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Antnio Neves lvaro



















O QUE O TOCOISMO















Outubro, 2010
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Ficha tcnica


Ttulo: O que o Tocoismo

Autor: Antnio Neves lvaro

Execuo grfica:
GCNET

Bairro Palanca, zona 12 - Kilamba Kiaxi, rua D, n 63


Colectnea Intelectualidade Tocoista, n. 01

1 Verso: Outubro de 2010

Caixa Postal n 2861

Website:Tocoismo.org

E-mail
gcnetoco@gmail.com; nevesalvaro10@gmail.com



Luanda - Angola




3









Epgrafe



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. . . . . . . .
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. . . . . . . .


Simo Gonalves Toco




4





N D I C E


Introduo ............ 05

1. O QUE O TOCOSMO? .............. 06

1.1. Conceito e definio de termos ........ 06
Tocoismo .............. 06
Tocosta ............ 06
Tocondade ............. 06
Relembrana .............. 07

1.2. Fundamentos que esto na base do surgimento do Tocoismo ... 07

1.3. Tocoismo versus Relembrana .. 08

2. PRINCIPAIS FACETAS DO TOCOISMO ....... 09
2.1.Tocosmo como doutrina religiosa ....... 09
2.2. Tocosmo como movimento messinico e proftico .... 10
2.3. Tocosmo como movimento de reaco ...... 11
2.4. Tocosmo como ideologia ...... 12

3. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA .... 15







5


INTRODUO

Volvidos 60 anos desde o seu surgimento, o Tocoismo enquanto fenmeno
religioso e social, ainda continua sendo um fenmeno mal estudado,
compreendido e assimilado.
Do estudo bibliogrfico levado a cabo muito recentemente sobre o
Tocoismo, ditos e feitos do Dirigente Simo Toco e da aco dos
Tocoistas, foi possvel constatar que muita coisa existe, mas que
desconhecido por quase todos, e hoje estamos perante um desvio do
Tocoismo real difundido por Toco e seus primeiros seguidores, os Ngunga
Ngele. Para podermos compreender o Tocoismo, devemos partir desde
Ado e Eva. O Tocoismo a reviso dos acontecimentos passados. E
tal como foi no passado, assim ser nos ltimos tempos
1
.
Dai a razo da abordagem conceptual dos principais aspectos que
conformam a realidade que emerge do Tocoismo, isto, no mbito da
Colectnea Intelectualidade Tocoista
2
que nos propusemos divulgar
doravante, pois, ao logo do perodo de 1943-1984, para alem de alguns
compositores musicais como Simo Lazaro, Jlio Miguel e Pedro Lukau
Maindula Ntaya a destacarem-se, o nico intelectual criativo foi o prprio
profeta. Os demais intelectuais e criadores abstiveram-se na sua totalidade,
com medo de vespas ferronha.
Deste modo, para abordagem deste tema srio e determinante para a
elaborao da histria da Igreja e dos Tocoistas, vamos trazer a
compreenso de todos, algumas das vrias facetas do Tocoismo, a saber, o
Tocosmo religioso, o Tocosmo como movimento messinico e proftico,
como movimento de reaco e o Tocosmo ideolgico que emergiram no
passado, ficando por abordar em prximas oportunidades, o Tocoismo
econmico, cultural, antropolgico, psicolgico e o filosfico.
Este exerccio intelectual circunscreve-se no mbito da elaborao da
monografia para o meu trabalho de fim de curso em Sociologia, para
obteno de grau de licenciatura pela Universidade Agostinho Neto.

1
Donfonso Fernando Manzambi, A Trajectoria histrica da Igreja de Cristo.
2
Por intelectualidade Tocoista querem designar, ao movimento intelectual que se pretende
imprimir no seio dos Tocoistas, pois, do levantamento que se fez da historia recente do Tocoismo,
verificou-se que ao longo do perodo de 1943-1984 a aco dos intelectuais foi nula por razes que a seu
tempo viro a ribalta, prejudicando de que maneira a Igreja, visto que o contributo destes afigura-se
extremamente necessrio para que haja o progresso que se pretende. Neste perodo, o nico intelectual no
Tocoismo foi Simo Gonalves Toco. Os demais intelectuais abstiveram-se na sua totalidade.
6


1. O QUE O TOCOSMO?
1.1. Conceito e definio de termos
Tocoismo
Partindo do princpio de que at ao momento nenhum autor definiu o
conceito de Tocosmo
3
, cabe-nos a tarefa de faz-lo nas mais variadas
acepes que o termo nos impe. priori, podemos distinguir vrios
significados do termo, porque ao longo do seu surgimento, foi sendo
estudado e analisado por vrios actores sociais.
Dos autores que se debruaram sobre Simo Gonalves Toco, o Tocosmo e
a Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo no Mundo, cada um procurou
explorar apenas uma determinada faceta do Tocosmo, embora os
escritores portugueses ao servio do Governo colonial (Silva Cunha,
Eduardo dos Santos, Jos Gonalves e outros) ativeram-se muito mais nos
elementos que caracterizavam o Tocosmo como sendo um movimento de
reaco, de protesto e de contestao contra as estruturas polticas e
religiosas existentes. Posto isto, vamos procurar abordar as quatro
principais acepes do Tocosmo que foi se tornando patente ao longo da
sua histria.
O termo Toco a deformao portuguesa da palavra Toko, que na
lngua Kikongo significa jovem, ao passo que Tocosmo a sufixao
(smo) que deriva do apelido do Dirigente dos Tocostas, senhor Simo
Gonalves Toco.
Tocosta foi a designao que a Igreja Catlica e o Governo Colonial
Portugus em 1962 entenderam atribuir aos elementos que praticavam os
ensinamentos de Cristo conforme a revelao de Deus feita Simo
Gonalves Toco. Por razes de ordem poltica, as autoridades coloniais
portuguesas depois do incio da luta armada em Angola (1961), tiveram a
necessidade de distinguir os Angolanos religiosos em relao aos
Angolanos polticos, todos provenientes de Leopoldville.
Tocondade, a qualidade do que Tocosta e pode definir-se como
sendo, o conjunto dos Tocostas espalhados pelo mundo fora, coesos pela
homogeneidade da f, cultura, costumes, instituies e leis. Pode ser
entendido ainda pelos seus valores culturais e normas que distinguem os

3
preciso ter em conta que na abordagem deste fenmeno, tem sido utilizado trs termos: Igreja
de osso Senhor Jesus Cristo no Mundo, vulgo Tocosta, Tocosmo e muito recentemente a
Relembrana. Igreja a instituio religiosa onde esto filiados os Tocostas, os adeptos e seguidores dos
ensinamentos de Simo Toco. Tocosmo a doutrina desta Igreja e por consequncia a ideologia dos seus
membros.
7

Tocostas de outros grupos sociais, pois, estes tm conscincia de
possurem uma identidade prpria que os diferencia dos demais grupos
sociais no mundo
4
.
Relembrana
O termo relembrana quer dizer lembrar de novo, trazer de novo a
memria, relembrar o passado e podemos entend-la como sendo, o
conjunto de actos
5
que teve o seu ponto mais alto nos acontecimentos do
25.07.1949, atravs dos quais se d o ressurgimento da Igreja de Cristo no
mundo e o retorno de grande parte dos aspectos directamente a ela
relacionadas. E a Igreja que ressurge destes actos, uma confisso
religiosa que articula o cristianismo relembrado.
Com a Relembrana da Igreja de Cristo, foi igualmente relembrado o povo
eleito, a geografia histrica da terra da promessa, os ensinamentos de
Cristo e a doutrina religiosa, os preceitos da Igreja de Cristo, a promessa e
o concerto de salvao, o evangelho de Cristo, etc. Todos estes elementos e
realidades, ressurgiram no mundo com a relembrana, no no oriente
mdio com os Israelitas, mas desta vez em frica com os Tocoistas.
1.2. Fundamentos que esto na base do surgimento do Tocoismo
comummente designado por Relembrana, ao fenmeno que deu
origem ao aparecimento do Tocoismo como tal. Os fundamentos da
Relembrana, esto todos inseridos nas causas que proporcionaram o
retorno da Igreja de Cristo no Mundo desde 25 de Julho de 1949, mas a
compilao do conjunto das mensagens divina revelada aos Tocostas, a
partir desta realidade, tambm est sendo designada pelos seus actores por
relembrana. Resta fazer-se uma anlise para definir a relao que existe

4
A Identidade dos Tocostas j foi tema de abordagem e uma brochura foi lanado pelo Grupo
Coral Nova Esperana Tocoista em 1999 e revisto em 2008. Ai foi dito que Identidade Tocosta a
relembrana da identidade do Povo eleito de Deus - Israel, pois, O Tocosmo a reviso de toda obra
divina j feita no mundo. Vrios elementos constituem esta identidade dos Tocostas, dentre os quais
destacam-se os seguintes: A histria e geografia da Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo no Mundo, a tica,
usos e costumes dos Tocostas e o patrimnio Cultural e espiritual da Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo
no Mundo, etc. A estrela de oito quinas o principal smbolo de identidade dos Tocostas e existe de duas
formas: Como smbolo material; Como smbolo espiritual; como smbolo material ela nos identifica
sobremaneira no contexto das naes: "A estrela de oito quinas representa o (8) oitavo Reino de Deus na
terra". Este o maior patrimnio que frica possui em relao aos demais continentes (S. Mateus 2:2-3).
5
Fazem parte destes actos os seguintes: os factos que marcam a trajectria e o perodo negro que
medeia do sc. IV at a Missionao Catlica e Protestante em frica, os acontecimentos verificados em
Zulumongo e Lunzamba, o advento dos profetas africanos, a visita de me de Jesus aos pastorinhos em
Ftima, a criao do Coro Kibokolo aos 05.04.l943 dentro da Igreja Baptista, a instruo divina (longi dia
velela), as 03 peties feitas na Conferencia Missionaria de Leopoldville em 1946, dentre outras e
consequentemente a descida do Esprito Santo em frica.
8

entre o Tocosmo e a Relembrana e determinar-se os seus limites, de
modo a evitar a confuso que tem surgido na sua abordagem
6
. Quando
falarmos do conceito Relembrana, trataremos disto.
Assim, com o desaparecimento da Igreja de Cristo, o mundo viveu um
perodo de escurido espiritual. Baseando-se na historia da Igreja,
verificamos que ela passou por vrias fases crticas, que a remeteram desde
a mudana da sede da Igreja de Jerusalm para Roma, as 8 cruzadas de
que foi alvo os seguidores de Maom, a inquisio, a mudana das leis
(Daniel 7:21,25; II. tessalon.2:3-5), as guerras santas que se seguiram aos
sculos das luzes, a adorao de imagens e da deusa razo, o surgimento
de vrias denominaes crists, o atesmo, o capitalismo, o comunismo e
agora o consumismo.
Em sntese, antes da relembrana da Igreja de Cristo, os seguidores de
Cristo haviam se desviado da verdadeira doutrina de Cristo, porque ao
longo deste tempo a Igreja encontrava-se deturpada e desviada do
verdadeiro ensinamento de Cristo.

1.3. Tocoismo versus Relembrana
Que relao se pode encontrar entre o Tocosmo e a Relembrana e caso
exista quais so os termos e a natureza desta relao e que se limites existe
entre um e o outro? Falar de Tocosmo ou de Relembrana a mesma
coisa?
Partindo do princpio de que com a relembrana foi reatada uma realidade
judaico-crist num contexto afro-crist, fcil visualizarmos que nas
aces dos Tocoistas, os relembradores desta realidade, est implcita
uma gama de elementos histrico-geogrfico-culturais que vai resultar num
perfeito sincretismo scio-religioso, que como tal, produz uma variante
do cristianismo, que comummente chamado por Tocoismo.


6
Aos seus primeiros seguidores em 1943 no Coro de Kibokolo, Toco disse-lhes: Eu vim. Sou
aquele que tinha vindo antes. Agora vim tambm para vocs e todos aqueles que trabalharam comigo no
passado vieram novamente comigo. Eu os trouxe, mas vocs no se conhecem. Muitos de vs no passado
j trabalhastes comigo. A minha seleco no foi arbitrria. Apenas eu vos conheo, mas vs no me
conheceis, nem conheceis quem sois. Mas eu vos conheo desde o comeo. Mas tambm todos aqueles
espritos que me combateram no passado vieram outra vez para me contraporem. Os primeiros que
receberam esta palavra no perseveraram nela e por causa das fortes perseguies e mortes que foram
submetidos, no conseguiram conservar os meus ensinamentos na ntegra, at que omitiram o meu
prprio nome por causa do medo e das investidas de Satans.

9

2. PRINCIPAIS FACETAS DO TOCOISMO
2.1.Tocosmo como doutrina religiosa
Tocosmo a doutrina crist, fundamentada no evangelho de Cristo,
difundido no cristianismo primitivo e que vigorou at ao Edito de Milo
2
de
313 d.C e no I Conclio de Niceia
3
em 325 d.C. Teve a sua origem em 25 de
Julho de 1949 em Leopoldville, com a Relembrana da Igreja de Cristo
fundada no ano 33 d.C e que fora deixada aos Apstolos.
Para Simo Toco, esta Igreja foi relembrada porque os seus princpios
haviam sido deturpados pelos Bispos de Roma e de Constantinopla
4
em 325
d.C. quando estes separaram-se devido as suas querelas religiosas e
polticas aps o I Conclio de Niceia convocada pelo Imperador Romano
Constantino. Parafraseando Toco, diremos que regista-se aqui uma unio

2
dito de Milo do imperador Constantino em 313 d.C. O Cristianismo sendo uma religio
estrangeira emergente e perturbadora da estabilidade de Roma, passou a ser tolerado e posteriormente
(dito de Teodsio 380) foi tido como um "elemento constitutivo do imprio romano". Neste perodo
histrico, os Imperadores tinham poderes para convocar Conclios ecumnicos e de interferir na vida da
Igreja. In: Christos, Enciclopdia do Cristianismo, pg. 234.
3
O I Conclio de iceia, foi a primeira assembleia de Bispos a ser convocada pelo Imperador
Constantino, onde tratou-se questes relativas a f, ao culto e disciplina religiosa. Este conclio foi
convocado pelo imperador, para pr fim a violenta polmica instalada, face as teses de rio (Sacerdote
Lbio que foi excomungado em Alexandria) e que causou grandes perturbaes a Igreja e ao Imprio
Romano. rio defendia a doutrina segundo a qual, a Trindade - o Filho, o Logos deveriam ser considerados
inferiores ao Pai em natureza e em dignidade. O movimento ariano est na origem das suas doutrinas. O
Conclio condenou esta doutrina e definiu "a consubstancialidade (a mesma natureza) do Filho com o
Pai". In: Christos, Enciclopdia do Cristianismo, pgs 90 e 198-199. Com isto, a religio Crista assume a
categoria de Religio Oficial do Imprio Romano em 325 d.C". Directrizes 3:129-131. Constantino o
Grande, nasceu em 274 e foi imperador romano de 306 a 327. Transfere a capital do imprio para
Bizncio, vence Maxncio, toma a cruz crist como lema e a divisa in hoc signo vinces. Em 325 rene o
Conclio de Niceia, onde consagrado o credo na luta contra o arianismo.
4
Com a intromisso do imperador Romano Constantino nos assuntos da Igreja, verifica-se atravs
do Edito de Milo de 313 d.C e no I Conclio de Niceia em 325 d.C. a unio da Igreja de Cristo com o
Estado Romano, isto , entre o Reino de Deus e o Reino dos Homens, procurando deste modo unir o
profano, terreno, temporal ao que sagrado, celestial, eterno. Esta unio do profano com o sagrado, fez
com que o Esprito Santo ausentasse da mesma e a Igreja resultante desta unificao passou a ser
conduzida carnalmente, segundo os pensamentos dos homens, pois, Cristo ausentara-se dela, tragando para
si a deturpao da autntica doutrina da Igreja de Cristo deixada pelos apstolos. Se por um lado certos
historiadores Catlicos consideram o sculo IV como sendo o da segunda fundao do Cristianismo,
tendo como seu precursor o imperador Constantino, na verdade, este perodo marcou o fim da autntica
Igreja de Cristo, que somente viria a ser relembrada 16 sculos depois em Leopoldville.
Relativamente a problemtica da 2 fundao do Cristianismo no sculo IV, podemos ler o seguinte
na pgina 20 da Obra Comunicao e Conscincia do Corpo de Zelia Patrcio e Tarcizo Gonalves
Filho: "o sculo IV, o cristianismo viveu algo semelhante ao que poderamos chamar de Plenitude dos
Tempos. o bojo das perseguies, desenvolveu-se um dos mais invejados espritos do corpo, num senso
de solidariedade pouco comum Assistiu-se a sua legitimao e oficializao como religio do Imprio
Romano no ano 325". E no rodap, podemos ler: "Alguns historiadores consideram o sculo IV uma
segunda Fundao do cristianismo. Isto porque h, atravs do dito de Milo, a unio entre a Igreja e o
Estado - ano 325 - iniciando tudo o que viria a ser a Idade Mdia. O iniciador desta obra foi Constantino.
Com ele inicia-se o processo acelerado de institucionalizao do cristianismo".
10

entre a Igreja e o Estado Romano, procurando-se unir o profano e o
sagrado, o humano e o divino.
Para os Tocostas, com esta unio, o Esprito Santo ausenta-se da Igreja e
ela passou a ser conduzida segundo o pensamento humano e no divino,
deturpando-se deste modo a autntica doutrina de Cristo. Este perodo
marca o fim da autntica Igreja deixada por Cristo na terra, e que apenas
veio ser relembrada em Leopoldville em 25 de Julho de 1949. Os Tocostas
relembraram a Igreja de Cristo, fundada no ano 33 d.C por Nosso Senhor
Jesus Cristo, aps ter desaparecida no mundo 16 sculos. Pois, Cristo disse:
Eu rogarei ao Pai, e Ele vos dar outro consolador, para que fique
convosco para sempre... Mas aquele consolador, o Esprito Santo, que o Pai
enviar em meu nome, esse vos ensinara todas as coisas, e vos far
LEMBRAR de tudo quando vos tenho dito. S Joo 14: 16, 23; 15: 26; 16:
7, 13-14. O Esprito Santo quem fez renascer a Igreja de Cristo em frica.
Esta a verdade fundamental do Pentecostes de 25 de Julho de 1949.
Na verdade, a Igreja relembrada pelos Tocostas, uma religio da
corrente protestante, de carcter messinico e monotesta, da ordem
proftica, cujos primeiros membros so originrios da Igreja Baptista
(BMS), onde a presena do Esprito Santo torna-se num elemento central na
vida da religio no processo do contacto com o divino.
Para os Tocostas, o Tocosmo uma doutrina religiosa, assente no
verdadeiro ensinamento de Jesus Cristo e que liberta o homem das trevas
do pecado. o cristianismo puro, a autntica doutrina de Cristo e que havia
sido ocultada ao longo dos sculos.
2.2. Tocosmo como movimento messinico
5
e proftico
Uma das principais facetas que a dimenso da aco dos Tocostas teve, foi
a de um fenmeno messinico e proftico, isto , um fenmeno sincrtico
africano cristo que se afirmou como um movimento da salvao mundial
iluminado e inspirado pelo Esprito Santo.

5
Para Pereira Queiroz (1965) um movimento pode ser chamado messinico se "um grupo de pessoas
acreditam em um lder, tido como messias e acreditarem tambm que atravs dele um Paraso vai ser
construdo no lugar desta sociedade corrompida". Hans Kohn (1968) citado por Arajo (1977:221), diz
que o "messianismo seria antes de tudo, a crena religiosa na vinda de um Redentor que por fim
presente ordem das coisas, seja universalmente, seja para um nico grupo, instituindo uma nova ordem de
justia e felicidade".
O prprio despacho de expulso dos Tocoistas emitido pelo Governo Colonial Belga, datado de 08 de
Dezembro de 1949 j o afirmava: Atendendo a que os indgenas originrios de Angola, cujos nomes a
seguir se indicam, praticam e manifestam o desejo de continuar a praticar os ritos de uma doutrina
mstica-religiosa hierarquizada, pregando uma ordem nova que sob o reino de um novo Cristo derrubar
as autoridades e os poderes actuais para tomar o seu lugar e fazer reinar a justia;.
11

Estudos feitos por Balandier (1963), Margarido (1966) e Gonalves (1984),
foi possvel concluir que o Tocoismo enquanto movimento religioso e social,
"tem por base a crena messinica da transformao do mundo para a
instaurao do paraso na terra, sinalizando a chegada do Messias e do fim
dos tempos" e "surge como uma resposta concreta a uma situao de
crise
6
". Logo, o Tocoismo como tal veio pautar a f e a conduta do viver dos
Tocoistas, modelar os seus hbitos, crenas e preceitos dentro da
perspectiva do messiado evidenciado por Toco.
Seguindo Pereira (2004), o Tocoismo enquanto movimento messinico,
distingue-se dos demais movimentos messinicos Bakongo, por apresentar-
se como um movimento religioso e social transtnico e nacional
7
, no
obstante a sua real misso estar virada para a humanidade toda.
Toco apresenta-se ao mundo como o ltimo profeta de Deus na terra e
enquanto lder carismtica, na sua prdica afirma que o seu retorno ao
mundo representar o fim do sistema inquo de governao no mundo:
Tenho a anunciar-vos que estou a preparar-me. E efectuarei uma viagem de longa
durao e que me levar a percorrer o mundo todo. O meu regresso no ser para
breve. Hei-de ficar muito tempo fora de vs. Quando acontecer o meu regresso,
ser tambm o fim de todo o sistema inquo de Satans. Vivendo ou morrendo,
hei-de concluir este trabalho. Eu vou e voltarei e quando eu voltar, ser o fim de
tudo. E aqui no taya, ser onde iniciarei o trabalho de ressurreio dos mortos. E
quando voltar, eu mesmo Simo Toco quem ho-de ver, com a mesma fisionomia.
Hei-de voltar, porque se no tivesse certeza deste caminho, no estragaria as
vossas vidas. Mas no virei enquanto o objecto de abominao no se levantar no
meio desta Igreja". 2 Tessalonicenses 2:1-6.
2.3. Tocosmo como movimento de reaco
Como movimento de reaco poltica, religiosa e cultural, o Tocosmo
refere-se comunidade Crist que emerge a partir das ideias e
concepes do mundo anunciadas por Simo Gonalves Toco, isto , de
uma viso revolucionria dum novo mundo e de uma nova e suprema
ordem mundial face ao colonialismo e as injustias sociais que exigiam
uma reviso de valores na humanidade.
Para certos acadmicos, o Tocosmo surge como um movimento de
reaco, de protesto e de contestao contra as estruturas polticas e
religiosas existentes, pois, apresentou-se aos seus olhos como "uma

6
Pereira (2004:123).
7
Com as sucessivas transferncias de Toco e dos Tocoistas de uma localidade para outra do
territrio nacional, com o propsito de verem enfraquecido a aco do Tocoismo, os Portugueses
contriburam grandemente na sua expanso e disseminao da doutrina da Igreja.
12

reaco situao colonial, as religies tradicionais e a missionao, um
movimento de reaco anti-europeu, ou seja, "o Tocosmo um protesto
camuflado contra as estruturas polticas existentes
8
". E conotaram-no a um
movimento religioso Zombo anti-europeu, pois, analisaram o
Tocosmo apenas sob o ponto de vista de seu potencial contestatrio, sem
contudo procederem uma anlise da sua simbologia
9
.
Quer Balandier, Margarido, Gonalves e muito recentemente Pereira,
afirmam que o Tocosmo resulta da necessidade de reaco situao
colonial, face aos bloqueios montados pelo colonizador aos autctones,
impossibilitando um protesto pela via poltica
10
. Logo, sendo a religio crist
a alavanca que impulsionou o colonialismo em frica, por este facto, uma
verdadeira e profunda revoluo libertadora na frica colonial, tinha que
comear com a africanizao da Igreja e do cristianismo, que foi
utilizado pelos ocidentais como um dos instrumentos para a dominao e
submisso do negro. Aqui, o Tocosmo enquanto relembrana e com a sua
doutrina espiritual e revisionista, surge como o primeiro passo que devia ser
dado pelos africanos, para o desmantelamento do sistema colonial.
Ao apresentar-se como um fenmeno politico, o Tocoismo enquanto
movimento messinico procura dar "respostas globais situaes globais"
que se colocam a humanidade actualmente, o que inclui igualmente uma
recomposio da sociedade.
2.4. Tocosmo como ideologia
O Tocosmo como tal, afirma-se como um movimento revisionista -
renovador de valores, ou seja, verifica-se com ele uma reviso de valores
no mundo escala mundial. uma fora que influenciar a marcha do
mundo e que culminar com a instaurao de um movimento de salvao
universal inspirado e iluminado pelo Esprito Santo. Afirma-se tambm,
como um factor activo na evoluo scio-cultural das comunidades e
consequentemente do mundo. Esta ideologia tem por fim proceder uma
reviso de valores, assente nas ideias de Toco enquanto profeta, na
doutrina espiritual difundida pelos Tocostas e na conquista e

8
Movimentos profticos e mgicos de Angola, pg. 429
9
So exemplos desta viso os escritos de Silva Cunha, Eduardo dos Santos, Alfredo Margarido,
Jos Gonalves, Carlos Serrano, Carlos Estermani dentre outros e muito recentemente Marcelo Bittencourt.
10
Pois que, o regime colonial portugus desde a sublevao de lvaro Buta no norte de Angola em
1913-1915 e os acontecimentos de Catete em 1922, restringira a aco dos autctones e de todos
movimentos associativos angolanos que emergiram no Pas, sem no entanto lhes ser dado a possibilidade
de manifestarem as suas inquietaes, face ao regime de dominao e explorao que submeteram os
angolanos, muito particularmente desde a ascenso de Salazar no poder e do surgimento do Estado Novo
em Portugal. Bloqueada a impossibilidade pela via poltica, aos olhos dos autctones restou a via religiosa.
13

melhoramento do status social dos verdadeiros adoradores de Deus,
enquanto cidados oprimidos viventes na cidade dos homens
11
.
No perodo colonial, esta ideologia foi a manifestao explcita da ideologia
do oprimido e serviu de um valioso instrumento de poder do colonizado,
sendo pois uma arma de luta contra a ideologia colonial ento vigente
12
.
A relembrana da Igreja de Cristo foi antecedida de um passado cristo
negativo, no qual os embaixadores de Cristo - Missionao Catlica e
Protestante - foram cmplices e coniventes vergonhosa colonizao e a
escravido dos homens na humanidade, e no caso particular dos africanos.
Da a razo da declarao de Cntico dos Cnticos 1:5-6: "Eu sou negra e
bela, h filhas de Jerusalm... Os filhos de minha me se indignaram contra
mim e obrigaram-me a trabalhar nas suas vinhas. A minha prpria vinha
no pude cuidar dela. Os gritos de desespero do africano foraram-no a
interrogar-se sobre a passividade deste Deus e Cristo que os Missionrios os
ensinavam
13
.
Por isso, Cristo tinha que se manifestar em solo Africano e noiva negra
para mostrar-lhe que Ele o mesmo e continuar sendo o que , e que
nada tem haver com a discriminao do homem branco que devastaram a
sua vinha e a foraram a trabalhar na de outros povos e a viver em
escravido.

11
Fazendo uma leitura mais cuidada sobre o Evangelho difundido pelos Tocostas, encontramos
duas categorias de cidades: Uma que de Deus e outra que a dos homens oposta a Cidade de Deus, onde
Satans os governa.
12
As ideologias coloniais racistas, quer o assimilacionismo Ingls, como a segregacionista
Francs, baseadas na teoria da inferioridade dos africanos em relao ao homem branco, visavam aculturar
os nativos africanos mediante a sua cristianizao desencadeada pela Missionao Catlica e Protestante,
inculcando na mente do colonizado, o complexo de inferioridade para se tornar um civilizado. O papel
desempenhado pela Igreja crist no perodo da ocupao efectiva e de colonizao em frica, foi um factor
eficaz do sistema poltico colonial, que facilitou o processo de desculturao do africano. O Tocosmo
para triunfar, teve que trilhar o mesmo caminho, mas no sentido inverso. Da o papel que a Ideologia
Tocosta teve no processo de evangelizao e expanso da verdade, o que lhe valeu a hostilizao de que
foi alvo pela Misso Baptista Inglesa e da Igreja Catlica, dois aparelhos ideolgicos coloniais.
13
No seu livro intitulado 2000 anos de Cristianismo em frica, pg 05, o Padre Suo John Baur
afirma: A noiva queimada pelo sol... a Igreja de frica. Atravs de sculos, a frica teve de
experimentar a falta de amor dos filhos de sua me: os homens brancos que devastaram a sua vinha e a
foraram a trabalhar na de outros povos a viver em escravido. Em tempos antigos pensava-se que se
devia traduzir, como que a pedir desculpa: eu sou morena, mas agradvel. Porem, Origenes, ...
escrevendo em solo Africano, insistia em negra e bela porque via na noiva a Igreja sada de entre os
gentios com iguais direitos de primogenitura aos da sinagoga. Todavia, o facto que foi na Igreja de
frica pela primeira vez na histria, que uma nova raa da humanidade escolheu, na sua maioria, o redil
(aprisco) de Cristo. A noiva negra... clama a sua angstia quando perde o noivo. Parece que nos anos
presentes, a face radiante de alegria da noiva Africana se transformou no rosto cheio de tristeza da me
negra, que chora por causa dos seus filhos que definham na misria vitimas da injustia, da explorao
e da opresso e se lamenta por causa daqueles que morreram de fome devido a guerra fratricidas.
14

A ideologia dos Tocostas, est toda ela fundamentada em trs elementos
revisionistas:
o Na visitao de Deus segunda casa
14
;
o Na relembrana (religiosa, espiritual, poltica, econmica, cultural
e social);
o E no resgate da bno perdida por Esa
15
.
Antigamente foi dito: No haver salvao sem que venha dos
Judeus S. Joo 4:22. Para os Tocostas, agora, a salvao vir por
intermdio dos adoradores de Deus da Igreja de Nosso Senhor
Jesus Cristo - Os Tocostas.
No significado da estrela de oito cantos est expressa esta ideologia, pois,
este smbolo de identidade dos Tocostas, descreve o histrico do plano de
salvao de Deus para a humanidade.
Ideologicamente falando, o termo Tocosmo pode ser decomposto em:
TOCO quer simbolizar as ideias do Dirigente dos Tocostas, senhor
Simo Gonalves Toco;
SMO a ideologia que resulta da doutrina que o senhor Simo
Toco difundiu aos membros da INSJCM
16
, a partir do Coro de
Kibokolo
17
.




14
No n 99-111 da obra Vovo mia Mfidi podemos ler: zambi kuna ntete wakingule nzo
antete. Kansi, wawu vo enzo yayina kebezola kuntonda ko o Mvangi, bansidi kuna nima; yo sadila vangwa
ke mu Mvangi ko: neyi S. Pedro, S. Paulo yaki Santa Ana, etc.; muna kuma kiaki o zambi kakingulwila
eyakenzo, isto , Deus inicialmente visitara a primeira casa (ocidente), mas como aquela casa no o
adoraram o criador, pondo detras, por este motivo, Deus visitar a segunda casa (Africa). Alias, o hino Rei
do Cu andar composto por Nenkaka por demais evidente: "Deus visita Africa, suas trevas dissipa";
15
Toco aps a operao em 1973 diz-nos: "Afinal o que o Meu Deus me dissera ainda em Angola
de que eu deveria ir Europa recuperar a bno de Esa o que acabava de se cumprir. Quer dizer, os
homens ao doarem o seu sangue para o meu corpo, devolveram por intermdio do sangue a bno que
Jacob havia roubado ao Esa. Gnesis 27:1-40. Viram o que o captulo diz. Eu fui Europa a buscar da
vossa bno. E trouxe a vossa bno que tinha sido usurpada desde o tempo de Esa. Leiam Hebreus
7:3. Doze vezes fui gerado, este nascimento o ltimo. O mundo s v o Simo que homem alto; mas o
Cristo que mais baixo e tem falado s pessoas a partir das minhas costelas, ningum consegue v-lo".
Directrizes 1:413-416.
16
Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo no Mundo, vulgo, Tocosta.
17
Criado no Congo ex-Belga, em Leopoldville, actual Kinshasa, aos 05.04.1943 inicialmente com
12 rapazes, est na origem da relembrana da Igreja de Cristo em frica. De incio foi designado Coro
Evanglico de osso Senhor Jesus Cristo, mudando para Coro Kibokolo, em memria Misso
Baptista de Kibokolo - BMS, de onde Simo Toco e outros receberam a instruo acadmica e religiosa.
15

3. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

LVARO, Antnio Neves, Identidade dos Tocoistas, GCNET, Luanda, 2008;
ANDRADE, Mrio Pinto, Origens do Nacionalismo Africano - Continuidades e
Rupturas nos Movimentos Unitrios Emergentes da Luta Contra a Dominao
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TOCO, Simo Gonalves, Vovo mia Mfidi, GCNET, 2010, Luanda;
VIEGAS, Ftima. Angola e as religies, 1999, Luanda.

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Colectnea Intelectualidade Tocoista

01. O que o Tocoismo?
02. O que a relembrana?
03. Simbologia Tocoista