Você está na página 1de 9

ARTIGO Letrnica

v. 1 , n. 1 , p. 165 - 173 , dezembro 2008







De menina a mulher: anlise da trajetria da herona no conto
Como um colar de Marina Colasanti




Lisnia Beatris Schrammel



O heri nos textos para crianas e jovens foi o tema que conduziu as leituras realizadas
na disciplina de Literatura Infanto-Juvenil, no Curso Ps-Graduao em Teoria da Literatura.
A temtica foi abordada sob trs enfoques: a construo do heri; a criana, o jovem e o
significado do heri e o heri na literatura infantil e juvenil.
Os pressupostos tericos para essa abordagem foram encontrados nas leituras de
Campbell, Rank, Pearson e Mller. Em Campbell, buscamos o heri mitolgico e a sua
trajetria padro: um afastamento do mundo, uma penetrao em alguma fonte de poder e um
retorno que enriquece a vida. (CAMPBELL, 1949)
Rank (s. d.), ao tratar do heri mitolgico, tambm estabelece uma legenda padro: o
heri filho de nobres, apresenta uma dificuldade em sua origem, realizada uma profecia, o
filho abandonado e depois salvo. Adulto, o heri descobre a sua origem e se vinga. Depois,
o heri honrado. Essa abordagem enfatiza a relao do heri com seus pais e irmos.
Pearson (1992), por sua vez, desenvolve a idia de que o caminho percorrido pelo
heri uma jornada interior inerente espcie humana. Alm disso, a autora percebe o heri
em diferentes momentos, no apenas o heri guerreiro, mas tambm o heri rfo, mrtir,
nmade e mago. Essas formas de heri no seguem uma linearidade progressiva e cada
arqutipo possibilita diferentes aprendizagens.
Mller fala do heri como uma personificao do desejo e do ideal do ser humano. O
heri representa o modelo do homem criativo, que tem coragem para ser fiel a si mesmo, aos
seus desejos, as suas fantasias e as suas prprias concepes de valor. Ele se atreve a viver a

Graduada em Letras, Portugus/Espanhol pela Universidade de Santa Cruz do Sul (UNISC). Especialista em
Literatura Brasileira pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Aluna do Curso de Ps-
graduao em Teoria da Literatura, nvel Mestrado, da PUCRS.

Schrammel, Lisnia B.
Letrnica, Porto Alegre v.1, n.1, p. 166, dez. 2008.

vida, ao invs de fugir dela (MLLER, 1987, p. 9). Nessa perspectiva, todos empreendemos
a jornada do heri, ou seja, todos nascemos para sermos heris.
O heri na literatura de extrema importncia para o leitor infantil e juvenil, pois
contribui com a sua vida, ajudando-o a organizar a sua viso de mundo, a reconhecer o seu
processo de individuao, a conhecer a pluralidade do humano e a identificar diferentes
caminhos e possibilidades de escolhas. Portanto, o heri formativo do humano.
O objetivo deste texto apresentar uma anlise da trajetria do heri no conto Como
um colar, de Marina Colasanti, a partir da fundamentao terica j citada. O conto est
publicado no livro Entre a espada e a rosa, lanado em 1992, sendo, nesse mesmo ano,
indicado como o Melhor para o jovem, pela FNLIJ. No ano seguinte, ele recebeu o Prmio
Jabuti, na categoria melhor livro infantil ou juvenil.
1 Os contos na literatura infanto-juvenil
Os contos de fadas esto entre as mais antigas manifestaes do folclore universal e
praticamente todos os povos tm seus contos maravilhosos. Essas narrativas, originadas e
transmitidas primeiramente pela oralidade, representam a necessidade de contar histrias que
acompanha a humanidade desde o seu surgimento.
O conto de fadas traduz o mito para uma linguagem que a criana consiga
compreender. Como narrativa simblica que , o conto dialoga com o leitor de qualquer
idade, da a sua literariedade.
Depois de existirem por muito tempo apenas como histrias orais, os contos de fadas
comearam a ser recolhidos e registrados por Charles Perrault, na Frana, e pelos Irmos
Grimm, na Alemanha. O dinamarqus Hans Christian Andersen, no sculo XIX, o primeiro
a escrever contos autorais destinados s crianas.
Segundo Bettelheim (1986), os contos de fadas abordam, com base no elemento
fantstico, os problemas interiores dos seres humanos e apresentam solues vlidas para
qualquer sociedade. Dessa forma, contribuem para formar a personalidade, alm de atuar
significativamente no desenvolvimento emocional infantil.

Quando os pais narram contos de fadas para o filho, do uma importante
demonstrao de que consideram as experincias internas da criana, enquanto
personificadas nos contos, dignas de valor. Legtimas e de algum modo at mesmo
reais. (BETTELHEIM, 1986, p. 80)

Na leitura e na audio de contos, a criana aumenta o seu repertrio de
conhecimentos sobre o mundo e transfere para os personagens seus principais dramas.
Schrammel, Lisnia B.
Letrnica, Porto Alegre v.1, n.1, p. 167, dez. 2008.

Contudo, essa identificao no se d com toda histria infantil. Muitas narrativas apenas
divertem, j os contos de fadas, atravs do simblico, trazem contribuies que levam a
profundas aprendizagens em relao vida.

Para que uma histria realmente prenda a ateno da criana, deve entret-la e
despertar sua curiosidade. Mas para enriquecer sua vida, deve estimular-lhe a
imaginao: ajud-la a desenvolver seu intelecto e tornar claras suas emoes; estar
harmonizada com suas ansiedades e aspiraes; reconhecer plenamente suas
dificuldades e, ao mesmo tempo sugerir solues para os problemas que a
perturbam. (idem, 1986, p. 13)

Para Corso (2006), o simblico apresentado nas histrias infantis possui importncia
fundamental, pois expressa anseios humanos tais como: encontro e desencontro, angstia,
medo, tristeza, alegria, amor e dor. Bettelheim (1986) chega a criticar as histrias realistas
destinadas ao pblico infantil, afirmando:

Estrias estritamente realistas correm contra as experincias internas da criana; ela
as escutar e talvez extraia alguma coisa delas, mas no pode extrair muito
significado pessoal que transcenda o contedo bvio. Estas histrias informam sem
enriquecer, como infelizmente tambm verdadeiro em relao a muito do que se
aprende na escola. (ibidem, 1986, p. 69)

O sentido da vida comea a ser traado quando ainda a nica linguagem entendida
pela criana a do afeto. A criana que est familiarizada com os contos de fadas compreende
que esses lhe falam na linguagem de smbolos e no na linguagem da realidade cotidiana. O
conto de fadas transmite, desde o incio, atravs da trama e no seu final, a idia de que a
narrativa trata no de fatos tangveis ou lugares reais (BETTELHEIM, 1986, p. 78). O Era
uma vez... representa uma espcie de senha mgica para o ingresso no mundo da fantasia.
2 Marina Colasanti e os contos infanto-juvenis
A escritora Marina Colasanti estria no conto infanto-juvenil com o livro Uma idia
toda azul, em 1979. Seguem-se Doze reis e a moa no labirinto do vento (1982); Entre a
espada e a rosa (1992) e Longe do meu querer (1997) A linguagem desses contos concisa,
potica e simblica. Nos textos de Colasanti percebemos


o mundo mgico do faz-de-conta infantil, ela povoa seus contos de castelos e reis,
prncipes e princesas, cisnes e unicrnios, fadas e feiticeiros. Com isso, estabelece
um primeiro elo com seus leitores, aos quais os ecos dos contos de fadas ainda esto
soando. A partir da, a escritora vai levantar questes como o amor e a morte, o
poder e a justia, a solido e a amizade. Sobretudo, atravs de suas jovens princesas,
Schrammel, Lisnia B.
Letrnica, Porto Alegre v.1, n.1, p. 168, dez. 2008.

moas tecels, ninfas delicadas, Colasanti mergulha no universo feminino, discute a
condio da mulher e, por extenso, a condio humana. (JARDIM, 2003, p. 220)

Marina Colasanti apresenta-nos um texto formal e sofisticado, a escassez de dilogos e
o narrador onisciente so caractersticas destacadas de sua narrativa, assim como a estrutura
complexa e repleta de simbologias.
A questo do feminino um tema amplamente estudado na obra da autora e reflete-se
tambm nos contos. No livro Entre a espada e a rosa, h duas princesas heronas.
Questionada sobre a presena ou no de alguma jovem equivalente as princesas protagonistas
dos contos Entre a espada e a rosa e Como um colar na sociedade contempornea, a
escritora responde dizendo que sempre existiro pessoas equivalentes s personagens, porque
os contos de fadas no tratam da aparncia externa, das atitudes imediatas, mas dos
sentimentos mais profundos, aqueles que fazem de ns seres humanos. (COLASANTI, 1992,
p. 72)
O simblico outro aspecto muito presente quando falamos da obra de Marina. Sobre
a existncia de algum simbolismo ou mensagem intencional nos contos, ela afirma:

Existem todos os smbolos que se puderem encontrar, talvez alguns to
discretamente colocados que ningum chegue a ver. Mas nenhuma mensagem
intencional. Eu no trabalho a partir de uma mensagem que queira dar. A mensagem
resultante, no ponto de partida. Sempre digo, brincando, que quem trabalha para a
mensagem o Correio. Eu trabalho para a emoo. E a arte. (idem, 1992, p. 72)

A seguir, analisaremos a trajetria da protagonista do conto Como um colar, a partir
dos pressupostos tericos j citados, enfatizando o carter herico da personagem e
dialogando com os aspectos simblicos presentes na narrativa.
3 Plpebras fechadas
Como um colar narra a histria de uma princesa que desde o dia em que nascera no
havia aberto os olhos, no porque fosse cega, mas porque no sentia necessidade, tudo o que
via atrs das plpebras fechadas lhe bastava.


cega, diziam todos, mas cega a Princesa no era. Desde o dia do seu nascimento
no havia aberto os olhos. No porque no pudesse. Apenas porque no sentia
necessidade. Pois j no primeiro momento vira tantas coisas por trs das plpebras
fechadas, que nunca lhe ocorrera levant-las. (ibidem, 1992, p. 55)

Schrammel, Lisnia B.
Letrnica, Porto Alegre v.1, n.1, p. 169, dez. 2008.

Esse aspecto pode ser considerado como uma marca de nascena da herona. A
cegueira diferencia a princesa de todas as outras pessoas com as quais convive no reino. Estar
cego ignorar a realidade, desconhecer as aparncias enganadoras do mundo. Contudo, a
cegueira permite conhecer realidades secretas, por isso relaciona-se com as provas iniciticas,
aspectos significativos na trajetria do heri. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 1998)
Considerada cega por todos daquele reino e acreditando que possa haver alguma forma
de cur-la, o rei e a rainha lastimam a situao da filha e durante os seus primeiros anos de
vida chamam os melhores mdicos. Porm, nenhum deles conseguiu curar aquilo que no
estava doente.
O rei, querendo de alguma forma compensar o brilho que faltava nos olhos da filha, a
presenteava todos os anos com uma prola. Organizava-se um verdadeiro ritual no dia do
aniversrio da princesa.

Enquanto acumulava por dentro o seu tesouro, outro tesouro, por fora, se fazia, pois
todos os anos, desde que havia nascido, seu pai lhe dava o mesmo, precioso,
presente de aniversrio. Era sempre igual a cerimnia. Os sinos do reino repicavam
festejando a data, o Rei e a Rainha, acompanhados de cortesos, entravam nos seus
aposentos. Ao lado do Rei, um pajem com uma almofada de veludo cor de sangue. E
sobre a almofada, pequena luz translcida e luminescente, uma prola que o rei
colhia entre os dedos e, para admirao da corte, depositava na palma da mo da sua
filha. (COLASANTI, 1992, p. 56)

A prola um smbolo lunar ligado gua e mulher. Ela representa a feminilidade
criativa, a sublimao dos instintos, a espiritualizao da matria, a transfigurao dos
elementos, o termo brilhante da evoluo. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 1998, p.711)
Cada prola recebida era colocada numa caixa de mogno para que, quando a princesa
tivesse quinze prolas, fosse feito o mais belo colar de todo o reino. A simbologia da caixa
est relacionada mulher e ao emocional. Observa-se que o ritual acontece sempre nos
aposentos da princesa. A narrativa no se refere a nenhum momento fora desse espao. Dessa
forma, tem-se a impresso de que a princesa tambm est guardada numa caixa.
Numa manh do ano em que a princesa faria seu dcimo quinto aniversrio, a jovem
escuta uma batida seca na janela do seu quarto. Ela a abre e sente que um pssaro, adiante o
leitor saber que se trata de um pombo. Ele bica o mrmore da janela, a princesa reconhece
nesse gesto a fome do animal e lembra-se dos gros guardados em sua caixa de mogno. Ela
oferece uma prola ao pombo e ele parte e volta muitas outras vezes, nas quais repetem-se
sempre os mesmos gestos.
Schrammel, Lisnia B.
Letrnica, Porto Alegre v.1, n.1, p. 170, dez. 2008.

A simbologia relaciona o pombo ao amor. Ele o elemento masculino que a princesa
alimenta, portanto, uma leitura possvel a de que a princesa est recebendo a visita de um
homem. Ela o alimenta com os gros preciosos que so uma representao da feminilidade,
desse modo, ela est cada vez mais se afastando dos desejos e da casa paterna. A princesa est
descobrindo um novo amor, diferente do paterno. Percebe-se que h um elo afetivo entre a
princesa e o pombo, ela aguarda o pssaro, espera para aliment-lo com o que possui de mais
precioso. A sua volta aguardada com ansiedade.
4 Olhos abertos
Quando chega enfim a manh do dcimo quinto aniversrio, mais uma vez acontece o
ritual. E nesse dia, ao entregar a prola princesa, o pai pede as outras pedras para que possa
mandar fazer o mais belo colar de que j se teve notcias. O desejo do pai, de fazer um colar
com as prolas, simbolicamente uniria para sempre os dois: o colar representa um elo entre
quem o recebe e quem o presenteia, por isso, ligaria a princesa, para sempre, casa paterna.
(CHEVALIER; GHEERBRANT, 1998)
Desfazer esse colar uma desintegrao da ordem estabelecida, ou seja, a princesa, ao
entregar as prolas ao pombo, rompe com o futuro que lhe estava planejado. Nessa atitude,
percebe-se um desligamento dos pais. Segundo Rank, o desligamento do indivduo em
crescimento da autoridade dos pais constitui um dos passos mais necessrios e tambm mais
penosos da evoluo. (RANK, s. d., p.82)
A seguir, a princesa solicita o prazo de trs dias para lembrar-se aonde havia guardado
a caixinha com as prolas. Nesse perodo, a jovem implora a presena do pssaro, mas
intil. O desespero faz a princesa chorar, de suas plpebras fechadas rolam lgrimas que em
contato com o vento frio transformam-se em gelo. Ao encontrar as lgrimas congeladas,
acredita que sejam as prolas e coloca-as na caixinha.
Findo o prazo solicitado ao pai, a princesa entrega ao rei uma caixa com uma pequena
poa de gua. O rei, furioso, exige explicaes. A nica alternativa contar-lhe o que
aconteceu. Ao saber da verdade, o pai, indignado, ordena aos arqueiros que cacem o pombo e
tragam de volta as catorze prolas. A atitude raivosa do pai denuncia a sua dificuldade em
aceitar a situao, em compreender que a filha j no uma criana e que os seus sentimentos
j no se referem unicamente ao pai e me. Rank afirma: o pai que se nega a conceder a
mo da filha a seus pretendentes ou fixa certas condies difceis de serem realizadas procede
assim porque na realidade no quer ceder a filha, ele a deseja para si mesmo (RANK, s. d., p.
96). exatamente essa a reao apresentada pelo rei.
Schrammel, Lisnia B.
Letrnica, Porto Alegre v.1, n.1, p. 171, dez. 2008.

Sentindo a ameaa que pairava sobre o pombo, a princesa, pela primeira vez, sentiu
necessidade de abrir os olhos: Envolveu-se num xale branco de l, abriu a porta envidraada
que dava para o jardim. Pela primeira vez, era preciso olhar. Lentamente, sem susto ou
surpresa, abriu os olhos (COLASANTI, 1992, p. 59). Em seguida, lana-se na paisagem
coberta de neve procura do pssaro. Depois de muito procurar, encontra-o num pequeno
bosque.
De longe, o arqueiro observa que entre o negro das rvores e o branco da neve, est o
pombo cinza. A princesa de xale branco confunde-se com a paisagem coberta de neve, o
arqueiro nem distingue a sua silhueta. A flecha atinge o pssaro e avana, indo cravar-se no
corao da Princesa (idem, p. 60). Ela cai e volta a fechar os olhos. Do peito do pombo
rolam as catorze prolas que se aninham ao redor do pescoo. Como um colar (ibidem, p.
60).
A flecha o smbolo da ultrapassagem, ela indica a direo em cujo sentido buscada
a identificao, ou seja, ao diferenciar-se que um ser consegue alcanar a sua identidade, sua
individualidade, sua personalidade. Portanto, a identificao agora ocorre entre a princesa e o
pombo.

A rapidez surpreendente da flecha, que parte silenciosa de um local escuro, ferindo
ou matando, faz dela um smbolo do destino e dos fenmenos anmicos que nos
atingem subitamente, de maneira inesperada deixando-nos atnitos: seja morte, seja
amor, a iluminao ou um mero humor estranho ou uma nova idia. (MLLER,
1987, p. 42)

A paisagem coberta de neve e a princesa vestida com o xale trazem a representao do
branco, a cor da passagem. Ele representa a morte e o renascimento. A morte na linguagem
simblica, sempre precede a vida. a trajetria da mudana, que atravs da morte leva vida,
uma nova vida, uma vida modificada (CHEVALIER; GHEERBRANT, 1998). A morte a
grande prova do heri.


Se h uma ao que faa de algum um verdadeiro heri, no seu sentido mais
construtivo, justamente a descida em direo ao inslito reino das trevas e da
morte. O encontro com a prpria incorporeidade, dependncia e impotncia, com a
finitude de nossas existncias, pode nos transformar de maneira to fundamental
como nenhuma outra experincia. (MLLER, 1987, p. 101)

Schrammel, Lisnia B.
Letrnica, Porto Alegre v.1, n.1, p. 172, dez. 2008.

Mesmo a morte simblica uma prova dolorosa, uma experincia intensa que no
conto representada pela dor do ferimento causado pela flecha que atravessa o pombo e
chega ao corao da princesa.

Neste encontro com o nosso mundo subterrneo inconsciente, somos ameaados por
dores e sofrimentos pela experincia do prprio vazio e da falta de sentido, do
desamparo e da dependncia infantil, mas tambm pela vivencia da destruio e da
agresso quase indominvel. A escorre o sangue. (idem, 1987, p. 103)

Toda morte, tambm a simblica, leva a uma redistribuio de valores. Nesse sentido,
a descida proporciona uma elevao, ou seja, um aprofundamento da vida; o sofrimento da
conscincia do Eu leva redeno do Si mesmo, e o mergulho na esfera da morte plena, a um
renascimento (ibidem, 1987, p. 106). Nessa perspectiva, ao acompanharmos a trajetria da
princesa, acompanhamos a morte da menina e o nascimento da mulher.
A princesa do conto Como um colar no se aproxima do padro apresentado pelo
heri mitolgico descrito por Campbell: um afastamento do mundo, uma penetrao em
alguma fonte de poder e um retorno que enriquece a vida (CAMPBELL, 1949, p. 40). No
esse o caminho seguido pela princesa, a sua trajetria outra, a sua busca no conto o
afastamento da menina criana e a celebrao da mulher. A luta, nesse caso, se d entre a
princesa e a amarra dos pais, esse o drago que ela enfrenta.

Os motivos centrais e as atividades principais do caminho do heri podem ser
resumidos sob o conceito simblico de luta com o drago. O drago um smbolo
arcaico extremamente rico de significados. Por essa razo, possvel relacion-lo
com os mais diversos poderes que se apresentam aos homens sob a forma de
problemas perigosos e inibidores, como por exemplo: os poderes da natureza, um
destino penoso, as amarras dos pais, o desconhecido, o escuro e o mal da alma ou a
morte. (MLLER, 1987, p. 90)

O heri e o homem criativo se diferenciam do comum, pois desenvolvem mais as
capacidades de saber, de ousar, de querer e de calar. a abertura para o novo, a coragem, a
fora e a disciplina que moldam o heri.


Saber designa elevada disposio para aprender, uma abertura para o novo a
curiosidade criativa e uma enorme necessidade de entender cada vez melhor a
mais profundamente as inter-relaes. Ousar significa a coragem para o risco
cauteloso, sem a qual no haveria a busca do desconhecido e no se poderia superar
os inevitveis conflitos com os semelhantes, que surgem do fato de se distanciar um
pouco das normas coletivas, preferindo-se assim manter-se fiel a si mesmo. Querer
expressa a fora de seguir o prprio caminho com pacincia, firmeza e
Schrammel, Lisnia B.
Letrnica, Porto Alegre v.1, n.1, p. 173, dez. 2008.

intencionalidade, mobilizando toda a personalidade, apesar de todas as adversidades
e reveses; e no calar revelam-se disciplina emocional, a autodeterminao, a
autonomia e, sem dvida, a capacidade para a objetividade suprapessoal. (idem,
1987, p. 34)

A princesa tem a coragem de ser fiel a si mesma, aos seus desejos e no aos desejos do
pai e da corte. Ela supera o medo diante do estranho, do desconhecido e do novo, inclusive da
morte, tomando uma atitude diante que a levar para um caminho diferente. Ela no teve
medo do desconhecido, nem da dor, e correu ao encontro do seu destino.
Da mesma forma como a princesa do conto, segundo Mller, cada um precisa trilhar o
seu caminho, porque ningum pode dar por ns aqueles passos de amadurecimento,
necessrios em nosso caminho desconhecido pela viagem em direo morte (MLLER,
1987, p. 25). Portanto, necessrio abrirmos os olhos para o novo, termos coragem, fora e
disciplina para enfrentarmos os desconhecidos itinerrios da vida.


Referncias
BETTELHEIM, Bruno. A psicanlise dos contos de fadas. 6. ed. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1986.
CAMPBELL, Joseph. O heri de mil faces. So Paulo: Pensamento, 1949.
CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos: mitos, sonhos,
costumes, gestos, formas, figuras, cores, nmeros. 12. ed. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1998.
COLASANTI, Marina. Entre a espada e a rosa. 3. ed. Rio de Janeiro: Salamandra, 1992.
CORSO, D. e M. Fadas no Div : Psicanlise nas Histrias Infantis. Porto Alegre: Artmed,
2006.
JARDIM, Mara Ferreira. O conto juvenil brasileiro: caractersticas e tendncias. Cincias e
Letras, Porto Alegre, n.34, p.213-223, jul/dez. 2003. Disponvel em <
http://www4.fapa.com.br/cienciaseletras/pdf/revista34/art19.pdf.>. Acesso em 14 Jun. 2008.
MLLER, Lutz. O heri: todos nascemos para ser heris. So Paulo: Cultrix, 1987.
PEARSON, Carol. O heri interior: seis arqutipos que orientam a nossa vida inocente,
rfo, mago, nmade, mrtir, guerreiro. So Paulo: Cultrix, 1992.
RANK, Otto. El mito del nascimiento del heroe. Buenos Aires: Paidos, s. d.