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IDENTIDADE CULTURAL

Professor Danilo Nunes

Indce
O Brasil............................................................................................................... 3 O que Cultura? ................................................................................................ 5 Cultura Popular X Cultura de Massa .................................................................. 5 Cultura Caiara .................................................................................................. 8 Viso artstica da comunidade caiara ............................................................... 9 Antropofagia e Semana de 22 ..........................................................................12 Arte Moderna.....................................................................................................13 Lendas e Mitos..................................................................................................16 Santos...............................................................................................................18 Porto.................................................................................................................21

O Brasil
Nas primeiras dcadas de 1500, realizaram-se apenas expedies de reconhecimentoe defesa, patrulhavam a costa brasileira e nada mais. Mas alguma coisa fez com que o interesse portugus se voltasse para o novo mundo. Algo que fez um povo sem condies de colonizar outras terras por causa da escassez de populao.. O historiador Sergio Buarque de Holanda explicou: O que o portugus vinha buscar era, sem dvida, a riqueza, mas riqueza que custa ousadia, no riqueza que custa trabalho . Em outras palavras, os portugueses estavam interessados em descobrir ouro, prata ou pedras preciosas a riqueza que custa a ousadia do desbravamento, ao contrrio da riqueza produzida pela agricultura que custa trabalho. Esse interesse aumentou com a descoberta de jazidas de metais preciosos nos territrios americanos sob o domnio da Espanha. Entretanto, as buscas portuguesas tornaram-se infrutferas. Em compensao, descobriu-se uma nova riqueza vegetal: uma rvore produtora de pigmento vermelho ideal para a tintura de tecidos. Os lucros da extrao e comercializao do pau-brasil alimentaram os primeiros trinta anos da explorao colonial. Todavia, com as investidas dos outros reinos europeus sem contar os ataques dos piratas e com a diminuio do comrcio com o Oriente, os portugueses decidiram investir na colonizao do seu territrio na Amrica. Foi assim que, a partir de 1530, os lucros provenientes da colnia passaram da extrao do pau-brasil para a implantao de uma agricultura cujo produto rendesse altos lucros para a metrpole portuguesa.

HOLANDA, Sergio Buarque de. Razes do Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1978, p. 18 A Amrica Portuguesa tinha um grande territrio. Sendo assim, a variedade de produtos que poderiam ser cultivados aqui, tambm era grande. Os produtos poderiam variar desde os adaptados ao clima temperado at aqueles de clima tropical. Finalmente, optaram pela cana-de-acar. Os portugueses tinham larga experincia com essa planta, pois j a produziam na Ilha da Madeira e nos Aores em escala comercial. Alm disso, havia um mercado lucrativo para o acar e uma estrutura de produo e omercializao j montada, a cargo dos holandeses que refinavam e distribuam o acar por toda a Europa. Na colnia americana todos os elementos favoreciam a produo do acar: terra em abundncia para formar plantaes em grandes extenses,clima quente e uma baixa nobreza portuguesa disposta a se aventurar em busca de riquezas nas terras do novo mundo. Os nobres e aventureiros portugueses receberam grandes reas para o cultivo da cana-de-acar, desde que se responsabilizassem pela colonizao da rea que recebessem.Ou seja, a coroa portuguesa no se disps a financiar a colonizao que foi feita, desse modo, em grande parte, com capital particular. Dessa maneira, teve incio a colonizao do Brasil, caracterizada pela presena de grandes propriedades latifndios dedicados produo de um nico produto a monocultura , tendo em vista as possibilidades de comrcio exterior a exportao com base na mo-de-obra escrava. Latifndio, monocultura, exportao e escravido, caracterizaram o sistema colonial. Todavia, o principal elemento desse sistema era o chamado Pacto Colonial que estabelecia o monoplio da metrpole sobre tudo o que fosse produzido na colnia. Para a colnia o pacto era prejudicial, pois, ela era o palco da agricultura , atividade custosa e pouco lucrativa. O comrcio, que garantia os lucros, ficava na mo dos comerciantes portugueses, controlados pela coroa. A refinao e

comercializao do acar atividades ainda mais lucrativas do que o comrcio de matria prima ficava com os holandeses. Comparando com os dias de hoje, diramos que Portugal atuava como uma espcie de atravessador. Com o tempo, a Holanda se interessou em produzir diretamente a cana-de-acar no Brasil, atravs da Companhia das ndias Ocidentais. Alm disso, as relaes entre Portugal e Holanda ficaram estremecidas durante o domnio espanhol (1580-1640) perodo em que a Portugal esteve sob o domnio da Espanha. Assim, os holandeses decidiram invadir o Brasil. Estabeleceram-se em Pernambuco, permanecendo por, aproximadamente, trinta anos (1624 -1654). Quando foram expulsos pelos portugueses, os holandeses levaram consigo a tecnologia da produo da cana e comearam a cultiv-la em sua colnia nas Antilhas. Em pouco tempo, a cana das Antilhas passou a ser concorrente do produto brasileiro, que sofreu um grande golpe e no mais se recuperou.

O que Cultura?

A palavra cultura abrange vrias formas artsticas, mas define tudo aquilo que produzido a partir da inteligncia humana. Ela est presente desde os povos primitivos em seus costumes, sistemas, leis, religio, em suas artes, mitos, cincias, crenas, valores morais e em tudo aquilo que compromete o sentir, o pensar e o agir das pessoas. Homem X Natureza Homem X Homem

Cultura Popular X Cultura de Massa

Quando o capitalismo ainda no era o modelo econmico vigente no mundo, a cultura popular era vista como um conjunto de manifestaes humanas que exemplificam as crenas, os mitos, os smbolos, as imagens, o folclore, os hbitos e os valores. A partir da Revoluo Industrial e, consequentemente, a implantao do capitalismo, a cultura popular se bifurcou, criando, assim, um novo seguimento, a cultura de massa. A cultura de massa uma mercadoria, que visa sempre gerar o lucro. Os produtos so muito parecidos, perdendo assim a sua individualidade. As pessoas, que antes eram importantes para a produo cultural, limitam-se a apenas exercer o papel de consumidoras, tornando-se secundrias nesse sistema. Alm disso, elas tambm perdem a autonomia. Os indivduos passam a querer um determinado produto no pela necessidade, mas por todos terem. Ao contrrio do que acontecia com a popular, a cultura de massa no se limita a um territrio. Ela globalizada, j que consegue unir elementos de diversas sociedades. Elas tambm se diferenciam pelo fato de que a cultura popular produzida pelo e para a massa, enquanto a de massa apenas para a massa e pelo capitalismo. O carnaval de Salvador um exemplo de cultura que se criou como um movimento popular e, com o passar dos anos, passou a ser, tambm, um produto, unindo assim as duas culturas. O que se iniciou com um grupo de pessoas que iam as ruas para se divertir transformou-se em uma grande indstria onde astros da msica baiana cantam em cima de um carro, separados do povo, privilegiando aqueles que pagam altos preos para curtir.

Atualmente, a cultura popular est em decadncia. Hoje, as simples manifestaes populares no so to valorizadas como eram antes da Revoluo Industrial. O que est em destaque no momento o que imposto pelo capitalismo, no caso, aquilo que gera lucro. Ivete Sangalo cultura de massa porque vende, mas uma banda desconhecida pode ser to boa quanto, mas por no ter apelo econmico, no considerado este tipo de cultura. No fundo, a oposio cultural entre camadas populares e elites , muitas vezes, forjada ou relativa. Tanto que tericos, como Baktin e Peter Burke, chamam a ateno para a fragilidade das fronteiras, no cotidiano heterogneo das pessoas, entre o que e o que no cultura popular. No final de contas, a cultura popular acaba se dissolvendo, facilmente, na cultura de massa movida pelo dinheiro. (VANNUCCHI, Aldo. Cultura Brasileira, 1999, p.109)

Cultura Caiara
O termo caiara tem origem na locuo ca-iara, utilizada pelos indgenas da famlia lingstica tupi-guarani para denominar as estacas e galhos de espinhos colocados em torno de suas aldeias para a defesa das mesmas, e tambm era como eles denominavam o curral feito de galhos de rvores fincados na gua

para cercar o peixe. Com o passar do tempo, caiara passou a ser o nome dado s palhoas construdas nas praias para abrigar as canoas e os apetrechos dos pescadores e, mais tarde, para identificar os indivduos e comunidades dos litorais paulista, paranaense e sul-fluminense. O indivduo caiara oriundo dos primeiros brasileiros que, por sua vez, surgiram da miscigenao gentica e cultural do colonizador portugus com o indgena do litoral. Os colonizadores utilizaram, como arma para se estabelecer no Brasil, a influncia direta no sistema de parentesco dos grupos tupis, centrado em famlias grandes. Granjeando amizade com os chefes tribais e ligando-se s grandes famlias por meio do casamento, portugueses (e tambm os franceses, que tentaram se estabelecer na Guanabara) passavam a contar com numerosos grupos que os auxiliavam em seus projetos comerciais e, principalmente, de colonizao. A populao de mamelucos rapidamente se multiplicou, a ponto de a lngua geral braslica ser, at por volta de 1785, o nheengatu, baseada no tupi padronizado pelos jesutas em meados do sculo XVI. Com a chegada do grande contingente de escravos africanos ao pas, a partir do sculo XVII o indivduo caiara ganharia mais um trao tnico. Pouco afeito, considerava-se catlico apostlico romano, porm no freqentava a igreja, a no ser por ocasio das festas religiosas principais, ocasies em que ocorriam grandes deslocamentos. J a formao das comunidades caiaras resultante da maneira como ocorreu a colonizao do litoral brasileiro, e tambm dos ciclos econmicos vividos pela regio sudeste, centrados em monoculturas extensivas, com tcnicas pouco desenvolvidas.

Viso artstica da comunidade caiara


Esta frmula de colonizao induziu formao de centros urbanos de grande e mdio porte, ao redor dos quais gravitavam pequenos ncleos formados graas a condies peculiares de uma regio costeira das mais acidentadas do pas, que favoreciam sua ocupao e que enviavam, aos centros principais, o

excedente de sua pequena produo, composta de farinha de mandioca, frutas, peixe seco e algum caf. Devido extrema dificuldade de comunicao por vias terrestres, muitas vezes, os moradores desses pequenos ncleos pouca comunicao mantinham entre si ou com o exterior. Nestes locais desenvolveu-se em contrapartida grande agricultura exportadora uma agricultura de subsistncia, que servia inclusive como retaguarda econmica dos grandes engenhos e fazendas de caf, garantindo a sobrevivncia das populaes locais. O homem desde h muito aprendera a fazer o fogo, mas o mesmo no aconteceu em relao gua. Nesse ponto, a topografia da regio litornea da regio sudeste brasileira, rica em cursos dgua, favoreceu em muito a formao desses ncleos isolados. O tipo de vida fechada nesses ncleos, quase que isolado do mundo de fora em termos de produtos e influncias, por causa da falta de poder aquisitivo, resultou em um aproveitamento intensivo, quase exclusivo e mesmo abusivo dos recursos do meio, criando-se, por assim dizer, uma intimidade muito pronunciada entre o homem e seu habitat. Com o fim do Ciclo do Caf, que ocorreu concomitantemente Abolio da Escravatura em 1888, a larga maioria dos centros urbanos litorneos da regio sudeste do Brasil mergulhou em profunda crise econmica e social, seguida de significativo xodo populacional, motivado pela absoluta falta de oportunidades. Crise que s no foi maior em Ilhabela ao longo das primeiras dcadas do sculo XX, em virtude do plantio comercial de cana-de-acar, que chegou a movimentar cerca de 30 engenhos produtores de aguardente, produto esse escoado para Santos atravs de grandes canoas-de-voga, embarcaes produzidas a partir um grande tronco de madeira, movidas fora de seis ou sete pares de remos ou a vela, quando o vento vinha pela popa. J a economia dos pequenos ncleos caiaras que orbitavam os centros urbanos era caracterizada por uma oposio tanto economia indgena primitiva, quanto economia industrial. Seu sistema de produo era organizado para responder, em primeira instncia, s necessidades domsticas, mas ainda assim o caiara prescindia de insumos externos, para os quais precisava gerar um excedente: ferramentas, habitao, medicamentos, azeite para iluminao, vesturio, plvora, entre outros. Coisas muito simples de se obter hoje em dia, como sal, leite e fsforos, por exemplo, eram considerados bens preciosos diante da dificuldade de consegui-los devido ao isolamento e dificuldade de locomoo, sempre atravs de pequenas canoas impulsionadas a fora de remos. A pesca era uma atividade essencialmente masculina, exceto no caso da pesca da tainha, que se constitua numa forma de pesca coletiva (arrasto de praia) de grande importncia para as comunidades caiaras. O peixe,
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abundante poca, era um alimento bsico. Em alguns casos eram criadas galinhas. Porcos e bovinos raramente, ou mesmo nunca, faziam parte da dieta caiara. A comunidade caiara resultante da profunda estagnao econmico-social que teve incio no final do sculo XIX e se estenderia at a dcada de 1960 era formada quase que exclusivamente por pequenos agricultores-pescadores, verdadeiros homens de sete instrumentos como se dizia antigamente, pois tinham que elaborar, por seus prprios meios, a canoa em que pescava e servia de conduo aos centros comerciais; as casas em que moravam; as roas em que produziam o feijo, a abbora, o milho, a cana-de-acar, o caf e a mandioca; o trfico em que tiravam a farinha-da-terra gnero primordial da cultura caiara ; a cermica em que armazenavam gua e cozinhavam os alimentos; a farmcia de ervas da qual se socorriam nos momentos de aperto; os cestos, os remos, as redes e linhas de pesca; as violas e atabaques utilizados nas festas religiosas; as armas e cartuchos de caa; alm de uma pliade de objetos para uso domstico.

Sem contar a caa e o mergulho dos trapiches e pedras da costeira, para essas populaes caiaras, as formas de lazer e distrao eram as festas, procisses, danas, alguns poucos jogos e os pasquins. Com origem na Itlia, tirar, deitar, pr ou lanar um pasquim causava furor em Ilhabela e regio nos sculos XIX e XX por ocasio de um grande acontecimento ou em situaes problemticas enfrentadas por determinada comunidade. Quanto maior o acontecimento, melhor para pasquim. A composio do pasquim demorada. O termo tirar um pasquim vem do fato de ele ser tirado na viola. A diferena fundamental entre os pasquins e as outras formas de cantoria antes o contedo que a forma. Se pelo toque o ouvinte reconhece uma chimarrita, uma praiana ou uma ubatubana, pelo contedo logo percebe que se trata de um pasquim.

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Dentre as grandes festas de Ilhabela que o longo perodo de estagnao econmica no enpanou o brilho, esto a de So Pedro; a da Padroeira, Nossa Senhora Dajuda e Bom Sucesso; e a maior delas, a de So Benedito, durante a qual acontece a Congada de Ilhabela. O avanar do sculo XX e a chegada de veranistas e turistas s cidades litorneas de So Paulo, Paran e Rio de Janeiro deram, por um lado, nova vida aos antigos centros urbanos, e, por outro, produziram uma modificao profunda na cultura e no prprio modo de vida dos ncleos caiaras perifricos.

Em Ilhabela, por exemplo, at a dcada de 1960 os moradores dos diversos ncleos ou comunidades caiaras espalhados pelo arquiplago tinham como principal ocupao a agricultura de subsistncia, tendo a pesca como segunda atividade. Em cada um desses ncleos havia, quase sempre, um morador que era proprietrio do rancho, canoas e redes de pesca utilizadas para duas modalidades de pesca das quais a comunidade local participava em sistema de mutiro: o cerco de cardumes e arrasto de praia. Ao se aproximar o momento do cerco ou do arrasto, os moradores, que geralmente estavam trabalhando na roa, eram chamados atravs do toque da buzina, um tipo de berrante pequeno produzido a partir do chifre de boi. O produto da pesca era dividido entre o proprietrio ou patro do equipamento e aqueles que ajudaram na faina de pesca, os camaradas.

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A partir da dcada de 1960, com a possibilidade da venda comercial do pescado e o maior acesso a bens de consumo, os moradores dos ncleos caiaras passaram condio de pescadores-agricultores. A pesca comunitria praticamente deixou de existir e os gneros alimentcios so adquiridos nos supermercados. Com a especulao imobiliria voltada para a regio e o vertiginoso aumento populacional verificado nos ltimos 30 anos, foram muitos os que deixaram tambm de ser pescadores-agricultores, pois foram morar em grandes centros urbanos ou em reas em processo de ocupao desordenada localizadas em So Sebastio, Ilhabela ou Caraguatatuba. Espalhadas pelas ilhas de So Sebastio, dos Bzios e da Vitria existem ainda 18 ncleos de comunidades tradicionais caiaras, onde cerca de 1,2 mil moradores vivem quase que exclusivamente da roa de subsistncia e da pesca artesanal, cujo excedente comercializado. Vivem, assim, em condies muito parecidas a de seus antepassados; verdadeira "mostra viva" de uma cultura passada, na definio dos estudiosos. O linguajar nico, com palavras e termos que no so encontrados em outros lugares, com acentuado sotaque caiara, na verdade uma herana do portugus arcaico, onde vigora a acentuao diferente das palavras e a troca do b pelo v e vice-versa.

Antropofagia e Semana de 22.

Em sua acepo original, antropofagia designa as prticas sacrificiais comuns em algumas sociedades tribais algumas sociedades indgenas do Brasil, por exemplo -, que consistiam na ingesto da carne dos inimigos aprisionados em combate, com o objetivo de apoderar-se de sua fora e de suas energias. A expresso foi utilizada metaforicamente por uma das correntes do modernismo brasileiro, querendo significar uma atitude esttico-cultural de devorao e assimilao crtica dos valores culturais estrangeiros transplantados para o Brasil, bem como realar elementos e valores culturais internos que foram reprimidos pelo processo de colonizao. http://tropicalia.com.br/ruidos-pulsativos/geleiageral/antropofagia#sthash.uZbYb2NO.dpuf A Semana de Arte Moderna ocorreu no Teatro Municipal de So Paulo, em 1922, tendo como objetivo mostrar as novas tendncias artsticas que j vigoravam na Europa. Esta nova forma de expresso no foi compreendida

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pela elite paulista, que era influenciada pelas formas estticas europias mais conservadoras. O idealizador deste evento artstico e cultural foi o pintor Di Cavalcanti.

Arte Moderna Em um perodo repleto de agitaes, os intelectuais brasileiros se viram em um momento em que precisavam abandonar os valores estticos antigos, ainda muito apreciados em nosso pas, para dar lugar a um novo estilo completamente contrrio, e do qual, no se sabia ao certo o rumo a ser seguido. No Brasil, o descontentamento com o estilo anterior foi bem mais explorado no campo da literatura, com maior nfase na poesia. Entre os escritores modernistas destacam-se: Oswald de Andrade, Guilherme de Almeida e Manuel Bandeira. Na pintura, destacou-se Anita Malfatti, que realizou a primeira exposio modernista brasileira em 1917. Suas obras, influenciadas pelo cubismo, expressionismo e futurismo, escandalizaram a sociedade da poca. Monteiro Lobato no poupou crticas pintora, contudo, este episdio serviu como incentivo para a realizao da Semana de Arte Moderna.

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A Semana, realizada entre 11 e 18 de fevereiro de 1922, foi a exploso de idias inovadoras que aboliam por completo a perfeio esttica to apreciada no sculo XIX. Os artistas brasileiros buscavam uma identidade prpria e a liberdade de expresso; com este propsito, experimentavam diferentes caminhos sem definir nenhum padro. Isto culminou com a incompreenso e com a completa insatisfao de todos que foram assistir a este novo movimento. Logo na abertura, Manuel Bandeira, ao recitar seu poema Os sapos, foi desaprovado pela platia atravs de muitas vaias e gritos.

Embora tenha sido alvo de muitas crticas, a Semana de Arte Moderna s foi adquirir sua real importncia ao inserir suas idias ao longo do tempo. O movimento modernista continuou a expandir-se por divulgaes atravs da Revista Antropofgica e da Revista Klaxon, e tambm pelos seguintes movimentos: Movimento Pau-Brasil, Grupo da Anta, Verde-Amarelismo e pelo Movimento Antropofgico. Todo novo movimento artstico uma ruptura com os padres utilizados pelo anterior, isto vale para todas as formas de expresses, sejam elas atravs da pintura, literatura, escultura, poesia, etc. Ocorre que nem sempre o novo bem aceito, isto foi bastante evidente no caso do Modernismo, que, a principio, chocou por fugir completamente da esttica europia tradicional que influenciava os artistas brasileiros. Muitos outros movimentos que ocorreram no Brasil aps a semana de arte moderna, sofreram fortes influncias do perodo de 22 como o Tropicalismo.

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Lendas e Mitos

As lendas so estrias contadas por pessoas e transmitidas oralmente atravs dos tempos. Misturam fatos reais e histricos com acontecimentos que so frutos da fantasia. As lendas procuraram dar explicao a acontecimentos misteriosos ou sobrenaturais. Os mitos so narrativas que possuem um forte componente simblico. Como os povos da antiguidade no conseguiam explicar os fenmenos da natureza, atravs de explicaes cientficas, criavam mitos com este objetivo: dar sentido as coisas do mundo. Os mitos tambm serviam como uma forma de passar conhecimentos e alertar as pessoas sobre perigos ou defeitos e qualidades do ser humano. Deuses, heris e personagens sobrenaturais se misturam com fatos da realidade para dar sentido a vida e ao mundo.

Boitat Representada por uma cobra de fogo que protege as matas, florestas e os animais. Possui a capacidade de perseguir e matar aqueles que desrespeitam a natureza. Acredita-se que este mito de origem indgena e que seja um dos primeiros do folclore brasileiro. Foram encontrados relatos do boitat em cartas do padre Jos de Anchieta, em 1560. Na regio Nordeste do Brasil, o boitat conhecido como fogo que corre. Boto A lenda do boto surgiu, provavelmente, na regio amaznica. Esta figura folclrica representada por um homem jovem, bonito e charmoso que seduz mulheres em bailes e festas. Aps a conquista, conduz as jovens para a beira de um rio e as engravida. Antes da madrugada, ele mergulha nas guas do rio para transformar-se num lindo boto.

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Curupira Assim como o boitat, o curupira tambm um protetor das matas e dos animais silvestres. Representado por um ano de cabelos compridos e com os ps virados para trs. Persegue e mata todos que desrespeitam a natureza. Quando algum desaparece nas matas, muitos habitantes do interior acreditam que obra do curupira. Lobisomem Este mito aparece em vrias regies do mundo. Diz o mito que um homem foi atacado por um lobo numa noite de lua cheia e no morreu, porm desenvolveu a capacidade de transforma-se em lobo nas noites de lua cheia. Nestas noites, o lobisomem ataca todos aqueles que encontra pela frente. Somente um tiro de bala de prata em seu corao seria capaz de mat-lo. Me-D'gua Encontramos na mitologia universal um personagem muito parecido com a me-d'gua: a sereia. Este personagem tem o corpo metade de mulher e metade de peixe. Com seu canto atraente, consegue encantar os homens e lev-los para o fundo das guas. Corpo-seco uma espcie de assombrao que fica assustando as pessoas nas estradas. Em vida, era um homem que foi muito malvado e s pensava em fazer coisas ruins, chegando a prejudicar e maltratar a prpria me. Aps sua morte, foi rejeitado pela terra e teve que viver como uma alma penada. Pisadeira uma velha de chinelos que aparece nas madrugadas para pisar na barriga das pessoas, provocando a falta de ar. Dizem que costuma aparecer quando as pessoas vo dormir de estmago muito cheio. Mula-sem-cabea Surgido na regio interior, conta que uma mulher teve um romance com um padre. Como castigo, em todas as noites de quinta para sexta-feira transformada num animal quadrpede que galopa e salta sem parar, enquanto solta fogo pelas narinas. Me-de-ouro Representada por uma bola de fogo que indica os locais onde se encontra jazidas de ouro. Tambm aparece em alguns mitos como sendo uma mulher luminosa que voa pelos ares. Em alguns locais do Brasil, toma a forma de uma mulher bonita que habita cavernas e aps atrair homens casados, os faz largar suas famlias.

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Saci-Perer O saci representado por um menino negro que tem apenas uma perna. Sempre com seu cachimbo e com um gorro vermelho que lhe d poderes mgicos. Vive aprontando travessuras e se diverte muito com isso. Adora espantar cavalos, queimar comida e acordar pessoas com gargalhadas.

Santos
Santos uma das cidades mais antigas do Brasil, portanto histrica, mas tambm cosmopolita, porturia e ecolgica. Seu povoamento comeou por volta de 1540 e o passado deixou legados preciosos em casares, museus e igrejas, destacando-se a Bolsa Oficial do Caf, marco da riqueza da cidade. Santos abriga o maior complexo porturio da Amrica Latina, construdo no incio do sculo XX, fase de grande progresso como escoradouro de caf. Suas praias so limpas, com jardins coloridos, entremeados de amendoeiras e palmeiras. Decretos, leis e iniciativas resgataram seu velho charme de cidade litornea ecologicamente correta. Santos oferece ainda vida cultural intensa, um centro comercial dinmico, bares movimentados,restaurantes requintados e todo o conforto de um moderno centro turstico. Elevada a Vila em 1545, Santos tem sua origem relacionada com a chegada dos primeiros colonizadores portugueses ao Brasil, na expedio de Martim Afonso de Souza. Este veio distribuir, entre os fidalgos que o acompanhavam, as terras ao redor da Ilha de So Vicente. Dentre eles estava Brs Cubas oficialmente fundador de Santos. Do povoado partiram muitas bandeiras, que penetraram no interior do territrio brasileiro, em busca de riquezas. Em nosso porto tambm desembarcaram, no incio deste sculo, novos colonizadores: os imigrantes, oriundos de diversas partes do mundo. Terra da Caridade e da Liberdade, Santos teve a primeira Santa Casa de Misericrdia da Amrica. bero de figuras de renome, como os irmos Bartolomeu e Alexandre de Gusmo e os irmos Andradas, dentre os quais se projetou Jos Bonifcio de Andrada e Silva, personagem maior da Proclamao da Independncia., Graas a seus filhos ilustres e ao esprito comunitrio, Santos sempre se destacou na histria nacional, ora envolvida na libertao dos escravos, ora lutando pela independncia do Pas. Santos tem inmeros monumentos histricos, compostos por azulejos e mrmores, mscaras e esttuas, pinturas em tela e afrescos, altares e tmulos, gradis de ferro e postes de iluminao, pormenores que valorizam as obras. Esternos observadores, os rostos esculpidos nas fachadas testemunham a

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preservao do acervo. No Centro de Santos permanecem ainda alguns trabalhos do pintor e historiador Benedicto Calixto, dentre eles os painis do Salo dos Preges da Bolsa Ofifical de Caf, de 1922. A arte Sacra se manifesta em igrejas coloniais, barrocas, neogticas e no museu instalado no Mosteiro de So Bento, que guarda relquias como a imagem de Santa Catarina de Alexandria, do sculo XVI, que assistiu a fundao de Santos e, segundo a lenda, chegou a proteger a cidade de um ataque de piratas. O Outeiro de Santa Catarina o local do marco inicial da povoao da cidade. O pequeno monte, significado da palavra outeiro, foi dado pelo Capito-Mor Antnio de Oliveira aos primeiros povoadores do lugar em 1539. Mais tarde Brs Cubas, o fundador de Santos, adquiriu as terras virgens junto ao local, para construir um novo ancoradouro. No sculo XVI, Luiz de Ges e sua esposa, Catarina de Aguillar, uma famlia que morava prximo do local, construram na base do morro a capela de Santa Catarina de Alexandria, a primeira de Santos e que em 1540 se tornou a primeira matriz. Quando o corsrio ingls Tomas Cavendish saqueou a vila, em 1591, a capela foi destruda e a imagem da santa, jogada ao mar. Em meados do sculo XVII, a pea foi resgatada por escravos e, em 1663, iniciou-se a reconstruo da capela, agora no topo do outeiro. Ao longo dos sculos XVIII e XIX, o morro foi sendo desbastado para a obteno de aterro para construo do porto. A igreja foi demolida. Entre 1880 e 1884, o mdico Joo boli, estabelecido em Santos, mandou construir uma casa acastelada sobre o bloco de pedra restante. Aps longo processo de decadncia, o local foi tombado em 1985 e reconstrudo pela Prefeitura em 1992. Hoje abriga a sede da Fundao Arquivo e Memria de Santos, instituio responsvel pela gesto dos arquivos pblicos e da memria no edificada da cidade. No Pantheon dos Andradas, construdo ao lado do Conjunto do Carmo, est o jazigo de Jos Bonifcio de Andrada e Silva, o Patriarca da Independncia, e de seus irmos Antnio Carlos, Martim Francisco e Padre Patrcio Manuel. O prdio inaugurado em 7 de setembro de 1923, conta com monumento projetado pelo escultor Rodolpho Barnadelli e executado na Itlia. Alm das urnas, o templo cvico apresenta quadros em bronze com cenas da Histria do Brasil e inscries de frases dos irmos Andradas.

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Foi o Centro Histrico, compreendido pelo quadriltero entre as ruas So Bento, So Francisco, Constituio e o cais do Porto, que primeiro viu surgir uma cidade prspera, vanguardista e, acima de tudo, bonita. Prdios, praas, ruas e vielas at hoje compem um cenrio que se caracteriza como conjunto arquitetnico dos mais importantes dentre os remanescentes no Brasil. Do simples colonial ao rebuscado barroco, da austeridade vitoriana suntuosidade neoclssica, a diversidade de estilos marca presena nas fachadas. O estado de preservao caracteriza os imveis construdos para ocupao militar, residencial, comercial ou religiosa, j que a cidade se concentrava naquela regio at o final do sculo passado. Com o crescimento do porto e a instalao da Ferrovia Santos-Jundia, houve necessidade de sanear o restante da ilha, o que levou ao deslocamento da populao para a praia. http://www.santoscidade.com.br/historia.php

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O Porto

O marco oficial da inaugurao do Porto de Santos 2 de fevereiro de 1892, quando a ento Companhia Docas de Santos - CDS, entregou navegao mundial os primeiros 260 m de cais, na rea, at hoje denominada, do Valongo. Naquela data, atracou no novo e moderno cais, o vapor "Nasmith", de bandeira inglesa. Com a inaugurao, iniciou-se, tambm, uma nova fase para a vida da cidade, pois os velhos trapiches e pontes fincados em terrenos lodosos, foram sendo substitudos por aterros e muralhas de pedra. Uma via frrea de bitola de 1,60 m e novos armazns para guarda de mercadorias, compunham as obras do porto organizado nascente, cujo passado longnquo iniciara-se com o feitor Braz Cubas, integrante da expedio portuguesa de Martim Afonso de Souza, que chegou ao Brasil em janeiro de 1531. Foi de Braz Cubas a idia de transferir o porto da baa de Santos para o seu interior, em guas protegidas, inclusive do ataque de piratas, contumazes visitantes e saqueadores do povoado. Escolhido o stio denominado Enguaguau, no acesso do canal de Bertioga, logo se formou um povoado, motivo para a construo de uma capela e de um hospital, cujas obras se concluram em 1543. O hospital recebeu o nome de Casa da Misericrdia de Todos os Santos. Em 1546, o povoado foi elevado condio de Vila do Porto de Santos. Em 1550 instalou-se a Alfndega. Por mais de trs sculos e meio, o Porto de Santos, embora tivesse crescido, manteve-se em padres estveis, com o mnimo de mecanizao e muita exigncia de trabalho fsico. Alm disso, as condies de higiene e salubridade

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do porto e da cidade resultaram altamente comprometidas, propiciando o aparecimento de doenas de carter epidmico. O incio da operao, em 1867, da So Paulo Railway, ligando, por via ferroviria, a regio da Baixada Santista ao Planalto, envolvendo o esturio, melhorou substancialmente o sistema de transportes, com estmulo ao comrcio e ao desenvolvimento da cidade e do Estado de S. Paulo.

A cultura do caf estendia-se, na ocasio, por todo o Planalto Paulista, atingindo at algumas reas da Baixada Santista, o que pressionava as autoridades para a necessidade de ampliao e modernizao das instalaes porturias. Afinal, o caf poderia ser exportado em maior escala e rapidez. Em 12 de julho de 1888, pelo Decreto n 9.979, aps concorrncia pblica, o grupo liderado por Cndido Gaffre e Eduardo Guinle foi autorizado a construir e explorar, por 39 anos, depois ampliado para 90 anos, o Porto de Santos, com base em projeto do engenheiro Sabia e Silva. Com o objetivo de construir o porto, os concessionrios constituiram a empresa Gaffre, Guinle & Cia., com sede no Rio de Janeiro, mais tarde transformada em Empresa de Melhoramentos do Porto de Santos e, em seguida, em Companhia Docas de Santos. Inaugurado em 1892, o porto no parou de se expandir, atravessando todos os

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ciclos de crescimento econmico do pas, aparecimento e desaparecimento de tipos de carga, at chegar ao perodo atual de amplo uso dos contineres. Acar, caf, laranja, algodo, adubo, carvo, trigo, sucos ctricos, soja, veculos, granis lquidos diversos, em milhes de quilos, tm feito o cotidiano do porto, que j movimentou mais de l (um) bilho de toneladas de cargas diversas, desde 1892, at hoje. Em 1980, com o trmino do perodo legal de concesso da explorao do porto pela Companhia Docas de Santos, o Governo Federal criou a Companhia Docas do Estado de S. Paulo-Codesp, empresa de economia mista, de capital majoritrio da Unio. Atualmente, o Porto de Santos, movimenta, por ano, mais de 60 milhes de toneladas de cargas diversas, nmero inimaginvel em 1892, quando operou 125 mil toneladas. Com 12 km de cais, entre as duas margens do esturio de Santos, o porto entrou em nova fase de explorao, consequncia da Lei 8.630/93, com arrendamento de reas e instalaes iniciativa privada, mediante licitaes pblicas. http://www.portodesantos.com.br/historia.php

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