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Copyright 2012 Antnio Carlos Gonalves Bentes Capa: Carlos Bentes Reviso e diagramao: Charles Reuel de Andrade Bentes

s 1 edio: 2012

Bentes, Antnio Carlos Gonalves. Manual de Paracletologia Lagoa Santa, MG: edio do autor, 2012. ISBN CDD CDU

Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com

NDICE
PARACLETOLOGIA - PNEUMATOLOGIA INTRODUO O ESPRITO SANTO NO ANTIGO TESTAMENTO O ESPRITO SANTO NO NOVO TESTAMENTO A TRINDADE NAS ESCRITURAS A TRINDADE NO ANTIGO TESTAMENTO A TRINDADE NO NOVO TESTAMENTO A DIVINDADE E ATRIBUTOS DO ESPRITO SANTO A PERSONALIDADE DO ESPRITO SANTO O ESPRITO SANTO ASSEXUADO NOMES DO ESPRITO SANTO TTULOS E SMBOLOS DO ESPRITO OS TRS TIPOS DE UNO: O ESPRITO SANTO NA ERA PR-PENTECOSTAL O ESPRITO SANTO NA ERA PS-PENTECOSTAL OS TRS BATISMOS A DOUTRINA DO BATISMO NO ESPRITO SANTO CESSACIONISMO E O FALAR EM LNGUAS O PROPSITO DO BATISMO NO ESPRITO SANTO DIAIRESIOLOGIA - A DOUTRINA DAS DIVERSIDADES DIVERSIDADE DE DONS DIVERSIDADE DE MINISTRIOS DIVERSIDADES DE OPERAES DIVERSIDADES DE MEMBROS INSPIRAO O ESPRITO SANTO NA IGREJA LOCAL FRUTO DO ESPRITO SANTO BIBLIOGRAFIA 5 5 9 10 13 16 18 26 27 30 30 31 35 38 40 41 44 57 67 85 88 121 133 139 140 157 163 168

Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com

Apresentao Telogo de grande sabedoria, pastor de corao imenso, professor de teologia como poucos, mas acima de tudo homem de carter ilibado, Antnio Carlos Gonalves Bentes tambm um escritor inspirado, autor de vrios livros que tive o prazer de ler e reler e com eles aprender. E de novo, temos diante dos olhos mais uma produo da pena fecunda do pastor Bentes, tratando de um assunto importantssimo, antigo, muito estudado, mas paradoxalmente incompreendido em muitos arraiais evanglicos: A Doutrina do Esprito Santo - Pneumatologia. O texto que voc vai ler a seguir um acurado estudo bblico, escrito com a profundidade e a correo teolgicas requeridas pelos eruditos e com a simplicidade e a leveza necessrias compreenso daqueles que ainda esto nos primeiros estgios da vida crist. Se tivesse que resumir a minha opinio sobre este novo livro do pastor Bentes a uma nica palavra, eu diria, sem pensar: til. Com certeza, um texto til, proveitoso, benfico. til para os plpitos, til para as escolas dominicais, til para os estudos em grupo, mas especialmente til, proveitoso, benfico para o crescimento pessoal na f uma vez por todas confiada aos santos. Por isso, alm do privilgio de apresentar Manual de Paracletologia A Doutrina do Esprito Santo ao pblico leitor, sinto-me impelido a recomendar efusivamente sua leitura e seu estudo por todos os que querem crescer no conhecimento da Palavra de Deus e divulgar a s doutrina. Boa leitura e que Deus o abenoe rica e abundantemente. +Jos Moreno Bispo anglicano Reitor da American Pontifical Catholic University (EUA) Autor de Desperte o Poder do Alto.

Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com

PARACLETOLOGIA - PNEUMATOLOGIA O ESPRITO SANTO A FONTE DA ENERGIA DIVINA INTRODUO 1 As Escrituras apresentam-nos Deus em Trs Pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo. No Velho Testamento Deus nos apresentado como sendo por ns, nos Evangelhos como estando conosco e nas epstolas como estando em ns, Deus conosco e Deus em ns a sntese de todas as relaes de Deus para com o homem. A obra da Salvao vista em duas grandes divises: O Calvrio e o Pentecostes. Tanto o Esprito Santo como o Senhor Jesus Cristo so necessrios para que sejamos recriados imagem divina. O que Cristo na Carne no pode fazer, o Esprito Santo sem carne veio fazer. O homem quanto sua relao com Deus, acha-se diante de dois grandes problemas, um exterior e outro interior. Externamente necessrio que algum o reconcilie com Deus. Isto Cristo fez na sua morte. O problema interno consiste no fato de que, ainda perdoado, o homem est sujeito ao pecado que habita no seu ntimo. Isto o Esprito Santo pode fazer ou resolver, porque a Obra dEle feita internamente em ns. Cristo salva o homem da condenao do pecado. O Esprito Santo salva o homem do Poder do Pecado (Rm. 8.1,2). Antes de entrarmos no empolgante estudo do Esprito Santo meditaremos em duas importantes perguntas: 1) O que a vida? Aqui falamos na vida global, a vegetal e a animal. A questo que tratamos aqui quanto energia que causa e sustenta a vida desde da planta at o animal, do micro-organismo at ao macro-organismo. Excetuando o esprito do homem, podemos definir a vida como sendo a conseqncia ou resultado da matria organizada. Esta matria organizada pode ser planta ou animal. Mas sem esta organizao a vida no se manifesta nem funciona. A vida a manifestao (fanerosis) da Energia Divina. Usemos a ilustrao da luz eltrica. Esta o resultado da organizao da matria de dnamo e de fios eltricos. Fora desta organizao no h luz eltrica. Apresentamos esta ideia no como doutrina, porque no h dados suficientes para tal, isto , que toda a vida, exceto o esprito humano resulta da organizao da matria. certo, entretanto que quando Deus criou a matria, deu-lhes essa propriedade de, uma vez organizada, de certa forma, a vida aparecer. E assim tem acontecido e assim se explica o fenmeno que se chama vida. Porm, desorganiza-se a matria e logo se ir a vida com todas as manifestaes. E no vale a pena perguntar de tal vida. como a luz que se apaga. No foi a parte nenhuma! O fenmeno desapareceu porque a sua causa (a organizao) desapareceu. por isso que, quando um animal morre, tudo acaba. A morte aniquilao completa do animal.
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LANGSTON, A.B. A Doutrina do Esprito Santo. 2 ed. Rio de Janeiro: Casa publicadora Batista, p. 13-22. 5

Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com

2) O que Esprito? H diferena entre vida e esprito? A organizao da matria quer simples, quer complexa, explica todos os fenmenos que acontecem com os animais. Porm, j no assim com o esprito. Este, ao invs de receber da matria, tem em si mesmo os poderes de pensar, querer e amar. O esprito saindo da matria, pode ainda continuar a funcionar to bem, ou melhor do que quando estava na matria. Ilustremos: H pianos automticos, estes so agentes e instrumentos ao mesmo tempo. Porm, desorganizado o mecanismo no h mais msica. H outros pianos que so tocados por mos humanas. O piano simples instrumento. Porm, acabando-se com o instrumento no se acaba com a msica ou o agente. assim com os homens. O homem foi criado com corpo, alma e esprito, enquanto outros animais foram criados corpo e alma vivente. Devemos fazer distino entre esprito e alma vivente. O sopro divino (nishmath hayim) tornou-se o esprito humano e no um ser divino, entretanto este esprito tornou o homem infinitamente superior a qualquer outro animal, visto que o homem s se tornou alma vivente depois que o esprito humano lhe foi comunicado (assoprado) (J 27.3; Zc 12.1). Estes textos descrevem, com toda preciso, que o esprito do homem no alma e que, no obstante ser vida (z) 2, vida de origem divina o princpio que anima o seu ser. A palavra neshama no usada na criao dos outros animais, nem expressa meramente vida animal (Gn 7.21-23; Dt 21.16-22; Js 11.1114; 1 Rs 17.17-22). O esprito humano foi, portanto, o resultado do ato especial de Deus, assim como foi seu corpo. O corpo humano feito do p da terra (Gn 2.7), o tabernculo em que Deus coloca o esprito humano. O corpo no agente, simplesmente instrumento. Conseqentemente o que se observa no o fruto da organizao dos elementos qumicos que constitui seu tabernculo; o que se v nele o resultado do PODER CRIADOR DE DEUS, dando a existncia a um ser espiritual, criado semelhana do prprio Deus. As faculdades que o esprito possui juntamente com as faculdades da alma constituem o que chamamos de EGO ou EU. No animal no existe semelhante coisa. O princpio mecnico-biolgico explica tudo quanto h no animal. Porm est longe de explicar tudo quanto h no esprito. Quando a vida acaba no animal este deixa de existir, porque a morte dissolve e destri a organizao que produz esse fenmeno. Mas, quando o esprito sai do homem, esse esprito ainda continua a pensar, querer e amar, devido ao fato de que essas faculdades lhe pertencem por natureza e no dependem de modo algum da organizao da matria ou do corpo. Neste fato temos a base para a imortalidade e a indestrutibilidade do esprito humano. O corpo humano matria organizada, e naturalmente tem vida como qualquer matria organizada. Deixamos, porm, de emitir qualquer opinio sobre a relao dessa vida, com o prprio esprito que est no homem. Parece que o Criador no quis esclarecer-nos sobre este mistrio. O animal no tem esprito, s vida (psiqu e bios). O
Z () / . a vida mais elevada, a vida do Esprito. Sempre que a Bblia fala de Vida Eterna ela usa esta palavra (Jo 3.16; 4.14; 5.24-26; 6.27, 33, 35, 49, 47, 48, 51). Das 135 referncias do Novo Testamento grego, 122 diz respeito a vida eterna ou a vida que s Deus possui. Apenas 13 referncias diz respeito a esta vida terrena. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com 6
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homem possui um esprito e tem vida, o homem um esprito incorporado. A essncia do homem est no seu esprito. Por isso ns nos limitamos a proclamar, apenas a grande diferena que existe entre o esprito e a vida, sem procurar reconciliar os dois no prprio homem. Tentamos definir vida e esprito, queremos agora dizer alguma coisa sobre o Esprito infinito e absoluto que Deus. H uma diferena entre o Esprito Infinito e o esprito finito. As escrituras declaram que o esprito humano foi criado imagem e semelhana de Deus. Mas semelhana nunca significa identidade. O Esprito Infinito difere, em essncia do esprito finito, da mesma forma que a vida difere do esprito humano, em essncia. Ele existe por si s. A questo da essncia do esprito, seja finito, seja Infinito, como a essncia da eletricidade; ningum sabe o que . Essas coisas no esto ao alcance do homem. So grandes segredos que no foram at agora desvendados. S uma revelao do Altssimo nos poderia esclarecer tais pontos. Segundo a Bblia, h duas qualidades de esprito, um Infinito, que no podemos dizer de qualquer outro. Primeiro, Ele Auto-Existente, isto , tem existncia prpria. Ele todo suficiente para e em si mesmo, em relao questo da sua existncia. Se tudo quanto existe hoje cessasse de existir, o Esprito Infinito continuaria a existir absolutamente, como existe hoje neste vasto universo. Ele existe por si mesmo. Segundo, Ele Criador. Este poder nenhum outro ser o possui (Gn 1.1). Este assunto de criao to inexplicvel como a Auto-existncia de Deus, porm a Bblia, do princpio ao fim, ensina esta doutrina. Ele sempre existiu e deu existncia a tudo quanto existe. Em relao ao esprito finito (humano), h trs coisas a notar: 1) O esprito humano criatura, isto , foi criado; 2) Ele de vontade livre, no animal a vontade instintiva determinada pela sua natureza. Sua vontade tem que obedecer aos ditames da sua prpria natureza. O animal faz o que a sua natureza lhe ordena ou permite fazer. Porm os atos do homem, ou os atos do esprito-alma, so dele mesmo, de sua prpria vontade, e no apenas a conseqncia do meio em que vive, ou da sua natureza. O homem pode com auxlio divino, contrariar a sua natureza e at mud-la. Por isso ousamos dizer que o esprito humano um ser moral e, naturalmente reconhece as duas obrigaes para com seu Criador. O esprito humano um ser religioso; 3) O esprito humano um esprito incorporado. Ele age por meio de um corpo fsico via alma. Este fato de que o esprito incorporado tem influenciado toda a histria do homem. Sem tentar explicar, digamos que sempre a carne lutou contra o esprito (Gl 5.17). No h melhor cincia a ser estudada do que esta a que nos propomos. Estudarmos Deus e o homem deveras fascinante, todavia infindvel. maravilhoso conhecermos estes dois espritos, pois aprendemos andar numa comunho mais profunda.

Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com

Porque, qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o seu prprio esprito que nele est? Assim tambm as coisas de Deus ningum as conhece, seno o Esprito de Deus. (1 Co 2.11). O prprio Esprito (Pneuma) testifica com o nosso esprito (Pneuma) que somos filhos de Deus (Rm 8.16). Esperamos que este estudo possa ajudar os amigos a andarem no Esprito, viverem no Esprito, receberem o maravilhoso Batismo no Esprito Santo, e juntamente com o Esprito sermos testemunhas de Cristo Jesus (At 1.8).

Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com

O ESPRITO SANTO NO ANTIGO TESTAMENTO 3 Uma primeira velada referncia ao Esprito encontra-se nas primeiras linhas da Bblia, no hino a Deus Criador com que se abre o livro de Gnesis: E a terra era sem forma e vazia; e havia trevas sobre a face do abismo; e o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas (Gn 1.2). Para dizer esprito usa-se aqui a palavra hebraica ruach que significa sopro e pode designar tanto vento como o respiro. Emerge da o papel do Esprito, cuja percepo favorecida pela mesma analogia da linguagem que, por associao, vincula a palavra ao sopro dos lbios: Mediante a palavra do Senhor foram feitos os cus, e os corpos celestes, pelo sopro de sua boca (Sl 33.6). Este sopro vital e vivificante de Deus no est limitado ao instante inicial da criao, mas sustm em permanncia e vivifica toda criao, renovando-a continuamente: Envias o teu Esprito, e so criados, e assim renovas a face da terra (Sl 104.30). A novidade mais caracterstica da revelao bblica ter divisado na histria o campo privilegiado da ao do esprito de Deus. Em cerca de 100 passagens do Antigo Testamento o ruach IAHWEH indica a ao do Esprito do Senhor que guia o Seu povo, sobretudo nos grandes momentos do seu caminho. Assim, no perodo dos juzes, Deus fazia descer o seu Esprito sobre homens dbeis e transformava-os em guias carismticos, investidos de energia divina: o que aconteceu com Gideo, Jeft e em particular com Sanso (cf. Jz 6.34; 11.29; 13.25; 14.6,19). Com o advento da monarquia davdica esta fora divina, que at ento se manifestara de modo imprevisvel e intermitente, alcana uma certa estabilidade. Isto bem constatado na consagrao rgia de Davi, a propsito do qual a Escritura diz: e daquele dia em diante o Esprito do Senhor se apoderou de Davi (1 Sm 16.13). Durante e depois do exlio na Babilnia toda a histria de Israel relida como um longo dilogo estabelecido por Deus com o povo eleito, pelo Seu Esprito, pelo ministrio dos profetas do passado (Zc 7.12). O profeta Ezequiel torna explcito o ligame entre o Esprito e o profeta, por exemplo, quando diz: Ento o Esprito do Senhor veio sobre mim, e mandou-me dizer: Assim diz o Senhor... (Ez 11.5). Mas a perspectiva proftica aponta sobretudo no futuro o tempo privilegiado em que se cumpriro as promessas no sinal do ruach divino. Isaas anuncia o nascimento de um descendente, sobre o qual repousar o Esprito... de sabedoria e de entendimento, esprito de conselho e de fortaleza, esprito de cincia e de temor do Senhor (Is 11.2).
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PAULO II, Joo. O ESPRITO SANTO. 2 ed. Lorena, SP: Editora Clofas, 2003, p. 8-10. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com

Este texto importante para toda a pneumatologia do Antigo Testamento, porque constitui como que uma ponte entre o antigo conceito bblico do esprito, entendido primeiro que tudo como a pessoa. O Messias da estirpe de Davi (do tronco de Jess) precisamente essa pessoa, sobre a qual pousar o Esprito do Senhor. J no Antigo Testamento emergem dois traos da misteriosa identidade do Esprito Santo, depois amplamente confirmado pela revelao do Novo Testamento. O primeiro trao a absoluta transcendncia do Esprito, que por isso chamado santo (Is 63.10,11; Sl 51.13). Para todos os efeitos o Esprito de Deus divino. No uma realidade que o homem pode conquistar com as suas foras, mas um dom que vem do alto: s se pode invoc-lo e acolh-lo. Infinitamente outro a respeito do homem, o Esprito comunicado com total gratuidade a quantos so chamados a colaborar com Ele na histria da salvao. E quando esta energia divina encontra um acolhimento humilde e disponvel, o homem arrancado do seu egosmo e libertado dos seus temores, e no mundo florescem o amor e a verdade, a liberdade e a paz. Outra caracterstica do Esprito de Deus o poder dinmico que Ele revela nas Suas intervenes na histria. s vezes corre-se o perigo de projetar sobre a imagem bblica do Esprito concepes ligadas a outras culturas como, por exemplo, a concepo do esprito como algo evanescente, esttico e enerte. A concepo bblica do ruach est ao contrrio, a indicar uma energia supremamente ativa, poderosa, irresistvel: o Esprito do Senhor lemos em Isaas torrente transbordante (Is 30.28). Por isso, quando o Pai intervm com o seu Esprito, o caos transforma-se em cosmo, no mundo acende-se a vida, e a histria pe-se novamente em caminho. O ESPRITO SANTO NO NOVO TESTAMENTO 4 A revelao do Esprito Santo, como pessoa distinta do Pai e do Filho, velada no Antigo Testamento, torna-se clara e explcita no Novo. verdade que os escritos neotestamentrios no nos oferecem um ensinamento sistemtico sobre o Esprito Santo. Contudo, recolhendo os muitos dados presentes nos escritos de Lucas, Paulo e Joo, possvel captar a convergncia destes trs grandes files da revelao neotestamentrias concernente ao Esprito Santo. Em relao aos outros dois sinpticos, o evangelista Lucas apresenta-nos uma pneumatologia muito mais desenvolvida.
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PAULO II, Joo. O ESPRITO SANTO. 2 ed. Lorena, SP: Editora Clofas, 2003, p. 11-14. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com

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No Evangelho ele tem em vista mostrar que Jesus o nico a possuir o Esprito Santo em plenitude. Certamente, o Esprito intervm tambm em Isabel, Zacarias, Joo Baptista e sobretudo em Maria, mas s Jesus, ao longo de toda a Sua existncia terrena, detm plenamente o Esprito de Deus. Ele concebido por obra do Esprito Santo (Lc 1.35). A respeito dEle Joo Batista dir: Eu, na verdade, vos batizo em gua, mas vem aquele que mais poderoso do que eu, de quem no sou digno de desatar a correia das alparcas; ele vos batizar no Esprito Santo e em fogo (Lc 3.16). Antes de batizar no Esprito Santo e no fogo, Jesus mesmo batizado no Jordo, quando desce sobre Ele o Esprito Santo em forma corprea, como uma pomba (Lc 3.22). Lucas sublinha que Jesus no s vai ao deserto levado pelo Esprito Santo, mas Se dirige para ali cheio do Esprito Santo (Lc 4.1), e ali vence o tentador. Ele empreende a Sua misso, Jesus aplica a si mesmo a profecia do livro de Isaas (Is 61.1,2): O Esprito do Senhor est das sobre mim, porquanto me ungiu para anunciar boas novas aos pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos, e restaurao da vista aos cegos, para pr em liberdade os oprimidos, e para proclamar o ano aceitvel do Senhor (Lc 4.18,19). Toda a atividade evangelizadora de Jesus posta assim sob a ao do Esprito. Este mesmo Esprito sustentar a misso evangelizadora da Igreja, segundo a promessa do Ressuscitado aos seus discpulos: Eu vou mandar sobre vs o que Meu Pai Prometeu. Entretanto, permanecei na cidade at serdes revestidos com o poder do alto Lc 24.49). Segundo o livro dos Atos, a promessa cumpre-se no dia do Pentecoste: Todos ficaram cheios do Esprito Santo e comearam a falar outras lnguas, conforme o Esprito lhes inspirava que se exprimissem (At 2.4). Realiza-se assim a profecia de Joel: E acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Esprito sobre toda a carne; e os vossos filhos e as vossas filhas profetizaro, os vossos mancebos tero vises, os vossos ancios tero sonhos (Lc 2.17). Lucas v nos apstolos os representantes do povo de Deus dos tempo finais, e ressalta com razo que este Esprito de profecia envolve o inteiro povo de Deus. Apstolo Paulo, por sua vez, evidencia a dimenso renovadora e escatolgica da obra do Esprito, que visto como a fonte da vida nova e eterna comunicada por Jesus sua Igreja. Na 1 Carta aos Corntios lemos que Cristo, novo Ado, em virtude da ressurreio, Se tornou Esprito vivificante (1 Co 15.45); Isto , foi transformado pela fora vital do
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Esprito de Deus de maneira que Se tornou, por sua vez, princpio de vida nova para os crentes. Cristo comunica vida precisamente atravs da efuso do Esprito Santo. A existncia dos crentes j no a de escravos, sob a Lei, mas uma vida como filhos, pois receberam o Esprito do Filho nos seus coraes e podem exclamar: Abb, Pai (Pater)! (Gl 4.5-7; Rm 8.14-16). E uma vida em Cristo, isto , de pertena exclusiva a Ele e de incorporao Igreja: Pois em um s Esprito fomos todos ns batizados em um s corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos quer livres; e a todos ns foi dado beber de um s Esprito (1 Co 12.13). O Esprito Santo suscita a f (1 Co 12.3), derrama o amor (gape) nos coraes (Rm 5.5) e guia a orao dos cristos (Rm 8.26). Enquanto princpio de um novo ser, o Esprito Santo determina no crente um novo dinamismo operativo: Se vivemos pelo Esprito, caminhemos tambm segundo o Esprito (Gl 5.25). Esta nova vida est contraposta da carne, cujos desejos desgostam a Deus e fecham a pessoa na priso sufocante do eu que se dobra em si mesmo (Rm 8.59). Abrindo-se, ao contrrio, ao amor doado pelo Esprito Santo, o cristo pode saborear o fruto do Esprito: amor, alegria, paz, pacincia, benevolncia, bondade, fidelidade, mansido e domnio prprio (Gl 5.16-24). Segundo Paulo, contudo, aquilo que agora possumos s um sinal ou primcias do Esprito (Rm 8.23; 2 Co 5.5). Na ressurreio final, o Esprito completar a sua obra prima, realizando para os crentes plena espiritualizao do seu corpo (1 Co 15.43-44) e envolvendo de algum modo na salvao o universo inteiro (Rm 8.20-22; At 3.21). Na perspectiva joanina o Esprito Santo sobretudo o Esprito da verdade, o Parclito. Jesus anuncia o Dom do Esprito no momento de concluir a Sua obra terrena: Quando vier o Consolador, que procede do Pai, Ele testificar de Mim. E vs tambm dareis testemunho, pois estivestes Comigo desde o princpio (Jo 15.26 s). E ao esclarecer ulteriormente o papel do Esprito, Jesus acrescenta: Ele vos guiar para a verdade total, porque no falar de Si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar o que h de vir. Ele me glorificar, porque h de receber do que Meu, para vo-lo anunciar (Jo 16.13,14). O Esprito, portanto, no trar uma nova revelao, mas guiar os fiis para uma interiorizao e uma mais profunda penetrao da verdade revelada por Jesus.

Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com

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A TRINDADE NAS ESCRITURAS TEXTOS: Gn 1.1-26; 3.22; 11.7; Is 6.8-10, Mt 3.16-17; 28.19; Jo 1.18; 14.16; At 2.32-33; 5.3-4; 10.38; 2 Co 13.13; Cl 1.15-17; 1 Jo 5.20. A razo nos mostra a unidade de Deus; apenas a Revelao nos mostra a Trindade de Deus (Strong). A palavra trindade em si no aparece na Bblia. Sua forma grega TRIAS parece ter sido usada primeiro por Tefilo de Antioquia (181 d.C.), e sua forma latina, TRINITAS, por Tertuliano (220 d.C.). Com Trindade queremos dizer que h trs distines eternas em uma essncia divina, conhecidas como PAI, FILHO e ESPRITO SANTO. Aqueles que descrem na trindade divina, o fazem por um monotesmo exclusivista na acepo da palavra, em cuja prtica pecam contra o mandamento cristo que determina: Examinai todas as coisas, retende o bem (1 Ts 5.21). Embora Deus seja um s, ele nunca est s. Diz Irineu: Esto sempre com ele a palavra e a sabedoria, o Filho e o Esprito Santo, por meio dos quais tudo fez livre e espontaneamente. Segundo Irineu, esses trs so um s Deus porque possuem uma s dynamis, um s poder de ser, uma s essncia, a mesma potencialidade. Potencialidade e dinmica so termos latinos e gregos para significar o que expressamos em nossa lngua pelo termo poder do ser.5 Os pais capadcios, especialmente Gregrio de Nazianzo, faziam claras distines entre os conceitos empregados para definir o dogma trinitrio. Havia duas sries de conceitos: a primeira dizia uma divindade, uma essncia (ousia - ), e uma natureza (phiysis); a segunda, trs substncias (hypostaseis - ), trs propriedades (idiotetes), e trs pessoas (prosopa, personae). A divindade era entendida como uma essncia ou natureza em trs formas, trs realidades independentes. Todas as trs tinham a mesma vontade, a mesma natureza e a mesma essncia.6 A Trindade na Experincia Humana7 No centro da f crist no est o ser humano, nem a Igreja, mas Deus. Este Deus nico, todavia, percebido de maneiras diversas por ns. Segundo a concepo bblica, Deus um Ser Tripessoal. Como, porm, Deus um Ser Pessoal, o nico caminho para conhec-lo, de modo a corresponder ao objeto de conhecimento, por um encontro pessoal. Quem pode dizer que conhece uma pessoa antes de encontr-la, cultivar a comunicao com ela e ter com ela um relacionamento pessoal? No possvel imaginar a f crist sem a dimenso da experincia. Deus no pode ser conhecido em si, ele pode ser compreendido unicamente na relao conosco.
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TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica. Edies Paulinas, Editora Sinodal, 1987, p. 61. TILLICH, Paul. Op. Cit., p. 92. 7 SCHWARZ, Christian. Ns diante da Trindade.Curitiba: Editora Evanglica Esperana, 1999, p. 6. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com

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esclarecedor ver que o Antigo Testamento usa para conhecer a mesma palavra )que usa para ter relaes sexuais (Gn 4.1; 19.8; Nm 31.17,35; Jz 11.39; (Yda - 21.11; 1 Rs 1.4; 1 Sm 1.19). O conhecimento de Deus, portanto, na concepo bblica, pode ser comparado, sem problemas, ao encontro intenso e prazeroso entre um marido e sua esposa! O professor de teologia enterrado em seus livros dificilmente um modelo apropriado de conhecimento no sentido bblico, mas a relao sexual entre marido e mulher sim.

Fig. 1 O significado da revelao: 8 O Antigo Testamento fala com freqncia em conhecer (Yda) ou no conhecer Iav (compare Is 1.3; Jr 2.8; 4.22; 31.34; Os 2.20; 4.1,6; 5.3,4; 6.6; 13.4). O conhecimento no Antigo Testamento bem diferente de nosso entendimento do termo. Para ns, conhecimento implica compreender coisas pela razo, analisar e buscar relaes
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SMITH, Ralph L. Teologia do Antigo Testamento . So Paulo: Vida Nova, 2001, p. 95-96. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com

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de causa e efeito. No Antigo Testamento, conhecimento significa comunho, familiaridade ntima com algum ou algo. Falando em Nome de Deus a Israel, Ams disse: De todas as famlias da terra a vs somente conheci; portanto, todas as vossas injustias visitarei sobre vs (Am 3.2, ARC). Vriezen disse que o Antigo Testamento faz do conhecimento de Deus a primeira exigncia da vida, jamais explica o significado do termo. O propsito da revelao divina no declarado especificamente no Antigo Testamento. A revelao no se baseia em alguma necessidade de Deus. Deus no criou o mundo nem revela a si mesmo para ter algum que guarde o sbado, como diziam alguns rabinos antigos. O conhecimento de Deus mais que um mero conhecimento intelectual; diz respeito vida humana como um todo. essencialmente uma comunho com Deus e tambm f; um conhecimento do corao que exige o amor do homem (Dt 4); sua exigncia vital que o homem aja de acordo com a vontade de Deus e ande humildemente nos caminhos do Senhor (Mq 6.8). o reconhecimento de Deus como Deus, a rendio total a Deus como Senhor. A expresso hebraica o conhecimento de Deus traz assim pelo menos trs conotaes: (1) o sentido intelectual, (2) o sentido emocional e (3) o sentido volitivo. O verbo conhecer (yada) refere-se basicamente ao que chamamos atividade intelectual, cognitiva; mas a psicologia hebraica no conhecia uma faculdade especfica que compreendesse o intelecto ou a razo. Conhecer a Deus significava ter um entendimento intelectual de quem ele era, ter um relacionamento pessoal e emocional com ele e ser obediente a sua aliana e mandamentos. A TRINDADE E A COMUNHO 9 2 Co 13.13: A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo seja com todos vs. Amm. Deus no poderia existir em nenhuma forma a no ser a tripessoal (Berkhof). Deus no poderia contemplar-se a si mesmo, conhecer-se e comunicar-se Consigo mesmo, se no fosse trino em Sua constituio (Shedd). Deus amor (1Jo 4.16). A maior comunho que existe est na trindade, pois estas trs Pessoas se amam mutuamente. Antes que houvesse o universo, antes que se movesse o mnimo tomo de matria csmica, antes que emergisse a primeira rstia de inteligncia, antes que comeasse a haver tempo, o Pai, o Filho e o Esprito Santo estavam em si em erupo vulcnica de vida e amor. Existia a trindade imanente. Ns como criaturas, filhos e filhas, existamos em Deus como projetos eternos, gerados pelo Pai no corao do Filho com o amor do Esprito Santo (Leonardo Boff).
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SOUSA, Ricardo Barbosa. O CAMINHO DO CORAO. Encontro Publicaes, 2002 , p. 59. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com

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Sob o nome de Deus a f crist v o Pai, o Filho e o Esprito Santo em eterna correlao, interpenetrao e amor; de tal sorte que so um s Deus Uno. A unidade significa a comunho das Pessoas divinas. Por isso, no princpio no est a solido do Uno, mas a COMUNHO das trs Pessoas (Leonardo Boff).10 Deus, antes mesmo da criao, j era; e era todo amor e comunho porque existia eternamente como Trindade. Antes mesmo que houvesse qualquer objeto criado para ser alvo do amor divino, Deus j era amor e relacionava-se em amor por ser esta a natureza da Trindade. O Deus revelado na Bblia no pode ser compreendido a no ser atravs da experincia comunitria do amor.11 Nosso ingresso na igreja de Jesus Cristo d-se em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Ser salvo por Cristo e tornar-se membro da sua igreja penetrar no mistrio da Trindade e ser envolvido por um Deus que comunho. O Deus cristo e bblico no existe solitariamente, ele sempre a comunho das trs pessoas divinas.12 nesta relao de amor, neste dar e receber, nesta eterna e perfeita comunho que fomos criados conforme a imagem e semelhana do Deus trino. Fomos criados para amar, conviver em amizade e comunho com o Criador e toda a sua criao. Conhecer a Deus mergulhar neste mistrio e participar desta comunho eterna que nutre a alma humana e resgata o sentido da nossa verdadeira humanidade. O Ser de Deus um ser relacional, e sem o conceito de comunho impossvel falar sobre a realidade de Deus. A partir da Trindade nada existe por si mesmo, individualmente. Comunho a razo de ser do homem.13 Pela revelao do Novo Testamento, o que de fato existe o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Deus Trindade. Deus a comunho dos divinos Trs. O Pai, o Filho e o Esprito Santo se amam de tal forma e esto interpenetrados entre si de tal maneira, que esto sempre unidos. O que existe a unio das Trs divinas Pessoas. A unio to profunda e radical que so um s Deus.14 A TRINDADE NO ANTIGO TESTAMENTO 1. O vocbulo hebraico ELOHIM (Deus), aparece mais de 2000 vezes no A. T. este um substantivo, personativo, masculino, plural. Elohim o divino autor de tudo (Gn 1.13). 2. Para aqueles monotestas exclusivistas, Elohim apenas um plural nobre, o que nada mais do que um escapismo, uma farsa, pois no cremos que o Esprito Santo, ao dar a
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BOFF, Leonardo. A Trindade e a Sociedade. 3 ed. Petrpolis: Editora Vozes, 1986, p. 74. SOUSA, Ricardo Barbosa. Op. Cit, p. 59. 12 SOUSA, Ricardo Barbosa. Op. Cit, p. 60. 13 SOUSA, Ricardo Barbosa. Op. Cit, p. 60. 14 BOFF, Leonardo. A Santssima Trindade a melhor comunidade. Petrpolis, RJ: Editora Vozes, 2009, p. 25. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com

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revelao a Moiss, tenha deixado-nos um mistrio, um enigma. Ao contrrio, havendo na lngua original por ele usada os vocbulos EL e ELOH (Deus), substantivo personativo, masculino, singular, usou o plural destes vocbulos, a saber, Elohim, com a finalidade de nos dar atravs dele, j no incio da histria humana, conhecer a raiz da maravilhosa doutrina da Trindade. 3. Alm do plural (Elohim), o texto do Antigo Testamento utiliza-se de verbos, adjetivos e pronomes tambm no plural em plena concordncia em gnero e nmero com o substantivo plural Elohim. Ex: Gn 1.26; 3.22; 11.7; Js 24.19. No podeis servir a Iahweh, pois Ele um Deus santo... A frase deste texto no hebraico Elohim Kdoxim, o adjetivo Kadosh ( = ) santo, pluralizado em Kdoxim ( ), concorda com o plural Elohim. 4. A linguagem do Antigo Testamento alude a trindade divina atribuindo os ttulos PAI, FILHO e ESPRITO SANTO, s trs pessoas divinas. Ex: Is 63.16; Sl 2.7; Gn 1.2; Is 11.2; Ml 2.10; Sl 45.6-7l; Pv 30.4; Is 63.10. 5. H na lngua hebraica dois adjetivos que expressam o sentido de unidade: ERRAD = )um e IRRID ( = ) nico. ( O monotesmo exclusivista tem por base fundamental o texto constante de Dt 6.4, ) Ximah Israel Iahweh Eloheinu que em hebraico diz: ( Iahweh Errad, que traduzido fielmente significa: Escuta Israel: O eterno nosso Deus, O Eterno um (Traduo do rabino Meir Masliah Melamed). Este texto hebraico foi traduzido por 70 rabinos para o grego comum do seu tempo, fielmente, conforme consta a Septuaginta: , = Akoue Israel, kurios o Theon emon eis esti - que traduzido literalmente significa: Ouve Israel, o Senhor o Deus nosso, o Senhor um. Jernimo traduziu o grego dos 70 para o latim, conforme consta da Vulgata: Audi, Israel, Dominus Deus noster, Dominus inis est. A traduo inglesa diz: Hear, o Israel, the Lord our God is one Lord. A traduo espanhola diz: Oye Israel, Jehov nuestro Dios, Jehov uno . Isto significa que o texto hebraico exprime precisamente ser a divindade Criadora, Eterna, uma unidade composta, posto que isto que exprime o adjetivo ERRAD, conforme comprovam os seguintes exemplos: Gn 2.24 - Por isso deixa o homem pai e me, e se une sua mulher, tornandose os dois uma (ERRAD) s carne. Neste texto o adjetivo ERRAD admite a associao de dois em um s: Jz 20.1-11; 1 Sm 11.7; Ed 3.1; 6.20. Em todos estes textos, o adjetivo ERRAD demonstra que admite associao de dois e de muitos sem lhe alterar o sentido. E, pasmem os monotestas exclusivistas, este adjetivo ERRAD, que aplicado a Divindade em todo o Antigo Testamento. IRRID ( = ) nico. IRRID uma unidade absoluta, exclusiva, que em absoluto, no admite qualquer associao para poder exprimir o seu sentido restrito, absoluto, posto que, qualquer associao que se lhe fizer, altera-lhe 100% o sentido que tem. Veja as referncias: Gn 22.2,16; Jz 11.34; Jr 6.26; Am 8.10. Todos estes textos e outros que poderamos acrescentar relao evidenciam o adjetivo - IRRID (nico). Este adjetivo um adjetivo absoluto que no admite associao com ningum, porque qualquer associao lhe altera o sentido, deixando de ser nico para ser apenas um entre outros.
Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com 17

Este adjetivo IRRID nunca usado (aplicado) em relao a Deus no texto hebraico do Antigo Testamento. impossvel, at o momento, descobrir a razo porque os tradutores da Bblia para o portugus haverem traduzido o vocbulo ERRAD (um), como o sentido de IRRID (nico): Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus nico Senhor. Chegamos a pensar: ser que Jesus ao citar este texto em resposta pergunta do escriba, conforme Mc 12.29, haja dado ao mesmo este sentido, motivando assim a traduo constante de nossas verses? Mas consultando a verso hebraica do Novo Testamento e o Novo Testamento Grego Koin, verificamos que Jesus foi 100% fiel ao texto hebraico e a seu valor literal, citando sem nenhuma alterao. A TRINDADE NO NOVO TESTAMENTO No progresso da Revelao o nico Deus Verdadeiro aparece claramente no Novo Testamento existindo em trs Pessoas Divinas chamadas: PAI, FILHO e ESPRITO SANTO (Mt 28.19; 2Co 13.13; Mt 3.16-17; Ef 2.18; 4.4-6; 5.18-20; 1 Pe 1.2; Jd 20-21). 1. Cada uma destas Divinas Pessoas possui Suas prprias caractersticas pessoais e se distinguem claramente das outras Pessoas (comp. Jo 14.16,17,26; 15.26; 16.7-15). Contudo as trs Pessoas so iguais no ser, no poder e na glria; cada uma sendo chamada de Deus (Jo 6.27; At 5.3-4); cada uma possuindo todos os atributos divinos (Tg 1.17; Hb 13.8; 9.14); cada uma realizando as obras divinas (Jo 5.21; Rm 8.11); e cada uma recebendo honras divinas (Jo 5.23; 2 Co 13.13). 2. Com referncia ordem de suas atividades, o Pai o primeiro, o Filho o segundo, e o Esprito Santo o terceiro; a frmula geral sendo a seguinte: do Pai (1 Co 8.6); Atravs do Filho (Jo 3.17), pelo Esprito Santo (Ef 3.5) e para o Pai (Ef 2.18). Mesmo assim, entretanto, nenhuma das Pessoas age independentemente das outras pessoas; mas sempre h uma concorrncia mtua, como disse o Senhor: O meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm (Jo 5.17); e o filho nada pode fazer de si mesmo (Jo 5.19); e novamente, Eu e o Pai somos um (Jo 10.28-30). 3. Na revelao de Deus no Novo testamento como um ser tri-pessoal, no h afastamento do rigoroso monotesmo do Velho Testamento (comp. Dt 6.4-5 com Mc 12.29-30; Rm 3.30). As trs Pessoas Divinas so um Deus, no trs deuses. Foi preciso que o Velho Testamento enfatizasse primeiro a unidade Divina a fim de resguardar contra as tendncias politestas. Mas mesmo no Velho Testamento, quando lido luz do Novo Testamento, surge a pluralidade de Pessoas dentro do nico Deus Verdadeiro (comp. Gn 1.26; Is 6.8; 48.12 com 48.16). 4. A Trindade de Deus reconhecidamente um grande mistrio, algo totalmente alm da possibilidade de uma explicao completa. Mas podemos nos resguardar do erro apegando-nos firmemente aos fatos da Revelao Divina, que: 1) quanto ao Seu Ser ou essncia, Deus um; 2) quanto Sua Personalidade, Deus trs; 3) no podemos nem dividir a essncia, nem confundir as Pessoas. Mas, apesar do seu mistrio, a doutrina da Divina Trindade sempre comprovou ser rica em valores espirituais e prticos.
Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com 18

5. A importncia atribuda Divina Trindade, na Revelao do Novo Testamento, aparece no fato de que a doutrina est firmemente embebida em duas frmulas que so constantemente repetidas para o povo ouvir na igreja: 1) a frmula do batismo (Mt 28.19); 2) a frmula da bno apostlica (2 Co 13.13). O CREDO DE ATANSIO Adoramos um Deus em Trindade, a Trindade em unidade. No confundimos as Pessoas, nem separamos a substncia. Pois a Pessoa do Pai uma, a do Filho outra e a do Esprito Santo outra. Mas no Pai, no Filho e no Esprito Santo h uma Divindade, glria igual e majestade coeterna. Tal qual o Pai, o mesmo so o Filho e o Esprito Santo. O Pai incriado, o Filho incriado, o Esprito Santo incriado. O Pai imensurvel, o Filho imensurvel, o Esprito Santo imensurvel. O Pai eterno, o Filho eterno, o Esprito Santo eterno. E, no obstante, no h trs eternos, mas sim um Eterno. Da mesma forma no h trs seres incriados, nem trs imensurveis, mas um incriado e um imensurvel. Da mesma maneira o Pai onipotente, o Filho onipotente e o Esprito Santo onipotente. No entanto no h trs seres onipotentes, mas sim um Onipotente. Assim o Pai Deus, o Filho Deus e o Esprito Santo Deus. No entanto, no h trs deuses, mas um Deus. Assim o Pai Senhor, o Filho Senhor e o Esprito Santo Senhor. Todavia no h trs senhores, mas um Senhor. Assim como a verdade crist nos obriga a confessar cada Pessoa individualmente, como sendo Deus e Senhor, assim tambm ficamos privados de dizer que haja trs deuses ou Senhores. O Pai no foi feito de coisa alguma, nem criado, nem gerado. O Filho procede do Pai somente, no foi feito, nem criado, mas gerado. O Esprito Santo procede do Pai e do Filho, no foi feito, nem criado, nem gerado, mas procedente. H portanto, um Pai, no trs Pais; um Filho, no trs Filhos; um Esprito Santo, no trs Espritos Santos. E nessa Trindade no existe primeiro nem ltimo; maior nem menor. Mas as trs Pessoas coeternas so iguais entre si mesmas; de sorte que por meio de todas, como foi dito acima, tanto a unidade na trindade como a trindade na unidade devem ser adoradas. Na Trindade h um s Esprito (Ef 4.4), trs almas ou Pessoas, e depois da encarnao um corpo (o do Filho) (Aldery Nelson). Assim como aquele que nega a doutrina da trindade pode perder a sua alma; aquele que luta demasiadamente para entend-la pode perder o seu juzo (Dr. Robert South). Concluso sobre a Trindade A rebelio humana contra a vontade de Deus tem procedido, em certa maneira, em srie contra as Pessoas da Trindade: 15
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GUNDRY, Stanley. TEOLOGIA CONTEMPORNEA. 1 ed. Editora Mundo Cristo, p. 366. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com

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1. A rebelio contra o Esprito Santo na rejeio da inspirao (das Escrituras) nos sculos XVIII e XIX; 2. A rebelio contra o Filho na rejeio da expiao vicria e da redeno mediante o sangue de Cristo nos sculos XIX e XX; 3. E, agora, a rebelio contra o Pai, na negao da criao do universo, e at mesmo da sua realidade objetiva, nos sculos XX e XXI. H trs maneiras consagradas de aprofundar racionalmente a doutrina trinitria:16 1. As correntes ortodoxas; 2. A latina; 3. A moderna. A Teologia Ortodoxa (da Igreja Ortodoxa do oriente) parte da unidade da natureza do pai. O Pai a fonte e origem de toda divindade. Ele por sua boca profere a Palavra, que o Filho. Ao proferir a Palavra lhe sai simultaneamente o sopro, que o Esprito Santo. Os trs recebem so consubstanciais. A Teologia Latina (da Igreja romana catlica) e outras partem da natureza divina, que espiritual. O Esprito absoluto sem princpio e origem de tudo o Pai. O Pai gera o Filho, Pai e Filho se amam e juntos espiram o Esprito Santo. A mesma natureza se encontra nos trs, por isso h um s Deus. A Teologia Moderna parte das trs Pessoas juntas. Reala o fato de que as trs esto sempre inter-relacionadas e em eterna comunho (pericrese)17 [on-line]. Esta relao to absoluta que os divinos Trs se unificam sem se fundirem, sendo ento um nico Deus vivo. H trs maneiras erradas de se pensar a f na Trindade: 18 1. O Tritesmo; 2. O Modalismo; 3. O Subordinacionismo. O Tritesmo afirma que existem trs deuses: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Nesta viso no se considera a pericrese, quer dizer, o entrelaamento eterno entre os divinos Trs. O Subordinacionismo considera somente o Pai como o Deus verdadeiro. O Filho e o Esprito Santo so subordinados a ele, sem possuir a mesma natureza divina; aqui se nega a igualdade divina entre as Trs Pessoas. O Modalismo afirma que existe somente um nico Deus [s uma Pessoa], mas trs modos de sua manifestao no mundo. Quando Deus cria, usa a mscara de Pai; quando
BOFF, Leonardo. A Santssima trindade a melhor Comunidade. Editora Vozes: So Paulo, 2000, pp. 174,175. Pericrese. Expresso grega que literalmente significa Uma pessoa conter as outras duas (em sentido esttico) ou ento cada uma das pessoas interpenetrar as outras e reciprocamente (sentido ativo); o adjetivo pericortico quer designar o carter de comunho que vigora entre as divinas Pessoas. 18 BOFF, Leonardo. A Santssima trindade a melhor Comunidade. Editora Vozes: So Paulo, 2000, p. 175. Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com 20
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liberta, o pseudnimo de Filho; e quando santifica e reconduz de volta ao Reino, se apresenta com a cara de Esprito Santo; nesta viso se abandona a Trindade de Pessoas.
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CONCEPES FALSAS ACERCA DA TRINDADE

UNITARISMO RIO

Sabelianismo

Tritesmo

Criador

Pai (V.T.) Filho N.T.) Esprito (Hoje)

Criatura

ES SS

E. S.

Impessoal

O arianismo nega a plena divindade do Filho e do Esprito Santo

Trindade Modalstica O modalismo afirma que existe s uma nica pessoa, que se revela a ns de trs diferentes formas (ou modos)

Trs deuses

Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com

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O Desenvolvimento Histrico da Doutrina da Trindade Introduo A doutrina da Trindade essencial ao cristianismo bblico; ela descreve os relacionamentos existentes entre os trs membros da Divindade de um modo consistente com a Escritura. fundamental nessa doutrina a questo de como Deus pode ser ao mesmo tempo um e trs. Os primeiros cristos no queriam perder o seu monotesmo judaico enquanto exaltavam o seu Salvador. Surgiram heresias quando pessoas procuravam explicar o Deus cristo sem se tornarem tritestas (como os judeus rapidamente os acusaram de ser). Os cristos argumentaram que o monotesmo judaico do Antigo Testamento no exclua a Trindade. O clmax da formao trinitria ocorreu no Conclio de Constantinopla, em 381 d. C. Devemos a esse Conclio a expresso do conceito ortodoxo da trindade. Todavia, para apreciarmos o que disse o Conclio til acompanharmos o desenvolvimento histrico da doutrina. Isso no significa que a Igreja ou qualquer conclio tenha inventado a doutrina. Antes, foi para responder s heresias que a Igreja explicou o que a Escritura j pressupunha. A Igreja Pr-Nicena: 33-325 d.C. Os apstolos, 33-100 d.C. O ensino apostlico claramente aceitou a plena e real divindade de Jesus, e aceitou e adotou a frmula batismal trinitria. Os Pais Apostlicos, 100-150 d.C. Os escritos dos Pais Apostlicos eram caracterizados por uma paixo acerca de Cristo (Cristo provm de Deus; ele pr-existente) e por ambigidade teolgica acerca da Trindade. Os Apologistas e os Polemistas, 150-325 d.C. As crescentes perseguies e heresias foraram os escritores cristos a declararem de maneira mais precisa e defenderem o ensino bblico acerca do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Justino Mrtir: Cristo distinto do Pai em sua funo. Atengoras: Cristo no teve princpio. Tefilo: O Esprito Santo distinto do Logos. Orgenes: O Esprito Santo co-eterno com o Pai e o Filho. Tertuliano: Falou em Trindade e pessoas trs em nmero, mas um em substncia. Quadro adaptado do grfico n 21 do livro: Teologia Crist em Quadros.

Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com

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O Desenvolvimento Histrico da Doutrina da Trindade Conclio de Nicia: 325 d.C. Por causa da difuso da heresia ariana, que negava a divindade de Cristo, a unidade e at mesmo o futuro do Imprio Romano pareciam incertos. Constantino, recentemente convertido, reuniu um conclio ecumnico em Nicia para resolver a questo. A questo: Cristo era plenamente Deus, ou era um ser criado e subordinado? rio Somente Deus Pai eterno. O Filho teve um princpio como o primeiro e mais importante ser criado. O Filho no um em essncia com o Pai. Cristo subordinado ao Pai. Ele chamado de Deus como um ttulo honorfico. Atansio Cristo co-eterno com o pai. Cristo no teve princpio. O Filho e o Pai tm a mesma essncia Cristo no subordinado ao Pai.

Declaraes Fundamentais do Credo do Conclio [Ns cremos] em um Senhor Jesus Cristo...verdadeiro Deus de verdadeiro Deus, no feito, de uma s substncia com o Pai. Mas aqueles que dizem que houve um tempo em que Ele no existia, e que antes de ser gerado Ele no era...a estes a Igreja Catlica anatematiza. E cremos no Esprito Santo. Resultados do Conclio O arianismo foi formalmente condenado. A declarao homoousias (mesma subsistncia) criou conflitos. Os arianos reinterpretaram homoousia e acusaram o conclio de monarquianismo modalista. A doutrina do Esprito Santo ficou sem ser elaborada. Conclio de Constantinopla: 381 d.C. O arianismo no foi extinto em Nicia; na realidade, ele cresceu em importncia. Alm disso, surgiu o macedonismo, que subordinava o Esprito Santo essencialmente da mesma maneira que o arianismo havia subordinado Cristo.
A Questo: O Esprito Santo plenamente Deus?

Declarao Fundamental do Credo do Conclio ...e no Esprito Santo, o Senhor e doador da vida, que procede do Pai, que adorado e glorificado juntamente com o Pai e o Filho. Resultados do Conclio O arianismo foi rejeitado e o Credo Niceno reafirmado. O macedonianismo foi condenado e a divindade do Esprito Santo afirmada. Foram resolvidos grandes conflitos acerca do trinitarianismo (embora os debates cristolgicos tenham continuado at Calcednia, em 451 d.C.). Quadro adaptado do grfico n 21 do livro: Teologia Crist em Quadros.

Autor: A. Carlos G. Bentes. E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com

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Noo Monarquianismo Dinmico

Fonte Teodoto

Partidrios Paulo Samsata Artemon Socino Modernos Unitrios

Percepo da Essncia de Deus (Uno-Unidade) A unidade de Deus denota tanto singularidade de natureza quanto singularidade de pessoas. Portanto, o Filho e o E. Santo so consubstanciais com a essncia divina do Pai somente como atributos impessoais. A dynamis divina veio sobre o homem Jesus, mas ele no era Deus no sentido estrito da palavra. A unidade de Deus ultra-simples. Ele qualitativamente caracterizado em sua essncia por uma natureza e uma pessoa. Essa essncia pode ser designada seja como Pai, Filho ou E. Santo. Estes so diferentes nomes do Deus unificado e simples. Porm idnticos com eles. Os trs nomes so os trs modos pelos quais Deus se revela.

Percepo da Subsistncia de Deus (trinoDiversidade) A noo de um Deus uma impossibilidade palpvel, uma vez que a sua perfeita unidade perfeitamente indivisvel. A diversidade de Deus aparente, e no real, j que o evento de Cristo e a obra do Esprito Santo somente atestam uma operao dinmica dentro de Deus, e no uma unio hiposttica. O conceito de um Deus subsistente errneo e confunde a verdadeira questo do fenmeno da auto-manifestao modalista de Deus. O paradoxo de um trs em unidade subsistente refutado pelo conhecimento de que Deus no trs pessoas, mas uma pessoa com trs nomes diferentes e papis correspondentes que se seguem um ao outro como as partes de um drama.

Monarquianismo Modalista

Prxeas

Noeto Sablio Swedenborg Schleiermacher Pentecostais Unidos (Jesus somente)

Subordinacionismo

rio

Trinitarianismo Econmico

Hiplito Tertuliano

Modernas Testemunhas A unidade inerente da natureza de Deus somente se identifica A essncia unipessoal de Deus exclui o de Jeov e vrias outras de maneira apropriada com o Pai. O Filho e o E. Santo so conceito de subsistncia divina com uma seitas menos conhecidas entidades discretas que no partilham da essncia divina. Divindade. A trindade na unidade autocontraditria e viola os princpios bblicos de um Deus monotesta. Diferentes trinitarianos A Divindade caracteriza-se pela triunidade: Pai, Filho e A subsistncia dentro da Divindade neo-econmicos Esprito Santo so trs manifestaes da nica substncia articulada por meio de termos como idntica e indivisvel. A perfeita unidade e distino e distribuio afastando de consubstancialidade esto envolvidas de maneira especial em modo eficaz a noo de separao ou diviso. aes tridicas manifestas como a criao e a redeno. Baslio Gregrio de Nisa Gregrio de Nazianzo Agostinho Toms de Aquino Lutero, Calvino Cristianismo ortodoxo contemporneo O ser de Deus perfeitamente unificado e simples: de uma s essncia (homoousia). Essa essncia de divindade possuda em comum pelo Pai, Filho e Esprito Santo. As trs Pessoas so consubstanciais, co-inerentes, co-iguais e co-eternas. Diz-se que a subsistncia divina ocorre simultaneamente em trs modos de ser ou hipstases. Como tal, a Divindade existe indivisa em pessoas divididas. Essa concepo contempla uma identidade de natureza e cooperao de funes sem a negao das distines das pessoas da Divindade.

Trinitarianismo Ortodoxo

Atansio

Quadro adaptado do grfico n 23 do livro: Teologia Crist em Quadros.

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Concepo Monarquismo Dinmico Pai Originador nico do universo. Ele eterno, autoexistente, sem princpio ou fim. Plenamente Deus e plenamente eterno Como o modo ou manifestao primordial do Deus nico, singular e unitrio

Atribuio de Divindade / Eternidade Filho Um homem virtuoso (mas finito) em cuja vida Deus estava dinamicamente presente de maneira singular. Cristo certamente no era Divino, embora a sua Humanidade tenha sido Deificada. Plena Divindade / Eternidade atribudas somente no sentido de ser outro modo do Deus nico, e idntico com a sua essncia. Ele o mesmo Deus manifesto em seqncia temporal especfica a uma funo (encarnao). Um ser criado e, portanto, No eterno. Embora deva Ser venerado, ele no Possui a essncia Divina. Esprito Santo Um atributo impessoal da Divindade. No atribui nenhuma divindade ou eternidade ao Esprito Santo. Deus eterno somente na medida em que o ttulo designa a fase na qual o Deus uno, em seqncia temporal, manifestou-se em termos da funo de regenerao e santificao

Referente (s) Analgico

Crtica (s) Eleva a razo acima do testemunho da revelao bblica no que concerne Trindade. Nega categoricamente a divindade de Cristo e do E. Santo, solapando assim a sustentao teolgica da salvao

Monarquismo Modalista

Uma pessoa Representando trs papis diferentes no mesmo drama. gua-gelo-vapor

Despersonaliza a Divindade. Para compensar as suas deficincias trinitrias, essa concepo propes idias claramente herticas (por exemplo, o patripassianismo). O seu conceito de manifestao sucessivas da Divindade no pode explicar os aparecimentos simultneos das trs pessoas, como no batismo de Cristo.

Subordinacionismo

O Deus nico e ingnito que eterno e sem princpio

Uma emanao do Pai Mente-idia-ao no pessoal e no eterna. visto como uma influncia ou uma expresso de Deus. No se lhe atribui divindade.

Trinitarianismo Econmico

Trinitarianismo Ortodoxo

Quadro adaptado do grfico n 23 do livro: Teologia Crist em Quadros.


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A igual divindade do Pai, Filho e Esprito Santo claramente elucidada na observao das caractersticas relacionais/operacionais simultneas da Divindade. Por vezes a co-eternidade no se manifesta inteligivelmente nessa concepo ambgua, mas parece ser uma implicao lgica. Em sua destilao final, esta concepo apresenta resolutamente o Todas as analogias A nica deficincia tem que ver com Pai, o Filho e o Esprito Santo como co-iguais e co-eternos na deixam de expressar as limitaes inerentes prpria linguagem e pensamento humanos. Divindade com relao tanto essncia quanto funo divinas adequadamente o trinitarianismo ortodoxo

Conflita com o farto testemunho bblico acerca da divindade tanto de Cristo como do E. Santo. Sua Concepo hierrquica tambm afirma trs pessoas essencialmente separadas com relao ao Pai, Cristo e o E. Santo. Isto resulta em uma soteriologia inteiramente confusa. Uma fonte e o seu mais hesitante e ambgua no seu rio. A unidade entre tratamento do aspecto relacional da a raiz e o seu ramo. Trindade. O sol e a sua luz

Uma Apresentao Bblica da Trindade A palavra Trindade nunca usada, nem a doutrina do trinitarianismo jamais ensinada explicitamente nas Escrituras, mas o trinitarianismo a melhor explicao da evidncia bblica. A exposio teolgica da doutrina resultou de ensinos bblicos claros, porm no abrangentes. uma doutrina essencial para o cristianismo porque se concentra em quem Deus , e especialmente na divindade de Jesus Cristo. Como o trinitarianismo no ensinado explicitamente nas Escrituras, o estudo da doutrina um esforo de reunir temas e dados bblicos por meio de um estudo teolgico sistemtico e pela observao do desenvolvimento histrico da atual concepo ortodoxa acerca de qual apresentao bblica da Trindade. 1. 2. 3. 4. 5. Deus um (errad). Cada uma das Pessoas da Deidade divina. A unidade de Deus e a Trindade de Deus no so contraditrias. A Trindade (Pai, Filho e E. Santo) eterna Cada uma das Pessoas tem a mesma essncia e no inferior ou superior s outras em essncia. 6. A Trindade mistrio que nunca poderemos entender plenamente. Velho Testamento Escuta Israel: O eterno nosso Deus, O Eterno um (Traduo do rabino Meir Masliah Melamed). (Dt 6.4; 20.2,4; 3.13-15) O Pai: Ele me disse: Tu s meu filho, eu hoje te gerei (Sl 2.7). Novo Testamento Assim ao Rei eterno, imortal, invisvel, Deus nico, honra e glria pelos sculos dos sculos. Amm (1Tm 1.17; 2.5,6; 1Co 8.4-6; Tg 2.19) ...eleitos segundo a prescincia de Deus Pai...(1Pe 1.2; cf. Jo 1.7; 1Co 8.6; Fp 2.11).

Introduo

Elementos essenciais da Trindade

Ensino Bblico Deus Um Echad - errad

Trs Pessoas Distintas descritas como Divinas

O Filho: Ele me disse: Tu s meu Filho, Batizado Jesus, saiu logo da gua, e eis eu hoje te gerei (Sl 2.7; cf. Hb 1.1-13; que se lhe abriram os cus, e viu o Sl 68.18; Is 6.1-3; 9.6) Esprito de Deus descendo como pomba, vindo sobre ele. E eis uma voz dos cus, que dizia: Este o meu filho amado, em quem me comprazo (Mt 3.16,17). O E. Santo: No princpio criou Deus os Ento disse Pedro: Ananias, por que cus e a terra...e o Esprito de Deus encheu Satans teu corao, para que pairava por sobre as guas (Gn 1.1,2; cf. mentisses ao E. Santo? No mentisses x 31.3; Jz 15.14; Is 11.1). aos homens, mas a Deus (At 5.3,4; cf. 2Co 3.17).

Quadro adaptado do grfico n 24 do livro: Teologia Crist em Quadros.

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Uma Apresentao Bblica da Trindade Pluralidade de Pessoas na Divindade No Velho Testamento, o uso de pronomes no plural aponta para, ou pelo menos, sugere a pluralidade de Pessoas na Divindade. Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana (Gn 1.26). ATRIBUTO Sl 90.2 1Pe 1.5 Jr 17.10 Jr 23.24 Ap 15.4 Jo 7.28 Rm 2.4 Sl 102.25 Gn 2.7 Mt 3.17 Hb 9.14 PAI O uso da palavra singular nome em referncia a Deus Pai, Filho e Esprito Santo indica uma unidade dentro da trindade. Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-as em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo (Mt 28.19).

Pessoas com
a mesma essncia:

FILHO Jo 1.2; Ap 1.8,17 2Co 12.9 Ap 2.23 Mt 18.20 At 3.14 Ap 3.7 Ef 5.25 Cl 1.16 Cl 1.16 Mt 3.16 Hb 9.14

ESPRITO SANTO Hb 9.14 Rm 15.19 1Co 2.11 Sl 139.7 At 1.8 1Jo 5.6 Ne 9.20 (b) Gn 1.2; J 26.13 J 33.4 Mt 3.16 Hb 9.14

Eternidade Atributos (a) Aplicad Poder os a Oniscincia Cada Pessoa Onipresena Santidade Verdade Benevolncia Igualdade com diferentes funes: Atividades que Envolvem Todas as Pessoas Criao do Mundo Criao do Homem Batismo de Cristo Morte de Cristo

Quadro adaptado do grfico n 24 do livro: Teologia Crist em Quadros.

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Uma Apresentao Bblica da Trindade Pluralidade de Pessoas na Divindade No Velho Testamento, o uso de pronomes no plural aponta para, ou pelo menos, sugere a pluralidade de Pessoas na Divindade. Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana (Gn 1.26). ATRIBUTO Sl 90.2 1Pe 1.5 Jr 17.10 Jr 23.24 Ap 15.4 Jo 7.28 Rm 2.4 Sl 102.25 Gn 2.7 Mt 3.17 Hb 9.14 PAI O uso da palavra singular nome em referncia a Deus Pai, Filho e Esprito Santo indica uma unidade dentro da trindade. Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-as em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo (Mt 28.19).

Pessoas com
a mesma essncia:

FILHO Jo 1.2; Ap 1.8,17 2Co 12.9 Ap 2.23 Mt 18.20 At 3.14 Ap 3.7 Ef 5.25 Cl 1.16 Cl 1.16 Mt 3.16 Hb 9.14

ESPRITO SANTO Hb 9.14 Rm 15.19 1Co 2.11 Sl 139.7 At 1.8 1Jo 5.6 Ne 9.20 (d) Gn 1.2; J 26.13 J 33.4 Mt 3.16 Hb 9.14

Eternidade Atributos (c) Aplicad Poder os a Oniscincia Cada Pessoa Onipresena Santidade Verdade Benevolncia Igualdade com diferentes funes: Atividades que Envolvem Todas as Pessoas Criao do Mundo Criao do Homem Batismo de Cristo Morte de Cristo

Quadro adaptado do grfico n 24 do livro: Teologia Crist em Quadros.

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A UNIDADE DO ESPRITO DE DEUS E SUAS SETE MANIFESTAOES 1. H um s Esprito: Ef 4.4. Isto constitui uma declarao da unidade do Esprito Santo. Ele uma pessoa distinta com personalidade toda especial. verdade que Ele chamado Esprito de Deus e Esprito de Cristo, bem como Esprito Santo. So estes os seus principais ttulos, mas uma s pessoa que desempenha diversos ministrios. 2. H sete espritos: Is 11.2, Ap 1.4, Ap 4.5, Ap 5.6. Estes textos constituem uma referncia aos 7 espritos de Deus, mas no h contradio entre este fato e Ef 4.4. A unidade do Esprito se manifesta em sete formas diversas. O Supremo nico e uno (Dt 6.4), mas a Bblia afirma haver trs pessoas reconhecveis na Divindade. Semelhantemente, o Esprito Santo uma unidade, mas h 7 expresses da sua operao entre os homens. Como o candelabro do Tabernculo era feito de uma s pea de ouro batido, mas tinha 7 hastes e 7 lmpadas (Ex 25.31-37), assim tambm o Esprito Santo um s, mas resplandece no mundo de 7 maneiras diferentes. 3. O Esprito Santo mais o esprito humano igual a um s esprito em termo de comunho (1 Co 6.17). No novo nascimento, o Esprito Santo regenera o esprito humano e passa habitar ali. H ento uma unio transcendental, mesclagem divina, que Paulo chega a dizer que somos um s esprito com Ele. 4. Um s Deus e Pai... o qual est em todos (Ef. 4.6); Seu Esprito que em vs habita (Rm. 8.11); Jesus Cristo est em vs (1 Co 13.5). Esses trs versculos revelam que Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo esto em ns. Quantas Pessoas esto ns? Trs ou uma? No devemos dizer que Trs Pessoas separadas esto em ns, nem dizer que somente uma Pessoa est em ns, mas que os Trs em um est em ns. As Trs Pessoas da Trindade no so Trs Espritos, mas um nico Esprito (Ef 4.4). As trs Pessoas esto em um Esprito, por isto temos o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Distinguindo-se a essncia ( - uia) da personalidade ( - hypstasis) a verdade que somente a Pessoa do Esprito Santo habita em ns. A DIVINDADE E ATRIBUTOS DO ESPRITO SANTO 1. ONISCINCIA - 1 Co 2.10-11; Jo 14.26; 16.12-13. O Esprito Santo onisciente. Ele sabe todas as coisas. Paulo declarou: Porque Deus no-las revelou pelo seu Esprito; pois o Esprito esquadrinha todas as coisas, mesmos as profundezas de Deus. Pois, qual dos homens entende as coisas do homem, seno o esprito do homem que nele est? assim tambm as coisas de Deus, ningum as compreendeu, seno o Esprito de Deus (1Co 2.10,11). 2. ONIPRESENA - Sl 139.7-12; Is 66.1; Jr 23.24. O Esprito Santo onipresente. O salmista perguntou retoricamente: Para onde me irei do teu Esprito, ou para onde fugirei da tua presena? Se subir ao cu, tu a ests; se fizer no Sheol a minha cama, eis que tu ali ests tambm (Sl 139.7,8). Podemos perceber, nessa passagem, que a presena do Esprito Santo a mesma coisa que a presena de Deus. Onde estiver o Esprito de Deus, ali estar Deus.
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3. ONIPOTNCIA - J 33.4; Lc 1.35,37; Rm 15.19; 1 Ts 1.5. O Esprito Santo o Todo Poderoso. 4. ETERNIDADE - Hb 9.14: quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Esprito eterno se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus, purificar das obras mortas a vossa conscincia, para servirdes ao Deus vivo?. 5. DEIDADE - Is 6.8-10; At 28.25-27; Ex 16.7; Hb 3.7,8; Jr 31.33,34; Hb 10.15,16; At 5.3,4. A Bblia apresenta o Esprito Santo como possuidor dos atributos divinos e exercendo a autoridade divina. Desde o sculo IV d.C. a sua deidade tem sido raramente negada por aqueles que concordam em que ele uma Pessoa. Isto , embora tenha havido muitas disputas concernentes questo se o Esprito Santo uma Pessoa ou apenas uma fora impessoal, uma vez que se admita que, verdadeiramente, ele uma Pessoa, o fato que ele Uma Pessoa divina ajusta-se facilmente em seu lugar. Nas Escrituras encontramos aluses freqentes deidade do Esprito Santo. No Antigo Testamento, por exemplo, aquilo que dito sobre Deus Pai dito tambm a respeito do Esprito de Deus. As expresses Deus disse e o Esprito disse so repetidamente intercaladas. E as obras do Esprito Santo aparecem como obras de Deus. O mesmo fenmeno ocorre nas pginas do Novo Testamento. Em Isaas 6.9, Deus diz: Vai, e dize a este povo. E o apstolo citou esse mesmo texto em Atos 28.25, comeando com estas palavras: Bem falou o Esprito Santo aos vossos pais pelo profeta Isaas... Nesse caso, o apstolo atribuiu o falar de Deus ao Esprito Santo. A PERSONALIDADE DO ESPRITO SANTO 19 O Esprito Santo tem personalidade, ainda que Ele no possua um corpo fsico. Personalidade individualidade consciente que possui inteligncia, sentimentos e vontade. E quando um ser possui as caractersticas, propriedades e qualidades de personalidade, ento personalidade pode ser atribuda a este ser. Personalidade, quando usada com relao a Divindade, no pode ser medida por padres humanos, pois Deus no imagem do homem, mas o homem que foi feito imagem de Deus. Deus no um homem endeusado, antes o homem que uma espcie de Deus limitado (Salmo 8.5). Somente Deus possui personalidade perfeita e absoluta. Por que h dificuldades para falarmos da Pessoa do Esprito Santo? Porque para falarmos do Pai e do Filho, dispomos de noes bem mais definidas e acessveis de paternidade e de gerao ou de filiao. Esses termos significam especificamente a primeira e a segunda Pessoas, e so termos relativos, que caracterizam essas Pessoas em suas relaes mtuas. Esprito, porm, no diz nada disso. S nos falado da terceira Pessoa em termos comuns e absolutos: Esprito convm tambm ao Pai e ao Filho; igualmente o termo Santo: no so termos que significam uma pessoa. Processo se aplica igualmente ao Verbo-Filho. No h revelao objetiva da Pessoa do Esprito Santo como da Pessoa do Filho-Verbo em Jesus e, por ele, da Pessoa do Pai. Sobre esse assunto, falou-se de uma espcie de Kenosis do Esprito Santo; ele se esvaziaria de certo modo de sua prpria personalidade para ser inteiramente relativo, de um lado, para Deus e para Cristo; de
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CONGAR, Yves. Revelao e experincia do Esprito. So Paulo: Editora Paulinas, 2005, p. 5,6. 27

outro lado, para os homens chamados a realizar a imagem de Deus e de seu Filho. Para se revelar, no utilizou - como Iahweh no Antigo Testamento e Jesus no Novo - o pronome pessoal Eu.20 O Esprito Santo nos revelado e conhecido, no em si mesmo, ao menos no diretamente, mas porque ele age em ns.21 Alm disso, enquanto as atividades de entendimento dele so no apenas perceptveis, mas transparentes e, portanto, definveis, as da afetividade e do amor no foram analisadas do mesmo modo.22 Por que a Doutrina da Personalidade de Esprito Santo importante? Ela importante do ponto de vista de adorao e reconhecimento: Se pensamos Nele como uma influncia ou um poder abstrato (energia), estamos roubando de uma pessoa com carter Divino a adorao, o amor e o reconhecimento que lhe so devidos. Ela importante do ponto de vista prtico: Se meramente O concebemos como uma influncia ou um poder, ento diremos: Como posso possu-lo ou us-lo? Mas se O reconhecemos como uma pessoa Divina os nossos pensamentos sero: Como o Esprito Santo pode possuir-me e usar-me? Isto traz humildade ao invs de autoexaltao. Ela importante do ponto de vista de experincia: Sabemos que temos na verdade, uma Pessoa da Trindade habitando dentro de ns e no apenas um poder ou uma influncia. Isto resulta naquela comunho com o Esprito a que Paulo se refere em 2 Co 13.13. Por que a Doutrina da Personalidade do Esprito Santo questionada? Porque em contraste com as outras pessoas da trindade o Esprito Santo parece ser impessoal: Os seus atos e obras so mais msticos e secretos. Ele aparece em Teofanias ao invs do seu prprio corpo (Ele no possui). Fala-se tanto da sua influncia, graa, poder, dons, o que nos inclina a pensar Nele como uma influncia ou alguma espcie de agente ao invs de uma pessoa. Estes, no entanto, so meras descries de suas operaes. Por causa dos nomes e smbolos atribudos ao Esprito Santo. Ele chamado sopro, vento, poder, fogo, leo, etc. Em vista disto, muitos chegam a crer que o Esprito Santo uma influncia impessoal que procede de Deus Pai. Porque Ele no normalmente associado com o Pai e o Filho nos cumprimentos e saudaes dos livros do Novo Testamento (Mt 28.19). Porque a palavra Esprito neutra em gnero: Ela procede da mesma palavra grega usada para vento (PNEUMA). Por causa disto algumas verses que possuem o pronome neutro ele (IT) usam a forma neutra, ao invs de usarem o pronome pessoal correspondente em algumas passagens (Rm 8.16-27).

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H. MHLEN, Mysterium salustis. Paris, 1972. v. 13, p. 182. Observao de So Bernardo, Sermo 88 de diversis, 1: Pl 183, 706; De Pentecoste sermo 11: PL 323. 22 Cf. TOMS DE AQUINO, Sum. Theol. 1, q. 37; a. 1; Compend. Theo., c. 59. 28

Provas Contundentes da Personalidade do Esprito Santo: O Esprito Santo exerce atributos de uma personalidade: 1. Conhecimento (1 Co 2.11; Ne 9.20); 2. Vontade (1 Co 12.11; At 15.28; 16.6,7); 3. Mente (Intelecto) (Rm 8.27; Ne 9.20); 4. Emoes (Ne 9.20; Is 63.10; Rm 15.30; 5.5; Ef 4.30). ATIVIDADES PESSOAIS DO ESPRITO SANTO 1. Ele perscruta (1 Co 2.10). 2. Ele ora, intercede e assiste (Rm 8.26). 3. Ele ensina (Jo 14.26; Ne 9.20). 4. Ele fala (Jo 16.13,15; At 10.19,20; 13.2; 8.29; Gl 4.6; Ap 2.7,11,17,29; 3.6). 5. Ele d testemunho (Jo 15.26). 6. Ele guia (Jo 16.13; Rm 8.14; At 16.6,7; 15.28; 20.23). 7. Ele chama e comissiona os homens (At 13.2,4; 20.28). 8. Ele consola (At 9.31; Jo 14.16,26; 15.26; 1 Jo 2.1). 9. Ele testifica (Rm 8.16; At 15.28; 20.23). 10. Ele manda e impede (At 8.29; 16.6,7). 11. Pode-se mentir a Ele (At 5.3-4). 12. Pode-se resistir a Ele (At 7.51). 13. Pode-se blasfemar contra Ele (Mt 12.31,32). 14. Pode-se apag-lo (1 Ts 5.19). 15. Ele convence (Jo 16.7,8). 16. Ele pode ser obedecido (At 10.19-21). 17. Ele pode ser insultado (Hb 10.29). O esprito Santo exerce um cargo que somente poderia ser exercido por uma pessoa (Jo 14.17,26; 1 Jo 2.1). Parkltos [] uma palavra grega que traduzida consolador. A palavra Parclito (Parcltos) literalmente significa em grego, algum chamado para estar ao lado de outra ou para o seu auxlio. Era usada com referncia a um assistente legal, conselheiro ou advogado. Descreve fortemente algum que defende a causa de outra. Parcltos traduzido na Bblia King James como advogado e a nota de rodap nos informa: A palavra advogado vem do latim advocatus que equivalente exato do adjetivo verbal passivo grego parkltos (Jo 14.16; 1 Jo 2.1), formado pelas palavras gregas para (ao lado de) e kltos (chamado). Usado de forma nica por Joo para se referir ao Esprito Santo, e cujo amplo significado inclui: Conselheiro, Ajudador, Consolador, Encorajador. Quando Jesus se refere a outro (em grego allos - outro da mesma espcie e tipo), quer dizer que o outro Advogado igual a Ele em tudo, mas viver dentro dos crentes para orient-los e defend-los para sempre.23
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Bblia King James. Novo Testamento. Editoras: SRG Publicaes, SBIA e Abba, 2007, p. 256. 29

Pronomes pessoais so usados com referncia ao Esprito Santo (Jo 16.7,8). A Bblia mostra-nos que h uma distino entre o Pai e o Filho e o Esprito Santo. (Jo 14.26; Mt 28.19; Lc 3.21,22; Jo 15.26; 2 Co 13.13). NOTA: rio, um presbtero de Alexandria do 4o sculo da nossa era, introduziu o ensino, sustentando que Deus uma eterna pessoa, que Ele criou Cristo, o qual por sua vez criou o Esprito Santo, negando assim a sua Divindade. Esse ensino obteve grande aceitao na Igreja de ento, mas foi corrigido pelo Credo Niceno, de 325 d.C. O ESPRITO SANTO ASSEXUADO 24 Quando perguntamos se Deus do sexo masculino, muitos se mostram claramente inseguros. Afinal de contas, no nos dirigimos a Deus como Pai? No empregamos continuamente o pronome pessoal Ele ao referir-nos a Deus? Considere a resposta de Jernimo. inconcebvel que exista sexo entre as agncias de Deus, desde que mesmo o Esprito Santo, de acordo com o uso da lngua hebraica, expresso pelo gnero feminino (ruach - ;em grego, no neutro (to pneuma ); em latim, no masculino (spiritus). Disto devemos entender que, quando h discusso sobre o acima citado e alguma coisa registrada no masculino ou feminino, isto no tanto uma indicao de sexo, mas uma expresso do idioma da linguagem. Porque o prprio Deus, o invisvel e incorruptvel, representado em quase todas as linguagens pelo gnero masculino, e portanto o sexo no se aplica a Ele. NOMES DO ESPRITO SANTO O Esprito Santo tem nomes que denotam o seu carter e sua obra. 1. O Esprito de Deus (Gn 1.2; Ex 31.1; 1 Sm 10.10; 11.16; J 33.4; 1 Co 3.16; 7.14; 2 Co 3.3; 1 Pe 4.14; Mt 12.28; 1 Jo 4.2). 2. O Esprito Santo (Sl 51.11; Mt 3.11; 12.32; 28.19; Mc 1.8; 12.36; 13.11; Lc 1.35; 1.41; 2.25,26; 16.22; 4.1; 10.21; 11.13; 12.10,12; Jo 1.33; 20.22; At 1.2,5,8; 2.2,33,38; 4.8,25,31; 5.3,32; 6.3,5; 7.51,55; 8.15,17,19; 9.17,31; 10.38,44,45; 11.15,16; 13.2,4,9,52; Rm 5.5; etc.). 3. O Esprito Santo da Graa (Hb 10.29; Zc 12.10). 4. O Esprito Santo de Santidade (Rm 1.4). 5. O Esprito Santo da Justia e Purificador (Is 4.4; Jo 16.8-11). 6. O Esprito Santo da Verdade (Jo 14.17; 16.13). 7. O Esprito Santo da Vida (Rm 8.2). 8. O Esprito Santo da Sabedoria e Revelao (Ef 1.17; Is 11.2). 9. O Esprito Santo da Promessa (Ef 1.13; Gl 3.14; Jl 2.28; Lc 24.49; At 1.4-8). 10. O Esprito da Glria (1 Pe 4.14). 11. O Esprito de Cristo (Gl 4.6; At 16.7; Rm 8.9; 1 Pe 1.11). 12. O Consolador (Jo 14.16; 14.26; 15.26; 16.7; 1 Jo 2.1). 13. O Esprito de Adoo (Rm 8.15; Gl 4.5-6).
HALL, Christopher A. LENDO AS ESCRITURAS COM OS PAIS DA IGREJA. 2 ed. Viosa: Editora ULTIMATO. p. 127,128. 30
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14. O Esprito de Splicas (Zc 12.10; Rm 8.26,27). 15. O Esprito de Elias (Lc 1.13-17; 1.39-45). Elias andou em plena comunho com o Esprito que este passou a ser chamado de O Esprito de Elias. TTULOS E SMBOLOS DO ESPRITO Estes realam os vrios aspectos das operaes e da natureza do Esprito Santo. O Esprito de Cristo (Gl 4.6; At 16.7; Rm 8.9; 1 Pe 1.11). Fogo: (Mt 3.11) E eu, em verdade, vos batizo com gua, para o arrependimento; mas aquele que vem aps mim mais poderoso do que eu; cujas alparcas no sou digno de levar; ele vos batizar com o Esprito Santo, e com fogo. O fogo representa tanto a sua presena como a sua glria (Ez 1.4,13), representa tambm a sua proteo (2 Rs 6.17), sua santidade (Dt 4.24), seus juzos (Zc 13.9), sua ira (Is 66.15,16) e, finalmente, o Esprito Santo (Mt 3.11; At 2.3; Ap 4.5). As manifestaes de Deus algumas vezes faziam-se acompanhar pelo fogo (Ex 3.2; 13.21,22; 19.18; Dt 4.11; Is 4.4; Lc 3.16; At 2.3; Hb 12.29; 1 Co 3.13-15; etc). O fogo purifica as nossas vidas queimando as impurezas. Vento (Jo 3.8): O vento assopra onde quer, e ouves a sua voz, mas no sabes de onde vem, nem para onde vai; assim todo aquele que nascido do Esprito. (Ez 37.7-10; Jo 20.22). O vento simboliza a obra regenerativa do Esprito Santo e indica sua operao misteriosa, independente e penetrante. gua (Jo 4.14; 7.38-39; Is 44.3; Os 14.5; Tt 3.5; Ex 17.6; 1 Co 10.1-4; Ez 36.2527; Tt 3.5). A gua lava o que sujo; ela purifica, satisfaz a sede, refresca, mantm a vida e torna as coisas frutferas. Sem a gua no haveria vida natural alguma; sem o Esprito no haveria vida espiritual alguma. A gua a essncia da vida. Para que esta gua permanea VIVA ou que produza VIDA necessrio que ela esteja continuamente borbulhando ou fluindo, no um brejo ou reservatrio estagnado em nossas vidas (Jo 12.24-25). leo: No Velho Testamento todos os ministrios profticos, reais e sacerdotais eram ungidos com um leo especial. Esta uno representava uma separao e santificao da pessoa para um propsito sagrado. Ela representava a capacitao e qualificao divina para este ministrio. Ningum ousava entrar num desses ministrios especiais sem esta uno (Zc 4.2-6; Ex 30.30; Lv 8.12; 1 Sm 10.1; 16.13; Mt 25.1-13; Is 61.1,2; Lc 3.14-20; At 10.38; 1 Jo 2.20,27). POMBA: (Lc 3:22) E o Esprito Santo desceu sobre ele em forma corprea, como pomba; e ouviu-se uma voz do cu, que dizia: Tu s o meu Filho amado, em ti me comprazo. Ela denota gentileza, ternura, sensibilidade, inocncia, pureza, paz e pacincia do Esprito Santo. O PENHOR DO ESPRITO (ARRABNA - ): 2 Co 1.22; 5.5; Ef 1.14. O Penhor do Esprito Santo um antegozo da vida do prprio Deus (Hb 6.4), uma garantia de que Deus cumprir a sua promessa e capacitar o cristo a ingressar na Vida Eterna Plena. Portanto, aquele que est no Esprito tem a prpria vida de Deus dentro de si.

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O Penhor 25 Quando confiamos em Cristo, Deus no nos d o Esprito somente como selo. Ele tambm o penhor (algumas tradues trazem garantia) de acordo com passagens como 2 Co 1.22 e Efsios 1.14. Porque o Prprio Deus que nos d a certeza, com vocs, de nossa vida em Cristo. E foi Deus quem nos separou para si mesmo. Como dono, ps sua marca (selo) em ns, e colocou o Esprito Santo em nossos coraes como garantia de tudo o que ele tem para ns (2 Co 1.21,22). Nos tempos do apstolo Paulo os comerciantes usavam penhores com trs finalidades: como pagamento adiantado, entrada que fechava um negcio; representava um compromisso de pagamento, e era uma amostra do que haveria de vir. Imagine que voc esteja querendo comprar um carro. O penhor seria a entrada que voc paga, fechando o negcio. Representaria tambm o compromisso de pagar o carro. E seria urna amostra do que seguiria as parcelas restantes do dinheiro. De maneira semelhante o Esprito Santo o penhor de que Deus nos comprou, a garantia. Sua presena mostra o compromisso que Deus assumiu de nos redimir completamente. Talvez o melhor de tudo, a presena do Esprito Santo, vivendo em unio conosco, nos d um gosto antecipado, uma amostra de nossa herana, da nossa vida futura na presena de Deus. Em Nmeros 13, quando os espias de Israel partiram para olhar a terra de Cana, era a poca das primeiras uvas maduras. Vieram at ao vale de Escol, e dali cortaram um ramo de vide com um cacho de uvas (Nm 13.23). Este eles levaram consigo para mostrar ao povo de Israel. O cacho de uvas era o penhor da sua herana. Era um pequeno antegosto do que os esperava na Terra Prometida. Era a garantia de Deus de que se eles marchassem adiante em f, receberiam completamente o que agora tinham s em parte. Recentemente uma das maiores lojas de mantimentos de Nova Iorque exps um cesto de belssimas uvas na vitrine. Sobre o cesto havia um cartaz: Esperamos para os prximos dias um caminho de uvas como estas. As uvas eram um penhor do que haveria de vir. As primcias, comparadas com a colheita toda, so somente um punhado; assim, concluindo do conhecido para o desconhecido, perguntamos com o poeta: O que Tua presena h de ser, Seja na terra um tal prazer Coroa a vida em Ti?. O Novo Testamento fala trs vezes do penhor do Esprito: 1) (Deus) tambm nos selou e nos deu o penhor do Esprito em nossos coraes (2 Co 1.22). A presena do Esprito em nossa vida a garantia de que Deus vai cumprir Sua promessa. 2) Ora, foi o prprio Deus quem nos preparou para isto, outorgando-nos o penhor do Esprito (2 Co 5.5). Aqui o contexto d a ideia de que o Esprito em ns a garantia de que Deus nos dar corpos espirituais quando Jesus vier. 3) (O Esprito Santo) o penhor da nossa herana at ao resgate da Sua propriedade, em louvor da Sua glria (Ef 1.14). Nesta passagem o Esprito a prova
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GRAHAM, Billy. O Poder do Esprito Santo. So Paulo: Edies Vida Nova, p. 79-81. 32

de que Deus garante a nossa herana at que o futuro traga a redeno total dos que so propriedade de Deus. Em resumo, podemos dizer que quando somos batizados no corpo de Cristo, o Esprito entra em nossas vidas e nos sela atravs da Sua presena. Ele a garantia de Deus, dando-nos certeza de que nossa herana vir. A concluso sobre este assunto nos fornecida por Matthew Henry: A garantia (esta a palavra usada pelo Novo Testamento na Linguagem de Hoje para penhor) parte de pagamento, que assegura o pagamento integral. A mesma coisa acontece com o dom do Esprito Santo; toda a sua influncia e atuao, santificando e confortando, tem sua origem no cu e glria em semente e boto. A iluminao do Esprito garantia (penhor) de luz eterna; a santificao garantia de santidade perfeita; Seu conforto garantia de alegrias eternas. Ele a garantia at a redeno da propriedade que foi comprada. J podemos falar de propriedade, porque a garantia d tanta certeza aos herdeiros como se j a tivessem; foi comprada para eles pelo sangue de Cristo. Fala-se de redeno, de resgate, porque ela foi confiscada e hipotecada pelo pecado; Cristo a devolve a ns. resgate em aluso lei da redeno. O SLO DO ESPRITO SANTO (SFRAGUIMENOS - ): 2 Co 1.22; Ef 1.13 4.30. O selo era o sinal de propriedade, ou prova de que um artigo era propriedade de determinado homem ou firma. Isto, pois, significa que a posse do Esprito Santo a garantia de que determinado homem pertence a Deus. Se um homem tem o Esprito Santo, a vida dele o produto da obra de Deus. O SELO 26 O selo do Esprito Santo um de uma srie de acontecimentos simultneos ao nosso arrependimento e recebimento do Senhor como Salvador, sem ns o percebermos. Em primeiro lugar, claro, Deus nos regenerou e justificou. Em segundo lugar, o Esprito nos batizou no corpo de Cristo. Em terceiro lugar, o Esprito imediatamente se instalou nos nossos coraes. Neste e nos prximos captulos enfocaremos outras coisas que acompanham nossa salvao, alm da Sua atuao contnua em ns. O quarto acontecimento a Bblia chama de Selo. Esta palavra traduz um termo grego que quer dizer confirmar ou imprimir. Trs vezes a palavra usada no Novo Testamento em relao aos crentes. tambm mencionada na vida de Jesus. Joo diz: Neste (Jesus), Deus, o Pai, imprimiu o seu selo (Joo 6.27, IBB). Aqui vemos que o Pai selou o Filho. No momento da converso os crentes so selados com o Esprito para o dia da redeno: Tendo nele (no evangelho) tambm crido, fostes selados com o santo Esprito da promessa (Ef 1.13; cf. 4.30).
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GRAHAM, Billy. O Poder do Esprito Santo. So Paulo: Edies Vida Nova, p. 77-79. 33

Parece-me que Paulo tinha duas ideias em mente quando fala de ns sermos Selados com o Esprito Santo. Uma segurana, a outra propriedade. Ser Selado, no sentido de segurana, ilustrado no Antigo Testamento, quando o rei Dario colocou Daniel na cova dos lees, ps uma pedra sobre a entrada e a lacrou com seu selo (Dn 6.17) para que Daniel no sasse. Nos tempos antigos, como por exemplo no tempo da rainha Ester (Ester 8.8), os reis tambm costumavam colocar com um anel sua marca ou selo em cartas e documentos escritos em seu nome. Depois de feito isto, ningum podia reverter o que estava escrito ou dar ordens em contrrio. Pilatos fez a mesma coisa quando deu ordens aos soldados para guardarem o tmulo de Jesus. Ele disse aos sacerdotes: A tendes uma escolta; ide e guardai o sepulcro como bem vos parecer. Indo eles, montaram guarda ao sepulcro, selando a pedra e deixando ali a escolta (Mt 27.65,66). A palavra selo usada nesta passagem a mesma, no grego, usada em passagens que falam do selo do Esprito Santo. A. T. Robertson diz que o selo na pedra do sepulcro era provavelmente uma corda presa sobre a pedra e lacrada em cada ponta rocha da caverna, como em Daniel 6.17. Isto foi feito na presena da guarda romana, encarregada de proteger esta marca de autoridade e poder de Roma. Quando o Esprito Santo nos sela ou pe em ns Sua marca, ns estamos seguros em Cristo de uma maneira muito mais significativa. Um dos pensamentos mais eletrizantes que j passou por minha mente foi a conscincia de que o Esprito Santo me selou. E ele selou voc tambm se voc for um crente. Nada pode tocar em voc. Porque estou bem certo de que nem morte, nem vida, nem anjos, nem principados, nem coisas do presente, nem do porvir, nem poderes, nem altura, nem profundidade, nem qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor (Rm 8.38,39). Mas este selo do Esprito significa mais que segurana, Significa tambm propriedade. Lemos no Antigo Testamento que Jeremias comprou uma propriedade, pagou por ela diante de testemunhas e selou o documento de acordo com a Lei e os costumes (Jr 32.10). Agora ele era o proprietrio. A aluso ao selo como prova de compra deve ter sido especialmente significativa para os efsios. feso era um porto martimo, e havia intenso comrcio de madeira com os portos vizinhas. O mtodo usado na compra era este: o mercador, depois de escolher a madeira, carimbava-a com seu anel, seu sinete uma prova reconhecida de propriedade. No tempo devido, o mercador enviava um encarregado de confiana, com o sinete; este localizava todos os troncos que tinham a mesma marca e os levava. Matthew Henry resume a ideia assim: Os crentes so selados por Ele (o Esprito Santo), ou seja, separados para Deus, colocados parte, distinguidos com a Sua marca, pois pertencem a Ele. Voc e eu somos propriedade de Deus para Sempre! NOTA: Sem o Esprito Santo, o homem no pode nem sequer comear a ser um cristo (Rm 8.9). o Esprito Santo que faz dele um filho de Deus (Rm 8.14). Que lhe assegura a realidade daquela filiao (Rm 8.16). Para o cristo, o Esprito precisa ser a Lei da sua vida, seu dirigente, o padro mediante o qual julga todas as coisas, a Pessoa cujas ddivas ele mais deseja (Rm
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8.4,5,9). O Esprito lhe traz dons grandiosos (1 Co 12.4-11). O Esprito lhe traz libertao da Lei do Pecado e da Morte (Rm 8.2). O homem cuja vida o Esprito entrou um homem liberto. O Esprito lhe traz paz (Rm 8.6). O Esprito lhe traz vitria no conflito da alma (Gl 5.16-17). O Esprito lhe traz vida abundante (Jo 7.38-39; 10.10). Seu corpo mortal vivificado pelo Esprito (Rm 8.11). O homem natural (ANTROPOS PSIQUIKOS) ou o no cristo, sem Cristo e sem o Esprito Santo, pode ser declarado existente, mas no pode ser declarado vivo. O Esprito lhe traz PODER capacitando-o a mortificar as obras da carne (Rm 8.13); lhe traz PODER para testemunhar de Cristo (At 1.8). O Esprito do homem nascido de novo (2 Co 5.17) mesclado com o Esprito Santo (1 Co 6.17) o poder de Deus que nele habita ou, num outro modo de declarar o fato, o Cristo Ressurreto que reside nele. O esprito do homem aquela parte que tem afinidade com Deus, e que, portanto lhe d a comunho com o Senhor e poder para obter a vitria no conflito (carne x Esprito) (Gl 5.16-17). OS TRS TIPOS DE UNO: 2 Co 1.21: Mas aquele que nos confirma convosco em Cristo, e nos ungiu, Deus. 1 Jo 2.20, 27: Ora, vs tendes a uno da parte do Santo, e todos tendes conhecimento. E quanto a vs, a uno que dele recebestes fica em vs, e no tendes necessidade de que algum vos ensine; mas, como a sua uno vos ensina a respeito de todas as coisas, e verdadeira, e no mentira, como vos ensinou ela, assim nele permanecei. Antigamente, no Oriente Prximo, o costume de ungir pessoas ou objetos com leo simples ou perfumado era generalizado e tinha propsito medicinais, cosmticos e de conservao. O azeite, em especial, era freqentemente aplicado depois do banho (Rt 3.3; Ez 16.9), nos feridos (Is 1.6; Mc 6.13; Lc 10.34; Tg 3.14), nos cadveres (Mc 16.1; Lc 23.56; Jo 19.39), nos cativos libertos (2 Cr 28.15) e at mesmo nos escudos (2 Sm 1.21; Is 21.5). leos especialmente preparados tambm eram usados para ungir a cabea (Sl 23.5; Mt 26.7; Lc 7.46) e os ps (Lc 7.28, 46; Jo 12.3). Profetas foram ungidos (I Re 19.16), sacerdotes (Ex 29.1-7; 30.22-33; 40.1) e reis (1 Sm 16.1-13; 2 Sm 2.4; 5.3). A uno do Esprito Santo tem a ver com a entrada deste no nosso esprito, tem a ver com selo (Ef 1.13, 14). Compartilhamos com vocs sobre os trs tipos de unes: 1. A UNO DO LEPROSO (Lv 14.1-18; Lc 10.25-37; 1 Sm 10.6). A lepra um tipo do pecado. Os leprosos viviam separados de suas famlias e do povo de Israel. Os pecadores esto separados de seus irmos em Cristo e tambm separados de Deus. Quando os leprosos eram curados iam ao sacerdote eram ungidos e declarados limpos. Esta uno poderia ser chamada de A UNO DO NOVO NASCIMENTO. Mas aquele que nos confirma convosco em Cristo, e nos UNGIU, Deus (2 Co 1.21). ramos como o homem assaltado, espancado, largado beira da estrada, mas o Bom Samaritano - Cristo (o ungido), sarou nossas feridas deitando nelas vinho (que simboliza o seu sangue), e azeite (que simboliza o seu Esprito Santo). Ele nos ungiu
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com o seu doce Esprito, Pois em um s Esprito fomos todos batizados em um s corpo, ... (1 Co 12.13). Somos o seu povo, seus filhos. 1) A uno da alegria (Hb 1.9; Lc 1.5-15, 41-44; Gl 5.22; Ne 8.10). Temos dentro de ns uma alegria inefvel dada pelo Esprito que habita em ns. 2) A uno do conhecimento interior (1 Co 2.9-16; 1 Jo 2.20, 27; Ex 31.1-11; 35.30-35; Dn 1.17). Os gnsticos dos tempos de Joo achavam que somente uma classe especial poderia ter acesso ao conhecimento supremo de Deus. Eles costumavam ungir com leo, o que supostamente, iniciava os seus discpulos em verdades superiores. H somente uma uno verdadeira, aquela que vem do Esprito. ... No tendes necessidade de algum vos ensine.... Isto no quer dizer que os crentes no precisam de qualquer mestre humano, por terem um mestre celestial. Esta declarao significa que aqueles crentes no tinha qualquer necessidade de mestres como os gnsticos, que traziam confuso e degradavam a Cristo. Os gnsticos ofereciam uma suposta compreenso mais profunda da verdade. Desse tipo de mestre que os crentes no precisam, pois o Grande Mestre que nos habilita no ntimo (no nosso esprito), o Esprito Santo, j nos deu a mensagem da verdade e continuar a aclar-la em nossos espritos. ... sua uno vos ensina ... Aqueles crentes j tinham dado a acolhida verdade, todavia, isso no significa a eliminao da necessidade da pesquisa, ou que j possumos toda a verdade. Longe disso. Nossa Verdade apenas parcial, e nosso entendimento tambm parcial. Contudo, possumos a verdade bsica sobre a pessoa e a natureza salvadora de Cristo; e essa verdade confirmada pelo testemunho ntimo do Esprito Santo. As coisas que o olho no viu, e o ouvido no ouviu, e no subiram ao corao do homem so as que Deus preparou para os que o amam. Mas Deus no-las revelou pelo seu Esprito porque o Esprito penetra todas as coisas, ainda as profundezas de Deus (1 Co 2.9,10). 3) A uno produz o fruto do Esprito Santo (Gl 5.16-25; Rm 8.4-13). Este fruto inclui: 1 ) Amor (gr, gape - ) - o interesse e a busca do bem maior de outra pessoa sem nada querer em troca (Rm 5.5; 1 Co 13, Ef 5.2; Cl 3.14). 2 ) Alegria (gr.chara - ). a alegria baseada no amor, na graa, nas bnos, nas promessas e na presena de Deus (Sl 119.16; 2 Co 6.10; 12.9; 1 Pe 1.8). 3 ) Paz (gr.eirene - ). a quietude de corao e mente, baseada na convico de que tudo vai bem entre o crente e seu Pai Celestial (Rm 15.33; Fp 9.7; 1 Ts 5.23; Hb 13.20). 4 ) Longanimidade (gr.makrothumia - ). a perseverana, pacincia, ser tardio para irar-se ou para desespero (Ef 4.2; 2 Tm 3.10; Hb 12.1). 5 ) Benignidade (gr. Chrestotes - ). no querer magoar ningum, nem lhe provocar dor (Ef 4.32; Cl 3.12; 1 Pe 2.3).

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6 ) Bondade (gr. Agathsun - ). zelo pela verdade e pela retido, e repulsa ao mal; pode ser expressa em atos de bondade (Lc. 7.37-50) ou na repreenso e na correo do mal (Mt 12.12.13). 7 ) F (gr. Pistis - ). lealdade constante e inviolvel a algum com quem estamos unidos por promessa, compromisso, fidedignidade e honestidade (Mt 23.23; Rm 3.3; 1 Tm 6.12; 2 Tm 2.2; 4.7; Tt 2.10). 8 ) Mansido (gr. Prauts - ). moderao, associada fora e coragem; descreve algum que pode irar-se com eqidade quando for necessrio, e tambm humildemente submeter-se, quando for preciso (2 Tm 2.5; 1 Pe 3.15) Mt 11.29; Mc 3.5; 2 Co 10.1; 10.4-6; Gl 1.9; Nm 12.3; Ex 32.19,20. 9 ) Temperana (gr. Egkrateia - ). o controle ou domnio sobre nossos prprios desejos e paixes, inclusive a fidelidade dos votos conjugais; tambm a pureza (1 Co 7.9; Tt 1.8; 2.5). 4) A uno quebra o julgo (Is 10.27) do pecado, das obras do carne, e nos faz produzir o Fruto do Esprito. 2. A UNO DO SACERDOTAL Ex 29.1-7; 30.22-33; 40.1; 2 Co 1.21; 1 Pe 2.5,9; Ap 1.5,6; 2.26,27; 5.10; 20.6; 22.5). a uno que vem com o Batismo no Esprito Santo. Ela torna as sacerdotes sacrossantos. O Sumo-Sacerdote recebia a uno (Ex 29.7) e, mais tarde, os demais sacerdotes (Ex 40.15). Esta uno acontecia durante a consagrao dos sacerdotes, que durava 7 dias, depois da preparao do sacrifcio (Ex 29.1-3), da purificao ritual (Ex 29.4) e do vestir das roupas sacerdotais (Ex 29.5,6) na entrada do santurio (Ex 29.7; 28.41; 29.29; 40.13; Lv 4.5). A uno separava os sacerdotes da esfera dos impuros. Jesus aps ser ungido (Lc 3.21, 22; 4.14-19) passou a realizar os milagres. Esta uno nos leva ao patamar dos sinais e maravilhas, ao sucesso de ganhar almas. 1) Esta uno manifesta a presena do Esprito Santo: (1 Sm 16.12-23; 2 Rs 3.12-16). 2) Ela produz profunda comunho com o Esprito Santo (Rm 8.14-16). 3) Ela produz um maior companheirismo como Esprito e com os irmos (At 10.38; Sl 133). 3. A UNO REAL (1 Sm 16.1-13; 2 Sm 2.4; 5.3). A uno dava aos reis de Israel o direito de reger. Isto era feito usando um chifre que era guardado no templo (1 Rs 1.39; 1 Sm 10.1; 16.1, 13). O leo era derramado sobre a cabea do rei (2 Rs 9.3, 6) o qual recebia o poder do Esprito (1 Sm 16.13). A uno significava a transmisso de KABOD, a ddiva da autoridade, fora e honra (Sl 45.7). Atravs da uno, o rei se tornava portador de autoridade especial. A uno da parte de IAHWEH s vezes vinculado com o Dom do Esprito e da proteo especial de Deus (1 Sm 16.13; 24.6-11; 26.9-23; 2 Sm 1.14). O ungido ficava em contato direto com Deus, e era considerado inviolvel. Jesus Cristo foi ungido pelo Pai com o Esprito Santo (Lc 3.21, 22; 4.18; At 4.27; 10.38) Rei e Sacerdote (Hb 1.9). A outorga oficial da posio do filho, rei sumosacerdote significa conforme consta em Fp 2.9, um aumento de autoridade. a uno
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que D aos cristos, o poder entender os mistrios divinos (1 Jo 2.20, 27). Atravs da uno, receberam o Esprito que traz mente aquilo que Jesus disse (Jo 14.26; 15.26; 16.13, 14). A uno pelo Esprito o poder que opera no crente. O crente recebe uma participao na uno messinica que Jesus recebeu. Jesus, o ungido, assoprava o Esprito (Jo 20.22). Hoje os ungidos assopram e Deus cura, d poder, batiza no Esprito Santo etc... 1) A UNO REAL DUPLA (At 10.38). a uno com o Esprito e com Poder. 2) UNO PARA FAZER O BEM E CURAR OS OPRIMIDOS (At 10.38; Lc 4.14-18). 3) UNO PARA EVANGELIZAR, LIBERTAR E RESTAURAR: Lc 3.21, 22; 4.14-19. No fique em Gilgal, Betel e Jeric, v at o Jordo, pea a uno dobrada (2 Rs 2.1-15). Com a uno dobrada Eliseu: 1. Multiplicou o azeite da viva: 1 Rs 4.1-7 2. Abriu a madre da Sunamita: 2 R 4.16, 17 3. Ressuscitou o filho da Sunamita: 2 Rs 4.25-36 4. Tirou a morte da panela: 2 Rs 4.38-41 5. Multiplicou os pes: 2 Rs 4.42-44 6. Curou Naam: 2 Rs 5. 7. Fez flutuar o ferro do machado: 2 S 6.1-7 8. Revelou os conselhos do rei assrio: 2 Rs 6.8-12 9. Depois de morto ainda ressuscitou um soldado falecido: 2 Rs 13.20, 21. Voc tem a uno do Santo, use-a. O ESPRITO SANTO NA ERA PR-PENTECOSTAL NA CRIAO E NA NATUREZA: Sl 33.6; J 26.13; Jo 1.3; Hb 1.3; 11.3; Rm 1.19-20. 1. O Universo: Sl 33.6: Pela palavra do SENHOR foram feitos os cus, e todo o exrcito deles pelo esprito da sua boca; J 26.13: Pelo seu Esprito ornou os cus; a sua mo formou a serpente enroscadia. 2. A Terra: Gn 1.2: E a terra era sem forma e vazia; e havia trevas sobre a face do abismo; e o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas; Sl 104.29-30: Escondes o teu rosto, e ficam perturbados; se lhes tiras o flego, morrem, e voltam para o seu p. Envias o teu Esprito, e so criados, e assim renovas a face da terra. 3. O Homem : J 33.4: O Esprito de Deus me fez; e a inspirao do TodoPoderoso me deu vida; Zc 12.1: Fala o SENHOR, o que estende o cu, e que funda a terra, e que forma o esprito do homem dentro dele; (cf. At 17.25-28; Gn 1.26-27; Sl 139.14-16; Is 49.5; Jr 1.5). 4. A Vida Marinha: Sl 104.24-30: O SENHOR, quo variadas so as tuas obras! Todas as coisas fizeste com sabedoria; cheia est a terra das tuas riquezas. Assim este mar grande e muito espaoso, onde h seres sem nmero, animais
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pequenos e grandes. Ali andam os navios; e o leviat que formaste para nele folgar. Todos esperam de ti, que lhes ds o seu sustento em tempo oportuno. Dando-lho tu, eles o recolhem; abres a tua mo, e se enchem de bens. Escondes o teu rosto, e ficam perturbados; se lhes tiras o flego, morrem, e voltam para o seu p. Envias o teu Esprito, e so criados, e assim renovas a face da terra. Na Preservao Da Natureza: Hb 1.3: ... e sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder.... (Palavra do seu Poder refere-se ao Esprito Santo). O Esprito Santo antes do dilvio: Gn 6.3. O ESPRITO SANTO APS O DILVIO: 1. Jos e Bezaleel: Gn 41.38: Acharamos um homem como este em quem haja o esprito de Deus? ; (cf. At 7.9-10; Ex 31.1-6; 35.30-35). 2. Nos costureiros: Ex 28.3: Falars tambm a todos os que so sbios de corao, a quem eu tenho enchido do esprito da sabedoria, que faam vestes a Aro para santific-lo; para que me administre o ofcio sacerdotal. 3. Em Moiss: Nm 11.17,25: Ento eu descerei e ali falarei contigo, e tirarei do esprito que est sobre ti, e o porei sobre eles; e contigo levaro a carga do povo, para que tu no a leves sozinho. Ento o SENHOR desceu na nuvem, e lhe falou; e, tirando do esprito, que estava sobre ele, o ps sobre aqueles setenta ancios; e aconteceu que, quando o esprito repousou sobre eles, profetizaram; mas depois nunca mais; (cf. Is 63.11). 4. Em Josu: Nm 27.18: Ento disse o SENHOR a Moiss: Toma a Josu, filho de Num, homem em quem h o Esprito, e impe a tua mo sobre ele; (cf. Dt 34.9). 5. Nos 70 ancios e Eldade e Medade: Nm 11.16-17,25-30. 6. Nos Juzes: Jz 3.10; 6.34; 11.29; 13.25; 14.6,19; 15.14. 7. Em Saul e Davi: 1 Sm 10.6,10; 11.6; 16.13-14; 19.23; Sl 51.11; 2 Sm 23.2. 8. Nos mensageiros de Saul: 1 Sm 19.20. 9. Nos profetas: Nm 24.2; 1 Sm 10.5-6; 19.20-24; Ne 9.30; Mq 3.8; Ez 2.2; 3.24; 1 Pe 1.11; 2 Pe 1.21; Nat (2 Sm 12.1; 24.11); Elias (1 Rs 17.1,2); Eliseu (2 Rs 2.9); Amasai (1 Cr 12.18); Azarias (2 Cr 15.1); Jaaziel (2 Cr 20.14); Zacarias (2 Cr 24.20). O ESPRITO SANTO EM TODO O ISRAEL: Ne 9.20; Is 63.9-14; Ag 2.5. O ESPRITO SANTO NOS DIAS DE CRISTO: 1. O Esprito Santo em Joo Batista: Lc 1.15,41. 2. O Esprito Santo em Isabel: Lc 1.41. 3. O Esprito Santo em Zacarias: Lc 1.67. 4. O Esprito Santo em Simeo: Lc 2.25-27. O ESPRITO SANTO NA VIDA DE CRISTO: NASCIMENTO, VIDA, MORTE E RESSURREIO. 1. Gerado pelo Esprito Santo: Lc 1.35; Mt 1.18. 2. Possua o Esprito Santo: Lc 2.40-52. 3. Foi batizado no Esprito Santo: Lc 3.21-22; At 10.38; Lc 4.1,14-20; Is 61.1-2. 4. O Esprito Santo no ministrio de Jesus: At 10.38; Mt 12.15-23,28; Hb 9.14; At 1.2; Rm 8.11 (na sua ressurreio).
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O ESPRITO SANTO NA ERA PS-PENTECOSTAL OBS.: No A.T., diz-se que os homens eram cheios com o Esprito Santo (Ex 28.3; 31.3; 35.31; Dt 34.9). Notamos, no entanto, que estes foram casos isolados e para um ministrio especfico. Diz-se tambm que os homens tinham o Esprito Santo habitando neles, ou que o Esprito caiu e revestiu alguns deles (Nm 27.18; Is 63.10-14; Sl 51.11; Jz 6.34; 11.29; Nm 11.17,25-30; 24.2). No entanto isso no era nem mesmo prximo do Ministrio do Esprito Santo na vida do crente na dispensao atual. A PROMESSA E CUMPRIMENTO DO DERRAMAMENTO DO ESPRITO SANTO: 1. A Promessa do Derramamento: Ez 36.24-27; Jl 2.28,29; Is 28.11,12; 32.15; 44.3; At 2.16-18; Ez 37.14 (Para Israel e toda a Terra). 2. O Testemunho de Joo Batista: Mt 3.11,12; Mc 1.8; Lc 3.16; Jo 1.32-34. 3. O Testemunho de Cristo: Jo 4.14; 7.37-39; 14.16-17,24; Lc 24.49; At 1.4-8. 4. O Cumprimento Inicial do Derramamento: At 2.1-4. 5. A Promessa para Todos: At 2.38-39; 8.17; 9.17; 10.44-46; 11.15-17; 19.6. O Esprito Santo na Converso: Jo 16.8; At 2.38. 1. O Esprito Santo inicia o processo da converso: Jo 16.8; 1 Co 12.3; Jo 6.44; 2. O Esprito Santo completa o processo: 2 Ts 2.13; Fp 1.6; Tt 3.5-7. O Esprito Santo em Relao ao Crente: impossvel algum se tornar cristo, entender a Palavra de Deus, viver uma vida santa ou testemunhar acerca de Jesus, sem ser capacitado pelo Esprito Santo. No podemos fazer coisa alguma para o Senhor, e Ele no pode fazer coisa alguma por ns, independentemente da pessoa e do ministrio do Esprito Santo. 1. Regenera: Tt 3.5 (a palavra grega para regenerao PALINGENESIA ( - palingueneas) e significa nascer de novo. Ela descreve a comunicao de uma vida nova): 2 Co 3.6; Jo 3.8; 6.44; 16.8; 1 Co 12.3; 2 Ts 2.13; 1 Pe 1.2; Tg 1.18; Gl 3.27; 4.6; Rm 8.9; 1 Jo 3; 9; 5.11-13; 2. Habita no Crente: Rm 8.9-17; 1 Co 3.16; 6.7,19; Ef 2.22; Jo 14.17; 2 Tm 1.14. 3. Liberta o Crente dos Poderes do Pecado e da Morte: Rm 8.1-2; Ef 1.19; 3.16. 4. Renova a Mente do Cristo: Rm 12.1-2; 1 Co 2.16; Ef 4.23. 5. Ele nos d a Certeza de que somos salvos: Rm 8.16; Ef 1.13,14; Gl 4.6. 6. Ele enche o Crente: At 2.4; 4.31; 6.3,5; 7.55; 8.15-19; 13.9,52; 9.17; 10.4447; 11.15-17; 19.2-6; Ef 5.18. 7. Equipa o Crente para o Servio Cristo: At 1.8; 1 Co 12.7-11; Ef 4.11. 8. Produz o Fruto de Cristo no Crente: Gl 5.22,23; Fp 1.11; Tg 3.17; Jo 15.1-16. 9. Torna Possvel Todas as Formas de Comunho: Rm 8.26; 1 Co 14.14-15; Ef 2.22; 5.18-20; Fp 3.3; Cl 3.16; Jd 20; Jo 4.23,24. 10. Restaura o Corpo do Crente agora e o Vivificar na Ressurreio: Rm 8.11; 2 Co 3.18; 2 Co 15.35-49.

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O Batismo no Esprito Santo distinto da Converso e do Batismo na gua: 1. O Batismo no Esprito Santo pode acontecer simultaneamente com a converso: At 10.44-46. 2. Pode acontecer tempo depois da converso: At 9.1-17; 8.5-17. 3. Pode acontecer antes do batismo nas guas: At 10.44-48; 11.15-18; 9.1-18. 4. Pode acontecer depois do batismo nas guas: At 8.5-17; 19.1-6. 5. O exemplo de Jesus: 1) Foi gerado pelo Esprito Santo: Mt 1.20; Lc 1.35. 2) Possua o Esprito Santo: Lc 2.40. 3) E recebeu o Batismo no Esprito Santo: Mt 3.15; Mc 1.10-11; Jo 1.32; Lc 4.1-4,14-20. 6. O exemplo dos discpulos: Lc 10.20; Jo 20.21-23; Lc 24.49; At 1.4-8; 2.1-4. Eram salvos, o Esprito estava com eles, e depois da ressurreio do Senhor Jesus e do mesmo assoprar sobre eles o Esprito, passou o Esprito Santo habitar dentro deles. Todavia o Batismo no Esprito Santo s veio 50 dias depois, no dia do Pentecostes. OS TRS BATISMOS I. O BATISMO NO CORPO DE CRISTO: 1 Co 12.13; 10.2. 1 Co 12.12-13: 12 Ora, assim como o corpo uma unidade, embora tenha muitos membros, e todos os membros, mesmo sendo muitos, formam um s corpo, assim tambm com respeito a Cristo. 13 Pois em um s corpo todos ns fomos batizados em um nico Esprito: quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de um nico Esprito. 1 Co 10.1,2: Pois no quero, irmos, que ignoreis que nossos pais estiveram todos debaixo da nuvem, e todos passaram pelo mar; e, na nuvem e no mar, todos foram batizados em Moiss. (O Pai era o agente, Israel era o paciente e Moiss o elemento). Todos foram batizados em Moiss. Batismo cristo destaca a unio do crente com Cristo, e Paulo usa a linguagem do batismo em comparar os israelitas e aos Corntios. Todos os israelitas atravessaram o calvrio e libertao do xodo em virtude de sua identificao com o seu lder, Moiss. Observe a repetio de todos nos vv. 13 (tambm 12:13). Todos os membros da igreja de Corinto foram batizados em o corpo de Cristo que a Igreja. Ef 4.4,5: H um s corpo e um s Esprito, como tambm fostes chamados em uma s esperana da vossa vocao; um s Senhor, uma s f, um s batismo. 1. O AGENTE O ESPRITO; 2. O PACIENTE O CRENTE; 3. O ELEMENTO O CORPO DE CRISTO. O povo de Deus (os crentes) so os nicos membros do Corpo de Cristo (a Igreja), e deve aprender a usar a diversidade dos dons espirituais para, em unidade e adorao ao cabea da Igreja: Jesus Cristo (Ef 1.22,23), evangelizar o mundo. Todos os cristos sinceros foram batizados pelo Esprito Santo no Corpo de Cristo, incorporados
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ao Corpo de Cristo e, portanto, podem participar da Ceia do Senhor (10.16). Em Cristo no pode haver preconceito ou distino racial, cultural, econmica ou social, pois a todos que crem foi dado o direito de beber do nico Esprito de Deus, de modo que suas vidas expressam o fruto do Esprito que neles habita (Gl 5.22,23; Jo 7.37-39). Mostra como se constitui o Corpo de Cristo. O esprito o agente que traz um membro ao Corpo de Cristo Por meio do novo nascimento. No se trata de um Esprito pelo batismo, mas do Corpo de Cristo. O Corpo aqui o elemento no qual o indivduo batizado. O Esprito o agente que faz o batismo no Corpo. O cristo o candidato, o paciente. (Bblia de Estudo Dake). Todos os cristos sinceros foram batizados pelo Esprito Santo no Corpo de Cristo [a Igreja], incorporados ao Corpo de Cristo. Lloyd-Jones est consciente de que alguns apelaro para 1 Co 12.13 para contradizer seu ponto de vista. Para ele, a passagem ensina de fato que o Esprito Santo batiza o crente, colocando-o no corpo de Cristo que a Igreja, e que isto ocorre na converso, e que, portanto, todos os cristos j foram objeto desta atividade do Esprito. Porm, ele argumenta, esse batismo de 1 Co 12.13 no o mesmo batismo ou selo do Esprito mencionado nos Evangelhos e em Atos. O que ocorre que a palavra batismo empregada no Novo Testamento com vrios sentidos diferentes. Para ele, o batismo pelo Esprito em 1 Co 12.13 significa o ato pelo qual o Esprito nos incorpora Igreja, e que portanto idntico converso, ao passo que, nos Evangelhos, e principalmente em Atos, o batismo com o Esprito refere-se a uma experincia psconverso, confirmatria e autenticadora em sua essncia. Lloyd-Jones argumenta que uma das diferenas decisivas entre 1 Co 12.13 e as passagens em Atos sobre o batismo com o Esprito Santo, quanto ao agente do batismo, ou seja, a pessoa que batiza. Ele acredita que na expresso [en rheni pneumati rhmeis pantes eis rhen sma ebaptsthmen] a preposio tem fora instrumental, e que deve, portanto, ser traduzida por um s Esprito, e no em um s Esprito. Ele argumenta que por a traduo da maioria das verses em Ingls, e que a preposio ocorre em vrias outras ocasies no Novo Testamento com a mesma fora instrumental (ele cita Mt 7.6; 26.52; Lc 1.51; Rm 5.9). Ele cita ainda vrias outras autoridades na rea de exegese que mantm esta opinio. Ele conclui que, em 1 Co 12.13, o Esprito quem nos batiza no corpo de Cristo. Nas demais passagens, o agente o Senhor Jesus, o que algo muito diferente. A confuso existe pelo fato de que a mesma palavra batismo usada. Em 1 Co 12.13 ela se refere converso, mas nas demais passagens, a uma experincia posterior converso, e portanto, distinta da mesma. II. O BATISMO NAS GUAS: 1. O AGENTE O PASTOR; 2. O PACIENTE O CRENTE; 3. O ELEMENTO A GUA. Mt 28.19: Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. At 10.44-48. 44 Enquanto Pedro ainda dizia estas coisas, desceu o Esprito Santo sobre todos os que ouviam a palavra. 45. Os crentes que eram de circunciso, todos quantos tinham vindo com Pedro, maravilharam-se de que tambm sobre os gentios se
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derramasse o dom do Esprito Santo; 46. porque os ouviam falar lnguas e magnificar a Deus. 47. Respondeu ento Pedro: Pode algum porventura recusar a gua para que no sejam batizados estes que tambm, como ns, receberam o Esprito Santo? 48. Mandou, pois, que fossem batizados em nome de Jesus Cristo. Ento lhe rogaram que ficasse com eles por alguns dias. Quando somos batizados nas guas, somos sepultados e ressuscitados (simbolicamente) em Cristo: Rm 6.3-5; Gl 3.27; Cl 3.1-4. Rm 6.3-5: 3. Ou, porventura, ignorais que todos quantos fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados na sua morte? 4. Fomos, pois, sepultados com ele pelo batismo na morte, para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim andemos ns tambm em novidade de vida. 5. Porque, se temos sido unidos a ele na semelhana da sua morte, certamente tambm o seremos na semelhana da sua ressurreio. Gl 3.27: Porque todos quantos fostes batizados em Cristo vos revestistes de Cristo. Cl 3.1-4: Se, pois, fostes ressuscitados juntamente com Cristo, buscai as coisas que so de cima, onde Cristo est, assentado destra de Deus. Pensai nas coisas que so de cima, e no nas que so da terra; porque morrestes, e a vossa vida est escondida com Cristo em Deus. Quando Cristo, que a nossa vida, se manifestar, ento tambm vs vos manifestareis com ele em glria. III. O BATISMO NO ESPRITO SANTO: 1. O AGENTE JESUS; 2. O PACIENTE O CRENTE; 3. O ELEMENTO O ESPRITO SANTO. Mt 3.11: Eu, na verdade, vos batizo em gua, na base do arrependimento; mas aquele que vem aps mim mais poderoso do que eu, que nem sou digno de levar-lhe as alparcas; ele vos batizar no Esprito Santo, e em fogo. Mc 11.8: Eu vos batizei em gua; ele, porm, vos batizar no Esprito Santo. Lc 3.16: Eu, na verdade, vos batizo em gua, mas vem aquele que mais poderoso do que eu, de quem no sou digno de desatar a correia das alparcas; ele vos batizar no Esprito Santo e em fogo. At 1.4-8: 4 Estando com eles, ordenou-lhes que no se ausentassem de Jerusalm, mas que esperassem a promessa do Pai, a qual (disse ele) de mim ouvistes. 5 Porque, na verdade, Joo batizou em gua, mas vs sereis batizados no Esprito Santo, dentro de poucos dias. 6 Aqueles, pois, que se haviam reunido perguntavam-lhe, dizendo: Senhor, nesse tempo que restauras o reino a Israel? 7 Respondeu-lhes: A vs no vos compete saber os tempos ou as pocas, que o Pai reservou sua prpria autoridade. Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e Samria, e at os confins da terra. At 2.1-4: 1 Ao cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar. 2 De repente veio do cu um rudo, como que de um vento impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam sentados. 3 E lhes apareceram umas lnguas como que de fogo, que se distribuam, e sobre cada um deles pousou uma. 4 E todos ficaram

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cheios do Esprito Santo, e comearam a falar noutras lnguas, conforme o Esprito lhes concedia que falassem. At 8.14-17: 14. Os apstolos, pois, que estavam em Jerusalm, tendo ouvido que os da Samria haviam recebido a palavra de Deus, enviaram-lhes Pedro e Joo; 15. os quais, tendo descido, oraram por eles, para que recebessem o Esprito Santo. 16. Porque sobre nenhum deles havia ele descido ainda; mas somente tinham sido batizados em nome do Senhor Jesus. 17. Ento lhes impuseram as mos, e eles receberam o Esprito Santo. At 10.44-48: 44 Enquanto Pedro ainda dizia estas coisas, desceu o Esprito Santo sobre todos os que ouviam a palavra. 45. Os crentes que eram de circunciso, todos quantos tinham vindo com Pedro, maravilharam-se de que tambm sobre os gentios se derramasse o dom do Esprito Santo; 46. porque os ouviam falar lnguas e magnificar a Deus. 47. Respondeu ento Pedro: Pode algum porventura recusar a gua para que no sejam batizados estes que tambm, como ns, receberam o Esprito Santo? 48. Mandou, pois, que fossem batizados em nome de Jesus Cristo. Ento lhe rogaram que ficasse com eles por alguns dias. At 11.15-17: 15. Logo que eu comecei a falar, desceu sobre eles o Esprito Santo, como tambm sobre ns no princpio. 16. Lembrei-me ento da palavra do Senhor, como disse: Joo, na verdade, batizou em gua; mas vs sereis batizados no Esprito Santo. 17. Portanto, se Deus lhes deu o mesmo dom que dera tambm a ns, ao crermos no Senhor Jesus Cristo, quem era eu, para que pudesse resistir a Deus? At 19.1-7: 1. E sucedeu que, enquanto Apolo estava em Corinto, Paulo, tendo atravessado as regies mais altas, chegou a feso e, achando ali alguns discpulos, 2. perguntou-lhes: Recebestes vs o Esprito Santo quando crestes? Responderam-lhe eles: No, nem sequer ouvimos que haja Esprito Santo. 3. Tornou-lhes ele: Em que fostes batizados ento? E eles disseram: No batismo de Joo. 4. Mas Paulo respondeu: Joo administrou o batismo do arrependimento, dizendo ao povo que cresse naquele que aps ele havia de vir, isto , em Jesus. 5. Quando ouviram isso, foram batizados em nome do Senhor Jesus. 6. Havendo-lhes Paulo imposto as mos, veio sobre eles o Esprito Santo, e falavam em lnguas e profetizavam. 7. E eram ao todo uns doze homens. Quando somos batizados no Esprito Santo, somos mergulhados nele. Agora alm dele estar em ns, estamos inseridos nele. A DOUTRINA DO BATISMO NO ESPRITO SANTO H trs correntes acerca da doutrina do Batismo no Esprito Santo: 1. A Tradicional. Cr que o Batismo no Esprito Santo acontece simultaneamente com o Novo Nascimento sem nenhuma evidncia, pois acreditam que os dons so da era apostlica. 2. A Pentecostal. Cr que o Batismo no Esprito Santo distinto do Novo Nascimento e que as lnguas a nica evidncia. O Batismo no Esprito Santo pode acontecer simultaneamente ao Novo Nascimento (At 10,11), pode acontecer despois da regenerao, pode acontecer antes, durante ou depois do batismo nas guas. Nunca antes do Novo Nascimento.
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3. A Renovada. Cr da mesma maneira que a corrente pentecostal, porm cr que as lnguas estranhas no a nica evidncia do Batismo no Esprito Santo. Ns seguimos a corrente pentecostal. Casualmente h s sete passagens no Novo Testamento que falam diretamente do batismo com o Esprito. Cinco destas passagens se referem ao batismo com o Esprito como acometimento futuro; quatro so palavras de Joo Batista (Mt 3.11, Mc 1.7,8; Lc 3.16 e Jo 1.33) e uma de Jesus, depois da Sua ressurreio (At 1.4,5). Uma sexta passagem recapitula os acontecimentos e experincias do dia de Pentecostes (At 11.1517), mostrando que so cumprimento das promessas de Joo Batista e Jesus. Somente uma passagem 1 Co 12.13 fala da experincia mais ampla de todos os crentes. O Batismo no Esprito Santo uma promessa para todos os cristos que seguem ao Senhor Jesus Cristo. Mostraremos que o cumprimento dessa promessa se deu, inicialmente, no dia de Pentecostes, quando os discpulos estavam reunidos no cenculo, quando todos falaram em lnguas conforme o Esprito concedia que falassem. Por fim, refletiremos a respeito do propsito bblico para o recebimento dessa promessa e a necessidade de que ela seja buscada nos dias atuais. O Batismo no Esprito Santo conhecido, biblicamente, por vrios termos. Ele chamado de enchimento (At 2.4); derramamento (At 2.33; 10.45), recebimento (At 2.38; 8.17) e descida (At 10.44; 11.15; 19.16). A expresso Batismo no Esprito Santo ocorre com maior proeminncia nos evangelhos (Mt 3.11; Mc 1.8; Lc 3.16; Jo 1.33). Essa variedade de termos mostra que nenhuma palavra resume completamente o que est envolvido nessa experincia. H, contudo, uma distino necessria, no Novo Testamento, entre o batismo do Esprito (1 Co 12.13), que realizado pelo Esprito, integrando o indivduo no corpo de Cristo, diferentemente, do batismo, no Esprito, que realizado por Cristo, revestindo-o com poder. A palavra batismo, no grego, baptz () e, literalmente, significa imergir. Assim, quando Cristo batiza o crente no Esprito, na verdade, o est imergindo na fora do Esprito. O cristo cr que o Esprito Santo quem conduz as pessoas f em Jesus Cristo e quem lhe d a capacidade para viver uma vida Crist plena e verdadeira. Ele descrito na Bblia como um conselheiro ou ajudante ( - parkltos em Grego), guiando-os no caminho da verdade. Nesse contexto, o Batismo no Esprito Santo visto como uma experincia que normalmente decorre de um momento de orao e distribudo segundo a vontade do Esprito Santo. A Bblia tambm fala que o Esprito Santo concede dons espirituais (ou seja, habilidades), tais como os dons de profecia, de curas e o de falar e/ou interpretar uma variedade de lnguas, entre outros. Alguns acreditam que esses dons foram derramados apenas aos cristos do tempo do Pentecostes, mas os proponentes do Batismo no Esprito acreditam que essas habilidades sobrenaturais so ainda hoje disponveis. Assim, a Efuso do Esprito Santo traria uma proliferao de eventos intuitivos (ideias,

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fatos, nomes, condutas, pensamentos), que so tomados como revelaes divinas para os cristos de hoje.27 A PROMESSA DESSE BATISMO As promessas mais explcitas do Batismo no Esprito Santo se encontram no Novo Testamento. Joo Batista, em Mt 3.11, profetiza a respeito desse batismo que viria a ser realizado por Jesus. Nessa passagem, a distino est entre o batismo para aqueles que se arrependem, de um outro para os que se negam a abandonar os seus pecados. Uma anlise contextualizada dessa passagem nos revela que o batismo para os crentes com o Esprito Santo enquanto que, para os infiis, ser com fogo, isso, no entanto, afasta a relao que esse batismo tem com o simbolismo do fogo (At 2.3; 1 Ts 5.19). Depois de Joo Batista, Jesus, profetizou e prometeu a realizao futura desse batismo. Em Jo 14.16, temos uma promessa indireta, j que, nesse versculo, tratado apenas da descida do Esprito Santo, e no, especificamente, do Batismo no Esprito Santo. Em Lc 24.49, encontramos uma promessa mais detalhada, de Jesus, a esse respeito quando ordena aos seus discpulos que aguardem em Jerusalm at que, do alto, sejam revestidos de poder. Em At 1.5,8, no contexto da Grande Comisso, Jesus faz aluses diretas e especficas sobre o cumprimento futuro dessa promessa. O CUMPRIMENTO DA PROMESSA Ao lermos o livro de Atos, observamos que essa promessa se cumpriu, cabalmente, na vida da igreja primitiva. No captulo 2, versculo 4 est escrito que todos foram cheios do Esprito Santo, e comearam a falar noutras lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem. Essa referncia mostra como aconteceu o enchimento do Esprito entre os primeiros crentes. Eles falaram numa outra lngua, no, necessariamente, uma lngua estranha. Entendemos, assim, que possvel que algum seja batizado no Esprito Santo e fala uma lngua estrangeira, contanto que essa seja estranha para aquele que a est falando, pois no pode ser aprendida. Em Atos, o falar em lnguas aconteceu em todas as ocasies desse derramamento, nos levando a concluir que essa uma manifestao fsica dessa experincia (At 8.14-20; 9.17 comp. 1 Co 14.18; At 10.44-48; At 19.1-7). Esse falar em lnguas deve ser distinguido da variedade de lnguas, de 1 Co. 12.10, no contexto em que Paulo elenca os dons do Esprito Santo. As lnguas enquanto dom tm como objetivo a edificao de si mesmo e do corpo de Cristo (1 Co. 14.4), principalmente, quando h quem interprete (1 Co. 14.5) e no podem ser confundidas com as lnguas como manifestao visvel do Batismo no Esprito Santo. Quanto extenso, diz Pedro, em At 2.39: a promessa vos diz respeito a vs, a vossos filhos, e a todos os que esto longe, a tantos quantos Deus nosso Senhor chamar.

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http://pt.wikipedia.org/wiki/Batismo_no_Esp%C3%ADrito_Santo. 46

O PROPSITO DA PROMESSA O texto bsico que trata do propsito do Batismo no Esprito Santo o de At 1.8. Nesse versculo, Jesus diz, aos seus discpulos: Mas recebereis a virtude do Esprito Santo, que h de vir sobre vs; e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria, e at aos confins da terra. O batismo no Esprito Santo no objetiva santificao, para isso h o fruto do Esprito (Gl 5.22), para a edificao da igreja, os dons espirituais (1 Co 12). O batismo no Esprito Santo uma capacitao divina, com poder, para que o cristo seja uma testemunha eficaz da morte e ressurreio de Cristo. Como testemunhas, precisamos estar preparados, e para tanto, devemos buscar a revelao proftica e apostlica da Escritura. Sem esse conhecimento improvvel que sejamos boas testemunhas. Alm disso, necessrio que cultivemos um relacionamento contnuo com o Senhor, para que, em consonncia com a Bblia, testemunhemos do que Ele tem feito em ns. Para que esse testemunho tenha efeito nos que ouvem, devemos fiar nossa confiana, primordialmente, no dynamis, isto , no poder do Esprito Santo. O SOPRO NOS DISCPULOS: Jo 20.22: E, havendo dito isto, assoprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo. No domingo da ressurreio, logo depois de apresentar-se como Cristo Glorificado, Ele soprou sobre os discpulos e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo. Tal declarao no pode constituir a consumao das profecias do A.T., de Joo Batista e do prprio Cristo a respeito do derramamento do Esprito Santo, pois 40 dias depois (At 1.4-5) ainda mandou que os discpulos esperassem a Promessa do Pai (O Batismo no Esprito Santo). Ele descreveu ainda o efeito daquele Batismo em At 1.8, e no versculo 9 lemos que, ao proferir estas palavras, Cristo foi assunto aos cus. Assim 40 dias depois da tarde do domingo da Ressurreio, e no momento em que soprou o Esprito Santo, Cristo ordena-lhes que esperassem a PROMESSA DO PAI. Ele habita convosco e estar em vs (Jo 14.17; 20.22). H um mistrio no fato de estar o Esprito Santo nos profetas do A.T. (1 Pe 1.11; Ne 9.30) e nos crentes do N.T. (Gl 4.6; 1 Co 3.16; 6.17,19), mas somente com os discpulos durante o ministrio de Cristo na Terra. Ele habita convosco e estar em vs (Jo 14.17). O Esprito Santo, depois da Ressurreio estava j disposio dos coraes, o mesmo Esprito que durante trs anos e meio estivera com eles, e Jesus no tardou em ministrar esta vida nova aos discpulos. O Esprito Santo habitava dentro deles, mas ainda restava o Pentecostes. Eram salvos (Lc 10.20), o Esprito estivera com eles, e depois da Ressurreio Jesus soprou neles o mesmo Esprito e Este passou habitar dentro deles. Todavia o Batismo no Esprito Santo s aconteceu no Pentecostes.

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O ESPRITO SANTO HABITOU E USOU ALGUNS HOMENS NO ANTIGO TESTAMENTO E AT ANTES DO PENTECOSTES. (Ex 28.3; 31.3; 35.31; Dt 34.9; Lc 1.13-17,41,67; 2.25-30). No entanto foram casos isolados e para um ministrio especfico. Todavia hoje o Esprito Santo habita na Igreja, o Corpo de Cristo na Terra, e habita em cada crente individualmente (1 Co 3.16; 6.17,19; Gl 4.6; Ef 2.22). A sua vinda oficial sobre a Terra, sobre a Igreja, foi no dia de Pentecostes; s houve um Pentecostes, mas o seu efeito ainda se repete. Mas, nunca devemos nos esquecer que o Esprito Santo nunca deixou de ter atuao na terra (Gn 1.2; 6.3; Ne 9.30) e nas vidas dos fiis do A.T., como tambm no deixar de atuar na Grande Tribulao, principalmente sobre os 144.000 que ho de ser selados (Ap 7.1-8). Na parte final da GRANDE TRIBULAO o Senhor derramar sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de Jerusalm o Esprito de Graa e de Splicas, e olharo para aquele (JESUS) a quem traspassaram (Zc 12.10). Assim, o Esprito Santo efetuar a converso de uma nao num dia (Is 66.7-8). A ento se cumprir a profecia de Isaas e de Paulo: Is 59.20: E vir um Redentor (Goel) a Sio e aos que em Jac se desviarem da transgresso, diz o Senhor. Rm 11.26,27: e assim todo o Israel ser salvo, como est escrito: Vir de Sio o Redentor (Goel) que desviar de Jac a impiedade; e esta ser a minha aliana com eles, quando Eu remover os seus pecados (Traduo Bblia King James). Devemos fazer uma tnue distino entre a tripersonalidade divina ( hypostseis)28 e a essncia ( - ouia)29 divina para entendermos a questo do Filho estar na Terra e o Esprito Santo no cu e vice-versa. Jo 16.7: Todavia, digo-vos a verdade, convm-vos que eu (a hypstasis do Filho) v; pois se eu no for, o Ajudador (a - hypstasis do Esprito Santo) no vir a vs; mas, se eu for, vo-lo enviarei. Em nenhum ponto a alma devota sente mais suas limitaes do que quando confrontada com a responsabilidade de entender a TRIPERSONALIDADE de Deus. O homem depois da queda tornou-se incapaz, parte da iluminao divina, de compreender o Criador soberano, e o salvo s recebe esse conhecimento de Deus atravs da iluminao do Esprito Santo. O estudo da personalidade de Deus est amalgamado ao estudo da Trindade, pois Deus na sua essncia uno, Ele um ser simples, nico, no sentido que no existem nele partes componentes que, quando adicionada uma outra, componham o ser de Deus. Ele essencialmente um, porm a pluralidade de pessoas na deidade no nega a unidade essencial de Deus (R.C. Sproul). Estamos acostumados a pensar em relao segundo a qual um ser equivale a uma pessoa. Cada pessoa que conheo no mundo um ser distinto. Entretanto, nada existe no puro conceito do ser que requeira que limitemos tal ser a uma nica personalidade, simplesmente porque estamos acostumados a pensar em uma pessoa que envolve um ser (R.C. Sproul).

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. Natureza substancial, essncia, ser real, realidade Hb 1.3; 11.1. ousia. Palavra grega usada para se referir essncia. 48

Na trindade, temos uma essncia - ousia (ser) e trs subsistncias ( - hypostseis). As trs pessoas da deidade subsistem na essncia divina (R.C. Sproul). Dizemos que h trs personas ou subsistncias (), verdadeira e adequadamente assim chamadas, que so mutuamente distintas, cada uma possuindo inteligncia, subsistindo por si mesma e no transmitida ou transmissvel s outras, quais chamamos pessoas, de acordo com a definio que temos desse termo (Hermann Venema). Quando Jesus diz: e eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos. Isto denota que a Pessoa do Filho () que est no cu, tambm em essncia () est conosco aqui na Terra. O ESPRITO SANTO TAMBM ESTAR ATUANTE DURANTE O MILNIO. O nosso batismo no Esprito Santo e o nosso conhecimento e vida no Esprito so apenas as primcias daquela Plenitude que nos aguarda na ocasio da vinda em Glria do Senhor Jesus. Quer dizer: a obra e o ministrio do Esprito Santo aqui na terra so apenas o incio daquela grandiosa obra universal que ainda h de realizar-se durante o milnio. Cumprir-se- definitivamente a profecia de Jl 2.28-29. Isaas tambm escreveu acerca daquele tempo (Is 32.15; 44.3). Ezequiel acrescenta: Porei dentro em vs o meu Esprito... (Ez 36.27). Todavia nesta dispensao o Esprito Santo exerce o seu ministrio pleno na Igreja. O Batismo no Esprito Santo Esta experincia assim chamada, porque um batismo significando um ensopamento, um transbordamento, uma saturao da alma e do corpo com o Esprito Santo. Quando a Bblia fala de Jesus batizando no Esprito Santo imediatamente visualizamos algo externo, alguma coisa sendo colocada dentro de algo. Entretanto, a palavra batizar no grego significa cobrir totalmente - utilizada no grego clssico com referncia a um barco que fez gua (a gua entrou no barco) e se afundando - de modo que realmente no faz diferena se Jesus nos imerge no Esprito em um sentido externo da palavra; se Ele nos inunda do exterior; ou se Jesus faz com que o Esprito que j habita em ns, aumente e transborde para cobrir nossa alma e corpo. Provavelmente ambas as figuras sejam verdadeiras - O Esprito vem sobre ns tanto do exterior como do interior, mas importante lembrar que o Esprito Santo est vivendo dentro de ns, portanto, do interior que Ele pode inundar nossa alma e corpo (Jo 4.14; 7.38-39; Rm 8.9,11,14-16; 1 Co 3.16; 6.17,19; Gl 4.6). Quando recebemos Jesus como Salvador, o Esprito Santo entra, mas medida que continuamos a confiar e crer em Jesus o Esprito, que habita em ns, pode fluir copiosamente para inundar, ou batizar nossa alma e corpo, e refrescar o mundo em nosso redor.

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INFUSO E EFUSO DO ESPRITO SANTO: Jo 4.14; 7.38-39; Ef 5.18. O Batismo no Esprito Santo no se trata de receber parte do Esprito na ocasio do novo nascimento, e a totalidade depois na ocasio do batismo no Esprito Santo. Como pessoa que , o Esprito Santo indivisvel e tudo quanto fez em ns feito interiormente (Nm 11.17,25-26; Jo 4.14; 7;38-39; 1 Co 12.13; 2 Rs 2.9). Quando aceitamos Cristo, o Esprito Santo entra em ns, e planta em ns uma fonte perene e jorrante. Ele nos enche de paz e de satisfao. Porm proporo que enche a nossa vida, esta fonte vai engrossando de volume, fazendo-se um rio impetuoso de guas vivas a espraiar-se pela alma e pelo corpo chegando ao transbordamento, ao qual a Bblia chama de Batismo no Esprito Santo. Aqui desejo chamar ateno para o fato de que, quanto relao entre ns e o Esprito Santo, entram duas pessoas, uma divina e outra humana. A pessoa divina habita na pessoa humana (Ef 2.22), e quer encher a sua vida com a divina Presena. Paulo em Ef 2.22 fala de Deus habitando no esprito (o nosso). Sendo de relaes pessoais, a questo de ficar-se cheio do Esprito Santo realiza-se proporo que o crente permite ao Esprito dominar sua vida, em todas as suas atividades e faculdades. s vezes acontece que o crente abre de vez a sua vida ao Esprito, e por sua parte, o Esprito de vez enche o crente. Parece que foi isso que aconteceu na casa de Cornlio. Porm, em geral h um intervalo maior. E mesmo depois deste batismo inicial temos a ordem de nos enchermos continuamente (Ef 5.18; At 2.4; 4.31). Ter o Esprito habitando em ns diferente de t-lo presidindo nossa vida. E, pelo Esprito a presidir, queremos indicar a experincia SER CHEIO DO ESPRITO. E ceder mais e mais habitao do Esprito significa sermos mais e mais cheios do Esprito. Mas isso no o mesmo que ser revestido do poder do alto. O Esprito dentro de ns enriquece a vida interior; o Esprito sobre ns unge com PODER para o SERVIO. O batismo no Esprito Santo no s falar Lnguas (Mc 16.17; 1 Co 14.2). Devemos crescer na Graa e no Conhecimento do Nosso Senhor Jesus Cristo (2 Pe 3.18). Devemos buscar os melhores dons (1 Co 12.31; 14.1) e seguir o amor (1 Co 13). Deus nos dar as manifestaes e os ministrios do Esprito Santo para a edificao e aperfeioamento da Igreja, e durante o nosso crescimento e amadurecimento, no devido tempo surgiro os frutos do Esprito (Gl 5.22-23; Sl 1.3; Jr 17.7-8; Jo 15.1-8; Ef 4.1116; 1 Co:12.1-11,28-31; 14.2,26; Rm 12.6-8). O DIA DE PENTECOSTES E, cumprindo-se o dia de Pentecostes. O nome Pentecostes (derivado da palavra grega cinqenta) era dado a uma festa religiosa do Antigo Testamento. A festa era assim denominada por ser realizada 50 dias aps a Pscoa (ver Lv 23.15-21). Observe sua posio no calendrio das festas. Em primeiro lugar festejava-se a Pscoa. Nela se comemorava a libertao de Israel no Egito. Celebravam a noite em que o anjo da morte alcanou os primognitos egpcios, enquanto o povo de Deus comia o cordeiro em casas marcadas com sangue. Esta festa tipifica a morte de Cristo, o Cordeiro de Deus, cujo sangue nos protege do juzo divino. No sbado, aps a noite
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de Pscoa, os sacerdotes colhiam o molho da cevada, previamente selecionado. Eram as primcias da colheita, que deviam ser oferecidas ao Senhor. Cumprido isto, o restante da colheita podia ser ceifado. A festa tipifica Cristo, as primcias dos que dormem (1 Co 15.20). O Senhor foi o primeiro ceifado dos campos da morte para subir ao Pai e nunca mais morrer. Sendo as primcias, a garantia de que todos quantos nele crem segui-lo-o pela ressurreio, entrando na vida eterna. Quarenta e nove dias eram contados aps o oferecimento do molho movido diante do Senhor. E no qinquagsimo dia o Pentecostes eram movidos diante de Deus dos pes. Os primeiros feitos da ceifa de trigo. No se podia preparar e comer nenhum po antes de oferecer os dois primeiros a Deus. Isto mostrava que se aceitava sua soberania sobre o mundo. Depois, outros pes podiam ser assados e comidos. O significado tpico que os 120 discpulos no cenculo eram as primcias da igreja crist, oferecidas diante do Senhor por meio do Esprito Santo, 50 dias aps a ressurreio de Cristo. Era a primeira das inmeras igrejas estabelecidas durante os ltimos 19 sculos. O Pentecostes foi a evidncia da glorificao de Cristo. Para Myer Pearlman, a descida do Esprito era como um telegrama (hoje diramos um e-mail) sobrenatural, informando a chegada de Cristo mo direita de Deus. Tambm testemunhava que o sacrifcio de Cristo fora aceito no Cu. Havia chegado a hora de proclamar sua obra consumada. O Pentecostes era a habilitao do Esprito no meio da Igreja. Aps a organizao de Israel, no Sinai, o Senhor veio morar no seu meio, sendo sua presena localizada no Tabernculo. No dia de Pentecostes, o Esprito Santo veio habitar na Igreja, a fim de administrar, dali, os assuntos de Cristo. O FALAR EM LNGUAS NA HISTRIA 1 Para os discpulos, era evidncia de estarem completamente controlados pelo poder do Esprito prometido por Cristo. Quando a pessoa fala uma lngua que nunca aprendeu, pode ter a certeza de que algum poder sobrenatural assumiu o controle sobre ela. Alguns argumentaram que a manifestao do falar em lnguas limitou-se poca dos apstolos. Aconteceu para ajud-los a estabelecer o Cristianismo, uma novidade naquela poca. No existe, no entanto, limites continuidade dessa manifestao no Novo Testamento. Mesmo no quarto sculo depois de Cristo, Agostinho, o notvel telogo do Cristianismo, escreveu: Ainda fazemos como fizeram os apstolos, quando impuseram as mos sobre os samaritanos, invocando sobre eles o Esprito mediante a imposio das mos. Espera-se por parte dos convertidos que falem em novas lnguas. Ireneu (115-202 d.C.), notvel lder da Igreja, era discpulo de Policarpo, que por sua vez foi discpulo do apstolo Joo. Ireneu escreveu: Temos em nossas igrejas muitos irmos que possuem dons espirituais e que, por meio do Esprito, falam toda sorte de lnguas. A Enciclopdia Britnica declara que a glossolalia (o falar em lnguas) ocorreu em reavivamentos cristos durante todas as eras: por exemplo, entre os frades
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mendicantes do sculo XIII, entre os jansenistas e os primeiros quaquers, entre os convertidos de Wesley e Whitefield, entre os protestantes perseguidos de Cevennes, e entre os irvingistas. Podemos multiplicar as referncias, demonstrando que o falar em lnguas, por meios sobrenaturais, tem ocorrido em toda a histria da Igreja. (Nota: O falar em lnguas nem sempre em lngua conhecida. Ver 1 Co 14.2). O FALAR EM LNGUAS NA HISTRIA 2 Um Resumo 30 Ao longo de toda a Histria, desde o dia de Pentecostes at aos dias de hoje, sempre o batismo no Esprito Santo foi uma experincia disposio de todo o crente. Uma histria narrada por Frederic William Farrar (1831-1903), historiador e Deo da Catedral de Canterbury, na Inglaterra. Em suas pesquisas sobre a Igreja Primitiva, Farrar registra a visita s escondidas de um prncipe britnico da Corte Romana a uma reunio crist. Segundo a narrativa, em dado momento da reunio, lnguas desconhecidas foram ouvidas. As palavras que pronunciavam eram elevadas, solenes e cheias de significao misteriosa. No falavam a sua prpria lngua, mas parecia que falavam toda a qualidade de idiomas, embora no se pudesse dizer se hebraico, grego, latim ou persa. Isso se deu com uns e outros, segundo o impulso poderoso que operava na ocasio, transcreve Farrar. Um outro registro vem-nos pela pena do anticristo Celso, citado pelos Pais da Igreja: Celso, um filsofo pago que odiava os cristos, menciona em um dos seus discursos do segundo sculo (c. 176) que os seguidores de Cristo falavam lnguas. O discurso de Celso citado literalmente nas obras Contra Heresias e Comentrio de Joo, de Orgenes (185-253); Orgenes cita-o para comprovar que no segundo sculo os cristos falavam em lnguas. Em seu discurso, Celso afirma que os cristos so estranhos e fanticos, e que em suas reunies falam palavras ininteligveis para as quais uma pessoa racional no consegue encontrar significado. Ele diz que so lnguas muito obscuras. Tertuliano de Cartago Dr. Da igreja, em sua obra Contra Mrcion, faz um desafio a que Mrcion lhe mostre os seguintes fenmenos: Algum profeta que no fale por sentido humano, mas pelo o Esprito de Deus, que predizem o futuro e manifestem os segredos dos coraes; que mostrem um salmo, uma viso, uma orao apenas que seja pelo Esprito, num xtase, isto , num arrebatamento quem quer que haja experimentado uma interpretao de lnguas; mostre-me tambm, alguma mulher de lngua jactanciosa de sua comunidade que profetize, alguma dentre essas suas irms especialmente santas. Pois agora, todos esses sinais se produzem em minha comunidade sem nenhuma dificuldade... Tertuliano tido como herege por ter rompido com a igreja romana. Mas, muitos dos seus ensinamentos permanecem at hoje sendo ensinados nas comunidades crists. Irineu de Lyon era discpulo de Policarpo, que por sua vez foi discpulo do apstolo Joo. Ele foi bispo em Lyon, na Frana. A Igreja de Irineu era uma das poucas comunidades crists da poca em que os dons espirituais ainda estavam em plena
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atividade. Em seus escritos do final do segundo sculo, Irineu afirma: ... Por isso o Apstolo [Paulo] diz: Falamos de sabedoria entre os perfeitos, chamando perfeitos os que receberam o Esprito de Deus e que falam todas as lnguas graas a este Esprito, como ele mesmo falava. Ns tambm ouvimos muitos irmos na Igreja, que tem o dom da profecia, e que atravs do Esprito, falam todos os tipos de lnguas, e trazem luz para o benefcio geral as coisas escondidas dos homens, e declaram os mistrios de Deus, a quem o apostolo chama espiritual (1 Co 2.15 ). (Contra as Heresias livro 5, cap. 6.1) Eusbio de Cesrea preservou esse texto em sua Histria Eclesistica livro 5 capitulo VII - 6 e j era o IV sculo. Arquelau, bispo de Carcar no fim do III sculo c. 277 comenta sobre o dom de lnguas no Pentecostes. O contexto indica uma identificao como idiomas naturais. Para Arquelau, Mane era incapaz de conhecer a lngua dos gregos porque no possua o dom de lnguas do Esprito, que o capacitaria a entend-las: seu brbaro persa, voc nunca foi capaz de conhecer a lngua dos gregos, dos egpcios, ou dos romanos, ou de qualquer nao,... Pelo que diz a Escritura? Que cada homem ouvia os apstolos falarem em sua prpria lngua atravs do Esprito, o Parcleto. (Disputa com Mane, XXXVI). Veio ento o advento do catolicismo romano, seus dogmas esprios e o consequente engessamento da Igreja. Mesmo assim, h registros de que, no quarto sculo, Pacmio (c. 292-348), o fundador do primeiro mosteiro, falava em grego e latim sem nunca ter estudado essas lnguas. Pacmio nunca explicou o caso e todos comearam a atribuir essas suas habilidades ao Esprito Santo. 1 Co 12.28-30: 28 E a uns ps Deus na igreja, primeiramente apstolos, em segundo lugar profetas, em terceiro doutores, depois milagres, depois dons de curar, socorros, governos, variedades de lnguas. 29 Porventura so todos apstolos? so todos profetas? so todos doutores? so todos operadores de milagres? 30 Tm todos o dom de curar? falam todos diversas lnguas? interpretam todos? Elas s voltam tona da Reforma Protestante em diante. Existiram casos entre os sculos V e XV, pois o Esprito Santo nunca deixou de atuar plenamente na Histria, mas foram poucos os que ficaram registrados para a posteridade. S no sculo XII surgem novamente referncias concretas a lnguas estranhas nos registros histricos: Pedro Valdo, rico comerciante francs do Delfinado (Leste de Frana), resolve dar todos os seus bens aos pobres e rene os fiis dispostos a lutar com ele contra o luxo e a opulncia do clero romanista. Nascem, assim, os valdenses, caracterizados pelo desejo de um evangelismo puro. Por s reconhecerem a autoridade dos Evangelhos, os valdenses foram excomungados em 1182. Perseguidos por Roma, espalharam-se na regio de Lyon, depois na Provena e at ao Norte de Itlia e regio da Catalunha. Segundo registros histricos, os primeiros valdenses falavam lnguas desconhecidas. Esses registros so ressaltados pelo jornalista norte-americano John Sherrill, em uma pesquisa que fez sobre o Movimento Pentecostal antes de aceitar o pentecostalismo, e que foi publicada posteriormente sob o ttulo They Speak in Other Tongues. Nos sculos seguintes, h referncias a manifestaes espirituais entre albigenses e outros grupos, mas nada muito direto no que concerne a lnguas estranhas. De
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qualquer forma, isso mostra que os dons espirituais ainda estavam sendo usados, mesmo que no em sua plenitude, como nos primeiros sculos da Igreja. Afinal, se a principal doutrina, a da Salvao, ainda precisava ser resgatada, o que dizer das demais? Por isso, s aps a Reforma Protestante os registros aumentam. No mesmo perodo, h o dom entre os pietistas. O Movimento Pietista nasceu na Alemanha, em 1666. Em seu livro The Pilgrim Church, na pgina 468, o historiador Edmund Hamer Broadbeent (1861-1954) cita registros de lnguas em cultos pietistas nos sculos XVII e XVIII: Um estranho xtase espiritual vinha sobre alguns ou sobre todos, e comeavam a falar em lnguas. De quando em quando essas manifestaes se repetiam. A muitos deles, estas coisas pareciam mostrar que, agora, eram um s corao e uma s alma no Senhor. O Mons. Ronald A. Knox (ele no concordava, mas tambm no negava a existncia do falar em lnguas na histria), em seu livro sobre o Enthusiasm, discute este fenmeno entre os profetas franceses do sculo XVII, onde ele (o dom) se manifestou entre os huguenotes de Cevennes - protestantes calvinistas - e tambm entre os jansenistas, seguidores do telogo reformado holands Cornelius Jansenius 15851638. No sculo XIX, h grande quantidade de registros do dom. Em 1830, na Esccia, uma jovem de Fernicarry, chamada Mary Campbell, planejava tornar-se missionria. Ela comeou a orar por isso e, em uma certa noite daquele ano, quando orava junto com outros amigos, Campbell sentiu poderosamente a presena divina e comeou a falar em um idioma que no conhecia. No comeo, pensou que se tratava de uma lngua que a ajudaria na obra missionria, mas nunca pde identificar que idioma era aquele. Na mesma poca, na Inglaterra, um destacado ministro londrino, o reverendo Edward Irving (1792-1834), presbiteriano, recebeu o batismo no Esprito Santo. Ele e a sua congregao foram excludos da denominao. Havia lnguas e profecias nos cultos. Foi em Julho de 1822 que Irving, ento com 30 anos, foi convidado a pastorear uma pequena congregao da Igreja na Esccia em Londres, a Caledonian Chapel. No incio do ano seguinte, as multides que se reuniam para ouvi-lo eram to grandes que um novo templo precisou ser construdo: a majestosa catedral de Regent Square. Em 1827, quando o novo templo foi inaugurado, cerca de mil pessoas freqentavam os cultos regularmente, fazendo dela a maior igreja da capital inglesa. A fama de Irving se devia ao fato de ser um pregador eloquente. Um historiador diz que nenhum dolo e nenhum pecado escapavam do aoite proftico de suas denncias abrasadoras. Mesmo assim, a alta sociedade londrina ocorria para ouvi-lo, inclusive distintas personalidades do mundo poltico e intelectual, como Canning, Lord Liverpool, Bentham e Coleridge. Embora os seus sermes se estendessem em mdia por duas horas, era preciso reservar lugares com dias de antecedncia. A partir de 1825, Irving comeou a reunir-se com amigos na casa do banqueiro Henry Drummond, em Albury Park, para estudar escatologia e buscar o Senhor, pedindo um derrame do Esprito Santo. Ento, em 1830, surgiram ocorrncias de lnguas e profecias na Esccia. Um ano depois, no final de 1831, surgiram tambm lnguas e profecias nos cultos de Regent Square, a igreja pastoreada por Irving, que se recusou a proibi-las. Semanas depois, Irving foi afastado do pastoreado de Regent
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Square. Mais de 600 pessoas o acompanharam. Aps a morte de Irving aos 42 anos, devido tuberculose, esse grupo fundou a Igreja Apostlica de Londres, que aos poucos se diluiu. Em 1854, falando de um avivamento em uma igreja evanglica da Nova Inglaterra, um crente chamado V. P. Simmons escreveu impressionado: Em 1854, o ancio F. G. Mathewson falou em lnguas, enquanto o ancio Edward Burnham interpretou as mesmas. Nessa poca, R. B. Swan, pastor em Providence, Rhode Island (EUA), escreveu: Em 1875, nosso Senhor comeou a derramar sobre ns de seu Esprito. Minha esposa, eu e alguns irmos comeamos a proferir algumas poucas palavras em uma lngua desconhecida. Em 1879, mais outro caso: um crente chamado Jethro Walthall, do Estado de Arkansas, recebeu o batismo. Quando o Movimento Pentecostal se inicia, o caso de Walthall relembrado e ele escreve: Quando tive essa experincia, nada sabia do ensino bblico acerca do batismo no Esprito Santo ou do falar em lnguas. Foi s com Charles Fox Parham ( 1873-192 ) que a doutrina do Batismo do Esprito Santo passou a ser entendida como hoje. Foi ele quem resgatou a compreenso, bastante clara nos tempos apostlicos, de que as lnguas estranhas eram evidncia externa do batismo no Esprito. Tudo ocorreu quando Parham, um professor de Teologia pertencente Igreja metodista, resolveu abrir um seminrio em Topeka, Kansas. Ele abriu a Escola Bblica Betel, como passou a ser conhecida, em uma casa que pertencera a um tal de Stone, que fizera um trabalho mal feito ao construir o lugar. Por isso, o casaro passou a ser chamado de a tolice de Stone. Era Outubro de 1900 quando ele comeou as aulas para cerca de 40 estudantes. Alguns deles j haviam estudado em outros institutos bblicos. O que atraiu esses alunos foi o fato de a proposta de Parham consistir em promover um ano de estudos onde ele e os demais alunos estudariam sobre como descobrir o poder que capacitar a Igreja a enfrentar o desafio do novo sculo. Seria um ano de treinamento com estudo da Palavra, orao e evangelismo. Cada aluno teria um perodo de trs horas do dia dedicadas exclusivamente orao. Conta-se que alguns passavam a noite orando. Era tambm uma escola da f, como se chamava, j que nenhuma taxa seria cobrada para moradia e alimentao. O objetivo da escola era, em sntese, preparar-se para a obra do Senhor e clamar a Deus por um novo avivamento para as igrejas. Em 25 de Dezembro de 1900, depois de estudarem sobre Arrependimento, converso, consagrao, santificao, Cura Divina e Segunda Vinda de Jesus, Parham precisou viajar, mas deixou uma tarefa para seus alunos. Disse ele: Em nossos estudos, nos deparamos com um problema. E o segundo captulo de Atos?... Tendo ouvido tantas entidades religiosas reivindicarem diferentes provas para a evidncia do recebimento do batismo recebido no Dia de pentecostes, quero que vocs estudem diligentemente qual a evidncia bblica do batismo no Esprito, para que possamos apresentar ao mundo alguma coisa incontestvel, que corresponda de forma absoluta com a Palavra. Trs dias depois, Parham retorna e seus alunos apresentam a seguinte resposta: a prova irrefutvel em cada ocasio era que eles falavam em lnguas, e mesmo nas passagens bblicas onde as lnguas no so citadas na experincia do batismo no
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Esprito, elas esto claramente implcitas. Parham concordou com a resposta e passou a sistematizar a doutrina. Porm, em 1 de Janeiro de 1901, a Escola Bblica Betel saiu da teoria para a prtica. Em um perodo de orao, a aluna Agnes Ozman, de 18 anos, pediu para que Parham e os demais alunos impusessem as mos sobre ela pedindo o batismo no Esprito Santo. Eram 11h daquele dia quando Ozman se tornou a primeira pessoa, depois do perodo apostlico, a receber o batismo no Esprito consciente de que as lnguas eram a sua evidncia externa. O poder sobre ela foi tamanho que passou trs dias sem conseguir falar em ingls. Ozman transbordava no Esprito toda a hora, louvando a Deus em lnguas em todos os momentos. Nos demais dias, todos os outros receberam o batismo, inclusive o prprio Parham, que foi um dos ltimos. William Joseph Seymour nasceu em 02 de maio de 1870, em Centerville, Santa Maria de Paris, no Estado da Louisiana - USA. Seus pais, Simon Seymour e Phillis Salabar tinham nascido escravos. Foi em Indianpolis que Seymour se converteu, em uma Igreja Metodista. Logo, entretanto, ele se uniu ao movimento da Igreja de Deus Reformada em Anderson, Indiana. Naquele tempo o grupo era chamado de "Os santos da Luz do Alvorecer". Enquanto estava com aquele grupo de santidade, ele foi separado e chamado para ser um pregador. Em 1905, Seymour estava em Houston, Texas, quando ouviu a mensagem pentecostal pela primeira vez. Ele se matriculou na Escola Bblica dirigida por Charles F. Parham. Parham foi o fundador do movimento de F Apostlica, e o pai do reavivamento Pentecostal/carismtico moderno. Na Escola Bblica de Topeka, Kansas, seus seguidores tinha recebido o batismo no Esprito Santo com a evidncia bblica de falar em outras lnguas. Seymour chegou a Los ngeles em fevereiro de 1906. Seus primeiros esforos para pregar a mensagem pentecostal foram impedidos e ele foi expulso porta fora daquela igreja. A liderana tinha suspeitas da doutrina de Seymour, estavam especialmente convencidos de que ele pregava sobre uma coisa que ainda no tinha recebido. Mudando para a casa de Edward Lee, um zelador de um banco local, o bispo Seymour comeou a ministrar a um grupo de orao que estava se reunindo regularmente na casa de Richard e Ruth Asberry, na Rua Bonnie Brae, 214. Asberry tambm tinha um emprego de zelador. A maioria dos adoradores eram afroamericanos, com algumas visitas ocasionais de brancos. Assim que o grupo foi buscando a Deus por reavivamento, sua fome se intensificou. Finalmente, em 19 de abril, Lee foi batizado no Esprito Santo com a evidncia de falar em outras lnguas. Quando as novas de seu batismo foram contadas aos verdadeiros crentes da Rua Bonnie Brae, um poderoso derramamento se seguiu. Muitos receberam o Batismo do Esprito Santo como um reavimento pentecostal chegado Costa Oeste. Aquela tarde poderia ser descrita assim: gente caindo pelo assoalho parecendo inconscientes, outras clamavam e corriam pela casa. Uma vizinha, Jennie Evans Moore, tocou piano sem nunca ter tocado antes. Nos poucos dias de continuo derramamento, centenas se ajuntaram. As ruas ficaram cheias e Seymour pregava do alpendre dos Asberry. Em 12 de abril, trs dias depois do derramamento inicial, Seymour recebeu seu prprio batismo de poder.
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Rapidamente, deixando o lar dos Asberry, o bispo procurou um local para uma igreja. Eles encontraram um prdio de uma misso na Rua Azuza n 312. A misso tinha sido construda para ser uma Igreja Metodista Episcopal Africana, mas quando os planos foram abandonados, o santurio do andar de cima foi transformado em apartamentos. Um incndio destruiu um lance do teto e ele foi refeito um flat de 40 x 60 com a aparncia de uma caixa quadrada. O poro inacabado com um teto baixo e um cho sujo, era usado como armazm e estbulo. Esse poro veio a ser o local da Misso da F Apostlica. Uma mistura de cadeiras e pranchas de madeira foram arranjadas para os assentos e orao. Duas caixas cobertas por um tecido barato se transformaram em um plpito. Foi deste humilde local, que a verdade pentecostal se espalhou para o mundo. Paulo escreveu a primeira carta Igreja em Corinto, por volta de 55-56 d.C. E os captulos 12-14 em cerca de 20 anos depois daquele dia de pentecostes onde o Esprito Santo desceu sobre os crentes, o intuito do apstolo de organizar o culto no que se referia aos dons e entre esses o de lnguas, pois aquela comunidade mais pareciam meninos e embriagados espirituais. Lembremos sempre que o apstolo queria organizar e no proibir a manifestao desse dom. Algumas pessoas acreditam que essas manifestaes s estavam ocorrendo com a igreja em Corinto, pois justamente com quem se trata o assunto. Se assim pensarmos ento teremos que acreditar que s a igreja em Roma precisava entender sobre a graa e a lei, s a igreja em tessalnica precisava de consolo a respeito da vida ps-morte, s os colossenses no entendia o que era liberdade em Cristo, etc. Mas a realidade no essa. Muitos calvinistas so antipentecostais, por este motivo colocamos este artigo de Vicent Cheung: Cessacionismo e o Falar em lnguas 31 Os cessacionistas alegam que querem proteger as doutrinas da suficincia e completude da Escritura. Creio que essa poderia ser uma das razes deles considerarem necessrio afirmar o cessacionismo. Contudo, creio que essa no a nica razo. H motivos ocultos por detrs dessa doutrina, tal como a incredulidade, e o medo que a incredulidade seja exposta caso eles se aventurem e afundem como Pedro, quando o Senhor o chamou para andar sobre a gua. Telogos versados no gostam de ser embaraados. Alguns deles crucificariam antes a Cristo com suas prprias canetas, apenas para cal-lo, do que admitir que lutam com a incredulidade. Em todo caso, tem sido mostrado que a continuao das manifestaes sobrenaturais do Esprito no compromete a suficincia e completude da Escritura.

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http://www.vincentcheung.com/2009/03/09/cessationism-and-rebellion/. 57

A afirmao da soberania de Deus significa isto: se Deus quiser fazer uma pessoa falar num idioma que ela nunca aprendeu, ele pode e far. simples assim. Se ele faz isso ou no uma coisa, mas no deveria haver dvida que possvel, mesmo hoje. Todavia, devemos reconhecer que a questo no resolvida afirmando-se a mera doutrina da soberania de Deus, visto que ela tem a ver com como ele usa essa soberania com relao aos dons espirituais, e o que ele revelou na Escritura sobre isso. Tambm, quando diz respeito aos dons espirituais, estamos nos referindo a um modo particular da manifestao do poder de Deus, a saber, por meio de instrumentos humanos como dons espirituais. Assim, reconhecido que o assunto complexo, embora permanea que o fundamento para a discusso deve ser a soberania de Deus, que ele pode e far tudo o que deseja. E em conexo com os dons espirituais, eu direi novamente que, embora haja muitos versculos na Escritura nos ordenando a usar os dons espirituais, no existe nenhuma evidncia bblica, ou qualquer outro tipo, que sequer venha a sugerir que esses tenham cessado. Deixe-me aplicar primeiro meu argumento simples contra o cessacionismo ao caso do falar em lnguas. Paulo escreve: No probam o falar em lnguas (1 Corntios 14.39, NVI). Mas se todos os dons espirituais cessaram, ento as lnguas cessaram. E se as lnguas cessaram, ento todas as alegaes de falar em lnguas hoje so falsas. Se todas as alegaes de falar em lnguas hoje so falsas, esto devemos proibir o falar em lnguas. Em outras palavras, se o cessacionismo correto, ento estamos obrigados a fazer exatamente o oposto do que Paulo ordena nesse versculo sobre a base que a situao mudou, de forma que a mesma preocupao apostlica requereria que proibssemos todo o falar em lnguas. Contudo, transformar No probam o falar em lnguas em Sempre probam o falar em lnguas requereria um argumento bblico que fosse igualmente explcito, ou se este deve vir por deduo ou inferncia, que seja um raciocnio perfeito, infalvel, sem qualquer possibilidade de erro ou lugar para crtica. De outra forma, ningum tem autoridade para dizer que o falar em lnguas cessou, e ainda menos para proibir o falar em lnguas. Jesus diz: Todo aquele que desobedecer a um desses mandamentos, ainda que dos menores, e ensinar os outros a fazerem o mesmo, ser chamado menor no Reino dos cus; mas todo aquele que praticar e ensinar estes mandamentos ser chamado grande no Reino dos cus (Mateus 5.19). Deus me ordena: No matars. Se voc deseja promover uma doutrina que requeira de mim (Vicent Cheung) mudar isso para, sempre matars, ento antes de eu ir para a matana, irei demandar que voc produza um mandamento bblico direto que substitua o primeiro, ou um argumento bblico apoiando o novo mandamento ou obrigao que seja claro e perfeito, sem qualquer possibilidade de erro ou lugar para crtica. Se eu percebo sequer a mnima falha ou fraqueza, irei permanecer com o que claro e direto, isto , no matars. Da mesma forma, se ensino no probam o falar em lnguas e voc ensina sempre probam o falar em lnguas (ou uma doutrina que leve a isso), ento um de
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ns deve estar errado. Para me mostrar que sou eu quem est em erro, eu demandaria que voc produza um argumento bblico que seja to claro, forte, perfeito e infalvel como aquele que diz, no probam o falar em lnguas. Francamente, contra essa considerao, eu teria muito receio de ensinar o cessacionismo. E eu me pergunto como podemos justificar a deciso de permitir algum permanecer no ministrio, quando esta pessoa continua ensinando o cessacionismo aps ouvir este simples argumento. Se ele no pode respond-lo se no pode produzir um argumento infalvel para o cessacionismo mas continua a ensinar a doutrina, isso pode significar apenas que ele conscientemente promove rebelio contra o Senhor. Que direito temos, ento, de nos refrear de remov-lo do ministrio? Eu tenho autoridade para proteger tal pessoa da disciplina da igreja? Mas eu no sou mais forte que o Senhor. Nessas circunstncias, o cessacionismo no uma doutrina sobre a qual argumentar, mas um pecado do qual se arrepender. Os cristos deveriam no somente evitar o cessacionismo, mas deveriam temer afirm-lo, pois equivale a um desafio direto e deliberado aos mandamentos de Deus. Voc pode dizer: Tudo bem dizer que no devemos proibir falar em lnguas, mas devemos proibir a falsificao. Como isso relevante neste ponto? Se na tentativa de se opor falsificao, voc se ope a todas as alegaes de falar em lnguas como uma questo de princpio, ento voc volta a desafiar o mandamento de Paulo novamente. Se voc admite que no devemos proibir falar em lnguas, mas devemos julgar cada caso por seu prprio mrito, eu concordaria contigo, mas ento voc no mais seria um cessacionista. Agora que mencionamos a possibilidade da falsificao, a discusso finalmente chega natureza das lnguas. Atos 2 nos diz que o Esprito Santo capacitou os discpulos a falar em idiomas que eles nunca aprenderam. Esses eram idiomas humanos conhecidos e reconhecidos pelos estrangeiros que estavam presentes. Algumas vezes suposto que foi um milagre de audio, mas os estrangeiros ouviram os discpulos falar em seus prprios idiomas porque os discpulos estavam falando no idiomas deles. A Escritura declara que eles falaram o que o Esprito lhes deu. Ela no diz que o Esprito alterou a audio da audincia. O falar em lnguas em 1 Corntios 12-14 o mesmo tipo de manifestao que aquela em Atos 2. No h razo para pensar de outra forma. Visto que as expresses consistiam de idiomas humanos, como demonstrado em Atos 2 e tambm indicado em 1 Corntios 13.1, h certas caractersticas que deveramos esperar. Um idioma humano inclui um vocabulrio substancial, ou palavras, que formam sentenas. Em linguagem ordinria, sentenas so marcadas por pausas e inflexes, que freqentemente determinam o significado preciso dessas sentenas. Por exemplo, uma inflexo poderia mudar o que seria entendido como uma declarao de fato numa pergunta. Dessa forma, voc ir igreja hoje, muda para voc ir igreja hoje?. Uma inflexo poderia tambm tornar uma declarao ordinria numa exclamao, ou mesmo numa acusao. H muitas outras coisas que podemos mencionar sobre as caractersticas dos idiomas humanos, mas o ponto que elas exibem traos e padres complexos que so discernveis.
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Recentemente, ouvi um sermo sobre a abordagem bblica ao crescimento da igreja por John MacArthur. Ele insistiu que os mtodos de crescimento de igreja que so baseados em teorias de negcio e marketing so perversos e destrutivos. Antes, ele props que os cristos deveriam retornar a Atos dos Apstolos, visto que ali o mtodo modelado pelos primeiros discpulos apresentado. Ele no se referia a algum modelo do Novo Testamento num sentido geral, mas foi inflexvel que devemos seguir o Livro de Atos. Ento, no curso do sermo, ele ofereceu cinco princpios que tinha derivado: A igreja primitiva tinha 1) Uma mensagem transcendente, 2) Uma congregao regenerada, 3) Uma perseverana resoluta, 4) Uma pureza evidente, e 5) Uma liderana qualificada. Contudo, qualquer expositor honesto deveria ter adicionado, 6) Um ministrio de falar em lnguas, curar coxos, ressuscitar mortos, expelir demnios, destruir mentirosos, romper prises, sacudir casas, amaldioar feiticeiros, ter vises, predizer o futuro e realizar milagres. Todas essas coisas so registradas no Livro de Atos, no so? Sem dvida, eu no esperava que MacArthur se embaraasse com a verdade. Sabendo que ele um cessacionista extremo, esperava uma meno desse item antes de rejeit-lo, mas nada foi dito. Ele nem mesmo o mencionou. Mas eu pensei que deveramos retornar ao padro no Livro de Atos. Qual Livro de Atos ele estava lendo? Esse o campeo da pregao expositiva que tantos cristos adoram? Mas eu pensei que a pregao expositiva compeliria o pregador a abordar tpicos com os quais ele no se sente confortvel, e apresentar o que ele poderia achar difcil de aceitar. O que aconteceu com isso? Eu vou lhe dizer qual o padro no Livro de Atos o padro de no permitir que a desonestidade e o preconceito obscuream os ensinos claros da palavra de Deus. Se nos forssemos a sermos caridosos sem justificao, poderamos dizer que MacArthur evitou a questo para economizar tempo de mencionar algo no qual ele no cr. Mas ele violou, no mnimo superficialmente, seu prprio padro de pregar a Palavra de Deus como ela est escrita. muito difcil, se no impossvel, excusar algum de mencionar os milagres quando ele mesmo, com tanto zelo e indignao, repreende a igreja por falhar em seguir o padro no Livro de Atos. Jesus disse que receberamos poder quando o Esprito Santo viesse sobre ns. Assim, onde est o poder? Voc que no acredita na continuao dos dons sobrenaturais: Voc diz que tem o Esprito, que todos os crentes tm o Esprito, mas onde est o poder? Seu hipcrita voc finge ter isso redefinindo o conceito. E voc que cr na continuao dos dons sobrenaturais: Voc alega ter o Esprito, mas onde est o poder? Seu hipcrita voc insulta o Esprito implementando um padro baixo, de forma que as falsidades e os excessos so numerados juntamente com o que genuno, se que h manifestaes de fato genunas entre vocs. Quando Elias desafiou os falsos profetas, ele no tornou isso fcil para si mesmo ou para o Senhor. Ele no derramou gasolina nos sacrifcios, mas derramou muita gua. Ele era da opinio que se Deus no fizesse isso, ento que no fosse feito, mas se Deus fizesse, ento que no
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houvesse dvida que foi um milagre do Senhor, e no dos esquemas e artimanhas dos homens. Vocs dizem que tm o Esprito, mas quando os discpulos foram cheios com o Esprito no Livro de Atos, houve tamanhas manifestaes de poder que fizeram os incrdulos tremer. Onde est o poder? verdade que uma demonstrao de poder divino nem sempre equivale a milagres, mas existe alguma manifestao de poder entre vocs? Qualquer uma que seja? Onde est a autoridade divina em sua pregao? Onde est a sabedoria divina em seu conselho? Onde est a ousadia divina em suas aes? Voc tem seus mtodos expositivos, seus diplomas de seminrio, seus ensaios de ordenao, e os livros deste ou daquele telogo em sua biblioteca. Mas voc no tem o poder. O poder a herana de todo cristo, e o equipamento necessrio de todo ministro do evangelho. Deus no nos deu um esprito de fraqueza, mas um esprito de poder poder para perceber, crer, declarar, suportar e poder para confrontar e destruir o cinismo e a incredulidade. Cessacionismo e Rebelio
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No apaguem o Esprito. No tratem com desprezo as profecias. (1 Tessalonicenses 5.19-20, NVI). Os versculos 19-22 discutem a poltica apostlica para com a profecia. Paulo escreve, no tratem com desprezo as profecias, mas ele diz aos cristos para por prova todas as coisas. Cessacionismo a falsa doutrina que as manifestaes de concesses miraculosas tais como aquelas listadas em 1 Corntios 12 cessaram desde os dias dos apstolos e a finalizao da Bblia. Embora no exista nenhuma evidncia bblica para essa posio, um motivo principal para essa inveno assegurar a suficincia da Escritura e a finalidade (completao) da Escritura. Contudo, tem sido mostrado que a continuao das manifestaes miraculosas de fato no contradiz essas duas doutrinas, nem as coloca em risco.33 Dessa forma, o cessacionismo tanto antibblico como desnecessrio. Mais que isso: o cessacionismo tambm perverso e perigoso. Isso porque se o cessacionismo falso, ento aqueles que advogam essa doutrina esto pregando rebelio contra o Senhor. A Bblia ordena aos cristos: Sigam o caminho do amor e busquem com dedicao os dons espirituais, principalmente o dom de profecia (1 Corntios 14.1). Se o cessacionismo correto, mas no sabemos isso, ento ainda poderamos obedecer com segurana essa instruo, embora no receberamos o que desejamos. Isto , se a
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CHEUNG, Vicent. http://www.vicentecheung.com./2009/03/2009/cessationism-and-rebellion. Veja Don Codling, Sola Scriptura and the Revelatory Gifts (Sentinel Press, 2005). 61

profecia cessou, mas penso que ela ainda continua, ento eu ainda poderia desejar o dom de profecia de acordo com este mandamento, mas no receberei o dom de profecia. Nenhum dano feito.34 Por outro lado, visto que o cessacionista ensina que a profecia cessou, ento embora a Bblia diga busquem os dons espirituais, ele no desejar os dons espirituais, visto que os dons espirituais no esto mais em operao, e aqueles dons que as pessoas pensam ter so necessariamente falsos. Isso tambm se aplica profecia em particular. Assim, embora Paulo diga, no tratem com desprezo as profecias, o cessacionista deve tratar todas as profecias com desprezo, visto que ele cr que a profecia cessou, de forma que todas as profecias hoje so falsas. Sua viso para com a profecia deve ser rejeitar todas as coisas, em vezes de por prova todas as coisas. Mas novamente, se o cessacionismo falso, ento essa pessoa estaria pregando rebelio contra os mandamentos bblicos de desejar e provar as manifestaes espirituais. Visto que os mandamentos busquem os dons espirituais, no tratem com desprezo as profecias, e ponham prova todas as coisas so revelados por autoridade divina e infalvel, o cessacionista deve apresentar um argumento infalvel para torn-los inaplicveis hoje. Se no pode fornecer isso, mas ainda advoga o cessacionismo em face desses mandamentos bblicos explcitos, ento no bvio que ele tem condenado a si mesmo diante de Deus, mesmo que esta pessoa esteja correta que os dons cessaram? Nenhum cristo deveria ousar seguir tal pessoa ou crer em sua doutrina. Se uma pessoa prega o cessacionismo, mas no pode prov-lo se no pode fornecer um argumento infalvel para ele (visto que o mandamento para buscar as manifestaes espirituais claro e infalvel), ento isso significa que ele conscientemente prega rebelio contra alguns dos mandamentos claros da Bblia. Por que, ento, ele no deveria ser removido do ministrio, ou mesmo excomungado da igreja? Visto que os argumentos para o cessacionismo so forosos e frgeis, e visto que a doutrina apresenta um perigo to grande, melhor acreditar na Bblia como ela est escrita, e obedecer aos seus mandamentos como estes esto declarados isto , busquem os dons espirituais e ponham prova todas as coisas. Essa posio fiel s declaraes diretas da Escritura, mas requer resistncia corajosa aos argumentos falaciosos, intimidaes acadmicas e tradies eclesisticas. Inerente nesta abordagem bblica est a proteo contra os fanticos neopentecostais e os milagres falsos. A Bblia nos instrui a por prova todas as coisas, e visto que isso suficiente, ela capaz de expor os milagres falsificados e as profecias falsas. A resposta no afirmar que os dons cessaram, mas seguir as instrues que a Bblia j deu sobre o assunto. Essa posio, que deveramos seguir o que a Escritura
Se a profecia cessou, mas penso que continua, eu desejarei a mesma e falharei em receber, e ento possvel que eu pense que a tenha recebido (e isso possvel porque eu falsamente penso que ela continua) e passe a profetizar. Isso seria uma falsa profecia. H de fato dano nisso, mas o problema no est em pensar que a profecia continua, mas em pensar que eu tenho o dom quando no o tenho. Assim, essa uma questo relacionada, mas separada, e abordada pela instruo de Paulo, isto , testando-se a suposta profecia, e no imposto a doutrina antibblica do cessacionismo. 62
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diz, nos ofereceria proteo perfeita, mesmo que o cessacionismo fosse correto. Se a profecia de fato cessou, ento qualquer profecia hoje falsa. Visto que a Bblia uma revelao suficiente, a informao nela nos capacitar a por prova todas as coisas, de forma que qualquer suposta profecia hoje ou ser testada, e encontrando-se falsa, ser condenada, ou se o contedo tal que a torna intestvel, ser ignorada. O cessacionismo nos ensina a abandonar alguns mandamentos divinos sem garantia divina, e dessa forma prega rebelio, mas a posio que deveramos obedecer tanto busquem os dons espirituais como ponham prova todas as coisas prega obedincia ao Senhor, e ao mesmo tempo capaz de se proteger contra todo engano. No existe nenhum perigo em desejar dons espirituais, conquanto tambm testemos todas as coisas se todas as manifestaes espirituais so falsas, ento exporemos todas elas como falsas quando as testarmos, e assim consideraremos todas elas como falsas. Uma pessoa que faz isso no est em perigo de incorrer em julgamento.

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A EVIDNCIA FSICA E BBLICA DO BATISMO NO ESPRITO SANTO O PADRO NO LIVRO DE ATOS 1. Pentecostes: At 2.4. Nesta passagem, o ser cheio com o Esprito Santo e o falar em lnguas esto intimamente ligados. Este o nosso exemplo mais puro no sentido de que Ele era o precedente soberano de Deus; esta foi a maneira como aconteceu inicialmente; esta foi a maneira pela qual Deus introduziu esta experincia na Igreja. 2. Samaria: At 8.15-19. Ainda que a palavra lnguas no seja mencionada, notamos que Simo viu a manifestao do Esprito quando os apstolos impunham as mos nas pessoas. Ele j havia visto curas e expulso de demnios; contudo, ele no havia visto nada como o que aconteceu quando os discpulos samaritanos receberam o Batismo no Esprito Santo. Podemos concluir que ele viu a mesma manifestao (lnguas) que ocorreu nas outras quatro experincias pentecostais no livro de Atos. 3. Paulo: At 9.17; 1 Co 14.18. razovel e biblicamente consistente assumir-se que Paulo falou em lnguas pela 1a vez ao receber o Esprito j que outras referncias confirmam que este era o padro de Deus. 4. A Casa de Cornlio: At 10.44-47; 11.15-17. Pedro chamou esta experincia de Batismo com o Esprito Santo e de Dom. As lnguas foram o sinal a Pedro e aos judeus que fizeram com que eles soubessem indubitavelmente o que foi que aqueles gentios haviam recebido. 5. Em feso: At 19.2-6. Uma vez mais, lnguas so ligadas com o recebimento do Esprito. Devemos portanto, concluir que as lnguas so a evidncia fsica e bblica de que algum foi batizado no Esprito Santo. Freqentemente, algumas pessoas tm uma visitao do Esprito Santo muito real, o que para elas uma verdadeira apoteose pentecostal. Contudo, elas no se entregam ao Esprito e no falam lnguas. Estas pessoas muitas vezes, insistem que elas receberam o Batismo no Esprito Santo por causa da realidade e preciosidade da experincia. Isto, logicamente, deve ser respeitado por todos. Entretanto, no devemos nunca estabelecer qualquer outra evidncia ou diminuir aquela que o sinal do recebimento do Batismo no Esprito Santo, de acordo com o que a prpria Bblia ensina. Portanto, estas pessoas devem ser ensinadas a se entregarem ao Esprito e permitirem que Ele se expresse atravs de seus rgos vocais. Poderamos tambm observar que as lnguas de fogo ou o vento impetuoso que foram vistos e ouvidos no dia de Pentecostes no aconteceram novamente como um sinal, mas que as lnguas so sinal e evidncia do Batismo no Esprito Santo ainda perdura at aos nossos dias. POR QUE DEUS ESCOLHEU O FALAR EM LNGUAS COMO PROVA APARENTEMENTE ESTRANHA PARA ACOMPANHAR O BATISMO NO ESPRITO SANTO? RESPOSTA: 1 Co 14.4-5,14-15; Jd 20 - Falar em lnguas orar com ou no esprito; o nosso esprito inspirado pelo Esprito Santo falando com Deus. Acontece que em vez do cristo falar com Deus numa lngua que conhece intelectualmente, ele simplesmente fala, com f como de uma criana, numa lngua concedida pelo Esprito Santo, ele confia a Deus a formao das palavras. O esprito humano regenerado unido ao Esprito
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Santo (1 Co 6.17; 14.2), ora diretamente ao Pai, em Cristo, sem ter de aceitar as limitaes do Intelecto, ou melhor, do nosso PSIQU. O que fala em outras lnguas a si mesmo se edifica (1 Co 14.4 oikodomei ). Edificar a traduo da palavra grega oikodome () que literalmente significa Construir. Aqui significa edificar espiritualmente. O apstolo Judas usa uma palavra correlata quando diz: Edificando-vos na vossa F santssima, orando no Esprito Santo (Jd 20). Judas mui claramente, nesta passagem refere-se ao falar em lnguas. O Intelecto, por no compreender a lngua fornecida pelo Esprito Santo, torna-se humilde; a alma (Psiqu) colocada em seu devido lugar, sujeita ao esprito. A orao oferecida a Deus em liberdade. A orao vem justamente como o Esprito Santo deseja; portanto uma orao perfeita e eficaz. O Pai pode aceit-la totalmente, porque no procede de nossas almas ainda confusas, mas procede do Esprito Santo por intermdio de nosso esprito, oferecida por nossa vontade e cooperao. A nossa voz, discurso ou como a Bblia diz, a nossa lngua, o nosso principal meio de expresso, por isso no coincidncia que aqui onde o Esprito Santo escolhe fluir primeiro. Nossa capacidade de falar espiritual, psicolgica e filosoficamente central (Pv 18.20,21; Sl 73.8,9; 57.4; 12.2-4; Tg 3.1-18). Parece que a mesma faculdade de discurso que algo to grande, tambm a coisa principal que obstrui a liberao do Esprito Santo na vida do crente. Os neurocirurgies afirmam que os centros da fala dominam o crebro. Sendo assim, Deus no pode dominar o crebro fsico a menos que tenha o controle do centro da fala. Quem pode domar a lngua? Pergunta Tiago, e a resposta : O Esprito Santo! E falar em lnguas parte do processo. O Esprito Santo deseja inspirar e regulamentar o meio de expresso mais importante que voc tem - a capacidade de falar - tambm quer domar e purificar aquilo que a principal causa de pecado para voc, sua lngua! Falar em lnguas no tem nada a ver com a emoo, o falar em lnguas no pode ser emoo, porque as emoes so partes da alma, do PSIQU, enquanto o falar em lnguas falar no esprito (1 Co 14.14,15). O falar em lnguas como dar partida num carro, voc no consegue andar a 180 Km/h antes de dar partida, assim tambm so as manifestaes do Esprito; as lnguas so o ponto de partida, e no decorrer do crescimento cristo aparecero o Fruto, os Dons, e as demais manifestaes do Esprito Santo. D partida, comece a falar pela F em outras lnguas. Amm. H UMA DIFERENA ENTRE LNGUAS COMO EVIDNCIA INICIAL DO BATISMO NO ESPRITO SANTO E O FALAR EM LNGUAS COM DOM DE LNGUAS. Todos os casos anteriores mostram que as pessoas falaram em lnguas ao receberem o batismo no Esprito Santo. Na maioria destes casos, obvio que eles no se submeteram s instrues do Senhor naquilo que se refere maneira em que as
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lnguas deveriam ser usadas para edificarem a Igreja (1 Co 14). evidente quando uma pessoa ou um grupo recebem o Batismo no Esprito Santo no possvel seguir as instrues contidas em 1 Co 14 sobre o uso das lnguas, todavia depois de recebido o Batismo o crente deve procurar se educar segundo a Bblia e tudo dever ser feito para edificao da Igreja. Em Corntios todos falavam ao mesmo tempo (1 Co 14.6,23,27). Isto est em desacordo com a Bblia e torna-se numa desordem. Alm disso, no havia interpretaes, o que 1 Co 14.5,28 revela como sendo imprprio tambm na assembleia. Devemos nos lembrar que o recebimento do Batismo do Esprito Santo no era chamado de O DOM DE LNGUAS, e sim O DOM DO ESPRITO SANTO (At 10.45; 11.15-17), o qual inclua o falar em lnguas. Os exemplos bblicos anteriores nos mostram que todos deveriam falar em lnguas ao receberem o Batismo no Esprito Santo. Mas Paulo mostra que h tambm um falar em lnguas dentre os vrios dons dados Igreja para o ministrio do Corpo (1 Co 12.10,30; 14.5,26). Foi a confuso destes dois, alis que o Senhor procurou corrigir em Corntios. Alguns vinham s reunies e falavam em lnguas demasiadamente, sem nenhuma interpretao, produzindo abusos e confuso. Assim, atravs do Apstolo Paulo, o Senhor esclareceu este problema. Ele os ensinou que a assembleia do povo de Deus deve ser respeitada e que cada pessoa deveria edificar a Igreja (1 Co 14.12); e que as mensagens em lnguas dadas na Igreja deveriam ser interpretadas para que todos pudessem ser edificados (1 Co 14.5,28). Paulo esclarece, no entanto, que ele no est se referindo ao uso privado de lngua, nas oraes e louvor deles ao Senhor (1 Co 14.4,15,18,19). A isto ele chama de ORAR NO ESPRITO e CANTAR NO ESPRITO e confirma o fato de que deveramos pratic-lo. Por exemplo: Ef 5.18,19 nos exorta que estejamos cheios do Esprito e que falemos entre ns com cnticos espirituais. Ef 6.18 nos exorta que oremos sempre no Esprito Santo, e em Jd 20 somos exortados a edificar-nos atravs do nosso orar no Esprito Santo. Paulo, alis disse que ele praticava o falar em lnguas abundantemente (mais que todos os corntios juntos). Paulo est escrevendo aos cristos de Corntio no que se refere conduta deles na assembleia e como eles deveriam falar aos homens atravs do ministrio e comunicao. Ele no nos condena a um silncio de lnguas absoluto, ao invs, somente silncio na Igreja, a no ser que elas sejam interpretadas. Alis, ele usa a palavra igreja ou igrejas nove vezes neste captulo, o que muito mais vezes que em outro captulo do Novo Testamento (1 Co 14.4,5,12,19,23,28,33,34,35). Alm disso, note as frases: quando vos reunis (v.26). (Leia Cl 3.16). Devemos lembrar que o Paulo deseja neste captulo (1 Co 14) e de ensinar-nos como usar as lnguas para o benefcio dos irmos.

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O PROPSITO DO BATISMO NO ESPRITO SANTO At 1.8. Poder para Testemunhar. Isto no somente envolve o nosso testemunho verbal, mas tambm uma qualidade de vida a qual produz o testemunho visvel a que Jesus se refere em Mt 5.16. A Bblia enfatiza esta experincia numa escala mais ampla, mais permanente e contnua do que aquilo que comumente entendemos. A nfase, freqentemente, tem sido forte no ato inicial do recebimento do Batismo no Esprito Santo, mas fraca nos efeitos contnuos que ele tem que ter em nossas vidas. O recebimento da Promessa e o sermos cheios com o Esprito Santo retratam a invaso da nossa vida e caminhar por completo pelo Esprito de Deus. Significa sermos imersos ou mergulhados no reinado do Esprito. Ao divorciarmos o INICIAL do CONTNUO, fazemos com que as pessoas no tenham o suficiente. Ao enfatizarmos o comeo da jornada e no a prpria jornada, temos um foco errado, o qual produz uma nfase errada em nossas vidas prticas. Uma das maiores nfases de Paulo, em seus escritos resume-se em Gl 5.25. Se vivemos no Esprito, andemos tambm no Esprito - em outras palavras, no suficiente entrarmos no reinado ou esfera do Esprito. Devemos continuamente andar sob a influncia do Esprito (Andemos = STOIKHMEN () = caminhar continuamente em linha reta). COMO RECEBER O BATISMO NO ESPRITO SANTO: 1) OUVIR COM F; ouvir a Palavra e confiar em Deus (Gl 3.2,5,14; Rm 10.17; At 10.44-48. 2) PEDIR COM F: Lc 11.5-13; Mc 11.24; 1 Jo 5.14; Tg 1.6,7. 3) RECEBER COM F: Jo 4.14; 7.37-39; Gl 3.2. (Beber). 4) DEIXAR FLUIR OS RIOS COM F: Jo 7.38,39; 12.24,25. 5) OBEDINCIA: At 5.32. As condies gerais necessrias so: arrependimento e batismo na gua, os quais envolvem uma confisso de F em Cristo e um passo de obedincia ao seu senhorio. Atos 2.38. Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para remisso de vossos pecados, e recebereis o Dom do Esprito Santo. A RESPOSTA DA F: Gl 3.2,5,14. A F a condio bsica pela qual o homem recebe tudo de Deus (Hb 11.6; Tg 1.6-8). A tendncia do homem de se apoiar nos sentidos e emoes. Portanto se ele no tem uma justia que possa ser sentida, ou se ele no se sente digno, ele se aliena das bnos de Deus. de grande importncia que notemos a palavra DOM em At 2.38. Deus especificou que ele seria um DOM DADO, no comprado (At 8.15-19). Ningum compra um Dom; simplesmente o recebemos. O arrependimento e o novo nascimento preparam uma pessoa para que ela seja batizada e cheia com o Esprito, e no obras ou mrito ou carter e maturidade cristos. Apenas podemos receber os dons de Deus pela F que o pr-requisito para a salvao, para que sejamos cheios com o Esprito, para curas, para a operao dos dons, etc. No necessrio que ensinemos as pessoas a esperarem pelo Esprito. Os crentes da Igreja primitiva no ensinavam nem
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praticavam isto. Entretanto, possvel que faamos um perodo de espera por falta de F ou devido a nossa tentativa de nos tornar dignos antes que o recebamos. Uma das maiores lies que aprendemos, no entanto, caso esperamos, que isto no necessrio. Uma longa espera no uma virtude, pelo contrrio frustrao ao indivduo como tambm graa de Deus (Gl 2.21). Quanto tempo algum espera, depender de sua F e de sua obedincia. Devemos responder com F e Obedincia para que recebamos o Esprito. uma experincia tanto sobrenatural como humana; o movimento do Esprito Santo combinado com entrega, resposta e F, humanas. O milagre no tanto de que a pessoa esteja falando, e sim o que ela esteja falando. O Esprito Santo lhes deu as palavras no dia de Pentecostes, mas eles que falaram (At 2.4). A verdade sobre a ao cooperativa entre Deus e o homem ilustrada em vrios lugares: Mt 10.19,20; 1 Co 14.14,15; 3.9. 6) BUSCA - de se esperar que logo aps a converso, a pessoa receba o Batismo no Esprito Santo, tal como aconteceu em Samaria (At 8.17) e Cesaria (At 10.44-48), mas algumas vezes pode demorar muito tempo. Jesus sabia que poderia acontecer, por isso ele nos exorta a continuar buscando sem desanimar (Lc 11.9-13). Vrias podem ser causas dessa demora: 1. Algum pecado oculto na vida do crente e do qual ele dever se arrepender; 2. Falta de F verdadeira, a qual precisar desenvolver; 3. Falta de buscar com insistncia; 4. Condicionamento mental de que tal experincia no para os nossos dias e sim somente para os dias apostlicos; 5. Condicionamento mental de que tais coisas no devem estar presentes dentro das igrejas denominacionais; 6. Medo de falar da carne e de falsificaes demonacas; 7. Algum plano especial de Deus para com esse servo e por isso retarda a promessa a fim de cumpri-la num momento adequado, etc... Independente da ajuda externa, aquele que deseja vencer seus bloqueios inibidores a fim de receber o batismo no Esprito Santo, deve busc-lo com convico e ir conseguir. Essa busca deve ser alimentada com orao e louvor. 7) LOUVOR - Uma das finalidades principais do batismo no Esprito Santo conduzir o crente a uma forma mais elevada de louvor. A experincia crist nos mostra que o Senhor se faz presente entre seus adoradores, e muitos so batizados no Esprito Santo de uma maneira muito simples e natural, quando o interessado, sem pedir o batismo, comea a louvar, glorificar e agradecer a Deus (Sl 34.5-7). Glorificar a Deus no a mesma coisa que ficar gritando desesperadamente glria, glria, glria... como ensinam alguns obreiros, tais expresses no significam glorificar a Deus no mais profundo de seu corao sem se preocupar se vai ou no receber o batismo. A adorao coloca o crente na dimenso espiritual e a partir da o Esprito Santo fluir naturalmente atravs do seu esprito humano (Jo 7.37-39). Uma vez que estejamos louvando a Deus em esprito, de repente vir algo diferente em nossa mente ou ento na nossa lngua sem passar pela mente, concentre-se nesse algo diferente, porm sem expectativa ansiosa, pois isso fatalmente atrapalhar.
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Com calma, deixe que as palavras de louvor fluam. Algumas pessoas quando chegam a esse ponto do vazo total s palavras que fluem do seu interior como uma verdadeira enxurrada arrastando tudo ao redor; em outras pessoas, ao chegarem a esse ponto, as palavras afloram com pequenas gotas esparsas. Neste caso, continue, porque voc j conseguiu, agora s uma questo de tempo para voc se desinibir totalmente e liberar o seu esprito. 8) ORAO - Como j dissemos antes, a inibio um obstculo para o recebimento do batismo no Esprito Santo. Se o crente conseguir se libertar dos fatores inibidores, conseguir, ento, falar em lnguas com naturalidade. J vimos a importncia do louvor para isso, pois conduz a pessoa para dentro da esfera espiritual, mas a orao (em geral a orao de louvor) que libertar de vez tal pessoa de suas inibies. Muita gente quer receber o batismo no Esprito Santo e falar em lnguas, porm no consegue nem ao menos abrir a boca para falar em sua prpria lngua, pois muito retrado; como espera ento falar em outras lnguas. A pessoa que busca o batismo, poder receb-lo nas mais diversas circunstncias, at mesmo dormindo ou sem esperar, mas uma das coisas que mais poder ajud-la, convidarmos essas pessoas a orar ou ento, cantar em voz alta. No necessrio gritar, pois isso atrapalha, entretanto eleve a voz e procure se descontrair. mais fcil falar em lnguas quando j se est falando, ou seja, quando estamos de boca aberta. De boca fechada no conseguimos falar nossa prpria lngua, muito menos outras lnguas. Observe que em muitos exemplos de batismo no Esprito Santo mencionados na Bblia, as pessoas estavam em orao, portanto j estavam falando na sua prpria lngua (At 1.14; 2.24-31). Mas importante considerar que ningum consegue falar em dois idiomas ao mesmo tempo, portanto comece louvar ao Senhor no seu prprio idioma, v ao mesmo tempo se enchendo do Esprito Santo, sempre numa atitude de orao e adorao (Ef 5.18) e quando voc sentir algo diferente fluindo do seu interior, no pare de falar, mas tambm no force sua mente para pensar e falar em portugus. As palavras de louvor continuaro a fluir naturalmente s que a orao fluir em forma de palavras desconhecidas, ou at mesmo em forma de gemidos inexprimveis (Rm 8.26,27; 1 Co 14.21,22). ERROS COMETIDOS QUANDO SE BUSCA O BATISMO NO ESPRITO SANTO: Temos observado experincias interessantes e outras desagradveis, quando as pessoas se propem a buscar o batismo no Esprito Santo, principalmente quando aparecem aqueles que se dizem entendidos em tcnicas infalveis de como receber o batismo. Inegavelmente h servos de Deus, a quem o Senhor tem dado um ministrio todo especial nessa rea e interessante observar que nenhum deles tem um Mtodo infalvel, cada um usa mtodos prprios, mas o que todos eles tm em comum a autoridade espiritual concedida por Deus, para invocar a promessa Bblica do batismo no Esprito Santo. Porm, tem aparecido muitas pessoas que se dizem doutores no assunto, e que apesar de sua boa inteno e verdadeiro interesse em ver os demais
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servos do Senhor serem batizados no Esprito Santo, infelizmente no tem conhecimento algum da personalidade (Psiqu) e do esprito do homem, e ao empregarem as suas tcnicas, por eles consideradas infalveis (e em muitos casos realmente so), mas que para outras pessoas que a elas se submetem so verdadeiras catstrofes espirituais. AS FALHAS MAIS COMUNS QUE TEMOS OBSERVADO SO: Muitos dos chamados batizadores dizem que o batismo no Esprito Santo algo destinado somente a alguns crentes muito especiais - colocam tal experincia como alguma coisa to excepcional, elevada, inatingvel, dificlima de ser conquistada. Chegam a afirmar que o batismo no Esprito Santo o pice, o maior objetivo da vida crist, o diploma de crente e a garantia de salvao. Dentro de raciocnio to absurdo, o crente simples que no se julga to especial como os demais, sente-se desanimado logo de incio e quando vai orar pedindo o batismo, j ora sabendo, de antemo, que no vai receb-lo. Sua alma e seu esprito j esto minados pelo derrotismo. Tais batizadores molestos deveriam ler as palavras de Pedro em At 2.39, onde vemos que o batismo no difcil e nem para crentes muito especiais, mas para todos os que crem; no a concluso final da salvao, mas apenas mais um dom que acompanha. Muitos obreiros dizem que o batismo no Esprito Santo a coisa mais fcil do mundo, basta abrir a boca e comear a falar que tudo fluir normalmente. - So pessoas que caem num erro exatamente oposto ao anterior. Inegavelmente falar em lnguas fcil, basta abrir a boca e as palavras fluem normalmente (embora nem sempre), mas isso s acontece com quem j foi batizado, porm quando as pessoas esto buscando o batismo a coisa no parece to fcil assim, e se o obreiro continuar insistindo em seu ponto de vista, poder deixar o interessado num total estado de desorientao e derrotismo espiritual porque no consegue receber algo to fcil assim. Tais obreiros deveriam compreender que existem mais variados tipos de bloqueios mentais e espirituais que podem impedir o crente de receber o batismo. No difcil receb-lo, o difcil romper os bloqueios. Quando a pessoa est tendo dificuldades para ser batizada, o obreiro agiria melhor se lembrasse das palavras de Jesus que nos exorta a continuar buscando o batismo com insistncia (Lc 11.9-13). Portanto os obreiros deveriam continuar apoiando e acompanhando em orao aquele que busca o batismo at que seus bloqueios sejam vencidos e seu esprito seja liberado. H aqueles que insistem em dizer que para receber o batismo o interessado tem que esquecer de tudo, do mundo e de si mesmo - insistem que o interessado tem que desligar seu intelecto, ficar com a mente completamente vazia. verdade que devemos procurar deixar de lado os problemas que nos rodeiam, mas completamente errado insistir num desligamento total, pois o apstolo Paulo nos diz que no perdemos a conscincia, muito pelo contrrio, o esprito do profeta (1 Co 14.32) continua consciente e com domnio de si mesmo. O ideal o obreiro insistir com o crente para no procurar entender o que est falando (1 Co 14.14), pelo menos enquanto busca o
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batismo, pois quem fala em lnguas pode no saber o que fala, mas tem plena conscincia que est falando. H aqueles que insistem em dizer que o crente deve voltar a sua mente s para Deus. Ao contrrio do erro anterior, esses agora procuram forar a mente direcionandoa para Deus, ao mesmo tempo que procuram ench-la de tcnicas e princpios a serem observados como indispensveis para se receber o batismo. Com isso aquele que busca acaba se embaralhando em meio a tantos conceitos a serem observados e se perde no seu prprio raciocnio, no conseguindo ligar a sua mente a Deus. Verdadeiramente existem alguns pontos a serem observados que podem ajudar o crente a receber o batismo, porm outros pontos no so rgidos e devem ser frisados antes de se comear a orar buscando o batismo e no quando se est buscando. Alm disso o batismo se recebe pela F (Gl 3.2,5) e no pelas leis que observamos. A F no irracional, muito pelo contrrio, ela tambm se apia no intelecto (Rm 12.1,2; At 17.2) e necessrio que se apresente alguns argumentos racionais a fim de se estimulla, e atravs dela o interessado receba o batismo. Mas o intelecto pode sufocar a F se ele tiver que ficar observando as regras, ditas indispensveis, que o conduzem a receber o batismo. H aqueles que procuram criar um tremendo estado emocional ao redor dos que buscam o batismo. verdade que quando as emoes esto livres o Esprito Santo pode ser liberado, todavia alguns obreiros dizem que os buscadores devem ficar gritando desesperadamente: Glria, glria, glria... ou ento glria a Deus, Glria a Jesus, aleluia, louvado seja,... e outros acham que as pessoas devem chorar at molhar o cho. Tais tipos de atitudes em geral frustram aqueles que buscam o batismo, principalmente porque as pessoas passam a dar louvor de maneira mecnica. Em segundo lugar enquanto a pessoa estiver forando a sua mente a falar mecanicamente glria, ela no consegue se ligar verdadeiramente com Deus; e em terceiro lugar, aqueles crentes que so menos emotivos e no conseguem chorar, desesperadamente se sentiro incapazes de receb-lo, pois acharo que Deus no os ouve pelo fato de no serem emotivos. Aqueles que ensinam que as coisas devem ser assim, deveriam se lembrar que o batismo se recebe pela F (Gl 3.2,5,14) e no pelos atos exteriores que praticamos. Deveriam se lembrar tambm que Deus deve ser adorado em esprito (Jo 4.24) e racionalmente (Rm 12.1,2), e no mecanicamente, portanto devemos conduzir o interessado a uma genuna atitude de louvor, e ento o Esprito Santo fluir como rios de gua viva (Jo 7.37-39). H aqueles que ensinam que o batismo no Esprito Santo deve ser conseguido atravs de votos, promessas, etc. Tudo isso s serve para frustrar aqueles que buscam o batismo desse modo. Devemos nos lembrar que o batismo vem pela F (Gl 3.2,5) e Dom de Deus (At 2.38), devem os interessados continuar buscando com insistncia (Lc 11.5-13) at que seus bloqueios sejam quebrados e no se esqueam que subornar ou coagir a Deus uma forma de Bloqueio.

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H finalmente aqueles que insistem em dizer que a pessoa que ora pedindo o batismo e no recebe, porque est com uma das seguintes falhas: 1. Tem pecado oculto; 2. No tem f verdadeira para receber; 3. No o tem buscado com insistncia. Obviamente esses motivos podem ser verdadeiros e chegam a impedir o batismo, mas devemos evitar a tendncia que temos de sempre querer v-los presentes em todas pessoas que buscam e no recebem o Batismo. Muitas vezes a pessoa tem vida irrepreensvel, tem f e busca com afinco, mas infelizmente tem bloqueios que precisam ser rompidos. Portanto antes de sairmos por a fazendo julgamentos precipitados, seria melhor que incentivssemos estas pessoas e orssemos com elas (Jo 7.27-39). DOIS RECEIOS INFUNDADOS: Lnguas Malignas e Lnguas da Carne. 1. Lnguas Demonacas - Aqueles que ficam com medo das lnguas que esto recebendo serem demonacas, devem tirar tais receios da mente e encarar a coisa da seguinte forma: Se antes ele estava louvando e glorificando a Deus em esprito e em verdade, impossvel que de repente, sem mais nem menos, ele possa ser usado como instrumento de Satans. A Bblia afirma que ningum que fala pelo Esprito de Deus poder dizer: Antema Jesus, por outro lado ningum pode dizer: Senhor Jesus! seno pelo Esprito Santo (1 Co 12.3). 2. Lnguas da Carne - Aqueles que ficam com medo das lnguas serem da carne, devem saber que toda lngua vem mesmo atravs da carne. Muitos crentes pensam que quem fala lngua o Esprito Santo e passam anos pedindo o batismo e no recebem. No o Esprito Santo quem fala em lnguas, ele apenas concede a inspirao (At 2.4), mas quem fala o prprio crente (At 2.4; 1 Co 14.4,5,14,15,18,39). Repare os verbos e veja que o crente que fala em lnguas, e no, o Esprito Santo. Portanto no espere que o Esprito force a voc a falar, mas busque o Dom e quando sentir um transbordamento em seu interior (Jo 7.37-39), apenas abra a boca e pela f (Gl 3.2,5) receba as lnguas e deixando que elas fluam naturalmente do seu esprito, atravs da sua alma e do seu corpo. No queremos dizer com isto que no existam lnguas demonacas e lnguas da carne, mas podemos saber se as lnguas so verdadeiras ou falsificaes. Atravs do Dom de Discernimento de espritos ou pela prpria experincia crist poderemos julgar e discernir se as lnguas so verdadeiras ou no. Quem fala as lnguas poder julgar-se para saber se fala lnguas espirituais ou demonacas ou da carne. Se a pessoa, numa atitude de adorao a Deus apenas abre a boca e elas fluem naturalmente, ento as lnguas so espirituais, porm se aquele que fala em lnguas busca inspirao demonaca, ento as lnguas so de origem maligna. E se aquele que fala em lnguas repete premeditando cada palavra que vai falar, ento a lngua que fala da carne. Outra considerao aqui quando a pessoa que fala em lnguas repete sempre as mesmas palavras e frases. Se ela fala mecanicamente pode ser que seja da carne (memria), mas se tais palavras so emitidas em adorao a Deus pode ficar
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descansada porque as lnguas certamente fluem do Esprito Santo, todavia esta pessoa deve buscar receber mais e mais novas lnguas. Lembre-se que se voc no quer falar lnguas voc no as falar, porque o esprito do profeta est sujeito ao profeta (1 Co 14.32). Voc pode impedir a ao do Esprito Santo no seu esprito. Lembre-se tambm que no entendemos as lnguas espirituais, a no ser que recebamos tambm o Dom de Interpretao de lnguas (1 Co 14.13,14), mas raramente isto acontece, ento fale as lnguas ainda que se sinta infantil ou at mesmo ridculo. Deus deseja que tenhamos uma f infantil para receber o seu Dom; fale em lnguas e sinta a comunho com Deus, se aproprie pela f da promessa que tambm para voc. Aleluia! AJUDA EXTERNA PARA QUEM DESEJA RECEBER O BATISMO NO ESPRITO SANTO. Uma vez convertido e tendo feito a confisso dos seu pecados, uma vez que o crente busca numa atitude De louvor e adorao o batismo no Esprito Santo vem ento o enchimento ou a espiritual (Ef 5.18). O observador no entendendo a obra do Esprito pensar realmente que o buscador est embriagado (At 2.13). O apstolo Paulo usa esta comparao, porque o crente cheio de Esprito Santo, assim como um bbado, fala e faz coisas sem saber exatamente o que est fazendo ou falando, embora saiba perfeitamente que est falando e fazendo algo. A diferena entre o bbado e o crente cheio do Esprito Santo que este ltimo no perde o controle de si mesmo (1 Co 14.32), mas apenas se comporta de modo diferente porque entrou em outra dimenso espiritual. Seria de se esperar que toda pessoa cheia do Esprito Santo comeasse a falar em lnguas, porm nem sempre isso acontece, porque ela pode ter diversos bloqueios. Esses atrapalham de tal modo que se a pessoa no tiver ajuda externa para estimular a sua f e romper o bloqueio ela no conseguir se apropriar do Dom de Deus. H basicamente trs maneiras que podemos empregar para estimular a F daquele que busca o batismo e j est cheio faltando apenas falar em lnguas. 1) INCENTIVE-A FALAR EM LNGUAS Vendo que o interessado est cheio do Esprito Santo, porm no consegue falar em lnguas, algum irmo que j batizado e est intercedendo por aquele que busca, poder orar em lnguas e sem atrapalhar o que busca poder com autoridade divina dizer para este comear a falar em lnguas. Atravs do dom da palavra do Conhecimento (revelao) o obreiro intercessor ter uma palavra da parte de Deus, o Esprito Santo revelar que aquele que busca j est recebendo as lnguas no seu interior, porm no consegue falar, para comear a falar em lnguas e este ento poder com este impulso romper os seus bloqueios e explodir em lnguas. 2) INCENTIVE-A AGIR Um segundo sinal desinibidor, deixar a pessoa livre e at mesmo incentiv-la a se mexer. Se ela quiser levantar os braos, bater palmas, sentar, pular ou at mesmo danar, no impea a pessoa de tais coisas, porque o Esprito Santo no est limitado no seu modo de operar e todas essas coisas ou formas de manifestaes so bblicas (1
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Tm 2.8; Sl 47.1,5; At 2.1; 3.8; Sl 149.3; 150.4). Tais manifestaes tem um efeito muito grande como desinibidores. No se deve forar a pessoa a agir com total controle dos seus impulsos ou, ao contrrio, com total expansividade; cada pessoa tem a sua prpria personalidade. Devemos deixar estas pessoas livres para agir com liberdade. (1 Co 14.6,15-17,23,32,33,40). Realmente no incentivamos reunies para buscar o batismo no Esprito Santo em cultos pblicos (mas se o Esprito assim quiser operar, quem somos ns para dizermos que no est certo), em geral tais reunies devem ser de carter fechado e apropriadas para isso. No porque v escandalizar algum, e sim porque os cultos pblicos so de carter essencialmente evangelstico e no avivalstico. Aquelas pessoas que combatem tais manifestaes e alegam que o culto vira uma baderna, deveriam se lembrar que: a) As lnguas so um sinal da presena divina. Mesmo que algum se escandalize e chame os crentes de bbados (At 2.13; Ef 5.18) ou de loucos (1 Co 14.23), as lnguas so um forte sinal da presena de Deus justamente para os incrdulos (1 Co 14.22), e em geral quem se escandaliza e combate esse tipo de Manifestaes no so os incrdulos, mas, sim os crentes frios, formalistas, vazios e mais incrdulos que os prprios incrdulos (1 Co 14.21). b) Paulo no combatia o falar em lnguas, sendo ele prprio o maior falador de lnguas - ao contrrio do que muitos querem aceitar, Paulo incentivava o falar em lnguas, e fazer tudo com ordem. O termo ordem aqui empregado no quer dizer necessariamente que diversos crentes no pudessem falar lnguas ao mesmo tempo, mais sim que se buscassem a interpretao do que era falado, afim de que toda a igreja fosse edificada (1 Co 14.5,13,18,39). c) Na igreja primitiva havia total liberdade para a manifestao das lnguas e demais dons espirituais (1 Co 14.26; At 4.31; 5.12-16). Eram comuns as reunies em que diversas pessoas falavam em lnguas ao mesmo tempo (At 2.1-4; 10.44-46; 19.6,7) e a prpria histria da igreja testifica acerca disto. Portanto no correto basear-se em 1 Co 14 e afirmar que nos cultos da igreja apostlica somente uma ou no mximo trs pessoas podiam falar lnguas e que as demais deviam ficar caladas. Existem reunies em que todas as pessoas podem falar ao mesmo tempo, visando a sua edificao prpria (1 Co 14.4; Jd 20), porm se for entregue uma mensagem proftica, a sim cada um fale ao seu tempo enquanto os demais ficam calados esperando a interpretao e ao mesmo tempo julgando a profecia, ou esperando a sua vez tambm de profetizar em lnguas. 3) A IMPOSIO DE MOS COM AUTORIDADE Uma terceira maneira de ajuda externa para quem busca o batismo no Esprito Santo a imposio de mos com autoridade (ministrio apostlico). As mos so instrumentos usadas pelo Senhor para derramar as suas bnos, e so muitos os exemplos bblicos (tal prtica foi usada pelo Senhor Jesus: Mt 8.3,15; 9.18; Mc 6.5; 10.16; 16.18; Lc 24.50) pelos apstolos (At 5.12; 19.11) e outros (At 19.17; Gn 48.14). Mas muito mais que isso, desde o V.T., a imposio de mos j era um sinal de autoridade (Gn 48.14; Nm 11.17). No N.T., a prtica tornou-se comum na igreja:

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a) Para consagrao de obreiros (1 Tm 5.22; At 6.6; 13.1-3; 9.17). b) Em relao aos dons espirituais, para conferir algum dom para algum (1 Tm 4.14; 2 Tm 1.6). c) Para as curas (Mt 8.3,15; Mc 16.17,18; At 3.7) d) Para que as pessoas recebessem o batismo com a imposio de mos de obreiros ungidos (At 8.17; 9.17; 19.6). No necessrio haver imposio de mos, pois no dia de Pentecostes e em Cesaria no se usou este recurso. Em geral quase todos que buscam o batismo com o Esprito Santo tem alguma forma de inibio e precisam de algum sinal de desbloqueio a fim de estimular a sua f e liberar o seu esprito para o Esprito Santo fluir atravs dele. Esse sinal externo to necessrio, nada mais que a imposio de mos com autoridade. Esse sinal tem um efeito maior quando, antes de se comear a orar, esclarecemos as pessoas que vo buscar o batismo, sobre o que imposio de mo e que a pessoa que assim far durante a orao tem autoridade para isso; autoridade que lhe foi delegada por Deus, por Jesus, pela igreja e pelo ministrio. Aquele que impor as mos deve saber tambm da autoridade investida e ao impor as mos deve ordenar a beno sobre a pessoa, mandando-a falar em lnguas (At 19.6). Algumas pessoas gostam de impor as mos de imediato sobre a cabea de algum e orar o tempo todo com as mos impostas. A experincia nos ensina que tal procedimento no bom porque o interessado pode ter bloqueios to profundos e poder demorar um pouco, ou at mesmo muito tempo, para receber o batismo, e tendo as mos impostas sobre si por todo esse tempo, poder se sentir mais inibido ainda ou ento comear a duvidar da validade de tal prtica. O ideal incentivarmos a pessoa a ficar buscando o batismo at encher-se do Esprito Santo e, quando ela j estiver cheia, ento, imponha as mos e ordene com autoridade a beno. Nesse caso o efeito muito maior. Lembre-se: batismo com o Esprito Santo no batismo nas guas e nem garantia de salvao. uma ddiva de Deus e que O torna mais real para o crente, mas uma ddiva que deve ser buscada por quem a deseja de fato. O batismo com o Esprito Santo a Promessa do Pai para todos os crentes, em todos os lugares, em todas as pocas. evidenciado pelo falar em outras lnguas, desconhecidas por quem fala, mas sujeitas a vontade de quem fala. O crente no deve buscar o batismo com o Esprito Santo a fim de o status de super-homem ser atingido, ou ser considerado um homem (ou uma mulher) espiritual, mas deve buscar o batismo como uma porta introdutria para buscar os dons espirituais e entender mais sobre os diferentes canais de inspirao. AS OFENSAS COMETIDAS CONTRA O ESPRITO SANTO 1. RESISTIR AO ESPRITO: At 7.51; 2 Tm 3.8; Ex 32.9; 2 Cr 24.19 ; Jr 32.33; 44.16; Zc 7.11). 2. ENTRISTECER AO ESPRITO: Ef 4.30; Is 63.10. 3. MENTIR AO ESPRITO SANTO: At 5.3,4. 4. APAGAR O ESPRITO: 1 Ts 5.19. Apagar significa extinguir, sufocar, exterminar. Isto se relaciona com a falta de conhecermos e respondermos a algo que o Esprito nos inspira a que faamos, quer seja profetizar e manifestar os dons espirituais
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ou testificar a outro sobre Jesus ou ainda obedecer Seus mandamentos na vida Crist. Significa apagar ou sufocar a vontade do Esprito. As igrejas podem fazer isso, proibindo profecias e a expresso dos dons. Os indivduos podem faz-lo estando com medo e apreensivos e no respondendo quilo que o Esprito os inspira a fazer. Na verdade, nesta progresso, o prximo passo aps apagar o Esprito seria sem dvida nenhuma, entristec-lo. Os que habitualmente persistem em apagar a sua operao e vontade, eventualmente, entristec-lo-o. Apagar o Esprito 35 Blasfemar contra o Esprito um pecado cometido por descrentes. Entristecer e apagar o Esprito so pecados cometidos por crentes. Veremos agora o que quer dizer apagar o Esprito. Esta a breve advertncia de Paulo: No apagueis o Esprito (1 Ts 5.19). A palavra entristecer d a ideia de mgoa, de sofrimento. Tem a ver com a maneira com que ns ferimos o corao do Esprito em nossa vida particular. A palavra apagar significa abafar, extinguir, e nos lembra do conceito bblico de que o Esprito um fogo. Quando ns apagamos o Esprito, ns extinguimos o fogo. No quer dizer que O expulsamos, mas que abafamos o amor e o poder do Esprito enquanto Ele est tentando executar atravs de ns o propsito divino. Podemos apag-Lo de diversas maneiras, mas a ideia de fogo sugere dois aspectos, guisa de advertncia. Um fogo se apaga quando lhe tiramos o combustvel. O fogo do Esprito fica bloqueado quando ns deixamos a alma adormecida, quando deixarmos de usar o que a graa pe nossa disposio, quando deixamos de orar, falar de Cristo ou ler a Palavra de Deus. Estas coisas so veculos que Deus usa para nos dar o combustvel para manter o fogo. O Esprito Santo quer que ns usemos estas coisas para mant-Lo aceso em nossa vida. A outra maneira de apagar um fogo jogar gua ou terra sobre ele, ou sufoc-lo com um cobertor. De maneira semelhante um pecado intencional apaga o Esprito. Quando ns criticamos, somos grosseiros, rebaixamos o trabalho dos outros com palavras impensadas ou depreciativas, estamos sufocando e apagando o fogo. Isto acontece muito em movimentos do Esprito novos ou diferentes que talvez no use os mtodos tradicionais de evangelizao ou culto. Alguns cristos, por exemplo, tentam bloquear o que Deus est fazendo de maneira diferente. Eu quero ser bem claro neste ponto: nenhum cristo tem de pecar. Por outro lado, ele no foi redimido a ponto de ser incapaz de pecar. Eu creio que um cristo pode pecar, mas no tem de pecar. possvel manter o fogo aceso; possvel evitar entristecer o Esprito. Deus nunca teria exigido que ns rejeitemos as aes ms se ns no pudssemos deixar de faz-las. Graas a Deus que no precisamos pecar, mesmo se podemos pecar! Eu no sei quem pronunciou estas palavras pela primeira vez, mas elas tm sido uma ajuda para mim: No resista a Ele quando Ele entra; no O entristea quando Ele est em voc; no O apague quando Se manifesta. Abra-Lhe, pois Ele o que entra;
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GRAHAM, Billy. O Poder do Esprito Santo. So Paulo: Edies Vida Nova, p. 141-142. 76

agrade-O, pois Ele o que mora em voc; obedea-Lhe quando Ele Se manifesta testemunhando de Cristo, seja atravs de voc ou de outros. Voc j entristeceu ou apagou o Esprito em voc, qualquer que seja o meio? Este assumo srio, exige de ns todo o cuidado. Se este foi o caso, saiba que o momento de confessar isto a Deus exatamente este; arrependa-se. E depois viva cada dia na plenitude do Esprito, sensvel Sua orientao e ao Seu poder em sua vida. 5. BLASFEMAR CONTRA O ESPRITO: Mt 12.22-37. Blasfemar significa falar injuriosamente contra, repreender ou pronunciar um desacato contra Deus ou coisas sagradas. importante que mantenhamos este termo em seu contexto bblico e que no usemos descuidadamente. importante que entendamos o contexto da passagem. Israel continua a ser rebelde e um povo de dura cerviz, e rejeitando e resistindo a Cristo em toda a oportunidade possvel. Eles estavam enchendo a medida de iniqidade de seus pais (Mt 23.32). Eles eram duros de corao e cruis, mesmo face dos milagres de libertao e compaixo de Cristo. Eles no somente rejeitaram a Jesus como homem, mas tambm ao poder do Esprito Santo que operava atravs dele. Os milagres de Cristo foram feitos pelo Esprito Santo e tinham o propsito de testificarem Quem Ele era. O Esprito confirmava a mensagem de Cristo atravs de atos divinos de curas, etc. (Jo 5.36; 10.36,38). Ele estava fazendo estas obras pelo Esprito, para selar a sua identidade e o fato de que era do Reino de Deus. Assim sendo, rejeitar as suas obras e atribu-las a demnios foi o pecado dos fariseus. Eles reconheceram o seu Poder e eles no o negaram, mas o chamaram de falso ou de impostor. Ao invs, eles na violncia tomaram a pior posio possvel, atribuindo o seu poder a Belzebu (relacionado com Baal, o deus de Ecron, 2 Rs 1.2). A PLENITUDE DO ESPRITO SANTO 36 Em nossa casa (de Billy Graham) temos um reservatrio que recebe gua de duas fontes das montanhas atravs da casa. As pessoas que moravam ali antes de ns diziam que a quantidade de gua destas duas fontes nunca varia. Sempre a mesma, em tempos de seca ou de chuva. Ns usamos a gua que precisamos, mas pela gua corrente das fontes o reservatrio est sempre transbordando. Literalmente isto que quer dizer ser cheio do Esprito. Todos os cristos devem ser cheios do Esprito. Qualquer coisa menos que isto s parte do plano de Deus para nossa vida. O que a Bblia quer dizer quando fala da plenitude do Esprito Santo? Vamos definir o termo: Ser cheio do Esprito ser controlado ou dominado pela presena e pelo poder do Esprito. Em Efsios 5.18 Paulo diz: E no vos embriagueis com vinho, no qual h dissoluo, mas enchei-vos do Esprito. Ele est contrastando duas coisas. Algum cheio de lcool controlado ou dominada por este. A Presena e o poder do lcool sobrepujaram suas capacidades e atitudes normais. interessante que ns dizemos s vezes que algum est sob a influncia do lcool. Isto de certa forma traduz o que ser cheia do Esprito. Estamos sob a influncia do Esprito. Ao invs de fazermos as coisas baseadas somente em nossa
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GRAHAM, Billy. O Poder do Esprito Santo. So Paulo: Edies Vida Nova, p. 103-106. 77

fora ou habilidade, Ele nos d poder. Ao invs de fazermos somente o que ns queremos fazer, somos agora guiados por Ele. Infelizmente milhes de filhos de Deus no se alegram da riqueza espiritual ilimitada que est sua disposio, porque no esto cheios do Esprito Santo. Eu me lembro de uma grande professora de Bblia de nome Ruth Paxson, que eu ouvi falar muitas vezes sobre este assunto. Ela foi hspede em nossa casa, e eu ainda tenho algumas anotaes que fiz durante suas palestras. Ela nos mostrou com clareza que a vida de muitos cristos reflete os hbitos e os padres deste mundo. Sem dvida eles foram batizados com [pelo] o Esprito Santo no corpo de Cristo, e vo para o cu, mas esto perdendo tantas coisas que Deus quer que eles tenham nesta vida. Consciente ou inconscientemente eles esto mais interessados em imitar o sistema deste mundo dominado por Satans que imitar a Cristo. Na verdade no querem sofrer a desonra com Cristo fora do acampamento (Hb 13.13). Os dons que receberam no so usados, sua vida no apresenta o fruto do Esprito. Tambm no tm vontade de evangelizar os espiritualmente necessitados do seu crculo de conhecidos. Seu zelo em viver em obedincia aos mandamentos de Cristo fraco. Sua vida devocional irregular, quando no cessou de todo, e eles preferem ler os jornais antes e mais que a Palavra de Deus. Quando oram, isto para eles uma obrigao ou tarefa enfadonha, e no uma alegria. O pecado perdeu para eles um pouco da sua pecaminosidade, como para L em Sodoma; no tm mais tanta sensibilidade para o pecado, e sua conscincia perdeu a eficcia. Sabem que pecaram, mas no se apressam a confessar. Atualmente os cristos tm mais equipamento e tecnologia para evangelizar o mundo que nunca antes. Tm pessoal mais qualificado. Mas a grande tragdia esta: falta aos cristos freqentemente a plenitude do Esprito, ou seja, a verdadeira dependncia do poder de Deus para seu ministrio. No primeiro sculo temos abundncia de ilustraes do tipo de poder que eles precisam e no tm. Em uma cidade as pessoas disseram dos cristos: Estes que tm transtornado o mundo chegaram tambm aqui (Atos 17.6). De tempos em tempos, nos sculos seguintes, o mesmo poder do Esprito Santo foi derramado sobre o mundo. Exemplos isolados temos ainda hoje. Mas como seria se todo o poder do Esprito fosse liberado em todos os crentes verdadeiros? O mundo seria de novo transtornado, virado de pernas para o ar. A Base Bblica para a Plenitude do Esprito 37 Acho que apropriado dizer que todo cristo no cheio do Esprito incompleto. A ordem de Paulo aos cristos de feso, enchei-vos do Esprito, vlida para todos os cristos, em qualquer poca, em qualquer lugar. No h excees. A concluso lgica que se ns recebemos a ordem de ser cheios do Esprito, estaremos pecando se no o formos. E o fato de que ns no estarmos cheios um dos maiores pecados contra o Esprito Santo. interessante observar que, na lngua grega original que Paulo est usando, a ordem enchei-vos do Espirito na verdade transmite a ideia de ser continuamente
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GRAHAM, Billy Op. Cit., p. 103-106. 78

enchido. Uma vez no suficiente, como se ns fssemos um balde. Devemos nos encher constantemente. Poderamos traduzir: Encham-se e continuem se enchendo do Esprito de Deus, ou Estejam sendo cheios. Literalmente, Efsios 5.18 quer dizer: Continuem se enchendo do Espirito. Dr. Merrill C. Tenney comparou isto com uma antiga cozinha de fazenda. Em um canto havia um tanque; acima dele um cano trazia continuamente gua de uma fonte, mantendo o tanque sempre completamente cheio de gua boa. O que sobrava saia por outro cano. Assim como este tanque, o cristo no deve esperar at estar vazio do Esprito, para se encher de novo; deve estar aceitando constantemente a orientao e a energia do Esprito, e estar sempre transbordando. Rios transbordantes e vida abundante so bnos disposio de todos os cristos. Se em nossas vidas no correm rios de gua viva, no porque Deus os esteja negando, mas porque ns no os queremos ou nos recusemos a cumprir as condies para t-los. Em Joo 4, falando com a mulher samaritana no poo de Jac, Jesus tambm estava ensinando este ser continuamente cheio do Esprito: Quem beber desta gua, tornar a ter sede; aquele, porm, que beber da gua que eu lhe der, nunca mais ter sede, para sempre; pelo contrrio, a gua que eu lhe der ser nele uma fonte a jorrar para a vida eterna (Joo 4.13,14). Jesus falou do Esprito Santo nos mesmos termos em Joo 7.38: Quem crer em mim, como diz a Escritura, do Seu interior fluiro rios de gua viva. A fonte que transborda e o rio que no seca so figuras das inesgotveis bnos do Esprito Santo disponveis a todos os cristos. Se ns no temos esta gua viva que Jesus fala este ser constantemente cheio do Esprito Santo no porque Deus no nos queira conced-la, mas porque no a queremos ou no queremos nos enquadrar nas condies que Deus estabeleceu para receb-la. Uma vez, lendo Joo 7.38, de repente fiquei dominado de temor ao compreender a grandeza das palavras de Jesus. Ele no estava falando de gotas de bnos, poucas e a intervalos, como uma chuva leve num dia de primavera. Estava falando de rios de gua viva. Pense no Amazonas, no Mississipi, no Danbio, no Iangts: no importa quanta gua tiremos deles, eles no secaro, mas continuaro o seu caminho cheios. As fontes que lhes do origem continuam enviando gua generosamente. Estes rios ilustram a vida de um cristo cheio do Esprito. Nunca h falta de suprimento, porque o Esprito Santo fonte inesgotvel. O PROPSITO DOS DONS DO ESPRITO SANTO Os dons (KHARISMATA carismata - ) no so meros talentos humanos, nem mesmo habilidades humanas ativadas pelo Esprito Santo. Os dons so manifestaes (FANEROSIS) diretas do Esprito Santo. A funo verdadeira dos dons excede a personalidade e habilidade do homem; eles funcionam pela influncia e operao sobrenaturais do Esprito Santo (Fp 2.13; 1 Co 12.4-7). 1. VISANDO UM FIM PROVEITOSO: 1 Co 12.7; Ef 4.11-15. Deus no d dons a um indivduo para seu prprio benefcio, mas para beneficiar o corpo (igreja).
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PARA FORMAR UM CORPO: Rm 12.5; Cl 1.8,19; Ef 1.22,23; 4.12; 5.30. OS DONS SO NECESSRIOS PARA OS NOSSOS DIAS: Mc 16.16-20; Rm 15.17-20; 1 Co 2.4; At 8.5-13; Hb 2.4. 4. PODE UM CRENTE POSSUIR TODOS OS DONS, MINISTRIOS E OPERAES DO ESPRITO SANTO? Ningum completo em si mesmo, necessitamos uns dos outros. Um indivduo somente um membro ou rgo do Corpo de Cristo, Independentemente de quo dotado ele possa ser. Coletivamente formamos o Corpo de Cristo como igreja local. Deus, no entanto, pode escolher o manifestar-se atravs de um nico indivduo com quase ou todos os dons constante no N.T. Isto, contudo, no significa que isto aconteceu em toda a Igreja local onde aquela pessoa ministra. Paulo sendo usado atravs dos dons: 1. Dom da Palavra de Sabedoria: 2 Pe 3.5; 2. Dom da Palavra do Conhecimento: At 13.8-11; 3. Dom de Discernimento de espritos: At 16.16-18; 4. Dom de Variedades de Lnguas: 1 Co 14.18; 5. Dom de Interpretao de Lnguas: 1 Co 14.13; 6. Dom de Profecia: 1 Co 14.6; 7. Dom da F: Rm 15.18,19. No nos esqueamos que Paulo era um apstolo, cuja incumbncia foi escrever mais livros do Novo Testamento do qualquer outro escritor. LEMBRETE ACERCA DOS DONS 1. Todo crente, individualmente, deve ter pelo menos uma manifestao do Esprito Santo (1 Co 12.7). 2. No devemos ser ignorantes quanto aos dons (1 Co 12.1-7; 1 Pe 4.10). 3. No devemos negligenciar o nosso dom (1 Tm 4.14; 2 Tm 1.6). 4. Devemos desejar profundamente dons que edifiquem (1 Co 12.31). 5. Deus pode tornar um dom inativo ou retir-lo. Veja os comentrios de algumas Bblias de estudo: Romanos 11.29: Pois os dons e a vocao de Deus so irrevogveis. Primeiramente, o contexto de Romanos 11 se refere a Israel. John MacArthur, em sua Bblia de Estudo, acerca do contexto do captulo 11, diz que Nessa seo, Paulo responde pergunta que, logicamente, surgiu de 10.19-21: Deus est colocando Israel de lado de modo permanente por ter rejeitado a Cristo?. O que est em questo se possvel confiar que Deus manter a sua promessa incondicional a essa nao (cf. Jr 33.19-26). Na mesma linha, Donald C. Stamps, na Bblia de Estudo Pentecostal, argumenta acerca do versculo 29: Estas palavras se referem aos privilgios de Israel mencionados em 9.4,5 e 11.26. O contexto desta passagem tem a ver com Israel e os propsitos de Deus para aquela nao e no aos dons espirituais ou vocao ministerial relacionados com a obra do Esprito Santo na igreja (cf. 12.6-8; 1Co 12). A chamada ministerial, o ingresso no ministrio e permanncia nele, tudo deve ser feito
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2. 3.

segundo as qualificaes do carter pessoal e dos antecedentes espirituais do indivduo. Corroborando o argumento de Stamps, temos em 1Tm 3.1-9, por exemplo, requisitos exigidos daqueles que aspiram ao pastorado e diaconato. Se h uma lista de requisitos para que se assuma o cargo, entende-se que caso o pastor (ou dicono), aps sua ascendncia ao ministrio, deixe de cumprir os requisitos que foram necessrios sua consagrao, dever tambm ser retirado de sua posio ministerial voltando a ser simples membro da igreja qual pertence. Em segundo lugar, a traduo do texto no foi feliz ao colocar o adjetivo irrevogveis na passagem de Romanos 11.29 visto que a palavra utilizada no original grego ametamltos () que significa que no est arrependido de, mostrando claramente um equvoco no sentido do texto. Deus no se arrepender acerca da concesso de um dom no deve ser entendido como sinnimo de que Deus no pode retirar esse dom. IDEIAS ERRONEAS ACERCA DOS DONS Alguns tm sido levados a crer que os dons do Esprito no so para ns hoje em dia. Citam o texto de 1 Corntios 13.8 e dizem que havendo lnguas, cessaro. Contudo, o mesmo versculo diz que a cincia desaparecer. Acaso isto j aconteceu? Uma leitura cuidadosa do contexto deixa claro que estas operaes imperfeitas cessaro quando vier o que perfeito. Isto ser por ocasio da vinda de Cristo. Os dons foram dados por Cristo sua igreja - capacitaes espirituais para uma guerra espiritual - e seria loucura ignor-los ou ir batalha sem eles. Muitas pessoas tm ideia errnea acerca da natureza desses dons. Alguns h que acreditam que Deus d a uma pessoa um ou mais desses dons e eles se tornam sua propriedade exclusiva para ela proceder como lhe aprouver. Acreditam que essa pessoa pode cham-los operao em qualquer tempo que quiser. Primeiro, notemos que 1 Co 12.1 a palavra dons est escrita em itlico. Isto significa que ela foi colocada pelos tradutores e no consta do texto original. Uma traduo mais literal seria: A respeito dos espirituais, no quero, irmos, que sejais ignorantes. O versculo 7 diz: Mas a manifestao do Esprito dada a cada um, para o que for til (RC). A cada um, porm, dada a manifestao do Esprito para o proveito comum (RA). A RELAO ENTRE OS DONS ESPIRITUAIS E O BATISMO NO ESPRITO SANTO H no meio pentecostal uma ideia comum que s em pessoas batizadas no Esprito Santo que se manifestam os dons espirituais. Essa ideia no apresentada na Bblia e nem verdadeira, embora em certo aspecto ela realmente correta. Em Marcos 15.16-18 a expulso de demnios e os dons de cura so colocados ao lado do Dom de Lnguas, ou seja, todos so independentes e se manifestam em

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consequncia da F (Mt 10.1,8; Mc 6.7-13; Lc 9.1-6; 10.1-20). Os discpulos ainda no eram batizados no Esprito Santo e no entanto operaram milagres. Por outro lado, a prpria experincia crist nos ensina que os dons de: Variedades de lnguas e interpretaes de lnguas s se manifestam aps o batismo no Esprito Santo (mas, bom lembrar que a profecia j era atuante no Velho Testamento). Isso bastante compreensvel, se considerarmos que para que eles se manifestem necessrio que o Esprito Santo exera o controle da lngua de quem fala (Tg 3.1-12) e esse controle passa a existir, com certeza, no momento do batismo do Esprito Santo. Todavia se algum costuma orar e os enfermos so curados, aps o batismo no Esprito Santo a incidncia aumentar. A necessidade prvia, ou no, do batismo no Esprito Santo para a manifestao dos dons espirituais algo discutvel para muitos estudiosos, mas o que mais importa que para uma pessoa ser usada nos dons espirituais necessrio entrar numa esfera mais elevada de comunho com Deus e quanto mais esta pessoa usada nos dons espirituais, mais seu esprito penetra na esfera de influncia do Esprito Santo, e mais ela aprender a conhecer a Deus e tambm como ser usada por Ele atravs dos diferentes canais de inspirao divina. O Batismo no Esprito Santo no o nosso diploma de formatura da faculdade espiritual. o certificado de matrcula no MOBRAL 38 da f. OS DONS DO ESPRITO SANTO NO ANTIGO TESTAMENTO 39 O Esprito Santo mostrou-se ativo na obra da regenerao durante os tempos do Antigo Testamento. A regenerao era um requisito anterior para que houvesse f tanto quanto o atualmente. Jesus repreendeu a Nicodemos, um mestre de Israel, por no ter ainda entendido que o renascimento espiritual, por obra do Esprito Santo, algo necessrio para a salvao. Em adio obra da regenerao, na transmisso de vida aos crentes do Antigo Testamento, para que eles adquirissem f, o Esprito de Deus tambm dispensava dons especiais, ou poder carismtico, para indivduos especficos. As primeiras pessoas, nas Escrituras, sobre quanto a dons espirituais, foram os artfices Bezalel e Aoliabe. Eles foram dotados pelo Esprito Santo como poder de realizar obras de arte que eram obrasprimas: Depois disse Moiss aos filhos de Israel: Eis que o Senhor chamou por nome a Bezaleel, filho de ri, filho de Hur, da tribo de Jud, 31 e o encheu do esprito de

O Movimento Brasileiro de Alfabetizao (MOBRAL) foi um projeto do governo brasileiro, criado pela Lei n 5.379, de 15 de dezembro de 1967, e propunha a alfabetizao funcional de jovens e adultos, visando "conduzir a pessoa humana a adquirir tcnicas de leitura, escrita e clculo como meio de integr-la a sua comunidade, permitindo melhores condies de vida". (Wikipdia).
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SPROUL, R. C. O MINISTRIO DO ESPRITO SANTO. Editora Cultura Crist, 1997, p. 146-148. 82

Deus, no tocante sabedoria, ao entendimento, cincia e a todo ofcio, 32 para inventar obras artsticas, para trabalhar em ouro, em prata e em bronze, 33 em lavramento de pedras para engastar, em entalhadura de madeira, enfim, para trabalhar em toda obra fina. 34 Tambm lhe disps o corao para ensinar a outros; a ele e a Aoliabe, filho de Aisamaque, da tribo de D (Ex 35.30-34). Se prestarmos ateno a essa narrativa bblica, seremos forados a concluir que Bezalel e Aoliabe foram dois dos mais dotados e versteis artistas da histria da humanidade. Eles eram prateiros, ourives, fabricantes de jias, lapidrios e xilgrafos, e tambm tinham o dom de ensinar a outros essas habilidades artsticas. No Antigo Testamento, certos indivduos foram especialmente dotados para o ministrio pela uno do Esprito Santo. Os profetas falavam por inspirao do Esprito. Juzes como Sanso, Otniel e Samuel exibiram unes especiais do Esprito. At reis foram ungidos pelo Esprito. Quando Davi se arrependeu de seu pecado co Bate-Seba, ele clamou: no retire de mim o teu santo Esprito (Sl 51.11). Talvez a mais dramtica uno de um indivduo, nas pginas do Antigo Testamento, tenha sido a de Moiss. Moiss foi o mediador (Goel) do Antigo Testamento, e era tambm o vaso escolhido por Deus para entregar a legislao mosaica a Israel. Ele exerceu sua liderana sobre Israel em virtude do poder carismtico do Esprito Santo. Um episdio crucial para compreendermos o Pentecostes teve lugar na vida de Moiss e ficou registrado no captulo onze do livro de Nmeros. Quando os filhos de Israel queixaram-se de sua dieta de man, Moiss expressou seu protesto a Deus: Eu s no posso: levar a todo este povo, porque me pesado demais (Nm 11.14). Em resposta dificuldade de Moiss, Deus disse: Disse ento o Senhor a Moiss: Ajunta-me setenta homens dos ancios de Israel, que sabes serem os ancios do povo e seus oficiais; e os trars perante a tenda da revelao, para que estejam ali contigo. Ento descerei e ali falarei contigo, e tirarei do esprito que est sobre ti, e o porei sobre eles; e contigo levaro eles o peso do povo para que tu no o leves s (Nm 11.16,17). Vemos aqui uma distribuio expansiva do Esprito Santo. Em lugar do poder carismtico do Esprito repousar limitado a um nico e solitrio indivduo, Deus distribuiu o Esprito a setenta outros homens. A diferena entre o mediador do Antigo Pacto Moiss e o Mediador do Novo Pacto Jesus que Jesus distribuiu o seu Esprito Santo sobre todo o seu povo. No sabeis vs que sois santurio de Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs? (1 Co 3.16). No qual tambm vs juntamente sois edificados para morada de Deus no Esprito (Ef 2.22). Vs tambm, quais pedras vivas, sois edificados como casa espiritual para serdes sacerdcio santo, a fim de oferecerdes sacrifcios espirituais, aceitveis a Deus por Jesus Cristo (1Pe 2.5).

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DESPERTE O DOM DE DEUS QUE H EM TI PELA IMPOSIO DE MOS Uma das finalidades da imposio de mos dotar o servo de Deus com algum dom espiritual. Em primeiro lugar faamos uma pequena considerao sobre a parbola dos talentos (Mt 25.24-30) e a parbola das minas (Lc 19.13-26). Estas parbolas tm algumas coisas em comum: Em Mateus, Jesus frisa a recompensa que ser dada a todos os salvos, independente do servio cristo; Em Lucas, Jesus frisa o galardo individual que cada um receber proporcional ao servio cristo. Ambas parbolas tratam da obrigao que cada servo tem de comercializar o Dom (Talentos e Minas) que recebeu de acordo com sua prpria capacidade individual (Mt 25.15-17). O Senhor cobrou o resultado do trabalho de cada um, e o que Ele desejava eram outros talentos e outras minas, iguais aos que havia dado a cada servo. O Senhor d dons espirituais e deseja que, no s usemos em sua obra, como tambm que multipliquemos esse dom, levantando mais pessoas com o mesmo dom que recebemos; em outras palavras, quem tem o dom de lngua deve falar lnguas, como tambm capacitar outras pessoas igualmente a falarem em lnguas; quem tem o dom de curar, deve us-lo para curar as enfermidades, mas tambm capacitar outros a terem os dons de curar e assim sucessivamente. Diante do exposto muitos podero se levantar contra dizendo que um absurdo ns gerarmos um profeta, ou outro ministrio qualquer, pois o Senhor quem nos d o dom e no ns. Concordamos plenamente com essa afirmao. o Senhor quem d os dons, mas ns no podemos ignorar o papel do elemento humano em trs aspectos: a) Deus pode nos usar a fim de despertar o interesse por algum dom em qualquer pessoa. b) Deus pode nos usar para orientar uma pessoa menos experiente como usar o dom espiritual que ns recebemos e no qual j temos mais experincia quanto ao uso. c)Podemos ser usados pelo Senhor para investirmos (ou transferirmos) a outra pessoa o mesmo dom do qual estamos investidos, e h base bblica para isto, alm do que j podemos deduzir atravs das parbolas dos talentos e das minas. Vejamos o exemplo de Paulo: O Apstolo desejava comunicar algum dom espiritual igreja de Roma (Rm 1.11). Ele desejava ver a igreja de Roma, a fim de comunicar aos crentes romanos algum dom espiritual. Embora o sentido de tais palavras seja muito questionado por vrias pessoas e mesmo admitindo-se que o referido versculo possa ter mais de uma interpretao, ningum pode contradizer que o termo comunicar, em grego metad - , significa repartir ou distribuir, no sentido de dar, entregar, doar, conferir, etc..., ou seja, Paulo desejava ir a Roma a fim de distribuir algum dom espiritual entre os romanos, ou repartir seus prprios dons, recebidos do Senhor. Porque muito desejo ver-vos, afim de REPARTIR (metaddmi - ) convosco algum dom espiritual, para que sejais confirmados (RA). Porque anseio ver-vos para vos conferir algum dom espiritual, afim de que sejais firmados. (Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas).

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A ao de Paulo em feso - Nessa cidade, Paulo aps instruir os discpulos sobre o que era o batismo no Esprito Santo, orou por eles e imps-lhes as mos e eles no s foram batizados no Esprito Santo como tambm receberam o dom de Profecia (At 19.6). Vejamos agora a formao de profetas - Quando falamos que possvel investirmos algum de autoridade para o exerccio de algum dom especfico, parece que todos concordam com esse parecer, mas quando falamos que isso inclui o dom de profetizar, a maioria dos crentes discorda e no aceita que podemos passar a outras pessoas esse dom. Mas mesmo que tal afirmao possa parecer absurda para muitos, podemos incluir o Dom de Profecia. Nos dias de Samuel e de Elias havia uma escola de profetas em Israel (1 Sm 10.5,6,10-12; 2 Rs 2.15; 4.38) e Elias ungiu Eliseu como profeta em seu lugar (1 Rs 15.16). O apstolo exortava a Timteo a despertar o dom de Deus que nele havia o qual lhe havia sido dado pela imposio de mos do prprio Paulo (1 Tm 1.6). Obviamente por trs dessa ao aparentemente humana estava o Senhor indicando ao profeta a quem ele apresentaria para igualmente ser um novo profeta (1 Rs 19.16), isso significa que de nada adiantaria apresentar qualquer pessoa para ter o mesmo dom que ns temos, sem que para isso tenhamos sido impulsionado por Deus, que em ltima anlise que realmente doaria o dom. Aqui vale a exortao de Paulo ao mesmo Timteo, quando mais tarde ele viesse a ter a mesma responsabilidade: A ningum imponhas precipitadamente as mos... (1 Tm 5.22). Muito embora nesse versculo Paulo esteja falando sobre a ordenao de obreiros, o mesmo vale com relao aos dons espirituais. Embora o Senhor d os dons espirituais, ele pode muito bem usar seus vasos, j possuidores de algum dom, para despertar ou direcionar outras pessoas para os mesmos dons, ou at mesmo para outros dons. Um dos modos mais prticos e mais freqentes para isso justamente a imposio de mos de algum dotado de autoridade (2Tm 1.16), ou de presbitrio da Igreja (1 Tm 4.14). Vale acrescentar que a imposio de mos para o recebimento de dons espirituais uma transferncia, ou uma investidura, de autoridade, mas no uma garantia do exerccio do dom. Como j dissemos anteriormente, o dom da F progressivo e o exerccio dos demais dons tambm progressivo. Ento compete ao crente que recebeu algum dom pela imposio de mos a no negligenci-lo (1 Tm 4.14), mas sim despert-lo e desenvolv-lo (2 Tm 1.6). DIAIRESIOLOGIA - A DOUTRINA DAS DIVERSIDADES 1) 2) 3) Diaireis Kharismtn - . Diaireis Diakonin - . Diaireis Energumatn - .

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1 Co 12.4-11: 4 Ora, h diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo. 5 E h diversidade de ministrios, mas o Senhor o mesmo. 6 E h diversidade de operaes, mas o mesmo Deus que opera tudo em todos. 7 Mas a manifestao do Esprito dada a cada um, para o que for til. 8 Porque a um pelo Esprito dada a palavra da sabedoria; e a outro, pelo mesmo Esprito, a palavra da cincia; 9 E a outro, pelo mesmo Esprito, a f; a outro, pelo mesmo Esprito, os dons de curar; 10 a outro a operao de milagres; a outro a profecia; a outro o dom de discernir espritos; a outro a variedade de lnguas; e a outro a interpretao de lnguas. 11 Mas um s e o mesmo Esprito opera todas estas coisas, repartindo particularmente a cada um como quer. Diairesiologia ainda no existe nos nossos dicionrios da Lngua Portuguesa. Como a lngua viva tive a liberdade de criar esta palavra par melhor definir o nosso estudo. Diairesiologia a juno de diareis (), cuja traduo diversidade, com logia () cuja traduo discurso, expresso, linguagem; estudo, cincia. Portanto diairesiologia o estudo das diversidades. Robert Charles Sproul nos d uma boa definio da palavra diversidade:
Um dos problemas mais complicados encontrados pelo pensador antigo (que continua complicado at hoje) era o da unidade e da diversidade, ou do uno e do mltiplo. Era a questo de encontrar sentido no meio das diversas manifestaes da realidade: como todas as coisas se encaixam de modo que faz sentido? Hoje em dia, quase sempre falamos do universo sem pensar muito. O termo universo meio hbrido, em que as palavras unidade e diversidade (o uno e o mltiplo) misturam-se para formar uma palavra nica. As instituies de ensino superior so geralmente chamadas universidades, porque ali se estudam os diversos elementos do universo. 40

OPERAES

DONS ESPIRITUAIS

DONS MINISTERIAIS

A unidade dos dons espirituais est na Pessoa do Esprito Santo, pois os dons pertencem a ele, e a diversidade est nos membros do Corpo (Igreja) de Cristo. Ns os membros deste Corpo somos os canais por onde a Manifestao (fanerosis) flui. A corrente eltrica flui atravs dos fios, flui atravs do filamento de uma lmpada e ento acontece uma manifestao a luz. Da mesma maneira, tambm, a energia divina flui
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SPROUL, R. C. Filosofia Para Iniciantes. So Paulo: Editora Vida Nova, 2002, p. 16. 86

atravs de ns, os membros, e acontece a manifestao os dons espirituais, os ministrios e as operaes. Soberanamente o Esprito Santo distribui dons sua Igreja. A Igreja um corpo de membros dotados por Deus, que funciona dentro do arcabouo da unidade e da diversidade.41 Fp 2.13: Porque Deus o que opera (energiza) em vs tanto o querer como o efetuar (energizar), segundo a sua boa vontade. 1 Co 12.7: Mas a manifestao do Esprito dada a cada um, para o que for til. A Trindade e a Doutrina das Diversidades: 1) DIVERSIDADE DE DONS. Mas o Esprito o mesmo (1 Co 12.4); 2) DIVERSIDADE DE MINISTRIOS. Mas o Senhor o mesmo (1 Co 12.5); 3) DIVERSIDADE DE OPERAES. Mas o mesmo Deus que opera tudo em todos. (1 Co 12.6); 4) DIVERSIDADE DE MEMBROS: 1 Co 12.13: Agora, porm, h muitos membros, mas um s corpo. Leia: 1 Co 12.12-27.

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SPROUL, R. C. Ministrio do Esprito Santo. 1 ed. So Paulo: Editora Cultura Crist, 1997, p. 157. 87

DIVERSIDADE DE DONS DIAIREEIS KHARISMATON - DIVERSIDADE DE DONS (1 Co 12.4) - Mas o Esprito o mesmo. As classificaes dos Dons: 1. Naturais - Vocaes natas (talentos): So aquelas caractersticas que do a cada ser humano uma personalidade sem igual. 2. Espirituais - capacitaes que o Esprito Santo nos d para as realizaes daquilo que for til, para proveito comum (1 Co 12.7). 3. Ministeriais (diakonion) - a pessoa toda como Dom de Deus dado Igreja, ao Corpo; no dado denominao, mas ao Corpo (Ef 4.11; 1 Co 12.27,28). DONS ESPIRITUAIS - O significado de Kharismata (carismata - ). No Novo Testamento h uma palavra especial para dons espirituais - Carismata, de onde deriva o adjetivo Carismtico. Caris (), a palavra que significa Graa. No grego clssico foi usada com o significado de lindo, belo, encanto e por extenso favor, bondade e gratido como resposta a uma ddiva. Quando os escritores do Novo Testamento adotaram o termo CRIS, empregaram-no para descrever o amor espontneo, gracioso e imerecido de Deus operando em Cristo Jesus. Caris ou Graa significa em primeiro lugar, o amor gratuito e perdoador de Deus em Cristo para com os pecadores; e em segundo lugar, a operao desse amor na vida dos Cristos. CARISMA (), um substantivo singular derivado de CRIS, significa literalmente Dom de Graa. Representa todos os dons espirituais possudos e manifestados pelos crentes em vrios graus e formas. Significado este que est longe do usado popularmente para expressar fascinao, atrao ou magnetismo pessoal de personagens de vida poltica ou cinematogrfica. Karismata a forma plural de Karisma, cujo significado Dons de Graa. Karisma e Karismata ocorre 17 vezes no Novo Testamento: 16 vezes nas cartas paulinas e uma vez em 1 Pe 4.10 (Rm 1.11; 5,15,16; 6.23; 11.29; 12.6; 1 Co 1.7; 7.7; 12.4,9,28,30,31; 2 Co 1.11; 1 Tm 4.14; 2 Tm 1.6; 1 Pe 4.10). DONS GERAIS 1. Dom da justificao (Rm 5.15,16) 2. Dom da Vida Eterna (Rm 6.23) 3. Dom (?) (Rm 1.11; 1 Tm 4.14; 2 Tm 1.6) 4. Dom do Celibato (1 Co 7.7) O dom de celibato aquela capacidade especial que Deus d a certos membros do Corpo de Cristo para permanecerem solteiros e apreciarem a sua condio; para continuarem solteiros e no sofrerem tentaes sexuais insuportveis (Peter Wagner). 5. Dom da Intercesso (2 Co 1.11): a capacidade especial que d a certos membros do Corpo de Cristo para orar extensos perodos de tempos sobre bases
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regulares, recebendo respostas freqentes e especficas para as suas oraes, em grau muito maior do que aquilo que se espera do crente comum (Peter Wagner). 2 Co 1.11: Contando tambm com a ajuda das vossas oraes por ns, para que, pelo favor (dom) que nos foi concedido pela intercesso de muitos; da mesma forma, por muitos, sejam oferecidas aes de graas a nosso favor (King James). 6. Dom do Martrio (1 Co 13.3) O dom do martrio aquela capacidade especial que Deus d a certos membros do Corpo de Cristo para suportarem sofrimentos e at a prpria morte pela f, ao mesmo tempo em que exibem coerentemente uma atitude jubilosa e vitoriosa, que redunda na glria de Deus (Peter Wagner). 7. Dom de Hospitalidade (1 Pe 4.9,10) O dom de hospitalidade aquela capacidade especial que Deus d a certos membros do Corpo de Cristo para franquearem suas casas e acolherem calorosamente queles que precisam de alimento e abrigo.(Peter Wagner) 8. Dom de Exorcismo: aquela capacidade especial que Deus d a certos membros do Corpo de Cristo, para que expulsem demnios e espritos malignos (Peter Wagner). Ex:.At 16.16-18. Dr. Peter Wagner catalogou 27 dons espirituais, mas nos prenderemos apenas a estes de Rm 12.6-7 e 1 Co 12.8-10. (Leia: Descubra Seus Dons Espirituais - Dr. Peter Wagner). DONS CONGREGACIONAIS OU MANIFESTAES ROMANOS 12.6-8 1 CORNTIOS 12.8-10 1. Palavra da Sabedoria 1. Profecia 2. Palavra do Conhecimento 2. Servio 3. F 3. Ensino 4. Dons de Curar 4. Exortao 5. Operaes de Milagres 5. Contribuio 6. Governo 6. Profecia 7. Exerccio de Misericrdia 7. Discernimento de espritos 8. Variedades de lnguas 9. Interpretao de lnguas 10. PROFECIA (Rm 12.6; 1 Co 14.3; 12.10) PROFTEA (). Significa falar aos homens para a Edificao, Exortao e Consolao; Definio: a capacidade dada por Deus para profetizar uma mensagem de Deus em lngua conhecida, que voc recebeu diretamente do Esprito Santo para aquela situao especfica. O exerccio do dom inclui tanto enunciao como prenncios. 11. SERVIO DIAKONIA (). Geralmente o termo significa o cuidado das necessidades fsicas (At 6.1,2; 1 Pe 4.11; Lc 22.24-27; Mt 20.27,28) - O dom do servio aquela capacidade especial que Deus d a certos membros do Corpo de Cristo para que identifiquem necessidades no-satisfeitas envolvidas em alguma tarefa ligada obra de Deus e para usarem os recursos disponveis para satisfazerem a essas necessidades e ajudarem a cumprir os alvos desejados (Peter Wagner).
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12. ENSINO DIDASK (d). Este dom tem por finalidade instruir e consolidar outros na Verdade do Evangelho. O dom do ensino aquela capacidade especial que Deus d a certos membros do Corpo de Cristo para comunicarem informaes relevantes para a sade e o ministrio do Corpo e seus membros, de tal modo que outros crentes possam aprender (Peter Wagner). 13. EXORTAO PARAKAL (). O Termo grego ( parakaln) deriva de outro, PARAKLETOS, que significa ir em socorro de algum em qualquer necessidade que aparea. Encorajamento ou conforto aplicao deste dom. O dom da exortao aquela capacidade especial que Deus d a certos membros do Corpo de Cristo para ministrarem palavras de consolo, encorajamento e conselho a outros membros do Corpo de Cristo, de tal maneira que se sintam ajudados e curados (Peter Wagner). 14. CONTRIBUIO METADIDUS (). Metadidmi (d) significa dar, compartilhar com algum (2 Co 9.7). aquela capacidade especial que Deus d a certos membros do Corpo de Cristo para que contribuam com seus recursos materiais para a obra de Deus, com liberalidade e bom nimo(Peter Wagner). 15. LIDERANA, PRESIDIR - PROSTMENOS (). Prostemi () significa estar em primeiro lugar, presidir, governar, tomar o comando ou diretiva de qualquer grupo. Dr. Peter Wagner faz diferena entre este dom (Rm 12.8) e o outro citado em 1 Co 12.28. Sua definio do dom de liderana : O Dom de Liderana aquela capacidade especial que Deus d a certos membros do Corpo de Cristo para estabelecer alvos harmnicos com o propsito de Deus para o futuro, transmitindo esses alvos a outros de tal modo que, voluntria e harmoniosamente, operem juntos para concretizar aqueles alvos para a glria de Deus. J a definio de Peter Wagner do O Dom da Administrao a seguinte: aquela capacidade especial que Deus d a alguns membros do Corpo de Cristo, capacitando-os a entender claramente os alvos imediatos e a longo prazo de alguma unidade particular do Corpo de Cristo, a fim de traar e executar planos eficazes para a concretizao daqueles alvos. Para Peter Wagner, pastores como o Dr. David Yonggi possuem o Dom da Liderana, e outros pastores locais podem no possuir este dom, todavia podem possuir o Dom da Administrao e serem bem sucedidos em suas igrejas menores. A palavra usada em 1 Co 12.28 KYBERNRSEIS ()de kybrnsis () que significa a ao de pilotar um navio. E a palavra usada em Rm 12.8 prostemi ()significa chefiar, presidir e governar. 16. MISERICRDIA, COMPAIXO - ELEN ( - ) (Lc 7.13; Mc 6.34). O que tem este dom sente alegria, tem empatia, se compadece da dor do prximo, misericordioso para com os irmos, ajuda quem no tem condies de ajudar-se a si mesmo. O dom de misericrdia move as aes sociais mais sublimes. Fazer ao social apenas em nome de modas poltico-ideolgicas no alcana sucesso
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que tal misso atinge quando o resultado da ao do Esprito Santo movendo o corao humano em compaixo e misericrdia. AS MANIFESTAES (1 Co 12.8-10) - OS DONS DE REVELAO 17. A PALAVRA DA SABEDORIA. LOGOS SOFIA - (1 Co 12.8). Primeira Definio: uma comunicao no adquirida e sobrenatural de um fragmento da Sabedoria Total e Absoluta de Deus, para satisfazer uma necessidade especfica, responder a um desafio determinado ou utilizar uma poro especfica de conhecimento. Segunda Definio: a aplicao sobrenatural do Conhecimento. saber o que fazer com o conhecimento natural ou sobrenatural que Deus lhe deu. Terceira Definio: a capacidade de raciocinar e de planejar com o uso do conhecimento e da experincia j adquiridos. Tipos Diferentes de Sabedoria 1) Sabedoria Natural Humana 2) Sabedoria Sobrenatural deste mundo decado (Gn 3.6; Dn 2.27,28) 3) Sabedoria Intelectual Verdadeira. Esta sabedoria vem pelo temor ao Senhor e Palavra de Deus. Exemplo: Os livros de Provrbios e a Sabedoria de Salomo. 4) O DOM DA PALAVRA DA SABEDORIA Sobre o Dom da Palavra da Sabedoria, as pessoas, s vezes chamam este dom de O Dom da Sabedoria. Isto no correto, devemos dar a ele o nome que a Bblia lhe d; de outra forma, ficaremos confusos. Este Texto Bblico no est falando a respeito da sabedoria no sentido geral. Est falando exatamente naquilo que diz - A Palavra da Sabedoria. Deus possui toda a Sabedoria e todo o conhecimento. Ele sabe tudo, mas nunca revela a ningum tudo quanto sabe. Ele simplesmente lhes d uma Palavra daquilo que Ele sabe. Uma palavra uma parte fragmentria da frase. E assim acontece com a Sabedoria. No Dom da Sabedoria, o Dom da Palavra da Sabedoria que Deus revela ao homem - apenas a Palavra, ou a parte, que Ele quer que o homem saiba. De acordo com a Rev. Caio Fbio D'Araujo Filho este dom se manifesta em trs circunstncias especficas: 1. Diante de situaes de dificuldades. Em Lc 21.14,15, Jesus diz que quando os discpulos se encontrassem em apuros na presena de autoridades, Ele lhes daria sabedoria, qual ningum poderia resistir. Foi o caso de Estevo, em At 6.8-10, que falava com tanta sabedoria que ningum podia opor-lhe resistncia. 2. Em questes de divises dentro da Igreja. 1 Co 6.5 diz que o sbio no meio da irmandade aquele que tem uma palavra pacificadora, apazigua nimos, reaproxima irmos, acalma situaes, encontra sempre um modo de reconciliao para cada coisa. 3. Manifesta-se antes de tudo nas atitudes. o que diz Tiago no captulo 3 verso l3 18. Dick Iverson diz que este Dom manifesta-se das seguintes maneiras:
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1.

2.

Pelo Esprito no nosso interior, ou poderamos dizer, por intuio espiritual: ouvir, com os ouvidos espirituais a voz do Esprito (Rm 8.16); a. At 16.6-8. Aqui o Esprito proibiu que Paulo fosse a Bitnia. b. 1 Rs 3.16-28. Salomo, lidando com as duas prostitutas, um exemplo perfeito da aplicao deste dom. c. 2 Sm 12.1-14. Aqui vemos que o profeta Nat no somente tinha conhecimento sobrenatural, mas tambm sabedoria e direo sobrenaturais na aplicao deste conhecimento. d. At 8.20-23. Pedro viu o corao de Simo como um livro aberto, e pelas palavras do conhecimento e da sabedoria, lidou com ele. Como aplicao bblica revelada, isto seria uma palavra vivificada do Senhor para uma situao especfica. A palavra especfica dada por Deus quando o pregador est pregando realmente atinge o alvo. a. At 1.15-23. Enquanto Pedro e o resto dos 120 estavam em orao, Deus abriu o seu entendimento quanto ao que deveria ser feito. Ele o fez, vivificando uma passagem bblica a Pedro. Ele usou o Salmo 109, onde Davi estava fazendo uma orao imprecatria contra os seus inimigos. b. At 2.14-36. A palavra da Sabedoria estava tambm envolvida aqui, na revelao da passagem do Velho Testamento a Pedro (Jl 2.28,29). c. At 15.13-18. Aqui Tiago recebeu sabedoria e revelao em relao a uma passagem do Velho Testamento (Am 9.11,12), o que ajudou a trazer a soluo a um problema muito delicado e difcil na Igreja primitiva.

3. Atravs de uma voz audvel ou de um anjo: 1 Rs 19.12-18; At 8.26-29; At 9.10-17; At 27.21-24; 4. Atravs de Sonhos, Vises ou Arrebatamento de Sentidos: At 18.9,10; 16.9,10; 22.17-21; At 10.1-6. De acordo com Kenneth E. Hagin A Palavra da Sabedoria pode tambm vir atravs do dom vocal da profecia, ou das lnguas e da interpretao. Kenneth Hagin diferentemente de Caio Fbio e Dick Iverson faz uma separao entre a Sabedoria narrada por Tiago (Tg 1.5; 3.13-17) e o Dom da Palavra da Sabedoria. Diz Kenneth: A sabedoria qual Tiago se refere a sabedoria para lidar sabiamente com as questes da vida - a sabedoria est disposio de qualquer um que pedir. Deus realmente outorga sabedoria, mas esta no a manifestao sobrenatural da Palavra da Sabedoria. Escrevendo aos crentes, Tiago disse que se Algum de vs tem falta de sabedoria, pea a Deus, que a TODOS d liberalmente e no censura, e ser-lhe- dada. Paulo, porm, disse (1 Co 12.8): A um dada a palavra da Sabedoria - a um; no a Todos, mas a UM. Isso d a entender que nem todos tero essas manifestaes dos dons espirituais do Esprito Santo. Paulo termina, dizendo que as manifestaes do Esprito Santo so dadas somente segundo o Esprito quer. Exemplos Bblicos do dom da Palavra da Sabedoria:
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1) 2) 3) 4) 5) 6)

Jos (Gn 41) Jaaziel (2 Cr 20.12-23) Nat (2 Sm 12.1-14) Paulo (At 23.6-10) Jesus (Lc 4.3-14; 7.22; Jo 4.9-26; Mt 22.15,41-46) Estevo (At 6.8-10).

18. A PALAVRA DO CONHECIMENTO - Logos Gnses (1 Co 12.8) = Logos Gnses 1) Definio: a capacidade dada por Deus, por revelao, de receber fatos e informaes que so humanamente impossveis de se conhecer. 2) Definio: a revelao sobrenatural dos fatos passados presentes ou futuros que no foram aprendidos mediante esforo da mente natural. 3) Definio: a revelao sobrenatural de algum fato que existe na mente de Deus, mas que o homem, devido s suas limitaes, no pode conhecer, a no ser pela interveno poderosa do Esprito Santo. 4) Definio: uma revelao que vem como relmpago mente humana, apesar de estar totalmente fora do alcance daquilo que o homem poderia ter sabido ou imaginado, dentro das suas prprias limitaes. Este Dom no o conhecimento que vem atravs da habilidade natural, observao, estudo, educao ou experincia. O Dom da Palavra do Conhecimento vem do Esprito Santo. Todo outro conhecimento vem ou passa primeiro pela mente faculdade da alma. Todavia a Palavra do Conhecimento vem do Esprito Santo ao nosso esprito humano, Deus comunica-se conosco por meio de nosso esprito, no atravs de nossa alma (Rm 8.16). Quatro Tipos de Conhecimento: 1) Conhecimento Humano Natural que certamente est aumentando (Dn 12.4). Por importante que este conhecimento seja, muitas vezes cria tanto orgulho que algumas pessoas so impedidas de entrar no Conhecimento do Senhor (1 Co 2.14; 8.1). 2) O Conhecimento Sobrenatural deste mundo decado. a tentativa da mente natural de conseguir informao por meios sobrenaturais que no mediante o Esprito Santo. Inclui o oculto, o psquico e as investigaes metafsicas que Satans est usando para enganar um nmero crescente de pessoas hoje. Exemplo: O programa da Rede Bandeirantes de Televiso - Terceira Viso. 3) O Conhecimento Intelectual Verdadeiro - o que vem pelo conhecimento pessoal de Deus mediante Jesus Cristo (Jo 17.3; Fp 3.10; 2 Pe 3.18), a Plenitude do Esprito Santo, e o estudo da Palavra de Deus, que traz o conhecimento da vontade de Deus e de seus modos, para os quais no h substituto (Sl 103.7; Ex 33.13; Is 11.9; Hc 2.14).

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4) O Dom - A Palavra do Conhecimento - a revelao sobrenatural pelo Esprito Santo de certos fatos existentes na mente de Deus. O Dom A Palavra do Conhecimento manifestado: atravs de vises e de uma revelao interior (At 9.10-12; 10.9-20; Jo 4). Tambm podemos adicionar: com que propsito este dom usado? Pode ser o conhecimento dos pensamentos dos coraes. Ex: Lc 5.22; 6.8; 7.36-50; Mt 3.7-12; 1 Rs 21.17-20; Jo 11.11-14; At 11.27-30; 9.10-18; 10.1-9; 1 Rs 6.9; 2 Rs 5.20-27; At 5.110. Exemplos Bblicos da Palavra do Conhecimento: 1) Samuel: 1 Sm 3.1,11-14; 9.15-20; 10.21-23; 13.14 2) Nat: 2 Sm 12.7-13 3) Elias: 1 Rs 19.2-4,14,18 4) Eliseu: 2 Rs 5.25,26; 6.8-23; 8.7-15 5) Daniel: Dn 2.19-45 6) Pedro: Mt 16.16-18; At 5.1-11; 10.9-23 7) Ananias: At 9.10-12,17 8) gabo: At 11.27-30; 21.10,11 9) Jesus: Jo 11.11-14; 4.17,18; 1.48; 13.38; 6.61 10) Jos: Gn 40.5-19; 41.1-36 11) Paulo: At 16.16-18; 20.29-31; 27.23,24 Lembrete: o fato de que algo seja revelado no significa, que ele deva ser proferido imediatamente, ou at mesmo mais tarde. Uma palavra de conhecimento, muitas vezes, vem inesperadamente, e tem freqentemente, o propsito de nos levar orao com relao ao que Deus nos mostra. Ela pode envolver uma necessidade na vida de um parente, de algum crente, ou de uma igreja local. A Palavra do Conhecimento pode ser recebida atravs de uma revelao silenciosa e a pessoa que recebeu esta manifestao deve pedir a Deus que lhe mostre o que fazer com ela. A palavra do conhecimento tambm pode ser usada para revelar doenas ou possesso demonaca (At 16.16-18). 19. O Dom do Discernimento de Espritos. a capacidade dada por Deus por revelao, de reconhecer que espritos esto por detrs de diferentes manifestaes ou atividades (At 16.16-18). Na dimenso espiritual h espritos divinos tanto quanto espritos malignos. com o Dom de Discernir que podemos saber a origem das manifestaes. Tipos de Discernimentos: 1) Discernimento Natural; 2) Discernimento Intelectual Verdadeiro (1 Co 2.15,16); 3) Discernimento Sobrenatural Falso; 4) O Dom do Discernimento de espritos.

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As manifestaes espirituais podem ter trs fontes: 1) Natural - oriunda do Psiqu do homem. 2) Diablica - oriunda de espritos malignos. 3) Divina - oriunda do Esprito Santo. OS DONS DE PODER 1) F; 2) Operaes de Milagres; 3) Dons de Curar. Estes dons se operam na esfera fsica. So dons ativos que produzem sinais e maravilhas (At 4.29,30; Hb 2.4; Mc 16.20). 20. O DOM DA F. o maior dos trs dons de poder. um dom do Esprito para o crente, para que este possa realizar milagres. Quando se opera o Dom da F, a F concedida por Deus que funciona atravs dos homens (At 3.16). Definio: F o equipamento espiritual e sobrenatural do crente, para lhe conceder o poder sobrenatural de confiar em Deus nas ocasies em que s um milagre glorioso poderia alterar a situao; confiar quando tudo est aparentemente perdido; confiar quando no h a mnima esperana de uma soluo. Existem dois tipos de F: 1) Natural - Oriunda da alma, da psiqu, do intelecto. 2) Sobrenatural - Oriunda do Esprito Santo e pelo poder da Palavra de Deus. TIPOS DE F SOBRENATURAL: 1) F Salvadora. Esta aquela resposta de F inicial a Deus, a qual nos introduz no reino de Deus. Ela a habilitao de Deus a uma pessoa para que esta o Aceite e creia Nele (Jo 1.12; Gl 2.8,9; At 16.31; Rm 10.8-17; 12.3; Hb 11.1,6). O veculo de Deus para nos salvar foi a Graa; nosso veculo em aceit-la a F ou uma resposta de receptividade sua Graa. 2) F como Fruto do Esprito Santo. Esta a F gradativa, cada vez que crescemos na Graa e no Conhecimento de Nosso Senhor Jesus Cristo, a F como qualquer rvore cresce (Gl 5.22). 3) O Dom da F. a habilidade dada por Deus de se crer Nele para o impossvel numa determinada situao. Ele no tanto a F geral que cr em Deus para suprir as nossas necessidades, etc, mas ele vai um passo alm, onde simplesmente sabemos que uma determinada coisa a vontade de Deus e que vai acontecer. Caio Fbio define este dom dizendo: a possibilidade de discernir os propsitos de Deus para o futuro, mesmo que as coisas se desencadeiem em condies desfavorveis no presente. Os que possuem tal dom so responsveis por ver alm da nuvem. (1 Co 12.9; Mc 11.22,23). Exemplos: Mt 8.1-3; 11.11-14,23-43; Jo 9.1-7; Mc 1.31; At 3.1-7; 5.1-10; 16.16-18; 20.7-12; 27.21-25; 1 Rs 17.1,14; 2 Rs 1.10-14; 2.2324; 3.16-20; 6.18; Nm 27.18; Dt 34.9; Js 10.12-14; At 13.8-11; 14.8-10.

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Kenneth E. Hagin d seis manifestaes para o Dom da F: 1) O Dom da f para Bnos Sobrenaturais. Os patriarcas impunham as mos sobre os filhos e ordenavam bnos sobre os filhos e muitas vezes estas bnos se realizavam anos depois. Vemos isto nas vidas de Abro, de Isaque, e de Jos. 2) O Dom da F para a Proteo Pessoal (Dn 6.16,17,19-23). 3) O Dom da F para Sustento Sobrenatural (1 Rs 17.2-6). 4) O Dom da F para Ressuscitar os Mortos. Segundo relata Albert Hibbert o grande evangelista Smith Wigglesworth ressuscitou 14 pessoas durante o seu ministrio. Para a ressurreio de mortos os trs dons de poder entram em ao. O Dom da F, o dom Operaes de Milagres e os Dons de Curar. 5) O Dom da F para a Expulso de Demnios (Mc 16.17). Na operao deste dom para expulso de demnios muitas vezes outros dons entram em ao como os dons de Discernir os espritos e a Palavra do Conhecimento. (At 16.16-18). 6) O Dom da F para ministrar o Esprito Santo (Gl 3.5). Esse dom da F entra em operao na imposio das mos para as pessoas receberem o Batismo no Esprito Santo (At 9.17,18; 8.15-19; 19.6). 21. OPERAES DE MILAGRES (ENERGMATA DYNAMEN). Energumata dynmen = . O milagre interveno sobrenatural na funo normal da natureza; a suspenso temporria da ordem habitual; a interrupo do sistema natural observado pelos homens. O milagre um acontecimento que no parece ser parte nem resultado de nenhuma lei ou agncia naturais, e muitas vezes atribudo a uma fonte sobre natural ou divina.42 Quando se realiza um milagre, as leis da natureza no so violadas, mas substitudas num ponto especial por uma manifestao mais elevada da vontade de Deus. As foras da natureza no so aniquiladas ou suspensas, mas contrabalanadas num determinado ponto por uma fora superior aos poderes da natureza (L. Berkhof).43 A palavra dynamis () aparece 119 vezes no Novo Testamento. Esta palavra em 1 Co 12.10 - Dynamis traduzida milagre, todavia nos outros textos traduzida por milagre, obra poderosa, poder, fora, poderoso, virtude e de diversas formas em outras verses. Energmata () plural de enrguma () vem de energu energizar () que d origem a palavra energia em Portugus. O Novo Testamento emprega trs palavras gregas diferentes para expressar milagres: 1. Tras (). Que significa prodgio, pressgio ou maravilhas; 2. Dynamis (). Que significa poder miraculoso; 3. Smeion (). Que significa milagres, smbolo, sinal ou maravilha.

42 43

JETER, Huhg. Pelas Suas Pisaduras. Editora Vida, 1980, p.70. Ibid. 70. 96

O apstolo Joo empregou de forma consistente a palavra smeion para descrever as obras de Cristo. Este emprego encarece o valor de sinal dos milagres. O sinal no importante em si mesmo, mas para o que ele ressalta ou indica. Dessa forma, os milagres de Cristo foram importantes por aquilo para o qual apontavam.44 Joo selecionou somente sete milagres de um nmero muito maior e os registrou tendo em vista um propsito definido: Jesus, na verdade, operou na presena de seus discpulos ainda muitos outros sinais que no esto escritos neste livro; estes, porm, esto escritos para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome. Portanto, uma das principais finalidades dum milagre levar as pessoas a crerem que Jesus Cristo o filho de Deus, o Salvador do mundo, de modo que crendo possam ter a vida eterna por intermdio dele.45 Nicodemos disse a Jesus: sabemos que s Mestre, vindo de Deus; pois ningum pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus no estiver com ele (Jo 3.2). Pedro no seu sermo no dia de Pentecostes disse: Vares israelitas, escutai estas palavras: A Jesus, o nazareno, varo aprovado por Deus entre vs com milagres, prodgios e sinais, que Deus por ele fez no meio de vs, como vs mesmos bem sabeis (At 2.22). Jesus citou suas obras miraculosas como prova de sua misso messinica aos mensageiros de Joo Batista: Ora, quando Joo no crcere ouviu falar das obras do Cristo, mandou pelos seus discpulos perguntar-lhe: s tu aquele que havia de vir, ou havemos de esperar outro? Respondeu-lhes Jesus: Ide contar a Joo as coisas que ouvis e vedes: os cegos vem, e os coxos andam; os leprosos so purificados, e os surdos ouvem; os mortos so ressuscitados, e aos pobres anunciado o evangelho. (Mt 11.25). Os discpulos do Senhor receberam a Grande Comisso de levar o Evangelho ao mundo todo. Foi-lhes dito que sinais maravilhosos acompanhariam aqueles que cressem: E estes sinais acompanharo aos que crerem: em meu nome expulsaro demnios; falaro novas lnguas; pegaro em serpentes; e se beberem alguma coisa mortfera, no lhes far dano algum; e poro as mos sobre os enfermos, e estes sero curados. Ora, o Senhor, depois de lhes ter falado, foi recebido no cu, e assentou-se direita de Deus. Eles, pois, saindo, pregaram por toda parte, cooperando com eles o Senhor, e confirmando a palavra com os sinais que os acompanhavam (Mc 16.17-20). Na carta aos Hebreus, lemos: testificando Deus juntamente com eles, por sinais e prodgios, e por mltiplos milagres e dons do Esprito Santo, distribudos segundo a sua vontade (Hb 2.4).46 Cremos que a Grande Comisso ainda obrigao dos cristos atuais. Se a ordem est em vigor, o poder para cumprir a ordem ainda deve estar disponvel. O Esprito Santo foi enviado para estar conosco sempre. Por certo seus dons de poder sero sempre concedidos aos que sinceramente confiam nele para obter essas capacitaes divinas. Os dons do Esprito so desejveis para um ministrio efetivo aos enfermos.47 Os milagres internos: Ef 1.17-19; 3.16-20; Fp 3.10; Cl 1.11.
44 45

JETER, Huhg. Pelas Suas Pisaduras. Editora Vida, 1980, p.72. Ibid. p. 72. 46 JETER, Huhg. Pelas Suas Pisaduras. Editora Vida, 1980, p.73. 47 JETER, Huhg. Ibid. 73. 97

Os milagres externos: At 1.8;3.12; 4.7; 4.33; 6.8; 8.10; Mc 16.17-20; Joo 14.1220. Alguns Milagres do Velho Testamento: 1) A diviso do mar vermelho (Ex 14.21-31). 2) A parada do Sol e da Lua (Js 10.12-14). 3) A farinha e o leo no esgotaram (1 Rs 17.8-16). 4) A descida de fogo no monte Carmelo (1 Rs 18.17-39). 5) O regresso de 10 graus no relgio do sol (2 Rs 20.8-11). 6) A diviso das guas do rio Jordo (2 Rs 2.9-14). Alguns Milagres do Novo Testamento: 1. A transformao da gua em vinho (Jo 2.1-11) 2. Andando sobre as guas (Mt 14.25-33). 3. Alimentando a multido (Mc 6.38-44; Mt 15.19-39). 4. Acalmando a Tempestade (Mc 6.45-52). 5. Pescando aonde no havia peixe (Jo 21.5-12). 6. Pedro encontrando dinheiro na boca do peixe (Mt 17.27). 7. A libertao dos apstolos e outros (At 12.1-17; 16.25-40; 5.17-25). 8. A transladao de Felipe de Gaza a Azoto (At 8.39-40). Azoto fica 32 Km ao norte de Gaza. 9. A cegueira temporria de Elimas (At 13.8-12). 10. Paulo picado pela cobra nada sofreu (At 28.3-6). Os milagres devem acompanhar a pregao do Evangelho (Mc 16.15-20; 1 Co 2.1-5). A Operao de Milagres usada para demonstrar o Poder e a Grandeza de Deus. A palavra grega, segundo o dicionrio significa exploses de onipotncia. Dynamis energia ou poder de Deus. Paulo pregou no somente em palavra, mas em Poder (dynamis) - (1 Ts 1.5). No podemos ser bem sucedidos se Deus no cooperar conosco com sinais e prodgios. Devemos orar pedindo poder para pregarmos a Palavra com intrepidez e que o Senhor coopere conosco estendendo a Sua mo para fazer curas, sinais e prodgios por intermdio do Nome de Jesus (At 4.29,30).

MILAGRES SO NECESSRIOS HOJE48 O poder sobrenatural de Deus manifesto nas curas miraculosas dos enfermos de grande necessidade no mundo cptico de nossos dias. H muitos Nicodemos hoje que necessitam ser convencidos por tais demonstraes do poder do Deus vivo. Todavia, est em ordem uma palavra de advertncia queles que buscam ser usados por Deus dessa forma. Deveramos tomar todo cuidado para evitar o aspecto mgico na busca do miraculoso. Deus executa muitos milagres que no so espetaculares. Deveramos lembrar-nos sempre de que a prova de um verdadeiro milagre de Deus : Que benefcio este milagre traz? Um milagre (semeion) deveria sempre apontar para
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JETER, Huhg. Pelas Suas Pisaduras. Editora Vida, 1980, p.74. 98

o operador do milagre, Jesus Cristo, e no para aquele que simplesmente serve de instrumento nas mos de Deus. O fato de haver tantos milhes de sofredores ao nosso redor, que necessitam de experimentar a cura que s Cristo pode dar, constitui grande motivao para buscar os dons de curas e de milagres. No obstante, muito fcil aos nossos coraes enganarnos pensando que nossos motivos so puros, quando existe grande porcentagem de egosmo em nossos pensamentos mais ntimos. Desejamos publicidade, fama, multides e talvez mesmo a recompensa financeira que tal ministrio provavelmente possa trazer. Um orador pode atrair centenas de pessoas, enquanto um operador de milagres atrairia milhares. E difcil manter a vitria sobre o xito. A intoxicao causada pela multido pode resultar em srio dano espiritual. Devemos estar seguros de que possumos os motivos certos - compaixo pelos enfermos no corpo e na alma, e um sincero desejo de ver que nosso maravilhoso Salvador receba toda a glria que to ricamente ele merece. 22. DONS DE CURAR - KHARISMATA IAMATON (Mt 10.1,8; Mc 16.16-18; Mt 8.3). KHARSMATA IAMTN ( ). Definio: O Dom de Curar a habilidade dada por Deus de Se transmitir a cura ao corpo fsico em ocasies especficas. Ele acompanhado por uma medida de dom da F, muitas vezes pelo dom do conhecimento. Ele envolve a transmisso desta F pessoa que necessita da cura, o que a levanta do campo da dvida e incredulidade, e faz com que as pessoas se apropriem da cura. Deus energiza o crente e ento h a manifestao do Esprito Santo para a cura. A F pode ser do doente, do parente ou amigo do doente ou do prprio crente que ora (Lc 5.17-20). O propsito dos dons de curar libertar os enfermos e destruir as obras do Diabo no corpo humano (At 10.38). DONS DE CURAS E DE OPERAAO DE MILAGRES Um estudo da doutrina da cura divina no estaria completo sem um exame cuidadoso dos dons do Esprito Santo, especialmente os de curas e de milagres. Paulo escreveu igreja de Corinto: A respeito dos dons espirituais, no quero, irmos, que sejais ignorantes (1 Corntios 12.1). Infelizmente, muitos dos filhos de Deus hoje parecem estar muito desinformados quando se trata de dons espirituais. E.S. Williams, referindo-se ao propsito dos dons espirituais, diz: So capacitaes espirituais com o propsito de edificar a igreja de Deus. Tambm so concedidos como sinais para a confirmao da Verdade ao mundo. Eles, pois, saindo, pregaram por toda parte, cooperando com eles o Senhor, e confirmando a palavra com os sinais que os acompanhavam (Mc 16.20.) H milagres de muitos tipos diferentes registrados na Bblia. Houve os tipos de milagres onde no havia cura, tais como a separao das guas do mar vermelho e as do rio Jordo, a descida de fogo do cu para consumir o sacrifcio sobre o altar no monte Carmelo, a proviso de gua da rocha e o man vindo do cu. Houve tambm muitos milagres de cura realizados pelo Senhor Jesus e por seus seguidores.

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Muitas curas parecem ser miraculosas. Qual a diferena, se houver alguma, entre os dons de curar e o dom de operaes de milagres? J observamos que alguns milagres nada tm que ver com a cura fsica. H os crem que os milagres devem ser instantneos embora a cura (mesmo a divina) pudesse tomar tempo para sua completao. H trs ministrios associados com a cura fsica: 1. Evangelista: Ef 4.11; At 8.4-8; 2. Operadores de Milagres: 1 Co 12.28; 3. Dons de Curar: 1 Co 12.28. H trs dons do Esprito associados com a cura fsica: 1. Os dons de curar; 2. Operaes de Milagres; 3. F. OS DIFERENTES NVEIS DE CURA: 1. Instantnea: Mt 8.3 E Jesus, estendendo a mo, tocou-lhe, dizendo: Eu Quero, fica limpo! E imediatamente ele ficou limpo da lepra. 2. Paulatina: A cura de um cego em Betsaida: Mc 8.22-26. 3. A Ceia Do Senhor: Aquele que participa dignamente da Ceia do Senhor muitas vezes recebe curas fsicas ( 1 Co 11.25-32 ). 4. A Imposio de Mos (Mc 16.16-18; At 19.11; Mc 6.5; At 5.12; 14.3). 5. Atravs da Palavra Falada (Sl 107.20; Lc 7.1-10; Jo 4.43-53; 5.1-9. 6. Os trajes de Jesus; A sombra de Pedro (Mc 6.56; Mt 9.20-22; At 5.15,16). 7. Os lenos e Aventais de Paulo (At 19.11,12). Que tipo de curas o Senhor Realizou? 1. Cegueira: Mt 12.22; 15.30; 21.14; Mc 10.46-52; Lc 7.21; 2. Surdez: Mc 9.25-27; Mt 11.5; 3. Possesso demonaca: Mt 4.24; 8.16,28-34; 9.32,33; 12.22; 15.22-28; 17.18; Mc 1.32-34,39; 7.26-30; 16.9; Lc 4.41; 8.2; 26.36; 9.42; 11.14; 13.32; 4. Hidropisia: Lc 14.2-4; 5. Mudez: Mt 12.22; 15.30; Mc 9.17-27; 6. Orelha restaurada: Lc 22.51; 7. Febre: Mt 8.14,15; 8. Hemorragia: Mc 5.25,29; Lc 8.43-48; 9. Corcunda: Lc 13.11-13; 10. Incapacitado: Jo 5.5-9; 11. Coxeadura: Mt 15.30; 21.14; 12. Lepra: Mt 8.2,3; Lc 5.12,13; 17.12-14; 13. Luntico: Mt 4.24; 14. Aleijados: Mt 15.30,31; 15. Paralisia: Mt 4.24; 8.5-13; 9.2-7; Lc 5.18-25; Mc 2.3-12;
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16. Esprito de enfermidade: Lc 13.11-13; 17. Doena mortal: Lc 7.2-10; 18. Espritos imundos: Mc 1.23-26; 5.2-15; 7.25-30; Lc 4.33-36; 6.18; 8.26-35; 9.42; 19. Mo ressequida: Mt 12.10-13. Alm dos casos individuais de cura mencionados, tambm est registrado que o senhor curou: 1. Muitos: Mc 1.34; 3.10; Lc 7.21; 2. Doenas diversas: Mt 4.24: Mc 1.34; Lc 4.40; 3. Multides: Mt 12.15; 19.2; Lc 5.15; 6.17-19; 4. Todos os que estavam enfermos: Mt 8.16; 12.15; 14.14; Lc 4.40; 6.19; 9.11. Por que Jesus Curou? 1. Para mostrar compaixo: Mt 14.14; 20.34; Mc 1.40,41; 5.19; 9.22; Lc 7.13; 2. Para cumprir profecias: Mt 8.17; Is 53.4; 3. Para provar que fora enviado de Deus: At 2.22; Jo 5.36; 4. Para capacitar os curados a servir: Mt 8.14,15; 5. Para comunicar Vida Abundante: Jo 14.6; 6. Para destruir as obras do diabo: 1 Jo 3.8; At 10.38; 7. Para manifestar as obras de Deus: Jo 9.3; Mt 9.8; 15.31; Mc 2.12; Lc 5.26; 7.16. Como foi que Jesus Cristo Curou? Um estudo cuidadoso das Escrituras leva muitos a crerem que Cristo no curou por seu prprio poder, como o divino Filho de Deus, mas mediante o poder do Esprito Santo. Ele curou porque foi ungido pelo Esprito (Is 61.1,2; Lc 4.18-20; Jo 5.19; At 10.38). 1. Imposio de mos: Mc 5.23; 6.5; 8.23; Lc 4.40; 13.13; 2. Curou por sua Palavra: Mt 8.8; Lc 4.32,36; 7.7 (Logos); 3. Repreendeu a enfermidade ou o esprito que a causava: Mt 17.18; Mc 1.25; 9.25; Lc 4.35,39; 9.42; 4. Pessoas foram curadas por tocarem nele ou em suas vestes; tendo f: Mt 9.21; 14.36; Mc 3.10; 5.28; 6.56; 8.22; 10.13; Lc 6.19; 5. Em algumas ocasies Jesus disse aos buscavam a cura: A tua f te salvou: Mt 9.2,22,29; 15.28; Mc 2.5; 5.34; 10.52; Lc 5.20; 7.50; 8.48; 18.42; 6. Com lodo e saliva: Jo 9.6-15. AS DOENAS SO RESULTADO DA QUEDA: At 10.38; Lc 13.16. A primazia de Satans no setor das doenas remonta queda do homem no Jardim do den (Gn 2.17; Rm 5.12). A influncia fsica na realidade produzida pela doena espiritual. Quando a alma do homem se torna corrompida pelo pecado, o seu corpo torna-se sujeito s doenas e enfermidades como conseqncia. A doena era parte da maldio da lei (Dt 28.58-61).
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A CURA DIVINA EST INCLUDA NA EXPIAO DE JESUS A cura fsica e a cura espiritual estavam includas na obra redentora de Cristo, isto salientado tanto no Velho Testamento como no Novo Testamento (Sl 105.37; 103.2,3; Is 53.4,5; 1 Pe 2.24; Ex 15.25,26; Mt 8.16,17; 3 Jo 2). OS DONS VERBAIS 23. PROFECIA (PROFETIA - ). um pronunciamento sobrenatural num idioma conhecido. A profecia o mais importante dos dons verbais (1 Co 14.5). A palavra hebraica que traduzida profetizar significa sair fluindo e transmite o pensamento de borbulhar como uma fonte, gotejar, sair ao borborres, jorrar. A palavra grega - profeteia significa falar em prol de algum. Significa falar em nome de Deus, ou ser Seu porta-voz (Ex 7.1). A profecia a prpria voz de Cristo falando a Igreja. Assim como oramos por algum e Deus quem cura, assim tambm quando algum inspirado, movido pelo Esprito Santo profetiza, no o elemento humano quem est falando pelo seu intelecto, mas o Esprito Santo fornecendo-lhes as palavras. O DOM DA PROFECIA PARA TODOS (1 Co 14.1-5,39). O DOM DA PROFECIA DIFERENTE DA PREGAO. Muitas verses bblicas traduzem do grego para o nosso vernculo estas duas palavras: KRSS () e PROFTE (), com o mesmo sentido, todavia Krss pregar e profte profetizar. No h nenhuma justificativa para se traduzir a palavra profecia como pregar, ensinar ou exortar, isto seria roubar a uno sobrenatural desta manifestao. A Bblia no confunde nem altera o uso destas duas palavras. A uno para pregar diferente da uno para profetizar (1 Tm 4.1; Hb 3.7; At 21.11; Lc 1.67). A pregao pode conter a profecia, mas ela no profecia em si mesma. A profecia nunca deve tornar- se um substituto da pregao ou do ensino. A PROFECIA NA DISPENSAO NEOTESTAMENTRIA Cerca de 30 vezes o Novo Testamento refere-se ao Dom da Profecia. Pedro confirma que esta manifestao para os nossos dias (At 2.16-18; Jl 2.28). Paulo tambm confirma nas suas epstolas (1 Co 12; 13.8-13; Rm 12.3-8). A profecia estar conosco at que venha o que perfeito (1 Co 13.9,10). No extingais o Esprito; no desprezeis as profecias (1 Ts 5.19-20). AS PROFECIAS BBLICAS SO DIFERENTES DO DOM DE PROFECIA As profecias bblicas esto em um nvel mais elevado da manifestao do Dom de Profecia. As Profecias da Bblia nunca sero igualadas ou ultrapassadas (Dt 4.2; Pv 30.5,6; Ap 22.18,19). As Profecias Bblicas tornaram-se a Sua Palavra escrita e autoritria para toda a era da Igreja (2 Pe 1.21; Ef 2.20).
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Em toda a histria eclesistica dois erros tm sido praticados com relao ao Dom de Profecia, por um lado exaltamos esta manifestao ao ponto de infabilidade e, por outro lado desprezamo-la. No devemos dar-lhe autoridade excessiva, nem focaliz-la em demasia; nem to pouco reduzi-la ao nvel do poder humano. A manifestao deste dom deve ser julgada luz da Bblia. NOTA: Profetia - Profecia encontra-se 19 vezes no Novo Testamento. Profte - Profetizar encontra-se 28 vezes no N.T. Profts () - Profeta encontra-se no N.T. 144 vezes. OS ELEMENTOS OU PROPSITOS DO DOM DE PROFECIA (1 Co 14.3) 1. EDIFICAO OIKODOM (). Esta uma palavra usada em arquitetura e descreve uma construo de uma casa ( - oikos = casa). Este o meio que Deus proporcionou pelo qual devemos edificar ou construir a Igreja. Jesus disse: Edificarei (oikodoms - futuro de oikodom ) a minha Igreja (Mt 16.18). vital que edifiquemos com materiais de qualidade (dons e ministrios) ao invs de madeira, feno, e palha (1 Co 3.10-15). H duas maneiras de se construir ou edificar a Igreja, primeiro pelo acrscimo de novos materiais (novos membros) e pelo fortalecimento daquilo que j existe (1 Co 14.24,25). Destruir, confundir, e repulsar so o oposto da obra do Esprito Santo na manifestao do Dom de Profecia. Edificar os santos na F santssima (Jd 20) construir um santo templo no Senhor (Ef 2.21,22). Fortalecer os santos, aumentarlhes a F e desenvolver-lhes o carter cristo so os objetivos do Esprito Santo atravs da manifestao deste dom. 2. EXORTAO PARKLSIS (). O dicionrio grego diz que exortar significa: incitar, encorajar, aconselhar e prevenir veementemente. A exortao uma faceta to distinta do dom da profecia que tambm chamado de Dom (Rm 12.8). Exortar (parakal - ) significa segundo o texto grego, chamar para mais perto de Deus. Paulo disse a Timteo: Aplica-te leitura, exortao, e ao ensino (1 Tm 4.13). 3. CONSOLAO PARAMUTHA (). Jesus nos deu um dos mais importantes nomes do Esprito Santo: O Consolador, O Parcletos - (Jo 14.16,26). Sendo este seu prprio nome, no surpreende que um dos seus dons tenha como objetivo a consolao dos Santos (1 Co 14.31). Vine, um erudito em grego diz que PARAMUTHA - Consolao significa: primariamente, um falar ntimo com qualquer pessoa, portanto, ela denota consolao, conforto, com um grau maior de ternura que PARKLSIS. 49

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VINE, W. E. VINE. DICIONRIO EXPOSITIVO. DITORIALCARIBE, 1999, p. 631. 103

4. SENTENCIAR E CONVENCER (1 Co 14.24,25). 5. INSTRUO E APRENDIZAGEM (1 Co 14.31). DIFERENTES MANEIRAS PELAS QUAIS AS PROFECIAS PODEM VIR A UMA PESSOA E SER EXPRESSA. Segundo Dick Iverson (O Esprito Santo Hoje)50 as profecias podem vir: a) Como declaraes espontneas; alguma coisa revelada no mesmo instante, totalmente impremeditada, e que vem do Esprito Santo no nosso esprito. Embora nada, na verdade, seja visto ou ouvido, fortes impresses vm durante a reunio numa maneira oportuna. b) Atravs de vises ou xtases; talvez isso esteja mais no campo do ministrio do Profeta, ainda que possa acontecer a qualquer pessoa (Ananias um exemplo em At 9.10-16). Esta era uma experincia comum para os profetas do A.T.(Is 6; Ap 1.11; Nm 24.1-6). c) Atravs de sonhos e vises noturnas (Dn 7.1-28; Gn 37.5-9; Nm 12.6; Jl 2.28). d) Por intermdio de um anjo (Ap 1.1; At 10.22; 27.23-26). AS PROFECIAS PODEM SER EXPRESSAS OU TRANSMITIDAS DAS SEGUINTES MANEIRAS: a) Sendo, simplesmente, falada ou verbalizadas sob a uno do Esprito Santo (1 Co 14.4,6,9). b) Atravs de aes demonstrativas, representadas numa forma parablica ou figurativa. Parece que isto est, quase exclusivamente, no campo do ministrio do profeta (1 Sm 15.26-28; At 21.10,11). c) Sendo escritas: muitas profecias do Velho Testamento foram dadas antes do tempo em que elas foram transmitidas ou escritas. Novamente, parece que isto se relaciona com um nvel de profecia mais elevado que aquele que procede da congregao geral para edificao, exortao, e conforto (Ap 1.11; Jr 36.18). AS PROFECIAS DEVEM SER JULGADAS (1 Co 13.9; 14.29; 1 Ts 5.20,21; 1 Jo 4.1). O dom de profecia um dom imperfeito. Esta manifestao envolve o elemento humano e outro sobrenatural que o Esprito Santo, e enquanto formos humanos haver sempre a possibilidade de mistura. Poderemos entregar a profecia na ntegra, todavia poderemos aument-la ou diminu-la. Uma das maiores razes porque a operao dos dons de enunciao inspirada impedida, ou mesmo inteiramente suprimida, est no receio constante de errar, ou na forma de fanatismo ou de falsa inspirao. por isto que necessitamos de controle e de pesarmos ou julgarmos as profecias.

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IVERSON, Dick. O ESPRITO SANTO HOJE. CURITIBA: COMUNIDADE CRIST DE CURITIBA, p. 97-99. 104

H trs espritos potencialmente envolvidos na profecia: 1. O Esprito Santo (2 Sm 23.2; Jr 1.9; At 19.6; 21.11;1 Co 12.3,7-10) 2. Espritos imundos e mentirosos (Is 8.19,20; 1 Rs 22.22; Mt 8.29; At 16.17; Ef 2.1-3; 1 Tm 4.1,2; 2 Tm 2.25,26). 3. O esprito humano (Jr 23.16; Ez 13.2,3). QUEM DEVE JULGAR AS PROFECIAS? 1. Todo crente que tenha o Esprito dentro de si. (Pv 14.15; 1 Jo 4.1; 1 Co 14.20). A habilidade de discernirmos os erros varia de acordo com os nveis de maturidade e experincia (1 Jo 2.27; 1 Co 2.15; 1 Ts 5.21; Jo 10.27). O Senhor deu s suas ovelhas uma habilidade excepcional de reconhecerem a Sua Voz. 2. Os ancios da igreja local (Hb 13.17; 2 Tm 4.1-3; 1 Tm 5.17; Ef 4.11-16). 3. Aqueles que tenham o dom de discernimento (1 Co 12.10). 4. Os profetas (1 Co 14.29). REGRAS PARA JULGAMENTO DAS PROFECIAS 1. Pela Palavra de Deus (Hb 4.12; Ap 22.18; 1 Co 14.37; Is 8.19,20; 1 Tm 6.3-5; 2 Tm 1.13; 3.16,17; 2 Jo 1-11. 2. Pelo testemunho do Esprito Santo. Ele testemunhar no nosso esprito como tambm no corao do pastor da Igreja (1 Jo 2.27; 1 Co 2.15). 3. Pelos testes de 1 Jo 4.1-3 e de 1 Co 12.3, se for necessrio. As trs questes principais que devem ser feitas ao esprito, segundo o que est contido nestes versculos, so: a) Jesus Cristo veio em carne? b) Jesus Cristo antema? c) Jesus Cristo o (seu) Senhor? 4. Pelos seus frutos. Eles edificam e produzem vida e liberdade? Eles so um som distinto ou um som confuso? A pessoa que est profetizando manifesta o fruto do Esprito? (Gl 5.22; 1 Co 14.3,4). 5. Pelo fato de se cumprirem ou no (se elas contm predies e promessas, etc.) Deuteronmio 18.21,22) OUTRAS QUESTES PERTINENTES 51 Todo aquele que profetiza um profeta? No! bvio, ao estudarmos o Novo Testamento que h uma diferena distinta entre o dom de profecia para todo crente e o ofcio de profeta. A manifestao da profecia citada em 1 Co 12 e 14 claramente, uma expresso do Esprito que deve suceder-se atravs dos vrios membros do corpo. O profeta, contudo, como Ef 4.7-11 o retrata, , ele mesmo, citado como sendo um dom ao Corpo (assim como o so todos os cinco ministrios).
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IVERSON, Dick. O ESPRITO SANTO HOJE. CURITIBA: COMUNIDADE CRIST DE CURITIBA, p. 101-104. 105

Aqui esto algumas referncias que tratam com o que poderamos chamar de ofcio de profeta (ou poderamos, em outra forma igualmente bblica, dizer dom de profeta). Dom de Profecia: 1 Co 12.10; 1 Co 14.5,24-31; At 21.9. Ofcio de profeta: At 13.1; 1 Co 14.32,37; 12.28,29; Ef 2.20; 3.5; 4.11. O profetizar-se se refere a um dom ou manifestao do Esprito: profeta se refere a um homem. A profecia diretiva em si mesma, ou confirmativa? Observamos que h muito pouca evidncia de que os apstolos dependeram de profecias para direo ou em decises de importncia. At mesmo em Atos 13.1-5, a palavra proftica somente confirmou o chamado de Paulo que havia sido previamente declarado (At 9.15). Ainda que uma direo possa ser dada at certo ponto, em profecia, durante a imposio das mos do presbitrio (1 Tm 4.14) e atravs do ministrio do profeta, esta no deveria ser a nica direo a seguir-se. Ao invs a direo deveria confirmar o que o Senhor j tem incutido num indivduo pessoalmente. O que eu deveria fazer se algum me trouxer uma profecia pessoal que me confunda ou que no tenha o testemunho do meu esprito? Novamente, direo pessoal nunca foi uma funo principal da profecia. Paulo recebeu, repetidas vezes, profecias que diziam que prises e tribulaes o esperavam em Jerusalm. Contudo, tal conhecimento proftico no foi a sua direo (At 20.22-24; 21.10-14). Geralmente, a direo vinha s pessoas diretamente, e era somente confirmada por outros. Num caso como o mencionado na questo, tal profecia deveria ser, simplesmente, colocada de lado e uma confirmao deveria ser aguardada. O Senhor nunca Se ope ao nosso desejo sincero de recebermos uma confirmao. Ele, na verdade, no diz que tudo deveria ser confirmado pela boca de duas ou trs testemunhas (2 Co 13.1). Quais referncias bblicas so usadas para ensinarem que as profecias j cessaram? Provavelmente, a passagem principal que usada para ensinar isto 1 Co 13.813. Alguns dizem que esta passagem ensina que o que perfeito veio com a complementao do cnon bblico e que os dons do Esprito (profecia, lnguas) se tornaram obsoletos. Contudo Paulo est declarando uma verdade que freqentemente, mencionada por ele: o fato de que a Igreja est crescendo a uma maturidade completa, de que o corpo est crescendo em tudo naquele que o cabea e alcanar a sua completa perfeio (Ef 4.13-16; 2.20-22). Paulo, nesta passagem est pondo em contraste aquilo que perfeito (maduro) com aquilo que em parte ou fragmentrio ou imaturo. Vemos a isto claramente no versculo 11. Aqui ele coloca em contraste a infncia com a varonilidade. Isto corresponde perfeitamente com a sua analogia em Ef 4.13-14. O conceito de que no necessitamos de profecias porque as Escrituras j esto totalmente escritas no vlido. O propsito das profecias nunca foi somente o de se escrever a Bblia. Provavelmente as profecias
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que foram faladas e no foram registradas, pelos profetas so muito mais que as que foram registradas. Alm disso, ainda que a palavra de Deus esteja totalmente escrita, ela ainda no foi completamente cumprida. E a maneira pela qual Deus traz este cumprimento , grandemente, atravs do Seu falar a Palavra diretamente ao interior da vida da Igreja uma vez mais. H criatividade e vida na palavra Rhema. Deus sempre fala a fim de que as coisas comecem a existir. Se tirarmos a sua voz, tiraremos a Rhema ou palavra do seu poder que nos conduz ao nosso objetivo (Hb 1.3). Quais so alguns exemplos de coisas em minha vida que contaminam as minhas profecias? Uma das reas principais a raiz da amargura, a qual contamina a muitos (Hb 12.15; Tg 3.11-14; Cl 3.19; Ef 4.31). Poderamos dizer que qualquer coisa que afete uma atitude negativa importante em nossas vidas polura o fluxo de profecias. No a gua que est suja, e sim o encanamento pelo vaso. Algumas das outras reas de importncia so: o orgulho, a depresso, o antagonismo, uma atitude arrogante ou teimosia, um esprito independente, rebeldia, dogmatismo, etc. Todas estas atitudes podem ser observadas em tudo que fazemos, at mesmo na operao dos dons. Quais so algumas das razes principais pelas quais os crentes se contm de profetizar? 1. Medo: a) Medo das pessoas (de suas faces). b) Medo de no compreenderem a Deus e dizerem algo errado ou algo que seja simplesmente de suas prprias mentes. c) Medo que sua f venha a falhar (desvanecer-se) no meio da profecia. d) Medo de suas prprias vozes. 2 Tm 1.7. Porque Deus no nos tem dado esprito de covardia, mas de poder, de amor e de moderao. 2. Colocando-se, mentalmente, o profetizar fora de alcance. Tomando-se a atitude que isto est alm de suas habilidades de algum dia obterem xito: Esta atitude de fazer as coisas espirituais inatingveis e supercomplicadas , freqentemente, baseada numa auto-imagem fraca ou auto-rejeio. 3. No permanecendo expostos em um ambiente onde as profecias estejam fluindo. Se bebermos do rio por um tempo suficiente, tambm estaremos envolvidos. 4. No vivendo na Palavra. Se a Palavra de Cristo no estiver habitando ricamente numa pessoa, ento o Esprito ter pouco que extrair dela. A nossa profundidade na Palavra tambm ser refletida nas nossas profecias. 5. Querendo-se comear do topo: o desejo de serem profundos ao invs de permanecerem no que simples. Uma pessoa que tenha mania de perfeio, freqentemente, desanima-se com facilidade neste ponto. Este pode, tambm ser um fator de motivao que faz com que as pessoas tentem profetizar alm de sua f e maturidade, ou que seja super dramticas ou autoritrias ao profetizarem. Elas sentem que a profundidade ou a maneira autoritria pela qual elas falam ou o volume e entusiasmo com os quais elas falam tornaro a profecia mais importante e faro com

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que ela tenha um maior impacto. No entanto, a motivao das pessoas e o nvel real de uno que fazem a diferena. Quais so alguns pontos prticos de sabedoria que devem governar o profetizarse na assembleia? 1) Abstenha-se de repreender, censurar ou aoitar as pessoas atravs de profecias. Isto tambm se aplica a profecias extremamente negativas, speras ou sentenciosas. 2) Evite profetizar suas nfases favoritas. 3) Evite a tentao de divulgar um conselho pessoal com relao a alguma necessidade da qual por acaso, voc esteja ciente. 4) Evite corrigir a liderana atravs de profecias. 5) Evite introduzir num culto uma direo totalmente nova atravs de profecias. 6) Evite pregar em longos perodos enquanto estiver profetizando, atravs de uma elaborao ou expanso da mensagem depois que a uno deixar. 7) Evite profecias redundantes ou repetitivas. Quando a mente de Deus j foi claramente comunicada atravs de vrias mensagens, no tome a palavra para repeti-la, mas deixe que ela permanea clara, concisa e poderosa. A fora das profecias dissolvida pela prolixidade. 8) Permanea na harmonia e no curso que o culto esteja tomando. No v contra a corrente. Isto frustra e obstrui a mensagem que o Senhor quer que seja expressa. Se um conflito desenvolver-se e duas ou mais correntes separadas estiverem fluindo, ento a liderana dever ter a responsabilidade de agir e dirigir a reunio, segundo o que eles sintam que seja a direo do Esprito. 9) Abstenha-se de gritar, berrar, lamuriar-se ou de outros extremismos na voz e na conduta. O ideal o falar-se inspirativamente, porm, observando-se todas as leis gerais de comunicao (boa gramtica, pronunciao e tom bom, etc.). Isto simplesmente parte do fazer-se tudo decentemente e com ordem. O princpio de que o esprito do profeta est sujeito ao profeta aplica-se aqui. Deus deixa que o homem tenha um controle completo. O entregar-se a transes e xtases ou a alguns estados onde o controle seja perdido o que os espritas e outras seitas praticam. Um fruto do Esprito o autocontrole. Ele no toma; ao invs, Ele o d. 10) Abstenha-se de injetar os seus prprios problemas pessoais tais como: mau humor, presses ou circunstncias; um corao vazio, ira, impetuosidade, opinies, etc. 11) importante que qualquer elemento negativo seja expurgado do seu prprio esprito. Evite falar sobre assuntos onde voc saiba que voc ainda tem um envolvimento emocional negativo. 12) Abstenha-se de falar se voc tiver uma mensagem turvada ou obscura. Se a trombeta der som incerto, ela produzir confuso (1 Co 14.23-40; 4.12). 13) Agarre-se Palavra. Isto especialmente importante para principiantes. No nade para muito longe da praia at que tenha certeza que o seu prprio navio esteja, em si mesmo, bem estabelecido. O prprio Esprito parece restringir, at certo ponto, aos principiantes a profetizarem a prpria Palavra escrita com muito poucos comentrios adicionais. Assim sendo, Ele tira uma Palavra da Palavra, e faz com que ela se torne viva para uma dada ocasio. Relacionado com isto, est o princpio de ficarmos dentro

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da nossa medida da f. O maior proveito possvel ser recebido de suas profecias quando voc estiver dentro dos limites de sua prpria f e maturidade (Rm 12.6). 24. O DOM DE VARIEDADES DE LNGUAS E INTERPRETAO DE LNGUAS52 Limitar-nos-emos, primeiramente, aos dons de lnguas e interpretao de lnguas na congregao pblica; em seguida, passaremos a considerar o assunto de falar-se em lnguas de uma forma geral. O que dom ministerial de variedade de lnguas? O dom ministerial de lnguas a habilidade dada por Deus a algum para que haja comunicao numa lngua desconhecida, e para que seja interpretada na assembleia a fim de que todos possam compreend-la. ... a outro a variedade de lnguas; e a outro a interpretao de lnguas... (1 Co 12.10; Veja tambm 1 Co 14.5). Novamente, esta uma manifestao do Esprito (1 Co 12.7), e no uma habilidade humana. Isto no tm absolutamente nada a ver com habilidades lingsticas naturais, eloqncia em discursos, ou uma nova maneira Santificada de falar-se. Ainda que o Esprito possa estar envolvido nestas caractersticas esto todas parte do assunto em considerao. O dom de lnguas uma manifestao ou expresso sobrenatural do Esprito Santo; atravs dos rgos vocais de uma Pessoa. Ele uma manifestao direta da esfera dos milagres. Isto diferente de lnguas que so usadas na vida particular do crente? Sim! A Bblia, claramente, revela trs categorias gerais quanto ao falar-se em lnguas. Embora a Bblia no seja escrita na forma de um livro de teologia sistemtica, com tudo bem dividido e esquematizado, medida que a estudamos aprendemos por observao e experincia, certas categorias claramente emergem. Ainda que a Bblia, em si no nos d resumos sistematizados, estes so descobertos atravs de uma sntese de todos os ensinamentos da bblia num dado assunto. Isto parte do manejar-se bem (dividir, analisar) a Palavra de Verdade (2 Tm 2.15). Estas trs categorias gerais de lnguas podem ser, claramente, vistas nas Escrituras: 1. Lnguas que so faladas no momento em que recebemos o Batismo no Esprito Santo. (At 2.4; 10.45-47; 19.6). 2. Lnguas para uma comunho Pessoal com Deus numa maneira contnua. (1 Co 14.1-4,15; Jd 20; Rm 8.26,27; Ef 6.18). 3. Lnguas que so dadas na assembleia para uma comunicao ao Corpo e para serem um sinal ao incrdulo (1 Co 12.10; 14.5; 14.21,22). Foi a confuso destas trs categorias de lnguas que o Senhor procurou corrigir na Igreja de Corinto. Aparentemente, alguns falavam em lnguas demasiadamente nas reunies, sem que interpretaes fossem dadas.
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Isto produzia confuso e abusos. Portanto, o Senhor, atravs de Paulo, classificou-as para eles. Alm disso, deveramos entender que h trs maneiras gerais em que a Bblia usa a palavra dom ou graa. 1) O dom de Deus da Salvao atravs de Cristo (Rm 5.15-18; 2 Co 9.15), o qual inclu; 2) O dom do Esprito Santo (At 2.38; 8.20; 10.45; 11.17) o qual inclu; 3) Os dons do Esprito Santo (1 Co 12.1,4,9,28; 14.1; Hb 2.4). Em nenhum lugar o batismo no Esprito chamado de dom de lnguas. Ao invs, ele o dom do Esprito (o qual inclui lnguas). Todo crente que cheio do Esprito deve falar em lnguas, mas nem todos necessariamente tem o dom de lnguas como uma manifestao espiritual no ministrio do Corpo. Paulo ensina que 99% de lnguas so para um uso particular e pessoal na orao, louvor e auto-edificao. Todavia, h aqueles a quem o Esprito move para que levantem as suas vozes em lnguas na assembleia, para que sejam, em seguida, interpretadas, a fim de abenoarem ao povo. O dom de lnguas para a edificao da Igreja, e no do indivduo que exercita. O falar-se em lnguas como parte do Dom do Esprito Santo, deve continuar em nossas vidas privadas para uma edificao individual, e no da Igreja. Quais so os propsitos de lnguas e interpretao na assembleia? 1) Para serem um sinal ao incrdulo. (1 Co 14.21-22). 2) Para expressarem edificao, exortao e conforto ao crente (1 Co 14.3-5). Lnguas com interpretao so equivalentes a profecias. 3) Para levantarem a congregao ao louvor e orao (1 Co 14.13-16). Nesta passagem, Paulo encoraja ao que fala em lnguas a orar pela interpretao. O contexto imediato que se segue o orar e falar em lnguas. A deduo que a orao e o louvor no Esprito poderiam ser interpretadas e ser edificantes ao Corpo. Se uma igreja tem mais lnguas e interpretaes que profecias, isto uma indicao que ela no cresceu alm de um nvel elementar de f (1 Co 14.5-13), ou que h incrdulos que, regulamente a freqentam e que necessitam deste sinal (1 Co 14.21-22). De que maneiras as lnguas so um sinal aos incrdulos? 1) Pela evidncia do sobrenatural; ao verem as pessoas falando em lnguas que elas nunca aprenderam, (At 2.6-8; 1 Co 14.21-22). 2) Pela sensao do sobrenatural; elas carregam a atmosfera com a sensao da presena de Deus. Isto sentido at mesmo pelos incrdulos. 3) Pelo testemunho do ouvir-se uma lngua estrangeira que eles possam conhecer, Deus lhes d um sinal, falando com eles em suas lnguas maternas (ou uma outra lngua que eles aprenderam).

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Este foi o grande sinal durante o Pentecostes. Eles ouviram as pessoas falando, sobrenaturalmente, em suas prprias lnguas maternas. Este sinal proporcionou a salvao de trs mil judeus que foram obedientes. Ainda que as lnguas sejam um sinal, os incrdulos nem sempre as aceitam como tal, especialmente se forem praticadas sem a ordem devida (todos falando ao mesmo tempo - 1 Co 14.23). Eles diro: estais loucos. Na verdade muitos cpticos e crticos respondem desta maneira, at mesmo quando as lnguas so praticadas no modo apropriado. Muitos hoje igualam as lnguas a uma tagarelice incoerente que falada num estado de loucura emocional ou psicolgica. Isto , exatamente, o que um grupo de pessoas orgulhosas disse no dia de Pentecostes (At 2.13). Isto exatamente, o que Deus disse que os homens diriam. Todos devem ter o dom de variedade de lnguas? No! 1 Co 12.28-30 mostra, claramente, que nem todos so usados desta maneira. O texto de 1 Co 12.28-30 correlato ao de Ef 4.1 que fala acerca dos dons ministeriais. H uma distino entre os dons e os ministrios. Existe o dom de variedade de lnguas (1 Co 12.10) e existe o ministrio de variedades de lnguas (1 Co 12. 28). Ainda que todos possam dar um passo de f, ocasionalmente, e falar em diversas lnguas, no bblico o ensinar-se que todos devem ter qualquer um dos dons ministeriais do Esprito. Esta era uma das principais nfases de Paulo em seus ensinamentos sobre os dons e ministrios do Corpo (Rm 12.3-8; 1 Co 12.4-31). 1 Co 12. 28-30: E a uns ps Deus na igreja, primeiramente apstolos, em segundo lugar profetas, em terceiro mestres, depois operadores de milagres, depois dons de curar, socorros, governos, variedades de lnguas. Porventura so todos apstolos? so todos profetas? so todos mestres? so todos operadores de milagres? Todos tm dons de curar? falam todos em lnguas? interpretam todos? Quantas mensagens em lnguas e interpretaes esto em ordem numa reunio? A resposta a esta questo dada, muito simples e brevemente, por Paulo em 1 Co 14.27-28. Duas ou trs mensagens so, geralmente, suficientes para que recebamos, com clareza o teor completo daquilo que o Senhor esteja falando. Algumas assembleias tm, virtualmente, proibido lnguas nas assembleias, por vrias razes (permitindo, somente que sejam praticadas no salo dos fundos depois do culto). Contudo, a Bblia no nos ordena que as silenciemos nas atividades da assembleia, e sim, que as regulemos. Temos, na verdade, a admoestao direta: ...No proibais falar lnguas. (1 Co 14.39-40). 25. O DOM DE INTERPRETAO DE LNGUAS O que o dom de interpretao de lnguas? O dom de interpretao a habilidade sobrenatural e espontnea de interpretar-se uma comunicao dada em lnguas na lngua que compreendida pelas pessoas presentes. Novamente, isto no tem, absolutamente nada a ver com um conhecimento natural de lnguas mas procede diretamente, do Esprito Santo (1 Co 12.10). Observa-se que em 1 Co 14.13 diz: ore para que possa interpretar, e no estude lnguas. Alm disso, 1 Co 14.2 mostra que quando algum fala em lnguas, ningum entende.
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Portanto, deve haver uma revelao sobrenatural, assim como a mensagem em lnguas foi sobrenatural. A interpretao deveria ser dada como uma resposta imediata mensagem em lnguas. A interpretao o mesmo que traduo? No! Interpretar significa explicar, expor, elucidar ou expandir. Traduzir significa converter de uma lngua para outra. Na verdade, o grau de traduo em si pode variar segundo o dom de interpretao em particular. Tambm deveramos lembrar que mesmo o traduzir-se de uma lngua para outra, geralmente, deixa uma grande discrepncia entre a extenso da mensagem e o nmero de palavras necessrias para dizerem a mesma coisa. Observe Dn 5.25-28 que a interpretao de Mene, Mene, Tequel, Ufarsim foi, aproximadamente, nove vezes maior que mensagem original. Uma outra razo pela qual as mensagens podem ser bem mais curtas que suas interpretaes que a situao envolve, na verdade, lnguas seguidas por uma profecia; ou talvez uma orao em lnguas seguida por uma resposta do Senhor atravs de uma profecia. Deveramos tambm mencionar que uma mensagem em lnguas pode ser na verdade, uma orao, adorao, como tambm uma exortao. Freqentemente, algum pronuncia em voz alta uma orao inspirada pelo Esprito a qual Deus quer que seja feita em tal momento. A interpretao ento informa ao povo aquilo que foi orado e os levanta orao em conjunto, como tambm aviva a sua f. Em outras ocasies, o Senhor pode desejar que o Seu povo O louve e O adore e Ele pode mover algum a comear a falar em lnguas. Quando h interpretao, esta levanta ao povo ao louvor e adorao. Se uma interpretao genuna estiver acontecendo, ento algumas das mensagens em lnguas sero, indubitavelmente, interpretadas como oraes e louvor como tambm exortaes. As possveis explanaes do fato de que algumas mensagens em lnguas so seguidas por profecias, ao invs de interpretaes so: possivelmente, a mensagem em lnguas estava fora de ordem e isto inspirou outra pessoa a profetizar; algum interrompeu e profetizou antes que uma interpretao pudesse ser dada; porque no havia nenhum intrprete presente, ou a pessoa com a interpretao no quis d-la, ento algum com o dom de profecias moveu-se nesta rea. Com relao a esta ltima razo possvel, no claro a alguns que h uma diferena entre o dom de profecias e o dom de interpretao. Eles, portanto, podem tentar interpretar mensagens em lnguas, simplesmente porque eles profetizam. H, contudo, uma diferena definida e esta tem que ser respeitada. Que mensagens so interpretadas? Se uma interpretao necessria ou no depende da situao e da categoria das lnguas que esto sendo faladas. Nunca houve nenhuma interpretao quando as pessoas falaram em lnguas ao receberem o Esprito Santo (At 2.4-6; 10.45-47; 19.6). A Bblia tambm indica que, quando as lnguas so usadas para a orao ou adorao pessoal, elas no so interpretadas (1 Co 14.2,14-18; Rm 8.26-27).
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As nicas lnguas que Paulo disse que necessitam de interpretao so as faladas na igreja com o propsito de comunicarem aos homens. Geralmente, isto evidente em si mesmo. Uma pessoa, durante o minguamento da adorao, ou durante a orao e espera em Deus em silncio, distintamente levanta a sua voz por pouco tempo, falando numa lngua que desconhecida aos presentes. Esta a categoria entre a variedade (tipos) de lnguas que necessita ser interpretada. Quem deve interpretar as lnguas na assembleia? Basicamente, algum que tenha recebido este dom deveria fazer a interpretao. Pode ser outra pessoa, alm daquela que esteja dando a mensagem em lnguas (1 Co 14.27), ou pode ser a prpria pessoa que falou a mensagem em lnguas (1 Co 14.5-13). Paulo parecia indicar em 1 Co 14.27, que, em qualquer reunio est de acordo com a ordem que uma pessoa faa as interpretaes. Uma verso traduz esta passagem assim: Que o mesmo intrprete explique a palavra a todos. Parece que esta uma traduo fiel do propsito deste versculo no original. Provavelmente, uma maior nfase necessita ser colocada no dom de interpretao de lnguas. Parece que esta tem sido uma rea de entendimento negligenciado no passado. Na verdade, nem todos ou qualquer um deveria tentar exercit-lo. As tentativas de interpretao por aqueles que no receberam, especificamente, este dom so, provavelmente, a causa de no haver um maior nmero de interpretaes puras. Alm disso significativo que aqueles que do mensagens em lnguas compreendam que sua responsabilidade no termina com o seu simples falar abertamente em lnguas se no houver ningum com o dom de interpretao presente. A responsabilidade, ento, recai sobre eles. Eles devem interpretar suas prprias palavras; caso contrrio estaro fora de ordem (1 Co 14.5,13-28). Se algum, portanto, no est definitivamente ciente de que algum com o dom de interpretao esteja presente, este no deve mover-se em lnguas a no ser que esteja disposto a interpretar tambm, caso ningum mais o faa. Como saberei se devo dar uma mensagem em lnguas ou fazer uma interpretao? A sensibilidade s inspiraes internas do Esprito uma rea em que todos devemos aprender. Ela est mais na esfera subjetiva, nenhuma lista de regras pode ser produzida a fim de informar a outros como isto feito. Certos princpios, contudo, podem ser mencionados e podem ser teis. Um dos princpios que compreendamos que Jesus no julgava nem rejeitava a Seus discpulos por cometerem erros ao tentarem fazer a Sua vontade. O terror s conseqncias de um erro pequeno e sem importncia pode fazer com que uma pessoa evite o seu envolvimento permanentemente. Deus tem pacincia conosco quando os nossos coraes esto puros e estamos sinceramente, procurando fazer a Sua vontade. Assim tambm o Senhor zela por ns ao tropearmos ou cambalearmos enquanto aprendemos a andar nos dons espirituais.
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Um outro princpio que sua voz e inspiraes internas so suaves. possvel que no as percebamos se supormos que elas sejam impresses ou impulsos humanos. Freqentemente, o Senhor move-Se fortemente e com grande clareza e certeza no principiante. Porm isto pode diminuir medida em que ele aprende mais sobre a f e a ter uma maior sensibilidade ao Esprito Santo. O FALAR EM LNGUAS E OBSERVAES GERAIS 53 O que significa falar em lnguas? A palavra lnguas (At 2.3; 1 Co 12.10; 13.1) a palavra grega () glossa e significa uma linguagem ou idioma. Ela no tagarelice incoerente, e sim linguagens. Observe que a palavra usada na forma plural o que mostra que um nico crente capaz de, no somente falar uma lngua, mas tambm fala em lnguas. Que o falar em lnguas sempre se refere a lnguas terrenas e conhecidas no pode ser presumido. Na verdade, Paulo usa a mesma palavra referindo-se a lnguas angelicais (1 Co 13.1). Ele Tambm diz que, quando algum fala em lnguas ningum o entende (1 Co 14.2). 1 Co 14.26 diz ... um tem salmo, outro doutrina, este traz revelao, aquele outra lngua...; cada pessoa tem uma diferente. Aplicando-se isto ao Corpo de crentes, em sua totalidade ao redor do mundo, seria muito mais que suficiente para esgotar as lnguas terrenas conhecidas. O repertrio de lnguas de Deus , certamente, maior que o do homem e inclui muitas que so celestiais ou desconhecidas ao homem. Ainda que as lnguas sejam idiomas verdadeiros e devam ser um sinal aos incrdulos, as Escrituras no indicam que, afim de que elas sejam um sinal ou que sejam faladas na assembleia, algum que entenda o idioma que est sendo expresso no exerccio deste dom deva estar presente. A nica vez na Bblia em que isto aconteceu est em Atos 2. Paulo esclarece em 1Co 14 que as lnguas teriam que ser sobrenaturalmente, interpretadas a fim de que fossem compreendidas na assembleia. Seguindo-se a analogia da profecia de Isaas citada em Paulo (Is 28.10-12; 1 Co 14.21), deveramos observar que a lngua seria uma outra, ou uma lngua estranha a Israel. Isto se referia ao julgamento que viria das naes inimigas. J que eles no ouviriam a Deus falando-lhes atravs dos profetas, Ele viria a falar-lhes atravs dos exrcitos estrangeiros. O sinal do idioma era que ele no era entendido pelo povo ele era estrangeiro e desconhecido do povo. Quais so as razes segundo a Bblia, de que os crentes falariam em lnguas? 1) um sinal de que Cristo ressuscitou e de que Ele est glorificado e sentado nos cus (At 21.32-36). 2) um sinal da aceitao pessoal do Seu Senhorio (At 2.4,32,39) e da nossa entrega total, at mesmo a ponto de entregarmos o nosso membro mais rebelde: a lngua (Tg 3.1,18).
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IVERSON, Dick. O ESPRITO SANTO HOJE. CURITIBA: COMUNIDADE CRIST DE CURITIBA, p. 111-114. 114

3) um sinal de que a pessoa se arrependeu e recebeu o Esprito Santo. o sinal inicial do recebimento do Esprito Santo (At 2.4,38,39; 10.46,47; 19.6). 4) Para lidar com orgulho humano. Para entrar em contato com Deus o homem deve tornar-se como uma criana (1 Co 1.18-31; Mt 18.2-5). Isto parte do oprbrio que carregamos (do ponto de vista do mundo e do nosso intelecto humano). 5) Para que Deus possa falar, sobrenaturalmente, aos homens (1 Co 12.10; 14.5; 13.22). 6) Para que os homens possam falar com Deus sobrenaturalmente (1 Co 14.2,16-18). Isto se refere adorao (1 Co 14.15,16; At 2.11; 10.45,46). 7) Para edificarmos a ns mesmos (1 Co 14.4,15,16; Jd 20; Ef 6.18). 8) Para serem um sinal ao incrdulo (1 Co 14.22). 9) Para cumprirem profecias bblicas (Is 28.11). 10) Isto um sinal do crente (Mc 16.17; At 10.45,46; Jo 7.38,39; At 1.8). A alma e o corpo, sem o auxlio, no esto equipados com as faculdades que possibilitam uma completa expresso do esprito humano. O esprito recm nascido comunica-se com o Senhor atravs da lngua (linguagem) recm nascida. A linguagem que a nossa alma conhece e os pensamentos que a nossa mente pensa colocam grandes restries na livre expresso do nosso esprito. O nosso esprito, com o Esprito Santo nele habitando, transcende a alma e sempre requer um outro meio de expresso, alm daquele que a alma proporciona. por isto que de grande valor que no limitemos as nossas oraes e a nossa adorao ao que a mente compreende. uma vantagem ao invs de desvantagem que no saibamos o que estamos dizendo. Isto faz com que as nossas capacidades mentais que so limitadas sejam ignoradas e nos lana na esfera ilimitada do Esprito de Deus. O orar em lnguas uma grande chave para o crente em seu caminhar no Esprito. Este era um dos grandes segredos de Paulo (1 Co 14.18). Enquanto o nosso esprito no estiver fluindo na orao, a nossa vida de orao no est nem a meio caminho andado. Temos que aprender a nos entregar e a orar no Esprito para que tenhamos uma vida de orao eficaz e alegre. Atravs de nossa perseverana em, profundamente, usarmos as lnguas em nossas vidas privadas, o Esprito Santo, continuamente transmite poder e energia a todo o nosso ser. Atravs desta avenida, Deus pode dar-nos revelaes e um estmulo s nossas mentes, permear todo o nosso sistema emocional com o Seu Esprito, alm de, continuamente influenciar a nossa vontade afim de que vivamos numa obedincia absoluta a Ele. Tambm desta avenida, a nossa sade fsica pode ser libertada e emergir do Esprito que concede vida, e que est dentro de ns, os nossos coraes so reavivados e os violentos ataques de doenas e enfermidades so impedidos. por isto que Paulo ao colocar restries e controles com relao a lnguas na assembleia, fez exatamente o oposto referindo-se ao seu uso privado. Ele encorajou o uso copioso de lnguas. atravs deste meio que podemos rejuvenescer e reanimar ao nosso homem interior por completo (Is 40.29-31).

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NOTA: Um outro aspecto da nossa auto edificao atravs de lnguas visto atravs de um exame cuidadoso de 1 Co 14.5 o qual poderia, com toda validade, ser interpretado assim: Quisera que todos vs falsseis em lnguas afim de que possais profetizar... (no grego, a construo destas sentenas pode expressar um propsito). O falar em lnguas, em outras palavras , um degrau que nos conduz interpretao e profecia. Este versculo no est mostrando um contraste entre duas coisas, e sim referindo-se a uma progresso. O falar e cantar em lnguas so a forma mais fcil e menos complicada de algum aprender a profetizar. Porque as lnguas aparentemente atraem mais ateno e argumentao que os outros dons? 1) Porque os oponentes fazem delas um ponto de discrdia. Isto fora aos que crem em lnguas a falarem sobre o assunto. Freqentemente, temos a impresso de que os pentecostais somente falam sobre isto, porque isto tudo que eles perguntam. 2) Porque, freqentemente, aqueles que falam em lnguas do uma nfase exagerada em seus ensinamentos e prtica. Muitas vezes, isto tem sido feito numa forma carnal e defensiva, tornando-se assim numa coisa ofensiva desnecessariamente. 3) Porque elas tm sido usadas em cultos fora da ordem bblica: sem interpretaes, com um nmero excessivo de mensagens em lnguas, etc. Onde quer que haja muita vida nova o potencial para confuses tambm existe. Quanto maior for o impulso espiritual, maior ser o potencial para erros. Contudo, a maneira errada de trazermos a ordem extinguirmos a vida. As correes devem ser feitas sem que sufoquemos a operao. Alguns tm a tendncia de usarem extintores de incndio maiores e mais poderosos quando no h fogo algum. No faz sentido dar-se nfase a controles quanto aos dons espirituais, se no houver nenhum dom em operao. Os abusos no so resolvidos pelo desuso. 4) Por causa de sua prpria natureza, elas so um sinal ou manifestao sobrenatural que atrai muita ateno. 5) Porque as lnguas so a possesso comum em potencial de todos os crentes, e deveriam por conseguinte, ser muito prevalecentes. portanto provvel que elas sejam um grande alvo de ateno, especialmente se forem abusadas. 6) As lnguas so muitas vezes, usadas como base para as desaprovaes dos escarnecedores, incrdulos ou dos indoutos em tal doutrina. Elas so um sinal que causam uma ofensa queles cujos coraes no esto abertos a Deus. 7) Porque esto elas restauradas. O fato de elas terem sido negligenciadas ou ausentes no passado acentua agora, sua ampla manifestao medida que Deus derrama o Seu Esprito, sobre toda carne. Muitas vezes, durante o processo de restaurao de uma faceta de uma verdade que foi perdida, tal verdade recebe uma nfase exagerada. Isto quase que necessrio para que tal verdade seja colocada de volta em seu lugar de equilbrio adequado, assim como uma pessoa que esteja com uma grande necessidade de uma certa vitamina, geralmente deve tomar grandes doses da mesma num certo perodo, para que o seu sistema adquira o equilbrio apropriado.
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o Esprito Santo que fala ou sou eu? De certa maneira, so ambos, mas de grande ajuda ao nosso entendimento que compreendamos que temos que falar. Usamos os nossos prprios rgos vocais por um ato de nossas prprias vontades, cooperando com o Esprito Santo que nos est movendo. At 2.24. Todos ficaram cheios do Esprito Santo e passaram a falar. Observe que eles que falaram. 1 Co 14.15.Orarei... com o Esprito... Cantarei... com o Esprito. No exatamente correto que digamos que o Esprito Santo fala em lnguas. Ele nos estimula e ns falamos em lngua. Contudo, numa forma geral apropriado que digamos que o Esprito est falando atravs de ns. Este princpio ilustrado nestas duas referncias: At 13.2 ... disse o Esprito Santo... (provavelmente atravs de um dos profetas presentes). 1 Tm 4.1 O Esprito afirma expressamente... (contudo foi atravs de Paulo que a mensagem veio na verdade). O Esprito a fonte de motivao; contudo, temos que obedecer e cooperar sem esperarmos que Ele nos avassale e nos sobrepuje. Fazemos isto, estando totalmente conscientes e com uma posse voluntria dos nossos sentidos. O Subconsciente.54
CONSCIENTE

SUBCONSCIENTE

O subconsciente ou inconsciente a rea da alma onde cada experincia que a pessoa teve armazenada em bancos de memria como as dos computadores. Tudo o que vimos, pensamos, sentimos e percebemos desde o momento de nossa concepo at o presente est ali.
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BENETT, Denis e Rita. TRINDADE DO HOMEM. Editora VIDA, 1982, p. 79. 117

Seria impossvel conservar tudo na memria ativa de modo que armazenado no inconsciente. Seu subconsciente contm todos os sentimentos, pensamentos, motivaes j registradas em sua vida. A mente j foi comparada a um iceberg. A ponta que est de fora a parte consciente, mas a parte submersa sete vezes maior, o subconsciente. A Mente consciente tem a funo de tomar decises, raciocinar, escolher, decidir e pensar, enquanto o Subconsciente armazena lembranas, intuitiva, cria comandos automticos, e est totalmente sujeita ao consciente, ou seja, o consciente comanda o subconsciente. Nosso Subconsciente o canal que est ligado ao mundo Espiritual, o canal que est conectado a Tudo e a todos, sendo assim possui um poder inestimvel e infinito. Atravs dele podemos ser ou ter o que desejamos, e ai surge uma pergunta: Como podemos controlar nosso subconsciente para mudar nossas vidas? A mente consciente comando o subconsciente, ela d as ordens e o subconsciente segue. O desafio est em dar as ordens certas. Vamos ler essa metfora para compreender melhor: 55 Em um navio existia um comandante e sua tripulao, o comandante tinha o destino de ir a Austrlia, mas como nunca tinha navegado para aqueles lados, pediu instrues a um grupo de cavalheiros que se encontrava beirando o porto, os cavalheiros instruram o comandante e esse mesmo passou estas instrues tripulao, a tripulao confiava em seu comandante e seguiu as ordens exatamente como foram passadas. A tripulao comeou a se mover, levantou ncoras, e colocou o navio nas coordenadas que o comandante havia dito. Feito isso seguiram navegando, mas depois de alguns dias o comandante e toda sua tripulao notaram que o clima ficava cada vez mais frio, e passado mais dias ainda blocos de gelos comearam a surgir no mar, mas o comandante insistia que o caminho era por ali, e assim foi at se completar um ms e toda a tripulao junto com o comandante morrerem congelados. 56 Metfora do livro: O Poder do Subconsciente: Podemos notar aqui uma histria triste mais que poderia ser evitada se o capito tomasse conscincia que o caminho que seguia era para a destruio. A nossa mente consciente o comandante do navio que passa as ordens para a tripulao (mente subconsciente), essa segue as ordens exatamente como foram passadas. Cabe a ns, decidir para onde vamos, e assim passar essas ordens nossa tripulao mental, se concluirmos que o caminho no est nos fazendo bem, tomamos outro rumo. No h dvida a respeito da existncia da mente inconsciente, mas as opinies diferem quanto ao seu papel. Alguns acham que Deus entra na alma passando pelo inconsciente. Outros dizem que o inconsciente o esprito. No acreditamos ser esta a maneira correta de ver o inconsciente. Deus no entra na personalidade por meio das profundezas do inconsciente, mas de uma direo totalmente diversa. O esprito no a mente inconsciente. O inconsciente faz parte da alma. O esprito uma rea completamente diversa, e atravs do esprito que Deus chega a ns.

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http://site.suamente.com.br/mente-consciente-subconsciente-%E2%80%93-entendendo/. http://site.suamente.com.br/mente-consciente-subconsciente-%E2%80%93-entendendo/. 118

Diz o Dr. Thomas A. Harris a respeito da mente consciente e subconsciente: As provas parecem indicar que tudo que esteve em nossa conscincia gerado com detalhes e armazenado no crebro e pode ser reproduzido no presente. Muitas respostas do passado so reproduzidas no presente se algum nos toca uma ferida psicolgica. A mente subconsciente tem muitas recordaes doloridas, Longe dos olhos, longe do corao no vlido aqui. O que bloqueado de nossa memria consciente ainda influencia e d colorido ao nosso pensar e aes a menos que seja curado. Se uma ferida emocional profunda demais, a pessoa no pode simplesmente usar a inteligncia e a fora de vontade para resolver o problema. Os problemas do subconsciente so involuntrios. O subconsciente motiva nossas aes como a propaganda subliminar pode, sem que o percebemos, afetar o tipo de coisas que compramos. O orar em Lnguas e o Subconsciente.57 As pessoas freqentemente perguntam: O falar em lnguas vem do subconsciente? No, no vem. Se viesse, teramos uma jaula cheia de problemas todas as vezes que falssemos em lnguas, porque o subconsciente um balaio de confuso. O esprito recriado, onde Deus habita, santo, logo, quando a pessoa ora nesse nvel mais profundo edificada no esprito (1 Co 14.4). Se viesse da parte subconsciente da alma a pessoa seria edificada em um instante e no outro ficaria deprimida. O falar em lnguas no exige dados mentais, quer conscientes quer inconscientes, mas procede diretamente do Esprito para o esprito do crente. Pode ser um processo de cura para o inconsciente expressar-se, medida que o Esprito Santo concede essa capacidade, o que de outra forma, seriam necessidades inalcanveis e inexprimveis encontradas no inconsciente. O orar em lnguas um instrumento valioso na cura da alma. Todavia, embora voc tenha a habilidade de Deus de falar em lnguas, pode ser que ainda precise de um pouco mais de ajuda com orao especfica e que cura a alma. A vida de Deus est dentro de ns, devemos cooperar com Deus para que a sua vida (z - ) possa se manifestar em todas as facetas de nossa vida (Jo 12.24, 25). O Esprito a fonte de motivao; contudo, temos que obedecer e cooperar sem esperarmos que Ele nos avassale e nos sobrepuje. Fazemos isto, estando totalmente conscientes e com uma posse voluntria dos nossos sentidos.

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BENETT, Denis e Rita. TRINDADE DO HOMEM. Editora VIDA, 1982, p. 80. 119

apropriado que os crentes orem ou adorem em lnguas juntos ao mesmo tempo? As instrues de Paulo no 1 Co 14 nos do a ordem para a maioria das nossas assembleias gerais. Se contudo, uma reunio de crentes for feita com nico propsito de orao em conjunto, isto apresentar um quadro um pouco diferente. Se a reunio for definitivamente, uma reunio s de crentes, haver talvez, uma liberdade maior do que aquela em que incrdulos estiverem presentes. a nossa convico, que numa reunio como esta, onde a nica nfase est em comunicarmo-nos com Deus e no um com os outros, que a orao e o louvor em lnguas em conjunto esto de acordo com a ordem. H na verdade um grande poder a bno nisto. Sabemos que a Igreja primitiva orava em conjunto (todos ao mesmo tempo) (Lc 24.52,53; At 4.24-31; 12.12; 21.5) e que, em vrias ocasies, todos eles falavam em lnguas em conjunto (At 2.1-4; 10.45,46; 19.6). H ocasies em que Deus dirige Seu povo a cantar ou a falar juntos no Esprito. Isto tem acontecido, como ondas atravs da histria, como tambm no prprios dias em que vivemos. Muitas vezes, durante reavivamentos, isto simplesmente, surge soberanamente quando Deus se move sobre um grupo de pessoas. O ponto principal que tal louvor e adorao no deveriam produzir confuso ou desarmonia, mas
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deveriam ser feitos em unidade e com o nico propsito de adorar a Deus ou orar. O ponto principal , essencialmente: com quem temos o propsito de comunicarmo-nos, Deus ou o homem?. O propsito desta lista o de demonstrar que Paulo, no somente falou negativamente sobre lnguas em 1 Co 14, mas tambm positivamente, e de mostrar claramente que, quando havia restries com relao a lnguas, ele se referia ao seu uso na congregao pblica e no na vida privada. Na verdade, temos a impresso de que ele remove qualquer controle ou censura no uso de lnguas em nossas vidas privadas (1 Co 14.18,28). A questo toda que para comunicarmo-nos com os homens temos que faz-lo de maneira inteligvel e ordenadamente. Isto uma demonstrao de amor, o qual busca a edificao dos outros, ao invs de satisfazermos aos nossos prprios desejos ou necessidades (Ver em 1 Co 14.4,5,12,17,26). Os dons e o amor 58 O amor no um dos dons espirituais, embora esteja intimamente relacionado com eles. O amor uma das caractersticas do homem dominado pelo Esprito Santo (Gl 5.22). Enquanto os dons na vida do crente evidenciam o que Deus faz, o amor revela o que Deus ; e toda manifestao de dons carismticos deve estar, por assim dizer, recheada de amor. O amor no torna os dons desnecessrios; muito pelo contrrio, o amor adorna os dons e torna-os verdadeiramente eficazes, pois sem amor os dons nao tm sentido (1 Co 13.1-3). Portanto, a combinao dos dons com o amor que constitui o caminho ainda mais excelente de 1 Corntios 12.31. Procure descobrir o que este amor e enriquea com ele sua experincia carismtica; alis, enriquea com ele sua vida toda. Voc e o corpo de Cristo s tero a ganhar. DIVERSIDADE DE MINISTRIOS O NASCIMENTO DOS MINISTRIOS NA IGREJA 59 Podemos distinguir duas grandes correntes ministeriais: a primeira, proveniente da tradio hebraica, composta por presbteros ou ancios, considerados, todos eles, como diaconias ou servios. Trata-se de termos tcnicos institucionais j consolidados no judasmo da poca crist. O termo presbtero do Novo Testamento no deriva do ambiente cultual, mas da sinagoga e da direo das comunidades. S no Apocalipse fala-se de uma ao litrgica de presbteros na Jerusalm celestial (Ap 4.411; 5.6-10).

MORENO, Jos A. Peraoli. Desperte o Poder do Alto. 1 ed. Olinda, PE: Editora livro Rpido, 2008, p. 65. ESTRADA, Juan Antonio. Para Compreender Como Surgiu a Igreja. 1 ed. So Paulo: Editora Paulinas, 2005, p. 322324.
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A segunda corrente ministerial depende da cultura greco-romana e consta de bispos (prefeitos, diretores, gestores, administradores) e diconos (domsticos, criados, servos) que so dois termos profanos. Designam determinadas funes da sociedade romana, sem, todavia serem cargos institucionais no sentido que os da tradio hebraica possuem. Os bispos tinham uma funo de inspetor, vigia ou administrador; eram os altos funcionrios, que controlavam as cidades com funes diretivas. Os ministrios surgem como servios, porque os doze apstolos no podem atender a todas as necessidades da Igreja (At 6.1-7). Todos os ministrios so diaconias, at o ministrio apostlico (At 1.17,25). Paulo tambm emprega abundantemente o conceito de diaconia para falar dos ministrios, incluindo tambm o dele mesmo (Rm 11.13; 12.7; 15.31; 1 Co 12.5; 16.15; 2 Co 4.1; 5.18; 6.3; 8.4), j que inicialmente o termo no designava um cargo preciso, mas a ndole servidora de cada cargo e funo.60 ESTRUTURA ECLESISTICA 61 Examinando as Escrituras Sagradas, encontramos duas estruturas que sustentam a Igreja: A Estrutura Funcional, composta de bispos, presbteros, diconos e discpulos (1 Tm 3.1-13; Tt 1.5-9); A Estrutura Ministerial, composta de apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres, e os demais dons ministeriais (Ef 4.11; 1 Co 12.28). (a) Na Estrutura Funcional. A fim de poder exercer uma funo na Igreja, todo cristo deve preencher as qualificaes exigidas pela Palavra de Deus: O bispo 1 Tm 3.1-7 O presbtero Tt 1.5-9 O dicono 1 Tm 3.8-13 O discpulo Atos 2.42; 1 Co 11.2 (b) Na Estrutura Ministerial. No h qualquer texto bblico definindo as qualificaes de apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres, pois so dons ministeriais. Ento, a nossa convico que tais ministros devem viver de acordo com os ensinamentos gerais expostos nas Sagradas Escrituras para todo o povo de Deus (Mt 5.48). ADVERTNCIA: OFCIOS. NO CONFUNDIR OS MINISTRIOS COM

Embora muitos ministrios devam ser encontrados em uma Igreja do N.T., todavia h apenas dois ofcios definidos na organizao da Igreja local. Estes so: o ofcio de dicono e o ofcio de presbtero. Os presbteros (ou ancios) so a proviso de Deus para o governo espiritual da Igreja local. Eles assumem a superviso do
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ESTRADA, Juan Antonio Op. Cit., p. 326. MORENO, Jos. O Caminho do Peregrino. 1 ed. Belo Horizonte, MG: www.anglicanalivre.org,br, 2006, p. 56,57. 122

rebanho de Deus (1 Tm 3.1-7; Tt 1.5-9; 2.2). Os diconos so a proviso de Deus para a superviso dos aspectos naturais da Igreja local (At 6.3-6; 1 Tm 3.8-13). A palavra presbtero uma transliterao da palavra grega PRESBYTEROS (). Esta palavra simplesmente significa idoso ou velho. Na Igreja do N.T. este termo usado especialmente para designar um homem que o oposto do nefito. Portanto a palavra presbtero descreve um homem e no um ofcio. Duas palavras que so geralmente confundidas com a palavra presbtero so palavras bispo e pastor. Quando verificamos a relao destas palavras no N.T., no h mais necessidade de confuso. A palavra bispo descreve um ofcio (At 1.20) ou a posio que o presbtero ocupa. A palavra pastor, que tem a conotao de alimentador ou apascentador, descreve o trabalho que realiza o presbtero, no ofcio de bispo. Para melhor ilustrar esta diferena, note os versculos bblicos seguintes, nos quais estes termos so usados: At 20.17,28: De Mileto mandou a feso chamar os presbteros () da igreja... Atendei por vs e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu bispos (), para pastoreardes () a igreja de Deus, a qual Ele comprou com o seu prprio sangue. 1Pe 5.1,2: Rogo, pois, aos presbteros que h entre vs, eu,... pastoreai o rebanho de Deus que h entre vs. Tt 1.5-7 ... para que ... constitusses presbteros, conforme te prescrevi... que o bispo seja irrepreensvel... 1 Pe 2.25. Porque estveis desgarrados como ovelhas; agora, porm, vos convertestes ao Pastor e Bispo das vossas almas. GOVERNO NA IGREJA LOCAL QUEM SO OS PRESBTEROS DA IGREJA? Os presbteros da Igreja, de acordo com Atos 20.17,28 e 1 Pedro 5.1-3, so os irmos plurais e co-iguais sobre cujos ombros repousa o governo do Corpo de Cristo local em cada lugar. Eles operam sob a chefia direto do prprio Jesus Cristo. PRESBTEROS, PASTORES E BISPOS Essas trs denominaes so aplicadas aos mesmos irmos plurais e co-iguais por Paulo e Lucas em Atos 20 e por Pedro em 1 Pedro 5. De Mileto (Paulo) mandou a feso chamar os presbteros (presbuteron no grego) da Igreja (At 20.17). A respeito desses idnticos homens, Paulo declara em v. 28: sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu bispos (ou superintendentes; no grego, episkpous - ). Paulo ainda instrui esses presbteros, esses bispos, a pastorear (no grego, - poimain) a igreja de Deus. E a respeito desses mesmos homens que Paulo escreve posteriormente em Efsios 4.11: E Ele mesmo concedeu uns... para pastores ( -poimen, no grego) com vistas ao aperfeioamento dos santos.
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A estrutura funcional: o dicono 62 Dicono, em grego, significa: aquele que serve. Ele um ministro ordenado para auxiliar o presbtero e o bispo nas vrias atividades da Igreja. A Bblia no define qual a funo do dicono. Isto ocorre, porque as possibilidades de servio na igreja so as mais diversas. Cada poca, cada local e cada situao apresentam necessidades especficas, pois a igreja um organismo vivo, em constante crescimento e transformao. As qualificaes pessoais exigidas de um dicono (1 Tm 3.8-13), o treinamento que recebe e a ordenao, fazem dele um auxiliar especializado. Essa condio lhe permite exercer suas atividades em reas importantes da obra de Deus, tais como ajudar o presbtero a administrar o batismo e a eucaristia e, eventualmente, administr-los, quando convocado. Entre os deveres ministeriais do dicono, tambm esto dar aconselhamento espiritual e pastorear o rebanho de Cristo. A estrutura funcional: o presbtero 63 Presbtero, em grego, significa homem maduro. Ele um ministro ordenado com imposio de mos (1 Tm 4.14; Tt 1.6) para pastorear uma comunidade local, como vigrio do bispo, ou seja, seu representante. Ele administra a parquia nos seus aspectos terrenos, seculares (At 11.30) e, por causa do dom ministerial de pastor (1 Pe 5.1-4; Jo 21.15-17) e da comisso recebida do bispo, tambm seu guia espiritual. As qualificaes pessoais exigidas de um presbtero podem ser vistas em Tt 1.59. O presbtero um oficial da igreja que: Dedica tempo integral na obra de Deus; Tem autoridade para tomar decises em nvel paroquial; Pode ministrar a palavra de Deus, ensinando e pregando. O Novo Testamento sempre se refere a presbteros (no plural), sem exceo, mostrando que a Igreja deve formar um presbitrio, um corpo de presbteros agraciados com os diversos dons espirituais, um completando o outro, para o bom andamento da diocese. A distino de funes entre os membros do presbitrio pode ser observada em 1 Tm 5.17. Ali, encontramos aqueles cujo trabalho a pregao e o ensino, em contraste com os que no pregam ou ensinam. O bispo deve estar atento a essa diversidade de vocaes em seu presbitrio, para que o povo de Deus seja melhor servido por seus ministros ordenados. A estrutura funcional: o bispo 64
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MORENO, Jos. O Caminho do Peregrino. 1 ed. Belo Horizonte, MG: www.anglicanalivre.org,br, 2006, p. 57,58. MORENO, Jos. O Caminho do Peregrino. 1 ed. Belo Horizonte, MG: www.anglicanalivre.org,br, 2006, p. 57,58 MORENO, Jos . Op. Cit., p. 59,60. 124

Bispo, no original grego, significa: aquele que olha de cima. Ele um ministro ordenado e consagrado para supervisionar a obra de Deus. um presbtero, atuando como primus inter pares (primeiro entre seus iguais), ou seja, exercendo a funo de supervisor do presbitrio. Do ponto de vista estritamente bblico, os termos "bispo e "presbtero" so intercambiveis e podem aplicar-se ao mesmo homem ou a homens com funes idnticas ou muito parecidas. O bispo designado para exercer funes de chefia ou superintendncia. Todo bispo presbtero (comparar os versculos 17 e 28 de At 20; ver tambm: Tt 1.6-7), mas, obviamente, nem todo presbtero bispo. O bispo o pastor principal da diocese e como tal a pastoreia (At 20.28). Tradicionalmente, ele tem atuado como pastor de pastores (os presbteros e os diconos), tornando-se um conselheiro para eles e um pai espiritual, exercendo autoridade e disciplina no que se refere s suas vidas e ministrios. Na igreja primitiva, sob o governo apostlico, aquilo que depois se tornou a funo de um bispo, era realizado por um apstolo. Paulo teve que disciplinar um outro apstolo (Pedro) e certamente o fez investido da autoridade "daquele que olha de cima" (o bispo) Gl 2.11-14. Dicas para o seu ministrio 1. Sempre que houver uma atividade especial na sua Igreja (e em outras ocasies tambm), convide seus parentes e amigos para participar. 2. Abra a sua casa, convidando seus vizinhos para um bate-papo, um cafezinho. A sua casa pode tambm abrigar um grupo de vida. 3. Participe dos programas escolares do seu bairro e influencie professores, pais e alunos. 4. Procure conviver com parentes e amigos, indo ao cinema com eles ou a um jogo de futebol. 5. Tenha sempre mo folhetos evangelsticos e aproveite todas as oportunidades para distribu-los. 6. Memorize Lc 19.10 e faa uma lista com os nomes de pessoas perdidas e ore para que Deus lhe d oportunidades e estratgias para ganh-las para Cristo. 7. Leia Mt 25.31-46 e procure envolver-se pelo menos mensalmente nas atividades citadas por Jesus ali. 8. Leia livros sobre evangelismo e misses e faa cursos na rea. 9. Receba e hospede em sua casa missionrios e evangelistas. 10. Pense tambm em misses: ore pelos pases das marcas de roupas que voc usa; mantenha correspondncia (internet ou correio) com algum missionrio no Brasil ou no exterior; assista aos noticirios e ore pelos pases citados nas reportagens. 11. Procure saber a situao das igrejas ao redor do mundo. 12. Procure conhecer a vontade de Deus: ele quer que voc o sirva como missionrio em algum lugar do Brasil ou do mundo?

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DIVERSIDADE DE MINISTRIOS (1 Co 12.5) Os dons ministeriais so indivduos com um ou mais ministrios especficos, dados igreja (1 Co 12.18-30; Ef 4.11). Ministrios so oportunidades para o servio cristo (diakonia) que esto abertas para ns para o exerccio de nossa motivao bsica. Estes ministrios foram dados por Deus, e so todos necessrios para que os propsitos de Deus sejam cumpridos na Terra. Um dos cinco no suficiente. Precisamos de tudo que Deus tem providenciado. O desejo de Cristo ter uma Igreja Gloriosa, sem mcula nem ruga (Ef 5.17) , e Ele providenciou o ministrio quntuplo para este plano soberano em Seu povo - at que todos cheguemos unidade da F (Ef 4.13). Enquanto este objetivo no for atingido, enquanto no chegarmos perfeita varonilidade, podemos esperar que estes ministrios sejam importantes e funcionem na igreja de Jesus Cristo. Eles no foram dados apenas para uma poca apostlica em particular, mas foram dados Igreja, at o tempo em que a Igreja chegue medida da estatura da Plenitude de Cristo (Ef 4.13). 1. APSTOLO () - A palavra significa literalmente enviado. Este ministrio mencionado muitas vezes em todo o Novo Testamento. De fato, h 79 referncias a apstolos. Existiram os 12 apstolos que indubitavelmente possuem um lugar especial no Reino, pois estiveram intimamente relacionados com o Senhor, tendo estado presentes ceia de fundao da Nova Aliana (Lc 22.14). Mas existiram tambm outros apstolos que tambm ministraram na poca neotestamentria. Existiram homens com Andrnio e Jnias (Rm 16.7), Barnab e Paulo (At 14.14), Tito (2 Co 8.23), e outros. Daniel Berg e Gunnar Vigrem de certa forma foram apstolos (Pioneiros das Assemblias de Deus no Brasil). William Carey foi um apstolo para a ndia. Os doze primeiros apstolos lanaram o fundamento da igreja como os primeiros pioneiros e pregadores do Evangelho. Alm disso, lanaram o fundamento da Igreja ao receberem o Esprito Santo. Apstolos de Fundao 65 Os apstolos do Novo Testamento tinham um tipo singular de autoridade na igreja primitiva: autoridade para falar e escrever palavras que eram palavras de Deus em sentido absoluto. No acreditar neles ou desobedecer a eles era o mesmo que no crer em Deus e desobedecer a Deus. Os apstolos, portanto, tinham autoridade para escrever palavras que se tornaram palavras da Bblia. Este fato por si s nos sugere que havia algo de singular no ofcio de apstolo, e no esperaramos que ele continuasse hoje, porque atualmente ningum pode acrescentar palavras Bblia e t-las na conta de palavras de Deus ou como parte das Escrituras.

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GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. 1 ed. So Paulo: Editora Vida Nova, 1999, p. 760764. 126

IGREJA

OS DONS MINISTERIAIS OS 12 APSTOLOS JESUS


O prprio Novo Testamento possui trs versculos nos quais a palavra apstolo (gr. apstolos - ) usada em um sentido amplo, no para se referir a qualquer ofcio especfico na igreja, mas simplesmente com o sentido de mensageiro. Em Filipenses 2.25, Paulo chama Epafrodito vosso mensageiro (apstolos) e vosso auxiliar nas minhas necessidades; em 2 Co 8.23, Paulo refere-se queles que acompanharam a oferta que ele estava levando para Jerusalm como mensageiros [apostoloi] das igrejas; e em Joo 13.16, Jesus diz: ...nem o enviado [apstolos] maior do que aquele que o enviou. Mas h outro sentido para a palavra apstolo. Com freqncia muito maior no Novo Testamento refere-se a um ofcio especial, apstolo de Jesus Cristo. Nesse sentido estrito do termo, no h mais apstolos hoje, e no devemos esperar mais nenhum apstolo. A razo disso baseia-se no que o Novo Testamento diz sobre as qualificaes de um apstolo e sobre quem foram eles. a. As qualificaes de um apstolo. As duas qualificaes de um apstolo eram: (1) ter visto Jesus Cristo aps a ressurreio (ser testemunha ocular da ressurreio) e (2) ter sido especificamente comissionado por Cristo como seu apstolo. O fato de que um apstolo tinha de ter visto o Senhor ressurreto indicado em Atos 1.22, onde Pedro diz que o substituto de Judas deve se tornar testemunha conosco de sua ressurreio. Alm disso foi aos apstolos que escolhera que depois de ter padecido se apresentou vivo, com muitas provas incontestveis, aparecendo-lhes durante quarenta dias (At 1.2-3; cf. 4.33). b. Quem eram os apstolos? O grupo inicial contava com doze os onze discpulos originais que continuaram aps a morte de Judas, e Matias, que o substituiu: E os lanaram em sortes, vindo a sorte a recair sobre Matias, sendo-lhe ento votado lugar com os onze apstolos (At 1.26). To importante era esse grupo original de doze apstolos, os membros fundadores do ofcio apostlico, que lemos que seus nomes esto escritos nos fundamentos da cidade celestial, a nova Jerusalm: A muralha da cidade tinha doze fundamentos, e estavam sobre estes os doze nomes dos doze apstolos do Cordeiro (Ap 21.14). c. Resumo. A palavra apstolo pode ser usada em um sentido amplo ou restrito. Em sentido amplo ela significa mensageiro ou missionrio pioneiro. Mas em
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sentido restrito, que o mais comum no Novo Testamento, refere-se a um ofcio especfico, apstolo de Jesus Cristo. Esses apstolos tinham autoridade nica para fundar e liderar a igreja primitiva e podiam falar e escrever a palavra de Deus. Muitas de suas palavras escritas tornaram-se as Escrituras do Novo Testamento. O ministrio do apstolo parece ser lanar o alicerce de igrejas locais (Ef 2.20). Ao faz-lo, eles estabelecem novas assembleias que j estavam estabelecidas, mas precisavam ser melhor aliceradas. O apstolo tem o equipamento sobrenatural chamado governo (1 Co 12.28). O missionrio que realmente chamado por Deus e enviado pelo Esprito Santo um apstolo. O Novo Testamento nunca menciona os missionrios mas, o cargo de missionrio no deixa de ser importante. Est includo aqui no cargo de apstolo. O missionrio ter a capacidade dada por Deus de todos os Dons Ministeriais: 1. Far o trabalho do Evangelista. Levar as pessoas salvao. 2. Far a obra do Mestre. Ensinar as pessoas e os firmar na F. 3. Far a obra do Pastor. Pastorear por algum tempo essas mesmas pessoas. Ao estudarmos de perto a vida do apstolo Paulo, notamos que ele disse que nunca edificou em alicerce deitado por outra pessoa. Esforava-se para pregar o Evangelho onde Cristo ainda no fora proclamado (Rm 15.20), e sempre permanecia numa localidade entre seis meses a trs anos. Sua vocao principal no era ser pastor, mas permanecia no local por um tempo suficiente para deixar seus convertidos firmados na Verdade antes de ir para outro lugar. Algumas caractersticas do ministrio apostlico: a) Ele caracterizado por humildade (1 Co 4.9; 2 Co 10.18; 1 Co 12.12). b) Ele se sacrifica (2 Co 11.22-29; 1 Co 4.9-13) c) O seu ministrio acompanhado por sinais e maravilhas (2 Co 12.12). d) Ele paciente (2 Co 12.12). e) Ele estabelecido no Corpo por Deus, e no pelo homem (1 Co 12.28) f) Ele no dominador sobre o rebanho (2 Co 1.24; 1 Pe 5.3). g) Ele precisa produzir fruto apostlico (1 Co 9.1,2). Alguns se perguntam se existem apstolos hoje. Ningum, nem sequer Paulo, poderia ser um apstolo no mesmo sentido dos DOZE originais. Havia somente doze apstolos do Cordeiro (Ap 21.14). As qualificaes deles (12) foram delineadas em At 1.21,22, quando ento os 11 apstolos selecionaram um apstolo para ocupar o lugar de Judas Iscariotes. Vemos, que para ser um dos Doze apstolos do Cordeiro, era necessrio ter acompanhado os Doze Apstolos originais e Jesus durante o perodo inteiro do Seu ministrio de trs anos e meio (Paulo no estava com eles). Mesmo assim, hoje existem apstolos no sentido de Barnab, Paulo, e ou terem sido apstolos. Ef 4.11. E Ele mesmo concedeu uns para APSTOLOS... Se Deus tivesse tirado esse ministrio, ou qualquer outro, fora dessa lista, a Bblia deveria nos ter informado. Todos os dons do ministrio foram dados com vista ao aperfeioamento dos santos para
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o desempenho do ministrio, e para edificao do Corpo de Cristo. Esses dons incluem os apstolos. Alguns obreiros possuem manifestaes de uma ou mais facetas deste ministrio. Alguns possuem a habilidade de impor as mos e Jesus batizar no Esprito Santo, todavia no possuem a habilidade de estabelecer novas assembleias (At 8.5-20). Outros apesar de no possurem a habilidade de estabelecer novas assembleias, possuem todavia, a habilidade de fundamentar na verdade assembleias j existentes. Outra caracterstica de um apstolo que no citamos anteriormente a habilidade de impor as mos e Jesus batizar em massa no Esprito Santo (At 8.17,19; 9.17; 19.6,7). 2. PROFETAS () - O profeta () no uma figura nova no Novo Testamento. Muito semelhante aos profetas antigos, eles tm um ministrio duplo de predizer e anunciar. Profeta no sentido neo-testamentrio aquele que fala obedecendo ao impulso duma repentina inspirao, luz duma sbita e momentnea revelao (1 Co 14.29,30). O ministrio do profeta freqentemente ligado ao ministrio do apstolo, e ambos so vistos trabalhando juntos como ministrios fundamentais (Ef 2.20). gapo o profeta mais notvel no livro de Atos, predizendo uma fome, e a priso de Paulo (At 11.27,28; 21.10-14). Os profetas ministravam especialmente ao Corpo de Cristo nas assembleias ou reunies (1 Co 14.29-31,37); na ordenao e envio de obreiros, sob os auspcios da assembleia local (At 13.1-3); e exortao, edificao e consolao de todo o Corpo (1 Co 14.3). Um profeta deve ser primeiramente um ministro do Evangelho, separado e chamado para o ministrio. Segundo Kenneth Hagin no existe profetas entre os chamados leigos. H pseudo-s profetas que s profetizam para mulheres carentes, vivas etc., tais profetas recebem ofertas avulsas destas pessoas carentes quando deveriam ser pastores devidamente remunerados. tal situao leva estes profetas muitas vezes a profetizarem de seus prprios coraes. Algumas caractersticas do ministrio de profeta so: a) Ele precisa ter o dom de profecia (1 Co 12.10). b) Ele precisa ter o dom Palavra da sabedoria (1 Co 12.8). c) Ele precisa ter o dom Palavra do Conhecimento (1 Co 12.8). d) Ele precisa ter o dom Discernimento de espritos (1 Co 12.10). e) Ele precisa ser escolhido por Deus (1 Co 12.28,29). f) Ele precisa ter uma vida de santidade e humildade. g) Ele precisa estar disposto a permitir que suas profecias sejam julgadas (1 Co 14.29). h) Ele estabelece verdades fundamentais (Ef 2.20). i) Ele d revelaes divinas (Ef 3.3-5). j) Ele exorta, confirma e aconselha os irmos (At 15.32). k) Ele tem vises e revelaes (At 9.17;22.17,18). Os profetas do Velho Testamento eram chamados videntes. l) O ministrio de cura acompanha o ministrio de profeta (Lc 4.27; 2 Rs 5.3).
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Muitos supem que o profeta no faz nada a no ser profetizar. Mas o principal ministrio do profeta PREGAR e ENSINAR a Palavra de Deus. Joo Batista era um grande profeta, todavia no h nenhum registro de nenhuma profecia a no ser que aps ele viria o Messias. Mas Joo pregou a mensagem do Reino. Aconselho os irmos a lerem os livros de Kenneth Hagin: Compreendendo a UNO; ELE concedeu Dons aos Homens; Os Dons do Ministrio. Um pequeno exemplo: Um dia na congregao da Assembleia de Deus em Manaus no bairro chamado So Jorge, estava pregando uma mensagem e no meio desta, uma jovem entrou no templo, e neste momento me veio uma palavra de conhecimento - O Esprito Santo revelou-me que aquela moa pretendia dar fim a sua vida. Passei ento a narrar para aquela igreja local e para aquela jovem o que me vinha ao meu esprito; ela veio chorando a frente e confirmou tudo aquilo que o Senhor estava revelando. 3. EVANGELISTAS (EUANGUELISTS - ) - O vocbulo aparece apenas trs vezes no Novo Testamento (At 21.8; Ef 4.11; 2 Tm 4.5). Significa aquele que leva o Evangelho, que prega o Evangelho, e, literalmente mensageiro de boas novas. -nos mostrada a necessidade de evangelistas na obra de aperfeioamento da Igreja (Ef 4.11); Paulo instrui Timteo, que na realidade era um apstolo para fazer a obra de um evangelista (2 Tm 4.5); mas se desejamos saber qual o trabalho de um evangelista, precisamos estudar o ministrio de Felipe, o evangelista (At 21.8; 8.113,26-40). Caractersticas do Ministrio de Evangelista: a) O seu ministrio duplo: Evangelismo pblico e pessoal (At 8.1-13,26-40). b) O seu ministrio especialmente aos perdidos e doentes (At 8.1-13,26-40). c) Deve ser diligente na palavra (2 Tm 2.15; 4.1-5). 4. PASTORES ( - poimnas) - Pastor no grego significa guardador de ovelhas - (Jo 10.11; Hb 13.20; 1 Pe 2.25; 5.4) - Poimen - (At 20.17). Dons do pastor : o dom da F e o dom da liderana. Enquanto o ministrio dos apstolos, profetas e evangelistas parea ter natureza mvel, aos pastores dado governar as assembleias locais. Jesus era e o Bom Pastor, e portanto, o verdadeiro pastor. Caractersticas de um pastor: a) Alimenta as ovelhas (1 Pe 5.2). Apascentai - Pastoreai (Poimanate). b) Guia, dirige e governa as ovelhas (1 Pe 5.2; At 20.17,18) c) Ama as almas das ovelhas (Hb 13.17). d) Cuida das ovelhas (Jo 10.11-14) e) Est disposto a dar a sua vida pelas ovelhas (Jo 10.15-18). ADVERTNCIA: A situao dos falsos pastores (Ez 34.1-10; Jr 23.1). 5. MESTRE (DIDSKALOS - d) - Os mestres (d) tambm so essenciais para o aperfeioamento dos santos. O dom ministerial de mestre
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abrange mais do que a exposio e a explanao da Bblia em aulas bblicas (todos os presbteros devem ser capazes de ensinar - 1 Tm 3.2; Tt 1.9), mas este tambm um ministrio cujo padro deve ser Cristo, que era o Grande Mestre. O ensino e os mestres tem um lugar bem definido e importante nas igrejas do N.T., e isso se prova pelo fato de serem mencionados nas trs listas dos ministrios (Rm 12.6-8; 1 Co 12.28,29; Ef 4.11). Apesar de que os pastores tivessem que ser aptos para o ensino (1 Tm 3.2), o mestre podia ser chamado para um ministrio itinerante, semelhante aos dos apstolos e dos evangelistas; e, na verdade, quando mais notvel fosse o seu ministrio e seu dom de ensinar, melhor seria. Um caso que as Escrituras nos apresentam o de Apolo, que viajava constantemente (At 18.27; 1 Co 16.12; Tt 3.13). O ministrio de ensinar o que constri o edifcio sobre o alicerce lanado pelos Apstolos e Profetas. o mestre que deve criar profundas razes nos santos. A promessa de Deus nestes dias restaurar verdadeiros mestres Igreja (Is 30.20). Caractersticas do ministrio de mestre: a) Ministra com dedicao (Rm 12.7). b) Ensina por milagres (Lc 5.1-10). c) Ensina por raciocnio (At 24 e 25). d) Edifica sobre o fundamento dos Apstolos e Profetas para estabelecer os santos e dar-lhes razes (1 Co 3). Jesus Cristo padro para os cinco ministrios: 1. Apstolo e Sumo Sacerdote: Hb 3.1; 2. Profeta: Jo 4.19; 3. Evangelista: Lc 4.18; 4. Pastor: Jo 10.11-17; 5. Mestre: Jo 3.2. Em 1 Co 12.28-31 Paulo amplia a relao de Efsios captulo 4: E a uns ps Deus na igreja, primeiramente apstolos, em segundo lugar profetas, em terceiro mestres, depois operadores de milagres, depois dons de curar, socorros, governos, variedades de lnguas. Porventura so todos apstolos? so todos profetas? so todos mestres? so todos operadores de milagres? Todos tm dons de curar? falam todos em lnguas? interpretam todos? Mas procurai com zelo os maiores dons. Ademais, eu vos mostrarei um caminho sobremodo excelente. OPERADORES DE MILAGRES (dynmeis - ). Dynamis (). A palavra dynamis aparece 119 vezes no Novo Testamento. Em 1 Co 12.10 aparecem duas palavra gregas: Energmata () e dynmen (). Dynamis traduzida milagre, todavia nos outros textos traduzida por obra poderosa, poder, fora, poderoso, virtude e de diversas formas em outras verses. Em 1 Co 12.28 a frase Operadores de Milagres a traduo apenas da palavra grega dynmeis () que literalmente seria traduzida por poderes. Energmata () plural de enrgma () vem de energu energizar () que d origem a palavra energia em Portugus. Dynamis energia ou poder de Deus. Paulo pregou
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no somente em palavra, mas em Poder (dynamis) - (1 Ts 1.5). No podemos ser bem sucedidos se Deus no cooperar conosco com sinais e prodgios. Devemos orar pedindo poder para pregarmos a Palavra com intrepidez e que o Senhor coopere conosco estendendo a Sua mo para fazer curas, sinais e prodgios por intermdio do Nome de Jesus (At 4.29,30). Este ministrio difere do dom Operaes de milagres apenas em amplitude, pois o Dom Ministerial uma pessoa dotada do dom de Operaes de milagres. Assim como nem todo o que profetiza profeta, tambm nem todo o que tem a manifestao do dom Operaes de milagres Operador de Milagres. Todavia, aquele que profeta tem que ter o dom de profecia, tambm aquele que um Operador de Milagres tem que ter o dom de operaes de milagres. 6. Dons de Curar ( Kharismata Iamtn). O que vale para o que foi dito anteriormente (sobre os dons de curar) vale tambm aqui. Existe o dom dons de curar, tambm existe o ministrio dons de curar. 7. Socorros (antilmpseis - ). Antlmpsis - - Socorros o ministrio de socorrer em todas reas, tanto material como espiritual. 8. Governos (). Governo - . A definio de Peter Wagner do Dom da Administrao a seguinte: aquela capacidade especial que Deus d a alguns membros do Corpo de Cristo, capacitando-os a entender claramente os alvos imediatos e a longo prazo de alguma unidade particular do Corpo de Cristo, a fim de traar e executar planos eficazes para a concretizao daqueles alvos. Para Peter Wagner, pastores como o Dr. David Yonggi possuem o Dom da Liderana, e outros pastores locais podem no possuir este dom, todavia podem possuir o Dom da Administrao e serem bem sucedidos em suas igrejas menores. A palavra usada em 1 Co 12.28 KYBERNRSEIS ()de kybrnsis que significa a ao de pilotar um navio. E a palavra usada em Rm 12.8 prostemi ()significa chefiar, presidir e governar. 9. Variedades de Lnguas ( naes; -lnguas). Existe o dom de variedade de lnguas (1 Co 12.10) e existe o ministrio de variedades de lnguas (1 Co 12. 28). Ainda que todos possam dar um passo de f, ocasionalmente, e falar em diversas lnguas, no bblico o ensinar-se que todos devem ter qualquer um dos dons ministeriais do Esprito. Esta era uma das principais nfases de Paulo em seus ensinamentos sobre os dons e ministrios do Corpo (Rm 12.3-8; 1 Co 12.4-31). 10. Interpretador de Lnguas (). Diermne - Intrprete de lnguas de outras naes. a habilidade sobrenatural e espontnea de interpretar-se uma comunicao dada em lnguas na lngua que compreendida pelas pessoas presentes. Novamente, isto no tem, absolutamente nada a ver com um conhecimento natural de lnguas, mas procede diretamente, do Esprito Santo (1 Co 12.10). Este ministrio est tambm acima do dom de Interpretao de lnguas. Todos estes ministrios so susceptveis de abusos por parte dos homens. H falsos apstolos que se autonomeiam, explorando o povo de Deus (2 Co 11.11-15). H falsos profetas, que profetizam do seu prprio corao (At 13.6). H falsos evangelistas que enganam o povo de Deus com mtodos antibblicos e engodos. H falsos mestres que introduzem heresias destruidoras (2 Pe 2.1). H falsos pastores que so mercenrios, e no amam as ovelhas, e tosquiam o povo de Deus (Ez 34.1). Por toda a
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Bblia h severas advertncias contra esses tipos de coisas. Devemos rescindir os falsos ministrios, todavia devemos tomar cuidado para no rejeitar os verdadeiros ministrios. DIVERSIDADES DE OPERAES DIVERSIDADES DE OPERAES (1Co 12.6) Hoje esquecidas. Quando Deus opera com diversidade de operaes os ministros que as operam so chamados loucos, msticos, exagerados, falsos profetas, inovadores, perturbadores da ordem e etc. 1. Mas as diversidades de operaes so bblicas: Eliseu deitou-se sobre um corpo morto, aqueceu-o e ordenou que a morte se retirasse e o menino reviveu (2 Rs 4.34-36). Mas antes ele estava importunado at que veio a diversidade de operao com uno de Deus. Eliseu era um homem perseverante. Quando ele ordenou ao rei Jeos que tomasse as flechas e o arco, e atirasse as flechas pela janela e disse que aquelas seriam as flechas do livramento, mas o rei atirou apenas trs flechas e cansou-se. Eliseu ficou indignado, e disse-lhe: Cinco ou seis vezes deverias ter ferido; ento feririas os srios at os consumir; porm agora s trs vezes os ferirs (2 Rs 13.19). 2. So muitas as diversidades de operaes na Bblia: a) Paulo ungiu roupas b) A sombra de Pedro curava c) A imposio de mos: Algumas pessoas so curadas; outras ordenadas ao ministrio; bnos so transferidas; autoridade e uno; poder (muitas pessoas caem devido ao poder transferido das mos). d) Smith Wigglesworth deu um soco no abdmen de uma mulher com lcera e ela foi curada. O milagre interveno sobrenatural na funo normal da natureza; a suspenso temporria da ordem habitual; a interrupo do sistema natural observado pelos homens. O milagre um acontecimento que no parece ser parte nem resultado de nenhuma lei ou agncia naturais, e muitas vezes atribudo a uma fonte sobre natural ou divina.66 Quando se realiza um milagre, as leis da natureza no so violadas, mas substitudas num ponto especial por uma manifestao mais elevada da vontade de Deus. As foras da natureza no so aniquiladas ou suspensas, mas contrabalanadas num determinado ponto por uma fora superior aos poderes da natureza (L. Berkhof).67

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JETER, Huhg. Pelas Suas Pisaduras. Editora Vida, 1980, p.70. Ibid. 133

O SIGNIFICADO DOS MILAGRES 68 Os milagres levantam a questo do nosso conceito de Deus. Os milagres do Antigo Testamento nos foram a fazer perguntas como estas: possvel que Deus exista, ou o universo material a nica realidade? O universo material eterno ou tem uma causa incausada? Qual a relao de Deus com o universo material? Quais so as possibilidades de Deus usar eventos para castigar ou recompensar seres humanos? O testemunho das histrias de milagres do Antigo Testamento apia o ensinamento das Escrituras de que, como Criador, Deus a fonte do universo material, distinto dele e totalmente livre para agir nele em favor do seu povo. Semelhantemente, as histrias de milagres nos Evangelhos levantam a questo da identidade de Jesus. Homens e mulheres do primeiro sculo foram forados a perguntar: Jesus um mgico ou feiticeiro? um homem divino, cuja superioridade e intimidade com Deus o capacitam a fazer prodgios? Ou Ele Deus encarnado, como afirma? Os milagres que Jesus realizou no responderam em si a essas perguntas, mas impeliram as pessoas que ouviram as histrias a tomar uma deciso sobre a identidade de Jesus. E, ao examinar esta questo, cada pessoa foi confrontada com a afirmao das Escrituras sobre todos os trs grandes milagres que moldam o conceito cristo de Deus. 1. Deus criou todas as coisas. 2. O Deus Criador encarnou-se em Jesus. 3. O Deus encarnado morreu e ressuscitou dentre os mortos. CADA MILAGRE TEM SUA PRPRIA SIGNIFICNCIA RELIGIOSA

A histria de Sodoma e Gomorra ilustra a prioridade da significncia religiosa. Ao mesmo tempo em que afirmamos a significncia maior das histrias de milagres das Escrituras, tambm temos de afirmar que h significado intrnseco em todo milagre relatado na Bblia. J definimos um milagre como um evento extraordinrio causado por Deus que tem significncia religiosa. Agora vamos enfocar esta verdade: A significncia religiosa de qualquer milagre de extrema importncia. Cada histria de milagre nas Escrituras, estudada no contexto da sua poca e luz do propsito de salvao de Deus, tem sua prpria significncia especial. Ao estudar milagres, podemos enfatizar a significncia da localizao de Sodoma e Gomorra (Gn 19). Elas se encontravam num vale formado por uma grande falha na crosta da terra. Nesse vale, abundavam depsitos de betume e piche. Com essa informao, podemos ver facilmente como as duas cidades poderiam ser destrudas por fogo cado do cu. Um grande deslocamento na falha causaria um terremoto, enchendo o ar de material inflamvel. Tempestades eltricas geradas pelo p lanado na atmosfera gerariam raios e inflamariam esse material, fazendo com que todo o vale se incendiasse. Mas, se enfatizssemos apenas sua localizao geolgica numa tentativa de tornar o evento mais verossmil para a mente moderna, perderamos o significado de
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RICHARDS, Larry. Todos os Milagres da Bblia. 1 ed. Campinas, So Paulo, 2003, p. 30-33. 134

Sodoma e Gomorra. O evento foi extraordinrio no porque envolveu uma violao da lei natural, mas porque o Senhor o profetizou para Abrao (Gn 18) e explicou que estava prestes a caus-lo em razo dos pecados dos habitantes dessas cidades. A significncia religiosa que Deus o Juiz moral do nosso universo e que Ele punir os pecados. Termos bblicos para milagres nos ajudam a identificar sua significncia religiosa. Uma coisa que nos ajudar a determinar a significncia dos milagres o vocabulrio usado para descrev-los. PALAVRAS PARA MILAGRES NO ANTIGO E NOVO TESTAMENTOS Cada Testamento tem vocabulrio especfico para identificar milagres. importante saber o que cada uma dessas palavras nos diz sobre os milagres que descrevem. O termo Pl () , cuja raiz, encontra-se no verbo Pl ( ) Este verbo usado para designar coisas maravilhosas. O construto masculino do substantivo traduzido por milagre.69 ). Esta palavra usada cerca de 70 vezes no Antigo Testamento. Pl( Significa ser maravilhoso. A raiz geralmente refere-se aos atos de Deus, quer formando o universo ou agindo na Histria em favor do seu povo. A palavra chama nossa ateno para a reao das pessoas quando so confrontadas por um milagre. O crente v o poder tremendo de Deus que invadiu o tempo e o espao para fazer algo maravilhoso demais para os seres humanos reproduzirem (Expository Dictionary of Bible Words, Zondervan, 444). Uma autoridade afirma o seguinte sobre pala: Preponderantemente, o verbo e o substantivo referem-se aos atos de Deus, designando prodgios csmicos ou feitos histricos em favor de Israel. Isto , na Bblia a raiz pl refere-se a coisas que so anormais, alm da capacidade humana. Conseqentemente, desperta admirao (pl) no homem. Logo, a verdadeira importncia dos milagres para a f no est na sua realidade material, n;as no seu carter evidencia!... no , em geral, exatamente o carter incomum do evento que o torna um milagre; o que forosamente chama a ateno dos homens a impresso clara do cuidado ou da retribuio de Deus no milagre (Eichrodt). Podemos acrescentar que essencial que o milagre seja to anormal a ponto de ser inexplicvel, exceto pela demonstrao do cuidado ou da retribuio de Deus (Theological Wordbook of the Old Testament, Moody, 1980,723). Vrias palavras em portugus so usadas para traduzir pala, entre elas prodgio, milagre, maravilhas, grandezas e grandes obras. A nfase dos Pls que o homem deve carregar consigo a imagem do que foi realizado por Deus, no o evento em si, nem tampouco os ensinamentos dos mesmos, mas a pessoa que os realiza. A nfase est na capacidade de faz-los Senhor, quem como Tu entre os deuses? Quem como Tu glorificado em santidade, terrvel em louvores, obrando maravilhas? (Ex 15.11). O emprego da palavra algo caracterstico da ao de Deus, de forma poderosa e soberana, que capaz de encantar e assusta!, levando o homem a glorific-lo. Por isso Davi afirma:
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COSTA, Sirgisberto Q. da. MILAGRES. 1 ed. Joo Pessoa, PB. Avelar Grfica e Editora, 1991, p. 12-22 135

Certamente me lembrarei das maravilhas da Antigidade. (Sl 77.11) Eli convidanos a considerarmos as suas maravilhas Considera as maravilhas de Deus (J 34.14,16). As maravilhas, denominadas Pls, implicam peculiaridade reservada a Deus. Os milagres, denominados Pls, esto potencialmente nele, devendo ser atribudos somente a Ele (Ex 15.11; Sl 136.4). Segundo a terminologia e etimologia hebraica os milagres so sinais, portentos e maravilhas. Os sinais so milagres educativos, elementos didticos dAquele que criou e governa todas as cousas. Os portentos so milagres de poder, de exuberncia, de superabundncia de capacidade. As maravilhas so milagres peculiares, exclusivos, inconfundveis, que trazem sobre si o selo de Deus. O segundo termo hebraico usado para designar o milagre, o termo MFET ( ), os MFETs, tm uma conotao totalmente diferente do termo sinal. E direcionam a nossa ateno, no para o ensino do fenmeno, mas para o fenmeno em si, os MFETs esto diretamente relacionados com os acontecimentos sobrenaturais.

Desde o princpio, quando Moiss e Aro foram ordenados por Deus para realizarem seus MFETS (milagres) diante de Fara (Ex 4.21: - hamfetim), at o uso final, os MFETS so uma demonstrao de poderes extraordinrios. De maneira sucinta, poderamos dizer que a singularidade do uso do termo, refere-se: a acontecimentos onde a mo de Jav esteve presente, aos acontecimentos do Egito, aludidos tanto ao presente, como ao passado (Ex 4.21; 7.3; 11.9; Dt. 4.34; 6.22, 26.8), em seguida refere-se ao que Deus fez no meio de Israel (Is 8.18), e finalmente, ao que Deus far no futuro (JI 2.30). Os MFTS, atos sobrenaturais do Deus de Israel so incomparveis, so feitos grandiosos, pois s Ele pode realizar, estas grandes e terrveis cousas diante dos olhos humanos (Dt 10.21). Os MFTS, so singulares, so grandes e terrveis pela atuao do nico que pode realiz-los, de Jav. MFET. Esta palavra hebraica ocorre apenas 36 vezes no Antigo Testamento. Tambm significa prodgio ou milagre. usada principalmente para relembrar os poderosos feitos de Deus no Egito com o propsito de livrar seu povo da escravido. Mofet tambm usado para castigos e a proviso que demonstra o cuidado contnuo de Deus por Israel no decorrer da Histria.
O Theological Wordbook oi the Old Testament (Livro Teolgico de Palavras do Antigo Testamento) indica que mofet freqentemente usado com uma terceira palavra hebraica para milagre, ot. As duas juntas geralmente so traduzidas como sinais e prodgios. Em Deuteronmio 13, mofet refere-se a uma previso exigi da de algum que afirma ser profeta. Se o ot (sinal) ou mofet (prodgio) realmente acontece, o candidato a profeta autenticado. Se no acontece, ele um falso profeta. Mofet sozinho geralmente traduzido por prodgio ou prodgios nas verses portuguesas da Bblia.

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Entre os termos usados para designar-se o milagre, encontramos a palavra T ( )que geralmente traduzida por sinal. Esta palavra dentro da etimologia hebraica tem sua origem na narrativa da criao, quando Deus, aps haver criado os luminares, declara que os havia colocado como sinais (milagres) dos tempos, o sol, a lua, e as estrelas (Gn 1.14). A expresso usada MRT ( ) para sinais. Esta palavra aparece pela ultima vez, referindo-se ao sbado, quando o prprio Deus, afirma t-lo dado ao povo de Israel tambm como sinal, entre Ele e o povo (Ez 20.20 ). Os TS recebem vrios significados nas pginas do Velho Testamento. Entre estes, destacam-se dois. O significado conseqente do uso natural da palavra e o sobrenatural. O uso natural, refere-se sempre a algum elemento, fsico ou espiritual, escolhido por Deus para testemunho entre Ele e o Seu povo. Este elemento, que pode ser denominado como objeto do milagre, deveria servir de memorial aos que haviam recebido benefcios divinos, feito um pacto com Deus, ou ainda, haviam recebido urna ordem objetiva dEle. Os TS so usados especialmente referindo-se: a colocao dos luminares como determinantes do tempo (Gn 1.14), a circunciso dos primognitos (Gn 17.11 ), a asperso do sangue pascal (Ex 12.13 ), a institucionalizao do sbado (Ez 20.20 ), a obrigao de conhecimento da lei (Dt 6.8 ), a pessoa do profeta (Ez 24.27). importante observar que estes acontecimentos possuem o carter de peculiaridade; somente o povo de Deus ou o escolhido por Ele podem usufruir deste milagre. O outro sentido destacvel dos OTS o sentido sobrenatural da palavra, o qual possui uma relao direta com o nosso vocbulo milagre. Os principais acontecimentos, onde aparecem o uso do termo T destacando o elemento sobrenatural, caracterizam uma Interveno divina. O sinal na testa de Caim (Gn 4.15 tO)), a criao do Arco-ris (Gn 9.12 ), os milagres realizados perante Moiss no Monte Sinal (Ex 3.12 ), os prodgios realizados no Egito (x 10.1,2 [ ;]Nm 14.14; ;] Jr 32.21; Is 20.3). Sl 78.43 [ Os milagres. denominados Ts. so instrumentos educativos de Deus na formao e direo do conhecimento do Seu povo. Eles so Instrumentos usados para imprimir na mente, do homem, dos povos, das tribos, de todos, lembranas vivas d'Aquele que os realizou. Os Ts so atos distintos de poder de Jav, so elementos didticos dAquele que pode torn-los singular, para a humanidade, para a nao judaica, para o homem que contemplou o sinal (milagre) do Seu poder.

Ot (). Esta palavra hebraica significa sinal milagroso. Tem uma grande variedade de significados. A palavra usada para designar os corpos celestiais como sinais que distinguem as estaes (Gn 1.14) e para designar uma insgnia ou um estandarte (Nm 2.2). No entanto, quase todas as suas 80 ocorrncias no Antigo Testamento hebraico incorporam o significado de sinais milagrosos, indicando um ato claro e inconfundvel de Deus. Como visto acima, ot freqentemente usado com mofet, e as duas palavras juntas so traduzi das como sinais e prodgios.

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Vrias outras palavras hebraicas so usadas para descrever milagres. Por exemplo, milagres so poderosos feitos (yalla) ou poderes miraculosos (giborah) que so obras inconfundveis (maasheh) de Deus. Examinaremos essas palavras hebraicas com maiores detalhes medida que estudarmos cada milagre na Bblia. O Novo Testamento emprega trs palavras gregas diferentes para expressar milagres: 1. Tras (). Esta palavra, traduzida por prodgio ou prodgios, encontrada apenas 16 vezes no Novo Testamento, em cada caso ligada a semeion como sinais e prodgios. Na literatura grega, tras denotava alguma apario terrvel que evocava temor e terror e que contradizia a ordem do universo. A Septuaginta [traduo grega do Antigo Testamento hebraico terminada no segundo sculo a.C.] usa tras para traduzir mofet, indicando assim um smbolo, sinal ou milagre. O termo veterotestamentrio e seu equivalente do Novo Testamento esto ligados revelao de Deus de si mesmo aos seres humanos. 2. Dynamis (). Que significa poder miraculoso, milagre, obra poderosa, poder, fora, poderoso, virtude. A palavra dynamis () aparece 119 vezes no Novo Testamento. Esta palavra em 1 Co 12.10 - Dynamis traduzida milagre, todavia nos outros textos traduzida por milagre, obra poderosa, poder, fora, poderoso, virtude e de diversas formas em outras verses. Energmata () plural de enrgma () vem de energu energizar () que d origem a palavra energia em Portugus. 3. Smeion (). Esta palavra grega significa sinal, prodgio, ou milagre. O significado bsico da palavra indica um sinal pelo qual se reconhece uma pessoa ou coisa especfica. Quando a palavra semeion tem uma dimenso maravilhosa ou extraordinria, geralmente traduzida por sinal milagroso. O Expository Dictionary oi Bible Words (Dicionrio Expositivo de Palavras Bblicas) observa que esta palavra enfatiza o aspecto de autenticao do milagre como indicao de que poder sobrenatural est envolvido. Os milagres internos: Ef 1.17-19; 3.16-20; Fp 3.10; Cl 1.11. Os milagres externos: At 1.8;3.12; 4.7; 4.33; 6.8; 8.10; Mc 16.17-20; Joo 14.1220. Alguns Milagres do Velho Testamento: 1. A diviso do mar vermelho (Ex 14.21-31). 2. A parada do Sol e da Lua (Js 10.12-14). 3. A farinha e o leo no esgotaram (1 Rs 17.8-16). 4. A descida de fogo no monte Carmelo (1 Rs 18.17-39). 5. O regresso de 10 graus no relgio do sol (2 Rs 20.8-11). 6. A diviso das guas do rio Jordo (2 Rs 2.9-14). Alguns Milagres do Novo Testamento: 1. A transformao da gua em vinho (Jo 2.1-11) 2. Andando sobre as guas (Mt 14.25-33). 3. Alimentando a multido (Mc 6.38-44; Mt 15.19-39).
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Acalmando a Tempestade (Mc 6.45-52). Pescando aonde no havia peixe (Jo 21.5-12). Pedro encontrando dinheiro na boca do peixe (Mt 17.27). A libertao dos apstolos e outros (At 12.1-17; 16.25-40; 5.17-25). A transladao de Felipe de Gaza a Azoto (At 8.39-40). Azoto fica 32 Km ao norte de Gaza. 9. A cegueira temporria de Elimas (At 13.8-12). 10. Paulo picado pela cobra nada sofreu (At 28.3-6). Os milagres devem acompanhar a pregao do Evangelho (Mc 16.15-20; 1 Co 2.1-5). A Operao de Milagres usada para demonstrar o Poder e a Grandeza de Deus. A palavra grega, segundo o dicionrio significa exploses de onipotncia. Dynamis energia ou poder de Deus. Paulo pregou no somente em palavra, mas em Poder (dynamis) - (1 Ts 1.5). No podemos ser bem sucedidos se Deus no cooperar conosco com sinais e prodgios. Devemos orar pedindo poder para pregarmos a Palavra com intrepidez e que o Senhor coopere conosco estendendo a Sua mo para fazer curas, sinais e prodgios por intermdio do Nome de Jesus (At 4.29,30). DIVERSIDADES DE MEMBROS (Ef 4.11-16; 5.30; 1 Co 6.15-20; 11.29; Rm 12.4,5; 1 Co 12.12-17). 1. Jesus disse que ns faramos coisas maiores do que Ele fez; individualmente isto quase impossvel, todavia como Corpo de Cristo isto possvel. 2. Pois assim como em um corpo temos muitos membros, e nem todos os membros tm a mesma funo, assim ns, embora muitos, somos um s corpo em Cristo, e individualmente membros uns dos outros (Rm 12.4,5). Leia tambm Ef 4.12. 1 Co 12.12-27: 12 Porque, assim como o corpo um e tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos, constituem um s corpo, assim tambm com respeito a Cristo. 13 Pois, em um s Esprito, todos ns fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de um s Esprito. 14 Porque tambm o corpo no um s membro, mas muitos. 15 Se disser o p: Porque no sou mo, no sou do corpo; nem por isso deixa de ser do corpo. 16 Se o ouvido disser: Porque no sou olho, no sou do corpo; nem por isso deixa de o ser. 17 Se todo o corpo fosse olho, onde estaria o ouvido? Se todo fosse ouvido, onde, o olfato? 18 Mas Deus disps os membros, colocando cada um deles no corpo, como lhe aprouve. 19 Se todos, porm, fossem um s membro, onde estaria o corpo? 20 O certo que h muitos membros, mas um s corpo. 21 No podem os olhos dizer mo: No precisamos de ti; nem ainda a cabea, aos ps: No preciso de vs. 22 Pelo contrrio, os membros do corpo que parecem ser mais fracos so necessrios; 23 e os que nos parecem menos dignos no corpo, a estes damos muito maior honra; tambm os que em ns no so decorosos revestimos de especial honra. 24 Mas os nossos membros nobres no tm necessidade disso. Contudo, Deus coordenou o corpo, concedendo muito mais
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honra quilo que menos tinha, 25 para que no haja diviso no corpo; pelo contrrio, cooperem os membros, com igual cuidado, em favor uns dos outros. 26 De maneira que, se um membro sofre, todos sofrem com ele; e, se um deles honrado, com ele todos se regozijam. 27 Ora, vs sois corpo de Cristo; e, individualmente, membros desse corpo. INSPIRAO 70 A palavra inspirao vem do latim inspiratione e quer dizer aspirar, respirar para dentro, colocar ar nos pulmes. Essa palavra usada para traduzir o termo grego theopneustos que aparece no Novo Testamento em 2 Tm 3.16, porm a palavra teopneustos quer dizer soprado por Deus, no sentido de soprado para fora, expirado. Inicialmente temos que diferenciar trs tipos de inspirao: a humana, a satnica e a divina. Inspirao Humana uma forma de atividade mental que surge devido s diferentes combinaes dos seis aspectos do Intelecto (memria, imaginao, raciocnio, meditao, entendimento e sabedoria) juntamente com os afetos da alma (sentimentos), e pode manifestar em palavras faladas ou escritas, em pintura, habilidades manuais, etc... Inspirao Satnica o controle mental satnico voluntrio ou obsessivo. Se caracteriza pela inconscincia, ou semiconscincia, da pessoa ante ao que se passa com ela, e tambm por distrbios de personalidade e psicossomticos, chegando algumas vezes a um comportamento exagerado, e at mesmo perigoso. Um exemplo tpico de inspirao demonaca o fenmeno da psicografia, comum nos mdiuns espritas que escrevem livros. Inspirao Divina aquela para qual vale a conceituao apresentada no primeiro pargrafo desse item, diferente da inspirao humana e da inspirao demonaca em alguns aspectos. 1. A Inspirao Divina o resultado da ao do Esprito Santo sobre o esprito humano - no nasce no intelecto e nem por influncia malgna no intelecto, mas sim por ao do Esprito Santo (J 32.8; 33.4; Rm 8.16). 2. A Inspirao Divina atua atravs do Esprito Humano, mas pode atuar tambm nos sentidos, nos sentimentos e at mesmo nos instintos. Vale acrescentar que a pessoa no perde a conscincia de si mesmo. Poder no saber e exatamente o que diz, ou que faz, mas com certeza saber que est sendo usada por Deus. (Dn 12.8). 3. A Inspirao Divina voluntria - H necessidade de colaborao por parte do homem para que possa ser usado por Deus (1 Co 14.32). Do ponto de vista bblico, portanto, inspirao a disposio espiritual, mental, emocional e fsica do homem para falar ou fazer algo que lhe venha diretamente do

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PINHO, G. de A. Apostila de Antropologia. So Jos dos Campos - SP.


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Esprito Santo. O homem inspirado por Deus passa a ser um canal de ligao entre Deus e o mundo. 1. A CADEIA SEQENCIAL DE INSPIRAO DIVINA: 1.1. O Corpo : a) Matria orgnica; b) Invlucro da alma e do esprito, e portanto o instrumento da alma para o homem se relacionar com o mundo; c) Templo do Esprito Santo. 1.2. A alma : a) Vida do corpo; b) Personalidade do indivduo, ou seja uma interao de instintos, sentimentos, sentidos, intelecto e vontade; c) Auto-conscincia do Indivduo, com suas funes analtica, descritiva e impulsiva. 1.3. O esprito : a) O comunicador da alma ao corpo; b) A conscincia moral do homem, com suas funes conectivas e morais; c) O elemento de ligao entre Deus e o homem, e entre o homem e Deus. Quando o homem se liga com Deus, a cadeia de ligao pode nascer no intelecto humano, portanto na alma, ou na prpria funo conectiva do esprito (intuio). Se nascer no intelecto, da passa vontade (pois o homem deve querer se ligar com Deus), da vontade passa funo descritiva (que pode restringir ou no) e da funo impulsiva que a impulsiona ao esprito, e da atravs da adorao, meditao ou servio, chega ao Esprito Santo, e dele a Deus. A ligao Deus-homem faz um caminho inverso. Comea no Esprito Santo e penetra no esprito humano, atravs da inspirao e funo conectiva, chegando ento na alma, onde impulsionada pela funo impulsiva e depois pela funo descritiva, e da passa vontade (pois o homem deve permitir que Deus se ligue com ele) e da vontade vai atuar no intelecto ou nos demais atributos da personalidade. A alma transferir ao corpo as manifestaes inspirativas, e esse por sua vez as demonstrar ao mundo fsico atravs das diferentes formas de manifestaes da inspirao divina como veremos a seguir. 1. DIFERENTES FORMAS DE INSPIRAES: Deus tem diversas formas de falar aos seus servos (Hb 1.1; At 10.9-17). No texto de At 10.9-17 veremos que Pedro teve um xtase (Ekstasis - ). O significado especfico de xtase quando a conscincia deixa parcial ou totalmente, de operar, atravs da influncia do poder divino. quando os sentidos humanos ficam temporariamente suspensos e entramos na dimenso do Esprito.

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Seguido do xtase vieram outras manifestaes inspirativas: Pedro viu o cu aberto; ouviu uma voz e ficou perplexo (dieporei). Cornlio tambm teve viso e ouviu vozes (At 10.1-8). INSPIRAO MENTAL A Inspirao Mental a forma mais comum de inspirao divina. O Esprito Santo pode atuar, colocando as ideias diretamente na mente do indivduo, atravs da cadeia inspirativa (Esprito Santo - esprito humano - alma - corpo) como fez com Pedro e Cornlio (At 10.1-20). Obviamente o grau de inspirao varia de acordo com a prpria sensibilidade espiritual e pr-disposio do indivduo, pois se ele j maduro e experimentado nas coisas espirituais, e se est em ligao mental com Deus, orando ou meditando na sua Palavra, muito mais fcil para o Esprito Santo coordenar e dirigir os pensamentos do homem, segundo a sua vontade (1 Co 2.12-16). Alguns comentadores fazem dentro da inspirao mental uma grande diferena entre inspirao comum, das ideias, verbal, grfica, motora, e plenria. Embora sejam diferentes formas de inspirao mental, parece que a maior diferena entre elas est apenas no grau de inspirao. 1. Inspirao Comum - Todo crente, alm de sua natureza espiritual tem o Esprito Santo habitando em seu interior, o que lhe permite compreender muitas coisas de Deus, permite cantar, orar, pregar ou ensinar de maneira ungida. Afinal s a ao do Esprito Santo em nosso esprito o suficiente para nos fazer entendidos (J 32.8), porm de acordo com o nosso grau de ligao com Ele podemos dar-lhe maior ou menor liberdade de se manifestar por nosso intermdio. Assim sendo, conclumos, que a inspirao comum admite nveis gradativos de desenvolvimento, mas que no uma forma especial de ligao divina, quando muita apenas uma demonstrao de maior ou menor uno sobre ns. 2. Inspirao das Ideias - Muitas vezes o Esprito Santo quer se revelar mais ao crente, atuando em sua mente; mas se ele for muito terico, poder no dar liberdade de ao ao Esprito Santo, e nesse caso a inspirao no vai alm de poucas ideias que logo se desvanecem antes que consigam se manifestar pela fala, escrita ou ao. 3. Inspirao Oral ou Verbal - Essa forma de inspirao j exige um pouco mais de familiaridade entre o crente e o Esprito Santo. A fala nada mais que a expresso dos pensamentos ou ideias, ou seja, impossvel separar a fala da ideia. Nesse caso o Esprito comunica as ideias, mas cabe ao crente dar expresso a elas, em forma de palavras, quer em profecia, lnguas, interpretao, palavra da sabedoria ou palavra de conhecimento. Esse era o modo especfico do Esprito Santo atuar sobre os profetas do Velho Testamento, e do Novo Testamento (2 Pe 1.21; Am 3.7,8) e tambm nos dias atuais. 4. Inspirao Grfica - quando a ao inspirativa do Esprito Santo nos leva, no a expresso oral, mas sim expresso escrita. Tambm era comum no V.T. e no N.T. como aconteceu com Moiss (Ex 34.27); Jeremias (Jr 36.1,2); Daniel (Dn 12.9); Habacuque (Hc 2.2); Paulo (1 Co 14.37); Joo (Ap 1.11), e etc... No se deve confundir a inspirao mental grfica com o fenmeno diablico do espiritismo, conhecido como psicografia. Na inspirao mental grfica, h cooperao consciente entre o escritor e o Esprito Santo (1 Co 14.32), enquanto que na psicografia
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h a possesso mental da pessoa e de tal maneira que levada a um grande desgaste fsico e mental, quando no chega at mesmo a um desequilbrio da personalidade. 5. Inspirao Motora ou Ativa - quando a ao inspirativa do Esprito Santo nos leva alguma ao (Gn 41.8-38; Ex 31.1-4,5; 35.34; Jz 3.10,11; 13.25; 15.14-20; 1 Sm 16.13-23; At 8.4-7,39,40). Desses cinco tipos de inspirao mental at agora mencionados, so os trs ltimos (e em especial a inspirao oral) que mais nos chamam a ateno por trs motivos: (1) Em primeiro lugar pelo nvel de familiaridade que o crente deve ter com o Esprito Santo. (2) Em segundo lugar pela autoridade conferida quele que fala, isto , o crente fala com autoridade espiritual, que o ouvinte perceber nitidamente que Deus falando atravs do homem e no homem apenas, ele profeta de Deus (em grego pro quer dizer no lugar de e phts, do verbo phemi quer dizer falar, portando profeta - aquele que fala em lugar de algum, e esse algum Deus). (3) Em terceiro lugar pela prpria impresso que deixa nos ouvintes. Todos esses cinco tipos de inspirao mental admitem desenvolvimento de acordo com o prprio exerccio da f, mas h um outro tipo de inspirao mental que no admite gradao, a PLENRIA. 6. Inspirao Plenria (a dos escritos bblicos) no difere da inspirao mental grfica, quanto a sua forma externa, porm difere muito quanto ao nvel, a autoridade, ao espao e ao tempo. Quanto ao nvel temos de esclarecer que a inspirao grfica est sujeita ao desenvolvimento proporcional a f daquele que busca, podendo o escritor estar mais inspirado hoje e menos inspirado amanh, ou vice-versa. Com relao a inspirao plenria dos escritores bblicos, ela no est sujeita a desenvolvimento, pois todas as vezes que o Esprito Santo vinha sobre os profetas, ambos entravam na mais intima e perfeita comunho, pois toda Escritura divinamente inspirada (2 Tm 3.16; 2 Pe 1.21). Se a inspirao plenria estivesse sujeita a oscilaes haveria na Bblia trechos mais inspirados e outros menos inspirados, e com isso ela perderia seu valor autoritrio como a Palavra de Deus. Muito embora, muitas vezes os escritores no entendessem o que falavam (Jr 1.6), ou escreviam (Dn 12.4,8,9), ou faziam (Jz 13.25), mas isso no tirava a autoridade do registro bblico. Quanto a autoridade vale acrescentar que a Bblia infalvel, o nico manual de f, de doutrina e de prtica da vida crist; o juiz para julgar toda e qualquer outra forma de inspirao (1 Co 14.29) e ainda hoje rege e repreende a reis, sacerdotes, profetas, homens grandes e pequenos, portanto se ela tem tanta autoridade assim porque foi escrita por homens inspirados, dotados de autoridade delegada por Deus para escreverem a sua Palavra (2 Pe 1.21). Quanto ao espao, a Bblia adaptada para qualquer lugar, para qualquer nvel scio-econmico, para qualquer cultura. A Bblia, e portanto a inspirao plenria, vale para qualquer comunidade eclesistica, as outras formas de inspirao no so regra geral para a Igreja, quando muito tem apenas aplicao local para as pessoas e para a comunidade isolada onde foi proferida, com exceo quando o Senhor achar por bem divulg-la em maior mbito.

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Quanto ao tempo, ao cnon bblico j foi encerrado e completo desde os dias apostlicos, e ningum pode acrescentar-lhe ou subtrair-lhe coisa alguma sob a pena de cair na maldio de Deus (Ap 22.18,19). Apesar de ter sido escrita a tantos sculos e numa poca to diferente dos nossos dias, a bblia sempre atual. COMO O CNON BBLICO J EST ENCERRADO, NO EXISTE MAIS EM NOSSOS DIAS A INSPIRAO PLENRIA. 2.2. AUDIO

Dentre todos os meios de Deus falar com os seus servos, a forma audvel talvez seja a que mais deixa os crentes surpresos, e at mesmo assustados, ao descobrirem que Deus fala de uma maneira clara, audvel e real. Em Ex 33.11 lemos que o Senhor falava com Moiss cara a cara, casos idnticos ocorrem com Josu (Js 5.13-15), Gideo (Jz 6.12-23), Samuel (1 Sm 3.1-14), Elias (1 Rs 19.12-18), Isaas (Is 6.8-13), Jeremias (Jr 1.4-10), Ezequiel (Ez 2.1,2), Habacuque (Hc 2.2), os apstolos (Mt 17.5,6), Paulo (At 9.5), Joo (Ap 1.11), etc... S a expresso assim diz o Senhor e outras semelhantes, ocorrem na Bblia aproximadamente 2.600 vezes. A prpria Histria da Igreja, como tambm a experincia crist, tem demonstrado que o Senhor ainda fala com os seus servos at os nossos dias porm no se comenta muito isso por diversos motivos, entre os quais podemos mencionar trs: (1) Se algum disser que ouviu pessoalmente a voz de Deus muitas pessoas, inclusive muitos crentes diro que essa pessoa se equivocou, ou est ficando fantico, ou at mesmo ser classificado de louco, pois grande a incredulidade em meio aos crentes. (2) Para se ouvir a voz de Deus necessrio um alto nvel de obedincia por parte dos crentes (Ap 2.7,17,29; 3.6,13,22) e nem todos esto realmente dispostos a responder como Samuel: Fala, Senhor, porque o teu servo ouve, ou como Isaas Eis-me aqui, envia-me a mim. (3) Temos que considerar tambm que nem todos esto preparados para entender as palavras de Deus como ocorreu com os companheiros de Saulo na estrada para Damasco (At 9.7; 22.8,9), com os seguidores de Jesus no Templo em Jerusalm (Jo 12.28-30) e muitas vezes os prprios crentes podem no discernir se Deus mesmo quem est falando, como ocorreu com Samuel (1 Sm 3.1-10). Basicamente a audio como forma de inspirao pode se manifestar de dois modos: 1. Audio espiritual ou mental - quando a voz de Deus vem l do fundo do nosso esprito e seguindo toda a cadeia inspirativa, termina por atuar em nosso intelecto sem que haja de fato uma expresso audvel da voz de Deus (Rm 8.16; J 4.13-16). 2. Audio Fsica ou Real - mais difcil de ocorrer, mas a forma mais impressionante. quando a voz de Deus vem de maneira mansa e delicada (1 Rs 19.12), porm autoritria, e ressoa fisicamente atingindo os nossos ouvidos como ocorreu no Batismo de Jesus (Mt 3.17; Lc 3.22), no Monte da Transfigurao (Mt 17.5), no Templo em Jerusalm (Jo 12.28-30) ou com Saulo na estrada para Damasco (At 9.3-7).

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2.3. VISO Outra forma bblica de Deus se revelar ao homem por meio de Vises. Esse mtodo de inspirao to antigo e difundido que os primeiros profetas eram chamados de videntes (1 Sm 9.9). As vises muitas vezes esto associadas ao xtase, no porque o vidente fique fora de si, mas sim porque normalmente fica exttico, parado, adormecido. Por essa mesma razo, muitas vezes as vises esto associadas aos sonhos (Nm 24.4,16; At 22.17,18). As vises podem vir de trs formas diferentes: 1. SONHO - Todos ns sonhamos. Quando dormimos passamos por quatro fases de sono, com durao aproximada de 20 minutos cada uma: na 1) Fase: sono leve inicial, quando ainda no nos desligamos totalmente do mundo que nos rodeia; 2) Fase: sono profundo parcial, quando j nos desligamos do mundo ao redor, porm o nosso intelecto ainda no se desliga e est com atividade mental; 3) Fase: sono profundo total quando at o nosso intelecto se relaxa permanecendo apenas as atividades inconscientes e indispensveis para a vida; 4) Fase: sono leve final, tambm chamado de fase do sonho, porque nesta fase que de fato sonhamos. Identificamos essa fase em quem est dormindo principalmente nas crianas, porque o globo ocular fica em constante movimento debaixo das plpebras fechadas. Portanto um ciclo completo de sono tem durao mdia de uma hora e vinte minutos e ns s sonhamos nos ltimos 20 minutos de cada ciclo e depois iniciamos um novo ciclo de sono. Numa noite de 5 horas e vinte minutos de sono, que o limite mnimo de sono que o organismo de homem adulto necessita por dia, sonhamos pelo menos quatro vezes. Se dormirmos seis horas e quarenta minutos sonharemos cinco vezes e assim sucessivamente. Porm em geral, s nos lembramos do ltimo sonho da manh. Quando lembramos. O sonho uma forma de atividade mental, onde se combinam diferentes aspectos do intelecto, como: memria, imaginao e raciocnio (portanto os animais tambm sonham, pois seu intelecto tem esses trs aspectos); juntando-se a esses aspectos do intelecto vem informaes desordenadas do subconsciente, de tal forma que os nossos sonhos no seguem uma ordem lgica e saem muitas vezes, ou geralmente, do total controle de quem sonha. Tudo vem mente de modo muito subjetivo, como as peas de um quebra-cabeas onde as partes nem sempre se juntam perfeitamente, pois so passveis de impresses, ajustes e interpretaes particulares de acordo com as experincias dirias (prximas ou distantes), daquele que sonha. Alm, da memria, imaginao, raciocnio e subconsciente, pode o indivduo em estado de semiconscincia, caracterstica no momento do sono, penetrar em outras reas de atividades mentais, como: meditao, entendimento e sabedoria, e assim se ligar com o Esprito Santo atravs de seu esprito, ou o prprio Esprito Santo, atuando em seu esprito, poder conduzi-lo a esses outros estados de atividades mentais. Em qualquer um dos dois casos o sonhador passa a ter sonhos espirituais ou vises noturnas. Porque o Esprito Santo usa o sonho como uma forma dEle se revelar ao homem? Considerando-se que necessrio atuar na mente do homem afim de que sua
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mensagem seja entendida pelo prprio homem e considerando-se ainda que o intelecto um dos principais bloqueadores da inspirao divina, pois o homem plenamente consciente mantm controle de si mesmo; ao dormirmos no temos mais o pleno controle de nosso intelecto e portanto no conseguimos nos dominar, e ao mesmo tempo no estamos totalmente inconscientes e portanto podemos receber algo em nosso intelecto. Justamente por estarmos em estado de semiconscincia e tambm porque os sonhos esto intimamente associados s nossas experincias espirituais, os sonhos espirituais aparecem em forma de figuras e smbolos e sem uma forma ordenada, havendo necessidade de que os mesmos sejam interpretados a fim de sua mensagem se aclarar. Desde os dias mais antigos, os profetas recebiam as suas mensagens por meio de sonhos (1 Sm 9.9; Jr 23.28) e Deus se revela assim para pessoas crentes (Gn 46.2; J 7.14; 20.8; 33.14,15) e at para descrentes (Gn 40.8-13; 41.25-32; Dn 2.28). Quando a pessoa no entende o sonho, recorre interpretao (Dn 2.3,4,16,19). Vale acrescentar que a interpretao do nosso sonho tambm vem de maneira inspirada pelo dom da Palavra da Sabedoria (Dn 1.17; 1 Co 12.8) e no por meio de regras fixas como fazem os interpretadores profissionais que andam por a. Contudo devemos observar que assim como uma lngua estranha falada por um servo de Deus, pode ser entendida por algum que conhece, do mesmo modo o sonho pode ser interpretado por regras gerais de interpretao bblica, conhecendo-se a linguagem figurada e os smbolos da bblia; mas assim como as lnguas so em geral desconhecidas e interpretadas somente pela f, do mesmo modo os sonhos em geral no so inteligveis, sendo interpretados somente pela f. 2. VISO ESPIRITUAL OU MENTAL - quando a inspirao divina comea l no fundo do nosso esprito e seguindo toda a cadeia inspirativa termina por atuar em nosso intelecto, sem que haja de fato uma expresso virtual em nossa frente, ou seja, as imagens so apenas mentais. As vises mentais ocorrem do mesmo modo que os sonhos, como eles devem ser interpretadas (At 10.11-16). Aqui todavia a viso de Pedro foi uma viso aberta. 3. VISO FSICA OU REAL (ABERTA) - quando de fato uma materializao, ou pelo menos uma manifestao fsica e real em nossa frente, de tal maneira que o fato seja percebido visualmente. Muitos profetas viram a Deus com seus prprios olhos, embora obviamente no em toda a sua Glria, como Moiss (Ex 33.1823), Isaas (Is 6.1-9), Ezequiel (Ex 1.26-28); os apstolos viram Cristo transfigurado ladeado por Moiss e Elias (MT 17.1-8), Estevo e Joo viram Cristo glorificado (At 7.55,56; Ap 1.12,13). As Vises eram comuns nos dias apostlicos (Lc 24.23; At 12.79) e tambm so comuns hoje. 2.4. INTUIO

A Inspirao outra forma do Esprito de Deus falar ao homem. O esprito humano pela sua prpria natureza j tem sensibilidade para captar indues que venham de Deus. Obviamente essa sensibilidade espiritual, assim como as demais
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formas de inspirao at agora estudadas, esto sujeitas a desenvolvimento em funo da F. A intuio uma forma de conhecimento emprico e espiritual, no adquirido pelas atividades analticas do intelecto, e tambm independente das sensaes da alma e de influncias externas. A intuio resultante da ao do Esprito Santo sobre a sensibilidade espiritual do homem que segundo a cadeia inspirativa ir atuar sobre a alma, em especial sobre os seus atributos personalsticos, que so: os instintos, os sentimentos, os sentidos e at mesmo sobre o intelecto. A definio segundo o dicionrio do MEC a seguinte: a percepo clara, direta e imediata, de verdades sem a necessidade da interveno do raciocnio. Devido ao modo como a inspirao intuitiva se manifesta, podemos classific-la de quatro modos diferentes: Convico Interior (se manifesta no intelecto), Pressentimento (se manifesta nos sentidos), Comoo (se manifesta nos Sentimentos), xtase (nos Instintos). 1. CONVICO INTERIOR - uma forma de discernimento mental com forte atuao emocional. Se discernimento mental ento atua sobre o intelecto, mas no de modo racional ou analtico, mas sim empiricamente, dando ao servo de Deus plena convico sobre alguma coisa que ele no saberia por outros meios. Ao mesmo tempo ele tomado por uma forte ao emocional que o impulsiona a fazer algo que faltaria iniciativa para fazer em condies normais (Mc 2.8; At 20.22). 2. PRESSENTIMENTOS - Ao contrrio da convico, o pressentimento no atua no intelecto e sim sobre os sentimentos, mas do mesmo modo como a convico interior, tem forte atuao emocional. O pressentimento atua principalmente sobre os sentimentos, em especial sobre o tato e o olfato. Atuando sobre o tato faz com que o servo de Deus sinta sensaes fsicas de calor, frio, presso, dor, etc... Atuando sobre o olfato faz com que ele sinta cheiro de perfume ou cheiro ruim. Ao mesmo tempo o servo de Deus tomado de uma forte ao emocional que poder impulsion-lo a fazer algo que lhe faltaria iniciativa para fazer em condies normais, ou pelo menos o coloca em estado de desconforto e alerta (2Co 2.15,16.12.7-9). 3. COMOO - Ao contrrio da convico interior e do pressentimento, a COMOO no atua sobre o intelecto nem sobre os sentidos, mas do mesmo modo como eles, atua sobre o sentimentos, porm de uma forma mais marcante que nos dois tipos anteriores de intuio podendo a pessoa tambm ser levada ao (2Co 4.13). De todos os meios diferentes de Deus falar com o homem , talvez o mais comum seja justamente a intuio, e em especial a comoo, porm tal mtodo apresenta duas desvantagens: 1) Como ele atua sobre os sentimentos, facilmente confundido com os prprios atributos naturais da alma e por isso raramente a pessoa no experimenta nesse tipo de inspirao, compreender quando que Deus est falando com ela. 2) Como as pessoas tm personalidades diferentes, sendo um mais emotivo que o outro, em
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especial as mulheres, enquanto que os homens j so mais retrados nos seus prprios sentimentos ento de se esperar que uns inibam esse tipo de inspirao enquanto que outros exagerem, dando vazo aos sentimentos da carne e achando que esto sendo usados por Deus. Vale acrescentar aqui que o estado do esprito pode atuar de tal modo sobre a personalidade (que basicamente atribuio da alma) que a Bblia pode se referir a indivduos dando-lhes no seu todo atributos que so do Esprito. Concluindo podemos dizer que a comoo uma alterao sentimental podendo at mesmo chegar a perturbao e algumas vezes ao desequilbrio, com claras manifestaes fsicas, principalmente: alegria imensa (Lc 1.47), tristeza profunda (Sl 34.18), insatisfao (At 17.16; Mc 8.12), dor (Mt 14.14; Lc 10.33;15.20), medo (Jo 12.27), perturbao (Jo 11.33;13.21; At 16.16-18; 2 Co 2.13), quebrantamento (Sl 51.17), perplexidade (At 10.7). 4. XTASE - EKSTASIS ekstasis (). Significa fora de estado, no sentido de estar fora do raciocnio normal, fora dos sentidos e tambm imobilizado; posteriormente tal palavra passou a designar pessoas aterrorizadas e loucas (Mc 5.42;16.8; Lc 5.26; At 3.10). Em xtase a pessoa est fora do seu perfeito controle mental, mas isso no significa que ele est completamente fora do seu juzo, se isso acontecesse, os profetas bblicos no teriam condies de transmitir suas mensagens entrando em contradio com 1 Co 14.32, onde vemos que o esprito do profeta est sujeito ao prprio profeta, alm disso a Bblia costuma associar o estado de xtase s vises (At 10.10;11.5;22.17); Nm 24.4,16). O significado bblico de tal palavra que em xtase a pessoa est semiconsciente mentalmente, passivo na presena de Deus, parado exttico, sem responder as suas reaes instintivas, ou seja, o xtase atua sobre os instinto inibindo-os completamente e tirando ao homem todo o impulso para fazer qualquer coisa. xtase o estado que ficam as pessoas diante de algum ato milagroso de Deus, como aconteceu com Pedro em Jope (At 10.10;11.5), com Paulo em Jerusalm (At 22.17) e com Balo no V.T. (Nm 24.4,16). 2.5. DIVERSIDADE DE ARREBATAMENTOS De todas as formas de Deus falar, inegavelmente o arrebatamento a forma mais elevada, isto por dois motivos: 1) Pela prpria experincia espiritual que isso significa, pois surpreendente ser conduzido de um lugar para outro; 2) Porque no arrebatamento juntam-se todas ou quase todas as demais formas de inspirao possveis. H basicamente quatro formas de arrebatamentos descritos na Bblia: 1) O Repouso no Esprito (Cair no Esprito). quando a pessoa no suportando a Manifestao do Poder de Deus, cai no cho, todavia continua plenamente consciente (At 9.1-7; 26.13; Jo 18.4-6; Ez 1.28; 43.3; Dn 10.8,17). Cair no esprito se refere a uma ao indireta do Esprito Santo na vida do homem levando este a cair no cho passando por um momento de transe ou no. Daniel teve uma viso de Deus (10.5,6), caiu com o rosto em terra profundamente adormecido (v. 9) e, antes que as revelaes fossem feitas, ele colocado de p (v. 11).
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A viso de Daniel foi to tremenda que o seu corpo no resistiu. Por isto, ele desfalece. Observa-se aqui que no foi por uma ao direta do Esprito Santo que Daniel desmaiou. O seu corpo (fsico) que estava com dificuldades para conceber uma presena to poderosa do Poder de Deus: E no ficou fora em mim; desfigurou-se a feio do meu rosto, e no retive fora alguma (Dn 10.8). Nas Sagradas Escrituras, o cair no Esprito no chega a ser um fenmeno; mais uma reao reverente diante do sobrenatural. Registra-se apenas, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, 11 casos de pessoas que caram prostradas, com o rosto em terra, em sinal de adorao a Deus. E tais casos no se constituem num histrico; so episdicos isolados. No tm foro de doutrina, nem argumentos para se alicerar um costume, nem para se reivindicar uma liturgia; no podem sacramentar alguma prtica.71 Em que circunstncias deram-se os diversos casos de cair por terra nos relatos bblicos: 1. A fora de uma viso nitidamente celestial. As vises, na Bblia, tinham uma fora impressionante. Agitavam, enfraqueciam e at deitavam por terra homens santos de Deus. Que o diga Daniel. J encerrando o seu livro, o profeta registra esta formidvel experincia: Fiquei, pois, eu s e vi esta grande viso, e no ficou fora em mim; e transmudou-se em mim a minha formosura em desmaio, e no retive fora alguma. Contudo, ouvi a voz das suas palavras; e ouvindo a voz das suas palavras, eu ca com o meu rosto em terra, profundamente adormecido (Dn 10.8,9). Em sua primeira viso, Ezequiel tambm se assusta com o que v. Ele se apavora: Este era o aspecto da semelhana da glria do Senhor; e, vendo isso, ca sobre o meu rosto (Ez 1.28). Sem liturgia, ou interveno humana, o profeta prostra-se todo. E quem no haveria de se prosternar? Mesmo o mais forte dos homens, no se agentaria diante de tamanho poder e glria. Recurvar-se-ia; lanar-seia com o rosto em terra. Mais tarde, encontraremos Ezequiel noutro caso de prostrao: E levantei-me e sa ao vale, e eis que a glria do Senhor estava ali, como a glria que vira junto ao rio Quebar; e ca sobre o meu rosto (Ez 3.23). Quem no cairia ante as singularidades da glria de Deus? Quem a resistiria? J no final de seus arcanos, Ezequiel v-se constrangido a comportar-se de igual maneira: E o aspecto da viso que vi era como o da viso que eu tinha visto quando vim destruir a cidade; e eram as vises como a que vira junto ao rio Quebar; e ca sobre o meu rosto (Ez 43.3). Nesses casos, as vises divinas foram to fortes que levaram tanto Ezequiel como Daniel a carem por terra. Noutras ocasies, porm, a ocorrncia de vises, igualmente poderosas, no provocou alguma prostrao. Haja vista o caso de Isaas. Embora se mostrasse aterrorizado e compungido com a viso do trono divino, no se menciona ter o profeta cado por terra. Isto significa que as experincias, embora semelhantes, possuem suas particularidades e idiossincrasias. Isto : cada experincia, ou encontro com Deus, nica. Seria tolice pretender repeti-las para que a sua repetio adquirisse foros de doutrina.

MARTINEZ, J. F. O BR&article=934&menu=7&submenu.

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Cair

no

Esprito.

http://www.cacp.org.br/estudos/artigo.aspx?lng=PT149

2. O impacto de um encontro com Deus. Alm das vises, certos encontros com Deus, tanto no Antigo como no Novo Testamento, levaram prostrao. Mencione-se, por exemplo, o que aconteceu a Saulo no caminho de Damasco. O encontro com Jesus foi to formidvel, que forou o implacvel perseguidor a cair por terra, e a reconhecer a autoridade e a soberania do Filho de Deus: E caindo em terra, ouviu uma voz que lhe dizia: Saulo, Saulo, por que me persegues? (At 9.4). Como nos casos anteriores, nada havia sido programado. Saulo foi levado a recurvar-se em virtude da sublimidade do Senhor Jesus. Noutras ocasies, porm, os encontros com Deus deram-se de maneira suave. A entrevista de Natanael com Jesus um exemplo bastante tpico dessa suavidade to santa. O que tambm dizer do encontro de Gideo com o anjo do Senhor? Ou do encontro de Jeremias com Jeov? Este encontro veio na medida certa; veio de acordo com o carter suave e melanclico do profeta. Mas tivesse Jeremias o temperamento colrico de Paulo, certamente o Senhor teria agido com impacto para que o vaso fosse quebrado e moldado conforme a sua vontade. Como se v, as experincias variam de acordo com as circunstncias e a personalidade das pessoas envolvidas no plano de Deus. 3. Diante da autoridade de Cristo. A autoridade do nome de Cristo mais que suficiente para fazer com que todos os joelhos dobrem-se diante de si. Alis, chegar o momento em que todos os seres, quer nos cus, quer na terra, quer sob a terra, ho de se curvar diante da infinita grandeza do nome do Senhor Jesus: Pelo que tambm Deus o exaltou soberanamente e lhe deu um nome que sobre todo o nome para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho dos que esto nos cus, e na terra, e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor, para glria de Deus Pai (Fp 2.9,10). Na noite de sua paixo, o Senhor demonstrou quo grande era a sua autoridade: Quando, pois, (Jesus) lhes disse: Sou eu, recuaram e caram por terra (Jo 18.6). Ao contrrio dos casos anteriores, nessa passagem quem cai por terra so os mpios. Recurvam-se estes no em sinal de reverncia a Deus, mas em razo da autoridade e soberania irresistveis de Cristo. Caso semelhante ocorreu com Ananias e Safira. Ambos caram por terra em decorrncia de sua iniqidade: Disse ento Pedro: Ananias, por que encheu Satans o teu corao, para que mentisses ao Esprito Santo e retivesses parte do preo da herdade? Guardando-a, no ficava para ti? E, vendida, no estava em teu poder? Por que formaste este desgnio em teu corao? No mentiste aos homens, mas a Deus. E Ananias, ouvindo estas palavras caiu e expirou. E um grande temor veio sobre todos os que isto ouviram (At 5.3-5). Casos como esses no so raros. Em nossos dias, muitos so os mpios que, por se levantarem contra os escolhidos do Senhor, caem por terra e, s vezes, fulminados. Noutras ocasies, porm, o Senhor revelou-se de maneira to suave, que se faz homem diante dos homens. Que encontro mais doce do que aquele que se deu junto ao poo de Jac? O Senhor revelase de maneira surpreendentemente afvel mulher samaritana. E a experincia de Nicodemos? Ou a de Zaqueu?

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Daquilo que at agora vimos acerca do cair no Esprito podemos tirar as seguintes concluses, tendo sempre como base as Sagradas Escrituras: 1. No se pode realar a experincia, nem guind-la a uma posio superior da Palavra de Deus. A experincia importante, mas varia de pessoa para pessoa; cada experincia uma experincia; tem suas particularidades. A experincia tem de estar submissa doutrina, e no h de modificar, por mais extraordinria que seja, nenhum artigo de f. 2. O cair por terra no pode ser visto nem como evidncia da plenitude do Esprito Santo, nem como sinal de uma vida consagrada. A evidncia do batismo no Esprito Santo so as lnguas estranhas; e a vida consagrada tem como caracterstica o fruto do Esprito. O cair por terra pode ser admitido, no mximo, como reao espordica de alguma visitao dos cus. Se provocado, ou repetido, deixa de ser reao para tornar-se liturgia. 3. Caso ocorra alguma prostrao, deve-se fazer as seguintes perguntas: 1) Qual a sua procedncia? 2) Teve como objetivo promover o homem ou glorificar a Deus? 3) Foi usada para catalisar a ateno dos presentes? 4) Foi provocada por sopros, toques ou por algum objeto lanado no auditrio? 5) Houve sugesto coletiva? 6) Prejudicou a boa ordem e a decncia da igreja? 7) Conta com o respaldo bblico suficiente? 8) Tornou-se o centro do culto? 4. Devemos estar sempre atentos, pois o adversrio tambm opera sinais espetaculares com o objetivo de enganar os escolhidos: Surgiro falsos cristos e falsos profetas e faro to grandes sinais e prodgios, que, se possvel fora, enganariam at os escolhidos (Mt 24.24). 5. Nos diversos exemplos de prostrao que fomos buscar na Bblia, observamos o seguinte: Os personagens que se prostraram, ou foram prostrados, em virtude de alguma experincia sobrenatural, caram em reao ao poder de Deus. No era algo programado, nem ministro algum induzira-os a cair. Ou seja: ningum precisou soprar neles ou neles tocar para que cassem. Tais modismos tm levado a irreverncia e a bizarria ao seio do povo de Deus. H alguns que se tornaram to ousados que jogam at os seus palets a fim de provocar prostraes coletivas. Isto um absurdo! antibblico! 6. Os casos de prostrao narrados na Bblia deram-se em virtude da reverncia e temor que os j citados personagens sentiram ao presenciar a glria divina. No Novo Testamento, o termo usado para prostrao prosekynsan (proseku/nhsan) que, no original, significa: cair por terra em sinal de devoo. Em Apocalipse 5.14, a expresso grega aparece para mostrar os ancios prostrados aos ps do Cristo glorificado. 7. Voltemos questo. Pode acontecer prostrao numa reunio evanglica? Pode! Mas no tem de acontecer necessariamente; pode, mas no precisa acontecer, nem ser provocada. Caso acontea, deve ser encarada como reao e no como fato doutrinrio. John e Charles Wesley, por exemplo, experimentaram um poderoso avivamento, mas jamais elevaram suas experincias categoria de doutrina. As
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heresias nascem quando se supervaloriza a experincia em detrimento da doutrina. No podemos nos esquecer de que algumas das mais notveis heresias deste sculo, como a Igreja S Jesus, nasceu em pleno perodo de avivamento. 8. De uma certa forma, todo avivamento provoca extremismos. Cabe-nos, porm, buscar o equilbrio to necessrio Igreja de Cristo. Era o que ocorria em Corinto. No resta dvida de que os irmos daquela comunidade crist haviam recebido uma forte visitao dos cus. Todavia, tiveram de ser doutrinados e disciplinados. A esses irmos, escreveu Paulo: E os espritos dos profetas esto sujeitos aos profetas. Porque Deus no Deus de confuso, seno de paz, como em todas as igrejas dos santos (1 Co 14.32,33). Finalmente, jamais devemos abandonar a Bblia. nfases, como o cair no Esprito, ho de surgir sempre. No devemos nos impressionar com elas; tratemo-las com o devido equilbrio. Pois o equilbrio bblico e teolgico h de manter a igreja de Cristo em permanente avivamento. E o verdadeiro avivamento no extingue o Esprito, mas sabe como evitar os excessos. 2) O dormir no Esprito - quando a pessoa no suportando o Poder de Deus, cai no cho e adormece (Dn 10.9; 8.18; Gn 2.21; 1 Sm 26.12; Ap 1.17). Tanto no Repouso como no dormir no esprito as pessoas podem ter vises, revelaes, xtase, e nos dias atuais atravs destas manifestaes, Deus tem dado uma nova uno, dons espirituais, cura interior, etc. s vezes acontece apenas um REFRIGRIO. (At 3.19; 1 Co 16.18; Sl 23.3). 3) O Arrebatamento em Esprito (Ap 1.10; 2 Co 12.2-4; Ez 8.3). - Nesse caso o esprito humano retirado de dentro do corpo e levado para locais distantes da prpria habitao da pessoa arrebatada, como foi o caso de Ezequiel que foi arrebatado na Babilnia e levado a Jerusalm (Ez 8.3), e muitas vezes a pessoa levada at mesmo ao cu como aconteceu a Paulo e Joo. Em Apocalipse veremos que ora Joo estava na terra ora estava no cu. 4) Arrebatamento Fsico - Algumas vezes a pessoa arrebatada no apenas em esprito, mas sim em esprito, em alma e corpo, podendo ser transladada de um lugar para outro como Filipe (At 8.39 - 38km); como Enoque e Elias (Gn 5.24; Hb 11.5; 2 Rs 2.11). Evidente que estes tiveram seus corpos transformados por antecipao (1 Co 15.50), pois no poderiam entrar em no cu em seus corpos psiquikos (almticos). REVELAO E CONHECIMENTO A inspirao mental, a audio, a viso, a intuio e o arrebatamento no so dons espirituais, e sim diferentes canais de inspirao atravs dos quais os dons so recebidos. Independente do canal pelo qual se recebe o dom espiritual, quanto a sua origem o dom pode vir por revelao ou por conhecimento (1 Co 14.6).
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1. Revelao - Em grego apocalypsys () que quer dizer tirar o vu, ou mostrar algo que antes estava encoberto ou escondido. A revelao no um dom espiritual como muitas pessoas crem, mas simplesmente o fato de Deus mostrar algo que jamais seria conhecido por outro meio (Dn 2.19,20,22; Ap 1.1,2). A revelao pode ser dada por qualquer um dos canais inspirativos j mencionados: Inspirao Mental (At 1.19), Audio (Ap 1.10), viso (Ap 1.19), intuio (At 10.10-16,28), e arrebatamento (Ap 1.10). Devido ao fato de ser o dom de profecia aquele que mais depende da revelao divina, que o apstolo Paulo escreve em 1 Co 14.6. ... de que vos aproveitarei; se vos no falar por meio de revelao ou de profecia,.... 2. Conhecimento ou Cincia - uma outra forma de recebimento dos dons espirituais. Nesse caso o conhecimento dos fatos no vem por revelao e sim poder ser adquirido por meio de pesquisa inspirada como Lucas (Lc 1.1-4) ou pelo conhecimento da Palavra de Deus (Jo 14.26). O Esprito Santo dirige a pessoa na aquisio do conhecimento adquirido, inspirando tal pessoa atravs dos diferentes canais inspirativos j estudados principalmente a inspirao mental (Lc 1.1-4) e a intuio (em especial a convico interior - Joo 14.26). O conhecimento serve de base principalmente para os chamados dons de Revelao ou Saber, ou seja: A Palavra de Conhecimento, a Palavra de Sabedoria e discernimento de espritos (1 Co 12.8,10; Lc 21.14,15; 1 Jo 4.1-3). Devido ao fato dos chamados dons de Revelao se apoiarem no conhecimento doutrinrio da Bblia que o apstolo Paulo escreveu em 1 Co 14.6. ... de que vos aproveitarei; se vos no falar ou por meio... de cincia ou de doutrina? BUSCANDO INSPIRAO E OS DONS ESPIRITUAIS (1 Co 14.1,12) As revelaes e o conhecimento de Deus so progressivos de acordo com o nosso prprio desenvolvimento espiritual (Is 28.10). A prpria experincia crist nos ensina que os diferentes canais inspirativos no so fixos, mas ns nos apropriamos deles e os desenvolvemos medida que crescemos no conhecimento e aplicao dos mesmos, passando por sucessivas experincias espirituais. Em outras palavras, a inspirao progressiva e existem algumas coisas que podemos observar a fim de sermos um vaso nas mos de Deus, tais como: buscar a presena de Deus, adquirir e desenvolver a sensibilidade espiritual e vencer os fatores bloqueadores. BUSCAR A PRESENA DE DEUS, A INSPIRAO E OS DONS ESPIRITUAIS A primeira condio para algum estar mais em comunho com Deus, receber mais inspirao e ser mais usado por Ele, buscar a presena de Deus. Assim como um Atleta, para participar de uma competio precisa se esforar em seu treinos a fim de ficar melhor preparado, do mesmo modo o atleta cristo deve buscar mais a presena de Deus como: 1. Leitura e Meditao na Palavra de Deus - Atravs disso, nossa F estimulada (Rm 10.17), passamos a ter mais conhecimento da vontade divina (Ef 5.17) e estaremos melhor preparados para a hora em que o Esprito Santo quiser nos usar (Jo 14.26).

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2. Orao e Jejum - o mais eficiente modo de recebermos a mensagem divina. Orar quer dizer conversar. Quando oramos, falamos a Deus da nossa vontade de sermos usados por Ele e lhe damos liberdade de fazer conosco a sua vontade assim na terra como no cu (Mt 6.10). Durante a orao h momentos que devemos permanecer em silncio, a fim de permitirmos que Deus fale conosco. Nesses momentos que percebemos que o Senhor nos revela coisas grandes e ocultas que no sabemos (Jr 33.3). Jesus falando aos seus discpulos mostrou a importncia da orao e da insistncia a fim de recebermos o que buscamos (Lc 11.9-13). Paulo exorta aqueles que falam lnguas que orem a fim de interpret-las (1 Co 14.13). Embora no haja recomendaes bblicas especficas com respeito a obrigatoriedade do jejum, inegavelmente ele um complemento da orao e uma forma de buscarmos poder (Mt 17.20,21). Alm da orao no nosso vernculo, h ainda a orao em outras lnguas que nos leva a uma profundidade bem maior, pois quando oramos em lnguas o nosso esprito humano via Esprito Santo que est orando, Paulo afirma que quando oramos em lnguas o nosso esprito que edificado (1 Co 14.2-4,14,15; Jd 20). Centenas de pastores da atualidade afirmam que o segredo dos seus ministrios a orao em lnguas. 3. Santificao - Em grego hiers () e em hebraico kadoshe ( ) e quer dizer separao. Esse um dos aspectos da salvao e consiste na separao do crente das coisas do mundo (2 Co 6.14-7; Sl 1) e separao para Deus (1 Pe 1.15-17; 2 Co 3.18; Hb 9.14). A santificao vem em decorrncia da prpria leitura e meditao da Palavra (Jo 17.17; 15.3.; Ef 5.26; Sl 119.9) e tambm da orao (1 Tm 4.5; Sl 32.6). A santificao por si s nos faz idneos e preparados para toda boa obra (2 Tm 2.21; Js 3.5). SENSIBILIDADE ESPIRITUAL O atleta para participar de uma competio, alm de ter que treinar, precisa tambm ir progressivamente participando de competies de importncias gradativas, a fim de se preparar psicologicamente para competies maiores. Do mesmo modo o atleta cristo precisa ir adquirindo sensibilidade espiritual (Hb 3.7,8). A sensibilidade espiritual se desenvolve por dois processos: 1. Conhecimento dos diferentes canais inspirativos. 2. Pela prontido de vontade - Estando sempre disposto a se submeter e a obedecer a voz de Deus, quando ela chegar em nosso Esprito, por mais imperceptvel que seja. Quanto mais obedecermos de imediato a voz de Deus, a voz do Esprito em nosso esprito (Rm 8.16), mais sensibilidade e habilidade vamos adquirir para percebermos que o Senhor fala conosco (Is 28.10,11; Ts 5.19-21).

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Vencendo os Fatores Bloqueadores A inspirao e a utilizao dos dons espirituais so progressivos. Deus quer que as busquemos e que adquiramos sensibilidade espiritual, porm devemos compreender que h fatores bloqueadores que precisam ser vencidos tais como: incredulidade, intelecto e medo; 1. Incredulidade vencida pelo exerccio da f. A incredulidade pode impedir a salvao (Hb 3.7,8), impediu at mesmo a operao de milagres por parte de Jesus Cristo (Mc 6.2-6), pode quebrar a cadeia inspirativa e impedir as manifestaes dos dons espirituais. Por outro lado somos salvos pela f (Ef 2.8), recebemos o batismo no Esprito Santo pela f (Gl 3.2,5), exercemos os dons espirituais pela f. O dom da F progressivo. A F progressiva e deve ser desenvolvida (2 Ts 1.3; Jd 20), sendo a Palavra de Deus o maior fator para desenvolvimento da F (Rm 10.17). O Esprito Santo est Sempre pronto a falar conosco, ento devemos aceitar pela f, aquele pensamento que nos vem mente, aquela voz quase inaudvel que nos chega aos ouvidos, aquela viso rpida que atinge os nossos olhos, e tambm aquela sensao inexplicvel que nos agita por dentro. Uma vez que aceitemos tudo isso pela f, uma certeza nascer em nosso interior e pela f falaremos ou faremos esse algo que como um impulso nos chega. Se quisermos ser realmente usados por Deus, no devemos duvidar do impulso que nos vem, ainda que as pessoas ao nosso redor procurem abafar a VOZ do Esprito Santo em nosso esprito (1 Co 14.39; Hb 11.1,2,33,34). 2. O intelecto humano vencido pela mente de Cristo - o raciocnio humano ao procurar julgar tudo, mostra-se ineficiente quando se pretende julgar as coisas espirituais, pois gera dvidas que podem inibir a inspirao (2 Co 10.5). Inegavelmente no perdemos a conscincia quando somos usados por Deus (1 Co 14.32) e devemos de fato julgar tudo (1 Ts 5.19-21), mas devemos cuidar acima disso em termos uma mente pura (Fp 4.7,8) e saturada pelo Esprito Santo a fim de estarmos em sintonia com a mente de Cristo (1 Co 2.12-16). Tendo a nossa mente sempre voltada para as coisas espirituais, no duvidaremos em falar ou fazer algo que nos vem de impulso, pois teremos a plena certeza que tal impulso nos vem de Deus, mesmo que o nosso intelecto fique infrutfero (1 Co 14.14), pois no compreendemos com clareza o que est acontecendo e nem porque falamos ou fizemos algo, porm isso no deve nos preocupar, se considerarmos que os profetas bblicos nem sempre entendiam a mensagem que recebiam (Dn 12.8). 3. O Medo e o desinteresse so vencidos pela autoridade espiritual. Um dos piores, seno o pior de todos os fatores bloqueadores o medo, ou seja o medo de crtica, o medo de estar agindo pela carne, o medo de influncias demonacas, o medo da prpria inexperincia, o medo do desconhecido, o medo de ter medo, etc... O medo pode fazer com que o crente enterre o talento que tanto buscou e recebeu do Senhor (Mt 25.24-30) ou pelo menos que se desinteresse por ele e o negligencie (1 Tm 4.14). Aqueles que assim pensam e consequentemente tem medo de utilizar os dons espirituais, deveriam temer mais ainda o fato de no os utilizar. Deveriam se lembrar que quem busca recebe (Lc 11.9-13) e uma vez que Deus deu algum dom. A quem
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muito dado, muito ser cobrado (Lc 12.47,48) e aquele que no exercita o dom tornase culpado diante de Deus (Mt 25.24-30; Ez 3.18). O prprio apstolo Paulo e profeta Samuel compreendiam isso e sabiam que eram responsveis se no desempenhassem a contento os seu ministrios (1 Co 9.16; 1 Sm 12.23). Antes que algum sinta medo agora pelo tamanho da responsabilidade, e no queira mais pedir dom algum, deve se lembrar que a salvao dada a qualquer um pela Graa e independente dos dons espirituais (Ef 2.8; Mt 25.20-23), deve se lembrar ainda que os dons so dados segundo a capacidade de cada um, portando Deus no dar dom algum a algum que no possa exerc-lo (Mt 25.15) e por fim deve lembrar que os galardes sero dados segundo ao modo como os dons foram recebidos (Lc 19.16-19). Mas o mais importante saber que quando o crente recebe algum dom do Senhor, recebe juntamente com ele a autoridade espiritual para exerc-lo condignamente em nome daquele para quem tudo possvel (Lc 9.16; Lc 10.1-20; Mc 16.15.17-20). TEMOS LIMITAES FSICAS, PSICOLGICAS E ESPIRITUAIS QUE NOS IMPEDEM DE MAIORES REVELAES DE DEUS J vimos que o Esprito Santo habita, pela f, continuamente dentro do crente (Ez 36.27; Jo 14.17; Rm 8.9; 1 Co 6.17,19; 2 Co 6.16) uma vez l dentro Ele est sempre pronto a falar conosco (Rm 8.16), porm o nosso esprito tem que ser liberado do poder da alma a fim de termos maiores revelaes de Deus (Lc 1.80). Se no temos maiores revelaes de Deus no porque o Esprito Santo esteja limitado no seu modo de operar em ns, mas sim porque ns mesmos somos limitados. Todavia podemos desenvolver a nossa sensibilidade espiritual, mas ainda assim enfrentaremos trs limitadores cruciais em nosso relacionamento com Deus: 1. A prpria fragilidade do nosso corpo fsico (limitaes fsicas - Jesus nos diz que o esprito est sempre pronto, mas a carne fraca (Mt 26.41; Mc 14.38). Muitos homens de Deus que foram grandes vasos, tanto nas pginas bblicas como na Histria da Igreja, e que atingiram uma rara estirpe de f espiritual, quando comearam a ter maiores revelaes de Deus, sentiram de imediato as limitaes de seus prprios corpos. Alguns deles desmaiaram e outros acharam que iam morrer (Ex 3.6; Jz 6.22,23; 13.20,21; Is 6.5; Ez 1.26; Dn 10.8,9; At 9.3,4; Ap 1.17). Vejamos alguns homens da Histria da Igreja, cujos testemunhos precisariam de longas pginas para serem escritas e que igualmente sentiram suas limitaes fsicas diante das revelaes divinas que receberam, como por exemplo: Irineu, Justino Mrtir, Tertuliano, Agostinho, Francisco de Assis, Martinho Lutero, John Knox, George Fox, John Wesley, Dwignt Limmam Moody, e muitos outros. Se homens desse quilate sentiram-se limitados diante de Deus, quem somos ns ento?!!! 2. A prpria pecaminosidade da alma humana (limitaes psicolgicas). A nossa prpria natureza pecaminosa em constante luta contra o esprito (Gl 5.16,17), limita-nos maiores revelaes com Deus (2 Tm 2.21). Isaas e Paulo que foram dois privilegiados espirituais no que se refere as revelaes divinas, sentiram que estavam limitados por sua prpria natureza pecaminosa (Is 6.5; Rm 7.17-25; Gl 5.16-17). 3. A nossa prpria falta de maturidade espiritual (limitaes espirituais) - O nosso esprito o canal de ligao com Deus e est sempre pronto para cumprir a sua
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misso (Mt 26.41; Mc 14.38), porm tambm ele encontra limitaes resultantes de nossa incompreenso das coisas espirituais e da nossa maturidade. Exemplos: Samuel e Sanso. Diante de tudo que at agora foi exposto vemos que Deus quer se revelar ao homem. Mas como pode o homem finito e limitado compreender toda a imensido do Deus Infinito que nem o cu dos cus pode cont-lo (1 Rs 8.27; 2 Cr 2.6; 6.18)?! Moiss nos diz: As coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus mas as reveladas nos pertencem a ns e a nossos filhos para sempre,.... H mais coisas entre o cu e a terra que jamais pode sonhar a nossa v Filosofia (Shakespeare). O ESPRITO SANTO NA IGREJA LOCAL A igreja Universal somatria das Igrejas locais. O Esprito Santo habita na Igreja Universal e tambm na assembleia local (1 Co 3.16; Ef 2.18-22; Hb 3.6; 1 Pe 2.5). 1. ELE CONGREGA OS SANTOS (1 Co 12.13,27). Esta integrao e coeso vincula todos os crentes num sentido que as organizaes e clubes seculares no conseguem imitar. A igreja no uma simples organizao, um organismo. Desde a Encarnao e o nascimento virginal de Jesus Cristo, Ele tem tido um corpo. Quando Jesus Cristo se tornou homem, assumiu um corpo de carne e sangue. Ele foi feito semelhana dos homens (Fp 2.7). Aquele corpo fora preparado pelo Esprito Santo (Lc 1.34,35; Hb 1.5; 10.5). Ele era completo com todas as mincias de um corpo humano. Ele era um corpo composto de muitos membros. Atravs daquele corpo Jesus ministrou na Terra. Ele usou aquele corpo quando estendeu a mo para curar. Quando Jesus ascendeu s alturas, concedeu o Esprito para guiar o novo corpo, a Igreja. Cristo agora opera nesse corpo espiritual e atravs dele, sendo Ele mesmo a cabea. 2. O ESPRITO SANTO ESCOLHE OBREIROS E OPERA POR MEIO DELES (At 13.1-4; 1 Co 12.28; Ef 4.8,11,12). Como no caso da Igreja Universal, assim tambm at certo ponto nas assembleias locais deve aparecer o ministrio de apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres. Devem ocorrer curas, lnguas e reunies de negcio guiados pelo Esprito Santo. Todas estas funes devem realizar-se no poder e com os dons do Esprito. 3. A ADORAO NA IGREJA LOCAL (1 Co 14.23-31; Ef 5.18,19; Cl 3.15,16) Paulo exorta-nos como cristos para apresentarmos os nossos corpos como sacrifcio vivo para Deus (Rm 12.1). Ele nos recomenda que submetamos os nossos membros a Deus como instrumentos de justia (Rm 6.13). Deus quer usar os nossos membros para glorific-lo. Ele nos concedeu expresses de louvor e adorao que abrangem todo o nosso ser.

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Quando nos entregamos inteiramente a adorao para Deus precisamos lembrar que Deus quer que adoremos em Esprito e em Verdade. Ele quer que entreguemos todo o nosso esprito a Ele (Sl 111.1: Aleluia! Darei graas ao Senhor de todo o corao na reunio da congregao dos justos; Sl 138.1,2: Eu te louvarei, Senhor, de todo o corao; diante dos deuses cantarei louvores a ti. Voltado para o teu santo templo eu me prostrarei e renderei graas ao teu nome, por causa do teu amor e da tua fidelidade; pois exaltaste acima de todas as coisas o teu nome e a tua palavra). Deus no est apenas interessado em que todas as nossas energias sejam dirigidas na direo de adorao a Ele, mas quer que o adoremos em Verdade (Jo 17.17). Quando adoramos baseados na Palavra, conhecemos a Verdade que capaz de nos libertar (Jo 8.32). Ele nos libertar de todas as tradies que nos impedem de entrar em sua adorao verdadeiramente bblica. Jesus disse que so as tradies dos homens que cancelam os benefcios da Palavra de Deus (Mc 7.7,8: Em vo me adoram; seus ensinamentos no passam de regras ensinadas por homens. Vocs negligenciam os mandamentos de Deus e se apegam s tradies dos homens). Deus prescreve pelo menos nove maneiras de adorao nas escrituras, que abrangem a totalidade de nosso ser. Trs maneiras incluem o nossa voz, Trs as nossas mos e trs maneiras incluem o nosso corpo. a) Boca - Deus deseja que louvemos com os nossos lbios (Sl 42.4: Pois eu costumava ir com a multido, conduzindo a procisso casa de Deus, Sl 66.8: Bendigam o nosso Deus, povos, faam ressoar o som do seu louvor). Gritos de louvor a Deus podem tomar parte ao culto cristo, conforme os padres bblicos (Sl 47.1: Povos todos, batei palmas, aclamai a Deus com gritos alegres - BJ; Sl 98.4: Aclamai a Iahweh, terra inteira, da gritos de alegria! - BJ). Na ocasio da entrada triunfal de Jesus em Jerusalm, toda a multido dos discpulos passou a louvar a Deus em alta voz, por todos os milagres que tinham visto... Ora, alguns dos fariseus lhe disseram em meio multido: Mestre repreende os teus discpulos. Mas ele lhes respondeu: Asseguro-vos que, se estes se calarem, as pedras clamaro (Lc 19.37-40). Seremos fariseus ou seremos aqueles que adoram ao seu Deus em alta voz? (Esdras 3.12,13: 12: Mas muitos dos sacerdotes, dos levitas e dos chefes das famlias mais velhos, que tinham visto o antigo templo, choraram em alta voz quando viram o lanamento dos alicerces desse templo; muitos, porm, gritavam de alegria. No era possvel distinguir entre o som dos gritos de alegria e o som do choro, pois o povo fazia enorme barulho. E o som foi ouvido a grande distncia - NVI). Devemos tambm adorar a Deus pregando o Evangelho. Deus deseja que emitamos palavras positivas inspiradoras e de f. Quando isto acontece estamos louvando a Deus (Veja Sl 40.3; 51.15; 63.5; 71.8,15; 89.1; 145.21; 149.6; 109.30; Rm 15.6). b) Cnticos - A Bblia ensina que devemos nos aproximar da presena de Deus com cnticos (Sl 100.4: Entrem por suas portas com aes de graas, e em seus trios, com louvor; dem-lhe graas e bendigam o seu nome). J foi dito que voc pode dizer qual a situao de uma nao ou mesmo de uma pessoa, pelos cnticos que so
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entoados. O cntico uma elevada expresso do Homem Inferior. A perda do cntico um sinal de um povo sob julgamentos (Is 16.9,10: 9 Por isso eu choro, como Jazar chora, por causa das videiras de Sibma. Hesbom, Eleale, com minhas lgrimas eu as encharco! Pois no se ouvem mais os gritos de alegria por seus frutos e por suas colheitas. 10 Foram-se a alegria e a exultao dos pomares; ningum canta nem grita nas vinhas; ningum pisa as uvas nos lagares, pois fiz cessar os gritos de alegria NVI). Os que haviam levado os filhos de Israel cativos para Babilnia, lhes pediam para cantar os cnticos de Sio, mas eles no tinham cnticos para cantar em terra estranha. Quando eles foram libertados do cativeiro Babilnico, imediatamente tomaram as suas harpas que estavam dependuradas nos salgueiros e comearam a cantar um novo cntico a Deus (Sl 137.1-4; 126.1,2). Este o dia em que Deus est revertendo cativeiros. No para admirar que sejam dias de cnticos alegres. Cada visitao do Esprito produziu uma riqueza de novos cnticos, vozes de jbilo e alegria. Hoje em dia a mesma coisa est acontecendo. O povo de Deus est comeando a fazer um alegre rudo ao Senhor, cantaro novos cnticos ao Senhor (Jr 33.11). Na rea dos cnticos h trs nveis que devem ser experimentados pela igreja: (1) Salmos - que foram entregues a igreja primitiva; (2) Hinos - que eram composies ungidas e que at hoje continuam sendo compostos; (3) e cnticos espirituais (Ef 5.18,19: 18 No se embriaguem com vinho, que leva libertinagem, mas deixem-se encher pelo Esprito, 19 falando entre si com salmos, hinos e cnticos espirituais, cantando e louvando de corao ao Senhor; Cl 3.16: Habite ricamente em vocs a palavra de Cristo; ensinem e aconselhem-se uns aos outros com toda a sabedoria, e cantem salmos, hinos e cnticos espirituais com gratido a Deus em seu corao; 1 Co 14.15: ento, que farei? Orarei com o esprito, mas tambm orarei com o entendimento; cantarei com o esprito, mas tambm cantarei com o entendimento). Este ltimo o verdadeiro cntico espiritual, o transbordar da vida do Esprito Santo nos crentes. Este cntico se oferece ao Senhor, no aos ouvintes. maravilhoso este louvor; todo crente cheio do E. Santo deve se dar ao louvor, e todos devem submeter-se uns aos outros no temor de Deus, falando entre si com salmos, entoando de corao ao Senhor com hinos e cnticos espirituais (Ef 5.18,19). Tal a nfase bblica nos cnticos congregacionais inspirados pelo E. Santo. No deixemos que a chamada msica especial das nossas assembleias se degenere numa manifestao carnal de talento humano ou num tipo de entretenimento ou espetculo. c) Clamor - fcil ter-se a impresso de que a adorao no Tabernculo de Davi por vezes era um tanto ruidosa. Com os cantores, com todas as suas foras, cantando ao Senhor, e os msicos tocando, tambm com todas as sua foras, devia parecer uma perturbao para os que no amavam o Senhor. Alm de tudo isto ainda havia clamores. Se algum grita num jogo de futebol ningum fica perturbado; de fato espera-se isto, mas algumas pessoas pensam ser estranho que haja gritos de louvor na igreja (Vejam estes textos no original): Sl 5.11 - Mas todos os que se refulgiam em ti se alegraro; por tempo indefinido gritaro de jbilo. (Traduo do Novo Mundo) TNM
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Sl 32.11 - Alegrai-vos em Iahweh, justos e exultai, dai gritos de alegria todos os retos de corao. (Bblia de Jerusalm) BJ Sl 33.1 - Gritai de jbilo, justos, por causa de Jeov. (TNM) Sl 35.27 - Gritem de jbilo e alegrem-se os que se agradam da minha justia. (TNM) Sl 132.9 - vistam-se os teus prprios sacerdotes com Justia e gritem de jbilo os teus que te so leais. (TNM) Sl 12.6 - Erguei alegres gritos, exultai, habitantes de Sio, porque grande o santo de Israel no meio de ti. (BJ) d) Palmas - O Senhor deseja que batamos palmas como sinal de alegria (Sl 47.1: Povos todos, batei palmas, aclamai a Deus com gritos alegres - BJ). O Costume do mundo de bater palmas como sinal de aplausos na realidade imitao de uma prtica santa. Oradores e cantores nunca deveriam ser aplaudidos na casa de Deus, e nem o povo de Deus aplaudi-los em qualquer outro lugar, pois tal prtica honrar a carne e no tem cabimento na adorao de Deus (Jo 5.44; 1 Co 10.22). A casa de Deus o lugar de honrar e adorar a Deus, e somente Ele. e) Mos levantadas - Uma reao natural de um corao grato levantar as mo diante do Senhor ( Lm 3.41: Levantemos o corao e as mos para Deus, que est nos cus). s vezes ocorrem demonstraes e manifestaes entre os crentes cheios do E. Santo, os quais esto em ntido contraste com o ambiente grave e silencioso de muitas Igrejas em nossos dias. medida que os santos em orao ou em louvor erguem as mos dirigem-nas para Deus. Temos uma demonstrao que se considera fora do comum. Isto porque a maioria dos crentes nunca atentaram para os seguintes textos: 1Tm 2.8: Quero, pois, que os homens orem em todo lugar, levantando mos santas, sem ira e sem discusses; Sl 134.2: Levantem as mos na direo do santurio e bendigam o Senhor!; Sl 141.2: Seja a minha orao como incenso diante de ti, e o levantar das minhas mos, como a oferta da tarde). interessante que mos levantadas so tambm sinal de um juramento ou aliana com Deus (Gn 14.22). Somos um povo que est ligado a Deus mediante a aliana, e grato ao Senhor por sua benignidade para conosco (Sl 63.3-5). Portanto, levantaremos ao Senhor mos santas sem iras nem contenda (1Tm 2.8; Sl 28.2; 88.9; 119.48; 143.6; Hb 12.12). Mos levantadas podero nos dar vitria sobre o inimigo (x 17.8-16). A Vitria sobre os Amalequitas (x 17.8-16): 8 Sucedeu que os amalequitas vieram atacar os israelitas em Refidim. 9 Ento Moiss disse a Josu: Escolha alguns dos nossos homens e lute contra os amalequitas. Amanh tomarei posio no alto da colina, com a vara de Deus em minhas mos. 10 Josu foi ento lutar contra os amalequitas, conforme Moiss tinha ordenado. Moiss, Aro e Hur, porm, subiram ao alto da colina. 11 Enquanto Moiss mantinha as mos erguidas, os israelitas venciam; quando, porm, as abaixava, os amalequitas venciam. 12 Quando as mos de Moiss j estavam cansadas, eles pegaram uma pedra e a colocaram debaixo dele, para que nela se assentasse. Aro e Hur mantiveram erguidas as mos de Moiss, um de cada lado, de modo que as mos permaneceram firmes at o pr-do-sol. 13 E Josu derrotou o exrcito amalequita ao fio da espada. 14 Depois o SENHOR disse a Moiss: Escreva
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isto num rolo, como memorial, e declare a Josu que farei que os amalequitas sejam esquecidos para sempre debaixo do cu. 15 Moiss construiu um altar e chamou-lhe o SENHOR minha bandeira. 16 E jurou: Pelo trono do SENHOR!c O SENHOR far guerra contra os amalequitas de gerao em gerao. f) Instrumentos - Muitas pessoas censuram o uso de instrumentos musicais achando que tal coisa no sustentado pela autoridade do N.T. O apstolo Paulo exorta os crentes a usarem Salmo (Ef 5.18,19; Cl 3,16). A definio da palavra salmos : cnticos de louvor acompanhado pela harpa ou outro instrumento musical. Na prpria definio desta palavra exorta-nos a usarmos instrumentos musicais (Is 38.20; Sl 150.1-6; 1 Cr 25.1-3). g) Levantar-se - H lugar para o ato de ficar em p diante do Senhor em adorao a Ele (Sl 134.1 - Bendizei a Jeov, todos vs servos de Jeov os que estais em p na casa de Jeov durante as noites). Ao levantarmos na sua presena estamos dandolhe glria reverncia e admirao . Na vida militar quando um superior entra numa sala todos os subordinados se levantam. Ns estamos na presena do Senhor dos Exrcitos e o correto nos levantarmos perante Ele (Sl 135.2,3) louvai ao Senhor! Louvai o nome de Iahweh, oferecei louvor servos de Iahweh, vs que estais de p na casa de Iahweh, nos ptios da casa de nosso Deus. h) Encurvar-se ou Ajoelhar-se: Quando Salomo apresentou-se figuradamente como sacrifcio vivo na presena do povo ajoelhou-se estendeu as mo para o cu, e clamou a Deus (2 Cr 6.13,14). Ajoelhar-se ou curvar-se um gesto de humildade de nossa parte (Sl 95.6). i) A dana - tambm tem sua funo santa como expresso de gozo no Senhor (Sl 150.4). Davi danou com todas as suas foras diante do Senhor (2 Sm 6.14). Mical, sua esposa, viu-o danar e desprezou no seu corao; quando ele voltou para casa ela o ridicularizou. Davi respondeu-lhe: Perante o Senhor me tenho alegrado (2Sm 6.22). Deus aceitou o louvor de Davi e castigou Mical por sua atitude (2Sm 6.23). Aprendamos bem esta lio que o Senhor quer nos ensinar! Quando se fala de danar (Sl 149.3; 150.4) levanta-se um carto vermelho. Algumas vezes nos acostumamos tanto a ver como o diabo tem pervertido determinada coisa que perdemos a vontade de ver a expresso daquela mesma coisa. Quando pensamos na dana, automaticamente pensamos na expresso carnal de danar como encontrada no mundo. A bblia declara enfaticamente que devemos louvar o Senhor com danas. Convm observar que a frase Danar no Esprito no pode ser encontrada na Palavra de Deus. Esta frase foi formada por pessoas que no entendem plenamente a mensagem do louvor e do sacrifcio de louvor. Os atos de levantar as mos, bater palmas, cantar, gritar e danar so todos conscientes, executados com um entendimento da Palavra de Deus, e de uma disposio para obedecer aos seu ditames. Voc no
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precisa receber uma visitao especial do E. Santo para cantar, para danar. Todavia danar na presena de Deus adorao em um plano bem elevado e deve ser sempre considerado e tratado como tal. Danar para o Senhor uma liberao emocional, um ato de adorao. Devemos nestes ato sermos puros, pois ningum pode ser sensual na presena de Deus. O escndalo deve ser evitado. Deus est restaurando a alegria no meio do seu povo, restaurando os carismas, restaurando os ministrios do E. Santo; no fiquemos com as guas pelos artelhos ou pelos joelhos, mas mergulhemos no Rio do Esprito Santo (Ez 47.1-12). H ainda um assunto que muitos esto estranhando, a prostrao. A presena do Senhor se torna as vezes to real e empolgante que os crentes se prostram aos seus ps. Quando Daniel teve sua grandiosa viso, disse: No restam foras em mim; o meu rosto mudou de cor e se desfigurou, e no retive fora alguma... Ca sem sentido com o rosto em terra (Dn 10.8,9). interessante notar que Daniel caiu num profundo sono, este fenmeno est acontecendo em vrios lugares; os catlicos carismticos chamam este fenmeno de Repouso no Esprito, os pentecostais chamam de arrebatamento, porm nem sempre esta prostrao ou dormir no esprito chega a ser um verdadeiro arrebatamento, pois este quando acontece leva o esprito humano do arrebatado presena de Deus no cu e ter vises celestiais. Todavia a prostrao no esprito na realidade um repouso espiritual. Muitas pessoas pelas quais tenho orado, ao serem visitadas pelo Poder de Deus, sentem um profundo sono e seus membros perdem a fora e finalmente dormem; ao acordarem tais pessoas levantam-se com novas foras, tanto fsicas como espirituais, e algumas at curadas. Quando o apstolo Joo viu Jesus Cristo glorificado, na sua viso na ilha de Patmos, caiu aos ps do Senhor como morto (Ap 1.17). Os soldados romanos, ao verem o anjo na madrugada do dia da Ressurreio de Cristo, tremeram espavoridos, e ficaram como se estivessem mortos (Mt 28.4). Devemos tomar cuidado para no confundir este fenmeno com possesso maligna, pois j vi algumas pessoas prostradas, dormindo no esprito e alguns irmos precipitadamente comearam a expulsar demnios onde no havia tais. Isto denota falta de discernimento. Dormir no esprito uma reao espontnea e perfeitamente natural perante uma visitao poderosa do Esprito Santo. Na ocasio de recebimento do batismo no Esprito Santo, alguns crentes ficam prostrados sob o poder de Deus o qual perfeitamente bblico . No bblico nem espiritual reprimir os nossos impulsos emocionais se so espontneos e sinceros e se surgem de coraes puros e entregues a Deus. Todavia, quem adora a Deus no Esprito deve observar os ditames bblicos que governam toda manifestao espiritual e emocional (1 Co 12.7). Os dons e operaes do Esprito devem edificar a Igreja (1 Co 14.4,5,12,17,26). Lnguas, profecias, sabedoria, conhecimento, f, e sacrifcio pessoal nada valem se no so motivados pelo amor (1 Co 13). Se o exerccio do nosso dom ou bno pessoal no serve para edificar a Igreja, o Amor nos obriga a ficarmos silenciosos, controlando nosso esprito em obedincia ao Senhor (Pv 16.32).

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O vento sopra onde quer, ouves a sua voz, mas no sabes donde vem nem para onde vai; assim todo aquele que nascido do Esprito (Jo 3.8). O smbolo do Esprito vento deveras significativo, O vento sopra onde quer. Isto serve para nos mostrar que no podemos colocar rdeas na obra do Esprito, pois sempre haver um fenmeno oriundo dele que no entenderemos com o nosso intelecto (1 Co 14.14,15). Um dia quando estava a frente do pastorado de uma pequena igreja em Belo Horizonte, um grupo de mais ou menos 10 irmos, todos juntos, cada um cantava numa lngua diferente da do outro, depois houve um silncio e quatro irmos cantaram em portugus as estrofes do hino espiritual. At aquela data eu nunca presenciara tal manifestao do Esprito. FRUTO DO ESPRITO SANTO 72 Transcrio do livro: O Poder do Esprito Santo do autor Billy Graham Um grupo de homens estava esperando em uma doca do rio Tmisa em Londres desde as cinco da manh, em uma manh de inverno terrivelmente fria. Juntos com outros grupos eles tinham sido escolhidos para descarregar um cargueiro atracado ali. Faziam isto equilibrando um carrinho da mo sobre tbuas que iam da doca at um barco menor e dali at o cargueiro. Entre os homens estava um pastor, mas os outras no sabiam disto. Ele estava muito interessado no pessoal daquela rea da cidade, e chegou concluso que a nica maneira de fazer contato com eles seria trabalhar entre eles. Vestido como eles, ele se recusava at a beber uma xcara de ch quente antes de sair de casa, porque sabia que a maioria dos homens que estariam na doca aquele dia procura de trabalho no teriam tido este conforto, nem estariam adequadamente vestidos. Saiu at sem casaco. Antes de conseguir trabalho experimentou o que significa ser tratado como estranho. Ficou sabendo o que ficar o dia todo de p no frio e na neblina, para receber a informao de que no havia emprego. Aqueles homens voltavam para o que chamavam de casa sem ter um pedao de po a oferecer s suas famlias famintas. Aquele dia ele tinha tido sorte e foi contratado. Quando passava pela dcima segunda vez pelas tbuas com seu carrinho de mo carregado, ele escorregou e perdeu o equilbrio, caindo no Tmisa em meio a gargalhadas que vinham de todo lado. Lutando contra seu temperamento, conseguiu ficar de p depois de alguma dificuldade, sorrindo. Um dos homens (o que tinha balanada a tbua, fazendo-o cair) tinha gritado homem ao mar, e estava parado ali, rindo. Vendo o pastor disfarado tentando de bom humor se livrar da lama, algum impulso melhor fez com que ele jogasse algumas caixas vazias no lodo, pulando nelas para ajudar o homem a sair. A primeira observao sua confirmou a atitude do pastor que o Esprito Santo tinha causado: Voc no levou a mal, no ? ele disse enquanto ajudava o pastor a subir nas caixas. Ele no tinha falado no dialeto dos que moram nos bairros pobres de Londres, de modo que no deveria ser um estivador comum. Voc no parece estar muito tempo neste ramo, respondeu o pastor.
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GRAHAM, Billy. O Poder do Esprito Santo. So Paulo: Edies Vida Nova, p. 197-204. 163

Nem voc retrucou o que antes o tinha jogado na lama e agora estava ajudando-o a sair. O pastor concordou, e convidou o outro para ir com ele at a sua penso. Durante a conversa o pastor descobriu surpreso que aquele homem tinha sido um mdico de sucesso, mas que perdeu sua clnica e sua famlia por beber demais. O fim da histria foi que o pastar pde levar este homem a Cristo e tambm v-lo novamente junto dos seus amados. Isto talvez ilustre o que o fruto do Esprito. Se a vida fosse sempre um mar de rosas, as pessoas sempre amveis e gentis, se nunca tivssemos dores de cabea nem sofrssemos de cansao ou sob presses terrveis talvez o fruto do Esprito nem aparecesse. Mas a vida no assim. No meio das dificuldades e do sofrimento que mais precisamos do fruto do Esprito, e nestas ocasies que Deus pode atuar atravs de ns de maneira especial para levar outras pessoas a Cristo. Quando temos em ns o fruto do Esprito outros vero em ns a imagem de seu Filho (Rom. 8:29) e sero atrados para o Salvador. No por acaso que a Escritura chama a Terceira Pessoa da Trindade de Esprito Santo. Uma das funes principais do Esprito Santo repartir conosco a santidade de Deus, o que Ele faz desenvolvendo em ns um carter semelhante a Cristo um carter marcado pelo fruto do Esprito. O propsito de Deus que ns nos tornemos pessoas maduras, crescendo at alcanarmos a altura espiritual de Cristo (Efs. 4:13, BLH). Fruto: o que Deus Espera de Ns Deus Esprito Santo usa freqentemente na Escritura a palavra fruto para indicar o que Ele espera do Seu povo quanto ao carter. Nos captulos sobre os dons do Esprito Santo constatamos que os crentes receberam vrios dons. Eu posso ter algum dom que outras no tm, e eles tero dons que eu no tenho. Mas quando chegamos ao que a Bblia ensina sobre o fruto do Esprito vemos que esta a diferena entre os dons do Esprito e o fruto do Esprito. O fruto do Esprito no dividido entre os crentes, como os dons do Esprito. Todos os cristos devem ter todo o fruto do Esprito. Deus espera isto de ns; podemos ver isto claramente em diversas passagens da Escritura. Em Mateus 13 encontramos a conhecida parbola do semeador. Seu trabalho parece ser o de algum que anuncia a Palavra de Deus pastor, mestre, evangelista ou qualquer outro crente. Um pouco da semente cai na beira do caminho, onde os pssaros a comem; um pouco cai entre pedras e seca ao Sol; alguns gros crescem entre os espinhos, e estes os sufocam. O restante cai em terra boa, cresce e produz em abundncia. Da mesma forma voc e eu devemos produzir fruto, medida que a Palavra de Deus comea a atuar em ns no poder do Esprito. Fato interessante que a Bblia fala do fruto do Esprito, e no de frutos. Uma macieira pode produzir muitas mas, mas todas vm da mesma rvore. Semelhantemente o Esprito Santo a origem de todo fruto em nossa vida. Em termos mais simples podemos dizer assim: a Bblia ensina que ns precisamos que o Esprito Santo traga fruto em nosso vida, porque no podemos nos
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tornar parecidos com Jesus sem o Esprito. Ns estamos cheios de desejos egocntricos e egostas, opostos vontade de Deus para nossa vida. Em outras palavras, duas coisas precisam acontecer em nossa vida: uma, que o pecado tem de ser expulso da nossa vida; outra, que o Esprito Santo precisa entrar e nos encher, e produzir o fruto do Esprito. Fazei, pois, morrer a vossa natureza terrena: ... revesti-vos, como eleitos de Deus, santos e amados, de ternos afetos de misericrdia, de bondade, de humildade, de mansido, de longanimidade (Cl 3.5, 12, grifo nosso). Deixem-nos usar uma ilustrao. Muitas pessoas tm uma cerca ao redor da sua casa, com um porto para entrar e sair. O porto tem utilidade dupla: serve para deixar algum entrar, ou para manter algum fora. A nossa vida espiritualmente como este porto. Em ns h todo tipo de coisas erradas e que desagradam a Deus. Precisamos pr estas coisas para fora e deixar o Esprito Santo entrar para controlar o centro da nossa vida. Ns no temos fora nem para abrir o porto. S o Esprito Santo pode faz-lo, e quando Ele o faz quando nos entregamos a Ele e pedimos que Ele nos encha Ele no s entra mas tambm ajuda a jogar fora todas as coisas ms. Ele controla o porto, e medida que vai purificando o corao da sua maldade. Ele pode introduzir novas atitudes, nova motivao, devoo e amor. Ele tambm refora o porto, Para que o mal no possa arromb-lo. Assim, as obras da carne vo embora e o fruto do Esprito entra. A Escritura diz que o Esprito Santo quer que demos fruto. Manford George Gutzke, em seu livro The Fruit of the Spirit (O Fruto do Esprito) compara o fruto do Esprito luz: Em cada raio de luz solar temos todas as cores do arco-ris. Elas esto sempre presentes, mesmo quando no as vemos separadamente. No precisamos imaginar uma por uma quando vemos a luz. Da mesma forma que as cores do arco-ris esto no raio de luz, estes traos de conduta pessoal esto na atuao do Esprito Santo. Como Cresce o Fruto Como o Esprito Santo faz para que nossa vida produza o fruto do Esprito? Duas passagens da Escritura nos ajudaro a responder a esta pergunta. A primeira passagem o Salmo 1, que compara o homem de Deus com uma rvore plantada s margens de um rio: O seu prazer est na lei de Deus, e nesta lei ele medita dia e noite. Esse homem como uma rvore que cresce na beira de um riacho; ela d frutas no tempo certo, e suas folhas no murcham. E tudo o que esse homem faz d certo (Salmo1.2, 3, BLH). Nesta passagem, dar fruto est relacionado diretamente importncia que a Palavra de Deus tem para ns (observe que no est escrito l, mas medita). medida que lemos e meditamos na Bblia, o Esprito Santo que inspirou a Bblia, como sabemos vai nos convencendo de pecados que precisam ser erradicados e nos dirige ao padro de vida que Deus quer para ns. Sem a Palavra de Deus no pode haver crescimento espiritual duradouro nem produo de frutos em nossa vida. A segunda passagem encontrarmos em Joo 15, onde Jesus compara nosso relacionamento com Ele com os ramos de uma videira. Permanecei em mim, e eu permanecerei em vs. Como no pode o ramo produzir fruto de si mesmo, se no permanecer na videira; assim nem vs o podeis dar, se no permanecerdes em mim. Eu
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sou a videira, vs os ramos. Quem permanece em mim, e eu, nele, esse d muito fruto; porque sem mim nada podeis fazer (Joo 15.4, 5). Esta passagem abriga muitas verdades maravilhosas, mas h algumas coisas que devemos destacar. A primeira uma ordem para cada crente: Permanecei em mim. Isto quer dizer que devemos ter o relacionamento mais prximo e ntimo possvel com Cristo, sem nada entre Ele e ns. Por isso orao, estudo bblico e comunho com outros crentes devem ser to importantes. Diz-nos tambm que s podemos produzir fruto se permanecermos em Cristo: Sem mim nada podeis fazer. Pode ser que usemos os dons do Esprito mesmo sem estar em comunho com o Senhor. Mas no podemos dispor do fruto do Esprito quando nossa unio com Cristo foi interrompida pelo pecado. Vemos da como crucial ser cheio do Esprito, e ns estamos cheios quando permanecemos em Cristo, a videira. O segredo para permanecer obedincia. Se ns permanecemos em Cristo, vivendo de maneira obediente, a vida de Cristo flui para dentro de ns (como a seiva da rvore, que d vida aos ramos), produzindo fruto para a glria do Pai, e para alimentar e abenoar outros. Eu creio que h algo neste relacionamento que no podemos entender de todo. Se ns perguntssemos a um ramo de uva branca: Como voc faz para ter frutos to deliciosos? provavelmente o ramo responderia: Eu no sei. Eu no fiz crescer nenhum deles. Eu s os carrego. Se voc me cortar do p de uvas eu secarei e no terei mais utilidade. Sem a videira o ramo no pode fazer nada. Assim tambm acontece conosco. Enquanto eu me esforar e trabalhar para conseguir produzir o fruto do Esprito, ficarei frustrado e sem fruto. Mas se eu permaneo em Cristo mantendo um relacionamento ntimo, obediente e dependente com Ele Deus Esprito Santo atua em minha vida, produzindo em mim o fruto do Esprito. Isto no quer dizer que vamos ficar maduros instantaneamente, imediatamente cheios do fruto do Esprito. Qualquer fruto precisa de tempo para amadurecer, talvez at alguma poda se faa necessria, antes de aparecerem frutos em quantidade. Minha esposa e eu (Billy Graham) gostamos muito das rvores bonitas que h ao redor da nossa casa na Carolina do Norte. No outono quase todas as folhas caem e so levadas pela vento, mas milhares das velhas folhas ficam presas nos galhos durante todo o inverno. Quando a seiva comea novamente a correr novas folhas surgem e vida e poder pulsam em cada galho. E ningum percebe que todas as folhas velhas caem. Este o quadro do cristo! As coisas antigas j passaram; eis que se fizeram novas (2 Co 5.17). Alm disto a cada vero ns cortamos algumas rvores que impedem a viso ou bloqueiam a luz do Sol. Outras foram muito prejudicadas pelas tempestades de inverno. Em nossa vida tambm temos rvores que precisam do machado que esto apodrecendo ou estragando o panorama. Jesus disse: Toda planta que meu Pai celestial no plantou, ser arrancada (Mt 15.13). Em nosso terreno temos poucas rvores frutferas. Das que trazem os melhores frutos ns cuidamos mais podando-as, adubando-as, pulverizando-as com inseticida no tempo certo. Uma rvore boa continua

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dando bons frutos, e deve ser mantida. Mas cortar ou no uma rvore depende da distino que Jesus fez. Ele disse: Pelos seus frutos os conhecereis (Mt 7.20). Temos tambm alguns ps de uva. Em alguns anos colhemos somente algumas uvas pequenas, para nas. Mas nem por isto cortamos as videiras. Pelo contrrio, cuidamos bem delas. E no prximo ano elas traro mais e melhores frutos. De maneira semelhante, medida que o Esprito Santo vai podando o que no presta em nassa vida, os ramos da videira, espiritualmente falando, vo ficando mais teis na produo de mais fruto espiritual. Na figura de Joo 15 o Senhor Jesus a videira, ns os ramos e Deus o agricultor, ou jardineiro. No versculo trs lemos: Vs j estais limpos, pela palavra que vos tenho falado, ou, como J. B. Phillips traduz: Agora vocs j foram podados pelas minhas palavras. No h melhor maneira de o filho de Deus ser podado que pelo estudo e pela aplicao da Bblia em sua prpria vida e sua situao. Deus pode nos corrigir, nos dizer onde ns nos enganamos e nos perdemos, sem nos desencorajar. Em Atos lemos de Apolo, que cativou o corao de quila e Priscila com seu zelo, seu amor e seu dom de oratria, Mas ele era imaturo e despreparado para levar outros a uma vida crist mais profunda. Seu progresso no tinha passado dos ensinos de Joo Batista. E este casal, ao invs de rir da sua ignorncia e desprezar sua falta de compreenso da verdadeira ortodoxia bblica, levou-o para casa e, com amor, lhe expuseram melhor o caminho do Senhor (Atos 18.26). Depois ele comeou a usar seus dons para a glria de Deus, ganhando almas. Deixou uma impresso indelvel na Igreja Primitiva, e ajudou a espalhar o reino de Deus no primeira sculo. Voc permanece em Cristo? Esta a correio bsica que Deus estabelece para podermos produzir o fruto do Esprito. H em Sua vida algum pecado inconfesso que o impede de andar mais perto de Cristo? Falta-lhe disciplina? H algum relacionamento prejudicado com algum, que precisa ser posto em ordem? Seja qual for a causa, tragaa a Cristo, confessando-a arrependido. E ento experimente o que quer dizer permanecei em mim cada dia. (At aqui a transcrio do livro: O Poder do Esprito Santo do autor Billy Graham). As manifestaes, os ministrios e as operaes do Esprito Santo no tero nenhum valor se no estiverem aliceradas no amor. Interessante notarmos que entre o captulo 12 e o 14 de 1 Corntios temos o captulo 13 que fala-nos da suprema Excelncia do Amor. As qualidades crists que so observadas nos crentes esto relacionadas na Palavra de Deus como Fruto do Esprito. Quando o E.Santo controla nossas vidas Ele produz em ns esta espcie de fruto: Amor, Alegria, Paz, Longanimidade, Benignidade, Bondade, Fidelidade (f), Mansido e Domnio Prprio. Tecnicamente este texto, no original grego significa que h um nico Fruto que o Amor. Este amor contudo manifestado em nossas atitudes e aes como alegria, paz, pacincia, gentileza, bondade, fidelidade, mansido e domnio prprio (Gl 5.22,23 Bblia Viva).

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Literalmente o texto poderia ser traduzido: Quando o E.Santo controla as nossas vidas Ele produz este tipo de fruto: Amor, alegria amorosa, paz amorosa, pacincia amorosa, gentileza amorosa, bondade amorosa, fidelidade amorosa, mansido amorosa e autocontrole amoroso. Os dons no denotam santidade, s se conhece uma vida santa pelos frutos: O fruto o Amor e: A alegria fora do Amor; A Paz a segurana do Amor; A pacincia a persistncia do Amor; A gentileza a conduta do Amor; A Bondade o carter do Amor; A fidelidade a confiana do Amor; A mansido a humildade do Amor; O Domnio prprio a vitria do Amor. Muitos crentes vivem vidas retas, moral e eticamente boas. Mas somente Cristo em ns, o Esprito Santo habitando no nosso esprito humano, pode capacitar-nos a viver de modo sobrenatural e a produzirmos fruto espiritual. Lembremo-nos que o fruto no nosso, mas do Esprito Santo. Devemos apenas nos entregar a Ele, e Ele mesmo em Ns dar muitos frutos (Jo 15). Amm. Dez mandamentos para o Cristo Carismtico: 1. No haja como se fosse mais santo que outros. 2. No espere que o Esprito Santo faa a tarefa que voc deve fazer. 3. Pare de defender o Esprito Santo. Ele sabe como cuidar de si mesmo. 4. Nunca demonstre seu dom espiritual para satisfazer aos curiosos, e nunca o 0manifeste por exibicionismo. 5. No interrompa o exerccio de seu dom em prejuzo daquele que lhe deu. 6. Use os dons do Esprito para buscar o fruto do Esprito. 7. Se voc fala lnguas estranhas viva uma vida vitoriosa. 8. No se glorie de que voc fala em lnguas, mas de seu nome estar escrito nos cus. 9. Voc recebeu poder do alto, para amar os perdidos. Procure realizar isto. 10. No atire aos porcos as prolas de sua experincia, para que eles no se voltem contra voc e o despedacem. Reparta-os com aqueles que as buscam com sinceridade.

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Os livros abaixo o autor no possui mais, porm foram citados quando iniciamos a escrever o original em forma de apostila. 83. A Respeito dos Dons Espirituais - Kenneth Hagin 84. O Esprito Santo e Seus Dons - Kenneth E. Hagin

Biografia do autor O pastor Antnio Carlos Gonalves Bentes capito do Comando da Aeronutica, Doutor em Teologia pela American Pontifical Catholic University (EUA), conferencista, filiado ORMIBAN, cuja matrcula 745, professor dos seminrios batistas: STEB, SEBEMGE e Koinonia e tambm das instituies: Seminrio Teolgico Hosana, UNITHEO e Escola Bblica Central do Brasil, atuando nas reas de Teologia Sistemtica, Teologia Contempornea, Apologtica, Escatologia, Pneumatologia, Teologia Bblica do Velho e Novo Testamento, Hermenutica, e Homiltica. Reside atualmente em Lagoa Santa, Minas Gerais. Exerce o ministrio pastoral na Igreja Batista Getsmani em Belo Horizonte - Minas Gerais. casado com a pastora Rute Guimares de Andrade Bentes, tem trs filhos: Joelma, Telma e Charles Reuel, e duas netas: Eliza Bentes Zier e Ana Clara Bentes Rodrigues. Pedidos ao Pr. A. Carlos G. Bentes E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com Os livros do Pr. Bentes esto disponveis nos SITEs: www.klivros.com.br; www.lojamais.com.br/caminhodavida.

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