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Revista Eletrnica do Ncleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEPP) da Escola Superior de Teologia
Volume 12, jan.-abr. de 2007 ISSN 1678 6408


Disponvel na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp 28
Tolerncia Repressiva
*


Por Herbert Marcuse
**


[Traduo: Kathlen Luana de Oliveira
***
]

Este ensaio dedicado a meus estudantes na Universidade de Brandeis.
Este ensaio examina a idia de tolerncia em nossa sociedade industrial
avanada. A concluso alcanada de que a realizao do objetivo da tolerncia
requer intolerncia perante as polticas predominantes, atitudes, opinies, e a
extenso da tolerncia s polticas, atitudes e opinies que so proscritas ou
suprimidas. Em outras palavras, hoje a tolerncia apresenta-se novamente como o
que era em suas origens, no comeo do perodo moderno -uma meta partidria, uma
prtica e uma noo libertria subversiva. Contrariamente, o que hoje proclamado e

*
Texto fornecido por Mark, e convertido em html por Harold Marcuse, em 6 oct. 2004, para Herbert
Marcuse homepage; traduo alem; veja tambm minha pgina Marcuse Haters page. Disponvel
na Internet: <http://www.marcuse.org/herbert/pubs/60spubs/65repressivetolerance.htm>. Este
texto foi originalmente publicado em: WOLFF, Robert Paul; MOORE JR, Barrington e MARCUSE,
Herbert. A Critique of Pure Tolerance. Boston: Beacon Press, 1969, p. 95-137. Este livro de 123
pginas foi publicado originalmente em 1965; A presente edio inclui o Ps-escrito de Herbert
Marcuse de 1968. Os contedos de A Critique of Pure Tolerance so os seguintes: Alm de
Tolerncia - Robert Paul WOLFF; Tolerncia e a Perspectiva Cientfica- Barrington MOORE JR.;
Tolerncia Repressiva - Herbert MARCUSE.
**
Herbert Marcuse nasceu em Berlim em 19/07/1898. Estudou Letras, Filosofia e Economia nas
Universidades de Berlim e Freiburgo. Concluiu seus estudos de ps-doutoramento na
Universidade de Freiburgo em 1922. Foi assistente de Martin Heidegger e admirador de seu
pensamento filosfico. Migrou para os Estados Unidos em 1934 e tornou-se membro do Instituto
de Pesquisa Social da Universidade de Columbia em Nova Yorque. Em 1940, tornou-se cidado
estadunidense. Foi professor de Cincias Polticas na Universidade de Brandeis em Waltham,
Massachussetts, de 1958 a 1965, e professor na Universidade da Califrnia em San Diego, de 1965 a
1976. Dentre as suas obras se destacam: Studien ber Autoritt und Familie (1936), Eros and
Civilization (1955), One Dimensional Man (1964), Tolerncia Repressiva (1965), An Essay on Liberation
(1969) e The Aesthetic Dimension (1978).
***
Teloga brasileira, mestranda no Instituto Ecumnico de Ps-Graduao (IEPG), em So Leopoldo,
RS, com o apoio do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). Sua
pesquisa est direcionada argumentao teolgica dos Direitos Humanos na sociedade moderna.
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praticado como tolerncia est, em muitas de suas manifestaes mais efetivas,
servindo a causa da opresso.
O autor est completamente atento que, no momento, no existe nenhum
poder, nenhuma autoridade, nenhum governo que traduziria tolerncia libertria em
prtica, mas ele acredita que a tarefa e o dever do intelectual recordar e preservar as
possibilidades histricas que parecem ter se tornado possibilidades utpicas - que a
sua tarefa quebrar a concreticidade da opresso a fim de abrir o espao mental no
qual esta sociedade pode ser reconhecida como o que e faz.
Tolerncia um fim em si mesmo. A eliminao da violncia e a reduo da
supresso ao grau exigido para proteger o ser humano e os animais da crueldade e
da agresso so as condies prvias para a criao de uma sociedade humanitria.
Uma sociedade assim ainda no existe; o progresso rumo a ela talvez mais do que
aquele antes apreendido pela violncia e na supresso numa escala global. Como
impedimentos contra a guerra nuclear, como ao policial contra a subverso, como
ajuda tcnica na luta contra o imperialismo e o comunismo, como mtodos de
pacificao em massacres neocoloniais, a violncia e a supresso so promulgadas,
praticadas e defendidas igualmente por governos democrticos e autoritrios, e as
pessoas sujeitas a esses governos so educadas a sustentar tais prticas como
necessrias para a preservao do status quo. A tolerncia estendida s polticas, s
condies e aos modos de comportamento que no deveriam ser tolerados porque
eles esto impedindo, se no destruindo, as chances de se criar uma existncia sem
medo e misria.
Esse tipo de tolerncia fortalece a tirania da maioria contra a qual os liberais
autnticos protestaram. O locus poltico da tolerncia mudou: enquanto for mais ou
menos sorrateira e constitucionalmente afastada da oposio, ela transformada em
um comportamento compulsrio com respeito s polticas estabelecidas. A tolerncia
alterada de um estado ativo a um estado passivo, de prtica em no-prtica: laissez-
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faire das autoridades constitudas. So as pessoas que toleram o governo, o qual em
troca tolera a oposio dentro da moldura determinada pelas autoridades
constitudas.
A tolerncia com respeito ao que radicalmente maldade agora se apresenta
como bondade, porque serve coeso do todo em direo abundncia ou
superabundncia. A tolerao do entorpecimento sistemtico, semelhante em
crianas e em adultos por meio da publicidade e da propaganda, a liberao da
destrutibilidade em condutas agressivas, no recrutamento e no treinamento das
foras especiais, a tolerncia impotente e benevolente perante a completa decepo
no merchandizing, intil, e a obsolescncia planejada no so distores e aberraes,
elas so a essncia de um sistema que fortifica a tolerncia como um meio para
perpetuar a luta pela existncia e para suprimir as alternativas. As autoridades em
educao, em valores morais, e em psicologia esbravejam contra o aumento da
delinqncia juvenil; porm elas so menos vociferantes contra a apresentao
orgulhosa - em palavras, aes e imagens - de msseis cada vez mais poderosos,
foguetes, bombas - a delinqncia madura de uma civilizao inteira.
De acordo com uma proposio dialtica, o todo que determina a verdade -
no no sentido que o todo anterior ou superior a suas partes, mas no sentido
que a sua estrutura e funo determinam toda a relao e a condio particular.
Assim, dentro de uma sociedade repressiva, at mesmo os movimentos progressistas
ameaam se transformar no seu oposto at o ponto em que eles passam a aceitam as
regras do jogo. Pode-se considerar um caso mais controverso: o exerccio de direitos
polticos (como votar, escrever carta imprensa, a senadores, etc., demonstraes de
protesto com uma renncia prvia da contra-violncia) em uma sociedade com total
administrao serve para fortalecer essa administrao atravs do testemunho da
existncia de liberdades democrticas, as quais, na realidade, mudaram o seu
contedo e perderam a sua eficcia. Nesse caso, a liberdade (de opinio, de
assemblia, de expresso) se torna um instrumento para absolver a servido. E ainda
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(e s aqui a proposio dialtica mostra sua plena inteno) a existncia e a prtica
dessas liberdades mantm uma condio prvia para a restaurao da sua funo de
oposio original, contanto que o esforo para transcender (freqentemente
imposio-prpria) suas limitaes seja intensificado. Geralmente, a funo e o valor
da tolerncia dependem da igualdade predominante na sociedade na qual a
tolerncia praticada. A tolerncia por si mesma estava sujeita a anular critrios: sua
extenso e seus limites no podem ser definidos nos termos da respectiva sociedade.
Em outras palavras, a tolerncia um fim em si mesmo somente quando ela
verdadeiramente universal, praticada pelos governadores como tambm pelos
governados, pelos senhores como tambm pelos camponeses, pelos xerifes como
tambm por suas vtimas. E tal tolerncia universal s possvel quando nenhum
inimigo real ou alegado exigir a educao e o treinamento das pessoas para a
violncia militar e para a destruio no interesse nacional. To logo quanto essas
condies no prevaleam, as condies da tolerncia esto loaded: elas so
determinadas e definidas pela desigualdade institucionalizada (que certamente
compatvel com a igualdade constitucional), i.e., pela estrutura de classe da
sociedade. Em uma sociedade assim, a tolerncia de facto limitada no cho dual da
violncia legalizada ou da supresso (polcia, foras armadas, guardas de todos os
tipos) e da posio privilegiada segurada pelos interesses predominantes e por suas
conexes.
Essas limitaes de fundo da tolerncia normalmente so anteriores as
limitaes explcitas e judiciais como as definidas pelos tribunais, pelos costumes,
pelos governos, etc. (por exemplo, perigo claro e presente, ameaa para a
segurana nacional, heresia). Dentro da moldura de uma estrutura social assim, a
tolerncia pode ser seguramente praticada e proclamada. Ela possui dois tipos: (1) a
tolerao passiva de atitudes e idias estabelecidas e fortificadas, mesmo se o seu
efeito prejudicial sobre o ser humano e a natureza sejam evidentes, e (2) a tolerncia
ativa, a tolerncia oficial concedida direita bem como esquerda, aos movimentos
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de agresso bem como aos movimentos de paz, os grupos de dio assim como os
grupos humanitrios. Eu chamo esta tolerncia no-partidria de abstrata ou
pura j que ela se abstm de tomar partido - mas fazendo assim, na verdade, ela
protege a mquina j estabelecida de discriminao.
A tolerncia que aumentou o alcance e o contedo da liberdade sempre foi
partidria - intolerante perante os protagonistas do status quo repressivo. O assunto
era s o estgio e a extenso da intolerncia. Na sociedade liberal firmemente
estabelecida da Inglaterra e dos Estados Unidos, a liberdade de expresso e de
assemblia foram concedidas at mesmo aos inimigos radicais da sociedade,
contanto que eles no fizessem a transio da palavra para ao, do discurso para a
ao.
Confiando nas efetivas limitaes de fundo impostas por sua estrutura de
classe, a sociedade parecia praticar tolerncia genrica. Mas a teoria liberal j tinha
colocado uma importante condio tolerncia: era aplicar apenas a seres humanos
na maturidade das suas faculdades. John Stuart Mill no s fala de crianas e
menores; ele elabora: Liberdade, como um princpio, no tem nenhuma aplicao a
qualquer estado de coisas anterior poca quando a espcie humana tornou-se capaz
de ser aprimorada pela discusso livre e igualitria. Anterior quele tempo, os seres
humanos ainda poderiam ser brbaros, e o despotismo um modo legtimo de
governo que entra em acordo com brbaros, desde que o fim seja para a melhoria
deles, e os meios sejam justificados pela real conseqncia daquele fim. As palavras
freqentemente citadas de Mill tm uma implicao menos familiar, da qual depende
o seu significado: a conexo interna entre liberdade e verdade. H uma compreenso
que a verdade o fim da liberdade, e a liberdade precisa ser definida e limitada pela
verdade. Agora, por causa da verdade, em que compreenso pode estar a liberdade?
A liberdade autodeterminao, autonomia - esta quase uma tautologia, mas uma
tautologia que o resultado de uma srie inteira de julgamentos sintticos. A
liberdade estipula a habilidade para se determinar a prpria vida: para ser capaz de
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determinar o que fazer e o que no fazer, o que suportar e o que no suportar. Mas o
contedo dessa autonomia nunca o contingente, o indivduo particular como o que
ele realmente ou casualmente; mais propriamente, o indivduo como ser
humano que capaz de ser livre junto com os outros. E o problema de tornar
possvel tal harmonia entre cada liberdade individual e a do outro no aquilo que
encontrado num acordo entre competidores, ou entre liberdade e lei, entre o interesse
geral e individual, nem entre o bem-estar comum e privado em uma sociedade
estabelecida, mas de criar a sociedade na qual o ser humano no mais escravizado
por instituies que viciam a sua autodeterminao desde o princpio. Em outras
palavras, a liberdade ainda ser criada at mesmo para a mais livre das sociedades
existentes. E a direo na qual isso deve ser buscado, e as mudanas institucionais e
culturais que podem ajudar a atingir a meta so, pelo menos em uma civilizao
desenvolvida, compreensveis, quer dizer, elas podem ser identificadas e projetadas,
com base na experincia, atravs da razo humana.
Na interao entre teoria e pratica, solues verdadeiras e falsas tornam-se
distinguveis - nunca com a evidncia da necessidade, nunca como o positivo, mas
apenas com a certeza de uma chance debatida e razovel, e com a fora persuasiva
do negativo. Para o verdadeiro positivo est a sociedade do futuro e,
conseqentemente, est alm da definio e da rida determinao, enquanto que o
positivo existente aquilo que deve ser superado. Mas a experincia e o
entendimento da sociedade existente podem ser bem capazes de identificar o que no
conduz a uma sociedade livre e racional, o que impede e distorce as possibilidades
de sua criao. Liberdade liberao, um processo histrico especfico na teoria e na
prtica, e como tal tem o seu certo e o seu errado, a sua verdade e a sua falsidade.
A incerteza da possibilidade nessa distino no anula a objetividade
histrica, mas necessita da liberdade de pensamento e de expresso como condies
prvias para encontrar o caminho para a liberdade - necessita de tolerncia. De
qualquer forma, essa tolerncia no pode ser indiferente e uniforme perante os
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contedos de expresso, nem em palavra nem em ao; ela no pode proteger
palavras falsas e aes erradas, demonstrando que elas contradizem e contrariam as
possibilidades de liberao. Tal tolerncia indiferente justificada em debates
inofensivos, em conversa, em discusso acadmica; ela indispensvel ao
empreendimento cientfico, religio privada. Mas a sociedade no pode ser
indiferente, onde a pacificao da existncia, onde a liberdade e a felicidade por si
mesmas esto em jogo: aqui, certas coisas no podem ser ditas, certas idias no
podem ser expressas, certas polticas no podem ser propostas, certo comportamento
no pode ser permitido sem tornar a tolerncia um instrumento para a continuidade
da servido.
O perigo da tolerncia destrutiva (Baudelaire), da neutralidade
benevolente com respeito arte foi reconhecido: o mercado que absorve igualmente
bem (embora com freqentes e sbitas flutuaes) arte, anti-arte, e no-arte, todos os
estilos conflituosos possveis, escolas, formas, abastece um receptculo complacente,
uma garganta amigvel
1
, na qual o impacto radical da arte, o protesto da arte contra
a realidade estabelecida engolido. De qualquer forma, a censura da arte e da
literatura regressiva sob todas as circunstncias. A oeuvre [obra] autntica no e
no pode ser um suporte da opresso, e a pseudo-arte (que como tal pode ser um
suporte) no arte. A arte encontra-se contra a histria, porm, ela resiste histria
que tem sido a histria da opresso, pois a arte submete a realidade s leis que so
diferentes daquelas estabelecidas: as leis da Forma que criam uma realidade
diferente - negao do estabelecido at mesmo onde a arte descreve a realidade
estabelecida. Mas em sua luta com a histria, a arte se sujeita histria: a histria
entra na definio da arte e entra na distino entre a arte e a pseudo-arte. Dessa
maneira, acontece o que uma vez era arte se torna pseudo-arte. Formas prvias,
estilos e qualidades, modos prvios de protesto e recusa no podem ser recapturados
dentro ou contra uma sociedade diferente. H casos onde uma oeuvre autntica leva

1
Edgar WIND. Art and Anarchy. London: Faber, 1963.
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uma mensagem poltica regressiva - Dostoievski um caso relevante. Entretanto, a
mensagem anulada pela prpria oeuvre: o contedo poltico regressivo absorvido,
aufgehoben [suprimido] na forma artstica: no trabalho como literatura.
A tolerncia liberdade de expresso o modo de aperfeioamento, de
progresso na liberao, no porque no h nenhuma verdade objetiva, o
aperfeioamento deve necessariamente ser um acordo entre uma variedade de
opinies, mas porque h uma verdade objetiva que pode ser descoberta, averiguada
apenas no aprendizado e na compreenso daquilo que e daquilo que pode e
deveria ser feito por causa do aperfeioamento de uma parte da humanidade. Esse
dever comum e histrico no imediatamente evidente, no est mo: ele tem
que ser descoberto ao cortar completamente, dividir, quebrar em pedaos (dis-
cutio) o material dado - separando o certo e o errado, o bom e o ruim, o correto e o
incorreto. O sujeito cuja melhoria depende de uma prtica histrica progressiva
cada ser humano enquanto ser humano, e essa universalidade refletida na
discusso que, a priori, no exclui nenhum grupo ou indivduo. Mas at mesmo o
carter inclusivo da tolerncia liberal era, pelo menos na teoria, baseado na
proposio de que os seres humanos eram indivduos (potencialmente) que poderiam
aprender a ouvir e a ver e poderiam sentir por eles mesmos, desenvolver os seus
prprios pensamentos, agarrar os seus verdadeiros interesses, direitos e capacidades,
tambm contra a opinio e a autoridade estabelecida. Essa era a razo da liberdade
de expresso e de assemblia. A tolerao universal torna-se questionvel quando
sua razo j no prevalece, quando a tolerncia administrada para indivduos
manipulados e doutrinados que papagueiam a opinio dos seus mestres como se
fosse a sua prpria, para eles heteronomia se tornou autonomia.
O telos da tolerncia a verdade. evidente que a partir do registro histrico,
os porta-vozes autnticos da tolerncia tiveram mais em mente uma e outra verdade
daquela da lgica proposicional e da teoria acadmica. John Stuart Mill fala da
verdade que perseguida na histria e que no triunfa sobre a perseguio em
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virtude do seu poder inerente, que, na realidade, no tem nenhum poder inerente
contra o calabouo e a estaca. E ele enumera as verdades que eram cruelmente e
prosperamente liquidadas nos calabouos e estaca: a de Arnold de Brescia, de Fra
Dolcino, de Savonarola, do Albigensians, Waldensians, Lollards, e Hussites. A
tolerncia a primeira e a principal para a causa dos hereges - o caminho histrico
rumo a humanitas aparece como heresia: alvo da perseguio pelos poderes que so.
Contudo, a heresia por si mesma no smbolo da verdade.
O critrio do progresso na liberdade de acordo com a qual Mill julga esses
movimentos a Reforma. A avaliao ex post, e a sua lista inclui a oposio
(Savonarola tambm teria queimado Fra Dolcino). At mesmo a avaliao ex post
contestvel sobre sua verdade: a histria corrige o julgamento - tarde demais. A
correo no ajuda s vtimas e no absolve seus executores. Contudo, a lio clara:
a intolerncia atrasou o progresso e prolongou a matana e a tortura de inocentes por
centenas de anos. Isso revira o caso da tolerncia pura, indiferente? H condies
histricas nas quais tal a tolerao impede a liberao e multiplica as vtimas que so
sacrificadas ao status quo? A garantia indiscriminada de liberdades e de direitos
polticos pode ser repressiva? Tal tolerncia pode servir para conter a mudana social
qualitativa?
Eu discutirei essa pergunta apenas com referncia aos movimentos polticos,
s atitudes, s escolas de pensamento, s filosofias que so polticas no sentido
mais amplo - afetando a sociedade como um todo, transcendendo expressivamente a
esfera da privacidade. Acima de tudo, eu proponho uma substituio no foco da
discusso: ela no estar apenas preocupada, e nem fundamentalmente, com a
tolerncia perante os extremos radicais, as minorias, os subversivos, etc., mas antes
estar preocupada com a tolerncia perante as maiorias, perante a opinio pblica e
oficial, perante os protetores estabelecidos da liberdade. Neste caso, a discusso pode
ter como um quadro de referncia apenas uma sociedade democrtica na qual as
pessoas, como indivduos e como membros de organizaes polticas e outras,
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participam na construo, na sustentao, e na mudana de polticas. Em um sistema
autoritrio, as pessoas no toleram - elas suportam as polticas estabelecidas.
Sob um sistema constitucionalmente garantido e (geralmente e tambm sem
muitas e claras excees) praticado so tolerados liberdades e direitos civis, a
oposio e a dissenso, a menos que elas propagem a violncia e/ou a exortao para
a organizao da subverso violenta. A hiptese subjacente de que a sociedade
estabelecida livre, e que nenhum aprimoramento, at mesmo uma mudana na
estrutura e nos valores sociais, ocorreria no curso normal dos eventos, preparados,
definidos, e testados na discusso livre e igualitria, na feira aberta de idias e bens
2
.
Agora recordando a passagem de John Stuart Mill, eu chamei a ateno a premissa
escondida nessa suposio: discusso livre e igualitria pode cumprir a funo
atribuda a ela somente se for expresso racional e se for desenvolvimento de
pensamento independente, livre do doutrinamento, da manipulao, da autoridade
estranha. A noo de pluralismo e dos poderes contraditrios no nenhum
substituto para essa exigncia. A pessoa poderia construir um estado em teoria, na
qual uma multido de presses diferentes, interesses, e autoridades compensam um
ao outro e resultam em um interesse verdadeiramente geral e racional. Todavia, essa
pssima construo ajusta uma sociedade na qual os poderes so e permanecem
desiguais e at mesmo aumentam o seu peso desigual quando eles tomam o seu
prprio curso. Essa construo ajusta at pior quando a variedade de presses unifica
e coagula uma totalidade subjugadora, integrando os poderes compensatrios
particulares em virtude de um padro crescente de vida e uma concentrao
crescente de poder. Ento, o trabalhador cujo real interesse entra em conflito com o
da administrao, o consumidor comum cujo real interesse entra em conflito com o
do produtor, o intelectual cuja vocao entra em conflito com aquilo que os seus

2
Eu desejo reiterar para a discusso seguinte que, de fato, a tolerncia no indiferente e pura at
mesmo na sociedade mais democrtica. As limitaes de fundo declaradas na pgina [2 deste
livro?] restringem a tolerncia antes de ela iniciar o processo. A estrutura antagnica da sociedade
manipula as regras do jogo. Aqueles que estiverem contra o sistema estabelecido esto a priori em
uma desvantagem a qual no removida pela tolerao das suas idias, discursos, e jornais.
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empregadores constatam por eles mesmos, submetem os intelectuais a um sistema
contra o qual eles so impotentes e parecem irracionais. A idia de alternativas
disponveis evapora dentro de uma dimenso totalmente utpica onde ela se sente
em casa, pois uma sociedade livre de fato irreal e indefinivelmente diferente da
existente. Sob essas circunstncias, qualquer melhoria pode acontecer no curso
normal dos eventos e sem a subverso provvel que seja uma melhoria na direo
determinada pelos interesses particulares que controlam o todo.
Justamente por isso, essas minorias que se esforam por uma mudana do
todo propriamente dito, sob timas condies que raramente prevalecem, sero
deixadas livres para deliberar e discutir, para falar e reunir-se - e sero deixadas
inofensivas e desamparadas diante da maioria subjugadora que milita contra a
mudana social qualitativa. Essa maioria firmemente fundamentada na crescente
satisfao das necessidades e da co-ordenao mental - e tecnolgica a qual
testemunha o desamparo geral de grupos radicais em um sistema social que funciona
- bem.
Dentro da democracia abundante, prevalece a discusso abundante, e dentro
da moldura estabelecida, ela tolerante a uma grande escala. Todos os pontos de
vista podem ser ouvidos: o Comunista e o Fascista, a Esquerda e a Direita, o branco e
o Negro, os militantes a favor do armamento e do desarmamento. Alm do mais, os
debates infindavelmente prolongados a respeito da mdia, da opinio estpida que
tratada com o mesmo respeito que a inteligente, dos desinformados que podem falar
tanto quanto o informado, e da propaganda que anda junto com a educao, a
verdade com a falsidade. Essa tolerao pura do sentido e do absurdo est justificada
pelo argumento democrtico de que ningum, nem em grupo nem individualmente,
est em posse da verdade e est capacitado para definir o que certo e errado, bom e
ruim. Por essa razo, todas as opinies competitivas devem ser submetidas s
pessoas para sua deliberao e escolha. Mas eu j sugeri que o argumento
democrtico implica numa condio necessria, a saber, que as pessoas devem ser
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capazes de deliberar e de escolher com base no conhecimento, que elas tm que ter
acesso informao autntica, e que, nessa base, a avaliao delas deve ser o
resultado do pensamento autnomo.
No perodo contemporneo, o argumento democrtico para a tolerncia
abstrata tende ser invalidado pela invalidao do prprio processo democrtico. A
fora libertria da democracia era a possibilidade que ela ofereceu dissenso
efetiva, no indivduo como tambm na escala social, sua abertura para formas
qualitativamente diferentes de governo, de cultura, de educao, de trabalho - da
existncia humana em geral. A tolerao da discusso livre e do direito igualitrio da
oposio era definir e esclarecer as diferentes formas de dissenso: sua direo, seu
contedo, sua perspectiva. Mas com a concentrao do poder econmico e poltico e
a integrao de opostos em uma sociedade que usa a tecnologia como um
instrumento de dominao, a dissenso efetiva bloqueada onde pudesse emergir
livremente; na formao de opinio, na informao e na comunicao, no discurso e
na assemblia. Sob o controle da mdia monopolizadora - eles mesmos, os meros
instrumentos de poder econmico e poltico - uma mentalidade criada para a qual o
certo e o errado, o verdadeiro e o falso so predefinidos onde quer que eles afetem os
interesses vitais da sociedade. Antes de toda expresso e comunicao, isso um
assunto de semntica: o bloqueio da dissenso efetiva, do reconhecimento do que
no do sistema governante o qual comea na linguagem que difundida e
administrada. O significado das palavras severamente fixado. A persuaso racional,
a persuaso para o oposto tudo, mas impedida. As avenidas de entrada so
fechadas ao significado de palavras e a idias diferentes das estabelecidas -
estabelecidas pela publicidade dos poderes que existem, e verificado na sua prtica.
Outras palavras podem ser ditas e ouvidas, outras idias podem ser expressas, mas,
proporo volumosa da maioria conservadora (fora de tais enclaves como a
intelligentsia), elas so imediatamente avaliadas (i.e. automaticamente entendidas)
em termos da linguagem pblica - uma linguagem que determina a priori a
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direo na qual se move o processo de pensamento. Assim o processo de reflexo
finaliza onde comeou: nas condies e nas relaes determinadas. Autovalidando-
se, o argumento da discusso repele a contradio, porque a anttese redefinida nos
termos da tese. Por exemplo, tese: ns trabalhamos para paz; anttese: ns nos
preparamos para a guerra (ou at mesmo: ns empreendemos a guerra); unificao
de opostos; preparar-se para a guerra trabalhar para a paz. A paz redefinida
como necessria, na situao predominante, incluindo na preparao para a guerra
(ou at mesmo a guerra) e nessa forma orwelliana, o significado da palavra paz
estabilizado. Dessa forma, o vocabulrio bsico da linguagem orwelliana opera a
priori como categorias de entendimento: pr-formando todo o contedo. Essas
condies invalidam a lgica da tolerncia que envolve o desenvolvimento racional
do significado e impede o fechamento do significado. Conseqentemente, a
persuaso atravs da discusso e da igual apresentao de opostos (at mesmo onde
realmente , igual) facilmente perde a sua fora libertria como fatores de
entendimento e de aprendizado; mais provavelmente eles esto distantes de
fortalecer a tese estabelecida e de repelir as alternativas.
A imparcialidade at o extremo, o tratamento igual dos assuntos
competitivos e conflituosos realmente uma exigncia bsica para a tomada de
deciso no processo democrtico - uma exigncia igualmente bsica para definir os
limites da tolerncia. Mas em uma democracia com organizao totalitria, a
objetividade pode cumprir uma funo muito diferente, a saber, fortalecer uma
atitude racional que tende a obliterar a diferena entre o verdadeiro e o falso, entre a
informao e o doutrinamento, entre o certo e o errado. Na realidade, a deciso entre
opinies contrrias foi tomada antes que a apresentao e a discusso se colocassem
a caminho-feito, no por causa de uma conspirao ou de um patrocinador ou de um
editor, nem por qualquer ditadura, mas antes pelo curso normal dos eventos que
o curso de eventos administrados e pela mentalidade moldada nesse curso. Tambm
aqui, o todo que determina a verdade. Ento a deciso se afirma, sem qualquer
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violao aberta da objetividade, em tais coisas como a composio de um jornal (com
o rompimento da informao vital em pedaos permeados por material estranho,
itens irrelevantes, relegando algumas notcias radicalmente negativas a um lugar
obscuro), na justaposio de anncios deslumbrantes com horrores turbulentos, na
introduo e na interrupo da transmisso dos fatos por comerciais esmagadores. O
resultado uma neutralizao de opostos, uma neutralizao, porm, que toma lugar
sobre as bases firmes da limitao estrutural da tolerncia e dentro de uma
mentalidade pr-formada. Quando uma revista imprime lado a lado uma
reportagem negativa e uma positiva do FBI, ela cumpre honestamente as exigncias
da objetividade: todavia, as possibilidades so de que o positivo vena, porque a
imagem da instituio est gravada profundamente na mente das pessoas. Ou, se um
reprter informa a tortura e o assassinato de trabalhadores de direitos civis no
mesmo tom no emotivo que ele usa para descrever a bolsa de valores ou o tempo,
ou com a mesma grande emoo com que ele anuncia os seus comerciais, ento tal
objetividade espria - mais, ela ofende a humanidade e a verdade por estar
tranqila onde algum deveria estar enfurecida, por abster-se da acusao onde a
acusao est nos prprios fatos. A tolerncia expressada em tal imparcialidade serve
para minimizar ou at mesmo para absolver a supresso e a intolerncia
predominante. Se a objetividade tem qualquer coisa a ver com a verdade, e se
verdade for mais que um assunto da lgica e da cincia, ento este tipo de
objetividade falso, e esse tipo de tolerncia desumano. E se necessrio quebrar o
universo estabelecido do significado (e a prtica includa nesse universo) a fim de
possibilitar ao ser humano descobrir o que verdadeiro e falso, essa imparcialidade
enganosa teria que ser abandonada. As pessoas expostas a essa imparcialidade no
so nenhuma tabulae rasae, elas so doutrinadas pelas condies sob as quais elas
vivem e pensam e as quais elas no transcendem. Para permitir a elas tornarem-se
autnomas, acharem por elas mesmas o que verdadeiro e o que falso para os seres
humanos na sociedade existente, eles teriam que ser libertados do doutrinamento
predominante (que j no reconhecido como doutrinamento). Mas isso significa
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que a tendncia teria que ser invertida: eles teriam que adquirir informaes
inclinadas na direo oposta. Porque os fatos nunca so imediatamente dados e
nunca imediatamente acessveis; eles so estabelecidos, mediados por aqueles que
os fizeram; a verdade, a plena verdade ultrapassa esses fatos e requer a ruptura
com a sua aparncia. Essa ruptura - condio prvia e smbolo de toda a liberdade de
pensamento e de expresso - no pode ser realizada dentro de uma moldura
estabelecida da tolerncia abstrata e da objetividade espria, porque essas so
precisamente os fatores que pr-condicionam a mentalidade contra a ruptura.
As barreiras reais que a democracia totalitria ergue contra a eficcia da
dissenso qualitativa so fracas e suficientemente agradveis comparadas com as
prticas de uma ditadura que reivindica educar as pessoas na verdade. Com todas as
suas limitaes e distores, a tolerncia democrtica est abaixo de todas as
circunstncias mais humanitrias do que uma intolerncia institucionalizada que
sacrifica os direitos e as liberdades das geraes vivas por causa das geraes futuras.
A questo se essa a nica alternativa. Eu agora tentarei sugerir a direo na qual
uma resposta pode ser buscada. Em todo caso, o contraste no est entre a
democracia na teoria e a ditadura na teoria.
Democracia uma forma de governo que ajusta tipos muito diferentes de
sociedade (isso se confirma at mesmo para uma democracia com voto universal e
igualdade antes da lei), e os custos humanos de uma democracia, sempre e em todos
lugares, so aqueles extorquidos pela sociedade cujo governo ela . O seu alcance se
estende a toda forma de explorao normal, de pobreza, e de insegurana para as
vtimas de guerras, de aes policiais, de ajuda militar, etc. com as quais a sociedade
est comprometida - e no s com as vtimas dentro de suas prprias fronteiras.
Essas consideraes nunca podem justificar a extorso de diferentes sacrifcios e as
diferentes vtimas em nome de uma melhor sociedade futura, mas elas reconhecem o
peso dos custos envolvidos na perpetuao de uma sociedade existente contra o risco
de promover alternativas que ofeream uma possibilidade razovel de pacificao e
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liberao. Certamente, de nenhum governo pode ser esperado que fortalea sua
prpria subverso, mas em uma democracia assim o direito adquirido pelas
pessoas (i.e. pela maioria das pessoas). Isso significa que os modos, nos quais uma
maioria subversiva poderia se desenvolver, no deveriam ser bloqueados sobre os
quais, e se eles so bloqueados por uma represso organizada e pelo doutrinamento,
sua reabertura podem exigir meios aparentemente antidemocrticos. Eles incluiriam
a retirada da tolerao do discurso e da assemblia de grupos e movimentos que
promovem polticas agressivas, armamento, chauvinismo, discriminao por motivos
de raa e de religio, ou que se opem extenso dos servios pblicos, de
previdncia social, de cuidado mdico, etc. Alm disso, a restaurao da liberdade de
pensamento pode necessitar restries novas e rgidas em ensinos e prticas nas
instituies educacionais que, pelos seus mesmos muitos mtodos e conceitos,
sirvam para incluir a opinio dentro do universo estabelecido de discurso e
comportamento - impedindo a priori assim uma avaliao racional das alternativas.
Na condio para a qual a liberdade de pensamento envolve a luta contra a
desumanidade e a restaurao de tal liberdade tambm implicaria na intolerncia
perante a pesquisa cientfica no interesse de impedimentos mortais de resistncia
humana anormal sob condies desumanas, etc. eu discutirei agora a questo como
quem vai decidir a distino entre liberar e reprimir, ensinos e prticas humanos e
desumanos; Eu j sugeri que essa distino no uma questo de preferncia de
valor, mas de critrios racionais.
Embora a reverso da tendncia no empreendimento educacional pudesse,
pelo menos, ser obrigada concebivelmente pelos estudantes e por seus professores, e
assim fosse auto-imposta, a retirada sistemtica da tolerncia perante opinies e
movimentos regressivos e repressivos s poderia ser enfrentada como resultados de
presso em larga escala que chegaria a um motim. Em outras palavras, isso
pressuporia aquilo que ainda ser realizado: a reverso da tendncia. De qualquer
forma, a resistncia em ocasies particulares, o boicote, a no-participao dos
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habitantes locais ao nvel de pequeno-grupo pode, talvez, preparar a base. O carter
subversivo da restaurao da liberdade aparece mais claramente naquela dimenso
da sociedade, onde a falsa tolerncia e o livre-empreendimento causam, talvez, o
prejuzo mais srio e duradouro, a saber, no negcio e na publicidade. Contra a
insistncia enftica por parte dos porta-vozes a favor do trabalho, eu mantenho que
prticas, tais como a obsolescncia planejada, a coliso entre a liderana da unio e a
administrao, a propaganda enganosa no so simplesmente impostas sobre a
classe operria impotente, mas so toleradas por eles e pelo consumidor em geral.
Dessa forma, seria ridculo falar de uma possvel retirada da tolerncia com respeito
a essas prticas e s ideologias promovidas por eles. Pois, eles pertencem base na
qual a abastada sociedade repressiva descansa e reproduz a si mesma e as suas
defesas vitais - a sua remoo seria aquela total revoluo que esta sociedade repele
to efetivamente.
Discutir tolerncia em uma sociedade assim significa reexaminar o assunto
da violncia e da distino tradicional entre ao violenta e no violenta. A discusso
no deveria ser, desde o princpio, obscurecida por ideologias que servem
perpetuao da violncia. At mesmo nos centros avanados da civilizao, a
violncia, na verdade, prevalece: ela praticada pela polcia, nas prises e
instituies mentais, na batalha contra as minorias raciais; ela levada, pelos
defensores da liberdade metropolitana, aos pases subdesenvolvidos. Essa violncia
realmente gera violncia. Mas deter a violncia diante de uma violncia imensamente
superior uma coisa, renunciar uma violncia, a priori, contra violncia, com
fundamentos ticos ou psicolgicos (porque ela pode hostilizar os simpatizantes)
outra. Normalmente, a no-violncia no apenas proclamada aos fracos, mas
exigida deles - uma necessidade em lugar de uma virtude, e normalmente no
prejudica seriamente a causa do forte. (O caso da ndia uma exceo? L, a
resistncia passiva foi levada a uma escala enorme que rompeu, ou ameaou romper,
a vida econmica do pas. A quantidade se transforma em qualidade: em tal escala, a
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resistncia passiva no mais passiva ela deixa de ser no violenta. A mesma se
vale para a Greve Geral). A distino de Robespierre entre o terror da liberdade e o
terror do despotismo, e a sua glorificao moral da anterior pertencem aberraes
condenadas as mais convincentes, at mesmo se o terror branco fosse mais sangrento
que o terror vermelho. A avaliao comparativa em termos de nmero de vtimas
uma aproximao quantitativa que revela o horror feito pelo ser humano ao longo da
histria que fez da violncia uma necessidade. Nos termos da funo histrica, h
uma diferena entre a violncia revolucionria e a reacionria, entre a violncia
praticada pelos oprimidos e a pelos opressores. Nos termos das ticas, ambas as
formas de violncia so ms e desumanas - mas desde quando a histria feita de
acordo com os padres ticos? Para comear aplicando a eles no ponto onde o
oprimido se rebela contra os opressores, o que nada tem contra o que tem est
servindo causa da violncia atual atravs do enfraquecimento do protesto contra a
violncia.
Comprenez enfin ceci: si la violence a commenc ce soir, si l'exploitation ni
l'oppression n'ont jamais exist sur terre, peut-tre la non-violence affiche
peut apaiser la querelle. Mais si le rgime tout entier et jusqu' vos non-
violentes penses sont conditionnes par une oppression millnaire, votre
passivit ne sert qu' vous ranger du ct des oppresseurs.
3

{Traduo com ajuda de babelfish}. Entenda isto finalmente: se as violncias
fossem comear hoje noite, se nem a explorao e nem a opresso jamais
existissem no mundo, talvez no-violncias combinadas poderiam aliviar o
conflito. Mas se o sistema governamental inteiro e teus pensamentos no-
violentos so condicionados por uma opresso de mil anos de idade, tua
passividade somente serve para te colocar ao lado dos opressores.
A mesma noo de falsa tolerncia, e a distino entre as limitaes certas e
erradas da tolerncia, entre o doutrinamento progressivo e o regressivo, entre a
violncia revolucionria e a reacionria, exige a declarao de critrios para sua
validade. Esses padres devem estar antes de qualquer critrio constitucional e legal
e so fixados e aplicados em uma sociedade existente (como por exemplo: perigo
claro e presente, e outras definies estabelecidas de direitos civis e liberdades),

3
SARTRE, Preface to Frantz Fanon, Les Damns de Ia Terre. Paris: Maspro, 1961. p. 22.
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para tais definies, eles mesmos pressupem padres de liberdade e represso como
aplicvel ou no aplicvel na respectiva sociedade: eles so especificaes dos
conceitos mais gerais. Por meio de quem, e de acordo com que padres, a distino
poltica entre verdadeiro e falso, progressivo e regressivo (nessa esfera, estes pares
so equivalentes) pode ser feita e sua validade ser justificada? Desde o incio, eu
estou propondo que a pergunta no pode ser respondida nos termos da alternativa
entre democracia e ditadura, de acordo com a qual, posteriormente, um individuo ou
grupo, sem qualquer controle efetivo debaixo, arroga a deciso a eles mesmos.
Historicamente, at mesmo nas democracias mais democrticas, as decises vitais e
finais que afetam a sociedade como um todo foram tomadas, constitucionalmente ou
na realidade, por um ou vrios grupos sem o controle efetivo das prprias pessoas. A
questo irnica: quem educa os educadores (i.e. os lderes polticos) tambm aplica a
democracia. A nica alternativa autntica e a negao de ditadura (com respeito a
essa questo) seria uma sociedade na qual as pessoas se tornaram indivduos
autnomos, livres das exigncias repressivas de uma luta pela existncia no interesse
da dominao, e seres humanos assim escolhem o seu governo e determinam a sua
vida. Tal sociedade ainda no existe em nenhum lugar. Entretanto, a pergunta deve
ser tratada in abstracto - abstrao, no a partir das possibilidades histricas, mas das
realidades das sociedades prevalecentes.
Eu sugeri que a distino entre a tolerncia verdadeira e falsa, entre o
progresso e a regresso pode ser feita racionalmente sobre bases empricas. As
possibilidades reais da liberdade humana so relativas ao estgio atingido pela
civilizao. Eles dependem dos recursos materiais e intelectuais disponveis no
respectivo estgio, e eles so quantificveis e calculveis a um alto grau. Assim, no
estgio da sociedade industrial avanada, os modos mais racionais de usar esses
recursos e distribuir o produto social com a prioridade na satisfao das necessidades
vitais e com um mnimo de trabalho rduo e de injustia. Em outras palavras,
possvel definir a direo para a qual as instituies predominantes, polticas,
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opinies teriam que ser mudadas a fim de melhorar a possibilidade de paz que no
idntica guerra fria e guerra morna, uma satisfao de necessidades que no se
alimentam da pobreza, da opresso e da explorao. Conseqentemente, tambm
possvel identificar polticas, opinies, movimentos que promoveriam essa
possibilidade, e aquelas que fariam o contrrio. A supresso do regressivo uma
condio prvia para o fortalecimento do progressivo.
A pergunta, quem qualificado para fazer todas essas distines, definies,
identificaes para a sociedade como um todo, tem, agora, uma resposta lgica, a
saber, todo mundo na maturidade das suas faculdades como ser humano, todo
mundo que aprendeu a pensar racionalmente e autonomamente. A resposta para a
ditadura educacional de Plato a ditadura educacional democrtica dos homens
livres. A concepo de John Stuart Mill da res publica no oposta a de Plato: o
liberal tambm exige a autoridade de Razo no somente como um intelectual, mas
tambm como um poder poltico. Em Plato, a racionalidade limitada ao nmero
pequeno de filsofos-lderes; em Mill, todo o ser humano racional participa na
discusso e na deciso - mas s como um ser racional. Onde a sociedade entrou na
fase da administrao total e do doutrinamento, esse realmente seria um nmero
pequeno, e no necessariamente o dos representantes eleitos pelas pessoas. O
problema no esse de uma ditadura educacional, mas o do rompimento da tirania
de opinio pblica e seus criadores na sociedade fechada.
De qualquer modo, a concesso racionalidade emprica da distino entre o
progresso e a regresso, e a concesso que pode ser aplicvel tolerncia, e pode
justificar fortemente tolerncia discriminatria em fundamentos polticos (anulao
da crena liberal da discusso livre e igual), seguiria outra conseqncia impossvel.
Eu disse que, em virtude de sua lgica interna, a retirada da tolerncia dos
movimentos regressivos, e a tolerncia discriminatria a favor das tendncias
progressivas seria equivalente promoo oficial da subverso. O clculo histrico
do progresso (que de fato o clculo da perspectiva de reduo da crueldade, da
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misria, da supresso) parece envolver a escolha calculada entre duas formas de
violncia poltica: aquela por parte dos poderes legalmente constitudos (pela sua
ao legtima, ou pelo seu consentimento tcito, ou pela sua inabilidade de prevenir
violncia), e aquela por parte dos movimentos potencialmente subversivos. Alm
disso, com respeito ao ltimo, uma poltica de tratamento desigual protegeria o
radicalismo da Esquerda contra o da direita. O clculo histrico pode ser estendido
razoavelmente justificao de uma forma de violncia contra outra? Ou melhor
(desde que a justificao possui uma conotao moral), h uma evidncia histrica
do efeito que a origem social e o mpeto da violncia (entre os governados ou as
classes governantes, entre os que tem ou os que no tem, entre a Esquerda ou a
Direita) est demonstravelmente em uma relao de progresso (como definido
acima)?
Com todas as qualificaes de uma hiptese baseada em um registro
histrico aberto, parece que a violncia que emana da rebelio das classes
oprimidas quebrou a continuidade histrica de injustia, de crueldade, e de silncio
por um breve momento, sinttico, mas explosivo o suficiente para alcanar um
aumento na extenso da liberdade e da justia, e uma melhor e mais eqitativa
distribuio da misria e da opresso em um novo sistema social - em uma palavra:
progresso na civilizao. As guerras civis inglesas, a Revoluo francesa, as
Revolues chinesa e cubana podem ilustrar a hiptese. Em contraste, a uma
mudana histrica de um sistema social para outro, marcando o comeo de um novo
perodo na civilizao que no era reluzida e dirigida por um movimento efetivo
debaixo, a saber, o colapso do Imprio Romano no Oeste, provocou um longo
perodo de regresso durante longos sculos, at que um perodo novo e mais
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elevado da civilizao nasceu dolorosamente na violncia da revolta hertica do
sculo XIII e das revoltas camponesas e operrias do sculo XIV
4
.
Com respeito violncia histrica que emana entre classes governantes,
nenhuma relao assim parece obter o progresso. As longas sucesses das guerras
dinsticas e imperialistas, a aniquilao de Spartacus na Alemanha em 1919, o
Fascismo e o Nazismo no quebraram, mas antes firmaram e agilizaram a
continuidade de supresso. Eu disse que emana entre as classes governantes: para
estar certo, dificilmente h qualquer violncia organizada de cima que no mobiliza e
aciona o apoio dos de baixo; a pergunta decisiva , em favor do e no interesse de
quais grupos e instituies tal violncia permitida? E a resposta necessariamente
no nenhum ex post: nos exemplos histricos h pouco mencionados, poderia ser e
foi antecipado quer o movimento sirva para renovar a velha ordem quer se ele sirva
para o aparecimento da nova.
Tolerncia libertria, ento, significaria intolerncia contra os movimentos da
Direita e tolerncia aos movimentos da Esquerda. Quanto extenso dessa tolerncia
e intolerncia: ... estenderia ao estgio da ao como tambm da discusso e da
propaganda, da ao como tambm da palavra. O critrio tradicional de perigo claro
e presente no parece mais adequado a um estgio onde a sociedade inteira est na
situao de espectadores de teatro quando algum grita: fogo. uma situao na
qual a catstrofe total poderia ser provocada a qualquer momento, no s por um
erro tcnico, mas tambm por um erro de clculo racional dos riscos, ou por um
discurso imprudente de um dos lderes. No passado e em circunstncias diferentes,
os discursos dos lderes nazistas e fascistas eram o prlogo imediato ao massacre. A
distncia entre a propaganda e a ao, entre a organizao e sua renncia sobre as
pessoas tinha se tornado muito curta. Mas a propagao da palavra poderia ter sido

4
Nos tempos modernos, o fascismo foi uma conseqncia da transio sociedade industrial sem
uma revoluo. Veja Barrington MOORE. Social Origins of Dictatorship and Democracy. Londres:
Allen Lane, 1963.
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interrompida antes que fosse tarde demais: se a tolerncia democrtica tivesse sido
retirada quando os futuros lderes comearam a sua campanha, a humanidade teria
tido uma chance de evitar Auschwitz e uma Guerra mundial.
Todo o perodo ps-fascista um perigo claro e presente. Conseqentemente,
a verdadeira pacificao exige a retirada da tolerncia antes da ao, na fase da
comunicao em palavra, impresso, e ilustrao. Tal suspenso extrema do direito
de liberdade de expresso e de assemblia livre realmente justificada apenas se o
todo da sociedade estiver em perigo extremo. Eu mantenho que nossa sociedade est
em uma situao de emergncia assim, e que ela se tornou o estado normal de
negcios. As diferentes opinies e filosofias no podem mais competir
pacificamente para a adeso e a persuaso em fundamentos racionais: a feira de
idias organizada e delimitada por aqueles que determinam o interesse nacional e
o individual. Nessa sociedade para a qual os idealistas proclamaram o fim da
ideologia, a falsa conscincia se tornou a conscincia geral - do governo at seus
ltimos objetos. As pequenas e impotentes minorias que lutam contra a falsa
conscincia e seus beneficirios devem ser ajudadas: a continuidade de sua existncia
mais importante do que a preservao de direitos abusados e liberdades que
concedem poderes constitucionais para aqueles que oprimem essas minorias. Agora
deveria ser evidente que o exerccio dos direitos civis por aqueles que no os tm
pressupe a retirada dos direitos civis daqueles que impedem o seu exerccio, e que a
liberao dos Condenados da Terra pressupe a supresso no s dos seus mestres
velhos, mas tambm dos seus mestres novos.
As foras de emancipao no podem ser identificadas com qualquer classe
social que, em virtude de sua condio material, est livre da falsa conscincia. Hoje,
eles esto sem esperana espalhados por toda a sociedade, e as minorias
batalhadoras e os grupos isolados esto freqentemente em oposio sua prpria
liderana. Na sociedade em geral, o espao mental para a negao e a reflexo deve
primeiro ser recriado. Repelido pela concretude da sociedade administrada, o esforo
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de emancipao se torna abstrato; ele reduzido para facilitar o reconhecimento
do que est continuando, para livrar a linguagem da tirania da sintaxe e da lgica
orwelliana, para desenvolver os conceitos que compreendem a realidade. Mais do
que nunca, a proposio retm a verdade que o progresso na liberdade exige o
progresso na conscincia de liberdade. Onde a mente foi feita dentro de um sujeito-
objeto de polticos e polticas, a autonomia intelectual, o campo do pensamento
puro se tornou um assunto de educao poltica (ou antes: contra-educao).
Isso significa previamente que os aspectos neutros, de livre-valor, formais de
aprendizado e de ensino agora se tornam polticos, nos seus prprios fundamentos e
no seu prprio direito: aprender a conhecer os fatos, toda a verdade, e a compreend-
los crtica radical do inicio ao fim, uma subverso intelectual. Num mundo no qual
as faculdades e necessidades humanas so apreendidas ou pervertidas, o
pensamento autnomo conduz a um mundo pervertido: contradio e contra-
imagem do mundo estabelecido da represso. E essa contradio no simplesmente
estipulada, no simplesmente o produto do pensamento confuso ou da fantasia,
mas o desenvolvimento lgico do mundo dado, existente. Ao nvel para o qual esse
desenvolvimento, na realidade, impedido pelo peso absoluto de uma sociedade
repressiva e a necessidade de ganhar a vida nela, a represso por ela mesma invade o
empreendimento acadmico, at mesmo antes de todas as restries na liberdade
acadmica. O pr-esvaziamento da mente vicia a imparcialidade e a objetividade: a
menos que o estudante aprenda a pensar na direo oposta, ele estar inclinado a
colocar os fatos na moldura predominante de valores. Sabedoria, i.e., a aquisio e a
comunicao do conhecimento, probe a purificao e o isolamento de fatos do
contexto da verdade inteira. Uma parte essencial desse ltimo o reconhecimento da
extenso amedrontadora para a qual a histria feita e registrada pelos e para os
vencedores, que a medida para a qual histria era o desenvolvimento da opresso.
E essa opresso est nos prprios fatos estabelecidos; assim eles mesmos carregam
um valor negativo como uma parte e um aspecto de sua facticidade. Tratar as
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grandes cruzadas contra a humanidade (como aquela contra o Albigensians) com a
mesma imparcialidade das lutas desesperadas pela humanidade significa neutralizar
a sua funo histrica oposta, reconciliar os executores com as suas vtimas, distorcer
o registro. Tal neutralidade espria serve para reproduzir a aceitao do domnio dos
vencedores na conscincia do ser humano. Tambm, aqui na educao daqueles que
ainda no esto amadurecidamente integrados, na mente dos jovens, o fundamento
para libertar a tolerncia ainda ser criado.
A educao ainda oferece um outro exemplo de tolerncia espria, abstrata,
no disfarce da concretude e da verdade: ela est resumida no conceito de atualizao
do self. Da permissividade de todos os tipos de licena para a criana, para a
preocupao psicolgica constante com os problemas pessoais do estudante, um
amplo movimento est a caminho contra os males da represso e a necessidade de
ser si mesmo. Freqentemente, a pergunta sobre o que tem que ser reprimido antes
que algum possa ser um self, por si mesmo ignorada. O potencial individual
primeiro algo negativo, uma parcela do potencial da sua sociedade: de agresso, de
sentimento de culpa, de ignorncia, de ressentimento, de crueldade que vicia os seus
instintos de vida. Se a identidade do self esta sendo mais que a realizao imediata
deste potencial (indesejvel para o indivduo como um ser humano), ento requer
represso e sublimao, transformao consciente. Esse processo envolve cada fase
(para usar os termos ridculos que aqui revelam a sua sucinta concretude) a negao
da negao, a mediao do imediato, e a identidade no mais e nem menos que
esse processo. A alienao o elemento constante e essencial da identidade, o lado
objetivo do sujeito - e no, como feito para aparecer hoje, uma doena, uma
condio psicolgica. Freud conheceu bem a diferena entre o progressivo e o
regressivo, libertao e represso destrutiva. A publicidade da atualizao do self
promove a remoo de um e de outro, promove a existncia naquela imediao que,
em uma sociedade repressiva, (para usar outro termo hegeliano) imediao ruim
(schlechte Unmittelbarkeit). Isso isola o indivduo de uma dimenso onde ele poderia
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achar a si mesmo: da sua existncia poltica que a essncia de toda a sua
existncia. Ao invs disso, ela encoraja a no-conformidade e a deixar-se ir pelos
caminhos que permitem que as reais mquinas de represso na sociedade
permaneam completamente intactas, que at mesmo fortalece essas mquinas por
meio da substituio das satisfaes da rebelio privada, e pessoal para alm do
privado e pessoal, e ento mais autntico, a oposio. A desublimao envolvida
nesse tipo de atualizao do self por si mesma repressiva, j que debilita a
necessidade e o poder do intelecto, a fora cataltica daquela conscincia infeliz que
no revela no arqutipo pessoal o alvio da frustrao - ressurgimento sem esperana
do Id que sucumbir cedo ou tarde racionalidade onipresente do mundo
administrado - mas que reconhece o horror do todo na frustrao mais privada e se
atualiza nesse reconhecimento.
Eu tentei mostrar como as mudanas em sociedades democrticas avanadas,
que arruinaram a base do liberalismo econmico e poltico, tambm alteraram a
funo liberal da tolerncia. A tolerncia, que foi a grande realizao da era liberal,
ainda professada e (com qualificaes fortes) praticada, enquanto o processo
econmico e poltico sujeitado a uma administrao onipresente e efetiva conforme
os interesses predominantes. O resultado uma contradio objetiva entre a
estrutura econmica e poltica de um lado, e a teoria e a prtica da tolerncia de
outro. A estrutura social alterada tende a debilitar a efetividade da tolerncia rumo a
movimentos divergentes e de oposio e tende a fortalecer as foras conservadoras e
reacionrias. A igualdade da tolerncia torna-se abstrata, espria. Com o verdadeiro
declnio de foras divergentes na sociedade, a oposio separada em grupos
pequenos e freqentemente antagnicos que, at mesmo onde eram tolerados dentro
dos limites estreitos fixados pela estrutura hierrquica da sociedade, so impotentes
enquanto eles se mantiverem dentro desses limites. Mas a tolerncia mostrada a eles
enganosa e promove a co-ordenao. E sobre as fundaes firmes de toda uma
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sociedade co-ordenada, mas fechada contra a mudana qualitativa, a tolerncia por
si mesma serve para conter tal mudana em lugar de promov-la.

Ps-escrito 1968
Sob as condies que prevalecem nesse pas, a tolerncia no faz e no pode,
cumprir a funo civilizatria atribuda a ela pelos protagonistas liberais da
democracia, a saber, proteo da dissenso. A fora histrica progressiva da
tolerncia mente em sua extenso para aqueles modos e formas de dissenso que no
so submetidas ao status quo da sociedade, e que no so limitadas moldura
institucional da sociedade estabelecida. Conseqentemente, a idia de tolerncia
implica na necessidade, para o grupo ou indivduos divergentes, de se tornar
ilegtima se e quando a legitimidade estabelecida previne e contraria o
desenvolvimento da dissenso. Esse seria o caso no s em uma sociedade totalitria,
sob uma ditadura, em estados de monopartidrios, mas tambm em uma democracia
(representativa, parlamentaria, ou direta) onde a maioria no resulta do
desenvolvimento de opinio e de pensamento independente, mas antes do
monoplio ou oligoplio da administrao da opinio pblica, sem terror e
(normalmente) sem censura. Nesse caso, a maioria est se autoperpetuando enquanto
perpetuam os interesses adquiridos que fizeram dela uma maioria. Em sua prpria
estrutura essa maioria est confinada, petrificada; ela repele a priori qualquer
mudana diferente das mudanas dentro do sistema. Mas isso significa que a maioria
no mais est justificada na reivindicao do ttulo democrtico de melhor guardio
do interesse comum. E uma maioria assim tudo exceto o oposto da vontade geral
de Rousseau: est composta, no de indivduos que, nas suas funes polticas,
fizeram uma abstrao efetiva dos seus interesses privados, mas, pelo contrrio, de
indivduos que identificaram efetivamente os seus interesses privados com as suas
funes polticas. E os representantes dessa maioria, ao determinarem e executarem a
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sua vontade, determinam e excutam a vontade dos interesses adquiridos que
formaram a maioria. A ideologia da democracia oculta sua falta de substncia.
Nos Estados Unidos, essa tendncia anda de mos dadas com o monoplio
ou o oligoplio da concentrao de capital na formao da opinio pblica, i.e., da
maioria. A chance de influenciar, de qualquer modo efetivo, essa maioria est a um
preo, em dlares, totalmente fora do alcance da oposio radical. Aqui tambm, a
livre competio e a troca de idias se tornaram uma farsa. A Esquerda no tem uma
voz igual, nem acesso igual aos meios de comunicao de massa e aos seus sistemas
governantes pblicos - no porque uma conspirao a exclui, mas porque, na antiga
boa moda capitalista, ela no tem o poder aquisitivo exigido. E a Esquerda no tem o
poder aquisitivo, porque ela a Esquerda. Essas condies impem sobre as
minorias radicais uma estratgia que , na essncia, uma recusa em permitir o
funcionamento contnuo da supostamente indiferente, mas, na realidade, a tolerncia
diferenciada, por exemplo, uma estratgia de protestar contra a alternativa que rene
um porta-voz a favor da Direita (ou Centro) e um a favor da Esquerda. No igual
mas com maior representao da Esquerda seria a igualdade da desigualdade
prevalecente.
Dentro da slida estrutura do poder e da desigualdade pr-estabelecida, a
tolerncia realmente praticada. At mesmo opinies ultrajantes so expressas,
incidentes ultrajantes so televisionados; e as crticas de polticas estabelecidas so
interrompidas pelo mesmo nmero de comerciais como pelos defensores
conservadores. Esses supostos intervalos so para contrariar o peso absoluto, a
magnitude, e a continuidade do sistema-publicidade, doutrinamento que opera em
plena atividade atravs dos infindveis comerciais como tambm atravs do
entretenimento?
Dada essa situao, eu sugeri em Tolerncia Repressiva a prtica da
tolerncia diferenciada em uma direo inversa, como um meio de deslocar o
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equilbrio entre a Direita e a Esquerda por meio da conteno da liberdade da
Direita, dessa maneira contrariando a desigualdade penetrante da liberdade
(oportunidade desigual de acesso aos meios de persuaso democrtica) e
fortalecendo o oprimido contra o oprimido. A tolerncia seria restrita com respeito a
movimentos de um carter demonstravelmente agressivo ou destrutivo (destrutivo
das perspectivas de paz, de justia, e de liberdade para todos). Tal discriminao
tambm seria aplicada a movimentos que se opem extenso da legislao social
para o pobre, o fraco, o invlido. Contra s denncias virulentas, uma poltica assim
anularia o sagrado princpio liberal de igualdade para o outro lado, eu afirmo que
h assuntos onde tambm no h outro lado em no mais que um sentido
formalista, ou onde o outro lado demonstravelmente regressivo e impede a
possvel melhoria da condio humana. Tolerar a propaganda para a desumanidade
vicia no s as metas do liberalismo, mas de toda a filosofia poltica progressiva.
Se a escolha estivesse entre a democracia genuna e a ditadura, a democracia
seria certamente prefervel. Mas a democracia no prevalece. As crticas radicais do
processo poltico existente so prontamente denunciadas como defensoras de um
elitismo, de uma ditadura de intelectuais como uma alternativa. O que ns temos
, na realidade, governo, governo representativo por uma minoria de no-intelectual
de polticos, generais, e empresrios. O registro dessa elite no muito promissor,
e as regalias polticas para a intelligentsia podem no ser necessariamente pior para a
sociedade como um todo.
Em todo caso, John Stuart Mill, no exatamente um inimigo do governo
liberal e representativo, no era to alrgico liderana poltica da intelligentsia como
so os guardies contemporneos da semidemocracia. Mill acreditou que a
superioridade mental individual justifica o reconhecimento de uma opinio da
pessoa como equivalente a mais de uma:
At l ter sido criado, e at a opinio estar disposta a aceitar, algum
modo de votao de plural que pode designar a educao como tal ao
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grau de influncia superior devido a ela, e suficiente como um
contrapeso para o peso numrico da classe menos educada, durante
esse, os benefcios do voto completamente universal no podem ser
obtidos sem trazer com eles, como se apresentam a mim, mais do que
males equivalentes.
5

A distino em favor da educao, correta em si mesma, tambm
era suposta para preservar os educados da legislao de classe dos
no-educados, sem capacitar a anterior para praticar uma legislao
de classe deles prprios.
6

Hoje, essas palavras tm compreensivelmente um som antidemocrtico,
elitista - compreensivelmente por causa de suas implicaes perigosamente
radicais. Pois se a educao mais e diferente do que instruir, aprender, preparar
para a sociedade existente, significa no s permitir o ser humano conhecer e
entender os fatos que compem a realidade, mas tambm conhecer e entender os
fatores que estabelecem os fatos de tal forma que ele pode mudar a sua realidade
desumana. E tal educao humanstica envolveria as duras cincias (dura como
no hardware comprado pelo Pentgono?), os livraria da sua direo destrutiva. Em
outras palavras, tal educao realmente mal serviria ao sistema governante, e para
dar prerrogativas polticas aos homens e s mulheres educados dessa maneira, seria
realmente antidemocrtico nas condies do sistema governante. Mas essas no so
as nicas condies.
De qualquer forma, a alternativa para o processo semidemocrtico
estabelecido no uma ditadura ou uma elite, no importa o intelectual e o
inteligente, mas a luta por uma real democracia. Parte dessa luta a batalha contra
uma ideologia de tolerncia que, na realidade, favorece e fortalece a conservao do
status quo da desigualdade e da discriminao. Para essa luta, eu propus a prtica de
tolerncia discriminatria. Para estar certo, essa prtica j pressupe a meta radical
que ela busca alcanar. Eu cometi esse petitio principii a fim de combater a ideologia
perniciosa de que a tolerncia institucionalizada nessa sociedade. A tolerncia que

5
Considerations on Representative Government. Chicago: Gateway Edition, 1962. p. 183.
6
Considerations on Representative Government. Chicago: Gateway Edition, 1962. p. 181.
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o elemento de vida, o smbolo de uma sociedade livre, nunca ser o presente dos
poderes que existem; sob as condies predominantes da tirania pela maioria,
somente ela pode ser conquistada no esforo contnuo das minorias radicais,
dispostas a quebrar essa tirania e a trabalhar para o surgimento de uma maioria livre
e soberana - minorias intolerantes, militncias intolerantes e desobedientes s regras
de comportamento que toleram a destruio e a supresso.