada a Isaque e se dispusesse a deixar a casa de seu pai para ser sua esposa (v. 58), embora ela nunca tivesse visto Isaque. Da mesma maneira, o Esprito vem aos crentes em Cristo e lhes testifica acerca das riquezas de Cristo, as quais Ele recebeu do Pai (Jo 16:13-15), fazendo com que eles sejam atrados a Cristo e O amem, abandonem o mundo e deixem suas relaes naturais na carne para unir-se a Cristo (Mt 19:29), embora nunca O tenham visto (1 Pe 1:8). Antes de Rebeca encontrar Isaque na boa terra, ela havia participado e desfrutado da herana de Isaque por meio dos presentes do servo. Do mesmo modo, antes de encontramos Cristo, desfrutamos os presentes do Esprito como um antegozo, uma amostra do pleno desfrute de Suas riquezas (Hb 6:4; Rm 8:23). 571 Lit.: da sua boca. 601 Ou: o odeiam. 621 Que significa poo Daquele que vive que me v, ou poo Daquele que Se revela.

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64 Rebeca tambm levantou seus olhos; e, quando viu Isaque, lanou-se do camelo. 65 E disse ao servo: Quem aquele homem que vem pelo campo ao nosso encontro? E disse o servo: meu senhor. E ela tomou o vu e cobriu-se. 66 E o servo contou a Isaque tudo o que tinha feito. 67 E Isaque a trouxe para a tenda de Sara, sua me. Ele tomou Rebeca, e ela tornou-se sua esposa, e ele a amou. E Isaque foi confortado depois da morte de sua me.
CAPTULO 25
B. Sem Maturida em Vida 25:1-18

1 E Abrao tomou outra esposa, cujo nome era Quetura. 2 E ela lhe deu luz Zinr, Jocs, Med, Midi, Isbaque e Su. 3 E Jocs gerou Seb e Ded. E os filhos de Ded foram os assurins, os letusins e os leumins. 4 E os filhos de Midi: Ef, Efer, Enoque, Abida e Elda. Todos esses foram os filhos de Quetura. 5 E Abrao deu tudo o que possua a Isaque. 6 Mas aos filhos das concubinas que Abrao tinha, deu Abrao presentes. E, enquanto ainda estava vivo, os mandou para longe de seu filho Isaque, em direo ao oriente, terra oriental.
671 Isaque, filho de Abrao, no fez nada, a no ser receber sua noiva. Isso significa que tudo planejado pelo Pai e realizado pelo Esprito. O Filho somente recebe a noiva. Isaque recebeu Rebeca ao entardecer (v. 63), o que significa que as bodas de Cristo sero ao entardecer, no final desta era. Isaque trouxe Rebeca tenda de Sara, sua me, e amou Rebeca, o que significa que Cristo receber Sua noiva em graa (simbolizada por Sara) e tambm em amor. Aps casar-se com Rebecca, Isaque foi confortado, ficou satisfeito; do mesmo modo, Cristo estar satisfeito no dia de Suas bodas. 11 Embora Abrao tenha sido chamado por Deus, tenha sido justificado e vivido pela f em Deus e tenha vivido em comunho com Deus, ele no atingiu a maturidade em sua vida espiritual. Isso pode ser visto pelo fato de, aps Sara ter morrido, Abrao casar-se novamente e gerar seis filhos pela energia de sua carne. Alm disso, ao fim de seus dias Abrao no abenoou ningum, em contraste a Isaque e Jac. No que diz respeito experincia de vida, Abrao no pode ser considerado uma pessoa completa. Ele precisava de Isaque e Jac (com Jos) para complet-lo. 51 Deus considerou Isaque o nico filho de Abrao, o nico descendente a herdar as promessas dadas por Deus a Abrao para o cumprimento do Seu propsito (22:2, 12, 16, 18; 17:19; 26:3-4). Assim, ele representa Cristo como o Filho unignito do Pai (Jo 1:14; 3:16), que recebeu do Pai tudo que o Pai tem (Jo 3:35; 16:15a). Foi pela graa, no pelo seu esforo, que Isaque tornou-se o herdeiro das riquezas de seu pai. 52 Em Gnesis, os registros de Abrao (12:125:18) e de Isaque (21:1-8; 22:1-24; 24:1-67) se [sobrepem]. A vida de Abrao revela que, se quisermos desfrutar a graa de Deus e ter pleno desfrute das riquezas de Deus, precisamos sofrer perdas e ter nossa vida natural circuncidada, cortada. A vida de Isaque revela que nosso sofrimento para terminar nossa vida natural visa o desfrute da graa de Deus. Ao longo de toda sua vida Isaque no fez coisa alguma, a no ser desfrutar a rica bno de Deus (v. 11; 26:24b), que [points to / prefigura] a graa do Novo Testamento (ver nota 111). Isaque nasceu na graa (21:1-3; Gl 4:23), cresceu na graa (21:8) e foi feito um herdeiro da graa (v. 5). No Novo Testamento, todos os crentes chamados so herdeiros da graa, destinados a desfrutar a absoluta e incondicional graa de Deus (Ef 1:3, 6-8; 2:7).

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7 E estes so os dias dos anos da vida de Abrao, os quais ele viveu, cento e setenta e cinco anos. 8 E Abrao expirou e morreu em boa velhice, idoso e pleno de dias, e foi reunido ao seu povo. 9 E Isaque e Ismael, seus filhos, o sepultaram na caverna de Macpela, no campo de Efrom, filho de Zoar, o heteu, que fica diante de Manre, 10 O campo que Abrao havia comprado dos filhos de Hete. Ali foi sepultado Abrao e Sara, sua mulher. 11 E depois da morte de Abrao Deus abenoou Isaque, seu filho. E Isaque habitava junto a Beer-Laai-Roi. 12 E estas so as geraes de Ismael, filho de Abrao, que Hagar, a egpcia, serva de Sara, deu luz a Abrao. 13 E estes so os nomes dos filhos de Ismael, pelos seus nomes, segundo as suas geraes: o primognito de Ismael, Nebaiote; depois Quedar e Abdeel e Mibso 14 E Misma e Dum e Mass; 15 Hadade e Tema, Jetur, Nafis e Quedem. 16 Estes so os filhos de Ismael, e estes so os seus nomes pelas suas vilas e pelos seus acampamentos, doze prncipes segundo os seus povos. 17 E estes so os anos da vida de Ismael, cento e trinta e sete anos. E expirou, e morreu e foi reunido ao seu povo. 18 E habitaram desde Havil at Sur, que fica diante do Egito, como quem vai em direo Assria. Ele se estabeleceu diante de todos os seus irmos.
B. O Segundo Aspecto A Experincia de Isaque 25:19-21, 27-28; 26:1 27:4, 27b-41; 28:6-9 B. Ganhando Filhos Gmeos 25:19-21

19 E estas so as geraes de Isaque, filho de Abrao: Abrao gerou Isaque. 20 E tinha Isaque quarenta anos de idade quando tomou por esposa Rebeca, filha de Betuel, o arameu de Pad-Ar, irm de Labo, o arameu. 21 E Isaque implorou a Jeov por sua mulher, porque ela era estril. E Jeov atendeu sua orao, e Rebeca, sua mulher, concebeu.
c. O Terceiro Aspecto A Experincia de Jac (juntamente com Jos) 25:22-26, 29-34; 27:5-27a; 27:4228:5, 28:1050:26 1. O Tratamento 25:22-26, 29-34; 27:5-27a; 27:4228:5, 28:1032:21 a. Escolhido para Nascer em Segundo Lugar 25:22-26

22 E os filhos lutavam entre si no seu ventre. E ela disse: Se assim, por que estou nessa situao? E foi consultar Jeov.
91 Ver notas em 23:9. 111 A bno no Antigo Testamento corresponde graa no Novo Testamento (ver nota 36 em Ef 1). O presente ou dom gratuito de Deus a ns Sua bno. Quando o dom gratuito de Deus em Cristo trabalhado em ns para ser o elemento de vida no nosso interior, ele se torna graa. Ver nota 22 em Rm 5. 211 A necessidade de Isaque ter um filho correspondia necessidade de Deus ter um descendente proveniente de Isaque para o cumprimento de Seu propsito eterno. Por essa causa, Deus atendeu a splica de Isaque. Por fim, Jac, o filho de Isaque, no somente satisfez a necessidade de Isaque, mas tambm cumpriu o propsito de Deus, pois de Jac veio Cristo (Mt 1:1-2), que introduz a igreja, o reino e a Nova Jerusalm.

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70

23 E Jeov lhe disse: H duas naes no teu ventre, E dois povos se dividiro das tuas entranhas. Um povo ser mais forte que o outro, E o mais velho servir ao mais novo. 24 E quando se cumpriram seus dias para dar luz, eis que havia gmeos no seu ventre. 25 E saiu o primeiro, vermelho, todo coberto como uma veste de plos; e chamaram seu nome Esa. 26 E depois saiu seu irmo, e sua mo agarrava o calcanhar de Esa; por isso se chamou o seu nome Jac. Tinha Isaque sessenta anos de idade quando ela os deu luz.
(B- A Experincia de Isaque continuao) 2. Vivendo na Vida Natural assim como Jac 25:27-28; 28:6-9

27 E cresceram os meninos. Esa tornou-se um caador habilidoso, um homem do campo; mas Jac era um homem quieto, que habitava em tendas. 28 Ora, Isaque amava Esa, porque se saboreava em sua caa; mas Rebeca amava Jac.
(B- A Experincia de Jac continuao) (1) O Tratamento - continuao b. Forado a Deixar a Me Amorosa e a Casa do Pai 25:29-34; 27:5-27a; 27:4228:5 (1) Suplantando o Direito de Primogenitura 25:29-34

29 E Jac preparou um ensopado. E veio Esa do campo, desfalecido,


231 Isto , Israel (32:28) e Edom (v. 30; 36:1, 43; Jr 49:7-8; Ob 8). 232 Deus escolheu, elegeu Jac antes de ele nascer, o que corresponde escolha feita por Deus antes da fundao do mundo (Rm 9:11a; Ef 1:4). A escolha de Jac por Deus foi segundo a Sua prescincia (1 Pe 1:2; Rm 8:29), no das obras de Jac, mas do Deus que chama e que mostra misericrdia (Rm 9:11b, 16). A escolha de Deus acompanha Sua predestinao e seguida pelo Seu chamamento (Ef 1:4-5; Rm 8:30). 251 Que significa peludo, spero. 261 Mesmo enquanto ainda estava no ventre de sua me, Jac lutava para ser o primognito. Seu desejo de ser o primeiro correspondia inteno de Deus de que ele recebesse o direito de primogenitura. Contudo, assim como seu av Abrao, Jac exerceu sua habilidade natural e sua fora natural para cumprir a inteno de Deus e satisfazer seu desejo. Embora Deus tivesse escolhido Jac para ser o primeiro, Deus soberanamente fez com que ele nascesse em segundo lugar, para que aprendesse que seu homem natural era totalmente indigno e deveria ser eliminado. Como o homem natural de Jac no era qualificado, ele precisava ser transformado. O registro da vida de Jac ocupa mais da metade do livro de Gnesis. Esse longo registro nos mostra que o propsito de Deus ao eleger, predestinar e chamar transformar pecadores em filhos que reinam com Deus, que possuem a imagem de Deus para express-Lo e exercem o domnio de Deus para represent-Lo (cf. 1:26). Deus destinou Jac a viver uma vida de lutas todos os seus dias. Alm disso, Deus soberanamente disps cada circunstncia, situao e pessoa na vida de Jac e fez com que todas elas operassem juntas para o seu bem, para que Ele transformasse Jac, um suplantador e uma pessoa que agarrava o calcanhar, em Israel, um prncipe de Deus. Deus usou especialmente a famlia de Jac, que inclua seu pai, sua me, seu irmo, seu tio e suas esposas e filhos, para tratar com Jac para sua transformao. O tratamento de Deus com Jac um retrato pleno da disciplina do Esprito Santo e de Sua obra transformadora nos crentes do Novo Testamento (Rm 8:28-29; 12:2; 2 Co 3:18). 262 Que significa suplantador, agarrador de calcanhar. 281 Lit.: a caa estava em sua boca. O amor preferencial de Isaque por seu filho primognito era totalmente na vida natural e segundo o gosto e preferncia naturais, assim como o amor de Rebeca por Jac e o amor de Jac por Jos (37:3-4). Embora Isaque vivesse de maneira natural, mesmo assim ele desfrutou a graa de Deus. Contudo, seu viver na vida natural fez com que sofresse, como aconteceu tambm com Rebeca e Jac.

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30 E disse Esa a Jac: Peo-te que me deixes engolir um pouco do ensopado vermelho, este ensopado vermelho, pois estou desfalecido. Por isso se chamou seu nome Edom. 31 E disse Jac: Vende-me primeiro o teu direito de primogenitura. 32 E disse Esa: Eis que estou para morrer. Para que me serve este direito de primogenitura? 33 E disse Jac: Jura-me primeiro. E ele lhe jurou, e vendeu seu direito de primogenitura a Jac. 34 E Jac deu a Esa po e ensopado de lentilhas; e ele comeu, bebeu, levantou-se e saiu. Assim desprezou Esa seu direito de primogenitura.
CAPTULO 26
(B- A Experincia de Isaque continuao) 3. Herdando a Promesa Feita a Seu Pai 26:1-5

1 E houve fome na terra, alm da fome anterior que houvera nos dias de Abrao. Ento foi Isaque a Abimeleque, rei dos filisteus, em Gerar. 2 E apareceu-lhe Jeov e disse: No desas ao Egito; habita na terra da qual Eu te direi. 3 Peregrina nesta terra, e Eu serei contigo e te abenoarei; pois a ti e tua descendncia darei todas estas terras, e confirmarei o juramento que fiz a Abrao, teu pai. 4 E multiplicarei a tua descendncia como as estrelas do cu, e darei tua descendncia todas estas terras. E em tua descendncia sero abenoadas todas as naes da terra, 5 Porque Abrao obedeceu Minha voz e guardou a Minha ordem, os Meus mandamentos, os Meus estatutos e as Minhas leis.
(B- A Experincia de Isaque continuao) 4. Com Fraqueza Natural assim como Abrao

6 Isaque, pois, habitou em Gerar. 7 E os homens do lugar perguntaram-lhe acerca de sua mulher. E ele disse: Ela minha irm, pois temeu dizer: Minha mulher; para que, dizia ele consigo, os homens deste lugar no me matem por causa de Rebeca, porque ela formosa de aparncia. 8 Ora, tendo Isaque permanecido ali muito tempo, Abimeleque, rei dos filisteus, olhou pela janela e viu; e eis Isaque acariciando sua mulher Rebeca. 9 E Abimeleque chamou Isaque e disse: Ento ela na verdade tua mulher. Como, pois, disseste: Ela minha irm? E disse-lhe Isaque: Porque eu dizia: Para que eu no morra por causa dela. 10 E disse Abimeleque: Que isso que nos fizeste? Facilmente algum do povo poderia ter se deitado com tua esposa, e tu terias trazido culpa sobre ns.
301 Que significa vermelho. 311 Lit.: hoje. Assim tambm no v. 33. 341 A respeito do desprezo de Esa pelo direito de primogenitura, ver Hb 12:16-17 e notas. 31 Isaque herdou no somente tudo que seu pai tinha, mas tambm a promessa que Deus havia dado a seu pai acerca da boa terra e do nico descendente, que Cristo, em quem todas as naes da terra seriam abenoadas (Gl 3:14, 16). Essa promessa era na verdade para o cumprimento do propsito de Deus, a fim de que Deus tivesse um reino na terra no qual poderia expressar-se mediante um povo corporativo. Ver notas 22 no cap. 12 e 31 no cap. 15. 71 Isto exps a fraqueza natural de Isaque, que era a mesma de seu pai Abrao (cf. 20:1-2, 11-13).

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72

11 E Abimeleque deu esta ordem a todo o povo, dizendo: O que tocar neste homem ou em sua mulher certamente morrer.
(B- A Experincia de Isaque continuao) 5. Colhendo Cem por Um e Tornando-se Grande 26:12-14

12 E semeou Isaque naquela terra, e colheu no mesmo ano cem por um. E Jeov o abenoou. 13 E o homem enriqueceu e continuou a enriquecer at tornar-se muito rico. 14 E tinha a posse de rebanhos e a posse de gado e 1uma grande famlia, de maneira que os filisteus o invejavam.
(B- A Experincia de Isaque continuao) 6. Encontrando Poos em Muitos Lugares 26:15-22

15 Ora, todos os poos que os servos de seu pai tinham cavado nos dias de Abrao, seu pai, os filisteus haviam entulhado e enchido de terra. 16 E disse Abimeleque a Isaque: Afasta-te de ns, porque tu s muito mais poderoso do que ns. 17 Assim Isaque saiu dali, acampou no vale de Gerar e habitou l. 18 E Isaque tornou a cavar os poos de gua que haviam sido cavados nos dias de Abrao, seu pai, e que os filisteus haviam entulhado depois da morte de Abrao. E os chamou pelos mesmos nomes que seu pai lhes dera. 19 E os servos de Isaque cavaram no vale, e encontraram ali um poo de guas que jorravam. 20 E os pastores de Gerar contenderam com os pastores de Isaque, dizendo: A gua nossa. Assim chamou ele o nome do poo Eseque, porque contenderam com ele. 21 E cavaram outro poo; e contenderam por causa dele tambm, portanto chamou seu nome Sitna. 22 E partiu dali e cavou ainda outro poo; por este no contenderam, por isso chamou seu nome Reobote, e disse: Agora Jeov nos deu lugar, e frutificaremos na terra.
(B- A Experincia de Isaque continuao) 7. Deus Confirma Sua Promessa a Ele em Berseba, o nico Lugar em que Deus Aparece para o Cumprimento do Seu Propsito 26:23-35

23 E subiu dali para Berseba. 24 E apareceu-lhe Jeov na mesma noite e disse: Eu sou o Deus de Abrao, teu pai. No temas, porque Eu sou contigo, e te abenoarei e multiplicarei a tua descendncia por causa do Meu servo Abrao.
131 Ou: E o homem engrandeceu-se e continuou a engrandecer-se at tornar-se muito grande. 141 Ou: muitos servos. 191 Lit.: gua viva. Ver nota 161 em Nm 21. 201 Que significa contenda. 211 Que significa inimizade. 221 Que significa lugares amplos, caminhos largos. 241 Embora Isaque desfrutasse da graa incondicional de Deus, encontrando desfrute e satisfao (simbolizados por um poo) em todo lugar que ia (25:11; 26:15-22), Berseba era o nico lugar onde ele experimentou a apario de Deus, recebeu Sua promessa, edificou um altar, invocou o nome do Senhor e armou uma tenda como testemunho. Os chamados de Deus so destinados a desfrutar a graa de Deus independentemente de sua condio, mas esse desfrute no justifica sua condio. Se desejamos ter a apario de Deus, herdar suas promessas e viver uma vida para o cumprimento do Seu propsito eterno,

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73

25 E ele edificou ali um altar, invocou o nome de Jeov e armou ali a sua tenda. E os servos de Isaque cavaram ali um poo. 26 E Abimeleque veio a ele de Gerar com Ausate, seu conselheiro, e Ficol, comandante de seu exrcito. 27 E disse-lhes Isaque: Por que viestes a mim, visto que me odiais e me expulsastes do vosso meio? 28 E disseram eles: Vemos claramente que Jeov contigo. Portanto dizemos: Haja agora um juramento entre ns, entre ns e ti, e faamos uma aliana contigo, 29 Que no nos fars mal algum, assim como no te tocamos, e te fizemos somente o bem, e te deixamos ir em paz. Tu s agora o abenoado de Jeov. 30 E lhes deu um banquete, e comeram e beberam. 31 E levantaram-se cedo pela manh e juraram um ao outro. E Isaque os despediu, e separaram-se dele em paz. 32 E eis que no mesmo dia os servos de Isaque vieram e lhe contaram acerca do poo que haviam cavado, e disseram-lhe: Achamos gua. 33 E ele o chamou Seba. Por isso o nome da cidade Berseba at o dia de hoje. 34 Ora, quando Esa tinha quarenta anos de idade, tomou por esposa Judite, filha de Beeri, o heteu, e Basemate, filha de Elom, o heteu. 35 E foram elas uma amargura de esprito para Isaque e para Rebeca.
CAPTULO 27
(B- A Experincia de Isaque continuao) 8. Sem Maturidade em Vida 27:1-4, 27b-41

1 E quando Isaque estava velho e seus olhos se enfraqueceram, de modo que no podia ver, chamou Esa, seu filho mais velho, e disse-lhe: Meu filho! E ele lhe disse: Eis-me aqui. 2 E disse ele: Eis que estou velho e no sei o dia da minha morte. 3 Agora, pois, peo-te, toma as tuas armas, a tua bolsa de flechas e o teu arco, sai ao campo e apanha para mim uma caa. 4 E prepara para mim um prato saboroso, como eu gosto, e traze-mo para que eu coma, a fim de que a minha alma te abenoe antes que eu morra.
(C- A Experincia de Jac continuao) (1. O Tratamento continuao) (b. Forado a Deixar Sua Casa continuao ) (2) Suplantando a Bno do Pai 27:5-27a

5 Ora, Rebeca estava escutando quando Isaque falou a seu filho Esa. Ento, quando Esa foi ao campo para apanhar caa a fim de traz-la, 6 Falou Rebeca a Jac, seu filho, dizendo: Ouvi teu pai falar com teu irmo Esa, dizendo: 7 Traze-me uma caa e prepara para mim um prato saboroso, para que eu coma e te abenoe diante de Jeov antes da minha morte.
temos que ir ao nico lugar que Deus escolheu e permanecer l. Esse nico lugar representado por Berseba, com o poo para o suprimento de vida e o tamarisco, uma rvore, como a expresso do rico fluir da vida (21:25, 33). Cf. notas 51 e 171 em Dt 12. 261 Ou: amigo. 331 Que significa juramento. 2 33 Que significa poo de juramento. 1 4 Lit.: minha alma.

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74

8 Agora, pois, meu filho, obedece minha voz no que te ordeno. 9 Vai agora ao rebanho e traze-me de l dois bons cabritos; deles farei um prato saboroso para teu pai, como ele gosta. 10 Ento levars ao teu pai, para que ele coma e te abenoe antes da sua morte. 11 E disse Jac a Rebeca, sua me: Eis que Esa, meu irmo, um homem peludo, e eu sou um homem liso. 12 Pode ser que meu pai me apalpe, e serei aos seus olhos como um enganador; e trarei sobre mim maldio em vez de bno. 13 E disse-lhe sua me: Caia sobre mim a tua maldio, meu filho; somente obedece minha voz, vai e traze-os para mim. 14 E ele foi, pegou-os e os trouxe sua me; e sua me preparou um prato saboroso, como seu pai gostava. 15 E Rebeca tomou as melhores vestes de Esa, seu filho mais velho, que estavam com ela em casa, e vestiu Jac, seu filho mais novo. 16 E com as peles dos cabritos cobriu suas mos e a lisura do seu pescoo. 17 E ps o prato saboroso e o po que havia preparado na mo de seu filho Jac. 18 E ele foi a seu pai e disse: Meu pai! E ele disse: Eis-me aqui. Quem s tu, meu filho? 19 E disse Jac a seu pai: Sou Esa, teu primognito; fiz como me falaste. Levanta-te, pois, senta-te e come da minha caa, para que me abenoes. 20 E disse Isaque a seu filho: Como que a achaste to depressa, meu filho? E ele disse: Porque Jeov, teu Deus, a colocou no meu caminho. 21 E disse Isaque a Jac: Aproxima-te, peo-te, para que eu te apalpe, meu filho, e saiba se tu s meu filho Esa ou no. 22 E Jac aproximou-se de Isaque, seu pai. E ele o apalpou, e disse: A voz a voz de Jac, mas as mos so as mos de Esa. 23 E no o reconheceu, porque as suas mos estavam peludas como as mos de seu irmo Esa; e o abenoou. 24 E disse: s de fato meu filho Esa? E ele disse: Sou. 25 E disse: Traze-a para perto de mim, e comerei da caa de meu filho, para que eu te abenoe. Assim ele a trouxe para perto dele, e ele comeu; e trouxe-lhe vinho, e ele bebeu. 26 Ento lhe disse seu pai Isaque: Aproxima-te, peo-te, e beija-me, meu filho. 27 E ele se aproximou e o beijou;
(B- A Experincia de Isaque continuao) 8. Sem Maturidade em Vida - continuao 27:27b-41

e quando Isaque sentiu o cheiro das vestes dele, o abenoou e disse:


42 Ver nota 231 em Nm 6. 121 Ou: zombador. 191 Lit.: tua alma 251 Lit.: minha alma. 271 Lit.: ele. 272 No versculo 4 Isaque desejava abenoar Esa, mas misturou a bno de Deus com sua preferncia natural. Aqui, Isaque abenoou Jac, mas o fez em cegueira, tanto fsica como espiritual (v. 1), porque havia sido cegado por sua preferncia natural. Isso indica que Isaque no tinha muita maturidade em vida. Contudo, Isaque abenoou seus filhos pela f; Deus honrou sua bno e ela tornou-se uma profecia (Hb 11:20). O desprezo de Esa pelo direito de primogenitura (25:34), a engenhosidade de Rebeca em seu amor preferencial e a cegueira de Isaque ao abenoar operaram juntas para o bem de Jac, para que Deus soberanamente cumprisse o propsito de Sua eleio (cf. Rm 8:28-30).

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75

Eis que o cheiro do meu filho como o cheiro de um campo Que Jeov abenoou; 28 Que Deus te d Do orvalho do cu e da gordura da terra, E abundncia de gros e de vinho novo. 29 Sirvam-te povos, E naes se curvem a ti. S senhor de teus irmos, E se curvem a ti os filhos de tua me. Malditos sejam os que te amaldioarem, E abenoados sejam os que te abenoarem. 30 E logo que Isaque terminou de abenoar Jac, quando Jac tinha acabado de sair da presena de seu pai Isaque, chegou seu irmo Esa da sua caada. 31 E ele tambm preparou uma refeio saborosa e a trouxe a seu pai. E disse a seu pai: Levanta-te, meu pai, e come da caa do teu filho, para que me abenoes. 32 E disse-lhe Isaque, seu pai: Quem s tu? E ele disse: Sou teu filho, teu primognito, Esa. 33 Ento estremeceu Isaque intensamente com grande agitao e disse: Quem, pois, foi aquele que apanhou uma caa e a trouxe para mim? Eu comi de tudo antes que tu viesses e o abenoei; e abenoado ele ser. 34 Ao ouvir Esa as palavras de seu pai, bradou com um grito muito forte e amargo. E disse a seu pai: Abenoa a mim, a mim tambm, meu pai! 35 E disse ele: Teu irmo veio enganosamente e tomou a tua bno. 36 E disse Esa: No se chama ele com razo Jac, pois me suplantou essas duas vezes ? Tomou meu direito de primogenitura, e eis que agora tomou a minha bno. Ento disse: No reservaste uma bno para mim? 37 E respondeu Isaque e disse a Esa: Eis que o fiz teu senhor, e lhe dei todos os irmos dele por servos; com gros e com vinho novo o supri. O que, pois, farei por ti, meu filho? 38 E disse Esa a seu pai: Tens uma s bno, meu pai? Abenoa a mim, a mim tambm, meu pai! E levantou Esa sua voz e chorou. 39 E respondeu Isaque, seu pai, e lhe disse: Eis que da gordura da terra ser a tua habitao, E do orvalho que desce do cu; 40 Mas pela tua espada vivers, E servirs teu irmo; E quando te tornares impaciente, Quebrars o seu jugo de cima do teu pescoo.
311 Lit.: tua alma. 361 Lit.: ele. 391 Ou: longe da gordura ... longe do orvalho. 401 Ou: tiveres vagueado. O significado do hebraico incerto.

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76

41 E Esa odiava Jac por causa da bno com que seu pai o abenoou; e disse Esa em seu corao: Esto prximos os dias de luto por meu pai; ento matarei meu irmo Jac.
(C- A Experincia de Jac continuao) (1. O Tratamento continuao) (b. Forado a Deixar Sua Casa continuao ) (3) Instrudo por sua Me a Ir par Longe 27:42-46

42 E as palavras de Esa, seu filho mais velho, foram relatadas a Rebeca. Ela mandou chamar Jac, seu filho mais novo, e lhe disse: Eis que teu irmo Esa se consola a teu respeito planejando matar-te. 43 Portanto, meu filho, obedece agora minha voz e levanta-te. Foge para junto de meu irmo Labo em Har, 44 E fica com ele alguns dias, at que passe a fria de teu irmo, 45 At que passe a ira de teu irmo contra ti, e ele se esquea do que lhe fizeste. Ento mandarei te trazer de l. Por que perderia os dois em um s dia? 46 E disse Rebeca a Isaque: Estou cansada da minha vida por causa das filhas de Hete. Se Jac tomar uma esposa dentre as filhas de Hete como essas, dentre as filhas da terra, de que me servir a vida?
CAPTULO 28
(4) Abenoado e Enviado por seu Pai 28:1-5

1 E Isaque chamou Jac e o abenoou; e lhe ordenou e disse-lhe: No tomars esposa dentre as filhas de Cana. 2 Levanta-te, vai a Pad-Ar, casa de Betuel, pai de tua me; e toma de l uma esposa das filhas de Labo, irmo de tua me. 3 E o Deus Todo-Suficiente te abenoe, te faa frutificar e te multiplique, para que venhas a ser uma multido de povos; 4 E te d a bno de Abrao, a ti e tua descendncia contigo, para que possuas esta terra das tuas peregrinaes, que Deus deu a Abrao. 5 E Isaque enviou Jac; e ele foi a Pad-Ar, a Labo, filho de Betuel, o arameu, irmo de Rebeca, me de Jac e de Esa.
(B- A Experincia de Isaque continuao) 2. Vivendo na Vida Natural assim como Jac (continuao) 28:6-9

6 Ora, viu Esa que Isaque abenoara Jac e o enviara a Pad-Ar para tomar de l uma esposa para si, e que, ao abeno-lo, lhe ordenara: No tomars esposa dentre as filhas de Cana, 7 E que Jac obedecera a seu pai e a sua me e fora a Pad-Ar. 8 Assim viu Esa que as filhas de Cana eram ms aos olhos de Isaque, seu pai. 9 Ento foi Esa a Ismael e tomou para ser sua esposa Maalate, filha de Ismael, filho de Abrao, e irm de Nebaiote, alm das esposas que tinha.
461 Isto , as mulheres hititas. 31 Hb. El Shaddai. Ver nota 12 no cap. 17.

PRELIMINAR TRADUO AINDA NO CONCLUDA PARA AVALIAO (C- A Experincia de Jac continuao) (1. O Tratamento continuao) c. O Sonho em Betel 28:10-22

77

10 E saiu Jac de Berseba e foi em direo a Har. 11 E chegou a um lugar e ali passou a noite, pois o sol j havia se posto. E tomou uma das pedras do lugar, colocou-a debaixo de sua cabea e deitou-se naquele lugar. 12 E sonhou: eis uma escada posta na terra, cujo topo atingia o cu; e eis que os anjos de Deus subiam e desciam por ela. 13 E eis que Jeov estava de p acima dela. E Ele disse: Eu sou Jeov, o Deus de teu pai Abrao e o Deus de Isaque. Eu darei a terra em que ests deitado a ti e tua descendncia.
111 Ou: colocou-a como seu travesseiro. Assim tambm no v. 18. 121 O sonho de Jac um dos pontos mais cruciais deste livro, e os vv. 10-22 desvendam a questo mais crucial na revelao de Deus. Deus deseja ter uma casa na terra, e Sua inteno transformar Seus chamados em pedras, material para Sua edificao. No registro do sonho de Jac a pedra (vv. 11, 18, 22), a coluna (v. 18), a casa de Deus (vv. 17, 19, 22) e o leo (v. 18) so itens que se destacam. A pedra simboliza Cristo como a pedra angular, a pedra de remate e a pedra de esquina para o edifcio de Deus (Is 28:16; Zc 4:7; At 4:10-12). Ela tambm simboliza o homem transformado, que foi constitudo com Cristo como o elemento transformador a fim de ser o material para a edificao da casa de Deus (2:12; Mt 16:18; Jo 1:42; 1 Co 3:12; 1 Pe 2:5; Ap 21:11, 18-20), que a igreja hoje (1 Tm 3:15) e que se consumar na Nova Jerusalm como a eterna habitao de Deus e de seus eleitos redimidos (Ap 21:3, 22). No v. 11 uma pedra foi usada por Jac como travesseiro, significando que o prprio elemento divino de Cristo constitudo no nosso ser por meio de nossa experincia subjetiva Dele tornase um travesseiro para nosso descanso (cf. Mt 11:28). Aps despertar de seu sonho, Jac erigiu a pedratravesseiro como coluna, o que significa que o Cristo que foi trabalhado no nosso interior e em quem descansamos se torna o material e o [apoio] para a edificao de Deus, a casa de Deus (cf. 1 Rs 7:21; Gl 2:9; Ap 3:12). Por fim, Jac derramou leo, um smbolo do Esprito como a consumao do Deus Trino alcanando o homem (x 30:23-30; Lc 4:18), sobre a coluna, simbolizando que o homem transformado um com o Deus Trino e O expressa. Aquela pedra tornou-se Betel, a casa de Deus (vv. 19, 22). A casa de Deus a habitao mtua de Deus e dos Seus redimidos (Jo 14:2, 23) - o homem como a habitao de Deus (Is 66:1-2; 1 Co 3:16; Ef 2:22; Hb 3:6; Ap 21:3) e Deus como habitao do homem (Sl

990:1; Jo 15:5; Ap 21:22). Portanto, a casa de Deus constituda de Deus e do homem mesclados juntos como um. Na casa de Deus, Deus expressa a Si mesmo na humanidade, e tanto Deus como o homem encontram satisfao e descanso mtuos e eternos. 122 Esta escada o centro, o foco do sonho de Jac. Esse sonho uma revelao de Cristo, pois Cristo a realidade da escada que Jac viu (Jo 1:51 e notas). Cristo como o Filho do Homem, em Sua humanidade, a escada que traz o cu (Deus) terra (o homem) e une a terra ao cu como um (cf. Jo 14:6). Nosso esprito regenerado, que a habitao de Deus hoje (Ef 2:22), a base na terra onde Cristo como a escada celestial foi colocada (2 Tm 4:22). Portanto, sempre que nos voltamos ao nosso esprito, experimentamos Cristo como a escada trazendo Deus a ns e ns a Deus (ver nota 191 em Hb 10). Onde esta escada est, h um cu aberto, o homem transformado, a uno sobre esse homem e a edificao da casa de Deus com esse homem. O resultado de Cristo como a escada celestial Betel, a igreja, o Corpo de Cristo, e a consumao dessa escada a Nova Jerusalm. 123 Os anjos so espritos ministradores, enviados para servir os herdeiros da salvao de Deus (Hb 1:14 e nota 1, par. 3). 131 O fato de Deus se referir a Si mesmo como o Deus de Abrao e o Deus de Isaque indica que Ele se tornaria tambm o Deus de Jac. O Deus de Abrao o Deus da justificao, o Deus de Isaque o Deus da graa, e o Deus de Jac o Deus da transformao por meio da disciplina divina. Por fim, o Deus de Jac tornou-se o Deus de Israel (33:20; x 5:1), o Deus do Jac transformado. 132 Deus prometeu a Jac que Ele lhe daria o descendente, a terra e a bno (vv. 13-14), assim como havia prometido a Abrao (12:3, 7; 13:14-16; 15:18; 22:17-18) e Isaque (26:3-4). A terra para o reino de Deus, e o descendente para a expresso de Deus e para a expanso da imagem de Deus. Tanto a

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14 E tua descendncia ser como o p da terra, e tu te estenders para o ocidente e para o oriente e para o norte e para o sul. E em ti e na tua descendncia sero abenoadas todas as famlias da terra. 15 E eis que Eu estou contigo e te guardarei por onde quer que fores e te farei voltar a esta terra, porque no te deixarei at que Eu tenha feito o que te prometi. 16 Ento despertou Jac do seu sono e disse: Jeov est de fato neste lugar, e eu no sabia. 17 E teve medo, e disse: Como impressionante este lugar! Esta nada menos que a casa de Deus, e esta a porta do cu. 18 E levantou-se Jac cedo pela manh, tomou a pedra que havia posto debaixo da sua cabea, erigiu-a como coluna e derramou leo sobre o seu topo. 19 E chamou o nome daquele lugar Betel; porm o nome anterior da cidade era Luz. 20 E fez Jac um voto, dizendo: Se Deus estiver comigo e me guardar neste caminho que estou andando, e me der po para comer e vestes para me vestir, 21 De modo que eu retorne em paz casa de meu pai, ento Jeov ser o meu Deus, 22 E essa pedra, que erigi como coluna, ser a casa de Deus; e de tudo quanto me deres, com certeza Te darei um dcimo.
CAPTULO 29
B. Levado na Soberania de Deus a Encontrar Raquel e Labo 29:1-14

1 Ento Jac prosseguiu em sua jornada e chegou terra dos filhos do oriente. 2 E olhou, e eis um poo no campo, e tambm trs rebanhos de ovelhas deitadas junto a ele; pois daquele poo davam de beber aos rebanhos. E era grande a pedra que tapava a boca do poo. 3 E quando se ajuntavam ali todos os rebanhos, os pastores rolavam a pedra da boca do poo e davam de beber s ovelhas; ento retornavam a pedra ao seu lugar sobre a boca do poo. 4 E disse-lhes Jac: Meus irmos, de onde sois? E disseram eles: Somos de Har. 5 E ele lhes disse: Conheceis Labo, filho de Naor? Responderam: Conhecemos. 6 E ele lhes disse: Ele est bem? E disseram: Est bem; eis que sua filha Raquel vem vindo com as ovelhas. 7 Ento ele disse: Vede, ainda pleno dia; no hora de se ajuntar o gado. Dai de beber s ovelhas, e ide apascent-las.

terra como o descendente so Cristo (ver nota 31 no cap. 15), que tambm se torna a bno (v. 14) com a qual abenoamos os outros (Rm 15:29). 171 Este era um lugar na terra, mas estava unido ao cu; portanto Jac o chamou a porta do cu. Enquanto estamos na igreja, a casa de Deus, na terra,

podemos entrar na porta do cu, e por meio de Cristo como a escada celestial podemos ver e experienciar as coisas do cu. Ver Hb 4:16 e nota 1. 191 Que significa casa de Deus. Ver nota 11 , par. 2, no cap. 35. 11 Lit.: levantou seus ps.

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8 No podemos, disseram eles, at que se ajuntem todos os rebanhos e seja removida a pedra da boca do poo; ento damos de beber s ovelhas. 9 Enquanto ele ainda falava com eles, veio Raquel com as ovelhas de seu pai, pois era pastora. 10 Ora, quando Jac viu Raquel, filha de Labo, irmo de sua me, e as ovelhas de Labo, irmo de sua me, Jac aproximou-se, rolou a pedra da boca do poo e deu de beber ao rebanho de Labo, irmo de sua me. 11 Ento Jac beijou Raquel, levantou sua voz e chorou. 12 E Jac contou a Raquel que era parente de seu pai e que era filho de Rebeca. E ela correu e contou a seu pai. 13 E quando Labo ouviu a notcia sobre Jac, filho de sua irm, correu ao seu encontro. E abraou-o, beijou-o e levou-o sua casa. Ento Jac relatou a Labo todas essas coisas. 14 E disse-lhe Labo: Verdadeiramente s meu osso e minha carne. E permaneceu com ele um ms.
B. Trapaceado por Labo para Casar-se com as duas Filhas de Labo 29:15-30

15 E disse Labo a Jac: S porque s meu parente, deves servir-me de graa? Dize-me, qual ser o teu salrio? 16 Ora, Labo tinha duas filhas: o nome da mais velha era Lia, e o da mais nova Raquel. 17 Os olhos de Lia eram sem brilho, mas Raquel era formosa de feio e formosa de aparncia. 18 E Jac amava Raquel. Ento disse: Sete anos te servirei por Raquel, tua filha mais nova. 19 E disse Labo: melhor que eu a d a ti do que a outro homem; permanece comigo. 20 Assim serviu Jac por Raquel sete anos; mas estes foram aos seus olhos como alguns dias, por causa do amor que sentia por ela. 21 Ento disse Jac a Labo: D-me minha mulher, para que eu me deite com ela, pois meus dias j se completaram. 22 Reuniu, pois, Labo todos os homens do lugar e deu um banquete. 23 Mas ao anoitecer tomou sua filha Lia e a trouxe a Jac, e ele deitou-se com ela. 24 E deu Labo sua serva Zilpa sua filha Lia como serva. 25 E quando amanheceu, eis que era Lia! Ento disse ele a Labo: Que isso que me fizeste? No te servi por Raquel? Por que, pois, me enganaste? 26 E disse Labo: No se faz assim em nossa terra, dar a mais nova antes da primognita. 27 Completa a semana desta, e te daremos tambm a outra pelo servio de outros sete anos que ainda me servirs. 28 Assim fez Jac, e cumpriu a semana desta; ento lhe deu sua filha Raquel por mulher. 29 E deu Labo sua filha Raquel sua serva Bila como serva.

121 131 171 231

Lit.: irmo. Assim tambm no v. 15. Lit.: ele. Ou: terno, fraco. Lit.: ele

251 Jac era um suplantador astuto, mas Labo era mais sutil que Jac. Isso foi soberanamente arranjado por Deus. Tudo que Labo fez para trapacear e espremer Jac, mais a competio, inveja e

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80

30 E Jac deitou-se tambm com Raquel, e tambm amou a Raquel, mais do que a Lia. E serviu com Labo ainda outros sete anos.
B. A Competio, Inveja e Briga entre as Esposas de Jac ao Gerar Filhos 29:31 30:24

31 Vendo Jeov que Lia era odiada, abriu o seu ventre; Raquel, porm, era estril. 32 E Lia concebeu e deu luz um filho, e chamou seu nome Rben, pois disse: Porque Jeov viu a minha aflio, agora certamente meu marido me amar. 33 E concebeu outra vez e deu luz um filho, e disse: Porquanto Jeov ouviu que sou odiada, portanto me deu tambm este: e chamou seu nome Simeo. 34 E concebeu outra vez e deu luz um filho, e disse: Agora, desta vez, meu marido se unir a mim, porque lhe gerei trs filhos. Portanto seu nome foi chamado Levi. 35 E concebeu outra vez e deu luz um filho, e disse: Desta vez louvarei a Jeov. Portanto chamou seu nome Jud. Ento parou de ter filhos.
CAPTULO 30

1 E quando Raquel viu que no dava filhos a Jac, teve Raquel inveja de sua irm e disse a Jac: D-me filhos, seno morro. 2 Ento se acendeu a ira de Jac contra Raquel, e ele disse: Acaso estou eu no lugar de Deus, que reteve o fruto do teu ventre? 3 E disse ela: Eis aqui minha serva Bila; deita-te com ela, para que ela d luz sobre os meus joelhos, e eu tambm tenha filhos por meio dela. 4 E ela lhe deu sua serva Bila por mulher, e Jac deitou-se com ela. 5 E concebeu Bila e deu luz um filho a Jac. 6 E disse Raquel: Deus me julgou, e tambm ouviu a minha voz e deu-me um filho; portanto chamou seu nome D. 7 E concebeu outra vez Bila, serva de Raquel, e deu luz um segundo filho a Jac. 8 E disse Raquel: Ao lutar com Deus lutei com minha irm e prevaleci; assim chamou seu nome Naftali. 9 Vendo Lia que havia cessado de ter filhos, tomou sua serva Zilpa e a deu a Jac por mulher. 10 E Zilpa, serva de Lia, deu luz um filho a Jac. 11 E disse Lia: Afortunada! Assim chamou seu nome Gade. 12 E Zilpa, serva de Lia, deu luz um segundo filho a Jac.

disputas entre as esposas de Jac ao gerar filhos (29:31-30:24) foram soberanamente usados por Deus para tratar com a disposio natural de Jac, de modo que Deus pudesse transform-lo. A histria de Jac mostra que Deus soberanamente [arranja] cada aspecto do ambiente de Seus escolhidos para que Ele possa executar Sua obra de transformao neles (Rm 8:2830). 301 Lit.: ele.

321 331 341 351 31 61 81 82

Que significa vede, um filho. Que significa que ouve. Que significa unido. Que significa louvor. Lit.: seja edificada. Que significa que julga. Ou: com lutas poderosas. Que significa minha luta.

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81

13 Ento disse Lia: Feliz sou eu! Pois as filhas me chamaro abenoada; assim chamou seu nome Aser. 14 E saiu Rben nos dias da ceifa do trigo e achou mandrgoras no campo, e as trouxe a Lia, sua me. Ento disse Raquel a Lia: D-me, por favor, das mandrgoras de teu filho. 15 E ela lhe disse: pouco teres tirado meu marido? Queres tirar tambm as mandrgoras de meu filho? E disse Raquel: Ento ele se deitar contigo esta noite em troca das mandrgoras de teu filho. 16 Vindo Jac do campo ao entardecer, saiu Lia ao seu encontro e disse: Dormirs comigo, porque com certeza te aluguei com as mandrgoras de meu filho. Assim ele deitouse com ela naquela noite. 17 E Deus ouviu Lia; e ela concebeu e deu luz um quinto filho a Jac. 18 E disse Lia: Deus me deu meu pagamento, porque dei minha serva ao meu marido; assim chamou seu nome Issacar. 19 E concebeu Lia outra vez e deu um sexto filho a Jac. 20 E disse Lia: Deus me concedeu um bom dote; agora meu marido morar comigo, pois lhe dei seis filhos; assim chamou seu nome Zebulom. 21 E depois deu luz uma filha, e chamou seu nome Din. 22 Ento lembrou-se Deus de Raquel; Deus a ouviu e abriu seu ventre. 23 E ela concebeu e deu luz um filho, e disse: Deus tirou a minha humilhao. 24 E chamou seu nome Jos, dizendo: Que Jeov me acrescente outro filho.
g. Espremido por Labo e Enganando-o, mas sendo Abenoado por Deus 30:25 31:16

25 E quando Raquel deu luz a Jos, disse Jac a Labo: Deixa-me ir, para que eu v ao meu lugar e minha terra. 26 D-me minhas mulheres e meus filhos, pelos quais te servi, para que eu v; pois tu sabes do meu servio, com o qual te servi. 27 E disse-lhe Labo: Se achei favor aos teus olhos; fiquei sabendo por pressgios que Jeov me abenoou por causa de ti. 28 E disse: Determina o teu salrio e eu pagarei . 29 E disse-lhe Jac: Tu sabes como tenho te servido, e o que o teu gado veio a ser comigo. 30 Pois tinhas pouco antes de mim, e multiplicou-se em uma multido, e Jeov te abenoou por onde quer que eu andei. Mas agora, quando trabalharei para a minha casa tambm? 31 E ele disse: Que te darei? E disse Jac: No me dars nada. Somente faze isso para mim: Deixa-me novamente apascentar teu rebanho e guard-lo. 32 Deixa-me passar hoje por todo o teu rebanho, retirando dele todo animal salpicado e malhado, isto , todo animal negro entre as ovelhas, e os malhados e salpicados entre as cabras; e isso ser o meu salrio.
111 Que significa, talvez, (boa) sorte. 131 Em hebraico as palavras feliz e abenoado vm da mesma raiz. 132 Que significa feliz, ou abenoado. 181 Que significa pagamento. 201 Ou: me honrar. 202 Que significa honra, exaltao ou habitao exaltada. 241 Que significa que acrescenta. 291 Lit.: ele.

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82

33 Assim testificar por mim a minha justia no dia de amanh, quando vieres a respeito do meu salrio, pelo que est diante de ti. Todo o que no for salpicado e malhado entre as cabras e negro entre as ovelhas, se for achado comigo, ser considerado roubado. 34 E disse Labo: Est bem; seja conforme a tua palavra. 35 Mas Labo retirou naquele mesmo dia os bodes listados e malhados e todas as cabras salpicadas e malhadas, todos os que tivessem alguma parte branca, e todos os negros entre as ovelhas, e os entregou s mos de seus filhos. 36 E ps uma distncia de trs dias de jornada entre ele e Jac, e Jac apascentava o restante dos rebanhos de Labo. 37 E Jac tomou varas frescas de lamo, de amendoeira e de pltano; e descascou nelas tiras brancas, fazendo aparecer o branco que havia nelas. 38 E ps as varas que descascara em frente aos rebanhos nos bebedouros, isto , nos reservatrios de gua aonde os rebanhos vinham beber; e se acasalavam quando vinham beber. 39 E os rebanhos se acasalavam diante das varas; e os rebanhos davam crias listadas, salpicadas e malhadas. 40 E Jac separava os cordeiros e voltava as faces do rebanho em direo aos listados e a todos os negros do rebanho de Labo; colocava os seus rebanhos parte, e no os colocava com o rebanho de Labo. 41 E sempre que os fortes do rebanho se acasalavam, Jac colocava as varas diante dos olhos do rebanho nos bebedouros para que se acasalassem entre as varas; 42 Mas quando o rebanho era fraco, no as colocava; assim os fracos eram de Labo, e os fortes de Jac. 43 E o homem expandiu-se extraordinariamente, e possua grandes rebanhos, e servas e servos, e camelos e jumentos.
CAPTULO 31

1 Ento ouviu Jac as palavras dos filhos de Labo, que diziam: Jac tomou tudo o que era de nosso pai; e do que era de nosso pai juntou ele toda esta riqueza. 2 E viu Jac o rosto de Labo, e eis que no lhe era favorvel como antes. 3 Ento disse Jeov a Jac: Volta para a terra de teus pais e para tua parentela, e Eu serei contigo. 4 Assim Jac mandou chamar Raquel e Lia ao seu rebanho no campo, 5 E lhes disse: Vejo que o rosto de vosso pai no me favorvel como antes; mas o Deus de meu pai tem estado comigo. 6 E vs mesmas sabeis que com todas as minhas foras tenho servido vosso pai. 7 E vosso pai tem me enganado e mudou meu salrio dez vezes; porm Deus no lhe permitiu que me fizesse mal. 8 Se ele dizia: Os salpicados sero o teu salrio, o rebanho todo dava crias salpicadas; e se ele dizia: Os listados sero o teu salrio, o rebanho todo dava crias listadas. 9 Assim Deus tirou o gado de vosso pai e o deu a mim.
351 Lit.: ele. 11 Lit.: ele. 12 Ou: glria. 91 Lit.: resgatou. Assim tambm no v. 16.

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83

10 E aconteceu que, na poca que o rebanho se acasalava, levantei meus olhos e vi em um sonho; e eis bodes saltando sobre o rebanho - listados, salpicados e malhados. 11 E o Anjo de Deus me disse no sonho: Jac. E eu disse: Eis-me aqui. 12 E Ele disse: Levanta agora os teus olhos e v que todos os bodes que saltam sobre o rebanho so listrados, salpicados e malhados; pois tenho visto tudo o que Labo est fazendo contigo. 13 Eu sou o Deus de Betel, onde ungiste uma coluna, onde Me fizeste um voto. Agora levanta-te; sai desta terra e volta para a terra onde nasceste. 14 Ento responderam Raquel e Lia e lhe disseram: H ainda parte ou herana para ns na casa de nosso pai? 15 No somos consideradas por ele como estrangeiras? Pois ele nos vendeu, e tambm consumiu completamente o dinheiro dado por ns. 16 Porque todas as riquezas que Deus tirou de nosso pai so nossas e de nossos filhos. Agora, pois, faze tudo o que Deus te disse.
h. Fugindo de Labo e Sendo Perseguido por Ele 31:17-55

17 Ento levantou-se Jac e colocou seus filhos e suas mulheres sobre os camelos; 18 E conduziu todo o seu gado e todos os seus bens que havia adquirido, o gado que lhe pertencia, que havia adquirido em Pad-Ar, para ir a seu pai Isaque na terra de Cana. 19 Ora, Labo tinha ido tosquiar suas ovelhas, e Raquel furtou os terafins que pertenciam a seu pai. 20 E Jac enganou Labo, o arameu, no lhe contando que estava fugindo. 21 Assim fugiu com tudo o que era seu; levantou-se, atravessou o Rio e voltou seu rosto em direo regio montanhosa de Gileade. 22 E ao terceiro dia Labo foi avisado que Jac havia fugido. 23 Ento, tomando consigo seus irmos, perseguiu-o durante sete dias de jornada; e alcanou-o na regio montanhosa de Gileade; 24 E veio Deus a Labo, o arameu, em um sonho noite, e disse-lhe: Tenha cuidado para no falares com Jac nem bem nem mal. 25 E Labo alcanou Jac. Ora, Jac tinha armado sua tenda na regio montanhosa, e Labo armou com seus irmos tendas na regio montanhosa de Gileade. 26 E disse Labo a Jac: Que fizeste, enganando-me e levando minhas filhas como se fossem cativas pela espada? 27 Por que fugiste secretamente, me roubaste, e no me contaste? Eu te deixaria ir com alegria e com cnticos, com tamborins e com harpas. 28 E no me deixaste beijar meus filhos e minhas filhas; agora agiste com insensatez.
111 Ver nota 71 no cap. 16 . 121 As palavras de Jeov a Jac aqui indicam que ele ficou rico no por sua prpria esperteza, e sim pela mo soberana de Deus (v. 16). 131 Hb. El-Bethel. 191 Esses eram dolos que eram adorados na casa de Labo. Assim tambm nos vv. 34, 35. 211 Isto , o Eufrates. 241 A pessoa crucial neste captulo no Jac nem Labo, e sim o Deus invisvel, transformador, que estava preparando soberanamente o ambiente para a transformao de Jac (cf. Rm 8:28-29). Jac estava debaixo do cuidado secreto de Cristo como o Anjo de Deus (v. 11) porque Cristo mais tarde nasceria de Maria, descendente de Jac (Mt 1:2, 16).

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84

29 Est no poder de minha mo fazer-vos mal; porm o Deus de vosso pai falou comigo ontem noite, dizendo: Tenha cuidado para no falares com Jac nem bem nem mal. 30 E agora, embora tiveste que partir por sentir muita saudade da casa de teu pai, por que roubaste os meus deuses? 31 E Jac respondeu e disse a Labo: Porque tive medo, pois pensei que poderias tirar tuas filhas de mim fora. 32 Aquele com quem achares os teus deuses no viver. Na presena de nossos irmos verifica o que teu do que est comigo e toma-o para ti. Pois Jac no sabia que Raquel os havia furtado. 33 E Labo entrou na tenda de Jac, na tenda de Lia e na tenda das duas escravas, porm no os encontrou. Ento saiu da tenda de Lia e entrou na tenda de Raquel. 34 Ora, Raquel havia tomado os terafins e os colocara na sela do camelo, e se assentara sobre eles. E Labo vasculhou toda a tenda, porm no os achou. 35 E ela disse a seu pai: No haja ira nos olhos do meu senhor por eu no poder levantarme diante de ti, pois me acho com a maneira das mulheres. E ele procurou, mas no achou os terafins. 36 Ento se irou Jac e contendeu com Labo; e Jac respondeu e disse a Labo: Qual a minha transgresso? Qual o meu pecado, que to furiosamente me tens perseguido? 37 Havendo vasculhado todos os meus bens, quais bens da tua casa achaste? Coloca-os aqui diante de meus irmos e de teus irmos, para que decidam entre ns dois. 38 Estes vinte anos eu estive contigo; tuas ovelhas e tuas cabras no abortaram suas crias, e no comi os carneiros do teu rebanho. 39 No te trouxe o que havia sido despedaado pelas feras; eu mesmo sofria a perda. Da minha mo o requerias, o que fora roubado de dia e o que fora roubado de noite. 40 Assim era eu: de dia me consumia o calor, e de noite a geada, e o meu sono fugia dos meus olhos. 41 Estes vinte anos estive em tua casa; eu te servi catorze anos por tuas duas filhas e seis anos por teu rebanho, e mudaste meu salrio dez vezes. 42 Se o Deus de meu pai, o Deus de Abrao, e o Temor de Isaque, no estivesse comigo, agora certamente tu me terias mandado embora sem nada. Deus viu minha aflio e o trabalho das minhas mos, e te repreendeu ontem noite. 43 E Labo respondeu e disse a Jac: As filhas so minhas filhas, os filhos so meus filhos, os rebanhos so meus rebanhos, e tudo o que vs meu. Mas o que posso fazer hoje a estas minhas filhas ou aos filhos que elas deram luz? 44 Agora, pois, vem; faamos uma aliana, eu e tu; e seja ela testemunha entre mim e ti. 45 E tomou Jac uma pedra, e a erigiu como coluna. 46 E disse Jac a seus irmos: Ajuntai pedras. E eles tomaram pedras e fizeram uma pilha, e comeram ali junto pilha. 47 E Labo a chamou Jegar-Saaduta, mas Jac chamou-a Galeede. 48 E disse Labo: Esta pilha hoje testemunha entre mim e ti. Por isso se chamou o seu nome Galeede
311 Lit.: disse. 471 Em aramaico, cujo significado pilha de testemunho.

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85

49 E Mispa, porque disse: Vigie Jeov entre mim e ti quando estivermos longe um do outro. 50 Se maltratares minhas filhas, e se tomares esposas alm de minhas filhas, no havendo nenhum homem conosco, v: Deus testemunha entre mim e ti. 51 E disse Labo a Jac: Eis aqui esta pilha, e eis aqui a coluna que coloquei entre mim e ti. 52 Esta pilha testemunha, e a coluna testemunha, de que eu no passarei alm desta pilha a ti, e que tu no passars alm desta pilha e desta coluna a mim, para fazer mal. 53 O Deus de Abrao e o Deus de Naor, o Deus do pai deles, julgue entre ns. E Jac jurou pelo Temor de seu pai Isaque. 54 E ofereceu Jac um sacrifcio na montanha e chamou seus irmos para comer; e comeram e passaram a noite na montanha. 55 E levantou-se Labo cedo pela manh, beijou seus filhos e suas filhas e os abenoou; ento partiu Labo e retornou ao seu lugar.
CAPTULO 32 i. Medo de Esa 32:1-21

1 E Jac prosseguiu em seu caminho, e os anjos de Deus o encontraram. 2 E disse Jac quando os viu: Este o acampamento de Deus. E chamou o nome daquele lugar Maanaim. 3 E Jac enviou adiante dele mensageiros a seu irmo Esa, terra de Seir, ao campo de Edom. 4 E lhes ordenou, dizendo: Assim direis ao meu senhor Esa: Assim diz teu servo Jac: Peregrinei junto a Labo e permaneci at agora. 5 E tenho bois e jumentos, rebanhos, e servos e servas; e envio mensageiros para relatar isso ao meu senhor, a fim de achar favor aos teus olhos. 6 E voltaram os mensageiros a Jac, dizendo: Fomos a teu irmo Esa, e ele tambm est vindo para se encontrar contigo, e quatrocentos homens com ele. 7 Ento teve Jac muito medo e angustiou-se; dividiu o povo que estava com ele, os rebanhos, os bois e os camelos em dois acampamentos; 8 E disse: Se Esa vier a um acampamento e o atacar, o acampamento que restar escapar. 9 E disse Jac: Deus de meu pai Abrao, e Deus de meu pai Isaque, Jeov, que me disseste: Volta tua terra e aos teus parentes, e Eu te farei bem;
472 Em hebraico, cujo significado pilha de testemunho. 491 Que significa posto de vigia. 521 A coluna erigida por Jac era um testemunho. O conceito de uma coluna como testemunho visto tambm nas duas colunas (dois o nmero para um testemunho - Mt 18:16; Lc 10:1) erigidas por Salomo em frente ao tempo (1 Rs 7:21), e nas igrejas, a casa de deus, como a coluna que sustenta a verdade testificando, manifestando a verdade (1 Tm 3:15-16). As trs colunas erigidas por Jac nos caps. 31 e 35 foram trs marcos da vida de Jac. (A coluna erigida em 28:18 foi em resposta a um sonho e no foi parte da experincia espiritual de Jac; portanto, no considerada um marco em sua vida. Ver nota 141 no cap. 35). A primeira coluna, erigida em Galead (vv. 45, 47), era um testemunho do cuidado soberano de deus por ele no primeiro estgio de sua experincia. A segunda coluna, erigida em Betel (35:14), era um testemunho da edificao de deus, da casa de deus, no segundo estgio. A terceira coluna, erigida no tmulo de Raquel no caminho de Belm (35:20), era um testemunho da morte da escolha natural de Jac para gerar Cristo, simbolizado por Benjamim, no terceiro

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10 No sou digno de todo o amor bondoso e de toda a fidelidade que tens mostrado ao teu servo; pois somente com meu cajado atravessei este Jordo, e agora me tornei dois acampamentos. 11 Livra-me, peo-Te, da mo de meu irmo, da mo de Esa, pois tenho medo dele, para que ele no venha e ataque a mim e a me com os filhos. 12 Pois Tu disseste: Com certeza te farei bem, e farei a tua descendncia como a areia do mar, que por causa do grande nmero no pode ser contada. 13 E passou ali aquela noite. E tomou do que tinha consigo um presente para seu irmo Esa: 14 Duzentas cabras e vinte bodes, duzentas ovelhas e vinte carneiros, 15 Trinta camelas que amamentavam e suas crias, quarenta vacas e dez touros, vinte jumentas e dez jumentinhos. 16 E os entregou na mo de seus servos, rebanho por rebanho separadamente, e disse a seus servos: Passai adiante de mim, e deixai espao entre cada rebanho. 17 E ordenou ao primeiro, dizendo: Quando Esa, meu irmo, te encontrar e te perguntar, dizendo: De quem s? E para onde vais? E de quem so estes diante de ti? 18 Ento dirs: De teu servo Jac; um presente enviado ao meu senhor Esa; e eis que ele tambm vem atrs de ns. 19 E ordenou tambm ao segundo e ao terceiro, e a todos os que iam atrs dos rebanhos, dizendo: Dessa maneira falareis a Esa quando o encontrardes, 20 E tambm direis: Eis que teu servo Jac vem atrs de ns. Pois disse: Eu o apaziguarei com o presente que vai adiante de mim, e depois verei a sua face; talvez me aceite. 21 Assim o presente passou adiante dele, mas ele ficou aquela noite no acampamento.
(C- A Experincia de Jac continuao) 2. Quebrantamento 32:22 34:31 a. A Luta com Deus 32:22-32

22 E ele levantou-se naquela noite, tomou suas duas mulheres, suas duas servas e seus onze filhos, e atravessou a parte rasa do ribeiro Jaboque. 23 E os tomou e os fez atravessar o ribeiro, e fez passar o que tinha. 24 E Jac ficou s; e um homem lutou com ele at levantar-se a aurora. 25 Quando o homem viu que no prevalecia contra ele, tocou a articulao do seu quadril; e deslocou-se a articulao do quadril de Jac ao lutar com Ele.
estgio de sua experincia (ver notas 181 e 183 no cap. 35). 21 Que significa dois campos. Ver nota 132 em Ct 6. 131 Embora Jac tivesse orado nos vv. 9-12, ele no confiou em sua orao, mas continuou a exercitar sua sabedoria humana enviando presentes a Esa para apazigu-lo. 241 De acordo com Osias 12:4, este homem era o Anjo de Jeov, Cristo ( ver nota 21 em x 3). O Senhor como um homem lutou com Jac para que pudesse tocar a fora natural de Jac, simbolizada pela articulao do quadril de Jac no msculo da coxa (vv. 25, 32). A luta do Senhor com Jac durou um tempo considervel, expondo plenamente como Jac era natural. 251 Lit.: Ele. 252 Tocar a articulao do quadril de Jac no msculo da coxa (v. 32), o msculo mais forte do corpo, significa tocar a vida natural de Jac, sua fora natural. Esse foi o incio da transformao de Jac. Como mostra o cap. 33 (ver notas 41 e 171 naquele

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26 E o homem disse: Deixa-me ir, pois j comeou a amanhecer. Mas Jac disse: No te deixarei ir se no me abenoares. 27 E Ele lhe disse: Qual o teu nome? E ele disse: Jac. 28 E disse Ele: Teu nome no se chamar mais Jac, e sim Israel; pois lutaste com Deus e com homens, e prevaleceste. 29 E perguntou Jac e disse: Dize, peo-Te, o Teu nome. E Ele disse: Por que perguntas o meu nome? E ali o abenoou. 30 E chamou Jac o nome do lugar Peniel, pois disse: Vi Deus face a face, e ainda assim minha vida foi preservada. 31 E levantou-se o sol sobre ele quando atravessava Peniel, e mancava por causa do seu quadril. 32 Por isso os filhos de Israel at o dia de hoje no comem o msculo da coxa que est sobre a articulao do quadril, porque Ele tocou a articulao do quadril de Jac no msculo da coxa.
CAPTULO 33
B. Bem Recebido por Esa 33:1-16

1 E levantou Jac seus olhos e olhou, e eis que vinha Esa, e com ele quatrocentos homens. Ento dividiu os filhos entre Lia, Raquel e as duas servas. 2 E ps as servas e seus filhos na frente, Lia e seus filhos atrs, e Raquel e Jos por ltimo. 3 E ele mesmo passou adiante deles e inclinou-se terra sete vezes at chegar perto de seu irmo. 4 Ento Esa correu ao seu encontro, abraou-o, lanou-se sobre seu pescoo e o beijou; e eles choraram. 5 E, levantando seus olhos, viu as mulheres e os filhos e disse: Quem so estes contigo? E ele disse: Os filhos com que Deus agraciou o teu servo.
captulo), aps essa experincia Jac ainda era natural. Contudo, embora no houvesse mudana no viver exterior de Jac, sua vida natural, sua fora natural interior, havia sido tratada pelo Senhor. Isto representado pelo fato de Jac passar a andar mancando (v. 31). A maneira da religio mudar o comportamento exterior do homem; a maneira de Deus em Sua economia tocar a vida interior do homem a fim de mudar seu ser interior. 261 Lit.: Ele. 262 Lit.: ele. 271 Aqui o Senhor perguntou a Jac seu nome para fazer com que Jac percebesse quem ele era Jac, o suplantador (ver nota 262 no cap. 25). 281 Que significa o que luta com Deus. A mudana do nome de Jac para Israel indica que Deus iria por fim transformar Jac. Ver nota 52 no cap. 17. 291 Esta passagem no diz que o homem veio a Jac antes de lutar com ele (v. 24), nem que o homem deixou Jac aps lutar com ele. Isso significa que o Senhor que lutou com Jac estava com ele o tempo todo e nunca o deixou. Cf. Jo 20:26 e nota 3. 301 Que significa a face de Deus. 311 Na noite escura Jac era forte, e todas as suas partes estavam inteiras. Aps ser tocado pelo Senhor, Jac ficou manco, mas ele estava sob o resplandescer da luz celestial. 41 Todos os temores de Jac eram fruto de sua prpria preocupao, e tudo que ele fizera ao exercitar sua habilidade e capacidade natural para se salvar foi em vo. Deus protegera Jac de Labo aparecendo a Labo em um sonho (31:24), e Ele despertara o amor fraternal de Esa para com Jac. Estes foram atos maravilhosas de Deus para cuidar de Seus escolhidos. Assim, Jac, que tinha as promessas de Deus e estava a caminho de atingir o alvo de Deus, no precisava temer o que estava atrs dele ou sua frente. Em vez de confiar em sua prpria a luta, ele deveria ter descansado em Deus e em Seu cuidado todo-suficiente (cf. Fp 4:6-7; 1 Pe 5:7).

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6 Ento se aproximaram as servas, elas e seus filhos, e curvaram-se. 7 E aproximou-se tambm Lia com seus filhos, e curvaram-se; e depois aproximaram-se Jos e Raquel, e curvaram-se. 8 E disse Esa: Qual tua inteno com todo este acampamento que encontrei? E ele disse: Para achar favor aos olhos de meu senhor. 9 Mas Esa disse: Tenho bastante, meu irmo; seja para ti o que teu. 10 E disse Jac: No, eu te peo; se agora achei favor aos teus olhos, ento toma meu presente da minha mo; porque vejo o teu rosto como quem v o rosto de Deus, e me recebeste favoravelmente. 11 Aceita, por favor, a minha bno que foi trazida a ti; porque Deus tem sido generoso comigo, e porque tenho tudo que preciso. Assim insistiu com ele, e ele aceitou. 12 Ento Esa disse: Partamos e prossigamos; eu irei adiante de ti. 13 E ele lhe disse: Meu senhor sabe que as crianas so frgeis, e que tenho de cuidar das ovelhas e das vacas que esto amamentando; se forem foradas a caminhar demais um s dia, todo o rebanho morrer. 14 Por favor, passe meu senhor adiante de seu servo; eu prosseguirei e conduzirei devagar, conforme o passo do gado que est diante de mim e conforme o passo das crianas, at que eu chegue ao meu senhor em Seir. 15 E disse Esa: Por favor, permita-me deixar contigo algumas das pessoas que esto comigo. E disse ele: Para que isso? Que eu ache favor aos olhos de meu senhor. 16 Assim voltou Esa naquele dia ao seu caminho para Seir.
c. Retornando a Cana mas somente at Siqum 33:17-20

17 E Jac seguiu para Sucote e edificou para si uma casa, e para o seu gado fez abrigos; por isso chamou o nome do lugar Sucote. 18 E Jac chegou em segurana cidade de Siqum, que est na terra de Cana, quando veio de Pad-Ar; e acampou diante da cidade. 19 E comprou a parte do campo, onde armara sua tenda, da mo dos filhos de Hamor, pai de Siqum, por cem peas de dinheiro. 20 E erigiu ali um altar, e o chamou El-Elohe-Israel.
CAPTULO 34
d. A Necessidade de Mais Tratamento em suas Circunstncias 34:1-31

1 E Din, filha de Lia, a quem esta deu luz a Jac, saiu para ver as filhas da terra. 2 Quando Siqum, filho de Hamor, o heveu, prncipe da terra, a viu, ele a tomou, deitou-se com ela e a humilhou.
81 Lit.: ele. 121 Lit.: ele. 171 O fato de Jac ter edificado uma casa para si e abrigos para seu gado indica que ele ainda era natural e por si mesmo. Ele negligenciou o sonho que tivera em Betel e o voto que fizera a Deus, prometendo que Lhe edificaria uma casa (28:20-22). 172 Que significa abrigos. 181 Ou: em paz. 182 Ver nota 11 , par. 1, no cap 35. 201 Em Siqum, na terra de Cana, Jac armou sua tenda (v. 19) e erigiu um altar, como fizera seu av Abrao (12:6-7). aqui Jac comeou a viver uma vida como algum que fora chamado por Deus para o cumprimento do propsito de Deus. 202 Que significa El, o Deus de Israel.

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3 E sua alma apegou-se a Din, filha de Jac, e amou a moa e falou afetuosamente moa. 4 Ento falou Siqum a seu pai Hamor, dizendo: Consegue esta moa por esposa para mim. 5 Ora, quando Jac ouviu que ele tinha violado sua filha Din, seus filhos estavam no campo com seu gado; e Jac calou-se at que viessem. 6 E Hamor, pai de Siqum, foi at Jac para falar com ele. 7 E os filhos de Jac vieram do campo quando ouviram isso; entristeceram-se e iraram-se muito, porque ele havia cometido uma loucura em Israel deitando-se com a filha de Jac, pois tal coisa no se devia fazer. 8 E falou Hamor com eles, dizendo: A alma de meu filho Siqum afeioou-se fortemente vossa filha; peo-vos que lha deis por esposa. 9 Fazei casamentos conosco; dai-nos vossas filhas e tomai nossas filhas para vs. 10 E habitareis conosco, e a terra estar diante de vs; habitai e negociai nela, e nela adquiri possesses. 11 E Siqum disse ao pai dela e aos irmos dela: Que eu ache favor aos vossos olhos, e o que me disserdes eu darei. 12 Podeis impor sobre mim um grande dote de casamento e presente, e darei tudo o que me disserdes; mas dai-me a moa por esposa. 13 Ento os filhos de Jac responderam enganosamente a Siqum e a seu pai Hamor; e porque ele havia violado Din, irm deles, falaram 14 E lhes disseram: No podemos fazer tal coisa, dar nossa irm a um homem incircunciso, pois isso seria uma desonra para ns. 15 Somente assim vos daremos nosso consentimento: se vos tornardes como ns, sendo circuncidado todo macho entre vs, 16 ento vos daremos nossas filhas, e tomaremos para ns vossas filhas; e habitaremos convosco e nos tornaremos um s povo. 17 Mas se no nos ouvirdes e no vos circuncidardes, tomaremos nossa filha e partiremos. 18 E suas palavras pareceram boas a Hamor e a Siqum, filho de Hamor. 19 E no demorou o jovem para fazer tal coisa, porque se deleitava na filha de Jac; e ele era o mais honrado de toda a casa de seu pai. 20 Vieram, pois, Hamor e seu filho Siqum porta da sua cidade, e falaram aos homens da sua cidade, dizendo: 21 Estes homens so pacficos conosco; portanto habitem na terra e negociem nela, pois a terra grande o bastante para eles. Tomemos para ns suas filhas por mulheres, e demos-lhes nossas filhas. 22 Somente assim consentiro os homens em habitar conosco, tornando-se um s povo: se todo macho entre ns for circuncidado, assim como eles so circuncidados. 23 No sero nossos o seu gado, as suas posses e todos os seus animais? Somente consintamos com eles, e habitaro conosco. 24 E todos os que saam da porta da cidade dele deram ouvidos a Hamor e a seu filho Siqum; e foram circuncidados todos os machos, todos os que saam da porta da cidade dele. 25 Ento, no terceiro dia, quando ainda tinham dor, dois filhos de Jac, Simeo e Levi, irmos de Din, tomaram cada um a sua espada, foram cidade de surpresa e mataram todos os machos.
31 Lit.: ao corao de . 101 Ou: circulai. Assim tambm no v. 21.

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26 E mataram Hamor e seu filho Siqum com o fio da espada, retiraram Din da casa de Siqum e foram embora. 27 Os filhos de Jac vieram at os mortos e saquearam a cidade, porque haviam violado sua irm. 28 E tomaram seus rebanhos, seus bois, seus jumentos, e o que havia na cidade e o que havia no campo; 29 E levaram cativos e saquearam todas as suas riquezas, todos os seus pequeninos e suas mulheres, at mesmo tudo o que havia nas casas. 30 E disse Jac a Simeo e a Levi: Vs me atribulastes, fazendo-me odioso aos habitantes da terra, aos cananeus e aos ferezeus. Eu tenho poucos em nmero; eles se ajuntaro contra mim e me atacaro; e serei destrudo, eu e minha casa. 31 E eles disseram: Deveria ele tratar nossa irm como se fosse prostituta?
CAPTULO 35
(C. A Experi6encia de Jac continuao) 3. Transformao 35:1-29 B. Deus o Lembra em Betel vv. 1-15

1 E disse Deus a Jac: Levanta-te, sobe a Betel e habita ali; e faze ali um altar ao Deus que te apareceu quando fugias da presena de teu irmo Esa. 2 Ento disse Jac sua famlia e a todos os que estavam com ele : Lanai fora os deuses estranhos que h no vosso meio, purificai-vos, e mudai vossas vestes;
251 Lit.: segura. 301 Ver nota 11, par 1,no cap. 35. 11 Em Betel Jac fizera um voto a Deus, prometendo que se Deus o preservasse e cuidasse dele, a pedra que ele erigira como coluna seria a casa de Deus (28:20-22). Aqui Deus lembrou Jac de que deveria cumprir sua parte daquele voto (cf. 31:13). Ao retornar de Pad-Ar, Jac veio a Siqum na terra de Cana e se fixou l (33:18-20). Contudo, isso estava aqum do alvo de Deus. O propsito de Deus segundo o desejo do Seu corao ter Betel, Sua casa na terra. Assim, era necessrio que Jac prosseguisse de Siqum para Betel. Todos os eventos infelizes no cap. 34 foram soberanamente usados por Deus para tornar impossvel a Jac permanecer em Siqum e para preparar Jac para receber a ordem de Deus de subir para Betel. Jac passando por Siqum e subindo para Betel significa nossa passagem pela vida crist individual e nossa subida para a vida da igreja corporativa, para a edificao da habitao eterna de Deus, que a igreja hoje e a Nova Jerusalm na eternidade. Betel uma grande semente na Bblia, uma semente da casa de Deus. Quando Israel, o Jac transformado, foi multiplicado e tornou-se a casa de Israel, aos olhos de Deus a casa de Israel era a casa de Deus (ver nota 61 em Hb 3). Depois o tabernculo, e mais tarde o templo, foram edificados como smbolos da casa de Israel como a habitao de Deus na terra na poca do Antigo Testamento. No incio do Novo Testamento, o Senhor Jesus veio pela encarnao para ser a realidade do tabernculo e do tempo (Jo 1:14; 2:18-21). Ento, em Mt 16:18, o Senhor profetizou que Ele edificaria a igreja como a habitao, o templo de Deus (Ef 2:22; 1 Co 3:16-17) sobre Si mesmo como a rocha e com Seus crentes como pedras (1 Co 3:11; 1 Pe 2:5). Isso Betel, a casa de Deus (1 Tm 3:15). Por fim, essa Betel ser expandida para se consumar na Nova Jerusalm, o tabernculo eterno de Deus, no qual o prprio Deus e o Cordeiro sero o templo (Ap 21:3, 22). Ver nota 121 no cap. 28). 21 Um dolo qualquer coisa que substitui o Deus autntico e verdadeiro (cf. 1 Jo 5:20-21). Para haver Betel, a casa de Deus, os dolos devem ser removidos (2 Co 6:16). Alm disso, tudo que impuro, sujo ou contaminado deve ser purificado (2 Co 7:1). Para que Betel se torne realidade, tambm preciso despir-se do velho homem com sua velha maneira de vida, representado pelas vestes velhas (Is 64:6), e revestir-se do novo homem com sua nova maneira de vida, a vida da igreja (Ef 4:22-24).

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3 Levantemo-nos e subamos a Betel; farei ali um altar ao Deus que me respondeu no dia da minha angstia e tem estado comigo no caminho por onde andei. 4 Ento deram a Jac todos os deuses estrangeiros que estavam em suas mos e os brincos que estavam em suas orelhas; e Jac os escondeu debaixo do carvalho que estava perto de Siqum. 5 E partiram; e o terror de Deus estava sobre as cidades que ficavam ao redor deles, por isso no perseguiram os filhos de Jac. 6 E veio Jac a Luz (que Betel), que est na terra de Cana, ele e todo o povo que estava com ele. 7 E edificou ali um altar e chamou o lugar El-Betel, porque ali Deus Se revelara a ele quando fugia da presena de seu irmo. 8 E morreu Dbora, ama de Rebeca, e foi sepultada debaixo de Betel, sob o carvalho; por isso chamou-se aquele carvalho Alom-Bacute. 9 E Deus apareceu novamente a Jac quando ele vinha de Pad-Ar, e o abenoou. 10 E disse-lhe Deus: Teu nome Jac; No se chamar mais o teu nome Jac, Mas Israel ser o teu nome. Assim chamou Ele o seu nome Israel. 11 E disse-lhe Deus: Eu sou o Deus Todo-Suficiente: Frutifica e multiplica-te; Uma nao e uma multido de naes sairo de ti, E reis procedero das tuas entranhas. 12 E a terra que dei a Abrao e a Isaque, A ti Eu a darei; E tua descendncia depois de ti Eu darei a terra. 13 Ento Deus subiu de diante dele no lugar onde falara com ele.
41 Brincos so para auto-embelezamento. Jac enterrou esses brincos junto com os deuses estrangeiros, os dolos, o que indica que na conscincia de Jac e de sua casa, os brincos eram to abominveis quanto os dolos (cf. x 32:2-4 e nota 21). 71 Um altar para consagrao. A consagrao de Jac ao erigir um altar em Siqum (33:20) visou a si prprio como indivduo; sua consagrao ao edificar um altar em Betel foi para a casa de Deus, para cumprir o propsito eterno de Deus e satisfazer o desejo do Seu corao. 72 Que significa Deus de Betel. Em Betel, Deus no mais meramente o Deus de indivduos, mas o Deus de um corpo corporativo, a casa de Deus. 81 Que significa carvalho de choro. 101 Em Peniel Deus mudou o nome de Jac para Israel (33:28), mas ali Jac no teve muita experincia desse novo nome. Foi em Betel que Jac foi realmente renovado e tornou-se uma nova pessoa, uma pessoa transformada (cf. Rm 12:2). Esse tipo de mudana pode ser experimentado somente em Betel, isto , na vida da igreja adequada. A igreja totalmente um novo homem (Ef 2:15), e a vida da igreja a nova vida do Israel transformado (Gl 6:16); essa vida Deus em Cristo. 111 Hb. El Shaddai. Este captulo e o cap. 17 correspondem um ao outro na revelao do ttulo divino o Deus Todo-suficiente (v. 11; 17:1), na mudana de nomes de pessoas, simbolizando a transformao de seres humanos (v. 10; 17:5) e na promessa de multiplicao para gerar naes e reis (v. 11; 17:4, 6). Essas trs questes indicam que a suficincia completa de Deus e a transformao que Ele efetua no seu povo so para eles frutificarem e se multiplicarem a fim de produzir pessoas transformadas como materiais para a edificao da casa de Deus, Betel. Ver notas 52 e 152 no cap. 17. 112 Ver nota 41 no cap. 17.

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92

14 E Jac erigiu uma coluna no lugar onde Ele lhe falara, uma coluna de pedra; e derramou sobre ela uma libao, e derramou sobre ela leo. 15 E chamou Jac o nome do lugar onde Deus falara com ele Betel.
b. Tratamentos Mais Profundos e Mais Pessoais vv. 16-26 (1) A Morte de Raquel vv. 16-20

16 E partiram de Betel. E havendo ainda certa distncia para chegar a Efrata, Raquel comeou a dar luz; e teve dificuldades no parto. 17 Em meio s dificuldades do parto, disse-lhe a parteira: No temas, pois agora tens outro filho. 18 E ao sair sua alma (porque morreu), ela chamou seu nome Benoni; mas seu pai o chamou Benjamim. 19 Assim morreu Raquel e foi sepultada no caminho de Efrata, que Belm. 20 E erigiu Jac uma coluna sobre sua sepultura; a coluna da sepultura de Raquel, que est l at o dia de hoje.
B. O Direito de Prmogenitura Transferido por causa da profanao da Concubina de Jac vv. 21-26

21 Ento partiu Israel e armou sua tenda alm da torre de der. 22 E aconteceu que, quando morava Israel naquela terra, foi Rben e se deitou com Bila, concubina de seu pai; e Israel ouviu isso. Ora, os filhos de Jac eram doze:
141 Isso foi uma repetio do que Jac havia feito em 28:18. Ali Betel, a casa de Deus, era apenas um sonho; ainda no era a experincia de Jac. Aqui Jac erigiu uma segunda coluna em Betel a fim de se consagrar a Deus para o cumprimento do sonho e de seu voto a Deus em 28:10-22. Essa coluna foi o segundo marco na experincia de Jac (ver nota 521 no cap. 31). 142 Ver nota 171 em Fl 2. Essa a primeira meno da oferta de libao na Bblia (Nm 15:1-5; 28:7-10); Fp 2:17; 2 Tm 4:6). O fato de ser mencionada aqui em conexo com a coluna em Betel indica que a oferta de libao para a edificao de Deus. O fato de Jac ter derramado uma libao sobre a coluna antes de derramar leo sobre ela significa que o derramamento da oferta de libao introduz o derramamento do Esprito (At 2:33) para a santificao da casa de Deus (x 40:9). 181 Raquel era a escolha natural de Jac segundo o desejo do corao dele (29:18-20). A morte de Rachel foi a perda da escolha natural de Jac. Isso foi um tratamento profundo e pessoal para Jac. Ele perdeu Raquel, mas nesse processo ganhou Benjamim, que era um smbolo de Cristo. Raquel tinha que morrer para que nascesse Benjamin. Do mesmo modo, Deus ir por fim tirar nossa escolha natural para que possamos gerar Cristo para sua expresso. O alvo de Deus no fazer Seus escolhidos sofrerem perdas; gerar Cristo por meio delas. 182 Que significa filho da minha aflio. 183 Que significa filho da mo direita. Benjamim um smbolo de Cristo, que foi primeiro Benoni, o Filho da aflio, desde o Seu nascimento e durante toda a Sua vida humana na terra (Is 53:3), mas depois tornou-se Benjamim, o Filho direita de Deus, a partir de Sua ressurreio e em Sua ascenso (Mt 26:64). Ver nota 271 em Sl 68. Benjamim e Jos, os dois filhos gerados por Raquel a Jac, so ambos smbolos de Cristo. Embora Jos tenha nascido primeiro, em simbologia ele a continuao de Benjamim, pois o registro da vida de Jos (caps. 37-50) vem depois do registro do nascimento de Benjamim. Jos, assim como Benjamim, simboliza o Cristo que sofreu e que foi exaltado. Durante a primeira parte de sua vida Jos sofreu como o filho da aflio, e durante a segunda parte ele foi exaltado ao trono direita de Fara (41:40-44). 201 Ver nota 521 no cap. 31. 211 Antes dessa poca, o nome de Jac havia sido mudado para Israel (32:27-28; 35:10), mas essa a primeira vez que ele realmente referido como Israel. Isso indica que aps sua experincia em Betel e a morte de Raquel, Jac havia se tornado uma pessoa transformada. 221 Ruben, nascido de Lia, era o primognito e deveria ter herdado o direito de primogenitura.

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93

23 Os filhos de Lia: Rben, o primognito de Jac, Simeo, Levi, Jud, Issacar e Zebulom. 24 Os filhos de Raquel: Jos e Benjamim. 25 E os filhos de Bila, serva de Raquel: D e Naftali. 26 E os filhos de Zilpa, serva de Lia: Gade e Aser. Esses so os filhos de Jac, que lhe nasceram em Pad-Ar.
c. Entrando em Plena Comunho v. 27

27 E veio Jac a Isaque, seu pai, em Manre, em Quiriate-Arba (que Hebrom), onde haviam peregrinado Abrao e Isaque. 28 E os dias de Isaque foram cento e oitenta anos. 29 Expirou Isaque e morreu, e foi reunido ao seu povo, velho e pleno de dias; e Esa e Jac, seus filhos, o sepultaram.
CAPTULO 36
d. Liberado do Vnculo com Seu Pai vv. 28-29

1 Ora, estas so as geraes de Esa (que Edom). 2 Esa tomou suas mulheres dentre as filhas de Cana: Ada, filha de Elom, o heteu; e Oolibama, filha de An, filha de Zibeo, o heveu; 3 E Basemate, filha de Ismael, irm de Nebaiote. 4 E gerou Ada para Esa Elifaz, e Basemate gerou Reuel; 5 E Oolibama gerou Jes, Jalo e Cor. Estes so os filhos de Esa, que lhe nasceram na terra de Cana. 6 E tomou Esa suas mulheres, seus filhos, suas filhas, todas as pessoas de sua casa, seu gado, todos os seus animais e todos os seus bens que tinha adquirido na terra de Cana; e foi para uma terra afastada de seu irmo Jac. 7 Pois os bens deles eram abundantes demais para habitarem juntos; e a terra onde peregrinavam no os podia sustentar por causa do seu gado. 8 Assim habitou Esa no monte de Seir; Esa Edom. 9 E estas so as geraes de Esa, pai dos edomitas, no monte Seir; 10 Estes so os nomes dos filhos de Esa: Elifaz, filho de Ada, mulher de Esa; Reuel, filho de Basemate, mulher de Esa. 11 E os filhos de Elifaz foram Tem, Omar, Zef, Gaet e Quenaz. 12 E Timna era concubina de Elifaz, filho de Esa; ela gerou Amaleque a Elifaz. Esses so os filhos de Ada, mulher de Esa.
Contudo, por causa de sua profanao em sua concupiscncia ele perdeu o direito de primogenitura, e este foi dado a Jos, filho de Rachel (1 Cr 5:1; Gn 49:3-4; 48:22). Jos ganhou o direito de primogenitura por causa de sua pureza (39:7-12). Cf. Hb 12:16 e nota. 271 Aps experienciar os tratamentos mais profundos e mais pessoais, Jac entrou em plena comunho com Deus em Hebrom (Hebrom significa comunho). Abrao viera a Siqum (12:6), passara por Betel (12:8) e habitara em Hebrom (13:18; 18:1), e Isaque passou praticamente toda a sua vida em Hebrom. Jac seguiu os passos de Abrao ao vir a Siqum (33:18), passar por Betel (35:6) e habitando em Hebrom. Em Hebrom Jac desfrutou total descanso, alegria, satisfao, intimidade e comunho com o Senhor. Foi em Hebrom que ele comeou a amadurecer em vida. 291 Isaque morreu na f, como indicado pelo fato de ter sido sepultado na caverna de Macpela (49:30-32; cf. 23:9 e notas).

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13 E estes so os filhos de Reuel: Naate e Zer, Sam e Miz. Esses foram os filhos de Basemate, mulher de Esa. 14 E estes foram os filhos de Oolibama, filha de An, filha de Zibeo, mulher de Esa; ela gerou Jes, Jalo e Cor a Esa. 15 Estes so os cls dos filhos de Esa. Os filhos de Elifaz, primognito de Esa: o cl de Tem, o cl de Omar, o cl de Zef, o cl de Quenaz, 16 o cl de Cor, o cl de Gaet, o cl de Amaleque; esses so os cls de Elifaz na terra de Edom; esses so os filhos de Ada. 17 E estes so os filhos de Reuel, filho de Esa: o cl de Naate, o cl de Zer, o cl de Sam, o cl de Miz: esses so os cls de Reuel na terra de Edom; esses so os filhos de Basemate, mulher de Esa. 18 E estes so os filhos de Oolibama, mulher de Esa: o cl de Jes, o cl de Jalo, o cl de Cor. Esses so os cls de Oolibama, filha de An, mulher de Esa. 19 Esses so os filhos de Esa (que Edom), e esses so seus cls. 20 Estes so os filhos de Seir, o horeu, moradores da terra: Lot, Sobal, Zibeo, An, 21 Disom, Eser e Dis; Esses so os cls dos horeus, os filhos de Seir na terra de Edom. 22 E os filhos de Lot foram Hori e Hom; e a irm de Lot era Timna. 23 E estes so os filhos de Sobal: Alv e Manaate e Ebal, Sef e On. 24 E estes so os filhos de Zibeo: Ai e An. Este o An que achou as fontes termais no deserto quando apascentava os jumentos de seu pai Zibeo. 25 E estes so os filhos de An: Disom e Oolibama, filha de An. 26 E estes so os filhos de Disom: Hend, Esb, Itr e Quer. 27 Estes so os filhos de Eser: Bil, Zaav e Ac. 28 Estes so os filhos de Dis: Uz e Ar. 29 Estes so os cls dos horeus: o cl de Lot, o cl de Sobal, o cl de Zibeo, o cl de An, 30 o cl de Disom, o cl de Eser e o cl de Dis. Esses so os cls dos horeus, segundo os seus cls na terra de Seir. 31 E estes so os reis que reinaram na terra de Edom, antes que reinasse um rei dos filhos de Israel. 32 E reinou Bel, filho de Beor, em Edom, e o nome de sua cidade era Dinab. 33 E morreu Bel; e reinou em seu lugar Jobabe, filho de Zer de Bozra. 34 E morreu Jobabe; e reinou em seu lugar Huso da terra dos temanitas. 35 E morreu Huso; e reinou em seu lugar Hadade, filho de Bedade, que feriu a Midi no campo de Moabe; e o nome de sua cidade era Avite. 36 E morreu Hadade, e reinou em seu lugar Sanl de Masreca. 37 E morreu Sanl, e reinou em seu lugar Saul de Reobote junto ao Rio. 38 E morreu Saul, e reinou em seu lugar Baal-Han, filho de Acbor. 39 E morreu Baal-Han, filho de Acbor, e reinou em seu lugar Hadar; o nome de sua cidade era Pa, e o nome de sua mulher era Meetabel, filha de Matrede, filha de Me-Zaabe.

151 Ou: chefes. Igualmente em todo o captulo. 241 O significado do hebraico incerto.

371 Isto , o Eufrates.

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40 E estes so os nomes dos cls de Esa, segundo as suas famlias, segundo os seus lugares, pelos seus nomes: o cl de Timna, o cl de Alva, o cl de Jetete, 41 O cl de Oolibama, o cl de El, o cl de Pinom, 42 O cl de Quenaz, o cl de Tem, o cl de Mibzar, 43 O cl de Magdiel, o cl de Ir. Esses so os cls de Edom, segundo as suas habitaes na terra da sua possesso. Esse Esa, pai dos edomitas.
CAPTULO 37
(C- A Experincia de Jac continuao) 4. Amadurecimento vv. B. O Processo de Amadurecimento Tratamentos no ltimo Estgio vv. (1) Roubado do Tesouro do Seu Corao (Jos) sob a Mo Soberana de Deus vv.

1 E habitou Jac na terra onde havia peregrinado seu pai, na terra de Cana. 2 Estas so as geraes de Jac.
(C- A Experincia de Jac continuao) 5. o Aspecto Reinante do Israel Maduro como Visto em Jos vv. a. Um Pastor e o Amado do Pai vv.

Jos, quando tinha dezessete anos de idade, estava apascentando o rebanho com seus irmos, sendo ainda jovem, com os filhos de Bila e com os filhos de Zilpa, mulheres de seu pai. E Jos relatou coisas ms a respeito deles a seu pai. 3 Ora, Israel amava mais a Jos do que a todos os seus filhos, porque era filho da sua velhice; e fez para ele uma tnica de vrias cores.
11 A essa altura Jac era uma pessoa transformada, mas ainda no era maduro. Ser transformado ser modificado metabolicamente em nossa vida natural (Rm 12:2; 2 Co 3:18); ser maduro ser repleto da vida divina que nos modifica. Pode ser que sejamos modificados em nossa vida natural (transformados), mas ainda assim no sermos repletos da vida divina (maduros). A ltima etapa da transformao a maturidade. A transformao de Jac comeou no momento em que Deus o tocou (32:25) e continuou at o final do cap. 36, quando o processo de transformao estava relativamente completo (ver nota 31 no cap. 37). Gnesis 37:143:14 um registro do processo de amadurecimento de Jac. Gnesis mostra uma figura completa de como os seres humanos podem ser refeitos e transformados a fim de expressar Deus Sua imagem e representar Deus com Seu domnio. Este livro termina da mesma maneira que comeou - com a imagem e o domnio de Deus. Os ltimos catorze captulos indicam que depois que Jac se tornou Israel ele tinha a imagem de Deus, e, por meio de Jos, exercia o domnio de Deus. Para que haja a expresso e o domnio de Deus, h necessidade de maturidade. Somente uma vida madura pode ter a imagem de Deus e exercer Seu domnio. 21 Nos ltimos catorze captulos de Gnesis as biografias de Jac e de Jos esto mescladas, indicando que, segundo a experincia espiritual, Jac e Jos so uma s pessoa (cf. nota 11, par. 2, no cap. 12 e nota 11, par. 2, no cap. 25). Jos um smbolo de Cristo como Aquele que totalmente perfeito, sem defeito (Lc 23:4; 2 Co 5:21; Hb 4:15; 1 Pe 2:22). Como tal, Jos representa o aspecto reinante do Israel amadurecido, a constituio de Cristo na natureza amadurecida de Jac. Sendo um santo maduro constitudo de Cristo, Aquele que perfeito, Jac reinou por intermdio de Jos (41:39-44). 22 Jos, assim como Abel, era pastor. Isso representa o aspecto da constituio de Cristo na vida madura que a vida de pastorear que cuida dos outros (Jo 10:11; 21:15-17). 31 O amor parcial, preferencial de Jac por Jos indica que ele ainda no estava totalmente transformado, mas ainda vivia um pouco na vida

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4 E quando viram seus irmos que seu pai o amava mais que a todos os seus irmos, eles o odiaram e no eram capazes de falar pacificamente com ele.
b. Vendo Seu Povo como Feixes de Vida e como o Sol, a Lua e as Estrelas de Luz vv.

5 Ento Jos teve um sonho; e quando o contou a seus irmos, eles o odiaram ainda mais. 6 Pois lhes disse: Ouvi este sonho que eu tive: 7 Eis que estvamos atando feixes no campo, e ento o meu feixe se levantou e ficou de p; os vossos feixes o rodearam e curvaram-se perante o meu feixe. 8 E disseram-lhe seus irmos: Reinars de fato sobre ns? E verdadeiramente ters domnio sobre ns? Assim o odiavam ainda mais, por causa dos seus sonhos e por causa das suas palavras. 9 E ele teve ainda outro sonho e o relatou a seus irmos, e disse: Agora tive outro sonho: Eis que o sol, a lua e onze estrelas se curvavam a mim. 10 E quando o relatou a seu pai e a seus irmos, seu pai o repreendeu e disse-lhe: Que sonho esse que tiveste? Iremos, de fato, eu, tua me e teus irmos prostrar-nos no cho diante de ti? 11 E seus irmos tinham inveja dele; mas seu pai guardou essas palavras em seu corao.
c. Ministrando aos seus Irmos conforme a Vontade do Pai vv.

12 Ento foram seus irmos apascentar o rebanho de seu pai em Siqum. 13 E disse Israel a Jos: Teus irmos esto apascentando o rebanho em Siqum. Vem, e eu te enviarei a eles. E ele lhe disse: Eis-me aqui. 14 E disse-lhe ele: Vai agora, v se esto bem teus irmos e se est bem o rebanho, e traze-me notcias. Ento o enviou do vale de Hebrom, e ele foi a Siqum.
natural. A preferncia de Jac por Jos causou-lhe outros sofrimentos, que tocaram profundamente em seus sentimentos pessoais. Esses tratamentos finais o trouxeram plena maturidade para a expresso e o domnio de Deus. 51 Os dois sonhos de Jos (vv. 7-9), ambos da parte de Deus, revelaram-lhe a viso divina de Deus acerca da natureza, posio, funo e alvo do povo de Deus na terra. Segundo sua natureza cada, o povo de Deus mau e impuro; entretanto, na viso eterna de Deus, Seu povo composto de feixes de trigo repletos de vida e corpos celestes plenos de luz (cf. Nm 23:21; 1 Rs 19:18; Ap 12:1 e nota). O aspecto reinante da vida madura jamais condena o povo de Deus (cf. v. 2c). Em vez disso, pastoreia e os estima. Os sonhos de Jos controlavam e dirigiam sua conduta (cf. Atos 26:19). Ver notas 121 no cap. 39 e 91 no cap. 42. 131 A vida de Jos era uma cpia da vida de Cristo: ele era pastor (v. 2; Jo 10:11-16); era o amado de seu pai (vv. 3-4; Mt 3:17; 17:5); foi enviado por seu pai para ministrar a seus irmos segundo a vontade de seu pai (vv. 12-17; Jo 6:38); foi odiado, perseguido e trado (vendido) por seus irmos (vv. 5, 18-36; Jo 15:25; Mt 26:4, 14-16); foi lanado na priso da morte com dois criminosos, um dos quais foi restaurado e o outro, executado (39:20; 40:1-23; Atos 2:23; Lucas 23:32, 3943); foi libertado (ressuscitado) da priso da morte (41:14; At 2:24); foi entronizado com autoridade (41:40-44; Mt 28:18; At 2:36; Ap 3:21); recebeu glria e presentes] (41:42; Hb 2:9; Sl 68:18; Atos 2:33); tornou-se o salvador do mundo, o preservador da vida (o revelador de segredos) (41:45 e nota 1; At 5:31; Jo 6:50-51); tomou uma esposa dentre os gentios (41:45; Jo 3:29; Ef 5:23-27; Ap 19:7; cf. nota 14 em Mt 1); alimentou seu povo (41:56-57; Jo 6:35); reconheceu seus irmos que no o reconheceram e foi reconhecido por eles (45:1-4, 14-15; Rm 11:26; Zc 12:10; Ap 1:7); e reinou em seu reino sobre toda a terra (41:4050:26; Ap 11:15; Dn 7:13-14).

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15 E um homem o encontrou; e eis que andava errante pelo campo. E o homem perguntou-lhe, dizendo: Que procuras? 16 E ele disse: Procuro meus irmos. Dize-me, por favor, onde esto apascentando o rebanho. 17 E disse o homem: Eles partiram daqui, pois eu os ouvi dizer: Vamos a Dot. E Jos foi atrs de seus irmos, e os encontrou em Dot.
d. Vivendo Como Um Feixe de Vida vv.

18 E eles o viram de longe; e antes que chegasse perto deles, conspiraram contra ele para o matar. 19 E diziam entre si: L vem o mestre dos sonhos! 20 Agora, pois, vinde, matemo-lo e lancemo-lo em um dos poos; e diremos: Um animal selvagem o devorou. Ento veremos o que acontecer aos seus sonhos. 21 Mas quando Rben ouviu isso, tentou livr-lo da mo deles e disse: No lhe tiremos a vida. 22 E Rben lhes disse: No derrameis sangue; lanai-o neste fosso que est no deserto, mas no ponhais a mo nele; ele disse isso a fim de livr-lo da mo deles para restitu-lo a seu pai. 23 Assim, quando Jos chegou a seus irmos, eles despiram Jos de sua tnica, a tnica de vrias cores que estava sobre ele; 24 E o tomaram e o lanaram no fosso. Ora, o fosso estava vazio; no havia gua nele. 25 E sentaram-se para comer. E, levantando seus olhos, olharam, e eis uma caravana de ismaelitas vindo de Gileade; e seus camelos traziam goma aromtica, blsamo e mirra, que iam levar ao Egito. 26 Ento disse Jud a seus irmos: De que nos aproveita matar nosso irmo e esconder seu sangue? 27 Vinde, vendamo-lo aos ismaelitas, e no esteja nossa mo sobre ele; pois nosso irmo, nossa carne. E seus irmos o ouviram. 28 Ento, quando passaram alguns mercadores midianitas, puxaram e levantaram Jos do fosso, e venderam Jos aos ismaelitas por vinte peas de prata. E estes trouxeram Jos ao Egito. 29 E quando Rben voltou ao fosso e viu que Jos no estava no fosso, rasgou as suas vestes. 30 E voltou a seus irmos e disse: O rapaz no est l; e eu, para onde irei? 31 Ento tomaram a tnica de Jos, mataram um cabrito e molharam a tnica no sangue.
181 Enquanto os irmos de Jos se afogavam nas guas do dio humano, Jos, representando o aspecto reinante de uma vida madura, viveu como um feixe de vida (ver nota 51) e emergiu das guas de morte do dio humano. 281 Ismael era filho de Abrao com Agar (16:15), e Midi era filho de Abrao com sua ltima esposa, Quetura (25:1-2). Tanto os ismaelitas como os midianitas representam a carne, a fora natural. Alm disso, o dio (v. 8) est relacionado com a carne, e a carne est ligada ao mundo, representado pelo Egito (Hb 11:25-26). Em Sua soberania Deus usou todas as coisas, inclusive a carne, o dio dos irmos de Jos e o Egito, para cumprir Seu propsito acerca de Jos (45:58a; 50:20).

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32 E enviaram a tnica de vrias cores, fizeram com que chegasse ao seu pai e disseram: Achamos isto; por favor, examina-a e v se a tnica de teu filho ou no. 33 E ele a reconheceu, e disse: a tnica de meu filho. Um animal selvagem o devorou; sem dvida, Jos foi despedaado. 34 E rasgou Jac suas vestes, ps pano de saco sobre a sua cintura e chorou por seu filho muitos dias. 35 E todos os seus filhos e todas as suas filhas se levantaram para o consolarem; mas ele recusou ser consolado, e disse: Com certeza descerei chorando ao meu filho no Seol. Assim pranteou seu pai por ele. 36 Enquanto isso, os midianitas o venderam no Egito a Potifar, oficial de Fara, capito da guarda.
CAPTULO 38
(C- A Experincia de Jac continuao) 5. continuao e. Vivendo como Um Estrela de Luz vv. (1) Seu irmo Jud Entregando-se s Concupiscnncias vv.

1 E aconteceu, naquele tempo, que Jud desceu de entre seus irmos e armou sua tenda perto de um adulamita, cujo nome era Hira. 2 E Jud viu ali a filha de um cananeu, o qual se chamava Shua. Ele a tomou e deitou-se com ela. 3 Ela concebeu e deu luz um filho, e ele chamou seu nome Er. 4 E ela concebeu outra vez e deu luz um filho, e ela chamou seu nome On. 5 E ainda outra vez ela deu luz um filho, e chamou seu nome Sel; ela estava em Quezibe quando o teve. 6 E Jud tomou uma mulher para o seu primognito Er, e seu nome era Tamar. 7 Mas Er, o primognito de Jud, era mau aos olhos de Jeov. Assim Jeov o matou. 8 E disse Jud a On: Vai mulher de teu irmo, cumpre para com ela o dever de um cunhado e levanta descendncia a teu irmo. 9 Mas On sabia que a descendncia no seria dele; portanto, sempre que se deitava com a mulher de seu irmo, deixava cair o smen no cho, para que no desse descendncia a seu irmo. 10 Mas o que ele fazia era mau aos olhos de Jeov; portanto Ele o matou tambm. 11 Ento disse Jud a Tamar, sua nora: Permanece viva na casa de teu pai, at que meu filho Sel cresa. Pois pensava: Para que ele tambm no morra, como seus irmos. Assim Tamar se foi e morou na casa de seu pai.

351 Ver nota 231 em Mt 11. 361 Desde a poca em que Jos foi vendido at os filhos de Jac serem enviados ao Egito (42:1-5) se passaram pelo menos vinte anos. No registro de Jac, esses vinte anos foram um tempo de silncio. Pela perda de Jos, Jac tornou-se uma pessoa

absolutamente aberta a Deus. Provavelmente, durante esses anos, Deus se dispensou a Jac cada vez mais, at que Jac estivesse repleto da vida divina at a maturidade. Ver nota 21 no cap. 42. 51 Segundo a Septuaginta; o texto hebraico diz: ele estava.

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12 E com o passar do tempo morreu a mulher de Jud, filha de Shua. Quando Jud se consolou, subiu aos tosquiadores das suas ovelhas em Timna, ele e seu amigo Hira, o adulamita. 13 E foi dito a Tamar: Eis que teu sogro est subindo a Timna para tosquiar as suas ovelhas. 14 Ento ela retirou as vestes de sua viuvez, cobriu-se com um vu, revestiu-se e assentou-se entrada de Enaim, que est no caminho de Timna; pois viu que Sel j havia crescido e ela no lhe fora dada por mulher. 15 Quando Jud a viu, achou que era uma prostituta, pois ela tinha coberto seu rosto. 16 E voltou-se a ela no caminho, e disse: Vem, deixa-me deitar contigo; pois no sabia que ela era sua nora. E ela disse: O que me dars para te deitares comigo? 17 E ele disse: Eu te enviarei um cabrito do rebanho. E ela disse: Somente se me deres um penhor at o enviares. 18 E disse ele: Que penhor te darei? E ela disse: Teu selo, teu cordo e teu cajado que est na tua mo. E ele os deu a ela, deitou-se com ela, e ela concebeu dele. 19 E ela levantou-se e se foi, retirou seu vu e vestiu as vestes de sua viuvez. 20 E enviou Jud o cabrito pelas mos de seu amigo, o adulamita, para receber o penhor da mo da mulher; mas ele no a encontrou. 21 Ento perguntou ele aos homens do lugar dela, dizendo: Onde est a prostituta que estava junto ao caminho em Enaim? E eles disseram: Aqui no esteve prostituta nenhuma. 22 E ele voltou a Jud e disse: No a encontrei; e tambm os homens do lugar disseram: Aqui no esteve prostituta nenhuma. 23 E disse Jud: Que ela guarde o penhor para si, para que no nos tornemos motivo de riso; ests vendo que eu enviei este cabrito, mas tu no a encontraste. 24 E, passados cerca de trs meses, foi dito a Jud: Tamar, tua nora, prostituiu-se; e, alm disso, est grvida da sua prostituio. Ento disse Jud: Trazei-a para fora, e seja ela queimada. 25 Quando ela estava sendo trazida para fora, mandou dizer a seu sogro: Estou grvida do homem a quem pertencem estas coisas. E disse: Reconhece, por favor, de quem so este selo, estes cordes e este cajado. 26 Reconheceu-os Jud e disse: Ela mais justa do que eu, porque no a entreguei a meu filho Sel. E ele nunca mais deitou-se com ela. 27 E quando chegou o tempo de dar luz, eis que havia gmeos no seu ventre. 28 E enquanto ela dava luz, um ps a mo para fora; e a parteira tomou e atou na mo dele um fio escarlate, dizendo: Este saiu primeiro. 29 Mas ele recolheu sua mo, e eis que seu irmo saiu; e ela disse: Como rompeste uma brecha para ti! Por isso chamaram seu nome Perez. 30 E depois saiu seu irmo, em cuja mo estava o fio escarlate; e chamaram seu nome Zera.
61 Para os vv. 6 a 30, ver Mt 1:3a e notas. 111 Lit: disse. 151 Jud comportou-se cegamente, entregando-se sua concupiscncia em trevas. Jos, ao contrrio, vivendo como uma estrela de luz (ver nota 51 no cap. 37), venceu sua concupiscncia (39:7-12). 291 Que significa uma brecha. 301 Que significa um amanhecer, ou um

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CAPTULO 39
(2) Vencendo a Concupiscncia e Resplandescendo nas Trevas vv.

1 E Jos foi levado ao Egito; e Potifar, oficial de Fara, capito da guarda, egpcio, comprou-o das mos dos ismaelitas que o tinham levado para l. 2 E Jeov estava com Jos, que tornou-se um homem prspero; e ele estava na casa de seu senhor, o egpcio. 3 E viu seu senhor que Jeov estava com ele, e que Jeov fazia prosperar em suas mos tudo o que ele fazia. 4 E Jos achou graa aos olhos dele, e lhe ministrava; e ele o fez supervisor de sua casa, e ps tudo o que tinha nas mos de Jos. 5 E desde que o fez supervisor em sua casa e o colocou sobre tudo o que tinha, Jeov abenoou a casa do egpcio por causa de Jos; e a bno de Jeov estava sobre tudo o que ele tinha, tanto na casa como no campo. 6 E ele ps tudo o que possua nas mos de Jos, e, com ele na casa, no se preocupava com coisa alguma, a no ser com o alimento que comia. E Jos era formoso de porte e formoso de aparncia. 7 E aconteceu, depois dessas coisas, que a mulher de seu senhor ps seus olhos em Jos, e disse: Deita-te comigo. 8 Mas ele recusou e disse mulher do seu senhor: Eis que meu senhor no se preocupa com o que est em sua casa porque estou aqui, e ps tudo o que tem nas minhas mos. 9 No h ningum maior do que eu nesta casa; e ele no reteve coisa alguma de mim seno a ti, porque s sua mulher. Como, pois, posso cometer esta grande maldade e pecar contra Deus? 10 E embora ela falasse a Jos dia aps dia, ele no lhe dava ouvidos para deitar-se com ela ou estar com ela. 11 Ora, certo dia ele entrou na casa para fazer seu servio, e nenhum dos homens da casa estava ali na casa. 12 Ento ela o agarrou pela sua roupa, dizendo: Deita-te comigo! Mas ele deixou sua roupa na mo dela, fugiu e foi para fora.
B. Sendo Jogado na Priso da Morte vv.

13 E quando ela viu que ele tinha deixado sua roupa na mo dela e havia fugido para fora, 14 Chamou os homens de sua casa e lhes falou, dizendo: Vede, meu marido trouxe esse hebreu para zombar de ns. Ele veio a mim para se deitar comigo, mas gritei em alta voz; 15 E quando ele ouviu que eu levantei a voz e gritei, deixou sua roupa junto a mim, fugiu e foi para fora.
21 Como representante do aspecto reinante de uma vida madura, Jos desfrutava a presena do Senhor, e com ela Sua autoridade, prosperidade e bno (vv. 2-5). 41 Lit.: mo. Igualmente em todo o captulo. 121 Jos vivia uma vida correspondente viso que tivera em seus dois sonhos (ver nota 51 no cap. 37; cf. At 26:19). Os irmos de Jos expressaram seu dio (37:18-31) e se entregaram sua concupiscncia (38:15-18); Jos, no entanto, dominou seu dio e venceu seu desejo, comportando-se como um feixe cheio de vida e conduzindo-se como uma estrela celestial que brilha nas trevas (ver notas 181 no cap. 37 e 151 no cap. 38). A vida de Jos sob a viso celestial era a vida do reino dos cus descrita em Mateus 57. Vivendo essa vida, ele estava plenamente preparado para reinar como rei.

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101

16 E ela colocou a roupa dele junto dela at o senhor dele voltar para casa. 17 Ento ela lhe falou com essas palavras, dizendo: O servo hebreu, que nos trouxeste, veio ter comigo para zombar de mim. 18 Mas quando eu levantei minha voz e gritei, ele deixou sua roupa junto a mim e fugiu para fora. 19 E quando seu senhor ouviu as palavras de sua mulher, as quais ela lhe falara, dizendo: Desta maneira me tratou teu servo, sua ira se acendeu. 20 O senhor de Jos o tomou e o colocou na priso, o lugar onde os presos do rei estavam encarcerados. Mas enquanto ele estava ali na priso, 21 Jeov estava com Jos; estendeu-lhe Sua bondade e concedeu-lhe generosidade aos olhos do carcereiro. 22 O carcereiro entregou s mos de Jos todos os presos que estavam no crcere; e ele fazia tudo o que se fazia ali. 23 O carcereiro no se preocupava com coisa alguma que estava em suas mos, porque Jeov estava com ele; e tudo o que ele fazia Jeov tornava prspero.
CAPTULO 40

1 E, depois dessas coisas, o copeiro e o padeiro do rei do Egito ofenderam seu senhor, o rei do Egito. 2 Fara irou-se contra seus dois oficiais, o chefe dos padeiros e o chefe dos copeiros. 3 E mandou prend-los na casa do capito da guarda, na priso, no lugar onde Jos estava encarcerado. 4 O capito da guarda encarregou Jos de cuidar deles, e ele lhes ministrava; e ficaram presos por algum tempo. 5 E os dois, o copeiro e o padeiro do rei do Egito, que estavam encarcerados na priso, tiveram um sonho, cada um o seu prprio sonho, em uma s noite, cada sonho com sua prpria interpretao. 6 Pela manh veio Jos at eles e os viu, e eis que estavam perturbados. 7 E ele perguntou aos oficiais de Fara, que estavam presos com ele na casa do seu senhor: Por que esto vossos semblantes to tristes hoje? 8 E lhe disseram: Tivemos um sonho, e no h quem o interprete. Disse-lhes Jos: No pertencem a Deus as interpretaes? Por favor, contai-me o sonho. 9 Ento o chefe dos copeiros contou o seu sonho a Jos, e lhe disse: Eis que em meu sonho havia uma videira diante de mim, 10 E na videira havia trs ramos. E, tendo ela brotado, saram as suas flores, e os seus cachos amadureceram em uvas.
201 Jos foi rejeitado por seus irmos, vendido por eles e lanado na priso. Semelhantemente, Cristo foi primeiramente rejeitado por seus irmos, depois vendido por um dentre Seu povo e, ento, lanado na priso da morte. 81 Embora seus prprios sonhos (37:5-11) ainda no tivessem se cumprido, Jos teve a f e a intrepidez para interpretar os sonhos de seus dois companheiros. O fato de ele ter reconhecido Deus como a fonte das interpretaes indica que ele ainda cria na interpretao que Deus lhe dera acerca de seus prprios sonhos. Por fim Jos foi libertado da priso, indiretamente por meio de seu falar pela f ao interpretar o sonho do copeiro (41:9-13), e foi diretamente conduzido ao trono por meio de seu falar com intrepidez ao interpretar os sonhos de Fara (41:14-46). Tanto a libertao como a autoridade lhe sobrevieram por meio de seu falar.

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102

11 E o copo de Fara estava na minha mo; ento tomei as uvas e as espremi no copo de Fara; e entreguei o copo na mo de Fara. 12 E Jos lhe disse: Esta sua interpretao: os trs ramos so trs dias; 13 Dentro ainda de trs dias Fara levantar a tua cabea e te restituir ao teu cargo; e entregars o copo de Fara na sua mo como costumavas fazer antes, quando eras o seu copeiro. 14 Porm lembra-te que estive contigo quando estiveres bem, e, peo-te, sejas bondoso comigo, fala de mim a Fara, e me faas sair desta casa. 15 Pois, na verdade, fui raptado da terra dos hebreus; e tambm aqui nada fiz para que me pusessem na masmorra. 16 Vendo o chefe dos padeiros que a interpretao era boa, disse a Jos: Eu tambm vi no meu sonho, e eis que havia trs cestos de po branco sobre a minha cabea. 17 No cesto mais alto havia todo tipo de comida para Fara, iguarias que fazem os padeiros; e as aves as comiam do cesto que estava sobre a minha cabea. 18 Respondeu-lhe Jos e disse: Esta sua interpretao: os trs cestos so trs dias. 19 Dentro ainda de trs dias Fara levantar a tua cabea acima de ti e te pendurar em uma rvore; e as aves comero tua carne que est sobre ti. 20 E ao terceiro dia, que era o aniversrio de Fara, deu ele um banquete a todos os seus servos. E levantou a cabea do chefe dos copeiros e a cabea do chefe dos padeiros no meio de seus servos. 21 E restituiu o chefe dos copeiros sua funo de copeiro, e ele voltou a entregar o copo a Fara. 22 Mas enforcou o chefe dos padeiros, como Jos lhes havia interpretado. 23 Contudo o chefe dos copeiros no se lembrou de Jos, mas se esqueceu dele.
CAPTULO 41

1 E ao fim de dois anos completos Fara teve um sonho; eis que estava em p junto ao Rio. 2 E eis que subiam do Rio sete vacas, de bela aparncia e gordas de carne; e pastavam nos campos de juncos. 3 Mas eis que subiam do Rio, aps elas, outras sete vacas, de aparncia feia e magras de carne; e ficaram de p junto s outras vacas na margem do Rio. 4 E as vacas de aparncia feia e magras de carne comiam as sete vacas de bela aparncia e gordas. Ento Fara acordou. 5 Depois dormiu e sonhou pela segunda vez: e eis que sete espigas saam de uma s haste, gradas e boas. 6 Mas eis que sete espigas mirradas e ressecadas pelo vento oriental brotavam aps elas.
11 Assim como os sacerdotes do Antigo Testamento e o Senhor Jesus, Jos precisou esperar completar trinta anos de idade para dedicar-se totalmente a seu ministrio (v. 46; Nm 4:3; Lc 3:23). Enquanto Jos estava na priso ele foi testado, posto prova e treinado para sua entronizao. 12 Isto , o Nilo. Igualmente em todo o captulo.

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103

7 E as espigas mirradas devoravam as sete espigas gradas e cheias. Ento Fara acordou, e eis que era um sonho. 8 E de manh, estando seu esprito conturbado, mandou chamar todos os magos do Egito e todos os seus sbios. E Fara contou-lhes o seu sonho, mas no havia quem pudesse interpret-los para Fara. 9 Ento falou o chefe dos copeiros a Fara, dizendo: Lembro-me hoje dos meus pecados: 10 Estando Fara furioso com os seus servos, mandou me prender na casa do capito da guarda, a mim e ao chefe dos padeiros. 11 Tivemos um sonho em uma s noite, eu e ele; cada um de ns teve um sonho com sua prpria interpretao. 12 E havia l conosco um jovem hebreu, servo do capito da guarda. Ns lhe contamos os nossos sonhos, e ele os interpretou para ns; a cada um interpretou conforme o seu sonho.
B. Ressuscitado da Priso da Morte vv.

13 E exatamente como ele nos interpretou, assim aconteceu: Fara me restituiu ao meu cargo, e enforcou o padeiro. 14 Ento Fara mandou chamar Jos, e o trouxeram apressadamente da masmorra; e ele se barbeou, trocou suas vestes e veio a Fara. 15 E disse Fara a Jos. Tive um sonho, mas no h quem possa interpret-lo. E ouvi dizer a teu respeito que, quando ouves um sonho, podes interpret-lo. 16 E Jos respondeu a Fara, dizendo: Isto no vem de mim; Deus dar a Fara uma resposta favorvel . 17 Falou, pois, Fara a Jos: No meu sonho, l estava eu, de p na beira do Rio. 18 E eis que subiam do Rio sete vacas, gordas de carne e de bela aparncia; e pastavam nos campos de juncos. 19 Mas eis que subiam, aps elas, outras sete vacas, fracas, de aparncia muito feia e magras de carne; nunca vi to feias como elas em toda a terra do Egito. 20 E as vacas magras e feias comiam as primeiras sete vacas gordas; 21 E, depois de as terem engolido, no se podia saber que as tinham engolido, pois sua aparncia era to feia como no incio. Ento acordei. 22 Depois vi em meu sonho, e eis que sete espigas subiam de uma s haste, cheias e boas 23 Mas eis que sete espigas murchas, mirradas e ressecadas pelo vento oriental brotavam depois delas. 24 E as espigas mirradas devoravam as sete espigas boas. Contei isso aos magos, mas no houve quem pudesse me explicar. 25 Ento disse Jos a Fara: O sonho de Fara um s; Deus contou a Fara o que Ele est para fazer.
131 Lit: ele. 132 Lit: a ele. 141 Ou: fosso. Ao ser libertado do fosso, Jos tipifica Cristo como Aquele que ressuscitou da priso, dos grilhes da morte (Atos 2:24). 161 Lit: responder a Fara com paz.

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104

26 As sete vacas boas so sete anos, e as sete espigas boas so sete anos: o sonho um s. 27 E as sete vacas magras e feias que subiam depois delas so sete anos, assim como as sete espigas vazias ressecadas pelo vento oriental; sero sete anos de fome. 28 Esta a palavra que falei a Fara; Deus mostrou a Fara o que est para fazer. 29 Eis que esto vindo sete anos de grande abundncia em toda a terra do Egito. 30 Ento se levantaro sete anos de fome aps eles, e toda a abundncia da terra do Egito ser esquecida, e a fome consumir a terra. 31 E a abundncia no ser conhecida na terra, por causa daquela fome que se seguir, porque ser gravssima. 32 E quanto repetio do sonho duas vezes a Fara, porque a coisa est determinada por Deus, e Deus est se apressando para faz-la. 33 Agora, pois, procure Fara um homem entendido e sbio, e o coloque sobre a terra do Egito. 34 Que Fara aja para nomear supervisores sobre a terra, e tome um quinto do fruto da terra do Egito nos sete anos de abundncia. 35 E ajuntem eles todo o alimento destes bons anos que esto vindo, estoquem gros sob a autoridade de Fara para alimento nas cidades, e o guardem. 36 E torne-se o alimento uma reserva para a terra, para os sete anos de fome que haver na terra do Egito, para que a terra no perea na fome. 37 Essas palavras pareceram boas aos olhos de Fara e aos olhos de todos os seus servos. 38 Ento disse Fara aos seus servos: Conseguiremos encontrar um homem como esse, em quem est o Esprito de Deus? 39 E disse Fara a Jos: Visto que Deus te fez saber tudo isso, no h ningum to entendido e sbio como tu.
B. Entronizado com Autoridade e Recebendo Glria e Ddivas vv.

40 Tu estars sobre a minha casa, e conforme tuas palavras ser governado todo o meu povo; somente no trono eu serei maior que tu. 41 Disse mais Fara a Jos: V, eu te coloquei sobre toda a terra do Egito. 42 E tirou Fara da sua mo o seu anel de selar e o ps na mo de Jos, vestiu-o com roupas de linho fino e ps um colar de ouro no seu pescoo.
401 No dia em que Jos foi libertado da masmorra, ele foi entronizado para ser o verdadeiro governante de toda a terra do Egito. De igual modo, depois que Cristo ressuscitou da morte, Ele foi entronizado com toda a autoridade no cu e na terra (Mt 28:18; At 2:36). 421 Ao receber glria e ddivas em sua entronizao, Jos simboliza Cristo, que recebeu glria (Hb 2:9) e ddivas (Sl 68:18; At 2:33) em Sua ascenso. O anel, as roupas e o colar de ouro retratam as ddivas que Cristo recebeu em Sua ascenso ao cu, as quais ele transferiu para a igreja. O anel de selar significa o Esprito Santo como selo dentro e sobre os crentes em Cristo (At 2:33; Ef 1:13; 4:30; cf. Lc 15:22). As roupas simbolizam Cristo como nossa justia objetiva para nossa justificao diante de Deus (1 Co 1:30; cf. Sl 45:9. 13; Lc 15:22) e como nossa justia subjetiva expressada em ns para que sejamos qualificados a participar das bodas do Cordeiro (Sl 45:14 e nota 1; Ap 19:7-9 e nota 82). O colar de ouro tipifica a beleza do Esprito Santo, concedido para obedincia expressada na submisso (cf. At 5:32). O pescoo com um colar significa uma vontade que foi conquistada e subjugada a fim de obedecer ao mandamento de Deus (cf. Ct 1:10; Pv 1:8-9).

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105

43 E o fez subir na sua segunda carruagem, e clamavam diante dele: Ajoelhai-vos. E ele o colocou sobre toda a terra do Egito. 44 Ainda disse Fara a Jos: Eu sou Fara, mas sem o teu consentimento ningum levantar sua mo ou seu p em toda a terra do Egito.
i. Tornando-se o Salvador do Mundo, o Preservador da Vida (o Revelador de Segredos) vv.

45 E Fara chamou o nome de Jos Zafenate-Pania, e lhe deu por mulher Azenate, filha de Potfera, sacerdote de Om. E saiu Jos pela terra do Egito. 46 Ora, tinha Jos trinta anos de idade quando esteve de p diante de Fara, rei do Egito. E saiu Jos da presena de Fara e passou por toda a terra do Egito.
j. Suprindo o Povo com ALimento vv.

47 Durante os sete anos de abundncia a terra produziu fartamente. 48 E ele ajuntou todo o alimento dos sete anos que vieram sobre a terra do Egito, e ps o alimento nas cidades; o alimento do campo ao redor de cada cidade colocou ele dentro dela. 49 E Jos estocou gros em grande abundncia como a areia do mar, at que cessou de contar, pois no havia mais nmeros. 50 E antes que viesse o ano da fome nasceram dois filhos a Jos, os quais lhe deu Azenate, filha de Potfera, sacerdote de Om. 51 Jos chamou o nome do primognito Manasss, pois disse: Deus me fez esquecer toda a minha angstia e toda a casa de meu pai. 52 E chamou o nome do segundo Efraim, pois disse: Deus me fez frutificar na terra da minha aflio. 53 Ento acabaram-se os sete anos de abundncia que houve na terra do Egito. 54 E comearam a vir os sete anos de fome, como Jos havia dito. Havia fome em todas as terras, mas em toda a terra do Egito havia po. 55 Quando toda a terra do Egito teve fome, o povo clamou por po a Fara. E Fara disse a todos os egpcios: Ide a Jos; fazei tudo o que ele vos disser. 56 E quando a fome estava sobre toda a face da terra, abriu Jos todos os celeiros e passou a vender aos egpcios; e a fome tornou-se severa na terra do Egito.
Segundo a seqncia da experincia espiritual, primeiramente recebemos o Esprito como um selo para salvao; ento recebemos a veste de justia e comeamos a viver Cristo (Gl 2:20; Fp 1:20-21a). Para que vivamos Cristo, nosso pescoo deve ter um colar, ou seja, nossa vontade deve ser subjugada pelo Esprito Santo. 451 Que significa salvador do mundo, preservador da vida ou revelador de segredos. Primeiramente, Jos foi o revelador de segredos (40:919; 41:17-32); ento, por ter preservado a vida do povo (vv. 47-57; 47:12-24), ele se tornou o salvador do mundo (47:25). Tambm nesse aspecto ele simboliza Cristo (Mt 13:1-52; Jo 6:50-51; At 5:31). 452 Ao tomar uma egpcia, uma gentia, como sua esposa, Jos simboliza Cristo, que est tomando a igreja dentre os gentios como Sua esposa durante o perodo em que est sendo rejeitado por Israel (cf. nota 14 em Mt 1). 511 Que significa que faz esquecer. 521 Que significa frutfero, ou duplamente frutfero. 561 O alimento preserva a existncia do homem e tambm lhe d satisfao. Toda a terra sob a fome significa que todas as naes lutam para preservar sua existncia e no se satisfazem. O alimento podia ser encontrado somente onde Jos estava (42:5-6), indicando, em smbolos, que o verdadeiro suprimento de vida e satisfao encontramse somente na igreja, onde Cristo est.

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106

57 E toda a terra vinha a Jos no Egito para comprar gros, porque a fome era severa em toda a terra.
CAPTULO 42
(C- A Experincia de Jac continuao) (4. Amadurecimento continuao) (a. O Processo de Amadurecimento continuao (2) Atingido pela Fome e Forado a Enviar Seus Filhos ao Egito para Comprar Gros vv.

1 Ora, quando Jac viu que havia gros no Egito, disse Jac a seus filhos: Por que estais olhando uns para os outros? 2 E disse: Ouvi que h cereal no Egito; descei at l e comprai gros de l para ns, para que vivamos e no morramos. 3 Ento desceram os dez irmos de Jos para comprar cereal do Egito. 4 Mas Jac no enviou Benjamim, irmo de Jos, com seus irmos, pois disse: Para que no lhe acontea alguma desgraa. 5 E os filhos de Israel foram comprar gros entre os outros que foram, pois havia fome na terra de Cana.
(C- A Experincia de Jac continuao) (5. O Aspecto . continuao) k. Sendo Reconhecido pelos Filhos de Israel vv.

6 Ora, Jos era o governador sobre a terra; era ele quem vendia gros a todo o povo da terra. E vieram os irmos de Jos e se prostraram diante dele com o rosto na terra.

562 Segundo algumas verses antigas; o texto hebraico diz: tudo o que havia neles. 21 Deus usou a fome e o fato de Jac enviar seus filhos ao Egito para lidar com Jac visando sua maturidade em vida. Durante a longa espera pelo retorno de seus filhos, Jac foi esvaziado de todas as suas preocupaes (v. 36; 43:13-14) para que Deus pudesse ench-lo com o elemento da vida divina. Ver nota 261 no cap. 45. 31 O relato do relacionamento entre Jos e seus irmos nos caps. 4245 uma descrio detalhada do relacionamento entre Cristo e a nao de Israel: (1) Assim como os irmos de Jos foram forados a voltar-se a ele para obter alimento (vv. 1-5; 43:1-15), os filhos de Israel sero forados a voltar-se a Cristo a fim de preservar sua existncia (Zc 12:10; Rm 11:26). (2) Assim como os irmos de Jos no o reconheceram (vv. 8, 28; 43:32-34; 44:14- 34), tambm o povo de Israel desconhece quem Cristo hoje. (3) Assim como Jos ps prova e disciplinou seus irmos depois que foram forados a voltar-se a ele (vv. 15-24; 44:1-13), da mesma forma Cristo por prova e

disciplinar Israel quando estiverem no processo de se voltarem a Ele (Zc 13:8-9). (4) Enquanto Jos disciplinava seus irmos, ele os amava e cuidava deles secretamente (vv. 25; 43:16, 25-34); de modo semelhante, no fim dos tempos Cristo mostrar secretamente Seu amor por Israel e prover suas necessidades (cf. Ap 7:2-8). (5) Assim como Jos reconheceu seus irmos que no o reconheceram (45:14, 14-16), Cristo reconhecer a nao de Israel que no O reconheceu (Rm 11:26). (6) Assim como os irmos de Jos por fim o reconheceram (45:15), os israelitas por fim reconhecero a Cristo (Zc 12:10). (7) Assim como Jos se revelou em sua exaltao e glria a seus irmos (45:1, 8, 13), Cristo se revelar em Sua exaltao e glria ao remanescente de Israel (Mq 5:3-4; Mt 24:30). (8) Os irmos de Jos participaram do desfrute do seu reinado, e Jos cuidou deles de modo especial como o testemunho de Deus na terra (45:1624; 47:11-12; 50:21); da mesma forma, no milnio, Israel participar do desfrute do reino de Cristo, e Cristo cuidar de Israel de maneira especial como o testemunho de Deus entre as naes (Is 2:2-3; 61:6; Zc 8:23; 14:16-19).

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107

7 Quando Jos viu seus irmos, ele os reconheceu, mas no se deixou reconhecer por eles e lhes falou asperamente. E disse-lhes: De onde vindes? E disseram: Da terra de Cana, para comprar alimentos. 8 Ora, Jos reconheceu seus irmos, mas eles no o reconheceram. 9 E lembrou-se Jos dos sonhos que tivera a respeito deles, e disse-lhes: Vs sois espies; viestes para ver a nudez da terra. 10 E disseram-lhe: No, meu senhor; teus servos vieram para comprar alimentos. 11 Todos ns somos filhos de um s homem. Somos homens honestos; teus servos nunca foram espies. 12 Ele, porm, lhes disse: No; pois viestes para ver a nudez da terra. 13 E eles disseram: Ns, teus servos, somos doze irmos, filhos de um s homem na terra de Cana; o mais novo est hoje com nosso pai, e o outro j no existe. 14 Mas Jos lhes disse: como j vos disse: sois espies. 15 Nisto sereis provados: To certo como vive Fara, no saireis deste lugar sem que venha aqui vosso irmo mais novo. 16 Enviai um de vs para buscar vosso irmo; e vs ficareis presos, para que sejam provadas as vossas palavras, para ver se h verdade em vs. E se no h, to certo como vive Fara, vs sois espias. 17 E os ps juntos na priso por trs dias. 18 Ao terceiro dia disse-lhes Jos: Fazei isto e vivereis, pois temo a Deus. 19 Se sois homens honestos, fique detido um de vossos irmos na casa da vossa priso; mas ide vs, levai gros para suprir a fome das vossas casas. 20 E trazei-me vosso irmo mais novo, para que sejam verificadas as vossas palavras; e no morrereis. E assim fizeram. 21 Ento disseram uns aos outros: Somos de fato culpados em relao ao nosso irmo, pois vimos a angstia de sua alma quando ele nos suplicava, e no o ouvimos; por isso veio sobre ns esta angstia. 22 E respondeu-lhes Rben, dizendo: No vos falei, dizendo: No pequeis contra o menino? Mas no ouvistes. Portanto agora tambm o seu sangue requerido. 23 Eles no sabiam que Jos os entendia, porque havia um intrprete entre eles. 24 Ento se afastou deles, e chorou. Depois retornou a eles e lhes falou; e, tirando Simeo dentre eles, o amarrou diante dos seus olhos.
91 O registro da vida de Jos uma revelao do domnio do Esprito, pois o domnio do Esprito o aspecto reinante de um santo amadurecido. Embora estivesse cheio de emoes e sentimentos humanos para com seus irmos (v. 24; 43:30-31; 45:1-2), ele manteve a si prprio e a todos os seus sentimentos sob o domnio do Esprito. Ele lidou com seus irmos com sobriedade, sabedoria e discernimento, disciplinandoos de acordo com a necessidade deles a fim de aperfeio-los e edific-los, para que fossem um povo coletivo vivendo juntos como o testemunho de Deus na terra (cf. 45:24). Jos negou a si mesmo e colocou-se totalmente sob a liderana soberana de Deus, conduzindo-se integralmente em prol do interesse de Deus e de Seu povo. O viver de Jos sob a restrio de Deus, um quadro do viver humano de Cristo (Jo 5:19, 30b; 7:16, 18; 14:10), manifestou a maturidade e a perfeio da vida divina e introduziu o reino de Deus. 171 Isso foi feito para tocar a conscincia deles e fazer com que percebessem sua culpa por terem odiado Jos e o vendido (vv. 21-22). 241 Talvez tenha sido Simeo quem tomou a liderana em tramar o assassinato de Jos (cf. 49:5-7).

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108

25 E ordenou Jos que enchessem de gros os seus sacos, retornassem as peas de prata de cada um ao seu saco, e lhes dessem provises para o caminho. E assim lhes foi feito. 26 E puseram seus gros sobre seus jumentos e partiram dali. 27 Abrindo um deles o seu saco para dar forragem ao seu jumento na estalagem, viu sua prata; eis que estava na boca do seu saco. 28 E disse a seus irmos: Minha prata foi devolvida; aqui est ela, no meu saco. Ento seus coraes desfaleceram, e voltaram-se tremendo uns para os outros, dizendo: Que isto que Deus nos fez?
(C- A Experincia de Jac continuao) (4. Amadurecimento continuao) (a. O Processo de Amadurecimento continuao) (3) Tendo seu Segundo Filho, Simeo, Retido no Egito

29 E vieram a seu pai Jac na terra de Cana e lhe contaram tudo o que lhes havia acontecido, dizendo: 30 O homem, o senhor da terra, falou asperamente conosco e achou que ramos espies da terra. 31 Mas ns lhe dissemos: Somos homens honestos; nunca fomos espies. 32 Somos doze irmos, filhos de nosso pai; um j no existe, e o mais novo est hoje com nosso pai na terra de Cana. 33 E o homem, o senhor da terra, nos disse: Nisto saberei que sois homens honestos: deixai comigo um de vossos irmos, levai o cereal necessrio para a fome de vossas casas, e ide. 34 E trazei-me vosso irmo mais novo, para que eu saiba que no sois espies, mas homens honestos. Eu vos entregarei vosso irmo, e podereis negociar na terra. 35 E quando esvaziaram os seus sacos, eis que cada um tinha o seu pacote de peas de prata no seu saco; quando eles e seu pai viram seus pacotes de prata, tiveram medo. 36 Ento lhes disse Jac, seu pai: Tendes me despojado dos meus filhos; j no h Jos, e j no h Simeo, e quereis tomar Benjamim. Todas essas coisas esto sobre mim! 37 E Rben falou a seu pai, dizendo: Podes matar meus dois filhos se eu no o trouxer a ti. Entrega-o minha mo, e eu o retornarei a ti. 38 Ele, porm, disse: Meu filho no descer convosco, pois seu irmo est morto, e s ele foi deixado. E se lhe acontecer alguma desgraa pelo caminho em que fordes, fareis descer meus cabelos brancos com tristeza ao Seol.
CAPTULO 43
(4) Atingido pela Fome Severa e Enviando seu Filho Mais Novo, Benjamim. vv.

1 Ora, a fome era severa na terra. 2 E quando acabaram de comer o cereal que trouxeram do Egito, disse-lhes seu pai: Voltai, comprai para ns um pouco de alimento. 3 Mas Jud lhe falou, dizendo: O homem nos advertiu firmemente, dizendo: No vereis a minha face se vosso irmo no estiver convosco. 4 Se ests disposto a enviar nosso irmo conosco, desceremos e compraremos alimento para ti;

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109

5 Mas se no estiveres disposto a envi-lo, no desceremos, pois o homem nos disse: No vereis a minha face se vosso irmo no estiver convosco. 6 E disse Israel: Por que me fizestes esse mal, contando ao homem que tnheis outro irmo? 7 E disseram: O homem perguntou detalhadamente sobre ns e sobre nossos parentes, dizendo: Vosso pai ainda est vivo? Tendes outro irmo? Portanto contamos-lhe sobre essas coisas. Como poderamos saber que ele diria: Fazei descer vosso irmo? 8 Ento disse Jud a Israel, seu pai: Envia o menino comigo, e ns nos levantaremos e iremos, para que vivamos e no morramos, nem ns, nem tu, nem nossos filhinhos. 9 Eu serei responsvel por ele; da minha mo poders requer-lo. Se eu no o trouxer a ti e no o colocar diante de ti, serei culpado de pecado diante de ti para sempre. 10 Pois se no nos tivssemos demorado, j poderamos ter retornado duas vezes. 11 E disse-lhes Israel, seu pai: Se assim, ento fazei isso: tomai dos melhores frutos da terra nas vossas bolsas, e levai um presente para o homem: um pouco de blsamo e um pouco de mel, goma aromtica e mirra, nozes de pistache e amndoas. 12 Tomai em vossas mos prata em dobro; e levai de volta em vossas mos a prata que foi retornada na boca dos vossos sacos; talvez tenha sido um engano. 13 Tomai tambm vosso irmo e levantai-vos; retornai ao homem. 14 Que o Deus Todo-suficiente vos conceda misericrdia diante do homem, para que ele vos entregue vosso outro irmo e Benjamim. E quanto a mim, se eu for despojado dos meus filhos, despojado ficarei.
(C- A Experincia de Jac continuao) (5. continuao) (k continuao) (2) Testando Ainda Mais Seus Irmos vv.

15 Ento os homens tomaram esse presente, tomaram prata em dobro em suas mos e Benjamim; e levantaram-se, desceram ao Egito e apresentaram-se a Jos. 16 E quando Jos viu Benjamim com eles, disse ao homem que estava sobre sua casa: Traze os homens para casa, abate um animal e prepara-o; pois os homens comero comigo ao meio-dia. 17 Fez o homem como Jos ordenara; e o homem levou os homens para a casa de Jos. 18 Os homens ficaram com medo, porque foram levados casa de Jos; e disseram: por causa da prata que foi devolvida em nossos sacos da primeira vez que fomos trazidos aqui, para que ele invista contra ns, caia sobre ns e nos tome como escravos, e tambm nossos jumentos. 19 E aproximando-se do homem que estava sobre a casa de Jos, falaram-lhe na porta da casa, 20 E disseram: Por favor, meu senhor; ns de fato descemos a primeira vez para comprar alimento;
14 Hb. El Shaddai. Ver nota 12 no cap. 17. 14 Ou: compaixo. Enquanto era tratado no ltimo estgio para que atingisse a maturidade, Jac no lutou, mas submeteu-se de maneira absoluta soberania de Deus em suas circunstncias. Ele no confiava mais na prpria habilidade e capacidade; confiava na misericrdia de seu Deus todo-suficiente. Isso mostra que ele havia sido totalmente transformado para a maturidade. 161 Lit: [slaughter].

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21 E quando chegamos estalagem, abrimos nossos sacos, e eis que a prata de cada um estava na boca do seu saco, nossa prata em seu peso integral. Portanto o trouxemos de volta em nossas mos. 22 E trouxemos mais prata em nossas mos para comprarmos alimento. No sabemos quem colocou nossa prata em nossos sacos. 23 E ele disse: Paz seja convosco; no temais; o vosso Deus e o Deus de vosso pai vos deu um tesouro em vossos sacos; a vossa prata chegou a mim. Ento lhes trouxe Simeo para fora. 24 E o homem trouxe os homens casa de Jos e lhes deu gua, e eles lavaram seus ps; tambm deu forragem aos seus jumentos. 25 Eles prepararam o presente para quando Jos viesse ao meio-dia, pois ouviram que comeriam ali. 26 Quando Jos entrou na casa, trouxeram-lhe o presente que tinham nas suas mos para dentro da casa, e curvaram-se a ele voltados para a terra. 27 E ele lhes perguntou como estavam, e disse: Est bem vosso pai, o ancio de quem me falastes? Ainda est vivo? 28 E eles disseram: Teu servo, nosso pai, est bem; ele ainda est vivo. E inclinaram-se e se prostraram. 29 Ento ele levantou seus olhos e viu Benjamim, seu irmo, filho de sua me, e disse: este vosso irmo mais novo, de quem me falastes? E disse: Que Deus te conceda graa, meu filho. 30 E Jos se apressou, pois o seu ntimo se comoveu por causa de seu irmo, e procurou um lugar para chorar. E, entrando na sua cmara, chorou ali. 31 Ento lavou seu rosto e saiu; e conteve-se e disse: Servi a refeio. 32 E puseram para ele separadamente, para eles separadamente e para os egpcios que comiam com ele separadamente, pois os egpcios no podiam comer com os hebreus, porque isso uma abominao para os egpcios. 33 E sentaram-se diante dele, o primognito segundo a sua primogenitura e o mais jovem segundo a sua juventude; e os homens se maravilharam entre si. 34 Ele fez com que distribussem pores que estavam diante dele; mas a poro de Benjamim era cinco vezes maior do que a poro de todos eles. E beberam e se alegraram com ele.
CAPTULO 44

1 Ento deu ele esta ordem ao homem que estava sobre sua casa, dizendo: Enche os sacos dos homens com alimento, quanto puderem levar, e pe a prata de cada homem na boca do seu saco. 2 E pe a minha taa, a minha taa de prata, na boca do saco do mais moo, junto com a prata do seu trigo. E fez ele conforme as palavras que Jos havia falado. 3 Ao raiar da manh os homens foram encaminhados, eles e seus jumentos. 4 Quando tinham sado da cidade e ainda no estavam longe, disse Jos ao homem que estava sobre sua casa: Levanta-te, persegue os homens; e quando os alcanares, dize-lhes: Por que pagastes o bem com o mal? 5 No esta a taa em que bebe o meu senhor, e que ele usa para adivinhar? Procedestes mal no que fizestes. 6 E ele os alcanou e falou-lhes essas palavras.

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7 E lhes disseram: Por que fala meu senhor tais palavras? Longe de teus servos fazer uma coisa dessas! 8 Vede como te retornamos da terra de Cana a prata que achamos na boca dos nossos sacos. Como, pois, furtaramos prata ou ouro da casa do teu senhor? 9 Que morra aquele dos teus servos com quem for achada, e quanto a ns, nos tornaremos escravos do meu senhor. 10 Ele disse: Seja agora, pois, conforme as vossas palavras: aquele com quem for achada ser meu escravo, e os outros dentre vs sereis inocentes.` 11 Ento se apressaram, e cada um ps o seu saco no cho e abriu o seu saco. 12 E ele procurou, comeando pelo mais velho e terminando pelo mais moo; e a taa foi encontrada no saco de Benjamim. 13 Ento rasgaram suas vestes; e cada um ps a carga de volta no seu jumento e voltaram cidade. 14 Veio Jud com seus irmos casa de Jos, que ainda estava ali; e prostraram-se no cho diante dele. 15 E disse-lhes Jos: Que ato este que praticastes? No sabeis que um homem como eu pode muito bem adivinhar? 16 E Jud disse: O que diremos ao meu senhor? O que falaremos? E como nos justificaremos? Deus descobriu a iniqidade dos teus servos: eis-nos aqui, somos escravos do meu senhor, tanto ns como aquele em cuja mo foi encontrada a taa. 17 Disse Jos: Longe de mim fazer isso! O homem em cuja mo foi encontrada a taa ser meu escravo; mas quanto ao restante de vs, subi em paz para vosso pai. 18 Ento Jud se aproximou dele e lhe disse: Rogo-te, meu senhor, permite que o teu servo diga uma palavra aos ouvidos do meu senhor, e no se acenda a tua ira contra o teu servo; pois tu s como o prprio Fara. 19 Meu senhor perguntou aos seus servos, dizendo: Tendes pai ou irmo? 20 E dissemos ao meu senhor: Temos um pai idoso, e ele tem um filho pequeno que nasceu na sua velhice; seu irmo est morto, e s ele foi deixado de sua me; e seu pai o ama. 21 E tu disseste aos teus servos: Fazei-o descer a mim, para que eu ponha meus olhos sobre ele. 22 Ento dissemos ao meu senhor: O menino no pode deixar seu pai; pois, se ele deixasse seu pai, seu pai morreria. 23 E tu disseste aos teus servos: Se no descer convosco vosso irmo mais novo, no vereis mais a minha face. 24 Ora, quando subimos ao teu servo, meu pai, ns lhe contamos as palavras do meu senhor. 25 E nosso pai disse: Voltai, comprai um pouco de alimento para ns. 26 Mas ns dissemos: No podemos descer. Se nosso irmo mais novo for conosco, desceremos; pois no poderemos ver a face do homem se nosso irmo mais novo no estiver conosco. 27 Ento nos disse teu servo, o meu pai: Vs sabeis que minha mulher me deu dois filhos; 28 Um me deixou, e eu disse: Certamente foi despedaado; e at hoje no o vi mais. 29 Se tirardes este tambm de mim e lhe acontecer alguma desgraa, fareis descer meus cabelos brancos com angstia ao Seol. 30 Agora, portanto, se eu for ao teu servo, meu pai, e o menino no estiver conosco, ento, por estar sua vida ligada vida do menino,

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31 Quando ele ver que o menino no est conosco, morrer; e os teus servos faro descer os cabelos brancos de teu servo, nosso pai, com tristeza ao Seol. 32 Pois teu servo se tornou responsvel pelo menino para com meu pai, dizendo: Se eu no o trouxer a ti, serei culpado de pecado diante do meu pai para sempre. 33 Agora, portanto, rogo-te, fique o teu servo em lugar do menino como escravo do meu senhor, e suba o menino com seus irmos. 34 Pois como subirei ao meu pai se o menino no estiver comigo? Receio ver o mal que se abateria sobre o meu pai.
CAPTULO 45
(3) Revelando Sua Exaltao e Glria aos Seus Irmos Arrependidos vv.

1 Ento Jos no pde se conter diante de todos os que o serviam; e clamou: Fazei todos sarem da minha presena. Portanto ningum permaneceu junto a ele quando Jos se deu a conhecer aos seus irmos. 2 E chorou to alto que os egpcios o ouviram, e a casa de Fara o ouviu. 3 E disse Jos a seus irmos: Eu sou Jos! Meu pai ainda est vivo? Mas seus irmos no conseguiam responder-lhe, pois estavam perplexos diante dele. 4 E disse Jos a seus irmos: Por favor, aproximai-vos de mim. E eles se aproximaram. Ento disse: Eu sou Jos, vosso irmo, a quem vendestes para o Egito. 5 Mas agora no vos entristeais nem vos ireis contra vs mesmos por me terdes vendido para c, pois foi para preservar a vida que Deus me enviou adiante de vs. 6 Pois a fome tem estado no meio da terra estes dois anos, e restam ainda cinco anos nos quais no haver lavoura nem colheita. 7 E Deus me enviou adiante de vs para preservar para vs um remanescente na terra, e para conservar-vos vivos por um grande livramento. 8 Assim, no fostes vs que me enviastes para c, mas Deus; e Ele fez de mim um pai para Fara, e senhor de toda a sua casa, e governante de toda a terra do Egito. 9 Apressai-vos, subi a meu pai e dizei-lhe: Assim diz o teu filho Jos: Deus me fez senhor de todo o Egito; desce para junto de mim, no te demores. 10 Habitars na terra de Gsen, e estars perto de mim, tu, teus filhos, os filhos de teus filhos, os teus rebanhos, o teu gado e tudo o que tens. 11 E l te sustentarei (porque ainda restam cinco anos de fome), para que no empobreas, tu, tua casa e tudo o que tens. 12 E agora os vossos olhos vem, e os olhos de meu irmo Benjamim vem, que a minha prpria boca que vos fala.
11 Quando os irmos de Jos o venderam, eles o odiaram e no se preocuparam com seu pai nem com seu irmo mais novo. A atitude e o esprito de Jud ao falar com Jos sobre seu pai e seu irmo (44:18-34) convenceram Jos de que Jud havia sido subjugado e quebrantado. Esse era o momento certo para Jos revelar-se a seus irmos. 51 Jos no precisou perdoar seus irmos, pois ele no os culpava (cf. note 281). Ele recebeu como sendo de Deus tudo o que seus irmos haviam feito a ele e confortou os que haviam lhe ofendido (cf. 5-8; 50:1521). Que graa e que esprito excelente ele tinha! 71 A inteno de Deus era que os descendentes de Abrao, Isaque e Jac Lhe edificassem um tabernculo (x 2530; 3540) para que Ele pudesse estabelecer Seu reino na terra. Deus enviou Jos ao Egito a fim de preservar a vida, para que um remanescente da raa escolhida e chamada permanecesse para o cumprimento do Seu propsito.

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13 Anunciai a meu pai toda a minha glria no Egito e tudo o que tendes visto; e apressaivos e fazei meu pai descer para c. 14 Ento se lanou ao pescoo de seu irmo Benjamim e chorou; e Benjamim chorou sobre o pescoo dele. 15 E beijou todos os seus irmos e chorou sobre eles; e depois disso seus irmos conversaram com ele.
(4) Seus irmos Participando do Desfrute em seu Reino vv.

16 E fez-se ouvir esta notcia na casa de Fara: Os irmos de Jos vieram; e isso agradou a Fara e a seus servos. 17 E disse Fara a Jos: Dize a teus irmos: Fazei isto: carregai os vossos animais e parti; ide terra de Cana, 18 Tomai vosso pai e vossas famlias, e vinde a mim. Eu vos darei o melhor da terra do Egito, e comereis a gordura da terra. 19 E tu tens esta ordem, fazei isto: Levai da terra do Egito carros para vossas crianas e para vossas mulheres; e trazei vosso pai, e vinde. 20 E no vos preocupeis com vossos bens, pois o melhor de toda a terra do Egito vosso. 21 E assim fizeram os filhos de Israel; Jos deu-lhes carros, segundo a ordem de Fara, e tambm lhes deu provises para o caminho. 22 A cada um deles deu mudas de roupa; mas a Benjamim deu trezentas peas de prata e cinco mudas de roupa. 23 E a seu pai enviou o seguinte: dez jumentos carregados das melhores coisas do Egito, dez jumentas carregadas de [gros], po e provises para seu pai, para o caminho. 24 Assim encaminhou seus irmos; e quando partiram, disse-lhes: No contendeis no caminho.
(C- A Experincia de Jac continuao) (4. Amadurecimento continuao) A Manifestao da Maturidade vv. (1) No Culpando Ningum ao Saber que Jos ainda estava vivo vv.

25 Ento subiram do Egito e vieram terra de Cana, a seu pai Jac. 26 E disseram-lhe: Jos ainda est vivo, e governa toda a terra do Egito. E seu corao se entorpeceu, pois no acreditou neles. 27 E lhe contaram todas as palavras de Jos, as quais ele lhes dissera; e quando viu os carros que Jos enviara para lev-lo, o esprito de Jac, pai deles, reviveu. 28 E disse Israel: Basta; meu filho Jos ainda est vivo. Irei e o verei antes de morrer.
261 Quando Jac recebeu as boas novas acerca de Jos, seu corao ficou entorpecido, mas seu esprito reviveu (v. 27), o que indica que sua alma e seu esprito haviam sido divididos (Hb 4:12). Isso foi uma manifestao da maturidade em vida de Jac. 281 Ao ouvir que Jos estava vivo, Jac no culpou ningum pela perda de Jos. Esse foi um sinal de que ele no apenas havia sido transformado, mas tambm havia amadurecido e sido completamente preenchido com a plenitude da vida divina.

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CAPTULO 46
B. Oferecendo Sacrifcios a Deus em Berseba vv.

1 Assim partiu Israel com tudo o que tinha, veio a Berseba e ofereceu sacrifcios ao Deus de seu pai Isaque. 2 E Deus falou a Israel em vises durante a noite e disse: Jac, Jac! E disse Jac: Eisme aqui. 3 E disse Ele: Eu sou Deus, o Deus de teu pai; no temas descer ao Egito, pois ali farei de ti uma grande nao. 4 Eu Mesmo descerei contigo ao Egito, e Eu Mesmo com certeza te farei tornar a subir; e a mo de Jos fechar os teus olhos.
(3) Encontrando-se Novamente com Jos vv.

5 Ento Jac levantou-se de Berseba, e os filhos de Israel levaram seu pai Jac, suas crianas e suas mulheres nos carros que Fara enviara para o levar. 6 E tomaram seu gado e seus bens, que haviam adquirido na terra de Cana, e vieram ao Egito, Jac e toda a sua descendncia com ele. 7 Seus filhos e seus netos com eles, suas filhas e suas netas e toda a sua descendncia ele levou consigo ao Egito. 8 E estes so os nomes dos filhos de Israel, que vieram ao Egito, Jac e seus filhos: o primognito de Jac, Rben. 9 E os filhos de Rben: Enoque, Palu, Hezrom e Carmi. 10 E os filhos de Simeo: Jemuel, Jamim, Oade, Jaquim, Zoar e Saul, filho de uma mulher canania. 11 E os filhos de Levi: Grson, Coate e Merari. 12 E os filhos de Jud: Er, On, Sel, Perez e Zera; Er e On, porm, morreram na terra de Cana. E os filhos de Perez eram Hezrom e Hamul. 13 E os filhos de Issacar: Tola, Puva, J e Sinrom. 14 E os filhos de Zebulom: Serede, Elom e Jaleel. 15 Estes so os filhos de Lia, que ela deu luz a Jac em Pad-Ar, alm de Din, sua filha. Seus filhos e suas filhas eram trinta e trs pessoas ao todo. 16 E os filhos de Gade: Zifiom e Hagi, Suni e Esbom, Eri, Arodi e Areli. 17 E os filhos de Aser: Imna, Isv, Isvi, Berias e Sera, irm deles; e os filhos de Berias: Hber e Malquiel. 18 Estes so os filhos de Zilpa, a qual Labo deu sua filha Lia; e ela gerou estes a Jac, dezesseis pessoas. 19 Os filhos de Raquel, mulher de Jac: Jos e Benjamim. 20 E a Jos na terra do Egito nasceram Manasss e Efraim, os quais lhe gerou Azenate, filha de Potfera, sacerdote de Om.
11 Como algum amadurecido em vida, Jac tinha comunho com Deus oferecendo-Lhe sacrifcios. O modo de Jac ofertar significa adorar a Deus com a adorao que Ele busca, oferecendo Cristo a Deus para Sua satisfao (cf. Jo 4:24). 31 Hb. El. 151 Lit.: almas. Igualmente em todo o captulo.

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21 E os filhos de Benjamim: Bel e Bequer e Asbel, Gera e Naam, E e Rs, Mupim e Hupim e Arde. 22 Estes so os filhos de Raquel, que nasceram a Jac, catorze pessoas ao todo. 23 E os filhos de D: Husim. 24 E os filhos de Naftali: Jazeel, Guni, Jezer e Silm. 25 Estes so os filhos de Bila, a qual Labo deu sua filha Raquel, e ela gerou estes a Jac, sete pessoas ao todo. 26 Todas as pessoas que vieram com Jac ao Egito, que saram das suas entranhas, no contando as mulheres dos filhos de Jac, eram sessenta e seis pessoas ao todo. 27 E os filhos de Jos, que lhe nasceram no Egito, eram duas pessoas. Todas as pessoas da casa de Jac, que vieram ao Egito, eram setenta. 28 E ele enviou Jud na sua frente a Jos, para mostrar o caminho diante dele a Gsen, e vieram terra de Gsen. 29 E Jos preparou o seu carro e subiu a Gsen para encontrar-se com Israel, seu pai. E quando ele apareceu diante dele, lanou-se ao seu pescoo e chorou no seu pescoo por um bom tempo. 30 E disse Israel a Jos: Agora j posso morrer, pois vi o teu rosto e sei que ainda ests vivo. 31 E disse Jos a seus irmos e casa de seu pai: Subirei e anunciarei a Fara, e lhe direi: meus irmos e a casa de meu pai, que estavam na terra de Cana, vieram a mim. 32 Os homens so pastores, pois so homens que cuidam de gado; e trouxeram os seus rebanhos, o seu gado e tudo o que tm. 33 E quando Fara vos chamar e disser: Qual o vosso trabalho? 34 Ento direis: Teus servos so homens de gado, da nossa mocidade at agora, tanto ns como nossos pais; assim direis para que habiteis na terra de Gsen, pois todo pastor uma abominao para os egpcios.
CAPTULO 47
(4) Abenoando as Pessoas todo o Tempo vv. (a) Abenoando Fara vv.

1 Ento Jos entrou, anunciou a Fara e disse: Meu pai, meus irmos, seus rebanhos, seu gado e tudo o que tm vieram da terra de Cana; e eis que esto na terra de Gsen. 2 E tomou cinco homens dentre seus irmos e apresentou-os a Fara. 3 Ento Fara disse aos seus irmos: Qual o vosso trabalho? E eles disseram a Fara: Teus servos so pastores, tanto ns como nossos pais. 4 E disseram a Fara: Viemos peregrinar na terra porque no h pasto para os rebanhos dos teus servos, pois a fome severa na terra de Cana. Agora, pois, rogamos-te que permitas aos teus servos habitar na terra de Gsen. 5 E Fara falou a Jos, dizendo: Teu pai e teus irmos vieram a ti. 6 A terra do Egito est diante de ti: no melhor da terra faze habitar teu pai e teus irmos; habitem eles na terra de Gsen. E se sabes que h entre eles homens capazes, faze-os supervisores do meu gado.

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7 E Jos trouxe Jac, seu pai, e o ps diante de Fara; e Jac abenoou Fara. 8 E disse Fara a Jac: Quantos so os anos da tua vida? 9 E Jac disse a Fara: Os anos das minhas peregrinaes so cento e trinta anos: poucos e maus tm sido os anos da minha vida, e no chegaram aos anos das vidas de meus pais durante os dias das suas peregrinaes. 10 E Jac abenoou Fara e saiu da presena de Fara.
(C- A Experincia de Jac continuao) (5 continuao) I. Reinando vv.

11 Ento Jos estabeleceu seu pai e seus irmos, e lhes deu uma possesso na terra do Egito, no melhor da terra, na terra de Ramesss, como ordenara Fara. 12 E Jos supriu com po seu pai, seus irmos e toda a casa de seu pai segundo o nmero de seus pequeninos. 13 Ora, no havia po em toda a terra, pois a fome era to severa que a terra do Egito e a terra de Cana desfaleciam por causa da fome. 14 Ento Jos coletou todo o dinheiro que se achou na terra do Egito e na terra de Cana pelos cereais que compravam, e Jos trouxe o dinheiro casa de Fara. 15 Quando o dinheiro da terra do Egito e da terra de Cana havia sido gasto, todos os egpcios vieram a Jos, dizendo: D-nos po; por que morreramos na tua presena? Pois nosso dinheiro acabou. 16 E disse Jos: Trazei o vosso gado, e eu vos darei po em troca do vosso gado, se o vosso dinheiro acabou. 17 E trouxeram o seu gado a Jos, e Jos lhes deu po em troca dos cavalos, das ovelhas, dos bois e dos jumentos; e os alimentou com po aquele ano em troca de todo o gado deles.
71 A manifestao mais expressiva da maturidade em vida de Jac o fato de ele haver abenoado a todos, inclusive a Fara (vv. 7, 10), os dois netos de Jac (cap. 48) e seus doze filhos (49:128). As mos suplantadoras de Jac tornaram-se mos abenoadoras (48:14-16). A maturidade na vida uma questo de ser cheio de Deus como vida, e abenoar transbordar vida, o transbordar de Deus por meio da maturidade na vida. Abenoar os outros introduzi-los na presena de Deus e trazer Deus para o interior deles como graa, amor e comunho para que desfrutem o Deus Trino - o Pai, o Filho e o Esprito (14:18-19; Nm 6:23-27; 2 Co 13:14). O fato de Jac haver abenoado Fara indica que ele era superior a Fara (Hb 7:7). 81 Lit: os dias dos anos. Assim tambm no v. 9. 141 Lit: respigou, ajuntou. Por ter sofrido e negado a si mesmo, Jos ganhou as riquezas do suprimento de vida. No Egito, todo o alimento estava nas mos de Jos. A fim de receber alimento de Jos, o povo teve que pagar quatro tipos de preo: seu dinheiro, seu gado, suas terras e a si mesmos (vv. 1423). O dinheiro representa a convenincia, o gado significa os meios de subsistncia, e a terra representa os recursos. Para recebermos o suprimento de vida do Senhor, devemos dar-Lhe nossa convenincia, nossos meios de vida e nossos recursos. Quanto mais Lhe dermos, mais suprimento de vida receberemos Dele. Por fim, para recebermos a melhor poro do Senhor, incluindo alimento para satisfao e semente para reproduo (v. 23), devemos entregar a ns mesmos, cada parte de nosso ser, a Ele. Por fim havia somente um senhorio no Egito, e todas as pessoas passaram a desfrutar na mesma medida. Isso uma prefigura do milnio, durante o qual a terra e toda a sua plenitude pertencero a Cristo (Sl 2:8; 24:1; Dn 7:13-14) e todas as naes da terra desfrutaro as riquezas de Cristo. 171 Lit: conduziu (como um pastor).

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18 Quando terminou aquele ano, vieram a Jos no segundo ano e lhe disseram: No podemos ocultar do meu senhor que nosso dinheiro foi gasto, e o gado pertence ao meu senhor. No nos resta nada diante de meu senhor, seno nossos corpos e nossas terras. 19 Por que morreramos diante dos teus olhos, tanto ns como a nossa terra? Compra-nos a ns e a nossa terra em troca de po, e ns e a nossa terra se tornaro servos de Fara. E dnos sementes, para que vivamos e no morramos, e para que a terra no fique desolada. 20 Assim comprou Jos toda a terra do Egito para Fara; pois todo egpcio vendeu seu campo, porque a fome era severa sobre eles; e a terra passou a ser de Fara. 21 E quanto ao povo, ele os removeu para as cidades, de uma extremidade da fronteira do Egito at a outra extremidade. 22 Somente a terra dos sacerdotes ele no comprou, pois os sacerdotes tinham uma poro designada por Fara, e comiam as suas pores que Fara lhes dera; portanto no venderam sua terra. 23 Ento Jos disse ao povo: Agora que comprei, hoje, a vs e as vossas terras para Fara, aqui tendes sementes para vs, para semeardes a terra. 24 E quando vier a colheita dareis a quinta parte a Fara, e quatro partes sero vossas, para semente do campo e para alimento, a vs e aos que esto em vossas casas, e para alimento a vossas crianas. 25 Ento disseram eles: Tu salvaste nossas vidas! Que achemos favor aos olhos de meu senhor, e seremos servos de Fara. 26 E Jos fez disso um estatuto acerca da terra do Egito, vlido at o dia de hoje, que Fara deveria receber o quinto; somente a terra dos sacerdotes no ficou sendo de Fara. 27 E Israel habitou na terra do Egito, na terra de Gsen; nela adquiriram possesses, frutificaram e se multiplicaram extraordinariamente.
(C- A Experincia de Jac continuao) (4. Amadurecimento continuao) (b continuao) (4) .. . continuao) b. Abenoando os Filhos de Jos vv.

28 Jac viveu na terra do Egito dezessete anos. Assim os dias de Jac, os anos da sua vida, foram cento e quarenta e sete anos. 29 E aproximando-se o tempo da morte de Israel, chamou ele seu filho Jos e disse-lhe: Se agora achei favor aos teus olhos, peo-te que ponhas a mo debaixo da minha coxa e me trates com bondade e verdade. Rogo-te que no me enterres no Egito; 30 Mas quando eu me deitar com meus pais, tu me levars do Egito e me enterrars no tmulo deles. E ele disse: Eu farei como disseste.
291 Pr a mo debaixo da coxa significa jurar. Em 32:25 Deus tocou a coxa de Jac (ver nota 2 naquele versculo). Aps aquela experincia Jac ainda conseguia andar, embora manquejasse (32:31). Porm, quando estava para deixar esta vida, Jac j no podia fazer nada por si mesmo; podia apenas permanecer deitado na cama. Como sua fora natural havia sido totalmente terminada, ele podia confiar somente na graa de Deus, representada aqui por Jos, um smbolo de Cristo. No foi pela sua prpria fora, e sim pela mo de Jos, que Jac foi finalmente introduzido na boa terra para sua verdadeira herana (50:5-13). Semelhantemente, no pela nossa fora, mas pela graa de Cristo que herdamos a promessa de Deus (cf. 2 Co 12:9). 301 Jac considerava sua morte como se fosse deitar-se para dormir, o que indica que cria na ressurreio (1 Ts 4:13-16). Ele incumbiu Jos de no sepult-lo no Egito (v. 29), e sim na boa terra, na caverna de Macpela, onde seus pais haviam sido

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31 Ento disse: Jura-me; e ele jurou-lhe. E inclinou-se Israel sobre a cabeceira da cama. CAPTULO 48 1 E aconteceu, depois dessas coisas, que disseram a Jos: Eis que teu pai est enfermo. Ento ele tomou consigo seus dois filhos, Manasss e Efraim. 2 E anunciaram a Jac, e disseram: Eis que teu filho Jos est vindo a ti. Ento Israel se fortaleceu e sentou-se em sua cama. 3 E disse Jac a Jos: O Deus Todo-suficiente apareceu a mim em Luz, na terra de Cana, e me abenoou. 4 E Ele me disse: Eis que te farei frutificar e te multiplicarei, e farei de ti uma multido de povos, e darei esta terra tua descendncia depois de ti como possesso perptua. 5 Agora, pois, teus dois filhos, que te nasceram na terra do Egito antes que eu viesse a ti no Egito, so meus; Efraim e Manasss sero meus, como Rben e Simeo. 6 Mas a tua descendncia, que gerares depois deles, ser tua; sero chamados pelo nome de seus irmos na herana deles. 7 E quanto a mim, quando eu vinha de Pad, Raquel morreu, para minha tristeza, na terra de Cana, no caminho, havendo ainda alguma distncia antes de chegar a Efrata; e eu a sepultei ali no caminho de Efrata (que Belm). 8 E, vendo Israel os filhos de Jos, disse: Quem so estes? 9 E disse Jos a seu pai: So meus filhos, que Deus me deu aqui. Ento ele disse: Trazeos a mim, peo-te, para que eu os abenoe. 10 Ora, os olhos de Israel estavam enfraquecidos pela velhice, e ele no conseguia ver. Ento Jos os trouxe para perto dele, e ele os beijou e os abraou. 11 E disse Israel a Jos: Eu no esperava ver a tua face, e eis que Deus me fez ver a tua descendncia tambm. 12 E Jos os tirou de entre seus joelhos e curvou-se com sua face voltada ao cho.
sepultados (49:29-32), o que indica que ele morreu na f, crendo que no dia da ressurreio ele se levantaria para herdar a boa terra, conforme a promessa de Deus (28:13; 35:12). 311 A Septuaginta traduz essa expresso por sobre a extremidade de seu cajado (Hb 11:21). Ver nota 211 in Hb 11. 31 Hb. El Shaddai. Ver nota 12 no cap. 17. 51 Jac fez dos dois filhos de Jos, que nasceu de Raquel, seus dois primeiros filhos, a fim de substituir Rben e Simeo, que nasceram de Lia. Ao abenoar Efraim e Manasss, Jac deu a Jos uma poro dobrada da terra (Js 1617). Assim, o direito de primogenitura entre os filhos de Jac foi transferido de Rben para Jos mediante o desejo de Jac de lembrar-se de Raquel (v. 7). Deus honrou o que Jac fez e tornou isso um fato ao repartir a terra quando os filhos de Israel entraram na boa terra. Ver nota 23 em Mt 1. Em Gnesis h quatro casos de transferncia do direito de primogenitura. A transferncia do direito de primogenitura de Esa para Jac (25:22-26, 29-34) revela que receber o direito de primogenitura no depende do nosso nascimento natural, e sim da predestinao de Deus (Rm 9:10-13). A transferncia do direito de primogenitura de Zera para Perez (38:2730, 29-34) ilustra o fato de que a concesso do direito de primogenitura no depende da ao do homem, e sim da escolha de Deus. A transferncia do direito de primogenitura de Rben para Jos (49:3-4; 1 Cr 5:1-2) revela que, embora possamos ser predestinados ao direito de primogenitura, podemos perd-lo ao cair em fornicao. A transferncia do direito de primogenitura de Manasss para Efraim (vv. 12-20) mostra que a bno do Senhor no depende de manobras naturais humanas, e sim do desejo e da eleio de Deus. O ltimo caso de transferncia do direito de primogenitura nas Escrituras a transferncia do direito de primogenitura de Israel para a igreja (ver nota 31 em Mt 21). 71 Ou: por mim. 101 Lit: ele.

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13 E Jos pegou os dois, Efraim em sua mo direita diante da mo esquerda de Israel, e Manasss em sua mo esquerda diante da mo direita de Israel, e os trouxe para junto dele. 14 Mas Israel estendeu sua mo direita e a colocou sobre a cabea de Efraim, embora ele fosse o mais novo; e colocou sua mo esquerda sobre a cabea de Manasss, direcionando suas mos com discernimento, embora Manasss fosse o primognito. 15 E abenoou a Jos, dizendo: O Deus, diante de quem andaram meus pais Abrao e Isaque, O Deus que tem sido meu pastor desde o meu nascimento at hoje, 16 O Anjo que me redimiu de todo mal, abenoe estes meninos; E seja chamado neles o meu nome, e o nome de meus pais Abrao e Isaque; E que se tornem uma multido abundante no meio da terra. 17 Quando Jos viu que seu pai colocara a mo direita sobre a cabea de Efraim, ficou descontente; e pegou a mo de seu pai a fim de transferi-la da cabea de Efraim para a cabea de Manasss. 18 E disse Jos a seu pai: No assim, meu pai, pois este o primognito; pe a tua mo direita sobre a sua cabea. 19 Mas seu pai se recusou e disse: Eu sei, meu filho, eu sei; ele tambm se tornar um povo, e ele tambm ser grande. Contudo, seu irmo mais novo ser maior do que ele, e a sua descendncia se tornar uma multido de naes. 20 E os abenoou naquele dia, dizendo: Por ti abenoar Israel, dizendo: Deus te faa como Efraim e como Manasss. Assim colocou Efraim antes de Manasss. 21 E disse Israel a Jos: Eis que estou para morrer, mas Deus ser convosco, e vos far retornar terra de vossos pais. 22 Alm disso, eu te dou uma poro a mais que a teus irmos, a qual tomei da mo dos amorreus com a minha espada e com o meu arco. CAPTULO 49 1 Ento Jac chamou seus filhos, e disse: Ajuntai-vos para que eu vos anuncie o que vos acontecer nos ltimos dias.
141 Ou: cruzando suas mos. Isaque, o pai de Jac, abenoou cegamente (27:1, 23, 27), mas a bno de Jac a seus dois netos foi plena de discernimento. Embora seus olhos fsicos estivessem fracos (v. 10), devido ao fato de Jac estar amadurecido e ser um com Deus em vida, ele tinha clareza em seu esprito de que a vontade de Deus era estabelecer Efraim acima de Manasss (vv. 17-20). 151 O fato de Jac haver mencionado Deus trs vezes nos vv. 15-16 uma referncia ao Deus Trino. O Deus diante de quem Abrao e Isaque andaram o Pai; o Deus que foi o pastor de Jac durante toda sua vida o Esprito, e o Anjo que o redimiu de todo mal o Filho. Esse o Deus Trino na experincia de Jac. Ver nota 131 em 2 Corntios 13. 152 Lit.: desde que eu era at hoje. 191 Ou: plenitude; abundncia. 221 Ou: encosta de montanha. 11 O fato de Jac haver profetizado com bno (v. 28) acerca de seus doze filhos mais uma manifestao de sua maturidade na vida divina. Sendo uma pessoa constituda por Deus, Jac estava saturado de Deus; assim, seu falar era o falar de Deus, e suas palavras eram as palavras de Deus (cf. 1 Co 7:25, 40 e notas). Os doze filhos de Jac por fim tornaram-se as doze tribos da casa de Israel, um smbolo da igreja como a casa de Deus, composta de todos os crentes (1 Tm 3:15; Hb 3:5-6). Assim, tudo o que foi falado profeticamente por Jac acerca de seus filhos era um smbolo, uma prefigura da igreja, e deve ser aplicado igreja e experincia espiritual dos crentes, assim como se aplicou aos filhos de Israel (cf. 1 Co 10:6).

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120

2 Ajuntai-vos e ouvi, filhos de Jac; Sim, ouvi a Israel, vosso pai. 3 Rben, tu s meu primognito, Minha fora e as primcias do meu vigor, Preeminente em dignidade e preeminente em poder. 4 Fervente como a gua, no ters a preeminncia, Porque subiste ao leito de teu pai; Ento o profanaste - ele subiu minha cama. 5 Simeo e Levi so irmos; Suas espadas so armas de violncia. 6 No entres, minha alma, no conselho deles; Nem te ajuntes, minha glria, com a sua assemblia. Pois em sua clera mataram homens, E na sua obstinao mutilaram touros. 7 Maldita seja a sua clera, pois forte; E maldita a sua ira, pois cruel: Eu os dividirei em Jac, E os dispersarei em Israel. 8 Jud, teus irmos te louvaro; Tua mo estar sobre o pescoo dos teus inimigos; Os filhos de teu pai se curvaro diante de ti. 9 Jud um leozinho: Da presa subiste, meu filho. Ele se deita, descansa como um leo, E como uma leoa; quem o provocar?
41 Embora Rben tivesse a preeminncia do direito de primogenitura, ele perdeu o direito de primogenitura por causa de sua profanao (cf. Ef 5:5; ver nota 23 em Mateus 1) e correu o risco de morrer ou de ser bastante diminudo (Dt 33:6). Essa deve ser uma importante advertncia para ns. 51 Por causa de sua crueldade (34:25-30), Simeo e Levi no receberam nenhuma bno de Jac. Em vez disso, Jac exerceu julgamento sobre eles a fim de espalh-los entre os filhos de Israel (v. 7) para que no fossem capazes de se portarem cruelmente segundo sua disposio (Js 19:1, 9; 21:1-3, 41). Mais tarde Levi fez uso de sua disposio de maneira renovada e transformada, matando os adoradores do bezerro de ouro (x 32:26-28). Devido ao seu corao absoluto, desespero e fidelidade para com Deus, Levi recebeu a bno do sacerdcio com o Urim e o Tumim de Deus (Dt 33:8-9). 71 Cf. nota 81 em Nmeros 35. 81 Os versculos 8 a 12 contm trs sementes maravilhosas das trs verdades principais do Novo Testamento acerca de Cristo, as quais so o contedo do evangelho: a semente da vitria de Cristo (vv. 8-9), a semente do reino de Cristo (v. 10) e a semente do descanso no desfrute das riquezas da vida de Cristo (vv. 11-12). Essas trs verdades so um resumo do Novo Testamento. 91 Jud, comparado poeticamente a um leozinho nesse versculo, um smbolo de Cristo como o Vencedor supremo, o Leo guerreiro, vitorioso (Ap 5:5 e nota 1). 92 O leozinho em seu frescor e fora para lutar, para agarrar a presa. Quando um leo busca uma presa ele desce de sua habitao na montanha, e, aps capturar a presa, sobe a montanha levando-a consigo e a devora. Depois de desfrutar a presa, o leo se deita, isto , repousa para descansar com satisfao. Isso uma figura da vitria de Cristo sobre Seus inimigos em Sua crucificao (Cl 2:15; Hb 2:14) e de Sua satisfao e descanso em Sua ascenso como conseqncia de Sua vitria (Ef 4:8 e notas). 93 Uma leoa gera leezinhos. Cristo no apenas o leo que luta e o leo que descansa, mas tambm a leoa que gera, que produziu muitos vencedores como Seus filhotes de leo. 94 O fato de ningum ousar provocar Jud significa que o poder extraordinrio de Cristo em Sua ressurreio e ascenso subjugou todas as coisas (Mt 28:18; Fp 2:9; Ef 1:21-22).

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121

10 O cetro no se afastar de Jud, Nem a vara de governante de entre seus ps, At que venha Sil, E a Ele obedecero os povos. 11 Amarrando seu jumentinho videira, E o filho da sua jumenta videira excelente, Ele lava no vinho as suas vestes, E em sangue de uvas o seu manto. 12 Seus olhos so vermelhos de vinho, E seus dentes, brancos de leite. 13 Zebulom habitar na praia do mar, E ser porto de navios, E seu limite ser prximo a Sidom. 14 Issacar um jumento forte, Deitado entre os rebanhos de ovenhas:
101 A vitria de Cristo introduz o reino. O cetro, smbolo do reino (Sl 45:6), denota a autoridade real de Cristo. O cetro jamais se apartar de Jud significa que o reinado jamais se apartar de Cristo (2 Sm 7:12-13; Dn 2:44-45; 7:13-14; Ap 11:15; 22:1, 3). 102 Entre seus ps um termo potico que denota descendncia ou posteridade. Isso significa que reis sempre sero gerados dos descendentes de Jud (1 Cr 5:2). Cristo, o rei do reino de Deus, um descendente de Jud (Hb 7:14). 103 Que significa aquele que traz a paz, referindo-se a Cristo em Sua segunda vinda como o Prncipe da Paz, que trar paz a toda a terra (Is 9:6-7; 2:4). 104 Equivalente s naes, que se submetero a Cristo e Lhe obedecero em Sua segunda vinda (Is 2:1-3; 11:10). 111 Um jumentinho ou um jumento um animal utilizado para transporte (cf. Mt 21:5). Amarrar um jumento indica que a jornada acabou e que se chegou ao destino. A videira nesse versculo representa o Cristo vivo, que cheio de vida (Jo 15:1, 5). Amarrar nosso jumento videira significar cessar nosso labor e nosso esforo em nossa vida natural e descansar em Cristo, Aquele que vive e a fonte da vida (cf. Mt 11:28-30). Como Cristo conquistou a vitria e ganhou o reino, Ele se tornou a rica videira para ns, para nosso desfrute, descanso e satisfao. 112 As vestes significam nossa conduta em nosso viver dirio, e o vinho significa a vida (Jo 2:3). Portanto, lavar nossas vestes no vinho e nosso manto em sangue de uvas significa permear nossa conduta, nosso andar dirio, no desfrute das riquezas da vida de Cristo (Mt 9:17 e nota 1). 121 Ou: escuros. Os olhos estarem vermelhos de vinho e os dentes brancos de leite significam a transformao da morte em vida pelo desfrute da rica vida de Cristo. A funo dos dentes receber alimento na boca e auxiliar a fala. Espiritualmente, a brancura dos dentes aqui indica a funo saudvel, salutar para receber a Palavra de Deus como alimento e proferir Sua palavra para que outros sejam alimentados. 131 A profecia a respeito de Jud retrata o contedo do evangelho (ver nota 81). A profecia de Jac acerca de Zebulom um quadro da pregao do evangelho. Zebulom fazia parte da Galilia, o lugar onde o Senhor Jesus iniciou Seu ministrio de pregao do evangelho do reino (Mt 4:12-23; 28:7, 10, 16-20). Era um ancoradouro para navios, um porto. Nos tempos antigos os navios saam com suas cargas do porto impelidos pela fora do vento. Isso retrata a propagao das boas novas do evangelho pelos pregadores galileus sob o poder do Esprito Santo como o vento celestial (At 1:8; 2:2-4). Ver nota 273 em Sl 68. 132 A meno de Sidom, um porto gentio, indica que o evangelho alcanaria o mundo gentio e se espalharia at os confins da terra (At 1:8; 13:46-47). 141 O jumento forte significa o homem natural; deitar-se descansar com satisfao; e os rebanhos de ovelhas significam as denominaes e as vrias religies que se baseiam na lei (cf. Jo 10:1-9, 16 e notas). A poesia nesse versculo retrata a autntica vida da igreja como o resultado da pregao do evangelho, a qual o homem natural descansa com satisfao entre (do lado de fora) os apriscos religiosos. Na bno de Moiss em Deuteronmio 33:18b, Issacar deveria regozijar-se por suas tendas. Naquele trecho as tendas significam as igrejas locais como as expresses do nico Corpo de Cristo (Ef 4:4a), no qual os crentes se regozijam no desfrute das riquezas de Cristo (Fp 4:4; 1 Ts 5:16).

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122

15 Viu um lugar bom para descanso, E a terra que era agradvel; Curvou os seus ombros carga, E tornou-se um obreiro de tarefas para trazer tributos 16 D julgar o seu povo, Como uma das tribos de Israel. 17 D ser uma serpente no caminho, Uma vbora na vereda, Que morde os calcanhares de um cavalo, E faz cair para trs seu cavaleiro. 18 A Tua salvao espero, Jeov! 19 Gade, guerrilheiros o atacaro; Mas ele atacar no calcanhar deles.
151 A terra tipifica Cristo como a pastagem verdejante (Jo 10:9 e nota 2) desfrutada pelos crentes na vida da igreja. 152 Um obreiro de tarefas realiza um trabalho designado por seu mestre. Isso significa os membros do Corpo de Cristo, cujo servio no Corpo designado pela Cabea (1 Co 12:4-6, 18, 28; Ef 2:10; 4:11-12). Esse servio por fim se torna um tributo oferecido ao Mestre para Sua satisfao (cf. Rm 15:16). 153 O segundo grupo dos filhos de Jac retrata o evangelho, representado por Jud e cumprido nos quatro Evangelhos; a pregao do evangelho, representada por Zebulom e cumprida em Atos; e a vida da igreja, representada por Issacar e cumprida nos demais livros do Novo Testamento. A consumao da profecia de Jac acerca de Jud, Zebulom e Issacar vista em Deuteronmio 33:19, que diz que os povos, as naes, sero chamados montanha, significando o reino de Deus (Dn 2:35), onde oferecero sacrifcios de justia e desfrutaro a abundncia dos mares (a igreja composta principalmente dos crentes gentios ver 11 em Mt 13) e os tesouros ocultos da areia (o reino oculto na terra Mt 13:44). Isso mostra que o evangelho, a pregao do evangelho e a vida da igreja como o resultado do evangelho tem como consequncia o desfrute da vida da igreja e da vida do reino (cf. Rm 14:17 e nota 1). 161 A palavra hebraica tambm significa cetros. Essa profecia com bno indica que Jac temia que D fosse eliminado devido sua apostasia (v. 17; Dt 13:518). As palavras de Jac aqui significam que D no apenas permaneceria como tribo, mas tambm seria um cetro, uma autoridade. Em 1 Cr 29 e Apocalipse 7, D omitido no registro do povo santo de Deus (cf. Ap 3:5), mas ele ainda ser uma tribo no milnio por causa da bno de seu pai (Ez 48:1). Ver nota 61, par. 2, em Ap 7. 171 Em Deuteronmio 33:22 D comparado a um leozinho que salta de Bas. Como um leozinho, D lutou para ganhar mais terra (Js 19:47; Jz 18:27-29), e essa terra significa Cristo (ver nota 71 em Dt 8). Aps obter sucesso em sua vitria, D tornou-se uma serpente, uma vbora, agindo individual e independentemente em seu orgulho para estabelecer um dolo e um centro divisivo de adorao e para ordenar um sacerdote contratado na cidade de D na poca em que a casa de Deus estava em Sil (Jz 18:3031; cf. Dt 12:5 e nota). Como uma serpente, D mordeu os calcanhares do cavalo de maneira que seu cavaleiro caiu para trs, significando que a apostasia introduzida por D tornou-se uma grande pedra de tropeo para a nao de Israel. Ao longo da histria da igreja, muitas pessoas espirituais seguiram o exemplo de D, impedindo, assim, o povo de Deus de continuar no caminho ordenado por Ele. Outro cumprimento da profecia de Jac acerca de D visto em 1 Rs 12:26-31 (ver notas naquele versculo). 181 Jac esperava uma salvao da pedra de tropeo que mais tarde resultou da apostasia da tribo de D. 191 A vitria de Gade nesse versculo, correspondente sua vitria em Deuteronmio 33:20, significa a recuperao da vitria de Cristo que D perdeu devido sua apostasia. De acordo com Dt 33:20-21, Gade expandiu-se por causa de sua vitria; ele separou a primeira parte da boa terra (a terra a leste do Jordo) para si, mas antes de desfrutar sua poro, foi com seus irmos e lutou com eles a fim de conquistar a poro para eles da terra a oeste do Jordo (Nm 32:1-32), executando, assim, a justia de Jeov e Seus julgamentos em Israel. A causa do fracasso de D foi ser individualista e preocupar-se apenas consigo mesmo, ao passo que a causa do sucesso de Gade foi ser corporativo e cuidar das necessidades de seus irmos. Em termos neotestamentrios, para seguir o exemplo de Gade precisamos ter o sentimento corporativo do Corpo e cuidar dos membros do Corpo a fim de cumprir a vontade de Deus, que ter a vida do Corpo (Rm 12:1-21).

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123

20 O alimento de Aser ser abundante, E ele produzir manjares de reis. 21 Naftali uma gazela solta: Ele profere palavras maravilhosas. 22 Jos um galho frutfero, Um galho frutfero junto a uma fonte; Seus ramos se estendem sobre o muro. 23 Os flecheiros o atacaram com amargura, Atiraram nele e o atormentaram. 24 Mas seu arco permaneceu firme, E os braos de suas mos foram geis, Pelas mos do Poderoso de Jac De onde vem o Pastor, a Pedra de Israel 25 Pelo Deus de teu pai, que te ajudar, E pelo Todo-suficiente, que te abenoar, Com bnos do cu l de cima, Bnos das profundezas que se encontram embaixo, Bnos dos seios e do ventre. 26 As bnos de teu pai ultrapassam As bnos dos meus ancestrais At os picos mais elevados dos montes eternos.
201 Segundo algumas verses antigas; o texto hebraico diz: De Aser. 202 Lit: gordo. Tanto a profecia de Jac nesse versculo como a bno de Moiss em Dt 33:24-25 mostram a suficincia de Aser, a qual veio aps a restaurao com Gade (v. 19). Aser foi abenoado com um alimento rico, com o rico suprimento de vida. Ele banhar seu p em leo (Dt 33:24) significa o desfrute do suprimento abundante do Esprito para o andar dirio (Fp 1:19; Gl 3:5). O resultado dessa proviso abundante o desfrute do descanso absoluto com paz, fora, segurana e suficincia. 211 A gazela simboliza o Cristo ressurreto (ver ttulo de Sl 22 e nota). As palavras maravilhosas so proferidas por Cristo e pelos que experimentam Cristo em Sua ressurreio (Lc 4:22; Jo 7:46; Mt 28:16, 18-20; At 2:32-36). De acordo com Dt 33:23, Naftali goza de favores (o equivalente, no Antigo Testamento, graa do Novo Testamento) e est repleto da bno de Jeov (referindo-se s bnos espirituais nas regies celestiais Ef 1:3). Alm disso, Naftali possuir o mar (o mundo gentio - ver nota 11 em Mateus 13) e o sul (a terra de Israel), o que significa que os que experimentam o Cristo ressurreto possuiro toda a terra mediante a sua proclamao de Cristo (Mt 28:19; At 1:8; Rm 15:19). Ver nota 274 em Sl 68. 221 Jos como um galho frutfero simboliza Cristo como o ramo, o renovo (Is 11:1) para a expanso de Deus por meio de Seus crentes como Seus ramos (Jo 15:1, 5). Nesse versculo a fonte significa Deus, a fonte da gerao de frutos (Sl 36:9; Jr 2:13), e os ramos se estendendo sobre o muro significam que os crentes de Cristo como Seus galhos espalham Cristo acima de qualquer restrio, engrandecendo-O e exaltando-O em todas as circunstncias (Fp 1:20; 4:22; Fm 10). 241 Ou: fortes. Os versculos 23 a 24 referemse ao sofrimento de Jos nas mos de seus irmos (37:18-31). Jos venceu em seus sofrimentos (cf. Rm 8:36-37) porque foi fortalecido por Deus, o Poderoso de Jac e o Todo-suficiente, em quem ele confiava (cf. 2 Tm 2:1; Fp 4:13). 251 Heb. Shaddai. Ver nota 12 no cap. 17. 252 As bnos concedidas a Jos, conforme visto nos vv. 25-26 e Dt 33:13-16, englobam todo o tempo, dos tempos antigos eternidade (v. 26; Dt 33:15) e todo o espao, do cu terra, incluindo as profundezas sob a terra (v. 25b; Dt 33:13- 14, 16a). O tempo mais o espao equivale ao universo. Como algum que foi universalmente abenoado por seu pai, Jos simboliza Cristo, que foi designado Herdeiro de todas as coisas (Hb 1:2; Cl 1:16) e Seus crentes, os companheiros de Cristo que participam de Sua herana (1 Co 3:21-22; Rm 8:17; Hb 1:9; 3:14; 1:14 e nota). A bno universal sobre Jos culminar no novo cu e na nova terra, nos quais tudo ser uma bno para Cristo e Seus crentes (Ap 21:1, 4-5; 22:3, 5).

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124

Elas estaro sobre a cabea de Jos, E sobre a coroa da cabea daquele que foi separado dos seus irmos. 27 Benjamim um lobo voraz, Pela manh devora a presa, E ao entardecer reparte o despojo. 28 Todas essas so as doze tribos de Israel, e isso o que lhes disse seu pai quando os abenoou; a cada um segundo a sua bno ele os abenoou.
(C- A Experincia de Jac continuao) (4. Amadurecimento continuao) (b continuao) (5) Partindo de Maneira Excelente

29 E lhes ordenou, e lhes disse: Eu estou para ser reunido ao meu povo. Sepultai-me com meus pais na caverna que est no campo de Efrom, o heteu, 30 Na caverna que est no campo de Macpela, em frente a Manre, na terra de Cana, que Abrao comprou, junto com o campo de Efrom, o heteu, para posse de um lugar de sepultura 31 Ali sepultaram Abrao e Sara, sua mulher; ali sepultaram Isaque e Rebeca, sua mulher; e ali sepultei Lia 32 O campo e a caverna que est nele, comprados dos filhos de Hete. 33 Tendo Jac acabado de dar essas ordens a seus filhos, recolheu seus ps na cama e expirou, e foi reunido ao seu povo. CAPTULO 50 1 Ento Jos se lanou sobre o rosto de seu pai e chorou sobre ele e o beijou. 2 E ordenou Jos a seus servos, os mdicos, que embalsamassem seu pai. Assim os mdicos embalsamaram Israel.

261 Hb. nazir; traduzido por nazireu em Jz 13:5, 7; 16:17. Aqui Jos representa Cristo como o Nazireu, Aquele que foi separado das pessoas comuns para viver totalmente para Deus (ver nota 22 em Nm 6). A bno universal concedida sobre a coroa da cabea desse nazireu (cf. Dt 33:16b); 271 Lit.: que despedaa. Como um lobo que despedaa, Benjamim um smbolo de Cristo, que destri o inimigo fazendo-o em pedaos (Ef 4:8; 2 Co 10:5). 272 A bno de Moiss em Dt 33:12 diz que Benjamim habitar seguro ao lado de Jeov, e que Jeov habitar entre os ombros de Benjamim. Jerusalm com o templo de Deus, a habitao de Deus, localizava-se no territrio de Benjamim (Jz 1:21). Dessa forma, a bno dos doze filhos de Jac termina com a habitao de Deus, que tem sua consumao suprema na Nova Jerusalm como a habitao mtua de Deus e dos Seus redimidos por toda a eternidade (Ap 2122). Essa a maior bno para o povo de Deus.

Gnesis 49:1-28 um resumo de toda a Bblia e um sumrio da histria do povo de Deus, conforme visto nos doze filhos de Jac, a nao de Israel e a igreja. tambm um quadro da histria pessoal de todos os crentes. Os quatro primeiros filhos de Jac - Rben, Simeo, Levi e Jud - foram pecadores, o que indica que a histria do povo de Deus comea com pecadores. Entretanto, dois desses pecadores, Levi e Jud, foram transformados para se tornarem sacerdotes e reis. O reinado com Jud resultou em uma salvao real, que foi pregada como o evangelho no mundo gentio por Zebulom e resultou na vida da igreja com Issacar. Mas a apostasia veio por intermdio de D, seguida pela restaurao com Gade, a qual resultou na suficincia das riquezas de Cristo com Aser e na ressurreio com Naftali. Por fim, a histria do povo de Deus conclui com Jos e Benjamim, que representam Cristo como Aquele que totalmente vitorioso e perfeito, sem defeito algum. Segundo a profecia de Jac e as palavras de Moiss, Jos introduziu a bno ilimitada

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125

3 E isso durou quarenta dias, pois essa a durao do embalsamamento. E os egpcios choraram por ele setenta dias. 4 E passados os dias de chorarem por ele, falou Jos casa de Fara, dizendo: Se achei graa aos vossos olhos, peo-vos que faleis aos ouvidos de Fara, dizendo: 5 Meu pai me fez jurar, dizendo: Eis que estou para morrer; no meu sepulcro que cavei para mim na terra de Cana, ali me sepultars. Agora, pois, peo-te que me deixes subir e sepultar meu pai; ento retornarei. 6 E disse Fara: Sobe e sepulta teu pai, como ele te fez jurar. 7 Ento Jos subiu para sepultar seu pai; e subiram com ele todos os servos de Fara, os ancios da sua casa, e todos os ancios da terra do Egito, 8 E toda a casa de Jos e seus irmos e a casa de seu pai; deixaram na terra de Gsen somente as suas crianas, os seus rebanhos e o seu gado. 9 E subiram com ele tanto carruagens como cavaleiros; e a caravana foi muito grande. 10 E vieram eira de Atade, que est alm do Jordo, e ali lamentaram com enorme e fortssima lamentao; e ele guardou sete dias de luto por seu pai. 11 Quando os moradores da terra, os cananeus, viram o luto na eira de Atade, disseram: Forte luto este para os egpcios. Por isso se chamou aquele lugar Abel-Mizraim, que est alm do Jordo. 12 E assim seus filhos lhe fizeram como lhes havia ordenado; 13 Pois seus filhos o levaram para a terra de Cana e o sepultaram na caverna no campo de Macpela diante de Manre, a qual Abrao comprara com o campo de Efrom, o heteu, para posse de um lugar de sepultura.
(C- A Experincia de Jac continuao) (5. .. continuao) I. Reinando continuao

14 E aps ter sepultado seu pai, retornou Jos ao Egito, ele e seus irmos e todos os que subiram com ele para sepultar seu pai. 15 E vendo os irmos de Jos que seu pai estava morto, disseram: E se Jos guardou rancor contra ns e nos retribuir todo o mal que lhe fizemos? 16 Mandaram, ento, uma mensagem a Jos, dizendo: Teu pai ordenou antes da sua morte, dizendo: 17 Assim direis a Jos: Peo-te que perdoes a transgresso de teus irmos e o pecado deles, porque te fizeram mal. Agora, pois, te pedimos que perdoes a transgresso dos servos do Deus de teu pai. E Jos chorou quando falavam com ele. 18 E seus irmos tambm foram e se prostraram diante dele, e disseram: Eis-nos aqui; somos teus servos. 19 Ento Jos lhes disse: No temais; acaso estou eu no lugar de Deus?
e universal de Deus (vv. 22-26; Dt 33:13-16) e Benjamim, a eterna habitao de Deus (Dt 33:12). Assim, a concluso de Gnesis 49 corresponde concluso de toda a Bblia a bno universal no novo cu e na nova terra, onde est a habitao eterna de Deus, a Nova Jerusalm, como o resultado e o objetivo da bno universal de Deus (cf. Ef 1:3; 2:22). 291 Ver nota 301 no cap. 47. 111 Que significa luto dos egpcios. 191 Ver nota 51 no cap. 45.

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126

20 Embora tencionastes o mal contra mim, Deus o intencionou para o bem, para fazer o que se v hoje, preservar vivo um povo numeroso. 21 Agora, pois, no temais; eu sustentarei a vs e s vossas crianas. E os confortou e lhes falou afetuosamente. 22 E Jos habitou no Egito, ele e a casa de seu pai; e viveu Jos cento e dez anos. 23 E viu Jos os filhos de Efraim at a terceira gerao; os filhos de Maquir, filho de Manasss, tambm nasceram sobre os joelhos de Jos. 24 E disse Jos a seus irmos: Estou para morrer, mas Deus com certeza vos visitar, e vos far subir desta terra para a terra que jurou a Abrao, a Isaque e a Jac. 25 E Jos fez os filhos de Israel jurar, dizendo: Deus com certeza vos visitar, e fareis subir daqui os meus ossos. 26 E Jos morreu, tendo cento e dez anos de idade; e o embalsamaram e foi posto em um caixo no Egito.
217 Lit: ao corao deles. 251 Cf. x 13:19. Assim como Jac, Jos morreu na f, aguardando a ressurreio para herdar a boa terra e participar de todo o desfrute nela. Ver nota 301 no cap. 47. 261 No incio deste livro Deus criou o homem Sua imagem para que o homem O expressasse e deulhe domnio para que o homem O representasse (1:26). Aps a experincia de tantas pessoas chamadas, este livro conclui com uma vida que, com Jac por um lado, expressou Deus Sua imagem, e com Jos por outro lado, representou Deus com Seu domnio (ver nota 11, par. 2, no cap. 37). Como isso excelente e maravilhoso! Contudo, o que retratado em Gnesis ainda uma sombra na era da tipologia. Na poca de Jos a realidade ainda no havia chegado. Portanto, na concluso deste livro, Jos morreu aguardando a era do cumprimento, na qual ele participaria da realidade.