Tese Rosani de Fatima Fernandes

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR
INSTITUTO DE CINCIAS JURDICAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM DIREITO

Rosani de Fatima Fernandes
Educao
Escolar
Kyikatj
: novos
caminhos
para
Belm-PA
Maio, 2010

SUMRIO
NDICE DE INTERLOCUTORES...........................................................................................iii
NDICE DE ILUSTRAES.................................................................................................... v
NDICE DE DESENHOS .......................................................................................................... v
NDICE DE QUADROS............................................................................................................ v
NDICE DE TABELAS ............................................................................................................. v
NDICE DE GRFICOS ........................................................................................................... v
NDICE DE FOTOGRAFIAS.................................................................................................... x
Tecendo a rede ou... a propsito de introduo.......................................................................... 2
1. Povo Kyikatj: saga de resistncia e luta .............................................................................. 8
Retomando caminhos, estabelecendo dilogos ...................................................................... 8
A trajetria histrica do Povo Kyikatj............................................................................... 15
Do Maranho Reserva Indgena Me Maria...................................................................... 17
Da Ladeira Vermelha Aldeia Parkatj............................................................................. 20
A constituio da Aldeia Kyikatj ...................................................................................... 24
A Aldeia Kyikatj................................................................................................................ 27
De Escola Anexa Tatakti Kyikatj Escola Estadual de Ensino Fundamental e Mdio
Tatakti Kyikatj................................................................................................................... 45
A educao escolar como parte do projeto de autodeterminao Kyikatj......................... 50
2. Educao escolar indgena: construo legal e novos desafios prtica educativa
diferenciada .............................................................................................................................. 68
Movimento Indgena: protagonismo e conquista de direitos................................................ 71
Os povos indgenas e a legislao educacional .................................................................... 75
Avanos na Legislao versus dados do Censo Escolar ...................................................... 87
Educao Escolar Kyikatj e os desafios no contexto legal................................................ 92
3. A ao educativa no quotidiano pedaggico Kyikatj ..................................................... 106
Passos e descompassos da educao escolar indgena ....................................................... 108
Hoje, o colgio t dentro da minha casa ......................................................................... 114
Oficinas pedaggicas e o projeto etno-poltico Kyikatj .................................................. 117
Educao escolar Kyikatj: possibilidades de dilogos interculturais.............................. 119
Frutos das oficinas pedaggicas ......................................................................................... 128
4. A luta Kyikatj pela efetividade de direitos...................................................................... 145
A proeminncia Kyikatj como parte do currculo da escola ........................................... 146

A cultura Kyikatj e a escola............................................................................................. 151
O Protagonismo Kyikatj na constituio da educao escolar........................................ 155
Entre a prtica e a reflexo ..................................................................................................... 176
Referncias ............................................................................................................................. 179

ABREVIATURAS UTILIZADAS

ABA - Associao Brasileira de Antropologia
ADR - Administrao Regional
APITO - Associao dos Povos Indgenas do Tocantins
ANAI - Associao Nacional de Ao Indigenista
CIMI - Conselho Indigenista Missionrio
CINEP- Centro Indgena de Estudos e Pesquisas
CLIMEC - Clnica Mdico Cirrgica de Marab
CONEEI - Conferncia Nacional de Educao Escolar Indgena
COPY - Comisso Pr-Yanomami
CTI - Centro de Trabalho Indigenista
EJA - Educao de Jovens e Adultos
EEEFM - Escola Estadual de Ensino Fundamental e Mdio
ELETRONORTE - Centrais Eltricas do Norte do Brasil S.A
FUNDEB - Fundo da Educao Bsica
FUNAI - Fundao Nacional do ndio
FUNASA - Fundao Nacional de Sade
GTME - Grupo de Trabalho Missionrio Evanglico
IBGE - Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
ICJ Instituto de Cincias Jurdicas
IES- Instituies de Ensino Superior
ISA - Instituto Socioambiental
LDB - Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional
MEC - Ministrio da Educao
MPF - Ministrio Pblico Federal
NEI - Ncleo de Educao Indgena
NEPPI Ncleo de Estudos e Pesquisas das populaes Indgenas
OIT - Organizao Internacional do Trabalho
ONG - Organizao No-Governamental
ONU - Organizao das Naes Unidas
OPAN - Operao Amaznia Nativa
OPIR - Organizao dos Professores Indgenas de Roraima
PAPIT - Programa de Polticas Afirmativas para povos Indgenas e Populaes Tradicionais
PNE - Plano Nacional de Educao
PSS- Processo Seletivo Seriado
RIMM - Reserva Indgena Me Maria
SECAD - Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade
SEDUC - Secretaria de Educao do Estado do Par
SEMED - Secretaria Municipal de Educao

SIL - Summer Institute of Linguistics
SPI - Servio de Proteo ao ndio
SPILTN - Servio de Proteo aos ndios e Localizao de Trabalhos Nacionais
TE - Territrios Etnoeducacionais
UCDB Universidade Catlica Dom Bosco
UEA - Universidade Estadual do Amazonas
UEPA - Universidade do Estado do Par
UFG - Universidade Federal de Gois
UFGD- Universidade Federal da Grande Dourados
UFMG - Universidade Federal de Minas Gerais
UFMT - Universidade Federal do Mato Grosso
UFT - Universidade Federal do Tocantins
UFPA - Universidade Federal do Par
UFRR - Universidade Federal de Roraima
UnB - Universidade de Braslia
UNEMAT - Universidade Estadual do Mato Grosso
UNI - Unio das Naes Indgenas
URE - Unidade Regional de Ensino
VALE - Empresa de Minerao (antiga Companhia Vale do Rio Doce)

NDICE DE INTERLOCUTORES
1

Aprir
2
Joxatkrar Kwynkaprekr aquele que volta logo da caa. liderana jovem Kyikatj, responsvel
pelo setor de transportes da Associao Indgena Gavio Kyikatj Amtti, funo na qual conquistou o respeito
dos mais velhos e da comunidade. Aprir aluno do terceiro ano (turma 2009) do ensino mdio da escola
Tatakti Kyikatj.

Hpryti Kaktehuti o que gosta de jogar peteca. chamado tambm de Baixinho. Ancio da aldeia,
respeitado pela experincia de vida, referncia nas narrativas da histria do povo Kyikatj. tambm cantor,
3

tocador de marac e exmio fazedor de kuwe (arco) e kruwa (flecha). pai biolgico de Jprara e Rpr.

Jprara
4
Kwykre Tahoti aquela que gosta de correr tora, que vai sempre frente e no espera por ningum.
campe nacional nas disputas de arco e flecha dos Jogos Indgenas Nacionais. Jprara professora da cultura e
da lngua materna na escola Tatakti Kyikatj, onde atua desde 2003 por indicao da comunidade. Aluna da
turma de adultos da escola, conhecida por sua irreverncia e alegria nas danas e na recepo dos visitantes
kup (no-indgenas). Jprara viva do cacique Kinar, liderana respeitada entre os Kyikatj.

Kykyir Kutampre Jokahinti (Governo) Aquele que muito ligeiro e no gosta de demorar quando sai para
caada na mata. Cacique do povo Kyikatj desde a constituio da aldeia, Kykyir expressa sempre a
preocupao com a continuidade da cultura e em especial com a manuteno da lngua Kyikatj. Preocupa-se
tambm com o desinteresse dos jovens pelos conhecimentos do povo e pela crescente procura pelas coisas do
kup.

Prekrre Kutampre Jokahinti (Tco) homem valente, guerreiro que defende sozinho o povo. Alm de ser
cantor, arteso e professor da cultura Kyikatj na escola, Prekrre estudante aplicado na turma de adultos.
irmo do cacique Kykyir.

1
Apresento os interlocutores indicando o nome em Kyikatj e o significado em portugus. Fao breve
contextualizao com informaes sucintas e relevantes.
2
O destaque em negrito refere-se ao nome pelo qual, os que chamo de interlocutores, so conhecidos e
referenciados na comunidade, tambm destaco o nome em portugus entre parnteses na seqncia do nome
Kyikatj.
3
Refiro-me a cantor no sentido Kyikatj do termo, ou seja, algum preparado desde jovem para a funo. O
cantor a figura central das danas, ele quem manuseia o inkak (marac), instrumento que d o ritmo s
muitas narrativas entoadas durante a dana.
4
Minha relao pessoal com Jprara de muita proximidade, pois foi ela quem nomeou minha filha Tyihaneti,
que significa menina muito esperta. Como o nome refere-se s caractersticas do nominador, expressa ento, a
personalidade faceira e de fcil amizade da prpria Jprara. A nominao determina relaes de reciprocidade e
obrigao entre ns e com as demais pessoas relacionadas no rol de nominados de Jprara e Kinar. Jprara,
juntamente com a tambm professora Horkratare, que me orientam acerca da organizao social da
comunidade. So as duas que me ensinam a lngua materna, essencial compreenso da organizao social e das
categorias de parentesco do grupo, tarefa na qual todos os velhos so muito prestativos e acolhedores.

Prekrti Amjerer Jokahinti homem valente, guerreiro que defende o povo. Prekrti reconhecido pelos
demais como o fazedor de toras,
5
domina as tcnicas necessrias ao preparo da krowa (tora). Alm disso,
Prekrti campeo masculino no arremesso de flechas nos tradicionais Jogos Indgenas Nacionais. tambm
liderana Kyikatj conhecida pela sua firmeza e postura de guerreiro nas negociaes com os Kup.

Pepkrakte Jakukreikapiti Ronore Konxarti (Zeca Gavio) o que participa da festa do Pemp (ritual de
iniciao dos jovens na vida adulta), mas que no participa dos banhos do ritual por causa do frio. Irmo do ex-
cacique Kinar, liderou a retirada do povo Kyikatj da Aldeia Parkatj. Exerce importante papel na liderana
do movimento indgena na regio Sudeste do estado do Par. membro do Frum dos Povos Indgenas do
Estado, foi candidato a vereador pelo municpio de Bom Jesus do Tocantins e Secretrio de Agricultura do
mesmo municpio. Atualmente, secretrio da Associao Indgena Gavio Kyikatj Amtti e presidente da
Associao dos Povos Indgenas do Tocantins (APITO) com sede na cidade de Marab.

Rpr Kwyritykre Homprynti o que quando vai mata se encontra com a ona. Rpr liderana Kyikatj,
conselheiro fiscal da Associao Indgena Gavio Kyikatj Amtti, tambm quem prepara a mscara do tp
kr (cabea de peixe) no perodo da brincadeira do tp (peixe). Rpr conhecido pela espontaneidade, ou seja,
no tem vergonha de falar, por isso tambm tem a funo de tradutor do cacique Kykyir nas conversas com no-
indgenas.

5
Para informaes detalhadas sobre a importncia das toras e das corridas de toras entre os J consultar:
MELATTI, Julio Csar. Corrida de Toras. Artigo publicado originalmente na Revista de Atualidade Indgena,
Ano I, n.1, pp. 38 45. Disponvel em http://www.geocites.com/RainForest/Jungle/6885/artigos.htm. Acesso em
12/05/2008.

NDICE DE ILUSTRAES
1. Imagem de satlite da RIMM..............................................................................................................................10
2. Trabalho da turma de adultos sobre nominao................................................................................................129
3. Texto de Amikinir Kiakatire Kykyir...............................................................................................................130
4. Texto de Katnamrre Jorunti Kuwexr.........................................................................................................130

NDICE DE DESENHOS
1. Aldeia Kyikatj..................................................................................................................................................32
2. Abatedouro de aves utilizado como escola no perodo de 2004 a 2006 ...........................................................147
3. Prdio da Escola Tatakti Kyikatj....................................................................................................................147

NDICE DE QUADROS
Quadro 1. Aldeias Kyikatj desde o Maranho at a Reserva Indgena Me Maria.............................................18
Quadro 2. Educao indgena, educao para o indgena e educao escolar Kyikatj......................................51
Quadro 3. Fases da Educao Escolar Indgena.....................................................................................................85
Quadro 4. Nmero de professores indgenas por nvel de formao no Brasil.....................................................91
Quadro 5. Projetos desenvolvidos nas oficinas pedaggicas................................................................................124
NDICE DE TABELAS
Tabela 1. Matrculas por srie no perodo de 2002 a 2008 da EEEFM Tatakti Kyikatj......................................33
Tabela 2. Populao Kyikatj por sexo e faixa etria............................................................................................35
NDICE DE GRFICOS
Grfico 1. Populao indgena no Brasil em 1991 e 2000..................................................................................88
Grfico 2. Nmero de escolas indgenas no Brasil..............................................................................................88
Grfico 3. Gesto das escolas indgenas no Brasil..............................................................................................89
Grfico 4. Gesto das escolas indgenas no Par.................................................................................................90
Grfico 5. Nmero de estudantes indgenas no Brasil............................................................................................91

NDICE DE FOTOGRAFIAS
1. Desenho da RIMM..................................................................................................................................... 10
2. Sede da Associao Indgena Gavio Kyikatj Amtti.............................................................................. 13
3. Dana no ptio da Aldeia Ladeira Vermelha.............................................................................................. 21
4. Casas da Aldeia Ladeira Vermelha............................................................................................................ 21
5. Lideranas Kyikatj entre os Parkatj, na Aldeia Parkatj.................................................................... 23
6. Cacique Kinar em jogo de flechas na Aldeia Parkatj........................................................................... 25
7. Cacique Kykyir em jogo de flechas na Aldeia Kyikatj........................................................................... 26
8. Primeiras casas construdas na Aldeia Kyikatj........................................................................................ 27
9. Corrida de toras na Aldeia Kyikatj.......................................................................................................... 28
10. Crculo de casas de madeira.................................................................................................................... 29
11. Casas de alvenaria................................................................................................................................... 30
12. Vista area da Aldeia Kyikatj.................................................................................................................. 31
13. Brincadeira do peixe na Aldeia ladeira Vermelha.................................................................................... 40
14. Brincadeira do peixe na Aldeia Kyikatj................................................................................................ 41
15. Professor Prekrre ensinando a confeco de artefatos........................................................................... 126
16. Levando o Kuputi ao fogo....................................................................................................................... 127
17. Crianas comendo kuputi......................................................................................................................... 127
18. Abatedouro de aves utilizado como escola no perodo de 2004 a 2006.................................................. 147
19. Prdio da EEEFM Tatakti Kyikatj......................................................................................................... 147
20. Estudantes em atividade cultural.............................................................................................................. 152
21. Disputa da corrida de toras...................................................................................................................... 153
22. Plenria da CONEEI na Aldeia Kyikatj ............................................................................................... 158
23. Cacique Kykyir na CONEEI na Aldeia Kyikatj................................................................................... 159
24. Paulo Paiakan na CONEEI em Braslia................................................................................................... 164

Tecendo a
rede
ou...
a
propsito
Tecendo a rede ou... a propsito de introduo
Rosani de Fatima Fernandes, 2010
2


H quinze anos trabalhando com educao escolar indgena, exercendo a docncia, a coordenao de
trabalhos pedaggicos, a direo da escola, e, mais recentemente, a assessoria etnopedaggica Associao
Indgena Gavio Kyikatj Amtti, tive a oportunidade de participar de encontros, discusses, formao e
capacitao de professores e lideranas indgenas.
6
Alm disso, elaborei e coordenei projetos de pesquisa,
publicao de materiais didticos especficos
7
e currculos com o objetivo de repensar o espao da escola nas
relaes de poder historicamente institudas pelo Estado brasileiro cujo objetivo maior era submeter os povos
indgenas s polticas de integrao que tinham como princpio a negao da identidade tnica e na qual o
posicionamento da escola constitui-se estratgico. Tais discusses possibilitaram reflexes acerca do lugar da
escola nas comunidades indgenas, e, sobretudo, a possibilidade do fazer educao como fazer poltico na busca
por efetivao de direitos.
Discutir e problematizar tais questes na ps-graduao estratgico para qualificao dos debates, na
busca de respostas e, principalmente, na elaborao das demandas e reivindicaes por direitos indgenas.
A qualificao dos quadros de lideranas indgenas a partir do dilogo com os referenciais da sociedade
no-indgena tem sido cada vez mais requerida pelas comunidades, que percebem a apropriao dos
conhecimentos como instrumento de luta e defesa de direitos fundamentais. Sendo assim, ingressei no Curso de
Mestrado em Direito do Programa de Ps-Graduao em Direito (PPGD) da Universidade Federal do Par
(UFPA) com o compromisso, a preocupao e a responsabilidade que a tarefa acadmica e poltica exige.
No centro das discusses esto as questes elencadas e o desafio de, em estando na academia, ampliar e
qualificar tais elaboraes que se constituem estratgias individuais e coletivas de enfrentamento quotidiano das
desigualdades. Para tal tarefa, parto da anlise das relaes assimtricas institudas pelo Estado brasileiro na
definio da educao escolar indgena enquanto instrumento histrico de dominao, e que, gradativamente
apropriado pelos povos indgenas como instrumento de luta.
No desafio de dialogar com a Antropologia, o Direito e a Educao Escolar Indgena, a tessitura da
dissertao tem como base a Antropologia Interpretativa de Geertz (2007),
8
que concebe as sociedades como
textos repletos de significados. O sentido e a interpretao acontecem em todos os momentos do estudo, os
elementos culturais so analisados e interpretados luz dos saberes locais, nos contextos inerentes a realidade

6
Sobre minha experincia profissional: no perodo de 1994 a 1997, lecionei s turmas de 1 a 4 srie na Escola
Indgena de Educao Bsica Vitorino Kond, na Terra Indgena Xapec, no atual, municpio de Ipuau, estado
de Santa Catarina. De 1997 a 1999, coordenei os trabalhos pedaggicos da mesma escola. Em 2000, trabalhei
como professora na escola da Aldeia Kond, no hoje, municpio de Chapec, no mesmo estado. De 2001 a
2002, fui Diretora de Sade da Secretaria Municipal de Sade da Prefeitura Municipal de Ipuau. Em 2003, fui
Coordenadora da Escola Municipal Monteiro Lobato, tambm em Ipuau. Em 2004, atuei como professora na
Escola Indgena Pinhalzinho, na Aldeia Pinhalzinho, na Terra Indgena Xapec, de onde mudei-me para exercer
a assessoria etnopedaggica Associao Kyikatj, na Aldeia Kyikatj, no hoje, municpio de Bom Jesus do
Tocantins, estado do Par.
7
Os trabalhos publicados foram : FERNANDES, Rosani de Ftima (coord.). Comidas Kaingng. Escola
Indgena de Educao Bsica Cacique Vanhkre, 2000a. Disponvel em: http://www.caciquevanhkre.rct.sc.br; e
FERNANDES, Rosani de Ftima (coord.). Povo Kaingng. Escola Indgena de Educao Bsica Cacique
Vanhkre, 2000b; Disponvel em: http://www.caciquevanhkre.rct.sc.br.
8
Cf. GEERTZ, Clifford. O saber local: novos ensaios em antropologia interpretativa. Rio de Janeiro: Vozes,
2007.
3

cultural.
9
Portanto, para falar do local, preciso estar no local, vivenciar e olhar a partir da viso do outro, que
agente da histria e possui dinmica prpria. Apesar da dificuldade em transcrever toda a eloqncia verbalizada
pelos povos de tradio oral, os esforos so no sentido de dar voz s epistemologias prprias do povo Kyikatj,
atividade facilitada pela condio de ser indgena e morar na comunidade que tambm se constitui para fins do
trabalho em campo de pesquisa.
Concordo com DaMatta, quando afirma que o trabalho em Antropologia Social no um documento
frio e distante, mas um ...conjunto de pessoas, identidades e relaes sociais... (1976, p.20). Destarte, a
construo da dissertao tem a perspectiva de interao com os sujeitos da pesquisa.
Entender a sociedade Kyikatj por dentro, a partir dos interlocutores, essencial para a realizao da
tarefa que proponho. Tendo como referencial o relativismo cultural proposto por Geertz, em que cada cultura
deve ser entendida como teia de significados, os elementos ou categorias devem ser analisados nos contextos
especficos. O trabalho de campo caracterizado pelo envolvimento no quotidiano com o povo Kyikatj. As
pessoas de quem falo, so vizinhos, colegas de trabalho, amigos, parentes, catyis e ketys
10
pessoas com quem
estabeleo relaes dirias. Apesar da familiaridade, Geertz afirma que ... para entender as concepes alheias
necessrio que deixemos de lado nossa concepo, e busquemos ver as experincias de outros com relao a sua
prpria concepo do 'eu'. (2007, p. 91) no encaixando experincias das outras culturas na moldura da nossa
prpria concepo, mas nos despindo de nossas verdades para perceber o outro a partir do local de onde fala.
Tendo por referncia a Antropologia Interpretativa de Geertz , pretendo discutir acerca da educao
escolar indgena, tendo, como princpio norteador, o olhar e o pensar Kyikatj sobre a escola, entendida como
local estratgico para: a constituio identitria, a aquisio de novos conhecimentos e a articulao dos muitos
saberes na perspectiva local e global. Povos constroem trajetrias diferenciadas, por isso, cair nas generalizaes
trair a alteridade. Como falo sobre educao escolar Kyikatj, apresentarei a maneira como os Kyikatj
pensam e entendem educao escolar, portanto, no proponho modelos, nem pretendo reinventar a roda, mas
contribuir de forma significativa s reflexes acerca da temtica que, cada vez mais, demandada pelos povos
indgenas.
A dissertao composta por quatro captulos organizados da seguinte maneira: O primeiro
denominado: Povo Kyikatj: saga de resistncia e luta em que apresento o locus da pesquisa, ou seja, a Aldeia
Kyikatj e o povo Kyikatj que se encontra na Reserva Indgena Me Maria (RIMM) no, hoje, municpio de
Bom Jesus do Tocantins, no estado do Par. A partir dos escritos de Nimuendaj e DaMatta, apresento aspectos
principais da organizao social, cultura e histria deste povo J Timbira que era senhor da cabeceira do rio

9
Para Laraia, todo o sistema cultural tem sua lgica prpria, tentar transferir a lgica de um sistema para outro
puro etnocentrismo, atitude em que o indivduo desconsidera qualquer sistema que no seja o seu. A cultura
entendida ento como uma construo dinmica, histrica e cumulativa. Cf. LARAIA, Roque de Barros.
Cultura: um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006.
10
So termos do parentesco Timbira, intokatyi a forma de tratamento que devo usar com relao pessoa que
nomeou minha filha, a nominadora da minha filha, Jprara, me chama de itwamenti e se refere minha filha
como itwa. Minha filha deve chamar sua nominadora de katyi, kety como devo chamar o pai da nominadora de
minha filha, pode ser traduzido como o pai da me (av), em geral a forma de tratamento dos homens mais
velhos da Aldeia. Quase sempre as mulheres mais velhas que so grandes e gordas so chamadas de catyi,
enquanto as menores so chamadas de catyr. Para compreender melhor o parentesco Timbira conferir:
DaMATTA, Roberto. Um Mundo Dividido: a Estrutura Social dos ndios Apinay. Petrpolis: Vozes, 1976.
NIMUENDAJ, Curt Os Apinay. Belm: Museu Paraense Emlio Goeldi, 1956.
4

Tocantins, ao mesmo tempo em que mostro, mergulhada na tentativa do fazer antropolgico, minha insero na
vida em comunidade a partir de maro de 2004. O tempo de convvio, as muitas conversas com os mais velhos e
as atividades do trabalho na assessoria etnopedaggica
11
associao da aldeia, possibilitaram a sistematizao
da trajetria histrica dos Kyikatj, desde a Aldeia do Frade, no hoje, estado do Maranho, de onde foram
transferidos, passando pelas aldeias do Maguari, So Cipriano, Ladeira Vermelha e Parkatj at instalarem-se
em definitivo na Aldeia Kyikatj, onde se encontram atualmente. Procuro recuperar a partir da escassa
bibliografia existente e, sobretudo no registro das narrativas dos Kyikatj, a trajetria histrica desse povo
Timbira, que teve o percurso marcado por profundas perdas, de pessoas, de territrio... sem perder o nimo de
resistir e a capacidade de luta que lhe peculiar.
12
Trabalhando com informaes histricas apresento a
organizao da aldeia, evidenciando o dinamismo cultural Kyikatj que mantm os elementos que os
identificam e os diferenciam das demais sociedades indgenas e da sociedade nacional, agregando novos arranjos
para soluo de conflitos e articulao poltico-social no sentido da construo de relaes interculturais com os
demais povos, indgenas e no-indgenas. Tambm apresento a escola Kyikatj, local de onde falo como uma
das protagonistas da organizao e constituio da educao escolarizada a partir de 2004. Por isso a elaborao
da dissertao compreende as atividades realizadas entre maro de 2004 e julho de 2009, perodo em que atuei
como assessora pedaggica da Associao Indgena Gavio Kyikatj Amtti. Procuro evidenciar o esforo e a
determinao da liderana da comunidade em constituir educao escolarizada a propsito dos projetos
comunitrios, e, por fim, discuto como a escola pode ser caminho para construo da autonomia, entendida como
a capacidade de falar por si mesmo, como forma de superao dos quadros de dependncia reproduzidos e
promovidos historicamente.
No segundo captulo, Educao escolar indgena: construo legal e novos desafios prtica
educativa diferenciada discuto a educao escolar indgena no mbito da legislao brasileira, da Constituio
Federal de 1988, do Plano Nacional de Educao (PNE), da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional
(LDB) de 1996, da Resoluo n003/99 e da Conveno n169 da Organizao Internacional do Trabalho
(OIT). O objetivo refletir sobre a construo legal da Educao Escolar Indgena e os desafios para
implementao da mesma nos espaos em que ainda operam os paradigmas da incapacidade indgena, os
esteretipos do ndio selvagem que no necessita de educao escolarizada, ou ainda, o que vai ser
descaracterizado ou deixar de ser ndio pela apropriao de novos elementos educacionais e/ou culturais.
Mostro como a Constituio Federal de 1988 foi importante para a mudana de postura do Estado brasileiro em
relao ao tratamento legal dos povos indgenas, mas como a efetividade da letra da norma no se constitui
realidade em muitos aspectos relacionados educao escolarizada.
Discuto como os avanos legais ainda no representam conquistas na prtica quotidiana dos povos
indgenas que buscam educao escolar de qualidade, que respeite os valores culturais e lingsticos diversos e

11
O termo assessoria etnopedagica justifica-se pela possibilidade de, em sendo Kaingang, povo do mesmo
tronco lingstico dos Kyikatj, ter maior proximidade lingstica e cultural, o que significa poder interagir nas
atividades quotidianas e nos espaos formais do grupo com mais tranqilidade. A participao nos rituais, na
roa, nas conversas dirias e principalmente, no desenvolvimento dos trabalhos de assessoria facilitada pela
condio de ser parente indgena.
12
importante salientar que trabalho a verso da histria apresentada a mim pelos Kyikatj, portanto, trago as
impresses e definies sobre a trajetria, tal qual referida pelos interlocutores. Trata-se de uma das verses da
histria contada a partir das lentes dos Kyikatj.
5

promova a igualdade de direitos, respeitadas as singularidades. Reflito acerca das inmeras dificuldades na
construo de caminhos pedaggicos interculturais, onde a sombra do colonialismo acompanha as aes na
efetivao dos mesmos. Partindo da peregrinao do povo Kyikatj na luta pela conquista da escola, indico
como o protagonismo indgena importante como instrumento de enfrentamento e ao poltica necessria
mudana dos quadros de subordinao e descaso com as questes relativas aos povos indgenas. Para melhor
compreenso do leitor, apresento dados referentes educao escolar no Brasil e especificamente no estado do
Par, que acumula nmeros nada animadores sobre a oferta e qualidade de ensino nas aldeias.
No terceiro captulo, A ao educativa no quotidiano pedaggico Kyikatj, apresento a Escola
Tatakti Kyikatj e a forma como esta se relaciona com a comunidade educativa no sentido da especificidade,
interculturalidade e bilingismo, mostrando a dinmica de construo da proposta de trabalho a partir da
organizao social Kyikatj. Procuro demonstrar como o povo se utiliza dos instrumentos legais em prol dos
projetos de autonomia, discutindo os embaraos e entraves decorrentes dessa construo, bem como, os
caminhos pedaggicos e projetos futuros para educao escolarizada, com ateno especial s atividades das
oficinas pedaggicas que tm como princpio norteador os projetos de pesquisa junto comunidade,
especialmente com a participao dos velhos, detentores dos saberes considerados fundamentais construo da
identidade Kyikatj. A partir da apresentao de alguns dos trabalhos realizados nas oficinas discuto as
possibilidades e dificuldades em realizar a proposta de trabalho frente s tenses quotidianas na comunidade, na
relao com a Secretaria de Educao do Estado (SEDUC), na (in) compreenso da proposta de trabalho pelos
educadores no-indgenas. Assim, procuro evidenciar a luta e a ao poltica da comunidade Kyikatj como
fundamentais na efetivao do direito educao escolar de qualidade e adequada s especificidades Kyikatj,
conforme garantias legais referenciadas anteriormente.
No quarto e ltimo captulo, A luta Kyikatj pela efetividade de direitos, apresento os caminhos
encontrados pelos Kyikatj para protagonizar a construo da educao escolarizada na aldeia, os desafios a
serem superados e o papel dos professores indgenas nesta tarefa. Tambm evidencio como a escola Kyikatj se
constituiu referncia em educao escolar indgena no Estado, etnografando a Conferncia Regional de
Educao Escolar Indgena que foi realizada no ms de julho de 2009 na Aldeia Kyikatj, bem como, os
encaminhamentos da Conferncia Nacional de Educao Escolar Indgena que constitui um dos principais
instrumentos na orientao das polticas em educao escolar indgena.
Enfim, acredito que falar a partir de tais referenciais epistemolgicos, num espao concebido
historicamente como privilgio de poucos, que a ps-graduao, em sendo indgena e vivenciando diariamente
tais experincias, tenho a possibilidade de provocar reflexes, apontar caminhos, mas, sobretudo, erigir
questionamentos, incitar o debate e jogar pimenta no salo para novas e acaloradas discusses.

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Povo
Kyikatj:
saga de
resistncia
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1. Povo Kyikatj: saga de resistncia e luta

No presente captulo apresento a saga Kyikatj pela sobrevivncia, desde a Aldeia do Frade, no atual
estado do Maranho, at a constituio da Aldeia Kyikatj na Reserva Indgena Me Maria, no estado do Par.
A partir das narrativas dos mais velhos, coletadas em diversos momentos do quotidiano Kyikatj foi possvel
organizar o quadro das aldeias, referenciando os lugares pela memria dos fatos e acontecimentos que marcaram
a trajetria Kyikatj.
Contextualizo minha presena entre os Kyikatj, bem como aspectos da organizao social, poltica e
cultural desse povo. Apresento histrico da constituio escolar na aldeia e a determinao para estruturao da
educao escolarizada frente s negativas dos rgos responsveis. Fica evidente que a escola na aldeia foi
efetivamente construda mediante o protagonismo e mobilizao que marca Kyikatj, povo que desponta
como referncia na organizao administrativa da comunidade, no desenvolvimento das aes em educao
escolar e, mais recentemente (2009) como referncia indgena do futebol paraense.

Retomando caminhos, estabelecendo dilogos

Para entender a dinmica da construo da dissertao, penso ser importante fazer a contextualizao da
minha presena e vivncia entre os Kyikatj. Sou da etnia Kaingang
13
casada com indgena da etnia Xerente
14
e
moro h seis anos na Aldeia Kyikatj. A relao da famlia do meu marido com o povo Kyikatj de longa
data, residiram durante muitos anos com os mesmos na Aldeia Parkatj.
15
Os laos se estreitaram ainda mais,
quando Concita Sompr, minha cunhada, casa com o lder Kyikatj Pepkrakte Jakukreikapiti Ronore Konxarti
(Zeca Gavio) no ano de 2003. No final desse mesmo ano, meu marido, Jos Ubiratan Sompr, em visita a irm,
na Aldeia Kyikatj convidado pelo cunhado Pepkrakte (Zeca Gavio) e pelas lideranas Kyikatj a compor a
equipe indgena de trabalho da Associao Indgena Gavio Kyikatj Amtti.
Ao chegar Aldeia Kyikatj, no ms de maro de 2004, encontrava-me grvida de seis meses da minha
segunda filha, que, nascendo em cho Kyikatj foi nominada Tyihaneti
16
segundo sistema Kyikatj, nos
inserindo ritualmente nas relaes de parentesco constitudas a partir desse evento cultural descrito
primeiramente por Nimuendaj (1956) e mais densamente por DaMatta (1976), a respeito da organizao social

13
O povo Kaingang na atualidade uma das cinco etnias mais numerosas do Brasil. Constitui tambm uma das
maiores sociedades J, com populao que chega casa dos trinta mil indgenas, distribudos em aldeias
localizadas nos atuais estados do Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran e So Paulo. Conferir: VEIGA,
Juracilda. Aspectos Fundamentais da Cultura Kaingang. Campinas: Curt Nimuendaj, 2006.
14
Os Xerente vivem a leste do rio Tocantins, no estado do Tocantins. Somam aproximadamente 1.800 indivduos
divididos em 33 aldeias. Fonte: http://www.socioambiental.org/pib/epi/xerente/social.shtm. Acesso em
10/06/2008.
15
Povo Indgena Timbira que reside na Reserva Indgena Me Maria, no municpio de Bom Jesus do Tocantins,
no estado do Par.
16
No tpico intitulado A Aldeia Kyikatj, retomo o sistema de nominao e os aspectos socioculturais do povo
Kyikatj.
Povo Kyikatj: saga de resistncia e luta
9

dos Apinay, povo que, a exemplo dos Kyikatj, pertence ao mundo Timbira,
17
da famlia lingstica J, do
Tronco Macro-J.
A Aldeia Kyikatj est localizada na Reserva Indgena Me Maria (RIMM)
18
na imagem de satlite
(ilustrao 1) possvel localizar a aldeia com relao s demais aldeias do povo Parkatj. O que chama
ateno na imagem de satlite o fato de o entorno da reserva estar sem cobertura vegetal nativa, so reas
utilizadas para criao de gado pelos regionais que, com freqncia invadem os limites da reserva para caar e
coletar frutos. Alm das invases, os povos da RIMM convivem com o assoreamento dos rios, conseqncia
direta do desmatamento feito pelos no-indgenas nas fazendas vizinhas. Com freqncia, acontecem invases
nestas reas que acabam sendo pouco protegidas pela distncia e pelo difcil acesso.
19
O desenho produzido
pelos alunos da escola e pela liderana da Aldeia mostra a localizao das aldeias Kyikatj e Parkatj, bem
como a rodovia BR 222 e a estrada de ferro Carajs (Foto1).
20

17
Os povos Timbira localizam-se ao Sul do Estado do Maranho, Sudeste do Estado do Par e ao Norte do
Estado do Tocantins. So falantes da lngua Timbira da famlia J. Fazem parte da famlia lingstica Timbira: os
Krah, os Ramkokamekr, os Apaniekr, os Krikati, os Pikoby (todos no estado do Maranho), os Gavio
Kyikatj, Parkatj e Akrtikatj (no Par) e os Apinay (no Tocantins). Para melhor conhecer a vida dos
Timbira, consultar: MELATTI, Julio Csar. Ritos de uma Tribo Timbira. So Paulo: tica, 1978.
18
A RIMM est localizada geograficamente na poro denominada atualmente de municpio de Bom Jesus do
Tocantins, a noroeste da cidade de Marab, margem direita do rio Tocantins, na Mesorregio Sudeste do
Estado do Par. Tem como limites naturais os rios Flecheiras e Jacund, afluentes da margem direita do rio
Tocantins. Foi homologada pelo decreto n 93.148 de 20 de agosto de 1986 e possui uma rea de 62.488,4516
h. O nome da reserva foi atribudo pelo Servio de Proteo ao ndio (SPI) na dcada de 60 em funo da
existncia do rio de nome Me Maria. O ribeiro Me Maria, que nasce no interior da terra indgena, conferiu
nome ao Posto que o SPI ali instalou em 1964, beira de uma picada estreita que, trs anos mais tarde, viria a ser
uma rodovia estadual pioneira na regio: a PA-70 (como ficou conhecida localmente, embora seja a PA-332
desde 1982). Essa rodovia foi a primeira ligao do municpio de Marab rodovia Belm-Braslia, antes da
construo da Transamaznica. Em 1967, ela cortou em toda a extenso cerca de 22 km no sentido norte-sul
o imenso castanhal que constitui o territrio dos Gavies. Fonte:
http://www.povosindigenas.org.br/pib/english/epi/gaviao_parKatje/loc.shtm. Acesso em 30/07/2008.
19
O laudo Antropolgico da Dr. Jane Felipe Beltro (2002) trata sobre uma dessas invases sofridas pelos
moradores da RIMM, bem como as estratgias de defesa e as conseqncias destes conflitos para os indgenas.
Consultar: BELTRO, Jane Felipe. Haraxare Krokti Ronore Konxarti e a Vigilncia do Territrio Indgena
Parkatj - Laudo Antropolgico In: Humanitas, Belm: v.8, n.1, 2002: pp. 101-111.
20
O Projeto Limpeza e o Projeto Nego so reas de cultivo e criao de animais dos povos Kyikatj e
Parkatj, respectivamente.
10

Ilustrao 1. Imagem de satlite da RIMM
21

Foto 1. Desenho da RIMM

Trs povos indgenas residem atualmente na Reserva Indgena Me Maria, os Parkatj, os Kyikatj e
os Akrtikatj. Os ltimos esto na Aldeia Parkatj desde a dcada de 60, quando foram transferidos do
territrio de ocupao tradicional. Os Akrtikatj ocupavam parte da rea do hoje, municpio de Tucurui, de
onde foram retirados para a construo da Hidreltrica de Tucuru. Passados quase cinqenta anos de
convivncia com os Parkatj, os Akrtikatj liderados por Paiar,
22
lutam na justia para garantir o direito

21
Fonte: Programa Google Earth. Acessvel em: http://earth.google.com/intl/pt/. Acesso em 20/08/2008.
22
Frederico Mars, que defende os Akrtikatj judicialmente no processo refere a lio de Paiar quando define
Direito como uma inveno, e que, como tal, pode ser inventado para defender os direitos dos povos indgenas.

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terra que foi inundada pelas guas do Complexo Hidreltrico.
23
No segundo semestre de 2009, os Akrtikatj
decidem pela sada da aldeia Parkatj e mudam para outro local na RIMM, prximo s margens do rio
Flecheiras, onde construram casas tradicionais e fizeram plantio de roas, devendo permanecer at a definio
na justia do local que ser destinado formao da nova aldeia.
24

Os Kyikatj foram trazidos do Estado do Maranho pela Fundao Nacional do ndio (FUNAI) no final
da dcada de 60, sendo reunidos aos Parkatj e aos Akrtikatj no incio da dcada de 80. No ano de 2001, os
Kyikatj decidem pela ciso e afastam-se dos Parkatj com quem conviveram por mais de 20 anos para
constiturem a prpria aldeia.
25

Como parte das aes de reestruturao da nova aldeia, os Kyikatj organizaram em 2002 a Associao
Indgena Gavio
26
Kyikatj Amtti.
27

Para Luciano (2008),
28
as organizaes indgenas representam a possibilidade de maior visibilidade
tnica frente ao mundo globalizado, tambm entende as novas estratgias como reao ao confinamento
cultural resultante da devastadora poltica de dominao colonial a que foram submetidos os povos indgenas no
Brasil. Mais do que isso, a apropriao do que Luciano chama de instrumentos de poder em favor de direitos
e projetos tnicos. Para tal tarefa imprescindvel a formao de novos quadros de lideranas polticas
29
que
estabeleam dilogos com a sociedade no-indgena e viabilizem o intercmbio entre as lideranas tradicionais e
novos conhecimentos. A presso ideolgica empregada historicamente pelos rgos e instituies pblicas e
privadas que desenvolvem atividades junto aos povos indgenas esto pautadas, na maioria das vezes, no

A afirmao feita no contexto da luta do lder do grupo conhecido como Gavio da Montanha para o
reconhecimento dos direitos do povo que teve suas terras inundadas pelas guas da Hidreltrica de Tucuru. Para
a liberao da rea, os Akrtikatj foram colocados na Reserva Indgena Me Maria, com a promessa de
recolocao numa terra de iguais propores e caractersticas das que habitavam, promessa no cumprida at os
dias atuais. Consultar: SOUZA FILHO, Carlos Frederico Mars de. O Renascer dos povos indgenas para o
direito. Curitiba: Juru, 2006.
23
A postura da ELETRONORTE e da FUNAI na ocasio da retirada dos Akrtikatj do seu territrio
tradicional para construo da Hidreltrica de Tucurui foi de extrema presso e desrespeito aos direitos
indgenas. Segundo Paiar, lder do grupo Gavio da Montanha, como tambm so conhecidos, so obrigados a
viver de favor na RIMM desde a dcada de 80. Para mais informaes sobre o processo consultar: ARAJO,
Ana Valria (org.). A defesa dos Direitos indgenas no judicirio: aes propostas pelo Ncleo de Direitos
Indgenas. So Paulo: Instituto Socioambiental, 1995. Consultar tambm: ROCHA, Ana Flvia. (org.) A defesa
dos Direitos Socioambientais no Judicirio. So Paulo: Instituto Socioambiental, 2003.
24
A aldeia dos Akrtikatj no aparece na imagem de satlite e no desenho da RIMM porque posterior
tomada deles.
25
Retomo e aprofundo o assunto mais adiante no desenvolver do trabalho, quando relato a trajetria histrica do
povo Kyikatj.
26
Conforme Nimuendaj, o nome Gavio foi atribudo a diferentes grupos Timbira que ocupavam a margem
direita do rio Tocantins desde as proximidades do rio Capim e Moju at as proximidades do Estado do
Maranho. A nominao est relacionada ao fato dos grupos utilizarem as penas da ave na confeco das flechas.
Consultar: Nimuendaj, Curt. The Eastern Timbira. University of California. Publications in American
Archaeology and Ethnology, vol. 41, 1946.
27
Amtti significa guerreiro protetor do seu povo.
28
Cf. LUCIANO, Gersem dos Santos. Povos Indgenas e etnodesevolvimento no Alto Rio Negro. In: ATHIAS,
Renato; PINTO, Regina Pahim (orgs). Estudos Indgenas: comparaes e polticas. So Paulo: Contexto,
2008: pp. 27-44.
29
Luciano (2006) trabalha com as categorias Lideranas Polticas e Lideranas Tradicionais para diferenciar as
lideranas constitudas a partir dos referenciais culturais e as formadas a partir das novas demandas de dilogo
com a sociedade no-indgena. Conforme LUCIANO, Gersem dos Santos. O ndio brasileiro: o que voc
precisa saber sobre os povos indgenas no Brasil hoje. Vol. 1, MEC/SECAD/LACED/ Museu Nacional,
Braslia: 2006. Disponvel tambm em http://www.laced.mn.ufrj.br/trilhas/.
12

esteretipo da incapacidade, limitando assim a construo de projetos autnomos. Como conseqncia, esto as
limitaes na contratao, ou mesmo na atribuio de funes de liderana poltica aos indgenas. O campo
poltico-simblico marcado por lutas e conflitos, a experincia vivenciada pelos Kyikatj exemplo disso.
30

No ano de 2002, as lideranas Kyikatj contratam os servios da Organizao No Governamental
(ONG) denominada Extenso Amaznia para o gerenciamento da associao da comunidade. Com sede no
municpio de Marab, distante aproximadamente 40 km da aldeia, a ONG administrava os recursos repassados
pela ento Companhia Vale do Rio Doce (CVRD), atual VALE,
31
referentes indenizao dos impactos
causados pela passagem da Estrada de Ferro Carajs que escoa a produo de minrio de ferro da Serra de
Carajs. Despreparados para atuao junto aos povos indgenas, os tcnicos da ONG interferiram diretamente na
forma de liderana tradicional, aliciando possveis defensores e fomentando o isolamento dos que fossem
contrrios poltica administrativa que desejavam implantar. Fato que ocasionou desentendimentos entre as
lideranas e, por conseqncia, o desequilbrio nas relaes sociais do grupo. Essa situao perdurou por
aproximadamente um ano, quando os Kyikatj expulsam a ONG da administrao e da comunidade e assumem
a gerncia da associao.
Sobre as novas relaes estabelecidas na dinmica de apropriao desses instrumentos pelos povos
indgenas, Luciano explica que:
... [o]s projetos de desenvolvimento, mesmo quando concebidos, elaborados e geridos pelos prprios
ndios segundo os princpios da burocracia estatal, na maioria dos casos analisados, tm gerado fortes
conflitos e tenses intra-aldeias sem precedentes. (2008, p. 37)

O quadro se agrava quando os gestores desconhecem as especificidades socioculturais dos povos com
os quais trabalham. As conseqncias so projetos pensados, elaborados e executados sem a participao das
comunidades, forjados nos mesmos princpios que marcaram as relaes do estado brasileiro com as populaes
indgenas durante sculos: negando a capacidade indgena de gesto e fomentando a dependncia aos quadros
externos aos povos.
No incio de 2004, as lideranas Kyikatj ento reassumem
32
a administrao da associao e
transferem a sede da mesma da cidade de Marab para o interior da aldeia (Foto 2), apostando agora na

30
Para maiores informaes sobre as organizaes indgenas consultar: STAVENHAGEN, Rodolfo. Las
organizaciones indgenas: actores emergentes en Amrica Latina. Revista de la CEPAL, 62: 61-73, 1997.
31
Antiga CVRD (Companhia Vale do Rio Doce). A mudana de nome aconteceu no ms de novembro de 2007,
como parte da poltica da empresa. Conforme informaes disponveis no site:
http://www.vale.com/vale/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?sid=2. Acesso em 25/06/2008.
32
Analisando as informaes contidas no Relatrio de atividades e aplicao de Recursos Financeiros em
Programas e Projetos na Aldeia Kyikatj Amtti, elaborado pela ONG Extenso Amaznia com referncia ao
trabalho desenvolvido no ano de 2003 junto comunidade, pude constatar o total despreparo e desrespeito dos
profissionais da organizao com as especificidades socioculturais do povo Kyikatj, fato comprovado com a
alegao dos motivos para o fracasso dos projetos desenvolvidos pela ONG. No documento, os tcnicos tentam
justificar que o no desenvolvimento das atividades propostas no planejamento deu-se pela ... a falta de
comprometimento de boa parte dos ndios e ndias com as atividades de interesse coletivo... (2004, p. 3).
Segundo relatos dos lderes da comunidade, os trabalhos estavam atrelados ao rigoroso cumprimento de horrios
em tarefas pr-determinadas que no respeitavam nem o tempo, nem o espao das atividades culturais do grupo,
as lideranas no participavam das decises que eram na maioria das vezes centradas no entendimento do
coordenador da mesma, como resultado, a implementao de projetos que fracassaram por no expressarem o
desejo legtimo da comunidade. Conforme informaes contidas em: ENTE. Relatrio de Aplicao de
Recursos em Programas e Projetos na Aldeia Kyikatj Amtti. Marab: Extenso Amaznia, 2004.
(manuscrito)
13

qualificao dos prprios Kyikatj e de profissionais indgenas de outras etnias para o gerenciamento das
atividades.
Uma das primeiras aes da gesto Kyikatj da associao foi a contratao de profissionais indgenas
com experincia nas atividades em sade, educao e desenvolvimento de projetos sustentveis para o trabalho
de assessoramento da comunidade e da associao.

Foto 2. Sede da Associao Indgena Gavio Kyikatj Amtti

Foi nesse contexto que, no ms de maro de 2004, a convite das lideranas Kyikatj, minha famlia e
eu nos mudamos da Aldeia Xapec,
33
no Municpio de Ipuau, estado de Santa Catarina, para RIMM,
especificamente para Aldeia Kyikatj. O fato de ser indgena da etnia Kaingang e de trabalhar com educao
escolar indgena foram as principais motivaes para o convite da comunidade. De minha parte, a oportunidade
de conviver e trabalhar com povo J, noutra regio do pas, poder contribuir com os projetos educacionais e
comunitrios foi a principal motivao.
importante ressaltar que a Associao Indgena Gavio Kyikatj Amtti foi criada pelas lideranas
Kyikatj como parte do projeto de autodeterminao da comunidade para servir como instrumento jurdico de
representao e encaminhamento das reivindicaes e demandas das lideranas Kyikatj nas mais diversas
instncias governamentais e no-governamentais, em especial para mediar as relaes do povo Kyikatj com a
VALE, com as Centrais Eltricas do Norte do Brasil S.A (ELETRONORTE), empresa responsvel pela linha de

33
Foi na Terra Indgena Xapec que constru meus referenciais acerca do trabalho com educao escolar
indgena. Trabalhando durante quinze anos com a temtica educacional, pude elaborar e executar juntamente
com os demais professores indgenas, aes comprometidas com as expectativas da comunidade com relao
escola. Alguns trabalhos elaborados nesse perodo esto disposio no site: http://caciquevanhkre.rct-sc.br.
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transmisso de energia eltrica que passa pela Reserva Indgena Me Maria e nas diversas demandas que lhes
so apresentadas.
Sobre as novas formas de organizao poltica adotada pelos povos indgenas, Luciano explica que:
[a] criao de organizaes indgenas formais que representem os seus interesses perante a sociedade
nacional e global e por meio das quais possam ser construdas alianas para resolverem suas demandas
constitui um passo importante na redefinio do lugar dos povos indgenas no Brasil. (2006, p. 29)

Desta feita, as expectativas com relao atuao dos profissionais indgenas vo alm dos limites da
rea de formao ou atuao, dizem respeito troca de experincias vivenciadas nos trabalhos desenvolvidos
com outros povos na construo e mediao de projetos que visem melhoria da qualidade de vida, a
reafirmao das memrias histricas e o fortalecimento lingstico e cultural.
Nesse sentido, a escola concebia como elemento-chave para a formao poltica das novas lideranas
que, alm dos conhecimentos culturais, devem dominar os cdigos da sociedade no-indgena para atuar de
maneira qualificada na defesa e garantia dos direitos dos Kyikatj. Nessa perspectiva, o trabalho pedaggico
parte do projeto de autodeterminao do povo Kyikatj na luta pelo reconhecimento da organizao social,
poltica, econmica e jurdica, ou seja, do reconhecimento como povo indgena.
34

Nesse contexto, autonomia entendida como condio necessria tomada de deciso, o falar e
decidir por si mesmo, relacionada aos direitos coletivos e projetos emancipatrios muito bem definidos por
Luciano:
[a] luta contempornea em prol da autonomia defendida pelo movimento indgena brasileiro significa a
luta pela emancipao social, poltica e econmica dos povos indgenas, capaz de tir-los das pssimas
condies de vida a que esto submetidos como resultado de sculos de dominao e explorao
colonial. (2006, p.93)

Luciano acrescenta que, autonomia o direito livre autodeterminao dos povos, que implica em:
... respeito aos direitos indgenas: o desenvolvimento de suas culturas, lnguas, medicinas e o
reconhecimento de seus territrios como espao tnico. Significa tambm que o Estado deve respeitar e
reconhecer as autoridades indgenas e as suas diversas formas de organizao e representao poltica
em todos os nveis de poder. O que os povos indgenas brasileiros propem o fortalecimento de suas
comunidades como entidades autnomas, o que acarreta necessariamente a representao e a
participao poltica dos cidados indgenas no governo do Estado. (2006, p.94)

O artigo 7 da Conveno n169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT) discorre sobre o
direito dos povos indgenas no que diz respeito autonomia na tomada de deciso sobre aspectos que dizem
respeito aos projetos, sejam eles econmicos, sociais, culturais ou polticos.
Os povos indgenas e tribais devero ter o direito de escolher suas prprias prioridades no que diz
respeito ao processo de desenvolvimento, na medida em que afete suas vidas, crenas, instituies e
bem-estar espiritual, bem como as terras que ocupam ou utilizam de alguma forma, e de controlar, na
medida do possvel, seu prprio desenvolvimento econmico, social e cultural. Alm disso, esses povos
devero participar da formulao, execuo e avaliao de planos e programas de desenvolvimento
nacional capazes de afet-los diretamente. (2005, p.27)

Para Pepkrakte (Zeca Gavio), lder Kyikatj, autonomia est relacionada capacidade de
gerenciamento pelos prprios ndios, para ele, a formao acadmica passo importante para construes

34
A Conveno n. 169 da OIT inova com a adoo do termo povos que so entendidos como ... segmentos
nacionais com identidade e organizaes prprias, cosmoviso especfica e especial relao com a terra que
habitam... Conforme: OIT. Conveno N.169 sobre povos indgenas e tribais em pases independentes.
Braslia, 2005. Disponvel em http://www.institutoamp.com.br/oit169.htm. Acesso em 05/03/2009.
15

autnomas. Destaca que os Kyikatj precisam adquirir conhecimentos nas reas estratgicas, como Direito, por
exemplo, para auxiliarem as lideranas tradicionais nas decises e enfrentamentos vivenciados.
Sendo assim, inserida na dinmica social Kyikatj e participando diretamente nas lutas pela garantia
dos direitos dos mesmos que, o ingresso no Mestrado em Direito, configura parte da estratgia Kyikatj de
luta.

A trajetria histrica do Povo Kyikatj

Segundo a historiografia oficial, os povos indgenas do Brasil foram includos no grande curso da
histria da humanidade a partir do evento do descobrimento (Carneiro da Cunha, 1992).
35
A histria relatada a
partir das lentes dos dominadores, oculta as muitas histrias dos mais de mil povos indgenas, que se estima,
habitavam o Brasil em 1.500, quando a esquadra de Cabral aportou no litoral brasileiro, certos de que por fim
haviam encontrado o porto seguro.
Carneiro da Cunha (1992) aponta alguns dos equvocos histricos decorrentes dessa viso de mundo,
faz meno dos descobridores que, na tarefa de nomear a terra virgem encontrada, no papel do prprio Ado ao
adentrar o paraso, se apossam das terras brasileiras atribuindo a cada lugar um nome, no reconhecendo desta
feita, a trajetria histrica dos povos, negando-lhes inclusive a prpria condio de humanos. Taxando-os de
primitivos
36
submetendo-os colonizao, marginalizao histrica, geogrfica e cultural (Ribeiro, 2001).
37

Cinco sculos de escravido, catequizao, submisso, doenas, tentativas de integrao e inmeras
formas de violncia, acabaram por determinar a drstica reduo dos povos indgenas. A conseqncia da
depopulao o Brasil indgena contemporneo com densidade populacional inferior a 1% da populao
brasileira. Pouco se sabe a respeito dos nmeros referentes ao contingente populacional no perodo da chegada
dos europeus ao litoral brasileiro: os dados so diversos e imprecisos. Pouco se sabe tambm, sobre a histria
desses povos que, estima-se, em 1.500 ultrapassavam a casa de um milho de pessoas, reunidas em sociedades
complexas com sistemas sociais, jurdicos, econmicos e polticos prprios e distintos. De acordo com a
Coletnea Povos Indgenas no Brasil: 2001-2005 (2006)
38
publicada pelo Instituto Socioambiental (ISA), o
nmero de etnias indgenas no Brasil contemporneo estimado em 225, com populao estimada em 600.000
pessoas. Destes, doze povos tm de cinco at quarenta pessoas e, apenas quatro povos tm acima de 20.000
indivduos.

35
Cf. CARNEIRO DA CUNHA. Manuela. Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Cia. das Letras, 1992.
36
Carneiro da Cunha (1992) alerta para as armadilhas nas quais no se deve incorrer em se tratando de povos
indgenas. Uma delas a armadilha do primitivismo que classifica as sociedades indgenas na estaca zero da
evoluo, povos sem histria, por esse motivo tambm chamados de sociedades frias, em contraponto s
sociedades quentes, ou seja, as sociedades com histrias evolutivas comprovadas. Nesse sentido, as ditas
sociedades frias so vistas como fsseis vivos que ilustram o passado primitivo das sociedades ocidentais. Cabe
ressaltar que a viso primitivista no reconhece a alteridade dos povos indgenas.
37
Cf. RIBEIRO, Berta Gleizer. O ndio na histria do Brasil. So Paulo: Global, 2001.
38
Cf. RICARDO, Beto; RICARDO, Fany (orgs.). Povos Indgenas no Brasil: 2001-2005. So Paulo: Instituto
Socioambiental, 2006.
16

O recente crescimento numrico
39
da populao indgena motivo de comemorao considerando a
depopulao ao longo dos cinco sculos de contatos intertnicos, conseqncia direta da viso eurocentralizada e
etnocntrica impregnada na ideologia colonizadora que ignorou a alteridade dos povos genericamente
denominados ndios.
40

No imaginrio ocidental prevaleciam, e por que no dizer, permanecem, vises estereotipadas sobre os
povos indgenas:
41
pagos, selvagens, brbaros, so imagens construdas e reproduzidas nas formas de
representao simblica do nativo no percurso histrico da formao do Brasil, negando a condio de sujeitos
da histria. Passados mais de cinco sculos de sobrevivncia colonizao, escravido, dominao, ao
extermnio fsico e cultural, os povos indgenas buscam a valorizao das memrias histricas e identidades
tnicas.
Para Oliveira e Freire (2006),
42
a imagem romntica do bom selvagem, que necessitava ser integrado
comunho nacional, ainda prevalece no incio do sculo XX. Entendidos como obstculo para o
desenvolvimento e o progresso nacional, os povos indgenas foram alvos da poltica integracionista no sentido de
ampliar as fronteiras econmicas, geogrficas e culturais. Dizem os autores que,
[n] o Sudeste do Par, os tratores da rodovia Transamaznica, smbolo do projeto de integrao
nacional do regime militar, avanavam sobre as terras indgenas. Os ndios eram vistos como ameaas,
ora buscando refgio nas florestas ainda intocadas, ora aparecendo nas rodovias e submetendo-se a um
contgio destruidor... (2006, p. 159)

39
Dados do IBGE informam que o percentual de indgenas em relao populao total brasileira era de 0,2%,
ou 294 mil pessoas no pas. Em 2000, 734 mil pessoas (0,4% dos brasileiros) se auto-identificaram como
indgenas, isso representa aumento de 440 mil indivduos, aumento anual de 10,8%. A maior taxa de crescimento
dentre todas as categorias de cor ou raa. O total do pas apresentou, no mesmo perodo, ritmo de crescimento de
1,6% ao ano. Fonte: http://www.ibge.gov.br Acesso em 07/07/2008. Dados da FUNAI apontam que,[h]oje, no
Brasil, vivem cerca de 460 mil ndios, distribudos entre 225 sociedades indgenas, que perfazem cerca de 0,25%
da populao brasileira. Cabe esclarecer que este dado populacional considera to-somente aqueles indgenas
que vivem em aldeias, havendo estimativas de que, alm destes, h entre 100 e 190 mil vivendo fora das terras
indgenas, inclusive em reas urbanas. H tambm 63 referncias de ndios ainda no-contatados, alm de
existirem grupos que esto requerendo o reconhecimento de sua condio indgena junto ao rgo federal
indigenista. Fonte: http://www.funai.gov.br/. Acesso em 08/10/2008.
40
O chamado equvoco histrico acontece quando os portugueses chegam costa brasileira: pensando estar
chegando s ndias, chamam genericamente os povos aqui encontrados de ndios. Sobre o assunto consultar:
MELATTI, Julio Cezar. ndios do Brasil. Braslia: Coordenada, 1972. Souza Filho explica que a diversidade
cultural ainda no foi reconhecida pela sociedade brasileira que, chamando os povos genericamente de ndios
insinua que todos os povos so iguais, negando assim a alteridade de suas culturas, lnguas, formas de
organizao social, sistemas jurdicos, econmicos e polticos. Essa imagem comumente reproduzida pelos
livros didticos utilizados nas escolas reproduz no imaginrio nacional a viso equivocada de um s povo: os
ndios brasileiros.
41
Para Fleuri, ... esteretipo indica modelo rgido a partir do qual se interpreta o comportamento de um sujeito
social, sem considerar o contexto e a intencionalidade. O esteretipo representa a imagem mental simplificadora
de determinadas categorias sociais. Funciona como padro de significados utilizado por um grupo na
qualificao do outro... Para maiores informaes consultar: FLEURI, Reinaldo Matias. Polticas da diferena:
para alm dos esteretipos na prtica educacional Revista Educao & Sociedade, Campinas, v.27, n.95,
maio/ago.2006. Disponvel em http: www.scielo.com.br. Acesso em 12/05/2008.
42
Cf. OLIVEIRA, Joo Pacheco de; FREIRE, Carlos Augusto da Rocha (org.). A presena Indgena na
formao do Brasil. Vol. 2. Braslia: MEC/SECAD, LACED/ Museu Nacional, 2006. Disponvel tambm em
http://www.laced.mn.ufrj.br/trilhas/.

17

As narrativas dos meprekre (velhos) Kyikatj nos informam acerca da realidade descrita acima. As
fugas incontveis na tentativa de resguardar a integridade fsica e cultural so parte da trajetria do povo,
conforme veremos mais adiante.
Para Carneiro da Cunha, a histria indgena ainda est por ser feita. Sobre a importncia de reescrever a
histria do Brasil baseada em outros quinhentos a autora explica:
... [t]er uma identidade ter memria prpria. Por isso a recuperao da prpria histria um direito
fundamental das sociedades. tambm, pela atual constituio, o fundamento dos direitos territoriais
indgenas, e particularmente da garantia de suas terras. (2006, p. 20)

Mas isso somente ser possvel mediante o protagonismo dos povos indgenas como interlocutores e
agentes da histria. Nesse sentido, a reivindicao do movimento indgena nacional ganha corpo e forma a partir
da dcada de 70, quando, representantes indgenas das vrias regies do Brasil se organizam e exigem o
reconhecimento dos direitos. O registro da histria , no contexto legal atual, ferramenta importante na
legitimao e conquista desses direitos fundamentais, entre eles, o direito terra, educao, sade e
autonomia. Fao essa observao baseada na fala do lder Kyikatj Pepkrakte (Zeca Gavio) que expressa a
importncia do registro escrito da histria do povo Kyikatj. De modo que, possa servir como arma no
reconhecimento de direitos. Nesse aspecto, a escola assume papel importante por ser o centro de referncia da
lngua escrita nas aldeias e, portanto, principal articuladora da misso poltica.

Do Maranho Reserva Indgena Me Maria

na perspectiva da afirmao das identidades etno-histricas, resguardadas em meio s inmeras aes
assimilacionistas promovidas pelo Estado brasileiro, consoante reivindicao dos povos indgenas pelo direito
educao escolar, no contexto da autodeterminao e reconhecimento do protagonismo no cenrio histrico
nacional que, me propus a trabalhar a trajetria do povo Kyikatj, desde o estado do Maranho, onde se
refugiaram das violentas perseguies e das inmeras tentativas de contato feitas pelo Servio de Proteo ao
ndio (SPI) e posteriormente pela FUNAI, at a RIMM, no estado do Par, onde se encontram atualmente.
A invisibilidade dos Kyikatj na literatura indigenista nacional (ao contrrio dos Apinay, da mesma
famlia lingstica que so descritos por Roberto DaMatta como os ndios mais famosos entre os grupos de
lngua J) e a crescente demanda das lideranas pela valorizao e registro da histria constitui uma das
principais motivaes para o trabalho.
43
De tradio oral, os povos indgenas procuram gradativamente se
apropriar dos instrumentos tecnolgicos a fim de resguardar as memrias histricas por outras vias de registro.
Nesse sentido, partindo da narrativa histrica dos Kyikatj ser possvel refletir acerca dos conflitos ideolgicos
e simblicos que determinaram os posicionamentos sociais e polticos no contexto local, regional e nacional,
exerccio importante para melhor compreenso dos captulos que desenvolvo. Acredito que a motivao e a
dinmica da construo escolar Kyikatj poder ser melhor compreendida a partir da compreenso da luta
histrica desse povo J Timbira.

43
H quatro anos residindo na Aldeia Kyikatj tenho ouvido das lideranas Kyikatj palavras que expressam a
preocupao com o reconhecimento da autonomia, histria e autodeterminao Kyikatj.
18

Classificados genericamente como Gavies e sujeitos s mais variadas formas de violncia, o povo
Kyikatj teve decurso histrico marcado pela invaso e ocupao do territrio tradicional pelas mais variadas
frentes de ocupao. A resistncia s perseguies, s inmeras tentativas de extermnio e s muitas doenas
advindas do contato compulsrio com os no-indgenas, contrariaram inclusive as estimativas de extino fsica
feita por Laraia e DaMatta no livro ndios e Castanheiros (1967).
44
O deslocamento desses grupos e o
posicionamento em relao ao rio Tocantins determinou a nominao dos trs povos Gavio: Os Kyikatj
refugiaram-se montante do rio Tocantins, no estado do Maranho, por isso chamados de povo do rio acima, da
montante, onde, Kyi cabea, Kat dono, e J refere-se ao povo. Conforme Ricardo (1985),
45
o deslocamento
foi por motivo de guerra com os Parkatj, ou povo do rio abaixo, da jusante, onde Par p, Kat dono e J,
povo. Eram tambm chamados de grupo do Cocal.
Um terceiro grupo Gavio, os Akrtikatj, povo da Montanha, onde Akrti indica montanha, Kat
dono e J, povo, se refugiou na regio onde hoje se encontra a Hidreltrica de Tucuru, sendo transferidos para a
Reserva Indgena Me Maria na dcada de 70 onde permanecem at os dias atuais.
Ricardo (2000),
46
informa que os Kyikatj permaneceram sem contato pelo SPI at o incio da dcada
de 60. As tentativas de contato com o grupo eram revidadas com violncia, razo pela qual foram taxados de
brabos, arredios e violentos. Segundo o autor, as presses para ocupao da rea que residiam no Estado do
Maranho conhecida como Igarap dos Frades, culminaram com a realizao da atrao pelo rgo indigenista
oficial
47
objetivando contato definitivo e remoo do grupo para a Reserva Indgena Me Maria, no ano de 1969.
A partir das narrativas de Hpryti, Prekrre, Jprara e Rpr,
48
e com base nos dados coletados por
Amorim e Almeida (2007)
49
foi possvel elaborar o quadro das aldeias em que residiram os Kyikatj desde o
Estado do Maranho at a Aldeia Kyikatj, onde se encontram. No quadro a seguir, relaciono as aldeias de
acordo com os marcadores temporais utilizados por eles. As aldeias esto referenciadas a partir da caracterizao
dos lugares e relacionadas aos acontecimentos da vida do grupo. As informaes coletadas constituem parte da
trajetria recente dos Kyikatj e, como esta foi marcada por fugas e perdas de parentes, ocasionadas na maioria
das vezes, pelas doenas dos no-indgenas. Segundo Hpryti, esse foi o motivo pelo qual evitaram contato
definitivo e fugiram constituindo diversas aldeias (Quadro 1).

Quadro 1: Aldeias Kyikatj desde o Maranho at a Reserva Indgena Me Maria
Nome da Aldeia Referncia ao lugar Referncia aos acontecimentos

Krikrakoiti
Fazia muito calor, aldeia quente,
ainda no haviam feito contato
com os Kup (no-indgenas).
Tinham roas.
Saram em fuga perseguidos por invasores,
levando apenas as sementes. Local em que
faleceu Paneti e onde Kojipokti foi
atingido nas costas por uma bala de
espingarda, cuja marca tem at hoje nos

44
Cf. LARAIA, Roque de Barros; DaMATTA, Roberto. ndios e castanheiros. A empresa extrativista e os
ndios do mdio Tocantins. So Paulo: Difel, 1967.
45
Cf. RICARDO, Carlos Alberto. Povos Indgenas no Brasil. So Paulo: CEDI, 1985.
46
Cf. RICARDO, Carlos Alberto. Povos Indgenas no Brasil, 1996-2000. So Paulo: Instituto Sociambiental,
2000.
47
Para conhecer melhor a prtica de contato, consultar: RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a Civilizao. Rio de
Janeiro, Civilizao Brasileira, 1970.
48
Os relatos foram coletados entre os meses de fevereiro e maro de 2008, na Aldeia Kyikatj.
49
Cf. AMORIM, Alcirene de Fatima Quiroz; ALMEIDA, Maria Aparecida Oliveira. Pohytetet: uma das
brincadeiras dos ndios Kyikatj. Monografia, Imperatriz, 2007. (manuscrito)
19

seus mais de 80 anos de vida.
Parnaxwytirti me jkri Caa em abundncia, prxima de
um grande rio.
Possuam faces e machados que
pegavam dos castanheiros na mata.
Tambm saram em fuga beirando o rio.

Krikroti me jkri
Presena de mau cheiro, por isso
chamada de aldeia fedorenta.
Construram casas segundo padro
Timbira, ou seja, formando um
crculo. Fizeram roas.
Nascimento de Prekrre, irmo do cacique
Kykyir. Foram novamente expulsos com
tiros que vitimaram duas mulheres e uma
criana: a me e uma irm de Hompryti e a
me da Katyi (esposa de Kapranpor).

Hiptikyipe me jkri
Prxima ao igarap grande, lugar
de muito peixe poraqu e caas.
Fugiram dos ataques mais uma vez, mas
ningum foi vitimado.
Xexetjokona ma jkri Igarap com muita arraia, mata
com muita caa.
Saram em fuga das perseguies dos
invasores, duas pessoas foram mortas:
Hakrtoir e Tomkor que eram sogro e
genro.
Kokaprekti me jkri Fizeram grande plantao de
bananas.
Nascimento de Jprara e Rpr, filhos de
Hmpryti, tambm nasceu Xacor filho de
Kojikjere.
Kaprantwymti joko me
jkri
Tinha muito jabuti gordo. Referenciam a aldeia aos poucos
nascimentos, pelo pequeno nmero de
mulheres. Lugar onde nasceu a professora
Horkraktare.

Kojakati me jkri
(Jakranti)
aldeia prxima a um igarap bonito
de areia branca e gua limpa. As
roas eram frteis, colheram muito
milho, batata, amendoim e
mandioca.
Primeiro contato com Cotrim
50
e com
Itakaina, do povo Kaiap que
acompanhou o sertanista, levaram farinha e
ferramentas como faces e machados.

Maguari
O nome Maguari refere-se a uma
rvore onde pousavam muitos
socs.
51
Local onde foram jogados
como porcos
52
primeira aldeia que
moraram, na Reserva Indgena
Me Maria.
Morte de muitas pessoas por malria:
Akakanti, Koprere, me de Jprara, me
de Expedito, irm de Kwryty, filho de
Aikapoty, filho de Katyi Amrin, irmo de
Jukakura.

So Cipriano
No fizeram nenhuma roa,
ficaram por pouco tempo, ( uma
das colocaes
53
de castanha da
Reserva Indgena Me Maria).
Nascimento de Aikapatati, filho de Kinar
e Jokahyinti. Falecimento da irm de
Horakraktare e do filho de Kwryty.

50
Antonio Cotrim Soares era sertanista da FUNAI responsvel pela atrao e pacificaodos Kyikatj que
haviam se refugiado num local conhecido como Igarap dos Frades, no Estado do Maranho. Com o auxlio de
dois ndios Akrtikatj, Cotia e Kinar que eram intrpretes, foi realizado contato e remoo dos Kyikatj para
Reserva Indgena Me Maria no ano de 1969.
51
Ave de grande porte, tambm conhecida como soc-boi (Tigrisoma fasciatum fasciatum) vive em reas
alagadas como manguezais, lagos, igaraps. Alimenta-se de peixes, crustceos e insetos. Tem plumagem de cor
preta e amarelada e est entre os animais ameaados de extino. Fonte:
http://www.ambientebrasil.com.br/composer.php3?base=./especie/fauna/index.html&conteudo=./especie/fauna/a
ves/fasciatum.html. Acesso em 02/02/2010.
52
Expresso empregada por Jprara para ilustrar a maneira como foram tratados pelos ento funcionrios da
FUNAI responsveis pelo deslocamento do grupo. Sem alimentao e moradia muitos adoeceram e vieram a
falecer, posteriormente, na RIMM.
53
Colocaes o termo empregado para designar os locais de coleta de castanha. O conjunto de vrias
castanheiras produtivas tambm chamada de bola de castanha. Todos os anos, no perodo da coleta, as
associaes Kyikatj e Parkatj contratam os servios de trabalhadores regionais, os castanheiros, para a tarefa
de coleta e transporte da castanha que comercializada em Marab e Belm. A castanha para o consumo, iguaria
apreciada na culinria Kyikatj, cortada e transportada pelas famlias. consumida misturada ao cupuau,
assada, como ingrediente no preparo do Kuputi, ou ainda triturada para o cozimento das caas com leite de
castanha.
20

Ladeira Vermelha
Local de terra vermelha. Fizeram
quatro roas. O que aproximado
h oito anos. Foi nessa aldeia que
tiveram contato com os
missionrios da Misso Novas
Tribos que fez o primeiro trabalho
de alfabetizao do grupo.
Falecimento do ltimo paj, pai do cacique
Kyikyir, onde morreu tambm o pai de
Bomio, o pai de Zeca, me de Bira, a me
de Jukakure e duas filhas do cacique.
Dessa aldeia as mulheres e as crianas
foram levadas para aldeia Parkatj sem o
consentimento dos homens e lideranas
que terminaram coagidos a mudar.

Aldeia Parkatj
Onde conviveram por mais de
vinte anos com os Parkatj e os
Akrtikatj.
O cacique Kyikatj teve sua liderana
submetida ao cacique Parkatj,
enfraquecimento da lngua materna.
Falecimento do cacique Kinar.
Nascimento da maioria dos jovens e
crianas acima de oito anos.

Aldeia Kyikatj
Local do projeto agropecurio,
criao de aves e plantao das
roas de banana e macaxeira antes
do estabelecimento da aldeia.
Construo da nova aldeia que marcou a
retomada da liderana Kyikatj,
revitalizao dos rituais e da lngua
materna.

Da Ladeira Vermelha Aldeia Parkatj

A Ladeira Vermelha lembrada pelos ndios mais velhos como local de roas produtivas e grandes
aaizais, foi o lugar onde moraram por aproximadamente oito anos, antes de mudarem para Aldeia Parkatj,
distante aproximadamente quatro quilmetros da aldeia onde se encontram hoje. Sobre a mudana da Ladeira
Vermelha Aldeia Parkatj, e a forma como a FUNAI conduziu a transferncia das mulheres e crianas, Rpr
explica que:
... no sei o que acertaram l, eu sei que quando o pessoal vieram pra c, pr tir castanha aqui no
So Gregrio... quando espera que no... chegaram l, trouxeram as mulheres tudinho, a o pessoal
chegaram, foram direto pra Aldeia... o pessoal t tudinho aqui, no acharam ruim, porque eles no
sabiam de nada...

O lder Rpr relata que os homens estavam na coleta de castanha quando as mulheres e as crianas
foram colocadas no caminho da FUNAI e levadas para Aldeia Parkatj. Quando chegaram da coleta,
encontraram as casas abandonadas e a aldeia vazia. Convencidos pelo rgo tutelar que deveriam reunir-se aos
Parkatj, os Kyikatj mudaram em definitivo para a Aldeia do Trinta,
54
com muitas promessas de melhoria de
vida.
De acordo com Rpr, os funcionrios da FUNAI os convenceram que na Aldeia Parkatj teriam
assistncia mdica, acesso educao escolar e trabalho. Para ele, a mudana rpida foi estratgia do rgo para
fortalecer o cacique Krhkrenhum, fato que em sua opinio, significou o enfraquecimento do cacique Kinar.
A Ladeira Vermelha foi o local onde permaneceram por mais tempo depois de serem trazidos do
Maranho e antes de se juntarem aos Parkatj. Nas fotos a seguir possvel notar a distribuio das casas,
construdas conforme padro Timbira, cobertas e rodeadas por folhas de palmeira. Apesar do pequeno nmero de

54
Aldeia do Trinta ou Aldeia Velha so denominaes da Aldeia Parkatj.
21

casas possvel observar o ptio, ou centro da aldeia onde so realizadas as danas e reunies dirias para a
tomada de decises, as danas e as brincadeiras da cultura (Fotos 3 e 4).
55

Foto 3. Dana no ptio da Aldeia Ladeira Vermelha

Foto 4. Casas da Aldeia Ladeira Vermelha

55
No ano de 2006, em companhia do cacique, de alguns velhos e estudantes da escola, organizei o retorno
Ladeira Vermelha. No caminho, as memrias ganhavam vida nas palavras saudosas dos velhos. No espao onde
a Aldeia estava localizada restaram vestgios das casas, restos de paus ainda fincados no solo denunciam a
localizao das mesmas. Apesar das rvores terem tomado conta do lugar, possvel a identificao dos pontos
onde as casas estavam construdas. A cada objeto encontrado, a emoo das lembranas, de tempos que agora s
existem na memria de alguns, e que, insistem em no serem esquecidas. sombra das rvores, na pausa para o
lanche o cacique Kykyir e a esposa, dona Kiakatire, relataram com detalhes a vida na Ladeira Vermelha.
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A partir da mudana dos Kyikatj para Aldeia dos Parkatj, os trs povos que agora conviviam no
mesmo local, passaram a ser representados e liderados pelo cacique Krhkrenhum, do povo Parkatj,
referenciado pela FUNAI como articulador da unio do povo Gavio. Estratgia que garantiria a centralizao
das negociaes referentes explorao do territrio pelos empreendimentos econmicos: construo da atual
rodovia BR 222, da Estrada de Ferro Carajs e da linha de transmisso de energia da ELETRONORTE. A
unio dos trs grupos representou tambm maior facilidade nas atividades de explorao da castanha-do-par,
coordenada por funcionrios da FUNAI que tinham os indgenas como mo-de-obra barata. A juno dos
grupos foi permeada por insatisfaes, principalmente com relao participao das lideranas dos grupos na
definio e distribuio dos recursos advindos do pagamento das indenizaes e da venda da castanha coletada
na Reserva Indgena Me Maria.
Rpr explica que aos Kyikatj cabia o trabalho rduo na mata, coletando, transportando e lavando a
castanha para a venda no mercado regional, enquanto os lucros eram repartidos entre alguns membros da
liderana Parkatj. Apesar do reconhecimento da liderana oficial do cacique Krhkrenhum pela FUNAI e
pelas demais empresas que mantinham relaes comerciais com o grupo, os Kyikatj mantinham sua
organizao poltica, liderados pelo cacique Kinar. O tempo que permaneceram entre os Parkatj e os
Akrtikatj pode ser entendido como perodo de articulao e recuperao demogrfica, visto que, na Ladeira
Vermelha, segundo informaes de Rpr, eram poucos adultos e a taxa de mortalidade infantil era alta,
ocasionadas em parte, pela falta de assistncia mdica. Sobre as mudanas nas estruturas sociais dos Gavio,
Laraia e DaMatta explicam que:
... rompido o equilbrio original, o sistema de aes requer algum tempo para se recompor outra vez.
Ou se estrutura procurando o modelo antigo, ou adapta-se s novas condies de vida. Entretanto, o
perodo de tempo situado entre as passagens apontadas acima, cheio de contradies cujo foco reside
nas vrias alternativas de ao social que foram abertas, com o contato a cada membro das sociedades
Timbira. (1978, p.161)

O perodo de convivncia na Aldeia do Trinta, tambm foi marcado por alianas entre os trs povos,
especialmente relacionadas aos casamentos e nominao das crianas, mas tambm por conflitos e tenses. Para
Rpr, parte desses desentendimentos eram provocados pela forma como eram tratados pelos Parkatj no que
se refere ao emprego da lngua materna. A relao dos Parkatj com os kup favoreceu maior apropriao da
lngua portuguesa pelos mesmos, por isso chamados pelos regionais de civilizados, em oposio aos Kyikatj
que se comunicavam em lngua materna, por isso chamados de selvagens. A influncia do tratamento
discriminatrio pelos kup acabava por orientar de certa forma, as relaes entre os grupos que, reproduziam os
esteretipos,
56
hostilizando aqueles que no dominavam a lngua portuguesa.
57
As conseqncias dessas relaes

56
DaMatta (1976) fala a respeito dos esteretipos com relao aos Gavio que eram considerados a dcada de 60
pela frente extrativista como assassinos, como forma de justificar as aes violentas na tentativa de conquista do
territrio, ricos em castanhais. Para os fazendeiros, o ndio visto como obstculo, para o encarregado do posto
um inocente e para o missionrio um pago a ser conquistado. Os xingamentos de preguiosos, selvagens,
bugres, fedidos, inteis, so termos pejorativos empregados principalmente pelos vizinhos no-indgenas mais
prximos das Aldeias. A presso maior acontece devido ao questionamento da extenso territorial ocupada pelos
povos indgenas, inconcebvel para muitos que reproduzem e questionam a idia de muita terra para pouco
ndio. Para mais informaes a respeito do assunto ver documentrio produzido pela Associao Brasileira de
Antropologia (ABA). Consultar: ABA. Muita Terra para pouco ndio. Filme dirigido por Bruno Pacheco de
Oliveira, a partir de roteiro de Joo Pacheco de Oliveira Filho, com produo executiva de Antonio Carlos de
23

incidiam diretamente na vida escolar das crianas Kyikatj, sendo falantes monolnges da lngua Timbira, no
logravam xito nas aulas de lngua portuguesa, entendida como lngua de prestgio e potencialmente superior. No
perodo em que moraram com os Parkatj, os Kyikatj participavam das festividades tradicionais,
acompanhando os demais nas danas, corridas de tora e demais atividades culturais (Foto 5).

Foto 5. Lideranas Kyikatj entre os Parkatj, na Aldeia Parkatj

As diferenas entre os grupos foram sempre bem marcadas, Turma do Trinta e Turma do Maranho,
Turma de Cima e Turma de Baixo, Brabos e Mansos. A diviso definia no somente a posio na distribuio
das casas no crculo da aldeia, mas a participao nos benefcios da comunidade: aquisio de carros,
participao nos valores pagos pelas indenizaes, participao efetiva na liderana da aldeia. Insatisfeitos com a
situao e articulados politicamente, os Kyikatj decidem constituir nova aldeia no ano de 2001.
Conforme mencionei anteriormente, no perodo em que estiveram juntos, os trs povos Timbira
estabeleceram alianas que os unem at os dias atuais. As relaes de parentesco constitudas no tempo de
convivncia determinaram a continuidade dos relacionamentos, mesmo aps a constituio da nova Aldeia
Kyikatj. Exemplo disso a mudana de alguns Parkatj e Akrtikatj para Aldeia Kyikatj, enquanto
outros, Kyikatj, permaneceram morando na Aldeia dos Parkatj.
DaMatta (1976) explica que as aldeias Apinay so unidades independentes, portanto constitudas de
sistema poltico prprio. Entre os Timbira, os relacionamentos polticos esto associados aos problemas
quotidianos, sendo mediados pelo chefe (cacique) que tem na oratria sua principal arma. Quando as oposies
so agravadas e a conciliao no acontece, as famlias nucleares mudam-se para outro local, constituindo nova
aldeia. Essa prtica, comum aos povos J permanece mesmo com as dificuldades impostas pela FUNAI, uma vez

Souza Lima e realizao da Associao Brasileira de Antropologia com apoio da The Ford Foundation, Braslia,
2002.
57
Laraia e DaMatta (1967) explicam que a soluo encontrada pela frente pioneira interessada na castanha dos
Gavio foi adotar o que chamou de soluo assimtrica, ou seja, inferiorizar o ndio e sua sociedade em relao
ao no-indgena.
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que a constituio de novas aldeias implica em nova infra-estrutura (escolas, postos de sade, escritrio da
FUNAI, entre outros). A resistncia pode ser percebida tambm nas secretarias estaduais e municipais de
educao que vem nas cises novas demandas por construo de escolas. No que se refere aos servios de
assistncia sade tambm h resistncia, pois como unidades autnomas, as aldeias J devem dispor da
estrutura necessria para o pleno funcionamento. Mesmo com as atuais tentativas de coao para a no formao
de novas aldeias, a prtica permanece.
No caso dos Kyikatj, alm da solicitao e luta pela infra-estrutura necessria junto aos rgos
responsveis solicitaram a interveno da FUNAI para delimitao das reas de mata destinadas caa e
distribuio dos castanhais da Reserva Indgena Me Maria. As decises consensuais das lideranas Kyikatj e
Parkatj registradas em ata constituem normas de orientao convencionadas para ocupao dos espaos na
mata, cabendo reclamao e solicitao dos grupos que se sentirem lesados junto FUNAI para mediao nos
casos de descumprimento do combinado.
58

Embora permaneam algumas querelas, os grupos mantm relacionamento amistoso. Os velhos
agrupam-se numa ou noutra aldeia para jogar flechas, enquanto os jovens Parkatj jogam futebol quase todas as
tardes no campo dos Kyikatj, que retribuem jogando futebol de salo na quadra dos Parkatj. Na ocasio da
corrida da krowa-pj (tora grande) comum os membros da aldeia que sedia a corrida buscarem reforos na
aldeia vizinha. Apesar do esprito de disputa, as trocas so amistosas e se constituem em estratgia do jogo.
Outro exemplo da continuidade das relaes o fato de algumas famlias Akrtikatj e Parkatj
matricularem os filhos na escola da Aldeia Kyikatj. Apesar da distncia de cinco quilmetros que separa as
duas aldeias, todos os dias os pais levam os filhos para a escola, que, segundo eles, oferece melhores condies
de ensino e aprendizagem. Na ocasio da realizao de rituais ou mesmo nas atividades pedaggicas realizadas
pela escola Kyikatj, muitas famlias da Aldeia Parkatj participam ativamente, reafirmando laos de
reciprocidade.

A constituio da Aldeia Kyikatj

O local escolhido para a constituio da nova aldeia foi o Vinte e Cinco, lugar utilizado para o plantio
das roas e desenvolvimento de projetos agropecurios, distante cinco quilmetros da Aldeia Parkatj. As
primeiras famlias a mudar, ocuparam espaos construdos no local, uma casa destinada pessoa responsvel
pelos trabalhos, um galinheiro e um abatedouro de aves, ou seja, as condies de moradia dos primeiros a chegar
eram precrias.
Conforme relatos de Rpr, os primeiros dias na nova aldeia foram marcados por muitas dificuldades:
falta de comida, de transporte, de medicamentos e nenhuma assistncia mdica da Fundao Nacional de Sade
(FUNASA) ou da FUNAI.

58
No ano de 2006 acompanhei a soluo de conflito pela liderana Parkatj e Kyikatj com relao ao no
respeito dos limites dos castanhais pelos membros dos grupos, diviso feita em consenso na ocasio da formao
da nova aldeia pelos Kyikatj. O local escolhido para o dilogo no sentido de solucionar o impasse foi a sede da
Administrao Regional da FUNAI em Marab que, por ser considerada campo neutro, configura-se local
adequado para encaminhamentos e acordos.
25

Desacreditados pela maioria dos ndios mais velhos Kyikatj, o grupo liderado por Pepkrakte
Jakukreikapiti Rnre Konxrti, e por Kuwexr Kwryty Kaipeiti, o irmo e um dos filhos do cacique Kinar,
respectivamente, foram aconselhados pela FUNAI a reverem a deciso e retornarem Aldeia Parkatj.
Pepkrakte (Zeca Gavio) relata que mesmo em condies precrias as famlias permaneceram, sendo seguidas
gradativamente pelos demais que, aos poucos decidiam pela mudana.
A resistncia maior estava entre os ndios mais velhos que, mantinham laos mais estreitos com
Krhkrenhum. Rpr conta que apesar das previses da prpria FUNAI que no permaneceriam por muito
tempo no local, os Kyikatj acreditaram que era possvel recomear. Liderados por Kykyir aos poucos a aldeia
foi sendo estruturada. Nas fotos a seguir esto os dois caciques Kyikatj: Kinar, que faleceu na Aldeia
Parkatj, de pneumonia, e Kykyir, o atual cacique (Fotos 6 e 7).

Foto 6. Cacique Kinar em jogo de flechas na Aldeia
....Parkatj

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Foto 7. Cacique Kykyir em jogo de flechas na
Aldeia Kyikatj

Todos os dias ao amanhecer e ao entardecer, Kykyir se rene com os homens da linha de frente
59
no
ptio central ou no acampamento
60
da aldeia para encaminhamentos com as demais lideranas (conselheiros,
velhos, lideranas polticas e tradicionais). Kykyir tambm o atual presidente da Associao da comunidade,
motivo que o levou a solicitar aulas no acampamento para aprender a ler e escrever.
Entre as principais atribuies do cacique Kyikatj est a tarefa de liderar e organizar os trabalhos na
roa, definir juntamente com os mais velhos os dias de festas e realizao de rituais, alm das atribuies
externas que so representar o povo nas reunies, e encaminhamento das demandas da comunidade junto s
instituies externas. Alm de estar atento a todos os acontecimentos que exigem a mediao no quotidiano da
aldeia, cabe ao cacique convocar os jovens para as festas e incentivar a realizao das atividades culturais.
61

59
Termo atualmente empregado pelos Kyikatj para designar as lideranas que participam da tomada de
decises no grupo, ou seja, os homens mais velhos, os membros da diretoria da Associao Indgena Gavio
Kyikatj Amtti.
60
O acampamento local arejado situado prximo mata. Duas casas de palha, uma dos homens e outra das
mulheres so ocupadas durante o dia todo. onde confeccionam as flechas, arcos e demais artefatos de uso
quotidiano. As mulheres mais velhas renem-se para preparar alimentos e fazer os enfeites para a famlia. Os
jogos de flecha acontecem tambm nesse local.
61
Por diversas vezes presenciei situaes em que o cacique chamava ateno dos jovens com relao ao trabalho
nas roas da comunidade, mas principalmente com relao aos jogos de futebol na Aldeia que, segundo ele tem
concentrado maior ateno dos homens, mulheres e crianas, em detrimento das atividades culturais. A
preocupao com a substituio da lngua materna pela lngua portuguesa tambm tem sido motivo de vrias
intervenes junto aos jovens, principalmente na escola.
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A Aldeia Kyikatj

A mpa jkri (aldeia) Kyikatj foi constituda em 2001, depois ciso com os Parkatj, no local que
funcionava o projeto agropecurio da associao Parkatj. Como dito anteriormente, o lugar era usado para o
plantio de alimentos e criao de animais e possua algumas edificaes: um galinheiro, um alojamento para
funcionrios e a casa do responsvel pelos projetos. Tais espaos abrigaram vrias famlias, que, aos poucos
deixavam a Aldeia Parkatj.
As lideranas relatam que os primeiros meses na nova aldeia foram de retomada da cultura, da lngua
Timbira e dos rituais que h muito no eram realizados. Tambm, segundo os Kyikatj, foram tempos difceis
pela falta de recursos e at de alimentos. As primeiras casas foram construdas de forma improvisada, com
lminas de compensado e cobertura de palha, abrigando mais de uma famlia (Foto 8).
Sem apoio da FUNAI e com a interrupo no pagamento que recebiam na Aldeia Parkatj, a obteno
de alimentos era quase que exclusivamente da caa e plantios de macaxeira e banana. A assistncia mdica e
escolar tambm foi interrompida, sem poder matricular os filhos na escola da Aldeia Parkatj, os jovens se
deslocavam todos os dias at Morada Nova, distante aproximadamente 20 quilmetros da aldeia. Mesmo com os
esforos da liderana em no interromper o ano letivo, muitos jovens acabaram desistindo pelas difceis
condies de deslocamento.
Apesar das dificuldades iniciais, os primeiros meses na nova aldeia so lembrados com alegria. O
coordenador da escola, Rikprti Kokaproti, afirma que a comunidade era mais unida e todos participavam da
cultura (Foto 9).

Foto 8. Primeiras casas construdas na Aldeia Kyikatj
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Foto 9. Corrida de toras na Aldeia Kyikatj

A Aldeia Kyikatj construda conforme padro Timbira, ou seja, circular, de acordo com a descrio
feita por Nimuendaj que mostra a forma de disposio das casas: ... esto dispostas aproximadamente em
crculo, ficando o lado mais comprido virado para a praa situada no centro (1956, p.14). O que Nimuendaj
denominou praa , para os Kyikatj, o kajipkre, ptio, ou ainda, centro da aldeia.
62

O kajipkre local de importncia simblica e ritual, representa o centro das decises polticas, onde
so realizadas as reunies, as danas, as disputas de varinha
63
e demais brincadeiras.
tambm lugar de encontro dos velhos nas noites frias que, ao redor do fogo narram muitas histrias de
caadas e compartilham as lembranas dos tempos passados com os demais. Tambm no kajipkre que as toras
so derrubadas ao final de cada disputa e, onde os corredores so banhados pelas mulheres da famlia (esposa,
irms, tias e filhas).
Quando cheguei Aldeia Kyikatj, em 2004, as casas construdas eram de madeira e estavam
distribudas em crculo conforme padro Timbira, num total de 38 unidades (Foto 10).

62
Para mais informaes sobre as aldeias Timbira consultar: MELATTI, Julio Csar. Por que a aldeia
redonda? Informativo da FUNAI, ano III, n. 11/12, p. 34 41, Braslia, 1974.
Disponvel em http://www.geocites.com/RainForest/Jungle/6885/artigos.htm. Acesso em 12/05/2008
63
Na ocasio da brincadeira dos grupos cerimoniais Arara e Gavio, so construdas pequenas casas de palha em
forma de crculo no centro da aldeia que abrigam os membros dos grupos durante aproximadamente duas
semanas. No final das tardes os representantes dos grupos cerimoniais disputam a corrida de revezamento com
varinhas, que passam de mo em mo no trajeto que consiste no contorno externo das casas de palha.
Acompanhada dos gritos da torcida de ambos os grupos, a disputa marcada pela velocidade dos mais jovens e
apoio dos mais velhos que os auxiliam na corrida.
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No ano de 2007, as casas de madeira foram substitudas por casas de alvenaria. Depois de muitas
negociaes com a VALE, que mantm convnio com a comunidade relativo mitigao dos impactos causados
pela passagem da estrada de ferro Carajs, foram construdas 44 casas pela associao da aldeia, seguindo o
mesmo padro circular (Foto 11).
A construo das casas foi comemorada pela comunidade que convidou autoridades no-indgenas para
um dia de festa na aldeia: representantes da FUNAI, do Ministrio Pblico Federal (MPF), da VALE, da UFPA e
imprensa regional. A cerimnia de entrega das chaves das casas marcou o momento simblico que representava
a coroao da conquista poltica Kyikatj.

Foto 10. Crculo de casas de madeira

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Foto 11. Casas de alvenaria

Todas as casas so pintadas da mesma cor, inclusive a escola, a sede da associao da comunidade, o
posto de sade, a garagem, enfim, o conjunto das edificaes obedece ao padro estipulado pela liderana da
aldeia em consenso com as famlias.
A partir de uma viso mais geral da aldeia possvel localizar a escola, o campo de futebol e o centro da
aldeia, espao social, simblico e ritual para os Kyikatj (Foto 12).
64

O ptio espao de todos, por isso, cuidado por todos, periodicamente capinado pelas famlias,
principalmente no perodo das chuvas quando as plantas crescem com mais vigor. Na foto area possvel
perceber a descrio feita por Nimuendaj sobre a parte interna do crculo, onde no h vegetao, que o
kajipkre (centro da aldeia).

64
Na imagem possvel observar o ptio da Aldeia e a casa onde so realizadas as reunies e festividades de
kup como festas de aniversrio, inclusive de quinze anos. Na telhoa, como chamada, tambm so realizados
cultos das Igrejas Evanglicas Assemblia de Deus e Nova Aliana. A primeira desenvolve trabalhos desde 2006
e a segunda iniciou as atividades na aldeia em 2007. As Igrejas atuam com consentimento da liderana da
Aldeia, tendo membros da comunidade ocupando cargos de liderana em ambas. Os velhos so freqentadores
assduos e tm no trabalho evangelstico a possibilidade de recuperao dos jovens que consomem bebidas
alcolicas, o que reprimido pelos familiares e liderana da comunidade. A entrada dos representantes das
igrejas tambm foi facilitada pela familiarizao dos velhos com os trabalhos evangelsticos, quando moravam
na Ladeira Vermelha conviveram com uma famlia de missionrios da Misso Novas Tribos, dos Estados Unidos
que, aprendendo a lngua Timbira, desenvolveram trabalhos de alfabetizao e evangelizao.
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Foto 12. Vista area da Aldeia Kyikatj

entrada da aldeia, est a guarita, porto de acesso, vigiado 24 horas para garantir a segurana
65
e o
controle do fluxo de pessoas que transitam no local. A marcao da identidade Kyikatj est representada no
porto de entrada pelo desenho, em tamanho maior que o natural, de um homem Kyikatj. A imagem retrata
alguns marcadores identitrios Kyikatj, como a pintura corporal e a corrida da Krowa-pj (tora grande).
No desenho da aldeia feito pelos educandos da escola e lideranas possvel perceber a idia de
comunidade que opera no grupo, que integra todos os espaos de vivncia: a escola, o ptio, as roas, o campo
de futebol, o acampamento, a sede da associao, a mata, as casas que compem o crculo e as que esto fora
dele, mas integradas numa nica representao (Desenho 1).

65
A preocupao com segurana aumentou ainda mais depois da realizao de vrios assaltos s vans que
circulam na BR 222, no interior da RIMM. No ano de 2005 um carro que transportava algumas pessoas da aldeia
Parkatj foi abordado por assaltantes na ponte do rio Flecheiras, no limite da reserva com o municpio de
Marab, o que acabou com o trgico falecimento de uma das pessoas que estava na carroceria da caminhonete.
Noutra ocasio, no ano de 2007, no mesmo local, o lder Kyikatj Zeca Gavio foi feito refm por um grupo de
assaltantes que empreendia fuga da polcia e refugiou-se na mata da RIMM, obrigando-o a gui-los pelos
caminhos das caadas at chegar ao trilho da Estrada de Ferro Carajs. Zeca ficou durante dez horas sob domnio
dos bandidos sendo libertado sem ferimentos graves. Nenhum dos casos foi solucionado.
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.. Desenho 1. Aldeia Kyikatj

A aldeia conta atualmente com posto de sade equipado, construdo com recursos da FUNASA e
mantido em parceria com Associao da comunidade. O posto conta com vrias dependncias, inclusive
alojamento para funcionrio e escovdromo.
66
Segundo a enfermeira Sandra Regina, que presta servio
comunidade h mais de cinco anos, como coordenadora da equipe de sade, o espao precisa ser ampliado para
melhor atender a populao da aldeia.
67

Outros profissionais compem o corpo tcnico da equipe de sade, dois auxiliares de enfermagem e seis
auxiliares de servios gerais da prpria etnia, alm de uma auxiliar no-indgena contratada pela FUNASA que
permanece durante 20 dias na aldeia para atendimentos de primeiros socorros e acompanhamento da
administrao dos medicamentos, especialmente aos ndios mais velhos e crianas.
Alm dos atendimentos de emergncia, a equipe de sade desenvolve trabalho educativo junto s
famlias e educandos da escola, com palestras sobre os mais variados assuntos, inclusive sobre o uso das plantas,
consideradas medicinais, associadas s prticas de cura. Em 2008, teve incio o curso tcnico em enfermagem na
aldeia, organizado pela associao, que atende alm dos estudantes da comunidade, ndios Aikewra da Aldeia
Soror, Parkatj e Akrtikatj.
Quanto estrutura educacional, encontra-se em fase de concluso o prdio da Escola Tatakti Kyikatj,
com trs salas de aula, secretaria, cozinha e banheiros masculinos e femininos. A obra, que teve incio no ano de

66
Trata-se de local que contm vrias pias, prprias para escovao dentria, possivelmente foi construdo por
determinao da gerncia da ONG Extenso Amaznia que coordenou as primeiras construes na comunidade.
Atualmente o escovdromo no est em funcionamento.
67
Para mais informaes sobre a anlise da poltica de sade indgena consultar: LANGDON, Esther Jean;
GARNELO, Luiza (orgs.). Sade dos Povos Indgenas: reflexos sobre a Antropologia participativa. Rio de
Janeiro: Contra Capa, ABA, 2004.
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2006, no atende a demanda da comunidade por espao fsico adequado quantidade de alunos e aos mnimos
padres de qualidade. Em 2009 foram 208 estudantes matriculados nas modalidades: educao infantil, ensino
fundamental de 1 a 8 srie e, desde maro de 2008, o Ensino Mdio, depois de inmeras reivindicaes da
comunidade pela oferta da Educao Bsica completa na aldeia junto SEDUC.
Em 2009, o corpo docente da escola foi composto de 22 professores, sendo quatro Kyikatj, duas da
etnia Xerente e dezesseis no-indgenas. A maioria dos professores se desloca dos municpios de Marab (doze),
Rodon do Par (dois) e Abel Figueiredo (dois). Todos os professores no-indgenas so habilitados e tm
contrato pela Secretaria de Estado de Educao do Par (SEDUC). Os educadores Kyikatj so, tambm,
estudantes da fase inicial do ensino fundamental da escola, foram indicados pela comunidade para a funo
porque considerados detentores de conhecimentos lingsticos e culturais necessrios para o ensino de crianas e
jovens. So eles que orientam os demais professores e estudantes durante as festas e rituais, alm de ensinarem a
lngua para todos os educandos, inclusive no ensino mdio e educao infantil. O calendrio anual da escola
elaborado de acordo com o fluxo econmico e cultural da comunidade. Nos dias reservados cultura,
educadores e educandos participam das atividades de acordo com os encaminhamentos de professores Kyikatj
e lideranas da aldeia.
Os encaminhamentos referentes aos processos da escola so enviados 4 Unidade Regional de Ensino
(URE), localizada no municpio de Marab. A URE no dispe de coordenao especfica para educao escolar
indgena, o que dificulta a articulao da direo da escola, educadores e comunidade com a SEDUC, pois nem
sempre os tcnicos indicados para soluo dos problemas so conhecedores da especificidade do ensino, o que
inclui, na maioria das vezes, desconhecimento da legislao educacional.
Os dados referentes aos nmeros de alunos que constam na documentao da escola Kyikatj so
referentes ao perodo de 2002 a 2008 (Tabela 1). possvel perceber o aumento gradativo no nmero de
estudantes conforme ampliao da oferta de ensino. importante mencionar que nos anos em que no havia
oferta do ensino fundamental de 5 a 8 srie e ensino mdio na aldeia, as crianas e jovens estudavam na cidade
de Marab, distante mais de 30 quilmetros da aldeia. O transporte dos estudantes era realizado pelo nibus da
comunidade, com todas as despesas, inclusive com motorista, pagas pela Associao Kyikatj.

Tabela 1: Matrculas por srie no perodo de 2002 a 2008 da EEEFM Tatakti Kyikatj:

Srie /ano 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009
Ed. Infantil 32 22 20 17 22 35 40 42
1 srie 51 25 31 33 39 40 30 16
2 srie 08 09 19 28 24 33 18 11
3 srie 08 09 11 20 20 17 24 20
4 srie 15 04 03 11 05 21 16 15
5 srie - - - - 15 29 19
6 srie - - - - 09 10 22
7 srie - - - - 06 14 13
8 srie - - - - 04 08 09
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1 ano 12 15
2 ano 13 09
3 ano 13 17
TOTAL 106 69 84 109 110 180 227 208
Fonte: Dirios de classe dos professores da Escola Estadual de Ensino Fundamental e Mdio Tatakti Kyikatj.

Quanto estrutura habitacional, no ano de 2007 foram construdas 44 casas de alvenaria,
68
seguindo
padro arquitetnico regional, com dois quartos, uma sute, sala, cozinha, varanda com garagem e banheiro
social. Todas as casas so pintadas de verde claro, com uma faixa verde-escura de aproximadamente um metro
na base. comum no fundo das casas, a construo de outra, em propores menores geralmente cobertas de
palha onde acontece a reunio da famlia para o preparo dos alimentos, principalmente assados no fogo, por isso,
feita de cho batido. Cada casa tambm tem o girau,
69
feito pelas mulheres e serve para secar alimentos ao sol,
como a castanha, a mandioca e a macaxeira que sero depois piladas para o preparo do kuputi.
70

A distribuio das casas organizada de acordo como os ncleos familiares, onde as irms moram
prximas casa dos pais. Com o aumento da populao e a conseqente constituio de novas famlias, algumas
casas compem o segundo crculo construdo prximo ao primeiro. A organizao do segundo crculo est
prejudicada pelas inmeras construes que ocupam locais onde deveriam estar as casas, so galpes para
armazenamento de milho e castanha, garagem dos carros da comunidade e a escola que foi construda prximo
ao acampamento a pedido das lideranas.
Conforme dados do censo demogrfico da aldeia, em junho de 2002 a populao era de 190 pessoas,
dos quais 105 eram homens e 85 eram mulheres. No ano de 2005 a populao somava 248 indivduos. No censo
realizado em 2007, a populao somava 259 pessoas. Para Rpr e Pepkrakte (Zeca Gavio) o crescimento da
populao justifica-se pela expressiva melhoria na qualidade de vida do povo, que se refere s condies de
moradia, alimentao, assistncia mdica, mas principalmente no aspecto sociocultural.
A tabela a seguir informa os dados atualizados da populao Kyikatj, distribuda por sexo e faixa
etria (Tabela 2).

68
As casas foram construdas mediante repasse de recursos via Convnio VALE e comunidade Kyikatj
referente vigncia de 2007. Quinze casas foram construdas com recursos da Associao Indgena Gavio
Kyikatj Amtti para suprir as necessidades das famlias.
69
Estrado de madeira onde os alimentos so colocados para secar ao sol.
70
O kuputi ou berarubu alimento preparado diariamente pelas mulheres Kyikatj. Est presente tambm em
quase todos os rituais e festas, quando as mulheres se renem em ncleos familiares para a coleta dos materiais
necessrios e preparo desse alimento a base de massa de macaxeira ou mandioca e carne de caa. Nimuendaj,
no livro Os Apinay (1956), descreveu detalhadamente o processo de preparo do que ele chamou de bolo de
carne. Passado mais de meio sculo, esse essa prtica permanece viva entre os Kyikatj. Mais do que um
simples fazer, o preparo do kuputi reafirma os laos de parentesco, as alianas e as relaes sociais intrnsecas
nessa prtica. Para mais informaes consultar: BELTRO, Jane Felipe; FERNANDES, Rosani de Fatima.
Kuputi (berarubu): patrimnio alimentar da cozinha Kyikatj. In: BELTRO, Jane Felipe; MASTOP-LIMA,
Luiza de Nazar (orgs.). Diversidade, Educao e Direitos: etnologia. Belm: EDUFPA, 2009. (EDUCIMAT)
51)

35

Tabela 2: Populao Kyikatj por sexo e faixa etria
Faixa etria (em anos) Masculino Feminino Total
0 a 5 33 36 69
6 a 10 17 15 32
11 a 15 11 12 23
16 a 20 12 18 30
21 a 25 18 15 33
26 a 30 10 10 20
31 a 35 09 08 17
36 a 40 03 03 06
41 a 45 07 02 09
46 a 50 01 03 04
51 a 55 01 03 04
56 a 60 02 03 05
Acima de 60 05 02 07
Total 129 130 259
Fonte: Registros do Setor de sade da Associao Indgena Gavio Kyikatj Amtti relativo ao 1 semestre de
2008.

A maior parte da populao est na faixa etria de zero a cinco anos, ou seja, correspondente ao tempo
de constituio da nova aldeia, o que concorda com afirmao das lideranas com relao melhoria nos
padres de qualidade de vida. Quanto aos bitos, desde 2001 aconteceram cinco, do lder Atr num acidente
com arma de fogo, da esposa de Hpryti, Jptyti, e de trs crianas menores de cinco anos, um recm-nascido e
duas com um e dois anos de idade. As causas das mortes das crianas, segundo a equipe de sade, foram
pneumonia e desidratao.
Quanto ao luto, segundo a tradio Kyikatj, narrada por Kykyir, deve ser guardado por todos, mas em
especial pela famlia da pessoa que faleceu. No perodo de luto nenhuma festa realizada, as pessoas no se
pintam, nem saem da aldeia para festividades. O luto s acaba quando os mais velhos fazem uma caada
especfica para este fim, os animais abatidos so colocados num cofo
71
grande, no ptio da aldeia, na mesma hora
em que a pessoa faleceu. Os membros da comunidade que no forem da famlia da pessoa que faleceu so livres
para pegarem as caas, o que no permitido aos membros da famlia que, olhando tudo, choram a morte do ente
querido. Depois da comoo coletiva marcada pela expresso da dor sentida pela morte, as atividades culturais
so liberadas.
Quanto ao sepultamento, as pessoas so colocadas em urnas de madeira, as esteiras que antes envolviam
o corpo continuam presentes no ritual fnebre, mas agora envolvem a urna. Num dos velrios que acompanhei, a
criana teve o cabelo cortado e foi pintada com urucum
72
pelas mulheres mais velhas da famlia antes de ser
levada ao cemitrio da aldeia. Sobre a sepultura, a famlia constri pequena cobertura, semelhante s casas

71
Cesto tranado com folhas do babau (palmeira).
72
Planta cuja semente vermelha, utilizada nas pinturas corporais.
36

tradicionais, sem paredes, dizem que para amenizar o calor do sol. Nos dias que sucedem o enterro, a famlia
leva alimentos todos os dias ao morto, deixando-os na sepultura.
73
Na cruz de madeira colocada cabeceira da
sepultura, esto registradas as datas de nascimento e falecimento da pessoa.
74

Na ocasio da morte de um membro da famlia, todos os membros da famlia nuclear cortam os cabelos
bem curtos, representando o luto.
75
O luto da comunidade inclui atualmente suspenso dos trabalhos, das aulas
na escola e de qualquer atividade festiva, por isso o luto tem sido reduzido a aproximadamente uma semana no
caso das crianas. No caso dos adultos o perodo de luto pode variar com a idade da pessoa, geralmente mais
longo quando as pessoas so mais velhas, podendo chegar a um ano.
76

Outro aspecto cultural determinante na sociabilidade Kyikatj o sistema de nominao. Sobre a
nominao Timbira, Melatti escreveu:
[e] ntre os ndios Timbira... o indivduo no recebe um nome porque pertence a determinado grupo,
mas sim pertence a um grupo porque recebeu determinado nome. Nas tribos Timbira, o menino recebe
nome, geralmente, de seu tio materno, enquanto a menina recebe nome quase sempre da sua tia paterna.
Segundo o nome que receber o indivduo passa a pertencer a certo grupo cerimonial e a certas metades
dos muitos pares que existem nessas sociedades; seu nome d ainda privilgio de interpretar
determinados papis em certos rituais. (1972, p.83).

O sistema de nominao est fortemente presente na organizao social Kyikatj, no h nenhum
registro civil com nome de kup. Algumas pessoas tm tambm nomes regionais como Roberto, Zeca, Luis,
Alacide, Lucinha, geralmente escolhidos por eles mesmos, ou atribudo pelos familiares ou vizinhos kup. A
prtica de auto-nominao vista criticamente pelos velhos que a associam tentativa de enfraquecimento da
lngua materna pela sociedade hegemnica. Apesar da influncia da lngua portuguesa na escolha do nome de
kup, a maioria se identifica com o nome Kyikatj e mantm as relaes sociais engendradas a partir desse
evento.
O nominador, que geralmente o irmo da me no caso dos meninos e a irm do pai no caso das
meninas assume responsabilidades com a criana, de encaminh-la no conhecimento dos rituais, por exemplo.

73
Semelhante cultura japonesa, onde as pessoas levam alimentos e bebidas aos mortos nos locais de
sepultamento. Fonte:
http://www.paranashimbun.com.br/index.php?option=com_content&view=article&id=287%3Aentre-os-shisha-
e-os-muertos-japoneses-mexicanos-e-a-morte&catid=73%3Adavid-egdoberto-da-silva&Itemid=59. Acesso em
30/03/2010.
74
Conforme relatos coletados, a cruz foi adotada por influncia da igreja catlica, que realizava missas e
batismos na comunidade. Durante o velrio da criana, que pude acompanhar, no percebi a preocupao das
pessoas em encomendar a alma do morto, como no costume cristo do qual adotaram algumas prticas. As
lamentaes em voz alta expressam a dor da perda. Segundo me informaram a respeito do falecimento de
pessoas adultas, as manifestaes chegam ao desespero coletivo, algumas pessoas tentam at tirar o morto do
caixo, demonstrando a no aceitao da perda.
75
No dia trs de setembro de 2008 presenciei o velrio de uma criana na Aldeia, as mulheres, parentes prximos
expressavam a dor da perda por meio de grito e choro incessante. Sobre o corpo falavam na lngua Timbira
frases como vou estar com voc em breve, ixun (pai do cu) vai cuidar de voc, foi kaxr (lua) que fez
isso. Ixun representado mitologicamente pelo sol, ou seja, a personificao do bem, enquanto kaxr, a lua,
personifica o mal. Chamado de pyt, o sol assume na cosmologia Kyikatj a figura de ixun, o pai, certamente por
associaes relacionadas influncia do Cristianismo que compara ixun figura de Deus e kaxr do seu
opositor, o Diabo. Conforme relatos coletados informalmente,o corte de cabelo para que o mekaron, esprito do
morto, no reconhea os parentes no retorno do mundo dos mortos, o que poderia causar problemas para os
vivos reconhecidos por ele.
76
O registro de bito feito pela FUNAI.
37

Os pais do nominado assumem obrigaes com o nominador, devendo defend-lo em todos os aspectos da vida
social.
Como parte dos arranjos sociais dos grupos J est os casamentos intertnicos. H famlias na aldeia
formadas a partir de casamentos com indgenas das etnias Xerente, Karaj, Guarani, Krikati, Parkatj,
Akrtikatj, e ainda com kup. Nesses casos, a nominao dos filhos acontece conforme costume Kyikatj.
Quanto ao sobrenome, parece no ter valor simblico, nem ritual entre os Kyikatj. Com a exigncia da FUNAI
pela certido de nascimento, provavelmente a opo encontrada ou sugerida foi incluir como sobrenome o
primeiro nome da me e o nome do pai, muitas vezes seguido pelo nome do povo a qual pertence,
77
prtica no
adotada pelos Kyikatj.
78

Quanto aos meios de subsistncia, a pur (roa tradicional) constitui principal forma de obteno de
alimentos como a mandioca, a banana, o mudubim (amendoim), a macaxeira, a batata-doce, a abbora, o inhame
e o phy (milho), que, alm de serem utilizados na alimentao diria, so indispensveis na realizao das festas
e rituais.
79

Nimuendaj (1956) e DaMatta (1976) explicam que as roas pertencem s mulheres, sendo feitas em
sistema coletivo, a derrubada e a queimada so tarefas dos homens. Enquanto o plantio e a colheita so
atividades femininas. Atualmente nas roas da comunidade tambm so cultivados alimentos em maior
quantidade, em especial o milho que alimenta a criao de porco queixada em cativeiro. Por diversas vezes
acompanhei as velhas na colheita, na coleta de lenha e folhas para o preparo do kuputi, em meio s nossas
conversas e brincadeiras, as mesmas revelavam a insatisfao pelo pouco interesse das meninas mais novas pela
aprendizagem das atividades relacionadas ao plantio e colheita dos alimentos. Por diversas vezes tambm
presenciei as velhas chamando ateno das mulheres casadinhas
80
porque preferem comprar os alimentos
industrializados ao invs de acompanhar as mulheres mais velhas na roa. Semelhantemente aos escritos de
Nimuendaj feitos h mais de cinqenta anos possvel afirmar que as mulheres Timbira Kyikatj continuam
donas das roas.
A vitalidade das mulheres mais velhas permite que transportem grandes quantidades de alimento no
paneiro
81
que trazem s costas, sobre os alimentos ainda colocam a lenha de pau preto que encontram pelo
caminho. Dificilmente vou ao acampamento das mulheres sem que estas ofeream algum alimento, ou cobrem
minha presena nas idas roa. Entre os produtos no comestveis cultivados pelas mulheres est o knkn
(cabaa), usada para armazenar sementes, transportar gua, e na confeco do inkak (marac), alm de ser

77
Entre os Kaingang, conforme relatos dos mais velhos, a prtica foi diferente, os prprios funcionrios do rgo
tutelar indicavam os nomes na lngua portuguesa e o sobrenome, que quase sempre estava relacionado a
caractersticas do local onde morava, ou ainda, simplesmente nomeando os indgenas com nomes regionais. A
prtica mudou radicalmente a forma tradicional de nominao em muitas Aldeias Kaingang.
78
A preocupao das lideranas com a continuidade do sistema de nominao e o desejo de efetivar o registro
escrito do mesmo, originou o trabalho Km Jixi: a nominao entre os ndios Kyikatj, elaborado pelos
estudantes e educadores da Escola Tatakti Kyikatj, em 2007, com a coordenao do professor dos adultos Elias
Santos Oliveira e que est em fase de reviso para publicao. No captulo quatro aprofundo o assunto.
79
Nos meses de chuva, entre janeiro e fevereiro realizada a festa do phy (milho verde). O milho consumido
assado nas brasas. Com as palhas verdes do milho so confeccionadas as petecas, disputadas pelos grupos arara e
gavio durante a realizao da brincadeira.
80
Termo empregado pelas velhas para identificar as mulheres casadas h pouco tempo.
81
Cesto de tranado largo utilizado especialmente na coleta de castanha. Apesar de no ser artefato Kyikatj,
confeccionado por algumas pessoas que dominam a tcnica aprendida com os castanheiros que trabalham na
Aldeia nos perodos de coleta.
38

utilizado no feitio do knkn hri (buzina) e nos cintos usados pelos homens nas danas. Mais recentemente
foram incorporadas as miangas coloridas nos artesanatos e enfeites rituais. As pulseiras e brincos feitos com
miangas e penas tambm fazem parte do rol de enfeites das mulheres jovens, que alm de usarem nas danas,
utilizam no dia-a-dia. Eventualmente as peas so vendidas para visitantes que procuram levar lembranas da
aldeia.
82

Alm das roas, a coleta de frutos fonte diria de alimento, podendo ser feita tanto pelos homens
quanto pelas mulheres. Dentre os preferidos esto o cupuau, o aa, a bacaba, o ing e a banana. As crianas
tambm sobem nos altos ps de aa para a coleta dos cachos e desde pequenas aprendem as tcnicas do preparo.
Os Timbira no so conhecidos na literatura como exmios pescadores, tambm no fazem canoas como
outros povos J, pescam o poraqu (peixe eltrico) nos perodos de pouca chuva, quando os igaraps ficam
menos cheios. O poraqu iguaria especialmente procurada para o preparo do kuputi. As famlias Timbira da
Aldeia Krikati, do estado do Maranho e os Karaj do estado do Tocantins que residem na Aldeia Kyikatj
costumam procurar os igaraps com mais freqncia, quando trazem pequenos peixes nas ocasies de escassez
de caa.
83

A caa atividade masculina, pode ser realizada individualmente para alimentar a famlia e em grupos
maiores na ocasio dos rituais. Nesse caso, a caa abatida jogada no ptio, as mulheres da famlia do caador
que pegarem a caa devero preparar o kuputi que entregue a ele depois da corrida da tora. Nas caadas
noturnas costumam fazer esperas, com varridas
84
nos locais em que o animal, geralmente de grande porte,
costuma passar. A espera feita prxima s arvores frutferas onde o animal se alimenta ou prximo aos igaraps
para onde os animais se deslocam para beber gua.
As armas utilizadas nas caadas so espingardas de diversos calibres, atualmente, os Kyikatj no
utilizam o arco e a flecha para atividade de caa, tambm no costumam levar cachorros, ao contrrio dos ndios
Krah que caam pacas, tatus e outros com este animal de estimao (Melatti, 1978). Entre os ndios Gavio da
Aldeia Krikati que moram na Aldeia Kyikatj comum a utilizao do animal nas caadas, especialmente as
noturnas. Observei que os cachorros
85
no so bem-vindos entre os Kyikatj que associam o animal s doenas.
Apesar disso, no ouvi dizer que tenham matado um, mesmo aqueles moribundos que circulam pela aldeia com
feridas, no os sacrificam por pena.
Nas caadas, quando a fmea abatida, costumam levar os filhotes para casa, so macacos, araras,
porco-queixada, papagaios, jabutis, dentre outros. Os Kyikatj no costumam comer, nem aproveitar penas ou
cascos desses animais quando morrem. A criao de animais domsticos como galinhas e porcos no comum

82
O cacique Kykyir tem se especializado na produo de enfeites como brincos, suportes para cabelo, colares de
sementes, dentes e miangas. Por diversas vezes o cacique solicitou que eu levasse miangas e sementes de
Belm para Aldeia. Como forma de agradecimento pelos materiais me deu vrias peas prontas, entre brincos e
enfeites de cabelo.
83
Os Kyikatj criam peixes em tanques localizados no local de projetos denominado Limpeza, distante oito
quilmetros da aldeia. Quando atingem o tamanho ideal para o consumo os peixes so distribudos s famlias.
84
a limpeza do local onde o caador espera a caa, espcie de corredor por onde circula livremente.
85
Relatos dos ndios mais velhos informam que por diversas vezes foram achados na mata pelos cachorros dos
kup (no-indgenas), situao que, na maioria das vezes, lembra a violncia com que eram tratados, o que
justifica a rejeio ao animal.
39

entre os Kyikatj.
86
Chegaram a criar galinhas em grande quantidade para o consumo da comunidade, mas o
galinheiro foi desativado por causa do mau cheiro que incomodava os moradores mais prximos. Havia tambm
na comunidade a criao de caprinos e ovinos, projeto idealizado pela ONG Extenso Amaznia. Os caprinos
eram criados soltos na aldeia, invadiam as casas, comiam as plantas, sem contar o mau cheiro que exalavam. Os
Kyikatj no apreciam a carne, nem o leite desse animal, por isso venderam todos, permanecendo apenas com a
criao de ovelhas que, segundo eles, no incomoda ningum.
A associao faz mensalmente compra de alimentos para todas as famlias, os produtos so estocados na
cantina da aldeia e distribudos mensalmente s famlias, a quantidade varia de acordo com o nmero de pessoas
na casa. O rancho, como chamado, inclui produtos bsicos de alimentao e limpeza, como arroz, feijo,
sabo, entre outros, considerados essenciais.
No comrcio de Marab tambm so adquiridos a maioria dos eletroeletrnicos, telefones celulares,
aparelhos de DVD, mveis em geral e antenas parablicas que esto presentes em todas as casas. Algumas
famlias adquiriram automveis particulares, que so mantidos com recursos prprios. A compra desse meio de
transporte tem se intensificado nos ltimos anos, mas a maioria das pessoas ainda utiliza o nibus da
comunidade para se deslocar pelo menos uma vez na semana a Marab para compras e pagamentos. Nessas
ocasies podem ser percebidas as hostilidades com relao aos ndios, que, agora tambm marcada pela
intolerncia da populao regional com relao ao poder aquisitivo dos grupos tnicos da RIMM. Alm disso, h
questionamentos acerca da indianidade dos mesmos, fruto da viso preconceituosa dos regionais que
desqualificam aqueles indgenas que no se enquadram nos esteretipos por eles aprendidos e perpetuados.
Paralelamente realizao das festas e rituais da cultura,
87
tambm foram apropriadas algumas datas
festivas do calendrio cristo, como a Pscoa e o Natal. O Dia das Mes, dos Pais e das Crianas, tambm so
ocasies especiais, principalmente entre os mais jovens. Nesses dias festivos, as comemoraes a partir dos
referenciais culturais agregam novos elementos, como produtos industrializados, quando se percebe o embate de
foras simblicas que so bem marcadas como as coisas de ndio e as coisas de kup.
Percebe-se maior resistncia dos velhos na incorporao desses elementos ditos novos, na ocasio das
festas de quinze anos, por exemplo, em que os mais jovens danam as msicas de kup, os mais velhos mantm
distncia, apenas observam. Alegam que so coisas dos jovens. Isso pode ser percebido claramente nos dias de
jogos de futebol, poucos velhos vo at a beira do campo ou assistem s partidas do time da aldeia em jogos
externos, em contrapartida, os velhos cobram a participao maior dos jovens e crianas nos rituais e festas
tradicionais.
As festas e brincadeiras
88
da cultura so realizadas de acordo com o ciclo cerimonial Kyikatj,
geralmente obedecem seqncia indicada pelos mais velhos do grupo. As brincadeiras so compostas por
elementos culturais comuns como pinturas corporais, corridas de toras, dana com marac no ptio da aldeia, o

86
A comunidade mantm a criao de porco-queixada em cativeiro, so aproximadamente 20 animais
alimentados com milho e macaxeira produzidos na roa da aldeia.
87
As festas que consegui acompanhar foram: Phytete (milho verde), Kruxwy (brincadeira de pegar criana), Tuti
Kr (festa do peixe ), Hkti ( brincadeira do Gavio), Pn (arara), Wakumer (brincadeira dos homens), Kokoir
(brincadeira do macaco), Krowajojonore (brincadeira dos noivos), Weweti (brincadeira da borboleta), Apynyre
(brincadeira de jogar caule de rvores nos homens jovens) Rp Porpotor (brincadeira de pegar o outro).
88
Segundo o cacique Kykyir, as festas so as danas no ptio da aldeia e envolvem todos os membros da
comunidade, as brincadeiras so referentes aos grupos cerimoniais e podem ou no contar com a participao de
todos, pois h atividades que so especficas dos integrantes dos grupos.
40

preparo e consumo do berarubu. H uma brincadeira para cada grupo cerimonial por isso chamadas de
brincadeira do gavio, e brincadeira da arara, tambm so realizadas as brincadeiras dos grupos cerimoniais
que levam nome dos animais da gua: peixe, lontra e arraia. Cada brincadeira, alm dos elementos que so
comuns contm atividades que so prprias do grupo cerimonial em questo. Por exemplo, na ocasio da festa
do peixe, so confeccionadas as mscaras do Tp (peixe).
Durante uma semana a mscara confeccionada com folhas da palmeira conhecida como babau,
depois de pronta ento pintada com urucum. A pessoa encarregada de fazer a mscara tambm aquela que a
usar na ocasio do ritual.
Nas fotos 13 e 14 esto dois momentos diferentes da realizao do ritual. A foto 13 da Aldeia Ladeira
Vermelha e foi registrada h mais de 30 anos, a foto 14 foi feita por mim, em abril de 2007 na Aldeia Kyikatj.
A anlise cuidadosa dos dois momentos histricos que distam aproximadamente 30 anos permitem
algumas consideraes: (1) a manuteno da tradio Kyikatj pode ser observada na mscara, que em nada
difere apesar das dcadas que separam a realizao das brincadeiras; (2) a forma como as mulheres se
posicionam e seguram a cauda da mscara, Horkraktare na primeira e Jprara na segunda; (3) Outra
informao importante a disposio das casas, que, mesmo tendo o material empregado na construo
modificado, no deixaram de estar dispostas em crculo, conforme tradio Timbira.

Foto 13. Brincadeira do peixe na Aldeia Ladeira Vermelha

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41

Foto 14. Brincadeira do peixe na Aldeia Kyikatj

Com relao aos rituais, Nimuendaj (1956) relatou a realizao do ritual de iniciao dos guerreiros, o
pemb entre os Apinay, que entre os Kyikatj chamado pemp
89
e h muito tempo no realizado. O principal
motivo, segundo os prprios Kyikatj, a distncia da aldeia com relao aos rios grandes, essenciais
realizao do ritual. H projetos para construo de balnerio com canalizao da gua do igarap prximo
aldeia, para ento, em condies adequadas, realizar o ritual de iniciao dos meninos que devero aprender num
perodo de aproximadamente trs meses a ser homem Kyikatj. Nesse tempo de preparao que inclui perodos
de recluso na mata, os jovens aprendem todas as atividades masculinas relacionadas caa, disputas de tora e
flecha, confeco de apetrechos e artefatos, entre outras atividades. O ritual marca a passagem idade adulta.
Outro ritual de iniciao masculino a furao de beio,
90
quando os meninos tm o lbio inferior
furado com osso pontiagudo, geralmente de iaxy (veado). No local do furo colocado um pedao de madeira
pintado com urucum. Nessa ocasio, o jovem tambm deve seguir rigorosa dieta alimentar para apressar a
cicatrizao. Quando os caadores matam o jacamim, ave de unhas finas e pontiagudas acontece o ritual em que
mulheres e homens jovens tm as panturrilhas e coxas riscadas para tirar o sangue ruim. Segundo o cacique, o
ritual favorece a sade dos corredores de tora, deixando-os mais fortes.
Quanto s meninas, os relatos de Jprara informam que eram submetidas recluso na primeira
menstruao que est relacionada com a iniciao sexual, como no caso dos Apinay, ou seja, a menina s
menstrua depois de ter mantido relao sexual, conforme afirma Nimuendaj ... esto firmemente convencidos
de que no pode haver menstruao antes do defloramento, e que este ltimo seja um requisito para aquela.
(1956, p. 60) Nesse perodo, a menina ficava sobre a esteira no interior da casa, submetida a dietas alimentares

89
Para saber mais sobre o ritual do pemp ver CARELLI, Vicent. Pemp. Vdeo nas Aldeias, 27 min., 1998.
90
Utilizo a expresso nativa que refere o ritual conhecido na literatura Antropolgica com perfurao labial.
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42

que excluem comidas reimosas, como caas. No entanto, segundo Jprara, a prtica da recluso no est mais
sendo realizada entre os Kyikatj.
Quanto ao casamento, Nimuendaj (1956) relata que no permitido entre parentes de primeiro grau,
no entanto so forjados planos de casamento desde muito jovens. Entre os Kyikatj a prtica reprimida, no
sendo admitido o incesto. A definio do noivo ou da noiva est associada s relaes estabelecidas a partir da
nominao e no obrigatoriamente entre membros de metades opostas como no caso dos Kaingang. No entanto,
hoje se percebe certa resistncia das mulheres jovens com relao aos casamentos com homens mais velhos.
Quando a menina no se agrada do noivo, trata de amigar-se logo com algum de sua preferncia, ato geralmente
reprimido pelos mais velhos, mas aceito socialmente.
Ento, o casamento, atualmente, consiste no ir morar junto, a princpio, na casa da me da mulher at a
construo da casa do casal. Nos ltimos cinco anos pude observar algumas cerimnias de casamento, realizadas
nos modelos cristos, com mediao de Pastor de Igreja Evanglica e com trajes sociais (vestidos e ternos)
91
no
estilo dos regionais.
Quanto ao nascimento dos filhos, acompanhado de rigorosas dietas alimentares tanto para o pai,
quanto para a me da criana. O pai segue rgido resguardo do trabalho no perodo ps-nascimento. As
abstinncias incluem o no consumo de certos alimentos como carne de caa e bebidas alcolicas. As relaes
sexuais tambm devem ser evitadas enquanto a criana estiver mole, que corresponde ao perodo antes do
andar. Caso os pais quebrem a abstinncia sexual, a criana ser acometida de enfermidades, como feridas, por
exemplo, podendo ficar fraca
92
e at morrer. Quando a criana nasce, o pai coloca o pax no pulso, adorno
confeccionado com a folha nova do coco babau para indicar que est de resguardo.
As dietas alimentares
93
e restries sexuais tambm so impostas queles que pretendem ser bons
corredores de tora. Quanto s relaes sexuais, os meninos devem ser iniciados pelas velhas para que sejam
fortes e saudveis, caso contrrio, ficaro fracos e no sero bons atletas. Se acontecer de algum derrubar a tora
na disputa, logo acusado ter tido relao sexual na noite anterior corrida, o que proibido. No h repreenso
quanto iniciao sexual das meninas, que costumam ter filhos a partir dos treze anos, caso engravidem antes de
casar, os avs ajudam a cuidar da criana.
Quanto aos grupos cerimoniais, DaMatta explica que os Timbira ... concebem o universo como uma
totalidade fechada, onde todos os elementos so ordenados de dois a dois, uns em oposio aos outros... (1976,

91
Apesar de serem monogmicos, os homens e mulheres costumam ter relaes extraconjugais, situao que, ao
que tudo indica, tende a mudar com a influncia das igrejas que condenam o adultrio. Os mais velhos contam
sobre algumas brincadeiras em que havia liberdade para a troca de parceiros sexuais. Na Aldeia Parkatj, o
cacique vive com duas iti (esposas) na mesma casa. Outro caso era de Alzira, que faleceu no ano de 2007,
tambm na Aldeia Parkatj, foi o nico caso que ouvi falar de uma mulher ter dois maridos, mas entre os
Kyikatj no prtica comum. Relatos indicam que no caso de falecimento da mulher, o marido pode casar-se
com uma das irms para que os filhos no peream nas mos de algum que no seja da famlia, ou seja, a
prtica do sororato. H rituais do megen que consistem na troca de alimentos entre homens e mulheres, em que
os papis sexuais so trocados por um dia. Homens vo preparar alimentos para as mulheres que ficam jogando
flechas no acampamento. Na hora da dana, as mulheres reproduzem os movimentos dos homens, enquanto estes
danam como as mulheres.
92
Diz-se que uma pessoa forte, dura, quando segue as dietas prescritas, o termo tambm est associado
longevidade.
93
Quando acontece de algum se envolver em brigas, ou no caso de homicdio, a pessoa tambm submetida
rigorosa dieta para limpar o corpo, as coxas e panturrilhas so riscadas com unhas de aves para tirar o sangue
ruim.
43

p.100). Ele constata que no h maior importncia de um grupo com relao ao outro, sendo, portanto
complementares
94
o que pode ser verificado no mito de origem Kyikatj, onde pyt (sol) e kaxr (lua) aparecem
como figuras centrais que coexistem em oposio e em complementaridade. Os dois grupos cerimoniais que
orientam a maioria das brincadeiras de longa durao, as disputas de flechas e a corrida de toras so o Hakti
(gavio) e Pn (arara). No perodo da chuva, depois da brincadeira do milho acontece a brincadeira do Tp
(peixe), Xexetr (arraia) e Toir (lontra), quando so construdas trs casinhas no ptio, onde os membros de
cada grupo se renem para comer, danar e correr tora. O pertencimento aos grupos cerimoniais est relacionado
nominao, no sendo, portanto, de descendncia patrilinear como ocorre em outros grupos J.
95

No caso dos Timbira em geral, o nominado ou nominada deve defender a metade do nominador.
DaMatta escreveu que [t]odos os indivduos Apinay de ambos os sexos pertencem a um desses grupos que lhe
so transmitidos com os nomes. (1976, p.100). O pertencimento define a metade que o indivduo dever
defender na corrida da tora, ou a que time deve jogar na disputa de flechas. Alm disso, a nominao outorga ao
nominador o direito de brigar com o nominado e com o pai e a me do mesmo caso no estejam participando
devidamente das disputas e rituais que lhes cabem.
No meu caso, por vrias vezes fui acordada muito cedo por Jprara para defender o partido Gavio nas
disputas da corrida de toras. Alm disso, tenho obrigaes alimentares e rituais com a nominadora da minha
filha, como no dia em que fui chamada, mesmo estando estudando em Belm para represent-la na realizao do
ritual do Kryxyi, como fao todas as vezes que ocorre. Na brincadeira, pintava duas crianas com urucum antes
do sol nascer e banhava as mesmas ao entardecer, no final de cada dia recebia o pagamento da me ou da av da
criana, que quase sempre eram castanhas, cupuau e caa. A brincadeira s acaba quando um dos pais ou av
das crianas abate uma caa grande.
O lugar das crianas e dos velhos na vida social Kyikatj so bem definidos. As crianas so criadas
com total liberdade, banham nos igaraps, andam de bicicleta, sobem nas rvores, ajudam a cuidar dos irmos
mais novos e so estimuladas pelos pais a freqentar a escola. Os velhos so includos nessa classe de idade
quando os filhos mais novos tm filhos, ou seja, quando se tornam avs. Os mais velhos dedicam-se s caadas,
confeco de arcos e flechas, aos jogos de flecha e aconselhamento dos filhos e netos. Ensinam os
conhecimentos quando solicitados e participam ativamente de todos os rituais e festas. Os homens permanecem
o dia no acampamento da aldeia, enquanto as mulheres ocupam-se com o preparo dos alimentos. Por opo, nem
todos participam das decises referentes ao plano poltico, mas sempre so consultados quando o assunto a
cultura Kyikatj. Falam fluentemente a lngua materna, entendem pouco o portugus e se comunicam muito
pouco na segunda lngua. O lugar dos velhos Kyikatj de prestgio por serem considerados os guardies da
memria e da histria do povo.
Quanto ao esporte,
96
os Kyikatj praticam a corrida de tora, que realizada em quase todas as
brincadeiras. A krowa-pj ou tora grande feita no final das brincadeiras e marca o encerramento de um ciclo

94
Mais uma vez comparo aos Kaingang onde os Kam so os primeiros, o mais importante em oposio aos
Kanhru que tm papel secundrio na realizao dos rituais. Por exemplo, na realizao do ritual do Kiki-koj, os
Kam so os primeiros a beber o kiki (bebida fermentada feita base de frutas e mel) e a entrar no cemitrio
durante a realizao do ritual que encaminha os mortos ao num (mundo das almas).
95
Entre os Kaingang, os filhos devem seguir o grupo de pertencimento do pai, Kam ou Kanhru.
96
Nimuendaj (1956), relata que entre os Apinay grupo Timbira que habita o hoje estado do Tocantins, a
corrida de toras esporte favorito.
44

cerimonial. A krowa-pj feita do tronco da sumaumeira, rvore da floresta Amaznica presente na mata dos
Kyikatj. A tarefa de fazer a tora pode ser atribuda a uma ou mais pessoas. Depois de prontas, as toras so
pintadas com urucum e colocadas no local de partida, geralmente no meio da mata, prximo a alguma estrada ou
caminho na mata, tambm chamado de ramal. As disputas acontecem sempre ao amanhecer do dia. As toras so
preparadas de acordo com os grupos que vo disputar, podendo ser corridas entre os grupos cerimoniais Arara e
Gavio, ou ainda entre homens e mulheres que podem se dividir entre casados e solteiros na disputa que
acompanhada dos sons do hhi (buzinas) feito com bambu e cabaa, dos apitos e dos gritos que imitam a arara
ou o gavio.
O jogo de flechas tambm muito praticado entre os Kyikatj. A tarefa de fazer arcos e flechas
exclusivamente masculina. Nimeundaj descreve o jogo de flechas entre os Apinay:
... [o]s homens, um aps o outro, davam trs passos para frente, atirando uma ou duas flechas, de cada
vez, na bananeira, at que tidas as flechas crivavam os troncos e as folhas. As flechas que erravam o
alvo eram recolhidas pelos meninos e levadas novamente aos atiradores. (1956, p.93)

Entre os Kyikatj o jogo de flechas acontece de maneira similar, podendo ser praticado tambm pelas
mulheres e crianas. Alm de jogar as flechas no tronco da bananeira, os Kyikatj jogam o kaipy, ou seja, a
flecha lanada por baixo de um obstculo feito de folha de palmeira onde o vencedor aquele que arremessar
mais longe. Geralmente os vitoriosos ficam com as flechas dos perdedores. A principal reclamao dos mais
velhos acerca do desinteresse dos jovens pela aprendizagem das tcnicas de produo do arco e flecha.
Esportes como o futebol e o voleibol so tambm muito praticados na aldeia, em especial por jovens e
crianas. Todos os dias, ao final da tarde, homens, mulheres e crianas se renem no campo de futebol da aldeia
para jogar. Quando os velhos decidem jogar voleibol, chamam os mais jovens e disputam durante alguns dias,
at que decidem por no jogar mais.
No ano de 2009, o time Gavio Kyikatj, organizado na aldeia disputou a seletiva do Campeonato
Paraense de Futebol, apesar dos esforos, o time no foi classificado. A participao do time indgena no
campeonato estadual foi noticiada em nvel nacional, associando o bom desempenho dos atletas s atividades
culturais que requerem fora fsica e dietas alimentares rigorosas. Mais que a prtica de um esporte, o futebol
tem se constitudo como forma de interao com o mundo no-indgena. O dilogo a partir dos mesmos
parmetros da sociedade no-indgena se constitui aspecto relevante da atual configurao poltica e social dos
Kyikatj que buscam reafirmar as tradies, ao mesmo tempo em que, buscam interagir com os no-indgenas
em p de igualdade. Numa destas ocasies o time da aldeia jogou uma partida amistosa com o time do Remo, na
capital do Estado, evento que ganhou destaque e foi noticiado amplamente pela imprensa estadual.
97

Enfim, a organizao social no se esgota nas poucas pginas que dedicamos no trabalho, mas procurei
mostrar de forma resumida como a Aldeia Kyikatj est atualmente organizada porque considero esta etapa
importante para a compreenso dos prximos captulos do trabalho.

97
Estando em Belm na ocasio do jogo presenciei algumas manifestaes preconceituosas com relao aos
jogadores indgenas, do tipo so ndios, mas jogam bem futebol. Ou ainda menosprezo pelo time do Remo
pelo fato de estar jogando com indgenas, so faces da discriminao que afloram quando os indgenas
conquistam certa visibilidade.
45

De Escola Anexa Tatakti Kyikatj Escola Estadual de Ensino Fundamental e Mdio Tatakti Kyikatj

Foi com muita luta que ns
conseguimos essa escola... (Aprir)
98

Historicamente, a presena das escolas nas aldeias foi pautada na promoo da poltica de
branqueamento cultural, ou seja, na tentativa de tornar povos indgenas em cidados brasileiros aptos
comunho nacional. A forte presso do Estado brasileiro ocasionou a negao compulsria das identidades
indgenas, suprimidas, sufocadas e intimidadas pela poltica de integrao nacional. Tida como instrumento de
conquista, a escola passou a ser gradativamente assumida pelos povos indgenas.
O princpio da mudana de paradigma nas aes do Estado com relao poltica de educao escolar
indgena
99
acontece com a promulgao da Constituio Federal do Brasil, no ano de 1988. A garantia do artigo
231 e 232 na Constituio Federal, bem como a elaborao dos importantes dispositivos legais que a sucederam,
foram conquistas da luta do movimento indgena e aliados da causa pela superao da viso colonialista no
tratamento do Estado com relao aos povos indgenas. Disputas marcadas pela violncia fsica e simblica
foram travadas no campo poltico nacional para que tais instrumentos legais fossem assegurados. Ento, o
reconhecimento dos direitos dos povos indgenas no deve ser concebido como mera e benevolente concesso do
Estado, mas como fruto da posio e resistncia do movimento indgena. Conforme Constituio Federal de
1988
[s]o reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies, e os
direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las,
proteger e fazer respeitar todos os seus bens.
100

Outra importante conquista para o reconhecimento das especificidades socioculturais e lingsticas dos
povos indgenas foi a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB) Lei 9394/96
101
que reconheceu as
especificidades da educao escolar indgena. O artigo 78 determina a responsabilidade da Unio pelo
desenvolvimento de programas integrados de ensino e pesquisa para oferta de educao escolar bilnge e
intercultural aos povos indgenas com os objetivos de proporcionar aos ndios, comunidades e povos, a
recuperao das memrias histricas; a reafirmao das identidades tnicas, a valorizao das lnguas e cincias.
E ainda, garantir o acesso s informaes, conhecimentos tcnicos e cientficos da sociedade nacional e demais
sociedades indgenas e no indgenas.
O artigo 79 define que os programas de ensino devero ser planejados com audincia das comunidades
indgenas com o objetivo de fortalecer as prticas culturais e a lngua materna de cada povo; manter programas

98
Relato coletado em entrevista concedida no dia 19/06/2008.
99
As bases legais da educao escolar indgena so a Constituio Federal de 1988 artigos: 210, 215, 231 e 232;
a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional: artigos: 26, 32, 78 e 79; o Plano Nacional de Educao (Lei
10.172 - 9 de janeiro de 2001): Captulo sobre Educao Escolar Indgena; o Parecer 14/99 - Conselho Nacional
de Educao - 14 de setembro de 1999; a Resoluo 003/99 - Conselho Nacional de Educao - 10 de novembro
de 1999 e o Decreto Presidencial 5.051, de 19 de abril de 2004, que promulga a Conveno 169 da OIT.
100
Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Disponvel em
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Constituicao/Constitui%C3%A7ao.htm. Acesso em 02/06/08.
101
Cf. MAGALHES, Edvard Dias (Org.) Legislao Indgena Brasileira e normas correlatas. Braslia:
FUNAI/CGDOC, 2003.
46

de formao pessoal especializado, destinado educao escolar nas comunidades indgenas; desenvolver
currculos e programas especficos, neles incluindo os contedos culturais correspondentes s respectivas
comunidades, elaborar e publicar sistematicamente material didtico especfico e diferenciado.
Legalmente as escolas indgenas esto amparadas para desenvolver programas de ensino, calendrios
prprios, materiais didticos, enfim, para organizar a vida escolar de acordo com as especificidades culturais e
lingsticas de cada povo. Infelizmente, na prtica, a implementao desses programas ainda se constitui desafio
aos povos indgenas e instituies de fomento educao escolar indgena, que enfrentam inmeras dificuldades
para efetivao dos dispositivos previstos e garantidos por lei, conforme aponta Luciano,
[a]s causas dessas dificuldades so diversas, mas duas podem ter maior responsabilidade. A primeira
delas relativa ao prprio modelo de sistema educacional, que ainda condiciona certos princpios,
mtodos e contedos universais para o estabelecimento de uma escola na comunidade, sem os quais a
escola no pode ser aprovada pelos Conselhos de Educao, o que dificulta aos estudantes indgenas
darem continuidade aos seus estudos. O modelo educacional ainda concebe a escola para os ndios
como instrumento de integrao, de civilizao linear e gradativa. Por isso, trabalha com a lgica de
sries como etapas evolutivas e seletivas... A segunda causa conseqncia da primeira: a ausncia
deliberada de recursos financeiros para a produo de materiais didticos prprios e especficos e que
passa pela necessidade de qualificao adequada dos recursos humanos que atuam nas escolas
indgenas, principalmente os professores indgenas. (2006, p.161)

ngelo (2008)
102
acrescenta que, os direitos dos indgenas escolas que atendam as especificidades
demandadas no tm sido garantidos em sua plenitude porque os maiores interessados, os indgenas, ainda no
ocupam o papel de protagonistas nesse processo. A autora chama de calvrio a luta das comunidades por acesso
a educao de qualidade.
[o] paradigma da educao especfica, diferenciada e intercultural preceitua que a educao escolar
indgena deve ser uma iniciativa de carter comunitrio, vinculada aos projetos societrios de cada
povo. Deve considerar os saberes e conhecimentos, reafirmar a identidade tnica, as tradies e a
memria histrica dos indgenas, mas deve tambm interagir com os novos saberes e relaes advindas
de outros povos. Ou seja, a educao escolar indgena deve abordar a cultura indgena e os novos
saberes oriundos de outras sociedades. (2008, p.47).

Nesse contexto paradoxal, face s demandas por educao escolarizada, as comunidades juntamente
com assessores, educadores
103
indgenas e no-indgenas tm buscado alternativas para superao dos obstculos
impostos pelo sistema educacional vigente. Dentre as alternativas, esto as parcerias com ONGs, universidades
pblicas e privadas, e, principalmente nas redes de comunicao e assessorias do movimento indgena e das
instituies de apoio aos povos indgenas. As iniciativas tm se constitudo estratgias de re-significao e

102
Francisca Novatino Pinto de ngelo professora indgena da etnia Paresi, graduada em Histria pela
Universidade Federal do Mato Grosso (UFMT) e Mestre em Educao pelo Programa de Ps-Graduao em
Educao da Universidade Federal do Mato Grosso. Para mais informaes sobre o protagonismo indgena
consultar: NGELO, Francisca Novantino Pinto de. Protagonismo Indgena no processo de incluso das
escolas no sistema oficial de ensino do Mato Grosso In: ATHIAS, Renato; PINTO, Regina Pahim. Estudos
Indgenas: comparaes, interpretaes e polticas. So Paulo: Contexto, 2008: pp.45-60.
103
O termo professor amplamente utilizado pelo movimento indgena, no presente trabalho utilizo os termos
educador e educando, baseada em Paulo Freire que define educador como sendo aquele que faz educao com o
educando e no para ele, em contraposio educao bancria onde o aluno depositrio de conhecimentos e
no sujeito de sua produo. A relao professor versus aluno pressupe algum que ensina (ativo) e outro que
aprende (passivo), por isso adotarei os termos educador e educando que, segundo Freire, pressupem que
...ningum educa ningum, como tampouco ningum educa a si mesmo: os homens se educam em comunho ,
mediatizados pelo mundo. (2008, p.79). O autor faz referncia prtica problematizadora onde o educador
educado no dilogo com o educando, que ao ser educado, tambm educa. Desta maneira ambos so sujeitos do
conhecimento. Conforme: FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2008.
47

apropriao da escola, transformando a instituio historicamente conhecida pelo carter colonizador em
instrumento de luta em favor da afirmao identitria, no desenvolvimento de processos de produo,
transmisso, sistematizao e registro dos conhecimentos dos povos indgenas.
Nesse sentido, a constituio da educao escolar Kyikatj est diretamente relacionada aos princpios
da autonomia,
104
entendida como processo necessrio ao reconhecimento das autoridades indgenas e povos na
tomada de deciso em todos os aspectos que lhes digam respeito, ou seja, o exerccio de direito com distribuio
de competncias polticas e sociais. Depois da constituio da Aldeia Kyikatj, em 2001, decididas pela
conquista da escola, as lideranas partem em incontveis viagens a Belm para reivindicar junto SEDUC
direitos assegurados pela legislao brasileira no que se refere oferta do ensino escolar aos povos indgenas.
Apesar dos esforos e reivindicaes das lideranas Kyikatj, durante dois anos a escola funcionou na
informalidade. Sem reconhecimento da SEDUC, a comunidade se responsabilizou pela contratao e pagamento
dos professores, das auxiliares de servios gerais e merendeiras. No havendo escola construda, as aulas
aconteciam em diversos locais improvisados: no acampamento, no galinheiro, no abatedouro de aves e at
embaixo das rvores.
Em 2003, a escola finalmente criada e passa a existir dentro do sistema de ensino da SEDUC. Pela
portaria n 0100/003
105
de 12 de maro de 2003 que autoriza o funcionamento da Escola Tatakti Kyikatj como
anexa Escola Estadual de Ensino Fundamental Raolino de Oliveira Pinto, localizada na sede do municpio de
Bom Jesus do Tocantins. A princpio, a escola ofertava apenas o ensino fundamental de 1 a 4 srie e a educao
infantil.
A condio de anexa possibilitou a contratao dos professores pela SEDUC, mas no autonomia
administrativa, financeira e pedaggica almejada pela comunidade. Os entraves burocrticos, a demora na
efetivao dos contratos, o no repasse dos recursos devidos escola e a necessidade de construo do prdio
prprio, conduziu muitas vezes as lideranas SEDUC, em Belm, uma vez que a URE encaminhava os pleitos,
mas no decidia sobre eles.
Como a escola oferecia somente a primeira etapa do ensino fundamental na aldeia, os estudantes
freqentavam o Ensino Fundamental de 5 a 8 srie e Ensino Mdio nas escolas de Marab. Para fazer o
transporte dos estudantes a Associao Indgena Gavio Kyikatj Amtti adquiriu nibus e contratou motorista
que percorria mais de 100 quilmetros dirios para deslocar os estudantes. A preocupao dos pais e lideranas
com o afastamento das crianas e jovens do convvio da famlia e da vida em comunidade, fez com que
apresentassem novo pleito SEDUC: agora pela implantao da Educao Bsica na aldeia.
Somente em 2007 a escola foi desanexada e reconhecida como Escola Estadual de Ensino Fundamental
Tatakti Kyikatj, conforme portaria n 081/2007. No incio do mesmo ano, a comunidade decide pelo incio das
atividades letivas referentes segunda etapa do ensino fundamental, tendo sido reconhecido pela SEDUC no
ms de outubro, pela portaria n. 079/2007, criando o Ensino Fundamental de 5 a 8 srie, completando assim a

104
Freire (2008) fala sobre a educao como prtica da liberdade que o contrrio da educao como prtica
de dominao. A primeira visa a formao crtica do sujeito, enquanto a segunda trabalha para alienao deste
pelas prticas da educao bancria, que tem o professor como detentor nico do conhecimento e que o transfere
para o aluno, aquele que depsito do conhecimento, por isso no problematiza o mundo nem analisa sua
prpria condio humana, histrica e social no mundo, porque inibida sua criatividade e potencial de criao.
Nesse sentido, a educao como prtica da liberdade trabalha para autonomia do sujeito.
105
Fonte: Arquivos da Escola Estadual de Ensino Fundamental e Mdio Tatakti Kyikatj.
48

oferta de ensino fundamental. Mais recentemente, a comunidade teve o Ensino Mdio autorizado pela SEDUC,
por meio da portaria 035/2008, que cria a Escola Estadual de Ensino Fundamental e Mdio Tatakti Kyikatj.
Implantada a Educao Bsica na escola, a comunidade se depara com outro problema, a falta de espao
fsico e mobilirio para comportar o nmero de estudantes que dobrou entre 2007 e 2008. A construo do
prdio da escola foi iniciada em abril de 2006, via convnio SEDUC/Prefeitura Municipal de Bom Jesus do
Tocantins, mas ainda no foi concluda e no comporta a demanda da comunidade. Com apenas trs salas de
aula, a soluo foi criar turnos intermedirios para atender a todos os estudantes matriculados. A luta da
comunidade agora pela ampliao da escola pela SEDUC.
106

A via crucis do povo Kyikatj na luta pela estruturao da educao escolariza, representa parte das
dificuldades enfrentadas pelos povos indgenas na efetivao da legislao em vigor. Leis garantem direitos, mas
se os instrumentos para efetivao no forem eficientes, a ampliao da oferta de ensino com qualidade s
escolas indgenas estar mais uma vez comprometida. Infelizmente a demora e, em muitos casos, o no
atendimento das demandas dos povos indgenas pelo reconhecimento das escolas enquanto instituies
autnomas nos sistemas de ensino, sejam estaduais ou municipais, tem configurado entrave na concretizao dos
projetos educacionais nas aldeias.
importante ressaltar que o trabalho pedaggico da escola Kyikatj acontece por fora e determinao
das lideranas da comunidade que tomam para si a tarefa de pensar e construir educao escolar a partir dos
princpios tnicos comprometidos com a valorizao das prticas socioculturais e da lngua do povo. Para isso,
no esperam iniciativas do Estado para indicar caminhos, se assessoram de profissionais indgenas e no-
indgenas para mediar a construo de proposta educacional escolarizada especfica e consoante aos projetos da
comunidade.
Com a participao efetiva das lideranas e comunidade na gesto da escola, est sendo possvel
experimentar dinmicas educacionais que mais se aproximam da realidade histrica Kyikatj. O povo Kyikatj
se utiliza da tradio oral para transmisso dos conhecimentos pelos mais velhos na escola e do registro escrito
dos conhecimentos para garantir outras formas de reproduo e difuso da cultura entre novas geraes e junto a
outros povos indgenas e no-indgenas.
A apropriao de novos elementos de sistematizao e registro tem se constitudo principal instrumento
de trocas entre crianas, jovens e velhos na Aldeia Kyikatj. Nesse sentido, a participao dos velhos nas
oficinas pedaggicas
107
configura-se espao privilegiado de dilogo, que, geram novas elaboraes. De um lado,
os meprekre (velhos), que almejam dominar a lngua portuguesa falada e escrita para melhor se defenderem no

106
A necessidade de ampliao da escola foi apresentada secretria de educao do Governo do Estado do Par,
poca Iraci Gallo que, recebeu a comisso de lideranas Kyikatj, comprometendo-se no atendimento do
pleito. Entretanto sem resultados efetivos no atendimento s demandas da comunidade por construo de novas
salas de aula, cursos de formao e capacitao de professores, entre outras.
107
As oficinas pedaggicas so espaos de aprendizagem organizados na escola partir de 2004, por sugesto da
assessoria etnopedaggica da associao Kyikatj. O trabalho nas oficinas tem como princpio o registro dos
conhecimentos que so ensinados pelas pessoas mais velhas que so a referncia da memria coletiva dos
Kyikatj. Mediados pelos educadores da escola, os alunos pesquisam sobre determinados assuntos, definidos
previamente em reunies de planejamento pedaggico e de acordo com as demandas da liderana tradicional. Os
trabalhos consistem em etapas prticas, onde educandos e educadores vivenciam a cultura no quotidiano da
aldeia e de etapa de produo a partir das aprendizagens: so textos, desenhos, vdeos, que compe os materiais
didticos da escola. No terceiro captulo aprofundo o assunto, detalhando as oficinas que foram realizadas.
49

mundo dos brancos, e, do outro, as crianas e jovens, procurando assimilar os conhecimentos que os identificam
como Kyikatj, aprendizagem demandada pela comunidade e tambm assumida pela escola.
Alm de atender s expectativas da comunidade com relao valorizao dos guardies da memria,
que so os velhos, as oficinas pedaggicas culminam com a produo dos materiais didticos especficos, que
retornaro s salas de aula, comunidade e possibilitaro novas leituras e elaboraes. O movimento de
produo atende outra demanda do povo Kyikatj que o registro e publicao das histrias e fazeres
quotidianos, que no so encontrados em nenhum livro didtico. Infelizmente parece que a lacuna nos sistemas
de ensino com relao elaborao, publicao e distribuio de materiais especficos dos povos indgenas est
longe de ser preenchida, mas, parece que para a realidade Kyikatj foi dado importante passo na busca da
concretizao desse ideal.
Grupioni
108
conclui que,
[n]esse cenrio, a falta de vontade poltica o que mais fica evidente. Onde ela existe, passos certeiros
ou no esto sendo dados. Onde ela no existe, preciso criar condies para que as coisas aconteam.
Os ndios esto tendo papel importante nesse processo, qualificando suas reivindicaes, exigindo o
cumprimento da legislao. O Ministrio Pblico tem aqui um vasto campo de atuao, em defesa dos
interesses indgenas, diante da apatia de muitos governos estaduais. Se no se vislumbra uma nova
mudana no gerenciamento da educao indgena, ento preciso criar os mecanismos necessrios para
que o atual funcione. No ritmo atual, muitos anos ainda sero necessrios para que os ndios possam
efetivamente assumir os destinos de suas escolas.

Apoiar iniciativas das escolas indgenas e desenvolver trabalhos de pesquisa, registro e publicao dos
conhecimentos dos povos indgenas, , sobretudo, possibilitar a reconfigurao poltica do papel da escola nas
comunidades, oferecer educao de pouca qualidade, desconectada da realidade, negar direitos assegurados
pela legislao brasileira. Construir propostas que emanem dos anseios dos povos indgenas dar passos
significativos na construo da cidadania indgena, no respeito a diferenas e alteridades dos mais de 200 povos
que compem o mosaico tnico nacional.
Nesse sentido, Luciano define cidadania indgena, como cidadania diferenciada que
...significa que os povos indgenas, alm do usufruto dos direitos universais do cidado brasileiro ou
planetrio, possuem tambm o usufruto de direitos especficos relativos sua cultura, s tradies, aos
valores, aos conhecimentos e aos ritos. A idia do Brasil como um pas pluritnico uma porta de
entrada para isso, mas no o suficiente enquanto o exerccio da multiculturalidade no estiver
incorporado vida prtica da sociedade brasileira. Somente o dilogo cultural efetivo capaz de
possibilitar a coexistncia das lgicas da etnia e da cidadania em um mesmo espao social e territorial.
(2006, p. 89)

Sendo assim, a noo de cidadania deve ser ampliada para alm dos limites universais, deve estar
fundamentada nos aspectos locais, na multiculturalidade de nuances que pode assumir nos diversos contextos.
Acima de tudo, deve comportar o pluralismo, entendido como projeto poltico construdo a partir do princpio de
respeito diversidade, que num mesmo territrio, tem espaos simblicos bem demarcados. Direito educao
de qualidade deve ser mais que sistema regularizado e normatizado, deve ser prtica social, pois normas no
falam por si s. Os direitos das minorias foram institudos e garantidos pelo Estado brasileiro, sobretudo, pela
presso e protagonismo dos movimentos sociais, no se trata, portanto, de concesso de direitos, so conquistas
que custaram caro queles historicamente excludos do rol dos portadores de direitos.

108
Cf. GRUPIONI, Luis Donisete Benzi. A poltica de educao escolar indgena. Acessvel em
http://www.socioambiental.org/pib/portugues/indenos/polit_educacao.shtm. Acesso em 10/10/2008.
50

A educao escolar como parte do projeto de autodeterminao Kyikatj

Ns s vamos ser autnomos quando ns
tiver antroplogo, agrnomo, professor...
Quando ns estiver assessorando a ns
mesmos. (Pepkrakte Jakukreikapiti
Ronore Konxarti )
109

Meli (1979)
110
explica que o modelo de educao implantado nas aldeias era justificado pelo fato dos
primeiros colonizadores entenderem que os nativos no tinham educao, tendo como referncia os padres
ocidentais, marcados pelo preconceito e etnocentrismo, desconsiderando os complexos sistemas educacionais
prprios dos povos indgenas. Para o autor, a educao indgena um processo total, global porque ensinada e
aprendida na socializao integrante, na coletividade, com momentos, materiais e instrumentos especficos que
constituem a identidade do indivduo de uma comunidade. Meli define educao indgena como processo pelo
qual os membros de uma sociedade socializam as novas geraes.
Segundo Meli, a educao para o indgena foi pensada a partir das elaboraes europias e datam o
incio do processo de colonizao no Brasil, tendo como principal aliada as instituies religiosas que, pela
imposio dos modelos educacionais ocidentais dominantes objetivavam civilizar o selvagem, concedendo-
lhe assim humanidade.
Nesse sentido, Santos (1975)
111
afirma que a escola, nos moldes assimilacionistas, jamais esteve
vinculada aos projetos de autonomia dos povos indgenas, muito pelo contrrio, estava a servio da manuteno
dos quadros de dominao e submisso dos ndios sociedade nacional. O autor define assimilao como sendo
o processo de incorporao de um grupo pelo outro produzindo a aniquilao da identidade dos sujeitos
assimilados.
A partir das consideraes de Meli (1979) possvel fazer a diferenciao entre educao indgena e
educao para o indgena. A primeira refere-se aos processos especficos, inerentes aos povos indgenas e que
independe da instituio escolar para acontecer. Educao que assegura a continuidade dos costumes, a formao
da identidade e perpetua as diversas vises de mundo e cosmologia dos povos, portanto entendida como
processo total. Sendo assim, os processos educacionais indgenas so to diversos quanto so os povos em suas
especificidades.
112
A segunda refere o processo pelo qual so mantidos os quadros de dominao e a ideologia
dominante, ou seja, educao pensada a partir dos padres ocidentais de educao e impostas sem qualquer
preocupao com as especificidades de cada grupo tnico.
Meli classificou a educao para o indgena em dois momentos distintos: 1) educao missionria, que
privilegiava a catequese para a formao dos novos cristos, a escola com o ensino da matemtica e das letras e a

109
Pronunciamento feito abertura na Pr-conferncia do Frum Estadual Indgena do Par, realizada na Aldeia
Kyikatj, no dia 15/07/2008.
110
Cf. MELI, Bartolomeu. Educao Indgena e Alfabetizao. So Paulo: Loyola, 1979.
111
Cf. SANTOS, Silvio Coelho dos. Educao e Sociedades Tribais. Porto Alegre, Movimento, 1975.
112
Os dados do Censo Escolar INEP/MEC 2006 apontam a existncia de 2.422 escolas funcionando nas terras
indgenas atendendo a mais de 174 mil estudantes. Nestas escolas trabalham aproximadamente 10.200
professores, 90% deles indgenas. 1.113 escolas esto vinculadas diretamente s Secretarias Estaduais de
Educao. Fonte: http://www.ibge.gov.br/home/presidencia/noticias/noticia_visualiza.php?id_noticia=506&id_
51

capacitao tcnica profissional com atividades distintas para moas e rapazes, que, muitas vezes, funcionavam
em sistemas de internato, retirando o aluno do convvio da famlia e da comunidade; 2) educao nacional,
promovida pelo Estado, tinha como objetivo a submisso do ndio sociedade nacional.
Para a superao da viso colonialista de educao, Grupioni (2002)
113
diz que os projetos educacionais
nas comunidades indgenas devem estar pautados em novos paradigmas, configurando-se como:
... projetos educacionais especficos realidade sociocultural e histrica dos povos indgenas, a partir
de um novo paradigma educacional de respeito interculturalidade, ao multilingismo e etnicidade.
De algo imposto, a educao e a criao de escolas em terras indgenas passaram a ser uma demanda
dos prprios povos indgenas, interessados em adquirir conhecimentos sobre o mundo de fora das
aldeias e em construir novas formas de relacionamento com a sociedade brasileira e com o mundo.

A retomada das prticas culturais na escola, aliada ao acesso aos conhecimentos demandados pelas
comunidades, constitui principal desafio das lideranas indgenas e assessores educacionais. Mais do que isso,
so desafiados a construir propostas de ensino que vo alm do ensinar e aprender, que indiquem caminhos,
respostas e possveis solues s problemticas sociais, ambientais, polticas e econmicas enfrentadas pelos
povos indgenas na atualidade. Proteger as terras indgenas, garantir o uso equilibrado do meio ambiente face
reduo dos territrios, so conhecimentos que devem estar presentes no currculos das escolas indgenas, pois
dizem respeito ao futuro das novas geraes.
Com base nas idias de Meli (1979) sobre educao indgena e educao para o indgena e na
experincia de construo escolar Kyikatj elaborei o quadro a seguir com objetivo de perceber melhor as trs
categorias e situar a proposta de educao escolar Kyikatj nesse contexto (Quadro 2).

Quadro 2: Educao indgena, educao para o indgena e educao escolar Kyikatj
Educao Indgena Educao para o indgena Educao Escolar Kyikatj

Educao informal
Educao formal com programas
de ensino pr-determinados e
homogneos.
Programas de ensino elaborados a
partir da dinmica cultural, social,
econmica e poltica do povo.

Aprendizagem pelo exemplo
Locais e horrios determinados
para aprendizagem.
Aprendizagem acontece em todos
os espaos e momentos da vida em
comunidade.

A tarefa de educar de todos
O professor como detentor do
conhecimento.
A comunidade educativa, em
especial os velhos, so mediadores
do conhecimento.
nfase no aprender fazendo e na
experincia
nfase nos conhecimentos
cientficos.
Valorizao dos saberes
tradicionais.

Fundamentada na oralidade
Materiais didtico-pedaggicos
desconectados da realidade
vivenciada.
Materiais elaborados pela
comunidade educativa (estudantes,
pais, lideranas, professores,
velhos) a partir da oralidade e de
acordo com a realidade
sociocultural e lingstica.
Atividades obedecem a uma ordem
cclica, com dinmicas prprias
Calendrio regionalizado com base
no calendrio judaico cristo.
Atividades organizadas de acordo
com o fluxo sociocultural e
econmico da comunidade.

113
Cf. GRUPIONI, Lus Donisete Benzi. Educao Escolar Indgena: Formao de Professores. Acessvel em
http://www.redebrasil.tv.br/salto/boletins2002/eei/eei0.htm. Acesso em 08/10/2008.
52

Vivencia-se a realidade como ela
Descontinuidade dos contedos
com a realidade social.
Educao escolar pensada a partir
das demandas da comunidade.

Educao para vida
Educao para submisso. Educao para autodeterminao e
cidadania indgena.
Na lngua materna de cada povo Monolnge Portugus. Bilnge: lngua materna e lngua
portuguesa.
Identidade tnica Forma identidade global. Valorizao identitria e tnica
Kyikatj.
Prepara para a vida Prepara para o mercado de
trabalho.
Aprende a ser Kyikatj.

Quanto apropriao da escola pelos povos indgenas com propsito de afirmar as memrias histricas
e projetos socioculturais, bem como propiciar acesso aos demais conhecimentos demandados pelas comunidades
visando elaborao de respostas as questes globais, Luciano explica que:
[a]ssim a educao indgena refere-se aos processos prprios de transmisso e produo dos
conhecimentos dos povos indgenas, enquanto a educao escolar indgena diz respeito aos processos
prprios de transmisso e produo dos conhecimentos no indgenas e indgenas por meio da escola,
que uma instituio prpria dos povos colonizadores. A educao escolar indgena refere-se escola
apropriada pelos povos indgenas para reforar seus projetos socioculturais e abrir caminhos para o
acesso a outros conhecimentos universais, necessrios e desejveis, a fim de contriburem com a
capacidade de responder s novas demandas geradas a partir do contato com a sociedade global. (2006,
p.129).

A construo identitria configura-se motivo de preocupao da maioria dos grupos indgenas, que
percebem a escola como local de apropriao de diversos conhecimentos. Como observamos nos relatos de
Gallois
114
acerca do Programa de Educao Waipi:
[a] escola representa, para os Waipi, um lugar para apropriao de conhecimentos instrumentais
complementares ao seu sistema de educao tradicional. As informaes introduzidas na escola formal
no suplantam nem inviabilizam a continuidade dos processos de educao tradicional transmitidos fora
da escola.(2001, p. 35).

A concepo consoante Conveno 169 da OIT, Parte VI, da Educao e Meios de Comunicao,
artigo 29 que dispe,
[u]m objetivo da educao das crianas dos povos interessados dever ser o de lhes ministrar
conhecimentos gerais e aptides que lhes permitam participar plenamente e em condies de igualdade
na vida de sua prpria comunidade e na da comunidade nacional.

Sobre a nova perspectiva de educao, Luciano
115
afirma que a escola nesse contexto o lugar onde a
relao entre conhecimentos tradicionais e novos conhecimentos deve ser articulada de forma equilibrada. A luta

114
Cf. GALLOIS, Dominique Tilkin. Programa de Educao Waipi: reivindicaes indgenas versus modelos
de escolas In: SILVA, Aracy Lopes da; FERREIRA, Mariana Kawall Leal (orgs.). Prticas Pedagogias na
Escola Indgena. So Paulo: Global, 2001: pp.25-46.
115
Cf. LUCIANO, Gersem dos Santos. Desafios para execuo de uma poltica pblica municipal de educao
escolar indgena: dois anos de experincia em So Gabriel da Cachoeira In: SILVA, Araci Lopes da;
FERREIRA, Mariana Kawall Leal (orgs.). Antropologia, Histria e Educao: A questo indgena e a escola.
So Paulo: Global, 2001: pp.112-132.
53

por novos espaos polticos exige das comunidades indgenas rearticulaes internas dos espaos de
aprendizagem em que diversas fontes de conhecimento passam a andar lado a lado.
Para que isso seja concretizado, Monte (2003)
116
diz que o professor indgena deve atuar como
pesquisador e articulador na relao escola versus comunidade. Nesse aspecto, o trabalho de pesquisa junto s
lideranas tradicionais e pessoas mais velhas da comunidade assume grande relevncia, pois permite maior
aproximao e apropriao das prticas tradicionais de ensino-aprendizagem, tambm oferece subsdios para
elaborao de materiais culturais e lingsticos pelos prprios estudantes, na perspectiva do professor e do aluno
pesquisador defendida por Freire (1999).
117

Destarte, as paredes da escola no so mais limites para o aprendizado, que est nas danas, nos rituais,
nas pinturas, na roa, em toda a dinmica cultural, econmica, lingstica, poltica e social. Portanto, o
calendrio escolar est sempre em construo, porque as brincadeiras, as caadas e as danas no tm dia
definido nem hora marcada no calendrio judaico-cristo para acontecer, porque baseados no tempo e espao
Kyikatj. Por isso, a escola no pode ser espao desconectado da vida.
Conscientes do propsito da presena da escola na aldeia, o povo Kyikatj desenha, com o prprio
esforo, a escola que emerge do contexto de vida quotidiana, na resistncia e luta pelo reconhecimento dos
direitos polticos, territoriais, identidade tnica e cidadania indgena.
118

116
Cf. MONTE, Nietta Lindenberg. Novos frutos das escolas da floresta: registros de prticas de formao.
Rio de Janeiro: N. L. Monte, 2003.
117
Cf. FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia: Saberes necessrios prtica educativa. So Paulo: Paz e
Terra, 1999.
118
Para informaes mais detalhadas sobre direitos indgenas consultar: ARAJO, Ana Valria. Povos
Indgenas e a Lei dos Brancos. O direito a diferena. Vol. 3, Braslia: MEC/SECAD/LACED/ Museu
Nacional, 2006. Disponvel tambm em http://www.laced.mn.ufrj.br/trilhas/.
7

Educao
escolar
indgena:
construo
legal e
novos
desafios
T
p
-

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i
n
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d
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P
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68

2. Educao escolar indgena: construo legal e novos desafios prtica educativa diferenciada

Durante grande parte da histria do Brasil os povos indgenas foram entendidos como sujeitos
destitudos de direitos, tratamento atribudo a povos conquistados, colonizados. As conseqncias da
invaso europia vo muito alm da negao de direitos inaugurada com a chegada dos portugueses que
ocasionou a extino de centenas de civilizaes, povos com culturas complexas e auto-suficientes que no
resistiram s doenas, supresso dos territrios, ao confinamento, catequizao e escravido imposta pela
poltica de colonizao. Conforme afirma Souza Filho: ... [o] que os ndios pensavam, faziam ou queriam fazer,
no entrava em cogitao. A existncia de outras culturas, outras prticas sociais no era, para nada, levada em
conta pela legislao. (Souza Filho, 2000, p. 158).
119

Durante o perodo colonial a poltica de humanizao do selvagem marcou a relao da Coroa
Portuguesa com os povos nativos, retratados como canibais, bestiais e desumanos, os povos indgenas foram
considerados degenerados, desalmados, necessitando ser enclausurados, escravizados e humanizados.
120
Tal
empreendimento era justificado pela necessidade de ocupao dos territrios, que deveriam ser entregues
etnicamente limpos colonizao e que previa a utilizao da mo-de-obra indgena. Conforme afirma Marcos
Terena,
[a]ssim teve incio uma campanha nacional de caada indgena, que variava entre escravizao e
domesticao, aculturao e miscigenao, modernidade e preservao, mas que tinha um s objetivo: a
dominao fsica, cultural e econmica dos primeiros povos. Ocorre que os povos indgenas, apesar da
aparente inocncia, desorganizados para aquele novo tipo de vida, no conheciam o esprito de
dominao, mesmo nas guerras e nos conflitos inter-tnicos. Povo indgena era ele, com autonomia de
ser e de viver, sem imaginar a existncia de um outro. A globalizao seria incompatvel com essa
realidade. Os ndios no foram treinados ou educados para serem serviais, escravos ou dominados, mas
para serem homens livres. Taxados de preguiosos, turres e selvagens, comeava assim o nascimento
do Brasil e o lento desaparecimento das primeiras naes.
121

Ainda sobre a relao do Estado brasileiro com os povos indgenas, Oliveira e Freire afirmam que:
[i]dias sobre paganismo, selvageria e barbrie, presentes no imaginrio cristo medieval orientaram o
estabelecimento dessa legislao colonial tanto quanto os interesses comerciais da Coroa Portuguesa. ( 2006,
p.35)
Os grupos considerados menos arredios e que poderiam se tornar aliados eram cristianizados para
utilizao da mo-de-obra, considerados civilizados eram aliciados para o contato compulsrio com outros
grupos tidos como arredios e brabos. As chamadas guerras justas eram pautadas na necessidade de tornar
pagos em cristos e expandir a ferro e fogo o projeto colonial. Conforme afirma Moiss:
[d]eles depender o sustento dos moradores, tanto nos trabalhos das roas, produzindo gneros de
primeira necessidade, quanto no trabalho das plantaes dos colonizadores. Sero eles os elementos
principais de novos descimentos, tanto pelo conhecimento que possuem da terra e da lngua quanto pelo
exemplo que podem dar. Sero eles, tambm, os principais defensores da colnia constituindo o grosso

119
Cf. SOUZA FILHO, Carlos Frederico Mars. O direito envergonhado: o direito e os ndios no Brasil In:
GRUPIONI, Luiz Donisete Benzi (org.) ndios no Brasil. So Paulo: Global, 2000: pp.153-168.
120
Para Freire, o contato dos povos indgenas com os no-indgenas no pode ser reduzido ao binmio extermnio
e mestiagem, pois cada povo indgena reagiu a partir de estratgias prprias, com dinamismo e criatividade,
resistindo aos projetos de imposio da colonizao portuguesa.
121
Cf. TERENA, Marcos. Promoo dos Direitos Indgenas: Brasil 500 anos. Disponvel em:
http://www.dhnet.org.br/direitos/sos/indios/marcosterena.html. Acesso em 14/05/2009.
Educao escolar indgena: construo legal e novos desafios prtica educativa diferenciada
Fernandes, 2010
69

dos contingentes de tropas de guerra contra inimigos tanto indgenas quanto europeus. (Moiss, 1992,
p.115)
122

A educao para povos nativos no perodo colonial era baseada na catequese imposta pelos jesutas nos
aldeamentos
123
que constituam locais estratgicos para a converso dos chamados ndios mansos que seriam
teis coroa. Assim, a educao missionria oferecida aos indgenas era a garantia de mo-de-obra pacfica aos
colonos. A ao missionria inclua a aprendizagem das lnguas nativas para melhor xito na tarefa de civilizar
os selvagens o que era combatido com a reao dos povos indgenas que resistiam imposio colonialista.
No sculo XVIII com a expulso dos jesutas e a criao do Diretrio dos ndios
124
pela Coroa
Portuguesa foi estabelecida a reorganizao da administrao dos povos indgenas que passaria a ser pautada no
uso exclusivo da lngua portuguesa pelos nativos, mediante a coordenao de um diretor que governaria de
forma mais cidad os gentios. A idia de educar para civilizar permanecia e passou a ser realizada nas escolas
pblicas, que ensinava ofcios domsticos. Os projetos educacionais eram, mais uma vez, voltados formao de
mo-de-obra indgena.
O retorno das ordens religiosas no final do sculo XVIII teve por objetivo dar continuidade ao projeto
civilizatrio colonial. Associadas educao religiosa estavam as aulas de ofcios agrcolas e atividades
militares. Paralelamente s aes educacionais estava o avano do Estado brasileiro sobre os territrios indgenas
que eram invadidos e ocupados. A fora colonialista imperou sobre a resistncia indgena que enfraquecida pelas
doenas advindas do contato e da violncia da ocupao territorial, representou a extino de centenas de povos
indgenas em todas as regies do pas.
125

O incio do sculo XIX foi marcado pela criao da primeira agncia leiga para o gerenciamento das
atividades do Estado brasileiro junto aos povos indgenas, o Servio de Proteo aos ndios e Localizao de
Trabalhos Nacionais (SPILTN) (Oliveira e Freire, 2006).

122
Cf. MOISS, Beatriz Perrone. ndios livres e ndios escravos: Os princpios da legislao indigenista no
perodo colonial (sculos XVI a XVIII) In: CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. Histria dos ndios no Brasil.
So Paulo: Cia. das Letras, 1992: pp.115-132.
123
O regime dos aldeamentos compulsrios predominou de 1545 a 1755 e consistiam em locais especficos para
agrupamento dos indgenas que se tornariam aliados. Localizados prximo aos povoamentos coloniais, os
aldeamentos estavam sob a gerncia dos jesutas que tinham como funo prover a vigilncia dos territrios
conquistados e o fornecimento de mo-de-obra indgena aos trabalhos da Coroa Portuguesa. A aprendizagem das
lnguas indgenas pelos religiosos era estratgia para dominao, que contava tambm com intrpretes indgenas
que mediavam os dilogos. Com grande concentrao populacional, os aldeamentos eram locais marcados pela
proliferao de doenas, epidemias de varola e sarampo mataram milhares de indgenas. Para Oliveira e Freire:
[o]s aldeamentos possibilitaram a ocupao territorial, alm da converso dos gentios e a garantia de mo-de-
obra para os cultivos. Os missionrios procuravam tratar bem os ndios aliados, visando ao seu emprego na
defesa do territrio conquistado em face dos ndios bravios ou dos invasores estrangeiros... (2006, p. 43)
124
Com a expulso das ordens religiosas foi implantada a poltica de laicizao do Estado. Tendo como figura
central o Marques de Pombal que por meio do Diretrio dos ndios instituiu a reorganizao e modificao da
administrao e economia dos aldeamentos. Nessa reconfigurao, os indgenas eram tidos como rsticos,
ignorantes e inaptos para a gerncia das Aldeias, por isso transformadas em vilas que eram administradas por
juzes e vereadores que introduziam a lngua portuguesa como lngua geral e obrigatria. (Oliveira e Freire 2006)
125
Para mais informaes consultar: CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. Do ndio ao bugre: o processo de
assimilao dos Terena. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1976; RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a Civilizao.
Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira: 1970; ARNAUD, Expedito. O ndio e a expanso nacional. Belm:
Cejup, 1989; PREZIA, Benedito. Terra vista, descobrimento ou invaso. So Paulo: Editora Moderna e
1992. PREZIA Benedito; HOORNAERT, Eduardo. Essa terra tinha dono. So Paulo: FDT, 1995.
Fernandes, 2010
70

Tendo a poltica de atuao pautada na idia que os povos indgenas eram transitrios e deveriam ser
integrados comunho nacional, a misso do rgo que conduziu durante 57 anos a poltica indigenista
comandada pelo Marechal Cndido Rondon era:
... transformar o ndio num trabalhador nacional. Para isso, seriam adotados mtodos e
tcnicas educacionais que controlariam o processo, estabelecendo mecanismos de
homogeneizao e nacionalizao dos povos indgenas. (Oliveira e Freire, 2006, p.113).

A experincia dos Kyikatj com relao atuao do rgo indigenista exemplo claro das
arbitrariedades realizadas no intuito de manter o controle sobre as populaes indgenas tendo como estratgia
um grande cerco de paz.
126
As narrativas dos mais velhos informam como os Kyikatj foram trazidos, do
hoje, estado do Maranho, as inmeras perseguies e mortes causadas pelas incontveis perseguies so parte
da memria de luta e resistncia que relatam s novas geraes os caminhos trilhados at a chegada Reserva
Indgena Me Maria. Aps mais de quatro dcadas de contato, a relao dos funcionrios do rgo indigenista
continua sendo marcada pela idia da tutela
127
e da suposta incapacidade indgena. Em resposta, na busca pela
autonomia, os Kyikatj procuram resolver os problemas da comunidade com a intermediao da liderana, em
alguns casos, dispensando a presena dos representantes da FUNAI nos espaos de discusso sobre questes que
lhes dizem respeito.
No discurso dos lderes Kyikatj est o ressentimento pelos equvocos causados pelo indigenismo
oficial na conduo das polticas junto aos mesmos, o que no constitui de forma alguma realidade do passado,
faz-se presente no quotidiano de atuao dos funcionrios que, despreparados continuam reproduzindo
arbitrariedades, revelando total despreparo para atuao junto s comunidades indgenas. Ineficincia, burocracia
e morosidade so fatores de revolta e conflito, gerando tenses entre representaes do Estado e dos povos
indgenas. A situao se repete nos demais rgos pblicos que, em geral, no dispem de funcionrios com
preparo tcnico adequado e sensibilidade necessria ao desenvolvimento de trabalhos com povos culturalmente
distintos da sociedade hegemnica. A atuao dos funcionrios das secretarias estaduais e municipais de
educao, do servio de ateno sade indgena exemplo caracterstico do despreparo.
O SPI foi o primeiro aparelho criado pelo Estado para gerir as aes entre os povos indgenas e as
demais agncias de poder e grupos sociais (Souza Lima, 1992).
128
As escolas nas aldeias objetivavam, sobretudo,
a imposio e substituio das lnguas indgenas pela lngua portuguesa. As atividades, pautadas no chamado
projeto civilizatrio, incluam separao de sexos, aprendizagem de ofcios do lar e atividades agrcolas,
conforme explica Souza Lima:
[t]ratava-se, pois da veiculao de noes elementares da lngua portuguesa (leitura e escrita) e
estmulo ao abandono das lnguas nativas, alm de se introduzir uma srie de pequenas alteraes no
quotidiano de um povo indgena, a partir das formas de socializao caractersticas de sociedades que
tm na escola seu principal veculo de reproduo cultural. O modelo do governo idealizado, e que foi
em certos casos com certeza implementado, procurava atingir a totalidade das atividades nativas,
inserindo-se em tempos e espaos diferenciados dos ciclos, ritmos e limites da vida indgena. (1995, p.
191)

126
Cf. SOUZA LIMA, Antonio Carlos de. Um grande cerco de paz: poder tutelar, indianidade e formao
do Estado no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1995.
127
Para mais informaes sobre tutela, consultar tambm: COLAO, Thas Luiza. Incapacidade Indgena:
Tutela Religiosa e violao do Direito Guarani nas misses Jesuticas. Curitiba: Juru, 1999.
128
Cf. SOUZA LIMA, Antonio Carlos de. O Governo dos ndios sob a gesto do SPI In: CARNEIRO DA
CUNHA, Manuela (org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Cia. das Letras, 1992: pp.155-182.
Fernandes, 2010
71

Tais empreendimentos eram geridos por legislao que poderia variar de acordo com a condio dos
indgenas, que eram classificados como aliados ou inimigos (Oliveira e Freire, 2006).
Santos Filho (2006)
129
afirma que a Legislao indigenista brasileira sempre esteve voltada defesa e
promoo dos interesses dos colonizadores, sem preocupao com a cultura dos povos indgenas que habitavam
o territrio do ento chamado Brasil antes da invaso portuguesa. Entendida como fonte de opresso, a
legislao brasileira com relao aos povos indgenas foi historicamente fruto da viso etnocntrica do Estado
Nacional, tica rompida aps cinco sculos, com a promulgao da Constituio Federal de 1988, e que
apresenta lacunas com relao proteo e defesa dos direitos indgenas, assunto que aprofundarei na seqncia
deste captulo.
A construo legal dos direitos dos povos indgenas no cenrio jurdico nacional foi marcada por
tenses e conflitos, assassinatos de lideranas indgenas
130
na luta pelo reconhecimento dos direitos terra,
sade, educao e melhores condies de vida frente ao projeto nacional de explorao e usurpao dos
territrios indgenas que, ainda hoje, constituem realidade do passado, so cenas presentes no quotidiano de luta
por reconhecimento de direitos indgenas no Brasil.
131

Os direitos dos povos indgenas atualmente reconhecidos por instrumentos nacionais e internacionais
foram conquistados mediante organizao das lideranas indgenas e inmeros parceiros, no devendo assim ser
entendidos como mera concesso legal do estado democrtico, mas fruto da presso e reivindicao dos sujeitos
que protagonizam a luta por uma sociedade que se reconhea plural.

Movimento Indgena: protagonismo e conquista de direitos

Durante mais de quatro sculos de colonizao, os povos indgenas foram alvos de tentativas de
dominao e explorao. Para o sucesso na ocupao do territrio, os colonizadores utilizavam como estratgia
aliciar lideranas e povos indgenas em favor de propsitos, ditos nacionais. As rivalidades que at ento eram
parte das estratgias de relao e proteo dos territrios tradicionais de diversos povos indgenas, passaram a ser
apropriadas a servio da colonizao, acirrando as dissenses, compensando os aliados e perseguindo os
opositores.

129
Cf. SANTOS FILHO, Roberto Lemos dos. Apontamentos sobre o Direito Indigenista. Curitiba: Juru,
2006.
130
Dados do Conselho Indigenista Missionrio (CIMI) informam que a violncia contra povos indgenas
aumentou em 64%, passando de 56 casos em 2006 para 92 em 2007. Sendo no Mato Grosso do Sul o aumento
mais expressivo, de quase 100% nos casos de assassinatos de indgenas, ou seja, de 27, em 2006, para 53 casos
em 2007. Informaes disponveis em: http://www.cimi.org.br/?system=news&action=read&id=3134&eid=274.
Acesso em 31/03/2009.
131
O filme Pstuma Cretan, com durao de 13 minutos e dirigido por Ronaldo Duque, relata o contexto do
assassinato do cacique Kaingang Angelo Cretan, em Mangueirinha, no estado do Paran. O lder lutava em
defesa do territrio de Mangueirinha contra os madeireiros da regio e a cobia pelas matas de pinhais,
abundantes na terra indgena. O interesse de grandes empresas na explorao da araucria culminou com
assassinato do lder Kaingang. Outro filme que retrata a violncia contra povos indgenas Xico Xucuru, com
durao de 20 minutos e direo de Nilton Pereira. O filme mostra a saga do lder Xico Xucuru do povo
Xucuru que lutava pelo direito demarcao das terras indgenas no municpio de Pesqueira e que teve a vida
ceifada em maio de 1998. Disponvel em: http://www.cineinsite.com.br/materia/materia.php?id_materia=6202.
Acesso em 08/09/2009.
Fernandes, 2010
72

A resistncia dos povos indgenas e por que no dizer a sobrevivncia dos mesmos frente s polticas de
extermnio, assimilao e integrao se deu graas aos sistemas de organizao e resistncia dos povos,
fortalecida a partir da dcada de 70, quando as organizaes locais do movimento indgena nacional constroem
alianas na luta pela defesa dos direitos indgenas no Brasil.
Segundo Oliveira e Freire (2006), a estratgia do movimento indgena foi auxiliada por Organizaes
No Governamentais (ONGs) nacionais e internacionais que desenvolveram e desenvolvem trabalho junto aos
povos indgenas no sentido de fortalecer a reivindicao dos povos por reconhecimento de direitos, entre elas o
Conselho Indigenista Missionrio (CIMI), o Centro de Trabalho Indigenista (CTI), o Instituto Socioambiental
(ISA), a Operao Amaznia Nativa (OPAN), a Comisso Pr-Yanomami (COPY), e a Associao Nacional de
Ao Indigenista (ANAI), alm do apoio dos progressistas, militantes da causa, como professores universitrios
e ambientalistas que atuaram para o reconhecimento dos direitos dos povos indgenas. As Assemblias Indgenas
eram os principais espaos de discusso e mobilizao, onde as lideranas indgenas dialogavam sobre
problemas em comum e se organizavam na busca de solues, conforme afirma Luciano,
...[e]ssas mobilizaes indgenas eram patrocinadas pelas organizaes no-governamentais brancas e
consistiam basicamente na realizao de encontros e assemblias indgenas, como espaos de
intercmbios entre as comunidades e os povos. Ao se conhecerem, perceberam uns aos outros que no
eram poucos e que, unidos e articulados, poderiam ganhar mais foras para enfrentar os problemas
comuns. Quando descobriam que enfrentavam problemas comuns e que tinham potencialidades
comuns, passaram a se unir e a se mobilizar para fazer frente aos inimigos tambm comuns e a atuar de
forma conjunta e coordenada em busca de seus direitos e interesses, principalmente aquele que diz
respeito terra. (2006, p.73)

Sobre a reivindicao pela participao dos povos indgenas nas esferas governamentais, nas decises
que dizem respeito aos interesses dos mesmos, Terena diz que:
o Governo brasileiro deve aprender a conversar com expresses indgenas, pessoas que possam
inclusive assumir a conduo desses processos, capaz de sustentar-se num debate democrtico, de dar
sustentao indigenista ao mesmo Governo, inovando para um perodo em que indigenistas,
antroplogos, socilogos, historiadores, juristas, organizaes no governamentais se tornam auxiliares
e assessores verdadeiros e confiveis de uma justa causa. Caso contrrio, nesses 50 anos da Declarao
Universal dos Direitos Humanos, a recomendao de que todos os homens nascem livres e iguais em
dignidade e direitos... todo homem tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades nesta
Declarao, sem distino de qualquer espcie..., ainda no se aplicar ao ndio do Brasil, numa
demonstrao de que nada mudou durante esses cinco sculos.
132
(Grifos do autor)

A reao dos povos indgenas buscou superar a idia de relativa incapacidade trazida pelo Estatuto do
ndio de 1973, que justificava a tutela e o conjunto de aes resultantes da poltica que perpetuava os quadros
histricos de dominao e submisso.
O Estatuto do ndio, Lei N 6.001 de 19 de dezembro de 1973 dispe sobre a relao do Estado como os
povos indgenas, constando no artigo 1: esta Lei regula a situao jurdica dos ndios ou silvcolas e das
comunidades indgenas, com o propsito de preservar sua cultura, e integr-los, progressiva e harmoniosamente,
comunho nacional. (Magalhes, 2003, p.47).

132
Cf. TERENA, Marcos. Promoo dos Direitos Indgenas: Brasil 500 anos. Disponvel em:
http://www.dhnet.org.br/direitos/sos/indios/marcosterena..html. Acesso em 14/05/2009.
Fernandes, 2010
73

A idia de integrao dos silvcolas
133
muito presente no Estatuto do ndio trazia, ainda no artigo 3, a
definio de ndio ou silvcola como sendo... todo indivduo de origem e ascendncia pr-colombiana que se
identifica e identificado como pertencente a um grupo tnico cujas caractersticas culturais o distinguem da
sociedade nacional. (Magalhes, 2003, p. 48).

E Comunidade Indgena ou Grupo Tribal como:
...um conjunto de famlias ou comunidades ndias, quer vivendo em estado de completo isolamento em
relao aos outros setores da comunho nacional, que em contatos intermitentes ou permanentes, sem,
contudo estarem neles integrados. (Magalhes, 2003, p.48)

No artigo 4, o Estatuto do ndio considera trs categorias para classificao dos indgenas quanto aos
nveis de integrao sociedade nacional que correspondem s etapas sucessivas e necessrias integrao das
populaes indgenas. (Ribeiro, 1996).
134
A primeira, classifica como ndios isolados aqueles indivduos
pertencentes a grupos desconhecidos ou que possuem pouco contato com a comunho nacional. A categoria em
vias de integrao inclui aqueles que em contato com a sociedade nacional, e que, mesmo aceitando alguns
modos e prticas comuns, conservam maior ou menor parte das condies da vida nativa. A terceira, dos
integrados, compreende aqueles considerados incorporados comunho nacional, com pleno exerccio dos
direitos civis, mesmo que conservassem usos, costumes e tradies caractersticos da cultura originria.
O Estado brasileiro, classificava os povos indgenas de acordo com critrios pr-estabelecidos,
enquadrando-os no esquema evolucionistadispensando aos mesmos tratamento adequado segundo o nvel de
integrao. O artigo 7 estabelece o regime tutelar, cabendo a emancipao mediante a idade mnima de 21 anos,
o conhecimento da lngua portuguesa, a habilitao para o exerccio de atividade til na comunho nacional e
razovel compreenso dos usos e costumes desta. A emancipao, prevista no artigo 11, poderia ser decretada
pelo Presidente da Repblica mediante realizao de inqurito pelo rgo federal competente para plena
interao comunho nacional.
As conseqncias da poltica de integrao e a classificao dos nveis estabelecidos ainda so sentidas
de forma negativa pelos povos indgenas na atualidade, apesar de entrarem em contradio com a Constituio
Federal de 1988. As imagens do ndio brasileiro estereotipadas, baseadas principalmente na idia genrica que
associa categoria ndios aqueles que apresentam caractersticas fsicas, formas de organizao social e uso da

133
O termo silvcola denota a idia de selvagem, habitante das selvas, idia ainda presente no imaginrio
nacional, nas representaes dos povos indgenas reproduzida inclusive pelos rgos e instituies que
desenvolvem atividades junto s comunidades indgenas, o que perpetua vises preconceituosas e esteretipos,
que em nada contribui para emancipao dos mesmos.
134
Darcy Ribeiro, em Os ndios e a civilizao (1970), apresenta dados referentes populao indgena em
1957, que est distribuda por regio do Brasil e por grau de integrao. A populao indgena em 1957 estava
entre o mnimo de 68.100 e o mximo de 99.700, o que no correspondia a 0,2% da populao nacional. Quanto
populao por regio do Brasil estava assim distribuda: 52.550 que equivale a 61% dos ndios na Amaznia;
18.125, ou 21,6% para o Brasil Central; 7.700 que equivale a 9% para o Brasil Oriental e de 5.525 ou 6,5% para
a regio Sul do Brasil. Quanto ao grau de contato com a chamada civilizao, a populao indgena estava
assim distribuda em 1957: 23.925 ou 28,5% para ndios isolados; 10.275 ou 12,2% para os que esto em contato
intermitente; 18.175 ou 21,6% para os que esto em contato permanente e 31.525 ou 37,6% para os que esto em
contato permanente. Conforme: RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a Civilizao. Rio de Janeiro, Civilizao
Brasileira: 1970.
.

Fernandes, 2010
74

terra comum, e que tm se estabelecido como critrios de excluso daqueles povos que, supostamente no
parecem ndios por terem costumes, lnguas e formas de organizao social e poltica modificada por presso da
sociedade dominante, sem contudo, deixarem de ser povos com identidades prprias e diversas.
No que se refere educao para povos indgenas, a Lei 6001, no ttulo V, Da Educao, Cultura e
Sade prev no Artigo 50 que,
[a] educao do ndio ser orientada para integrao na comunho nacional mediante o processo de
gradativa compreenso dos problemas gerais e valores da sociedade nacional, bem como do
aproveitamento das suas aptides individuais. (Magalhes, 2003, p.58)

O artigo 52 estabelece que a formao profissional seja oferecida aos ndios mediante o grau de
aculturao, sendo o artesanato e as indstrias rurais estimulados no sentido de elevar o padro de vida e a
adaptao dos mesmos s condies tcnicas modernas, de acordo com o artigo 53. Fica, assim, explcito o
carter positivista e evolucionista da legislao, especialmente no que concerne aos processos educacionais
implantados nas comunidades indgenas, que no considerava as cincias prprias dos povos e as formas de
organizao tradicionais, que por sua vez, necessitam, segundo os executores da poltica de aprimorao pelas
modernas tcnicas e conhecimentos dos no-indgenas, entendidos como os nicos vlidos.
Para Santos (1995),
135
o Estatuto do ndio visava a incorporao dos indgenas sociedade, de maneira
que, integrados como cidados brasileiros, fossem absorvidos pelo mercado de trabalho. Apesar das crticas
poltica de assimilao dos indgenas presentes no Estatuto de 1973, a nova proposta substitutiva no foi
definida, estando desde 1991 em tramitao no Congresso Nacional.
Sobre a tutela, Santos afirma que:
[a] tutela enquanto instrumento de proteo promovida pelo Estado poderia at ser tomada como
positiva, no fosse a poltica indigenista brasileira centrada na integrao dos ndios
comunho nacional. Vale dizer, o Estado tudo fazia para promover o desaparecimento dos contingentes
indgenas, atravs da sua incorporao sociedade dominante. (1995, p.98)

Sobre a organizao dos povos indgenas em relao ao tratamento jurdico do Estado brasileiro,
Oliveira e Freire (2006) relatam que entre 1974 e 1983 foram realizadas 16 assemblias indgenas, sediadas em
diversos Estados da Federao, marcando a articulao para encaminhamento de problemas e adversidades
comuns aos povos indgenas. O discurso das lideranas indgenas expressava a necessidade de estruturao de
sistemas jurdicos que respeitassem as formas de organizao dos diversos povos, ou seja, que reconhecesse o
direito operante nas sociedades indgenas. Alm disso, os apelos pela demarcao das terras indgenas, pela
melhoria das condies de assistncia sade, qualidade da educao escolar eram recorrentes.
As presses do movimento indgena e da sociedade civil organizada resultaram em grandes
mobilizaes para a Assemblia Constituinte no final da dcada de 80. Como conseqncia do protagonismo
indgena, a Constituio Federal de 1988 reconheceu pela primeira vez na histria do Brasil o direito dos povos
indgenas aos costumes, lnguas, crenas e tradies, ganho de inestimvel valor.

135
Cf. SANTOS, Slvio Coelho dos. Os direitos dos indgenas no Brasil In: Silva, Aracy Lopes; GRUPIONI,
Lus Donisete Benzi (org.). A temtica indgena na escola novos subsdios para professores de 1
o
e 2
o
graus.
So Paulo/Braslia: Global/MEC, 2004 [1995]: pp. 87-108.

Fernandes, 2010
75

Os povos indgenas e a legislao educacional

Segundo Santos (1995), o primeiro projeto de Constituio Brasileira, datada de 1823, fazia apenas
uma referncia criao de estabelecimentos para catequese e civilizao dos ndios. A Constituio outorgada
em 1824, no fazia sequer meno aos povos indgenas, ou seja, o Estado brasileiro preferiu negar a existncia
dos mesmos. A Constituio de 1890, na Primeira Repblica, continuou negando a existncia dos povos
indgenas, no fazendo nenhuma referncia aos direitos dos mesmos. Em 1934, com o fim da Primeira
Repblica, o governo de Getlio Vargas promoveu a elaborao de mais uma Constituio, que no artigo quinto
legislava sobre a incorporao dos silvcolas sociedade nacional.
Na Constituio de 1937 a situao permaneceu inalterada, sendo mantido o texto constitucional da
constituio anterior na ntegra. Na Constituio Federal de 1946, apesar da presena do Congresso Nacional
Constituinte e do processo de redemocratizao do pas, no representou avanos no reconhecimento dos direitos
dos povos indgenas, prevalecendo a idia da integrao e assimilao comunho nacional, reconhecendo
apenas o direito terra, conforme artigo 216.
Em 1967, com o golpe militar, a nova constituio foi outorgada, reafirmando o propsito de
incorporao dos silvcolas comunidade nacional. No que se refere s Constituies anteriores Constituio
Federal de 1988, com relao ao tratamento dos povos indgenas, pode-se afirmar que tiveram negada a
condio de sujeitos de direito.
Em 1910, sob orientao positivista, foi criado o Servio de Proteo aos ndios (SPI) onde o Estado
brasileiro assume a proteo e tutela dos ndios brasileiros, as arbitrariedades dos funcionrios do rgo, e a
conseqente crise instalada culminou com a extino do mesmo em 1967, pela Lei n 5.371, de 05 de dezembro
de 1967, a partir do que, foi criada a Fundao Nacional do ndio (FUNAI), em substituio ao SPI. A mudana
de nome do rgo tutelar no representou mudanas na poltica de assistncia aos povos indgenas, que
continuava baseada nos mesmos princpios do antigo rgo, ou seja, promover educao para aculturao do
ndio, sendo base para progressiva integrao dos indgenas sociedade nacional.
Os funcionrios do SPI e depois da FUNAI, agiam de forma paternalista, cerceando os direitos e
autonomia dos povos, promovendo o esbulho e a explorao do patrimnio indgena. A poltica indigenista tinha
por objetivo negar identidade dos mesmos para transform-los gradativamente em trabalhadores nacionais.
136

Souza Filho define a legislao indigenista do sculo XIX, com base na tutela, como sendo:
... to fantasticamente cruel que se d o apelido de protetora, mas no consegue esconder totalmente
que foi construda com extremo cuidado, formando um vu de trama apertada, onde cada linha, cada
ponto, cada n construdo por uma afirmao e muitos silncios, fazendo com que o conjunto filtre a
luz de tal modo que a tnue claridade que a perpassa apenas revele o estranho idioma no qual
compaixo se traduz por morte. (2008, p.98)

Oliveira e Freire (2006) acrescentam que, para tal tarefa, o rgo tutelar adotava mtodos e tcnicas
educacionais que teriam por finalidade manter o controle total do processo e promover a gradativa

136
Atualmente a postura do rgo federal continua reproduzindo a idia de tutela nas aes junto aos povos
indgenas, o princpio da incapacidade indgena ainda fundamenta o discurso e a ao do rgo, que ignora a
autonomia dos povos na definio dos assuntos que lhes dizem respeito. Exemplo disso que jamais houve, na
histria do rgo indigenista um presidente indgena.
Fernandes, 2010
76

homogeneizao e nacionalizao dos povos indgenas. As atividades educacionais posteriores aos chamados
processos de pacificao dos grupos isolados eram voltadas estritamente a produo econmica. Os rituais
cvicos acompanhavam tais empreendimentos que visavam, sobretudo, a nacionalizao do silvcola.
Sobre os processos educacionais nas aldeias no incio do sculo XX, Oliveira e Freire explicam que,
... a professora dos ndios era quase sempre a esposa do encarregado do posto, freqentemente uma
pessoa sem qualquer qualificao para esta prtica. Os postos preparavam as crianas indgenas para
integrao no mercado regional medida que aceitavam tambm como alunos os filhos de colonos, dos
empregados de postos e fazendas vizinhas. As escolas dos postos no se diferenciavam das escolas
rurais, do mtodo de ensino precrio falta de formao do professor. O uso do material didtico
padronizado, do ensino artesanal e da alfabetizao no permitiriam o sucesso de qualquer reformulao
educacional. Do incio ao fim do SPI, predominou uma escola indgena formadora de produtores rurais
voltados para o mercado regional, havendo baixo aproveitamento educacional das crianas indgenas
em tais condies. (2006, p. 124-125)

No havendo legislao educacional especfica para educao escolar indgena, os quadros educacionais
nas aldeias prosseguiam negando as lnguas maternas, os costumes, as crenas, as tradies e as formas
peculiares de ensinar e aprender de cada povo. Na tentativa de homogeneizao, a escola configurava-se aliada
dos projetos de integrao nacional.
A trajetria oficial do Estado brasileiro no que se refere poltica indigenista foi marcada por desacertos
e equvocos. As chamadas frentes de atrao promovidas com o objetivo de contatar e civilizar os grupos
indgenas classificados como arredios teve como conseqncia o genocdio tnico pelas doenas advindas do
contato e das remoes compulsrias. A presso pela ocupao dos territrios indgenas representou a
diminuio destes, alterando a relao social, cosmolgica, poltica, cultural e lingstica que so assentadas em
dadas realidades territoriais, ignoradas nas polticas de ocupao e remoo promovidas pelo governo brasileiro.
O incio da mudana de paradigma no que se refere ao tratamento dos povos indgenas foi a
promulgao da Constituio Federal de 1988 que no deve ser entendida como mera concesso do estado
democrtico de direito, mas como resultado da resistncia e luta dos povos indgenas pelo reconhecimento dos
direitos negados historicamente. A Constituio Federal fruto das presses poltico-sociais da sociedade civil e
da organizao do movimento indgena no sentido de exigir o respeito diversidade cultural e lingstica dos
mais de 200 povos indgenas do Brasil.
Apesar das presses contrrias de alguns setores da sociedade expressas nas tentativas de reviso do
texto constitucional pelo no reconhecimento dos direitos dos povos indgenas, pela primeira vez na histria, foi
garantido um captulo exclusivo para a questo, reflexo, sobretudo, da persistncia dos povos pela continuidade
das culturas originrias.
Depois de sculos de extermnio fsico, esbulhos territoriais,
137
tentativas de assimilao e integrao
dos povos indgenas sociedade nacional, finalmente o artigo 231 vem reconhecer as organizaes sociais,

137
Conforme mencionei no primeiro captulo, os Kyikatj acumulam amargas experincias de esbulhos e
explorao dos seus territrios, bem como da mo-de-obra, utilizada pela FUNAI na dcada de 80 para extrao
da castanha do interior da terra indgena. A abertura da estrada, hoje a BR 222, a construo da linha de
transmisso da ELETRONORTE e a fixao da estrada de ferro pela VALE significaram, alm da devastao
das castanheiras centenrias, a expulso das caas e todos os demais impactos provenientes destas aes, a
influncia na organizao social dos grupos Timbira que habitam hoje a Terra Indgena Me Maria. Os recursos
financeiros pagos s comunidades pela mitigao dos impactos causados pelos empreendimentos citados,
acabaram por gerar tenso e influenciar as formas de convvio, causando conflitos no interior da terra indgena.
Fernandes, 2010
77

costumes, lnguas, crenas, tradies e os direitos originrios sobre as terras tradicionalmente ocupadas, cabendo
Unio a demarcao, a proteo, bem como fazer respeitar todos os seus bens. (Constituio da Repblica
Federativa do Brasil, 2006).
138

A mobilizao poltica das organizaes indgenas e a presso da sociedade civil resultaram em
conquistas significativas no final da dcada de 90. A principal foi a participao dos povos indgenas nas
discusses da Assemblia Nacional Constituinte. Os jornais noticiaram e a iconografia da Assemblia
Constituinte registrou os vrios momentos em que as lideranas indgenas ocuparam o Congresso Nacional para
reivindicar tratamento jurdico diferenciado pelo Estado brasileiro. As lideranas indgenas protagonizaram
momentos marcantes como o dia em que Ailton Krenak, liderana do povo Krenak, que representava a Unio
das Naes Indgenas (UNI) em pronunciamento, pinta o rosto de preto em forma de protesto, marcando a
presena e a indignao indgena no Congresso Nacional. Arajo diz que,
...[] possvel tambm perceber como os ndios e suas organizaes passaram da condio de sujeitos
inexistentes a protagonistas do cenrio indgena nacional, o que modificou consideravelmente o
contexto em que vivem e a sua capacidade de interferir em defesa dos seus prprios interesses e
direitos. (2006, p.17)

A mudana de postura do Estado com relao aos povos indgenas resulta no reconhecimento do direito
diversidade tnica e cultural. Alm disso, o artigo 232 reconhece os ndios, as comunidades e as organizaes
indgenas como parte legtima para ingressar em juzo na defesa de direitos e interesses, cabendo ao Ministrio
Pbico a interveno nos atos do processo. Tambm o artigo 129, que trata das funes institucionais do
Ministrio Pbico Federal (MPF) atribuiu ao rgo a competncia de defender judicialmente os povos
indgenas.
No que tange educao, a Constituio Federal de 1988, no artigo 210 define que,[s]ero fixados
contedos mnimos para o ensino fundamental, de maneira a assegurar formao bsica comum e respeito aos
valores culturais e artsticos, nacionais e regionais.
O artigo 215 determina que funo do Estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos culturais,
sendo que, o 1 atribui ao Estado a proteo das manifestaes das culturas populares, indgenas e afro-
brasileiras.
A Conveno N169 da OIT foi ratificada pelo Congresso Nacional brasileiro em junho de 2002, pelo
Decreto Legislativo n 143 de 20/06/2002, depois de anos de tramitao na casa. O texto da Conveno
parmetro internacional para os Estados, marcando definitivamente o fim da idia de integrao e assimilao
dos povos indgenas, cedendo lugar autodeterminao dos mesmos.
Dentre os avanos mais significativos da Conveno est a adoo do conceito de povos indgenas,
139
o
princpio da auto-identificao para o reconhecimento da condio de ndio, e, o direito das comunidades e
organizaes indgenas serem consultadas sobre medidas Legislativas que possam afetar os direitos dos povos

Como forma de enfrentamento, os povos se organizam em associaes, capacitam seus representantes e exigem
judicialmente o que lhes de direito. Nesse sentido, a educao escolar uma das formas de potencializar os
instrumentos de luta em favor dos direitos destes povos.
138
Cf. ANGHER, Anne Joyce. (org.). Constituio da Repblica Federativa do Brasil. So Paulo: Rideel,
2006.
139
H crticas com relao ao artigo 1, item 3, quando afirma que [a] utilizao do termo povos na presente
Conveno no ser interpretada como tendo implicao no que se refere a direitos que no direito internacional
lhes possam ser conferidos,(2005, p.22), o que denota a utilizao parcial do termo povos.
Fernandes, 2010
78

indgenas. O artigo 7 diz que os povos indgenas devero ter o direito de escolher, ou seja, decidir, sobre suas
prprias prioridades no que diz respeito ao processo de desenvolvimento. O item dois desse mesmo artigo prev
a melhoria das condies de sade e educao dos povos.
Outro direito assegurado na Conveno diz respeito preservao do meio ambiente dos territrios
habitados pelos povos indgenas, cabendo ao governo a realizao de estudos em colaborao com os mesmos
para avaliao do impacto ambiental que as atividades de desenvolvimento possam ter sobre os povos indgenas,
cabendo a proteo contra violao, podendo mover ao legal pessoalmente ou por rgos representativos para
garantir tais direitos.
Sobre a especificidade educacional a Conveno determina no artigo 26 a adoo de medidas para que
os povos indgenas tenham acesso a todos os nveis de ensino, em condies de igualdade com a sociedade
nacional. O artigo 27 afirma que os programas e servios de educao devero ser desenvolvidos e aplicados em
cooperao com os povos indgenas, a fim de atender s necessidades particulares, devendo compreender a
histria, os conhecimentos, tcnicas, valores, aspiraes econmicas, sociais e culturais, cabendo s autoridades
competentes a formao dos membros dos povos indgenas para participao dos mesmos na formulao e
execuo de programas de educao, transferindo progressivamente a estes a responsabilidade para realizao
dos programas. Define tambm que o governo deve reconhecer o direito dos povos indgenas s prprias
instituies e sistemas de educao, facilitando os recursos apropriados e necessrios para tal funo.
O artigo 28 assegura o direito alfabetizao, sempre que possvel, na lngua indgena, sendo
assegurado o direito ao domnio da lngua nacional ou uma das lnguas oficiais do pas, tambm diz respeito ao
direito adoo de medidas para preservao das lnguas nativas dos povos indgenas, bem como, a promoo
do seu desenvolvimento e prtica. No artigo 29 est definido como objetivo da educao das crianas dos povos
indgenas a participao plena e em condies de igualdade na vida da prpria comunidade e na comunidade
nacional, o que vem ao encontro das reivindicaes dos povos indgenas com relao participao plena no
planejamento, execuo e avaliao dos programas educacionais, no que diz respeito valorizao das lnguas
maternas e fortalecimento dos quadros indgenas.
Com relao aos demais dispositivos da Conveno, no que se refere s questes territoriais, de sade e
promoo da autodeterminao dos povos indgenas, o governo brasileiro no vem fazendo a lio de casa
adequadamente, no raras vezes tem agido de forma a favorecer os interesses que no so os dos povos
indgenas, mas daqueles que ainda tm na explorao e diminuio dos territrios indgenas a possibilidade de
riqueza, sem se importar com direitos assegurados que garantem o usufruto exclusivo das terras e dos recursos
naturais pelos povos indgenas.
Apesar de representar avanos significativos, no que se refere especialmente educao, a realidade
vivenciada pela maioria das escolas indgenas no Brasil est longe do ideal almejado pelas comunidades e
assegurado pelos dispositivos legais nacionais e internacionais.
A Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB), Lei 9394 de 20 de dezembro de 1996
estabelece as Diretrizes e Bases da Educao Nacional trazendo dois artigos especficos sobre educao escolar
indgena. O artigo 32 determina que o ensino fundamental regular seja ministrado em lngua portuguesa,
assegurada s comunidades indgenas a utilizao das lnguas maternas e dos processos prprios de
aprendizagem.
Fernandes, 2010
79

O artigo 78 define que, cabe ao Sistema de Ensino da Unio em colaborao com as agncias de
fomento cultura e assistncia aos ndios, o desenvolvimento de programas integrados de ensino e pesquisa para
oferta de educao intercultural e bilnge aos povos indgenas
140
com os objetivos de:
I- Proporcionar aos ndios, suas comunidades e povos, a recuperao de suas memrias
histricas; a reafirmao de suas identidades tnicas, a valorizao de suas lnguas e cincias.
II- Garantir aos ndios, suas comunidades e povos, o acesso s informaes, conhecimentos
tcnicos e cientficos da sociedade nacional e demais sociedades indgenas e no-ndias.

No artigo 79 est posto que cabe Unio o apoio tcnico e financeiro aos sistemas de ensino, o
provimento da educao intercultural s comunidades indgenas, devendo desenvolver programas integrados de
ensino e pesquisa, como se pode conferir a seguir:
1 - Os programas sero planejados com audincia das comunidades indgenas.
2 - Os programas a que se refere este artigo, includos nos Planos Nacionais de Educao, tero os
seguintes objetivos:
I- Fortalecer as prticas scio-culturais e a lngua materna de cada comunidade indgena;
II- Manter programas de formao pessoal especializado, destinado educao escolar nas
comunidades indgenas;
III- Desenvolver currculos e programas especficos, neles incluindo os contedos culturais
correspondentes s respectivas comunidades;
IV- Elaborar e publicar sistematicamente material didtico especfico e diferenciado.

A LDB inova em vrios aspectos com relao oferta de educao escolarizada s comunidades
indgenas, principalmente no que se refere educao escolar que promova a recuperao das memrias
histricas, reafirmao das identidades tnicas e valorizao das lnguas, culturas e cincias dos povos indgenas.
Sem sombra de dvida, tais aspectos representam avanos no tratamento legal de questes que historicamente
foram negadas aos povos indgenas que nem sequer, tinham o direito de ser ouvidos quanto ao planejamento da
educao que seria ofertada em suas comunidades.
Teoricamente foram mudanas significativas, pois obrigam os Estados a reavaliar e adequar
legislao em vigor o modelo de educao desenvolvido junto aos povos indgenas, cabendo aos mesmos o
cumprimento das determinaes legais institudas. Mas, infelizmente avanos legais no representam, ainda,
mudanas substanciais na prtica administrativa, pedaggica e operacional das escolas indgenas.
A Portaria Interministerial n 559 de 16 de abril de 1991, regulamenta o Decreto 26/1991
141
e cria no
MEC a Coordenao Nacional de Educao Indgena. No mesmo ano criado o Comit Nacional de Educao
Indgena, no mbito da ento Secretaria de Educao Fundamental do MEC.
Sobre a transferncia da educao escolar indgena da FUNAI para o MEC, o diagnstico do Plano
Nacional de Educao (PNE)
142
diz que,
[h], ainda, muito a ser feito e construdo no sentido da universalizao da oferta de uma educao
escolar de qualidade para os povos indgenas, que venha ao encontro de seus projetos de futuro, de
autonomia e que garanta a sua incluso no universo dos programas governamentais que buscam a
satisfao das necessidades bsicas de aprendizagem, nos termos da Declarao Mundial sobre

140
Pelo Decreto n 26 de 04 de fevereiro de 1991, fica atribudo ao Ministrio da Educao (MEC) a
competncia para coordenar as aes referentes educao escolar indgena, em todos os nveis de ensino,
deixando de ser responsabilidade da FUNAI.
141
Pelo Decreto n 26, de 04 de fevereiro de 1991, a atribuio de oferta da educao escolar indgena
transferida da FUNAI para o Ministrio da Educao que passa a coordenar as aes junto s secretarias
estaduais e municipais de educao.
142
Fonte: http://portal.mec.gov.br/secad/arquivos/pdf/pne.pdf. Acesso em 25/03/2010.
Fernandes, 2010
80

Educao para Todos. A transferncia da responsabilidade pela educao indgena da Fundao
Nacional do ndio para o Ministrio da Educao no representou apenas uma mudana do rgo
federal gerenciador do processo. Representou tambm uma mudana em termos de execuo: se antes
as escolas indgenas eram mantidas pela FUNAI (ou por secretarias estaduais e municipais de educao,
atravs de convnios firmados com o rgo indigenista oficial), agora cabe aos Estados assumirem tal
tarefa.

O Plano Nacional de Educao, Lei n 10.172 de 09 de janeiro de 2001, tem como objetivos e
prioridades a elevao do nvel de escolaridade da populao, a melhoria da qualidade de ensino em todos os
nveis, a reduo das desigualdades sociais e regionais no que se refere ao acesso e permanncia, com sucesso,
na educao pblica e a democratizao da gesto do ensino pblico.
Com relao educao escolar indgena, o texto do PNE apresenta diagnstico sobre a relao
institucional com as comunidades, fazendo retrospectiva da poltica do Estado que somente em 1988 abandona a
idia de educao para integrao dos povos indgenas. Mas apesar das conquistas legais afirma que,
[n]o h, hoje, uma clara distribuio de responsabilidades entre a Unio, os Estados e os Municpios,
o que dificulta a implementao de uma poltica nacional que assegure a especificidade do modelo de
educao intercultural e bilnge s comunidades indgenas. H tambm a necessidade de regularizar
juridicamente as escolas indgenas, contemplando as experincias bem sucedidas em curso e
reorientando outras para que elaborem regimentos, calendrios, currculos, materiais didtico-
pedaggicos e contedos programticos adaptados s particularidades etno-culturais e lingsticas
prprias a cada povo indgena.
143

Para superao de tais quadros, o Plano Nacional de Educao estabelece diretrizes e metas, dentre as
quais est a atribuio aos estados da Federao a responsabilidade legal pela educao escolar indgena, quer
diretamente, quer atribuindo responsabilidades aos municpios, sob a coordenao geral e com o apoio financeiro
do Ministrio da Educao. O PNE previa a universalizao, em dez anos, da oferta s comunidades indgenas
de programas educacionais equivalentes s quatro primeiras sries do ensino fundamental, respeitando os modos
de vida, as vises de mundo e as situaes sociolingsticas especficas por elas vivenciadas e ampliao
gradativa da oferta de ensino de 5 a 8 srie populao indgena, quer na prpria escola indgena, quer
integrando os alunos em classes comuns, ou em escolas prximas, ao mesmo tempo, oferea atendimento
adicional necessrio para adaptao, a fim de garantir acesso ao ensino fundamental pleno, o que no atende a
reivindicao das comunidades pela oferta de Educao Bsica nas aldeias.
Constitui, tambm, objetivo do PNE o fortalecimento e garantia do aperfeioamento e reconhecimento
de experincias de construo de processos de educao diferenciada nas reas indgenas via criao (dentro de
um ano) da categoria oficial de escola indgena para que a especificidade do modelo de educao intercultural
e bilnge seja assegurada, mas tal projeo ainda no constitui realidade na maioria dos Estados brasileiros.
O reconhecimento oficial e a regularizao dos estabelecimentos de ensino localizados no interior das
terras indgenas, bem como a constituio do cadastro nacional de escolas indgenas estavam previstos para o
prazo de dois anos, ou seja, at o ano de 2003, o que corrobora com a meta de assegurar a autonomia
144
das

143
Fonte: http://portal.mec.gov.br/secad/arquivos/pdf/pne.pdf. Acesso em 25/03/2010.
144
Para maiores informaes sobre autonomia no contexto da construo escolar indgena, consultar tambm:
SILVA, Rosa Helena Dias da. A autonomia como valor e articulao de possibilidades: o movimento de
professores indgenas do Amazonas, de Roraima e do Acre e a construo de uma poltica de educao escolar
indgena Cadernos CEDES, v. 19, n. 49, Campinas, Dez. /1999. Disponvel em:
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101-32621999000200006. Acesso em 02/02/2010.
Fernandes, 2010
81

escolas indgenas, tanto no que se refere ao projeto pedaggico quanto ao uso de recursos financeiros pblicos
para a manuteno do quotidiano escolar, garantindo a plena participao de cada comunidade indgena nas
decises relativas ao funcionamento da escola.
No que se refere infra-estrutura das escolas indgenas, o PNE estabeleceu para o prazo de um ano
padres mnimos e mais flexveis de infra-estrutura escolar para tais estabelecimentos, como forma de garantir a
adaptao s condies climticas da regio e, sempre que possvel, as tcnicas de edificao prprias do grupo,
de acordo com o uso social e concepes do espao prprias das comunidades indgenas, alm de condies
sanitrias e de higiene. Quanto aos equipamentos ficou determinada a criao do programa nacional de
colaborao entre a Unio e os estados para, dentro de cinco anos, equipar as escolas indgenas com material
didtico-pedaggico bsico, incluindo bibliotecas, videotecas e outros materiais de apoio.
Dentre as metas do PNE est a adaptao de programas do Ministrio da Educao de auxlio ao
desenvolvimento da educao existente, como transporte escolar, livro didtico, biblioteca escolar, merenda
escolar, de forma a contemplar a especificidade da educao escolar indgena. Tambm o fortalecimento e
ampliao das linhas de financiamento existentes no MEC para implementao de programas de educao
escolar indgena, a serem executados pelas secretarias estaduais ou municipais de educao, organizaes de
apoio aos ndios, universidades e organizaes ou associaes indgenas.
Para atender a demanda por materiais didticos especficos s realidades dos povos indgenas o PNE
estabelece a criao, tanto no Ministrio da Educao como nos rgos estaduais de educao, de programas
voltados produo e publicao de materiais didticos e pedaggicos especficos para os grupos indgenas,
incluindo livros, vdeos, dicionrios e outros, elaborados por professores indgenas juntamente com os
educandos e assessores. Na prtica, o trabalho de produo e publicao de materiais didticos continua sem
encaminhamentos e resultados na maioria dos estados brasileiros.
No Par, no h iniciativas significativas nesse sentido, a razo principal o despreparo dos
profissionais que atuam nas secretarias de educao dos municpios que concentram mais de 90% da educao
escolar indgena no estado. Sem assessoramento tcnico-pedaggico adequado e capacitao dos educadores que
atuam nas escolas, as comunidades continuam contando apenas com os recursos didticos oferecidos (quando
oferecidos) pelas secretarias, ou seja, no contemplam a realidade indgena e, nem sequer do conta de forma
adequada aos conhecimentos ditos universais. Por no ser considerada prioridade e por gozar de menor prestgio
na gesto dos municpios, a educao escolar indgena desenvolvida nas aldeias no corresponde aos padres
mnimos de qualidade determinados pela legislao brasileira.
Com relao aos professores indgenas meta do PNE: instituir e regulamentar, nos sistemas estaduais
de ensino, a profissionalizao e o reconhecimento pblico do magistrio indgena, com a criao da categoria
de professores indgenas com carreira especfica do magistrio indgena, com concurso de provas e ttulos
adequados s particularidades lingsticas e culturais das sociedades indgenas, garantindo aos professores os
direitos atribudos aos demais do mesmo sistema de ensino, com nveis de remunerao correspondentes aos
nveis de qualificao profissional, e, ainda, estabelecer e assegurar a qualidade de programas contnuos de
formao sistemtica dos professores indgenas, especialmente no que diz respeito aos conhecimentos relativos

Fernandes, 2010
82

aos processos escolares de ensino-aprendizagem, alfabetizao, construo coletiva de conhecimentos na
escola e valorizao do patrimnio cultural da populao atendida. Alm de formular, em dois anos, um plano
para a implementao de programas especiais para a formao de professores indgenas em nvel superior,
atravs da colaborao das universidades e de instituies de nvel equivalente.
No estado do Par a formao de professores indgenas, bem como a realizao de concursos pblicos
para carreira de magistrio indgena parece estar longe de se tornar realidade. Na regio do Xingu, relatos de
lideranas informam que no h professores indgenas
145
atuando nas escolas que oferecem apenas a primeira
etapa do ensino fundamental e no h ensino mdio regular nas aldeias. Os alunos indgenas so obrigados a
sarem das aldeias para concluir a escolarizao bsica. As dezessete escolas do municpio de Altamira, regio
Oeste do estado formam doutores em 4 srie, segundo relatos das lideranas indgenas. Sem condies
financeiras para custear os estudos na cidade, a maioria dos estudantes indgenas acabam abandonando os
estudos. Quando conseguem concluir o nvel mdio nas escolas no-indgenas, os estudantes tm que lidar com
as dificuldades na emisso da documentao escolar para continuar os estudos.
146

A Secretaria de Educao (SEMED) do municpio de Altamira atende nove povos indgenas: Juruna,
Arara, Kuruaya, Xipaia, Xikrin, Kayap, Parakan, Arawet e Assurin. So dezessete escolas e 893 alunos
indgenas. O ensino mdio realizado pela SEDUC em sistema modular, que consiste no deslocamento de uma
equipe de professores s aldeias em rotatividade.
Nesse sentido, as informaes contradizem o objetivo do PNE de criar, estruturar e fortalecer, dentro do
prazo mximo de dois anos, nas secretarias estaduais de educao, setores responsveis pela educao indgena,
com a incumbncia de promover, acompanhar e gerenciar, com a colaborao entre a Unio, os Estados e os
Municpios e em parceria com as instituies de ensino superior, a produo de programas de formao de
professores de educao distncia de nvel fundamental e mdio.
O Plano Nacional de Educao visa tambm promover a correta e ampla informao da populao
brasileira em geral, sobre as sociedades e culturas indgenas, como meio de combater o desconhecimento, a
intolerncia e o preconceito em relao a essas populaes. Passados quase dez anos da elaborao do PNE
pouco pode ser constatado com relao a efetividades dos objetivos e metas estabelecidos. A Lei 11.645, de 10
de maro de 2008 torna obrigatrio o ensino da cultura Afro-Brasileira e Indgena em todas as escolas do pas,
sem dvida trata-se de avano na problematizao da diversidade nas salas de aula, mas como esto sendo
formados os professores para trabalharem com a temtica? De que maneira a discusso pode produzir resultados
no combate discriminao e no exerccio do respeito s culturas diferenciadas? So questes que necessitam
ser trabalhadas para que, de fato, a Lei 11.645 produza relaes menos assimtricas na sociedade brasileira.
A Resoluo n 003 de 10/11/1999, elaborada pela Cmara Bsica do Conselho Nacional de Educao,
fixa as Diretrizes Nacionais para orientar o funcionamento das escolas indgenas. Dentre as principais
regulamentaes e definies da resoluo, est a valorizao da lngua materna no espao escolar com o

145
Relatos coletados por ocasio da realizao da Oficina: Etnodesenvolvimento, por que, para que e para
quem? organizada pelo Programa de Polticas Afirmativas para Povos Indgenas e Populaes Tradicionais
(PAPIT) nos dias 25 e 26 de fevereiro de 2010, no campus da UFPA, em Altamira.
146
Alguns estudantes indgenas tiveram dificuldades em apresentar a documentao escolar no processo
seletivo/2010 da UFPA para povos indgenas porque as escolas no-indgenas se negaram a fornecer o histrico
escolar, foi necessrio que a Comisso do PSS 2010-indgena solicitasse o documento junto SEDUC e s
Secretarias Municipais de Educao para garantir que os indgenas inscritos no fossem prejudicados.
Fernandes, 2010
83

objetivo de manter a diversidade sociolingstica. A forma de organizao escolar prpria de acordo com as
especificidades culturais dos povos dever levar em considerao as estruturas sociais, as prticas socioculturais
e religiosas, as formas de produo do conhecimento, os processos prprios e mtodos de ensino-aprendizagem,
as atividades e fluxos econmicos, a necessidade de edificao de escolas que atendam aos padres
arquitetnicos das comunidades indgenas e o uso de materiais didtico-pedaggicos de acordo com o contexto
sociocultural de cada povo indgena. Isso significa que a organizao das atividades nas escolas indgenas tem a
prerrogativa de respeitar a organizao prpria de cada povo, independente do ano civil, ajustando-se s
especificidades das comunidades com a participao delas em todas as etapas.
Sobre a formao de professores indgenas,
147
a Resoluo no artigo 6, assegura que dever ser
especfica, o que significa que deve ser planejada e executada a partir das competncias dos conhecimentos,
valores, habilidades, lnguas e mtodos de ensino-aprendizagem dos povos indgenas, no sentido de promover a
elaborao do projeto poltico pedaggico,
148
currculo e programas de ensino pelos prprios professores
indgenas, de acordo com as especificidades das comunidades indgenas, sendo garantida a formao dos
professores indgenas em servio.
A Resoluo n003 tambm estabelece que cabe Unio legislar e definir sobre as diretrizes e bases da
educao nacional, apoiando tcnica e financeiramente os sistemas de provimento dos programas de formao de
professores indgenas, alm de criar ou redefinir os programas de auxlio ao desenvolvimento da educao,
orientar, acompanhar e avaliar o desenvolvimento das aes na formao inicial e continuada de professores
indgenas. Tambm elaborar e publicar material didtico especfico e diferenciado destinado s escolas
indgenas.
Aos estados, de acordo com a Resoluo, compete a responsabilidade pela oferta e execuo da oferta
de educao escolar s comunidades indgenas por meio de regime de colaborao com os municpios, alm de
regulamentar administrativamente as escolas indgenas, integrando-as aos sistemas de ensino como unidades
autnomas e especficas no sistema estadual, provendo as escolas indgenas de recursos humanos, materiais e
financeiros para o pleno funcionamento das mesmas. Tambm cabe aos Estados instituir e regulamentar a
profissionalizao e o reconhecimento pblico do magistrio indgena a ser admitido mediante concurso pblico
especfico, garantindo a formao inicial e continuada dos professores indgenas.
Aos Conselhos Estaduais de Educao
149
compete estabelecer critrios especficos para criao e
regularizao, reconhecimento e autorizao das escolas indgenas e dos cursos de formao de professores
indgenas. Tambm cabe aos Conselhos regularizar a vida escolar dos estudantes indgenas, quando for o caso.
Quanto aos Municpios, a Resoluo estabelece que podero oferecer educao escolar indgena em
regime de colaborao com os Estados, desde que tenham constitudo sistemas prprios de educao e

147
Para maiores informaes sobre o assunto consultar tambm: MONTE, Nietta Lindenberg. Os outros, quem
somos? Formao de professores indgenas e identidades interculturais Cadernos de Pesquisa, n.111, So
Paulo, dez. /2000. Disponvel em http://scielo.com.br, acesso em 12/05/2008.
148
Para mais informaes sobre projeto poltico pedaggico consultar: CAMARGO, Dulce Maria Pompo de;
ALBUQUERQUE, Judite Gonalves de. Projeto Pedaggico Xavante: tenses e rupturas da construo
curricular Cadernos CEDES, v. 23, n.61, Dez./2003. Disponvel em http://scielo.com.br. Acesso em
12/05/2008.

149
No h representao indgena no Conselho Estadual de Educao do estado do Par.
Fernandes, 2010
84

disponham de condies tcnicas e financeiras adequadas e contem com anuncia das comunidades indgenas
interessadas. O planejamento da educao escolar indgena em cada sistema de ensino deve contar com a
participao de representantes dos professores indgenas, das organizaes indgenas, de universidades e rgos
governamentais. Sobre a educao infantil para comunidades indgenas, a Resoluo estabelece que seja ofertada
quando houver demanda da comunidade interessada.
O Referencial Curricular Nacional para Escolas Indgenas rene fundamentos histricos, polticos,
legais e antropolgicos para orientar a elaborao de propostas de educao escolar e currculos nas escolas
indgenas a partir dos seguintes princpios norteadores: (a) Multietnicidade, a pluralidade e a diversidade: que
reconhece a grande diversidade de grupos tnicos, sistemas socioculturais prprios e distintos; (b) Educao e
conhecimentos indgenas: implica em pensar a escola indgena a partir da cincia dos povos, dos complexos
sistemas sociais, polticos, religiosos, econmicos e jurdicos de tais sociedades; (c) Autodeterminao em
contraposio aos quadros de submisso, ou seja, a educao escolar determinada pelos povos indgenas, de
acordo com as especificidades e determinaes das comunidades que a decidem e a gerenciam de acordo com
seus propsitos. (d) Comunidade Educativa Indgena o local de ensino-aprendizagem, porque a educao no
acontece somente em quatro paredes, se d nos rituais, no plantio, na colheita, nas festas, enfim, em todos os
momentos da vida do grupo, por isso tais conhecimentos devem estar integrados aos mecanismos prprios da
educao tradicional.
Entendida dessa maneira a escola indgena deve congregar as cincias das sociedades indgenas e os
novos conhecimentos demandados pelos povos, observando o fato de ser: (1) Comunitria porque conduzida
pela comunidade indgena, de acordo com seus projetos, suas concepes e seus princpios... tanto no que se
refere questo administrativa, quanto pedaggica (MEC, 2002, p.24);
150
(2) Intercultural: porque deve
promover a valorizao da diversidade cultural e lingstica dos povos indgenas, histrias e experincias
socioculturais, no entendimento de que as culturas so diferentes e no superiores ou inferiores, estabelecendo
dilogos construtivos com as diversas fontes de conhecimento. (3) Bilnge/multilnge porque todos os
conhecimentos socioculturais, polticos, religiosos, so acumulados e transmitidos por meio de mais de uma
lngua, nesse sentido a valorizao e a continuidade das lnguas maternas fundamental, associada apropriao
gradativa das mltiplas linguagens demandadas pelas comunidades como ferramenta de defesa de direitos e
autodeterminao. (4) Especfica e diferenciada: porque a escola deve ser concebida e planejada de acordo com
as aspiraes de cada povo indgena, o que significa autonomia para determinao de todos os aspectos
relacionadas educao escolarizada, ou seja, as escolas indgenas sero to diversas quanto os povos o so.
O depoimento do professor Baniwa, Gersem dos Santos Luciano, expressa a necessidade do respeito de
tais princpios para constituio das escolas nas aldeias:
[t]odo projeto escolar s ser escola indgena se for pensado, planejado, construdo e mantido pela
vontade livre e consciente da comunidade. O papel do Estado e outras instituies de apoio deve ser de
reconhecimento, incentivo e reforo para este projeto comunitrio. No se trata apenas de elaborar
currculos, mas de permitir e oferecer condies necessrias para que a comunidade gere sua escola.
Complemento do processo educativo prprio de cada comunidade, a escola deve se constituir a partir
dos seus interesses e possibilitar sua participao em todos os momentos da definio da proposta

150
Cf. MEC. Referencial Curricular Nacional para as Escolas Indgenas/Ministrio da Educao,
Secretaria de Educao Fundamental. Braslia: MEC/SEF, 2002.

Fernandes, 2010
85

curricular, do seu funcionamento, da escolha dos professores que vo lecionar, do projeto pedaggico
que vai ser desenvolvido, enfim, da poltica educacional que vai ser adotada. (MEC, 2002, p.25)

Alm da fundamentao histrica, antropolgica e legal, o documento traz relatos de professores
indgenas e orientaes para o trabalho nas diversas disciplinas, servindo como base metodolgica e pedaggica
para professores indgenas e no-indgenas no sentido da elaborao de currculos, propostas pedaggicas e
estruturas educacionais pautadas, sobretudo na valorizao das cincias dos povos indgenas e na construo de
escolas que atendam aos projetos de autonomia e autodeterminao das comunidades indgenas.
A partir das informaes referentes ao processo histrico de constituio da educao escolar indgena,
em especial as informaes apresentadas por Leal Ferreira (2001),
151
Santos (1975) e Souza Lima (1995) foi
possvel elaborar a sntese das informaes (Quadro 3).

Quadro 3: Fases da Educao Escolar Indgena

Fases
Propostas
Brasil Colnia Do SPI FUNAI Protagonismo Indgena

Objetivos
Negar a diversidade,
aniquilar a cultura e
incorporar a mo-de-obra
indgena sociedade
nacional.
Integrar e assimilar os
ndios sociedade
nacional. Manter os
quadros de dominao
dos povos indgenas.
Valorizar as lnguas e
culturas, servir de
instrumento de luta em
favor dos projetos de
autonomia dos povos
indgenas

Mtodos
Educao crist para
desestruturao dos sistemas
organizacionais prprios e
converso dos indgenas.
nfase no trabalho
agrcola e domstico.
Valorizao dos rituais
cvicos.
A comunidade educativa
indgena define a
metodologia a partir dos
processos prprios de
ensino e aprendizagem de
cada povo indgena

Lngua
Lngua Portuguesa Bilingismo de
transio: Lngua
materna e Lngua
Portuguesa
Bilnge com vistas ao
fortalecimento das lnguas
indgenas

Professor

Missionrios Jesutas
Funcionrios do SPI e
da FUNAI, monitores,
missionrios do
Summer Institute of
Linguistics (SIL)
Professores indgenas
indicados pelas
comunidades

Local

Aldeamentos missionrios
Nas aldeias, onde casas
so modificadas para
funcionar como
oficinas de trabalho
Escolas adequadas s
especificidades culturais e
arquitetnicas dos povos
indgenas e a comunidade
educativa indgena

A Declarao da Organizao das Naes Unidas (ONU) sobre os Direitos dos Povos Indgenas foi
aprovada pela Assemblia Geral das Naes Unidas no dia 13 de setembro de 2007
152
tendo votos contrrios dos
Estados Unidos, Canad, Austrlia e Nova Zelndia, 143 pases aprovaram e 11 se abstiveram na votao. A

151
Cf. FERREIRA, Mariana Kawall Leal. A educao escolar indgena: um diagnstico crtico da situao no
Brasil In: SILVA, Aracy Lopes da; FERREIRA, Mariana Kawall Leal (orgs.). Antropologia, Histria e
Educao. So Paulo: Global, 2001: pp.71-111.

152
Fonte: http://www.cimi.org.br/pub/publicacoes/1191526307_Encarte299.pdf. Acesso em 27/04/2009.
Fernandes, 2010
86

Declarao reconhece que os povos indgenas tm o direito a ser diferentes e de ser respeitados como tais,
assegurando o direito de decidir sobre o desenvolvimento econmico, social e poltico e a participao dos
representantes indgenas na formulao de polticas voltadas para as comunidades indgenas. Tambm reconhece
a urgncia no reconhecimento dos direitos dos povos indgenas frente aos sculos de dominao e explorao a
que foram submetidos pelos Estados, afirmando nos artigos 3 e 4, o direito livre determinao, autonomia e
ao auto-governo.
O artigo 4 declara que:
os povos indgenas tm direito a conservar e reforar suas prprias instituies polticas, jurdicas,
econmicas, sociais e culturais, mantendo por sua vez, seus direitos em participar plenamente, se o
desejam, na vida poltica, econmica, social e cultural do Estado.

A Declarao tambm garante o direito dos povos indgenas no serem submetidos integrao e
assimilao forosa ou de destruio das culturas, cabendo aos Estados o estabelecimento de mecanismos
efetivos para preveno e ressarcimento de tudo o que venha privar da integridade dos povos indgenas como
povos distintos, dos valores culturais ou da identidade tnica. O artigo 11 afirma que os povos indgenas tm
direitos a praticar e revitalizar suas tradies e costumes culturais, incluindo o direito de manter, proteger e
desenvolver as manifestaes passadas, presentes e futuras como por exemplo, lugares arqueolgicos e
histricos, utenslios, desenhos, cerimnias, tecnologias, artes visuais e interpretativas e literaturas.
O artigo 14 refere-se educao e estabelece que,
1- Todos os povos indgenas tm o direito a estabelecer e controlar seus sistemas e instituies
docentes que compartilham educao em seus prprios idiomas, em consonncia com seus mtodos
culturais de ensino-aprendizagem.

2. As pessoas indgenas, em particular as crianas, tm direito a todos os nveis e formas de educao
do Estado sem discriminao.

3. Os Estados adotaro medidas eficazes, junto com os povos indgenas, para que as pessoas indgenas,
em particular as crianas, inclusive as que vivem fora de suas comunidades tenham acesso, quando
seja possvel, educao em sua prpria cultura e no prprio idioma.

O artigo 15 estabelece o direito dos povos indgenas dignidade e diversidade, e que as culturas, as
tradies, as histrias e as aspiraes fiquem devidamente refletidas na educao pblica e nos meios de
informao. Tambm fica estabelecido no artigo 15 que, cabe aos Estados adotarem medidas eficazes em
consulta e cooperao com os povos indgenas interessados, para combater os prejuzos, eliminar a
discriminao, promover a tolerncia, a compreenso e as boas relaes entre os povos indgenas e todos os
demais setores da sociedade.
A Declarao importante instrumento na defesa e promoo dos direitos dos povos indgenas, motivo
pelo qual tem sido alvo de polmica nas alas conservadoras, inclusive do Brasil, que vem a garantia do direito a
autodeterminao como ameaa soberania nacional. O fato que a Declarao da ONU sobre os Direitos dos
povos Indgenas fruto das discusses das lideranas e representantes indgenas na ONU que vem somar aos
marcos legais nacionais e internacionais de promoo dos direitos dos povos indgenas.

Fernandes, 2010
87

Avanos na Legislao versus dados do Censo Escolar

Para refletir acerca dos avanos legais e a realidade das escolas indgenas, utilizarei como referncia os
dados dos censos da educao escolar indgena realizados em 1999, 2005 e 2006, contidos no livro Estatsticas
sobre educao escolar indgena no Brasil (2007) do Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais
(INEP),
153
nos dados fornecidos pela publicao do MEC intitulada Quem so, quantos so e onde esto os
povos indgenas e suas escolas no Brasil? (2002)
154
e no livro Demografia dos povos indgenas no Brasil
(2005),
155
alm de pesquisas sobre o assunto na internet.
156
Vale ressaltar que as pesquisas na rea comearam a
ser estruturadas recentemente, o que impossibilita anlises mais completas e comparaes com perodos
anteriores.
Apesar das poucas informaes, possvel perceber o aumento expressivo no nmero de escolas,
estudantes e professores indgenas. Os dados tambm apresentam a falta de infra-estrutura bsica na maioria das
escolas indgenas que constitui uma das muitas dificuldades enfrentadas pelos povos indgenas para acesso
educao escolarizada de qualidade. Apesar dos avanos numricos bastante significativos, no h muito a ser
comemorado no que se refere qualidade de ensino ofertada s comunidades e efetivao de propostas
educacionais autnomas, que na grande maioria das escolas est longe de se tornar realidade.
O aumento do nmero de escolas e estudantes nas aldeias se deve a dois principais fatores: (1) maior
reivindicao das comunidades por oferta de educao escolarizada nas aldeias; (2) mudana de postura do
Estado brasileiro com relao promoo de educao escolar que abandona o pressuposto da integrao para
respeitar os sistemas socioculturais dos povos indgenas.
A escola se constitui espao estratgico para aquisio de conhecimentos necessrios ao planejamento
do futuro das comunidades, por meio da apropriao de elementos culturais da sociedade no-indgena, local
para elaborao e re-elaborao de conhecimentos que possibilitem, sobretudo, a defesa de direitos e a discusso
qualificada de questes relacionadas proteo dos territrios indgenas, acesso educao escolar de qualidade,
sade e projetos que visem sustentabilidade dos povos indgenas em face ao crescente aumento populacional
em contraposio diminuio dos territrios tradicionais.
O censo demogrfico de 1991, que utilizou como critrio a auto-declarao, aponta uma populao de
294 mil pessoas que se auto-declararam indgenas, o que representa 0,2% da populao brasileira. O censo de
2000 mostra expressivo crescimento das pessoas que se auto-declaram indgenas, foram 734 mil pessoas,
nmero que representa 0,4% da populao.

153
Cf. MEC/INEP. Estatsticas sobre educao escolar indgena no Brasil. Braslia; 2007.
154
Cf. GRUPIONI, Luis Donisete Benzi. Quem so, quantos so e onde esto os povos indgenas e suas
escolas no Brasil? Braslia: MEC, 2002.
155
Cf. PAGLIARO, Helosa; AZEVEDO, Marta Maria; SANTOS, Ricardo Ventura (orgs.). Demografia dos
Povos Indgenas no Brasil. Rio de Janeiro: Fiocruz e Associao Brasileira de Estudos Populacionais/ABEP,
2005.
156
Fonte: http://www.smec.salvador.ba.gov.br/site/documentos/espaco-virtual/espaco-dados-
estatisticos/censo%20de%20educacao%20Escolar%20indigena.pdf. Acesso em 25/07/2009.

Fernandes, 2010
88

Na comparao dos dados de 1991 e 2000 percebe-se aumento significativo da populao indgena
157
no
perodo de menos de dez anos, o que coincide com o aumento do nmero de escolas indgenas (Grfico 1 ).

Grfico 1: Populao indgena no Brasil em 1991 e 2000

Fonte: Pagliaro, Azevedo e Santos (2005)

Com relao ao nmero de escolas indgenas, os dados do censo de 1999 indicam 1.392 escolas, em
2005 o nmero cresce para 2.323, quase o dobro, e em 2006 so 2.422 escolas indgenas (Grfico 2).

Grfico 2: Nmero de escolas indgenas no Brasil

Fonte: MEC/INEP (2007)

157
O censos realizados em 1991 e 2000 consideraram os auto-declarados indgenas que vivem nas aldeias e
aqueles que vivem nos centros urbanos, segundo o censo de 1991, 24,1% viviam em reas urbanas e 75,9% em
rea rural. No censo de 2000, 52,2% viviam em reas urbanas e 47,8% em rea rural.
Fernandes, 2010
89

Apesar do crescimento numrico expressivo de escolas indgenas nas aldeias, no existem dados que
avaliem o nvel de qualidade da educao ofertada pelos Estados e Municpios. Com relao gesto das escolas
indgenas possvel perceber aumento significativo no nmero de escolas estaduais no perodo de 1999 a 2005,
tendncia que no se manteve crescente em 2006. Quanto s escolas sob a gesto das secretarias municipais de
educao, percebe-se uma pequena reduo de 1999 para 2005 e que, volta a crescer timidamente em 2006
(Grfico 3).

Grfico 3: Gesto das escolas indgenas no Brasil


No Estado do Par, conforme dados fornecidos pelo Ncleo de Educao Indgena (NEI) da SEDUC,
divulgados por ocasio da realizao do I Seminrio de Educao Escolar Indgena nos dias 24 e 25 de abril de
2008 em Belm, a gesto da quase totalidade das escolas indgenas no Estado est sob responsabilidade dos
municpios.
158

O Par foi um dos primeiros estados brasileiros a municipalizar a educao escolar indgena, as
conseqncias da poltica de municipalizao a maneira diversa com que cada municpio trabalha a gesto das
escolas, configurando experincias que, na maioria das vezes, variam de acordo com a relao estabelecida com
os povos indgenas, que, em geral, so tornadas tensas pelo preconceito, oriundo das disputas territoriais, da no
valorizao da diversidade cultural, que influenciam diretamente no tipo de atendimento ofertado nas
comunidades indgenas.
Apenas 6% das escolas indgenas do estado esto sob a gesto da SEDUC, isto significa que 94% das
escolas esto subordinadas administrao das secretarias municipais de educao, sendo que o Ensino Mdio
responsabilidade do Estado em parceria com os Municpios (Grfico 4).

158
Pela primeira vez na histria da SEDUC uma indgena assume a Coordenao de Educao Escolar Indgena,
trata-se de Jacqueline Alves dos Santos (Puyr Temb), do povo Temb. Puyr foi aprovada no processo seletivo
para povos indgenas da UFPA e cursa Direito no campus Belm. Os relatos da coordenadora indgena informam
sobre inmeras dificuldades na execuo das aes para melhoria da qualidade de ensino nas aldeias, em grande
parte, pelo preconceito institucional. Apesar das dificuldades, Puyr tm realizado trabalhos significativos junto
s lideranas indgenas, exemplo disso a realizao das Conferncias Regionais de Educao Escolar Indgena
em Belm e Marab, no segundo semestre de 2009.
Fernandes, 2010
90

Grfico 4: Gesto das escolas indgenas no Par

Fonte: Ncleo de Educao Escolar Indgena da SEDUC, 2009.

O fator proximidade que deveria ser positivo pela possibilidade de maior contato e por conseqncia
maior conhecimento das realidades locais, acaba funcionando s avessas, o preconceito, os conflitos territoriais e
as disputas polticas acabam comprometendo a qualidade da educao nas aldeias e at mesmo o repasse dos
recursos destinados s escolas indgenas, situao recorrente quando os candidatos apoiados pelas comunidades
no so eleitos nos pleitos eleitorais. A representatividade poltica dos povos indgenas nos municpios, cmaras
de vereadores e secretarias municipais quase que inexpressiva, sem representantes indgenas no poder
legislativo, executivo e nos conselhos de educao torna-se difcil a implementao de polticas que atendam
adequadamente s demandas das comunidades indgenas.
No Par apenas trs povos esto sob a gesto do sistema estadual de ensino: Kyikatj, Parkatj e
Temb. No ano de 2007 houve a tentativa de municipalizao das escolas que funcionam nas aldeias desses
povos, proposta no aceita pelas comunidades que, baseadas nas experincias frustradas de municipalizao no
Estado, optaram por permanecer no sistema estadual de ensino. As comunidades elaboraram documentos
argumentando a deciso e exigindo que a postura pela no municipalizao fosse respeitada, conforme preconiza
a Resoluo 003/99 do MEC.
Com relao ao nmero de estudantes indgenas, constata-se crescimento expressivo em nvel nacional
nos ltimos anos, saltando de 93.037 em 1999 para 163.773 em 2005 e 174.255 em 2006. Tal crescimento
significativo na demanda por educao escolarizada pode ser percebido claramente na educao escolar
Kyikatj: em 2002 foram 106 matrculas no ensino fundamental, em 2006 eram 110 estudantes matriculados,
saltando para 180 em 2007 e para 227 matrculas em 2008. O aumento expressivo no nmero de estudantes se
deu pela estruturao na aldeia do ensino fundamental de 5 a 8 srie e do ensino mdio regular, exigncia da
comunidade junto Secretaria Estadual de Educao (SEDUC) para prover a oferta de todos os nveis de ensino
na prpria comunidade (Grfico 5).

Fernandes, 2010
91

Grfico 5 : Nmero de estudantes indgenas no Brasil


O crescimento significativo no nmero de estudantes indgenas se deve s matrculas realizadas
principalmente na primeira etapa do ensino fundamental, que corresponde s quatro primeiras sries. A expanso
da segunda etapa do ensino fundamental ainda no realidade na maioria das escolas indgenas. O gargalo
ainda maior no ensino mdio, pois, dos 174.255 estudantes indgenas matriculados, apenas 7.900 esto na ltima
etapa da educao bsica.
Isso significa que a maioria dos estudantes indgenas no chega a concluir o ensino fundamental, no
havendo oferta na aldeia, os estudantes acabam por repetir vrias vezes a mesma srie. No estado do Par h um
total de 10.875 estudantes indgenas que estudam em 122 escolas, sendo sete da rede estadual e 115 da rede
municipal, havendo deficit da oferta na segunda etapa do ensino fundamental e no ensino mdio.
Outra preocupao com relao formao dos professores que atuam nas escolas indgenas. Mais
uma vez o Par lidera o quadro em termos de baixa escolaridade e nmero de professores no-indgenas nas
escolas. A escola Kyikatj exemplo claro desta situao, dos 22 professores que atuam na educao escolar,
apenas seis so indgenas, destes, dois possuem formao superior, um est cursando o magistrio indgena
ofertado pela SEDUC (que dura oito anos sem previso para concluso) e trs esto na fase inicial de
escolarizao. No Brasil, apesar da melhora nos nmeros, a situao ainda preocupante e demonstra que
preciso ampliar a oferta de cursos de formao de professores indgenas em nvel mdio e superior (Quadro 4).

Quadro 4: Nmero de professores indgenas por nvel de formao no Brasil
Nvel de Formao Proporo em 1999 Proporo em 2005
Ensino Fundamental incompleto 28,2% 9,9%
Ensino Fundamental completo 24,8% 12,1%
Ensino Mdio 45,5%% 64,8%
Ensino Superior 1,5% 13,2%
Total 100% 100%

Fernandes, 2010
92

Outra questo preocupante com relao educao escolar nas aldeias a no adequao da merenda
escolar s especificidades alimentares dos povos indgenas. Apesar do valor repassado aos municpios para
compra da merenda escolar ser o dobro das escolas no-indgenas, as secretarias no tm dialogado de forma
adequada com as comunidades indgenas no sentido de elaborar cardpios alimentares que incluam alimentos
que fazem parte da rotina alimentar dos povos, sendo assim melhor aceitos.
159
A merenda ofertada s escolas
indgenas , na maioria, composta por alimentos enlatados, sucos artificiais, embutidos, produtos industrializados
que no so bem aceitos pelos alunos e comunidades.

Educao Escolar Kyikatj e os desafios no contexto legal

No ano de 2001 foi constituda a Aldeia Kyikatj como parte do projeto de autodeterminao do povo
Kyikatj. Nesse contexto, a luta pela educao escolar de qualidade e adequada aos projetos comunitrios
constitui prioridade das lideranas Kyikatj que iniciam uma peregrinao junto ao governo do estado do Par
por construo de prdio, contrao de professores e quadro tcnico, fornecimento de materiais didticos,
produo e publicao de materiais especficos, bem como o reconhecimento da Escola Tatakti Kyikatj com a
devida autonomia necessria para o pleno funcionamento. Durante mais de cinco anos a escola funcionou em
locais improvisados e como anexa a outra escola no-indgena sediada no Municpio de Bom Jesus do Tocantins,
distante mais de 60 quilmetros da aldeia. Toda documentao da escola, encaminhamentos da SEDUC, enfim, a
vida escolar dos alunos Kyikatj passava pela escola-sede, cuja direo no demonstrava nem preocupao,
nem interesse pela resoluo dos problemas da escola anexa, inclusive encaminhando documentos depois dos
prazos, prejudicando assim o trabalho pedaggico e administrativo.
A construo da Escola Tatakti Kyikatj foi iniciada em abril de 2006 e ainda no foi concluda pela
Prefeitura Municipal de Bom Jesus do Tocantins que, segundo a SEDUC, recebeu os repasses de todas as
parcelas devidas, e no concluiu a obra. Em busca de respostas questo, as lideranas indgenas encaminharam
o processo ao Ministrio Pblico Federal de Marab para as devidas providncias, apesar dos esforos, at a
presente data a situao continua inalterada, ou seja, a comunidade no teve a escola concluda, e Estado e
Municpio mantm um jogo de empurra em que ningum assume responsabilidades com o trmino da
construo do prdio, que, mesmo sem ser inaugurado, foi ocupado pelos alunos a pedido da comunidade que
aguarda solues para o impasse.
A contratao de diretor e secretrio da escola s foi possvel graas presso das lideranas pela
nomeao dos mesmos. Com relao contratao dos professores no foi diferente, apesar das negativas da
direo da 4 URE, sediada em Marab, a comunidade encaminhou os pedidos de contrato para professores
atuarem no ensino fundamental de 5 a 8 srie e ensino mdio da escola, que, depois de longa espera, tiveram os

159
As escolas rurais enfrentam a mesma problemtica com relao merenda escolar. Os alimentos fornecidos
pelas secretarias de educao no integram os produtos cultivados nas propriedades rurais. Alm disso, o nmero
de escolas insuficiente e no atende a demanda por educao bsica das comunidades rurais. Conforme
informaes disponveis em: LASAT/SDT. Diagnstico Socioeconmico e Ambiental da Produo Familiar
do Sudeste do Par e Plano Territorial de Desenvolvimento Rural Sustentvel. Marab, Par, 2006.

Fernandes, 2010
93

contratos efetuados, sendo que trs ainda aguardam pela contratao. Com relao ampliao da oferta de
ensino que funcionava somente at a 4 srie, desde 2001, a comunidade e lideranas decidiram iniciar as aulas
em 2007, indicaram professores e matricularam os alunos mesmo sem o consentimento da SEDUC que agia de
forma recriminatria frente s aes das lideranas por ampliao da oferta de ensino na escola da comunidade.
Depois de quase seis anos de reivindicao a escola teve criada a segunda etapa do ensino fundamental e o
ensino mdio, mas enfrenta agora outro desafio: o de ter aprovado pelo Conselho Estadual de Educao do
Estado do Par o reconhecimento dos mesmos. A situao preocupa pelo fato de no ter nenhuma representao
dos povos indgenas no referido conselho e pela tradio de incompreenso do mesmo com a educao escolar
indgena no Estado.
Em geral, os tcnicos das Unidades Regionais de Ensino (UREs), responsveis pelo encaminhamento
dos processos das escolas indgenas desconhecem completamente as especificidades culturais e lingsticas dos
povos indgenas com os quais trabalham. Em Marab uma das funcionrias da 4 URE no deu andamento ao
processo de reconhecimento da escola Kyikatj por no considerar os registros dos nomes dos alunos nos
dirios de classe dos professores vlidos. O preconceito institucionalizado e a incompreenso tm servido de
impedimento para encaminhamento dos processos da escola Kyikatj junto SEDUC. A situao foi
denunciada ao Ministrio Pblico Federal de Marab pelas lideranas Kyikatj em reunio realizada no dia 24
de maro de 2009. As lideranas tambm expuseram o caso Secretria de educao do Estado e ao Ncleo de
Educao Escolar Indgena em reunio realizada na Aldeia Kyikatj no dia 03 de abril de 2009. Na ocasio a
Secretria de Educao do Estado, Iraci Gallo cobrou providncias da coordenao da regional de educao em
Marab com relao s denncias feitas pela comunidade com relao s atitudes preconceituosas dos
funcionrios da 4 URE, Marab.
Quanto ao contrato dos professores, a SEDUC est diante do desafio de realizar concurso especfico
para professores que atuam e que iro atuar em escolas indgenas. Os 22 professores que trabalham na educao
escolar Kyikatj
160
possuem contratos temporrios na SEDUC, alm da demora de mais de seis meses para
efetivao dos mesmos, os professores no tm a devida segurana profissional para realizao dos trabalhos,
pois constantemente a SEDUC efetua demisses revelia da comunidade, mesmo depois da secretria de
educao do Estado ter assinado acordo no Ministrio Pblico do Trabalho,
161
comprometendo-se com a no
demisso dos professores que atuam em escolas indgenas at a realizao do concurso especfico. Outra
reivindicao diz respeito formao especfica inicial e continuada dos professores indgenas que no vem
sendo realizada pela SEDUC, que nem mesmo tm dado conta da capacitao permanente dos profissionais que
atuam com educao escolar indgena.
A via crucis enfrentada pela comunidade Kyikatj na busca pela efetivao da educao escolar
exemplo do descaso com que a questo vem sendo tratada no estado do Par. A maioria das escolas no dispe
da segunda etapa do ensino fundamental nas aldeias. Como foi possvel observar no grfico que refere a gesto
das escolas no Estado, a maioria est sob a gerncia dos municpios, que no tm implementado educao bsica
nas aldeias.

160
Dado referente ao perodo da feitura da dissertao indicado na introduo do trabalho.
161
Em audincia que tive a oportunidade de acompanhar a convite do Procurador Geral do trabalho em Belm,
Dr. Jos Claudio Monteiro de Brito Filho.
Fernandes, 2010
94

Os relatos dos professores e lideranas denunciam o descaso com que a questo vem sendo tratada nas
secretarias municipais de educao. As denncias vo desde a no aplicao devida dos recursos da merenda
escolar at a falta de acompanhamento pedaggico para realizao dos trabalhos, em especial, a elaborao de
materiais didticos especficos para as escolas.
Em oficina realizada pela equipe do Programa de Polticas Afirmativas para Povos Indgenas e
Populaes Tradicionais (PAPIT), da qual participei, na cidade de Santarm, regio do Baixo Amazonas, no
Oeste do estado do Par, nos dias 29, 30 e 31 de janeiro de 2009, com os povos Borari, Timbira, Arapium, Cara
Preta, Tupinamb e Maitapu para produo de materiais sobre a histria destes povos, as lideranas indgenas
reclamaram a baixa oferta de educao escolar nas aldeias e as dificuldades que enfrentam para contratar
educadores indgenas nas escolas que esto sob a gesto dos municpios.
A partir da anlise da situao da maioria das escolas indgenas no Brasil e corroborando com que
Marino Castellanos e Gloria Terrur (1999)
162
analisam no artigo La Triple Dimension de Los Derechos
Humanos, possvel concluir que o Estado no tem cumprido seu papel na promoo do bem comum, para que a
sociedade, indivduos e coletividades tenham a possibilidade de desenvolver suas potencialidades humanas e
sociais de maneira plena, para que a dignidade possa ser devidamente valorizada e priorizada. O Estado de
direito que deveria trabalhar para a promoo da igualdade de acesso aos direitos humanos e fundamentais acaba
no dispondo as condies materiais para a realizao dos direitos reconhecidos constitucionalmente. Segundo
os autores,
[e]n cualquier sistema poltico h de procurarse todo lo necesario para que El hombre (como persona y
ser social) desate todas SUS capacidades y potencialidades y realice sus sueos y aspiraciones, en
mdio de un ambiente social no represivo ni hostil; quedando nicamente como limites de su libre
desenvolvimiento los derechos de los dems hombres, los intereses colectivos, El orden pblico y La
seguridad colectiva. Asegurar tal cosa ES funcin estatal y clima inherente a La democracia. (1999, p.
177)

Apesar dos avanos significativos da comunidade Kyikatj com relao efetivao da educao
escolar, muitos so os desafios a serem superados pelas lideranas, assessores, professores e alunos, no sentido
de buscar melhores condies de ensino e aprendizagem em face s dificuldades apresentadas pelo sistema
estadual de ensino que tem se mostrado moroso, excessivamente burocrtico e desatento s particularidades da
educao escolar indgena. Mesmo frente s muitas barreiras impostas, a comunidade educativa Kyikatj tem
buscado estratgias de superao para fazer da escola uma aliada no projeto de fortalecimento cultural e
autonomia do povo Kyikatj, conforme relatarei no prximo captulo.

162
Cf. MARINO CASTELLANOS, Angel Rafael; GLORIA TERRUR, Susana Maria da. La Triple
Dimension de Los Derechos Humanos In: ABREU BOUCAULT, Carlos Eduardo de; ARAUJO, Nadia de
(orgs.). Os Direitos Humanos e o Direito Internacional. Rio de Janeiro: Renovar, 1999: pp.167-191.

67

A ao
educativ
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106

3. A ao educativa no quotidiano pedaggico Kyikatj

A educao definida como processo de socializao dos indivduos, , portanto parte constitutiva da
organizao social de qualquer povo, assim, pelos processos educacionais prprios de cada sociedade,
inclusive das sociedades indgenas, que os conhecimentos so transmitidos, perpetuados ou ainda, mudados.
Conforme aponta Luciano,
[a]o articular instituies, valores e prticas, em integrao dinmica com outros sistemas sociais,
como a economia , a poltica, a religio, a moral, os sistemas educacionais tm como referncia bsica
os projetos sociais (idias, valores, sentimentos, hbitos, etc.) que lhes cabem realizar em espaos e
tempos sociais especficos.(2006, p. 129)

Luciano argumenta que prevalece no Brasil a idia de que os indgenas so desprovidos de educao,
dessa forma so desconsiderados os complexos sistemas educacionais que orientam os indivduos e coletividades
durante a vida. A comunidade educativa indgena responsvel pela educao das crianas integrada pela
famlia nuclear, os parentes mais prximos, ou ainda, aquelas pessoas que, pela dinmica cultural do grupo,
assumem a responsabilidade com a educao das crianas que constitui processo dinmico, conforme afirma
Carneiro da Cunha,
[o] conhecimento local no portanto apenas transmitido de gerao a gerao. Envolve por um lado
pesquisa, experimentao e observao; por outro lado, envolve raciocnio, especulao, intuio.
Supe uma prtica constante e, enfim, muita troca de informaes.( (2002, p.14)
163

por meio dos processos de socializao dos indivduos que os conhecimentos so repassados de
gerao a gerao pelos pais, avs, tios, tias, ancios, conselheiros, pajs e lideranas tradicionais que integram a
comunidade educativa indgena. Segundo Maher (2006),
164
a aprendizagem passa pela demonstrao,
observao, imitao, tentativa e erro, ou seja, marcada essencialmente pela oralidade. A no-considerao da
oralidade pelos educadores no-indgenas nos processos educacionais, que em geral valoriza a escrita, impe a
necessidade de ter na escola educadores indgenas da prpria etnia que possam lidar de maneira adequada com a
oralidade, a lngua materna e a lngua portuguesa, articulando-as de acordo com as demandas da comunidade. O
esforo do educador no-indgena em conhecer e aprender a lngua indgena no dar conta do complexo sistema
lingstico dos povos indgenas que agregam tons, gestualidades e caractersticas prprias da tradio. Ao
educador indgena cabe, muitas vezes, protagonizar e mediar as lutas e enfrentamentos polticos do povo
participando de situaes de negociao que muitas vezes exigem sua participao por ser considerado melhor
capacitado na linguagem escrita e no domnio dos cdigos da sociedade no-indgena, atuando nas mais diversas
reas como sade, poltica e defesa do territrio, entre outras.

163
Cf. CARNEIRO DA CUNHA, Manuela; ALMEIDA, Mauro Barbosa de. (Org.) Enciclopdia da floresta.
So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
164
Cf. MAHER, Terezinha Machado. A formao de Professores Indgenas: uma discusso introdutria In:
GRUPIONI, Lus Donisete Benzi. (org.). Formao de Professores Indgenas: repensando trajetrias.
Braslia: MEC/SECAD, 2006: pp.11-38.

A ao educativa no quotidiano pedaggico Kyikatj
107

Os cursos de formao de educadores indgenas devem estar atentos multiplicidade de papis que os
docentes exercem nas comunidades, capacitando-os para as mais diversas intervenes nas diferentes reas do
saber e na interlocuo com a sociedade no-indgena. Conforme afirma Grupioni;
[e]m muitas situaes cabe ao professor indgena atuar como mediador e interlocutor de sua
comunidade com os representantes do mundo de fora da aldeia, e com a sistematizao e organizao de
novos saberes e prticas. dele tambm a tarefa de refletir criticamente e de buscar estratgias para
promover a interao dos diversos tipos de conhecimentos que se apresentam e se entrelaam no
processo escolar: de um lado, os conhecimentos e saberes escolares, a que todo estudante, indgena ou
no, deve ter acesso, e, de outro, os conhecimentos tnicos, prprios ao seu povo, que se antes eram
negados, hoje assumem a importncia crescente nos contextos escolares indgenas. (2006, p.53)
165

A formao de professores indgenas constitui desafio para as secretarias de educao, universidades e
comunidades indgenas que devem responder s demandas polticas das comunidades, diferentemente da
tradio acadmica que prioriza a formao para o mercado de trabalho. Algumas experincias esto em
andamento no Brasil, procurando responder a demanda dos povos indgenas pela urgente formao de
profissionais indgenas em educao. Para Grupioni (2006) deve-se considerar a diversidade e a heterogeneidade
dos povos indgenas nas diversas regies do pas na elaborao dos cursos de formao. As realidades sociais,
educacionais e histricas devem estar contempladas nos programas de formao de professores indgenas, assim
como a interlocuo e a participao dos interessados como princpio norteador das aes.
Uma das experincias pioneiras nesse sentido est sendo realizada pelo Ncleo Insikiran
166
da
Universidade Federal de Roraima (UFRR), que tem a interculturalidade, a transdisciplinaridade e a formao
pela pesquisa como eixos norteadores da proposta terico-metodolgica do curso de formao de professores,
pois pressupe que:
[o] princpio da interculturalidade permite estabelecer uma relao de respeito entre culturas
diferenciadas. Entretanto, a efetivao desse princpio no implica em simplesmente reconhecer o valor
de cada uma dessas culturas e defender o respeito entre elas. Mais que isso, a interculturalidade parece
ser um princpio que fornece apoio para enfrentamento, o desvelamento, e a posterior busca de solues
para o conflito originados do contato e do relacionamento, que gera aprendizagens contnuas. Pelo seu
carter a um s tempo relacional e contrastivo, esse princpio tornou-se uma importante ferramenta
pedaggica. (Carvalho; Fernandes e Repetto, 2008, p.20)

Apesar das experincias em andamento em algumas regies do Brasil,
167
muitos professores indgenas
aguardam os cursos de formao em diversos estados que no implementaram formao especfica em nvel

165
Cf. GRUPIONI, Lus Donisete Benzi. Contextualizando o campo da formao de professores indgenas no
Brasil In: GRUPIONI, Lus Donisete Benzi (org.). Formao de Professores Indgenas: repensando
trajetrias. Braslia: MEC/SECAD, 2006: pp.: 39-68.
166
Trata-se de iniciativa pioneira da Universidade Federal de Roraima que instituiu o curso de Licenciatura
Intercultural do Ncleo Insikiran de formao de professores indgenas. O marco importante para o processo
foi a criao da Organizao do Professores Indgenas de Roraima (OPIR) em 1990 que nos encontros e debates
sobre educao escolar indgena formalizou a necessidade de reserva de vagas para indgenas nos diversos
cursos de graduao da instituio e criao de curso de formao para professores indgenas em nvel superior
pela UFRR. Em 2003 aconteceu a primeira seleo diferenciada para povos indgenas, as aulas tiveram incio em
julho do mesmo ano com uma turma de 60 alunos. Conforme informaes contidas em: CARVALHO, Fbio
Almeida; FERNANDES. Maria Luiza; REPETTO. Maxim (orgs.). Projeto Poltico-Pedaggico da
Licenciatura Intercultural. Ncleo Insikiran. Boa Vista: Editora da UFRR, 2008.
167
A Universidade Estadual do Mato Grosso (UNEMAT) pioneira na realizao de cursos de Licenciatura
Intercultural para Povos Indgenas, iniciou a primeira turma em 2001, com 198 alunos formados. Atualmente
esto em andamento cursos de Licenciatura Intercultural nas seguintes instituies: na Universidade Federal de
Minas Gerais (UFMG) com 140 alunos, na Universidade Estadual do Amazonas (UEA) com 250 alunos, na
Universidade de So Paulo, com 80 alunos, na Universidade Federal da Grande Dourados (UFGD), com 60
108

superior. Enquanto isso, os professores indgenas se vem obrigados a desenvolver estratgias para lidar com a
falta de sensibilidade dos tcnicos das secretarias de educao que cobram prazos, datas, cumprimento de
programas, que no consideram o tempo e o espao diferenciado de aprendizagem bem como as epistemologias
diferenciadas prprias da educao indgena (Maher, 2006).
Para Grupioni (2006), o educador indgena deve ser formado na perspectiva do professor-pesquisador
da cultura, das tradies e dos conhecimentos nas reas que so significativas s comunidades. A pesquisa
favorece outro princpio do Referencial Curricular Nacional para Povos Indgenas que a do professor-autor,
capacitado produo de material didtico prprio de cada povo e escola indgena. Isso no significa
obviamente, que a construo escolar no seja tensa, pois como afirma Monte (1996),
168
existe uma contradio
entre as propostas educacionais das comunidades e professores indgenas e os currculos oficiais, muitas vezes
tambm demandados pelos indgenas. No estado do Par a maioria dos docentes que atuam nas aldeias so no-
indgenas, em geral, no capacitados a trabalhar com especificidades da educao escolar indgena, no h na
SEDUC e nas secretarias municipais de educao processo de seleo que contemple minimamente as
necessidades das escolas indgenas.
As dificuldades de locomoo, a distncia das aldeias dos centros urbanos, a no-adaptao aos
costumes e a resistncia s metodologias de ensino prprias dos povos indgenas so fatores que determinam a
no permanncia dos docentes nas aldeias, ocasionando rotatividade de professores e dificultando a continuidade
das propostas pedaggicas das escolas, conseqncia da falta de capacitao dos docentes para atuar nas
comunidades. O curso de magistrio indgena promovido pela SEDUC se arrasta h quase uma dcada, sem
resultados efetivos, no foi implementado o curso de licenciatura intercultural que responderia em parte as
demandas dos povos indgenas, nem realizado concurso especfico para regularizao da carreira de professor
indgena. A falta de poltica de educao escolar indgena no estado continua reproduzindo quadros histricos de
descaso e negao de direitos, gerando tenses e conflitos na seara educacional das aldeias, de ordem
administrativa, funcional pedaggica.
A tenso da qual fala Monte percebida na escola Kyikatj, a liderana da comunidade demanda pelo
ensino da lngua e da cultura na escola, os professores no-indgenas, na maioria, procuram reproduzir os
modelos de educao no-indgena a que esto familiarizados, os estudantes demandam a preparao para o
vestibular. So situaes de conflito que vo sendo ajustadas na medida em que a comunidade educativa as
discute e define prioridades.

Passos e descompassos da educao escolar indgena

Ao discutir no segundo captulo os avanos da legislao brasileira em relao educao escolar
indgena, especialmente no que diz respeito ao reconhecimento das especificidades culturais e lingsticas dos
povos indgenas como parte dos processos educacionais escolarizados, bem como a importncia dos mesmos
serem determinados, geridos, planejados e avaliados pelos maiores interessados: as comunidades indgenas,

alunos, na Universidade Federal de Gois (UFG) e na Universidade Federal do Tocantins (UFT) com 60 alunos
indgenas cada. As iniciativas atendem 1.068 matriculados (Luciano, 2006).
168
Cf. MONTE, Nietta Lindenberg. Escolas da Floresta: entre o passado oral e o presente letrado. Rio de
Janeiro: Multiletra, 1996.

109

apresentei dados que indicam que apesar das mudanas nas concepes e princpios legais que regem a educao
escolar indgena, na prtica, tais avanos no significaram o alcance dos padres mnimos de qualidade
requeridos pelas comunidades, no plano administrativo, material ou pedaggico, com o agravante da baixa oferta
de educao em todos os nveis de ensino, uma vez que, a maioria das escolas indgenas restringe-se primeira
etapa do ensino fundamental, fato que se constitui em enorme gargalo ao ensino mdio e deste ao superior.
169

O descompasso entre os avanos legais e as aes efetivas nas escolas indgenas caracteriza a chamada
esquizofrenia
170
do sistema de ensino para povos indgenas no Brasil, que est centrada no fato do Estado
conhecer, mas no criar instrumentos e estrutura para condies de efetividade dos direitos legalmente
assegurados aos indgenas. De maneira geral, os sistemas de ensino no comportam as especificidades indgenas,
sejam elas lingsticas, culturais ou pedaggicas, reproduzindo nas aldeias, os modelos de educao dos no-
indgenas, cujos currculos, programas e projeto poltico pedaggico no so adequados realidade dos povos
indgenas.
A ocorrncia se faz presente face insero dos povos indgenas nas dinmicas polticas locais,
nacionais e globais, a pouca ou nenhuma participao indgena na elaborao de tais polticas revela o quo
pouco ou nada se conhece sobre os povos indgenas nas instncias governamentais e no-governamentais,
gerando o fracasso das aes que no condizem com a realidade das comunidades. Conforme assinalado por
Souza Lima e Castro:
[c]om essas referncias queremos enfatizar dois pontos: em primeiro lugar, h hoje um consenso de
que as formas de interveno do Estado junto aos povos indgenas devem ser balizadas pelo
conhecimento local. Reconhece-se que no se pode mais simplesmente propor e executar um
planejamento geral, nico, para todos os povos e comunidades indgenas no Brasil, uma poltica de
Estado homognea e generalizante concebida e executada desde Braslia, sem uma construo desde as
bases, que desconhea desde sua formulao a sociodiversidade indgena e a sociodiversidade brasileira
em geral. Mas a verdade que no temos nem conhecimento articulado nem espaos de formao para
tanto. (2008, p.374)
171

Segundo o Referencial Curricular Nacional para Escolas Indgenas a educao escolar indgena deve
estar pautada nos princpios do bilingismo,
172
da interculturalidade, da especificidade
173
e no fato da educao

169
Apesar do significativo crescimento da oferta de educao escolar indgena do segundo segmento do ensino
fundamental (5 a 8 srie) que, segundo dados do Ministrio da Educao, passou de 14,9%, em 2005, para
16,4%, em 2006, a oferta de ensino mdio tambm aumentou, saltando de 18 escolas em 2002, para 91, em
2006, o que representou o crescimento significativo no nmero de estudantes indgenas nas escolas das aldeias.
Conforme dados disponveis no site:
http://portal.mec.gov.br/index.php?option=com_content&task=view&id=7510. Acesso em 03/12/2009. Sobre o
ensino superior para povos indgenas, sob a tica de estudantes indgenas buscar os textos produzidos por
ocasio da realizao do Seminrio de Formao Jurdica e Povos Indgenas, promovido pela UFPA em 2007,
em Belm, consultar textos de Almires Martins Machado (Guarani), Rosani de Fatima Fernandes (Kaingang) e
Hlio Monzilar Filho disponveis na pgina http://www.ufpa.br/juridico/.
170
Termo utilizado por Luciano para caracterizar a relao estabelecida pelas secretarias de educao ao atender
as demandas por educao escolarizada para povos indgenas sem oferecer as especificidades educacionais. A
palavra Esquizofrenia refere a ineficcia do sistema educacional, que, ao mesmo tempo em que reconhece as
caractersticas especificas das escolas indgenas no est preparado em termos tcnicos, administrativos e
pedaggicos para lidar com tais especificidades (Luciano, 2007).
171
Cf. SOUZA LIMA, Antonio Carlos; CASTRO, Joo Paulo Macedo e. "Poltica(s) Pblica(s) In: SANSONE,
Lvio; PINHO, Osmundo Arajo. Raa: novas perspectivas antropolgicas. Salvador: Associao Brasileira
de Antropologia, EDUFBA, 2008: pp. 351-392.
172
Para maiores informaes sobre lnguas indgenas e bilingismo consultar: RODRIGUES, Aryon DallIgna;
CABRAL, Ana Suelly Arruda Cmara (org.). Novos estudos sobre lnguas indgenas. Braslia: UnB, 2005.
CUNHA, Rodrigo Bastos. Polticas de lnguas e educao escolar indgena no Brasil Educao rev., n32,
2008: pp.143-159. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-
110

escolar ser conduzida pelas comunidades indgenas, portanto ser comunitria, mas os sistemas de ensino e as
aes das secretarias estaduais e municipais de educao no apontam para essa direo. A diferena e a
especificidade reivindicadas pelas comunidades continuam sendo apenas base terica dos discursos institucionais
e polticas pblicas,
174
no contemplando a prtica educativa nas aldeias. Conforme afirma Cavalcante:
[e]sses modos prprios de educar constituem valor fundamental e devem tambm orientar o trabalho
nas escolas. Assim, concebe-se a escola no como lugar nico de aprendizado, mas como um novo
espao e tempo educativo que deve integrar-se ao sistema mais amplo de educao de cada povo. Para
uma mudana no entendimento e nas posturas inicialmente adotadas quanto aos projetos de
escolarizao impostos aos ndios, extremamente importante reconhecer que os povos indgenas
mantm vivas as suas formas prprias de educao, que podem contribuir para a proposio de uma
poltica e uma prtica educacionais adequadas, capazes de atender tambm aos anseios, aos interesses e
s necessidades da realidade, hoje. (2003, p.15)
175

Os sistemas de ensino, pautados em modelos genricos, fechados e rgidos, no admitem formas
diferenciadas de pensar educao escolar. O exemplo claro disso a garantia legal das comunidades
estruturarem educao escolarizada a partir do tempo e das vivncias de cada povo, que, na realidade no so
considerados, pois os prazos e metas das secretarias so condicionados e impostos s escolas indgenas, portanto
no h tratamento diferenciado.
Outro exemplo que as escolas indgenas tm direito a se organizar em ciclos ou outras formas de
distribuio dos nveis de ensino, ou nem optar por tais nveis, se for o caso. Tal direito est assegurado, mas os
sistemas, em sua maioria, esto organizados em sries, no considerando as demais formas de organizao.
A avaliao constitui exemplo claro da incompatibilidade existente entre os sistemas e as
especificidades da educao escolar nas aldeias. As formas de avaliao impostas s comunidades no
contemplam as concepes avaliativas especficas dos povos como pertinentes. O descompasso pode ser
percebido no fato da avaliao ser quase que exclusivamente escrita, em sociedades que tm como tradio a
oralidade, que a base da participao nas atividades culturais, e que no , na maioria das vezes, percebida
como parte do currculo das escolas, que acaba reduzindo as aprendizagens a notas que no expressam os
complexos sistemas de ensino-aprendizagem dos povos indgenas.
A no considerao das metodologias prprias de ensino-aprendizagem dos povos indgenas pelos
sistemas educacionais formais significa a negao da diversidade de expresso dos estudantes, especialistas em

40602008000200011&lng=pt&nrm=iso. Acesso em 23/11/2009; NEVES, Joslia Gomes. Oralidade, escrita e
bilingismo em sociedades indgenas. Revista Espao Acadmico, n 85, jun/2008. Disponvel em
http://www.espacoacademico.com.br/085/85neves.htm. Acesso em 01/03/2010; MILHOMEM, Maria Santana
Ferreira dos Santos. Educao escolar Indgena: as dificuldades do currculo intercultural e bilnge.
Revista Frum de identidades, ano 2, vol.3. jan-jun/2008, pp. 95-102. Disponvel em
http://www.posgrap.ufs.br/periodicos/revista_forum_identidades/revistas/ARQ_FORUM_IND_3/SESSAO_L_F
ORUM_Pg_95_102.pdf. Acesso em 01/03/2010 e CUNHA, Rodrigo Bastos. Polticas de lnguas e educao
escolar indgena no Brasil. Revista Educar, n32, Curitiba, 2008, pp. 143-159. Disponvel em:
http://www.scielo.br/pdf/er/n32/n32a11.pdf. Acesso em 01/03/2010
173
O Referencia Curricular Nacional para Escolas Indgenas (2002) documento produzido pelo Ministrio da
Educao para orientar e auxiliar o trabalho educativo das escolas nas comunidades indgenas. Alm dos
princpios e fundamentos bsicos da educao escolar indgena, o RCNEI apresenta base legal sobre a temtica e
contribuies para o trabalho das disciplinas curriculares.
174
Segundo Souza Lima e Castro (2008), para ser implementada uma poltica pblica necessrio mais que um
saber especfico, mas tambm profissionais especficos. As polticas pblicas representam a capacidade do
Estado Nacional resolver seus problemas.
175
Cf. CAVALCANTE, Lucola Ins Pessoa. Formao de professores na perspectiva do Movimento dos
Professores Indgenas da Amaznia. Revista Brasileira de Educao. n. 22, Rio de Janeiro jan/abr. 2003:
pp.14-25. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/rbedu/n22/n22a03.pdf. Acesso em 26/05/2009.
111

narrativas, artesanatos, msicas, brincadeiras, pinturas corporais, dentre outras competncias aprendidas e
ensinadas no quotidiano das comunidades.
Outro caso emblemtico diz respeito s dificuldades, barreiras e impossibilidades enfrentadas pelas
comunidades e lideranas indgenas no encaminhamento e efetivao das contrataes dos professores indgenas
especialistas, os chamados notrios saberes. A exigncia de formao superior como critrio formal de
contratao desconsidera as especificidades educacionais dos povos indgenas. Ora, se est assegurado s
comunidades a utilizao dos processos prprios de ensino e aprendizagem, como no possibilitar que as pessoas
entendidas como referncias no ensino das cincias indgenas sejam parte da escola?
Na maioria das vezes, quando os educadores indgenas por excelncia das comunidades chegam a ser
contratados, so pagos pelas secretarias com grandes e absurdas diferenas salariais se comparados aos
professores indgenas e no-indgenas que possuem habilitao que, pode ser o ensino mdio, no caso do
magistrio indgena, ou ainda o ensino superior. No caso, o que est em pauta no a simples questo salarial,
mas a forma como as cincias indgenas so (des)consideradas nos sistemas de ensino, tidas como algo menor. A
prtica que acarreta diferenas salariais e excessiva burocracia termina por inviabilizar a efetivao dos
contratos dos especialistas indicados pelas comunidades para desenvolver atividades junto s escolas nas aldeias.
Luciano afirma que;
[o] avano quantitativo pelos sistemas de ensino, da oferta de ensino escolar no tem sido
acompanhado, porm, pela qualidade e a especificidade que as comunidades e os povos indgenas
desejam, seja no que concerne infra-estrutura e ao material didtico, seja quanto ao assessoramento e
ao apoio tcnico e pedaggico especficos para a formulao e a implementao de processos poltico-
pedaggica requeridos pelos povos indgenas e garantidos pela Constituio Federal e por outras leis
regulamentares do pas. (2006, p.142)

Silva acrescenta que;
[h] um grande descompasso entre, de um lado, a educao diferenciada como projeto e como
discusso e, do outro, a realidade das escolas indgenas no pas e a dificuldade de acolhimento das suas
especificidades por rgos encarregados da regularizao e da oficializao de currculos, regimentos e
calendrios diferenciados elaborados por comunidades indgenas para suas respectivas escolas. (2001,
p.12)
176

As observaes so apenas algumas das dificuldades enfrentadas pelas lideranas, professores,
estudantes e comunidades indgenas na luta por escola que respeite e considere as especificidades educacionais
dos povos indgenas. Diante disso, as lideranas, professores e comunidades tm construdo alternativas para
superao das dificuldades. Uma das estratgias a busca por assessoriais especiais para atuao junto s escolas
indgenas. Os assessores solicitados pelas lideranas so, na maioria das vezes, profissionais indgenas de outras
etnias e, principalmente no-indgenas, ligados s universidades, o que possibilita o dilogo com profissionais
das mais diversas reas. Tais experincias tm possibilitado parcerias frutferas e importantes para as
comunidades e universidades que tm a possibilidade ampliar as trocas de experincias pelas parcerias
realizadas.
177

176
Cf. SILVA, Aracy Lopes da. A educao Indgena entre dilogos interculturais e multidisciplinares:
introduo In: SILVA, Aracy Lopes da; FERREIRA, Mariana Kawall Leal (orgs.). Antropologia, Histria e
Educao. So Paulo: Global, 2001: pp. 9-28
177
Os povos indgenas no abrem a porta das suas casas, (e entenda-se casa como aldeia) se no houver
relaes de confiana construdas com os referidos parceiros, que devem ter claros os limites e possibilidades de
atuao. Sobre a noo de territrio como casa consultar: CARVALHO, Jonia Batista de. Terras Indgenas: a
casa um asilo inviolvel In: ARAJO, Ana Valria (org.). Povos Indgenas e a Lei dos Brancos. O
112

Monte (2008),
178
que h muitos anos presta assessoria aos povos indgenas no Acre, relata como as
experincias dos professores indgenas, comunidades e assessores formaram importante base de dados para
elaborao de documentos que problematizam e discutem a educao escolar indgena, como o Referencial
Curricular Nacional para Povos Indgenas, publicao do Ministrio da Educao (MEC) que contm relatos de
professores, estudantes e lideranas sobre os processos educacionais escolarizados nas aldeias.
A autora tambm ressalta a preocupao com o perfil dos assessores que esto chegando s aldeias, que
levam consigo idias afiliadas a diversas concepes de conhecimento, o que pode significar a diferena na
qualidade dos trabalhos desenvolvidos. A assessoria s comunidades indgenas tarefa poltica fundamental para
elaborao de materiais pedaggicos, estudos lingsticos e problematizao da ao das instituies junto aos
povos indgenas, trata-se, portanto, de compromisso poltico fundamental para alteridade.
A busca de estratgias pelas comunidades indgenas, assessorias e instituies relacionadas s questes
educacionais no mbito da escola tem se intensificado pela constatao de que a educao formal tem se
constitudo para os povos indgenas, importante ferramenta a servio dos projetos de autonomia e
autodeterminao.
179

Em 2004 a comunidade Kyikatj solicitou formalmente a assessoria antropolgica da professora Dra.
Jane Felipe Beltro da Universidade Federal do Par (UFPA) para realizao de trabalhos junto comunidade e
escola com o objetivo de contribuir com os trabalhos de assessoria pedaggica da associao nas oficinas que
vinham sendo realizadas com os professores para o trabalho de registro dos conhecimentos tradicionais e
produo materiais didticos com estudantes e comunidade. A partir daquele ano, alm das oficinas pedaggicas,
vm sendo realizadas oficinas de Direitos Humanos e Indgenas com professores, estudantes e lideranas no
intuito de promover dilogos sobre as possibilidades de trabalho.
As oficinas realizadas com a liderana esto sendo demandadas pelos mesmos, como forma de
apropriao dos cdigos da sociedade no-indgena para estabelecimento de relaes menos desiguais com esta.
O registro da histria dos Kyikatj tambm foi apresentado como necessidade tendo em vista a inexistncia de
trabalhos histricos. Para os Kyikatj o registro da histria ferramenta importante nas discusses e
enfrentamentos que tm travado com representantes de empreendimentos econmicos que vm impactando a
Reserva Indgena Me Maria. Exemplo disso a preocupao com a possvel construo de uma Hidreltrica no
rio Tocantins que est localizado ao sul da reserva e que vai inundar parte da terra,
180
inclusive uma das poucas
reas de coleta de tabocas (usadas na produo das flechas) e da madeira utilizada para feitura das pontas de
flecha, conforme relatou o mprekr (velho) Hpryti na reunio realizada na aldeia a pedido das lideranas e que

direito a diferena. Vol. 3, Braslia: MEC/SECAD, LACED/ Museu Nacional, 2006. Disponvel tambm em
http://www.laced.mn.ufrj.br/trilhas/.
178
Cf. MONTE, Nietta Lindenberg. Cronistas em viagem e educao escolar indgena. Belo Horizonte:
Autentica, 2008.
179
Para mais informaes sobre o assunto consultar: GOMES, Ana Maria. O processo de escolarizao entre os
Xakriab: explorando alternativas de anlise na antropologia da educao Revista Brasileira de Educao.
Rio de Janeiro, v.11, n. 32, maio ago/ 2006.
Disponvel em http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1413-
24782006000200010&lng=pt&nrm=iso. Acesso em 02/02/2010.
180
Para Luciano, a terra elemento de unificao e de resistncia dos povos indgenas. a luta pela terra que
articula lideranas e organizaes indgenas, em torno de uma bandeira comum, que a defesa dos territrios,
que por sua vez representa a condio de vida dos povos indgenas, um espao mais abrangente e completo
onde se assentam os seres naturais e espirituais, espao significado pela simbologia e cosmologia, sendo ...
um conjunto de seres, espritos, bens, valores, conhecimentos, tradies que garantem a possibilidade e o sentido
da vida individual e coletiva.(2006, p.101-102).
113

contou com a presena da Dra. Jane Felipe Beltro (UFPA), do Dr. Ubiratan Cazetta, procurador do Ministrio
Pblico Federal (MPF) em Belm, do procurador Dr. Andr Casagrande Ralpp e do antroplogo Valdenir
Bernini Lichtenthaler, ambos do MPF de Marab, a fim de discutir sobre impactos e estratgias com relao
possvel construo da Hidreltrica Marab.
Na ocasio, o Dr. Ubiratan lembrou as dificuldades enfrentadas pelos Kyikatj no incio da
constituio da aldeia em 2001, bem como as estratgias encontradas pelas lideranas para reconhecimento dos
direitos junto Fundao Nacional do ndio (FUNAI) e Companhia de Minerao (VALE). Na ocasio, o
procurador Dr. Ubiratan, pessoa de confiana das lideranas Kyikatj, analisou positivamente os avanos da
comunidade: a construo das casas de alvenaria, a presena da escola com ensino mdio na aldeia, a autonomia
e organizao das atividades administrativas da associao que gerenciada pelas pessoas da prpria
comunidade. Explicou que mantm contato com os Kyikatj desde 1998, e tem acompanhado a forma
independente como as lideranas lutam no encaminhamento das demandas da comunidade, o que chama de
andar com as prprias pernas.
181

Foram apresentados alguns dos trabalhos encaminhados pela escola, com destaque ao registro da
histria dos Kyikatj que est em desenvolvimento pelos professores e estudantes da escola junto aos mais
velhos da aldeia. A exposio das fotos em data show pela assessoria etnopedaggica e pelos professores
despertou as lembranas dos presentes que contaram histrias sobre as antigas aldeias, as lutas e as dificuldades
enfrentadas at a constituio da Aldeia Kyikatj. Mais uma vez ficou explcita na fala das lideranas a
importncia da educao escolarizada para formao das lideranas polticas e registro dos conhecimentos
Kyikatj.
Apropriada pelas lideranas Kyikatj como espao estratgico para o conhecimento do mundo dos
brancos a escola tem como propsito o fortalecimento das prticas socioculturais e lingsticas, alm de servir
de ponte entre diversos conhecimentos demandados nas relaes estabelecidas com a sociedade no-indgena. A
releitura do papel da escola na aldeia acontece mediante luta das lideranas Kyikatj por reconhecimento de
direitos, o que ainda desafio a ser superado.
A presena da escola na aldeia, oferecendo todas as etapas da educao bsica, acontece pelos esforos
das lideranas, que no esperaram dos tcnicos da Secretaria de Estado de Educao (SEDUC) a organizao
escolar, mas buscaram alternativas, cobraram a efetividade dos direitos e com esforos prprios realizaram
educao escolar conforme a necessidade e projetos da comunidade. Os Kyikatj travaram verdadeiras batalhas
com as autoridades da SEDUC para o reconhecimento das especificidades educacionais, ampliao da oferta de
ensino, contratao de professores, construo da escola, e, mesmo em face negativa da Unidade Regional de
Ensino em Marab, todos os encaminhamentos solicitados foram, mesmo que em longo prazo, efetivados.
A coordenadora da 4 Unidade Regional de Ensino em Marab, Irene Correia, via com pessimismo as
reivindicaes da comunidade por ampliao da oferta de ensino, as primeiras solicitaes chegaram a ser
desencorajadas. Por insistncia da assessoria etnopedaggica, direo da escola e liderana da aldeia as
demandas eram encaminhadas, mas sempre tendo a expectativa da negativa da SEDUC.

181
Sobre protagonismo dos povos indgenas consultar o livro sobre Evo Morales, o primeiro indgena a chegar
presidncia de um pas na Amrica Latina. A luta dos povos indgenas contra a corrupo e a discriminao na
Bolvia, bem como a trajetria do lder Aimar que foi reeleito para o mandato so contados nesta publicao.
Conforme: ARZE, Reginaldo Ustariz; CARRANZA, Alejandria. Evo Morales: um indgena presidente. So
Paulo: Brasbol, 2006.
114

Paralelamente aos encaminhamentos burocrticos a comunidade exercia seu protagonismo e cobrava
diretamente da SEDUC Belm as providncias que, mesmo com demora foram efetivadas. Atualmente a
professora Irene utiliza o exemplo dos Kyikatj para incentivar professores, diretores de escola e comunidade a
reivindicarem direitos. Diz ela: se no colocar pra funcionar no acontece, referindo-se ao fato dos Kyikatj
iniciarem o ensino mdio mesmo sem o reconhecimento oficial da SEDUC, que se viu obrigada a reconhecer a
educao bsica na aldeia que funcionava por determinao e iniciativa da comunidade. H na SEDUC discurso
recorrente de que tudo demorado e nada funciona, que a burocracia muito grande e o sistema engessado e
que o melhor ter pacincia e aguardar. Parece naturalizada a idia de que nada funciona direito na secretaria,
viso repassada pela maioria dos funcionrios, que parecem desacreditar da prpria capacidade de fazer melhor.
Em audincia no Ministrio Pblico Federal de Marab para tratar sobre a construo da escola Kyikatj que
teve inicio em 2006 e ainda no foi concluda, os funcionrios que representavam a SEDUC foram advertidos e
repreendidos pelo antroplogo do MPF e pelas lideranas da aldeia por tentarem justificar a ineficincia do
Estado pelo discurso do nada funciona na SEDUC.
Outra experincia com relao ao tratamento dos funcionrios da SEDUC diante das reivindicaes da
comunidade aconteceu em 2007, quando a comitiva Kyikatj composta por professores e lideranas solicitavam
da Coordenao de Educao Escolar Indgena agilidade no processo de desanexao e reconhecimento do
ensino mdio que estava em funcionamento na aldeia por determinao das lideranas. A resposta de uma das
funcionrias da SEDUC foi a seguinte: vocs armam o circo e depois nos chamam para resolver os problemas.
A reivindicao de direito foi lida pela funcionria como palhaada, ou seja, chamou a todos de palhaos, o
que configura preconceito institucional. Noutra ocasio, quando a direo da escola Kyikatj solicitou mesas e
cadeiras da SEDUC, teve como resposta: por que estes ndios no sentam nas toras, nos paus? A declarao foi
feita por uma funcionria do setor responsvel pelo mobilirio a uma das professoras que compem a
Coordenao de Educao Escolar Indgena, tambm da SEDUC.
Por inmeras vezes a comunidade Kyikatj, representada pela liderana, esteve diante dos secretrios
de educao da SEDUC, pleiteando a construo do prdio da escola, a contratao de professores, a ampliao
da oferta de ensino e melhores condies de ensino- aprendizagem na aldeia. A insistncia das lideranas e da
assessoria etnopedaggica, a busca de parceiros como o Ministrio Pblico Federal e a presso constante pelo
reconhecimento dos direitos relacionados educao foram essenciais para que, hoje, a escola oferea educao
bsica completa na aldeia.

Hoje, o colgio t dentro da minha casa

A afirmao parte do relato de experincia de Apreire Joxatkrar Kwynkaprekr, liderana poltica
Kyikatj que freqenta o ensino mdio na escola da aldeia e que por vrios anos foi obrigado a abandonar os
estudos nas escolas no-indgenas pelas difceis condies de deslocamento e permanncia. Com quase trinta
anos, casado e com filhos, Apreire tambm fala do desejo de cursar o ensino superior e das dificuldades que vai
encontrar para ter acesso, permanecer com condies e possibilidades de concluso do mesmo. Fundamenta o
depoimento nas experincias acumuladas ao longo da difcil trajetria estudantil, que se constitui realidade
115

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Tese Rosani de Fatima Fernandes

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