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Educao sem Fronteiras

SCRATES
MARIA DE JESUS MARTINS DA FONSECA1

1.

INTRODUO

Ao programar este nmero da revista Millenium teve a sua direco editorial, na pessoa do Dr. Vasco de Oliveira Cunha, a ideia de, no mbito da divulgao dos programas comunitrios dirigidos para a educao, propor a redaco de um artigo que explicitasse as razes da escolha de nomes to sonantes da tradio cultural ocidental para a designao de alguns desses programas. De facto, porqu denominar esses programas com nomes tais como: Leonardo Da Vinci, Erasmus, Comenius ou Scrates? No caso presente, e porque Scrates o mais recente e, em minha opinio, tambm o mais ambicioso programa at agora proposto pela Comunidade Europeia para o campo da educao, coube-me tentar esclarecer pelo menos algumas das razes que levaram adopo do nome Scrates para designar tal programa. Porqu Scrates? No sentido de levar a cabo esta tarefa, comecei por informar-me acerca deste programa, de seu nome Scrates. Devo confessar que dele apenas lhe conhecia o nome e pouco mais ou, em rigor e para no faltar em absoluto verdade, nada mais. Impunhase-me, por isso e antes de mais, saber o que SCRATES, conhecer em que consiste SCRATES enquanto programa da Unio Europeia para a Educao. Iniciei, portanto, este artigo respondendo a uma primeira pergunta: O que SCRATES como programa da Comunidade Europeia para a educao?, e respondendo tambm desse modo minha necessidade de saber em que consiste globalmente tal programa, para poder passar, depois, j devidamente esclarecida e fundamentada, para a resposta questo: E porqu SCRATES? Porqu o nome SCRATES para designar um tal programa? 2. O PROGRAMA SCRATES.

O programa SCRATES da Comunidade Europeia, adoptado em 14 de Maro de 1995 e a implementar entre 1995 e 1999, dirigido ao domnio da

Professora Adjunta da Escola Superior de Educao

Educao sem Fronteiras Educao/Formao/Juventude tendo em vista a cooperao transaccional no domnio da educao. (C.E., Scrates, Vademecum, 10) Trata-se de um programa global e abrangente que integra e articula um conjunto de anteriores programas concebidos isolada e dispersamente: o ERASMUS (para o Ensino Superior), LNGUA (para o desenvolvimento de competncias lingusticas), EUYDICE (rede europeia de informao no domnio da educao) e ARION (visitas de estudo para decisores em matria de educao). Mas SCRATES no se limita a integrar e articular estes anteriores programas, alarga-os e desenvolve-os com novas aces. Assim, por exemplo, o ERASMUS que, at aqui, s permitia a cooperao entre Instituies de Ensino Superior da C. E. pela mobilidade dos estudantes (os nossos conhecidos P.I.C. Programas Intercomunitrios de Cooperao) agora alargado, contemplando no s a mobilidade de estudantes mas tambm a de professores, permitindo a cooperao na criao e desenvolvimento de novos programas de ensino e ainda incentivando a introduo da dimenso europeia para todos os estudantes (Scrates, Vademecum, Prefcio de Edith Cresson, 3). Scrates, contudo, no se fica por aqui, apenas incorporando e desenvolvendo programas j pr-existentes. Indo muito para alm disso, introduz novidades e cria novas aces e programas. O que novo com o programa Scrates, que se trata, antes de mais, de um programa global que reagrupa o conjunto destas aces anteriores e cria outras. Primeira inovao: COMENIUS, que introduz a cooperao europeia no ensino escolar, apoiando as parcerias inter-escolas [bsicas e secundrias], o intercmbio de docentes e a formao contnua de professores. Scrates comporta igualmente medidas a favor da educao de adultos, a promoo do ensino aberto e a distncia e a utilizao de novas tecnologias, bem como o intercmbio de informao sobre sistemas e polticas de educao. (Scrates, Vademecum, Prefcio de Edith Cresson, 3). Salientaria aqui o programa COMENIUS como a grande novidade na medida em que, pela primeira vez, se contempla a cooperao transnacional no domnio da educao no mbito da educao escolar (Scrates, Vademecum, 10), isto , nos ensinos bsicos e secundrio, apoiando-se parcerias entre escolas bsicas ou secundrias e permitindo a mobilidade de professores destes nveis de ensino (aco 1). Apoia-se tambm, no mbito de COMENIUS, a formao contnua de professores e educadores com auxlios financeiros quer para a preparao quer para a organizao de cursos de formao quer ainda para os participantes nesses cursos (aco 3). COMENIUS contempla ainda a educao dos filhos de trabalhadores migrantes, de pessoas que exeram profisses itinerantes ou sem local de residncia permanente e de ciganos (aco 2).

Educao sem Fronteiras As outras novidades de SCRATES so os programas/aces relativos cooperao e promoo em educao aberta e a distncia e os programas/aces que visam o intercmbio de informaes e experincias relativas, por exemplo, s polticas de educao e aos sistemas educativos. Nestes ltimos, porquanto de intercmbio de informaes e experincias se trata, se inserem EURYDICE (Rede Europeia de Informao no domnio da Educao) e ARION (Visitas de Estudo para responsveis e decisores em matria de educao). Ainda aqui se insere uma outra novidade de Scrates que a criao do programa NARIC criao de centros nacionais de informao sobre o reconhecimento acadmico. Numa Europa que consagra a mobilidade de pessoas e a circulao de bens parece, pois, que Scrates , na rea da educao, o programa que d corpo a este princpio permitindo, em absoluto, a mobilidade de professores de todos os nveis de ensino e de estudantes, entre outros, bem como a circulao e intercmbio de bens culturais. A meu ver, NARIC assume uma importncia capital na possibilidade de implementao efectiva do princpio da mobilidade quer de pessoas quer de bens, permitindo o reconhecimento, segundo regras, dos cursos e graus acadmicos nos diferentes estados-membros da comunidade. Para alm de tudo isto, SCRATES permite interaces estreitas com outras iniciativas a nvel europeu, nomeadamente o programa LEONARDO DA VINCI para a formao profissional, JUVENTUDE PARA A EUROPA III, programa em favor da igualdade de oportunidades e vrias componentes no mbito do quarto programa-quadro de investigao e de desenvolvimento. ( Scrates, Vademecum, 11). Por tudo isto, no podemos deixar de concordar que Scrates , portanto, o primeiro programa verdadeiramente abrangente a nvel da Unio Europeia para a promoo da cooperao no domnio da educao. ( Scrates, Vademecum, 14). SCRATES. SCRATES, O HOMEM, O FILSOFO, A VIDA E A MORTE O que d mais que pensar que ns ainda no pensamos HEIDEGGER, Quappelle-t-on penser?

Um dos tabus sociais de maior importncia estratgica para a sobrevivncia de qualquer sociedade civilizada consiste na proibio de pensar Do ponto de vista da estabilidade social, saber pensar representa talvez a mais perigosa das ameaas.

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Do ponto de vista da estabilidade social, prefervel, apesar de tudo, agir seja l como for do que pensar. Joo Sousa Monteiro, Tire a me da Boca

Scrates2 morreu h mais de vinte e quatro sculos3 (e, como do conhecimento geral, de morte no natural). Qual o interesse que ainda pode ter para ns, vinte e quatro sculos depois, um pensador to distante, to evidentemente envelhecido pelo tempo? Em que que ele ainda nos toca? Em que que ele ainda nos fala, que poder dizer-nos, como nos ser possvel ouvi-lo e que reteremos do seu discurso? (CHTELET, s. d.: 25) Por outro lado, e como tambm do conhecimento geral, Scrates nada escreveu. Acresce, como tambm do conhecimento de toda a gente, que ele afirma nada saber. Como possvel que, numa cultura e numa tradio que privilegiam o saber e a escrita, quer como modo de produo quer como modo de transmisso e repositrio desse saber, um homem que no deixou trao, nem marca, nem rasto visvel num nico texto que tivesse escrito, pde marcar to profundamente os seus contemporneos, pde passar e perpassar ao longo de vinte e quatro sculos de histria como figura de sempre, pde manter intacta a sua presena atravs dos sculos, pde chegar inclume at ns e pode, ainda hoje, a quatro anos do sculo XXI, continuar significativo e ser nosso interlocutor? Isto d que pensar! Como que um homem que nada sabe e nada escreve se inscreve to fortemente na Cultura Ocidental, assegura um lugar de destaque na Histria em geral, na Histria da Cultura e das Ideias e na Histria da Filosofia em particular? Isto d muito que pensar! Personalidade to marcante e presena to viva, continuada e actuante ao longo de toda a histria, como a de Scrates s a de Jesus Cristo.4 Espantoso que um homem sem um legado escrito, como herana material visvel, ainda, aqui e agora, seja uma figura to marcante e to viva na nossa cultura
Enquanto pensava em como escrever este artigo, tive a ideia de escrev-lo sob a forma de dilogo, boa maneira platnica que , alis, a nossa grande fonte de conhecimento sobre Scrates, com dois ou trs personagens, no mximo. Scrates, Plato (o grande admirador e amigo de Scrates) e Aristfanes (o contemporneo de Scrates que nas suas comdias o ridicularizava, apelando, em As nuvens para o incndio do pensadoiro socrtico.) Uma outra alternativa seria Scrates e um interlocutor contemporneo, a C. E., por exemplo? E muitas outras hipteses se me puseram. De qualquer forma, uma figura assumiria a defesa de Scrates, outra assumiria uma oposio contra e, talvez, um moderador! Seja como for, no o pude fazer no s porque seria para mim muito mais difcil, mas tambm e sobretudo por razes ligadas escassez de tempo que, neste final de ano lectivo, todos sentimos e sofremos. 3 Scrates nasce em Atenas em 470/469 e a morre em 399. 4 Este paralelismo entre estas duas figuras, Scrates e Cristo, tambm d que pensar! Muitas so as afinidades: nada escrevem, falam e falam publicamente; em ambos h coerncia entre o fazer e o agir, entre o falar e o viver, entre a palavra e a aco; ambos so condenados morte e, substancialmente, pelas mesmas razes.
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Educao sem Fronteiras ocidental! E de tal modo que o seu nome d nome a um programa educativo para toda a Comunidade Europeia (346 milhes de pessoas em 1993/94)! Como se o seu nome fosse ainda significativo, como se a sua personalidade fosse indiscutvel: eis o que se pressupe! De facto, Scrates no escreve, fala. No escreve, no porque no saiba escrever. No um analfabeto. Esta recusa da escrita voluntria, consciente, deliberada. Mas, afinal, que razes ter Scrates para esta recusa do acto escrito? Antes de mais, uma primeira razo que tem a ver com o seu tempo: ele vive no sculo de Pricles, no o esqueamos, e os homens desta poca no escrevam livros, falam. Cultivam a palavra, sabem us-la e dominam os segredos e os mistrios da linguagem enquanto fala. Por outro lado, nesta Atenas fervilhante do sec. V A.C., a poltica era a paixo e tinha-se recentemente inventado e vivnciava-se a democracia. Ora a democracia , sempre e inevitavelmente, uma cultura da palavra, do discurso, da  fala. Nela impera o logos ( , a palavra, e a forma privilegiada do logos o di-logos (   ! ""#%$'&)(0 logo, isto , a palavra que passa entre mim e ti, que vai e vem de mim para ti e de ti para mim; por esta palavra somos, por esta palavra comunicamos, discutimos e esta palavra , enfim, aquilo que nos une, que nos pe em contacto, que permite a nossa relao e, assim, rompe a solido a que, de outro modo, estaramos condenados. Por isso, nesta cultura e nesta civilizao, o homem palavra, porque s pela palavra ele . No outra coisa que Aristteles quer significar quando afirma O homem um animal racional. De facto, o termo que se traduz por racional logos e logos significa originariamente em grego a palavra, mas a palavra que se diz, mas que se sabe porque se diz; a palavra que assenta em razes, logo, a palavra racional (por oposio a 132465879A@ BDC8E!F G HPIRQ8SUTWV!X`YbaYdc8egfihpSqcrSUTtsuYba!c8Y6vwYxgeUTreyh3 m, palavra, mas a palavra mtica, imaginria, fabulosa, maravilhosa, emocional, logo, a palavra sem razo.) Portanto, fala-se e, por isso, to importante falar. Os oradores desta poca (dos quais o mais brilhantes Pricles) no escrevem os seus discursos. Limitam-se a falar. Apenas falam. Nesta poca, como j anteriormente, s os poetas escrevem. E s mais tarde aparecem as obras escritas em prosa. Plato iniciar essa tradio. Mas h outras razes para esta recusa da escrita por parte de Scrates. o prprio Plato que nos d conta dessas razes no Fedro. De facto, a escrita no um substituto altura do verdadeiro dilogo. No se interroga um livro, ou um qualquer texto escrito, como se interroga um interlocutor e a escrita , afinal, um obstculo ao entendimento claro entre as pessoas. O texto escrito pode no ser compreendido ou ser

Educao sem Fronteiras mal compreendido, d azo a mltiplas e diversas interpretaes5. No dilogo, se isso acontecer, podemos sempre interrogar o nosso interlocutor sobre o que quer dizer. Tambm a escrita tem um outro inconveniente: que a escrita faz-nos crer, a ns e aos outros, sermos sbios, mascara-nos de sbios, falsos sbios ( g W se v e no sbios ( 'D qudefdggduhiqjk'hdqlmhionbgilpgipeq`rs8h8ioet`quvqpwgdxhzyR{vAnqlmhi|hD{}h~y!{8hR{Dp`h8i disseram e isso no saber. um simulacro de saber, tal como a escrita um simulacro de saber, tal como a escrita um simulacro e mau do dilogo. Por isso, s o dilogo comunicao autntica. Assim, Scrates no escreve. Fala. Vai passeando e falando. Por isso, pode ser confundido com um sofista. Aparentemente, Scrates comporta-se como um sofista, como um desses sofistas to em moda6. um tagarela. Um pequeno e feio homenzinho palrador. Fala seja do que for. Fala seja com quem for. Mas no abre uma escola e afirma que nada ensina, porque nada tem a ensinar. Afinal, ele nada sabe. No professor. E, por falar, no pago, no recebe qualquer remunerao. Parece, pois, falar gratuitamente, falar por falar. O que o leva, ento, a palrar, a tagarelar? O que o leva a dialogar? Porque fala se, ao que parece, nada tema a dizer? A histria simples e conta-se em poucas palavras7. Um belo dia, um amigo de Scrates, Querofonte, encontrando-se em Delfos, resolveu fazer esta simplicssima pergunta ao orculo: Quem o homem mais sbio do meu tempo? E a resposta foi tambm simples: Scrates! Quando Scrates tem conhecimento desta histria fica espantado, assombrado, atnito. E esta simples histria que leva Scrates a sair para a rua e a dialogar. esta simples histria que o leva filosofia e o torna filsofo. por causa desta simples histria que Scrates entra na Histria! Alis, quando tem conhecimento deste facto, Scrates j tem mais de 60 anos de idade. , pois, com essa idade que ele chega filosofia, com essa idade que vem para a rua encetar um certo tipo de dilogo com os seus concidados. E esta simples histria que leva um homem, que vivera at aos 60 anos de forma pacata e annima, a no mais passar despercebido, a alvoroar toda a sua cidade e a inquietar to profundamente os seus contemporneos, bem como vinte e quatro sculos de Histria! No parece fcil encontrar, ao longo de toda a Histria, exemplos de terroristas mais eficazes do que homens como Aristteles, Galileu, Descartes, Marx ou Freud que nunca pegaram numa arma; que nunca organizaram uma sublevao; que

Ricoeur um autor que trata, ao longo da maior parte da sua obra, este problema. Cf. Ricoeur, Le conflit des interprtations. 6 De facto, a cidade sente-se confusa com Scrates. Ele comporta-se de um modo estranho. Por isso, ora confundido com os sofistas, esses magos da retrica, esses ilusionistas do saber, ora confundido com um pr-socrtico, com os fsicos. Esta confuso patenteia-a Aristteles nas Nuvens, quando retrata Scrates como algum que se dedica a pesquisas fsicas e onde, alis, apela para o incndio do pensadoiro socrtico. 7 Cf. Plato, Apologia de Scrates
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Educao sem Fronteiras nunca promoveram. De uma forma directa, fsica, material, nenhuma revolta de massas. (MONTEIRO, 1983:25) Por exemplo, Galileu limitou-se no fundo a descobrir uma nova forma de pensar: aquilo que hoje d pelo nome de pensamento cientfico. (...) No de todo visvel que o grupo Baader-Meinhof tenha inflectido o rumo da nossa civilizao em qualquer sentido aprecivel. Mas certo que Sigmund Freud o fez profundamente e talvez para sempre. (...) Talvez no fundo, no exista nenhuma forma mais eficaz de Revoluo do que o desenvolvimento srio do projecto de Scrates: conhece-te a ti prprio. (MONTEIRO, 1983:27-28). De facto, quando Scrates chega praa pblica e comea a dialogar o terror e o pnico instalam-se, fica tudo em p de guerra, alvoroam-se as conscincias, o estado de stio generalizado. Prepara-se autenticamente uma revoluo.8 Revoltam-se as gentes contra Scrates. Porque, pelo dilogo, ele as tira do seu sossego, da sua tranquilidade, da sua paz podre e ftida. Quanto a Scrates contenta-se em dialogar, em dialogar daquela maneira, em alvoroar, em inquietar e em esperar que, a seu tempo, esse dilogo produza os resultados esperados: uma revoluo das mentes; uma revoluo do homem, uma revoluo no homem. E tudo isto acontece com um homem que j velho por causa de uma simples histria e por causa de um certo tipo de dilogo que esse homem inventa. Mas voltemos, ento, nossa simples histria. Ao ter conhecimento das palavras do orculo, naturalmente, Scrates que tem conscincia de no ser sbio, quer a histria em pratos limpos. Decide, pois, proceder a um inqurito, realizar uma pesquisa. Por isso sai para a rua, vem a pblico e, atravs do dilogo, tenta encontrar um homem que seja sbio. isto que o leva a dialogar. O dilogo constitui-se, pois como mtodo privilegiado dessa pesquisa. Por isso Scrates dialoga com qualquer pessoa e sobre qualquer coisa. Comear por dialogar, preferencialmente, com aqueles que so tidos na conta de sbios, com aqueles que aos olhos de toda a gente e aos seus prprios olhos se consideram sbios: os poetas, os polticos, os que se intitulam a si mesmos sbios Wi`6w 'D  %vgDm%R`!8gR8q|g% , os sofistas ( que o que importante no o tema ou o contedo do dilogo (Scrates nada sabe e nada ensina), o que importante no aquilo de que se fala, no o que se fala isso meramente um
Ontem como hoje, Scrates , eternamente, o prottipo do verdadeiro filsofo. Ontem como hoje, o filsofo causa os mesmos efeitos. Ontem como hoje, sempre se olha o filsofo e a filosofia com desconfiana: eles so uns maadores, de certeza que nos trazem problemas, vo-nos importunar e incomodar, so perigosos e certamente subversivos. O melhor consider-los loucos e no lhes ligar importncia. Se persistirem em incomodar-nos, no teremos outro remdio seno vermo-nos livres deles.
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Educao sem Fronteiras pretexto. O que importante a anlise e o exame a que se procede aquilo que se diz, seja o que for o que se diz. Isto , o dilogo vale por si, como forma universal de busca e de exame, independentemente do seu contedo diverso, mutvel, frgil. O que novo, ento, no o dilogo. J se dialogava antes de Scrates, continuou-se a dialogar depois. E dialogar qualquer um dialoga. O que novo o dilogo socrtico. O que novo, o que lhe d a sua fora e o seu poder, o novo modo como Scrates usa o dilogo, o como se processa o dilogo, de forma a servir de instrumento simples e acessvel a qualquer um de anlise, de exame, de inqurito, de procura, de busca. Por isso, todos os dilogos socrticos obedecem a um mesmo padro. Comease a dialogar a propsito de qualquer tema que o interlocutor sugere ou que o preocupe no momento. O assunto do dilogo sempre da responsabilidade do interlocutor. Quanto a Scrates, que nada sabe e nada tem a ensinar, limita-se a examinar as afirmaes proferidas. E esse exame assume necessariamente uma forma interrogativa. Quem nada sabe nada pode afirmar. Quem nada sabe apenas pode perguntar a quem sabe ou julga saber. Por isso Scrates apenas interroga e questiona. E interrogando que examina as certezas e as verdades de quem sabe ou est convencido que sabe. Qual a atitude de todo aquele que acede a dialogar com Scrates? Ele sabe. Est convencido que sabe. Ele possui a certeza; aquilo em que acredita, apresenta-o como verdadeiro. Ele afirma e, com a mesma prontido com que afirma as suas certezas, rejeita as certezas de outrem. Ora, para Scrates isso no basta. Isso no sequer saber! apenas e afinal uma mera opinio (doxa) apresentada como certeza, como verdade, como saber. Mas no devemos ns, Eutifron, examinar se ela [a tua opinio] ou no correcta? Ou contentar-nos-emos com isto e desistiremos de fazer perguntas a ns prprios e aos outros, aceitando como verdadeiro tudo aquilo que nos afirmam que verdade? No devemos ns submeter a exame aquilo que nos dizem? (PLATO, 1972:39) Assim, questionando o interlocutor, Scrates submete a exame todas as suas afirmaes, todas as suas certezas. E de afirmao em afirmao o interlocutor de Scrates chega a uma tese que , afinal contraditria com as suas teses iniciais. E ao contradizer-se d de caras com a sua prpria ignorncia, toma conscincia de que aquilo que julgava possuir como saber afinal no saber. pseudo-saber, falso saber. Expe-se, assim, ao ridculo e, ao mesmo tempo, fica muito irritado com Scrates, sentindo-se diminudo, escarnecido, alvo do risco e do gozo socrtico e de quantos assistiam conversa. As suas certezas transmutaram-se em dvidas, as suas verdades desmoronaram-se e caram por terra. Obviamente que a verdade se traduz na exigncia de no-contradio. Que lhe resta agora? Nada. O vazio. E ele que entrara para o dilogo certo de si e seguro da verdade, toma conscincia, pelas contradies em que cai, que no sabe o que diz e que deve calar-se.

Educao sem Fronteiras Obrigado a calar-se, reconhece que, afinal, nada saber. nisto que consiste a ironia socrtica. Por isso, Scrates comporta-se como um moscardo; espicaa as conscincias adormecidas no sono fcil das ideias feitas. Esta atitude tem, para ele, a consequncia de ser detestado. (CHTELET, s.d.: 75-76). E a imagem do prprio Scrates que tanto se compara a um moscardo, porque pica, como a uma tremelga que, pelo choque, paralisa a sua presa. O mtodo de Scrates, ou a ausncia de mtodo, como preferimos, tambm agora se revela: trata-se para Scrates (...) no de opor uma tese a outras teses, mas de se constituir como o negativo. (...) A sua finalidade destruir a certeza e as suas justificaes ilusrias opondo-lhes no uma verdade (...) mas o fracasso, a ausncia de resposta e, a partir da, a exigncia de uma interrogao conduzida e compreendida de modo diferente. Ele no ensina o que preciso saber, mas como se deve conduzir-se se se quer pr em situao de saber. Ele no reclama uma adeso: prope uma arrancada. (CHTELET, s.d.: 81-82) A sua tarefa denunciar a falsa sabedoria (incluindo a dos novos mestres pensadores, os sofistas), consciencializar os outros que nada sabem e p-los face a face com a sua prpria ignorncia. Conduzi-los, assim, a uma outra atitude, a uma nova atitude, a nica que nos pode colocar em posio no de saber mas de poder vir a saber. O que ele exige uma converso. A cincia no imposta de fora para dentro, pelo contrrio, ela s pode nascer de dentro e, ento, exteriorizar-se fora. Logo, a cincia no se aprende nem se ensina; no um contedo que se transmita , isso sim, uma construo que cada um tem de realizar por si prprio e em si prprio, exigindo um esforo pessoal. , no dizer de Plato, dilogo da alma consigo mesma. No deixa de nos vir mente a clebre afirmao Kantiana: No se a+rende a filosofia. Aprende-se a filosofar.9 este o grande sentido da ironia socrtica e do conhecer-te a ti mesmo ( y q8R qUbg`Pdvuq` o no frontispcio do Templo de Delfos que Scrates adopta como lema ou sentido ltimo da sua investigao filosfica. A este propsito, seja-me permitido citar um texto algo longo (que assenta perfeitamente a Scrates e ao seu trabalho) e do qual gosto muito, porque d muito que pensar! Da lista incontvel de mitos com que disfaramos constantemente a realidade das coisas, faz com certeza parte, de uma forma destacada, a convico de que sabemos pensar, a convico de sermos capazes de compreender, a convico de que nos conhecemos a ns prprios. Ora imagine que um dia algum se aproximava de si na rua e em vez de lhe perguntar polidamente as horas, ou aonde que ficava a rua tal, lhe perguntava, com a maior naturalidade:
Cf Kant, Conceito da filosofia em geral, in: Barata-Moura, J. Kant e o conceito de filosofia, 27-95. ver especialmente p.81.
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Educao sem Fronteiras - Importa-se de me dizer se sabe pensar? Imagine, com a maior nitidez que puder, que essa pessoa lhe pedia que a ajudasse a pensar, exactamente com a mesma naturalidade com que lhe pediria lume ou troco de vinte escudos. Imagine que lhe faziam essa pergunta assim, na rua (...) e tente avaliar pela sua surpresa ao receb-la e pela resposta que eventualmente lhe daria, o que que pensa a respeito da necessidade de saber pensar; se alguma vez teve dvidas sobre se sabe ou no pensar, ou quantas vezes, e exactamente de que maneira, que o problema se lhe ps. Pode achar estranho que essa pergunta lhe fosse posta assim, numa situao ocasional de rua. Seria de qualquer modo curioso saber ao certo porque que seria estranho, e no seria estranha a situao contrria, isto , a situao real em que ela nunca se lhe pe, nunca se lhe ps, nunca se lhe por.

(...) Penso, logo desisto. (...) E desisto, porque, obviamente, no sei pensar. (...) A matemtica anda se compreende. A Fsica, a Qumica, a generalidade das Cincias ditas exactas progridem, e em geral de uma forma surpreendente. Mas quando se trata de compreender o homem; quando se trata de compreender a morte, a agressividade, o medo, o amor; quando se trata de nos compreendermos a ns prprios vejo-me forado a desistir. (...) Quero filhos, quero vodka, quero um ideal; quero uma casa no campo, quero um gr, quero um bife de lombo, quero a eternidade, quero um perfume francs mas nunca ouvi da boca de ningum isto: Quero saber pensar. Penso, logo desisto. (MONTEIRO, 1983:42-45) A ironia corri as nossas certezas, destri as nossas verdades, enfim, libertamonos do falso saber. Isto , a ironia nega, demonstra-nos que no sabemos o que julgvamos saber. Demonstra-nos, portanto, em ltima anlise, que no nos

Educao sem Fronteiras conhecemos a ns prprios. Julgvamos ser sbios e afinal nada sabemos. A ironia deixa-nos indigentes.10 Deste nada saber que pode finalmente surgir o desejo de saber. De facto, quem tudo sabe nada procura, nada interroga: isso s os Deuses, como diz Plato. Quem nada sabe, tambm nada procura, nada deseja, nada interroga. E s quem sabe que no sabe que pode desejar, procurar, interrogar, para poder construir o saber. O homem precisamente este ser com este estranho estatuto; no Deus, que tudo sabe, no besta, que nada sabe. O que o homem? ou, Quem ele? Esta a pergunta central e decisiva.11 Eis o homem: esta criatura pobre e indigente, que humildemente interroga e questiona, que arde em desejo, que ama, que se esfalta na busca... Desejo de qu? Amor a qu? Busca de qu? De tudo o que possa vir a saber e a construir. Sobre tudo e acima de tudo, desejo e busca de si mesmo, de saber-se, de conhecer-se, de saber o que , de conhecer quem . Por isso, por natureza, pela sua natureza, todo o homem desejo de saber, amor ao saber, em suma, philo-sphos.12 O Amor filsofo. Amar como convm j filosofar. (CHTELET, s.d.:94). Por isso, tambm a filosofia , essencial e fundamentalmente, antropologia, ela a actividade mais especificamente humana, trata do homem, cuida do homem, feita pelo homem para o homem. Nela, o homem cuida de si, preocupa-se consigo mesmo e, por via disso, nela o homem, todo o homem, todo o homem, est radicalmente interessado. Como diz Jos Barata-Moura: Certamente que muitos continuam sem entender para que serve a filosofia como, alias, tambm no entendem verdadeiramente para que serve ser homem. (BARATAMOURA, 1972:2). Ora o pensamento de Scrates , antes de mais nada e depois de tudo, essencialmente antropolgico. Conhece-te a ti mesmo. O que h em mim de humano? O que me faz ser homem? O que que se tem de ser para ser homem? O que ser homem? Ou, mais simplesmente, O que o homem? Porque ser homem construir-se como homem. No se nasce homem, o homem uma tarefa a realizar-se. Neste sentido, Scrates antecipa teses que sero caras tanto ao idealismo como ao existencialismo, por exemplo. Scrates paira, incontestavelmente, no pensamento ocidental! E esta antropologia indissocivel de uma tica. Porque ser homem , afinal, com toda a certeza, comportar-se como homem, isto , moralmente. A reside a sua
No Banquete, Plato, recorrendo ao mito, refere precisamente que o Amor nasceu da Pobreza (a me) e de Expediente (o pai). 11 Kant traduzir esta ideia de modo magistral: O campo da Filosofia (...) abre-se s seguintes perguntas: 1. Que posso saber? 2. Que devo fazer? 3. Que me permitido esperar? 4. Que o homem? primeira pergunta responde a Metafsica, segunda a Moral, terceira a Religio e quarta a Antropologia. No fundo, porm, poder-se-ia contar tudo isto como Antropologia, porque as trs primeiras perguntas referem-se ltima. KANT, Conceito da Filosofia em geral, in: BARATA-MOURA, J., Kant e o conceito de Filosofia 75. 12 Cf. Aristteles, Metafsica, Coimbra, Atlntida, 1951. Livro I, p.3.
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Educao sem Fronteiras condio de homem. e o homem no nasce mas faz-se homem. Porque inventa e constri valores e age em coerncia com esses valores. Mais que desejar o saber, o homem deseja a sabedoria. E a palavra sabedoria tem, em grego, o significado de saber (terico) e de sageza conhecimento prtico, relativo aco. Ora a aco especificamente humana a aco moral. Mais: para Scrates, a filosofia s terica porque prtica, porque tem que ser prtica. Isto , sou levado teoria por exigncias prticas e a teoria est, portanto, ao servio da prtica. Este mote ser eternamente repetido ao longo da histria da filosofia (Cf. Kant e todo o idealismo alemo, Kierkegaard, para citar os seus mais acrrimos defensores). O filsofo prtico, o mestre da sabedoria atravs da doutrina e do exemplo, o verdadeiro filsofo. (KANT, Conceito da filosofia em geral, in: BARATA-MOURA, 1972:64-65) O fantasma da majestade socrtica no deixa de nos vir mente ao meditarmos esta concepo Kantiana do filsofo (BARATA-MOURA, 1972:159-160). De facto, Scrates , a todos os ttulos, a figura, a imagem, por excelncia, do filsofo, o verdadeiro filsofo, aquele que fiel ao sentido e significado essencial da filosofia, aquele que pensa, reflecte e teoriza que pensa a vida. Ora, para pensar a vida primeiro necessrio viver, experimentar e vivenciar a vida. Mas o verdadeiro filsofo no se limita a viver e a pensar a vida, ... a sua prpria condio de filsofo exige um empenhamento vital: mestre da sabedoria pela doutrina e pelo exemplo. A filosofia adquire, assim, um cunho acentuadamente tico. (BARATA-MOURA, 1972:65). que pensa-se a vida para nortear a vida. Constri-se uma concepo do mundo e da vida, uma doutrina, para dar sentido vida e para agirmos em conformidade com essa concepo. -se filsofo, sobretudo, pelo exemplo. Por isso, a filosofia , antes de mais, prtica, ou seja, tica. A filosofia apresenta, pois e simultaneamente, um carcter teortico e outro prtico ou tico. Porque teortica, a filosofia um saber, e o filsofo detentor de uma cincia entre outras cincias. Mas se se limitar a isto, nada a distingue em particular de qualquer outra cincia. Para ser autenticamente filosofia, ela precisa de fazer a ligao ao seu tema central, ao objecto ltimo do seu saber, ao objecto primeiro que a move, isto , ao homem. E se a filosofia no levar a cabo esta relao do saber ao homem adultera-se a si mesma, prostitui-se e trai-se no seu sentido mais fundamental, porque o seu sentido o homem e est no homem, porque o seu destino o homem. S cumprindo este destino, que o seu, que a filosofia aparece verdadeiramente como sabedoria, uma sabedoria que no nega a cincia nem lhe volta as costas, antes pelo contrrio, a inclui, porque o homem, para viver, para agir, para estar no mundo e na vida e neles se situar, precisa de saber, de pensar, de conhecer... Ento, o filsofo tem de veicular a prpria sabedoria (...) O filsofo encontra-se ligado sabedoria por um vnculo essencial e esse vnculo no diz respeito apenas a um doutrina ou a uma gnose, mas a uma vida ele

Educao sem Fronteiras exercita a sabedoria ou exercita-se na sabedoria (...) (BARATA-MOURA, 1972:159160). Este o sentido mais profundo do conhece-te a ti mesmo socrtico. O dilogo socrtico versa por isso sobre valores. O que a santidade? (Eutifron) O que a coragem? (Lacques) O que a justia? preciso saber o que a justia, para se ser justo. Por isso, ningum mau porque queira. S no se age bem, porque no se sabe o que o bem. Rousseau bem se inspirou em Scrates! O elo profundo entre a filosofia e a antropologia claro: a preocupao antropolgica ao situar-se no centro do perguntar filosfico comandando todas as outras interrogaes que sobre o seu fundo se erguem e mais imediatamente se revelam, no reveste um carcter exclusivamente teortico, antes se abre ao horizonte da sageza, que tem de traduzir-se numa prtica, no dar-se de um destino. (BARATA-MOURA, 1972:5) A vinculao da filosofia antropologia patente. Que o homem? verdadeiramente a pergunta de filosofia porque, para o homem, ser homem o problema e o destino. (BARATA-MOURA, 1972:143) E mesmo quando a filosofia se interroga sobre questes que parecem nada terem a ver com o homem, sobre o ser ou sobre o conhecimento, por exemplo, na verdade a preocupao pelo homem est-lhe subjacente. Qual o trao de unio que permite ligar os vrios ramos da investigao filosfica? Na sua radicalidade, o interesse pelo homem. na verdade, a preocupao antropolgica que funda a aquisio de novos saberes na dupla medida em que so saberes do homem. So, por um lado, saberes do homem, no sentido em que dizem, no fundo, algo acerca do homem, falam do homem e do seu mundo, daquele horizonte em dilogo com o qual ele vive (...). So, por outro lado, saberes do homem, na medida em que no seu prprio originar-se incluem o homem. (...) O homem encontra-se indiscutivelmente ligado ao destino da filosofia como assunto e como sujeito. (BARATA-MOURA, 1972:139-140) Ora precisamente aqui que a ironia nos deixa. Ela obriga a perguntar-nos pelo homem, ela desemboca no conhece-te a ti mesmo, centra-nos no essencial e remetenos para o homem, exige a converso do exterior, do mundo para ns prprios. Sem apelo nem agravo, ela coloca-nos face a face a ns mesmos. Sem ter onde se esconder, sem lugar para onde fugir, o homem est, finalmente, perante si mesmo. A ironia , pois, momento primeiro e fundamental do dilogo. Sem ela no possvel colocarmonos em posio de querer saber, de desejar o saber e de o poder construir. Primeiro h que destruir o falso saber, fazer estilhaar a carapaa sob a qual nos defendemos dos outros e nos escondemos de ns prprios. S depois disto e possvel a busca e a construo do saber que desejamos. S depois disto possvel a maiutica, a arte de pesquisar e aceder ao verdadeiro conhecimento, a arte de o fazer nascer. Contudo, esta segunda parte do dilogo quase nunca realizada. O homem que, seguro de si, entrava no dilogo com Scrates, sai dele alquebrado e irritado de tal

Educao sem Fronteiras modo que recusa-se a continuar o dilogo. Nos poucos dilogos em que a maiutica realizada, Scrates ajuda o interlocutor a aceder verdade. Mas quem chega verdade, quem a diz, o interlocutor. Nunca Scrates, que nada sabe e nada pode vir a saber, de qualquer forma, o verdadeiro conhecimento s possvel tambm pelo dilogo. O dilogo , pela maiutica, pesquisa do saber, mas pesquisa e procura em comum do saber. O conhecimento e a verdade so, por essncia, comuns, busca comum, comunho e partilha. E a verdade que desta forma se procura uma verdade comum, uma verdade comum a todos, isto , uma verdade universal. Alis, isso define o prprio conceito de verdade. Uma coisa s verdadeira, uma afirmao s verdadeira se for reconhecida como tal por todos ns. Por sua natureza, a verdade intersubjectiva. Por isso, Scrates no aceita factos como argumentos. A opinio funda-se em casos, em exemplos, em factos. E Scrates exige uma deslocao do tema do dilogo: Repara que eu no te convidei a indicares-me uma ou duas dessas muitas coisas que so santas, mas aquela caracterstica geral que faz que todas as coisas santas sejam santas. (PLATO, 1972:30) Ento, a pouco e pouco transformou-se o dilogo: a ironia socrtica f-lo passar do domnio emprico, onde se afundava e onde apenas as preferncias contingentes podiam ser expressas, ao da essncia, onde um saber deve ser elaborado. (CHTELET, 1978:79) Enfim, a aposta filosfica que a cultura retomou sob mltiplas modalidades est lanada. O problema posto com exactido este: ser possvel a construo de um discurso que satisfaa todo o indivduo de boa f e lhe permita responder eficazmente s questes tericas e prticas que a ele se pem? Haver um discurso (como cincia) universal? (CHTELET, 1978:83) A conscincia da ignorncia tinha empurrado Scrates obstinadamente para o dilogo. Pelo dilogo verifica, para sua surpresa, que o orculo, afinal, tinha razo. Fala com os polticos, fala com os poetas, com os militares, com todos os que vulgarmente so tidos na conta de sbios. Dessas conversas conclui que eles nada sabem, apenas julgam saber, crem saber, pensam que sabem. E essa a grande diferena entre Scrates e os seus concidados: ele no sabe, ou melhor, ele sabe que no sabe S sei que nada sei (a esta atitude Nicolau de Cusa, mais tarde, denomin-la- de doutaignorncia). Scrates realmente o homem mais sbio do seu tempo! O mesmo dir Plato na Carta VII Scrates, que no receio proclamar como o homem mais justo do seu tempo. (cit. por CHTELET, s.d., 70) Pela ironia Scrates nega, diz no s crenas, s convices e s opinies geralmente aceites e correntes. Diz no s ideias feitas. De facto, cumpriu a nica tarefa que o interessa e para a qual diz ter sido chamado. opinio ele no ops, como um desses sofistas em moda, outra opinio. Provou a ineficcia de toda a atitude mental, de toda a conduta baseada na opinio. Ele ps em evidncia o vazio da opinio. (CHTELET, 1978:77)

Educao sem Fronteiras O interlocutor, que tinha entrado para o dilogo confiante e seguro, cheio de certezas, das suas certezas, sai dele alquebrado, molestado e furioso. Mas o pior nisto tudo que Scrates destri-lhe as certezas, prova que so vazias e sem sentido, confusas e contraditrias. Tira-lhe as crenas com que se movia em segurana na vida e no mundo. Deixa-os sem nada. Face ao colapso dessas certezas, agora pseudo-certezas, agora falsidades, como enfrentar a vida? Como mover-se no mundo? S h uma sada: construir outras concepes. Mas isso trabalhoso e exige esforo. D trabalho pensar e construir novas ideias, sempre provisrias, contudo. Por isso, aceder a dialogar com Scrates aceitar o convite para comear a pensar, para exercer esse inalienvel direito de cada um de ns que pensar por si mesmo. Direito esse que no se pode delegar, sob pena de deixarmos de ser homens. Convida somente a pensar, quer dizer, apor em questo o que cada um na cegueira da quatidianeidade e da existncia banal, toma por justo. Por isso, ... o primeiro momento da filosofia aquele que pe no caminho da eventual sabedoria consiste em psicanalisar a opinio, em lhe revelar a conscincia errada que ela tem de si mesma. (CHTELET, s.d.:71) No outro o trabalho da ironia. Por isso tambm, as pessoas instaladas sabem que Scrates efectivamente um moscardo; o nico meio de evitar que ele provoque um radical levantar de problemas mat-lo (ou, pelo menos, obrig-lo ao exlio, o que lhe arruinaria todo o crdito. (CHTELET, s.d.:76) Compreende-se, assim, este dio generalizado da cidade contra Scrates. preciso vermo-nos livres dele de uma vez para sempre. No admira, pois, que Scrates seja levado a tribunal: acusado por Melito, poeta de profisso e representando toda a tradio dos grandes educadores tradicionais da Grcia, os poetas, de corrupo da juventude, de desviar a juventude dos valores tradicionais, de subverter a juventude; Acusado tambm por Anito. Profisso: poltico. Representa o dio de todos os homens pblicos e da Polis contra Scrates. Acusao: no cumprir os seus deveres cvicos e polticos de cidado. Acusado ainda por Lcon, sofista, que representa todos os sofistas, oradores e professores de retrica. Acusao de impiedade a juntar s outras duas. Scrates no acredita nos deuses da cidade e quer introduzir novos deuses. evidente que nenhuma destas acusaes assenta em fundamentos srios. O processo uma reaco da cultura adquirida contra um pensamento que recusa todo o adquirido, seja ele antigo ou de recente data. (CHTELET, 1978:76) Sempre Scrates cumpriu os seus deveres cvicos e polticos. E bem. De tal modo que o exrcito ateniense lhe quis atribuir o prmio de bravura pelo seu comportamento na Guerra do Peloponeso (432-429 A.C.) E cumpriu-os at ao fim. Mesmo depois de condenado morte, recusa a fuga, pois isso seria desrespeitar a lei e, assim, dar razo acusao que, falsamente, contra ele tinha sido feita.

Educao sem Fronteiras A verdade que Scrates nunca foi poltico, nunca fez poltica e sempre se recusou a fazer poltica. Talvez fosse esse, afinal, o seu grande crime! Ento a que se deve este dio de uma cultura inteira contra Scrates? As verdadeiras razes so fceis de encontrar. Residem na conduta de Scrates que ao examinar assim as pessoas, ao mostrar aos que assistem a estas entrevistas que essas pessoas que julgam ou pretendem ser possuidoras de um saber nada sabem que valha a pena, ao pr assim em evidncia a fraude dos especialistas polticos, oradores, poetas, tcnicos Scrates cria inimigos e inimigos poderosos, pois que se trata precisamente dos que dominam a opinio pblica e dirigem a Cidade. (CHTELET, s.d.:38) Portanto, Scrates tem que morrer. Ele prprio recusa as outras alternativas que vo surgindo ao longo do seu julgamento: pagar uma multa? Nem pensar! Scrates demasiado pobre! O exlio? Tambm no. Noutra cidade qualquer continuaria a agir da mesma maneira, a levar a cabo o seu inqurito, a comportar-se como moscardo, a criar dios e inimizades. Isso seria to s adiar o seu destino. J depois de condenado pelos juzes, supremo desplante o de Scrates quando afirma que adoptou um gnero de vida que me permitiu prestar a cada um de vs em particular aquilo que eu considero o maior dos servios, se pude convencer-vos que mais importante cada um cuidar de si prprio do que daquilo que lhe pertence, de forma a tornar-se o melhor e mais sbio possvel (...) Que pena mereo eu, pois, por ter agido assim? Acho que uma recompensa, Atenienses. (PATO, 1972:96) Mas prope este homem a minha condenao morte. Seja assim! (PATO, 1972:95) Scrates escolhe e decide o seu prprio destino, at ao fim e at no fim. Assim seja! A morte de Scrates tem vrias consequncias insuspeitadas. A vida de Scrates, o seu processo, a sua condenao, a sua morte, tiveram para Plato, alm do choque afectivo que provocaram, um valor de smbolo. A condenao, em particular, constitui o acontecimento a partir do qual se imps, a seus olhos, como necessria a deciso de filosofar. (...) Porque o acto de filosofar surge na verdade como uma resposta, a resposta a uma situao histrica insustentvel, aquela em que triunfam, irrisoriamente e na desordem, a ignorncia, a mentira, a injustia, a violncia. (CHTELET, s.d.:42) Ora esta situao histrica insustentvel, em que reina impunemente a desordem e a violncia e em que triunfam estupidamente a ignorncia, a mentira e a injustia. a situao criada pela democracia ateniense. Por isso, Plato, que nunca foi um democrata, nunca perdoar democracia ter morto Scrates e sempre a considerar o pior de todos os regimes, criticando-a

Educao sem Fronteiras tenazmente pelos vcios em que se funda, pela corrupo que intimamente a atravessa, pelas contradies que, de dentro do seu seio, finalmente, a faro cair e colapsar. Isto , Plato considerado por muitos (Chtelet ou Koyr so desta opinio) como um dos maiores, seno mesmo o maior, gnio da cultura ocidental, nunca se teria dedicado filosofia se a cidade, por acto poltico, no tivesse assassinado Scrates! De facto, a grande paixo de Plato, toda a gente o sabe, a poltica. A sua vocao a poltica. E se dela se desvia a filosofia o grande desvio , em ltima anlise, por causa da prpria poltica. Tal como est, a vida poltica insustentvel. Tal como est, a situao poltica injusta. preciso mudar a vida e a situao polticas. preciso mudar a poltica! Por isso que se torna necessrio filosofar! Uma outra consequncia tem a ver com aquele que ser o destino da prpria filosofia (e do filsofo) na cultura ocidental. Com Scrates a filosofia actividade viva que se faz e se consuma no prprio acto de fazer-se. Por isso dilogo e no escrita. Com Scrates a filosofia pblica, faz-se na rua, acessvel a todos e para todos. Enfim, a filosofia nmada, porque o pensamento nmado. Ora, Scrates morreu por ter querido filosofar. A filosofia e a sociedade tiraro a ilao: doravante a filosofia abandonar a praa pblica, tornar-se- privada realizada s por alguns e acessvel apenas para alguns e encerr-la-o em ghettos - as escolas/as Universidades. Ficar enclausurada no seu mundo de quatro paredes e apenas a se desenvolver e construir a sua histria. A filosofia sedentarizou-se. Com Scrates a filosofia incomodava, inquietava, libertava; tornou-se perigosa porque potencialmente subversiva. Para sobreviver, aquietou-se, acomodou-se. Para ser tolerada, social e politicamente, deixou-se domesticar. Todos nos lembramos: Scrates morreu por ter querido fazer poltica. Vivemos sob o signo desta condenao. Porque a lio foi tirada. Desde ento, o filsofo j no quer morrer. Desejo legtimo, mas que implica um grande nmero de desvios. O principal: que a filosofia tenha um lugar de expresso e de transmisso privilegiado. Ser ele, em primeiro lugar, a Academia. hoje a escola e a Universidade. Scrates filosofava em qualquer lado, com qualquer pessoa. (...) Primeiro desvio, pois: o filsofo devia parar, instalar-se, tomar posio num lugar determinado do espao poltico, da Instituio. Sedentarizao da filosofia que imediatamente se torna um saber. Segundo desvio: o filsofo escreve e poltica. A atitude tem importncia. Porque a escrita autoriza todos os controlos, todas as revises (...). Scrates falava, Plato escrever; Scrates interrogava, Plato ensinar. (...)

Educao sem Fronteiras Terceiro desvio: a filosofia era primeiro a viagem, o encontro efectivo da diferena, a experimentao da alteridade. Por isso o Cidado matou o filsofo: o mundo destina-se nas muralhas da cidade. (...) Porque o nmada atravessa os sinais e dissolve os cdigos, sem se submeter a eles. Fala-se ento de subverso. A morte era o nico meio de sendentarizar o filsofo. Quarto desvio: a reproduo do filsofo (= a perpetuao da filosofia) pela especializao. Fim da partilha: os homens j no so todos filsofos. nica concesso: todos os homens podem s-lo. (...) Tendo sempre por horizonte ltimo a sua sobrevivncia, o filsofo tornou-se funcionrio. (...) O filsofo passa a ser retribudo pela sua tarefa de docente, e, pior ainda, ps a sua finalidade nessa tarefa. O funcionarismo o ltimo avatar do sedentrio: este enraza-se no seu lugar de trabalho, imobiliza-se definitivamente. (...) O filsofo funcionrio sabe que no poder mais recorrer ao nomadismo: isso significaria outra vez a sua morte. (...) O filsofo, a sala de aula, o aluno. O filsofo , pois, docente. A partir da a filosofia no mais que uma pedagogia. (...) Ora, uma sala de aula revela muito. o lugar onde se forma o corpo do sedentrio. (...)... o filsofo toma a lugar, atrs da ctedra, com as costas para a parede. Diante dele, a aula (o termo designa, entre outras realidades, a colectividade dos alunos que educa e a sala onde ensina). (...) O filsofo (...) aceita ser percebido como dispensador do saber filosfico. No resta mais ento o que contar os passos que separam este saber da verdade. Docente, (...) ali se fixa, na posio professoral, e torna-se gestor dum segmento de poder. O lucro tirado da sedentarizao: um acrscimo de poder. Que talvez se traduza em termos de prazer. (GRISONI, 1977:17-19)

SCRATES. PORQU SCRATES? E ste erudito considerado o fundador da filosofia ocidental. Scrates ensinava os seus discpulos interrogando-os para os levar a descobrir aquilo que julgavam desconhecer. Esta forma de fazer frutificar os espritos ajudava-os a avanar no caminho da verdade. A sua mxima Conhece-te a ti prprio vale-lhe a paternidade do nosso programa europeu de educao. Comisso Europeia, Educao e Formao, (folheto de divulgao)

Educao sem Fronteiras

Feita esta divulgao do pensamento socrtico, parece que dela se pode, pelo menos, presumir ou pressentir algumas das razes que provavelmente pesaram na escolha do nome Scrates para este programa da Comunidade Europeia para a Educao. Antes de mais nada, pela sua plena actualidade. Mas poderamos perguntar-nos se este retorno a Scrates no ser, pelo contrrio, um meio hbil de nos desviarmos do essencial contemporneo a fome, as guerras ...? (CHTELET, s.d.:25) Ao interrogarmos hoje Scrates, ao valor hoje a ele, rapidamente nos apercebemos que, afinal, somos ns que estamos em questo nos dilogos socrticos, ns com todas as nossas preocupaes actuais, ns com todas as dimenses da nossa contemporaneidade. As questes em discusso nos dilogos socrticos so, ainda hoje, aqui e agora, as nossas questes. So elas que continuam a importunar-nos, a pr-ocupar-nos, so elas que urge continuar a pensar... ou re-comear, ou simplesmente, comear a pensar, se, a crer em Heidegger, ainda no pensamos! E a lio socrtica clara: de facto, o que ele afirma que os seus concidados, seus contemporneos, no pensam. Repetem. So mquinas reprodutoras do que ouviram dizer, do que lhes ensinaram, do que leram... Olhemos para ns e nossa volta. A nossa situao hoje muito diferente daquela de h vinte e quatro sculos atrs? Um dos tabus sociais de maior importncia estratgica para a sobrevivncia e bom funcionamento de qualquer sociedade civilizada consiste na proibio de pensar. De facto, Do ponto de vista da estabilidade social, saber pensar representa talvez a mais perigosa das ameaas. E isto, apesar do estmulo constante que as sociedades ditas avanadas aparentam oferecer reflexo de cada um de ns sob a forma dos inmeros instrumentos de cultura que habitualmente divulgam no pensar continua a ser talvez a mais slida garantia da estabilidade social. (MONTEIRO, 1933:25-26) De facto, se calhar, ainda no pensamos! Ento, a exigncia socrtica continua com todo o seu sentido. Acordemos, despertemos desse sono fcil em que as ideias feitas nos fazem cair. Comecemos a pensar. E pensar , obviamente, pensar por si prprio. O que exige esforo e trabalho rduo. Por isso mais fcil no pensar. Por isso, mais fcil e cmodo aceitar o que nos dizem ser verdade. Mas isso precisamente no pensar! O pensar autntico, o pensar por si mesmo, no se pode delegar. Ser homem pensar por si mesmo. No se pode delegar em outrem o homem que somos, porque, pura e simplesmente, se o fizermos, deixamos de ser homens. No recusemos o homem. No recusemos ser homens.

Educao sem Fronteiras Pensar por si mesmo, constitui, para Kant, a passagem do homem maioridade, o abandono do seu estatuto de menoridade, do qual ele prprio culpado quando se recusa a pensar por si mesmo e deixa que outrem pense por si; a sada da situao de tutria em que se encontra. (CF. KANT, 1988:11-19) Queremos ser homens de pleno direito ou apenas fingir ser homens? Queremos ser homens ou continuar crianas menores que precisam de tutor? Se somos homens e no apenas dizemos s-lo, ento pensemos! Atrevamo-nos a pensar. Ganhemos, finalmente, a nossa autonomia. Esta actualidade de Scrates acompanha a sua perenidade ao longo da histria. A importncia da figura socrtica que paira, eternamente presente, na cultura ocidental bem o sinal disso. Scrates uma influncia constante ao longo de todo o pensamento ocidental. Isto , ele no apenas uma figura que interesse histria da filosofia, ele no consta apenas em qualquer compndio de Histria da Filosofia, ele transborda a histria da filosofia e aparece como figura omnipresente ao longo de toda a cultura ocidental. Scrates interessa, pois, mais que filosofia, cultura. Dito de outro modo, Scrates interessa a todo o homem enquanto homem. Que Scrates um marco na nossa cultura, parece evidente. Alis, ele j era um marco na filosofia grega: por isso a mais comum sistematizao da filosofia grega se faz por referncia a Scrates, da falar-se em perodo pr-socrtico, perodo socrtico e perodo ps-socrtico; antes de Scrates, Scrates e depois de Scrates. Mas Scrates d nome a um programa da C.E. dirigido especificamente a um domnio particular: o da educao. Em que Scrates interessa Educao? Qual a pertinncia do seu nome para o campo educativo? Que importncia pode ter para a educao um homem que veementemente nega ser professor, que sempre afirma que s sei que nada sei, que no funda uma escola e que no se cansa de repetir que nunca ensinou nada a ningum? Uma primeira resposta, muito geral: Se Scrates uma das figuras marcantes na cultura ocidental ento, com toda a certeza ele ter tambm algum interesse para a educao ou, pelo menos, para a histria da educao, j que esta faz parte daquilo a que chamamos cultura. facto conhecido de todos ns que nenhuma histria da educao omite este personagem: Scrates. Mas qual a actualidade de Scrates para a educao hoje? O pensamento socrtico subjaz, sem dvida, a esta afirmao: Tem-se tornado ultimamente clara talvez sobretudo no domnio da educao13 a estreita relao que

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O sublinhado nosso

Educao sem Fronteiras existe entre a capacidade de compreenso, por um lado, e a capacidade de tolerncia, por outro. (MONTEIRO, 1983:41) Falamos hoje muito de tolerncia. Comemormos o ano passado o Ano Internacional da Tolerncia, queremos promover a tolerncia e ensaiam-se mltiplos programas com esse objectivo. (Cf. UNESCO, por exemplo) Que h de mais actual? Para ns que diariamente nos confrontamos com problemas de racismo e de xenofobia, amplamente divulgados por todos os meios de comunicao social. Para ns que, todos os dias, deparamos com cartazes e slogans do tipo: Todos iguais. Todos diferentes. Scrates. Que maior exemplo de compreenso e tolerncia? Mas voltemos ao prprio Scrates. Ele diz-se investido de uma misso divina que o leva a comportar-se como se comporta, a indagar, a questionar, a espicaar, a acordar, misso que, em caso algum, pode abandonar. Trata-se de uma misso conscientemente aceite, de viver filosofando, examinando-me a mim prprio e aos outros (PLATO, 1972:84) e enquanto tiver um sopro de vida, enquanto me restar um pouco de energia, no deixarei de filosofar... (PLATO, 1972:85) Esta comovente e emocionada profisso de f na filosofia, este desejo e necessidade vital de viver filosofando, permite compreender que, para Scrates, a filosofia mais que um acto da vida, ela a prpria vida. Filosofar viver. Viver filosofar. Para o homem, pelo menos para este homem, se homem filosofar. A filosofia o destino do homem. Por isso, a filosofia de Scrates no um simples processo terico de pensamento: ao mesmo tempo uma exortao e uma educao. Ao servio destes objectivos esto ainda o exame e a refutao socrtica de todo o saber aparente. (JAEGER, s.d.:489) Uma exortao a pensar por si mesmo, uma exortao reflexo, pois, para o homem, ser homem o problema e o destino. Uma exortao, para quem quer ser homem, a viver filosofando. No h outra forma de vida autntica. Por isso mesmo, o projecto socrtico , ineludivelmente, um projecto educativo. Ele prepara o caminho; pedagogo; leva pela mo o homem mergulhado nos seus desejos e condu-lo pacientemente, atravs de uma crtica irnica, at reflexo e independncia. (CHTELET, 1978:68) Contudo, ele sempre insiste em que nunca fui mestre de ningum. (...) nunca prometi ensinar nem ensinei nada a ningum. E se algum afirma que aprendeu comigo (...) no fala a verdade. (PLATO, 1972:90-91) De facto, Scrates no transmite uma filosofia feita, o seu ensino no tem um contedo (por isso que no ensino nem objecto de uma aprendizagem); ele no diz o que as coisas so, quando muito nega que sejam assim, como pensamos que so, nega que tenham forosamente de ser assim. Por isso, ele prepara o caminho. Indica o processo, configura a atitude em que nos devemos colocar, exige um desvio e uma

Educao sem Fronteiras converso. Ele s sabe que se as coisas no so assim, e se queremos saber eventualmente como so, ento temos de abandonar os nossos hbitos rotineiros e as nossas convices sem fundamento. Temos de nos desviar do caminho habitual que sempre seguimos e que no leva a parte alguma, temos que tentar outros caminhos, trilhar outros espaos e neles abrir o nosso caminho. Aqui a converso. A necessidade de nos colocarmos em outra posio. De facto, este ensino no tem uma matria. Ele uma forma e indica a forma de acedermos ao que queremos saber. Por isso autenticamente Scrates no ensina uma filosofia, ensina a filosofar.14 No ser este o ensinamento mais importante? E contudo, um dos grandes paradoxos este homem, o maior educador que se 15 conhece, no ter querido falar de paideia com referncia sua prpria actividade, embora toda a gente visse nele a mais perfeita personificao deste conceito. Claro est que a palavra no se podia evitar indefinidamente, e tanto Plato como Xenofonte a usam frequentes vezes para designarem as aspiraes de Scrates e caracterizar a sua filosofia. Mas Scrates encontrou esta palavra carregada pela prtica e teoria pedaggicas do seu tempo. (JAEGER, s.d.:517) Isto , os sofistas, contemporneos de Scrates, que se apresentam e reclamam explicitamente como educadores, os novos educadores da Grcia, anunciando e propagueando uma educao nova, contraposta educao tradicional, a dos poetas, sobretudo Homero e Hesodo. Por isso se intitulam shopos, possuem um conhecimento e esto dispostos a transmitir e a ensinar a matria em que se consideram especialistas: a arte da palavra e as disciplinas ligadas a essa arte, a retrica, a oratria e a dialctica. Por isso se dizem professores e pedagogos e, pela primeira vez na histria grega e para grande escndalo na tradio cultural grega, exigem pagamento pelo servio que prestam e a um preo to elevado que no acessvel a qualquer um.16 Ora, Scrates, que considera os sofistas como a pior raa de homens existente e, a par e passo, a eles se contrape, recusa, por isso, considerar-se pedagogo, educador ou professor. A este propsito no podemos deixar de fazer esta relao: O timo da palavra educao o latim educare que significa alimentar, criar. Da a concepo de educao
Scrates paira, de novo, no pensamento Kantiano. Principalmente, de modo algum se pode chamar filsofo a quem no sabe filosofar. O filosofar s se deixa aprender, porm, atravs do exerccio e do emprego prprio da razo. Como poderia tambm, em sentido prprio, aprender-se a Filosofia? Kant, Conceito da filosofia em geral, in: BARATAMOURA, 1972:81 O verdadeiro filsofo tem, portanto, como pensador por si prprio, de fazer um uso livre e prprio, no um uso imitador e servil, da sua razo. Id., p. 87. 15 O sublinhado nosso. 16 Os sofistas so, pois, os primeiros professores da histria. Pelo menos os primeiros que se dizem professorem e se apresentam com a profisso de professor. Consideram que prestam um servio e que, como tal, merecem ser remunerados por esse servio. Mais, no se limitam a ser os primeiros a inaugurar a profisso de professor, so tambm os primeiros e nicos, pelos vistos professores da histria bem pagos.
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Educao sem Fronteiras como contedo que se pode transmitir, como instruo. Indubitavelmente este o sentido da palavra para os sofistas. Mas h quem considere que o verdadeiro significado do conceito educao est mais prximo do latim educere, que significa conduzir, orientar, do que de educare. Neste sentido, a educao no instruo (ou pelo menos no se reduz a ela), formao do homem. Scrates, se interviesse nesta polmica, no deixaria de tomar partido inequivocamente por este ltimo sentido do termo educao. Mas o viver filosofando, sendo j por excelncia, um projecto educativo (atrever-nos-amos a dizer O projecto educativo), implica ainda mais. Para Scrates, tal como para Kant, tal como para ns, a maior tarefa do homem saber desempenhar devidamente e compreender correctamente o seu lugar na criao, [saber] o que que se tem de ser para se ser um homem (Kant, Conceito da filosofia em geral, in BARATA-MOURA, 1972:143-144) Se para o homem o problema e o destino, se Que o homem? verdadeiramente a pergunta (BARATA-MOURA, 1972:143), ento este projecto educativo no se pode restringir aos poucos anos que dura uma educao formal e escolar. um projecto educativo para toda a vida e que se realiza ao longo de toda a vida do homem e sempre aberto e inacabado; de outro modo, o projecto no sequer realizado. Para os gregos, Isto faz mudar o conceito de essncia da paideia. (JAEGER, s.d.:532) Para ns, hei-nos perante este conceito to actual de educao permanente. Para concluir, e no podemos deixar de estar todos de acordo sobre isto: Scrates o mais espantoso fenmeno pedaggico da histria do ocidente. (JAEGER, s.d.:475).

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