DIFERENÇAS REGIONAIS E OS SEUS REFLEXOS NA LITERATURACap4

DIFERENAS REGIONAIS E OS SEUS REFLEXOS NA LITERATURA Ana Maria Costa Lopes
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IV DIFERENAS REGIONAIS E OS SEUS REFLEXOS NA LITERATURA
s nossas fronteiras territoriais, das mais antigas e estveis da Europa, estabelecidas pela tenacidade e arrojo dos reis da Primeira Dinastia, sobretudo do seu fundador, integram, apesar da pequena dimenso do territrio, realidades muito diversas tanto do ponto de vista geogrfico como dos povos que o habitaram. De facto, o Condado Portucalense, habitado por populaes de origem visigtica e crist, foi-se progressivamente expandindo at s zonas onde as populaes autctones conviviam com os mouros que os tinham dominado, do Ribatejo ao Alentejo e Algarve. Mais tarde, a vinda de estrangeiros, quer em razo da expanso de Quinhentos quer de outras razes histricas, que no vem ao caso precisar, fizeram com que a nossa identidade tivesse, de algum modo, antecipado uma certa globalizao. Desde muito cedo, na nossa existncia como nao independente, as diferenas regionais levaram a repensar a organizao administrativa do pas, de sorte que a diviso em provncias 1 remonta ao tempo de D. Dinis. Muitos autores se tm vindo a debruar sobre a matria, desde Duarte Nunes de Leo a Alexandre Herculano, de Almeida Garrett a Mouzinho da Silveira, de Cndido Jos Xavier a Justino de Freitas 2. O debate, alis, no est encerrado, dado que os fundamentos da diviso do territrio tm bases geogrficas, geolgicas, morfolgicas e climticas, para no falar das histricas, econmicas, sociolgicas, culturais e antropolgicas 3, as quais tm sido usadas diversamente no debate de como se deve dividir o pas, sendo de destacar os contributos significativos de Amorim Giro, Jos Antnio dos Santos, Orlando Ribeiro, entre outros 4. A questo no est, como dissemos, concluda, tendo assumido nos finais do sculo XX uma demarcada dimenso poltica nas propostas, rejeitadas por referendo, que acrescentavam mais divises s tradicionais regies-plano que vigoram desde o fim dos anos 80 do sculo anterior. Porm, no este o problema central do presente texto e, por isso, no o desenvolveremos. Mas tem reflexos no tratamento que vamos fazer da relao entre regio e transposio das diferenas anmicas, sociais e culturais nelas existentes, sobretudo para toda a literatura que tenta estar prxima das caractersticas identitrias do povo. Com efeito, dentro do quadro de uma cultura unitria, como a portuguesa, possvel encontrar diversas identidades, condicionadas por factores como a situao geogrfica, que determina os modos de apropriao da terra, as formas de interaco, que esto na base de sociabilidades diferenciadas, os sistemas simblicos de interpretao da
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situao do homem no mundo e as suas referncias transcendentais, que esto longe de ser idnticos em todo o territrio nacional. E porque assim , tomamos como pressuposto que, na sua tentativa de paradigmatizar a vida das populaes, a literatura regionalista 5 constitui um reflexo das diferenas existentes nesta identidade complexa. Destes trs plos agregadores das diferenas detectadas pelos nossos literatos de Oitocentos e Novecentos os que estaro no cerne deste ensaio , as circunstncias geogrficas e climticas, por eles referidas, apenas tero interesse enquanto factor diferenciador dos modos de vida da populao, sobretudo quando a aquisio de subsistncias depende da produo agrcola, como acontece em grande parte dos textos sobre os quais nos debruaremos. De facto, o quadro dominante da vida das populaes, tematizado nesta literatura, o da ruralidade. E nela, o facto de se viver na montanha ou na plancie, no litoral ou no interior, da pesca ou da lavoura, dos mesteres ou do comrcio, ocasionavam formas de vida diferenciadas, mesmo quando tais trabalhos eram comuns a outras zonas do pas. De alguns destes mesteres, como o dos pescadores, poucos exemplos encontramos. A obra de Ral Brando (1867-1930) sobre esta faina na Foz do Douro, embora d muitos pormenores das populaes piscatrias, empregando expresses coloquiais e populares, no se pode considerar um escrito regionalista. O mais importante so, pois, os modos de relao que as actividades econmicas determinam e as classes sociais por elas definidas, sobretudo na sociedade agrria que vigorou em Portugal at aos meados do sculo XX, poca em que, muito mais do que hoje, a terra exercia um dos principais papis de diferenciao social. A propriedade extensa do Alto Douro ou do Alentejo, por exemplo, distanciava fortemente os senhores da terra da massa de proletrios que a trabalhavam. Mas, mesmo nas demais provncias, as pequenas ou grandes diferenas na extenso das terras possudas determinavam a importncia das famlias na comunidade e o seu maior ou menor estatuto social. O apego ao cho herdado era, alis, tanto maior quanto mais escasso, estando ligado a ele a ordem de simbolizao que garantia a esperana de que a me-terra fosse fecunda, o trabalho produtivo e os anos fartos. Complementar desta situao genrica a emigrao, particularmente relevante em algumas dcadas de Oitocentos e parte de Novecentos, para a Amrica do Sul. Sem alternativas para sobreviver, em muitas zonas do Pas, a
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nica maneira que as populaes tinham de fugir da misria da vida nos campos era emigrar. Os magros rendimentos da terra, a alta natalidade de algumas zonas do pas, como o Minho, a estagnao nos mesteres ou ocupaes, obrigaram a procurar outras paragens para sobreviver. E os que ficavam agarravam-se mais fortemente s tradies e costumes em que tinham sido criados. A mudana nos modos de vida, s lenta e paulatinamente comea a surgir com uma industrializao tardia 6 e com a consequente fuga do campo para as cidades, acompanhada pelo desenvolvimento da rede viria que tirou as provncias do isolamento. Um dos condicionamentos mais importantes de todo este viver tradicional est numa ordem de simbolizao que mantinha inalterveis as tradies e os modos de estar durante todo o sculo XIX e parte do sculo XX, embora as classes urbanas tivessem comeado a desenvolver formas modernas de pensar e de estar. A manuteno da religio catlica como fonte inspiradora e denominador comum de interpretao dos fundamentos da sociabilidade, regularizando valores e modos de comportamento, era reforada pela fora dos costumes populares a ela ligados. O todo facultava aos escritores de Oitocentos e Novecentos a possibilidade de explorar reas ligadas s diferentes tradies que aparecem como componente forte da literatura regionalista.
A literatura regionalista e suas origens

Esta ateno vida e s actividades das classes populares comea a emergir, com a sua funo emblemtica da vida nacional, apenas no sculo XIX. Foi ento que o povo subiu ao palco da reflexo literria, a se tendo mantido desde ento, embora a literatura regionalista tivesse dado lugar a outras expresses, porventura mais cientficas, na nova antropologia cultural, que tem vindo a ser cultivada por no poucos autores. O movimento que leva a dar ateno s tradies populares comea pelas recolhas da literatura tradicional, e dos seus variados costumes, nas populaes locais, na senda do romantismo alemo, representado pelos irmos Grimm. Em Portugal, deve-se aos liberais romnticos exilados no estrangeiro, designadamente a Garrett e Herculano, o interesse pelas tradies das classes menos abastadas. Matrias at ento ostracizadas pelos clssicos, e por quase todos os autores que os precederam, comeam assim a ganhar foros de cidadania literria. E na sua peugada muitos outros escritores seguiram, fazendo do povo fonte e motivo de interesse literrio.
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O conto e o romance de enquadramento rural, com as descries dos costumes populares, comeam assim a aparecer nos escaparates das livrarias ou nas pginas dos peridicos. E com o seu desenvolvimento, enveredamos pela literatura regionalista. Mas houve outras actividades que surgiram paralelamente s da escrita e que as complementaram. Tanto os oitocentistas como os novecentistas desenvolveram ideias de defesa das caractersticas da regio ou do patrimnio em diversos planos, na literatura, na arte, na etnografia, na poltica. Os romnticos e os seus sucessores introduziram a preocupao de fidelidade vida real das populaes, esta moda do conhecimento, do estudo e divulgao do que o povo pensava e de como se comportava. Um razovel nmero de autores comea a dar a conhecer a sua terra ou aquela que adoptaram como sua, por moda literria ou por razes polticas, por vocao, por amor, neles se encontrando registos de diversa ordem, consoante os seus conhecimentos de natureza etnogrfica e atentos como estavam ao modo de viver concreto do povo e aos seus universos simblicos. O seu olhar, mesmo quando fiel, , no entanto, sempre diferente do do cientista. As suas escolhas tm sempre algo de peculiar. Mas constituem imagens da realidade que, muitas vezes, correspondem a verdadeiros retratos autnticos, que s pecam porque como retratos que so privilegiam aspectos de um real que, na verdade, mais contrastante. Mas, se alguns escritores cederam tentao de idealizar a vida rural e de a tornarem paradigma da felicidade, outros no deixaram de lhe manifestar as agruras. De qualquer maneira, aos poucos, o povo, com os seus problemas, costumes e tradies, emerge como matria de efabulao na mente dos intelectuais e literatos, que se mostravam cansados dos velhos cnones e ansiavam pela renovao. E se ela demorou a acontecer, deu-se. No foram, porm, apenas os romnticos que deram ateno ao viver do povo. Vrias foram as escolas, do princpio ao fim do sculo, que influenciaram os escritores e intelectuais de Oitocentos e Novecentos: o Realismo, o Naturalismo e o Neogarretismo do final do sculo XIX, enfim, vrios ismos que levam a olhar de uma forma particular para o povo, seja na fico ou na poesia. De facto, no final de Oitocentos e incios de Novecentos, vrios escritores se deslumbraram com as matrias que Garrett e Herculano, entre outros, tinham cultivado. Trindade Coelho, Fialho de Almeida, Abel Bote-
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lho, Brito Camacho, Julio Quintinha, Aquilino Ribeiro, entre tantos outros, puseram a vida rural na ribalta, em vrias das suas obras. Particularmente determinante do revivalismo neogarretiano so os factores de incerteza poltica que o Ultimatum revelou, trazendo tona da conscincia nacionalista a necessidade de refontalizar a nossa identidade. Surge assim uma literatura mais virada para dentro de Portugal. Por mero gosto, ou porque achavam necessrio lutar contra as influncias estrangeiras que minavam as fontes da cultura portuguesa e do que verdadeiramente nos definia, no poucos ficcionistas oitocentistas enveredaram por uma literatura de caractersticas locais. Como sempre, os momentos de agitao e de instabilidade poltica, econmica e social fazem arregimentar as mentes na refontalizao do que nosso. Exemplos disso so as lutas entre liberais e absolutistas ou, quase no final de Oitocentos, o j referido Ultimatum, que deram nova vida ao nacionalismo, ao amor pela ptria, mobilizando e unindo uma grande pliade de escritores e polticos; fizeram renascer em alguns o amor pelas coisas portuguesas, num Alberto Oliveira 7, tal como em Hiplito Raposo e Antnio Sardinha, tentando estes dois ltimos defender ideias regionalistas no quadro ideolgico conhecido por Integralismo Lusitano. Mas tambm houve personagens mais universalmente aceites, como Trindade Coelho. O salazarismo viria, de resto, reforar algumas destas tendncias, podendo ser tomado como exemplo delas a literatura criada volta do Mensrio das Casas do Povo. Como compreensvel, ao logo deste longo perodo, que vai do primeiro quartel do sculo XIX aos meados do sculo XX, a literatura que se preocupa em descrever as condies da vida do povo, mesmo a mais idealizada, foi sofrendo metamorfoses vrias, tanto no contedo, genericamente tipificvel nas escolas seguidas pelos autores, mas tambm nas intenes e modos de produo especficos de cada um deles. a esta tentativa diversa de ficcionar o real que daremos ateno neste ensaio, que tanto tem em conta a literatura regional como a regionalista, embora nem todos os autores e obras possam ser mencionados. A literatura regional foi-se metamorfoseando at se tornar regionalista. Atravessou vrias pocas e interpretaes, em funo das escolas literrias e das ideologias polticas professadas, ora mais direita, ora mais esquerda. A matria no , na verdade, to linear como alguns querem fazer crer, nem pode ser taxativamente rotulada. Alis, os textos regionais nem sempre so
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interessantes. Por vezes, limitam-se a localizar a aco numa determinada terra, sem que tenha a ver totalmente com as suas caractersticas, o que no nos impede de considerar tais escritores neste estudo. De facto, sem que muita literatura regional possa ser considerada regionalista, alguma d um vlido contributo para a compreenso do pas, pelo facto dos seus cultores entenderem bem a regio de que tratavam. Na sua forma mais extrema a regionalista , os autores descem obrigatoriamente terra e s suas fortes ligaes anmicas, sociais e culturais, entrosando tudo com a geografia tpica da provncia onde a aco se desenrola e com o modo de vida das populaes que retratam. Esta tendncia supe mesmo uma imerso nesse modo de vida, de uma maneira muito mais absoluta do que a que os cientistas sociais denominam de observao participante. Parte da herana e capitalizao de um manancial de situaes nicas, em que a terra ou o mar e as suas gentes, com a sua religiosidade, supersties, alimentao, profisses ou ocupaes, modos de vida, sentimentos, vesturio, folclore e as suas caractersticas lingusticas so a matria original que os escritores transfiguram, de forma mais ou menos profunda, conforme a sua capacidade de captao e de transformao paradigmtica do real. Nisso est implicada a sua criatividade especfica, os seus objectivos e gostos, o seu temperamento, segundo a corrente literria ou ideolgica que seguem, a sua preferncia por esta ou aquela classe, tendo em conta o conhecimento que tm dos seus anseios, problemas e preocupaes. , pois, uma literatura que exige muito dos autores e supe uma profunda vivncia e conhecimento das tradies, da vida e dos hbitos, costumes da localidade sobre que escrevem. Mas, porque pinta situaes particulares, por vezes com expresses ou idiotismos pouco comuns, nem todos gostam desta literatura. De facto, a que trata de temas mais universais e tem horizontes mais amplos, sendo mais livre, torna-se mais aliciante e compreensvel. Porm, a originalidade do acto da escrita acaba por ser mais exigente para os escritores regionalistas. Muitos consideram a literatura regionalista confinada a um territrio intelectual, humano e geogrfico; um microcosmo que condiciona o verdadeiro acto criador e de escrita. Como refere Guedes de Amorim, no prefcio a um livro de Joo de Arajo Correia: Escutando-os [os contos] mesmo de olhos fechados, dir um ouvinte daquela regio: Passa-se isso na minha terra e essa gente dos meus lados 8. Na verdade, esta literatura depende da habilidade, profundidade e fidelidade com que os autores so capazes de trans-
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mitir os problemas e vivncias da zona sobre que escrevem. Mas, como bvio, nela no encontramos um espelho do real. Tudo transposto paradigmaticamente. Durante o sculo XIX, este tipo de literatura gerou controvrsias, que se prolongaram no sculo seguinte. Os escritores realistas, integrados no movimento do final do sculo, e depois os Neogarretistas, foram ao encontro das expectativas dos intelectuais, dos polticos, dos leitores, de toda a gente, afinal. Em 1899, na Educao Nacional, revista do Porto, Trindade Coelho aconselhava os portugueses a amar muito as [suas] tradies, tanto as da famlia como as da ptria, [] amar o carcter da nossa terra, isto o modo de pensar, de sentir e de proceder [...] Ns hoje temos os nossos costumes, que so a revelao do nosso carcter. [...] Pensar assim e dizer assim, no como afirmam alguns, puxar para trs. [...] Ns devemos amar o progresso. [ Mas] no vale a pena desprezar o passado; e o progresso, reparando bem, ser tanto mais rpido e seguro, quanto mais se temperar do passado, ou nele se inspirar. E acrescenta que cada povo tem o seu carcter, como cada indivduo tambm tem o seu. [...] No preciso sacrificar ao progresso, que tem, s vezes, coisas muito ms e que melhor fariam indo mais devagar. [...] Mas para mal dos nossos pecados temos eliminado quase tudo: monumentos, costumes, e at o vesturio e a linguagem 9. E, na Revista Nova, de 1893, Trindade Coelho e Alfredo da Cunha so contra tudo o que vem do estrangeiro e defendem o produto nacional. um manifesto de nacionalismo literrio, o primeiro 10. No presente estudo, abarcamos alguns autores dos sculos XIX e XX, privilegiando os contos, gnero mais cultivado em Oitocentos, sem que com isso se possa pr de parte alguma produo romanesca. No , com efeito, inteno deste ensaio focar todos os escritores de todas as regies, nem todas as suas obras com caractersticas regionais, tarefa ciclpica e despropositada nesta sntese. Muitos tero, pois, de ficar de lado. Referimos, daqui e dali, os contos e os romances que nos parecem exemplares. Por isso, a no meno da totalidade da obra de autores com poucos textos regionalistas, no significa menor apreo pela sua obra, como no que se refere a Fialho de Almeida ou a Aquilino Ribeiro, de que apenas comentamos uma pequena parte da respectiva produo literria. Igualmente redutora do panorama da literatura regionalista a seleco das provncias tidas em conta, a qual depende do nosso trabalho sobre O Conto Regional na Imprensa Peridica de 1875 a 1930, onde
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verificmos que as mais abundantemente tratadas eram o Minho, Trs-os-Montes, o Alto-Douro e o Alentejo. So elas, juntamente com as Beiras e o Algarve, que encabeam os desenvolvimentos que faremos em seguida.
Minho
Joaquim Guilherme Gomes Coelho (1839-1871), mais conhecido por Jlio Dinis, mdico de profisso e escritor por vocao, coloca o retrato da vida rural no centro da sua obra. E f-lo com muito sucesso. Quem no conhece os Seres na Provncia, a Crnica da Aldeia, A Morgadinha dos Canaviais, As Pupilas do Senhor Reitor? Desta ltima obra, conhecem-se trs edies portuguesas durante a vida do autor. A trigsima portuguesa foi feita em 1943. E, j em 1868, se sabe da existncia de uma verso inglesa e, em 1875, outra alem, para no mencionar as verses francesa, espanhola e italiana 11. A prvia publicao de alguns destes romances em folhetins muito contribuiu para este sucesso. Em todas as suas obras, Jlio Dinis, ainda mais do que Garrett em Viagens na minha Terra ou do que Alexandre Herculano em O Proco da Aldeia, d ateno vida das comunidades rurais. A aldeia est presente nos seus romances, atravs das personagens e do ambiente em que se movem, sem esquecer a paisagem e sua fauna e flora. De permeio, vm as tradies minhotas e o vocabulrio da zona, designadamente o referente s fainas rurais que descreve, inserindo nos seus romances alguma literatura tradicional e alguns dos costumes populares mais enraizados. Gomes Coelho ope muitas vezes a vida citadina, que supe estar cheia de vcios, rural, que aparece como modelo de virtudes e que tem o condo de transformar as pessoas. Deste modo, aparecem alguns personagens muito prestigiados como o mdico, o padre, o professor, cada um com a sua funo, bem como diversas personagens femininas que obedecem a uma moral em que predomina o bem, conducente felicidade. Este humanismo dilata-se por uma grande variedade de personagens mediadores de conflitos, para que a paz exista e permanea, o que faz com que a aldeia seja tomada como o espao ideal para viver. Os homens e as mulheres agem, nos seus romances, num quotidiano aldeo cheio de afazeres que os levam a identificar-se com o lugar e a sua cultura es-
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pecfica. Em certas situaes, o ficcionista regista a tradio das esfolhadas, a partir de apontamentos etnogrficos, por certo, recolhidos nas casas mais abastadas da zona, por a serem mais completos e interessantes. assim que em As Pupilas do Senhor Reitor, na eira espaosa e desafogada do Jos das Dornas, se movimentam diversas personagens, num ambiente natural, alegre e festivo, divertindo-se, danando, cantando ao desafio, combinando futuros namoros ou casamentos. Ouvimos canes durante as vindimas, na pisa ou na feitura do vinho, ou ainda quando as mulheres lavam a roupa; escutamos provrbios, poesia, ditados, romances populares locais. E ficamos a conhecer a importncia do po e da sua confeco tradicional numa cozinha antiga. Em As Pupilas do Senhor Reitor temos ainda oportunidade de assistir representao de um auto popular. De qualquer maneira, ao longo dos seus romances vo desfilando figuras tpicas da aldeia, com as suas funes especficas, para alm das j citadas: lavradores, trabalhadores rurais, bem como vedores, barbeiros muitas vezes, os nicos mdicos de vrias localidades, falta destes as bruxas , as pitonisas de ento, com o seu papel preponderante na comunidade. No conto Os Novelos da Tia Filomena, o autor faz a este propsito uma longa e interessante recolha etnogrfica. E mostra as relaes entre uma enfeitiada e uma bruxa, bem como as caractersticas de cada uma delas. Acrescenta as receitas para desfazer os bruxedos, consoante o mal que se pretende tratar e condizendo a orao com o objectivo pretendido. Em tudo isso, Jlio Dinis recolheu crenas populares, mostrando vrios aspectos da mentalidade e dos sentimentos do povo de ento, muito dependentes de uma religiosidade intensa, mistura com conceitos pagos, que nunca deixaram de conviver com as atitudes religiosas mais ortodoxas. Jlio Dinis no foi to profundo na reproduo do viver rural como alguns de escolas posteriores. Ea de Queirs dir, a seu respeito, que amava a realidade. [...] Nunca, porm, se desprendeu do seu idealismo e sentimentalismo que o assustava: de modo que copiava de longe, com receio, adoando os contornos exactos que a ele lhe pareciam rudes, espalhando uma aguada de sensibilidade sobre as cores verdadeiras que a ele lhe pareciam berrantes 12. Mas abriu, no entanto, caminho para outros escritores do fim do sculo, cujas preocupaes etnogrficas daro a conhecer a vida das classes mais baixas, a que ele no prestou muita ateno.
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Na mesma esteira literria podemos colocar Hugo Rocha, em Gentio Branco 13, onde descreve uma vindima minhota e o ambiente em que decorre essa faina, recolhendo as cantigas das vindimadeiras. Os seus personagens utilizam o subdialecto da regio. Mais tarde, porm, outros ficcionistas desenvolveriam de maneira mais completa, com mais maturidade e sabendo transmitir melhor as caractersticas das provncias, dando ainda mais importncia ao ambiente, s classes mais baixas e a diversos aspectos de natureza etnogrfica. Acabamos esta resenha da provncia minhota com um autor do final do sculo XIX, Camilo Castelo Branco (1825-1890), com o que fazemos uma breve histria da evoluo desta literatura e tambm, indirectamente, das diversas escolas que trataram das caractersticas da vida alde. Camilo no era minhoto, mas passou muitos dos seus anos nesta provncia, bem como no Porto e em Trs-os-Montes. Dele, diz Ramalho Ortigo: Para quem no souber o que era h quarenta anos a cidade do Porto ser j hoje difcil a anlise sociolgica dos romances de Camilo Castelo Branco. E sobre essa anlise que tem de basear-se, com relao aos livros deste escritor, o estudo das personagens, dos costumes e do cenrio, bem como o da escolha do assunto 14. Interessa, deste testemunho, o modo como o trabalho de Camilo era visto por um escritor to lcido e exigente como Ramalho e perceber como Camilo absorveu as caractersticas humanas e sociais das zonas onde viveu e se movimentou. Por isso, alguns dos seus romances e contos so importantes como imagem estilizada daquelas zonas. Camilo, conhecedor da vida simples das gentes das zonas referidas, onde viveu, nega a bondade atribuda por Jlio Dinis aos aldees. Parece preferir as personagens mais brutas. Encontramo-las, por exemplo, nas Novelas do Minho e na Brasileira de Prazins, onde utilizou a linguagem dialectal da zona e as situaes e conflitos sentimentais que presenciou, registou e eventualmente mudou, as quais aparecem, por vezes, com traos exagerados, reflectindo a personalidade do autor. Explorou as crendices, as supersties e as reaces do povo, as quais foram postas em destaque por Alberto Braga 15. Atravs de Camilo e de outros autores, um pouco por todo o Pas, podemos fazer um diagnstico da mentalidade das pessoas desta poca. Por exemplo, em Maria Moiss encontramos algumas prticas de feitiaria que resolviam casos impossveis de sade, de amor, etc. Estas mulheres foram descritas pelo
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autor, assim como os ambientes onde trabalhavam. E no se esqueceu de mencionar, por vezes, os ingredientes utilizados, os recipientes, as operaes e oraes mgicas proferidas, as receitas dadas, assim como as pessoas que l recorriam em tempos de aflio. Registou tambm as aces das freguesas e as histrias que relataram 16. Assistimos a exorcismos em O Amor de Perdio e conhecemos os filtros mgicos nas Novelas do Minho. Em tudo, os dilogos so naturais, pois emprega a linguagem do povo. Camilo tambm avanou com aspectos etnogrficos que tm que ver com aspectos da literatura regionalista. A sua obra , porm, muito variada, abarcando muitas mais questes do que as aqui mencionadas. Um outro autor, Arnaldo Gama, desenvolve tambm as crendices do povo, entre as quais inclui o diabo e os lobisomens 17, completando o texto com vrias informaes pertinentes. Por outro lado, o famosssimo minhoto Francisco Teixeira de Queirs, mais conhecido por Bento Moreno (1849-1919) 18, que publicou, pela primeira vez, muito dos seus contos na imprensa peridica, escreveu, moda realista, uma srie de textos sobre o Minho, escolhendo como personagens o lavrador, o cabaneiro, a tecedeira, o padre, o sacristo, a beata, a bruxa e a benzedeira, o feirante, etc., que integrou no seu ambiente tpico, detalhando a vida de muitos deles. O povo, em geral, o grande actor da sua srie Comdia do Campo, em sete volumes 19. A vida de jovens pastores e cabreiros recreada no seu conto Pastoral 20, passado no Guidon, Minho. Reconstitui com pormenor o ambiente das suas vidas, a paisagem com a flora e fauna tpicas da zona, a sua parca alimentao, o modo quase animalesco como viviam, debaixo de pedras, de lapas a chamada Pedra-Suspensa , que descreve. Para alm deste trabalho, estes pastores preenchiam as horas vagas com outras actividades, como o fiar o linho. Os divertimentos eram poucos, o amor e o cime constantes neste conto. E uma imensa solido, cortada pelo som de uma simples flauta. Bento Moreno d ainda conta da procisso anual e da grande devoo Pedra-Suspensa, motivo de explicao etnogrfica. E pe-nos tambm a jogar os jogos tradicionais, como o bicho a formas, por exemplo, em Os meus Primeiros Contos 21. Deste mesmo autor o clebre conto do Juiz do Soajo, novo Salomo 22 modelo de justia, culto da integridade daquelas gentes, graas a hbitos que se foram enraizando, falta de um outro tipo de justia institucionalizado
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para a resoluo de problemas que as relaes conflituais produziam. Toda a populao participava e era como que responsabilizada. O autor como que faz a histria da gente da zona, reveladora dos sentimentos nobres, que contrape aos mais vis, e dos modos de actuar de pocas mais antigas em que a palavra era sagrada e se ligava honra, no sendo necessrio o uso de qualquer documento escrito para provar qualquer contrato. O inocente desta histria salva-se graas inteligncia do juiz, sempre escolhido pela populao, entre os melhores e mais dignos. Histrias divertidas tambm as tem Bento Moreno, que se delonga em mostrar a alma do povo e os seus variados sentimentos, os seus modos de actuar, como se l em Morte negra 23, em Nosso Senhor Jesus Cristo 24, O cego de Guardiam 25, em Enguio 26. E no falta, em Amores, Amores, a descrio das romarias minhotas Senhora da Abadia, Senhora do Alvio, entre tantas outras, muito frequentadas por grupos que, no seu percurso a p em direco aos respectivos santurios, cantam cantigas cheias de religiosidade. E no deixa de nos pr a par das canes ao desafio entre cantadores e cantadeiras, que Teixeira de Queirs tambm transcreve em A cantadeira. Em tudo isto perpassam os hbitos do povo. Jos Augusto Vieira, igualmente conhecido por Rui de Pina, era natural da mesma provncia e um grande coleccionador de material etnogrfico, que publicou em vrias revistas. D-nos, nas Fototipias do Minho 27, as condies do meio que influenciaram toda a [sua] infncia e grande parte da [sua] mocidade 28. Traduz os problemas das gentes desta rea, os sentimentos familiares privados e pblicos, as invejas, as cobias, as intrigas e os crimes, por exemplo, em As arrecadas de Rosinha, onde so tratados o namoro, a morte, o casamento por interesse; as actividades profissionais masculinas e femininas nas feiras; a emigrao, em A carta do Brasil, acompanhado do endmico e insolvel problema do analfabetismo; o da religiosidade, sempre presente, mas vista sob um invulgar prisma para a altura, em A cura de uma nevrose. Em vrios dos seus textos utiliza o vocabulrio tpico da zona. De uma maneira geral, pode dizer-se que em muitos dos contos retirados da imprensa peridica de 1875 a 1930, desta zona minhota, so referidos vrios tipos de trabalhos, sobretudo agrcolas. Os mais interessantes so os sazonais e, destes, destacam-se as vindimas e a apanha da azeitona. Mas tambm aparecem personagens que amanham a terra todo o ano para a subsistncia
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diria. E no faltam lavradores de diversas condies sociais, sendo mais frequentes os abastados ou remediados. No seu conjunto, estes contos reportam interessantes aspectos da etnografia da zona, sendo feita especial referncia interajuda gratuita entre famlias, por ocasio das fainas agrcolas. Algumas delas so descritas de forma muito completa, como em Aromas campesinos de Bernardo de Pindela 29. Mas aparecem outras profisses, como as de alfaiates, almocreves, maranos, estalajadeiros, taberneiros, moleiros, coveiros, que ajudam a completar a panormica das actividades no agrcolas da zona. Outras, como pastoras, estalajadeiras, taberneiras, costureiras, fazem tambm parte da lista encontrada nos contos recolhidos na imprensa peridica, aparecendo poucas lavradoras ricas, quase sempre vivas, ou rfs adultas. No seu conjunto, os contos reproduzem imagens dos trabalhos e da vida destas gentes, regra geral tradicionais. No que respeita ao sexo feminino, os sentimentos, frequentemente muito fortes, so os que mais se destacam, porque so eles que do o colorido s histrias, quase sempre com um final infeliz. So as mulheres que, por amor, transgridem os cdigos rgidos da poca. Caracterizadas pela fragilidade, a morte por vezes o seu desenlace. H ainda personagens, de ambos os sexos, que vagabundeiam solitrias por diversos locais e vivem pauperrimamente nos contos de Alfredo de Guimares30, ajudadas pela populao que as acolhe e lhes oferece uma refeio ou um local para dormir. Alguns deles so loucos. No Alto Minho, em Castro Laboreiro, Barros Ferreira escreve o romance regionalista a Maria dos Tojos, em 1938, localizando a aco em terra de contrabandistas e carabineiros. Por isso, as suas personagens tm vidas muito conturbadas e de grande misria.
Alto-Douro
O mdico duriense e exmio escritor Joo de Arajo Correia (1899-1985) ouviu histrias mil dos seus doentes e de muitas outras pessoas da sua terra, Peso da Rgua e arredores. E tudo plasmou na sua obra, como me confessou em entrevista que me concedeu, em 1983 , dizendo ainda viverem algumas das pessoas em que se baseou para a elaborao dos seus textos, transformadas criativamente. Escreveu prosa regionalista nos Contos Durienses, nos
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Foto 1
Local de nascimento de Joo de Arajo Correia, Canelas Douro
Foto 2
Esttua de J. de A. Correia Rgua
Contos e Novelas, na Terra Ingrata, entre outros 31. Ao retratar a sua provncia nos Contos Brbaros, diz que estes lhe saram to de dentro, to espontneos e to fluentes [] So brbaros por natureza 32. O mesmo acontece nos Contos Durienses 33 e em Terra Ingrata 34, entre outros trabalhos literrios. Queixa-se Arajo Correia que: Pouco se tem estudado, etnograficamente, o [seu] ptrio Doiro. Nunca por aqui medrou um Leite de Vasconcelos nem um Toms Pires. Mal por aqui passou Rocha Peixoto. Pode considerar-se virgem ou quase virgem de explorao etnogrfica, o territrio que produz o chamado Vinho do Porto 35. Para colmatar este dfice, na sua actividade literria tentou mostrar as diversas facetas desta zona.
A labuta do arranjo das vinhas e as vindimas, as cantigas e instrumentos musicais, os barcos rabelos, os instrumentos de pesca, as alfaias, que esto associados ao Douro, emudecero para sempre, diz o escritor. E em tom de crtica e de mgoa conclui: O progresso, entre ns, consiste em sepultar o passado a sete palmos de fundo. Substitudo o almude de vinte e cinco Foto 3 litros pela medida actual de vinte Casa de J. de A. Correia Rgua litros, no s desapareceu o objecto como a palavra 36. Mas h outros factores a ter em conta. A emigrao provocou o abandono de muitas actividades tradicionais. O autor vai apontando palavras, actos e trabalhos que esto associados a esta zona do Douro. Revela-nos os aspectos psicolgicos, morais e patolgicos, constitutivos da personalidade e carcter desta gente.
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A fico de J. A. Correia de primeira-gua, corrente forte e cristalina. Conhecendo profundamente a regio, d vida s suas gentes com quem sempre privou. E f-lo com grande mestria. Diz Guedes de Amorim, no prefcio de Os Melhores Contos de Joo de Arajo Correia: Cada livro deve levar agarrado s folhas o hmus que gereceu 37. E confirma ser a paisagem constante de Joo de Arajo Correia [] duriense, e duriense so, na quase totalidade, as suas personagens 38. O mesmo autor refere: Levando-lhe a extremos o fundo conhecimento de iluses e mazelas, lutas, insatisfaes e misrias de toda a sorte, [... ele] faz da literatura vida 39.
Foto 4
Casa de J. de A. Correia Rgua
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Objectos profissionais de J. de A. Correia, mdico e escritor
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Livro de receitas mdicas e caneta de J. de A. Correia
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Objectos pessoais de J. de A. Correia
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Tinteiro de J. de A. Correia
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O escritor J. de A. Correia
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Mos e escrita de J. de A. Correia
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Quem ler os Contos Durienses encontra as mesmas temticas dos Contos Brbaros. Neles est presente o mundo rural daquela zona com a variedade das suas histrias, com personagens de ambos os sexos, muito diferentes, mas muito iguais na maneira de falar e na misria de vida. Mostrando trabalhos e preocupaes da zona, alguns sentimentos comuns a todos os seres humanos, o ficcionista tambm reflecte um mundo que v acabar em Rio Morto (1973). Ser que a mudana do rio, com a construo de barragens, provocou a mudana do homem e das suas actividades? Joo Bigotte Choro no prefcio do livro Contos e Novelas diz: O escritor como que faz [do rio] o smbolo da agonia de um mundo 40. Em Outro Mundo (1980), afirma ainda que Joo Arajo Correia observa o mundo real. E, mais que o tempo presente, em mudana vertiginosa, retrata o tempo passado e antigo. Num mundo em permanente mudana, quem menos muda o homem, igual a si prprio em qualquer lugar e poca. A substncia humana no se transforma: o que se modifica so as modas, os costumes, o ambiente, a tcnica 41. Arajo Correia escolhe diversos espaos para as suas personagens, como as feiras, lugar de mltiplos e variados encontros. A esto todas as classes sociais, que o conto de A velha das panelas 42 reproduz to bem. Ele no se esquece de nenhuma classe, mas olha, por vezes, criticamente para as mais altas. Neste conto, para alm de dar a conhecer uma profisso nmada de magros rendimentos e, por isso, muito difcil para uma mulher sozinha e idosa, denuncia tambm a arrogncia das classes superiores, a misria e humilhao das inferiores, sem qualquer possibilidade de contestao dos insultos que lhes eram dirigidos. E noutros contos Os figos de pau, o Conto de Natal, a Histria de uma doente, A medalha, O enforcado, A conscincia encontramos uma panplia de situaes existenciais, algumas comoventes, em que esto presentes os diversos trabalhos ou ocupaes destas gentes, os seus sonhos e pesadelos, e dos sentimentos mais baixos aos mais elevados. Anjos Rsticos, de Norberto Moura e Castro 43, passa-se tambm nesta regio, estando neles patentes os costumes, a vida torturada e difcil dos trabalhadores, os seus anseios e desenganos e a revolta perante as suas condies de trabalho. E Ablio Adriano Campos Monteiro, nas Novelas transmontanas, inseridas nos Ares da minha Serra 44, escreve sobre a vindima e a pisa, a colheita da amndoa e uma rebofa. Campos Monteiro mostra a personalidade do rio Douro, acentuando o seu papel malfico naquela zona, quando
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por vezes tudo destri. Os socalcos de vinhas, as videiras, as actividades ligadas ao vinho eram para aquela gente uma das fontes de trabalho e sustento, enquanto a filoxera as no atingiu. So os dramas das regies vincolas. O duriense Alberto Mrio de Sousa Costa (1879-1961), na Ressurreio dos Mortos (Cenas da Vida do Douro), baseado em aspectos histricos, no esquece de sublinhar a vida difcil nestas terras, a filoxera, as vindimas e o trabalho rduo das vindimadeiras, o envasilhamento do vinho e o transporte em barcos para ser vendido. As cantigas populares acompanham toda esta tarefa, e um auto muito interessante e antigo. O autor trata, em contos como A benta da Devesa 45 e A benta do Adro 46, recolhidos na imprensa peridica 47, de uma matria muito comum em todas as provncias: as supersties, crendices e usanas. Ele faz uma reconstituio muito curiosa das actividades destas mulheres de virtude, atravs do vocabulrio popular tpico da regio. A senhora Vicncia, entre rosmaninhos, alecrins, ervas desencanhadeiras e outros ingredientes e receitas complicadas, cura adultos e crianas. Com rezas e gestos 48 vai libertando as pessoas dos maus-olhados. Situaes expressas numa linguagem da zona, que o autor consegue reproduzir, para alm de outros aspectos etnogrficos que no perturbam o estilo dos contos.
Trs-os-Montes
Bento da Cruz, em As Filhas de Loth, situado no Barroso, descreve sentimentos muito fortes e amores violentos, juntamente com os problemas desta zona to tpica, com suas casas de colmo, e a vida das mulheres e dos pequenos pastores, divididos entre a escola e o trabalho, impedidos de progredir intelectualmente por questes econmicas. E tambm aqui se destaca a aco das bruxas. Um outro escritor, que trata de questes transmontanas 49, o delegado e procurador rgio de Mogadouro, Jos Francisco Trindade Coelho (1861-1908). A sua obra Os meus Amores (1891), sobre esta provncia, teve a aprovao unnime de crticos e de leitores. Os seus contos foram traduzidos para espanhol e francs, e a sua obra mereceu estudos em alemo 50. Trindade Coelho mais conhecido pela faceta benigna do que pelas radicais po-
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sies polticas que tomou, pela sua luta pelo progresso de todo o povo e pela sua instruo e educao. Segundo diz, os meus conterrneos so at os meus amores 51. excepo do conto Manuel Maores, o ambiente dos contos de Trindade Coelho transmontano: nos sentimentos na maioria, puros e saudveis , no vocabulrio, na paisagem, nos trabalhos e nos lazeres; na reconstituio dos tpicos seres familiares, em casa, noite, no Inverno, altura em que se substituem os trabalhos no campo por outros, como o fiar do linho, o dobar das meadas, etc., momentos propcios ao convvio mais prximo, entre amigos e familiares. A literatura oral, ainda muito viva na poca, lembrada atravs de histrias, adivinhas, parlendas e jogos. excelente a recolha feita por T. Coelho, por exemplo, em lareira 52. Nos seus Amorinhos encontramos, alis, contos tradicionais como a Parbola dos sete vimes, pensada expressamente para um momento poltico de desunio e dedicada aos habitantes de Mogadouro 53, na inteno de os aconselhar a que se unam num nico partido, o partido do concelho, a fim de conseguirem os melhoramentos de que carecem 54. Em outros contos, como em Preldios de festas e Vae Victoribus, trata de formas diferentes de justia por mos prprias. Em Terra Mater faz referncia s terras possudas por cada um. E no conto ltima ddiva so recordados os trabalhos agrcolas, os problemas da emigrao e as festas. A vida de trabalho dos pastores aparece revelada em Idlio rstico 55, num ambiente bem caracterizado, onde se assiste vida dura e solitria de duas crianas que se encontram na montanha, partilhando uma msera merenda azeitonas, um naco de queijo e po , a pastorear o gado e l ficando a tomar conta dele, receando os lobos, entre outros perigos. Neste conto, a natureza uma componente forte e determinante: alm de as personagens dependerem dela, a que eles passam a maior parte do seu tempo, numa solido entrecortada por uma flauta, pela religiosidade, pela amizade entre os pastores, por histrias de moiras encantadas. E porque est no centro da questo terica que se coloca a respeito da correspondncia entre a literatura e a realidade, no deixaremos de citar a reflexo que Trindade Coelho faz sobre a questo o que no parece ter sido aceite por Rogrio Fernandes 56, que reclama dela mais fidelidade situao econmica do pas em A minha Candidatura por Mogadouro 57 , numa
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carta a Jlio de Lemos: H a Verdade e a verdade. A Verdade artstica e a verdade real. So as mesmas. Somente a primeira extrai das coisas apenas os seus eflvios, deixe-me dizer assim, e, a segunda, a cpia das coisas. Na correspondncia trocada com Lusa Ey, diz: o mundo real, a observao objectiva, ajudando a Arte a dar relevo s coisas subjectivas. E em carta a Paulo Osrio, afirma: A Terra-Mater, esse conto creio que verdadeiro. E continua: Fao por escrever como o povo fala, e os escritores, poucos so, que aprenderam com ele. Cheiro a terra, que eu bem o sei, mas porque nasci dela e no renego a me 58. E foi esse cheiro que ficou at aos dias de hoje, o de uma terra que, apesar de mostrar o ambiente de misria que se adivinha em alguns contos, tambm o de um esteta apaixonado pela sua origem. Por isso, os seus contos so a expresso da Verdade artstica.
Beiras
O beiro Aquilino Ribeiro (1885-1963), de Carregal da Tabosa, tambm cheirava a terra e no foi menos combativo do que Trindade Coelho. O seu caso peculiar, pois apesar de ser um dos mais importantes escritores regionalistas, rejeitou sempre publicamente, e com veemncia, integrar nessa corrente a sua prosa dos costumes locais, referentes s Terras do Demo. Nega mesmo a existncia desta literatura, em Portugal, por no encontrar diferenas significativas que justifiquem essa classificao. Pergunta se pode haver regionalismo num pas tnica e politicamente centralizado, que se percorre num dia de ponta a ponta, falando uma lngua nica, desprovida de dialectos, quando mais co-dialectos? As capas de Miranda, a capucha, as uvas de enforcado, os safes e a aorda alentejana no so elementos cabondes para a sua representao constituir um subgnero. So vinhetas para o folclore, mas no temas para um romance. Na essncia Portugal igual de Norte a Sul. Em rigor no h costumes, cozinhados, indumentria especial para esta ou aquela regio. As variantes so mais insignificantes que as ondas num lago quando passa um palmpede. A nica coisa diferente a geografia. H terra de monte e de plancie; de vrzea e de barbeito; de floresta e de savana. Orograficamente, o Minho diferente do Ribatejo, como Trs-os-Montes o do Algarve. Mas poder essa diferenciao constituir substncia bastante para dar lugar ao homem particular de regio para regio? Se existe esse homem, ento, sim, poder pressupor-se escola regionalista entre ns com seus praticantes 59.
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Em defesa desta posio, acrescenta ainda que ns possumos uma lngua nica, com uma s morfologia, com uma prosdia, de Norte a Sul. [] O mirands uma corruptela episdica. De modo que sob este aspecto no h escritores regionalistas em Portugal 60. Quanto interpretao do tipo ou da regio, o romancista acrescenta: parte as cambiantes, e negcio de folclore, os labregos de Portugal so o mesmo prespio e com a mesma psique. Esfomeados, ignorantes, velhacos, trabalhados pelos instintos, Foto 11 tanto o so aqui como alm. Beira Alta Quem faz o homem o cu, a Natureza, o solo, so as leis e a lngua, que como o molde dos pensamentos, e quem diz pensamentos diz racionalidade. Portanto, acabe-se de vez com a ideia incngrua, e sem fundamento, de que h uma escola regionalista em Portugal! O que h figurantes de carapua ou de chapu vareiro, de polainas de junco ou safes de pele. pouco. Mudam-se nos bastidores. Abel Botelho nas Beiras, Camilo no Minho, no Alentejo Fialho e Brito Camacho so naipes do mesmo baralho literrio. O especfico fruto da sua arte 61. possvel que as razes deste posicionamento estremado sejam de natureza poltica, pois tentava afastar-se dos cultores do Integralismo Lusitano, profundamente conservadores. Da sua vasta obra, como alis da de outros escritores, apenas mencionamos o que mais se relaciona com a nossa temtica, o das facetas regionalistas da literatura. Neste caso, apenas consideramos os textos que tm a ver com as caractersticas anmicas, sociais, lingusticas de uma zona da Beira Alta, compreendida entre os concelhos de Vila Nova de Paiva e Moimenta da Beira a que deu o j referido nome de Terras do Demo , a zona onde nasceu e de cujos traos caracteriolgicos retira inspira-
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o, e que por ele bem caracterizada, designadamente na zona da Serra da Nave. A vida dos serranos est com efeito fortemente dependente do meio geogrfico agreste e avaro. A sua linguagem e costumes, as suas figuras tpicas aparecem nos seus romances recriados, mas fundamentalmente fiis aos seus originais, de tal maneira que quem leia este autor pensa estar a olhar para um fresco literrio feito por um mestre de trao vincado e seguro, podendo dizer: esta a gente da minha aldeia, este o linguajar do meu povo. As vidas Foto 12 Beira Alta que retrata so agrestes e duras como as rochas que povoam aqueles planaltos. A fora dos sentimentos e a recusa de toda a ingerncia exterior levam a situaes trgicas. Nas figuras que desenha reconhecemos o beiro de outrora, hoje quase desaparecido. No h terra que O Malhadinhas, almocreve, no calcorreie. No seu relato, conhecemos os perigos e dificuldades que corre no seu ofcio, as paisagens que percorre, as intempries que sofre; o ambiente, os animais, a variedade de gente que encontra, os amores ilegtimos e os outros. Os sentimentos surgem fortes nestas personagens que lutam, do nascer ao pr do Sol, para garantir o seu magro sustento. E em tudo se sente a identificao de Aquilino com o meio e com as personagens que escolhe para o seu livro, o que alis dito pelo autor noutras obras. Assim, em Terras do Demo faz o estudo d[e um] mundo pitoresco e primrio 62, com suas figuras tpicas, quotidianos ricos de histrias que se entrecruzam com modos de ser e pensar do povo. Festas rijas, como as de Nossa Senhora Me de Deus e dos Homens que juntava muita gente e muita confuso. Descreve todos os passos da procisso e a reaco da populao. Certo que, para quem ler estas pginas, elas rescend[em] ao tojo e ao burel azeitado quando torna dos
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pises 63, tal e qual como ele queria. Em O Malhadinhas vemos a aldeia com os tugrios miserveis, sem claridade, amparados uns aos outros []. Sim, o aldeo enterrou-se naqueles imundos casebres, que ainda hoje abundam no interior, pela mesma razo por que a raposa se mete nos covis 64. E destaca a resistncia do aldeo a todas as injustias: Mas h nada mais tenaz que a erva espezinhada dos caminhos? Assim o aldeo 65. Aquilino Ribeiro retrata com fidelidade o fenmeno rural e Beira Alta denuncia as condies de vida dos camponeses daquela zona da Beira Alta. Quem leia a Aldeia, Terra, Gente e Bichos, fica preparado para entender o que se passava no s nessas localidades do interior, mas tambm um pouco por todo o pas, na primeira metade do sculo XX, denunciando situaes que a literatura neo-realista amadureceria. A sua preocupao com os seus conterrneos leva-o a perguntar: Porque no exerce esse rstico outra actividade mais remuneradora? A resposta clara: Ora ele exerce e pode continuar a exercer a indstria pauprrima de agricultor porque se alimenta do que semeia e colhe com as suas mos e ainda porque o seu nvel de vida to baixo que, na sua esprtula, se reduz ao fisco, forja, e aos chamados alhos da feira [...] Tenha ou no vida deficitria, est preso em seu cepo de escravo, ao primeiro elemento da alimentao 66.
Foto 13
Para alm destes trabalhadores, vimos perpassar perante os nossos olhos, seduzidos pela sua verve, feirantes dos dois sexos, almocreves, barqueiros e pastores, em oposio a outros com ocupaes mais sedentrias. E perguntamo-nos com Aquilino: Porque que a aldeia serrana assim estacionou em primrio, miserando, inconfortvel cortio humano, mais prprio de animais
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Foto 14
Beira Alta Manjedoura
que do europeu ocidental que se presume feito imagem [...] de Deus? Que bicho era ou a que macabra ortopedia o submeteram para perdurar assim monstruosa e secularmente pria? Que espcie de cancerao foi essa? 67 No parece ser difcil encontrar a resposta. O cerne das suas histrias e romances parece estar naquilo que escreve, numa espcie de prefcio a Terras do Demo: A aldeia serrana, como aquela em que fui nado e baptizado e me criei so e escorreito, assim mesmo: barulhenta, valerosa, suja, sensual, avara, honrada, com todos os sentimentos e instintos que constituam o empedrado da comuna antiga. Ainda ali h Abrao e os santos vm fala com os zagais nos silenciosos montes. [...] pag, e cr em sua religiosidade toda exterior a adorar o Deus de S. Toms. Conta pelo calendrio gregoriano estes terrveis dias de peste, fome e guerra, e est imersa nos nebulosos tempos do rei Vamba. Em tais condies de primitividade, a pena descreve, mas tornar-se-ia ridcula analisando. Para dar a verdade local tem de abstrair da linguagem erudita [...]; todas as aquisies
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da cincia no tocante s enfermidades da alma e do corpo, e so de socorro to prestimoso ao escritor, ficam fora se a tcnica severa. [...] Parece-me que esta literatura, porm, uma necessidade, corresponde a picar na nascente, renovar o veio da Lngua viciado por outras lnguas, corrompido pela gria da urbe. [ ] A madre na aldeia; ali est o puro idioma. Por aqui se salva, se no por outros predicados, a arte regionalista 68. E esta uma das caractersticas da literatura regionalista que ele nega, mas que, Foto 15 em certos romances, desenBeira Alta volve primorosamente. Vidas difceis, empregos pouco variados, ausncia de mdicos e curas milagrosas de molstias, que s um corpo-aberto poderia sarar, assim como os esconjuros e as maldies, etc., tambm esto presentes na sua obra. E a par desta parte to pag, vem a descrio da visita pascal na aldeia. Seja como for, Aquilino reproduz a sua zona, as suas gentes e os seus costumes com grande fidelidade. Outro escritor da Beira, Abel Botelho (1855-1917), publicou, em primeira mo, muitos dos seus contos na imprensa peridica. Alguns deles foram reunidos em Mulheres da Beira, em 1898 69. A pormenorizada descrio do local da aco a que d muita importncia, como que seguindo de perto um mapa e apontando as diversas localidades, torna os seus textos muito reais. E faz depender desse ambiente, e de outros factores, as atitudes das pessoas, alguns dos sentimentos brbaros das personagens, a par de outros condicionantes relacionados com a misria econmica e moral em que viviam. Algumas das histrias em que os sentimentos so revelados de maneira crua tm por ttulo: Uma corrida de toiros no Sabugal 70, Os miradouros 71, A ponte do Cunhedo 72. Nelas, o escritor retrata, de acordo com a escola
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naturalista a que pertence, um modo de encarar a literatura e de transmitir as caractersticas da zona que descreve. No livro Maria Mim, de Nuno de Montemor pseudnimo de Joaquim Augusto lvares de Almeida (1881-1964), originrio de Quadrazais, Sabugal , dedicado a Hiplito Raposo, e adepto do Integralismo Lusitano, aparecem-nos ranchos ceifadores com cantos diferentes dos alentejanos: as moas da raia quase vestem como as do Minho e so da Beira, tm olhos de esFoto 16 panholas e so portuguesas Beira Alta Andam s jornas, nas ceifas, e trazem jias como fidalgas que se divertem a trabalhar Nos chapus, em vez de penas, ataram cravos e espigas, e mostram-se alegres e leves como se andassem boa vida! Gente como esta nunca vossa senhoria viu? Ora confesse? 73. Descreve, como a maior parte dos escritores, a paisagem com sua flora agreste 74, onde se movem contrabandistas, que nesta actividade tentam ultrapassar a misria em que viviam, enfrentando os temidos guardas-fiscais, perseguidores ferozes. Da a m fama destas terras. Como diz o autor: Nos tempos agudos do contrabando, as aldeias do Sabugal e dos concelhos vizinhos acolhiam, com pasmo e estima, esses homens que, muitas vezes ensanguentados pelas balas dos guardas, lhes metiam em casa o po, o azeite, o tabaco, o calado, todos os produtos necessrios vida, por um preo compatvel com a magra bolsa, a toda a hora esvaziada pelo devorismo fiscal do Estado. Mas todo o contrabandista, por mais honrado que seja, ainda que apenas negoceie para matar a fome dos filhos, tem a aparncia inquieta do malfeitor perseguido. [] No tardou, porm, que esse contrabando, iniciado para valer aos filhos, se mudasse em natural e ambicioso negcio. Qua-
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drazais surge, ento, em terras de Riba-Ca, como um pequenino Estado que ameaava rir-se do rei e do Governo, disposto a fazer a sua lei 75. Maria Mim, como diz Hiplito Raposo, um livro em que a histria aparece romanceada e em que o romance histrico. H nele matria para contentar etnlogos e fillogos, e provincianismos que bem merecem ser promovidos nos dicionrios a termos correntes de verncula, sem falar no calo contrabandista, que vem trazer novo subsdio ao colorido das tatuagens da nossa lngua 76. Muitos costumes daquela zona, incluindo as toiradas, tornaram-se conhecidos com este romance, j tratado por Abel Botelho, como referimos. Da Beira Baixa, apenas anotamos a importncia do trabalho de Virglio Godinho 77 sobre a faina das vindimas.
Alentejo
Alentejano de Vila de Frades (Beja), Jos Valentim Fialho de Almeida (1857-1911), oriundo de famlias de pequenos proprietrios, mdico em 1885, cedo comeou a trabalhar e cedo se iniciou nas letras 78. A sua irreverncia e acutilncia, a par de uma certa arrogncia, levaram-no a criticar quem quer que fosse ou o que quer que fosse. Frontal e de estilo por vezes cido, como os produtos que manuseou na farmcia onde trabalhou, incomodou a muitos. Certo que a sua prosa se distinguia pela excelncia. No cabe, porm, neste ensaio apreciar o conjunto da sua vasta obra ou caracterizar suficientemente to multifaceFoto 17 tada e rica personalidade. Alentejo
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Apenas faremos meno do pouco que diz sobre o Alentejo, embora com excelente qualidade 79. Os escritores realistas, mais do que os de outras filiaes estticas, quiseram fazer uma inter-relao entre o meio ambiente e o homem, j que assim pensavam conseguir mais elementos sobre as zonas em que focavam a sua ateno, fosse no campo ou na cidade. Assim, as descries que fazem do meio fsico e social, onde decorre a aco e os trabalhos das personaFoto 18 gens e as suas condies de Alentejo vida, a gastronomia prpria da zona, so, de facto, elementos documentais que interessam reconstituio etnogrfica das localidades onde a vida dos actores se desenrola e da poca que tentam retratar, mais do que evocar. Os hbitos, tradies e fainas agrcolas so transmitidos com abundncia de pormenores por todos estes autores. Fialho de Almeida , entre eles, um dos que mais contribuiu para que se tenha uma imagem viva de tudo, abrindo o leitor especificidade desta paisagem to especial e fora da vasta, poderosa e misteriosa plancie e suas gentes. Muitos dos escritores que escreveram sobre estas temticas rurais estavam conscientes de como o local onde se vivia condicionava, quase sempre, os modos de existncia e a aco dos homens. Mas Fialho torna tudo isso pungente. As relaes entre a terra e o povo so muito fortes: a terra tudo exige deles, por vezes quase a prpria vida, que no podem tomar como sua. Fialho no deixou de mostrar o pouco apreo que tinha por quem, no tempo em que escreve, procedia desnacionalizao da nossa cultura. Critica,
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Foto 19
Alentejo
por isso, contundentemente os que imitavam a literatura estrangeira, principalmente a francesa. Para ele, esta opo era um sinal de mediocridade, de incapacidade e de decadncia dos Portugueses. Em Escritores dramticos e seu pblico refere-se ao bandalhismo estrangeirado que faz o fundo intelectual da nossa gente culta 80. Aproxima-se, assim, da gerao de 90. Como outros escritores, envereda por tratar temas nacionais, sem, no entanto, embarcar nas ideias de Alberto Oliveira. Sem se ter dedicado a escrever abundantemente sobre a sua provncia, v-se, no que sobre ela nos deixou, que a entendia a todos os nveis, do social ao econmico. Nota as grandes diferenas existentes entre as gentes do monte e da vila, e que o latifndio raramente permitia s classes mais baixas possuir um pequeno pedao de terra: A terra tem desta forma um fabuloso preo, em mos de pobres, e o amor do solo uma destas paixes desenfreadas, sublimes, absurdas, que vai do maior ao mais pequeno, com uma vivacidade perfeitamente inslita, dada a apatia da gente alentejana. Sob um tal regime, fazer fortuna coisa difcil 81. Por isso, o cargo de feitor muito cobiado,
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no s porque ganhava mais e tinha ascendncia sobre os outros trabalhadores, mas tambm porque frequentemente lhe dava acesso a um pouco de terra para cultivar, como se v no conto Sempre amigos 82, onde o desejo extremo por este lugar leva a um homicdio. O conto Ao sol faz referncia aos vrios estratos sociais, aos trabalhos rurais e aos que os executam, nunca podendo mudar de vida e nela terminando miseravelmente os seus dias. Nele vemos, no largo em frente da habitao da personagem principal, o fervilhar do quotidiano da aldeia, a vida de cada um resumida em poucas palavras, suficientes para fazer adivinhar o resto da histria. Nele, descreve magnificamente um dia de Vero quente, onde aparecem os tipos de ocupaes e actividades, os trabalhos de campo de ambos os sexos, ou os meros encontros de pessoas, as conversas, os assuntos que entretm de ordinrio as linguarices da vila, perguntar pelas debulhas, dar a sua feio sobre a riqueza das vindimas, fazer o prognstico da azeitona, ou ir condenando a licena dos costumes, atravs da fertilidade mercenria das barrigas 83. E refere os velhos campnios, os utenslios e os animais, os outros trabalhadores, os amanhos da vinha, os ranchos de ceifeiras, a ceifa e a debulha 84. Reflecte sobre esta populao, concluindo que pobre e morrer pauprrima 85. E no esquece os proprietrios, tecendo consideraes deveras negativas, ao sublinhar a indiferena, a cupidez e a explorao da desgraa alheia 86. As pginas seguintes deste conto acrescentam ainda aos donos das propriedades outros atributos nada abonatrios. A organizao hierrquica das classes sociais, Fialho conhecia-a bem: e ela no permitia que houvesse casamentos entre os donos das terras e os mais pobres. Mas era comum a mancebia destes com as mulheres jovens e bonitas. O conto Os pobres paradigmtico de certas vidas, que ele possivelmente conheceu, onde impera a misria de todo o gnero, econmica e moral, agravada pela embriaguez da personagem masculina 87, de quem refere a biografia profissional, provavelmente igual de muitos outros trabalhadores, pondo-nos a par das mltiplas tarefas por que ele passou: de rapaz de mandados a guardador de rebanho, de fedelho da monda a cavador de enxada 88 e, depois, no palustre arrozal em cujos limos verdes o valador mergulha at cinta calmas nas eiras, no calcinante meio-dia das debulhas. E caracteriza-o psicologicamente: Ele esse casmurro humilde de quem mangam sem piedade estranhos e vizinhos, crivando-o de cem razes, qual mais sardnica, sobre a misria das roupas 89. Sentimentos fortes, humilhaes, des-
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prezos, mesmo entre os da mesma classe, mas que ainda conseguem ser mais pobres do que os outros. Vidas de intenso e mal remunerado trabalho 90, sempre debaixo das ordens dos manajeiros e dos feitores. De permeio, aparece a descrio de alguns divertimentos 91, como bailes, a par do registo de canes e costumes gastronmicos, entre outras coisas. O relato de outras actividades, como em As vindimas e a da feitura do vinho, menos circunstanciado 92. Mas retrata com algum pormenor a profisso do almocreve 93, em Nosso compadre diabo, atravs de um homem que faz a recovagem de farinha para Beja 94. De igual modo, refere a vida dos ciganos 95, que sempre habitaram o Alentejo, bem como a dos malteses 96, de quem conta diversas histrias por vezes nada abonatrias, e de outras formas de existncia nas zonas fronteirias, como a dos contrabandistas e dos bandidos 97. No seu magistral conto O ninho da guia, a paisagem alentejana est contida num montado. Em Idlio triste so, porm, focados a solido e o grande isolamento em que se encontram os boieiros, a dor e o sofrimento que enchem as suas vidas e as doenas que os afectam. No h aldeia sem bruxas, sem supersties, e este folclore divertidamente referido em A ideia da comadre Mnica 98, onde se mostra at onde o medo pode levar as pessoas. Talvez o legado mais impressionante de Fialho sobre o Alentejo seja um texto, que no conto, sobre Os ceifeiros, no s por focar um dos trabalhos rurais mais importantes desta provncia, celeiro de Portugal, como se dizia antigamente, mas pela descrio, provavelmente a mais expressiva, a mais cinematogrfica, que alguma vez foi escrita sobre esta faina. Os ceifeiros so uma espcie de documentrio etnogrfico em que a cor, a luz, o som, o movimento se conjugam numa desarmnica harmonia, apocalptico caos da natureza, nesta bere poca do ano. Fialho de Almeida consegue transmitir isso de forma inolvidvel. Com o autor, ou melhor, com os trabalhadores ceifamos a seara, passo a passo, e sentimos na alma e no corpo a intensidade dramtica de tal trabalho. Como eles, aprendemos a armadilharmo-nos para ele. O corpo no resiste, porm, a tanta pena, a tanto martrio. Na leitura deste texto, difcil no sentir a opresso, a nusea, as dores do contnuo dobrar do corpo, a ardncia infernal de um sol de cinquenta graus; os mil sons estonteantes, as mordedelas e aguilhes de todos os bichos
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da terra. Intolervel tambm ter de beber, como os ceifeiros, gua inquinada, necessria na plancie em chamas, mas causadora das seses ou paludismo. Mas tudo, tudo melhor do que a sede, pois esta tambm arde e mata. A natureza implacvel. Mas se os homens e mulheres a no dominam, para ganhar o sustento de Inverno, ficam mngua durante todo ele. E no eram apenas os autctones que sofriam agruras. Tambm os ratinhos descidos da Beira, ou os trabalhadores sazonais vindos das terras pobres do Algarve, tinham de aguentar as fortes calmarias e a dureza da tarefa. Para alm disso, sofriam uma certa rejeio dos alentejanos, por quem, regra geral, eram mal vistos. De qualquer maneira, os trabalhadores dos dois sexos ceifavam, mondavam, apanhavam a azeitona. As mulheres tambm eram boieiras e domsticas. Existiam igualmente outros trabalhos agrcolas como as cavadas e as vindimas. Uma outra faceta curiosa de Fialho a da recolha de literatura tradicional, contos que molda um pouco ao seu jeito, como acontece em O Carrasquinho, influenciado por A lenda do Carrasquinho, um homem que trabalhava como cavador, de sol a sol, no vendo melhorar a sua condio econmica. Como diz Castelo Branco Chaves 99: A feio da obra artstica de Fialho acentuadamente regionalista, mas no desse regionalismo da casa, no pomar, na igreja da aldeia. [] O regionalismo de Fialho, se na sua essncia foi fundamentalmente nacional, na sua forma foi eminentemente europeu 100. Em sntese, Fialho de Almeida prima em dar informaes de natureza etnogrfica e social, aparecendo com toda a nudez a realidade da vida rural, dos trabalhos campesinos, por contraste com o que deles liricamente escreviam alguns romnticos e outros, como Trindade Coelho. E, de acordo com a escola realista que segue, no deixa de apontar os vcios do campons. Os seus personagens pastores, lavradores, mondadeiras, ceifeiros esto demasiado presos terra e no mostram ambies de outro gnero, acorrentados como estavam necessidade de garantir a subsistncia diria. Pode-se, alis, perguntar se poderiam t-la em tais circunstncias? Outros autores alentejanos legaram-nos textos relevantes como Artur Teles, que nos descreve uma faina igualmente importante em Durante a apanha
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Foto 20
Alentejo
da azeitona 101 em Alfarjo, bem como os rituais que lhe esto associados, as suas festas, bailes e ranchos. Trata igualmente da vida de um grupo: os contrabandistas. Francisco Manuel de Mello Breyner (1837-1903) 102, o Conde de Ficalho, muito esquecido, mas de grande valor, d-nos, por seu lado, outros aspectos dignos de meno. Em A maluca de A-dos-Corvos 103, como j foi referido, a hierarquia de classes determina a vida trgica de uma apanhadora de azeitona, apaixonada pelo filho do patro que, depois do suicdio deste, enlouquece. A par da expresso de sentimentos extremos est a anlise sociolgica e psicolgica de situaes-limite, como prprio da dimenso trgica da vida a que o autor d relevo. E no deixaremos de evocar um outro conto, incompleto, em que refere a vida dos moleiros alentejanos: Sua Excelncia o moleiro 104. Outras notas etnogrficas e vivenciais podem encontrar-se em outros dos seus contos, como em Uma eleio perdida, A pesca do svel, Os cravos
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e Mais uma. Nalguns predominam a fatalidade, a morte e o drama. No ltimo, sobressaem a paisagem e os hbitos alentejanos, as festas, as danas e cantares, o enterro, as indumentrias prprias de cada uma das personagens, os namoros e, finalmente, a mancebia entre pessoas de classes sociais diferentes, como quase nica soluo de vida para certas mulheres pobres. De famlias abastadas, republicano convicto, Manuel de Brito Camacho (1862-1934), mdico como Fialho de AlFoto 21 meida e Jlio Dinis, dedicouAlentejo se intensamente actividade poltica e literria. Publicou mais de trinta volumes sobre variegadas temticas, quer na imprensa peridica, quer em livro. Quadros Alentejanos, Gente Rstica, Por Cerros e Vales e Gente Vria reflectem a vida de uma provncia que, j no tempo do escritor, era em parte inexistente, como ele prprio constata. Frequentemente, com efeito, no momento em que escrevem, os escritores j esto desfasados da sua poca, retornando s experincias que mais os marcaram na sua vida passada. Mas isso no retira interesse aos seus textos; antes, faz-nos reportar o quadro de vida que descrevem a tempos mais recuados. Assim, atravs da obra de Brito Camacho, podemos reconstituir muitos aspectos tpicos do Baixo Alentejo e da aldeia de Rei de Moinhos, e de alguns montes, como os Montes Velhos e das Jungueiras, em Aljustrel 105. So particularmente interessantes algumas das cenas dos Quadros Alentejanos (1925) e de Gente Rstica (1927). Histrias ou narrativas do quotidiano, sobre os quais diz serem de tempos longnquos e, quer-me parecer, comparando-os com o presente, que eles valiam um pouco mais, porque nas pessoas havia mais sentimentos desinteressados, mais franqueza, melhor boa-f, uma cren-
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a ingnua e simples que era a poesia das almas rudes 106, com isto, significando que de algumas coisas j no havia rasto no seu tempo, ou que j eram ento raras. O escritor entrelaa a paisagem e os seus caractersticos montes com as gentes de diversas classes, principalmente as mais baixas, e as respectivas actividades, descrevendo algumas em pormenor, o que assume uma faceta etnogrfica muito interessante. Podia faz-lo vontade, pois conserv[ava] ntidas, como se fossem de ontem, as impresses que foram gravando na minha alma de criana os mltiplos aspectos da vida campesina, to ntidas que reproduzo minha vontade as variadssimas cenas que presenciei, pondo dentro de cada uma delas os respectivos personagens 107. O conto A comadre Mnica, como refere scar Lopes, baseando-se em afirmaes do autor, tem muito de autobiogrfico 108. Como declara em Gente Vria: Destaquei para esta pequena galeria de gente vria duas figuras que o leitor encontra na primeira edio da Gente Rstica: O Mil Homens e O Janota [] agora, biografado com mais largueza, quer-me parecer que mais rigorosamente definido o seu temperamento e carcter [] considerado como tipo de uma categoria de pessoas, inconfundveis no meio social em que nasceram, ou em que se encaixaram 109. Mostra tambm a vida de malteses e malfeitores, banditismo rural organizado, sobretudo no Baixo Alentejo, [ onde eram] comuns os assaltos a montes isolados, principalmente hora do jantar: todos a comer, os ganhes e os amos, s vezes todos sentados mesma mesa, o lavrador 110. curioso neste longo texto, que no mais do que uma sucesso de pequenas aces do quotidiano, a referncia a uma mulher invulgar, para a cultura Mana Anica de Vale de Zebro, que quando apareciam no monte pelgazes de m catadura, profissionais da esmola e do roubo, a Mana Anica pegava na caadeira 111 e mandava-os embora. Ficou clebre a sua defesa, sozinha, ao ataque de malteses, matando um deles. Nem a justia quis saber do caso 112. Mulher-homem, Mana Anica manejava um cajado como se fosse um pastor; guiava uma parelha como se fosse um almocreve; no Inverno lavrava, perto do monte, para no deixar uma parelha boa vida, e no Vero, quando era preciso deitar fora um calcadoiro, limpava, padejava e arreneirava com um desembarao que poucos homens tinham. Os servios da casa ningum os fazia melhor do que ela [], manejando to destramente a agulha como a foice 113. Com pontaria exmia, acertava em toda a espcie
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de caa. Dava corpo a todas as actividades masculinas, excepto A tosquia 114 dos animais, que exigia muita presteza e que Brito Camacho recorda, regressando aos tempos de infncia, da qual lembra o modo como era realizada e o que era necessrio para a fazer bem 115. Oposta Mana Anica estava a comadre Antnia. Por ela temos conhecimento dos rituais de passagem, ligados vida, descritos com pormenor. No exerccio da sua importantssima actividade, a de parteira de toda a gente, generosa para com os pobres, recebendo dos abastados o que lhe queriam ofertar, permitindo isto a Brito Camacho dar-nos a conhecer os rituais do baptismo: as indumentrias especiais para o efeito, o pequeno jarro de prata usado de casa em casa nestas ocasies 116; a bandeja acharoada onde se colocava uma toalha da Bretanha 117. A propsito, o autor refere o sistema de compadrio e o modo como os padrinhos eram escolhidos 118. Outro rito de passagem estava relacionado com a morte, que se revestia tambm de certas peculiaridades, algumas comuns a todo o Portugal, como o dobrar dos sinos. A propsito do enterro dos trabalhadores, refere em detalhe o que fazer o pranto [], uma instituio quase legal [...], que consistia [...] em o vivo ou a viva contarem, soluando, as primaciais virtudes do infeliz consorte 119. Na igreja, tal como no resto do Pas, havia separao de gnero e de classe, no tempo em que as pessoas iam com mais frequncia aos templos: Os lavradores entravam pela porta principal e as lavradoras, excepto as que subiam a Rua do Pao, entravam pela outra, indo ocupar lugares que parecia terem assinatura, porque eram sempre os mesmos 120. O narrador explica que no era bonito entrar na igreja com bordo ou cajado; mas os trabalhadores de fora da Vila no se dispensavam desta comodidade []. Os lavradores, com raras excepes, no usavam bordo e poucos usavam o cajado, a no ser no campo ou nas feiras 121. E, no seu texto, continua com a descrio da indumentria masculina, explicando as razes pelas quais uns as trajavam e os outros no. E tambm no descura referncias ao vesturio feminino que retrata com cuidado, bem como o tipo de penteados e enfeites usados, alguns destes muito valiosos 122. Em sntese, no deixa de referir os encontros dos poderosos ou dos partidrios desta ou daquela faco poltica. O seu maior interesse est na descri-
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o da vida dos lojistas, dos homens e das mulheres alentejanas e do seu quotidiano, designadamente das lavradoras 123. Curioso o seu retrato de um homem que esculpia colheres de pau, desdenhando das de corno que faziam os maiorais [], muitas delas, adornadas de complicados arabescos, com pequeninas figuras maneira dos chinas 124. Camacho descreve a miservel vida deste ser, que dependia do comrcio das suas obras, o qual, como era frequente nestes pequenos misteres, era obrigado a recorrer a outras tarefas para sobreviver. Assim, este artista, fazia recados, montado no seu burro; guardava a roupa, no estendedoiro; sachava os alhos no quinchoso, e espreitava as galinhas [] no fossem os porcos ou os malteses comer os ovos 125. E refere que, quando os produtos das hortas estavam maduros, os mais abastados tinham o costume de oferecer aos pobres alguma fruta. H igualmente personagens que nos tocam pela misria e pela solido. o caso de O Figueiras 126. Sempre ruim trabalhador, depois que adoecera, mordido pelas alporcas, no ganhava o po que comia 127. Homem para todo o servio, parecia no servir para nenhum. Outros procuravam trabalho, fosse qual fosse, como se pedissem esmola. Mas, afinal, o que desejavam era que os ricos fossem cada vez mais ricos, em termos que nunca lhes faltassem com o trabalho na validez, e com a esmola na arruinada velhice. E continua, saudoso em outro texto: A que infinita distncia este tempo me fica 128. A vida dos malteses um dos relatos mais grficos da sua obra, referindo a casa que habitavam e que os jovens frequentavam. E lembra: Tambm eu gostava de ouvir esses vagabundos, alguns dos quais contavam os roubos que tinham feito. Astuciosos ou violentos. Com a rudimentar precauo de trocarem o nome dos personagens. Muitos deles tinham corrido Seca e Meca, e relatavam os seus errores com um pitoresco de linguagem que muito cativava a minha infantil curiosidade. Nos montes que davam agasalho, e os que davam agasalho tambm davam a ceia, em noites de Inverno, frequentemente se ajuntavam para cima de trinta malteses, homens, mulheres e crianas, gente nova e gente velha, uns chegados de aqui, outros chegados de alm, reunidos ali quase mesma hora, como obedecendo a um rendez-vous 129. Mas nem sempre havia refeio para todos. Fazia-se ento uma aorda. Camacho menciona a provenincia destes homens: Muitos daqueles pilhas, o maior nmero, tinham sido gerados na promiscuidade das casinhas, frutos
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do acaso, produto duma impulso bestial que aproxima, sem os ligar, dois indivduos de sexo diferente. Laos de famlia, eles no os conheciam 130. Havia quem trabalhasse: Exerciam um pequeno comrcio os tendeiros , e outros que praticavam uma pequena indstria os deita-gatos. Todos pediam esmola; mas os tendeiros formavam, por assim dizer, a aristocracia da classe, e os deita-gatos constituam uma espcie de burguesia mdia nessa sociedade mal diferenciada 131. Outro trabalho mencionado pelo autor era o cuidado das mondadeiras: Quero antes aturar um cento de homens que uma dzia de mulheres 132, dizia o compadre Rosa filosofando. O remoque, no entanto, acompanhado pela descrio pormenorizada do sacho com que trabalham e o modo como o deviam manejar. E no deixa de ser crtico: A mondadeira , de todos os trabalhadores do campo, o que emprega mais artifcios, para no dar em trabalho o que recebe em dinheiro. No se lhes deve querer mal por isso, coitadas! 133 Explica a posio incmoda como trabalham os truques que usam para as pausas, assim como os quilmetros que percorrem para esta faina e, depois de um longo dia de trabalho, ao sol posto, regressavam a casa fazendo o mesmo percurso. Tinham almoado um bocadinho de po. Tinham comido ao meio-dia o que lhes sobejara do almoo, e por felizes se davam as que noite, voltando do trabalho, encontravam uma tigela de caldo quente e uma pratada de xixaros com selcas. Ganhavam, geralmente, um tosto, as que trabalhavam o dia inteiro, e trs vintns as que faziam meio-dia 134. O escritor critica no s a viso de Sardinha, mas tambm as que alguns intelectuais do incio do sculo XIX tinham do trabalho do campo: A poesia do trabalho! Sim, h por certo uma poesia do trabalho; mas dela no se apercebem os que labutam de manh noite, queimando os msculos na febre de uma produo que nunca suficiente []. Os que lavram, patinhando lama um dia inteiro, sem um fio enxuto no corpo, nunca se aperceberam da poesia da lavoura e os que ceifam, sob um cu de fogo, mordidos pelo sol, da manh noite, no se aperceberam nunca da poesia das ceifas 135. Em alguns textos, constatamos o grande apreo que o autor tem pela natureza, ao falar da descoberta de ninhos de perdizes e de outras aves; da fruta e das rvores, da vinha e do vinho. E menciona alguns costumes ancestrais, como a forma natural como alguns ainda cozinhavam os alimentos que a
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terra dava, fazendo lume entre duas pedras, fora da cabana 136. Quanto ao linho, Brito Camacho diz que j era pouco cultivado no tempo em que situa a aco dos seus contos, que, como se viu, era o da sua infncia. Mas no faz uma descrio etnogrfica da sementeira, bem como do que dela provm, assim como da apanha e do seu tratamento posterior, at chegar estriga e ao tecido a que esta, depois de fiada, d lugar 137. No mesmo quadro das descries da vida tradicional e da economia domstica de subsistncia, relevantes para uma recolha etnogrfica da zona, no falta a imprescindvel matana do porco e de todos os costumes que lhe esto associados 138. A histria da generosa, benquista e pauprrima A comadre Narcisa 139 diferente 140. Acredita em bruxas e lobisomens 141. E, de facto, noutra situao, Camacho mostra-nos o poder desta mulher e das suas artes, quando actua num menino doente: Ns vamos passar o menino pela toalha de Nossa Senhora 142. Assim se fez 143 e o menino salvou-se. O escritor fala do Carnaval e faz a sua reconstituio, atravs desta mesma personagem, de alguns costumes da poca, bem interessantes 144. A veia etnogrfica de Brito Camacho no se fica por estas descries. Para ele, a poca natalcia, com seus costumes ancestrais, tem um carcter muito especial. Em As Janeiras recorda o madeiro do Natal, apanhado pelos ganhes 145. Ou ainda o costume, no muito comum, de dar um po a cada janeireiro. E, s vezes, j no rarear da madrugada, havia necessidade de reduzir a esmola, pois no chegava para tanta gente o po cozido 146. Refere igualmente o modo como cantavam os ranchos, embora com pouca variedade e, muitas vezes, reduzido s vozes com que eram entoadas as cantigas. Mas no deixa de valer a pena atentar no que essas vozes dizem, como registo dos sentimentos do povo, apesar de Camacho as considerar pouco imaginosa[s]; falta-lhe[s] geralmente elevao de pensamento; falta-lhe[s] elegncia na expresso; falta-lhe[s] correco na forma 147. Descreviam o modo como eles e os donos da casa, e o pessoal que a vivia, procediam nas janeiras 148. Mas, como constata, muito poucos so os montes em que ainda hoje se d esmola aos janeireiros. Da o valor documental do seu livro. Descreve ainda a reunio dos abeges e lavradores, e a forma como se divertiam, com violas, jogos, vinho, cantorias, disputas, pancadaria 149, caa e tambm touradas. Os dilogos entre estes homens rudes revelam uma provncia com as suas notas especficas, distantes das da capital. E neste enrolar e
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desenrolar de quotidianos que nos vamos apercebendo dos costumes e caractersticas de uma regio to tpica. Como homem consciente e preocupado com o seu pas, fala-nos, atravs da comadre Antnia, da trgica realidade do analfabetismo, no s das classes populares mas tambm dos terra-tenentes: Naquele tempo, era rara a aldeia em que havia escola, de modo que os proprietrios, grandes e pequenos, que viviam longe das vilas, dispensavam-se de mandar os filhos aula rgia, a no ser que reconhecessem alguma vantagem para a vida simples, rudimentar, dum campons com alguma coisa de seu 150. No, no dormiam nem sonhavam, muitos dos regionalistas. J estavam bem conscientes do que se passava em Portugal. Um outro autor, Manuel Ribeiro, na Plancie Herica, mostra-nos a terra e as gentes alentejanas tal e qual so no mundo rural, do lavrador abastado ao ganho pobre. A matana do porco, o fabrico do po, so actividades comuns a todo o pas, mas em certas zonas parecem ter mais importncia, como o caso do Alentejo e de Trs-os-Montes. Explica ainda a actividade da ceifa. Tambm Antunes da Silva o faz em Gaimirra, e Garibaldino de Andrade, na Vila Branca, descrevendo a monda do trigo nesta mesma zona.
Ribatejo
O texto Glria, Uma Aldeia do Ribatejo, de Alves Redol, inclui todas as caractersticas do Ribatejo, da geografia aos aspectos histricos e s facetas etnogrficas e antropolgicas. Estuda e analisa as actividades de trabalho, os utenslios empregues, o mobilirio, as vestimentas prprias, os divertimentos, incluindo danas tpicas, os cnticos e os jogos. Do Alto Ribatejo e da Beira Baixa eles [os trabalhadores] descem s lezrias pelas mondas e ceifas. Gaibus lhes chamam 151. E com este nome intitulou o seu primeiro romance (1939), considerado a primeira obra neo-realista, onde retrata com fidelidade a vida colectiva das gentes do Alto Ribatejo e da Beira Baixa. Como adverte logo na primeira pgina: Este romance no pretende na literatura ficar como obra de arte. Quer ser, antes de tudo, um documentrio humano fixado no Ribatejo 152. E, em Breve memria, recorda que este seu livro ainda o [seu] encontro com a prosa incendiada e
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Vale de Lobos. Quinta de Alexandre Herculano Casa actual
barroca de Fialho, achando nela um ponto de fuso semelhante ao da [sua] sensibilidade exaltada. Gaibus nasceu com o seu ferrete 153. Alves Redol descreve a vida de ceifeiros e das mondadeiras, nas lezrias e nos arrozais beira do Tejo. Acompanha este trabalho sazonal e, atravs das personagens, denuncia as condies sub-humanas do seu trabalho e das suas vidas. Descreve com pormenor estas fainas, as pausas, as intempries que aguentam, as dificuldades que enfrentam, desde a chegada partida, assim como os mltiplos dramas que vivem em conjunto com os insultos da populao. Segundo afirma, ao classificar o seu livro, Gaibus seria um compromisso deliberado da reportagem com o romance, em favor dos homens olvidados e tambm da literatura olvidada []. Gaibus quis ser, e foi, um dos gritos exactos de um drama colectivo e privado 154. Na inteno de vrios autores, o romance vai evoluindo desde o sculo XIX. O retrato, duro e cru, feito por Redol um dos mais realistas de todos. A li-
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Vale de Lobos. Quinta de Alexandre Herculano Casa actual
teratura j no feita da beleza das imagens e das ideias, mas da verdade trgica da vida de quem ganha o seu magro po quotidiano com o suor de seu rosto. E noutras obras, como Mars (1941), Avieiros (1942) e Fanga (1943), continua a focar a vida das gentes desta provncia, no s camponeses, mas tambm os pequenos comerciantes, percorrendo assim muitos aspectos da realidade ribatejana. Injustia, opresso, desespero, desadaptao ao clima, flora e fauna mais parecem inimigos a tentar domin-los. Tal como Fialho, anota as doenas, os martrios do trabalhador que nem ao fim de semana tem descanso, e tambm o extremo cansao de ocupaes que parecem no ter fim. Quando d repouso s suas personagens sempre em locais onde impera a doena, a morte, a agonia, sem qualquer tipo de higiene, outro inferno igual ao do espao aberto da lezria. Redol no esquece a vida dos pescadores ribatejanos, muito pobres, por isso designados ciganos do mar, vindos de Vieira de Leiria, dos quais faz a his-
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Vale de Lobos. Quinta de Alexandre Herculano Casa primitiva
tria em os Avieiros, o seu terceiro romance. O escritor permite-nos descobrir um outro aspecto da realidade ribatejana e, tal como os anteriores personagens, so igualmente maltratados e com baixos recursos. Do mesmo modo que os gaibus, so migrantes: mais no fazem do que pescar no rio Tejo, vivendo em casas palustres ou nos barcos com que pescam. Em Fanga, Redol apresenta uma srie de aspectos etnogrficos da zona, reiterando, mais uma vez, a descrio da misria de vida das pessoas. O fandango, motivos de dana ou cantigas masculinas rivalizam com as femininas e fazem parte da cultura desta gente. E tambm aqui, tal como no Norte ou no Alentejo, e em todas as provncias, desconfiado como o povo dos mdicos, impera o recurso medicina tradicional ou s bruxas para quebrar encantamentos ou afugentar maus-olhados. Da mesma maneira, se refere o autor ao grave problema do alcoolismo, tal como Camacho o fizera relativamente ao Alentejo. E no deixa de apontar a triste situao, comum a todo o Pas, da vida e situao dos trabalhadores idosos, que no sendo j teis so completamente abandonados.
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Os outros romances do autor continuam a revelar aspectos miserveis da vida dos trabalhadores e os seus costumes, alguns deles, j evocados, no deixam de referir a hostilidade entre os patres e trabalhadores, em razo das ms condies de vida que aqueles lhes impem. De resto, no conjunto, as preocupaes sociais aparecem em grande destaque, dando sobretudo ateno aos grupos de pessoas que so objecto de injustias, mais do que aos indivduos isolados. De facto, se os romnticos tiveram o mrito de introduzir o povo na literatura, os realistas do-nos sobretudo retratos cada vez mais prximos da vida das pessoas. Recolhendo muitas vezes aspectos etnogrficos, o essencial desta linha de pensamento est em trazer os sentimentos e lutas das personagens para a expresso romanesca, nada esquecendo e possibilitando s classes mais desfavorecidas o palco do drama humano, com as suas qualidades e defeitos, num quadro vivencial em que nada alindado ou idealizado.
Algarve
Da provncia mais a sul de Portugal, o Algarve, diz Miguel Torga ser sempre um dia de frias na ptria. Dentro dele nunca me considero obrigado a nenhum civismo, a nenhuma congeminao telrica nem humana 155. Nele, diz sentir-se livre, aliviado e contente, eu que sou a tristeza em pessoa 156, e julga-se ali numa espcie de limbo da imaginao, onde tudo fcil, belo e primaveril. A terra no hostiliza os ps. De resto, segundo afirma: A poltica no entrou ali; as guerras no passaram ali; a literatura no pontifica ali. E o ritmo das horas no quebrado pelos solavancos dos jornais e da rdio. Quando as notcias chegam, j tarde para acudir 157. Alm disso, o mar no cansa os ouvidos, o frio no entorpece os membros 158. O Algarve , para Torga, o paraso terrestre, onde o homem possa viver feliz ao natural 159. Da literatura algarvia, diz-nos David Mouro-Ferreira que vrios foram os motivos que o levaram a concluir: Para uma estimativa geogrfica da literatura portuguesa foi assaz tardia, embora muito caracterstica a contribuio do Algarve, quer como bero de grandes escritores, quer como tema, tpico ou motivo de obras significativas 160. Mas h poucos escritores regionalistas algarvios. Joo de Deus (1830-1896) , e no apenas na ordem cronolgica, o primeiro poeta cuja obra reflecte, superfcie da linfa potica tradicional, as ardncias e as indolncias do sol algarvio161. Muitos outros poetas exis-
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tem, mas mais difcil encontrar representantes da literatura regionalista. Ultimamente, Miguel Real apontou Antnio Manuel Venda como sendo um deles, por apresentar no seu mais recente livro, O Medo Longe de Ti, costumes algarvios de So Bartolomeu das Osgas e de Foz dos Zimbrais. Um outro escritor, Domingos Monteiro, refere tambm que a literatura algarvia to rica em criao potica e basta recordar-nos de Joo Lcio, Cndido Guerreiro e Bernardo dos Passos, sem falar de Joo de Deus, que esse excede todos os limites geogrficos Foto 25 , se exceptuarmos o grande Algarve Teixeira Gomes, pobre na caracterizao tpica e quase nula na revelao e anlise das almas e dos sentimentos 162. Manuel Teixeira Gomes (1860-1960), nascido em Portimo, Presidente da Repblica durante apenas dois anos, desistindo do cargo por o no ter entusiasmado, deixa uma obra notvel, mas no pode ser considerada regionalista. H aspectos tpicos, de grande beleza, por exemplo, em O Algarve na Obra de Teixeira Gomes 163, prefaciada por Urbano Tavares Rodrigues, onde se encontra um texto, Uma copejada de atum, que reflecte uma das actividades desta provncia. Um outro escritor Julio Quintinha (1885-1968), que, para alm da mltipla actividade como jornalista dirigiu diversos peridicos e fundou outros , biografou Brito Camacho e Teixeira Gomes. Escreveu vrios livros, um deles Vizinhos do Mar 164 sobre o Algarve, onde retrata situaes de carc-
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Algarve
ter amoroso e alguns casos trgicos, como o de A cega de Almancil, histria vinda tambm a lume na imprensa peridica 165. O autor faz referncia a certas localidades, como Loul, entre outras, assim como paisagem. H aluso a um grupo de pessoas da zona, maltesaria, que metade do tempo contrabande[ava] trapos e pistolas e a outra metade malandrea[va] 166, assim como a alguns divertimentos por eles proporcionados: Um dia, um desses bandos bomios, que traziam ursos e tigres amansados, com harpas e realejo deu espectculo para a populao 167. Lus Antnio dos Santos deu estampa Barlavento, Histrias do Algarve 168, apresentando um glossrio com os regionalismos que emprega nos seus contos. O mar e a terra trata do quotidiano dos pescadores e das suas famlias; a sua vida de perigos e ansiedades, a ida para o mar, o trabalho da pesca, um naufrgio e a recepo das famlias e amigos dos nufragos, a mudana de vida de um deles do mar para o campo. Por outro lado, no conto Jos Gramacho, ficamos a saber dos costumes tpicos das debulhas, dos bailes, da vida no monte, da benzedeira. Nele encontramos descries pormenorizadas da actividade das bruxas 169 e do esconjuro de uma louca, a Maria do Rosrio. Sentimentos fortes, homicdios e outras situaes extremas compem o quadro da sua efabulao, ao mesmo tempo que descreve a paisagem
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Algarve
tpica do Algarve, utilizando o vocabulrio da zona. Em sntese, histrias trgicas passadas, em localidades definidas, de gente do povo, de malteses e de mulheres de vida duvidosa, bem como crimes, fazem parte do universo dos contos deste autor algarvio.
Identidades regionais segundo Torga

Miguel Torga no um escritor regionalista, embora alguma da sua obra (Contos da Montanha, Novos Contos da Montanha) trate das particularidades do viver das gentes da sua provncia de origem, revelando idiossincrasias dos seus habitantes e das suas formas de ser. Numa conferncia, feita no Rio de Janeiro, nos meados do sculo passado, sublinha, com efeito, que quando se desce s regies, o universal [a presente] o local, sem paredes. o autntico que pode ser visto de todos os lados, e em todos os lados est certo, como a verdade 170. No entanto, no seu livro Portugal, faz-nos olhar pela lupa da sua anlise acutilante para as terras de cada uma das regies do Pas, para os homens que as habitam e para as suas caractersticas, a par de reflexes sobre a hist-
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ria, a sociedade, a economia, a poltica, a educao, a religio, o patrimnio, a etnografia, a fauna, a flora, a paisagem, o ambiente, misturadas de observaes pessoais, algumas subjectivas, de cada uma delas. a panormica de quem correu Seca e Meca, de olhar atento, perscrutando a alma, os sentidos, a sensibilidade, de tudo guardando o cerne, num acerado sentido crtico que tudo examina em funo de altos padres de exigncia. De cada uma delas faz um registo geogrfico, por vezes muito pormenorizado, toponmico, histrico, social e econmico, apreciando favoravelmente ou no a sua populao. como se a terra e as marcas que ela deixa nas gentes falassem na sua obra. Bairrista, apesar da profundidade da anlise, Trs-os-Montes o seu reino maravilhoso, onde se encontram motivos constantes de orgulho nas gentes e na terra que ele glorifica e de que salienta quase tudo excepo da misria existente e a ausncia de uma rede escolas, que mostram o pouco interesse do Estado pelo bem-estar do povo. O que agora vou descrever, meu e de todos os que queiram merec-lo, no s existe, como dos mais belos que um ser humano pode imaginar 171. S podia ser o tecto, o cu de Portugal, aquele que est acima de tudo e de todos, mas tambm onde se encontra a gnese do verdadeiro portugus. Para c do Maro Mandam todos. [] Incapazes de uma obedincia imposta de fora, os habitantes da terra apenas consideram naturais e legtimos os imperativos da prpria conscincia 172. E os homens daqui so de uma s pea, inteirios, altos e espadados, que olham de frente e tm no rosto as mesmas rugas do cho 173. Medos, no os tm seno da pequenez 174. No do trabalho, pois os que no emigram cavam a vida inteira. E quando se cansam, deitam-se no caixo com a serenidade de quem chega honradamente ao fim dum longo e trabalhoso dia 175, sem que as escolas os tivessem modificado: Acabado o exame da quarta classe, cada qual trata de sepultar sob uma leiva, o mais depressa que pode, a cincia que aprendeu 176, e assim ficam dependentes toda a vida da pobreza fsica e espiritual em que o Pas estagnou durante sculos. Dali descem, alis, muitos dos habitantes para as vindimas no Douro, cuja faina descreve em A Vindima, onde registou as condies de vida miserveis e desumanas em que estes trabalhadores sazonais viviam, bem como o seu descontentamento, denunciando a explorao dos ricos. Maravilhosa a fauna e a flora, a generosidade da terra e do rio: Basta estender a mo. Produz batata, azeite, cortia, linho 177, bem como todos os
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produtos que se encontravam no den. E a serra no seu interior toda ela ferro, oiro, chumbo, estanho, volfrmio, urnio 178. Como de uma rocha bblica, brotam guas milagrosas. Quanto aos habitantes e aos seus sentimentos brbaros e lutas intestinas, apesar de cumprirem as actividades religiosas e de frequentarem as festas dos santos, no tiram os olhos do inimigo com quem ho-de medir foras no arraial. Sobem numa penitncia inteira. Ao descer, vm numa manta, esfaqueados 179. O Minho no o encanta. S a parte mais prxima de Trs-os-Montes o compraz. Aquele permanente verde cansa-o, irrita-o. A sua natureza transmontana, como diz, queria a todo o custo desfazer a realidade dum vizinho pequenino, danarino, limitado fsica e psicologicamente pelos muros do seu quintal. [] Queria transfigur-lo naquele pedao de granito aberto, afirmativo e pago 180. Neste ambiente, falta-lhe o ar, a liberdade: Um solo que no se mostra, de to revestido, e uma gente atacada da doena de S. Vito, perturbam qualquer observador 181. S encontra paz em Castro Laboreiro, na Peneda, no Soajo, no Lindoso, desaparecidas todas aquelas cores, principalmente, o verde. Nada lhe agrada desta regio de que critica a demasiada religiosidade 182. De Muia, Braves e S. Martinho de Crasto diz: As negras capelinhas, destinadas a uma crena toda interior, pareciam-me penitencirias de Deus numa paisagem festiva. Como Rates, Rio Maui, Roriz [] foram equvocos do esprito religioso. Recalcamentos em pedra da exuberncia dos sentidos 183. Nem as mulheres escapam, muitas delas vivas de maridos emigrados, lutando por manter a horta, pelos filhos, pela vida, sempre difcil, em razo de serem as fmeas a mandar nos machos 184. Em qualquer outra terra portuguesa, segundo ele, levavam um tiro 185. O Douro certamente a realidade mais sria que temos. [] De ponta a ponta do ano, nenhuma bno possvel mitiga a crucificao do sofrimento 186. Ao analisar a vida das suas gentes desejava: Ser nesse cho rido e hostil um novo criador de vida, dar a uma resposta quotidiana morte, transformar cada ravina em parapeito de esperana e cada bagada de suor em gota de esperana []. Por isso [] o perfil [destes homens] o prprio per fil dos montes, do seu corao mordido corre o sangue da perptua agonia, e da boca das suas criaturas agradecidas se levanta um protesto indignado 187. A Beira a Serra da Estrela, o pastor e o campons: V-se de rosto sereno, vagamente irnico e malicioso, pronto a ir governar a nao, indiferente ao
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riso desconfiado do Minho, ao ar carrancudo de Trs-os-Montes, nostalgia alentejana e conversa fiada algarvia. No o brilho que o impe, nem a honradez, nem a inteligncia, nem outras qualidades que o Portugus no tenha. uma obstinao de caruncho, muda, modesta, inflexvel, incapaz da piedade de ceder ao seu prprio cansao. [ O] beiro sente-se dono de Portugal 188. Mas, para ele, o beiro mais simptico o que fica agarrado s beras 189. A terra pobre a nvel artstico, como pobre o seu solo e adverso o clima. Mas a gente trabalhadora. Referindo-se ao Litoral, Torga pensa que devia formar uma provncia parte, apesar da variedade que nele se encontra, uma vez que todo ele banhado pelo Atlntico: Sempre Atlntico, praia e pescadores. Sempre uma onda a desfazer-se na proa dum barco carregado de homens 190, vogando para a pesca. Enumera, como noutras regies, algumas localidades, apontando, aqui e ali, algumas das suas caractersticas. E conclui: A realidade que irmana a grande famlia ribeirinha no o fogo preso das festas da Agonia, nem a lealdade do castelo de Vila da Feira primeira voz da ptria []. a fora da mar que sim ou no deixa encalhar o barco em porto de salvamento 191. Um porto onde as mulheres esperam muitas vezes pela viuvez, e quase sempre a pobreza. O Alentejo, para Torga, a contraface do seu torro natal: Trs-os-Montes o mpeto, a convulso; o Alentejo, o flego, a extenso do alento. Mas estas provncias [tambm tm] semelhana de certos traos humanos e telricos, a transtagana, se no mais bela, tem uma serenidade mais criadora 192. E a fora da terra e das suas gentes idntica. Estas tm de enfrentar climas extremos, ambientes e vidas talvez mais hostis do que em outras regies. O Alentejo a terra da exgua promisso de sete sementes, [] o descampado dum sonho infinito e a realidade dum solo exausto 193. Por outras palavras, um oceano de terra estreme, austero e viril. A palmilhar aqueles desmedidos, sinto-me mais perto de Portugal do que no castelo de Guimares 194. Admira o alentejano porque pde guardar a sua personalidade. [] O meio defendeu-o duma promiscuidade que o atingiria no cerne. Manteve-o vertical e sozinho. [] Modelou-o de forma a que nenhuma fora, por mais hostil, fosse capaz de lhe roubar a coragem, de lhe perverter o instinto, de lhe enfraquecer a razo 195. O Alentejo fez o alentejano. Por isso, ama igualmente o
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que o homem fez e a terra deixou fazer 196. Valorizando a sua pr-histria e a sua histria, tudo contribui para que esta provncia seja uma das eleitas.
Concluso
Ostracizada por muitos, a literatura regionalista no tem gozado, at aos dias de hoje, de grande prestgio. Uma das razes do facto prende-se com que, como diz Miguel Torga: LUniversel, cest le local moins les murs 197. E a preocupao dos autores de construrem paradigmas do drama ou da comdia humana que valham para todo o tempo e lugar, sem as idiossincrasias que, bem vistas as coisas, s so inteiramente compreendidas por quem se formou na cultura de origem de que ela expresso. Assim, impossvel no aceitar que a literatura de vocao universalista se afigure muito mais interessante, atraente e rica do que a regionalista. Mas tambm no deixa de ser verdade que o juzo desta tem sido feito de forma preconceituosa, impedindo que se apreciem as suas virtualidades como registo do passado mais ou menos recente de um povo. E se no mentira que a ligao da literatura regionalista teve, na sua base, algumas concepes que apenas interessavam a um pequeno nmero de intelectuais, defensores de uma ideologia nacionalista exacerbada, em certa medida continuada por alguns epgonos da poca salazarista, a reaco polmica, que a destronou do seu lugar prprio de registo do viver dos Portugueses das classes mais humildes, no tem inteira razo de ser. Por outro lado, no deixa de ser verdade que esta literatura teve os seus momentos de glria com Jlio Dinis, Trindade Coelho e a gerao dos neogarretistas, tendo constitudo um vlido instrumento, usado por no poucos escritores, para dar literatura nacional uma nota de autenticidade, contra as importaes e imitaes estrangeiras. Filha da literatura regional, foi-se autonomizando medida que se transformava. A ateno ao espao fsico do pas, a algumas das suas figuras tpicas e s condies de vida dos trabalhadores rurais, foi sendo feita de maneira gradual, com particular destaque para a etnografia e lingustica, numa clara afirmao de uma identidade que se contrapunha s modas e modelos vindos do estrangeiro. Tendo a temtica rural ganhado cada vez mais fora na fico de Oitocentos, principalmente no Minho, Alentejo e Trs-os-Montes, com cambiantes dife-
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rentes conforme as escolas literrias que se iam sucedendo, a revivescncia do pensar, sentir e agir do povo ganhou foros de cidadania. O reconhecimento da validade do pensamento e dos costumes populares, emergente quase simultaneamente em toda a Europa, constituiu o incio desta viragem para o interior de cada pas. Entre ns, Garrett e Herculano, entre outros, foram procura do pensamento e dos sentimentos populares, trazendo para a ribalta da reflexo erudita a literatura oral e os usos das massas populares. As invases napolenicas contriburam, igualmente, para que a procura da identidade nacional se tornasse mais forte. Como diz Fernando Cristvo, a propsito do sculo XIX: Nacionalismo , na histria das ideias, antes de mais, vontade de autonomia e direito diferena, tal como vem sendo interpretado pela antropologia, pela cincia poltica e pela literatura, desde a Revoluo Francesa; e isso vai pautar este sculo 198. Por isso que a literatura regionalista adquire mais importncia em perodos de crise como, entre ns, no final de Oitocentos com o Ultimatum. Mas, se ela teve cultores de reconhecido mrito, como Trindade Coelho, Fialho de Almeida, entre outros, tambm sobre ela caiu o estigma de menoridade literria, ligado a alguns dos escritores que mais lhe definiram os contornos. As reaces referidas de alguns autores que, pelo menos em parte, podem ser considerados regionalistas, como Aquilino Ribeiro, provieram desta ambiguidade. De resto, j escritores como Ea de Queirs se tinham insurgido contra o nacionalismo literrio cultivado, por exemplo, por Alberto Oliveira. Do pequeno esboo que foi feito, sobre os autores e os seus posicionamentos, deduz-se que no h uma forma nica de escrever sobre as regies. A escola realista colocou-lhe ingredientes que a romntica desconhecia. Tornou-a mais verdadeira, mais real. E o neo-realismo de Aquilino, e de outros autores do sculo XX, foi ainda mais pungente, pondo a nu toda a gama de situaes extremas, em que o drama humano aparecia em toda a sua crueza, e denunciando situaes de misria ou de inadmissveis desnveis sociais. Como factor de demrito, alguns evocam nesta literatura a falta de caractersticas universais. No entanto, passadas que esto as querelas polticas e literrias que levaram atribuio deste estigma, talvez seja tempo de ver as suas potencialidades e virtudes. Para alm de contribuir para uma reconstituio
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de factos que no foram registados a seu tempo pelos estudiosos das velharias do pensamento e das crenas populares, que do pelo nome de etngrafos embora nomes to ilustres, como J. Leite de Vasconcelos, Adolfo Coelho, Consiglieri Pedroso, Tefilo Braga, Atade Oliveira, Toms Pires, Conde de Ficalho, J. Augusto Vieira, Cludio Bastos, entre outros, tenham feito tudo para preencher a lacuna , o que se l nos autores regionalistas constitui uma fonte inesgotvel de conhecimento da cultura popular portuguesa. E outro dos seus atractivos o registo dos trabalhos de tempos passados e dos modos de estar que lhes estavam associados. Tudo isso, com efeito, faz parte da nossa identidade, que se avalia pela forma como as populaes se adaptam ao meio em que vivem e pelo seu modo de ser e de se relacionar, ou pela cultura que sustenta tudo isto. pena que, de sculos anteriores, no tenhamos o mesmo acervo de relatos que nos permita chegar ao interior do viver das populaes autctones ou adventcias que nos foram constituindo como povo. Assim, a reconstituio do quotidiano, para os sculos anteriores, est cheia de incertezas, baseada apenas em indcios, quase sempre imprecisos e insuficientes. Um dos mritos da literatura regionalista , pois, o de trazer o viver do povo ao proscnio das vrias idiossincrasias individuais e colectivas que nos constituem como povo. Por isso, se ela regista memrias curiosas ou interessantes de aspectos peculiares da vida das provncias, desde a poca de Oitocentos, para ns, hoje, tem a virtude de nos mostrar o estado do pas, sobretudo a nvel social, e a mentalidade de que somos herdeiros. A leitura dos seus textos desempenha a funo de consciencializao histrica que faz parte integrante de ns prprios. Um povo s existe quando sabe juntar o passado ao presente e faz dele alavanca de progresso e transformao. Ora, se juntarmos as peas do puzzle constitudo pelos textos dos escritores regionalistas, sobretudo dos melhores, ou seja, daqueles que mais viveram ou se identificaram com o modo de ser do povo, sejam eles romnticos, realistas ou naturalistas, teremos uma imagem bastante fiel de diversas pocas passadas. E se acrescentarmos os neo-realistas, como Aquilino Ribeiro e outros, j no sculo XX, comearemos a perceber que, por detrs das diferenas etnogrficas, h traos comuns: o da terrvel pobreza fsica e intelectual das classes menos abastadas, que constituam, afinal, a grande maioria da populao. No que respeita ao sculo XIX, a verdade das imagens que resultam dos textos literrios pode, alis, ser verificada, confrontando-a com vrios tra-
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balhos no ficcionistas, onde emergem o analfabetismo e as suas inevitveis e malfazejas consequncias inviabilizadoras do progresso, tanto intelectual como profissional e econmico, ou a emigrao como nica vlvula de escape. E a falta de instruo trazia consigo a inpcia, a resignao, a impossibilidade de escolha e de defesa, a sujeio a condies de trabalho sub-humanas e aceitao de tudo o que favorecia os que mais possuam. A situao na primeira metade do sculo XX, aquela que mais graficamente reportada pelos autores, parece no ter alterado substancialmente aquele estado de coisas, como seria possvel justificar com estudos cientficos, caso fosse necessrio. O que transparece desta literatura , pois, um pas predominantemente agrcola, onde as colheitas so insuficientes para a populao existente e o emprego precrio, muitas vezes sazonal, que obrigava os/as trabalhadores/as a procuraram emprego fora da sua zona de residncia para ganharem o seu magro e escasso sustento. Sempre mal vistos, por vezes, odiados pelos autctones, a literatura fala-nos da dureza de certos trabalhos como o das ceifas ou das vindimas, das doenas que neles ocorriam, das condies em que os trabalhadores eram instalados. E mesmo as crianas, sobretudo no pastoreio, eram chamadas a contribuir para o oramento familiar. Nesta literatura, faz-se o retrato de muitos mesteres: alfaiate, barbeiro, almocreve, latoeiro, sapateiro, vendedor de feiras, etc., cujo magros rendimentos mal davam para viver. Menos frequentemente, aparece o trabalho rduo e cheio de riscos dos pescadores e as dores das vivas do mar. De quando em quando, o contrabando e o banditismo para fugir misria absoluta. E, subjacente a tudo, o desemprego, a emigrao forada, a velhice pobre, sujeita s sopas dos vizinhos. A nvel da manifestao de sentimentos, a literatura regional descreve conflitos, por vezes muito fortes, a nvel familiar, amoroso e profissional. Principalmente no Alentejo, a mancebia, e o posterior abandono de raparigas por parte dos proprietrios que delas se desinteressavam, so frequentemente mencionados. Alguns contos reflectem isso de forma trgica. O homicdio pela posse de empregos de maior destaque tambm no deixa de ser tematizado. E, embora em grande parte desta literatura se reflicta a maior religiosidade no Norte de Portugal, abundam em todo o Pas as benzedeiras e as bruxas com as suas mezinhas e ensalmos para ultrapassar mil problemas
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relacionados com a sade, o trabalho, as querelas entre vizinhos, numa palavra, tudo o que afligia o povo desamparado. Esta literatura, guarda, pois, uma memria preciosa do viver de tempos idos, cheios de desigualdades e de injustias, que afinal no terminaram. Apesar de desqualificada, at certo ponto, esta literatura trata por vezes de forma magistral da alma e vida dos portugueses. Autores como Trindade Coelho, Fialho de Almeida, Brito Camacho, Aquilino Ribeiro, Joo de Arajo Correia, Domingos Monteiro, Raul Brando, Alves Redol, Manuel da Fonseca, Manuel Ribeiro e Miguel Torga (alguns no regionalista) do-nos, caractersticas dos locais onde situam os seus escritos, retratos to fiis que no podemos deixar de nos sintonizar com as suas personagens e a dor das suas vidas. A literatura regionalista , assim, uma espcie de fonte onde se pode aurir a linfa vital do Portugal profundo de outrora. Num tempo de globalizao e de homogeneizao da cultura, a sua leitura deixar certamente no leitor a sensao de encontrar o hmus da sua identidade, por muito que algumas das personagens paream demasiado idiossincrticas para representar o povo. Nela encontramos, certamente, memrias do que fomos. De qualquer maneira, tal como no trabalho de etngrafos e antroplogos, nela temos uma parte de ns prprios. De facto, o literato muitas vezes um cientista que se ignora, ou talvez melhor, algum que, do que v, faz paradigmas vlidos para todo o tempo e lugar.
Notas
Cf. Ana Maria Costa LOPES, O Conto Regional na Imprensa Peridica de 1875 a 1930, vol. 1, Lisboa, CEPCEP, 1990, p. 7.
2 3 4 5 6 1
Cf. Ibidem, pp. 7-11. Cf. Ibidem, pp. 8-11. Cf. Ibidem, pp. 9-11. Remetemos o leitor para o nosso estudo sobre esta questo (cf. Ibidem).
Cf. Jaime REIS, A industrializao num pas de desenvolvimento lento e tardio: Portugal, 1870-1913, in eds. Pedro-Pereira LAINS, Nuno ESTVO, Antologia. Portugal em Anlise, Lisboa, Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa, 2007, pp. 199-235. Alberto de OLIVEIRA, O nacionalismo na literatura e as Palavras loucas (Cartas inditas
211
de Oliveira Martins, Ea de Queirs, Fialho de Almeida, Ramalho Ortigo e Guerra Junqueiro), in Lusitania, Lisboa, 3, 7 (Out.), 1925, pp. 7-34. Guedes de AMORIM, Prefcio, in Os Melhores Contos de Joo Arajo Correia, ed. Guedes de AMORIM, Lisboa, Arcdia, 1960, s. p.
9 8
Trindade COELHO, A tradio, in Educao Nacional, Porto, 123 (Fev.), 1899, p. 154.
Cf. Antnio Jos SARAIVA, scar LOPES, Histria da Literatura Portuguesa, Porto, Porto Ed., 17. ed., p. 898; Alfredo da CUNHA, Trindade COELHO, Apresentao, in Revista Nova, Lisboa, 1 (Nov.) 1893, pp. 1-2. Cf. edies desta obra em Jlio DINIS, As Pupilas do Senhor Reitor, ed. Maria Ema Tarracha FERREIRA, Lisboa, Ed. Ulisseia, 1986, p. 33.
12 11
10
Ea de QUEIRS, Jlio Dinis, in Obras, 3, Porto, Lello & Irmo, Camilo Castelo Branco, s.d., p. 1067. Hugo ROCHA, Gentio Branco, Porto, Ed. Educao Nacional, 1944. Ramalho ORTIGO, [O Porto em 1850], in ed. Vitorino NEMSIO, Portugal, a Terra e o Homem, Antologia de textos de escritores dos sculos XIX-XX, Lisboa, Arcdia, 1978, p. 65.
13 14
15 Alberto BRAGA, Usos e costumes, tradies e bruxaria, nas obras de Camilo Castelo Branco, in Revista de Guimares, Guimares, 35, 1 (Jan.-Mar.), 1925, pp. 13-28; 35, 3 (Jul.-Set.), 1925, pp. 187-200; 35, 4 (Out.-Dez.), 1925, pp. 247-258; 36, 1-2 (Jan.-Jun.), 1926, pp. 54-63; 36, 3 (Jul.-Set.), 1926, pp. 120-124; 38, 1-2 (Jan.-Jun.), 1928, pp. 81-84; 40, 1-2 (Jan.-Jun.), 1930, pp. 26-32. O artigo est incompleto. 16
Cf. Camilo Castelo BRANCO, A Bruxa de Monte Crdova, Lisboa, Crculo de Leitores, 1984, p. 135; ID., O Sangue, Lisboa, Parceria Antnio Maria Pereira, 1907.
Arnaldo de Sousa Dantas da GAMA, Verdades e Fices, 1, Porto, Liv. Tavares Martins, Ed. Popular, 1936, pp. 47-48. Ver biografia resumida do autor, em Ana Maria Costa LOPES, O Conto Regional na Imprensa Peridica de 1875 a 1930. Antologia, ...op. cit., 2, p. 60.
19 18
17
Amor divino, Antnio Fogueira, Amores, amores e A cantadeira, apresentando, o segundo e o ltimo, caractersticas rurais que interessam para este trabalho. Bento MORENO, Pastoral, in O Occidente, Lisboa, 18, 590 (Mai.), 1895, pp. 110-112. Teixeira de QUEIRS (Bento MORENO), Os meus Primeiros Contos, Lisboa, Parceria Antnio Maria Pereira, 1914. ID., Juiz do Soajo, novo Salomo, in Diario de Noticias Illustrado, Ed. do Dirio de Noticias, Lisboa, Dez., 1912, s.p. ID, Morte negra, in Os Dois Mundos, 1, 2 (Set.), 1887, pp. 7, 10-11. ID., Nosso Senhor Jesus Cristo, in A Illustrao, 2, 6 (Mar.), 1885, pp. 101-102. ID., O cego de Guardiam, in A Illustrao, 6, 10 (Mai.), 1889, pp. 150, 154-155.
20 21
22
23 24 25 26
ID, Enguio, in O Figueirense, 33 (Jan.), 1920, s.p.; 34 (Fev.), 1920, s.p.; 35 (Fev.), 1920, s.p.; 36 (Fev.), 1920, s.p.; 37 (Fev.), 1920, s.p.
27
Jos Augusto VIEIRA, Fototipias do Minho, Lisboa, Parceria Antnio Maria Pereira, 1906.
212
28 29
ID., Preliminar, in suo Fototipias do Minho, ...op. cit., p. [8].
Bernardo de PINDELA, Aromas campesinos, in A Illustrao, Paris-Lisboa-Rio de Janeiro, 5, 17 (Set.), 1888, pp. 263, 266.
Alfredo de GUIMARES, Os patriarcas, in Illustrao Portugueza, Lisboa, 2. srie, 18, 458 (Nov.), 1914, pp. 674-676; ID., O tonto de Donin, in ABC, Lisboa, 30 (Fev.), 1921, pp. 18-19; Bento MORENO, Nosso Senhor Jesus Cristo, in A Illustrao, Paris-Lisboa-Rio de Janeiro, 1885, pp. 101-102; ID., Vingana do morto, in O Cenculo, Lisboa, 1875, pp. 97-110; Teixeira de QUEIRS, Sete pobres num palheiro, 1, in Atlntida, Lisboa, 7, 26 (Dez), 1917, pp. 243-254.
31
30
Joo de Arajo CORREIA, Contos e Novelas, Contos Brbaros, Contos Durienses, Terra Ingrata, ed. Joo Bigotte CHORO, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2007. Ibidem, p. 15 (Referncia ao prefcio da 2. ed., 1968). Ibidem. Ibidem. ID., Ecos do Pas, Rgua, Imprensa do Douro Ed., 1969, p. 77. Ibidem, p. 79.
32 33 34 35 36 37
Guedes de AMORIM, Prefcio, in Os Melhores Contos de Joo Arajo Correia, ed. Guedes de AMORIM, Lisboa, Arcdia, 1960, [p. 1]. Ibidem, s.p. Ibidem, s.p.
38 39 40
Joo Bigotte CHORO, in Joo de Arajo CORREIA, O mundo de Joo de Arajo Correia, in Contos e Novelas, Contos Brbaros, Contos Durienses, Terra Ingrata, ed. de Joo Bigotte CHORO, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2007, p. 17.
41 42
Ibidem, p. 18.
Joo de Arajo CORREIA, A velha das panelas, in Contos Brbaros, ed. Estampa, Lisboa, Arcdia, 1960, pp. 11- 16. Norberto Moura e CASTRO, Anjos Rsticos, Porto, Liv. Progredior, 1947.
43 44
Ablio Adriano Campos MONTEIRO, Ares da minha Serra. Novelas Transmontanas, Porto, Livr. Figueirinhas, 1956, 2. ed. Sousa COSTA, A benta da Devesa, in ABC, Lisboa, 23 (Dez.), 1920, pp. 6-7. ID., A benta do Adro, in ABC, Lisboa, 13 (Out.), 1920, pp. 6-7. Cf. Ana Maria Costa LOPES, op. cit., vol. 1, p. 103. Cf. Sousa COSTA, A benta da Devesa, in Ana Maria Costa LOPES, op. cit., vol. 2., p. 371.
45 46 47 48 49
Trindade COELHO, Os meus Amores. Contos e Baladas, Lisboa, Livraria de Antnio Maria Pereira, 1891, 1. ed.; ID., In Illo Tempore, 1902; ID., Manual Poltico do Cidado Portugus, Porto, Ed. Alberto de Oliveira, Empresa Literria e Tipogrfica, 1908, 2. ed.; ID., A Minha Candidatura por Mogadouro (Costumes polticos em Portugal), Anadia, Ed. da Cmara Municipal de Mogadouro, s.d. [1987].
50
Tradues do sculo XIX: Mis amores (Cuentos y baladas), traduccin del portugus por Rafael Altamira, ilustraciones de Lus Sampedro, Barcelona, Juan Gil Librero, MDCCCXCIX (Com uma advertncia preliminar do tradutor); Mes amours. Contes et bal-
213
lades, traduction du portugais par Albert Savine (com prefcio do tradutor). E algumas tradues para alemo a cargo de Carolina Michaelis, Luisa Ey e Maria Abeking.
51
Trindade COELHO, Crnica A, in suo A minha Candidatura por Mogadouro (Costumes Polticos em Portugal), pp. 103-107. ID., lareira, in Ana Maria Costa LOPES, op. cit., pp. 244-267.
52 53
Os motivos pelos quais ele escreveu este texto popular esto bem explicados em A minha Candidatura por Mogadouro (Costumes Polticos em Portugal), pp. 31-41; 111-117. Da opinio de Braga, Ibidem, p. 117. ID., Idlio rstico, in Ana Maria Costa LOPES, op. cit., pp. 237-243.
54 55 56
Rogrio FERNANDES, Ensaio sobre a Obra de Trindade Coelho, Lisboa, Portuglia Editores, 1961.
57 58
Trindade COELHO, A Minha Candidatura por Mogadouro (Costumes Polticos em Portugal).
Cf. Trindade COELHO, in Jlio Alberto LOPES, Trindade Coelho, Testemunho Literrio da Realidade Transmontana no Sculo XIX (Dissertao apresentada para licenciatura em Filologia Romnica), Lisboa, Faculdade de Letras, Universidade de Lisboa, 1965, p. 52. Aquilino RIBEIRO, Serei apenas escritor regionalista, in ed. Manuel MENDES, Aquilino Ribeiro, A Obra e o Homem, Lisboa, Arcdia, 1977, pp. 85-86, 2. ed.
60 61 62 63 64 65 66 67 68 59
Ibidem. Ibidem, p. 87. ID., A Carlos Malheiro Dias, in suo Terras do Demo, Lisboa, Bertrand, 1963, p. 12. Ibidem, p. 9. ID., Aldeia, Terra, Gente e Bichos, Lisboa, Bertrand, 1978, p. 29. Ibidem. Ibidem, p. 123. Ibidem, p. 19.
ID., Terras do Demo, Amadora, Livraria Bertrand, 1974, p. 11 (Obras completas de Aquilino Ribeiro). Abel BOTELHO, Mulheres da Beira, Contos, Lisboa, Libanio & Cunha Ed., 1898. Abel ACCIO (pseudnimo de Abel BOTELHO), Uma corrida de toiros no Sabugal, in A Illustrao, 2, 20 (Out.), 1885, pp. 311, 314-315. ID., Os miradouros, in A Illustrao Portugueza, Lisboa, 2. srie, 4, 96 (Dez.), 1907, pp. 825-832. ID., A ponte do Cunhado, in Mulheres da Beira, Contos, p. 49. Nuno de MONTEMOR, Maria Mim, Sabugal, Cmara Municipal do Sabugal, 2003, pp. 41-42. Cf. Ibidem, pp. 97-98. Notas, in Ibidem, p. 322.
69 70
71
72 73 74 75 76
Hiplito RAPOSO, Opinies sobre este livro, in Nuno de MONTEMOR, Maria Mim, op. cit., p. 347.
214
77
Virglio GODINHO, Calcanhar do Mundo. Romance de Costumes, Porto, Imprensa Portuguesa, 1941.
Contos (1881), A Cidade do Vcio (1882); Os Gatos (1889/1894), Pasquinadas (1890), Vida Irnica (1892), O Pas das Uvas (1893), Esquina (1903), Barbear, Pentear (1910), Saibam Quantos (1912), Lisboa Galante (1920), Estncias de Arte e Saudade (1921), Ave Migradora (1922), Figuras de Destaque (1923), Actores e Autores (1925), Vida Errante (1925).
79
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Escreveu para a imprensa peridica e deixou obra feita, da qual registamos os Contos, A Cidade do Vcio, O Pas das Uvas. Se muitos dos seus textos esto localizados em Lisboa, outros situam-se no Alentejo. Tm como pano de fundo a paisagem da sua provncia, as suas gentes, trabalhadores e trabalhos agrcolas, os seus animais, e so fruto da sua vivncia intensa naquelas terras que como jovem ou, depois, mais tarde, j como adulto. Certas obras, como a Ave Migradora, surgiram depois de 1922 (post-mortem).
Fialho de ALMEIDA, Escritores dramticos e seu pblico, in Esquina. Jornal d'um vagabundo, 3. ed., Lisboa, Liv. Clssica de A. M. Teixeira, 1919, p. 24. ID., Ao sol, in O Pas das Uvas, Lisboa, Crculo de Leitores, 1981, p. 16 (Clssicos da Lngua Portuguesa). Cf. ID., Sempre amigos, in Os Dois Mundos, Paris-Lisboa, 3, 30 (Out.), 1880, pp. 86-87, 90-91; 3, 31 (Nov.), 1880, pp. 99, 102-103.
83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 82 81
80
ID., Ao sol, in O Pas das Uvas, pp. 21-22. Cf. Ibidem, p. 14. Cf. ID., Ao sol, in A Illustrao, Paris-Lisboa-Rio de Janeiro, 18 (Set.), 1887, pp. 282-283, 286. Cf. ID., Ao sol, in O Pas das Uvas, Lisboa, Crculo de Leitores, 1981, pp. 16-17. Cf. ID., Os pobres, in O Pas das Uvas, op. cit., p. 35. Ibidem, p. 36. Ibidem, pp. 36-37. Cf. Ibidem, p. 37. Cf. Ibidem. Cf. ID., As vindimas, in O Pas das Uvas, p. 27.
Cf. ID., Nosso compadre diabo, in O Occidente, Lisboa, 7, 199 (Jul.), 1884, p. 147; 7, 200 (Jul.), 1884, p. 159; 7, 201 (Jul.), 1884, pp. 166-168; 7, 202 (Ago.), 1884, p. 171.
94 95
Cf. Ibidem.
Cf. Ibidem. Do mesmo modo, Eugnio Vieira, no conto Escoleiro e guardilha, passado perto de Serpa, escolhe personagens desta etnia, dando uma viso muito positiva, contrria quela que era veiculada acerca deles e mostrando simultaneamente a beleza da paisagem (Cf. Eugnio VIEIRA, Escoleiro e guardilha, in Atlantida, Lisboa, 8, 32 [Mai-Jun.], 1918, pp. 779-862). Cf. Fialho de ALMEIDA, Idlio triste, 1886; Augusto de LACERDA, O medo do Monte Ruivo, in Diario de Noticias Illustrado, nmero de Natal, (Dez.) 1907, Lisboa, Ed. do Diario de Noticias, s.p.; Garcia PULIDO, O malts, in A Rajada, Coimbra, 4 (Jun.), 1912, pp. 17-22. Antunes da SILVA, no seu conto O malts, descreve a vida nmada destes homens, sem nada que os prenda, evitando transmitir apenas os aspectos negativos destas vidas to ridas.
96
215
Artur TELES trata desta temtica no seu conto O contrabandista, in Correio Elvense, Elvas, 697 (Jan.), 1896, s.p.; 698 (Jan.), 1896, s.p. Fialho de ALMEIDA, A ideia da comadre Mnica, in A Renascena, Porto, s. capas, s. num. 1878 [ou 1879?], pp. 99-102.
99 98
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Castelo Branco CHAVES, Fialho de Almeida. Notas sobre a sua individualidade literria, Coimbra, Lumen, 1923. Ibidem, p. 51. Artur TELES, Durante a apanha da azeitona, in Correio Elvense, Elvas, 757 (Fev.) 1897, s.p.
100 101 102
Algumas obras do autor: Uma Eleio Perdida, Viagens de Pro da Covilh, Garcia da Orta e o seu Tempo, Flora dos Lusadas, Memria sobre a Malagueta, Plantas teis da frica Portuguesa, e a edio de Colquios dos Simples e Drogas da ndia de Garcia da Orta. Conde DE FICALHO, A maluca de A-dos-Corvos, in A Illustrao, Paris, Lisboa, Rio de Janeiro, 4, 3 (Fev.), 1885, pp. 7-39.
103
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ID., Sua Excelncia o moleiro, in A Illustrao, Paris, Lisboa, Rio de Janeiro, 1, 14 (Nov.), 1884, pp. 119, 222-223.
105
Cf. Brito CAMACHO, Memrias e Narrativas Alentejanas, ed. scar Lopes, Lisboa, Guimares Ed., 1988, p. 9. ID., A comadre Antnia, in Quadros Alentejanos, Lisboa, Liv. Editora Guimares, 1925, p. 67. ID., O tio Rosa, in Gente Rstica, Lisboa, Guimares Ed., 2. ed., p. 137. Cf. ID., Memrias e Narrativas Alentejanas, ...op. cit., p. 13. ID., Prefcio, in Gente Vria, Lisboa, Guimares Ed., s.d. pp. 5-6 (itlico do autor). ID., A comadre Antnia, Quadros Alentejanos, ...op. cit., p. 7. Ibidem, p. 10. Ibidem, pp. 12-13. Ibidem, p. 9. ID., A tosquia, in Quadros Alentejanos, ...op. cit., pp. 105-126. Cf. Ibidem, pp. 123-124. ID., A comadre Antnia, in Quadros Alentejanos, ...op. cit., p. 77. Cf. Ibidem, p. 78. ID., Ibidem. Ibidem, p. 64. Ibidem, p. 44. Ibidem, p. 45. Cf. Ibidem, pp. 47-48. Cf. Ibidem, p. 49. ID., O tio Z Cxo, in Quadros Alentejanos, ...op. cit., p. 149. Ibidem, p. 151.
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ID., O Figueiras, in Gente Rstica, Lisboa, Guimares Ed., 2. ed., pp. 7-26. Ibidem, p. 7. ID., O tio Rosa, in Gente Rstica, ...op. cit., pp. 120-121. Ibidem, p. 131. Ibidem, p. 132. Ibidem, pp. 132-133. Ibidem, p. 133. Ibidem, p. 133. Ibidem, pp. 135-136. Ibidem, pp. 136-137. ID., A comadre Antnia, in Quadros Alentejanos, ...op. cit., p. 31. Cf. ID., O tio Z Coxo, in Quadros Alentejanos, ...op. cit., pp. 155-159. Cf. ID., A matana, in Quadros Alentejanos, pp. 177-180. ID., A comadre Narcisa, in Gente Rstica, Lisboa, Guimares Ed., 2. ed., pp. 151-165. Cf. Ibidem, p. 153. Cf. Ibidem, pp. 155-156. Cf. Ibidem, p. 157. Cf. Ibidem, p. 158. Cf. Ibidem, pp. 159-162. Cf. ID., As Janeiras, in Quadros Alentejanos, ...op. cit., p. 127. Ibidem, p. 127. Ibidem, p. 140. Cf. Ibidem, pp. 144-145. Cf. Ibidem, pp. 128-129. ID., A comadre Antnia, in Quadros Alentejanos, ...op. cit., p. 5. Alves REDOL, Epgrafe, in suo Gaibus, Mem Martins, Europa-Amrica, 1971, p. 8. Ibidem, p. 7.
ID., Breve memria para os que tm menos de quarenta anos ou para quantos j esqueceram o que aconteceu em 1939, in op. cit., p. 11. Ibidem, p. 13.
154 155
Miguel TORGA, O Algarve, in Portugal, Coimbra, ed. do autor, 1986, 5. ed. revista, p. 131.
156 157 158 159
Ibidem. Ibidem, p. 134. Ibidem, p. 132. Ibidem, p. 135.
217
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David Mouro FERREIRA, Algarve, in ed. Jacinto do Prado COELHO, Dicionrio de Literatura, 1, Porto, Figueirinhas, 1984, 3. ed., p. 37. Ibidem.
161 162
Domingos MONTEIRO, Prefcio, in Lus Antnio dos SANTOS, Barlavento. Histrias do Algarve, Lisboa, Sociedade de Expanso Cultural, s.d., p. 14. Urbano Tavares RODRIGUES, Prefcio, in O Algarve na Obra de Teixeira Gomes, Portuglia Ed., 1962, pp. IX-XI.
164 165 166 167 168 163
Julio QUINTINHA, Vizinhos do Mar, Lisboa, Ed. Portugal Ultramar Lda., 1929, 3. ed. Cf. ID., A cega de Almancil, in A Novela, Lisboa, 5 (Nov.), 1923, pp. 8-11. ID., A cega de Almancil, in Ana Maria Costa LOPES, op. cit., 2, p. 419. Ibidem.
Lus Antnio dos SANTOS, Barlavento. Histrias do Algarve, Lisboa, Sociedade de Expanso Cultural, s.d.
169
Cf. Jos Gramacho, in Lus Antnio dos SANTOS, Barlavento, Histrias do Algarve, op. cit., p. 123.
Miguel TORGA, Panorama da Literatura Portuguesa. Conferncia realizada na Faculdade de Filosofia do Rio-de-Janeiro, em 17 de Agosto de 1954, in Trao de Unio. Temas Portugueses e Brasileiros, Coimbra, 1955, p. 69.
171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190
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ID., Um reino maravilhoso, in Portugal, Coimbra, Coimbra Ed., 1957, p. 27. Ibidem, p. 29 Ibidem, p. 36. Ibidem, p. 37. Ibidem, p. 38. Ibidem, pp. 40-41. Ibidem, Coimbra, Coimbra Ed., 1986, 3. ed., p. 32. Cf. Ibidem, p. 35. Ibidem, p. 39. ID., Minho, in Portugal, Coimbra, Coimbra Ed., 1957, p. 12. Ibidem, p. 17. Cf. Ibidem, p. 15. Ibidem, Coimbra, Coimbra Ed., 1986, 3. ed., p. 16. Ibidem, p. 19. Cf. Ibidem. ID., Doiro, in Portugal, Coimbra, Coimbra Ed., 1957, p. 46. Ibidem, p. 47. ID., A Beira, in op. cit., pp. 75-76. Cf., Ibidem, p. 76. ID., O Litoral, in op. cit., Coimbra, Coimbra Ed., 1986, 3. ed., p. 91.
218
191 192 193 194 195 196 197
Ibidem, p. 92. ID., O Alentejo, in op. cit., Coimbra, Coimbra Ed., 1986, 3. ed., p. 119. Ibidem, p. 120. Ibidem, p. 121. Ibidem, p. 123. Ibidem.
ID., LUniversel, cest le local moins les murs (Conferncia nos Centros Transmontanos de So Paulo e Rio de Janeiro, 1954), in Trait dunion, traduzido por Claire Cayron, Aubier, 1985, pp. 526-537.
198
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ID., Preliminar, in suo Fototipias do Minho, ...op. cit., p. [8].

Trindade COELHO, A Minha Candidatura por Mogadouro (Costumes Polticos em Portugal).