Revista Campo Jurdico N.

01 Maro 2013

RELER O DIREITO CLSSICO: UM DESAFIO JURDICO DO SC. XXI. GRCIA E ROMA, FONTES E EXEMPLOS DA JURIDICIDADE
Paulo Ferreira da Cunha1
Resumo: O presente artigo empreende um retorno aos clssicos gregos e romanos, os quais podem servir de fonte de inspirao para demandas jurdicas futuras. Em um momento histrico onde o Direito se interdisciplinariza, sensibilizando-se a outros aportes e lgicas, pode-se trilhar um caminho diferenciado rumo a um novo paradigma jurdico. Nesse sentido, o texto realiza uma anlise do legado helnico, da autonomizao do Direito em Roma, chegando-se a uma observao dos smbolos e palavras jurdicas, visando-se suscitar questes que podem servir de prolegmenos para o Direito futuro. Palavras-chave: Histria do Direito; Grcia; Roma; Juridicidade; Autonomizao Jurdica. Abstract: This article initiates a return to the Greek and Roman classics, which can serve as inspiration for future legal demands. In a historic moment where the law becomes interdisciplinary, sensitizing them to other inputs and logics, one can tread a different path towards a new legal paradigm. In this sense, the text makes an analysis of the Greek legacy, empowerment law in Rome, coming to an observation of legal symbols and words, aiming to raise questions that can serve as prolegomena for future law. Keywords: History of Law; Greece; Rome; Legality; Legal Empowerment.

Doutor das Universidade de Paris II e de Coimbra. Catedrtico e Diretor do Instituto Jurdico Interdisciplinar da Faculdade de Direito da Universidade do Porto. Da Academia Paulista de Letras Jurdicas, Prof. Visitante da USP, Prof. Honorrio da Univ. Mackenzie, Prof. Associado Univ. Laurentienne / Laurentian Univ. Professor Universitrio em Portugal.

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Sumrio: I. Do Futuro ao Passado; II. A Grcia Antiga e o Direito; II.1. Do Legado Helnico; II.2. A Tragdia Helnica; III. Da Autonomizao do Direito em Roma; III.1. O Caminho do Ius redigere in artem romano; III. 2. Os Smbolos e as Palavras do Direito, ilustrao da autonomizao jurdica; IV. Final e Futuro

I. DO FUTURO AO PASSADO O sc. XXI ser certamente um sculo de sntese e de progresso jurdico. J comeamos a sentir os ventos do novo sculo. Ventos negativos, com avassaladoras crises financeiras, que acarretam as econmicas e sociais e arriscam a levar de vencida o direito constitudo, os direitos adquiridos, mesmo as Constituies. Perante a fora pseudo-normativa de alguns factos, e de alguns pseudo-factos que se publicam e nos martirizam, num discurso legitimador da catstrofe, at as clusulas ptreas parecem claudicar, e ser erodidas. Mas ao mesmo tempo que tal ocorre, sinais de profunda esperana surgem no terreno prprio do Direito e das suas margens e pontes. O Direito est a deixar, lentamente, e a comear por alguma doutrina e alguns professores, aquele ar agelstico, rgido, a mumificao ou pinguinizao (para lembrar Luis Alberto Warat) que fora seu timbre. O Direito interdicisplinariza-se, sensibiliza-se a outras aportaes e lgicas, e est a caminho de encontrar como norte um novo paradigma, que se substituir aos do direito objectivo e do direito subjectivo. Pode ser que seja um direito com um nome ainda no sonhado, qui ele venha a ser at inslito para a nossa sensibilidade. Mas ser certamente social, humanstico e fraterno. Nesta senda de encontrar o lugar do Direito no futuro, h um trabalho, que no mero exerccio, que precisa ser empreendido. Encontrar nas profundas razes do Direito o que lhe conatural, essencial. uma espcie de busca de ADN. Nessa demanda de guas lustrais, de razes, de fontes castlicas, de manhs frescas na Histria jurdica que nos permitam repensar o Direito no futuro, sem renegar o que de positivo se fez (e em muitos casos foi olvidado) est o back to the classics. Temos de recuar aos clssicos gregos e romanos, que nos inspiraro na sua demanda de futuro. Outras dmarches so, obviamente, necessrias. Mas hoje esta que empreendemos.
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II. A GRCIA ANTIGA E O DIREITO

Chez les Hellnes, la philosophie du droit renvoie lide de justice formule partir du regard qui est jet sur le monde. Linstant du regard est celui de lmerveillement qui fait natre la philosophie comme theria. Stamatios Tzitzis

II. 1. DO LEGADO HELNICO O legado da Hlade para a reflexo sobre a Justia imenso, mas inegavelmente muito complexo. Comea tudo com o rigor das palavras e das ideias: Phusys, cosmos, taxis, dikaion (para no falar j em paideia, polis, politeia) todas estas expresses gregas no so realmente o que parecem, e a sua traduo latina, e depois nas lnguas modernas , em regra, empobrecedora. Sem dominarmos o universo de significaes dos gregos, no seremos capazes de aceder ao seu pensamento. por vezes confrangedor ver algumas tradues literarizantes de clssicos, que retiram s expresses originais toda a carga original, e as atualizam normalmente, com evidente anacronismo conceitual e institucional. H matrias em que no se pode seno ficar no peristilo, reverentemente. Sabendo que h todo um templo de saber diante de ns, mas para o qual ainda no nos encontramos suficientemente preparados. A jurisfilosofia helnica parece ser um desses casos: devemos saber que existe, mas s mais tarde estaremos preparados para a apreciar devidamente. Os pr-socrticos do-nos um sem-nmero de intuies mas ainda muito centrados no cosmos. H contudo um pulsar latente da questo da Justia. Os sofistas so importantes. At porque nos permitem ver, no passado, os tempos atuais em que se pode dizer tudo e o contrrio de tudo. E em que h uma desconfiana letal quanto verdade, e a persuaso (de qualquer tipo) tudo. Nos sofistas principalmente vemos aquelas duas teorias perversssimas (mas to inteligentes e to bem observadas que parecem realmente espelhar o que se passa) sobre a Justia: a de Trasmaco, para quem o direito, e especificamente as leis, so apenas expresso dos interesses e da vontade do mais forte; e a de Calicles, segundo o qual elas so engenho dos mais fracos para conseguirem lugar ao sol, retirando aos ricos o que seria seu, diramos hoje, com Darwin, por seleco natural. No primeiro, no po-

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demos deixar de ver a muito ulterior crtica marxista comum ao direito como expresso da vontade e do interesse da classe dominante, e o segundo poder qui lembrar Nietzsche, a propsito de outros assuntos, tambm muitos sculos depois. Plato, sobre cujas ideias jurdicas (e sobretudo polticas) correram rios de tinta, subordina a questo do justo da cidade justa, e por isso navega para as guas da utopia, na sua Politeia, conhecida normalmente pela traduo derivada da latina, Repblica. Ideias que depois reveria de forma mais modesta e realista. Aristteles vai estilizar o Direito, recort-lo na sncrise inicial. Dos demais gregos, vamos preferir a filosofia que se diria implcita explcita: falaremos em seguida da tragdia, que de forma mais simples e directa nos d filosofia jurdica. Fiquemo-nos para j com ela, at estarmos prontos2. II. 2. A TRAGDIA HELNICA Disse-se do regime poltico da Atenas clssica que era uma teatrocracia. E, na verdade, o teatro a desempenhou um papel relevantssimo: no s de grupo testemunha sociolgico, como de vector de mudana, de opinio pblica (veja-se o coro!), de laboratrio de ideias, de discurso legitimador, de dilogo profano com o divino. E, sem dvida, tambm, de catarse colectiva. Alis, nem por ser teatro, e portanto literatura, esse tipo de reflexo (dialogada, encenada) deixa de ser Filosofia, e filosofia do direito e da poltica. Estas filosofias (como outras) no escolhem gneros. possvel filosofar-se em tratado ou ensaio ou monografia especfica, ostentando ttulo revelador, fanrico (filosofia explcita), como possvel usar-se outro tipo de gnero: reconhece-se sem polmica, por exemplo, o dilogo (como os de Plato), ou o poema (como o de Parmnides). Mas poderia pensar-se na novela, ou no conto (Voltaire, por exemplo, tem obras dessas), ou no romance (Sartre, ou Camus para falar apenas em grandes do sc. XX). E obviamente o teatro no pode ser excludo, precisamente desde os clssicos helnicos.

Para mais desenvolvimentos, v. TZITZIS, Stamatios Introduction la philosophie du droit, Paris, Vuibert, 2011, p. 9 ss. (so quase cem pginas de jurisfilosofia helnica: coisa rara em livros introdutrios, e de saudar); BARROS, Gilda Nacia Maciel de A Constituio dos Lacedemnios Seu Valor Heurstico para a Iniciao na Leitura de Textos Antigos, in Fontes e Mtodos em Histria da Educao, org. de Clio Juvenal Costa et al., Dourados, MS, UFGD, 2010, p. 111 ss.

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Tem especificamente a tragdia (que ter nascido cerca do sc. V a.C.) um sem-nmero de funes polticas (e jurdicas, ou, no mnimo, parajurdicas), a primeira das quais poder bem ser a da humanizao dos deuses e a sua vinculao com a Justia. No esqueamos que Pisstrato, elevado ao poder pelas classes rurais menos abastadas, ser o grande instituidor dos concursos dramticos que tm uma funo tambm claramente cvica, e de formao poltica. squilo vai ser o grande fundador da tragdia grega, embora no haja sido, como bvio, o primeiro dramaturgo. Mas com ele se eleva e consolida o gnero. O Prometeu Agrilhoado comea por colocar em cena uma punio: a do tit que ousara furtar o fogo divino e d-lo aos Homens. A trilogia da Oresteia toda uma teia de crimes sucessivos, que comeam com o homicdio de Agammnon por sua mulher, Clitmnestra, vingado, por sua vez, por seu filho Orestes. Mas o desfecho, com o clebre deus ex machina, um excelente ponto de reflexo: as vingadoras Erneas que perseguem Orestes pelo seu crime acabam por transformar-se nas justas Eumnides (na pea homnima). Da simples vingana de talio, se passa a uma Justia mais elaborada que admite causas de desculpao, atenuantes, e, afinal, o prprio perdo. A nossa civilizao tem demorado sculos a efectivar plenamente o que j se encontrava anunciado nesta sucesso dramtica. Com Sfocles, a tragdia atinge uma maturidade clssica, e os temas da Justia e da Poltica nele alcanam o n do problema: por um lado e inevitvel hibridao do jurdico e do poltico; e, por outro, a reivindicao da Justia no Direito e na Poltica. Em dipo Rei (Oidipus tyranus) a trgica situao do criminoso que (sem o saber) investiga o seu prprio crime e a si mesmo acaba por punir: em certo sentido a fundamental ideia, prvia a qualquer julgamento, de que a Justia tem acima foras (eventualmente da moira, do destino, ou dos deuses em geral: tudo fora previsto pelo orculo de Delfos) que no domina, e no pode ser completamente justa porque as aces humanas no so completamente, inteiramente, limpidamente voluntrias. A tragdia mesmo isso: homens de grande relevo, da realeza normalmente, tratados em grande medida como joguetes da sorte. Mas isto compreendido, em Antgona, que poderamos dizer a grande pea da filosofia do Direito (que dar lugar a toda uma posteridade de outras peas notveis, desembocando na recriao notabilssima de Jean Anouilh no final dos anos 50 do sc. XX), v-se que h uma enorme margem de manobra

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para o livre arbtrio. E que podemos desobedecer a leis ou ordens injustas do poder, como faz a herona Antgona, pagando por isso com a prpria vida. O poder pode sempre abusar, agir contra o direito. Mas a justia sempre encontra algum que seja a sua voz e que se lhe oponha. Ainda que para o martrio imediato. A Justia sempre um alm a alcanar, e todos os dias os poderes a atropelam, pelo que todos os dias os cavaleiros (e as amazonas) da Justia, como Ssifo, tm de subir de novo a encosta reivindicando-a. E talvez a boa lio desta dialctica sem fim seja que em cada nova perda de direitos, recuo da justia, quando esta recobra nimo e triunfa de novo, ainda que efemeramente, ganha um pouco mais de terreno ao arbtrio. Notemos que cada constituio (salvo obviamente os interregnos de retrocesso, que os h) recomea a liberdade e os direitos um pouco acima da anterior, prevenindo com garantias e cuidados que se no caia de novo nos erros, desvios, recuos do passado anterior. Eurpides viver tempos de problematizao e, em certo sentido, de declnio. Os veredictos que a posteridade literria e filosfica sobre este autor foram proferindo (a Histria no profere uma nica e definitiva sentena) seriam muito diversos. Talvez porque em Eurpides esto as profundas contradies do seu tempo, e as suas prprias as reflectem. H no teatro de Eurpides aquele lado dionisaco que perturba e lana o mistrio. No deixa de estar presente o destino e a sorte nesse minuete da morte que Os Sete contra Tebas. Ora um e outra so, em princpio (cremos que s Francine Lachance na sua utopia contempornea Qubcie daria da sorte uma viso mais simptica e mais jurdica), so o contrrio da ordem prpria do Direito e da Justia. Medeia uma vingana terrvel, dessas vinganas autodestruidoras, que sempre do pssimos resultados, mesmo quando se trate apenas da posio burguesa empedernida de um herdeiro, como conta Antnio Alada Baptista (essa obstinao o teria mesmo decidido a deixar de ser advogado), ou ecoa em Bleak House, de Charles Dickens. Do mesmo modo, o Direito parece ser mais o (algo ingnuo) rei Penteu dessa tragdia estranha que so As Bacantes. O Direito lida mal com realidades menos palpveis. , afinal de contas, uma arte prosaica... E por isso, de todos, no meio termo de Sfocles que colhemos as lies mais claras para o Direito e a sua Filosofia.

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III. DA AUTONOMIZAO DO DIREITO EM ROMA

deinde cum populus sediciosos magistratus ferre non posset, Decemviros legibus scribendis creavit. Isidoro de Sevilha Etimologias, V, 1, 3.

III. 1. O CAMINHO DO IUS REDIGERE IN ARTEM ROMANO Em certo sentido, o Direito uma especificao da Poltica. Se a Filosofia Poltica mais helnica, o Direito profundamente romano na sua gnese. Foram os romanos que, com inspirao grega (sublinhe-se), autonomizaram o Direito enquanto disciplina cientfica (ou afim), enquanto scientia ou episteme, por um processo histrico a que se chama ius redigere in artem, ou Isolierung. A primeira expresso descreve o processo (quase alqumico) pelo qual o direito passa a ser uma arte (no sentido prprio, tcnico, que ars tem em Latim e na civilizao romana); a segunda, em alemo, alude ao isolamento que corresponde autonomia (que implica separao) do Direito face ao caldo de cultura sincrtico da primeira funo dos indoeuropeus. Na verdade, antes da separao operada pelos Romanos, na depois chamada (anacronicamente) funo soberana da ideologia (melhor se diria, tambm, cosmoviso indo-europeia) conviviam unidos aquilo a que hoje chamamos religio (com elementos mticos, mgicos, litrgicos ou rituais, etc.), moral, poltica e direito. Albert Nollan3, para citar apenas um exemplo, chama a ateno para o facto, surpreendente para muitos, mesmo cultos, de que, na sociedade em que viveu Cristo no havia distino entre religio e poltica, e s assim se compreende, em tenso com o que ia ocorrendo do lado de Roma (naturalmente numa situao complexa, porque em sede de direito das gentes, em contato com povos no romanos nem realmente romanizados), a ida de Jesus de Herodes para Pilatos (em conflito de jurisdies), e finalmente a escolha da amnistia a Barrabs, que seria hoje um criminoso poltico, e a efectivao da execuo do primeiro, que, afinal, respondia por delito de opinio, mas que hoje, certamente, seria coberto pelo manto protetor da liberdade religiosa.

NOLLAN, Albert Jesus Before Christianity, Nova Iorque, Orbis Books, 2007, trad. port. com Prefcio de Eugnio da Fonseca, Jesus antes do Cristianismo, Prior Velho, Paulinas, 2010.

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No pode deixar de pensar-se tambm na condenao de Scrates, por no venerar os deuses e corromper a juventude, numa Grcia ainda sem Direito propriamente dito. O primeiro delito religioso, e o segundo (nos seus termos clssicos ambguo) ser, qui, aos nossos olhos de hoje, uma questo de moral... Mas Roma no teria chegado afirmao da autonomia do Direito, ao arrancar da juridicidade do bloco informe do misto religioso-moralpoltico-normativo sem, por um lado, a prpria experincia grega e a sua reflexo filosfica, muito em especial de Aristteles, como veremos. E tambm, como bvio, os Romanos criaram afinal o Direito como resposta cultural e civilizacional aos seus desafios de eficcia administrativa e de secularizao. Eles mesmos tinham afinal antes da converso de Constantino, que ter sido, para muitos, uma manobra poltica uma religio cvica. O que, se baixa a tenso do mstico e do numinoso, melhor se compatibiliza com o fenmeno laicista, que chegava ao sincretismo de deixar um altar vazio para um novo deus desconhecido que chegasse de qualquer ponto dos confins do Imprio. Por outro lado, os Romanos tinham tambm a experincia de maus magistrados (como lembra, alis, Isidoro de Sevilha, numa passagem significativa: deinde cum populus sediciosos magistratus ferre non posset, Decemviros legibus scribendis creavit Etimologias, V, 1, 3) sem um corpo sistemtico leis e sem um contexto institucional e mental o que procuraram suprir. Os pretores foram busc-los ao exrcito, os jurisconsultos foram sendo formados, e o foro foi-se distanciando da gora ateniense, domnio dos vendedores de palavras, os loggrafos (que mais que os sofistas eram o que hoje chamamos sofistas), e a balana romana passou a ter um fiel (representando precisamente o pretor, condutor supremo do processo), sendo direito o que ocorre quando o mesmo cai a prumo, de-rectum. Na Grcia, sem fiel, os processos eram decididos em muitos casos (mesmo os polticos, de voto ao ostracismo) em grandes assemblias. E no havia, de incio, corpos especializados de magistrados, advogados, etc. Devendo at o ru defenderse a si mesmo. Por isso, temos a ficcionada Apologia de Scrates, de Plato, em que o filsofo maldito de Atenas a si mesmo se defende. Bem no plano dos princpios, mas muito mal no quanto necessrio para persuadir uma assembleia de juzes. Mas mais razes tero levado criao do Direito. Uma delas poltica. Esses perversos magistrados que torciam o direito, no eram seno agen-

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tes polticos perversos, prevaricadores. A intromisso excessiva da poltica na justia foi sem dvida outra razo para que se autonomizasse o mundo do Direito. Se o mais importante, aos olhos de hoje, no Direito da Antiguidade Clssica, o esprito e a tcnica do Direito Romano, nem sempre as suas solues e a sua mundividncia nos podem servir. Em alguns aspectos, o Direito que a contemporaneidade precisa precisamente o contrrio do romano. Desde logo, o paradigma fundante dele o direito objetivo, do ius utendi, fruendi et abutendi: usar fruir e abusar da sua propriedade, segundo o direito dos Quirites (ex iure quiritium). Ora, nos tempos atuais, j mesmo o paradigma seguinte, que devemos modernidade, do direito subjetivo, parece conter a multiplicidade, contraditoriedade e fluidez das relaes interpessoais e entre pessoas e o mundo que o direito procura ir explicando e regulando com a sua linguagem prpria. certo que, como afirma justamente Miguel Reale, Os juristas falam uma linguagem prpria e devem ter orgulho de sua linguagem multimilenar, dignidade que bem poucas cincias podem invocar4. E essa linguagem, na base, e sobretudo no mundo do direito privado, romana. Porm, o direito privado tem cedido muito o passo ao direito pblico (Francisco Puy afirma que s o direito administrativo mais de meio direito), que no s foi criando outra linguagem, como at princpios por vezes opostos ao simples negcio entre particulares. A Filosofia do Direito, porm, precede o Direito como entidade separada e cientificamente estruturada e livre de tutelas porque ela , antes de mais, filosofia da normatividade em toda a sua dimenso. E esse sonho de autonomia ou purificao ser certamente um sonho sem fim, nem mesmo realizado pela tentativa de Hans Kelsen de uma Reine Rechstlehre teoria pura do Direito, que acabaria colocando-o sob a alado do Estado. Mais uma razo para se entender a necessidade e a justeza da anlise conjunta do filosofar poltico e jurdico. III. 2. OS SMBOLOS E AS PALAVRAS DO DIREITO, ILUSTRAO DA AUTONOMIZAO JURDICA O intelectual comum, e a fortiori o jurista comum de hoje (houve tempo em que os juristas eram muito cultos: ainda no h muito tempo...) no esto familiarizados com uma categoria da cultura que durante sculos teve
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REALE, Miguel Lies Preliminares de Direito, 10. ed. revista, Coimbra, Almedina, 1982, p. 9.

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uma importncia capital e ainda vai tendo, embora obnubilada pela cultura ferica do efmero. Quando, na Idade Mdia, as catedrais abriam diante dos olhos de todos poderosas e eloquentes Bblias de pedra, era pelo simbolismo das imagens que instruam o povo analfabeto5. Obviamente que no este o lugar para colmatar essa terrvel falha geral da nossa cultura, em geral6. Devemos contudo chamar a ateno para a fundamental expressividade dos smbolos, que ao mesmo tempo ocultam e revelam... E precisamente a autonomizao do Direito pode ser contada pela estria dos smbolos grego e romano do Direito7. A qual se liga incindivelmente s palavras que hoje usamos para a nossa rea epistmica: palavras do campo semntico de Direito e de Jurdico... Sabemos que, se no multiplicaremos desnecessariamente as distines (entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem), jurdico e de direito so hoje sinnimos. Contudo, no tm exactamente a mesma conotao em termos histrico-etimolgicos. Na Roma antiga, dizia-se directum ou derectum (palavras de que deriva Direito) do fiel da balana que simbolicamente pesava as ac-es no tribunal. Um fiel a prumo, direito (derectum, directum), signifi-cava que os pratos da balana estavam equilibrados isto , que se tinha feito justia, colocando num prato os bens, ou os cargos, ou as penas corresponden-tes ao direito do sujeito em julgamento. Na Grcia antiga, por seu turno, sem fiel na balana, o que contava era que eles estivessem nivelados, isos: expresso de onde derivam outras
Esta uma das escassas referncias explcitas importncia dos smbolos que recordamos do nosso Liceu. Que, contudo, ficava quase sem consequncias no estudo destas matrias. No admira, pois, o desespero contido de alguns professores de Historia de Arte (alm de Direito, cursmos Histria, variante Arte e tambm Desenho: diga-se para a declarao de interesses) ao verem a total incultura simblica. Assim como h uma iletracia plstica gritante. Cf., v.g,. KERCKHOVE, Derrick de The Skin of Culture (Investigating the New Electronic Reality), Toronto, Somerville House Books, 1995, trad. port. de Luis Soares e Catarina Carvalho, Lisboa, Relgio Dgua Editores, 1997. 6 Outras faltas essenciais existem. Por exemplo, e isso em Portugal muito patente, a falta de sensibilidade ironia. Que tem consequncias catastrficas, por exemplo em poltica, mas tambm no debate intelectual (que quase no existe em certas reas) e ainda no terreno judicial. 7 A questo foi aflorada por Radbruch, tratada por vrios autores, mas adquiriu em Sebastio Cruz uma teorizao com uma fora persuasiva (derivada, certamente da grande beleza da mesma, aliada lgica da argumentao) que ser fundamentalmente recordando a lio deste nosso Mestre que aqui colocaremos o problema, com alguns acrescentos e moderaes da nossa prpria lavra: pois o tema nos apaixonou e acabmos por nos dedicar ao seu estudo por largos anos.
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nossas, que remetem para a ideia de uma certa paridade ou igualdade, como isonomia. O fiel da balana pode representar a figura do pretor, que inexistia na normatividade helnica, de julgamentos colectivos, por vezes mesmo por assembleias. O termo jus, de onde deriva jurdico e afins, tem origem mais erudita. Muitos pensam que seria derivado do prprio nome do pai dos deuses, Jpiter, Jovis ou Jove, do qual deriva a justia. Assim, jus seria o direito ordenado por Jove. A imagem clssica do Direito como deusa com uma balana re-velanos o mesmo que algumas simbologias moder-nas, que representam o direito sob a forma de tringulos. Tm razo. A deusa pesa o que est em dois pratos. O juiz tambm uma espcie de vrtice do tringulo. Os actores da justia so, desde sempre, os litigantes (as partes) e o juiz. So trs, como os lados ou ngulos do tringulo. Mas dos smbolos mais clssicos passou para as artes plsticas mais modernas (sobretudo para a escultura, mas tambm para a pintura) um excesso de informao simblica que alm do mais errneo do ponto de vista histrico e simblico. Demasiadas representaes da Justia, mesmo em tribunais e escolas de direito, nos apresentam a deusa da Justia (uma deusa indiferenciada e inominada, em geral) com espada, balana e venda. Dos trs elementos, apenas a balana comum, e, como dissemos, a grega no tem fiel e a romana tem-no. A justia grega (Themis, Dik), menos intelectualizada, tem ainda espada. A romana (Iustitia), menos de preocuparia com a punio que com a justa deliberao de direito, por isso, desprovida dela. Recordemos que o processo romano comea pela questo de direito e s depois passa ao apuramento dos factos. De modo semelhante, ilustres autores, entre os quais Sebastio Cruz, tm referido que a venda seria apangio da justia romana, mais preocupada com a imparcialidade, a no acepo de pessoas, enquanto a justia grega olharia os cus (ou o Olimpo) em busca de inspirao, de olhos bem abertos. Estampas de vrias pocas, mas sobretudo a partir do sc. XVI, mostram uma justia com duas cabeas, uma vendada e outra sem venda, j que tambm se compreendeu a limitao do smbolo do toldar o olhar: uma justia justa teria ao mesmo tempo que ver e no ver.

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Mas a grande questo que nos parece ainda subsistir se, realmente, haveria mesmo venda na justia romana. H quem diga, como Radbruch, que a justia vendada uma pardia que depois se foi recuperando e assimilando. Seria como o rei ou o imperador vendado... O certo que ainda no encontramos nenhuma escultura ou pintura romanas representando a Justia com venda. Fica o desafio para novas pesquisas... IV. FINAL E FUTURO H no direito clssico desafios permanentes. Basta que pensemos no mito de Antgona, e na plasticidade que ele revela a encarnar as questes da (in)justia em todos os tempos. Mas o nosso tempo tempo mais que todos de Antgonas. Mas tambm a polmica da venda no direito clssico, to eloquentemente presente ou ausente se nos revela uma alegoria plena de potencialidades, mesmo heursticas, para a explicao da necessria cegueira e da urgente viso por parte da Justia. O que se deve ver ou no ver em Direito e pelo Direito no pequeno problema. Daqui mil questes decorrem. So apenas prolegmenos para o Direito futuro.

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