1. Filosofia 1. O que filosofia? Com quais tpicos os filsofos lidaram no passado, e com quais provavelmente lidaro no futuro?

? Os filsofos antigos s vezes discutiam questes abstratas e metaf sicas, mas em geral no se distanciavam da vida, tentando entender o mundo, aconsel!ando as pessoas sobre como viver bem. "nsinavam#l!es como aceitar a pobreza, as doen$as e a morte. Os filsofos antigos tentavam viver de acordo com a sua filosofia. %ua filosofia era relevante vida, mesmo quando sua percep$o dela era pessimista &um filsofo antigo, 'eg(sias, aconsel!ava as pessoas a no viver, e muitos de seus seguidores suicidavam#se. O rei )tolomeu proibiu 'eg(sias de falar, com medo de que sua terra ficasse desabitada*. +urante a ,dade -(dia, a .ilosofia no mais dizia s pessoas como viver. / religio come$ou a desempen!ar o papel da .ilosofia. / .ilosofia ficou reduzida ao papel de 0criada da teologia1, no sendo mais relevante vida2 emaran!ou#se com a lgica e com o processo de pensamento, como fez no s(culo 33. +urante a 4enascen$a, a .ilosofia libertou#se da religio e continuou a desempen!ar o papel que tin!a na /ntig5idade. 6m filsofo da 4enascen$a, -ontaigne, restituiu a tradi$o antiga, tentou entender o mundo e discutiu assuntos relevantes vida. Outro filsofo da 4enascen$a, 7acon, falava sobre a vida e tamb(m tin!a um interesse muito grande pela ci8ncia. +epois da 4enascen$a, alguns filsofos, como "merson e 9!oreau, levaram em frente a tradi$o de -ontaigne e passaram a discutir a vida. Outros, como )ascal e :ier;egaard, falavam sobre como as pessoas deveriam viver como cristos. Outros ainda, como +escartes, <eibniz e :ant, lidaram com a metaf sica, com a matem=tica e a ci8ncia. / .ran$a produziu v=rios filsofos > <a 4oc!efoucauld, <a 7ru?@re, etc. > que ignoravam a metaf sica e a ci8ncia, oferecendo eAplica$es da natureza !umana e da condi$o !umana. Os filsofos modernos mais eApressivos, %c!open!auer e Bietzsc!e, no se preocupavam nem com a defesa da religio e nem com a ci8ncia, mas com a

eAplora$o do inconsciente e com a compreenso da natureza !umana. Bo futuro, os filsofos continuaro o trabal!o de %c!open!auer e Bietzsc!e. O futuro da .ilosofia est= fora da religio, fora da metaf sica e fora da ci8ncia. O futuro da .ilosofia est= na )sicologia, na Ctica, na )ol tica, na "st(tica e na .ilosofia da 'istria. D. Filosofia sem vida. Os filsofos contemporEneos passaram a preocupar#se com a linguagem, com o processo de pensamento e com o processo de defini$o da verdade. "sses tpicos no esto relacionados com a vida2 no aprofundam nosso entendimento da realidade e nem nos aFudam a viver. %e voc8 pedir a um filsofo de !oFe para discutir o obFetivo da vida e do "stado, ele dir=G 0)rimeiro temos de definir nossos termos. O que ( 0obFetivo1? O que ( 0vida1? O que ( 0"stado1? / seguir esse filsofo estar= emaran!ado em uma rede semEntica e pedir= a voc8 para voltar em uma semana. Huando voc8 voltar, ele dir=G 0"stou progredindo na min!a defini$o de IobFetivoJ, mas ainda no comecei a definir IvidaJ ou I"stadoJ. Kolte na prAima semana.1 6ma semana depois, ele dir=G 0/gora percebo que no ten!o uma id(ia clara do que ( uma defini$o. /ntes de eu ir em frente, terei de definir Idefini$oJ. Kolte na prAima semana.1 +epois de ouvir isso, voc8 perceber= que fez a pergunta pessoa errada, que um filsofo comum no pode nem aprofundar seu con!ecimento da realidade e nem aconsel!=#lo sobre como viver. )elo fato de a .ilosofia de !oFe no lidar com a realidade, ela no tem nen!um papel a desempen!ar fora da academia. / .ilosofia deveria sair da sala de aula, entrar no mundo e fazer refer8ncia s grandes questes que todo o ser !umano faz. / .ilosofia deveria ocupar#se de questes substanciais e no apenas com questes processuais. Huando a filosofia est= apenas voltada ao processo, torna#se est(ril, rasa e oca > e ( Fustamente isso o que a .ilosofia contemporEnea se tornou. Os filsofos de !oFe querem tirar filsofos como 9!oreau da .ilosofia, encaiAando#os na <iteratura ou na 'istria. 9!oreau discutia valores, como um verdadeiro filsofo sempre faz2 o filsofo de !oFe, por outro lado, no discute

valores, no fala sobre a maneira pela qual as pessoas deveriam viver. 9!oreau viveu sua filosofia, no apenas a debatia em sala de aula para viver dela2 para 9!oreau, a filosofia era um modo de vida, no um emprego. L= que 9!oreau ser= sempre lido pelos leigos, sempre ter= um lugar no mundo, ao passo que o filsofo burocrata ser= sempre ignorado, tendo lugar apenas na academia. M. Filosofia com vida. -ontaigne fala abertamente sobre o prazer seAual e tamb(m sobre o prazer de comer e beber. ,sso aconteceu porque a .ran$a, (poca de -ontaigne, era pouco influenciada pelo protestantismo asc(tico e pela Contra# reforma. -ontaigne foi um produto da 4enascen$a e demonstra como o esp rito da 4enascen$a est= prAimo do esp rito do paganismo antigo. O Cristianismo teve muito menos influ8ncia sobre -ontaigne do que teve a cultura antiga. "merson, espantado com o tratamento que -ontaigne dava s questes seAuais, disseG 0uma indec8ncia grosseira e semi#selvagem fundamenta o livro &de -ontaigne*1. 6ma compara$o entre -ontaigne e "merson demonstra o quanto foi profundo o efeito do protestantismo asc(tico, mesmo para um !omem como "merson, que dele estava separado por muitas gera$es. 6ma compara$o entre %!a;espeare e -ilton tamb(m demonstra o efeito do protestantismo asc(tico2 %!a;espeare, um esp rito do 4enascimento, fala muito mais abertamente sobre seAo do que -ilton, um esp rito puritano. -ontaigne ( o mais con!ecido dos filsofos > todos gostam dele. "merson, por eAemplo, embora deplorasse a 0indec8ncia1 de -ontaigne, disse o seguinte sobre os Ensaios do autor franc8sG 0Ben!um livro foi to importante para mim quanto este1. Huando .laubert recebeu uma carta de uma mul!er que estava deprimida, escreveu a elaG 0Koc8 me pergunta sobre o que deve ler. <eia -ontaigne... Ele vai acalm-la... Koc8 vai ador=#lo, com certeza.1 Bietzsc!e, que admirava -ontaigne por sua !onestidade, disseG 0/ alegria de viver neste mundo aumenta pela eAist8ncia de um !omem desses1. )ascal, que foi um cristo devoto, atormentado por uma consci8ncia escrupulosa, intrigava#se com a consci8ncia tranq5ila de -ontaigne e com o seu amor pela vida. -as )ascal no deiAava de

gostar de -ontaigne. %er= que algu(m F= deiAou? -ontaigne ( popular ainda !oFe e Nera o filsofo favorito do filsofo americano "ric 'offerO. )or que -ontaigne ( to popular? )orque ele ( !onesto, pessoal e ntimo2 leva o leitor a seus pensamentos mais ntimos e a suas eAperi8ncias pessoais. -ontaigne trata a literatura como uma forma de amizade2 -ontaigne disse que um de seus propsitos ao escrever era comunicar#se com esp ritos afins e fazer amizades. +iscute assuntos fundamentais, como a educa$o, a morte, a verdade, a amizade e o amor, ilustrando suas observa$es com cita$es de escritores da /ntig5idade &o seu entusiasmo com a aprendizagem e a sua propenso s cita$es so t picas do 4enascimento*. -ontaigne no representa escola de pensamento ou teoria alguma > ele escreve como um ser !umano que escreve para seres !umanos. Bo se importa com questes processuais e no tem nen!um interesse pela lgica ou pela metaf sica. -ontaigne nos apresenta a filosofia sem sofismas. /pesar de bastante con!ecido, -ontaigne ( ignorado pelos professores de !oFe, que insistem em transformar a filosofia em uma abstra$o vazia, em um Fogo mental est(ril. "sse fato no surpreenderia o autor franc8s, pois ele con!ecia a tend8ncia da academia de remover toda a seiva, todo o sangue, toda a vida da filosofia. 0C realmente uma pena que a filosofia seFa agora &...* um nome sem sentido e quim(rico, algo sem uso ou valor... a causa, eu ac!o, est= nas picuin!as que impedem que dela nos aproAimemos.11

P. Uma sntese das Humanidades &Cincias humanas). / .ilosofia se preocupa no s com o que (, mas tamb(m com o que deveria ser. "sses dois aspectos t8m igual importEncia. Huando a .ilosofia lida com 0o que (1 no que diz respeito ao indiv duo, ela tem um car=ter psicolgico2 quando lida com 0o que deveria ser1,

-ontaigne, Ensaios, 0+a educa$o das crian$as1. /s observa$es de "merson sobre -ontaigne esto em he Hea!t of Eme!son"s #ou!nals, editado por 7liss )err?, nas entradas 1DQDRQM1 e MQPM2 )ara .laubert, ver as Ca!tas$ SQRT2 )ara Bietzsc!e ver os seus Ensaios e%tem&o!'neos$ (%c!open!auer como educador1.

no que diz respeito ao indiv duo, ( (tica. /ssim, tanto a )sicologia quanto a Ctica fazem parte da .ilosofia. / .ilosofia no se importa apenas com o indiv duo, mas tamb(m com a sociedade, com a pol tica. /qui, tamb(m, != dois temasG o que ( e o que deve ser. O con!ecimento do presente, do que (, eAige que se con!e$a o passado, o que foi. Huando esse con!ecimento do passado se relaciona com o indiv duo, temos as biografias2 quando se relaciona sociedade, temos a 'istria. /ssim, as biografias e a 'istria tamb(m fazem parte da .ilosofia. / biografia eAplica o que foi, e tamb(m oferece modelos do que deveria ser. +a mesma forma, a 'istria eAplica o que foi, e tamb(m oferece modelos do que deveria ser. / .ilosofia combina a /rte e a )sicologia, a Ctica e a )ol tica, a 7iografia e a 'istria. / .ilosofia ( uma s ntese das 'umanidades e est= para elas como o declato est= para andar, correr, saltar e lan$ar. 9amb(m poder amos comparar a .ilosofia ao maestro, que sabe como integrar todos os instrumentos de uma orquestra para obter uma unidade. /ssim como o maestro tem em geral uma compreenso mais profunda de um instrumento do que aqueles que o eAecutam, tamb(m o filsofo tem um con!ecimento mais profundo das 'umanidades do que aqueles que se especializam em alguma delas. ). O fil*sofo como cientista. "mbora o filsofo lide com as 'umanidades > com o !omem > ele tem muito em comum com cientistas como BeUton e "instein, que lidam com a natureza, com o mundo f sico. 9anto o filsofo quanto o cientista passam pelo desafio de descobrir a verdade, e pelo prazer de obter uma nova viso do mundo. Os que conseguem faz8#lo compartil!am esse prazer, passando a ver o mundo de uma maneira diferente. -uitos, contudo, reFeitam essa nova viso e apegam#se a uma mais antiga2 o filsofo e o cientista t8m dificuldade em persuadir as pessoas a aceitar suas teorias revolucion=rias. O filsofo lida com diferentes ramos da .ilosofia > )sicologia, )ol tica, <iteratura, etc. +a mesma forma, o cientista em geral lida com diferentes ramos da ci8ncia > -ecEnica, Vptica, /stronomia, etc. O filsofo e o cientista geralmente elaboram suas principais id(ias quando Fovens, por volta dos vinte anos. Os

sentimentos vagos de crian$a evoluem para insig!ts de um adolescente, tornando# se, finalmente, a obra madura do adulto. /s id(ias do filsofo e do cientista parecem ter nascido com eles, como se fossem partes de seu corpo. %uas id(ias so as id(ias de sua (poca, e no poderiam ter sido descobertas em um s(culo anterior. %uas id(ias tomam como base as id(ias de pensadores anteriores ou, ento, configuram uma combina$o delas. S. Um leito!. O filsofo escreve principalmente para um leitor, para um disc pulo. "sse leitor assemel!a#se a ele, ( ele mesmo em uma idade mais tenra, ele mesmo transplantado para o futuro. "sse leitor ( a Wnica pessoa que entende completamente a obra do filsofo2 ( o mel!or cr tico de que ele dispe, podendo suplant=#lo, levando#a a uma nova condi$o. /ssim, /ristteles foi o mel!or cr tico de )lato, e o superou2 Bietzsc!e foi o mel!or cr tico de %c!open!auer, e o superou. +. ,ual a o!i-em da filosofia? +e acordo com /ristteles, a filosofia se origina com a capacidade de admirar#se, espantar#se. /ristteles tin!a em mente os filsofos pr(#socr=ticos, que especulavam sobre as estrelas, a 9erra, etc., e supun!a que eles !aviam sido levados a filosofar pelo sentimento de admira$o e espanto diante do universo. Os filsofos ainda !oFe se espantam e admiram, mas esse sentimento ( mais provavelmente despertado pelos !omens do que pelas estrelas2 o filsofo moderno se espanta com o poder do inconsciente, com os fatos !istricos, com obras de arte e com outros fenXmenos !umanos. -as o filsofo no se motiva apenas pela admira$o. "le tamb(m se motiva pelo interesse pelos problemas levantados pelos filsofos que o antecederam. 9odo filsofo come$a de onde o filsofo anterior parou. Outra for$a que impulsiona a .ilosofia ( o sofrimento2 o filsofo se motiva pelo deseFo de suplantar o sofrimento, pelo deseFo de tornar a vida palat=vel > para ele e para os outros. .inalmente, o filsofo ( motivado pelo instinto de vida, uma urg8ncia metade consciente, metade inconsciente, de mel!orar o mundo e de beneficiar a

!umanidade. "ssa urg8ncia motiva no s o filsofo, mas tamb(m muitos tipos de comportamentos culturais e pol ticos. Y. .a Fsica / 0sicolo-ia. Os filsofos pr(#socr=ticos observavam o universo e tentaram reduzir a multiplicidade dele a um elemento f sico apenas > =gua, ao ar ou ao fogo, por eAemplo. Os filsofos modernos, por outro lado, voltam#se ao !omem e tentam ver a natureza !umana em termos de um elemento psicolgico > por eAemplo, uma vontade de vida, uma vontade de poder ou os instintos de vida e de morte. "nquanto os pr(#socr=ticos lembravam os f sicos, os filsofos modernos lembram os psiclogos. "nquanto os pr(#socr=ticos estudavam o mundo eAterior, os filsofos modernos estudam o mundo interior. Z. 1 2etafsica$ de 0a!mnides a 3cho&enhaue!. 9odos sabem que a -etaf sica desempen!ou um papel importante na .ilosofia Ocidental, mas poucos sabem o que ( -etaf sica. O que ( -etaf sica? Hual a sua finalidade? Como ela surgiu? / -etaf sica originou#se com os pr(#socr=ticos, com )arm8nides em especial. / !istria da -etaf sica ocidental est= prevista em )arm8nides, o qual percebeu que todas as coisas mudavam, que todas as coisas eAistiam e depois deiAavam de eAistir. )arm8nides faz com que nos lembremos do rei persa 3erAes, que, ao observar seu imenso eA(rcito do topo de uma montan!a, c!orou pelo fato de que em cem anos nada dele restaria. )arm8nides buscava alguma coisa que realmente eAistisse, alguma coisa slida, est=vel e permanente. )arm8nides c!egou concluso de que todas as coisas surgiam de um ser fundamental e que, embora fossem inst=veis e flutuantes, o ser em si mesmo era est=tico e permanente. +e acordo com )arm8nides, as coisas na verdade no passavam a eAistir, F= que o ser ( imut=vel, e nem deiAavam de eAistir2 em vez disso, as coisas tornavam#se manifestas, e depois no mais podiam ser vistas. )arm8nides dizia que o ser verdadeiro era permanente e s podia ser con!ecido por meio da razo e do intelecto. O mundo das coisas, por outro lado, era ilusrio, sendo percebido pelos sentidos. Os sentidos, por serem mortais, percebem apenas aquilo que tamb(m o (, enquanto a razo e a intelig8ncia so imortais,

percebendo o que ( imortal. / teoria de )arm8nides ( altamente abstrata2 se a .ilosofia ( uma evolu$o do abstrato ao concreto, como dizia 'egel, )arm8nides representa o eAtremo da abstra$o, o ponto de partida da .ilosofia. )lato, assim como )arm8nides, considerava o mundo das coisas como sendo algo ilusrio. )lato dizia que o ser verdadeiro est= no mundo das id(ias2 para ele, as id(ias so eternas, assim como +eus. / maior parte das pessoas, de acordo com )lato, vive no mundo dos sentidos, das sensa$es, e no no mundo das id(ias. )lato dizia que as pessoas que vivem no mundo das sensa$es so como prisioneiros de uma caverna, que no con!ecem nada do mundo, eAceto as sombras que v8em nas paredes da caverna. / -etaf sica platXnica era po(tica e metafrica. /ristteles considerava a -etaf sica como 0a primeira filosofia1, o mais alto e importante ramo da .ilosofia. /ristteles dizia que o ser verdadeiro era imut=vel e indivis vel, assim como +eus2 o con!ecimento do ser verdadeiro equivalia ao con!ecimento de +eus. /ristteles equiparou a metaf sica teologia. Bo centro da filosofia de /ristteles estava a metaf sica, e no centro dessa metaf sica, +eus. +essa forma, /ristteles foi muito bem aceito pelos pensadores cristos, para quem +eus era de eAtrema importEncia. / metaf sica de /ristteles eAerceu uma enorme influ8ncia sobre os filsofos medievais, especialmente 9om=s de /quino. +epois da ,dade -(dia, +escartes e %pinoza deram continuidade tradi$o aristot(lica, buscando uma defini$o de +eus e a prova de sua eAist8ncia por meio da razo metaf sica, que aspirava a ser to clara e indiscut vel quanto a geometria. :ant argumentou que o !omem nada pode provar sobre +eus, sobre o mundo do ser verdadeiro, sobre a coisa#em#si. :ant dizia que o !omem somente podia provar aquilo que se relaciona com as coisas particulares, com o mundo aparente, com o mundo fenom8nico. /ssim, a metaf sica ;antiana parecia !ostil religio. )or(m, se a observamos mais de perto, fica evidente que tal metaf sica estava muito prAima da religio. "mbora no se possa sustentar a religio com nen!uma esp(cie de prova, para :ant !avia espa$o para a cren$a religiosa. Bo se pode provar a eAist8ncia de +eus, mas no se pode provar tamb(m que ele no eAiste. )ara :ant, a religio era uma questo de cren$a e no de

con!ecimento racional. /ssim, a metaf sica ainda se constitu a em uma aliada da religio. -as essa longa alian$a entre metaf sica e religio, uma alian$a que come$ou com )arm8nides, terminou com %c!open!auer. %c!open!auer concordava com os primeiros metaf sicos em que o mundo das coisas, o mundo dos sentidos, era ilusrio. / diferen$a era que para o filsofo alemo o mundo do ser verdadeiro, da realidade primeira, no se relacionava a +eus, mas 0Kontade1. Ba mat(ria inanimada, essa Kontade ( pura massa, gravidade. Ba vida orgEnica, essa Kontade ( vontade de viver e de reproduzir#se. O que %c!open!auer c!amava de Kontade assemel!a#se com o que os pensadores posteriores c!amariam de inconsciente. "nquanto :ant deiAava um espa$o para +eus, %c!open!auer dividia o mundo entre a Kontade e id(ia, isto (, entre a Kontade e nossas id(ias sobre as coisas. %c!open!auer no deiAou espa$o para +eus. /ssim, a metaf sica deiAou de ser teolgica, tornando#se psicolgica. %c!open!auer foi o primeiro ateu convicto da .ilosofia ocidental. -as o seu ate smo no era algo estridente, como foi o de Bietzsc!e2 %c!open!auer simplesmente deiAou +eus de fora, colocando o inconsciente em seu lugar. Os primeiros pensadores diziam que o !omem era essencialmente consciente e racional2 %c!open!auer foi o primeiro a dizer que o !omem era essencialmente inconsciente e irracional, que a consci8ncia era apenas algo que encobria o inconsciente. 1[. Cont!adi45es. 9om=s de /quino usou a -etaf sica para provar que +eus criou o mundo a partir do nada por meio de um ato de livre arb trio. %pinoza usou a -etaf sica para provar que +eus no apenas era a for$a criadora por tr=s da natureza, mas a prpria natureza2 de acordo com %pinoza, tudo ( +eus. %c!open!auer usou a -etaf sica para provar que no != +eus e que a vida ( essencialmente sofrimento, um sofrimento sem sentido. /o longo da !istria, os filsofos usaram a -etaf sica para provar uma ampla gama de !ipteses, para provar qualquer coisa que quisessem. Como ( que se pode sustentar que a -etaf sica leva verdade, quando ela c!ega a concluses to contraditrias?

11. O futu!o da 2etafsica. / -etaf sica diz que o 0ser verdadeiro1 est= al(m das iluses dos sentidos, al(m da dan$a dos fenXmenos. / -etaf sica busca o 0ser verdadeiro1 em um mundo de perman8ncia e pureza, de razo e de lgica. "sse mundo do 0ser verdadeiro1 ( ilusrio. O Wnico mundo real ( o mundo fenom8nico. %o os metaf sicos, e no o resto da !umanidade, que esto presos na caverna de )lato, presos em um mundo ilusrio. -as a -etaf sica desempen!ou um papel importante na !istria do pensamento ocidental e no pode ser completamente descartada, como se fosse algo inWtil. / 'istria tem uma razo e uma lgica prprias, e tudo que ten!a desempen!ado um papel importante na 'istria, como ( o caso da -etaf sica, possui um determinado valor e um determinado propsito. Huando o !omem ocidental era ainda uma crian$a em termos intelectuais, sem poder de abstra$o, a -etaf sica treinou#o a ol!ar para al(m do particular, fazendo#o pensar no geral. Como a moralidade asc(tica, a -etaf sica contribuiu para a educa$o do !omem do Ocidente. C, contudo, improv=vel que a -etaf sica ten!a um lugar no futuro da filosofia. 1D. 6*-ica. / <gica estabelece as regras do pensamento, assim como a gram=tica estabelece as regras de um idioma. -as ( poss vel pensar e filosofar sem estudar lgica, assim como ( poss vel escrever bem sem estudar gram=tica. Como a -etaf sica, a <gica no ( parte essencial da .ilosofia. /ssim, a <gica e a -etaf sica no sero encontradas em muitos filsofos ocidentais, como -ontaigne, "merson e Bietzsc!e. +a mesma forma, a <gica e a -etaf sica no esto presentes nos grandes filsofos c!ineses, como ConfWcio, -encio, <ao#ts( e \!uangzi. %e a <gica tem algum valor, este se d= sob a forma de treinamento intelectual. / <gica est= para a .ilosofia assim como o levantamento de peso est= para o t8nis. /lgumas pessoas dizem que o levantamento de peso far= com que o tenista Fogue um pouco mel!or, enquanto outras dizem que o preFudicar= > tornando#o menos fleA vel, etc. %eFa como for, muitos dos mel!ores tenistas Famais

levantaram peso. +a mesma forma, algumas pessoas pensam que a <gica far= com que o filsofo pense mel!or, enquanto outras diro que a <gica apenas o preFudicar= > distraindo#o de estudos mais importantes, tornando#o mais seco etc. %eFa como for, muitos dos mel!ores pensadores Famais estudaram <gica. Huando se busca entender o mundo, e quando se busca o saber acerca da vida, no se deve apelar para a <gica, mas para um tipo diferente de filosofia, ou para a <iteratura, ou para a )sicologia, ou para a 'istria. / <iteratura e a 'istria esto mais prAimas da realidade, mais prAimas da verdade do que a <gica e a -etaf sica. -uitas pessoas, contudo, ac!am a realidade algo detest=vel e sentem#se felizes em ignor=#la, voltando#se <gica e -etaf sica. Huando .reud diz que todo !omem tem um deseFo inconsciente de assassinar o pai e de manter rela$es com a me, muitas pessoas se assustam e abandonam a )sicologia, no porque isso seFa falso, mas porque l!es ( desagrad=vel. / verdade sempre tem algo de desagrad=vel, como a prpria realidade. %o poucos os que buscam entender a realidade independentemente do quanto ela seFa desagrad=vel, mas so esses os verdadeiros filsofos. "les no buscam a sabedoria na <gica e nem na -etaf sica. 1M. 3cho&enhaue! e He-el. %c!open!auer ( importante porque instaurou o problema do ate smo e do inconsciente, preparando, assim, o camin!o para Bietzsc!e e .reud, os pensadores recentes mais profundos. +urante o come$o do s(culo 3,3, quando %c!open!auer era Fovem, 'egel era indiscutivelmente o rei da filosofia alem. 'egel pensava ter atingido o =pice da sabedoria filosfica, mas, no mesmo local em que fazia suas confer8ncias, onde discutia como a filosofia !avia atingido o seu Wltimo est=gio, estava um Fovem filsofo, /rt!ur %c!open!auer, que descobriu um continente de cuFa eAist8ncia 'egel Famais suspeitou. "nquanto %c!open!auer preparava o camin!o para Bietzsc!e e .reud, 'egel no teve influ8ncia alguma sobre esses pensadores. "mbora 'egel fosse famoso por sua -etaf sica e por sua <gica, sua importEncia reside na sua teoria da sociedade como um organismo. "ssa teoria

influenciou aqueles que, no s(culo 33, dedicaram#se .ilosofia da 'istria. "nquanto 'egel preocupava#se com a !istria, %c!open!auer dedicava pouca aten$o a ela2 %c!open!auer no tomou muito con!ecimento da !istria, assim como 'egel no deu muita aten$o ao problema do ate smo e do inconsciente. %c!open!auer considerava a !istria como uma cadeia de fatos aleatrios, carentes de significado filosfico. %c!open!auer defendia a posi$o de que a preocupa$o de 'egel com a !istria era um desvio da verdadeira filosofia. O filsofo geralmente pensa que descobriu toda a verdade &e seus seguidores com ele concordam*, mas apenas descobriu parte dela. / importEncia de um filsofo ( em geral mal interpretada por seus contemporEneos, e tamb(m pelo prprio filsofo. / importEncia de um filsofo torna#se mais clara quando sua influ8ncia sobre os pensadores seguintes se torna evidente. 1P. 7iet8sche. Huando tin!a cerca de vinte e poucos anos, Bietzsc!e idolatrava %c!open!auer. )or volta de seus trinta e poucos anos, contudo, quando escreveu Humano$ demasiado humano, passou a discordar de muitas opinies de %c!open!auer. )or eAemplo, enquanto %c!open!auer criticava o embate, Bietzsc!e o apreciava, enquanto %c!open!auer louvava o estudo de l nguas estrangeiras, Bietzsc!e o criticava, e enquanto %c!open!auer ac!ava o barul!o algo insuport=vel, Bietzsc!e ac!ava o barul!o uma distra$o agrad=vel. / razo pela qual Bietzsc!e discordou de %c!open!auer foi a de emancipar#se, a de tornar#se um filsofo, algu(m que estivesse no mesmo n vel de %c!open!auer. +epois de emancipar#se de %c!open!auer, Bietzsc!e no mais se sentia inclinado a discordar dele. )or(m, Bietzsc!e realmente acusou %c!open!auer de construir uma elaborada postula$o metaf sica para sustentar suas opinies pessoais sobre a moralidade e o mundo em geral, assim como tamb(m acusou :ant de construir um elaborado postulado metaf sico para sustentar sua prpria cren$a em +eus e na moralidade crist. )ara Bietzsc!e, os postulados metaf sicos eram constru dos no para c!egar verdade, mas para sustentar opinies pessoais. " as opinies pessoais de um filsofo, para Bietzsc!e, eram a eApresso dos instintos desse filsofo.

Bietzsc!e criticou :ant e %c!open!auer no pela constru$o de maus postulados, mas por terem opinies decadentes e instintos decadentes, por esconderem suas opinies sob a fac!ada de um pensamento elaborado. Huando Bietzsc!e optou por escrever aforisticamente, passou a reFeitar a metaf sica alem, adotando, no lugar dela, a tradi$o dos aforistas franceses. 1R. 1 idia de tem&o. +urante a (poca de Cristo, uma das id(ias que prevalecia era a represso do inconsciente2 outra id(ia foi a do fim do mundo e a do come$o de uma (poca de ouro, que muitos ac!avam que c!egaria logo. +urante a 4enascen$a, a id(ia da (poca foi a de que o !omem, pela observa$o e pela eAperimenta$o, poderia entender o mundo natural2 assim encontramos a fascina$o pelo mundo natural em 7acon, +escartes, <eonardo e -ontaigne. +urante o final do s(culo 1Y e o s(culo 1Z, uma id(ia da (poca foi o ate smoG os revolucion=rios franceses, %c!open!auer, -arA e Bietzsc!e so eAemplos disso. Outra id(ia da (poca do s(culo 1Z foi a evolu$o das esp(ciesG ]oete!e, ^allace e +arUin so eAemplos disso. /o final do s(culo 1Z, a id(ia da (poca era a psicologia e o inconscienteG %c!open!auer, Bietzsc!e, C!arcot, Lanet e .reud so eAemplos disso. +urante o s(culo D[, a id(ia da (poca ( a .ilosofia da 'istria2 %pengler, %oro;in, 9o?nbee e Ortega so eAemplos disso. 1S. 9ntui4:o. Bo != pensadores inteiramente originais. 6ma id(ia ( sempre plantada pelos predecessores. 6ma vez completamente desenvolvida, torna#se a id(ia de sua (poca, e ( comum que mais de um pensador tire proveito dessa col!eita. /s id(ias mais profundas de um filsofo so alcan$adas pela intui$o, no pela razo. /s id(ias mais profundas de um filsofo em geral l!e surgem quando ainda ( Fovem. O filsofo ( algu(m que, enquanto Fovem, tem uma percep$o intuitiva da id(ia de sua (poca. Os primeiros pensadores nos levam em dire$o verdade. / intui$o, o dom do g8nio, descobre a verdade.

1T. Como &odemos su&e!a! 7iet8sche . / no ser que a civiliza$o entre em uma era obscura, as id(ias sempre progridem, o con!ecimento sempre avan$a e a consci8ncia sempre se eApande. /ssim, a filosofia mais recente tende a suplantar as filosofias anteriores, fazendo#as obsoletas2 como %c!open!auer disseG 09em ocorrido com a filosofia o que ocorre em uma sala de audi8ncias, onde aquilo que a Wltima pessoa diz anula o que foi dito antes.1 D %c!open!auer gozou de fama internacional na segunda metade do s(culo 1Z, quando parecia ter suplantado os filsofos anteriores. /o final do s(culo 1Z, contudo, Bietzsc!e eclipsou#o, e %c!open!auer come$ou a afundar na obscuridade. Bingu(m ainda conseguiu eclipsar Bietzsc!e2 mais do que qualquer outro filsofo, ele inspira os Fovens e ( o modelo a que os Fovens filsofos tentam c!egar. Bietzsc!e no s no foi suplantado, como ainda no foi entendido2 ningu(m ainda entendeu sua teoria da decad8ncia, ou sua teoria da moralidade como sendo algo decadente. /ntes de ser suplantado, o filsofo precisa ser entendido. O reinado de Bietzsc!e acabar= logo, to logo quanto um filsofo entender a filosofia de Bietzsc!e, e depois super=#la com a aFuda de outros pensadores. Bossa (poca pode suplantar Bietzsc!e com a aFuda dos grandes psiclogos que vieram depois dele. )odemos ver al(m de Bietzsc!e, apoiando#nos nos ombros de gigantes. 1Y. .ois ti&os de fil*sofo. Huando superarmos Bietzsc!e, seus livros sero considerados dispens=veis? Huando Bietzsc!e superou %c!open!auer, os livros deste foram considerados dispens=veis por ele? Hue valor a obra de um filsofo tem depois de ter sido superada por um filsofo posterior? "la tem apenas interesse !istrico ou valor duradouro? / obra de um filsofo tem valor duradouro, diferentemente do trabal!o de um cientista, que em geral tem apenas interesse !istrico depois de ser superada. /lguns filsofos, como %c!open!auer e Bietzsc!e, estabelecem uma id(ia central e ampliam os limites do con!ecimento !umano. -as suas obras no
D

Citado em '. \immern, 3cho&enhaue!; His 6ife and 0hiloso&h<, c!. R.

consistem apenas nessa id(ia central, contendo muitas outras id(ias. -uitas delas t8m um valor duradouro, mesmo quando a id(ia central ( superada por outros pensadores. /s observa$es de %c!open!auer sobre estilo, por eAemplo, t8m valor duradouro, mesmo que sua teoria do inconsciente ten!a sido superada por pensadores posteriores. Outros filsofos, como "merson e 9!oureau, no estabelecem uma id(ia central, e no ampliam os limites do con!ecimento !umano. %uas obras so atemporais e no podem ser superadas, mas no so to originais como as obras de filsofos como %c!open!auer e Bietzsc!e.

1Z. ,uem fil*sofo? Huando 9!oreau estava vivo, e publicava artigos sobre as ma$s selvagem e o -onte :ata!din, quem o considerava um filsofo? Huando :ier;egaard estava ficando con!ecido por seus escritos sobre -ozart e o drama franc8s, quem o considerava um filsofo? Os mel!ores filsofos em geral s so considerados filsofos muito tempo depois de morrerem. /l(m disso, os mel!ores filsofos em geral t8m pouco interesse pelos grandes filsofos. Bietzsc!e, por eAemplo, pouco se interessava por /ristteles2 interessava#se muito mais pelas peras de ^agner e pelos romances de +ostoievs;i. -ontaigne se interessava mais por Kirg lio e 9=cito do que por %anto /gostin!o e %o 9om=s de /quino. 9!oreau prestou pouca aten$o em :ant e 'egel2 ele preferia ler sobre uma eApedi$o que buscava a fonte do Bilo ou sobre uma viagem ao )ac fico %ul. -as Bietzsc!e leu %c!open!auer com muita aten$o, e 9!oreau assim tamb(m leu "merson2 .ilsofos como Bietzsc!e e 9!oreau talvez ten!am pouco interesse pela !istria da filosofia, mas tem um interesse especial por um .ilsofo, e seu trabal!o o considera como ponto de partida. D[. #un-. O pensador filosfico mais importante do s(culo D[ ( Lung, mas no ( ainda recon!ecido como filsofo, no recebe um cap tulo na 'istria da .ilosofia e no ( discutido nos departamentos acad8micos de .ilosofia. -uito da obra de

Lung eAplora a ess8ncia da vida que )arm8nides c!amou de ser, que :ant c!amou de coisa#em#si e que %c!open!auer c!amou de Kontade. %c!open!auer !avia dito que a Kontade ( cega e sem propsito, como um cac!orro que corre atr=s do prprio rabo2 %c!open!auer era pessimista. -as Lung disse que o inconsciente tem uma meta, Lung disse que o inconsciente cont(m arqu(tipos &imagens, padres*, e o mais importante deles ( o arqu(tipo do ser, que nos puAa para a totalidade e para o equil brio, assim como o )lo Borte atrai a agul!a de uma bWssola. Lung disse que o arqu(tipo do ser ( id8ntico a +eus e que nos referirmos a ele como 0arqu(tipo do serJ ou 0+eus1 trata#se simplesmente de uma questo de escol!a. Lung no era pessimista como %c!open!auer foi2 Lung v8 c!ances de crescimento espiritual. "nquanto %c!open!auer e Bietzsc!e desden!avam a religio, Lung respeitava a tradi$o religiosa e apontava o camin!o para novas id(ias religiosas. "nquanto Bietzsc!e dizia 0+eus est= morto1, Lung diz que +eus evolui, assim como a mente !umana. Lung no elaborou uma distin$o aguda entre esp rito e mat(ria. /c!ava que !avia uma coneAo entre ambos, entre o !omem e a natureza, entre o mundo interior e o mundo eAterior. 6m arqu(tipo, no ponto de vista de Lung, no era nem puramente ps quico nem puramente f sico, era tanto um quanto outro > 0psicide1 &para usar o termo de Lung*. +a mesma maneira que os romanos viam uma coneAo entre o vXo dos p=ssaros e o resultado de uma batal!a, da mesma maneira que os c!ineses viam uma coneAo entre um terremoto e a morte de um imperador, Lung tamb(m via coneAes entre o mundo !umano e o mundo natural. "le se referia a essas coneAes como 0sincronicidade1 > isto (, coincid8ncia significativa2 ele c!amava a sincronicidade de 0princ pio de coneAo acausal1. Lung era fascinado pelos fenXmenos ocultos de todos os tipos e acreditava que tais fenXmenos mereciam ser estudados. :ant !avia dito que o espa$o, o tempo e a causalidade eram meras categorias da mente !umana, pertencendo apenas ao mundo das apar8ncias, e no a coisa#em#si. Os fenXmenos ocultos violam as leis do espa$o, do tempo e da

causalidade. %c!open!auer e Lung, que estudaram :ant, tentaram eAplicar os fenXmenos ocultos em termos da relatividade do tempo e do espa$o. Huando, por eAemplo, um dos pacientes de Lung se matou e Lung sentiu uma dor na parte posterior da cabe$a, ele viu esse incidente luz da teoria de :ant. " quando Lung teve uma viso da )rimeira ]uerra -undial antes de que ela come$asse, ele disse que o futuro pode ser previsto porque se prepara adiantadamente > o tempo ( relativo, no absoluto. /s id(ias de Lung em geral esto de acordo com cren$as antigas, e tamb(m com cren$as orientais. /s id(ias de Lung tamb(m esto de acordo com as dos alquimistas ocidentais. Como Lung, os alquimistas acreditavam que o ps quico e o f sico esto sobrepostos. Os alquimistas falavam em unus mundus, um mundo s, a unio da mat(ria e do esp rito. 9amb(m falavam de 0corpos sutis1 &ou 0corpos et(reos1*, que so em parte f sicos, em parte ps quicos. O conceito de 0corpos sutis1 ( usado pelos Funguianos para eAplicar fenXmenos ps quico# som=ticos no campo da medicina. O poder da mente no tem limites2 a mente no s causa mudan$as no corpo, mas tamb(m no mundo eAterior. Como um alquimista disse, a mente pode trazer luz 0muitas coisas da mais eAtrema profundidade para fora do corpo1 M Corpo e mente se sobrepem2 no != um 0esp rito puro1, divorciado da mat(ria, e no != 0mat(ria morta1, desprovida inteiramente de esp rito e energia. O universo inteiro est= coberto de energia, com um tipo de consci8ncia. -uitos anos passaro at( que Lung seFa discutido nos departamentos acad8micos de filosofia. Lung lida com o mundo invis vel, o misterioso, ao passo que os acad8micos preferem lidar com aquilo que se pode colocar no quadro# negro2 Lung lida com o no#racional, enquanto os acad8micos se dedicam ao pensamento racional2 Lung lida com o oculto, enquanto os acad8micos evitam o oculto e o consideram com uma mistura de medo e averso.

-ic!ael %endivogius, citado em /niela Laff(, F!om the 6ife and =o!> of C. ?. #un-, c!. D, p. TR

D1. @en. Como Lung, o \en ( uma parte importante do pensamento moderno, tamb(m negligenciada nos departamentos de filosofia. O \en ( altamente pr=tico, e fala diretamente aos nossos valores e vida cotidiana. Bo se volta aos livros ou abstra$o, e no pode ser colocado em um quadro#negro. Bo se pode entender o \en lendo a respeito dele2 deve#se pratic=#lo, senti#lo. O \en tem a atitude positiva e afirmativa que se encontra em Bietzsc!e, a desconfian$a na razo que se encontra em Lung e o sentimento de afinidade para com a natureza, que se encontra em 9!oreau. Como Lung, o \en aponta o camin!o para o crescimento espiritual e para novas id(ias religiosas.

DD. H muito tem&o e lon-e daqui. -uitas pessoas acreditam que o con!ecimento no se move para a frente, que ele camin!a para tr=s, como um carangueFo. -uitas pessoas acreditam que o tipo mais importante de con!ecimento, o con!ecimento que leva sabedoria, no pode ser encontrado nos tempos modernos, mas na antig5idade > em s=bios antigos, como 7uda, %crates, <ao 9s( e ConfWcio. +a mesma forma que se pensava que por muito tempo se pensou que a utopia residia no passado distante, em uma ,dade dourada m tica, tamb(m se pensa com freq58ncia que a sabedoria eAiste em um passado m tico. /s pessoas do Ocidente, especialmente as gera$es mais Fovens, reFeitam o que v8em no Ocidente2 reFeitam a ]uerra -undial, as armas nucleares, a polui$o do meio ambiente, a feiWra das cidades, o materialismo e o ego smo, o estresse e a ansiedade. "les ac!am que o Ocidente est= profundamente doente, glorificando assim civiliza$es no#ocidentais. /c!am que a sabedoria no est= no Ocidente moderno, mas em algum lugar distante e antigo2 ac!am que quanto mais se afastarem do Ocidente, mais se aproAimaro da sabedoria. ]ostariam de passar D[ anos aprendendo c!in8s para ler <ao 9s( no original. -as os c!ineses no acreditam nisso, pois sabem que o mundo da reden$o no se encontra em <ao 9s(2 os c!ineses no dedicariam sequer D[ dias para ler <ao 9s(. Os c!ineses esto mais aptos a buscar o mundo da reden$o em um s=bio ocidental > em Lesus ou %crates, por eAemplo > do que

em um s=bio oriental. Os c!ineses tendem a superestimar o Ocidente tanto quanto os ocidentais tendem a superestimar o Oriente. '= dois s(culos, a situa$o era diferenteG tanto os ocidentais quanto os c!ineses pensavam que suas civiliza$es estavam no camin!o certo, que eles tin!am a sabedoria, que suas civiliza$es eram Wnicas, que todas as outras eram b=rbaras. / tend8ncia atual de glorificar outras civiliza$es ( to tola quanto a tend8ncia anterior de desprez=#las. 9anto o Oriente quanto o Ocidente passaram de um eAtremo a outro, do desprezo ao apre$o. 9alvez agora o Oriente e o Ocidente possam come$ar a fazer uma avalia$o mais modesta, sbria e razo=vel de si prprios. 9alvez o Oriente e o Ocidente possam come$ar a reconquistar o respeito que uma vez tiveram por suas prprias civiliza$es. DM. 0!tico$ mstico. )ode#se ver a !istria da .ilosofia em termos pr=ticos e m sticos, em termos mundanos ou no#mundanos. Os c!ineses descreviam essa dicotomia com a frase 0:ong#-eng, <ao#\!uang1, isto (, os pensadores pr=ticos como ConfWcio e -8ncio, e os pensadores m sticos, como <ao 9s( e \!uang \i. "ntre os gregos, /ristteles e )lato voltavam#se ao mundo e tentavam entend8# lo, enquanto os esticos e os epicuristas o negavam e buscavam a paz interior. )odem#se tamb(m ver as religies em termos pr=ticos e m sticos. O budismo, o tao smo e o cristianismo favorecem o m stico, as tend8ncias no mundanas, ao passo que o paganismo e o confucionismo so pr=ticos e mundanos. / Cristandade originalmente atra a os escravos, os oprimidos e as classes mais baiAas2 tais pessoas no tin!am sucesso no mundo e, portanto, sentiam#se atra das por religies no mundanas. O paganismo e o confucionismo, por outro lado, eram adequados classe dominante, ao establis!ment. %e a sabedoria consiste na tranq5ilidade, na paz interior e na quietude, ento os m sticos so mais s=bios do que os pensadores pr=ticos. -as se a sabedoria consiste na aprendizagem, na busca e nas realiza$es, ento os pensadores pr=ticos so mais s=bios do que os m sticos. O mais s=bio ( aquele que consegue combinar o pr=tico e o m stico.

DP. Cultu!as de em&!stimo e t!ans&lantadas. 4oma foi escola na ]r(cia, e depois produziu poetas de primeira lin!a, mas nunca produziu um filsofo semel!ante aos grandes filsofos gregos. O Lapo foi escola na C!ina, e ento produziu poetas e escritores de fic$o de primeira lin!a, mas nunca produziu um filsofo semel!ante aos grandes filsofos c!ineses. / 4Wssia foi escola na "uropa Ocidental, e depois produziu grandes escritores de fic$o, mas nunca um filsofo semel!ante aos grandes filsofos da "uropa Ocidental. )ode#se inferir desses tr8s eAemplos que as culturas de empr(stimo podem c!egar a uma grande riqueza e criatividade, mas no podem produzir filsofos de primeira lin!a. /s culturas transplantadas > tais como as das /m(ricas, /ustr=lia e outras colXnias > so em geral menos saud=veis do que as culturas de empr(stimo. /s culturas transplantadas em geral no conseguem atingir a riqueza e a criatividade das culturas de empr(stimo. / fraqueza da cultura transplantada ( aparente, tanto na arte quanto na filosofia. / cultura no pode florescer em um local rWstico e no civilizado2 quando os colonizadores c!egam em tal local, preocupam#se em primeiro lugar com a sobreviv8ncia, com questes pr=ticas, com a eAplora$o e controle da terra. Bo se interessam pela cultura, que requer estabilidade e lazer. _ medida que a terra come$a a ser dominada, o interesse pela cultura cresce2 os mel!ores frutos da cultura norte#americana vieram da Bova ,nglaterra, onde a terra !avia sido tratada e civilizada != mais tempo. /s culturas no continuam imaturas para sempre2 tanto as culturas de empr(stimo quanto as culturas transplantadas um dia atingem a maturidade.

DR. Aenascimento filos*fico. / .ilosofia floresce quando a sociedade carece de um sistema de cren$as, quando as pessoas no sabem em que acreditar. / filosofia na ]r(cia antiga, por eAemplo, floresceu quando o sistema de cren$as polite sta no era mais aceito. / .ilosofia tamb(m floresceu na C!ina durante os per odos de guerra, quando a aristocracia se esfacelava e as pessoas no sabiam no que acreditar.

"mbora a .ilosofia flores$a quando as pessoas no sabem no que acreditar, ela fica estagnada quando != um sistema de cren$as estabelecido, um sistema que oferece respostas s maiores perguntas filosficas. Huando a viso de mundo de ConfWcio era aceita na C!ina, por eAemplo, a filosofia estagnou#se. +a mesma forma, na ,dade -(dia, quando a viso de mundo crist era aceita no Ocidente, a filosofia tamb(m se estagnou. / desintegra$o da viso de mundo crist nos tempos modernos ( um est mulo .ilosofia. / desintegra$o da viso de mundo crist deiAou as pessoas no Ocidente sem nada para acreditar, com uma sensa$o de vazio. 4enan assim descreveu esse estado de esp rito por volta de 1YR[G 0Bo momento em que a cristandade deiAou de ser verdadeira para mim, tudo se tornou indiferente. 9udo parecia trivial, indigno de interesse... 9in!a uma sensa$o de vazio, de colapso completo.1P / desintegra$o da viso de mundo crist criou uma atitude niilista, um v=cuo filosfico. / obra de Bietzsc!e ( uma tentativa de preenc!er este v=cuo2 Bietzsc!e foi estimulado pelo niilismo. )elo fato de o mundo moderno carecer de um sistema de cren$as estabelecido, podemos esperar que a .ilosofia flores$a em nossa (poca. Como Bietzsc!e, os filsofos de !oFe sero estimulados pela falta de um sistema de cren$as estabelecido, vendo o mundo sob uma nova luz.

"rnest 4enan, 2emoi!s, 0.areUell 9o %t. %ulpice1.