Você está na página 1de 12

8 O MOVIMENTO DAS NACIONALIDADES

Com o estudo do suceder-se das correntes que delineiam a trama da histria poltica e social do sculo XIX, voltamos ao eixo principal de nossa reflexo. Depois do movimento que ia buscar na idia de liberdade seu princpio e sua energia, depois da corrente democrtica, que transformou progressivamente os regimes, as sociedades, e mesmo os costumes, depois da conjuno do movimento operrio e das escolas socialistas, resta-nos examinar um quarto elemento, que no foi menos determinante. mais difcil dar-lhe um nome, porque o termo nacionalismo, no qual, hoje, pensamos espontaneamente, um anacronismo para a poca, para os contemporneos, que preferem us-lo no sentido de uma doutrina poltica dentro das fronteiras dos pases a aplic-lo a esse movimento das nacionalidades. Usaremos, portanto, para substitulo, as expresses idia nacional, sentimento nacional, movimento das nacionalidades, expresses essas que sublinham o carter universal de um fenmeno que interessa ao mesmo tempo s idias, aos sentimentos e s foras polticas. 1. CARACTERES DO MOVIMENTO DAS NACIONALIDADES Esse fenmeno, formado de elementos to diversos, tira sua unidade do fato nacional. A Europa justape grupos lingsticos, tnicos, histricos, portanto de natureza e origem dessemelhantes, que se consideram naes. Assim como o movimento operrio nasceu ao mesmo tempo de uma condio social, que constitui o dado objetivo do problema, e de uma tomada de conscincia dessa condio pelos interessados, o movimento das nacionalidades supe ao mesmo tempo a existncia de nacionalidades e o despertar do sentimento de que se faz parte dessas nacionalidades. O fenmeno, portanto, no conta como fora, no se torna um fator de mudana seno a partir do momento em que passa a se integrar no modo de pensar, de sentir, em que passa a ser percebido como um fato de conscincia, um fato de cultura. Como tal, ele interessa a todo o ser, ele se enderea a todas as faculdades do indivduo, a comear pela inteligncia. O movimento das nacionalidades no sculo XIX foi em parte obra de intelectuais, graas aos escritores que contribuem para o renascer do sentimento nacional; graas aos lingistas, fillogos e gramticos, que reconstituem as lnguas nacionais, apuram-nas, conferem-lhes suas cartas de nobreza; graas aos historiadores, que procuram encontrar o passado esquecido da nacionalidade; graas aos filsofos polticos (a idia de nao constitua o centro de alguns sistemas polticos). O mo-

vimento toca tambm a sensibilidade, talvez mais ainda do que a inteligncia, e como tal que ele se transforma numa fora irresistvel, que ele provoca um impulso. Enfim, ele faz com que intervenham interesses e nele encontramos as duas abordagens, a ideolgica e a sociolgica, conjugadas. Com efeito, os interesses entram em ao quando, por exemplo, o desenvolvimento da economia apela para o excesso dos particularismos, para a realizao da unidade. assim que devemos encarar o lugar do Zollverein na unificao alem. Na Itlia, a burguesia comerciante ou industrial, que deseja a unificao do pas, pois v nessa idia a possibilidade de um mercado maior e de um nvel de vida mais elevado. Desse modo, na origem desse movimento das nacionalidades, confluem a reflexo, a fora dos sentimentos e o papel dos interesses. Poltica e economia interferem estreitamente, e justamente essa interao que constitui a fora de atrao da idia nacional pois, dirigindo-se ao homem em sua integridade, ela pode mobilizar todas as suas faculdades ao servio de uma grande obra a ser realizada, de um projeto capaz de despertar energias e de inflamar os espritos. Numa perspectiva mais ampla, por comparao com o liberalismo, a democracia e o socialismo, o movimento das nacionalidades cobre no tempo um perodo mais longo, que se estende por todo o sculo XIX, quando esses trs movimentos se sucedem. Os trs fenmenos vo surgindo sucessivamente, enquanto o movimento nacional contemporneo dos trs, simultaneamente. Desde 1815 o fato nacional se afirma, e com que fora! s vsperas de 1914, ele nada perdeu de sua intensidade; na Europa, ele se prolongar bem alm do conflito e encontrar at um quadro ampliado pelos movimentos de descolonizao, que podem ser relacionados com o de unificao. A essa primeira diferena no tempo acrescenta-se outra, no espao. Enquanto o domnio do liberalismo fica por muito tempo limitado Europa Ocidental, todos os pases ou quase todos conheceram crises ligadas ao fato nacional, mesmo aqueles nos quais a unidade era o resultado de uma histria vrias vezes secular. Quase todos se encontram s voltas com problemas de nacionalidade: a Gr-Bretanha, com o problema da Irlanda, que se torna cada vez mais grave, transformando-se num problema interno dramtico; a Frana, com a perda da Alscia e da Lorena em 1871, conserva at a guerra de 1914 a nostalgia das provncias perdidas; a Espanha, onde o regionalismo basco, o particularismo catalo entram em luta com a vontade unificadora e centralizadora da monarquia. Se isso acontece no que respeita aos pases da Europa Ocidental, onde a unidade nacional antiga, ocorre com muito mais razo quando nos deslocamos para leste, onde as fronteiras ainda so instveis, onde a geografia poltica ainda no tomou forma definitiva, onde as nacionalidades esto procura de si mesmas e em busca de expresso poltica. A Itlia e a Alemanha, para as quais o sculo XIX o sculo de sua futura

unidade, a ustria-Hungria, os Blcs, o Imprio Russo, com as provncias algenas que resistem russificao, tm problemas de nacionalidade. Mesmo os pases aparentemente mais pacficos esto s voltas com problemas de nacionalidade, como a Dinamarca, com a guerra dos ducados em 1862, a Sucia, que se desmembra em 1905, a Noruega, com sua luta pela secesso. Fora da Europa, podemos mencionar o nacionalismo dos Estados Unidos; os movimentos da Amrica Latina; o Japo, onde o sentimento nacional inspira o esforo de modernizao; a China, onde a revolta, dos boxers, em 1900, constitui um fenmeno nacionalista. O fato nacional, portanto, aparece em escala mundial e no constitui sua menor singularidade o fato de esse movimento, que representa a afirmao da particularidade, constituir-se talvez no fato mais universal da histria. Ele est presente na maioria das guerras do sculo XIX. Trata-se de uma caracterstica que diferencia as relaes internacionais anteriores e posteriores a 1789. Na Europa do Antigo Regime, as ambies dos soberanos eram o ponto de origem dos conflitos No sculo XIX, o sentimento dinstico deu lugar ao sentimento nacional, paralelamente mudana da soberania da pessoa do monarca para a coletividade nacional. As guerras da unidade italiana, da unidade alem, a questo do Oriente, tudo isso procede da reivindicao nacional. No sculo XIX, o fato nacional, junto com o fato revolucionrio, o fator decisivo da subverso. O fato nacional, sem dvida porque se estende por um perodo mais longo do que o de cada uma das outras trs correntes, provavelmente tambm porque diz respeito a pases muito diferentes uns dos outros, no marcado por nenhuma ideologia determinada, no tem nenhum lao substancial com nenhuma dessas trs ideologias, no tem uma cor poltica uniforme. Contudo, a idia nacional, em geral, no se basta a si mesma: ela prope inteligncia poltica uma espcie de quadro que precisa ser preenchido. A idia nacional, por sua necessidade de se associar a outras idias polticas, de se amalgamar com certas filosofias, pode entrar, por isso, em combinaes diversas, que no so predeterminadas. A idia nacional pode-se dar bem, indiferentemente, com uma filosofia de esquerda ou uma ideologia de direita. Alis, entre 1815 e 1914, o nacionalismo contraiu aliana com a idia liberal, com a corrente democrtica, muito pouco com o socialismo, na medida em que este se define como internacionalista, embora, entre as duas guerras, se delineiem acordos imprevistos entre a idia socialista e a idia nacionalista. Essa espcie de indeterminao do fato nacional, essa possibilidade de celebrar alianas de intercmbio, explicam as variaes de que a histria nos oferece mais de um exemplo. Elas explicam, notadamente, que existiam dois tipos de nacionalismo, um de direita e outro de esquerda; um mais aristocrtico, outro mais popular: o primeiro, de tendncias conservadoras e tradicionalistas, escolhe seus dirigentes e seus quadros entre os notveis tradicionais; o segundo visa democra-

tizao da sociedade e recruta seu pessoal nas camadas populares. 2. AS DUAS FONTES DO MOVIMENTO Essa ambigidade do fato nacional manifesta-se desde o incio na dualidade das fontes do nacionalismo. A Revoluo Francesa Primeira cronologicamente, primeira pela importncia de seus efeitos, a Revoluo Francesa suscitou o nacionalismo moderno, pelo menos de trs modos. Em primeiro lugar, pela influncia de suas idias, a independncia e a unidade nacionais decorrem diretamente dos princpios de 1789. A soberania da nao no se restringe apenas ordem inferna: ela tem conseqncias tambm nas relaes externas. O direito dos povos de dispor de si mesmos o prolongamento da liberdade individual e da soberania nacional. A Revoluo age tambm por sua inspirao, que tende a negar o passado, a recusar-lhe legitimidade, que derruba no s os edifcios histricos, a ordem social hierrquica do Antigo Regime, mas tambm as estruturas polticas dos monarcas, partindo do princpio de que no porque os povos foram levados a viver juntos pela vontade deste ou daquele soberano que eles devem ficar indefinidamente associados. Vemos assim defrontarem-se dois princpios diferentes: o do direito dos povos de disporem de si mesmos, direito que no admite outra base para a existncia das coletividades polticas alm da adeso livre e do princpio da historicidade, que reconhece a legitimidade do tempo. O segundo modo de influncia da Revoluo prende-se ao exemplo dado, com a nao francesa enfrentando a Europa coligada dos soberanos, mostrando o que pode o patriotismo da grande nao, como os prprios franceses se chamam a si prprios. La Marseillaise torna-se o hino dos patriotas de toda a Europa. Os jacobinos dos outros pases sonham, por sua vez, com a libertao de suas ptrias. A Revoluo apia-lhes o exemplo com a interveno armada, libertando do domnio estrangeiro alguns pases, realizando temporariamente sua unificao: foi entre 1792 e 1815 que a Itlia do Norte e a Polnia fizeram a experincia da unidade ou da independncia. A Revoluo age, enfim, pelas reaes que provoca, e talvez essa forma de ao que mais contribuiu para o despertar do sentimento nacional. Na Europa dominada pelos franceses, sob a administrao francesa, sob a ocupao militar, em reao contra as imposies de toda ordem que ela faz, tais como as requisies, a conscrio, a fiscalizao, despertam, pouco a pouco, o sentimento nacional, a aspirao pela independncia, o desejo de expulsar os invasores. Assim a Espanha se insurge contra o soberano estrangeiro imposto a fora. Em 1809, os montanheses do Tirol se levantam, ao chamado de um estala-

jadeiro de Innsbruck, Andreas Hofer, que ser fuzilado pelos franceses, mas cuja memria ser honrada como a de um mrtir da independncia da ustria. Na Rssia, a guerra de 1812 toma o aspecto de uma sublevao popular para libertar o territrio russo, toma a forma de um despertar repentino do patriotismo elementar magnificamente celebrado por Tolstoi em Guerra e Paz conscientizando-se de sua realidade ao contacto do invasor. Em 1813, parte dos contingentes recrutados na Alemanha e incorporados ao exrcito francs desertam. O nome de "batalha das naes", dado batalha de Leipzig em 1813, simblico: ento os franceses encontraram pela frente naes em revolta, e no mais simples soberanos. Essa batalha, de resultado indeciso, de algum modo a rplica daquela travada vinte anos antes, em Valmy, pelos soldados da Revoluo contra os exrcitos mercenrios, e na qual os soldados da Revoluo, ao grito de "viva a nao", demonstraram o que pode fazer o sentimento nacional. A passagem do singular, do "viva a nao" de Valmy, para o plural de Leipzig ilustra as conseqncias indiretas da Revoluo. O grande imprio napolenico sucumbe s nacionalidades aliadas. Por seus princpios e seu exemplo, por sua ao positiva tanto quanto pelas reaes de oposio que provocou, a Revoluo suscitou um nacionalismo democrtico. O Tradicionalismo O fato nacional procede, no sculo XIX, de uma segunda fonte, que no deve praticamente nada Revoluo, que nada pede de emprstimo nem democracia nem liberdade: e o "historicismo" que inspira a tomada de conscincia dos particularismos nacionais. Se o nacionalismo, sado da Revoluo, est mais voltado para o universal, o historicismo d maior nfase singularidade dos destinos nacionais, afirmao das diferenas; e prope aos povos um retorno ao passado, o culto de seus particularismos, uma exaltao de sua especificidade. Essa segunda corrente est estreitamente ligada redescoberta do passado, notadamente sob a influncia do romantismo. Ao universalismo abstrato da Revoluo, ele ope as particularidades concretas dos passados nacionais; abstrao racionalista e geomtrica da Revoluo, ope o instinto, o sentimento e a sensibilidade. Indo abeberar-se no conhecimento do passado e no culto das tradies, ele se define pela histria, a lngua, a religio. A histria fornece a redescoberta do passado, um passado anterior Revoluo, e mesmo aos tempos modernos. Indo alm do cosmopolitismo do sculo XVIII e do cisma da cristandade, conseqncia da Reforma, remontamos s tradies da Idade Mdia. Pde-se dizer do sculo XIX que ele era o sculo da histria, porque o romantismo colocava em moda a cor histrica. Mas isso no passa da expresso literria e artstica de uma tendncia mais profunda, de uma atitude relativamente nova do

homem em relao ao passado do grupo a que pertence. Ao mesmo tempo, a lngua nacional, na qual no se v apenas um meio de comunicao, mas uma estrutura mental, o fator que conserva a alma de um povo, ressuscitada. No sculo XIX, a lngua toma um lugar cada vez mais importante e, tanto nas pesquisas eruditas como nas lutas polticas, fillogos e gramticos cuidam de reencontrar a lngua original, de purificla, fazendo, ou refazendo lnguas de cultura, partindo daquilo que se havia degradado em dialetos. muitas vezes por a, notadamente para as nacionalidades eslavas do imprio dos Habsburgos, que se d incio ao movimento nacional. Na Bomia, na Eslovquia, entre os eslavos do Sul, os fillogos se dedicam a convencer seus compatriotas de que eles podem falar, sem se envergonharem, a lngua do povo, que ela vale tanto quanto a do invasor, que ela tem seus ttulos de glria, seus foros de nobreza. Revivem-se as epopias nacionais, os cantos tradicionais, que passam a ser editados. As minorias voltam a falar a prpria lngua e a evitar a lngua do opressor, o que, bem entendido, no bem aceito pelas nacionalidades dominadoras. A possibilidade de falar a prpria lngua se transforma tambm numa das fianas das batalhas polticas. Conseguir que a prpria lngua seja reconhecida em p de igualdade com a lngua oficial, na administrao, nos tribunais, no exrcito, nos meios de transporte torna-se uma das reivindicaes mais universais de todos os partidos nacionalistas. Todo o tipo de peripcias animaro, na Transleitnia, as lutas entre os hngaros e as nacionalidades eslavas a respeito da lngua a ser usada nas estradas de ferro, nas placas de sinalizao, no nome das estaes, nas escolas, no catecismo. Nas provncias polonesas sujeitas Prssia, as crianas faro a greve do catecismo, porque o governo havia proibido que elas o aprendessem em polons. A lngua constitui, assim, um dos pontos de apoio do sentimento nacional. Quando o opressor pratica outra religio que no a da nacionalidade submetida, religio e nacionalismo se confundem. Explica-se desse modo o que existe de paradoxal no fato de religies universais, como o catolicismo ou o protestantismo, se transformarem, para determinados povos, no smbolo de sua singularidade nacional e na linha de resistncia de seu particularismo contra o dominador. por isso que a revoluo de 1830, que ope a Blgica aos Pases Baixos protestantes, travada tanto pelos catlicos, contra uma monarquia calvinista, quanto pelos liberais, contra um domnio estrangeiro. este tambm o sentido das lutas dos cristos dos Blcs contra o Imprio Otomano, dos eslavos ortodoxos notadamente os srvios contra a ustria ou a Hungria catlicas. este ainda o caso da Irlanda catlica contra a Inglaterra protestante, da Polnia catlica contra a Rssia ortodoxa ou a Prssia luterana. Como se v, o mais das vezes, as nacionalidades subjugadas praticam o catolicismo ou a ortodoxia. No sculo XIX, raro ver na Europa minorias protestantes submetidas ao domnio dos

Estados catlicos. , portanto, o catolicismo que chamado para se tornar smbolo da resistncia nacional contra o domnio estrangeiro. A histria, a lngua e a religio constituem no s as linhas, como tambm a garantia dos confrontos. Se da abordagem intelectual passarmos para a abordagem sociolgica, essa segunda corrente do nacionalismo, precisamente porque exalta as tradies histricas e se relaciona com um passado aristocrtico, feudal e religioso, ir buscar apoio na foras sociais tradicionais. Assim, se o primeiro nacionalismo se inclinava para a esquerda e ansiava por uma sociedade liberal ou democrata, o segundo se inclina para a direita e tende a conservar ou a restaurar uma ordem social e poltica do Antigo Regime. Ele apia-se na Igreja. Seus chefes vm da aristocracia rural, como o caso da Europa Oriental, onde os grandes proprietrios se pem frente do movimento nacional na Hungria, na Silsia, na Galcia, na Polnia, contra a centralizao austraca, russa ou prussiana. Seu programa poltico ressente-se do fato de no prever transformaes radicais, mas apenas um retorno ao passado, o restabelecimento da nacionalidade em seus direitos histricos. O programa do nacionalismo hngaro ou tcheco exige a restaurao do reino da Hungria, da coroa de Santo Estvo, do reino de So Venceslau, na Bomia; exige a recolocao em vigor das dietas em que a grande nobreza podia se expressar, reivindica o que se denominava o antigo direito de Estado. Enfim, o Estado com que se sonha o Estado tradicional e medieval, e no o Estado moderno, do sculo XVIII ou do sculo XIX. Essa corrente nacionalista em reao contra a centralizao administrativa e contra a obra do despotismo esclarecido, acusado de nivelador, de igualitrio e de unitarista, milita em favor do regionalismo, do restabelecimento dos costumes antigos, das tradies histricas. De ordinrio, por a que teve incio, na Europa Ocidental, o despertar do sentimento nacional. Se a oeste da Europa o nacionalismo herdado da Revoluo est frente, a leste o nacionalismo sado do historicismo e do romantismo que se afirma por primeiro. Voltamos a encontrar ainda uma vez a dissimetria, a disparidade essencial entre duas Europas, uma mais aberta s mudanas e voltada para o futuro, outra mais fiel ao passado, no se engajando sem desconfiana no presente. A dualidade do nacionalismo explica a complexidade de sua histria e a ambivalncia dos fenmenos. 3. A EVOLUO DO MOVIMENTO ENTRE 1815 E 1914 A histria da idia nacional no sculo XIX est contida quase toda nas oscilaes entre o nacionalismo de esquerda e o nacionalismo de direita, entre a democracia e a tradio, de-

pendendo das situaes histricas locais a tendncia que a anima. Num primeiro tempo, no Congresso de Viena, em 1815, soberanos e diplomatas, todos ocupados em destruir a obra da Revoluo, em extirpar-lhe os princpios, no levaram em conta, na reconstruo da Europa, a aspirao de independncia e de unidade que havia levantado os povos contra Napoleo e os havia alinhado ao lado dos soberanos. Os alemes ficam decepcionados com o retorno fragmentao; os italianos, mais ainda, com o domnio estrangeiro. O Congresso de Viena, oprimindo ao mesmo tempo o sentimento nacional e a idia liberal, suscita simultaneamente a ao concomitante dos movimentos das nacionalidades e dos movimentos de oposio Santa Aliana. Com efeito, a aliana, entre 1815 e 1830-1840, entre o movimento das nacionalidades e a idia liberal, procede do desconhecimento, pelos diplomatas, das aspiraes nacionais. Agora, os dois movimentos se confundem, o prprio vocabulrio no os distingue mais, j que, quando se fala de "patriotas", em 1815 ou em 1820, j no sabemos se se trata de liberais que lutam pela instaurao de um regime de liberdade, contra as monarquias absolutas, ou de nacionais que querem libertar o pas do domnio estrangeiro. As revolues de 1830 mostram esse carter duplo de revolues liberais e de revolues nacionais. Nos lugares em que conseguem xito, elas proclamam a independncia e fundam a liberdade. desse modo que a Blgica foge ao domnio de Haia e cria uma constituio liberal em 1831, depois que a tendncia liberal havia imposto sua ideologia ao movimento nacional. Se verdade que o fato nacional no passa de um molde vazio, espera de uma ideologia, esse molde ento preenchido pela ideologia liberal. Num segundo tempo, paralelamente substituio da idia liberal pelo sentimento democrtico, o nacionalismo, de liberal, torna-se democrtico. Entre 1830 e 1850, os movimentos do tipo nacional so, quase em toda parte, inspirados por uma ideologia democrtica. Na Itlia, a "Jovem Itlia", que anima Mazzini, combina as aspiraes por uma repblica democrtica com as da independncia e da unificao da Itlia. Na Polnia, a Revoluo de 1830 feita conjuntamente por duas correntes: os brancos, aristocratas, fiis ao passado e tradio, e os vermelhos, solidrios com o patriotismo polons e com os princpios revolucionrios. Essa conjuno da democracia e do fato nacional se amplia com as revolues de 1848 e, quando se fala, a esse propsito, de "primavera dos povos", quer-se fazer referncia ao mesmo tempo emancipao nacional e afirmao da soberania popular. O movimento nacional democrtico e, reciprocamente, as revolues democrticas estendem a mo aos movimentos nacionalistas do exterior. Na Alemanha, por exemplo, o Parlamento de Frankfurt, expresso da unidade nacional, adota um programa democrtico. Na Hungria, Kossuth, que encarna o desejo de in-

dependncia contra o domnio de Viena, proclama a Repblica. Em Roma, o triunvirato institui uma democracia e, em Veneza, Daniel Manin luta ao mesmo tempo pela independncia de Veneza libertada do jugo da ustria e pela Repblica. O nacionalismo ora unitrio, ora separatista, de acordo com a situao geogrfica. Mas essa diferena no tem tanta importncia se a compararmos com a diferena fundamental entre as duas inspiraes, tradicionalista e democrtica. Em 1848, os nacionalismos, quase todos, tm ligaes com a tradio democrtica. Esses movimentos logo fracassam; a maioria deles so esmagados em 1849-1850, e a Europa do Congresso de Viena, a Europa dos soberanos, da reao policial e administrativa, restaurada, mas por pouco tempo, pois chegar ao fim dez ou vinte anos mais tarde. A terceira onda, a de 1850-1870, a mais decisiva (porque as duas anteriores s conseguiram resultados menores), obtendo xito onde as duas primeiras haviam tentado sem sucesso. Essa terceira gerao do movimento das nacionalidades distingue-se dos precedentes por trs caractersticas principais. O princpio das nacionalidades agora aceito como um princpio de direito internacional. Esta uma das regras da poltica francesa do Segundo Imprio, um dos critrios para o reconhecimento dos governos: emancipao das nacionalidades oprimidas, reunio dos fragmentos dispersos de uma mesma nacionalidade. em virtude desse princpio que os principados do Danbio, subtrados ao Imprio Otomano, podem-se fundir. Napoleo III sonhou em aplicar esse princpio Europa escandinava, Europa ibrica, e este tambm o princpio que inspira, na Arglia, a sua chamada poltica do reino rabe que, baseada na coexistncia dos povos, de que ele o soberano, reconhece a existncia de uma personalidade argelina. Se esses movimentos buscam apoio nos povos, isso s vezes ocorre em detrimento da liberdade individual, e nisto que est a mudana mais profunda. Na Alemanha, para realizar autoritariamente a unidade, Bismarck busca apoio no povo contra os particularismos regionais. Como os movimentos nacionais se afastam da inspirao liberal da primeira metade do sculo XIX, em 1862 ocorre um cisma no partido liberal: a maioria dos liberais prussianos sacrifica a liberdade realizao da unidade nacional e tomam o nome de nacionais-liberais. Entre as liberdades parlamentares e a unidade nacional, a maior parte dos liberais opta pela nao contra a liberdade. Este fato tem inmeras conseqncias no que respeita ao futuro poltico da Alemanha. Acredita-se menos na sublevao espontnea do povo, no impulso irresistvel das massas, para depositar mais confiana nos meios clssicos, na guerra estrangeira, na diplomacia tradicional, nas alianas externas; o abandono da mitologia romntica da insurreio, do povo em armas, do recrutamento em massa. Bismarck consegue suas finalidades depois de trs guer-

ras e graas a alianas externas contra a ustria e a Frana. A unidade italiana, que fracassou enquanto tentava se realizar mediante a sublevao do povo italiano, obteve xito no dia em que o Piemonte celebra aliana com a Frana, ou se alia com a Alemanha de Bismarck. Em 1870, o mapa da Europa sofreu profundas modificaes. Novas foras apareceram no corao da Europa, nascidas da aspirao pela independncia e a unidade nacional. Isso no quer dizer que, por isso, todos os problemas nacionais tenham sido regularizados; a Europa tem ainda os flancos feridos por chagas que constituem outros tantos germes de conflitos. Na ustria, o dualismo adotado em 1867, uma tentativa feita pelos austracos para associar a nacionalidade magiar direo do Imprio, longe de resolver o problema das nacionalidades, fornece um motivo suplementar reivindicao. Nem os tchecos, nem os croatas, nem os transilvnios so capazes de conceber por que poderia ser recusado a eles o que os austracos acabam de conceder aos hngaros. A Rssia tem problemas da mesma ordem com as nacionalidades algenas de toda a extenso do Imprio. O sentimento nacional polons no se extinguiu, apesar do fracasso de duas revolues, em 1830 e em 1863. Quanto ao Imprio Otomano os problemas das nacionalidades so o seu pesadelo constante. A questo do Oriente criada pela existncia de nacionalidades balcnicas, e as etapas sucessivas de sua regulamentao assinalam outras tantas fases de sua emancipao progressiva. A constituio da Bulgria numa nacionalidade autnoma, em 1878, as guerras balcnicas de 1912 e 1913, consumam a runa do Imprio Otomano, reduzido, na Europa, a Constantinopla e arredores. A questo irlandesa ressurge, com o terrorismo. E as guerras que permitiram a complementao da unidade alem e da unidade italiana, em 1860-1870, criaram novos motivos de discrdia, com a anexao da Alscia e da Lorena ao imprio alemo. O irredentismo italiano reivindica o Trentino, Trieste, a stria, a costa dlmata, ainda fora da unidade italiana. No final do sculo XIX, nota-se o aparecimento de rivalidades tnicas mais sutis. Nacionalidades do mesmo ramo tnico descobrem suas afinidades, tomam conscincia da solidariedade que as ligam e esboam reagrupamentos em funo dessas afinidades. o caso, dentro da dupla monarquia austro-hngara, primeiro, da coalizo dos eslavos do Sul, depois, da coalizo entre os eslavos do Sul e os do Norte e, enfim, a aproximao entre todas as nacionalidades eslavas da Europa e o grande irmo russo. Contra o pan-eslavismo, esboa-se um bloco austroalemo, que sonha em tornar realidade o programa do pangermanismo. O confronto entre o pan-eslavismo e o pangermanismo um dos componentes do conflito mundial e carrega em si o germe da runa das estruturas histricas, dos edifcios dinsticos do imprio dos Habsburgos. O movimento das nacionalidades triunfar, em 1918-1920, sobre o direito histrico.

O movimento das nacionalidades, j antes de 1914, ultrapassa os limites da Europa: dentro do Imprio Otomano, um movimento de renovao nacionalista, animado pelos "Jovens Turcos", apodera-se do poder em 1908. Nos ltimos anos desse perodo, a idia nacional conhece uma ltima metamorfose ao mudar de contedo, em certos pases, e ao romper com suas alianas. Depois do incio do sculo XIX, o nacionalismo situava-se mais esquerda. A tendncia dominante havia sido sucessivamente liberal e democrtica; mesmo com Bismarck, ela no repudiava por completo a democracia. Tambm no imprio dos Habsburgos um nacionalismo de inspirao democrtica passa a se fazer ouvir, notadamente entre os Jovens Tchecos. Mas em outros pases o nacionalismo torna-se aliado dos conservadores. Essa evoluo o produto de dois tipos de causas, entre as quais, em primeiro lugar, esto os acontecimentos internacionais. o caso da Frana onde, depois da derrota de 1871 e da amputao de seu territrio, o nacionalismo de 1848, expansivo e generoso, espontaneamente universalista e fraterno, substitudo por um nacionalismo ferido, amargo, mortificado, angustiado pelo sentimento da decadncia, no se fiando mais do estrangeiro. Enquanto a revoluo de 1848 estendia a mo aos patriotas italianos, proclamava a paz mundial, o nacionalismo francs posterior a 1871, o que inspira-o boulangismo, o pensamento de Maurras ou de Barres, um nacionalismo suscetvel, propositadamente xenfobo e exclusivista. Essa mudana prepara a passagem do nacionalismo europeu para teorias autoritrias, rumo ao fascismo posterior a 1918. O socialismo, indiretamente, contribuiu muito para essa evoluo do nacionalismo: as doutrinas e os movimentos se definem tanto por oposio quanto por adeso. Assim, depois do Congresso de Viena, se a idia nacional, a causa dos patriotas solidariza-se com a idia liberal, isso ocorre, em parte, porque o Congresso de Viena se ops tanto a uma quanto outra, e constitui o inimigo comum. Ora, no fim do sculo XIX, com o nascimento de uma conscincia de classe operria e a difuso crescente das idias socialistas, o nacionalismo v-se rejeitado pela direita. O sentido internacionalista do socialismo no constitui um acidente, mas decorre, muito pelo contrrio, de suas doutrinas e de suas estruturas. O socialismo define-se como internacional; ele contesta ao fato nacional qualquer legitimidade. Como para ele nao e nacionalismo no passam de libis do capitalismo, do domnio dos burgueses, de um Estado de classe, o socialismo pretende lutar contra o nacionalismo, o militarismo: "a internacional ser o gnero humano". Na presena desse novo "parceiro", o sentimento nacional, que at ento vivia s boas com a democracia, muda de rumo resvala para a direita. Para combater o socialismo, ele desfaz os seus laos com a democracia, combate todas as foras que lhe parecem extras ou supranacionais, dando lugar xenofobia e ao anti-semitismo. De repente, o nacionalismo, que continua

a ser o quadro acolhedor de todas as ideologias, torna-se receptivo s doutrinas reacionrias, contra-revolucionrias. E surge como o aliado da conservao poltica e social. A evoluo no to acentuada assim em toda parte. Ela no se faz sentir nas nacionalidades que ainda esto lutando por sua independncia. Mas nos pases onde o sentimento nacional h muito ganhou a partida, vemos o nacionalismo ligar-se, na Inglaterra, ao partido conservador de Disraeli e Chamberlain. Na Frana, depois do boulangismo e do affaire Dreyfus, o nacionalismo sinnimo de reao poltica e social. Com uma direita nacionalista e uma esquerda internacionalista, quando eclode a guerra de 1914, o comportamento das foras internacionalistas nessa prova de fora permanece como uma das incgnitas da conjuntura. Assim, se o sentimento nacional e a idia nacional constituram, no sculo XIX, um fator decisivo, um princpio de ao essencial contra Estados opressores, eles foram tambm a origem da maioria dos conflitos internacionais. Na verdade, o fato nacional foi um agente determinante da transformao da Europa.