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1 O BURACO, O DISCURSO E O GOZO Joo Henrique Gondim

Dentro de ns h uma coisa que no tem nome, essa coisa o que somos.
(SARAMAGO, 1995, p. 262) E no comeo era o buraco. Um buraco na lgica, no humano, em algum lugar. Um buraco raramente sabido (o saber confrontado ante o buraco). Eventualmente desconfia-se de sua existncia, usualmente tenta-se neg-lo. Algumas tentativas de nome-lo (o vazio, o impossvel), como nomear o inominvel ? Outros buscam suprilo ou fazem vista grossa. H os que visam tapar o buraco desesperadamente com o que primeiro lhe aparece pela frente, um Deus, drogas, um time de futebol etc. Quantas vezes um esportista ao ser questionado sobre o que significa seu esporte responde, por exemplo : Aquilo tudo para mim. O sedutor discurso da plenitude, da suficincia, da totalidade, a miragem do um, est presente de modo corriqueiro na cultura sob as mais diferentes formas e tratamentos. Porm, apesar dos tapaburacos, o buraco insiste. ...no me compreendem, no sou a boca para esses ouvidos. Ser preciso, primeiro, partir-lhes as orelhas, para que aprendam a ouvir com os olhos? Ser preciso retumbar como tambores e pregadores de sermes quaresmais? Ou acreditaro somente nos que gaguejam? Possuem alguma coisa da qual se orgulham. Como chamam, mesmo , quilo que os torna orgulhosos? Chamam-lhe instruo e o que os distingue dos pastores de cabras. (NIETZSCHE, 1988, p.33) Mas que buraco esse? De onde vem? O buraco o legado da primeira e mais importante experincia de nossa vida. A primeira castrao do homem, aquilo que lhe d a condio de humano, a saber : O encontro do sujeito com a linguagem. Encontro este que o coloca no campo da representao, melhor dizendo, no campo da significao, o campo da linguagem; onde, a relao do homem com as coisas no mais direta, mediada. Mais ainda, algo se fez perdido desse encontro. O que ? Este momento anterior, onde ocorre a experincia direta de algum (que no sujeito) com algo que no nomevel (a linguagem no se encontra disponvel). Neste momento pr-humano, ser o paraso (perdido)? A morte? A pr-vida? Quem sabe? A representao de uma coisa, j no mais a coisa. Confundi-las remetenos ao imaginrio, dialetiz-las evoca o simblico. Porm, o buraco insiste. A linguagem no se mostra suficiente para dar conta do significado ltimo das coisas. Algo est perdido, escapa da linguagem. A linguagem luta. Uma luta inglria, pois o vazio, o buraco, o espao perdido entre a coisa e sua nomeao, condio do humano. A linguagem luta, representao de representao, representao para outra representao, nesse desapego coisa, ao objeto, que de repente, j no bem representao de coisa alguma que no da prpria linguagem, circundando, fazendo borda ao vazio. Vazio este que d trabalho, angstia, que seu prprio combustvel, fonte de alimentao. J estamos no campo do significante (simblico), que no outro que no o da prpria linguagem, referenciado a um campo do vazio, do buraco (real). Como

2 nomear o inominvel ? Bem, atravs das bordas, por aproximaes, utilizando o que, apesar das dificuldades e entraves, dispomos, que a linguagem, via metforas (umbigo do sonho, vazio, buraco, impossvel) e conceitos ( Lacan utiliza a Letra), os nomes do real. Da mesma forma que os variados discursos da plenitude se apresentam na cultura, o buraco deixa suas marcas. Basta ter olhos atentos para enxergar onde a miopia se faz hegemnica, ter ouvido para escutar onde canta o galo, em agravo aos que fazem ouvido de mercador. Tirando algumas incurses de poucos filsofos, apenas a psicanlise e a arte tem se dado ao trabalho de encarar com a importncia que merecem as questes suscitadas pelo buraco. ... de onde se interroga a verdade ? Pois a verdade ela pode dizer tudo que ela quer. o orculo. ... como entrando no cmodo num estalido de espelho, isto teria talvez podido lhes abrir as orelhas. Oponho,..., verdade e saber. ... Saber em fracasso, eis a onde a psicanlise se mostra melhor. Saber em fracasso como se diz figura em abismo, isso no quer dizer fracasso do saber.(LACAN,1971, p.66,67,112) ...toda a verdade, o que no se pode dizer. o que s se pode dizer com a condio de no lev-la at o fim, de s se fazer semi-diz-la.(LACAN,1985, p.124) Para os que ainda no deram o real valor ao buraco, para os que o imaginam como, quando muito, um pequenino buraco que de vez em quando atrapalha um pouco, para o adeptos do discurso da suficincia, do logos, do semblante, recorro a uma brilhante metfora de Nietzsche, um filsofo, onde este apresenta sua concepo de homem. O homem uma corda estendida entre o animal e o super-homem - uma corda sobre um abismo.(NIETZSCHE, 1988, p.31) um buraco do tamanho de um abismo que a sutileza nietzscheana evoca, e nos ajuda a ilustrar a tarefa natimorta dos que tentam tap-lo com uma p de areia, que o vento, sem muito trabalho, d o destino merecido: p disperso. Embora o p, assim como um discurso, produza consequncias. As palavras, as metforas (com fora de dinamite) de Nietzsche, permitem uma srie de aproximaes (no que seus principais conceitos se referem, e, no, no desenvolvimento dado a estes) ou usos ao discurso psicanaltico. No se trata de colocar Nietzsche como um precursor da psicanlise, ele era um filsofo, mas fornece interessantes munies para a psicanlise. sem cerimnia que a psicanlise utiliza os significantes sejam de um texto filosfico, sejam da literatura, da pintura, da msica, etc., para ilustrar as suas prprias articulaes, como hoje em dia um msico rapper ou tecno utiliza o sampler para reenviar um trecho de uma msica anterior para uma nova msica num outro contexto. No se trata de psicanalisar um texto literrio, uma letra de msica, ou de tentar supor algum como um precursor da psicanlise ou equivalente. A psicanlise com suas prprias ferramentas vai ao mundo buscar elementos para trabalhar, pois o inconsciente, o real, a letra, a escrita, deixam marcas, rastro, deixam sua assinatura onde quer que o humano se apresente. O homem enquanto corda, ponte sobre um abismo. O homem no somente como corda, ponte, mas a metfora com todos seus elementos; ou seja, alm/aqum (a psicanlise no d um sentido, meta ou forma para o homem) mas referenciado ao animal/instinto, e, tambm, alm/aqum mas referenciado ao super-

3 homem/falo. O homem no somente como instinto, falo, mas a eles se refere, se posiciona. H tambm o abismo/buraco/vazio/real que apesar das aparncias, sustenta, suporta, referencia o tensionamento, a tecitura, a forma desta corda/ponte/linguagem/semblante. Uma corda sobre um abismo; a corda, acordo, que quando falha cai no abismo, cai na real. E o gozo? Temos o gozo flico. Para o homem e para a mulher, numa perspectiva imaginria, o gozo de quem tem a fora, o poder. Na verdade, a iluso de deter o falo, de no se submeter a castrao. O gozo que busca satisfazer a demanda de um discurso da plenitude, da totalidade, da completude, a miragem do um. Este discurso se apresenta de modo hegemnico na cultura. Basta ligar um televisor para se deparar com ele facilmente, dado a abundncia com que recorrente, seja na publicidade, esporte, cinema etc. A cincia tambm se deixa seduzir pelo canto de sereia do gozo flico; como, por exemplo, no campo jurdico, onde se pressupe a plenitude lgica do ordenamento jurdico, ou seja, mesmo que determinado fato no seja previsto expressamente por uma lei, o Juiz de Direito utilizar de outras fontes da norma jurdica, como o costume, a jurisprudncia dos tribunais, a doutrina e os princpios gerais do direito, para dar sua prestao juridicional. No entanto, conforme adverte Vasconcelos : A contradio se instala quando os reiterados propsitos de pureza cientfica se chocam com a manifesta admisso de elementos extra-jurdicos, estes impostos pela inarredvel necessidade de apoiar as fontes jurdicas, de fundamentlas e de legitim-las.(VASCONCELOS, 1978, p.238) Ele acrescenta ainda: J advertia Ccero que, para explicar a natureza do direito, tornava-se imprescindvel, antes, conhecer a natureza do homem. A impureza das cincias humanas decorre do simples fato de ser o homem, seu autor e objeto, um ente impuro, ou melhor, incompleto. (VASCONCELOS, 1978, p.238) O gozo flico, ento, o gozo da linguagem, do que vem no lugar do buraco, mesmo que provisoriamente, alienadamente, imaginariamente. Inmeros so os exemplos deste exerccio de obturao do real, porm, o buraco insiste. ... o de que se trata de o amor ser impossvel, e a relao sexual se abismar no no-senso...(LACAN, 1985, p.117-118) Diante dessa insistncia do buraco, para uma melhor articulao com o desejo, o qual, sem dvida, faltoso e no pleno, Lacan introduz o conceito de gozo do Outro. Lacan fala que a mulher experimenta um outro gozo, alm do gozo flico. Um gozo a mais, suplementar, sobre o qual ela provavelmente nada sabe, a no ser que, quando ocorre, ela o experimenta. Freud j levantava a questo: O que quer uma mulher ? Ela ou quem quer que se situe nesta posio feminina, afinal, nos diz Lacan : A todo ser falante ... permitido ... inscrever-se nesta parte.(LACAN, 1985, p.107) O gozo flico, gozo da linguagem. J o gozo do Outro, gozo do corpo, para alm do falo; gozo feminino, mstico, um gozo onde o saber e a fala fracassam. A h um furo, e esse furo se chama o Outro ... o Outro enquanto lugar onde a fala, por ser deposta ... funda a verdade. (LACAN, 1985, p.155) O Outro (grande Outro) que d nome ao gozo, fornecedor de significantes, tambm faltoso. O buraco do Outro. No so dos significantes do Outro que se goza, como no gozo flico. da falta no Outro, o buraco, o impossvel, o real.

4 Retomando a questo, como nomear o inominvel ? Como saber, falar do gozo do impossvel ? Saber, no se sabe. Falar, tenta-se. Experimenta-se, gozando em letras. A lgica da psicanlise fundamenta-se no apenas na diviso do sujeito, mas tambm na marca, rastro, na assinatura da escrita do inconsciente, cuja letra faz borda e suporte deste vazio/buraco/abismo que rompe com as construes do semblante, redimensionando o lugar da verdade para o sujeito. Diante disto, o analista, ao ocupar seu lugar, no pode furtar-se a sustentar um discurso que no seja do semblante. O discurso que conta com o buraco.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: 1. SARAMAGO, J. Ensaio sobre a cegueira, So Paulo, Companhia das Letras, 1995. 2. NIETZSCHE, F. Assim falou Zaratustra Um livro para todos e para ningum, So Paulo, Crculo do Livro, 1988. 3. LACAN, J. De um discurso que no seria do semblante. Seminrio indito, 1971. 4. LACAN, J. O Seminrio: Livro 20: mais, ainda , Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1985, pag.124. 5. VASCONCELOS, A. Teoria da norma jurdica, Rio de Janeiro, Forense, 1978.