Auto-Erotismo: Um Vazio Ativo na Clnica Contempornea Eliana Schueler Reis

Mestre em teoria psicanaltica pela UFRJ; doutora em sade da mulher e da criana pelo Instituto Fernandes Figueira/Fiocruz. Professora do Curso de Especializaco em Teoria Psicanaltica do IBMR; psicanalista, membro do Espao Brasileiro de Estudos Psicanalticos.

Resumo: Explora-se a noo de auto-erotismo como virtualidade problemtica que se atualiza em diversos regimes de eroticidade sem jamais ser preenchido por eles, como um plano de experincia do qual emana a potncia de agir e devir. Para contribuir com a discusso sobre os movimentos subjetivos presentes nos processos de cura na atualidade, utilizam-se as noes de afetos de vitalidade, sentir com, corpo sensvel e pequenas percepes, com base nos trabalhos de Sandor Ferenczi, Daniel Stern e Jos Gil. Estas noes implicam na desestabilizao dos estados conhecidos e reconhecveis do mundo percebido e uma disposio para a dissoluo do eu. Proponho pensar a experincia transferencial como espao atravessado por fluxos de foras que podero criar novos modos de ser ergeno.
Palavras-chave: Auto-erotismo, transferncia, pequenas percepes, corpo sensvel.

Abstract: Self-eroticism: an active vacuum in contemporary clinics. This work explores the notion of selferoticism as a problematic virtuality which realizes itself in various forms of erogeneity without ever being replenished by them; it realizes itself as a plan of experience from which emanates the power to act and to become. I use the notions of vitality affects, to feel with, sensitive body and small perceptions, from the theoretical work of Daniel Stern, Sandor Ferenczi and Jos Gil. In order to add a contribution to the debate over subjectivation movements present in contemporary psychotherapeutical processes. These notions imply the destabilization of known and recognizable states of the perceived world and in a disposition for the dissolution of the Ego. I propose to think the experience of transference as a space crossed by fluxus of forces which are able to produce new ways of being erogenous. Keywords: Self-eroticism, transference, small perceptions, sensitive body.

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Auto-Erotismo: Um Vazio Ativo na Clnica Contempornea Eliana Schueler Reis A idia da virtualidade evocada mais comumente em oposio ao real realidade virtual igual a algo que se d num espao existente fora da materialidade dos corpos. No entanto, o virtual, palavra derivada do latim virtus, significando fora, potncia, no se ope ao real, mas se define como o que existe em potncia em vias de se atualizar num devir, remetendo a uma temporalidade que se desdobra em acontecimentos (LEVY, 1997). neste sentido que Pierre Levy define o virtual como um vcuo ativo no qual se d um salto em direo formulao de uma verdade (idem, p.148). Relacionando corpo e virtualidade, pretendo pensar esta dimenso de transformao da potncia em ato, pois o virtual no o que j existe como possvel, mas o complexo problemtico que clama por uma resoluo (idem, p.16). Partindo desta definio, remeto noo de auto-erotismo que define, na psicanlise, um regime de intensidades pulsionais. Aquilo que, na existncia originria dos corpos, marca a especificidade da experincia humana de si e do outro No sentido que pretendo explorar, o autoerotismo ser pensado como um vazio ativo sensrio que se atualiza em diversos regimes de eroticidade sem jamais ser preenchido por eles, permanecendo como um tempo do qual emana a potncia de agir e devir. O auto-erotismo ser tematizado, aqui, com vistas a relacionar as dimenses de corpo e virtualidade na experincia clnica contempornea, em que um certo regime de parcialidade se faz presente nas formas mais comuns e atuais de expresso do sofrimento, tais como dissociaes, compulses, relaes de adio a objetos e depresses. Um questionamento sobre o manejo desses aspectos vem se tornando premente no exerccio da clnica psicanaltica, no s pela freqncia dessas manifestaes, mas tambm porque o discurso da biomedicina, aliado psicofarmacologia, oferece, cada vez mais, uma via totalizante para a compreenso dessas manifestaes, eliminando a necessidade de um questionamento pessoal. No entanto, percebe-se que este tipo de resposta, ao se fazer na exterioridade da experincia subjetiva, acentua a tendncia defensiva de alheamento de si caracterstica nessas manifestaes. Acredito que a noo de auto-erotismo pensada como vazio ativo em sua potncia de transformao fornece uma pista para a compreenso dos movimentos corporais e expressivos que

Texto publicado na Revista gora do Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica do Instituto de Psicologia da UFRJ Vol. VI no. 2, julho / dezembro de 2003.

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se apresentam, s vezes, sob formas disruptivas na relao transferencial. O auto-erotismo compreendido, ento, no como a negao da presena do outro, mas como um estado de potncia pulsional, em que a alternncia entre prazer / desprazer se atualiza no contato do beb com o mundo, com os coletivos que delimitam certas formas de ser e marcam seu corpo, fazendo dele um corpo humano. Criando modos de ser ergeno. Neste trabalho, parto do plano de parcialidades das pulses auto-erticas para pensar a produo de subjetividade, propondo uma concepo de natureza que no exterior ao humano, sendo antes, constitutiva da existncia subjetiva. Recuando um pouco em relao vida do beb, vamos pensar no regime pulsional, ou na economia energtica do feto humano. Com a utilizao do ultra-som no acompanhamento prnatal, sabemos hoje que o feto faz experincias como provar o lquido amnitico, tatear as paredes do tero, assim como o cordo umbilical, dar cambalhotas e chupar o dedo. Boris Cyrulnik, psicanalista e etlogo, cujas pesquisas voltam-se para as formas mais originrias de relao afetivas, enquanto campo de produo de sentido, assinala que o feto, alm desses movimentos, absorve o perfume do corpo da me, percebe sonoridades e reage a elas (CYRULNIK, 1989). Ele dorme e sonha, e seus sonhos alimentam-se das informaes sensoriais de sua vida de viglia (idem, 1995). Cyrulnik considera que a se inicia um existncia psquica minimamente organizada em torno das percepes de prazer / desprazer advindas de sua existncia corporal, imerso em um meio ambiente que o afeta criando certas marcas diferenciais (idem). Cyrulnik comenta que os ltimos dois meses de gestao parecem ser um perodo de preparao para a vida fora do tero. O feto, por volta da 32 semana, a rigor, j estaria morfolgica e fisiologicamente pronto para viver no mundo exterior. Segundo o autor, este ltimo perodo propiciaria uma srie de ensaios sensrios, nos quais haveria uma espcie de preparao para a dimenso intensiva que ir emergir ao relacionar-se com o mundo extra-uterino. Nesse perodo, em que o feto se torna mais ativo, comea a haver uma dessincronizao entre seus prprios ritmos e os ritmos da me, iniciando-se uma ciso sensorial entre os dois. Esse descompasso dos ritmos introduz uma dimenso de tempo, um intervalo que emerge como objeto sensrio, estimulando o surgimento de uma dimenso de vida psquica (idem). Segundo essa indicao, o ltimo perodo de vida intra-uterina se situaria num plano mais auto-ertico do que funcional. Seria o perodo de instaurao de uma potencialidade sensria,

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cognitiva no sentido de uma abertura de interesses perceptivos e relacional: o beb nasce fadado a se relacionar e est equipado para isso. importante frisar que o outro a ser constitudo a partir do nascimento, no uma presena pessoalizada e ultrapassa, em muito, a personificao na figura da me. Para afirmar isso, estou considerando a idia de mundo ambiente, assim designado pelo etlogo Jacob von Uexkll como... o mundo das qualidades experimentadas, com suas cores e formas, os seus sons e aromas, as suas dores e seus prazeres (PORTMAN, 1933, p. 9). Uexkll cunhou o termo mundo ambiente para definir a dimenso espacial e temporal habitada por um ser vivo (inclusive os seres humanos). Esta dimenso singular e constituda das qualidades que cada organismo percebe a partir de sua prpria constituio biolgica e cognitiva. A formulao mundo ambiente substitui a idia de meio ambiente que pressupe o ambiente existindo independente das caractersticas, e o organismo, ento, deveria se adaptar ao ambiente para sobreviver (REIS, 2000). Uexkll definiu que os objetos existem dentro de uma tonalizao subjetiva, inteiramente singular, e que sujeito e objeto se constituem conjuntamente, no havendo uma separao de natureza, nem uma anterioridade ontolgica e lgica de um em relao ao outro (UEXKLL, 1933). Cada indivduo cria o seu mundo prprio a partir das correlaes singulares que estabelece com seu mundo ambiente segundo sua estrutura interna, composta de sinais perceptivos e de marcas de ao. Ou seja, os estmulos so percebidos medida que fazem sentido para a estrutura interna do indivduo, seguindo os sinais perceptivos e marcas de ao correspondentes, sejam eles sensrios, imaginrios ou simblicos (idem, p.38/9- 128). Tendo esses pressupostos tericos como balizamento, podemos dizer que o registro ergeno do feto implica em um potencial mnimo de sensibilizao. Ou seja, a partir da dessincronizao dos ritmos do feto e da me, instala-se um vazio, o espao potencial em que vo emergir as primeiras fissuras a serem preenchidas. Com isso, o feto traz para o mundo, ao nascer, a potencialidade, mas no a integrao. As mucosas em torno dos orifcios do corpo e a extenso da pele, se constituem, ao nascer o beb, como zonas de excitao e sensibilizao privilegiadas, na medida que so as vias principais de trocas com o mundo extra-corporal. Desse modo, o recm-nascido no uma matria sem forma; est marcado e traz algum modo de memria de existncia sensorial, mesmo que consideremos esta dimenso como protomnmica e dependendo das experincias relacionais posteriores para se desdobrar em outros processos psquicos.

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A esse registro protomnmico, podemos associar aquilo que foi definido por Freud como a existncia primordial e inicial das pulses auto-erticas, s quais seria preciso agregar uma nova ao psquica para dar origem ao narcisismo e ao eu como instncia psquica organizada e organizadora das trocas ergenas com o mundo (FREUD, 1914/1975). Dessa forma, o autoerotismo se configura, segundo a direo que desejo tomar nesta argumentao, como uma virtualidade problemtica, que, ao manter um estado de excitao clama pela emergncia de uma forma o corpo erogeneizado, libidinal e carregado de sentidos. Corpo que o espao e o intervalo de tempo no qual se marca a presena do outro, atravs de sensaes e percepes, que atuam como motores da organizao do eu enquanto projeo de uma superfcie corporal (FREUD, 1924/1975). Assim, disso que estou chamando a virtualidade auto-ertica da vida do feto, vemos que h um salto quntico para o beb relacional, seduzido a se tornar humano pelos toques, pelos sons, pelas variaes de intensidades afetivas do outro. Porm, no se trata de um salto do natural para o humano ou a cultura, pois a ordenao biolgica do feto, como foi visto, j faz parte do que ser o beb. A natureza cria condies para a experincia humana. Segundo Daniel Stern, estudioso das formas originrias de constituio subjetiva, desde as primeiras experincias do relacionar-se, a dinmica criada pelo corpo em suas funes fisiolgicas atua como fora subjetivadora. Um exemplo fornecido por ele o do beb de aproximadamente seis semanas que fixa o olhar em uma forma ou uma superfcie concentrando sobre ela seu foco de viso enquanto seu foco de ateno pode se desviar, para algo diferente (como em geral acontece, de forma inconsciente, com todos ns). Isto cria, para a viso, iluses de movimento, de mudana de cor ou de brilho. um truque resultante da tenso entre viso e ateno. Desse modo, as coisas percebidas comeam a tomar vida. O beb v uma dana. Segundo Stern, no existem objetos mortos, inanimados ali. Existem diferentes foras em jogo (STERN, 1991, p.28). Na verdade, o beb compartilha sua vitalidade com o ambiente, constituindo assim um mundo prprio, e podemos dizer, portanto, que um funcionamento neurofisiolgico, ou seja, natural, cria um espao em que a potncia virtual se atualiza em uma experincia de construo de si e do mundo.

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Nesse processo auto-organizador, Stern define quatro modos de organizao de eu e de mundo. So eles: senso de eu emergente, senso de eu nuclear, senso de eu subjetivo e senso de eu verbal (STERN, 1992). O senso de eu emergente, que corresponde aos primeiros dois meses de vida, aproximadamente, regido especialmente pela dimenso dos afetos de vitalidade, que so as variaes de tonalidades intensivas, inerentes a todos os atos humanos. Stern os nomeia assim porque no esto ligados a contedos emocionais, mas percepo sensvel e imediata que temos do outro e que o beb recm-nascido tem de seu mundo, englobando a os seus prprios estados de vitalidade. Os afetos de vitalidade no so representaes nem tm contedo, so as formas sensrias expressivas dos estados vitais de um ser e esto presentes em todos os estados afetivos categricos, como alegria, tristeza, raiva, terror, desnimo, medo, e outros (idem). interessante notar que o termo senso, usado na traduo do texto de Stern, no expressa inteiramente a polissemia da palavra inglesa sense. Nesta, encontramos a raiz de sensitive (sensvel) e
sensible (sensato). Assim

, sense diz respeito a sentido, senso, sensao e percepo (BANTAM, 1967) enquanto senso remete

principalmente faculdade de apreciar, julgar, entendimento (FERREIRA, 1996). preciso perceber, portanto, que os sensos de eu emergente e nuclear so dimenses sensrio-afetivas referidas a domnios do relacionar-se que no so superados nem se tornam obsoletos. Segundo Stern:

O senso de eu nuclear est sempre em fluxo. Est sendo construdo, mantido, corrodo, reconstitudo e dissolvido, e todas essas coisas acontecem simultaneamente. O senso de eu em qualquer momento ento, a rede dos muitos processos dinmicos formadores e dissolventes. a experincia de um equilbrio. (STERN, 1992, p.179)

Alm disso, Stern observa que bebs muito pequenos (a partir de trs semanas de vida) so capazes de realizar transposies cruzadas de modos de informaes sensoriais, que permitem estabelecer correspondncias entre diferentes registros perceptivos. Esta capacidade est na origem das experincias de sinestesia1 e traz para o beb e a me a possibilidade de experimentarem uma sintonia afetiva, atravs dos cruzamentos amodais das sensaes provocadas pela diversidade dos afetos de vitalidade, apreendidos de forma instantnea e

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epidrmica atravs do tnus muscular, da tonalidades da voz, dos ritmos dos movimentos corporais (STERN, 1992). Os afetos de vitalidade dizem respeito varincia de modos de estar e de ser. Na repetio das experincias vo emergindo, simultaneamente variao, algumas formas que se mostram mais constantes, constituindo-se, a partir delas, o que Stern nomeia de ilhas de consistncia (idem). Ou seja, algumas paisagens subjetivas que se tornam permanentes e se delineiam como matrizes do senso de eu nuclear. Podemos acrescentar que, com a noo de afetos de vitalidade, Stern traz uma dimenso emprica e conceitual que redesenha a compreenso do processo de erogeneizao, definido por Freud (1905/1975) no ensaio sobre a sexualidade infantil. O auto-erotismo, portanto, a base para o processo de erogeneizao, mas diferencia-se deste pelo fato de ser uma experincia originria, fragmentria e parcial, na qual as pulses no tm outra direo alm de sua tendncia descarga pela via mais curta, e tambm por ser um registro sensrio-mnmico das exploraes intra-uterinas. As pulses auto-erticas por si ss no se ligam a nada mais do que sensao, podendo permanecer neste estado de parcialidade. O processo de erogeneizao, por sua vez, advm de um outro, desejante e imaginativo, que se faz presente com toques, com palavras, com o olhar, com os afetos dirigidos ao beb, numa relao marcada pelo sentido. Stern sugere que nos alimentamos sem cessar da massa primitiva dos afetos de vitalidade. Segundo a abordagem que estou propondo, esta massa seria o que emerge da dinmica que liga as pulses auto-erticas ao espao relacional afetivo. Alm de Stern, encontramos em Ferenczi um psicanalista sensvel pluralidade originria de intensidades parciais que caracteriza a ao das pulses, seus investimentos, seus modos de ligao e disjuno uma compreenso similar sobre as marcas das experincias originrias. Em sua concepo, a criana, depois do nascimento, encontra-se em um estado de dissoluo e isto faz com que sua sensibilidade esteja em sintonia com o mundo circundante de modo diferente dos adultos, resultando que todo o seu corpo seja afetado por este contato e no s os pontos demarcados pelos rgos dos sentidos (FERENCZI, 1932/1990). Podemos pensar que nesse momento da existncia ainda no tivessem se constitudo filtros que dessem direes mais especficas a essa sensibilidade.

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Assim, acompanhando esses autores, podemos considerar o mergulho nesses estados emergentes como algo que nos aproxima da capacidade auto-ertica, parcializada e criadora do corpo. Neste sentido, o corpo, enquanto fonte somtica das pulses, nunca perde totalmente sua dimenso de virtualidade, pois a passagem do auto-erotismo para a sexualizao um processo incessante, no qual vo se atualizando marcas de impresses sensveis fazendo emergir novas formas. Henri Atlan, bilogo e filsofo, estudioso dos processos de auto-organizao lembra...

... que a totalidade de ns no pode ser conhecida conscientizada como fora atuante orientada para o futuro, pela simples razo de que ela vai se constituindo medida que age, de maneira imprevisvel, determinada, entre outras coisas, pelas agresses contingentes mas indispensveis do mundo ambiente... O verdadeiro querer, aquele que eficaz por ser o que se realiza, inconsciente. As coisas se fazem atravs de ns. O querer se situa em todas as nossas clulas, no nvel, muito precisamente, de suas interaes com todos os fatores aleatrios do ambiente. a que o futuro se constri. (ATLAN, 1989, p.118-9)

Em Thalassa: ensaio sobre a teoria da genitalidade, Ferenczi assinalou que cada parte do corpo poderia permanecer em sua atividade autnoma, gozando infinitamente do prazer de rgo sem constituir uma unidade corporal. Tudo se passa como se nenhuma dessas excitaes pudesse alcanar seu objetivo final e, tendo chegado a um certo limiar de intensidade, se visse transposta para uma outra forma de erotismo (FERENCZI, 1924, p.266). E continua dizendo que, no estgio auto-ertico, a pulso parcial originada das excitaes de cada rgo, ou parte do corpo se satisfaz de forma anrquica, sem nenhuma considerao pelo bem-estar do resto do organismo (idem, p.266). O processo de construo de uma unidade corporal e subjetiva surgida a partir desse estado anrquico primordial , portanto, incessante, e se faz por toda a vida por um movimento oscilante entre desintrincaes e intrincaes pulsionais. Nele, reafirma-se a dimenso ertica como processo de ligao com o mundo e produo de sentidos. Este processo levado adiante porque a permanncia nesse estado de fruio auto-ertica e parcializada levaria, necessariamente, ao esgotamento do potencial de foras, pois se as pulses auto-erticas no passassem por um modo de ligao e organizao, no seria possvel a realizao de aes efetivas em direo aos objetos do mundo nem a emergncia de uma subjetividade (idem).

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Pensando sobre a presena dessa dimenso parcializada, presente na vida adulta, Ferenczi refere-se aos sintomas transitrios que ocorrem durante sesses de anlise, tomando-os como sinais expressivos de estados de tenso psquica de ordem transferencial que transbordam para a esfera do corpo. Esses sintomas seriam sinais de uma regresso caracterial uma dissoluo provisria das transformaes que certos traos de carter adquiriram ao longo da vida permitindo uma brusca regresso a um estgio primitivo da vida pulsional infantil. Atravs dela, aspectos ligados s fixaes auto-erticas (tteis, orais, anais, uretrais e outras) passam a se manifestar no campo transferencial como atividade motora ou alterao sensorial (FERENCZI; 1912/ 1991). Ferenczi considera que, da mesma forma como os traos mnmicos se associam por contigidade temporal e por similitude, formando representaes psquicas, as intensidades das marcas corporais, que variam segundo as modificaes do desenvolvimento biolgico e psquico, tambm seguiriam associando-se por esses mesmos modos temporais e de semelhana. Nesse processo, denominado Anfimixia (FERENCZI, 1924) 2 realizar-se-iam recombinaes dos modos parciais de satisfao para modos mais complexos, sem, contudo, eliminar de todo a dimenso auto-ertica e parcial que permanece como um estado potencial, como um fundo vazio que no se preenche nunca. A possibilidade da permanncia num gozo eminentemente auto-ertico, nos leva a considerar que haveria nesse estado uma presena predominante da tendncia disjuntora da pulso de morte. O que, a rigor, s seria pensvel como resultante de um isolamento afetivo e sensorial vivido em perodos muito precoces. Isso se aproxima do que Frances Tustin, em seus trabalhos sobre o autismo, observa nos comportamentos repetitivos das crianas autistas: algo que remete a uma atividade auto-sensual no mediada pelo contato corporal, ergeno e afetivo com o outro (TUSTIN, 1990).3 A clnica Chegando agora expresso clnica dessas questes, Ferenczi (1929/1992) refere-se criana mal acolhida ao nascer, que teria mais dificuldade em passar do plano de disperso pulsional construo de uma rede de sentidos, constituio de um eu unificado, e ao plano de uma sexualidade complexa e genital. O no-acolhimento faria desta criana presa fcil da atrao

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decompositora da pulso de morte, o que levaria tendncia a fixao em funcionamentos regidos predominantemente pelas pulses auto-erticas, parciais e dispersas. Neste ponto torna-se importante perguntar o que seria isto, a atrao decompositora da pulso de morte? Considero que o termo pulso de morte no indica para o autor uma natureza pulsional diferenciada da pulso de vida, e sim a dimenso silenciosa do pulsional, o espao vazio de sentido psquico, o desfazer dos laos e ligaes libidinais com os objetos. Para tornar mais clara esta afirmao, vou me valer mais uma vez de suas formulaes sobre as noes de pulso de morte e pulso de vida, que so concebidas como termos referentes s tendncias a desligar e ligar. Ou seja, como modos de circulao das foras pulsionais, que atuariam no ser vivo alimentando uma dinmica de foras. Para Ferenczi, o circuito pulsional se faz atravs de desintrincaes e intrincaes e nestas oscilaes d-se um intervalo, um vazio ativo que impulsiona a uma nova ligao. Retomando a primeira experincia de satisfao, Ferenczi prope que pensemos em uma criana que at ento s conhecia a si mesma, nada sabia da existncia de coisas estranhas a ela, logo de sua me, no podia, portanto, ter sentimentos a respeito delas, nem bons nem maus (FERENCZI, 1926/1990, p.397). A partir da experincia de privao, que leva introduo de uma dimenso temporal (relacionada ao tempo de espera pelo atendimento), considera que...

Era admissvel que, em relao com a destruio fisiolgica provocada pela ausncia de alimentos nos tecidos do organismo, tambm se produzisse uma espcie desintrincao pulsional na vida psquica, que se manifesta, em primeiro lugar, por uma descarga motora descoordenada e por choro, modo de expresso inteiramente comparvel s manifestaes de clera do adulto. (idem, p.397)

Quando o objeto enfim se reapresenta, recebido no mais com a indiferena e o desconhecimento anterior que caracterizam a posio auto-ertica, e sim como algo reconhecido como objeto de impulsos de amor e dio. Estas tendncias entrelaadas oscilariam num movimento constante de ligao, desligamento, nova ligao e assim por diante, fazendo com que a destruio seja a causa do devir (idem, p.402). No entanto, se uma delas se sobrepe demasiadamente outra, instala-se um desequilbrio nesse movimento. No caso da tendncia ao

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desligamento, criar-se-iam fissuras e barreiras que dificultariam o estabelecimento de ligaes simblicas entre o corpo (o eu enquanto projeo de uma superfcie corporal) e o mundo. A criana mal acolhida estaria marcada pela no-ligao, e nela, o sexual, atravessado pela tendncia disjuno causadora de falhas na rede de associaes e de significaes, permanece fixado repetio de satisfaes auto-erticas parciais. A permanncia no plano da parcialidade se consumaria algumas vezes atravs de uma propenso ao aparecimento de perturbaes respiratrias, como a asma brnquica, problemas circulatrios, anorexias, e outras formas autodestrutivas (FERENCZI, 1929/1992, p.50). Podemos acrescentar que existem outras formas sintomticas radicais que apontariam para a mesma origem, como as dissociaes, as compulses, as relaes de adio a objetos e as depresses. Estas manifestaes subjetivas, assim como as que se mostram nas doenas psicossomticas, no so facilmente acessveis cura pela palavra e colocam um problema para o exerccio da clnica psicanaltica. Consideramos que o regime pulsional auto-ertico, em seu estado de disperso e intensidades, condio necessria, mas no suficiente, para a construo do sentido ertico de realidade (FERENCZI, 1924/1990).4 Para tal, necessrio experimentar a presena de um outro que sustente e aja como continente para este territrio de vazio ativo, de onde podero emergir os planos de sentido. Esta seria a nova ao psquica que preciso agregar s pulses auto-erticas primordiais para dar origem ao eu (FREUD, 1914/1975, p.74). Ao que implica em uma tenso entre as foras que insistem na permanncia do regime auto-ertico do beb, tendendo disperso, e a presena do adulto que traz em si um outro regime de eroticidade, que investe o beb a partir de seu prprio regime narcsico, libidinal, lingstico, envolvendo-o em um banho de sentido. A criana mal-acolhida no necessariamente a criana no desejada, e sim aquela que no recebida e aceita em sua estranheza em relao ao mundo dos adultos. Assim, Ferenczi refere-se a situaes em que... Todos os indcios confirmam que essas crianas registraram bem os sinais conscientes e inconscientes de averso ou de impacincia da me, e que sua vontade de viver viuse desde ento quebrada (FERENCZI, 1929/1992, p.48-9). A chegada de uma criana produz sentimentos intensos carregados de fantasias, desejos e conflitos inconscientes, que nem sempre so realizveis ou aceitveis no plano existencial. Quanto mais estes afetos conflituosos so

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negados, rejeitados e ocultados, mais difcil ser para o adulto acolher o ser estranho que ainda no faz parte do seu mundo e precisa dele como protetor, como iniciador na experincia das trocas afetivas e ergenas. Uma breve ilustrao clnica pode tornar mais clara esta afirmao: Uma mulher de cerca de 60 anos, diz que sua me sempre relatou a gestao como uma experincia maravilhosa, um estado de felicidade, energia e disposio. Esta gravidez parece ter tido um papel compensatrio das perdas catastrficas ocorridas anteriormente em sua vida. Aps o nascimento, a relao que se estabeleceu entre a me e a criana, no entanto, foi, segundo a percepo da filha, marcada pela decepo, pelo sentimento da me de perda da plenitude grvida de possibilidades. A ferida aberta pela separao do parto no pode ser cicatrizada por um investimento no beb que nasceu desta gravidez. A relao de me e filha foi uma histria de no-acolhimento, e esta criana cresceu encolhida sentindo-se sempre uma intrusa e um estorvo. Hoje, uma mulher adulta, esta ausncia de acolhimento reflete-se em sua aparncia, pois apesar de ser bonita, inteligente e capaz, seu olhar resvala e seu sorriso hesitante, isto numa cabea que insiste em se enfiar pelos ombros, como se estivesse se esquivando de uma pancada ou uma repreenso. Alm disso, repete esta forma em suas relaes afetivas e mesmo profissionais. Acaba sendo rejeitada de fato, em grande parte porque incapaz de reconhecer os sinais de acolhimento e diferenci-los de outros sinais, por exemplo, os de hostilidade. Ela como que cega para as nuances dos sentimentos. Com isto, est sempre sofrendo por sua solido, mantendo a posio de esquiva, evitando contatos, como se a intensidade deles pudesse ser perigosa. Estes mesmos movimentos corporais e expressivos se apresentam na relao transferencial, produzindo no setting uma tenso constante por seus movimentos de aproximao e esquiva. Podemos considerar que para tornar possvel este atendimento, necessrio criar um campo de acolhimento que possa ultrapassar muito gradativamente o terror do contato. Isto implica numa disposio do analista em se tornar sensvel aos sinais de esquiva emitidos por ela no plano dos afetos de vitalidade e que a mantm sempre num estado de isolamento. Com isso, pode resistir ao convite transferencial para ignor-la e no dar a resposta rejeitadora esperada, deixando aberta a passagem para uma outra forma de contato. Podemos pensar que o pulsional, entendido como plano de foras dispersas, na ausncia da ao efetiva e acolhedora do outro, dificilmente passaria da virtualidade para a potncia de agir.

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Para que o eu surja (enquanto projeo de uma superfcie corporal) e o narcisismo se constitua como eixo de organizao subjetiva preciso que se formem laos que vinculem indivduo e ambiente de uma forma criadora. O investimento de objeto envolve sucessivos movimentos de investimentos e desinvestimentos. Sem um eu suficientemente investido pela libido narcsica, a ligao com o objeto se faz de modo frgil. Os objetos permanecem, ento, como fantasmas a serem incorporados de forma compensatria pela via de uma realizao aderente, que visa conter a sensao de uma hemorragia afetiva. O registro libidinal e ergeno, responsvel pelas ligaes criadoras de si e do mundo, permaneceria como uma dimenso por vir, como virtualidade no atualizada. Considerando, portanto, essa dimenso como um vazio ativo, no sentido dado por Levy, proponho pensar a experincia teraputica como atualizao de marcas de prazer e de dor que pem a circular fluxos de fora, no sentido de um devir ergeno. Ao fazer esta exposio, penso especialmente em algumas pessoas que nos procuram com uma enorme dificuldade para ligar significaes, apresentando sintomas difusos e a predominncia do agir, como se o sentido das coisas da vida estivesse desconectado. Buscam avidamente estas conexes nos objetos, nas coisas, mas no tm deles a dimenso de uma experincia, o que levaria a uma apropriao gradual pela via da introjeo. Em vez disso, vemos uma tentativa canhestra de incorporao de um sentido atravs da aderncia a objetos ou a pessoas. Uma vida pobre. Seu sofrimento no lhes aparece como uma indagao sobre si, mas leva-as a procurar solues em algo que lhes seja externo. A medicina, em especial a psiquiatria biolgica, em seu agenciamento atual com a tecnocincia, com a biologia molecular, e mesmo com a gentica, traz uma oferta mgico-cientfica quando relaciona tudo a uma ordem biolgica desligada de qualquer imbricao subjetiva. No se trata mais nem de um corpo/organismo, mas de hormnios, de sinapses e molculas de DNA. O medo, a angstia e o desamparo humano transformaram-se em sndrome do pnico, distimia, sociofobia , entre outros distrbios do humor. As formas sintomticas encontradas pelas pessoas em suas tentativas de fazer cessar sua misria neurtica, como as compulses (em suas formas mais dspares), tambm so explicadas a partir de mecanismos de regulao bioqumica do crebro. Do ponto de vista da experincia subjetiva, diferente quando algum diz estou triste, estou sofrendo, estou deprimida, tenho medo, ou estou angustiada, do que quando diz

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eu tenho depresso, tenho distimia, sofro de sndrome do pnico. Essas afirmaes no trazem consigo nenhuma implicao subjetiva, no preciso se questionar sobre a origem, os motivos e os destinos dos sentimentos, pois o que se diz e o que se sente no faz referncias a sentimentos e sim a sensaes, permanecendo na dimenso parcial das pulses auto-erticas. A pessoa se v como acometida por algo que lhe exterior e no por uma estranheza, pois esta no existe, j que o diagnstico certo. Nessas situaes, vemos o corpo aparecer como um lugar de investimento sim, mas com a exigncia da construo de uma forma homognea, que perde suas marcas diferenciais, suas rugosidades, suas dobras, sua singularidade. O corpo regulado pelo discurso da biomedicina toma a cena com um papel claro e definido: ele a fonte e o destino de todas as investigaes, que remetem a uma exterioridade em relao experincia subjetiva. A dimenso subjetiva e singular tenta, ento, expressar-se atravs de modos de satisfao autoerticos, que se esgotam sem criarem campos de sentido. A prpria dimenso do prazer passa a ser nebulosa, pois o que marca o prazer tambm exterior subjetividade. Acaba sendo reduzido mensurao dos nveis de serotonina, dopamina, endorfina e o que mais seja. Penso nos casos dos rapazes que tomam bomba para criar corpo, para inchar e se tornam dependentes disso (da imagem, da picada, da sensao) como de qualquer outra droga. Ou nas jovens (e no to jovens) que se submetem a uma srie de procedimentos e cirurgias para esculpir um corpo e tambm se tornam compulsivamente presas a esta possibilidade, querendo sempre mais um pouco (de silicone, de msculos, de menos gordura). claro que h uma dimenso imaginria e identificatria nessas prticas, mas as questes identitrias apontam para uma tendncia totalizadora, podem ser entendidas, nessa dimenso, como resposta defensiva a um sentimento de dissoluo. Essas prticas e suas marcas, se fazem como atualidade, como cortes, picadas, inchaos, dores e medos, atuando pela sensao, numa busca de sentido. Como uma repetio, s vezes caricatural, das prticas de escarificao realizadas por alguns povos tribais em rituais de passagem. Mas, passagem de qu? O que se perde e se ganha nesses novos ritos? Elas sero o que, essas pessoas? Narcsicas? Compulsivas? Fbicas? Talvez estejam mais prximas daquilo que Ferenczi nomeou como clivagem narcsica, na qual a experincia de si fragmentada e um corpo parcializado toma a cena, adquirindo uma funo auto-simblica (FERENCZI, 1931). A clivagem difere do recalcamento como mecanismo de defesa, por no instaurar uma dinmica na qual o recalcado sempre fora para retornar. Pelo contrrio, a clivagem

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instala um regime em que no h conflito, eliminando justamente os nexos afetivos entre ordens de sentido, entre marcas ergenas, entre modalidades do eu. Pode-se dizer que a clivagem instaura e mantm um regime ertico cujo potencial de excitao permanece na dimenso problemtica, como o vazio que clama por uma direo, repetindo indefinidamente uma ao, uma sensao. Existe uma dissociao entre o real e a experincia, fazendo com que o vivido se repita sem passar a integrar um senso de eu. A clivagem permanece, pois paira sobre o eu a ameaa de uma vivncia de fragmentao e aniquilamento. Na medida que essas pessoas permanecem nesse plano problemtico, nomear o seu sintoma no nos leva a encontrar o caminho para receb-los em tratamento, at porque o sintoma no aparece com essa densidade. preciso ir alm e buscar novas estratgias teraputicas, buscar formas de dar lugar para que o estado de dissoluo, sem privilegiar um determinado formato subjetivo que crie uma ordem definida a priori. Um corpo sensvel Para intensificar a discusso sobre os movimentos subjetivos que atuam nos processos de cura, em especial quando se trata de questes que trazem a marca da clivagem e o risco de uma vivncia de dissoluo do eu, utilizarei a noo de corpo sensvel, definida por Jos Gil ao trabalhar com o mundo heteronmico de Fernando Pessoa (GIL, s.d.).Esta noo implica em considerar certa dimenso da corporeidade em que h uma abertura para a dissoluo da percepo, o que desestabiliza os estados conhecidos e reconhecveis do mundo percebido o eu e o outro. Equivale, assim, disposio para uma certa dissoluo do eu, entendido enquanto instncia responsvel pelas snteses afetivas e cognitivas. A um primeiro olhar, este estado de dissoluo pode parecer como algo da ordem de um sintoma dissociativo-histrico, ou mesmo como algo mais grave, uma psicose. No entanto, como j foi visto, os trabalhos de Ferenczi, de Cyrulnik e de Stern, nos convidam a lanar um olhar para a dimenso criadora presente nesta forma de sensibilidade em que nos aproximamos dos aspectos emergentes e parcializados de nossa sensibilidade. Podemos ento, pensar que o corpo sensvel, a que Gil se refere, se constri no plano dos afetos de vitalidade, apreendidos como pequenas percepes noo definida por Leibniz como

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...Essas pequenas percepes, devido s suas conseqncias, so por conseguinte mais eficazes do que se pensa. So elas que formam esse no sei qu, esses gostos, essas imagens das qualidades dos sentidos, claras na reunio mas confusas nas partes individuais, essas impresses que os corpos circundantes produzem em ns, que envolvem o infinito, essa ligao que cada ser possui com todo o resto do universo. (LEIBNIZ; 1765/1992, p.8)

Gil, retomando esta noo em seu trabalho sobre a percepo esttica, mostra que estar atento s pequenas percepes leva dissoluo da espessura ilusria de continuidade do eu, abrindo lugar para a presena de afetos descosidos, paradoxais, onde se experimenta uma multiplicidade de sensaes. Isto leva a sentir de outra maneira, sentir de todas as maneiras, devir outro (GIL, s.d., p.70). Sobretudo no primeiro momento da sua apreenso, as pequenas percepes surgem graas a uma experincia de choque (a advertncia) que reenvia para a existncia atual de algo (GIL, 1996, p.109). Devir outro no tornar-se um outro, ou tornar-se o outro, no sentido de uma alienao, mas abrir-se para o outro, deixar-se atravessar por suas intensidades, sintonizando-se com as expresses de vitalidade, que so os ritmos, a intensidade dos movimentos, as tonalidades da voz, a atmosfera que cada um de ns cria a cada momento (REIS, 2000). A noo de tato ou sentir com (Einfhlung) proposto por Ferenczi (1928), assim como a sintonia de afetos definida por Stern como um saber relacional implcito (STERN et al., 2000), apontam na direo de algo que se passa de forma inconsciente fora do espao da interpretao, produzindo mudanas percebidas posteriormente. Essas experincias se tornam possveis se nos colocamos em aberto para as pequenas percepes que nos afetam como aguilhes de inquietude, que nos espicaam, e para os quais em geral no nos tornamos sensveis. No atendimento aos pacientes a que me referi, que apresentam um distanciamento entre o vivido e o sentido, o trabalho do psicanalista no poderia se resumir posio do intrprete na escuta flutuante do discurso. Precisa se estender a uma sensibilidade flutuante, a um olhar flutuante (REIS, 2002). Olhar sensvel, que no se limita a ver aquela superfcie alisada, ou um ouvido que no se limita a ouvir uma palavra que se repete monotonamente, mas que se deixa atravessar pelas variaes de tom e de ritmo da fala. O analista entraria num plano perceptivo sensvel aos descompassos entre o contedo do que se diz e a forma como se diz.

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O que estou propondo, no uma mudana de atitude, no sentido de uma tcnica mais pragmtica ou mais ativa. Mas, somente que o analista busque, em seu trabalho, a intensificao do corpo e a abertura s foras presentes no mundo, deixando-se guiar pelo tato, ou seja, pela capacidade de sentir com o paciente. Neste sentido, o analista pode devir sensvel aos estmulos como o corpo auto-ertico do beb sensvel s primeiras percepes diferenciais. Os sintomas transitrios, as atmosferas, as mnimas manifestaes, s podem ser apreendidos nesta dimenso de pequenas percepes e a que eles produzem efeitos. Analista e analisando so afetados simultaneamente, embora ocupem lugares diferenciados (REIS, 2000). Fruir, pela sintonia de afeto, desse estado emergente que se faz presente de modo subreptcio na relao transferencial. Isto exige do analista a abertura para trabalhar na dimenso fragmentria da transferncia em que, por um detalhe, um gesto, um cheiro, a cor dos cabelos, os barulhos que se faz, o ritmo de se mover, qualquer coisa, se d a passagem de um tempo fixado na repetio para o plano da atualizao das marcas ergenas, atravs de pequenas percepes que captam estas impresses nfimas, inconscientes e inacessveis palavra. preciso saber que, mais do que intrprete, ele ser chamado a ser testemunha de uma dor, e, algumas vezes, a falar por ela. uma clnica de construes subjetivas, na qual o analista coloca-se como elemento catalisador e concebe o processo analtico (a relao transferencial) como processo subjetivador. Estamos sugerindo, portanto, que o auto-erotismo permanece como dimenso problemtica, ou podemos dizer tambm, como experincia constitutiva de uma dimenso ergena, que se fixou em determinados pontos dispersos por onde se teve acesso a um mnimo de satisfao. Esses autores Ferenczi, Stern e Gil concebem a subjetividade como um fluxo incessante, como uma rede de processos dinmicos formadores e dissolventes. Isto nos permite pensar a relao transferencial como um espao em que se pode passar da potncia ao ato, atualizando aquilo que subsiste no estado de virtualidade, abrindo espao para inscries de marcas mnmicas que permaneceram clivadas.

Recebido em 3/9/2003 Aprovado em 3/11/2003.

Notas

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1Verbete sinestesia, Aurlio Eletrnico: que dizem respeito relao subjetiva que se estabelece espontaneamente entre uma percepo e outra que pertena ao domnio de um sentido diferente (p. ex., um perfume que evoca uma cor, um som que evoca uma imagem, etc. (FERREIRA, 1996). 2 FERENCZI, S. (1924): anfimixia (anfi+mixis) conceito que expressa, segundo o autor, os diversos planos em que a sexualidade se constitui e exercida tanto ao nvel dos rgos quanto do psiquismo. A anfimixia aborda o corpo sexuado enquanto organizao psquica dos determinantes biolgicos. No entanto, a organizao que se d na cultura implica na criao de um corpo que no se reduz a um organismo, mas que tem outros possveis. 3 TUSTIN, Frances (1990, p.37) prefere usar o termo auto-sensual no lugar de auto-ertico, pois pretende reforar a idia de que a dimenso originria, pr-narcsica, designada por Freud em
Introduccin del narcisismo, sobretudo uma dimenso sensria, corporal

(Cf. TUSTIN, 1990,p.53).

4 FERENCZI,

S. (1924)

: da mesma forma que postulou a desenvolvimento gradual de um sentido de

realidade articulado a constituio do eu, Ferenczi postula um sentido ertico de realidade que corresponderia organizao gradual do sexual atravs da transposio de um modo de eroticidade (oral , por exemplo) para outro, criando uma rede de possibilidades de sensibilidades.

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