UNIVERSIDADE DE PASSO FUNDO

FACULDADE DE EDUCAO MESTRADO EM EDUCAO

POR UMA EDUCAO VOLTADA PARA O FUTURO: A TEORIA MARXISTA DE BOGDAN SUCHODOLSKI

Mestrando: Jorge Gregrio Paulus Orientador: Prof. Dr. Jaime Giolo

Passo Fundo, maro de 2006

Jorge Gregrio Paulus

POR UMA EDUCAO VOLTADA PARA O FUTURO: A TEORIA MARXISTA DE BOGDAN SUCHODOLSKI

Dissertao apresentada Banca Examinadora ao curso de ps-graduao em Educao da Universidade de Passo Fundo, como exigncia parcial e final para a obteno de grau de Mestre em Educao sob a orientao do prof Dr. Jaime Giolo.

Passo Fundo 2006

________________________________________________________________________ P333p Paulus, Jorge Gregrio Por uma educao voltada para o futuro : a teoria marxista de Bogdan Suchodolski / Jorge Gregrio Paulus. 2006. 97 f. ; 29 cm. Dissertao (Mestrado em Educao) Universidade de Passo Fundo, 2006. Orientador: Prof. Dr. Jaime Giolo. 1. Educao Estudo e ensino. 2. Teoria marxista. 3. Educao Marxismo. 4. Suchodolski, Bogdan. 5. Filsofos - Polnia. I. Giolo, Jaime, orientador. II. Ttulo. CDU: 37.013 _________________________________________________________________________ Catalogao: bibliotecria Schirlei T. da Silva Vaz - CRB 10/1364

Ao trmino deste trabalho, quero agradecer a todos aqueles que me valeram com sua prestigiosa ajuda: Ao Prof. Dr. Jaime Giolo inspirador deste trabalho, bem como competente orientador e amigo que valeu muito da sua extraordinria capacidade intelectual para me auxiliar; banca examinadora, Prof. Dr. Eldon Mhl, Prof. Dr. Claudio Dalbosco, Oswaldo Alonso Rays e Elli Beninc pela leitura, pela crtica e pela colaborao no entendimento dos elementos conceituais do texto; Ao Mestrado em Educao e Universidade de Passo Fundo por terem me concedido o privilgio de estar em contato com profissionais qualificados, bem como a Brbara, Catia e Daniela que, alm de secretrias, foram amigas especiais; Aos familiares, amigos, colegas de profisso e de curso pelo incentivo desprendido.

Se queremos educar os jovens de modo a tornarem-se verdadeiros e autnticos artfices de um mundo melhor necessrio ensin-los a trabalhar para o futuro, a compreender que o futuro condicionado pelo esforo do nosso trabalho presente, pela observao lcida dos erros e lacunas do presente, por um programa mais lgico da nossa actividade presente. Bogdan Suchodolski

RESUMO

Este estudo investigativo perfaz o itinerrio do autor estudado, o filsofo polons Bogdan Suchodolski, e sua proposta de uma educao voltada para o futuro, fundamentada nas teses da teoria marxista. Todo o material produzido retrata a questo das pedagogias elaboradas ao longo da histria da humanidade, da idade antiga, antes de Cristo, at nossos dias. A educao para o futuro tenciona atingir pretenses possveis de realizao, podendo a utopia deixar de ser utopia e transformar-se em realidade. Por isso, este estudo faz uma apresentao de duas correntes pedaggicas, chamadas por Suchodolski de grandes correntes: a pedagogia da essncia e a pedagogia da existncia, assim como de suas derivaes. A crtica da educao capitalista e de suas influncias no mundo atual, bem como as propostas de Marx como alternativa para uma sociedade verdadeiramente humanista atravs da educao socialista e comunista, so as grandes motivaes que levam o autor a questionar tudo o que j se apresentou at hoje no campo da pedagogia e da educao. Para se alcanar uma educao para o futuro, o presente deve ser questionado e submetido a toda crtica. Portanto, este estudo quer sublinhar a importncia e a atualidade das teses de Bogdan Suchodolski para a melhoria das prticas pedaggicas e para a articulao de foras em favor de uma sociedade mais justa e igualitria. Suchodolski desafia os educadores para acreditar na juventude e apostar nela a fim de visualizar perspectivas promissoras para o futuro da humanidade. Palavras-chave: Pedagogia; educao; marxismo.

ABSTRACT

This study investigative approaches the Polish philosopher Bogdan Suchodolski, and its proposal of an education directed to the future, based in the theses of the Marxist theory. All produced material mentions the subject of the pedagogies elaborated along the humanity's history, of the old age, before Christ, until our days. The education for the future intends to reach possible pretenses of accomplishment, being able to not the utopia to leave of to be utopia and to change in reality. That, this study makes a presentation of two pedagogic currents, called by Suchodolski of great currents: the pedagogy of the essence and the pedagogy of the existence, as well of its derivations. The critic of the capitalist education and its influences in the current world, as well as Marx's proposals as alternative for a truly humanist society through the socialist and communist education, are the great motivations that take the author to question everything presented until today in the field of the pedagogy and education. To be reached an education for the future, the present should be questioned and submitted the all critical. Therefore, this study wants to underline the importance and the present time of Bogdan Suchodolski's theses for the improvement of the pedagogic practices and for the articulation of forces in favor of a just and equalitarian society. Suchodolski challenges the educators to believe and bet in the youth, in order to reach better perspectives for the humanity's future. Key words: Education, marxism, pedagogy

SUMRIO

INTRODUO ...................................................................................................................08 1 DESAFIOS EDUCAO NA POLNIA E NA EUROPA COMUNISTA: A LEITURA DE BOGDAN SUCHODOLSKI.......................................................................15 2 CRTICA PEDAGOGIA DA ESSNCIA E PEDAGOGIA DA EXISTNCIA......................................................................................................................25 a) A pedagogia da essncia......................................................................................26 b) A pedagogia da existncia...................................................................................29 c) Educao virada para o futuro e perspectiva de um sistema social escala humana......................................................................................................35 3 CRTICA EDUCAO CAPITALISTA.....................................................................39 4 DESAFIOS EDUCAO PARA O FUTURO............................................................48 4.1 A construo de um novo modelo de escola..........................................................56 4.2 A questo da cincia...............................................................................................65 4.3 A formao educacional e profissional dos pedagogos..........................................73 4.4 A questo da cultura...............................................................................................81 4.5 Perspectivas para o homem do futuro....................................................................86 CONSIDERAES FINAIS...............................................................................................92 REFERNCIAS ..................................................................................................................97

INTRODUO

Esta dissertao um estudo feito das obras disponveis em espanhol e portugus de Bogdan Suchodolski . No se vai, aqui, defender nenhuma tese especfica, nem se vai perseguir um problema individualizado dos tantos que so tematizados pelo autor. O objetivo outro: fazer um mapa das principais idias pedaggicas do pensador polons que, embora tenha deixado sua contribuio na literatura pedaggica brasileira, muitos de seus escritos e argumentos no tiveram circulao nas nossas academias. Apenas duas obras desse autor esto traduzidas para o portugus (Pedagogia e as grandes correntes filosficas e Teoria marxista da educao), ambas editadas em Portugal. Dessas, apenas a primeira contou com uma razovel divulgao em solo brasileiro. Contudo, o autor um grande nome da pedagogia contempornea e suas idias podem ajudar a entender o momento presente e a propor aes pedaggicas de grande alcance. Por isso, decidimos por aprofundar o pensamento do autor expresso nas vrias obras disponveis na lngua portuguesa e espanhola. Nosso autor reflete a partir de um contexto bem definido: a implantao do comunismo na Polnia, especialmente aps o trmino da segunda guerra mundial seguindo as pegadas da Unio Sovitica e a tradio do pensamento marxista. Seu engajamento pedaggico-poltico pauta-se na esperana de superao de todas as formas de organizao social que impliquem na explorao do homem pelo homem. Para Suchodolski, a sociedade comunista em implantao, apesar das dificuldades, apontava para a possibilidade real de construo de um novo homem e um novo mundo. Os desafios educao na Polnia e na URSS, apresentados por esse filsofo polons, demonstram claramente que os princpios da igualdade e de justia podem ser construdos, desde que em um sistema que ele chama de socialismo. O socialismo tem ensinado que possvel um

novo sistema humanista e que o capitalismo pode ser derrotado. As novas estruturas de ensino, abrangendo os perodos de permanncia dos jovens alunos no ensino mdio, bem como as escolas que defendem o ensino geral e a prpria questo do ensino superior ou terceiro grau, so tentativas de desenvolver uma educao que est preocupada com os jovens e o seu futuro. Todas as experincias feitas nesses dois pases, no que se refere educao, demonstram que a construo da educao para o futuro estava sendo implementada onde o desenvolvimento cientfico, tcnico, econmico, social e cultural comeava a ocupar os espaos. As experincias constitudas especialmente na URSS e na Polnia so o objeto da primeira parte deste trabalho. Para demonstrar a possibilidade da construo da educao em novos moldes, Suchodolski realiza uma anlise das pedagogias desde as suas origens. J em Plato, Suchodolski v esboada a teoria da essncia, fenmeno que se fortalece com a teologia catlica medieval e se prolonga, de vrias formas, at os dias atuais. A partir do Renascimento e, sobretudo, com Rousseau surge uma nova concepo de mundo e com ela a teoria da existncia. Essa corrente cresce muito no mundo moderno e d substncia terica s principais manifestaes pedaggicas da escola nova. A teoria da essncia e a teoria da existncia coordenam, do alto, todas as grandes questes pedaggicas havidas at hoje. Elas, em si mesmas, so inconciliveis, mas podem ser superadas por uma nova proposio que aproveite o melhor das duas, que aproveite o que for atual e progressista em cada uma. Esse o desafio que Suchodolski pe para si mesmo e tenta cumpri-lo por meio do que chama educao voltada para o futuro. Esse o tema da segunda parte de nosso trabalho. Na parte terceira do estudo, apresentamos a crtica que Suchodolski faz educao capitalista, at porque o seu objetivo apontar uma possibilidade de construo de uma nova sociedade, sob os parmetros da igualdade e da justia social. Dessa forma, indispensvel o entendimento de educao e de sociedade capitalista. A burguesia nascente, a partir do sculo XV, na tentativa de superar o feudalismo, provoca mudanas de toda a ordem na estrutura social e intelectual. O comrcio e as manufaturas tomam como aliados a cincia e a tecnologia e, com elas, operam uma revoluo na mentalidade ocidental. A revoluo industrial e o liberalismo defendem aquilo que veio a se chamar modo de produo capitalista ou, simplesmente, capitalismo. Toda a organizao social capitalista baseia-se na propriedade privada, na livre concorrncia e na explorao do trabalho assalariado. Com base nisso, a sociedade se

organiza em classes, que, de modo geral apresenta, de um lado, os detentores do capital e, de outro, os detentores da fora de trabalho. Nesse contexto, a cultura e a educao tendem a cimentar as relaes sociais estabelecidas. As escolas, por exemplo, atuam em favor do monoplio do conhecimento e das tcnicas, isso sem falar no convencimento que elas operam na conscincia dos alunos para que aceitem como naturais s relaes sociais existentes. A burguesia apresenta o capitalismo como a nica condio de viver livremente e de se obter tudo o que se quer, com isso, mobiliza a esperana das pessoas e, dessa forma, faz com que elas se tornam aliadas de seus projetos. Mas os seus projetos so excludentes, sob o ponto de vista social, e concentradores de renda, sob o ponto de vista econmico. Suchodolski nos diz que a liberdade, harmonia e a prosperidade no so elementos do sistema capitalista; pelo contrrio, essas condies s sero possveis num sistema social contrrio ao capitalismo. Ento, o capitalismo precisa ser extinto para que a humanidade consiga prosperar em uma sociedade socialista. A educao pea chave na construo do socialismo, por isso Bogdan Suchodolski apresenta os desafios para a educao voltada para o futuro. No captulo quatro, tratamos dessa questo. O futuro algo que faz parte dos sonhos de qualquer indivduo, porm almejar condies humanas responsveis significa ir alm do senso comum. Todos os seres humanos querem uma vida melhor e mais digna para si e para todos os seus familiares; sendo assim, preciso que acontea um movimento neste sentido, o que no fcil frente s estruturas postas por um modelo dominador e excludente. A educao voltada para o futuro representa uma concepo pedaggica que pode preparar a nova gerao para esse evento. Se a educao atual no oportuniza o conhecimento a todos, ento este sistema precisa, no mnimo, ser transformado. A possibilidade de construir uma nova sociedade e um novo mundo passa pela reestruturao social e educativa dos seres humanos. Uma nova pedagogia e um novo educador so indispensveis para a formao de um novo aluno e um novo cidado, pois trata-se em atuar profundamente sobre os quatro aspectos que estruturam a personalidade humana: o fsico, mental, moral e esttico. Sem considerar esses quatro aspectos no se obter sucesso pleno na mudana da estrutura social. Dessa forma, trabalhar com as crianas e os jovens far a diferena no futuro prximo. A psicologia, de modo geral, afirma que nas aprendizagens da infncia que se influencia o futuro ser, ou ainda, que a juventude tornarse- conforme formos capazes de organizar as atividades concretas do presente. Por isso, o modelo de escola ser essencial para esta nova realidade.

O desafio que Suchodolski enfrenta , em sntese: como estabelecer uma escola a que todos tenham acesso, principalmente os jovens filhos de operrios e os prprios trabalhadores, os quais, at ento, no tiveram condies de freqentar a escola? A preparao profissional, que ser uma exigncia para a sociedade do futuro, o ambiente escolar e a preparao dos pedagogos, bem como o incentivo a todos os jovens para o ensino superior, ser o compromisso da escola que pretende superar o desafio proposto. Alm desses aspectos, ainda na quarta parte do trabalho, apontamos a importncia da cincia para a formao social do novo sujeito. A cincia, desde suas origens, se pautou pelo confronto s formas mistificadas de compreender o mundo, sejam elas de fundo mtico, religioso ou filosfico. Por isso a cincia representa um grande potencial transformador e, em termos de compreenso da realidade concreta da vida, capaz de mobilizar as pessoas no sentido de lutar pela transformao das estruturas injustas. A cincia tem tambm outras importncias: ela possibilita o aperfeioamento profissional e intelectual e com isso o desenvolvimento da tcnica e da indstria. Tendo em vista que as instituies tradicionais desenvolveram permanentemente o conhecimento voltado aos interesses capitalistas. O desafio da nova cincia ser apresentar condies de socializao das novas tcnicas; as escolas, neste aspecto, tero um grande papel para auxiliar e preparar os seus jovens para esta nova realidade. Cincia, arte e tcnica sero fatores que, aliados tica, aperfeioaro o novo ser humano. Na escola, o mestre figura central. A formao dos pedagogos tema de que Suchodolski no descura. Para conseguir xito na educao, os pedagogos precisam estar convictos de que a transformao social perfeitamente possvel. Os mtodos tradicionais e histricos, aliados questo financeira e at de conformidade de alguns pedagogos, proporcionam um quadro que precisa de urgentes transformaes. O indivduo precisa de relaes que valorizem a vida cotidiana; desta forma, a escola, os educadores e todos os membros do magistrio sero os precursores que estabelecero estas diferenas. Importante tambm, sob esta tica de futuro, a questo da cultura que sempre foi especulada pelas elites como uma forma de estabelecer privilgios e desigualdades sociais. A ostentao de riqueza e de status sempre motivou a luta de classes, que se todavia poucas vezes descambou em revoluo porque a alienao fez a sua parte. A alienao cultural s ser superada pela democratizao da prpria cultura, ao mesmo tempo em que ela, ao democratizar-se, toca nas manifestaes reais da vida, por meio da arte, da msica, da pintura, da poesia, da dana, das representaes e de todas as formas de manifestao feitas com o intuito da realizao do prazer.

Para se alcanar este propsito, todas as pessoas precisaro ter uma conscincia tal que permita ser possvel uma nova sociedade; sem este entendimento, o futuro promissor no ser alcanado. Suchodolski apresenta os princpios do materialismo dialtico e da luta revolucionria para atingir este novo modelo, j que, sem o derrube das velhas e ultrapassadas organizaes, ele no poder ser construdo. A educao vinculada a esse novo sistema de sociedade ter de ser de um programa pedaggico integrado sob todos os aspectos: no que diz respeito aos sujeitos da ao pedaggica, no que diz respeito aos contedos escolares e no que diz respeito ao componente da estrutura social. Os modelos do passado, bem como o do presente, devem ser superados para que seja vivel implantar uma grande pedagogia, voltada para a valorizao do homem do futuro. S assim ser possvel terminar com os conflitos do passado, inclusive entre essncia e existncia, para apresentar uma nova estrutura social, verdadeiramente escala humana. *** Antes de passarmos dissertao propriamente dita, apresentamos alguns dados a respeito de Bogdan Suchodolski e suas obras. Ele nasceu no ano de 1907, apesar de existirem algumas referncias que datarem 1903, no entanto, todas as bibliografias aqui referidas apresentam como 1907 em Sosnowiec (Alta Silesia), Polnia seu nascimento. Doutorou-se em Filosofia pela Universidade de Varsvia, em 1925, onde, aps alguns anos, veio a ser professor titular de Pedagogia Geral. Foi diretor do Instituto de Cincias Pedaggicas na mesma Universidade. Participou como membro de academias cientficas polacas, da Academia Internacional da Histria da Cincia e do Conselho Diretivo da Associao Internacional das Cincias da Educao. Foi um dos fundadores da Comparative Educao Society in Europe, criada em Londres, no ano de 1961. Durante a ocupao alem de 1939 a 1943, foi um dos grandes animadores da Universidade Clandestina. Escreveu vrios livros, nos quais procura enfocar uma viso enaltecedora da futura sociedade, onde a educao e a pedagogia vo proporcionar um novo aspecto a ser desenvolvido de forma verdadeiramente humana e possvel de aplicao frente aos problemas sociais e humanos. A bem da verdade, Suchodolski um assduo defensor da educao para o futuro, de cujo ideal, todos os indivduos, principalmente os jovens, so os grandes sujeitos. Como a construo do futuro depende das atuaes que se articulam no

presente, queremos apresentar a todos os leitores e estudiosos a contribuio oferecida por este autor, que foi um apaixonado pelo mundo da educao e do ensino voltado para o futuro. Na obra Teoria marxista da educao, que foi publicada em Portugus em trs volumes, Suchodolski apresenta: (a) no primeiro volume, de 222 pginas, o relato sobre a evoluo dos problemas pedaggicos nas obras de Marx e Engels numa relao de diagnstico da realidade e dos problemas de alienao e do fetichismo; (b) no volume segundo, de 192 pginas, o desenvolvimento do significado da evoluo do socialismo para a educao, alm do relato sobre os fundamentos da teoria marxista e a crtica da concepo metafsico-idealista do homem; (c) no terceiro volume, de 198 pginas, os mritos e erros do materialismo metafsico na anlise do homem, alm do relato sobre a luta pela teoria materialista da personalidade e o significado de Marx e Engels para a histria da pedagogia. No livro Tratado de pedagogia, de 497 pginas, disponvel somente na lngua espanhola, relata a preocupao com a educao como um fator de incitao para o processo criador da realidade futura. O futuro, segundo Bogdan, no uma situao que nos espera de forma que venha a atender nossas necessidades. Ele precisa, sim, ser construdo e efetivado para que possa realizar-se, neste tempo, as vontades mais prximas da convivncia humana. Para que a sociedade se estruture em bases e princpios de justia, norteando a realidade do adolescente, preciso construir esta sociedade sob bases slidas e de sentido revolucionrio. A pedagogia deve, neste aspecto, ser precursora da nova sociedade a ser construda. Na obra Fundamentos de pedagogia socialista, de 287 pginas, disponvel em espanhol, Suchodolski pretende responder a algumas questes, tais como: O que educao socialista? Quais so os seus contedos e mtodos? Que tipo de trabalho pode ser desenvolvido dentro e fora da escola, que classe e organizao pedaggica e que atitudes os jovens devem desenvolver para uma autntica pedagogia socialista? No livro La educacin humana del Hombre, de 534 pginas, disponvel em espanhol, Bogdan faz um estudo sobre a relao da personalidade e da vida cotidiana dos indivduos. Em A pedagogia e as grandes correntes filosficas, livro de 126 pginas, publicado em portugus, o autor defende que possvel discernir, na histria do pensamento pedaggico, duas correntes fundamentais: a pedagogia da essncia,

fundamentada pelo idealismo antigo e moderno, e a pedagogia da existncia, fundamentada no empirismo moderno e principalmente na teoria da evoluo. Esta perspectiva abre para uma nova compreenso da histria da pedagogia, alm de permitir a formulao de um projeto superador dessas vertentes inconciliveis. Pressupe ele que uma nova teoria da natureza social do homem possvel de ser instaurada, qual seja, um sistema escala humana, cujo principal agente ser a educao. Os estudos desenvolvidos por Bogdan Suchodolski demonstram uma clara convico de que a sociedade futura a aproximao dos ideais e dos sonhos possveis de serem realizados. A nova sociedade deve compor-se de todas as manifestaes a fim de estabelecer um convvio totalmente autntico e humanista. Esta a vontade deste autor em questo e de todos que conscientemente almejam uma nova relao entre os seres humanos. Aps este longo itinerrio de estudos e preocupaes socialistas, veio a falecer em 1992, deixando esperanosa a sociedade, atravs das suas produes, em ver reinar um sistema social a escala verdadeiramente humana.

1 DESAFIOS EDUCAO NA POLNIA E NA EUROPA COMUNISTA: A LEITURA DE BOGDAN SUCHODOLSKI

Em um pas que quer construir o socialismo, a questo da educao deve ocupar lugar de destaque. Portanto, para se alcanar sucesso na construo da nova sociedade, torna-se necessrio investimento e aprofundamento cientfico e pedaggico. Derrubar o sistema capitalista e instaurar o socialismo , sem dvida, um processo que exige um novo contedo pedaggico. Sob estas bases, a educao socialista deve cumprir com uma prtica que solucione os problemas da nossa poca. Eis, ento, segundo Suchodolski. os primeiros passos desta nova viso socialista acontecida na Polnia e na Unio Sovitica especialmente e a partir das dcadas de cinqenta e sessenta do sculo passado. Na comemorao do vigsimo aniversrio de criao da Repblica Popular da Polnia, Suchodolski quis realizar um balano sobre os progressos que aconteceram na vida do povo polons, nas suas diferentes dimenses. Toda a questo da problemtica em relao nova postura socialista, especialmente na Polnia, deu-se dentro de uma estrutura burguesa e capitalista, mas bastante influenciada pela mentalidade feudal (j que o feudalismo teve vida longa na Polnia). Por conseqncia, a aristocracia e sua mentalidade formaram uma conscincia social dominante que se estendeu na Polnia por muito mais tempo que no resto da Europa. No entanto no sculo XIX, houve vrias trocas na estrutura social polonesa, o que fez o sistema capitalista abalar-se, pois este j no conseguia mais atender s necessidades bsicas e urgentes daquela nao. A falta da industrializao, de urbanizao e a atrasada economia agravaram esse quadro, mas o maior prejuzo se deu no campo da educao, porque sob os moldes da burguesia poucos eram atendidos. A demonstrao das vantagens que o mundo capitalista teria a partir do exemplo dos Estados Unidos (a riqueza, o conforto e a iluso de que o dinheiro podia ser um fator de

emancipao do homem das cadeias da explorao), aliadas a existncia parasitria do clero e da aristocracia, deu origem a uma difcil luta pela implantao do socialismo. Para Suchodolski, a civilizao socialista devia desvincular-se da misria e do atraso institudo pelo sistema capitalista. A preocupao da pedagogia burguesa era a adaptao das novas geraes s estruturas sociais existentes. Por isso, era uma pedagogia da excluso. Esse modelo de excluso atingiu seu auge quando estabeleceu a alienao em todas as escalas da produo humana. Em termos de educao, na Polnia nunca se implantou uma verdadeira rede de escolas capitalistas, o que protegeu, de certa forma, esta sociedade das ideologias burguesas. Mesmo assim, a classe operria, pouco numerosa, teve que experimentar no sculo XIX uma cruel explorao imposta por esse regime excludente. No entanto, essa situao nunca foi muito tranqila. As maiores e mais pesadas crticas deram-se entre a primeira e a segunda guerras mundiais, acentuando a conscincia social de que era necessrio contrapor-se ao sistema de explorao. Depois de 1945, j em novas bases estruturais, as classes sociais de elite perderam sua posio em decorrncia da revoluo socialista, que iniciou uma lenta e difcil construo. Assim comenta Suchodolski:
En realidad, la historia de los pases socialistas ya dict su sentencia al respecto, pero la ideologa conservadora an sigue perdurando: por eso es tan importante la lucha contra la naturaleza humana y que cualquier tentativa de transformar esta naturaleza mediante otra estructura socioeconmica y una nueva educacin se halla condenada al fracaso (1976, p. 40).

A economia, principalmente a ligada agricultura, continuou se mantendo na propriedade privada, constituindo, pois, um quisto capitalista no seio do sistema socialista. Denunciou Suchodolski que o sistema cooperativo de explorao coletiva da terra havia se desenvolvido muito pouco na Repblica Popular da Polnia: aproximadamente 80% do produto agrcola nacional provinham das fazendas privadas. Preparar os homens para a clara compreenso dessa situao especfica era uma tarefa da educao socialista. Mais uma vez, Suchodolski evidenciou que a nica possibilidade de implantar uma sociedade humanista era liquidar a propriedade privada e os seus meios de produo. Essa era a grande polmica que se apresentava, pois uma parcela dos trabalhadores s era capaz de trabalhar intensamente sob o sistema de propriedade privada e no admitia que se fizesse a transformao para a propriedade coletiva. Bogdan chama esses trabalhadores de conformistas e afirma que pensavam somente em proveito prprio. Isso se agravou quando se pretendia trabalhar de modo diferenciado as questes pblicas e as questes privadas. No era possvel admitir que o mdico atendesse melhor seu paciente no gabinete particular do que na

rede pblica; tambm era inadmissvel que o professor atendesse melhor o aluno da rede privada que o da rede pblica; isso valia para todas as instncias e instituies sociais constitudas nesta sociedade. Abolir qualquer forma de explorao classista seria a funo do Estado socialista. Mas a estrutura desse Estado deve ser de acordo com o interesse de todos os cidados. Os atributos desse novo Estado devem ser os de desenvolver socialmente e economicamente todos os setores a fim de servir como base de igualdade e justia. Mais uma vez percebe-se que a educao voltada para o social de forma socialista seria a alternativa mais acertada. evidente que educar sob novos valores e para novas pessoas equivalia a instituir um novo parmetro, o que era uma tarefa difcil e requeria muito tempo. Por isso, as experincias histricas que estavam acontecendo na Polnia provocavam polmicas, especialmente no campo da educao e nos educadores. Era, portanto, necessrio construir um novo modelo de educao para todos os indivduos. A revoluo social feita nesse pas extinguiu os privilgios e os monoplios classistas. A aplicao quase absoluta do ensino obrigatrio e gratuito criou um novo modelo, sob as bases da igualdade social; o acesso de todos cultura, bem como aos bens do ensino e dos meios de comunicao, foi o responsvel pela livre criatividade, fazendo surgir grandes expresses de cunho realista. A vivacidade de certas iniciativas regionais e o renascimento da arte popular so testemunhos do que essa nova sociedade promoveu e realizou num curto espao de tempo. Na sociedade polonesa, a integrao construda foi numa perspectiva de uma educao voltada para o futuro, absorvendo por isso, a juventude como co-autora da nova realidade. Os educandos possuam em comum a oportunidade de realizarem as mesmas experincias sciohistricas no sentido de prover a sociedade dos profissionais, de todos os matizes, de que ela precisava. Mais do que isso, a juventude estava sendo conscientizada para assumir os grandes compromissos da sociedade futura. A juventude precisava ser preparada para dar soluo adequada a essa realidade nova.
(...) Es indudable la necesidad de educar a los individuos de tal manera que en su juventud y al integrarse en el trabajo pueden ser unos hombres valiosos y eficientes, y para que en su vejez y una vez jubilados pueden seguir viviendo a satisfaccin suya y en provecho de la sociedad (SUCHODOLSKI, 1979, p. 502).

As modernas tcnicas presentes em todos os setores da economia mundial faziam-se sentir tambm na Polnia. Com a evoluo das indstrias, a profissionalizao dos trabalhadores tem de, igualmente, ser aperfeioada. Aperfeioar profissionalmente os trabalhadores no significa apenas capacit-los no manejo de novas tecnologias, mas,

principalmente, em criar condies adequadas de trabalho, coisa que jamais o capitalista se ocupou verdadeiramente de realizar. Por esse motivo, Suchodolski, reivindica para a cincia mais adiante veremos a questo da cincia especificamente o papel de contribuir para que as pessoas possam ter uma conscincia multifacetria, relevando essencialmente o aspecto criador e inovador que est em cada uma. O que se podia dizer em relao aos trabalhadores da indstria, se podia dizer igualmente em relao aos trabalhadores do campo. No campo, a profissionalizao se diferenciava cada vez mais devido ao crescente papel da cincia e da tcnica que apresentava suas inovaes nas formas de produo rural. A Polnia precisava tambm ali ocupar-se com a profissionalizao dos trabalhadores. A profissionalizao deveria considerar a extraordinria importncia do conhecimento das diversas reas cientficas, das funes sociais, da economia, da poltica, do trabalho como realizao humana. Em poucas palavras, a profissionalizao que quer produzir a felicidade social deve contemplar todos os aspectos da vida social. Esse foi um dos maiores desafios postos para o projeto socialista da Polnia como, na verdade, o foi para todas as experincias socialistas e comunistas acontecidas pelo mundo a fora. Suchodolski via outros problemas na implantao do socialismo polons. A socializao dos meios de produo e dos bens necessrios para o proveito comum precisava ser instaurada em toda a sociedade, mas a economia nacional seguiu por um determinado tempo sendo uma organizao multisetorial, ou seja, persistiam, lado a lado, os setores estatais, e os corporativistas privados, isso tanto entre os artesos quanto entre os camponeses. A prtica das velhas e ultrapassadas hierarquias e sua poltica de excluso que deveriam ser extintas na nova sociedade, bem como os processos anti-igualitrios, vinculados ao ritmo desigual das transformaes do progresso e aos setores da sociedade centralizadora e classista, criavam dificuldades para na implantao do novo modelo social pretendido. Em outras palavras, a democracia socialista tem a misso de e levar a los individuos a la altura de sus obrigaciones y tareas (SUCHODOLSKI, 1976. p. 103). Esse desenvolvimento deve alcanar o mundo objetivo material e social para garantir a qualidade dos homens. E isso funo do Estado socialista. A expectativa na Polnia, como resultado final de um paciente trabalho, era criar um novo modelo democrtico, participativo, pblico, para aplicar modernas formas de gesto administrativa e educacional a fim de resolver os problemas oriundos de sculos de explorao. Com modernas tcnicas de comunicao social se possibilitaria melhores formas de expresso e manifestaes culturais espontneas e populares, podendo, se bem usadas, desenvolver as

faculdades artsticas da populao at patamares inimaginveis algum tempo antes. A construo do socialismo na Polnia se colocava no cerne dessa disputa entre realidades de matizes, de temporalidades diversas. Esta luta polonesa entre o novo e o velho, certamente, se estenderia durante anos, at que o atrasado fosse totalmente eliminado. Para isso, no entanto, algumas decises precisavam ser tomadas e, dentre elas, estava a superao do modelo de ensino tradicional que no estava de acordo com os ideais da nova sociedade pretendida. A nova estrutura do sistema educacional na Polnia tinha de contemplar a instruo em todos os nveis, do primrio ao superior. As escolas de ensino superior devem ser, ao contrrio das existentes, centros de preparao no s de cunho profissional, mas tambm de formao aos estudantes com mltiplas vises cientficas para auxiliar a coletividade em todas as suas necessidades. O mero diploma almejado no ensino tradicional no pode ser mais a motivao decisiva para o estudo superior. A escola liberal, individualista, busca privilgios para poucos e estes sempre procuram as profisses de elite, que atende ao mercado de trabalho de poucos concentradores de capital econmico. Como estruturar as mltiplas necessidades da nova sociedade? Como os valores sociais sero construdos e como enfrentar esta situao? Diz Suchodolski:
Las preguntas que acabamos de formular nos remiten al punto de partida de nuestro anlisis, es decir, a la convergencia y las contradicciones que aparecen entre los hombres y sus condiciones de vida. El modelo de la sociedad futura se basa en gran medida en las formas de vida que en tanto que realidad autntica han de aparecerles a los individuos como las ms justas y dignas, pero al mismo tiempo la educacin, aun hallndose condicionada por esos factores, no deja de contribuir al surgimiento de las necesidades y las motivaciones del comportamiento humano, a la formacin de las posturas del individuo frente al acida?) y al mundo; la educacin seala las posibilidades de desarrollo y los cambios de la realidad existente (1979, p. 515).

Na viso de Suchodolski, a definio da civilizao polonesa socialista como uma civilizao de futuro se traduzia numa atividade contempornea de homens para a justia social. Ainda que no socialismo o homem realiza-se de acordo com o seu trabalho e no comunismo, de acordo com a sua necessidade, independente do trabalho que exerce, essa conquista se dar com o desenvolvimento das atividades verdadeiramente humanas iniciadas no presente. Na Polnia, os primeiros movimentos estavam sendo desenvolvidos justamente no sentido de valorizar a capacidade humana, por meio de uma grande cruzada educacional. O principal objetivo desta cruzada estava, antes de tudo, em acabar com o analfabetismo. Depois havia um outro desafio muito importante: o ensino geral deve ser estendido at que idade? Existia uma parcela dos

pedagogos que expressavam a inteno de se trabalhar com os jovens estudantes durante dez anos, outros defendiam doze anos. Alguns pases trabalham com a perspectiva de 13 anos. Havia, na Polnia, a urgncia da preparao profissional da juventude - pois as demandas por trabalho qualificado, no novo projeto de sociedade, no poderiam ser adiadas -, e, nesse contexto, a educao geral deveria ser o primeiro passo, numa linha de continuidade, do qual se seguiria o segundo, ou seja, a profissionalizao. A profissionalizao trata de preparar os jovens de acordo com a necessidade da moderna sociedade. O avano tecnolgico e o desenvolvimento em todos os setores traro aos trabalhadores a necessidade de aprimoramento da qualificao da sua tcnica de trabalho. O trabalho to necessrio para a sade do corpo como comer necessrio para conservao do corpo. O trabalho o azeite da lamparina da vida que o esprito se encarrega de ascender (SUCHODOLSKI, v. II, 1976, p. 24). Assim, a educao organizada adequadamente contribui em muito na realizao da possibilidade de conciliar o trabalho profissional com os interesses individuais e os interesses sociais. Conseguir associar a profisso com as aspiraes valorizar a vida do indivduo com a sua realizao pessoal e, neste caso, a realizao humanista. O desenvolvimento do ensino, sob os parmetros socialistas, apontava para uma rpida elevao do nvel de instruo em todas as camadas sociais. Essas metas, no entanto, exigiriam a consolidao de uma postura eminentemente social e um engajamento coletivo sem reservas, a exemplo do que, h mais tempo, estava acontecendo na Unio Sovitica. Numa estadia de aproximadamente um ms na Unio das Repblicas Socialistas Soviticas, como membro da comisso de especialistas encarregados de investigar a organizao sovitica de programa de ensino, pelo Instituto Internacional de Planificao de Ensino Superior de Paris, Suchodolski visitou escolas e instituies de Moscou, em diferentes regies da Rssia, mantendo conversaes com autoridades das Repblicas Soviticas, com o Ministrio da Educao, com a Escola Superior, com membros das direes estatais, comits de Ensino Profissional das universidades e membros da Academia de Cincias Pedaggicas. Realizou, ali, uma profunda anlise sobre as reformas e as perspectivas futuras do desenvolvimento econmico e a demanda de especialistas e sua qualificao profissional, principalmente no que tange s organizaes educacionais. Ali ele reconhece que existe um alicerce sendo construdo para uma nova sociedade diferenciada e, no caso, socialista. A perspectiva de futuro sempre foi um elemento fundamental nos planos de desenvolvimento da Unio Sovitica, que era a atmosfera da educao socialista. Isso foi

reforado no programa do Partido comunista da Unio Sovitica, promulgado no XXII Congresso celebrado em 1961, como um programa econmico social de ao educacional para o perodo de transio ao comunismo. Apresentava tambm como propsito erradicar o analfabetismo e introduzir ensino primrio obrigatrio. A experincia educativa na Unio Sovitica foi considerada por Suchodolski como muito positiva, pois os nmeros apresentados deram mostras que o analfabetismo e o crescente aumento de quantidade e qualidade dos jovens nas escolas foi significativo. Os primeiros lugares obtidos demonstram que o ensino geral mdio sovitico de dez anos, representa um fator decisivo para a qualidade de vida das pessoas. A juventude freqenta realmente ao perodo decenal e a maioria dos jovens estuda em escolas secundrias com um programa especial, o super-primrio, que permite qualificar melhor seu quadro. Suchodolski descreve dessa forma a poltica educacional sovitica: ....liquidacin del analfabetismo, obligatoriedad de la enseanza primaria para todos os nios e introduccin de la enseanza universal en la escuela de cuatro aos (1977, p. 405). A reforma implantada em 19581 estipulava que a escola secundria, de formao geral e politcnica, seria uma escola de ensino profissionalizante. Esta escola tinha por objetivo reservar um maior espao para os exerccios prticos voltados ao trabalho produtivo. Ela assegurava tambm a todos aqueles formados nas escolas secundrias e que no tinham condies de cursar as escolas superiores, devido falta de instituies desse nvel, possibilidades para desenvolverem j a sua profisso. Sem dvida, afirma Suchodolski, esse ensino profissional implantado nas escolas secundrias, privilegiou os jovens trabalhadores para o ingresso nas universidades e centros superiores. Portanto, essa reforma, aplicada pelo Ministrio da Educao e pela Academia de Cincias Pedaggicas da Unio Sovitica, foi o testemunho da grandeza e da originalidade de concepes pedaggicas soviticas como um modelo de vinculao de ensino geral com formao politcnica e profissional. Porm, o longo perodo de experincias que a reforma de 1958 estabeleceu no deu os frutos esperados. Ento, em 1964, reorganizou-se o sistema, que renunciou totalmente formao profissional dentro da escola mdia pois o ensino secundrio, tinha como propsito preparar os estudantes para o ensino superior. A formao cientfica e politcnica destinada aos alunos do ensino mdio proporcionou-lhes condies adequadas de insero na educao superior, ao mesmo tempo

Essa reforma estabelecia uma escola secundria de formao de ensino geral, politcnico e profissionalizante. Tinha tambm como propsito garantir aos bacharis uma profisso logo aps o trmino do segundo grau.

em que tambm lhe permitiu, de acordo com as escolhas de cada um, optar por assumir, desde j, uma atividade profissional. Porm, Suchodolski faz alguns apontamentos em relao ao tempo de dez anos, um perodo diferenciado da maioria dos pases do mundo, ou seja, em muitos lugares se usa um ciclo de doze a treze anos os quais precedem os estudos superiores. A aparecem vrios contrapontos, como o de que em muitos pases se conta j o sexto ano como parte do ensino mdio, o que no acontece na Unio Sovitica, onde as crianas so includas a partir dos 7 anos. Aliado a essa preocupao do estudo das sries iniciais estava a preocupao com o ensino de outras lnguas o que facilitaria a aprendizagem no sentido do desenvolvimento completo. Como tm importncia tambm o ensino programtico linear que somado ao acmulo do conhecimento dos professores, permitiria uma melhor interpretao das principais teorias e noes cientficas. Com o agrupamento do material escolar e as disciplinas estruturadas com embasamento de idias condutoras de significado, completar-se-ia a plena condio de aprendizagem. Isso tudo, aliado ao aproveitamento do tempo no espao escolar suprindo o tempo morto das instituies. Dito de outra forma, o bom aproveitamento das estruturas educacionais para o crescimento intelectual dos estudantes. A problemtica relativa ao programa didtico do ensino secundrio no de fcil soluo, e tudo o que se instalou como modelo revolucionrio de educao no era de comum acordo. A generalizao do ensino geral tipo mdio, que so as escolas do segundo ensino, mostra que, desde a classe oitava e nona, passam cerca de 70-75% dos jovens. Comprovou-se que, no ano de 1970, ao redor de 80% dos jovens se instruram na nona e dcima classe da escola de ensino geral, e o resto, nas escolas profissionalizantes. Porm, grande parte dos jovens acabou desistindo depois do oitavo ano de estudos, ainda que tenham uma escola pblica e gratuita com considerveis condies de material e incentivos pedaggicos. Assim alguma coisa precisava ser revista para estancar essa evaso. As escolas profissionalizantes do tipo mdio passam basicamente por oito anos. A preparao de certas profisses, como o magistrio e as reas econmicas, comerciais, tcnicas, oferecida depois dos oito anos. A indagao : O que melhor: oito anos de ensino geral e trs ou quatro anos de escola profissional? ou dez anos de ensino geral e um e meio a dois anos de escola profissional? Neste aspecto, existem muitas controvrsias. Toda essa problemtica do processo de generalizao do ensino mdio apontada por Suchodolski mostra que ainda no se encontrou uma alternativa nica. Todo esse processo de reforma escolar vem de 1958, e a partir de 1964, a escola secundria se transformou em uma autntica escola de formao geral e politcnica. Essa

experincia foi se consolidando com aperfeioamentos que o tempo foi demarcando. Mesmo assim, e evoluo do conhecimento fez-se sentir em todos os estudantes e jovens. A generalizao do ensino mdio significa que toda a sociedade se beneficia do grau mais elevado dos estudantes, pois a preparao e a participao criadora, com base no desenvolvimento cientfico e tecnolgico, do retorno para toda a sociedade. Na maioria das regies soviticas, a generalizao da escola de dez anos alcanou 90% dos jovens. Tudo estava posto para que, nos anos seguintes, a Unio Sovitica resolvesse o problema de ensino da generalizao e do ensino mdio. Isso certamente um fato muito positivo. O que no positivo, segundo Suchodolski a tendncia que se mostra tambm na Unio Sovitica de criar duas redes de ensino superior. Uma diurna e outra noturna, a primeira recebendo os concluintes da educao mdia que no so trabalhadores; e a noturna recebendo os concluintes da educao mdia que precisam trabalhar ao mesmo tempo em que estudam. Esse fato parece corromper o princpio da igualdade. Para propor uma sada para esse dilema foi criada, em 1974, a Associao Wiedza que, por sua vez, criou o Instituto Sociolgico Especial. Esse Instituto agrupava especialista em educao e autoridades polticas para equacionar os problemas da educao sovitica. bom lembrar que, nos primeiros anos que se seguiram ao triunfo da Revoluo Russa, a condio fundamental era superar o atraso econmico da Rssia czarista, o analfabetismo e a generalizao do ensino primrio. Essa primeira etapa foi, em grande parte, superada com sucesso, mas o desenvolvimento da cincia e da tcnica criou o fenmeno da automatizao e, com ela, novos problemas para a formao profissional das novas geraes. O sistema escolar parecia ter envelhecido e cado numa certa monotonia e desmotivao. O sintoma mais evidente desse fenmeno era o relativamente alto ndice de reprovao nas escolas que, por sua vez, revela um baixo nvel de aprendizado. Para enfrentar o problema organizou-se uma campanha nacional envolvendo padres, professores, instituies escolares e extra-escolares. O resultado disso logo se mostrou: o ndice de repetncia comeou a declinar, no deixando dvidas de que o xito ou o fracasso nos estudos depende sumamente da organizao e do trabalho escolar, dos programas, dos manuais e das capacidades didticas dos professores. A reorganizao do sistema escolar com fins de eliminar o analfabetismo alcanou sucesso. A revalorizao do papel do professor, mas tambm da retomada de um princpio pedaggico de dedicar os melhores cuidados aos alunos menos capacitados. Para isso, foi facultado s escolas implantar disciplinas com uma carga maior quando destinadas aos alunos em dificuldade, bem como dedicar materiais e tcnicas especiais para melhorar a

aprendizagem. Alm disso, se deu mais autonomia ao aluno para que pudesse escolher atividades compensatrias e tornar-se responsvel pelo seu aprendizado. Por fim, passou-se a valorizar mais as expresses artsticas como a msica, a dana, o teatro, enquanto formas criativas de apreenso cultural. Todo esse processo acenou para grandes mudanas estruturais decorrentes destas experincias ditas como revolucionrias para a poca. Mas especialmente na Polnia, j na dcada de sessenta, se comprovou que 80% dos jovens estudavam em uma escola de nvel primrio, e a mesma percentagem estudam em escola secundria, sendo que grande parte destes cursaram escolas de ensino profissionalizante fundamental. Existiam ainda as escolas de aperfeioamento na rea agrcola, que tambm absorviam uma boa parte destes alunos. Este pas tem conseguido elevar o ndice geral de ensino mdio em igualdade e at superando o da Unio Sovitica. A tarefa de instruir as categorias de adolescentes com mais idade deu mais efeito no ensino superior do que no ensino mdio. Este tipo de escola se diferenciava em muito da escola norte-americana, que no garantia, no ensino mdio, a formao geral nem a conexo com o conhecimento multilateral, que se liga ao progresso da cincia moderna. Na Polnia, nas ltimas dcadas, criaram-se inmeras escolas superiores que se preocupam em ensinar disciplinas que ainda no eram monoplio das universidades. Este processo desenvolveu-se com resultado muito positivo, e, cada vez mais, surgem defensores deste tipo de atividade profissional. Disso, surgem alguns questionamentos a exemplo de: melhor frear ou acelerar este processo de fracionamento da universidade criando escolas superiores independentes e especializadas? ou ainda, o surgimento de centros de investigao cientfica extra -universitria, ajuda? A resposta a estas questes est em decidir de acordo com a poltica da sociedade socialista que se quer. A evoluo histrica educacional tendia para a valorizao de um ensino geral que conseguisse atender esta evoluo social. A partir da, possibilitava-se atravs da moderna funo da formao do ensino geral, desenvolver processos cientficos e sociais especialmente importantes para a confirmao de uma sociedade futura, e ali deviam se adaptar todas as possveis formas de melhoria da atividade de todos os indivduos; afinal de contas, a nova sociedade deve estar a servio da coletividade.

2 CRTICA PEDAGOGIA DA ESSNCIA E PEDAGOGIA DA EXISTNCIA

Os debates pedaggicos atuais, no af de estabelecer fundamentos para cada posio em disputa, tentam, de algum modo, classificar o vasto patrimnio construdo durante os ltimos sculos, donde so confrontados autores, teses, posies, correntes, pedagogias e prticas em relao a este complexo campo educacional. Bogdan Suchodolski tambm organiza a sua classificao com o objetivo, evidente, de fundamentar a sua prpria teoria que, no caso, coaduna-se com as proposies principais da tradio marxista. Para isso divide o pensamento educacional do ocidente em duas grandes correntes: a pedagogia da essncia e a pedagogia da existncia. A pedagogia da essncia deriva da tese filosfica que se formula assim: a essncia precede a existncia. Isso quer dizer, em primeiro lugar, que a realidade dupla, uma parte dela esprito (alma, idia, ao) e outra matria (substncia provisria e corruptvel). Em segundo lugar, a tese da essncia afirma que as formas de existncia so sempre dependentes das essncias, que gozam de anterioridade temporal e ontolgica. A matria seria absoluta confuso se no fosse constituda a partir das essncias e em funo delas. A pedagogia da existncia, por seu turno, deriva de uma tese filosfica contrria e que diz que a existncia precede a essncia. Isto quer dizer, em primeiro lugar, que a realidade nica, embora se possa enxergar nela dimenses diferentes. Em segundo lugar, essa tese quer dizer que antes de tudo os seres existem empiricamente. o ato de existir a condio necessria para que alguma coisa adquira determinada essncia. Essa essncia submetida existncia no nunca uma realidade imutvel, mas que se define de acordo com o movimento emprico das coisas.

(a) A pedagogia da essncia

A pedagogia da essncia mais antiga. Suchodolski a encontra j presente no idealismo platnico. Plato (427-347 a.C.), ensinou a diferenciar, no universo do existente, o mundo da idia perfeita (mundo das idias, o esprito pensante) do mundo das sombras (mundo imperfeito, inconstante de fato, irreal). Plato distinguiu no prprio homem o que pertence ao mundo das sombras, ou seja, o corpo, o desejo, os sentidos, e o que pertence ao mundo magnfico da idias, isto , o esprito na sua forma pensante. Esta interpretao fez a pedagogia da essncia descurar tudo o que emprico no homem, propondo para a educao o desenvolvimento da realidade ideal, a essncia verdadeira. Segundo Suchodolski, Plato considerava a educao como o fator que conduz o homem descoberta da ptria verdadeira e ideal. O conhecimento do mundo imutvel e da educao moral atinge os desejos, os hbitos e a vontade. O mundo ideal, ao qual pertence o pensamento, envolve a condio da luta entre o bem e o mal; o esprito vai, em um dado momento, emanar uma luz que vai buscar o bem verdadeiro. A educao verdadeira , justamente, o auxlio prestado a estas foras do outro mundo que o homem tem em si . E, mais: A verdadeira educao cumpre ligar o homem sua verdadeira ptria, a ptria celeste, e destruir ao mesmo tempo tudo o que prende o homem sua existncia terrestre (SUCHODOLSKI, 1984, p. 20). Esta concepo foi aperfeioada pelo cristianismo, o que reforou ainda mais duas esferas desta realidade: de um lado, a verdadeira e eterna; do outro, a aparente e temporal. Dito de outra forma, o cristianismo distingue com radicalidade o homem ligado vida espiritual e o homem ligado vida material. A doutrina do pecado original, que durante sculo consubstanciou a concepo de mundo das pessoas e, de certa forma, ainda perdura, estigmatiza o elemento emprico como sendo afeito ao pecado e convoca as pessoas a se desprenderem das coisas terrenas, que so passageiras e, no limite, ms. Sob esses princpios, a prtica pedaggica s poderia ser autoritria e limitadora da liberdade das crianas e da espontaneidade da vida. A prpria atividade educativa humana acaba sendo reduzida, sobretudo em seu aspecto criativo, j que, como ensina Toms de Aquino (12261274), tudo deriva da vontade divina. Para Toms, a revelao e a graa divinas comandam as vontades livres (as vontades que se afastam disso, despencam para a perdio). O verdadeiro educador, portanto, no o homem, mas Deus que a tudo anima com seu esprito.

Na base desta concepo metafsica, surgiu a aspirao de determinar o que o homem concretamente e o que constitui a sua verdadeira essncia, isto , aspiraes a julgar o homem concreto segundo a sua essncia. Dava -lhes assim parecia um meio educativo eficaz: possibilitava concretamente conseguir que o indivduo superasse a sua causalidade emprica e que nele se realizassem as exigncias determinadas pela essncia humana (SUCHODOLSKI, 1976, v. III, p. 149).

O Renascimento representa, sob muitos aspectos, uma ruptura com o mundo monoltico da Idade Mdia. O pensamento teolgico ter de conviver, de ora em diante, com uma cosmoviso laica que se aprofunda, cada vez mais, na investigao do mundo emprico e que, por isso, sob o influxo da razo, contradiz muitas das verdades antigas. A pedagogia no deixa de receber tambm os reflexos dessas novas formas de ver o mundo. A reao do modelo tradicional, entretanto, no se fez esperar. A Companhia de Jesus surge no incio do sculo XVI e, em pouco tempo, semeia colgios por toda a Europa e no Novo Mundo e, por meio deles e da pregao de seus missionrios (os soldados de Cristo), aparta para si grande parte da juventude e a forma segundo a doutrina perene, ou seja, segundo o tomismo, ou ainda, segundo a tradio catlica conservadora. Os Jesutas foram os primeiros a compor uma grande obra destinada a fixar a filosofia e os procedimentos prticos da educao da juventude, uma verdadeira constituio (tambm chamada de regra ou plano de estudos) para os colgios. A esse plano de estudos, os jesutas denominaram Ratio Studiorum, publicada, na sua verso final e plena, em 1599. A Ratio Studiorum representa uma verdadeira tentativa de restaurao da hegemonia da Igreja Catlica e do tomismo diante das novas foras sociais e intelectuais surgidas com a Idade Moderna. Mas houve tambm uma tentativa de contemporizao. Muitos representantes do pensamento cristo consideravam que as prprias instituies (nas quais se inclua, evidentemente, a Igreja) tinham de se modernizar bem como a sua forma de pensar, sem, contudo, abandonar o ncleo central de suas verdades ltimas. No campo da educao se destaca Jean Amos Comenius (1593-1670) que, apesar de ser considerado um dos fundadores da pedagogia moderna, com suas lies de tolerncia e de educao prtica, ainda se move dentro da esfera da pedagogia da essncia. Ele um representante do movimento chamado Sistema Natural de Cultura. Esse naturalismo, entretanto, no concede tudo natureza emprica, embora a reconhea como uma dimenso constitutiva do humano. Comenius deixa claro, o que se busca no homem no propriamente a natureza emprica, mas a natureza ltima, a essncia, ou seja, o estatuto da criao divina. : podia -

se distinguir o que no homem e no mundo que o rodeia digno de ser respeitado e conservado e o que contra a natureza devendo ser eliminado (SUCHODOLSKI, 1984, p. 30). Com isso, ele tambm torna-se um continuador da pedagogia da essncia, embora procure incorporar na sua Didtica Magna vrios elementos do empirismo moderno. O Iluminismo, especialmente no sculo XVIII, opera uma crtica ao pensamento medieval muito mais radical do que o Renascimento havia feito. A revelao e a graa divinas no serviam, de forma alguma, como pressupostos de explicao do mundo. A filosofia se ampara exclusivamente na razo para explicar o que quer que seja e a razo, face s conquistas da cincia e da tcnica, tende a ater-se aos fenmenos empricos e a abandonar o recurso a entidades puramente abstratas. A teoria da essncia sofreu um dos mais fortes combates nesse perodo. Quem a salva, sob certos aspectos, o idealismo moderno. Immanuel Kant (1724-1804) reconhece que o problema da educao do homem tomou, com o iluminismo, novos rumos. O modelo tradicional j no podia manter-se, pois o homem, que considerado o seu prprio criador, no se distanciava das leis inflexveis e universais da razo pura e da razo prtica. Kant afirma que o indivduo no pode pensar de modo diferente do esprito humano, no deve desejar nada mais para alm daquilo que impe o dever baseado na lei moral do homem. Mas nem por isso, o homem, enquanto ser emprico, pode fazer tudo de acordo com o seu livre arbtrio. Existe uma realidade transcendental que anterior a manifestao da vontade e do pensamento emprico, alis essa realidade transcendental condio de existncia da realidade emprica, pelo menos, enquanto realidade estruturada. Johann G. Fichte (1762-1814), como seguidor de Kant, refora ainda mais a presena da realidade transcendental. Para ele a objetividade e a universalidade do ideal no se fundamentam nem em dogmas religiosos nem em concepes de direito da natureza verificveis pelo esprito, mas na atividade absoluta do eu transcendental (SUCHODOLSKI, 1984, p. 44), portanto, necessrio admitir que o ideal provm de atos que so atos livres e no vice-versa. Jorge G. F. Hegel (1770-1831), por sua vez, formula a tese do esprito absoluto, realidade preexistente realidade emprica e controlador do desenvolvimento desta. Ele distingue a realidade essencial que o esprito objetivo em desenvolvimento, da realidade dos fatos emprica e ocasional. Do mesmo modo separa a personalidade e a vida superficial do indivduo. Dessa forma o processo educativo desenrola-se entre a personalidade e o esprito objetivo, onde o verdadeiro desenvolvimento s pode se dar com a participao na cultura e nas instituies sociais.

Conclui-se assim que a filosofia de Kant, Fichte e Hegel, apesar das suas grandes diferenas constituram uma tentativa moderna em defesa da pedagogia da essncia. Temos, dessa forma, reatualizada a pedagogia da essncia, por meio do idealismo moderno e, mais uma vez, o autoritarismo encontrando razes filosficas para se exercer nas tarefas da educao. A pedagogia da essncia no termina, pois, no sculo XIX, embora no consiga recompor a sua hegemonia face aos desdobramentos das modernas teses existencialistas. De qualquer forma, o sculo XX ter a presena da pedagogia da essncia, sobretudo, nas verses crists influenciadas pelo personalismo cristo e na pedagogia idealista laica influenciada pelo neokantismo.

(b) A pedagogia da existncia

A pedagogia da existncia inicia a sua trajetria no contexto do Renascimento de forma muito precria e incipiente. Para os pensadores renascentistas, as contradies eram o prato do dia. Em termos educacionais, Suchodolski apresenta essas contradies da seguinte forma: O homem deveria obedecer aos ideais, normas, mandamentos, exemplos e concepes que ento vigoravam? Ou ser a experincia interior do homem uma matria bruta que deve ser selecionada e formada por ideais seculares ou poder ser o homem considerado uma fonte animada de ideais novos? (SUCHODOLSKI, 1984, p. 24). Essas inquietaes e esses pensamentos, num perodo de pouca inovao e liberdade de pensamento, iam de encontro postura ideolgica da Igreja. Ento alguma coisa precisava ser feita, e era comum a eliminao, sem maiores temores, de todos os homens de pensamento diferente; os contrrios ou rebeldes alimentavam as fogueiras que consumiram corpos humanos. Por outro lado, comearam a fervilhar pensamentos que apontam para uma nova direo, afirmando-se que possvel caracterizar um novo homem no seu tempo e lugar, reconhecendo-se a sua diversidade e individualidade, como tambm o seu desenvolvimento prprio, que emana da sua prpria vontade e liberdade. Certas correntes ideolgicas do pensamento renascentista defendiam a concepo que outorga aos homens viverem de acordo com os seus pensamentos. Montaigne (1553-1592), em seus ensaios, criticava o carter superficial e verbal da educao, seja escolstica, seja humanista. A aparecem mais fortes e vivas as idias da pedagogia da existncia. Como entende Suchodolski, o perodo do Renascimento a poca da pedagogia da essncia; mas,

como esse perodo de grandes transformaes sociais, onde se acentuam os ataques hierarquia eclesial e feudal, feitas principalmente por grandes movimentos camponeses, a educao tambm se torna centro de debates, a fim de definir-se qual a sua real funo na estrutura social. A orientao moderna da educao manifestou-se na ao da natureza, que direcionava para as investigaes das cincias naturais. Nos sculos XVII e XVIII, fizeram-se grandes progressos no sentido de uma concepo laica e cientfica das leis da natureza, para alcanar uma melhor compreenso desta e, a partir disso, definir as bases humanas. Sob o conhecimento da natureza emprica surge a concepo de que o homem bom. Que o homem naturalmente bom.
Se o homem bom por natureza a educao no deve ser concedida de modo a conduzir a destruio de todo o seu eu emprico e ao renascimento da sua verdadeira essncia oculta. Ento, (...) se o homem naturalmente bom, a educao no deve ir contra o homem para formar o homem. Tal pensamento surge com o Renascimento, mas ROUSSEAU que ir dar-lhe desenvolvimento (SUCHODOLSKI, 1984, p. 36).

Jean Jacques Rousseau (1712-1778) colocado por Suchodolski na linha divisria entre as duas pedagogias. Foi ele que elaborou, com radicalidade, o entendimento de uma antropologia e uma educao completamente modernas. Com ele se valorizou plenamente a existncia concreta das pessoas e a realidade do mundo emprico. Ele no procura uma natureza com sentido de essncia verdadeira do homem pois ele no quer impor nada ao homem. O cerne do pensamento de Rousseau sustenta-se no desenvolvimento histrico da natureza humana, j que o mesmo institui a oposio entre a essncia e a existncia do indivduo. O surgimento de um segundo estado de natureza desdobra-se em dois planos distintos. Enquanto o primeiro anuncia as conseqncias funestas da socializao dos homens, o segundo aponta o desenvolvimento da perfectibilidade atravs da liberdade e da conscincia. Isso pode conduzir para o mal. Se a historicidade humana o fundamento da gnese do mal, cabe a essa historicidade descobrir os instrumentos necessrios para eliminar a lacuna entre a essncia e a existncia do homem. Essa resoluo no significa um retorno ao estado originrio do homem, mas o encontro de um justo meio que supere a lacuna entre a essncia e a existncia do indivduo.

Assim, em relao educao, Rousseau bate de frente com o modelo jesutico e combate a idia de essncia; para ele, os educadores tradicionais sempre procuram o homem nas crianas sem perceber que eles j foram crianas. O Emlio obra mais importante da pedagogia moderna, um verdadeiro manifesto vlido, utilizado e seguido at os dias atuais. Para Rousseau bom tudo o que sai das mos do criador da natureza e tudo degenera nas mos do homem e pergunta ele: ser possvel confiar aos homens o problema da educao? (SUCHODOLSKI, 1984, p. 40). A educao segundo Rousseau no deve ter por objetivo a preparao da criana para o futuro, mas sim prepar-la para a prpria vida. Com isso, ele quer afirmar que as estruturas sociais herdadas da tradio ocidental so perniciosas e no se deve deixar que elas continuem moldando as novas geraes. O homem novo deve surgir da liberdade a ser dada s crianas para que sigam, at a adolescncia, os padres ditados pela natureza e no pela sociedade. Depois disso, elas podero se inserir de modo autnomo no mundo da poltica e da moral. O importante em Rousseau que ele no reconhece determinismos anteriores existncia a no ser as leis da natureza. A natureza a grande realidade que, com suas leis, permite que o grande concerto do mundo funcione harmonicamente e se desenvolva sem limitaes arbitrrias. Os seres humanos so partes dessa realidade natural e devem se desenvolver, primeiro, seguindo as leis da natureza e, depois, a liberdade de ser civilizado. O futuro uma questo aberta e no devem as velhas geraes imaginar que as novas devero repetir os padres antigos; ao contrrio, as geraes futuras tero seus prprios padres porque a sua liberdade e a sua criatividade lhes possibilitaro constru-los. Afirma Suchodolski:
A pedagogia de Rousseau foi a primeira tentativa radical e apaixonada de oposio fundamental pedagogia da essncia e de criao de perspectivas para uma pedagogia de existncia. A influencia de Rousseau foi enorme. Muito embora os seus adeptos no se tenham mostrado igualmente extremistas, as reflexes subseqentes constituram um desenvolvimento por vezes recheado de contradies desta nova posio (1984, p. 40).

Se ainda faltava algo para estremecer completamente as pretenses restauradoras da pedagogia da essncia, esse algo veio com a teoria da evoluo. Charles Darwin (18091882), com o livro A origem das espcies, desmonta completamente a tese de que do inferior no pode surgir o superior, tese que sustentava a teoria da essncia. Efetivamente, o princpio da

seleo natural cria uma dinmina que empura para a complexificao, a especializao e o aperfeioamento. A luta da existncia, pois, a matriz produtora de tudo, inclusive das essncias. Mostrar que as espcies tm origem a mesma coisa que dizer que a existncia precede a essncia. Mais do que Rousseau, Darwin mostrou, com argumentos cientficos, que o futuro est completamente aberto e que, por isso, no legtima nenhuma forma de conteno da criatividade e da liberdade. A educao passa a incorporar, mais do que nunca, a exigncia de acompanhar o processo real da vida. Talvez pelo acento que deu liberdade e criatividade, a pedagogia da existncia se tornou um movimento muito complexo e com matizes muito variados. Suchodolski encontra, dentro dessa teoria, uma grande diviso, construda j no sculo XIX. De um lado ficam os que centralizam suas perpectivas na figura do indivduo e, de outro, os que vem com prioridade o organismo social. Os tericos que seguem o pensamento do tipo liberal clssico tendem a adotar a posio que coloca o indivduo como o centro do processo pedaggico e nesse campo esto tericos como Kierkegaard (1813-1855), Stirner (1806-1856) e Nietzche (1944-1900) e os pedagogos como Pestalozzi (1746-1827), John Dewey (1859-1952) e todo o movimento da Escola Nova. Kierkegaard tem uma convico religiosa e teolgica, mas um defensor assduo da teoria de que o indivduo um ser nico, que no se repete, devendo constantemente lutar para se tornar prprio como ser humano. Embora seu carter seja religioso, a sua pedagogia rejeita o que vem desta organizao, visto que ela devia ser uma educao voltada para o homem de coragem e do pavor vida interior, ligado a reino solitrio da prpria escolha. Mas com ele e j no sculo XX, que se comeou a desenvolver uma concepo da pedagogia existencial crist, especialmente protestante. Stirner ataca a pedagogia da essncia por ela estar a servio do Estado e das religies. Conforme ele, a pior das servides a sujeio a fatos e imagens ligados ao altrusmo; nem a humanidade nem a prtica tem o direito de moldar e dirigir a vida do indivduo. Para Stirner, o egosmo aquele que deve fazer de cada um o potencial de lutar constantemente para encontrar a sua liberdade. Nietzche, por sua vez, acusava a pedagogia de estar aplicando nas escolas uma educao que atendia aos interesses econmicos e de poder. Defende ele um modelo de escolas-santurios para desenvolver uma cincia alegre, para as almas nobres. Segundo ele, o ideal e a moral so obra de homens fracos e no aptos para uma vida livre. Quando se exige a liberdade, explica Nietzche, ambiciona -se de fato o Poder, e quando se obtm o Poder deseja-se o domnio: quem no consegue alcanar o domnio exige justia; portanto, ele sustenta um tipo de educao que deveria formar as pessoas a vontade do

poder. Quer dizer, a arte de saber viver acima do bem, do mal e mesmo acima do verdadeiro e do falso (Ibidem, p.51). Sob essa inspirao, a Escola Nova ganhou espao e fez com que a pedagogia substitusse os conceitos chaves da pedagogia tradicional (autoridade, disciplina, contedo, professor, sala de aula fechada) por novos conceitos, como: liberdade, criatividade, aluno, mtodo, vida alegre, participao, etc. Exemplo disso foi o livro de Stanley (1846-1924), intitulado Adolescente, que tratava da situao da criana quando esta entra para a escola. Propunha-se desenvolver uma pedagogia funcional, que fosse despertar o interesse e a curiosidade da criana sem recompensar e castigar; ela deveria libertar e sublimar; enfim, deveria preparar para a vida e tambm acompanhar a prpria vida da criana. John Dewey (1859-1952) defende a posio de que a criana, ao longo do seu desenvolvimento, vai adquirindo experincias que vo formar o esprito e a moral, pois, segundo ele, "o processo educativo no tem qualquer objectivo fora de si mesmo" (SUCHODOLSKI, 1984, p. 64). Os exemplos poderiam ir at, quase, o infinito. Suchodolski aponta que as esperanas da educao nova se baseavam na convico de que as crianas, sendo sujeitos e no objetos da educao, se tornariam adultos de valor e equilibrados, capazes de reparar o mal deste mundo social onde tero que viver. A criana deveria desenvolver a curiosidade, o esprito crtico, para eliminar, mais tarde, da vida intelectual dos adultos, o tdio e o dogmatismo; cultivar os grandes sentimentos, como a coragem, para libertar a sociedade futura da hipocrisia e da servido. Igualmente seriam desenvolvidas as aptides de criatividade, do trabalho, da benevolncia e da tolerncia. Bertrand Russel (1872-1970) tinha a inteno de reformar a sociedade divulgando a educao nova, visto que ela era portadora da esperana e da expectativa e nela se encontrariam respostas para tudo o que preocupava os homens modernos. Esse modo de conceber a educao teve tal impacto que houve, inclusive, um movimento para existencializar a pedagogia da essncia, sobretudo em determinados setores intelectuais ligados ao cristianismo. Foerster, por exemplo, assumiu pressupostos da educao nova para combater a represso e as imposies na escola, muito comuns no perodo. A tentativa de "existencializao" na esfera religiosa tambm se estendeu na Alemanha, atravs dos crculos protestantes alemes que tinham como propsito de superar a sujeio dos indivduos s religies. A outra tendncia que a pedagogia da existncia assume e a que v na estrutura o elemento mais importante da vida social. A existncia verdadeira a do grupo muito mais do que a do indivduo. Se alinham nessa tendncia, teses de inspirao liberal-

conservadora,

representadas

pelo

positivismo

de

Durkheim,

pela

psicologia

comportamentalista e pela sociologia da cultura. Em todas elas a tnica da educao fazer com que as novas gerao sejam formadas para assumir seu lugar no corpo social ou no corpo cultural onde nasceram e para o qual tem de viver. No fundo, so pedagogias modernas da adaptao e, nesse caso, fazem, no presente e em nome da filosofia da existncia, o que, no passado, era feito pela pedagogia da essncia. Por isso, so tambm pedagogias conservadoras. mile Durkheim (1858-1917) reserva para a educao a tarefa de preparar a juventude, por meio da disciplina, para atender as necessidades da sociedade contempornea. Ele propunha desenvolver uma racionalidade a fim de levar o homem no plano intelectual a submeter-se ao organismo social. Durkheim diviniza o grupo social na qualidade de realidade fundamental que cria os homens, a razo e a sua moral. na medida em que participa interiormente neste todo mstico que o homem se torna homem (SUCHODOLSKI, 1984, p. 77). Durkheim fez todo um estudo sobre a formao moral das pessoas e v, nela, o cimento das relaes sociais, a seiva do organismo do qual os indivduos so partes inseparveis. Por isso, a importncia dada pelo socilogo francs educao moral. A valorizao da adaptao insistia na teoria da formao do homem como resultado do meio social, oferecendo modelos concretos de vida social nos quais as crianas, ao se desenvolverem, assumem as principais caractersticas do grupo. A adaptao era concebida como sade psquica do indivduo e nesse aspecto que o professor deve concentrar-se para cultivar as tendncias interiores do desenvolvimento no sentido de uma perfeita adaptao. A pedagogia da adaptao torna-se mais forte com a contribuio da psicologia comportamental, especialmente na verso tecnicista americana, que demonstrar, por meio de pesquisas em laboratrios, que o meio determina o comportamento dos indivduos. Da deriva uma pedagogia, em tudo, oposta pedagogia pedocntrica, pois esta concebia a criana como um conjunto de instintos e de tendncias que mereciam confiana e que levariam constituio de um verdadeiro indivduo, um ser singular, jamais comparvel a qualquer outro. A pedagogia da adaptao considera que o pedocentrismo cria conflitos insolveis entre os indivduos e os grupos sociais, de maneira que melhor deix-lo de lado. A felicidade de todos depende da sublimao das tendncias individuais em favor dos determinantes sociais. dessa forma que, para Suchodolski, a pedagogia da adaptao tornou-se a pedagogia do conformismo.

A pedagogia da cultura no est longe disso, embora apresente uma argumentao especfica. A teoria geral da cultura via o homem situado em dois planos distintos: o plano biolgico e o plano psquico. O primeiro ligado base material e social da existncia, aos instintos e s necessidades; o segundo, superior, referia-se constituio espiritual do homem, uma subjetividade ligada cultura. A passagem do biolgico ao psquico equivale passagem da individualidade personalidade. Como a educao devia cultivar na criana tudo o que profundo e espiritual, a pedagogia da cultura, nesse aspecto, opunha-se pedagogia social, onde a criana seria membro de um grupo social. Preconizava pedagogia da cultura o direito de escolher os valores culturais conforme os atributos da personalidade. A pedagogia da cultura combatia tambm a pedagogia comportamentalista por esta reduzir-se ao mecnico e ter um excessivo teor naturalista. O que a pedagogia da cultura propunha era elevar a noo de desenvolvimento individual ao nvel superior cultural e espiritual e nesse caso, tambm ela, submetia o indivduo ao grupo, no caso, ao grupo cultural.

(c)

Educao virada para o futuro e perspectiva de um sistema social escala humana

Esta posio filosfica no se enquadra numa pedagogia que aceite o estado de coisas existente; no ser respeitada seno por uma tendncia que assinale o caminho do futuro, por uma pedagogia associada a uma actividade social que transforme o estado de coisas que tenda a criar ao homem condies tais que a sua existncia se possa tornar fonte e matria-prima da sua essncia (SUCHODOLSKI, 1984, P. 118).

Suchodolski prope superar essa querela histrica da pedagogia da essncia versus pedagogia da existncia por meio da proposio de uma pedagogia voltada para o futuro. Sua base terica o materialismo histrico. ele que permite operar uma crtica radical s pedagogias acima expostas, especialmente, porque so expresses dos ideais das classes dominantes, mas tambm porque se baseiam em pressupostos tericos equivocados. A proposta de Suchodolski uma pedagogia ligada a atividade social transformadora da realidade. No poder jamais aceitar o estado de coisas existente j que sinaliza fortemente a construo de um futuro diferente do apresentado at hoje e que tem de uma forma ou outra base na pedagogia da essncia e na pedagogia da existncia. Diz Suchodolski a esse respeito:

A educao virada para o futuro justamente uma via que permite ultrapassar o horizonte das ms opes e dos compromissos da pedagogia burguesa. Defende que a realidade presente no a nica realidade e que, por conseguinte, no o nico critrio de educao. O verdadeiro critrio a realidade futura. A necessidade histrica e a realizao do nosso ideal coincidem na determinao desta realidade futura (1984, p. 118).

A tese materialista da necessidade histrica como um componente inescapvel da realidade humana evita que a pedagogia enverede pelos campos ilusrios da utopia, como fizeram as correntes liberais da pedagogia da existncia. Essas correntes imaginavam que a prtica de uma metodologia que desse s crianas a liberdade necessria para um desenvolvimento espontneo fosse suficiente para criar pessoas saudveis e grupos sociais harmnicos. Essa uma grande iluso que acaba por fortalecer o individualismo que a forma pela qual a classe dominante mantm e reproduz os seus privilgios. Por outro lado, a pedagogia de Suchodolski insiste na atividade social que o melhor antdoto ao fatalismo. Esse fatalismo esteve presente na pedagogia da essncia e nas verses conservadores e autoritrias da pedagogia da existncia. Todas elas estavam enfeitiadas pelo presente e conduziam, pois, ao conformismo e acomodao.

Na concepo da educao dirigida para o futuro o presente deve ser submetido a crtica, e esta deve acelerar o processo de desaparecimento de tudo o que antiquado e caduco, acelerando o processo de concretizao do que novo, onde quer que este processo evolua de modo excessivamente lento e deficiente (1984, p. 119).

A crtica do presente s possvel com base num ideal transformador e revolucionrio. No um ideal metafsico como o tinha a pedagogia da essncia, mas um ideal histrico, um ideal humano e que s poder ser alcanado mediante ao humana voltada para a mudana das relaes sociais. A crtica ao presente deve ser, no um convite para fugir dele, mas uma convocao atividade que implique melhor-lo. Os jovens devero estar cientes de que o futuro est condicionado pelo trabalho do presente e que, por isso, indispensvel o esforo de compreender bem o presente, nas suas lacunas, nas suas injustias e nas suas promessas. Esse conhecimento leva ao engajamento, que os jovens sabem bem demonstrar em determinadas situaes. Este o nico caminho que

permite resolver a antinomia do pensamento pedaggico moderno (SUCHODOLSKI, 1984, p. 119). Na verdade a pedagogia do futuro assenta no desejo de luta que est nos jovens e, por isso, toma como decisiva orientao adequada desse desejo para que ele no descambe em revoltas irracionais, nas iluses fugazes que levam, em seguida, ao abatimento ou ao desespero. A educao deve conduzir racionalmente esse processo para que a juventude possa liberar suas foras criadoras e conseqentes. Est aqui o sentido profundo da atividade educativa: articular a energia e a inteligncia das novas geraes em torno de tarefas histricas que permitam, no futuro, homens melhores e mais livres. Essas tarefas histricas tm a ver com a instruo e com a educao, onde o desafio consiste em transpor os grandes ideais universais e sociais para dar importncia vida cotidiana e concreta do homem. Pelo primeiro termo, Suchodolski entende o trabalho pedaggico que conduz a aquisio de conhecimentos, mtodos e tcnicas de ao. Para esse fim, reivindica a instruo politcnica e a formao social. A instruo politcnica tem a ver com atividades produtivas; a educao social tem a ver com atividades ligadas ao setor de servios e tambm poltica. A formao moral passa pelo estudo das cincias sociais pois significa compreender e justificar os deveres dos homens, sobretudo quando esto envolvidas opes difceis de serem tomadas. Mas a formao moral ainda mais do que isso: a organizao da subjetividade dos indivduos e para isso so decisivos os sentimentos. E aqui est quase tudo por fazer:
Nestas duas linhas de ao impe-se iniciar o nosso trabalho quase do ponto zero; no possumos sequer o esquema preliminar de uma moral laica e social para uso das escolas e da juventude, continuamos a descurar o papel importante da formao dos sentimentos na educao moral (Ibidem, p. 122 ).

A educao moral , pois, uma das grandes tarefas da escola e deve proporcion-la, sistematicamente, em todos os graus do ensino. Os cidados que esto como promessa ao longo dos sculos mas que nunca foram formados realmente, podero, enfim, adquirir realidade histrica.

Tal a nica via que permitir resolver os conflitos seculares que existem entre a pedagogia da essncia e a pedagogia da existncia e superar as tentativas falhadas de conciliao destas duas pedagogias. Com efeito, somente quando se aliar a actividade pedaggica a uma atividade social que vise evitar que a existncia social do homem esteja em contradio com a sua essncia se alcanar uma formao da juventude em que a vida e o ideal se uniro de modo criador e dinmico (SUCHODOLSKI, 1984, p. 123-124).

Assim a transformao social total ser a instncia ltima onde a educao poder ser um mecanismo de grande avano uma vez que ela ir acelerar esse processo de transformao aliando e organizando todos os setores da sociedade. Essa nova educao tender a auxiliar na implantao da nova sociedade socialista.

3 CRTICA EDUCAO CAPITALISTA

A pedagogia, segundo a teoria tradicional da educao, tem a tarefa de adaptar s novas geraes as relaes humanas em curso na sociedade. Na sociedade capitalista, possvel aos homens alcanarem uma posio atravs de sua formao o que ainda caracteriza uma adaptao s condies sociais. Mas longe dos utpicos, que achavam ser possvel atravs da educao isoladamente construir uma transformao total da vida dos homens, a educao, segundo os fundamentos marxistas realados por Bogdan, podem pela primeira vez na histria ajudar a construir um novo futuro para a humanidade. Neste aspecto ela deve e precisa ser revolucionria. Para Suchodolski, o princpio da organizao da educao capitalista pode ser caracterizado do seguinte modo: a classe burguesa, em luta contra todas as organizaes noburguesas, cria a sua prpria pedagogia de luta e, posteriormente, a sua prpria pedagogia de vitria, que se baseia na ordem burguesa, transformando-se progressivamente numa pedagogia que serve essa ordem burguesa como modelo adequado natureza e razo para sua manuteno e eternizao. Termos como propriedade, capital, dinheiro, trabalho assalariado se referem a algo real e ligado a produtos objetivos da alienao e aos ideais quimricos. O desenvolvimento da civilizao burguesa d-se em todo o perodo da histria moderna da Europa. No sculo XV, na Itlia, surgem novas formas de vida econmica e poltica, que fazem brotar novas concepes de mundo e de homem, contrrias aos pressupostos feudais. Esta fase moderna procura desenvolver uma civilizao sob uma tica exclusivamente econmica. No sculo XVIII, atravs da cincia moderna, a burguesia aponta aes concretas para que o homem possa controlar setores da natureza, o que at ento ainda no havia acontecido em escala to avanada. A Revoluo Francesa contribui para essa perspectiva

ilusria e tudo comeou a ter uma outra conotao: opondo-se quilo que chamou de fase da barbrie e do atraso tecnolgico, a burguesia iniciou o seu processo de triunfo. Este movimento de dominao fez com que alguns pases fossem dominados por um longo perodo, ao passo que, em outros lugares, esta explorao apenas comeou, sem conseguir se estruturar. Diante das polticas de estilo imperialista, dos programas antidemocrticos e anti-humanitrios, dos preconceitos, a luta de classes se acentuou. O capitalismo avanou a passos largos e a sociedade sentiu os efeitos da concentrao da renda, dos privilgios, dos domnios estatais e religiosos. Esta realidade, especialmente na Europa, em meados do sculo XIX e incio do sculo XX, fez deste modelo burgus um grande monstro, que interferiu na sociedade explorando todos os setores sociais, principalmente o dos oprimidos. Para Suchodolski o aparecimento da alienao em funo da dominao capitalista interfere profundamente no desenvolvimento das massas trabalhadoras e destri o verdadeiro sentido da relao trabalho/trabalhador, sendo o resultado ltimo a deformao da conscincia dos operrios em relao ao seu projeto de futuro. Neste propsito, a educao precisa de uma nova funo social, impulsionando o modelo de desenvolvimento burgus e, nesse caso, aliando-se ao seu plano de dominao. Nesse contexto, a educao um instrumento nas mos da classe dominante que determina o seu carter de acordo com os seus interesses de classe, assim como o mbito que engloba o ensino para sua prpria classe e para as classes oprimidas (1976, v.II , p. 10). O carter de classe da educao burguesa manifesta-se, no entendimento de Suchodolski, por esta servir somente a um grupo de pessoas, geralmente os filhos dos prprios burgueses, deixando, assim, de ser um elemento de igualdade social. Esse indicativo de hierarquia social burguesa moderna fez acentuar os antagonismos de classe, que levam necessariamente para relaes no de indivduos com indivduos, e sim, do operrio com o capitalista, do arrendatrio com o latifundirio, entre outras, mantendo e at acentuando a diferena de classe. A burguesia chega a compactuar com a Igreja por achar que a educao religiosa a melhor maneira de proteger essa elite da educao revolucionria das massas populares. Esse carter fica claro quando observamos o ensino concedido aos filhos dos operrios e camponeses e aquele oferecido aos filhos dos burgueses: enquanto os filhos da burguesia estudam para ocuparem os postos mais elevados nas fbricas e nos latifndios, os filhos dos pobres trabalhadores se vem forados a terem apenas o ensino necessrio para que consigam manusear melhor as

mquinas dos seus patres. Esta relao moderna de classe efetiva a eterna permanncia dos operrios na condio de mo-de-obra barata. Esse processo explorador envolve crianas, jovens, adultos e at mesmo os idosos que ainda possuem uma fora mnima fsica e alguma utilidade. A grande indstria exige o princpio da maior perfeio possvel do operrio, ou seja, uma boa e completa capacitao para o trabalho. Dessa forma, torna-se necessrio que uma classe resuma e assuma em si a repulsa a essa realidade e a nica organizao que pode consumar este fato o proletariado. A libertao promovida por esse segmento social aparece como auto-libertao universal. Essa luta permanente e s cessar quando todos tiverem uma vida igualitria e justa. Essa prtica, nos ensina que o marxismo, ser muito mais que uma luta revolucionria histrica do proletariado; ela ser uma educao do proletariado para o cumprimento das tarefas histricas e isso se concretizar na prtica revolucionria. Quando o proletrio toma conscincia das suas tarefas e da sua fora na luta revolucionria, ele constitui a melhor escola, a do novo homem socialista. Tudo isso s ser possvel, na viso de Suchodolski, quando se derrubarem as amarras do sistema capitalista. A constituio desse processo revolucionrio exige a desconfiana face aos diversos ideais e sistemas que se afastam da realidade. No entanto, esse movimento da atividade socialista das massas faz com que se definam as reais e slidas bases para a sociedade futura. A passagem do feudalismo ao capitalismo foi extremamente trgica para as massas populares, mas, por outro lado, deu ao proletariado a possibilidade histrica da sua libertao. Essas possibilidades formam a conscincia do proletariado, o que representa um indicativo de processo educativo. Porm, existe um outro problema apontado por Suchodolski, que se refere s questes da educao moral, a qual deve apoiar-se nos conhecimentos cientficos do mundo, baseando-se em leis que assinalam possibilidades concretas de atuao dos homens. O problema da educao moral , sobretudo, um problema da atividade social dos homens, que se relaciona com a vida real concreta destes, ou seja, capitalismo cria os capitalistas, e no outra coisa. A escolha da prpria vida no uma escolha entre quaisquer modos de vida; ela determinada pelo desenvolvimento histrico que envolve as posies objetivas do homem. Por isso a luta est em derrubar a moral da burguesia e da classe dominante. Segundo Suchodolski, Engels refora esse ideal ao afirmar que a verdadeira moral a que representa a transformao da atualidade com vistas para o futuro e isso s pode ser conseguido pelo proletariado. Essa moral do proletariado se converte em conscincia

verdadeiramente humanista, diferenciando definitivamente o homem do animal, transformando as condies de existncia animal em condies verdadeiramente humanas. A revoluo do proletariado o nico caminho da nova sociedade e, simultaneamente, a nica fonte criadora do ensino, que vai conduzir para a educao de verdadeiros homens. Isso significa que o ensino deve estar a servio dos homens e servir para a sociedade futura, necessitando refletir-se na organizao da vida real e diria, que a essncia da revoluo. O problema principal da educao, para Bogdan, o problema da participao dos homens na luta do progresso social; esta deve se dar em condies de entendimento da construo de uma nova sociedade humanista, e, se for assim, as bases slidas estaro garantidas sob o enfoque de uma pedagogia socialista. A educao nas mos da classe dominante capitalista um instrumento que determina o seu carter de acordo com os interesses desta classe, englobando, assim, o ensino para o seu prprio interesse e no para a classe dos oprimidos. A est o verdadeiro sentido da poltica capitalista para a sociedade global. Existe, para isso, uma ideologia que est muito bem definida; tem suas armas, artimanhas e os mtodos para triunfar. A burguesia apresenta o capitalismo como sendo a realizao plena e perfeita da vida humana, racional e natural. Marx, no Manifesto Comunista, segundo Bogdan, aponta para a controvrsia desta aplicao: a educao posta pela burguesia no um elemento de igualdade social; , pelo contrrio, um elemento de hierarquia social burguesa, que atende a interesses classistas e elitistas. Os comunistas buscam mudar este carter educacional burgus e procuram adaptar a educao s necessidades sociais vivenciadas pelos proletrios. Portanto, a educao um instrumento de transformao, desde que tenha presente uma verdadeira funo social, que aproxime as necessidades de desenvolver atividades educativas para todos os humanos. Isso jamais acontecer na sociedade capitalista, diz-nos Suchodolski. Para este polons, a educao sempre foi adaptada s condies da elite, que governa para fortalecer uma hierarquia de manuteno de poder.

A situao da pedagogia pr-marxista pode ser caracterizada do seguinte modo: a classe burguesa, em luta contra a ordem feudal, cria a sua prpria pedagogia de luta e posteriormente a sua prpria pedagogia de vitria, que baseia na ordem burguesa. Em princpio, esta pedagogia refutou a pedagogia aristocrtica cavalheiresco-religiosa, mas mais tarde pactua com ela, o que caracterstico do sculo XIX, quando a posio da burguesia e os seus ideais educativos esto em perigo, devido ao amadurecimento das foras revolucionrias e da formao da conscincia do proletariado. Depressa se reconhecem sinais desta situao ainda que encobertos e latentes , quase desde o aparecimento da burguesia e encontram a sua expresso nas utopias pedaggicas (SUCHODOLSKI, v. III, 1976, p. 132).

Ao longo dos tempos, percebemos que a burguesia usa os temas liberdade e harmonia relacionando -os com a natureza, para transmitir certo encantamento aos olhos dos homens, mas na pedagogia que a estrutura capitalista melhor colhe frutos, pois consegue atingir um grau de conscincia que atende a seus interesses. Para Suchodolski, isso um fator que serve como base ideolgica para a prpria estrutura burguesa. Este processo de constituio da burguesia traz consigo uma situao particular prpria, pois esta luta, que comeou contra o feudalismo e que, em certos momentos, coloca do mesmo lado a burguesia e as foras revolucionrias. Essa aparente harmonia de interesses confundia a sociedade civil. No sculo XVIII, aparecem, principalmente na Frana, tendncias democrticas que trazem o intuito da liberdade, igualdade e justia para todos. Logo, porm, as verdadeiras intenes elitistas da burguesia aparecem. A partir da, muitos se afastam das tendncias no-sociais, as quais, na viso dos proletrios, no consolidam uma transformao. Assim a educao se expressa como uma educao para o prestgio e o lucro, o que vai de desencontro aos interesses dos trabalhadores. Os ideais burgueses arregimentam uma postura de defesa do monoplio, da livre concorrncia, colocando-se como eternamente verdadeiros; desta forma, s pode alcanar sucesso e vida boa quem assimilar os ideais burgueses. De fato, a liberdade, humanidade, desenvolvimento, justia, prazeres, consumo, indivduos capazes, entre outros lemas, comovem. Esta definio , na verdade, uma postura egosta e materialista, com caractersticas de continusmo, pois, no fundo, nenhum capitalista quer perder ou colocar em risco seus bens e seu lucro. Criar estruturas ideolgicas e educativas nesta tica uma grande estratgia, no faltando tambm para estes imperialistas as falsas polticas, que turvam toda a sociedade. O Iluminismo um exemplo claro quando afirma que a classe burguesa possui condies e privilgios como direito natural, inteligncia e postura para buscar benefcios e lucros, dando a entender que os outros indivduos no estariam aptos para tal conquista. A converso dos indivduos em homens que compreendem apropriada e razoavelmente o seu crculo de interesses deve constituir o programa fundamental do ensino individual e do ensino social (SUCHODOLSKI, 1976, v.II, p. 144). As alianas histricas entre os prprios capitalistas, entre o Estado e a burguesia, e a formulao de polticas educacionais para a ampliao do prprio sistema a prova cabal da volatilidade da atuao deste modelo burgus capitalista. Marx afirma categoricamente que todas as concesses feitas pelos capitalistas so em decorrncia das necessidades econmicas; portanto, os interesses dos operrios no so atendidos em momento algum. Para o capitalista existe s um tipo de relaes: o da explorao; todas as outras relaes so

reconhecidas apenas enquanto podem integrar-se na posio da explorao. Quando se compreende que o trabalho e os produtos so mercadorias que servem exclusivamente para o critrio do proveito, nota-se que a burguesia transpe isso para as anlises de todos os problemas psicolgicos e morais. Como esta filosofia utilitarista responsvel pelas conseqncias educativas, a essncia da natureza humana reduz-se apenas produo capitalista e de seus ganhos. Assim afirma Suchodolski que a pedagogia burguesa:

Apresenta como nicas normas educativas verdadeiras e humanamente gerais aquilo que simplesmente a adaptao do homem a estas condies de existncia desumanas. A educao espiritual e principalmente a moral so submetidas sem considerao alguma, dissimuladamente, aos interesses da classe dominante (SUCHODOLSKI, 1976, v. II, p.148).

Marx analisa a situao dos operrios que vendem sua fora de trabalho para o capitalista; trabalham muitas horas, quase sem descanso. Os intervalos servem apenas recuperar suas energias para poder voltar a produzir mais e melhor no dia seguinte. Esta realidade compromete o trabalhador na sua formao e provoca a alienao, pois a sua fora de trabalho est diretamente ligada disponibilidade de ser trabalhador, no servindo mais para o capitalista quando no mais conseguir produzir. Diz Suchodolski que esta denncia feita por Marx deixa muito claro que a degenerao intelectual produzida artificialmente torna os seres humanos simples mquinas que produzem unicamente a mais-valia. O nvel de desenvolvimento que o mercado capitalista exige est na proporo da explorao dos proletrios. A educao burguesa evolui nesta dimenso, uma vez que o trabalhador preparado para atender a esta demanda do capital. Eis que se identifica uma ao conjunta entre Estado e burguesia para garantir esta instruo mnima aos operrios. Nesta condio, o proletariado o ser mais frgil, pois sua manuteno est na capacidade de produo; por outro lado, a sua emancipao decorre deste mesmo movimento, que pode dissolver o sistema capitalista. Somente o trabalho pode emancipar o trabalhador desta alienao, o prprio desenvolvimento da indstria cria as premissas dessa emancipao humana; no entanto, esta s pode acontecer com implantao de um sistema comunista. Na atualidade, comenta Suchodolski, a marcha capitalista pelo mundo aponta uma condio de liberdade, de bem-estar e de felicidade humana. Sob estas caractersticas,

formam-se os grandes exrcitos que invadem outros pases em busca deste profanado progresso, destruindo povos e naes sob o pretexto da liberdade. Os Estados Unidos da Amrica do Norte atraem para si este grande desafio social (a luta dos de bem contra o eixo do mal) e quem se ope a este interesse deve ser destrudo, pois o que deve triunfar o modelo scio-econmico capitalista. Esta concepo americana cria novos valores e novas formas de concentrao de renda; as bolsas de valores, o dlar, a instalao de novos bancos e os ilimitados investimentos sem ptria agravam a situao social mundial. A concentrao cada vez maior do capital criou imensas mazelas e a maioria do povo no consegue recursos para sobreviver. Ento esse modelo, sob a tica social, fracassou e os problemas sociais e ambientais, alm de no serem resolvidos, se agravaram. Sem conseguir sair da alienao de mero produtor de mercadoria para o dono do capital, o ser humano precisa trabalhar para terceiros, tornando-se escravo do prprio homem. Portanto, trocam-se os valores humanos pelo valor do dinheiro e a vida humana solidria substituda pela vida da multido solitria. Embora a revoluo burguesa tenha derrotado a aristocracia e o poder da monarquia absoluta, esse novo modelo agravou a situao da alienao. Os homens criaram, ao mesmo tempo, um desenvolvimento rumo ao progresso e a negao de si mesmos; para manter sua produtividade, os trabalhadores atendiam a interesses que lhes impunham total dependncia. Um dos fundamentos para o completo xito do sistema burgus est na propriedade privada, onde se concretizam as exploraes mercantis. Nesta condio, o ser humano torna-se mera mercadoria que vende a sua fora de trabalho por um valor muitas vezes menor que o lucro do dono do capital. A mercadoria produzida no mais pertence ao seu criador; ela do dono da fbrica e, se o seu produtor quiser adquiri-la de volta, ele precisa compr-la. Esta a lgica da alienao do trabalhador como operrio e ser humano. Todas as intenes capitalistas de cunho social nada mais so do que garantias para manter o sistema de explorao, pois, quando no conseguem atender o social, alegam que a culpa dos prprios homens, que no so suficientemente bons a ponto de melhorarem suas vidas. Numa sociedade de classes antagnicas no pode-se mudar apenas os homens, mas tambm as relaes e as instituies sociais. Outra inveno enganadora transferir para o campo da educao todas as dificuldades enfrentadas ou as incompetncias do prprio sistema dominador, provocando, assim, os pedagogos a fazerem veementes defesas de uma educao tendenciosa e ideologicamente burguesa. A burguesia, ao ver-se forada

a ocupar os operrios apenas na medida de seu lucro, toma cuidado para que esta educao no seja uma arma na mo dos operrios. Referente a isso, escreve Suchodolski:

A sociedade burguesa no transformou o homem feudal; libertou-o apenas das cadeias, proibies e deveres morais. O homem escreve Marx no foi, pois, libertado da religio, mas adquiriu a liberdade de religio. No foi libertado da propriedade, conseguiu a liberdade da propriedade. No foi libertado do egosmo da indstria, conseguiu a liberdade da indstria . A revoluo poltica burguesa derrubou a ordem de estrato feudal, uma ordem de comunidades e associaes que estavam mutuamente ligadas por privilgios e que se separaram em grupos particulares independentes. Destruiu tambm os princpios que faziam da vida poltica e da organizao poltica do Estado uma expresso desta estrutura de camadas. Em vez dos privilgios que dividiam, estabeleceu-se o principio do mesmo direito para todos os homens. Deste modo, a sociedade burguesa tornou-se a soma de indivduos iguais por natureza. No entanto, a revoluo burguesa no revolucionou os princpios fundamentais da vida social que estavam ligados propriedade privada. Deixou-os manifestarem-se abertamente ao romper as cadeias institucionais e morais que se encontravam no feudalismo, ainda que por vezes veladamente. As conseqncias destas circunstncias foram as concepes burguesas tpicas do homem e do cidado. A anlise marxista destas questes tem grande importncia para a pedagogia (1976, v. II, p.155-156).

A liberdade referida por Suchodolski nada mais do que a livre disposio da propriedade, o dar rdeas s aspiraes e aos interesses egostas. A aparncia da liberdade pode parecer perfeita para o indivduo como o movimento da vida, da propriedade, da indstria, da religio, assim como o Estado, que tem servido para atender classe da burguesia muito mais que ao proletariado. Ao longo da sua histria, a sociedade desenvolveu-se em um quadro de contradio e isso continua na atualidade. Antigamente, era entre homens livres e escravos, na Idade Mdia, entre nobres e servos e, na poca atual, entre a burguesia e o proletariado. Descobre-se que a classe dominante sempre preservou os seus ideais e lutou para satisfazlos, inclusive de modo desumano. Em contrapartida, a classe oprimida encontra, na sua luta e organizao, um meio para construir uma nova estrutura de sociedade: o sistema socialista, que combate justamente essa dominao desumana. Esta libertao do homem do jugo de determinada classe, pela primeira vez, no o conduz submisso a outra classe. Como o processo de organizao da educao burguesa est voltado para a preparao ou profissionalizao dos jovens para o trabalho industrial qualificado, comum encontrar operrios que, no final de sua vida, reconhecem que s conseguem trabalhar em num setor, justamente naquele onde repetiam sempre o mesmo ofcio. Este trabalhador parte integrante de uma mquina maior, que est sob controle do capitalista,

o qual dono da grande indstria e exige maior perfeio possvel do operrio. O problema, diz Suchodolski, que o tipo de ensino apresentado atende sempre o seu idealizador, neste caso, o burgus. Historicamente, o operrio forado a seguir uma imposio, sem direito de question-la e isto demonstra que a vontade do operrio no tem importncia. As tarefas educativas so apresentaes histricas que interferem na vida da sociedade. Em outras palavras, a alienao faz desenvolver uma conscincia que reduz o operrio conformidade com a situao de mera sobrevivncia. As excees a essa regra no so suficientes para desfazer o complexo que instaura a desigualdade. Assim sendo, os ideais propostos so contrrios aos dos trabalhadores que ainda vivem uma luta de classe. S a conscincia dos indivduos e a situao histrica podem aproximar e legitimar uma grande transformao. A prpria condio de vida leva para a organizao de uma mudana e a pedagogia vai servir de caminho para a participao de todos nesse movimento histrico e superar divergncias ideolgicas de qualquer posio idealista. Nesse aspecto as concluses pedaggicas da teoria do materialismo histrico se diferenciam da pedagogia burguesa. Essa concepo se manifesta completamente nova no desenvolvimento humano que se ope s interpretaes psicolgicas e sociolgicas. Pois essas duas interpretaes aceitam os fatalismos e no concebem o processo histrico da evoluo do indivduo como ser criador que vai desenvolvendo tarefas e concepes inclusive de educao para sua sociedade. Essa compreenso tambm vale para o materialismo metafsico e refora a necessidade da transformao histrica contra o Estado burgus e seu poder e sua poltica de educao. Portanto, este complexo conjunto organizativo burgus apresenta aes de controle e manuteno de um sistema de classe extremamente opressor. A educao e a pedagogia deste sistema conseguem atender muito bem aos seus propsitos e desenvolver esta poltica social continusta. S a alternativa socialista pode derrotar esse sistema e constituir uma nova condio de vida para a classe trabalhadora.

4 DESAFIOS DA EDUCAO PARA O FUTURO

Quando destacamos a importncia da educao para o futuro precisamos ter claro que a preparao para o desenvolvimento da civilizao se dar em processos de formao modernos atravs de uma via de progresso histrico, onde questionar o atual modelo de educao permite a apresentao de uma nova realidade. Ao tratar do conceito de educao para o futuro existe uma eminncia de questionar tudo o que no est de acordo com o que a sociedade humanista realmente exige. Por outro lado, seria um grave erro querer separar o avano tecnolgico e cientfico apresentado nos ltimos sculos como algo superado ou sem utilidade, at porque isso um patrimnio comum do mundo inteiro. Mas deixar de apresentar uma nova alternativa frente ao que est colocado especialmente quando muito ainda pode e deve ser melhorado, seria um atraso para toda a humanidade. Dessa forma Suchodolski expe com clareza e consistncia uma alternativa que pode ser construda. Sempre se ouviu a famosa afirmao: O futuro pertence aos jovens ou, ainda, Vocs jovens sero o futuro da humanidade. A educao tambm sempre tencionou a preparao das geraes mais jovens para a vida futura; no entanto, a formao destes jovens sempre teve um carter educacional nos moldes burgueses. Isso deve continuar para agradar e atender satisfatoriamente uma casta privilegiada e para tal intento preparar para a vida nessas condies fica relativamente fcil, o que acontece em nossos dias. Manter esse modelo tradicional de ensino tambm uma necessidade. Frente a isso, torna-se necessrio apontar algumas alternativas que vislumbrem um futuro diferente. O processo histrico est assumindo uma velocidade nunca antes vista. Nem a imitao de modelos tradicionais e nem a adaptao s condies de vida do momento podem satisfazer e garantir os resultados adequados para o futuro. Isso muito mais que diferenciar o passado do presente. A preparao da jovem gerao para a vida deve tomar

em considerao cada vez mais as necessidades do futuro. Isso significa que preparar os homens para o que vir se converte em uma tarefa especfica e central da educao. A partir da realizao da Primeira e da Segunda guerra mundial, a sociedade transformou-se profundamente; com isso, novas relaes polticas, econmicas, culturais e sociais apresentaram-se sem muitos rodeios. A imposio do modelo capitalista faz-se com um extraordinrio poder de convencimento, tornando inquestionveis os valores que as grandes potncias estabelecem e propem para a sociedade futura. Por isso confiar na juventude para poder ter perspectivas para o futuro uma alternativa segura para esta realizao, at porque os adultos comandantes no e sto conseguindo resolver os problemas sociais; muito pelo contrrio, esto proporcionando guerras, mortes e desastres mundiais. Para isso os jovens precisam compreender que o mundo pode ser diferente. Mas no so quaisquer jovens que faro essa mudana. Sero todos aqueles que foram os agentes de aperfeioamento de escolas com dimenso humana e voltada para o social de forma totalmente igualitria em condies de usufruir do material humano e tecnolgico a disposio de todos.

La educacin para el futuro es una concepcin pedaggica derivada del presupuesto de que no slo estamos en condiciones de prevr en sus lneas generales la tendencia evolutiva de la civilizacin, sino que podemos y debemos preparar a la nueva generacin con miras a su participacin responsable y fructfera en las transformaciones histricas, cuyo contenido consiste en la adquisicin de un dominio cada vez mayor por parte de los hombres sobre las condiciones naturales y sociales de su existencia (SUCHODOLSKI, 1979, p. 65-66).

A educao para o futuro apresentada por Suchodolski, diferencia-se de todas as outras pedagogias vistas at hoje, pois estas sempre atenderam aos interesses do poder dominante desenvolvendo o ensino de acordo com a necessidade do mercado. Esta postura, em ltima instncia, garantia o poder concentrador e afastava os indivduos contrrios a este sistema. A verdadeira educao voltada para futuro, afirma-nos Suchodolski, deve transmitir o patrimnio histrico da humanidade. Nessa persecuo, a educao procura adaptar o homem s condies da racionalidade para a formao de jovens, com o intuito de garantir para as demais geraes os ideais e as condies de desenvolvimento social. Portanto, superar a tradicional pedagogia e implantar uma nova viso para a sociedade um desafio que precisa de um homem novo e que tenha presente um novo parmetro de vida. Esta condio possvel, pois tratamos aqui de indivduos e estes podem provocar o

desenvolvimento de novas estruturas. A viso de homem novo traz esperana racional para novos processos sociais e humanos, onde estes valorizam ao mesmo tempo a experincia moral e as formas de vida, originando-se um relacionamento inter-humano. A educao converte-se em um dos fatores essenciais para o progresso do futuro da humanidade. A todo instante, o homem moderno encontra-se em encruzilhadas e a sua deciso vai interferir no futuro de toda a humanidade. Assim, a educao para o futuro vai auxiliar na condio de viajar em um mundo de progresso, bem como na efetivao do homem como ser de realizaes atravs da esperana racional provocando a qualidade de vida para todos.

El perspectivismo socialista tiene, pues, un contenido antropolgico; el hombre es su creacin y la fuente de sus mutaciones incesantes. En estas condiciones, la educacin para el futuro es no solo la preparacin del individuo con miras a su adaptacin a unas condiciones variables y desconocidas de su existencia futura o su preparacin con vistas a participara e las actividades sociales creadoras de un futuro nuevo y consciente, sino tamben la formacin de un nuevo tipo de hombres capaces de asumir esas nuevas tesa, del nuevo tipo de hombres que ya podemos y queremos formar dentro de las nuevas condiciones de vida (SUCHODOLSKI, 1979, p. 70).

Evidentemente, ter propsitos humanistas significa tratar o mundo de forma sria e responsvel. Questionar o atual processo de ensino, bem como o dos prprios educadores, estabelecer conflitos que vo atingir o cerne da poltica educacional. Isso se torna um desafio para muitas instituies de educao bsica e superior. A partir da, neste vasto campo de formao da histria educacional da humanidade, surgem vrias alternativas, porm poucas de cunho verdadeiramente social. Muitos pedagogos esto h anos desenvolvendo o mesmo mtodo e os mesmos contedos e somente buscam atualizao quando se deparam com a discusso sobre remunerao salarial, ficando para segundo plano o enfoque da qualidade de ensino. Podemos incluir a as administraes das prprias instituies de ensino. Na prtica, percebe-se que os jovens so resultado da preparao feita na sua fase infantil, o que interfere para o resto da vida. Ento, provocar um debate nesta lgica parece ser perfeitamente possvel para se organizar um novo modelo, que sirva de precursor de uma nova sociedade e de um novo mundo. A nova civilizao socialista, apontada por Bogdan ter tarefas muito difceis de serem cumpridas no que tange educao, pois um novo sistema social precisa ser edificado, onde as condies de uma autntica vida humana devem ser atendidas. Para

tanto os indivduos precisam concentrar esforos numa instruo plena e digna para todos e o papel da educao deve ser o fator modelador consciente e planificado para buscar os mais altos nveis de desenvolvimento e, quanto mais elevado o nvel da civilizao, maior ser a realizao multifacetria destes novos indivduos. Essa nova civilizao deve contemplar modernas tcnicas profissionais associando-se s cincias, que vo fazer parte do trabalho e da convivncia do operrio num novo mundo. Assim sendo, exige-se, neste estgio, homens de capacitada qualidade de conhecimento, de atitudes, de inteligncia, de disposio, de vontade participativa para desenvolver estas aes para o prprio bem e de toda a coletividade. Esse o desafio da nova estrutura educacional humanista, formar esses indivduos. A viso educacional com perspectivas de futuro no pode comparar-se com uma postura retrospectiva. O patrimnio construdo, especialmente na arte, na msica, na cultura, deve ter tratamento especial, pois estas habilidades originam todo o conhecimento da humanidade. As experincias das geraes mais velhas so caractersticas da capacidade do ser humano de desenvolver aes, mesmo em condies adversas. A ligao com o passado, no que diz respeito lngua materna, expressa um domnio da histria polticosocial do prprio pas; do mesmo modo, a linguagem passada de pai para filho preserva muito da riqueza dos povos, ainda que tenham sido explorados e proibidos de expressaremse livremente. Evidentemente que a nova educao no vai se ater bagagem histrica e tradicional do passado, no entanto, afirma Suchodolski todos esses aspectos devem merecer especial ateno e a nova civilizao oriunda desse processo vai garantir que se consiga ampliar todo o conhecimento produzido para melhor preparar, no presente, o futuro das geraes.
La educacin tiene como funcin la preparacin de las jvenes generaciones para vivir en esas nuevas condiciones, asumir las tareas que han de plantearles y participar activamente en la vida social y cultural. Pues en su conjunto la sociedad depender del grado en que sus miembros sepan realizar su actividad profesional y social al nivel que de ellos exigirn los progresos de la ciencia, la tcnica, la economa y la organizacin social (SUCHODOLSKI, 1976, p. 102).

Uma educao adequada para a gerao dos jovens, atravs da qual eles estejam preparados para assumirem tarefas com responsabilidade e coerncia, um grande desafio dos dias atuais. Como o futuro depender desse compromisso, este deve ser encarado com pretenses de organizar uma sociedade futura verdadeiramente humana. Para isso no basta somente boa imaginao; preciso competncia para atuar neste campo educacional.

Portanto, ainda que nenhuma condio humana tenha a possibilidade de prever com exatido o que vai acontecer no futuro, prepar-lo de forma adequada e com olhos para o conjunto de toda a sociedade a nica via possvel de ser seguida. Quanto a finalidade da educao socialista no livro Fundamentos de Pedagogia Socialista, p. 120, Suchodolski apresenta trs perspectivas: 1 Em primeiro lugar, est a preocupao com o desenvolvimento fsico, mental, moral e esttico. Esta condio de atividade educacional tende mais para o bem do que propriamente para a sua finalidade. A educao fsica, por exemplo, sempre conduz para a importncia das atividades corporais e para uma conseqente vida melhor; Corpo so, mente s e Equilbrio entre corpo e mente so d efinies muito comuns entre os desportistas e os adeptos das atividades desportivas; no entanto, pode-se ir alm destes detalhes. A educao esttica deve servir de intermediria entre outros valores; ela no pode ser considerada como um fim em si e os valores que so produzidos nesta rea so suficientes por si mesmos. A educao intelectual e moral precisa integrar-se a um conjunto de valores. Desenvolver a moralidade com carter de tica e justia uma finalidade direta desta educao. 2 O segundo objetivo liga-se s questes de trabalho profissional, apontando para o preparo da nova gerao frente s exigncias do mercado de trabalho. A qualificao e a capacidade de acompanhar as novas e modernas tcnicas devem fazer parte da educao voltada para esta realidade e o ensino do tipo profissional precisa assumir uma postura que atenda aos objetivos econmicos e tecnolgicos do mercado. Ento associar estas necessidades com a educao do homem para a cidadania e voltada ao prprio homem onde acontea a sua realizao como indivduo a funo final da nova pedagogia. 3 Enfim, o terceiro objetivo busca o desenvolvimento cultural das pessoas. A abolio de barreiras que afastam a populao das atividades culturais deve transformar a percepo das pessoas para uma nova realidade. Os modernos meios de comunicao que a sociedade apresentou devem estar a servio de toda a coletividade, sendo a socializao destes mecanismos fundamental para o perfeito xito da sociedade socialista. Se analisarmos a evoluo humana, especialmente na Pr-histria, notaremos que o desenvolvimento educacional no seguia regra alguma e muito menos estava a servio de alguma estrutura constituda. Tambm se percebe que no existiram pedagogos para desempenhar esta funo educacional; o que havia era a instruo familiar, na qual a me passou a assumir o papel central j que ela estava em contato permanente com os filhos. Em conseqncia disso, a educao, se que podemos chamar de educao este processo

de aprendizagem, era decorrente da vivncia que se apresentava nos grupos de convivncia familiar. Esta relao produzia um determinado tipo de conhecimento que criava razes, perpetuando-se nas futuras geraes e, indiretamente, acontecia uma lgica de formao; mesmo que no houvesse planejamento especfico educacional para tal, algum aprendizado acontecia. Do repasse da linguagem pelos mais idosos, dos contatos com as primeiras caadas, das lutas que eventualmente aconteciam entre as comunidades, advinha um aprendizado, uma educao, que, sem dvida, trazia consigo uma experincia que ia evoluindo com o passar do tempo. Como o pensar pertinente ao ser humano, neste sentido que cada vez mais se aglomeram novos conhecimentos e, assim, uma integrao social cada vez mais slida. Acontecia a educao pela normalidade da sobrevivncia e, conseqentemente, pela postura do ser humano da poca. A educao com vistas para o futuro perpassa as culturas primitivas e as intenes paternalistas e opressoras do Estado, que no permite socializar os benefcios e no atende o social em escala humana. A moderna psicologia diz que nestas aprendizagens, justamente na infncia, que se influencia o futuro ser, quer dizer: se a educao no for conforme o correto (voltada escala humana), a recu perao ser muito difcil. Porm, o conceito de educao de Suchodolski pode ser definido como sendo a preocupao com o futuro das crianas, dos jovens e, conseqentemente, da humanidade. Segundo ele, Grande parte da juventude sente uma intensa necessid ade de lutar por um futuro melhor para o homem: sobre este sentimento que deveria basear-se o programa educativo (1984, p. 120). Afirma ele que se fala muito mal da juventude sem se considerar que ela s reflete o que ns lhe facultamos, o que, alis, explica as indiferenas, as depresses, as revoltas, as aes irresponsveis e os desgostos que os jovens demonstram em muito dos seus atos. O que para ns, normais, totalmente inconcebvel pode ser correto para eles. Essas idias so reafirmadas por Suchodolski na seguinte passagem:

A juventude tornar-se- melhor ou pior consoante o modo como seremos capazes de organizar as suas actividades concretas no meio em que vive, conforme a ajuda que lhe facultarmos para que se torne apta a realizar as tarefas futuras e conforme o que soubermos fazer para facilitar o desenvolvimento interior dos jovens (Ibidem).

Suchodolski questiona o atual modelo de ensino e de pedagogia apontando para uma nova situao, na qual se deve usar como critrio a realidade futura. Para tanto, tudo o

que est posto deve ser submetido crtica. Assim, o novo ser acelerado para que se construa um modelo que edifique os homens em seres livres e responsveis. Para a realizao desta nova fase, surgem duas situaes: o problema da educao e o da instruo, especialmente a instruo politcnica. Esta formao deve ser realmente prestigiada e implementada, pois, at hoje, esta uma inteno somente terica e de falcia. Este tipo de pedagogia um desafio e necessita de um conjunto de medidas onde o ensino politcnico assumir um forte empenho social e realmente se voltar para o servio da realidade que se apresenta para dar soluo falta de instruo que atrasa a sociedade. A educao moral deve apoiar-se nos conhecimentos cientficos do mundo para ajudar a desenvolver este mundo de forma que todos possam usufruir estes conhecimentos. No entanto, cada um tem a condio e a responsabilidade de escolher o seu modo de vida, sendo esta escolha tambm decorrncia histrica devido ao desenvolvimento da sociedade, que obriga os homens a se alienar e a perder a condio de liberdade na escolha do seu trabalho, seja ele braal ou intelectual. Ento j no existe mais liberdade ou essa est vigiada pelos opressores. Para modificar este quadro, torna-se necessria a transformao da estrutura atual opressora e, para isso, s existe um caminho, que, segundo Marx, a moral proletria de luta de classes. Essa revoluo com que o proletariado vai constituir o socialismo enaltecer uma verdadeira moral humanista. Para serem vitoriosos nesta empreitada, os proletrios devem organizar-se politicamente e solidificar uma conscincia a tal ponto que os sentimentos aflorem para a solidariedade e a vida, pois Esta solidariedade a educao autntica do dever. Mais adiante, o autor afirma: O enlace dos dois aspectos da organizao da classe operria faz com que o ensino de Marx adote uma insgnia educativa especial. A educao converte-se aqui no processo da ajuda mtua e do apoio dos homens na base da ao poltica comum. Marx e Engels opem -se concepo idealista de que s se pode criar uma sociedade nova atravs da educao de homens novos (...) (SUCHODOLSKI, 1984, p. 68). A classe burguesa se constitui na luta contra a ordem feudal, que era formada nos moldes da aristocracia cavalheiresco-religiosa. Nesta poca, tambm comeam a aflorar as organizaes dos trabalhadores e amadurecem as foras revolucionrias, resultantes da conscincia dos proletariados. As diferenas dos conflitos se apresentam primordialmente no campo da educao, que tratava, entre outros temas, da liberdade e harmonia com a natureza. Estas disputas apontavam claramente que os proletrios deveriam continuar essa luta revolucionria para construir uma pedagogia que atendesse os filhos dos trabalhadores,

contribuindo, portanto, para um novo sistema social. A partir desse enfoque, os problemas e as alternativas para uma educao para o futuro devem ter um entendimento na perspectiva da classe operria, ou seja, serem construdos pelos prprios trabalhadores proletrios. At ento, o que se tinha de consolidao estrutural e oficial era a posio burguesa representada pela burguesia que comandava o poder estatal e que, sob esta tica elitista, implantou as bases educacionais burguesas, as quais tm um fim nico: a formao de jovens com potencial de comandar nas fbricas e indstrias para, grosso modo, dar continuidade s estruturas j existentes. Ao lado disso, mantm-se consolidados o domnio da classe dominante e a diferena de classes. Porm, preciso reconhecer que, mesmo em caminhos subterrneos e camuflados, na pedagogia burguesa que surgem os primeiros sinais da pedagogia proletria. O descontentamento levou inteno de introduzir uma pedagogia que tambm atenda a todos que esto fora do processo educacional e isto era um propsito muito real. Ao surgir esta possibilidade paralela, ela quer ser uma esperana, mesmo que utpica, para as futuras geraes que esto na misria e alijadas dos benefcios sociais. Nesta condio, Marx e Engels defendem o socialismo cientfico, que , segundo eles, a nica maneira que poder superar a pedagogia humanstico-utpica apresentada pela burguesia. Ser, pois, necessrio conceber o homem em uma dimenso de educao que conduza para o desenvolvimento social e para uma prtica revolucionria (SUCHODOLSKI, 1976, v. III, p. 144ss). Essas novas perspectivas possuem a tarefa de formar a conscincia dos proletariados para desenvolver uma educao socialista e dialtico-materialista. Esta seria a condio para que se torne possvel transformar a realidade presente; no entanto, sempre deve estar atual a condio de transformao da sociedade como um todo, visto que a luta revolucionria do proletariado vai estabelecer um sistema novo, no caso, o socialismo.

Neste sentido, a pedagogia de Marx e Engels constitui uma etapa decisiva na luta pelo programa da libertao do homem das cadeias da limitao e opresso, pelo programa que foi desde h sculos o sonho e aspirao das massas populares e que o pensamento burgus progressista tentou, numa fase histrica da luta contra o feudalismo, formular e defender (SUCHODOLSKI, 1976, v.III p. 147).

Como a pedagogia carrega a tradio secular, este fato dificulta uma nova viso e uma nova possibilidade. Todavia, preciso romper com tudo o que est a e instituir uma nova viso de educao voltada para o futuro e para o desenvolvimento.

4.1 A construo de um novo modelo de escola

A histria da escola moderna se sujeita s caractersticas especficas da cultura e da economia da poca. Ento, considera Suchodolski, a escola tem cada vez mais uma funo social. A idia de que a escola a nica instituio capaz de ser um instrumento que implanta instruo, independentemente das condies de existncia dos indivduos e dos grupos, pressupe que o ensino um bem que pode conseguir-se atravs de um tipo especial e exclusivo de esforo intelectual realizado em uma idade precoce e em condies especiais. Esse modo de pensar, feito atrs dos muros e de acordo com um ambiente de silncio, onde se desenvolvem disciplinas que atendem ao interesse de grupos e de intelectuais no mais se sustenta na atualidade. Ainda que todas as instituies escolares atendam a interesses ideolgicos muitas vezes ligados s mantenedoras institucionais, elas conseguem surpreender quando lidam com o relacionamento humano. Nos sculos XVII e XVIII se consolida o princpio segundo o qual a escola assume o peso principal de trabalho pedaggico. Mas especialmente no sculo XIX, proporcionou uma ascenso vida social dos indivduos. No entanto, isso favorecia a continuidade das diferenas de classes sociais o constitua um instrumento de seleo e promoo social. Assim, a escola cumpria um papel de impor conhecimento de determinada cultura e preparar os indivduos para a vida, a qual j se podia prever como seria. A participao racional da populao na educao, seja ela escolar ou extra-escolar, o um desafio que precisa ser estabelecido. Desta forma, a funo do sistema escolar deve ter um carter multifacetrio, que garanta o desenvolvimento cultural de toda a populao e que promova, com linguagem comum, a todos os cidados, a possibilidade do progresso. Essa preparao fundamental para o encaminhamento s futuras faculdades, visto que o desenvolvimento da capacidade da ao criativa, aliado ao processo de desenvolvimento racional, permite a formao da conscincia crtica, dependendo disso o futuro da populao. Para tanto, esse processo exige aes polticas e didticas fornecidas pelo Estado, via escolas, para contemplar o ensino dos jovens. Essa posio deve ser assumida pela opinio pblica para que se estabelea essa realidade social. A responsabilidade de todos; juntos, os polticos, os economistas, os juristas devem atender s demandas, afim de que os jovens e os adultos possam educar-se e desenvolver-se. Nesse aspecto a relao entre os jovens operrios e a escola deve absorver a condio de conduzir duas coisas: o local de trabalho deve estar prximo dos centros de

educao; e todos os jovens necessitam realizar um trabalho remunerado. Esta atividade deve organizar-se de tal maneira que os processos de ensino consigam associar-se vida real e assimilar a relao de variedade, responsabilidade e seriedade que a mesma merece. O perodo de instruo deve ser organizado de forma que o processo de maturao dos jovens possa desenvolver-se em vrias direes sem limitar a atividade educacional e do ensino cientfico, que se estende para a formao social e esttica da juventude, aperfeioando conseqentemente a sua personalidade. A preocupao de Suchodolski aponta para a necessidade de estudar, analisar e at comparar os sistemas escolares com as normas de poltica educacional de diferentes pases, para se perceber como tratado concretamente o acesso dos cidados escola e quais as possibilidades de instruo oferecidas. Um determinado sistema escolar permite as mesmas oportunidades didticas a todos os indivduos? Tratando das condies sociais onde opera o sistema escolar, Suchodolski se preocupou com a polmica questo das aptides que cercam o mundo das crianas. A famosa citao Cada qual segundo suas aptides traz consigo a interpretao daqueles que consideram que nascemos com as aptides e que elas so inatas heranas no se sabe de onde. Sob esta tica, distingue-se os alunos em seres mecnicos (os chamados normais) e seres orgnicos (tipo especial). Os partidrios desse entendimento criam o sistema escolar de acordo com tais aptides, resultando da na continuao da desigualdade da educao e, conseqentemente, das diferenas sociais. Por esta realidade, percebe-se que estabelecer comparativos acerca da igualdade de educao exige um determinado entendimento em relao aos problemas da pedagogia contempornea. A controvrsia quanto a esta situao e tambm no que se refere interpretao do princpio de igualdade um problema a ser resolvido; certamente, a igualdade verdadeira preferida igualdade formal. Ainda que todos os alunos tenham as mesmas possibilidades, no h prova de que exista uma igualdade na aprendizagem. O que se percebe, conforme Suchodolski, que no existem muitos dados que incluam todas as realidades possveis, a exemplo de: quantos alunos continuam estudando depois do ensino obrigatrio? Quantos conseguem ter acesso ao ensino superior (faculdade)? Quantos precisam fazer cursinho para adentrar no ensino superior? Quantos alunos estudam durante a noite no Ensino Mdio? H ainda muita dvida sobre a existncia, ou no, das discriminaes quanto raa, cor, casta social, sexo, nacionalidade, credo e privilgios.

Os problemas em relao igualdade da educao em nvel superior tambm so complexos. Quais so as instituies que se preocupam realmente com igualdade da educao para oportunizar condies de transformao social? A prpria seleo j um indicativo de que nem todos so aceitos para estudar nessas instituies; alm disso, de uma forma ou de outra, a elite sempre se instala nas universidades, e isto impede pelas condies econmicas, que todos tenham acesso a essas instituies. Certamente, quanto mais indivduos tiverem acesso instruo, seja no ensino mdio, seja no ensino superior, tanto mais se desenvolver a sociedade. No sculo XIX e na primeira metade do sculo XX, em toda a Europa, existia uma preocupao com a difuso dos princpios de obrigatoriedade da instruo geral, onde incluir nmeros de anos de ensino e ampliar os programas de instruo obrigatrios de ensino secundrio e profissional era uma questo de princpios. Essas aes vieram de encontro s elites, que at ento, vinham ocupando exclusivamente este espao pedaggico. Este processo no algo pacfico e tranqilo; a primeira grande distino acontece quando se define a diferena entre escola de elite ou de poucos privilegiados e a escola de massas ou escola popular. Mas esta definio resultante da prpria escola tradicional, pois no tem como separar as condies de aprendizagem, sem superar a discriminao pedaggica. Ainda em muitos pases esse desafio prossegue onde uma instruo obrigatria dada por escola nica servira para todos. A escola primria deveria servir para as amplas massas e garantir uma instruo elementar para o acesso ao Ensino Mdio. Este estgio abrangeria alunos de 7 ou 8 anos. A importncia da escola secundria, mesmo sendo uma extenso da escola primria, tambm chamada de ginsio, est no atendimento aos jovens de 14 a 16 anos, com uma durao de 4 ou 5 anos, para dar encaminhamento aos estudos superiores. Houve vrias experincias pelo mundo afora, sob o modelo de escola secundria, que preparava os jovens para uma futura profissionalizao. No entanto, a diviso da formao do tipo geral e profissional caracterizou a continuao da desigualdade social; os alunos que se formavam nas escolas profissionais iam quase que diretamente para as universidades. Parece justo diferenciar os nveis de ensino na educao mdia. Basta, para tanto, definir uma escola mdia inferior e uma escola mdia superior. Algumas escolas conseguem distribuir o ensino fundamental em nvel mdio inferior e preparam os jovens para a formao primria e a escola mdia, que prepara para a instruo de nvel superior.

As escolas tradicionais eram instituies que preparavam os jovens para o ensino superior. No entanto, para muitos jovens, a educao encerra com o trmino dos estudos na escola secundria porque eles acabam ingressando no mercado de trabalho, o que os afasta da possibilidade de realizarem um curso superior. A escola mdia, uma vez que preparada para a nova concepo de educao, deve partir das anlises da civilizao contempornea e das perspectivas de evoluo criativa para estabelecer o seu programa. Estes alunos devem ter uma noo de cultura geral e, ao mesmo tempo, condies de desenvolver as principais foras impulsionadoras da elevao econmica, assim melhorando amplamente a vida social e cultural. O ensino deve vincular o desenvolvimento pessoal do indivduo com a atividade profissional, baseada no progresso da cincia e da tcnica. Em toda a teoria e prtica pedaggica, aprofunda-se, cada vez mais, a polmica da idade certa para a formao dos jovens. O moderno ensino profissional requer, sempre mais, a contribuio da formao do ensino geral, sem desvincular-se das perspectivas de futuro do trabalho do aluno. Esta preparao deve ser muito bem feita, pois, do contrrio, a preocupao do aluno com vistas para o futuro no se aprimorar na verdadeira qualificao profissional, nem na realizao intelectual. Para tanto, no basta a mera realizao de atividades rgidas e estereotipadas de rotina seqencial; precisa o profissional ter a capacidade de seguir o ritmo do progresso e de conseguir assimilar as suas realizaes, e, para tal, torna-se necessrio dominar os fundamentos cientficos do trabalho. Portanto, a educao geral deve assumir a formao profissional com carter de preparao para uma determinada realizao e uma futura especializao profissional

Sin embargo, la significacin de la instruccin de tipo general no solamente radica, en nuestra poca, en el hecho de que est en al base de cualquier autntica formacin profesional, sino que esa significacin aumenta asimismo debido a que la democratizacin de la vida social garantiza a todos los individuos una mayor igualdad de acceso a la cultura y una participacin cada vez ms amplia en la vida poltico-social. Es claro que los hombres han de estar bien preparados para poder cumplir con sus nuevas obligaciones y ejercitar plenamente sus derechos democrticos (SUCHODOLSKI, 1977, p. 393-394).

A preparao dos profissionais, para atuarem cada vez mais na integrao da vida poltico-social, deve ser feita pelo ensino geral, que vai converter a formao profissional em um valor mais elevado. Mas a moderna escola, mesmo com a funo de preparar o indivduo para o trabalho, deve perceber que isto no vlido para toda a vida.

A definio de escola secundria do tipo geral, sob interpretao da didtica, servia de preparao para o ensino superior. Segundo a interpretao da educao geral, esta assume um carter de responsabilidade pelo desenvolvimento das correntes da inteligncia, e inteligncia significa capacidade de observar, de comparar e de formar senso crtico. Talvez, a maior demonstrao, quanto ao ensino geral, esteja na condio de desenvolver o ensino social para todos os indivduos com significao de responsabilidade para administrar os locais onde as pessoas trabalham e vivem. Como o processo de democratizao responsabilidade de homens livres e de ideais que levam as atividades comunitrias, o ensino do tipo geral deve superar o estilo antigo e ultrapassado que favorecia somente a elite. A capacidade de cooperao ser fundamental para a harmonia dentro da sociedade e o homem moderno no conseguir implantar uma verdadeira cultura moderna se no estiver totalmente habilitado na sua profisso. Para tanto, o trabalhador passa a maior parte do tempo numa situao de realizao de trabalho, ou seja, de produo profissional; assim sendo, a sua eficincia tem que ser total e completa. Portanto, a constituio de uma escola de ensino mdio geral ser a grande precursora da nova sociedade humanista e socialista. Somente com propsitos de transformar a sociedade, sob o processo da democracia, formar-se- o ser humano em indivduo multifacetrio e integrador em todos os sentidos. As crescentes dificuldades que as escolas atuais encontram com relao instruo, ao ensino profissional e atividade pedaggica apontam para o inadequado contedo didtico usado e a relao com as novas condies de trabalho que a sociedade exige. Mesmo que o processo educativo tenha um duplo carter, preciso enaltecer as relaes sociais e assimilar o patrimnio cultural da humanidade e prepar-la para o futuro. Para tanto, a escola precisa ser um organismo vivo e totalmente aberto para as novas exigncias da prpria comunidade. Isso fundamental para uma nova vida scio-cultural e poltica. preciso ligar os jovens aos problemas locais e nacionais; necessrio oferecer um terreno de autntica vida intelectual para que, j na escola, se busque um verdadeiro amadurecimento. neste tipo de escola, de programa pedaggico moderno que se fundamenta a capacitao das massas, pois o acesso de todos ao ensino a nica via. A luta ser sempre, a princpio, contra o analfabetismo para, posteriormente, resolver o problema de instruo mais aperfeioada. De incio, cabe uma grande reforma nas escolas vigentes para desenvolver um moderno programa pedaggico, que garantir uma alfabetizao de massas onde ainda no existir uma instruo mnima. Enquanto persistir a discusso do tempo necessrio de obrigatoriedade escolar, permanece,

paralelamente, a preocupao que aponta para a fase de interrupo desta obrigatoriedade. O ideal o ensino permanente para todos, o que talvez ainda seja um sonho; no entanto, quando se alcanar este propsito, todos sero privilegiados. Enquanto isto preciso, embora sob dvidas, fazer da obrigatoriedade uma garantia de acesso possibilidade da instruo para os nveis mais avanados, como o superior, uma exigncia. Estas preocupaes fazem parte da problemtica da educao, envolvendo tambm o tempo necessrio de permanncia do aluno no ambiente escolar. Ento, como lidar com os jovens trabalhadores? O sculo XIX foi o sculo da explorao infantil e, no sculo XX, comeou-se a abolir o trabalho infantil, porm se manteve o dos adolescentes. No futuro, a tendncia ser diminuir o trabalho destes jovens, ou at mesmo aboli-lo, como tambm reduzir cada vez mais as horas de trabalho para todos. Por certo, a instruo deveria dar-se em todo o perodo da infncia e da adolescncia, sem que ocorressem interrupes e at mesmo paralisaes em funo da necessidade de os jovens terem que trabalhar. Supondo, entretanto, que se estabelea a necessidade de escola em tempo integral at os 18 anos, isto traria um transtorno muito grande; precisar-se-ia rever todos os funcionamentos estruturais da escola e, por outro lado, o fato de deixar o adolescente tanto tempo entre quatro paredes afast-lo-ia do convvio do cotidiano. Outra preocupao de Suchodolski est na posio daqueles jovens que trabalham durante o dia e, noite, vo escola para o aprendizado recomendado. O que se percebe, nesta situao, que os alunos acabam substituindo o seu momento de descanso por horas em sala de aula, provocando um cansao sem limites, e, alm disso, uma situao conflituosa, visto que este indivduo no se encontra em condies para o trabalho, nem para o estudo. A diviso do tempo para os jovens trabalhadores deve-se dar em um planejamento racional, sendo correto destinar metade do tempo para o estudo e a outra para o trabalho; todavia, isto s pode ser admitido quando o adolescente cumprir com a fase inicial de formao, ou seja, se ele estiver em condies de iniciar uma jornada de trabalho sem que esta realidade prejudique sua estabilidade fsica e psicolgica. Condicionar isto idade do jovem difcil, porm esta atividade deve ocorrer em condies de incio de satisfao prpria, onde o trabalho faa parte da sua realizao pessoal. Uma coisa certa e clara: a escola secundria deve garantir no s o ensino primrio e secundrio, mas tambm uma instruo para a formao das bases de desenvolvimento da personalidade do aluno, precisando, por isso, encontrar tempo para as ocupaes artsticas, as atividades de cunho social e para a formao tcnica do adolescente. Assim, o aluno tende a ter

inclinaes para a sua realizao profissional, bem como para ser um agente de promoo do bem coletivo. Os homens devem estar sempre melhor preparados para assumir as novas tarefas e obrigaes que a moderna sociedade exige. No entanto o que a escola tradicional, ou geral, e a instruo meramente de formao profissional apregoam no resolve os problemas na sua plenitude; preciso preparar o homem para a vida poltico-social. Ento, aliado s modernas tecnologias, ele consegue desenvolver todas as escalas de aprimoramento social. Assim resume Suchodolski esta realidade:
La capacida d humana no es algo biolgicamente e psicolgicamente constante, inmutable histricamente; es la rplica peculiar del individuo ante las situaciones, las posibilidades y las tareas de carcter objetivo, determinadas por el desarrollo de la ciencia y de la realidad social (1976, p. 382),

Continuando esse raciocnio mais adiante, Bogdan complementa:

En una poca como la nuestra, en la cual surgen las condiciones para el desarrollo multifactico del individuo y en la cual este desarrollo ha de convertirse en una de las principales fuerzas impulsoras de los futuros progresos de la economa, la vida social y la cultura, la enseanza general debe concebirse de tal forma que conjugue el desarrollo o de la personalidad humana con las perspectivas de su actividad social y profesional basada en los adelantos de la ciencia y la tcnica (Ibidem, p. 383).

A escola no pode basear-se em exclusividade de hipteses de classificao e seleo de capacidades humanas; ela deve ser suficientemente elstica, a tal ponto que possa permitir que a totalidade das novas necessidades, eventualmente surgidas, faa apontar certas definies de aptides, pois as capacidades humanas dependem de fatores de condies de vida (boas ou ms), da existncia ou no de um ambiente adequado para o desenvolvimento de aptides, ou ainda, do entusiasmo, da apatia, entre outros. Alm destes aspectos, questionam-se os critrios que podemos usar para se avaliar um indivduo como apto ou no para determinada coisa; a psicologia chama ateno para os complexos de inferioridade e superioridade a uma possvel condio de usar, em uma poltica de seleo, quais os indivduos que so capazes ou no. Obviamente, os grupos escolares no podem usar destes artifcios, classificando os alunos em capazes e incapazes; a escola deve trabalhar s a condio de capazes, pois, assim, ser possvel desenvolver aptides para todos, ainda que alguns tenham maiores dificuldades ou demorem um pouco mais para

uma nova descoberta. Mas todos, certamente, tm condies de serem aptos para alguma funo. As escolas para os trabalhadores precisam de uma estrutura fsica apropriada, de livros, de ambiente adequado, de professores e de certas horas para dedicao ao estudo, no bastando ocupar algumas horas da semana do tempo disponvel dos jovens, roubandolhes horas de descanso e de lazer. O ideal reduzir o tempo de servio, porm mantendo os mesmos vencimentos, o que facilitaria um real ganho em termos de absoro da instruo desenvolvida pela escola, alm de aproximar da escola a fbrica e vice-versa. Como a nova sociedade necessita de escolas modernas que ensinem novas condies de convivncia para toda a humanidade, os educandrios devem tornar-se centros de formao multifacetria de jovens e adultos para irradia r a esperana e benefcios a todos. As escolas de ensino superior, que tambm formam profissionais para o mercado de trabalho, abrangem necessariamente fundamentos de uma determinada profisso e uma instruo prtica. Porm, a escola de ensino superior necessita apresentar-se o mais completa possvel. Deve atender a todos os setores da sociedade, adolescentes e adultos; precisa ser um centro aberto de ensino e investigao cientfica, com participao plena e macia de todas as pessoas da sociedade. Ainda existem diplomados no ensino superior achando que a formao profissional se d para toda a vida, ou seja, que somente um curto perodo de estudo basta para ganhar dinheiro e isso para sempre. H, alm disso, uma discrepncia que vem se fortalecendo medida que se utiliza a tradio cientfico-didtica, pois esta favorece o distanciamento de disciplinas cientficas com aplicaes para a prtica, faltando, assim, uma formao escolar para o contato com a vida concreta, com a realidade do dia-a-dia. Atualmente, torna-se indispensvel a continuao de estudos posteriores ao perodo da permanncia na universidade, j que o progresso tecnolgico e profissional exige uma permanente relao com o conhecimento. Portanto, a preparao que se d na escola secundria ser a base da formao do futuro do indivduo, no ensino superior ou no. A universidade ser por excelncia um centro de criao em relao vida e cultura, onde acontecem as discusses acerca dos valores fundamentais da humanidade. A partir dela, ser possvel estabelecer-se a funo nobre de promover um futuro prspero e promissor em todas as instncias. A organizao educacional voltada para o homem do futuro dever proporcionar a instruo dos adultos para que todos tenham reais condies de se preparar para a vida. Muitos educadores consideram os adultos incapazes de aprender da mesma forma que os

alunos jovens, por isso, segundo estes pedagogos, o ideal ensinar todos nas fases iniciais da vida, isto , quando a mente humana estaria mais fre sca. No entanto, sabido que as mentes dos adultos assimilam facilmente as transformaes intelectuais, religiosas, artsticas, sociais e conseguem acolher estas inovaes. A esse respeito, diz Suchodolski:

El hombre adulto conserva igualmente la capacidad de aprender cosas nuevas y en muchos casos lo hace ms eficientemente y con mayor provecho que los jvenes. La rigidez psquica del hombre adulto no nos parece, por tanto, que sea una necesidad natural, sino ms bien el resultado de unas determinadas condiciones de tipo social y profesional (1976, p. 438).

A mente humana possui reais condies de absorver os novos conhecimentos, sendo peculiar aos adultos a criatividade e as inovaes. Exemplo deste fato est na rea jurdica, onde os adultos conseguem geralmente elaborar defesas que atendem perfeitamente a seus clientes. Na maturidade espiritual, presente nos mais idosos, est a experincia interior e a profundidade da vida concreta em relao sociedade, demonstrando, assim, a sua participao responsvel. A escola para adultos foi adquirindo importncia social a partir do crescimento da prpria sociedade, porm o seu encaminhamento foi equivocado: tentou-se compensar, nos adultos, o que no havia sido feito quando jovens. O ideal elaborar um programa de responsabilidade e contedo que visem a transformar todos os indivduos para um futuro voltado a uma sociedade humanista. Para tanto, a escola deve ir alm da fase compensatria que tenta recuperar o erro de no ter contemplado as pessoas de mais idade, precisando, neste sentido, superar o aspecto de segunda categoria; sua instruo deve estar a servio das necessidades crescentes de vida e do trabalho. sabido que educar adultos desenvolver um novo perodo do ensino escolar. Nessa etapa, aparece constantemente o complexo de inferioridade e a normal vergonha destas pessoas que sempre ficaram alheias a este processo de conhecimento. Ento no ser possvel ensinar-lhes o contedo da fase da infncia, pois essa fase exige que se tenha uma metodologia adequada para esta nova situao. Buscar, portanto, uma combinao entre a nova instruo e a particularidade de cada pessoa, com mtodos mais eficientes para que o conhecimento se torne necessidade indispensvel para o crescimento dos homens e cidados, a nica maneira de se resolver esta questo. O ensino para os adultos deve tambm superar a instruo de benevolncia que se aplicava no passado, devendo contemplar preocupaes que no se tinham ento. A

capacitao profissional para uma melhor produo e o aumento qualificado desta produo vai fazer parte das exigncias cotidianas. Como os grandes acontecimentos vo, cada vez mais, irrompendo os mais diversos rinces, esta situao fica cada vez mais clara e um novo processo revolucionrio social precisa ser implantado. Chamar as massas para administrarem seus prprios negcios, ou empresas; libertarem-se das velhas foras da educao; planejarem seus prprios mtodos de instruo direcionados para uma cultura geral, a condio possvel de ser realizada. Assim, o processo social ser realidade presente e a educao deixar de ser privilgio de poucos.

4.2 A questo da cincia

A cincia um sistema de conhecimentos do homem sobre a natureza, a sociedade e o pensamento. Assim o mundo se reflete por meio de conceitos, categorias e leis, cuja justeza e veracidade so comprovadas pela prtica. As relaes entre o desenvolvimento da cincia e o desenvolvimento dos demais aspectos da atividade humana sempre dependeram de concretas condies sociais. Nas sociedades primitivas, a cincia no se achava na disputa das prticas das atividades vitais dos indivduos; ela estava nas mos dos sacerdotes e dos adivinhos. Na sociedade escravista, a cincia estava a servio dos governantes, que, aliados aos sacerdotes, mantinham um monoplio centralizado dos poderes. No antigo Egito, a cincia vincularase organizao estatal e estava a servio das autoridades polticas e religiosas. Na Grcia e em Roma, a cincia desenvolvia-se geralmente margem da vida social. Estas situaes vm seguindo suas pocas, e a aristocracia feudal normalmente se despreocupava com a cincia. Todavia, a evoluo mostrou que, aos poucos, a cincia precisava ser conquistada para os avanos necessrios a novas construes, o que fez as universidades medievais produzirem seus prprios cientistas. No perodo renascentista, advertia-se o Estado quanto utilizao das tcnicas em beneficio dele mesmo. Ento muitos governantes, especialmente os italianos, interessaram-se em utilizar os sbios e seus conhecimentos nas construes dos edifcios, no desenvolvimento do comrcio e das navegaes. No entanto, desde aquela poca, percebe-se que existem conflitos entre os cientistas e seus protetores. Como tcnica de desenvolvimento histrico, a cincia surgiu de forma tardia, especialmente no que se refere atividade criativa humana. No Renascimento e no sculo

XVIII, ela avanou a passos largos dando suporte extraordinrio ao desenvolvimento tcnico. O sculo XVIII foi considerado o sculo da ilustrao (das luzes) e da cincia. Por toda a parte surgiram as chamadas academias de cincia. Esse incremento cientfico aprimorou-se atravs da educao cientfica, ainda que sob monoplio aristocrtico. Mas o desenvolvimento das organizaes operrias fez com que houvesse uma disputa das classes populares pelo conhecimento cientfico. Comenta Suchodolski:

He odo en ms de una ocasin escriba Engels a los obreros vestidos de harapos, hablar de geologa, de astronoma y de otras cosas que requieren unos conocimientos mucho mayores a los que tienen numerosos burgueses en Alemana...El burgus, pilar del sistema social y de los prejuicios que entraa, tiembla, se inclina y se persigna, tratando de conjurar cuanto representa las bases del progreso real, mientras que el proletario tiene los ojos muy abiertos ante l y lo estudia con gusto y provecho (1977, p. 269).

Esses conhecimentos cientficos criados ao longo dos anos, afirma Suchodolski, foram imprescindveis para os operrios compreenderem que sua luta era dentro de uma esfera de trabalho e de conhecimento que a base da nova tcnica produtiva exigia. Isso contribui, inclusive, para que a classe trabalhadora produza sua prpria literatura cientfica, at porque o objetivo da cultura cientfica de elite era somente popularizar a cincia tradicional, a cultura da ordem, de cunho religioso e igrejeiro. A demanda cientfica, necessria para a vida profissional requer da sociedade moderna, a condio de associar trabalho profissional cincia tecnolgica e cincia social. Na sociedade socialista, diz-nos Suchodolski, as exigncias do futuro necessitam um determinado nvel de cultura da populao, que depende diretamente do progresso tecnolgico, da organizao da produo, do incremento da atividade social, das massas trabalhadoras, das bases democrticas da autogesto. Como os homens dedicaro cada vez mais seu tempo disponvel arte, literatura, ao intelecto fsico, artstico e cultural, a vida social ser repleta de atividades humanistas, que iro alm da vida religiosa. Todos esses aspectos desenvolvero nos indivduos um carter multifacetrio com um elevado senso crtico. Isso significa dizer que a cincia imprescindvel no s para aperfeioar a atividade profissional, mas tambm permitir que todos consigam participar ativamente da vida da comunidade onde vivem, com participao ativa nas instituies e no Estado. Esse o verdadeiro motivo para que se desenvolva a formao cientfica, pois, quanto maior o

exrcito de trabalhadores aperfeioados nesta rea, melhor ser a utilizao da cincia nas necessidades cotidianas. No entanto, como o progresso tecnolgico ir aperfeioar as grandes massas de operrios e qualificar a mo-de-obra, este avano trar consigo as modernas mquinas e as modernas indstrias. Isso representa que, em algum momento, precisa-se preparar os jovens para este futuro novo que se apresenta. Ento as escolas tero de desenvolver rapidamente um ensino geral, ainda no Ensino Mdio, para corresponder s exigncias do mercado social; o trabalho profissional precisa de uma preparao com base cientfica para poder responder s transformaes que viro na nova sociedade. Essa formao deve ser constante a fim de no s recuperar o atraso resultante de uma instruo insuficiente acontecida durante muito tempo, mas tambm converter-se em formao que permita o desenvolvimento da prpria cincia. Portanto, a moderna sociedade socialista dever desenvolver profissionais tcnicos com conhecimento em vrias reas, como: pedagogia, sociologia, psicologia, economia, filosofia, entre outras. As escolas e as universidades, por sua vez, precisam de especialidades entrelaadas para se familiarizarem com todos os campos de estudo e, principalmente, com o desenvolvimento cientfico; no podem, no entanto, determinar uma formao como uma espcie de recrutamento, que afasta a livre iniciativa da atividade profissional. O incentivo e a demanda do conhecimento qualificado so as bases de garantia de um desenvolvimento que associa realizao, criao e capacidade profissional. Diante disso, a viso de futuro deve influenciar o presente de forma estrutural e qualificada, sendo que no futuro prximo, esse processo tornar-se- ainda muito mais claro; as modernas tcnicas cientficas sero desenvolvidas em todas as instncias, como nas fbricas, nas empresas, na informtica, na agricultura. Assim, a ligao da vida com a cincia e da cincia com a vida concorrer para um perfeito funcionamento de todos os setores. A supremacia da cincia sobre a arte, que caracterizou o sculo XIX e o comeo do sculo XX, foi notria. Na poca do Renascimento, a cincia e a arte chegaram a estabelecer uma aliana comum com vistas aproximao do conhecimento por meio delas. Tanto a cincia como a arte, usaram das suas afinidades para o conhecimento mais cabal da realidade. Lutaram juntas contra a tradio escolstica, bem como contra a anlise das concepes da estrutura metafsica da existncia humana. Desde Galileu Galilei (15641642), passando por Isaac Newton (1665-1727), havia se estabelecido uma linha de desenvolvimento cientfico moderno com frmulas da matemtica-mecanicista, que servia de mtodo para o conhecimento da realidade. O rompimento desta relao entre cincia e

arte deu-se logo aps o Renascimento, ou seja, no sculo XVIII. A tentativa de emancipao da arte em relao cincia foi uma caracterstica dos filsofos da poca. John Locke ilustrou esta emancipao por considerar que nossas representaes no so verdadeiras nem falsas; elas so sinais da realidade que psquica e independente das nossas vontades. Se algo azul porque se trata de uma convico subjetiva, e, se tenho essa sensao, nada pode me convencer de que no seja azul, independente de se afirmar que o azul existe fora de mim. Suchodolski esclarece-nos que a cincia analisa a realidade fsica. Por isso no importa a sensao subjetiva do azul, pois a cincia considera as ondas luminosas, que confirmam que algo realmente azul. Portanto, a cincia responde as questes do mundo fsico; a arte condiciona-se a uma esfera autnoma, o que no interessa ao mundo cientfico. Mas, de qualquer forma, essas questes de relacionamento entre a cincia, a tcnica e a arte so aspectos da prpria evoluo histrica da atividade humana. Por isso, torna-se cada vez mais completa a atividade humana; o incremento da cincia, da tcnica e da arte, faz da atividade humana uma reao cada vez mais rpida, o que resulta em grandes transformaes do cotidiano. A realidade social se manifesta na cooperao dessas trs posies, onde cada qual procura desenvolver suas afinidades, como diz Suchodolski Gracias a la ciencia, la tcnica y la arte, el hombre es cada vez ms el creador de su ambiente y su propio creador (1977, p. 170). Conceber a histria da cincia, relacionando na elaborao dos mtodos o desenvolvimento e o comportamento cientfico com o conhecimento da realidade o desafio. O conhecimento da realidade, atravs da prtica e do pensamento cientfico, constitui o fato de entender as condies histricas da sociedade. O pensamento cientfico tem como funo, conhecer e determinar aspectos particulares da realidade; o pensamento filosfico interessa-se no problema total para conhecer a realidade. A investigao sobre o homem e a sociedade implica a definio da histria da cincia, que tender para a definio do futuro da humanidade. S a histria da cincia universal, relacionada com as aspiraes cognoscitivas multifacetrias do homem, capaz de analisar as teorias e as suas concepes. Ento, esta participao do campo cientfico nas atividades das organizaes sociais ir permitir que todos possam participar ativamente desse processo. A relao entre a criao das tcnicas e a realidade da natureza e da sociedade apresenta modernas tecnologias desenvolvendo inventos, como o avio, por exemplo, que no um pssaro da natureza, no entanto ele uma parte dela porque depende das leis da

natureza, que regem o movimento dos corpos para voar. Portanto, as novas criaes tcnicas formam uma nova realidade, surgida da relao da natureza com a criao intelectual do homem. Todavia, no possvel contemplar a tcnica como mero instrumento externo da atividade material dos indivduos; a luta pela existncia engloba sobrevivncia, mas, acima de tudo, a realizao da essncia humana, e as tcnicas humanas, de acordo com a concepo moderna, constituem uma da formas mais importantes da objetivao humana, pois, atravs da atividade tcnica, o homem coloca-se diante da sua prpria criao e de sua prpria realidade objetiva, refletindo nos objetos tcnicos da mesma maneira que o faz diante das suas obras artsticas e literrias. Em uma poca como a nossa, onde existe a moderna robtica e os crebros eletrnicos, as modernas tcnicas de criao contribuem para a perfeio das foras humanas, no entanto existem milhes de pessoa morrendo de fome e com falta de uma estrutura mnima de sobrevivncia. Ento a moderna cincia no consegue socializar vida digna para todos, por exemplo. Ao longo dos sculos, a escola tem sido uma instituio que ensina alguma coisa, mas isto no significa que esse algo trate do ensino da cincia. A primeira grande luta para introduzir cincia na escola foi no sculo XVIII, porm esse processo se deu de forma lenta, devido resistncia das instituies de ensino. Ainda em nossos dias, podemos questionar: Que setores realmente garantem aos alunos o acesso ao conhecimento cientfico? Como se est tratando da questo de permitir o acesso aos conhecimentos? Estes so suficientes e eficientes para a realidade contempornea? Como proceder para que o desenvolvimento da cincia nas escolas possa permitir, pelo menos, alimento para todos? A organizao escolar, a formao do magistrio, a elaborao de programas obrigatrios, a utilizao de manuais, a organizao de sistemas didticos, os modelos e critrios da transmisso do saber so todas caractersticas estticas. Desta forma, questiona-se o aspecto quantitativo e qualitativo deste processo. O ritmo do progresso muito mais rpido do que a dinmica da organizao escolar e isto se acentua ainda mais quando se trabalha com modelos ultrapassados. Se admitssemos a necessidade de estabelecer uma revoluo nos modelos pedaggicos cientficos, ento, manter a atual estrutura escolar, nos marcos da cincia tradicional, seria uma irracionalidade. No entanto, esta prtica ainda acontece em muitos lugares e com enorme freqncia. A evoluo, neste sentido, deve partir para um novo planejamento, com vistas para uma nova realidade, pois, quanto mais revolucionria for a cincia atual, mais difcil ser manter a tradicional poltica do saber pedaggico. Como o novo tende a transformar todas as estruturas sociais,

incluindo-se a as escolas existentes, a cincia, sem dvida, ser uma fora produtiva nesta luta. Sobre isso, comenta Suchodolski: Y cuanto ms centremos la enseanza en torno a la problemtica de la ciencia contempornea, tanto ms importante y decisiva ser la amplia visin que nos facilite la historia de la ciencia sobre todas sus disciplinas (1977, p. 249). A histria da cincia converte-se em um elemento fundamental para a formao dos trabalhadores cientficos, assim como o ensino geral e profissional em todos os mbitos. Este aspecto assume, ento, uma importncia extraordinria na aplicao dos descobrimentos das tcnicas na vida social. As civilizaes primitivas dispunham de um determinado acervo de conhecimentos em funo das necessidades e da prtica de luta pela vida; no entanto, no existia a cincia como definio da palavra. Embora a humanidade exista h milhares de anos, o perodo da evoluo da cincia contemplado somente h alguns poucos sculos; com o progresso da industrializao e a urbanizao, o processo cientfico acelerou-se e vem carregando junto outras novas tcnicas, que envolvem todos os setores da sociedade, inclusive a dos trabalhadores. O progresso da cincia, durante muitos sculos, estabeleceu uma ao conjunta com o conhecimento filosfico para a busca da emancipao. A cincia s se desenvolveu graas sua profunda conexo com a filosofia. Na religio, a dualidade provocou profundos conflitos, sendo muito srio o antagonismo entre a cincia e as crenas religiosas, especialmente a organizao da Igreja, a qual freou muito a liberdade de investigao em terreno laico e perseguiu os sbios, caracterizando essa poca como um dos perodos mais sombrios da histria humana. As relaes, portanto, da evoluo da cincia com os demais setores da humanidade sempre foram muito complexas e difceis. A revoluo francesa foi a primeira na histria a se realizar com bases em uma aliana com a cincia, ainda que de forma superficial. No sculo XIX, as condies de desenvolvimento, como o progresso industrial, trouxeram uma srie de problemas a serem resolvidos no campo da cincia. O capitalismo se converteu em um fator de estmulo para as investigaes cientficas, embora limitando o seu uso e suas aplicaes. Neste aspecto, a cincia estabeleceu uma aliana com as foras progressistas, tentando assumir uma luta em favor da laicizao, do ensino universal, da assistncia social e pelo fim da desigualdade social, das discriminaes, etc. O socialismo, por sua vez, ao assumir a importncia do aspecto da cincia, expressou claramente que o progresso social seria a nica garantia de emancipao dos homens das cadeias que lhes eram impostas durante sculos. No sculo XX, as relaes comuns entre a cincia e a sociedade complicaram-se muito, visto que o progresso das realizaes cientficas apresentou manifestaes que

podiam ser usadas tanto para aspectos positivos como para negativos. A responsabilidade dos homens frente a esta situao trouxe novos questionamentos, relacionados ao trabalho profissional e generalizao do conhecimento cientfico. A partir disso, os progressos da tcnica vinculam-se ao trabalho produtivo, a medicina a sanidade, a agro biologia agricultura, a pedagogia e a prtica educacional da instruo. O que no pode acontecer no futuro, e este o temor, diz-nos Suchodolski, que um pequeno grupo de pessoas especialistas controlem as massas intituladas de ignorantes. O movimento da cincia tende sempre para a busca da verdade e s a compreenso desta realidade conduz para a dialtica da unidade e da contradio, da verdade e da falsidade, permitindo, desta forma, investigar o prprio terreno da histria da cincia. A inveno de novos materiais, novos mtodos e tambm um planejamento de novas hipteses, vo auxiliar neste contexto. Esse carter de investigao da cincia produz revolues peridicas e estas sempre se manifestam como resultado de uma srie de novas e determinadas realizaes cientficas, com as quais se muda o curso anterior pelo surgimento de novos problemas que exigem novas respostas. O desenvolvimento cientfico um processo de investigao que envolve as mais variadas reas e isto se reflete nas diversas ramificaes e em diversas pocas. No perodo renascentista, o papel principal de investigao era a astronomia; no sculo XIX, a histria; no sculo XX, a fsica e a qumica; no futuro logo adiante, ser a poca da biologia. Portanto, medida que evolui a pesquisa e o aperfeioamento tecnolgico, novas especializaes vo sendo necessrias. Quando se sentir a importncia do processo da educao nesta realidade, afirma categoricamente Bogdan, integrar-se-o todas estas correntes para uma autntica histria de projetos que vo favorecer a todos os cidados. Em outro sentido, existem alguns defensores burgueses que apresentam uma viso de futuro entendendo que o extermnio da humanidade ser o caminho natural. Esta posio parte da lgica de que o ser humano no se apresenta altura da sua prpria criao e tende a levar destruio todos os seres da natureza. Esta interpretao destri a alegria do trabalho criador e degrada os homens na sua livre ao. Mas o campo cientficotcnico apresenta suas inovaes e traz consigo experincias como, por exemplo, a energia nuclear e as suas bombas altamente destrutivas. A possibilidade de esses inventos destrurem milhes de seres vivos uma realidade que assusta, mas nada leva a crer que isto acontecer, pois os riscos de destruio j aconteciam na poca da Pr-histria. Por outro lado, a evoluo cientfica-tcnica, traz grandes avanos nas condies de vida melhor para todos: melhoria na vida biolgica com a descoberta de medicamentos contra

epidemias; novos alimentos com concentrao de nutrientes e vitaminas; trabalhos qualificados que diminuem o esforo fsico; reduo no tempo de trabalho; recursos tecnolgicos que facilitam a vida cotidiana; melhoria na qualidade de vida; melhores condies de ensino em muitos lugares do Planeta; enfim, vrios so os apontamentos que levam a crer que a evoluo est intimamente ligada moderna civilizao cientfica e tcnica. Assim, segundo Suchodolski, o socialismo concorda e defende a socializao das avanadas disposies tecnolgicas para toda a humanidade. preciso, neste sentido, ser otimista quanto ao uso da racionalidade das aes que tm a ver com os seres humanos e a natureza. A evoluo do sistema educacional deve, pois, acompanhar o compasso da transformao da cincia e as modernas tecnologias. Um ensino generalizado para os setores das geraes jovens e de adultos, que atenda s possibilidades de divulgao da cincia para todos os nveis o que se almeja e o que se precisa; tambm o trabalho profissional deve estar a servio de todos os trabalhadores, pois a necessidade de qualificao se torna to importante quanto conhecer o processo histrico da humanidade. Na atualidade, parece ser mais importante manter a classe trabalhadora no nvel apresentado pelo progresso cientfico do que preparar estes e os jovens para alm do mercado de trabalho. Na moderna sociedade socialista, muitas profisses desaparecero e outras iro surgir; alguns trocaro postos de trabalho por posies mais prximas da realizao pessoal e profissional, porm os conhecimentos bsicos sero de fundamental importncia para todos os campos de trabalho. No futuro prximo, o processo ser de acordo com um rigoroso programa, onde a cincia edificar uma nova sociedade e ser a fora produtiva direta da humanidade. Como a vida estar vinculada com a cincia e vice-versa, os processos da democracia socialista dependero da capacidade de participao dos indivduos na vida social. A formao cientfica assume ento um aspecto transcendental, com a realizao de fins totalmente humanitrios. Como a cincia sempre esteve muito ligada questo econmica, ela passou a ter, de diversas maneiras, uma forte relao com a histria econmica. Ento, o papel da cincia no desenvolvimento econmico foi decisivo no progresso desta relao. Porm, essa interferncia deu-se positiva e negativamente nos diferentes sistemas scioeconmicos. No sculo XIX, a corrente liberal apoiou o desenvolvimento cientfico medida que se assegurava a no-interferncia da Igreja; no entanto, o liberalismo

ideolgico e a competncia do capitalismo contriburam para que o progresso cientfico ficasse dentro de limites determinados, favorecendo o monoplio das investigaes feitas. A cincia contempornea , de um modo geral, o conjunto das diferentes cincias concretas que estudam determinados aspectos do mundo material. Nessa variedade de cincias devem ser distinguidas as cincias sociais (histria, economia, poltica, esttica), e as naturais (mecnica, matemtica, fsica, qumica e biologia). Como a concepo marxista confirma o propsito de carter objetivo da cincia e a histria da cincia mostra que melhor desenvolver os caminhos que conduzem para a verdade do que ficar restrito a mitos baseados em situaes muitas vezes de terror, isto sugere que se busque cada vez mais a cincia como ato cientfico.

4.3 A formao educacional e profissional dos pedagogos

Suchodolski aponta aspectos muito relevantes em relao formao e preparao dos professores. Segundo ele, a preparao do homem moderno para as novas tarefas exigidas por nossa civilizao requer, fundamentalmente, a reorganizao da instruo e da educao, a qual deve ignorar aquela parte do patrimnio do passado que escravizou seres humanos e tudo o que for inadequado e nocivo para a humanidade. Esse novo pensamento, preocupado com o homem do futuro, deve garantir uma estreita ligao com as grandes correntes sociais pedaggicas que tendem para a construo da sociedade verdadeiramente humana. Raramente nos damos conta do carter antiquado e superado de grande nmero de nossos mtodos pedaggicos. At porque estes so nascidos em circunstncias nas quais a vida e a educao se formaram em constante contradio e o bem maior se constitua no adorno para a vida. Assim foi a educao constituda por uma aristocracia tradicional e clssica em uma dramtica fora que fomentava um sentimento de obedincia originria de governos e das classes dominantes que detinham o capital econmico. Suchodolski define muito bem estes aspectos na seguinte passagem:

Segn unos, actitud del pedagogo es el conjunto de toda una serie de facultades y aptitudes relacionadas con el comportamiento hacia el educando y gracias a las cuales la labor del maestro logra el xito apetecido. Otros consideran que la postura del pedagogo es algo as como la `consciencia del maestro`, una especie de rasgo que distingue al magisterio y lo eleva por encima de las dems profesiones. Pero tanto en el caso en que se reflexione sana y racionalmente sobre la postura pedaggica como si se considera ms bien de un modo sentimental y moralizador, se opina que constituye el elemento fundamental de la labor del maestro (1979, p. 458-459).

O xito da educao depende, entre outras coisas, de como conseguimos despertar o interesse do educando sobre vrias coisas, inclusive sobre a vida. O trabalho pedaggico exige do educador uma postura que tem significado muito amplo, uma vez que a obra criada mediante o trabalho no exclusiva do educador; esta criao sempre fruto da cooperao entre educador e educando. Apesar de muitas controvrsias sobre a postura do educador nas suas aes, Suchodolski afirma que ela uma atitude do homem em relao com os demais homens, podendo conceber-se como produto de certos impulsos e faculdades interiores, como tambm pode conceber-se na conformao do homem, de certo modo, com os fatores externos. Afirma Bogdan; esses fatores so precisamente os que influenciam o indivduo despertando-o para uma postura pedaggica. Como a mente humana no to imutvel como os processos fsicos e biolgicos, nossos conhecimentos vm avanando ao longo da histria da humanidade, provocando mudanas, as quais tm a ver com as influncias de fatores scio-econmicos e tcnicosociais. Por exemplo, a mente de um indivduo que vive em condies primitivas em uma ilha do Pacfico e a mente de um indivduo que vive em uma moderna cidade industrial se diferencia muito pela sua estrutura e forma de funcionamento. Tambm as mentes dos educadores durante os sculos foram evoluindo e se aperfeioando e este processo foi multiplicando rapidamente o nmero de mestres, mas principalmente de alunos. A partir da, o ensino assumiu um aspecto cada vez evidente e determinado o que caracteriza a sua funo social. O problema est em desvincular essa funo dos controles monopolistas e elitistas, pois enquanto isso continuar acontecendo persiste a luta de classe. O carter tradicional, privado e individual se mantm organizado e estruturado nas instituies at hoje. As novas condies exigidas apontavam, ento, para uma atividade muito mais objetiva, com fatores que deveriam contribuir para a transformao da sociedade e da prpria postura dos pedagogos; as aptides profissionais do magistrio precisavam superar as questes de bom corao e do paternalismo com as crianas. Isso era e uma

profisso de organizador e realizador de tarefas. Em uma poca em que o professor era sobretudo um repassador de conhecimento e de informao, quando se podia ensinar atravs de conversaes, de viagens e de cartas escritas com uma pena de ganso, a postura do educador era refletir os elementos necessrios a essa relao pessoal direta. Como essa poca j passou, a postura dos pedagogos e a sua amplitude de alcance, atualmente, so muito mais objetivas, procurando formar um humanismo social que reconhece o valor da dignidade de cada indivduo, com uma clara convico de lutar por um triunfo de condies de vida realmente humanas para todos os seres. O conflito sempre existiu no que tange aos mtodos de ensino e tambm se transfere para o campo de postura do profissional. A proclamao dos educadores sempre assume um duplo risco: por um lado, os alunos podem considerar suas afirmaes de princpio como mera colocao verbal e seguir conformando-se com o oportunismo e as condies de vida presentes; por outro lado, os alunos podem atribuir s palavras de seus mestres todo o valor e aderir a elas com todas as convices e sinceridade para realizar as tarefas concretas e imediatas. Suchodolski apresenta a concepo educacional para o futuro como idia de trabalho pedaggico; no se pode abster-se da realidade social onde se vive, nem renunciar s perspectivas de transformao e de melhoramento do mundo, mas mostrar, sim, a solidariedade de todos os homens em uma luta para uma existncia mais justa e melhor para todos. Sendo assim, o educador deve inspirar-se numa postura consciente e ativa para construir o futuro, subtraindo o peso da tradio defensora de uma educao apoltica. Essa viso da poltica levou os mestres, durante muitos sculos, a desviar seu trabalho profissional, estabelecendo-se uma grande rivalidade entre a educao e a poltica. Nessa tradio, o poltico deveria primar por um programa para os homens como um dos seus instrumentos, enquanto o educador devia ver o homem como um objeto em si; a atividade do poltico realizava-se de cara com as massas, enquanto que o educador s se referia ao indivduo; o poltico interessava-se em ver os homens converterem-se rapidamente em seguidores de suas idias, enquanto o educador se importava com a formao do homem em profundidade; o estilo do poltico era uma luta por um compromisso, enquanto o educador estava passando uma compreenso e uma coerncia; o poltico alimentava-se de alguns problemas circunstanciais e de poder, enquanto o educador cultivava valores eternos de interesse coletivo. O conflito existente entre o educador e esse tipo de poltico rendeu poucos frutos, porm muito valiosos na contribuio da relao entre a educao e a poltica, na teoria

como na prtica, ainda que os mais famosos tericos da educao como Plato, Locke, Rousseau, Spencer tenham sido grandes pensadores polticos. Como nos afirma Suchodolski, essa interconexo s pode existir e ser admitida quando a poltica se harmoniza com os mesmos fins que a educao apresenta. Isso tudo com vistas criao de condies de desenvolvimento de cada indivduo. Neste aspecto, existem vrios exemplos de educadores que tentaram aliar-se a aes polticas que se opunham aos regimes de explorao e de opresso em nome da liberdade, igualdade e justia. Na histria da Polnia, destacou-se Stanislaw Konarski, educador, poltico e grande ativista da Comisso Educativa Nacional de 1773, que inspirou uma viso poltica progressista com bases educacionais o que para a poca foi inusitadamente inovador (SUCHODOLSKI, 1979, p.476). Em um sistema socialista, a poltica, que se inspira em grandes ideais humanistas, deve expandir seu campo de ao e de eficcia de acordo com um projeto de educao que deve ir alm das caractersticas do Estado. Ambas as foras devem compartilhar e multiplicar esforos e contribuir para edificar um novo sistema social. Esta afirmao, sempre defendida por Bogdan, traz qualidades que devem conduzir o pedagogo para uma capacitao que tem a ver com a sua funo de mestre. Suchodolski desafia a que se formem grandes centros de vida porque ele percebe que a sociedade desenvolvida tende a proporcionar a todos os cidados, principalmente a classe oprimida, novas oportunidades. Ento, essas massas atrasadas faro parte da vida social e precisam, por sua vez, conseguir rapidamente a instruo necessria para as novas condies de vida. A vida realiza trocas em todos os aspectos e irradia ao seu redor novas situaes e tudo est propcio a ser novo de novo. Por isso, segundo Suchodolski, no cabe a menor dvida de que, no futuro, assumir maior importncia a educao que permite educar os homens atravs da prpria vida. Aliando-se pedagogos e uma estrutura de ensino socializao da produo, humanizao dos mtodos de trabalho e s modernas tcnicas da cincia, a sociedade poder harmonizar-se. Persiste ainda fortemente a postura de muitos pedagogos em considerar que a vida no pode ter valor educativo algum; todavia, a atividade educacional no pode reduzir-se ao mbito de uma instituio especializada, como a escola, sem abrir-se totalmente para a vida e participar da sua reorganizao. Trata-se, porm de reorganizar-se para satisfazer as necessidades culturais e educacionais de todos os indivduos atravs da vida em si, de uma vida dirigida para todos, cuja participao seja igualitria tambm para todos.

El principio de educacin mediante la vida asume su valor cuando declaramos franca y resueltamente que es posible educar y formar a los individuos exclusivamente a travs de la lucha por una vida realmente digna en la cual cada individuo tenga garantizadas la mejores condiciones de existencia y de desarrollo (SUCHODOLSKI, 1979, p. 492).

Nada mais recomendvel que o empenho dos mestres para avanar neste sentido, pois no basta somente educar na condio de profisso, preciso constituir uma nova sociedade, com um novo homem e, para tal, a educao, atravs dos educadores, ser to importante quanto o poder de auxiliar nesta construo social. Imagina-se que todos possuam uma perspectiva otimista de educao e de vida futura, at porque faz parte da essncia humana a previso de coisas boas para si e para seus familiares, amigos, enfim, para todos que vivem prximos. Mas, para uma sociedade ser desenvolvida socialmente, ela precisa, necessariamente, estar organizada de tal forma que tenha atendidas as condies mnimas humanas, para avanar nos degraus de aperfeioamento. Quando isto acontecer, a vida individual de todos tambm estar evoluindo para cada vez mais se aproximar, talvez, de uma perfeio. A educao sempre se realiza sob determinadas circunstncias de contemporaneidade, e estas condies so muito mais exigentes do que as postas pelo sistema escolar atual. Hoje podemos nos apoderar de programas, manuais, instalaes escolares, mtodos didticos, formas de organizao e tantas outras aplicaes. Ento, os pedagogos precisam colocar aos seus alunos as verdadeiras condies de futuro com que se deparam todos os seres ligados ao ambiente escolar. Mas a tarefa dos pedagogos ainda maior, ou seja, eles devero cumprir sua misso no que se refere tanto s exigncias dos indivduos como as da sociedade. A psicologia moderna afirma que a educao e os ensinamentos recebidos nos primeiros anos de vida vo formar o futuro homem. Todas as informaes que se passam nesta fase inicial tendem a ser observadas pelas crianas, at porque este o mundo em que vivem; ali esto se construindo conhecimentos naturais, de maneira espontnea como acontece com as demais necessidades pertinentes a todas as crianas. No entanto, todo processo educativo envolve um conjunto de fatores que sempre vo interferir na capacidade do aprendiz. Os fatores externos e incontrolveis tm a sua fora e, s vezes, esto em contradio com os objetivos da educao. Por isso o educador no o nico a modelar o aluno. Existem elementos concomitantes do cotidiano que vo fazer parte do conjunto da aprendizagem. Est claro, assim, que as influncias constantes vo fazer parte do futuro deste ser. Dessa forma, as condies sociais injustas desviam o jovem do

verdadeiro humanismo na fase adulta; por outro lado, quando a criana aprende valores sociais corretos, resultar um jovem com foras criativas de formao que eleva a dignidade humana para sempre. Esta postura acontece tambm no mbito do projeto de educao e do Estado. Portanto, de acordo com o encaminhamento dado no presente, terse-o os ganhos proporcionais no futuro, ou seja, fundamental que os pais tenham reais condies de igualmente a serem preparados para valores humanistas. Os princpios coletivos so os alicerces que vo garantir uma educao para o futuro muito mais justa e humana. Os processos do avano social vo certamente estabelecer um perfeito aproveitamento da memria do passado cultivando as relquias do patrimnio cultural construdo naquela poca e, ao mesmo tempo, condicionar o presente com vistas para o futuro, onde esteja contemplada uma sociedade melhor e mais digna. Normalmente, considera-se como educao perfeita para os jovens aquela apresentada pelas pedagogias do passado como sendo a melhor educao para o futuro; todavia, esta concepo carrega a continuidade do tradicionalismo. As perspectivas de futuro apresentam impreterivelmente um planejamento humano em todos os aspectos, o que inclui as novas exigncias de instruo e de educao. Para isso, as polticas velhas e viciadas devem ser rechaadas, uma nova postura de pensamento deve constituir uma organizao que permita que o futuro possa ser relacionado com um modelo pedaggico moderno (moderno entende -se aqui sendo um argumento no anti-humanista e individualizado, como entendem algumas correntes) e social. Para esta nova realidade, os pedagogos tero de participar e, alm disso, serem parte integrante desta construo. Sabemos que os pedagogos so oriundos de uma pedagogia secular e isto nos permite afirmar que todos os ranos tradicionais continuam interferindo no cotidiano escolar. Como os reflexos so profundamente enraizados e mantm uma postura muito slida, os alunos absorvem esta instruo, o que logicamente origina um indivduo viciado nesse tipo de conduo. Por esse motivo, preciso revisar a definio tradicional da educao, ou melhor, construir um novo programa de educao. Ento, o novo precisa ser gerado em condies de realidade social humana. Nesta direo, Suchodolski afirma:

En nuestra poca, ya no basta con afirmar que la educacin debe velar por el desarrollo individual, preparar al individuo a su plena integracin en los grupos sociales; que la educacin consiste en la formacin de la personalidad en base a los valores culturales. Al afirmar que el progreso social y econmico depende ms que nunca de la adecuada solucin de la problemtica educacional, hay que considerar que el contenido esencial de la labor pedaggica debe tender a la formacin de los individuos a la medida de la civilizacin moderna y de las tareas que esta civilizacin plantea a todos los hombres (1977, p 519).

Dessa forma, a civilizao atual exige sempre mais aes comunitrias e coletivas em todos os aspectos que conduzam para a responsabilidade consciente voltada aos prprios indivduos. Neste sentido, o nvel profissional vai-se dar numa escala que precisa partilhar as condies igualitrias de toda a sociedade. Os atos democrticos tambm so parte desta nova fase, j que os interesses de todos esto em jogo; no mais sero possveis, imperativos que no atendam demanda de todos os seres humanos. Cada vez mais, a sociedade vai exigir valores como a tica, justia, verdade, honestidade. Uma vez se superando a explorao do homem pelo prprio homem, as condies sociais tendem a reverter o caminho da contradio. Ento, o ambiente escolar deve estar voltado para o desenvolvimento do ser como um todo, tendendo a produzir uma gerao de indivduos compreensveis, responsveis, sociveis e harmoniosos. Quando isto acontecer, viver ser um privilgio. Para tanto, muitos pedagogos e mestres devem mudar sua atitude e compreender que qualquer instruo ou pedagogia no ter valor educativo caso se ignorar a relao indivduo e vida. Esta luta deve persistir at o objetivo ltimo, ou seja, conseguir uma vida digna para cada indivduo, disso dependendo qualquer atividade educacional. O entusiasmo, a vontade e, principalmente, a crena de que possvel construir uma escola voltada para o interesse dos sujeitos e com sentido de luta por uma sociedade verdadeiramente humanista, deve ser a busca constante. Na nova sociedade, deve-se desenvolver a arte, o lazer, o convvio, as relaes de companheirismo e tambm o trabalho como realizao humana. Esse ser o propsito maior. Mas como estamos longe dessa meta comenta Suchodolski:

(...). Los miembros del magisterio, los educadores y los pedagogos suelen interesarse muy poco por esta nueva lucha. Conciben su responsabilidad en base a las nicas categoras escolares. Lo que ms les intensa son los resultados de la labor escolar, los progresos de sus alumnos, el porcentaje de los que repiten el curso y las estadsticas de los exmenes finales. Consideran que su responsabilidad termina cuando sus alumnos dejan la escuela para integrarse en la vida (1979, p. 494).

So muitas as causas que contribuem para essa postura como, por exemplo, as tradies de uma profisso que sempre estava situada margem da vida social e autntica. Uma profisso que era interpretada como uma obrigao de ensinar as crianas e os adolescentes, alm do complexo de inferioridade que assumem diante do seu trabalho; da baixa remunerao frente ao tratamento com as questes que envolvem o seu trabalho, uma vez que os educadores possuem dedicao exclusiva e do sofrimento que passam diante dos mtodos pedaggicos estreitos e unilaterais que precisam desenvolver; estas e outras situaes contribuem para que os educadores, de um modo geral, no consigam encaminhar, pela educao e pelas escolas, dimenses revolucionrias de mudana com vistas para o futuro melhor. Quando os educadores e pedagogos sentirem que seu universo muito mais amplo, tero entendido ento que a sua responsabilidade uma funo nobre e de cunho extremamente social. Com este entendimento, deve encontrar o solo frtil de cultivar o cidado para o futuro, e este futuro precisa compreender uma sociedade de valores e de privilgios de convvio verdadeiramente humanos. Quando os educadores e os pedagogos perceberem isto, estaro assumindo uma profisso de mais alto nvel. Nas palavras de Bogdan Suchodolski,

La concepcin de la actividad pedaggica de acuerdo con esas premisas proporciona al maestro una gran trascendencia social y lo hace un importante aliado en la lucha por un maana mejor y por un hombre nuevo. Por eso es esencial que el maestro, al contemplar en la sala de clase a los nios inclinados sobre sus cuadernos y sus manuales, pueda vislumbrar los amplios horizontes del futuro que espera a sus alumnos, un futuro severo y lutras propias manos y nuestra propia mente. Slo cuando los maestros sepan mirar as, sern los autnticos educadores de la joven generacin (1979, p. 478).

Portanto, o princpio da educao relacionado com a vida assume um especial caminho, pois esta realizao faz todos buscarem uma sociedade definitiva, realmente possvel de contemplao. Buscar uma vida digna baseada em parmetros que garantam melhores condies de existncia e de desenvolvimento para todos os indivduos faz valer a pena esta luta.

4.4 A questo da cultura

A questo da cultura est intimamente vinculada ao ideal humano. Mas, ainda assim, ela mantm resistncia s novas mudanas, pois normalmente a cultura oriunda da formao que as elites impem. Da mesma forma, se a escola falha nos quesitos da instruo geral, no ensino profissional e ou na atividade pedaggica de um modo geral, ela responde s questes tradicionais que sempre estiveram presentes na sociedade. Se assim , ento a escola possui um papel primordial na formao do indivduo, devendo converter-se em um centro essencial de vida e de cultura para toda a populao. A interpretao dialtica indica que a cultura est relacionada s condies de vida e ao mesmo tempo exerce nela influncias, pois ensina a analisar a cultura a partir do progresso social. A cultura sempre apresenta, respeitando a sua poca, traos reacionrios e traos progressistas. Mas a funo da nova sociedade estabelecer a relao entre o ensino e a cultura, como contedo formativo livre de toda a fraseologia metafsica e do estreitamento cientfico. A questo da cultura sempre causa controvrsias, especialmente quando se trata de seu entendimento e de sua aplicao. Isto se torna mais polmico ainda quando se refere a educao. Para Suchodolski, entender a cultura como possibilidade de fazer parte de uma nova sociedade fundamental, devendo integrar-se na organizao social. As diversas concepes sobre cultura ampliam-se em vrios entendimentos. A origem da palavra cultura da ex presso latina colere, que significa cultivo da terra. No entendimento etimolgico, o termo latino cultus designa um sistema de valores dignos de honrar, a exemplo dos valores religiosos. No sculo XVI e XVII, na Itlia, Frana, Inglaterra, a palavra cult ura apresentou -se ligada ao cultivo do solo e da literatura. Mas, especialmente no sculo XVIII, ela se assumiu como relao principal da vida espiritual do homem; tinha muito a ver, desta forma, com os cultos religiosos. Apesar de a cultura abranger uma realidade muito diversa, onde as atividades humanas se associam com as investigaes dessas histrias, ela possui fortes caractersticas de influncia na histria da humanidade. A heterogeneidade presente nas mais variadas realidades, como nos sistemas religiosos, nas diferentes ideologias, nos sistemas e normas estabelecidos pelas sociedades, nos mais distintos comportamentos dos seres humanos, nas relaes de trabalho, nas investigaes cientficas, nas pedagogias educativas, enfim, no convvio cotidiano das pessoas, apresenta-se como parte integrante da civilizao.

A iniciao da cultura no s literatura; uma questo de assimilar as modernas tcnicas de comunicao; um problema tambm artstico, como a pintura, a msica, a escultura, a arquitetura, a esttica interior; ainda, uma educao intelectual que trabalha uma cultura contempornea; uma cultura cientfica; uma cultura de educao fsica; enfim, um problema de estrutura de escola e de sociedade. Sendo assim, esta demanda precisa de um desafio pedaggico que conduza para a estruturao que possibilite a participao de todos os indivduos em todas as esferas. Para Suchodolski, a cultura foi se desenvolvendo a partir das estruturas de adaptao que encontramos na natureza e das aes praticadas sobre ela. Inicialmente, apenas se contemplavam os aspectos da natureza, onde o controle estava muito presente pois era necessrio domin-la. Com os modernos avanos tecnolgicos, o homem superou a mera imitao, trazendo, assim, formas maravilhosas de superao das antigas situaes. A cultura, ento, serve como luta para a existncia da espcie humana; segundo Marx, a atividade humana s assume caractersticas humanas quando procura uma finalidade, como a verdade e a beleza. O problema que a cultura sempre foi condicionada ao poder das elites. A ostentao que estas lhe davam atravs dos palcios, das riquezas, dos valores sociais da burguesia. Esta realidade, principalmente europia, levou a elite do dinheiro a valorizar a cultura, tornando-a um privilgio para poucos; fazia mais: adornava esse elemento como sendo parte importante e integrante da sociedade. No entanto, para a classe oprimida, a cultura era representada pelo cotidiano e constituda por smbolos de uma existncia livre de misria e muitos pensavam em cultura como uma promoo social. Na nova sociedade, afastam-se todas essas contradies; a cultura deve ser um bem, um privilgio para todos os seres humanos. Mas isso s acontecer quando desaparecerem as diferenas de classe social, cujo processo precisa ser realizado com avano do grau da conscincia que permitir extinguir todos os mecanismos que reinam na burguesia de elite. Ento a emancipao do homem de todas as cadeias de opresso e da misria, relevando a dignidade e uma vida humana, desenvolver uma cultura de interesse social para todos. Este o desafio que vai fazer da sociedade futura um ambiente a ser apreciado para viver. No entanto, preciso estabelecer as reais condies para um avano coerente neste sentido, visto que ainda seguem muitos entendimentos de que a verdadeira ou autntica cultura aquela representada pela cultura espiritual, a literatura e a arte, e no a cultura racional e material da cincia e da tcnica. Esta controvrsia deve ser superada na proporo da vontade popular.

En esta tierra que gira en el cosmos ilimitado, la ciencia, la tcnica y el arte se convierten en la nica y autentica patria del hombre por cuanto en ellos y a travs de ellos crea su realidad; por eso mismo, la participacin creadora en este terreno se convierte en una de las ms valiosas formas de la felicidad humana, en el elemento de una vida que vale la pena vivir (SUCHODOLSKI, 1976, p. 257).

Esta afirmao sugere que, cada vez mais, preciso estabelecer relaes interhumanas no qual o materialismo cientfico e a tcnica propiciem condies de criar novos modelos, prprios para uma esfera de atividades que abarcam as livres iniciativas e criaes em todas as instncias intelectuais e manuais de todos os indivduos. Os fatalismos e as instncias metafsicas no sero os fatores de interferncia para a construo desta cultura de cunho materialista e concreto. Marx afirmava que as teorias espiritual-idealistas desenvolviam culturas relacionadas a leis de esprito e indicava a cultura comum um processo e um produto das relaes materiais. Se a cultura espiritual exerce influncia determinada no processo da vida em sociedade, ento ela no pode ser um produto deste processo no sentido mecanicista. As relaes materiais, sob as quais se desenvolve a sociedade e sua cultura, so um processo das transformaes, das contradies e lutas, podendo-se distinguir nesse processo o que novo e o que velho, enquanto que a cultura espiritual de todas as pocas est ligada determinada fora. A cultura converte-se, sob este ponto de vista, em um postulado de organizao coletiva de vida e de trabalho, como um princpio instrumental de relaes humansticas dos homens. Neste aspecto, toda a sociedade se beneficia, e a conscincia humana permitir maior e melhor convivncia entre todos. O desenvolvimento da cultura no um processo linear, que se opera em todos os setores e constantemente; d-se de acordo com a evoluo da humanidade. A teoria marxista de cultura assume uma importncia especial na contradio dialtica entre as foras produtivas e as relaes sociais. Como a superao da alienao expe o problema da participao de todos os setores e em todas as instncias sociais, transformar a cultura de maneira que todos possam participar na sua evoluo muito mais frutfero do que ficar alheio a sua problemtica. O homem necessita exteriorizar-se para a sua completa realizao, da qual faz parte a relao sujeito objeto. O homem sujeito quando transforma o objeto e, ao transformar o objeto, encontra seu verdadeiro mundo subjetivo. Ento, o mundo dos objetos um mundo criado e aproveitado pelo homem. Assim, a objetivao do homem em suas obras e

sua humanizao no mundo realizam-se em todos os aspectos e esferas. O homem um ser que se reflete e se encontra nos objetos. Sobre essa viso comenta Suchodolski:

La afirmacin segn la cual en el mundo humano el sujeto y el objeto se hallan unidos por unos nexos de interdependencia, fue para Marx el punto de partida del anlisis crtico de las diferentes clases y tipos de cultura en relacin con el sistema social. Pues si, momo hemos dicho, el hombre es un mundo objetivo, en tal caso la pregunta, a saber, qu es ese mundo objetivo?, se convierte en el interrogante esencial con respecto al hombre y su cultura (1977, p. 144).

A educao cultural deve introduzir a cultura na vida concreta dos jovens; da mesma forma, no trabalho do dia-a-dia. A cultura, como a educao, envolve os laos de vida de todos os cidados em uma mesma sociedade; at, por isso, h a necessidade de se ter de volta a cultura pedaggica para estabelecer os valores culturais dos indivduos para a formao da personalidade que inerente boa ndole do ser humano. ()Pues la esencia misma de la educacin radica precisamente en el deseo de que el hombre sea ms completo que en la actualidad, de que se eleve a un nivel superior del que alcanz hasta la fecha e, mais adiante: Todo cuanto el educador realiza con los nios y los adolescentes en el seno de la familia y en la escuela es al fin y al cabo lo mismo que lo que la sociedad socialista realiza por s misma en el terreno de la creacin de la realidad social (SUCHODOLSKI, 1977, p. 86). Com a evoluo de um novo sistema, o processo de exteriorizao completar-se- na msica, na poesia, na arte, no trabalho, na tcnica. Assim, esse progresso extinguir a essncia espiritualista do ser humano, pois, o mundo exterior uma realidade que reflete o desenvolvimento do indivduo. A evoluo estar completa quando se estabelecer uma relao entre sujeito e objeto, que identifica o excepcional carter de humanidade. A autocriao ser uma constante nesta nova sociedade. Quando falamos em futuro, tudo tende a nos conduzir para uma coisa boa, ou uma esperana racional, isto vale para a educao e para a personalidade. O que vir sempre melhor que o presente, esta a expectativa de todos. Na verdade, estas questes fazem parte de uma alienao de esperana, ou seja, sempre os sistemas dominadores apresentam que possvel se alcanarem os mais nobres sonhos; no entanto, no disponibilizam as reais condies de igualdade para esta conquista. A necessidade de manifestaes, especialmente de lazer, em perodos que nada produzem economicamente, uma referncia para se aprofundar a condio de viver no

s de trabalho. Alguns tericos afirmam que somente no cio o ser humano realmente livre, porm, o ofcio de trabalhar todo o dia, durante certas horas, deixa o trabalhador em condies de se limitar para uma determinada atividade, e o pouco tempo disponvel servelhe apenas de descanso para recuperar suas energias e voltar ao seu trabalho novamente, como j afirmamos. Na verdade, a noo de entretenimento teve muito mais a inteno de resolver o problema do dono da fbrica do que o do trabalhador. Ainda que aparentemente isto no se demonstre desta forma, mas na prtica, assim que funciona. O domingo religioso trouxe consigo a perspectiva mstica e este era um motivo muito convincente da necessidade de parar para orar nos dias santos. Ento, associaram os dias de folga aos dias de adorao e de agradecimentos divinos. O resultado destas aes so os dias considerados festivos para a populao. Na realidade atual, os homens buscam todos os dias, inclusive nos dias de trabalho, sentido para poderem realizar-se em suas instncias. Todavia, a luta para conseguir escapar das normalidades colocadas como nicas tende a desaparecer durante a evoluo da humanidade. Tambm devem desaparecer as neurosis dominguera e a me lancola dominguera (SUCHODOLSKI, 1976, p. 117). Ainda conforme Bogdan, a vida deveria consumir a energia dos atores, no caso, os trabalhadores, para estes produzirem sob regime de festa e confraternizao. Esta seria uma vida fora do comum, uma vida extraordinria, e a monotonia e o cansao dos dias de trabalho acabaria. O sistema atual capitalista impe a todos, suas estruturas, inclusive os perodos de frias e, em algumas situaes, indica, o local do gozo dessas frias pelos trabalhadores. Isso aliena o ser humano de tal forma que, quando ele perceber estar no fim da vida sem conseguir viver a sua liberdade. Pode-se chamar esta realidade de alienao pelo lazer. Em nome desse existencialismo, apresentam-se vrios focos de organizao social para serem apreciados: igrejas, templos, diverses, festas, entre outros. As dominaes religiosas e burguesas, em suas diversas manifestaes, como na cultura, assumem um papel de elevada importncia, pois atingem grandes massas populacionais. Existe, neste processo, uma carncia de autenticidade, e os indivduos so reduzidos existncia industrial; em outras palavras, vive-se para a morte. O homem moderno deve criar um valor propcio para a sua realizao e considerar o trabalho como uma base para o sentido da vida. Ento, a esperana humana estar na possibilidade de promover valores pedaggicos que tragam a felicidade, a existncia e a alegria para o cotidiano da vida de todos. Esta a realizao que inspira a moderna sociedade socialista e humana.

Por todas essas consideraes, pode-se crer que, em novas condies de vida, uma nova sociedade sob novas estruturas, a dinmica da cultura ter um papel fundamental. As transformaes que se fazem necessrias sero aplicadas em uma escala de realidade totalmente voltada para a igualdade social. Por isso, as questes educativas no podem se limitar a uma transmisso da cultura existente; a liberdade no pode ser usada para o engenhoso ou o original; ela deve comportar um desenvolvimento responsvel para uma nova relao social rumo ao futuro, e isto permitir a distino entre traos reacionrios e traos progressistas; as teorias pedaggicas devem demonstrar um trabalho educativo que realize um processo de transmisso dos bens culturais humanos sobrepondo-se s classes e at mesmo ao tempo.

4.5 Perspectivas para o homem do futuro

A perspectiva de futuro , e necessita ser, uma fora viva, que existe concretamente no mundo presente como um motor que influi nas aes humanas para a busca de algo concreto e consciente; no pode ser entendida como um ideal abstrato e utpico. Esta idia reforada por Suchodolski quando afirma que: El futuro es una realidad que se crea, y no una realidad que se espera (1976, p. 46). O futuro est tornando-se cada vez mais uma categoria de vida social; j no mais apenas dos poetas, sonhadores e utopistas, que imaginavam sendo isso algo para somente satisfazer a imaginao. Como sempre mais se pensa no que pode acontecer amanh ou depois, cientistas, estudiosos, administradores, polticos, em todos os lugares, esto em constante reflexo sobre a realidade futura. Sendo assim, o ser humano desenvolve aes com o propsito de garantir e de preparar o que vir pela frente. Com a nova civilizao, aceleram-se as condies de organizao racional de vida social. Desta forma, est-se mais ligado ao mundo futuro do que ao do passado, e neste contexto, preparar o futuro consiste em ter presente a relao do ser humano em intercmbio com as demais existncias, que vo desde a natureza at o prprio ser humano. Neste aspecto, todos precisam sobreviver: alimentos, guas, meio ambiente, novas relaes de trabalho, de produo, a agricultura, o clima, o tempo, a cultura, a educao, a poltica, a tica, o trabalho, a alienao, as conquistas csmicas, a tecnologia, entre outros, so todos itens que necessitam de explicaes para se compreender a sua existncia. Muitos

entendem que o ser humano desenvolver novas perspectivas de vida humana sempre, o que garante alternativas para as dificuldades apresentadas. A cincia, neste enfoque, desponta com experincias sobre gentica, transplantes, implantes, transformaes de todos os gneros qumicos, que, aliadas s tecnologias de produo e comunicao, demonstram muito sucesso. Mas a maior controvrsia est na capacidade de organizar a estrutura social humana. Atualmente, ainda permanecem profundas dvidas sobre, por exemplo, as organizaes administrativas, estatais como devero se comportar?; o que se pode afirmar que o Estado capitalista no est conseguindo resolver o problema social em escala verdadeiramente humana, ou seja, de forma justa, fraterna e igualitria; integrao desintegrao; individualismo coletivismo. Nesse sentido, comenta Suchodolski: Por conseguinte el problema del contenido de la vida social es fundamental no solo para los hombre en su vida cotidiana sino tambin para el sentido del futuro desarrollo da la civilizacin. Ou logo adiante: existe la esperanza fundada del `paraso en la tierra, pero tambin existe la amenanza de una exterminacin masiva de la Humanidad (1979, p. 76). O mundo atual est dividido em naes ricas e naes pobres, e esta dualidade pode ser um ponto de partida para um programa racional de bem-estar universal ou, por outro lado, pode representar uma fonte de conflitos e de guerras. O desenvolvimento da civilizao requer um conhecimento cada vez melhor por parte dos homens; no entanto, os modernos meios de formao permitem, por sua vez, a concentrao do poder de uns homens sobre os demais e sobre o desenvolvimento das instituies democrticas. Ento, o futuro do homem depende da soluo desta situao presente, que far a diferena da sociedade que queremos construir e constituir. A burocracia pode estender-se quase ilimitadamente ou pode frear mediante mtodos de uma administrao elstica e autnoma; a estrutura social pode transformar-se em sentido igualitrio ou estabilizar-se em desigualdades entre os homens; da mesma forma, o progresso tcnico pode ser fonte de bem-estar e de comodidades, como tambm pode converter-se em instrumento de avassalamento. Portanto, cabe ao prprio homem a definio de qual sociedade ele quer e que tipo de homem do futuro vai se preparar no presente. O desejo dos homens racionais e humanistas, segundo Bogdan, construir uma sociedade cujo futuro seja de valores que alimentem a liberdade, a cultura, a arte, a aspirao de viver bem e com tempo disponvel para desenvolver atividades de realizao pessoal, de prazer e de solidariedade, onde se agrade o ser humano como ser mais importante deste planeta.

Como o ritmo de desenvolvimento da nova civilizao se acelera cada vez mais, em tais condies, a organizao racional da vida social contempornea vai implicar previses de futuro, e isso muito mais rapidamente do que os modos de existncia dos trabalhadores. Desta forma, o presente da civilizao moderna est muito mais unido ao futuro do que s pocas passadas; o futuro deixa de ser uma realidade que se espera para converter-se em uma realidade se constri. O presente ento, como afirma Suchodolski, deve ir alm das necessidades cotidianas para garantir a melhor preparao de programas e aes que permitam uma organizao com vistas de homem do futuro. Para tanto, os projetos humanos devem estar ligados ao desenvolvimento e s aspiraes que pretendemos realizar. Como a problemtica do futuro est intimamente ligada problemtica filosfica, precisamos buscar um caminho que permita conjugar a possibilidade de prever o futuro com a eficincia concreta da atividade humana. Isto significa que o desenvolvimento histrico tende para o mesmo caminho que a atividade consciente do homem. Assim, quem pretende trabalhar a perspectiva de futuro omitindo a atividade social humana vai apenas cair no fatalismo de mero espectador. importante lembrar, que os homens do passado viviam em condies sociais de realidade imposta e vista como algo impossvel de mudana, sendo preparados para apenas atender as necessidades, sem questionar as condies postas. Em uma nova sociedade, possvel ser construdo um modelo de educao para o futuro que possa dar conta das reais perspectivas humanas, onde o futuro no pode ser uma repetio ou uma aproximao do presente tradicional; deve, sim, tornar-se necessrio o eterno florescimento do pensar, pois o progresso depende da atuao do ideal socialista, que precisa compreender a relao da atividade criadora com o desenvolvimento social da humanidade. Sendo o socialismo o vigor e a esperana do desenvolvimento das foras criadoras humanas. Neste contexto, a evoluo tornar o homem criador e inovador, e levar a cincia e a educao, constantemente renovada e incitadora, para a reflexo continuada. Assim, este ser ter capacidade de planejar e construir um futuro qualificado para todos. O poder de criao dos homens est na capacidade de dominar o desejo da atividade que ele exerce na conscincia, podendo esta libert-lo para transformar as coisas de acordo com sua vontade. A esse respeito, Suchodolski acrescenta: Cuanto ms complicada se vuelve esa actividad, mas tanto ms ricas son sus posibles variantes, pues slo la actividad sencilla se halla sujeta al esteriotipo y la repeticin (1979, p. 101). A completa atividade reflete-se na liberdade da capacidade de conhecimento disponvel, que vai conduzindo para os novos caminhos a serem seguidos. Uma criana,

quando se desenvolve, revela a sua capacidade criadora, pois faz isso com espontaneidade, sem muita interferncia da realidade deste mundo. Ela est dominando uma ao especfica sem controle racional e nem utilitrio. Com a evoluo da racionalidade e a prpria inteno utilitarista, ela percebe a sua relao com o mundo, o que causa tendncias de envolvimento de acordo com o interesse dos adultos, e isso perigoso no sentido de estar sendo influenciada ideologicamente sobre a sua cultura e seu desenvolvimento com a arte. O desenvolvimento de habilidades requer a repetio de exerccios, de tcnicas, de esquemas cientficos, mas a liberdade do ser deve estar refletida de acordo com a sua responsabilidade, onde o artista pode ser ele mesmo, enaltecendo a liberdade criadora. Desta forma, o sujeito tende para uma atividade criadora sem repetir normas e regras estabelecidas e nem sofrer influncias externas sobre sua vontade. Ele deve, isso sim, na inquietude e na observncia, aliadas ao conhecimento, desenvolver suas aptides conforme a sua livre vontade e seu apurado senso crtico. Alis, o sujeito s ter senso crtico se conseguir desenvolver suas capacidades intelectuais numa escola que permita esse desenvolvimento. A educao pedaggica voltada para o futuro realmente humano, vai permitir tal responsabilidade. A realidade social contempornea pode perfeitamente vislumbrar essas condies de criao. Em um novo mundo e em um novo modo de vida, ser possvel desenvolver aes de justia e igualdade, bem como, a imaginao de sonhos e ideais, que podem ser estendidos para todos os seres humanos. Ento, no intelecto dos seres humanos mais conscientes, est presente a realidade atual, bem como a realidade possvel, e a influncia da atividade social vai definir os novos caminhos a serem trilhados. A livre imaginao leva para o futuro, como enfatiza Suchodolski: La imaginacin del futuro es en la actualidad una fuerza enorme que transforma la realidad existente (SUCHODOLSKI, 1976, p. 106). Sob esse entendimento, o futuro representa um elemento de atividade social, visto que ele se forma na atuao dos conhecimentos nos processos histrico-sociais. Neste novo modelo, as foras criadoras refletir-se-o nas mais variadas direes com o propsito de trazer presente uma atividade criadora consciente dos homens. Ainda que o futuro no possa ser imaginado na sua perfeio, possvel querer o progresso cientfico com democracia, trabalho, relaes de convivncia com responsabilidade, onde os oprimidos e a luta de classes no mais existiro. Suchodolski chama de programa de igualdade de oportunidades a possibilidade de participao dos homens nas esferas de decises e

tambm de atividades na busca de vida social para todos igualmente e onde todos se sintam como em suas casas. No futuro, a autogesto da sociedade dever contemplar algumas condies de sociabilidade que escapam dos problemas da sociedade atual. O Estado, por exemplo, precisar cumprir a funo de estabelecer a liberdade de ao garantindo as necessidades mnimas necessrias para o perfeito andamento da convivncia. Na nova sociedade, o Estado tende a extinguir-se, uma vez que a humanidade se organizar de tal forma que a funo estatal se tornar desnecessria. Como o homem sempre necessitou viver em comunidade e socialmente prximo para se proteger e tambm para se relacionar, ele precisa buscar a igualdade e a liberdade da sua comunidade social. Num novo sistema social em escala humana, possvel e vivel essa atitude de convivncia, pois neste modelo que os prprios homens, com personalidade responsvel, condicionam a vida como fato e no como mera fatalidade. O aspecto do desenvolvimento da humanidade precisa estar presente em todas as instncias. Para isso, investir na instruo dos nveis inferiores, superiores e dos adultos deve ser obrigao e constncia, para que as massas tenham conhecimento a fim de desenvolver aptides de trabalho, bem como, de artes, culturas para toda a sociedade. Este processo tende para uma educao mxima com significado de evoluo generalizada, permitindo que o progresso do futuro seja um caminho seguro e tranqilo para todos. Na nova sociedade, a inter-humanidade deve fazer-se presente, nas questes que as pequenas comunidades podem resolver sem ter que recorrer a grandes grupos. Para tanto, a organizao social precisa de compreenso e encaminhamentos, como cita Suchodolski: La conocida definicin marxista de que hay que ser un amigo si se q uiere tener a un amigo, expresa esa relacin comn en la cual el fenmeno de la comunidad humana se compone de contactos directos (1979, p. 144). A educao, nesse aspecto, tambm vai servir para melhorar o condicionamento e a evoluo rumo ao socialismo. Diz Suchodolski:

Se definimos la civilizacin contempornea como una civilizacin socialista, llegaremos a la conclusin acertada de que lograr su integracin gracias a esa ideologa. Esto es muy importante para concebir de un modo integrado la modernidad de la vida y la modernidad del hombre (Ibidem, p. 147).

As novas tcnicas decorrentes da modernidade vo, necessariamente, adquirir nova bagagem de conhecimentos, em cultura cientfica, que deve ser convertida em criao para o novo trabalho. Como as mquinas necessitam, cada vez mais, de homens inteligentes para sua execuo, o trabalhador moderno deve integrar-se em uma atmosfera de esforo comum e saber cooperar nas diversas operaes para uma sociedade mais racional e humanista; ele precisa superar a condio de trabalhar somente para ter um salrio e o seu interesse em melhorar sua tcnica condicionado ao seu ganho; ele deve inserir no seu contexto a dedicao para a sua realizao, que poder se refletir na arte, na msica, na poesia. Desta forma, ser possvel a efetivao desta nova sociedade, onde o novo homem reflete o que pensa, o que imagina e sonha, escapando dos corriqueiros fatos que o rodeiam constantemente. O pensamento dialtico destaca o papel dos fatores materiais, onde as mudanas so especialmente profundas, mas que no resto da sociedade humana formam uma unidade dialtica. Ento o verdadeiro papel responsvel da cultura est em influenciar nas grandes transformaes sociais e no desenvolvimento do processo em geral.

En estas condiciones el hombre del futuro, cuyo modelo estamos dibujando, no ser solamente el hombre capaz de prever y programar el futuro, de cumplir con las tareas que le plantea el desarrollo de la civilizacin y de participar en la realizacin consecuente de los planes colectivos, sino que ser a la vez un hombre que desarrollar sus fuerzas creadoras participando en las tareas sociales de creacin y modelado el futuro de un modo nuevo e imprevisto. Dado que los hombres de la civilizacin socialista edificaran su futuro a travs de la realizacin de las tareas histricas y de su accin planificada y creadora, el hombre del futuro debe disponer de esos dos tipos de calificacin (SUCHODOLSKI, 1979, p. 99-100).

Esses fatores sobre os quais acabamos de abordar interferem diretamente na vida integrada e intensiva do homem do futuro, que deve ser enaltecido para que ele tenha reais condies de desenvolver todos os aspectos do ser humano, tanto o intelectual como a realizao do estilo de vida para si e toda a sociedade. Esse tipo de homens sero os artfices do novo, do colorido e do encanto da vida.

CONSIDERAES FINAIS

Ao trmino desta dissertao, percebemos que a proposta do tema enfocado, isto , a educao voltada para o futuro, na perspectiva marxista de Bogdan Suchodolski est muito pertinente aos dias atuais e quanto mais aprofundarmos estudos nessa rea, mais possibilidades teremos em proporcionar transformaes sociais em escala humana. Suchodolski penetra em um mundo de conhecimento e aponta, atravs de suas pesquisas e estudos, viabilidades possveis, rumo a uma nova sociedade de plena realizao. A origem do processo de entendimento dessa pedagogia socialista defendida por Bogdan remonta poca onde os grandes pensadores desenvolveram tambm grandes pensamentos pedaggicos. Todas essas questes passaram pelos iniciadores desse pensamento pedaggico, que, de uma forma ou outra, contriburam para que a civilizao humana conseguisse construir o seu meio de existncia. Quando nos referimos a estes pensadores, estamos falando dos primeiros defensores de ideais educativos que geraram entre outras duas grandes correntes pedaggicas apontadas por Suchodolski: a pedagogia da essncia e a pedagogia da existncia. Por meio dessas duas pedagogias, originaram-se outras, vrias correntes, mas especialmente baseadas nessas que deram origem a todo o pensamento ligado educao que vem at nossos dias. Todavia, os maiores idealizadores, especificamente os que influenciaram a histria suchodolskiana foram Marx e Engels, atravs dos quais Bogdan produziu a sua rica teoria da educao humanista e essa aponta para uma grande e profunda transformao social. Mas para se chegar a tal intento implica analisar as estruturas burguesas e capitalistas apresentadas ao longo da histria, que produziram enormes efeitos. Nesse aspecto, Suchodolski apresenta todas as contradies de classe e a necessidade de reestruturar a sociedade, de tal forma, que um novo homem possa constituir uma nova sociedade para uma particular convivncia. As primeiras

experincias realizadas em alguns locais especialmente na Polnia e URSS, apresentadas aqui por Suchodolski caracterizam a real possibilidade de construir um novo modelo social. Ainda que sejam experincias iniciais para uma nova sociedade, elas significam que no existe uma verdade nica e definitiva, como apregoavam todos os defensores da subjetividade, da explorao e da dominao de alguns homens sobre os demais. Onde houver explorao existiro desigualdade e injustia social. A nova sociedade voltada para o futuro, apresenta as grandes questes sociais, como a tecnologia, a cincia, a tcnica, a cultura, a arte, o aprimoramento de todas as instncias que elevam o ser humano como cidado. Todo o conhecimento produzido um patrimnio da humanidade. Sob este enfoque, devemos estar preparados para os contedos cientficos de uma nova teoria pedaggica e sua aplicabilidade. A contradio ideolgica, resultante do desenvolvimento da burguesia, manifestouse entre a privatizao do capital e dos meios de produo e a socializao da fora do trabalho imposta, trazendo a alienao do operrio por muitos sculos, o que, de certa forma, permanece at hoje. Mas essa dependncia que permite, por outro lado, a possibilidade da emancipao de todos os oprimidos, sendo essa questo de luta de classe o cerne da histria da existncia da sociedade humana. Para Marx, o sujeito o reflexo das relaes sociais que ele mesmo produz. Como o homem no um ser pronto e acabado, ele pode estabelecer mecanismos que interferem historicamente nas aes do cotidiano, onde ser ator e autor fazem parte desse processo. Suchodolski refora esse aspecto quando afirma que o papel social, histrico da educao deve servir para a formao de um novo homem, adequado s necessidades e tarefas que a nova sociedade precisa. Essa nova fase vai exigir, principalmente dos professores, um intercmbio entre as prticas e as investigaes tericas ligadas especialmente educao. A constituio da educao para o futuro no um caminho fcil e pacfico, pois este processo questiona todo o contedo pedaggico apresentado at hoje. Existem correntes que afirmam ser a revoluo socialista uma revoluo histrica, nica e, portanto, tudo se conquistaria em um nico evento e em um curto espao de tempo. Outros defendem um caminho lento e demorado mas que seria slido e seguro para essa construo. De qualquer achamos forma nenhum modelo educativo pode ser exclusivamente de adaptao, se fosse assim seria facilmente implantado. Repetir estruturas sociais e educacionais sem participao coletiva consciente correr o risco de impor polticas que privilegiam ideologias opressoras. Dessa forma repetir-se-iam os modelos burgueses apresentados at hoje e como resultado, no se conseguiria

transformao social alguma. Todas as organizaes pedaggicas, incluem-se aqui os projetos, as escolas de ensino fundamental, mdio e tcnicas, as universidades ou ensino superior, os pedagogos, as instituies privadas e pblicas, tm sempre uma dimenso ideolgica, e isso est encravado nos moldes tradicionais da nossa sociedade. Ao questionar esse processo constitudo, s grandes transformaes e de cunho revolucionrio cabem para a realizao do futuro humano e justo. Isso ultrapassa as questes educacionais, uma vez que toda a estrutura social precisa ser transformada. Chama-se ateno para o exemplo das instituies vigentes, que trocam governos, e estes impem suas novas intenes sem resolver o problema estrutural da sociedade como um todo. Como isso fato ainda muito presente na nossa sociedade, a escola, em muitos casos, infelizmente um meio de desenvolver um conformismo, o que vai ao desencontro das pretenses humanistas. Desta forma, se a educao para o futuro se estabeleceria assim, perderia suas bases e ficaria somente interpretando o presente, sem sair deste crculo de conformidade. As inovaes da nova sociedade tendem a correr numa dimenso nunca antes vista. Os adolescentes e jovens participam de processos tecnolgicos onde a televiso, o rdio, os jornais, as revistas, o computador e a internet aceleram o desenvolvimento em todas as propores. O mundo escolar colabora, em alguns aspectos, com a rapidez desse processo e retarda-o em outros. Por outro lado, a estrutura escolar pode se apoderar desses recursos e usufru-los para preparar todas as crianas e jovens para o futuro prximo mais qualificado. No entanto, no fcil estabelecer uma dinmica que promova o bem-estar e a oportunidade para a formao de uma cidadania e, sobretudo, que viabilize a transformao total de um sistema social. As dificuldades apresentam-se especialmente quando vrios ideais se confundem com reformas, que, na maioria das vezes, atrasam o processo revolucionrio. Eis a a necessidade do esclarecimento desse desafio: em que escala essas mudanas se daro?; mas, quando se fala em uma sociedade nova, uma educao totalmente diferente, um homem novo, ento, s uma grande transformao promover isso. Quando a educao tradicional introduziu suas pedagogias, fez isto por um motivo claro: garantir a ideologia nos moldes do seu criador, ou seja, da burguesia. Assim, penetrar em um emaranhado de teias para organiz-las muito difcil, como o caso da juventude, que representa quase a totalidade dos alunos nas escolas, praticando um estilo de vida que lhe muito particular. Os jovens conseguem identificar valores e modelos totalmente prprios e a princpio sempre esto querendo revolucionar o mundo;

apresentam-se como os donos desse mundo ou como se este lhes pertencesse. Como podemos compromet-los para a participao na luta por mudanas profundas?; Quais as propostas que estes jovens apresentam?; Eles querem participar desse processo, ou no?; Como preferem que o mundo seja?; Que parmetros educacionais querem para si e para toda a sociedade? Eis alguns desafios que merecem esclarecimento. Como normalmente os pedagogos tradicionais, com suas pedagogias ultrapassadas, no conseguem envolver essa juventude numa viso crtica e desafiadora, o processo educativo de um modo geral perece. O que se v atualmente, so constantes crticas de ambos os lados promovendo um debate que se reduz muitas vezes a mera discusso de notas e de aprovao para a fase seguinte, sem falar da importncia simblica do diploma de formao, ficando de lado, o verdadeiro projeto de educao e de sociedade. Necessitamos ento, oferecer espao e condies para um desenvolvimento altura das necessidades que a nova sociedade exige. preciso, pois, tratar de reflexes que busquem atuar em um campo vasto de pretenses, como o prprio mundo pedaggico, que carece de mtodos que iro dar significado aos jovens, bem como aos novos aspectos que iro clarear o perfil de uma pedagogia voltada para o futuro, tanto na educao como no processo social e poltico. No pretenso nossa, nem do autor dessa proposta de uma educao voltada para o futuro, dar frmulas e prticas prontas e acabadas para essa realidade educacional e pedaggica atual. Mas sim, desenvolver aes que permitam reflexes sobre a existncia humana que a sociedade sempre enfrentou mas nunca conseguiu resolver. Assim desafio nosso apresentar novas condies e novas pretenses que permitam o conhecimento dessas possibilidades para uma transformao realista e concreta. O objetivo deste estudo foi entender e apresentar Bogdan Suchodolski como um grande intelectual, pedagogo, educador, conhecedor das teorias de Marx e Engels, como ser humano constitudo de profundos sentimentos de humanismo e de convices de que uma nova sociedade possvel de existir. Para esse polons, preocupar-se com o futuro questo fundamental e indispensvel para as nossas geraes, constru-lo nosso desafio; vivenci-lo ser o resultado das nossas aes feitas no presente. Assim sendo, a educao virada para o futuro a esperana de que a humanidade possa realizar-se nesse propsito, com vistas para as pretenses educativas e sociais que tendem para um sistema que conduza os seres humanos plena realizao, valorizando tambm todos aqueles que foram esquecidos pelos regimes opressores ao longo dos sculos. Esta nova sociedade planificada e constituda vai arregimentar um novo estilo de vida, onde todos sero tratados de acordo com suas condies de cooperao e de necessidade; todos estaro aptos a usufruir e dispor do tempo

conforme sua vontade e sua melhor satisfao. Como afirmamos na apresentao introdutria, o autor expressa sua convico numa pedagogia contempornea e suas idias podem auxiliar a entender o momento presente e a propor aes pedaggicas de grande alcance. Portanto, coerente expressar e manifestar sentimentos de solidariedade e humanismo aliados a valores de convivncia e de responsabilidade, principalmente dos pedagogos e educadores; s assim o futuro ser de acordo com nossos ideais e sonhos. Dessa forma, a educao um caminho e um elemento que permitir avanos extraordinrios, mas no pode ser entendido como nica possibilidade. preciso envolver todo o sistema que se apresenta, isso implica uma reorganizao estrutural e poltica de todo o sistema social constitudo. A convico da mudana passa por essas condies de racionalidade, e o entendimento desse processo nos cabe como indivduos e agentes desse propsito. Ainda que no se consiga resolver todos os problemas ligados a essa temtica, as conquistas sero de acordo com a luta e a disposio a que ns nos desafiamos. No diaa-dia, precisamos demonstrar que sociedade queremos; quais os ideais que defendemos e de que valores o mundo necessita para ser justo. Precisamos tambm valorizar o nosso trabalho como educadores e pedagogos, pois o comprometimento que temos e demonstramos com as crianas e os jovens ser o alicerce da cidadania que eles vivero na nova sociedade. Assim, a educao ir muito alm do despertar da intelectualidade e primar para o desenvolvimento da vida em todos os sentidos.

REFERNCIAS

SUCHODOLSKI, Bogdan. A pedagogia e as grandes correntes filosficas. 3. ed. Lisboa: Livros Horizonte, 1984. _____. Fundamentos de pedagogia socialista. 3. ed. Barcelona: Editorial, Laia, 1976. _____. La educacin humana del hombre. Barcelona: Laia, 1977. _____. Teoria marxista da educao. Lisboa: Estampa Ltda, 1976. V. 1, 2 e 3. _____. Tratado de pedagogia. 4. ed. Barcelona: Pennsula, 1979.