MAX WEBER

Max Weber..
Karl Emil Maximilian Weber

Max Weber em 1894

Nascimento Morte Nacionalidade Cnjuge Ocupao Principais trabalhos

21 de abril de 1864 Erfurt, Alemanha 14 de junho de 1920 (56 anos) Munique, Alemanha Alem Marianne Schnitger Jurista, economista e socilogo Economia e sociedade A tica protestante e o esprito do capitalismo

Maximilian Karl Emil Weber (Erfurt, 21 de Abril de 1864 Munique, 14 de Junho de 1920) foi um intelectual alemo, jurista, economista e considerado um dos fundadores da Sociologia. Seu irmo foi o tambm famoso socilogo e economista Alfred Weber. A esposa de Max Weber, Marianne Weber, bigrafa do marido, foi uma das alunas pioneiras na universidade alem e integrava grupos feministas de seu tempo. considerado um dos fundadores do estudo moderno da sociologia, mas sua influncia tambm pode ser sentida na economia, na filosofia, no direito, na cincia poltica e na administrao. Comeou sua carreira acadmica na Universidade Humboldt, em Berlim e, posteriormente, trabalhou na Universidade de Freiburg, na Universidade de Heidelberg, na Universidade de Viena e na Universidade de Munique. Personagem influente na poltica alem da poca, foi consultor dos negociadores alemes no Tratado de Versalhes (1919) e da Comisso encarregada de redigir a Constituio de Weimar.

Grande parte de seu trabalho como pensador e estudioso foi reservado para o chamado processo de racionalizao e desencantamento que provm da sociedade moderna e capitalista. Mas seus estudos tambm deram contribuio importante para a economia. Sua obra mais famosa o ensaio A tica protestante e o esprito do capitalismo, com o qual comeou suas reflexes sobre a sociologia da religio. Weber argumentou que a religio era uma das razes no-exclusivas do porque as culturas do Ocidente e do Oriente se desenvolveram de formas diversas, e salientou a importncia de algumas caractersticas especficas do protestantismo asctico, que levou ao nascimento do capitalismo, a burocracia e do estado racional e legal nos pases ocidentais. Em outro trabalho importante, A poltica como vocao, Weber definiu o Estado como "uma entidade que reivindica o monoplio do uso legtimo da fora fsica", uma definio que se tornou central no estudo da moderna cincia poltica no Ocidente. Em suas contribuies mais conhecidas so muitas vezes referidas como a Tese de Weber". Seu pai, Sr. Max Weber, pblico e poltico liberal; a me, Helene Fallenstein, uma calvinista moderada. Max foi o primeiro de sete filhos, incluindo seu irmo Alfred Weber, quatro anos mais jovem, tambm socilogo, mas, sobretudo, um economista, que tambm desenvolveu uma importante sociologia da cultura. A famlia estimulou intelectualmente os jovens Weber desde a tenra idade. Em 1882 Max Weber matriculou-se na Faculdade de Direito da Universidade de Heidelberg, onde seu pai havia estudado, frequentando tambm cursos de economia poltica, histria e teologia. Em 1884 voltou para casa paterna e se transferiu para a Universidade de Berlim, onde obteve em 1889 o doutorado em Direito e em 1891 a tese de habilitao, ambos com escritos da histria do direito e da economia. Depois de completar estudos jurdicos, econmicos e histricos em vrias universidades, se distingue precocemente em algumas pesquisas econmico-sociais com a Verein fr Sozialpolitik, a associao fundada em 1873 pelos economistas associados Escola Histrica Alem em que Weber j tinha aderido em 1888. Em 1893 casou-se com Marianne Schnitger, mais tarde uma feminista e estudiosa, bem como curadora pstuma das obras de seu marido. Foi nomeado professor de Economia nas universidades de Freiburg em 1894 e de Heidelberg em 1896. Entre 1897, ano em que seu pai morreu, e 1901 sofreu de uma aguda depresso, de modo que do final de 1898 ao final de 1902 no poderia realizar atividades regulares de ensino ou cientficas. Curado, no Outono de 1903 renunciou ao cargo de professor e aceitou uma posio como diretor-associado do recm-nascido Archiv fr und Sozialwissenschaft Sozialpolitik (Arquivos de Cincias Sociais e Poltica Social), com Edgar Jaff e Werner Sombart como colegas: nesta revista publicaram em duas partes, em 1904 e 1905, o artigo-chave A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. Naquele mesmo ano, visitou os Estados Unidos. Graas a uma enorme renda privada derivada de uma herana em 1907, ainda conseguiu se dedicar livremente e em tempo integral aos seus estudos, passando da economia ao direito, da filosofia histria comparativa e sociologia, sem ser forado a retornar docncia. Sua pesquisa cientfica abordou questes terico-metodolgicas cruciais e tratou complexos estudos histricosociolgicos sobre a origem da civilizao ocidental e seu lugar na histria universal.

Durante a Primeira Guerra Mundial, serviu como diretor de hospitais militares de Heidelberg e ao trmino do conflito, voltou ao ensino da disciplina de economia, primeiro em Viena e em 1919 em Munique, onde dirigiu o primeiro instituto universitrio de sociologia na Alemanha. Em 1918 ele estava entre os delegados da Alemanha em Versalhes para a assinatura do tratado de paz e foi conselheiro para os redatores da Constituio da Repblica de Weimar. Encontra-se sepultado em Bergfriedhof de Heidelberg em Baden-Wrttemberg na Alemanha.[1]

ndice

1 Escritos e obras 2 Primeiros trabalhos 3 A objetividade do conhecimento 4 A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo 5 A tica econmica das religies mundiais 6 Economia e Sociedade 7 Neutralidade axiolgica 8 A cincia como vocao 9 Seguidores 10 Cronologia 11 Ver tambm 12 Referncias 13 Bibliografia 14 Ligaes externas

Escritos e obras

A tica protestante e o esprito do capitalismo, 1. ed., 1904 Dentre as influncias que a obra de Weber manifesta, podemos enxergar tambm seu dilogo com filsofos como Immanuel Kant e Friedrich Nietzsche e com alguns dos principais socilogos de seu tempo, como Ferdinand Tnnies, Georg Simmel e Werner Sombart, entre outros. Dentre as principais obras do autor - organizadas postumamente pela sua esposa Marianne Weber - constam os seguintes ttulos:

1889: A histria das companhias comerciais na idade mdia 1891: O direito agrrio romano e sua significao para o direito pblico e privado 1895: O Estado Nacional e a Poltica Econmica 1904: A objetividade do conhecimento na cincia poltica e na cincia social 1904: A tica protestante e o esprito do capitalismo 1905: A situao da democracia burguesa na Rssia 1905: A transio da Rssia a um regime pseudoconstitucional 1906: As seitas protestantes e o esprito do capitalismo 1913: Sobre algumas categorias da sociologia compreensiva 1917/1920: Ensaios Reunidos de Sociologia da Religio 1917: Parlamento e Governo na Alemanha reordenada 1917: A cincia como vocao 1918: O sentido da neutralidade axiolgica nas cincias polticas e sociais 1918: Conferncia sobre o Socialismo 1919: A poltica como vocao 1919: Histria Geral da Economia 1910/1921: Economia e Sociedade

Dentre seus escritos mais conhecidos destacam-se A tica protestante e o esprito do capitalismo (1904), a obra pstuma Economia e Sociedade (1920), A cincia como vocao (1917) e A poltica como vocao (1919)[2].

Primeiros trabalhos
Os primeiros textos acadmicos de Weber esto ligados a trabalhos desenvolvidos em sua formao na estrutura universitria alem. O primeiro trabalho propriamente dito foi sua tese de doutoramento intitulada A histria das companhias comerciais da idade

mdia. Esta tendncia para combinar anlise jurdica com anlise histrica continua com seu prximo trabalho (tese de habilitao), chamado A histria agrria romana. Aqui ele analisa a estrutura da propriedade agrria de Roma em sua fase tardia e suas repercusses na legislao pblica e privada. Ainda que seja um escrito bastante tcnico, ele procura contextualizar sua pesquisa no mbito histrico, o que j demonstra a preocupao social de suas investigaes. Durante seu perodo como professor universitrio, Weber dedicou-se ao ensino da economia poltica e de questes agrrias, uma de suas especialidades. Como professor de economia, ele debateu os valores e limite das principais correntes de pensamento de seu tempo: a Escola Histrica de Economia, a Escola Marginalista (predominante na Austria) e a Escola Marxista. Neste perodo Weber tambm publicou um texto introdutrio chamado "A bolsa", para divulgar e promover o entendimento do funcionamento econmico do capital financeiro. A aproximao com os temas sociais est ligada pesquisa emprica de Weber na regio do Leste do rio Elba. Analisando processo migratrio de poloneses na fronteira da Alemanha, Weber destacou as tendncias da introduo do capitalismo no campo e deu especial ateno s consequncias polticas daquele processo. Aplicando diversos questionrios e levantando inmeros dados ele concluiu que o acelerado processo de modernizao econmica da Alemanha estava minando a estrutura de poder da classe dirigente: a aristocria agrria (denominada de classe Junker). Tal viso foi especialmente apresentada em uma Aula Inaugural pronunciada em 1895 e denominada O Estado Nacional e a Poltica Econmica. Neste perodo Weber notabilizou-se como um dos grandes especialistas de questes e problemas agrrios, refletindo sobre as consequncias com os reflexos do capitalismo na esfera rural. Profundamente envolvido com a vida acadmica, a produo de Weber sofre uma interrupo a partir de 1897. somente depois desta fase que a produo sociolgica de Weber comea a delinear-se.

A objetividade do conhecimento
Em 1903, junto com Werner Sombart e Edgar Jaff, Weber funda o Arquivo para a Cincia Social e a Cincia Poltica. No texto que escreveu para a revista, intitulado A objetividade do conhecimento na cincia poltica e social (de 1904) ele apresentou sua posio na discusso sobre os mtodos das cincias econmicas, polmica que sacudia o mundo universitrio da poca. A tradio alem de filosofia social tinha suas origens em Immanuel Kant. Mas, a tentativa de fundamentar as cincias histricas com o pensamento kantiano s teve incio com o trabalho de Wilhelm Dilthey, em 1883. A reivindicao fundamental do seu trabalho foi mostrar o estatuto ontolgico diferenciado das cincias histricas e sociais diante das cincias da natureza. Na Alemanha este esforo continuou com os trabalhos de Wilhelm Windelband e Heinrich Rickert. No campo da economia, esta tendncia tambm era representada por Gustav von Schmoller. Rivalizando com esta escola, os seguidores da viso austraca de pensamento econmico entendiam que a funo das cincias humanas era formular leis que

explicassem os fenmenos sociais. Esta posio, chamada de "positivismo" era defendida por Carl Menger. Max Weber no se enquadrava diretamente em nenhuma destas posies. Com a escola neo-kantiana, ele concorda com o fato de que as cincias humanas lidam com o fenmeno do valor. S analisamos aqueles elementos da realidade que tem algum sentido para ns, a partir de nossas referncias de valor. Tal posio fora retirada por Weber de Heinrich Rickert. Mas, nem por isso ele rejeitava o valor da imputao causal nas cincias humanas, pois eram um instrumento indispensvel para a explicao dos mecanismos de entendimento da vida social. Em sntese, Weber propunha a unificao das cincias humanas integrando a "verstehen" (compreenso) e a "erklren" (explicao) em uma viso unitria de cincia[3]. O principal problema desta posio, contudo, que elas colocavam em questo o valor objetivo da cincia. Weber reconheceu que toda pesquisa tem um ponto de partida subjetivo (ligado a referncia de valor do pesquisador), mas entendeu que este dado no destrua a objetividade da cincia. O valor cognitivo da cincia social reside na sua capacidade de controlar a pesquisa mediante mtodos sistemticos e padronizados de trabalho. O ponto de partida da investigao at pode ser subjetivo, mas seu ponto de chegada dever se rigorosamente objetivo. Alicerado na noo kantiana de "''a priori''", Weber tambm desenvolveu a noo de "tipo ideal" . Tal conceito mostra que as categorias da cincia social so uma construo subjetiva do pesquisador, feita a partir de seus interesses. Como tais, eles selecionam na realidade, sempre complexa e catica, certos elementos que sero aglutinados como um tipo idealmente perfeito. Conceitos no emanam diretamente da realidade (viso hegeliana), nem so formados apenas por abstrao de elementos comuns e genricos (viso aristotlica), pois eles implicam acentuar determinados elementos para que eles possam ser compreendidos. Trata-se de reunir o caos inesgotvel da realidade em conceito compreensveis. Ainda que Weber no tenha defendido uma viso rigorosamente dualista da cincia, o escrito "A objetividade do conhecimento na cincia poltica e na cincia social" constitui ainda hoje o principal texto para quem defende uma viso no naturalista de cincia, ou seja, que defende a tese de que as cincias humanas so essencialmente diferenciadas das demais cincias de corte emprico-natural[4].

A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo

A tica protestante e o 'esprito' do capitalismo[1] considerada a grande obra de Max Weber e o seu texto mais lido e conhecido. A primeira parte desta obra foi publicada em 1904 e a segunda veio a pblico em 1905, depois da viagem do autor e de sua esposa aos Estados Unidos. A temtica das relaes entre religio e capitalismo foi uma questo central do pensamento social alemo. Do ponto de vista da anlise do capitalismo, o estudo de Weber foi precedido pela obra de Georg Simmel - A filosofia do dinheiro (1900) -, sem esquecer do escrito de Karl Marx, intitulado O Capital (1867). Dois anos antes da publicao do livro de Weber, seu colega Werner Sombart tambm publicou um livro sobre esse problema, intitulado O capitalismo moderno (1902) . Neste criativo e rico

esprito acadmico, Weber procurou mostrar que o protestantismo de carter asctico dos sculos XVI e XVII tinha um influxo direto com o conceito de vocao profissional, base motivacional do moderno sistema econmico capitalista. Vejamos como a tese do livro apresentada. No captulo introdutrio, Weber mostra a preferncia educacional dos catlicos por uma formao humanista, enquanto os protestantes preferiam formao tcnica. Ao mesmo tempo, mostrou as diferenas profissionais entre ambos os segmentos. Weber rejeita a explicao (superficial e aparente) de que a espiritualidade catlica, fundada no ascetismo, predisporia o indivduo para o estranhamento do mundo e, desta forma, para a indiferena para com os bens deste mundo; enquanto os protestantes seriam materialistas. Alega que os puritanos se caracterizavam pelo oposto da alegria para com o mundo. Ao contrrio, ele sugere que h um ntimo parentesco entre estranhamento do mundo, ascese e participao na vida aquisitiva. O captulo posterior trata do objeto da pesquisa, ou seja, neste momento que ele desenvolve o tipo ideal de "esprito do capitalismo", entendido como uma individualidade histrica. Tomando como exemplo mximas colhidas de escritos de Benjamin Franklin, tais como "tempo dinheiro" ou "dinheiro gera mais dinheiro" ou ainda "o bom pagador dono da bolsa alheia", Weber mostra que o esprito do capitalismo no caracterizado pela busca desenfreada do prazer e pela busca do dinheiro por si mesmo. O esprito do capitalismo deve ser entendido como uma tica de vida, uma orientao na qual o indivduo v a dedicao ao trabalho e a busca metdica da riqueza como um dever moral. Weber acentua claramente que o 'esprito' do capitalismo no deve ser confundido com a 'forma' do capitalismo. Por forma, Weber entende o capitalismo enquanto sistema econmico, cujo centro representado pela empresa capitalista, reunio de meios de produo, trabalho organizado e gesto racional. Ele esclarece que as variveis tratadas no seu livro tem a ver com a moral protestante e a dimenso atitudinal (habitus) que serve de base ao sistema. O esprito do capitalismo s pde triunfar ao vencer as formas tradicionalistas de comportamento econmico. Passo seguinte, ele dedicou-se a analisar a contribuio do luteranismo. Na traduo de Martinho Lutero, ao contrrio da concepo catlica, "vocao" deixa de ter o sentido de um chamado para a vida religiosa ou sacerdotal e passa a ter o sentido do chamado de Deus para o exerccio da profisso no mundo do trabalho. Com Lutero o ascetismo praticado pelos monges fora do mundo transferido das celas dos mosteiros para o mundo secular, nasce da o ascetismo intramundano. Todavia, o prprio Max Weber reconheceu que o luteranismo ainda possui uma viso tradicionalista da vida econmica: apesar da nfase no trabalho, a vida aquisitiva ainda no possui um valor em si mesma e o indivduo est acomodado no seu crculo social. Aps, Weber destaca que o ponto de partida da tica econmica subjacente ao capitalismo est no protestantismo ps-luterano, nas chamadas igrejas e seitas do protestantismo asctico, tanto na sua verso calvinista (derivada de Joo Calvino) quanto anabatista. Do calvinismo emana a clebre tese da predestinao, dogma que afirma que apenas Deus escolhe - independente dos mritos do indivduo - quem ser salvo e quem ser condenado. Diante da angstia religiosa sofrida pelo indivduo, o trabalho e o sucesso na vida econmica surgem como compromissos do crente e como indcios (embora no meio) de certeza da salvao. Apesar desta rgida tese estar

atenuada no pietismo e no metodismo, que so mais sentimentais, nas igrejas de origem calvinista a riqueza recebe uma sano positiva da esfera religiosa. O mesmo processo pode ser verificado no mbito das seitas que surgem do movimento anabatista (rebatizados) - como os batistas, menonitas e quakers, por exemplo - que, organizados em forma de seita, estimulam uma vida ordenada, disciplina e regida por rgidas normas ticas. Analisando todo o processo em seu conjunto, Weber verifica que dos dogmas e, em especial, dos impulsos morais do protestantismo, derivados aps a reforma de Lutero, surge uma forma de vida de carter metdico, disciplinado e racional. Da base moral do protestantismo surge no s a valorizao religiosa do trabalho e da riqueza, mas tambm uma forma de vida que submete toda a existncia do indivduo a uma lgica frrea e coerente: uma personalidade sistemtica e ordenada. Sem estes impulsos morais no seria possvel compreender a ideia de vocao profissional, concepo que subjaz as figuras modernas do operrio e do empresrio. A moral especfica dos crculos protestantes possuem uma relao de afinidade eletiva com o comportamento (esprito) que subjaz ao sistema econmico moderno e, ainda que este no derive apenas deste fator,trata-se de um impulso vital para o entendimento do mundo moderno contemporneo. No final da tica Protestante, Weber destaca que, apesar de secularizada, ou seja, desprovida de fundamentos religiosos, a vida aquisitiva da economia moderna generalizou-se para todo conjunto da vida social: os puritanos queriam tornar-se monges, hoje todos temos que segui-los. Esta avaliao tambm ganha contornos crticos, pois Weber constata que a lgica da produo, do trabalho e da riqueza envolve o mundo moderno como uma "jaula de ferro" e se pergunta qual o destino dos tempos modernos: o ressurgimento de velhas ideias ou profecias ou uma realidade petrificada, at que a ltima tonelada de carvo fssil seja queimada? Em tons que lembram Nietzsche, ele dir ainda sobre os homens dos tempos atuais: especialistas sem esprito, gozadores sem corao[5]! Esta viso crtica do capitalismo encorajou certos pensadores marxistas (como Georg Lukcs, Karl Lwith, Michael Lwy a ressaltarem algumas afinidades do seu pensamento com a viso marxista, corrente que, sem menosprezar as sensveis diferenas entre as duas formas de pensamento, foi sendo denominada de weberomarxismo[2].No entanto, diferente da viso marxista, que privilegia apenas os fatores econmicos, Weber, coerente com uma viso multicausal dos fenmenos sociais, destaca seus fatores culturais e, mais tarde, enfatizar tambm a importncia dos fatores materiais no surgimento das instituies modernas[6].

A tica econmica das religies mundiais

Aps a dcada de 1910, os estudos de Weber na rea da sociologia religiosa foram ampliados e ele passou a aprofundar seu conhecimento das religies de carter universal. Ao contrrio de Durkheim, que partiu das religies primitivas (totemismo), Weber dedica-se anlise do confucionismo e do taosmo, do hindusmo e do budismo, do islamismo e da religio judaica, ou seja, dos grandes sistemas religiosos da humanidade. Conforme ele esclarece no Prlogo (Vorbemerkung) escrito para introduzir, em termos globais, seus "Ensaios Reunidos de Sociologia da Religio", seu objetivo primordial consiste em entender os fenmenos centrais do racionalismo

ocidental, como a cincia, a tcnica, a universidade, a contabilidade, o direito, a gesto racional das empresas, a msica, o Estado Burocrtico e, em especial, o capitalismo moderno. Conforme explicou sua esposa Marinne Weber, a descoberta da especificidade do racionalismo moderno foi a grande inovao sociolgica de Weber e ele procurou desvendar suas origens e caractersticas, destacando o papel da religio neste processo. Introduo O estudo de Weber dedicado s religies universais possui um escrito preliminar de carter metodolgico, no qual ele explica que, diferente do que fez na pesquisa sobre o protestantismo (em que contemplou apenas um lado da relao causal entre ideias e interesses), nestes estudos ele mostraria a vinculao existente entre fatores materiais e fatores ideais nos processos sociais. Por isso, ao analisar os grandes sistemas religiosos e suas diferentes teodicias, ele levaria em conta tambm os interesses e o papel de suas principais camadas portadoras, sejam elas populares (camadas urbanas, rurais, etc.), sejam elites polticas (burocracias), religiosas (sacerdotes) ou mesmo guerreiros. A religio da China O primeiro grande sistema analisado por Weber a milenar civilizao chinesa. Ele revisa os pressupostos econmicos e poltico do mundo chins, o papel do imperador e das provncias e, em especial, a funo dos mandarins (burocratas), o que introduz um carter ritualista e tradicional no confucionismo, voltado para a culto dos antepassados familiares e do imperador: o universo entendido como uma ordem eterna - Tao - que no pode ser contestada e ao qual o indivduo se adapta. Na China desenvolveu-se uma tendncia mstica chamada taosmo, cujo fundador Lao-Ts, mas que foi tragada pela poderosa fora da magia, razo pela qual a religio chinesa ficou imersa em um jardim mgico. Desta forma, ele no desenvolveu um potencial de racionalizao prtica das condutas. Considerao Intermediria Aps analisar a religio chinesa, Weber passa ao exame das religies de salvao, nas quais existe uma relao de tenso com o mundo: da a necessidade de um texto intermedirio que explique as diferenas entre o misticicismo (predominante do mundo oriental) e o ascetismo (predominante no mundo ocidental. Neste texto ele tambm examina as tenses entre a ordem religiosa (regida por normas) e as ordens sociais do mundo moderno que so regidas por uma racionalidade formal e que, portanto, possuem sua legalidade prpria. As esferas analisadas por Weber so a economia, a poltica, a arte, o erotismo e a cincia. A religio da ndia O sistema de castas vigente na ndia demonstra que tambm se trata de uma religio - chamada de hindusmo - com fortes elementos tradicionais. As castas criam uma ordem hierrquica, no topo da qual esto os sacerdotes brahmanes, seguidos pelos guerreiros, depois os comerciantes e agricultores e, por fim, os demais trabalhadores. O intercmbio entre os grupos sociais no permitido e a nica forma de evoluir na escala social a roda das encarnaes. O carter sagrado das castas indianas foi rompido pela pregao de Buda. O Budismo conservou a ideia de reencarnao, mas ela se torna completamente individual e voltada para a dissoluo do eu. Tal crena difundiu-se por todo Oriente e constitui a grande matriz dos sistemas religiosos orientais, que possuem um componenente acentuadamente mstico. O Judasmo Antigo O grande processo de desencantamento religioso do mundo, ou seja, a eliminao da magia como meio de salvao, tem aqui o seu ponto de partida. O

judasmo uma religio pria, ou seja, h um vnculo exclusivo entre o povo eleito e seu Deus Jav, isolando a religio judaica do contexto social mais amplo. A elaborao de uma lei sacerdotal, sistematizada pelos levitas e a pregao dos profetas, exigindo o cumprimento das normas, abriu caminho para uma religio de carter prtico e tico, expurgando o papel das crenas mgicas no sistema religioso. O judasmo foi a fonte do racionalismo prtico da dominao do mundo que permeia o mundo ocidental e suas diferentes instituies sociais.

A cincia como vocao

As anlises de Weber tambm contemplam o papel do conhecimento cientfico no mundo moderno. Na famosa conferncia A cincia como vocao[4], pronunciada em 7 de novembro de 1917, em Munique, o pensador entendeu que a cincia era um dos fatores fundamentais do processo de desencantamento do mundo. Do ponto de vista pessoal, ele ressaltou que a vocao cientfica exige dedicao: quem no se especializa em alguma rea jamais pode almejar sucesso. Contudo, mais do que dedicao, a vocao para a cincia tambm exige paixo (dedicao causa) e, alm disso, inspirao para fazer uma obra relevante. Somente quem vive voltado para a cincia pode ser chamado uma personalidade. Do ponto de vista sociolgico, Weber mostrou que a cincia faz parte de um processo histrico geral de racionalizao e intelectualizao da vida. Atravs da viso cientfica, a realidade expurgada de seus elementos mgicos e o sentido ltimo da realidade retirado do mundo, ficando a cargo das religies ou da prpria conscincia do indivduo. Mas, apesar de retirar o sentido ltimo do mundo, Weber destacou que a cincia contribui com a vida do indivduo, ao oferecer-lhe meios de domnio prtico da realidade, a capacidade de avaliar meios e fins e, acima de tudo, clareza: ou seja, meios para pensar de forma lgica, sistemtica e clara.

Seguidores
Dentre os principais tericos influenciados pelo pensamento weberiano, podemos citar:

Max Scheler Karl Jaspers Leopold von Wiese Karl Mannheim Alfred Schtz Ervin Goffman Norbert Elias Ernest Gellner David Landes

Anthony Giddens

Cronologia

21 de Abril de 1864 - Max Weber nasce em Erfurt. Os pais so o jurista e mais tarde deputado do parlamento imperial (Reichstag) pelo partido nacional-liberal, Max Weber e Helene (nascida na famlia Fallenstein) 1882 - 1886 - estudos de Direito, Economia Nacional, Filosofia e Histria 1889 - doutoramento em Direito 1892 - habilitao em direito cannico romano e direito comercial (em Berlim) 1893 - obteve uma posio temporria na Universidade de Berlim. Casamento com Marianne Schnitger (1870 - 1954), que ser mais tarde activista pelos direitos da mulher e sociloga 1894 - assume a posio de professor de Economia na Universidade de Freiburg 1897 - professor de Economia Nacional na Universidade de Heidelberg 1898 - em virtude de uma crise familiar, Weber sofre um colapso nervoso e abandona o trabalho acadmico, sendo internado periodicamente at 1903 1904 - regressa actividade profissional. Actividade redactorial no jornal "Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik", que se tornou o jornal lder da cincia social alem. Weber fez neste ano uma viagem aos Estados Unidos, onde deu aulas 1907 - recebe uma herana que o liberta de quaisquer preocupaes financeiras 1909 - cofundador da sociedade Alem de Sociologia 1914 - 1918 - Primeira guerra mundial, em 1914, Weber acolhe entusiasticamente o incio da Guerra (um nacionalismo militarista muito comum na altura, partilhado entre outros por Thomas Mann). Inscreveu-se como voluntrio no exrcito (Reichswehr). Em 1915 mudou de ideias, tornando-se um pacifista 1917 - nos Colquios de Lauenstein apela continuao da guerra, ao mesmo tempo defendendo o retorno ao parlamentarismo 1918 - cofundador do partido democrtico alemo (Deutsch-Demokratische Partei; o DDP) 1919 - convocado como conselheiro para a delegao alem na conferncia do Tratado de Versalhes. Foi tambm nomeado professor de economia nacional na Universidade de Munique 14 de Junho de 1920 - morre em Munique vtima de uma pneumonia.