VICE-REITORA Heloisa Maria Murgel Starling EDITORA UFMG DIRETOR Wander Melo Miranda VICE-DIRETORA Silvana Cser CONSELHO EDITORIAL Wander Melo Miranda (presidente) Carlos Antnio Leite Brando J uarez Rocha Guimares Mrcio Gomes Soares Maria das Graas Santa Brbara Maria Helena Damasceno e Silva Megale PauJ o Srgio Lacerda Beiro Silvana C6scr GIORGIO AGAMBEN E S T N C I A S A P A L A V R A E O F A N T A S M A N A C U L T U R A O C I D E N T A L Traduo SELVINO J os ASSMANN Belo Horizonte Editora UFMG 2007 1977e1993Giulio Einaudi editore s. p. a., Torino 2007, datraduo brasileira, Editora UFMG Ttulo original: S tanze. J ~aparola e il jantaIma mlla cultura occidentale Este livroou parte deleno pode ser reproduzido por qualquer meio semautorizao escrita do Editor. A259s. Pa Agamben, Ciorgio, 1942 io:stnrias apalavra eo fantasma na cultura ocidental j Ciorgio Agalnlx-Il ; tradu.o de Selvillo J os Assmann.- Belo Iloriwllle: Editora UFMC;, 2007. 263 p, il. (11umanitas) Inclui referncias. ISBN: 978-85-7041 :;73 H LISTA DAS ILUSTRAES PREFCIO S U M R I O 7 9 1. Filosofia. I. Ttulo. 11.Srie. Primeira Parte OS FANTASMAS DE EROS C:DD: 100 CDU: 1 Elaborada pela Central de Controle de Qualidade da Catalogao daBiblioteca Universitria - UFMG DIRETORA DA COLEO Heloisa Maria Murgel Starling EDITORAO DE TEXTOS Ana Maria de Moraes REVISO DE PROVAS Michel Gannam ePriscilla Iacomini Felipe REVISO TCNICA DO GREGO Maria Olivia de Quadros Saraiva PROJ ETO GRFICO Cssio Ribeiro, apartir de Glria Campos - Mang FORMATAO E CAPA Cssio Ribeiro PRODUO GRFICA Warren Marilac EDITORA UFMG Av.Antnio Carlos, 6627 Ala direita daBiblioteca Central Trreo Campus Pampulha 31270-901 Belo HorizontejMG 'fel (31) 3499-4650 Fax (31) 3499-4768 www.editora.ufmg.breditora@ufmg.br CAPTULO PRIMEIRO O demnio meridiano CAPTULO SEGUNDO Melencolia I CAPTULO TERCEIRO Eros melanclico CAPTULO QU~l\TO O objeto perdido CAPTULO QUINTO OS fantasmas de Eros Segunda Parte NO MUNDO DE ODRADEK A OBRA DE ARTE FRENTE MERCADORIA CAPTULO PRIMEIRO Freud OU O objeto ausente CAPTULO SEGUNDO Marx ou aExposio Universal CAPTULO TERCEIRO Baudelaire ou amercadoria absoluta 21 33 39 43 48 59 66 73 Quarta Parte A IMAGEM PERVERSA A SEMIOLOGIA DO PONTO DE VISTA DA ESFINGE CAPTULOQUARTO Beau Brummell ou a apropriao da irrealidade CAPTULOQUINTO Mme. Panckoucke ou aFada do brinquedo Terceira Parte A PALAVRA E O FANTASMA A TEORIA DO FANTASMA NA POESIA DE AMOR DO SCULO XIII CAPTULOPRIMEIRO Narciso ePigmaleo CAPTULOSEGUNDO Eros ao espelho CAPTULOTERCEIRO "Spiritus phantasticus" CAPTULOQUARTO Espritos de amor CAPTULOQUINTO Entre Narciso ePigmaleo CAPTULOSEXTO A "gioi che mai non fina" CAPTULOPRIMEIRO dipo e aEsfinge CAPTULOSEGUNDO O prprio e o imprprio CAPTULOTERCEIRO A barreira e a dobra APOSTILA NOTA NDICE ONOMSTICO 81 94 119 131 156 174 185 204 217 225 240 251 254 255 L I S T A D A S I L U S T R A C O E S , 1 Drer, Me!encolia I 2 Vespertilio [Morcego] (emOri Apollinis Niliaci, De sacris Aegyptiorum notis, op. cit.) 3 Rubens, Herclito como melanclico. Madrid, Prado 4-5 Ornamentos eLivraria (do Catlogo ilustrado daExposio Universal deLondres, 1851) 6-7 Grandville, ilustraes de Un autre monde 8 Grandville, Systeme de Fourier (Ilustraes de Un autte monde) 9 Grandville, ilustraes dePetites miseres de la vie humaine /Pequenas misrias da vida humana] 'I O Beau Brummell 11-12 Figuras emminiatura emtumba chinesa arcaica 13 Oamantejunto fonte de Narciso (Ms. fr. 12595, folha 12v) Paris, Bibliotheque Nationale 14 Narciso (Ms. fr. 12595, folha 12v) Paris, Bibliotheque Nationale 15 Pigmaleo como idlatra (Ms. Douce 195, folha 149 v) Oxford, Bodleian Library 16 Pigmaleo e a imagem (Ms. Douce 195, folha 150 r) Oxford, Bodleian Library 17 Histrias de Pigmaleo (Ms. fr. 12592, folha 62 v) Paris, Bibliothque Nationale 18 O amante e a imagem (Ms. 387, folha 146 v) Valncia 19 Vnus e a imagem (Ms. 387, folha 144 tJ Valncia 20 Venus e a imagem (Ms. fr. 380, folha 135 v) Paris, Bibliothque Nationale 21 O amante, a imagem e a rosa (Ms. 387, folha 146 v) Valncia 22 "FoI amour" ~ouco amor] como idolatria (detalhe do lado esquerdo do portal central da catedral de Notre-Dme) Paris 23 Os amantes como idlatras (bandeja para o parto atribuda ao Mestre de So Martinho) Paris, Louvre 24 O homem laborioso (de Ori Apollinis Niliaci, De sams Aegytiorum notis, loc. cit.) 25 A obrafutura (de Ori Apollinis Niliaci, De sacris Aegytiorum notis, loc. cit.) 26 O que grave, deleita (deJ . Catz, Proteus, Rotterdam, 1627) 27 O amor pai da elegncia(de Catz, Proteus, Rotterdam, 1627) 8 P R E F C I O De umromance possvel aceitar, emltimo caso, que no sejacontada ahistria que neledevia ser contada; mas de uma obra crtica, pelo contrrio, costuma-se esperar resultados ou, no mnimo, tesesademonstrar e, como sediz, hipteses detrabalho. Emtodo caso,quando apalavracomeaaaparecer novocabulrio daftlosofiaocidental, crticasignificasobretudo investigaosobre oslimitesdo conhecimento, sobre aquilo que, precisamente, no possvel nem colocar nem apreender. Se a crtica, enquanto defineassuasfronteiras, abreaoolhar "o pasdaverdade", como "uma ilha que a natureza fecha em fronteiras imutveis", ela deve, contudo, continuar exposta ao fascniodo "oceano vasto e tempestuoso", queatrai "semcessar o navegador para aventuras aqueeleno conseguerecusar eque, no entanto, nuncaconsegue levar a termo". No grupo deJ ena, que se props a abolir, no projeto deuma "poesia universal progressiva", adistino entre poesia e disciplinas crtico-filolgicas, uma obra que merecesse ser qualificada como crtica s podia ser aquela que inclusse emsi mesma aprpria negao ecujo contedo essencial fosse assimexatamente aquiloquenelano seencontrava. O ensasmo europeu destesculono ricoemobras dessegnero: arigor, ao lado deuma obra que, enquanto ausente, sersempre "mais que completa" - como o caso decelui que silence [aquele que szlenciaJ , 1 I 'roda vez que usamos colchetes, no texto ou nas notas, estamos sinalizando 'lue o Autor no fez averso destas passagens para o italiano, mas que a traduo iniciativa do Tradutor. Isso acontece sobretudo no caso de 1,'xloS transe.ritos em latim e em italiano medieval (como o de Dante), FlixFnon - talvez sumlivromerea, nesse sentido, onome de crtico: trata-se de Ursprung des deutschen Trauerspiel [Origem do drama barroco alemo}, deWalter Benjamin. Certamenteindciodadecadnciadessatradiodepensamento o fato de haver hoje, entre aqueles que nela mais ou menos conscientemente buscam autorizao, muitos que reivindicamo carter "criativo" dacrtica, precisamente quando htempo aarte jrenunciou atoda pretenso decriatividade. Seafrmula quena Antigidade seencontra aplicadapelaprimeiravez aumpoeta e ftllogo alexandrino, Filita (TTOlTlT~ XJ J a Kal KplTlK - "ao mesmo tempo poeta e crtico"), pode hoje voltar avaler como definio exemplar do artista moderno, sea crticaseidentifica .hojedefatocomaobradearte, issono acontecepor elatambm ser "criativa", mas simpor elatambm ser negatividade. Elano seno oprocesso dasuairnica autonegao: precisamente um "nadaqueseautonega", ou"umdeusqueseautodestri", segundo aproftica, embora malvola, definio de HegeL A objeo de Hegel ao"senhor Friedrichvon Schlegel",aSolger,aNovaliseaos outros tericos daironia, segundo aqual elesteriamficadopresos "infinita negatividade absoluta" eteriamacabado por fazer do menos artstico" overdadeiroprincpio daarte", fazendopassar" o inexpresso pelacoisamelhor", deixaescapar o essencial, asaber, queanegatividadedaironianoaquelaprovisriadadialtica,que avarinhamgicadaAtifhebung estariasemprejtransformando em algopositivo, masumanegatividadeabsolutaesemrecuperao, que no entanto no renuncia por essemotivo ao conhecimento. Ainda precisa ser investigado, na perspectiva de uma fundao crticadascinciashumanas, quedaironiaromntica, exatamente comosSchlegel,tenhapodido brotar umaatitudeautenticamente filolgicae cientfica (que deu, entre outras coisas, umimpulso essencial lingsticaeuropia). Senascinciasdohomemsujeitoe objeto necessariamenteseidentificam, ento aidiadeumacincia almde passagens em francs. Quando, por sua vez, as tradues no trazem colchetes, trata-se de textos que o prprio Autor verteu para o italiano. [N. do T.] 10 semobjeto no umparadoxo jocoso, mas talvez atarefa mais sriaque, emnosso tempo, continua confiada aopensamento. () queoperptuo afiar defacasdeumametodologia quenada mais temacortar buscahoje, cadavezmaisfreqentemente, dissimular, ou seja, aconscincia de que o objeto que devia ser aprendido frustrou, no final, oconhecimento, acaba,reivindicado pelacrtica como o seu carter especfico prprio. A iluminao profana, a que ela dirige a sua inteno mais profunda, no possui o seu objeto. Assimcomo toda autntica qute [busca}, aqute dacrtica no consiste emreencontrar o prprio objeto, mas emgarantir as condies dasuainacessibilidade. Os poetas do sculo XIII chamavam "estncia"2 [stanza]' ou seja, "morada capaz ereceptculo", o ncleo essencial da suapoesia, porque eleconservava, junto atodos os elementos formais da cano, aquelajoi d'amor,3 em que eles confiavam como nico objeto dapoesia. Masoqueesseobjeto? Paraque gozo apoesia dispe asua "estncia" como "ventre" de toda arte? Sobre o que serecolhe to tenazmente o seu trobar?4 Preferimos traduzir stanza como "estncia". Como sepoder observar, o Autor mesmQ apresenta o significado destanza, lembrando o seu sentido de "receptculo", ou melhor de "cmodo" (casadi cinque stanze: casa de "cinco cmodos"), delugar deestar, almdo seusignificado, naliteratura: "estncia", como estrofe deuma cano, ou como oitavadeuma compo- sio potica. [N. do T.] 1 foi d'amor a expresso usada pelos trovadores para expressar a alegria dapaixo amorosa, a"alegria do amor", o "gozo do amor". Trata-se de umamor integral, de todos os sentidos, da razo edo corpo, expresso, por exemplo, pelo trovador Bernard deVentadorn: Per so es mos chantars cabaus / qu'en joi d'amor ai et enten / la boch'e.ls ls olhs e.l cor e.l sem (por isso meu cantar peifeito, pois no gozo do amor eu tenho e emprego a boca, os olhos, o corao e a inteligncia). [N. do T.] 'I Trobar, na langue d'oc, vem de "trouver", aquele que encontra palavras e msica. Trobador , aomesmo tempo, o criador, ocompositor eo cantor de pocsia c msica; sobretudo umcantor do amor, daalegriaedajuventude, comhumor ccortesia, queanimou, comsuaar! de trobar, durante cerca dc dois sculos, avidaintelectual. Paraentender bemesteuniverso criativo c II oacessoaoquesetornaproblemtico nessasperguntas im- pedido pelo esquecimento deumacisoqueseproduziu desdea origememnossaculturaequesecostumaaceitarcomoarealidade mais natural eque cai, por assimdizer, por si mesmo, quando realmente anica coisaque defato mereceria ser interrogada. Trata-sedaciso entrepoesia efilosofia, entre palavrapotica e palavrapensante, epertence to originalmente nossa tradio cultural quejno seutempo Plato podia declar-la"uma velha inimizade". De acordo comuma concepo queestsimplici- tamente contida nacrticaplatnica dapoesia, mas quenaidade moderna adquiriu umcarter hegemnico, aciso dapalavra interpretada no sentidodequeapoesiapossui oseuobjeto semo .conhecer, edequeafllosofiaoconhece semopossuir. A palavra ocidental est, assim, divididaentre uma palavrainconsciente e como que cada do cu, que goza do objeto do conhecimento representando-o na forma bela, euma palavra que tempara si toda aseriedadeetoda aconscincia, mas queno goza do seu objeto porque no o conseguerepresentar. A cisoentrepoesiaefilosofiatestemunhaaimpossibilidadeda culturaocidental depossuirplenamenteoobjetodoconhecimento (pois o problema do conhecimento um problema de posse, etodo problema deposse umproblema degozo, ou seja, de linguagem). Na nossa cultura, o conhecimento (segundo uma antinomia que Aby Warburg acabou diagnosticando como a "esquizofrenia" do homem ocidental) est cindido entre um plo esttico-inspirado eumplo racional-consciente, semque nenhumdosdoisnuncaconsigareduzir integralmenteooutro. Na medidaemqueaceitampassivamentetal ciso,afllosofiadeixou deelaborar umalinguagemprpria, como sepudesse existir um "caminho rgio" paraaverdadequeprescindissedoproblema da elegante, importa ler entre aslinhas ecaminhar no "emaranhado" mtrico e meldico dos cantos. Este entrebescamen (emaranhamento?) artstico eamoroso ao mesmo tempo. Obviamente a mulher (la domna) que est no centro dessa criao lrica. [N. do T] 12 suarepresentao, eapoesia no sedeu nemummtodo ncrn sequer uma conscincia de si. O que dessa forma acaba sendo suprimido quetoda autntica inteno potica sevoltapara o conhecimento, assimcomo todoverdadeiro filosofar estsempre voltado paraaalegria.Onome deHlderin (ouseja,deumpoeta parao qual apoesiaantes detudo setransformou emproblema e que tinha expresso a esperana de que ela fosse elevada ao grau dallT]xav~dos antigos, demodo queo seuprocedimento pudessesercalculadoeensinado) eodilogoque, comoseudizer, manteveumpensador quejnodesignaaprpriameditaocom otermo "fllosofia", soaqui chamados atestemunhar aurgncia para que anossa culturavolte aencontrar aunidade daprpria palavradespedaada. A crtica nasce no momento em que a ciso alcana o seu ponto extremo. Elasitua-senodescolamento dapalavraocidental e sinaliza, para alm ou para aqum dela, para um estatuto unitrio do dizer. Exteriormente, esta situao da crtica pode ser expressanafrmula segundo aqual elano representa nem conhece, mas conhece a representao. apropriao sem conscinciaeconscincia semgozo, acrticacontrape ogozo daquilo que no pode ser possudo eaposse daquilo que no pode ser gozado. Dessa maneira, ela interpreta o preceito de Gargntua: "s~ience sans conscience n'est que ruine de l'me" I"cinciasemconscinciano senorunadaalma'l Oquefica fechado na"estncia" dacrticanada, mas essenada contm a inapreensibilidade como o seubemmaisprecioso. Naspginasqueseseguem,busca-se,pois,omodelo doconhe- cimento nessas operaes, como o desespero do melanclico ou a Verleugnung [renegao] do fetichista, emqueo desejo nega e, ao mesmotempo, afirmaoseuobjetoe,dessemodo, consegueentrar emrelao comalgo queno poderia ser nemapropriado, nem gozado de outra maneira. Tal modelo forneceu o campo, tanto paraumexamedatransfigurao dos objetos humanos, realizada pela mercadoria, quanto para atentativa devoltar aencontrar, atravs daanlisedaforma emblemtica edo a1vo daEsfinge, I) ummodelo do significarqueescapassedaposio primordial do significanteedo significadoquedomina toda reflexo ocidental sobreosigno. nessaperspectivaquealcanaseusentidoprprio areconstruo, queocupaolugar central nainvestigao,dateoria do fantasma subtendida no projeto potico quealricatrovado- resca-estilo-novista deixou emherana para acultura europia e naqual, atravsdo denso entrebescamen textual defantasma, desejo epalavra, apoesiaconstrua aprpriaautoridade, convertendo-se elamesmana"estncia" oferecidagioi che mai nonfina [alegn'a que nunca acaba} daexperinciaamorosa. Cadaensaio aqui reunido apresenta, portanto, no seucrculo hermenutico, uma topologia dogaudium, da "estncia" atravs da qual o esprito humano responde impossvel tarefa de se apropriar daquilo que deve, de qualquer modo, continuar inapreensvel. A veredadedanadolabirinto, quelevaaocorao do quemantm distncia, o modelo do espao simblico da cultura humana eda sua8 ~oal1111 auma meta aque s o dtour [desvio} adequado. O discurso que, nessa perspectiva, sabe que "manter firmemente o que est morto o que exige a maior fora" e no queira arrogar-se "o poder mgico que transforma o negativo emser", devenecessariamente garantir a inapreensibilidadedo seuobjeto. E dadoqueeleno secomporta comrelaoaissonemcomo osenhor quesimplesmente onega no ato dogozo, nemcomo oescravoqueoelaboraetransforma naprocrastinao doprprio desejo, asuaaoperao soberana deumfin'amors s que, aomesmo tempo, goza eprocrastina, nega eafirma, assume erecusa, ecujanica realidade airrealidade deuma palavraqu'amas [a} I'aura I e chatz[a} la lebre ab lo bou I e nad [a} contra suberna. 6 5 Fin'Amors equivale ao ideal de amor corts que aparece no incio do sculo XII: amor puro do cavaleiro que enfrenta perigos para atrair aateno da mulher amada que jcasada. Por isso, emgeral este amor no serealiza, por mais que perdure e seja forte. [N. do T.] 6 rQue ama o vento / e caa a lebre com o boi / e nada contra a corrente: versos de Artaud Daniel, poeta trovadoresco do sculo XII - N. do T.] Nessa perspectiva que se pode falar de uma "topologia do irreal". Talvez o tpos, essacoisa, segundo Aristteles, "tio difcil deapreender", mas cujopoder " maravilhoso eanterior aqualquer outro", e que Plato, no Timeu, concebe at mesmo como um"terceiro gnero" do ser, no necessariamente algo "real" e, neste sentido, aqui seprocuro\! levar asrio apergunta que o ftlsofo formula no livro IV da Fsica: "TTOU yp Ean TpOy Oepo ~ aep yc," - "onde est o capricervo, onde est a esfinge?" Em nenhum lugar, certamente, mas, talvez, porque elesmesmos sejamtopoi. Aindadevemos habituar-nos apensar o "lugar" no como algo espacial, mas como algo mais originrio queo espao; talvez, deacordo comasugesto dePlato, como puradiferena, aquecorresponde opoder defazer comque"algo queno , decerta maneira seja, eaquilo que, por suavez, de algummodo no seja". Suma topologia ftlosfica, semelhante quela que na matemtica definida como anafysis situs [anlise da posio}, emoposio anafysis magnitudinis [anlise das grandezas mensurveis}, seria adequada ao tpos outopos [lugar no- lugar} cujo "n borromeu" aqui seprocurou configurar. Assim, aexplorao topolgica estconstantemente orientada sobaluz dautopia. Se umaconvicosustentatematicamenteessaindagaonovazioem queasuainte~o crticaaobrigaaficar, precisamente porque s se formos capazes de entrar emrelao com airrealidade e com o inapreensvel como tais, ser possvel apropriarmo-nos da realidade e do positivo. Assim, as pginas que se seguem pretendem apresentar-se como uma primeira e insuficiente tentativa, naspegadas doprojeto queMusil haviaconfiado aoseu romance incompleto eque, alguns anos antes, apalavra deum poeta haviaexpresso nafrmula segundo aqual "quemapreende amximairrealidade, plasmar amximarealidade". Martin Heidegger . . zn memorzam E S T N C I A S Et circa hoc sciendum est quod hoc vocabulum per solius artis respectum inventum est, videlicet ut in quo tota cantionis ars esset contenta, illud diceretur stantia - hoc est mansio capax sive receptaculum - totius artis. Nam, quemadmodum cantio est gremium totius sententiae, sic stantia totam artem ingremiat ... 1 Dante. De vulgari eloquentia) II 9 I"A respeito disso preciso saber que este vocbulo foi criado somente emconsiderao daarte, isto , demodo tal que aquilo emque estivesse contida toda aarte da cano fosse chamado destantia - o que significa residncia capaz outambm receptculo - detoda aarte. Pois, do mesmo modo que acano como o regao de toda asentena, assimastantia recolhe no seu regao toda aarte." DANTE. De vulgari eloquentia, II 9.] IParaatraduo portuguesa deboaparte dos textos quenaedio original aparecem somente emlatim, contamos com a colaborao de Mariano Barthe. N. do T . I P r i m e i r a P a r t e O S F A N T A S M A S D E ' E R O S Agora a perda, por mais cruel que seja, nada pode contra aposse: completa-a, sequiserdes, afirma-a: no , no fundo, seno uma segunda aquisio - desta vez totalmente interior - mas igualmente intensa. Rilke Muitos buscaram em vo dizer alegremente o mais alegre; aqui, finalmente, ele se expressa no luto. Hlderlin CAPTULO PRIMEIRO o D E M N I O M E R I D I A N O Durante toda aIdade Mdia, umflagelopior do queapeste que infesta os castelos, as vilas e os palcios das cidades do mundo, abate-sesobreasmoradas davidaespiritual,penetra nas celasenos claustros dos mosteiros, nas tebaidas dos eremitas, nas abadias trapistas dos enclausurados. Acedia) tristitia) taedium lJ itae) desidia so os nomes que os Padres daIgreja do morte queissoinstilanaalma; e, mesmo quenos elencos dasS ummae lJ irtutum et vitiorum [Suma das virtudes e dos vcios}, nasminiaturas dos manuscritos enas representaes populares dos setepecados capitais,2a sU'a-desoladaefgieaparea emquinto lugar, uma tradio hermenutica antigatorna-o omaismortal dos vcios, ()nico para o qual no hnenhum perdo possvel. 2 Na mais antiga tradio patrstica, os pecados capitais no so sete, mas oito. Na lista de Cassiano, so os seguintes: Gastrimargia "gula", r;'ornicatio "luxria", Philargyria "avareza", Ira, Tristitia, Acedia, Cenodoxia "vanglria", Superbia. Na tradio ocidental, apartir de So Gregrio, a tristitia funde-se com a acedia, e os sete pecados assumem aordem que seencontra nas ilustraes populares enas representaes alegricas do ftmdaIdade Mdia eque setornou familiar para ns atravs dos afrescos de Giotto em Pdua, da tela circular de Bosch no Museu do Prado ou das gravaes de Brueghel. Quando, no texto, sefala de acdia, sempre hreferncia ao conjunto resultante dessa fuso, que mais precisamente deveria denominar-se tristitia- acedia. Os Padres lanam-se com fervor especial contra os perigos desse "demnio meridiano",3 que elege as suas vtimas entre os homines religiosi e os assalta quando o sol culmina no horizonte; e talvez no seja por nenhuma outra tentao da alma que os seus escritos do mostras de uma penetrao psicolgica to cruel e de uma fenomenologia to teimosa ehorrvel: oolhar do acidioso pousa obsessivamente sobre a janela e, com a fantasia, finge ser a imagem de algum que vem visit-lo; ao rangido da porta, ergue-se em p; ouve uma voz, e corre para pr-se janela para olhar; contudo no desce para aestrada, mas volta asentar-se onde estava antes, entorpecido equase empalidecido. Sel, interrompe inquieto e, um minuto depois, cai no sono; esfrega o rosto com as mos, estica os dedos e, tirados os olhos do livro, fixa-os sobre aparede; de novo os volta para o livro, vai em frente por mais algumas linhas, balbuciando o final de cada palavra que l; e enquanto enche a cabea com clculos ociosos, conta o nmero das pginas e das folhas dos cadernos; e as letras e as belas miniaturas que tm diante dos olhos se 3 "Maxime circahoram sextam monachum inquietans ... Denique nonnulli senum hunc esse pronuntiant meridianum daemonem, qui in psalmo nonagesimo nuncupatur" ["Precisamente perto do meio-dia o monge seinquieta ...Assim, alguns mais idosos anunciam o demnio meridiano, que citado no salmo noventa'l aOANNIS CASSIANI. De institutis eoenobiorum, I , X, capol, em: Patrologia latina, 49.) De modo semelhante, J oo Clmaco (Seala Paradisi, gr. XIII, em: Patrologia graeea, 88) escreve: "mane primum languentes medicus visitat, acedia vero monachos circa meridiem" ["demanh, omdico visitaos mais dbeis, aacdiarealmente s visita os monges por volta do meio-dia'l No , pois, casual que, na gravura de Brueghel que representa aacdia, na parte do alto, esquer- da, aparea um enorme quadrante sobre o qual, emlugar de ponteiros, uma mo indica "circa meridiem". Sobre o demnio meridiano, veja-se tambm o que Leopardi escreve no seu S aggio sopra gli errori popolari degli antiehi, capoVII. A referncia ao "salmo noventa" emCassiano est, para ser preciso, no v. 6, eo termo hebraico correspondente Keteb. Segundo Rohde, o demnio meridiano dos autores cristos simplesmente uma reencarnao de Empusa, uma das figuras de ogra do sqito espectral deHcate, que aparece precisamente ao meio-dia (cf. E. ROHDE. P!yehe. Freiburg imBreisgau, 1890-94, trad. it. Bati, 1970, apndice lI). 22 tornam odiosas at que, por fim, fecha o livro eo usa como travesseiro para asua cabea, caindo num sono breve eno profundo, do qual despertado por um senso de privao ede fome que deve saciar. 4 Basta que este demnio comece aobsediar amente dealgum desventurado, que eleinsinua nela umhorror ao lugar emque seencontra, um incmodo com relao prpria cela eum nojo dos irmos que vivem com ele, que agora lhe parecem ser negligentes e grosseiros. Faz que se torne inerte para qualquer atividade que se desenrola entre as paredes de sua cela, impedindo-o de continuar empaz ede prestar ateno sua leitura; eis que o infeliz comea a lamentar que no tira nenhum proveito da vida conventual, e suspira egeme que o seu esprito no produzir fruto algum enquanto ficar onde est; queixando-se, proclama-se incapaz de enfrentar qualquer tarefa do esprito e aflige-se por ficar a vazio e imvel, sempre no mesmo lugar, eleque poderia ter sido til para os outros egui-los, epelo contrrio nada realizou nem ajudou aquem quer que fosse. Prodigaliza-se emexagerados elogios de mosteiros ausentes e longnquos e lembra os lugares em que poderia estar so e feliz; descreve cenbios suaves deirmos eflagrantes deconversao espiritual; e, em contraposio, tudo o que est ao alcance damo lhe parece spero edifcil, os seus irmos sem qualquer qualidade, eat mesmo no parece ser capaz de procurar aalimentao sem uma grande fadiga. No fmal, fica convencido de que nunca poder estar bem enquanto no abandonar asua cela eque, se ali permanecesse, encontraria amorte. Depois, perto da quinta ou sexta hora, tomado por uma languidez do corpo euma raivosa fome decomida, como seestivesse extenuado devido auma longa viagem ou aum trabalho duro, ou ento houvesse jejuado por dois ou trs dias. Ento comea a olhar ao seu redor, aqui eali, entra esai mais vezes da cela e fixa os olhos no sol como sepudesse atrasar o seu ocaso; e, ao fmal, desce sobre a mente uma enlouquecida confuso, I SI\NCTl NILl. De oeto spiritibus malitiae, capoXlV. 21 semelhante calotaqueenvolvcatcrra, l' ()dt'ix(' itlt'I'I(- (- comosetivesseficadovazio. 5 Mascomalembranadocortejoinfc.rnaldas/i/illl'1"'I'titiH',f, t]UC amentalidade alegorizante dos Padres daI gn-ja p1:tsl.HOU magistralmente aalucinadaconstelao daacfdia, 11:lagt'f'a ('I H " ]OANNI S CASSI ANI . De institutis coenobiorum, op. cit., I , X, rap, 1 1 . A descrio patrstica do acidioso no perdeu, distncia ,k o talHosse'culos, nada da suaexemplaridade eda suaatualidade eparece, pclo l'llul ,':ll'io, ter oferecido o modelo para aliteratura moderna s vollas rom o S(-u mal du siec/e. Assim, ocavaleiro d'Albert, protagonista da'llwla hfhlia tllltl' litteram do decadentismo que Mademoise/le de Maupin, apt'('s('tllado por Gautier compalavras que lembram deperto afenomenologia I lwdk 'vai daaddia. Ainda mais prxima do modelo patrstico est ad('srt'i~':lodos estados deesprito deDes Esseintes (oq~al no esconde asuapl,'dik ,~it() pelas obras dos Padres da I greja), no Arebours, de lluysmans. 'lhl~'OS semelhantes h tambm, embora obviamente desegunda rno, IHt figura deGiorgio Aurispa, do TrionJ della morte. Sob muitos aspectos, I :lI nh('111 as anotaes baudelairianas emMon coeur mis nu enas J /u,I'&!,1' mostram uma proximidade singular com afenomenologia da acdia. AI ('111disso, napoesia que abre Les fleurs du ma~ Baudelaire pe asuaobra potica sob o signo daaddia (que aqui aparece como ennui - tdio). Toda apoesia de Baudelaire pode ser entendida, nessa perspectiva, como uma lu!fi mortal com aaddia e, ao mesmo tempo, como uma tentativa deinvert:C::~la em algo positivo. Convm observar que o dancjy, que representa, segundo Baudelaire, o tipo perfeito do poeta, pode ser considerado, em certo sentido, como reencarnao do acidioso. Severdade que aessncia do dandismo consiste emuma religio do prescindvel ou emuma arte da incria (ou seja, no encarregar-se decuidar daprpria incria), ento se apresenta como uma paradoxal revalorizao daaddia, cujo significado etimolgico (de-x~oo~at) , precisamente, in-cria. (, Segundo Gregrio, asfllhas daaddia so seis(malitia) rancor, pusillanimitas, desperatio, torpor circa praecepta, evagatio mentis). I sidoro cita sete (otiositas, somnolentia, importunitas mentis, inquietudo corporis, instabilitas, verbositas, curiositas), mas, conforme observa Santo Toms, elaspodem ser reduzidas quelas nomeadas por Gregrio; com efeito, "otiositas et somnolentia reducuntur ad torporem circa praecepta ... omnia autem alia quinque, quae possint oriri ex acedia, pertinent ad evagationem mentis circa illicita" ["ociosidade e sonolncia reduzem-se indolncia no tocante aos mandamentos ... tambm todos os outros cinco (vcios), que podem nascer daaddia, tmaver com adivagao damente pelo ilcito"]. Em Aurora, o primeiro romance de um dos mais perspicazes e"acidiosos" escritores franceses vivos, Michel Leiris, possvel encontrar uma lista bem farta deftliae acediae (sessenta eoito); mas fcil constatar que elas pOdeI J l ser 'luase todas subsumidas nas categorias patrsticas. primeiro lugar malitia, oambguo eirrefrevel dio-amor pelo bem como tal, e rancor, arevolta da m conscincia contra os que exortam ao bem; pusillanimitas, o "nimo pequeno" e o escrpulo que seretrai assustado diante da dificuldade e do empenho da existncia espiritual; desperatio, a obscura e presunosa certeza de estar j condenado antecipadamente eo complacente aprofundamento naprpria runa, como se nada, nemsequer agraadivina, pudesse salvar-nos; torpor, o obtuso esonolento estupor que paralisa qualquer gesto que nos pudesse curar; e, por fim, evagatio mentis, afugado nimo diante de si e o inquieto discorrer de fantasia emfantasia 7 quesemanifesta naverbositas, atagarelicequegirainutilmente sobre si mesma, nacuriositas, ainsacivel sededever por ver queseperdeempossibilidades semprenovas, nainstabilitas loci vel propositi {instabilidade de lugar ou de propsito} ena importunitas mentis) apetulante incapacidade deestabelecer uma ordem e umritmo paraoprprio pensamento. A psicologia moderna esvaziou de tal forma o termo acedia do seu significado original, transformando-a emum pecado contra atica capitalista do trabalho, que setorna difcil reconhecer, naespetacular personificao medieval do 7 A incapacidade de controlar o incessante discurso (a co-agitatio) dos fantasmas interiores est entre os traos essenciais da caracterizao patrstica da addia. Todas as Vitae patrum (Patrologia latina, 73) ecoam o grito dos monges e dos anacoretas que a solido confronta com o monstruoso e proliferante discurso da fantasia: "Domine, salvari desidero, sed cogitationes variae non permittunt" ["Senhor, desejo a salvao, mas fantasias vrias no o permitem"]; "Quid faeiam, pater, quoniam nulla opera facio monachi, sed in negligentia constitutus comedo et bibo et dormio, et de hora in horam transgredior de cogitatione in cogitationem ..." ["O que farei, pai, pois no realizo obra alguma demonge, mas tomado pela negligncia, como ebebo edurmo, e, dehora emhora, passo de fantasia emfantasia"]. Convm esclarecer que cogitatio, nalinguagem medieval, sempre serefere fantasia eao seu discurso fantasmtico; s comoocaso daconcepo grega emedieval do intelecto soberano, cogitatio comea adesignar aatividade intelectual. Veremos depois que tal hipertrofia da imaginao uma das caracte- rsticas 'luC aproxima aaddia dos Padres sndrome melanclica C ao 2 . 1 demnio meridiano edas suasjiliae, ainoccn' misl ura dl' preguia ededesleixo que estamos acostumados a:lssori:lr imagem do acidioso. 8 Contudo, como acontl'{'l' com f1'l.' qncia, omal-entendido eaminimizao deu!.nr('ntHHl'1l0, longe de significar que isso nos remoto e<':'slmnlw,p('\o contrrio soindcios deuma proximidade to into1<.'t':W('j fi ponto deadevermos camuflarereprimir. Issotowrdaddro quepoucos setero dado conta dequenaevocao pall'slica dasfiliae acediae aparecemasmesmas categorias deqUl'seserve ffeidegger nasuafamosa anlisedabanalidade cotidiana l' da cadana dimenso annima einautntica do "a gl'tlle", quc acabou inspirando (naverdadenemsempreproposiladatnl'ntc) numerosas caracterizaes sociolgicasdanossacxistC'ndanas amor-enfermidade damedicina humoral; assimcomo estas, apr('guia poderia ser definida como vitium corruptae imaginationi.r jfltio da lII(,,~illa(rJo corrupta). Sob o efeito da depresso melanclica, de uma docna ou de uma droga, qualquer umque tenha provado essadesordem dafantasia sabe que o fluxo incontrolvel das imagens interiores , para aconscincia, uma das provas mais rduas earriscadas. Flaubert, tendo sofrido por toda ajuventude de uma desordem atroz daimaginao, represcntou nasuaobra mais pretensiosa acondio deuma almasvoltas comas "tentaes" da fantasia. A descoberta, familiar mstica dc Ljualquer localidade, deumapossvel polaridade positivaimplcitanaconvivncia habitual com os fantasmas foi, como veremos, um acontecimento de grande importncia nahistria dacultura ocidental. Uma das rarssimas tentativas modernas de seconstruir algo corres- pondente fantasmologia medieval deve-se quela singular mescla degenialidade edeidiotismo que foi Lon Daudet (autor muito caro aWalter Benjamin), cuja anlise dos fantasmas interiores (definidos per.ronimage.r) proporciona uma verdadeira teoria biolgica do esprito humano como "sistema deimagens edefiguras congnitas", queme- receria ser desenvolvida. Sob essaperspectiva, degrande interesse a leitura dos seus Le monde de.r image.r (1919) eLe rve veill (1926), obras que jno seencontram mais. H Para uma interpretao da acdia remetendo-a ao seu significado original, ver PIEPER. Sulla speranza. (trad. it., Brescia, 1953). No certamente mera coincidncia se, paralelamente ao disfarce burgus daacdiacomo preguia, apreguia Gunto com aesterilidade, (.Iu("s(.'cristalizano ideal damulher lsbica) seconverte aos poucos em assimchamadassociedadesdemassa.No entanto, aconcordncia atmesmo terminolgica. Evagatio mentis torna-se afugaeo di-vertimento emrelao spossibilidades maisautnticas do ser-a;verbositas o"bate-papo" queemtodo lugar esemcessar dissimulao que deveriadesvelar, mantendo assimo ser-a no equvoco; curiositas a"curiosidade", que"busca oquenovo spara saltar mais umavez parao que aindamais novo" e, sendo incapaz decuidar defato do queselheapresenta, pro- cura, atravsdessa"impossibilidade deparar" (ainstabilitas dos Padres), aconstante disponibilidade dadistrao. A ressurreio dasabedoria psicolgicaqueaIdade Mdia haviacristalizado natipologiado acidioso corre orisco deser algo mais do queumexerccio acadmico e, vista deperto, a mscararepugnante do demnio meridiano revelatraos que nos somais familiaresdo quepoderamos presumir. Seexaminarmos ainterpretao queos doutores daIgreja dosobreaessnciadaacdia,veremos queelanoposta sob osignodapreguia, mas simsobodaangustiadatristezaedo desespero. Segundo Santo Toms, que, emsnteserigorosa e emblema que os artistas opem tica capitalista da produtividade e do til. A poesia de Baudelaire est dominada do incio ao fimpela idiadaparem como sinal dabeleza. Umdos efeitos fundamentais que Moreau buscavarealizar nasuapintura era"labelleinertie". A obsessiva presena, na sua obra, de uma emblemtica figura feminina (marcada especialmente atravs do gesto hiertico da sua Salom) no pode ser entendida seprescindirmos da sua concepo da feminilidade como criptografia do tdio improdutivo edainrcia: "Cette femme ennuye, fantasque" - escreveele- " natureanimale, sedonnant leplaisir,trspeu vif pour elle, devoir son ennemi terre, tant elleest degote detoute satisfaction de ses dsirs. Cette femme sepromenant nonchalamment d'une faon vgtale..." ["Esta mulher aborrecida, esquisita" - escreve ele- "de natureza animal, dando-se o prazer, muito pouco vivo para ela, dever seu inimigo por terra, tanto elaest enjoada comqualquer satisfao deseusdesejos. Esta mulher caminhando indolentemente, de umamaneira vegetal ..."]. Observe-se que, nagrande telaincompleta Le.r chimere.r, naqual Moreau queria representar todos ospecados etodas as tentaes do homem, pode-se perceber uma figura que cortesponde especificamente tradicional representao daacdia-mclancolia. 27 exaustiva, reuniunaSumma theologica asobservaes dosPadres, ela, precisamente, uma spedes tristitiae, emais exatamente, a tristeza comrelao aosbens espirituais essenciaisaohomem, a saber, relativas dignidade espiritual especial que lhe foi conferida por Deus. O quepreocupa o acidioso no , pois, a conscincia deummal, esim, pelo contrrio, o fato deter em conta o mais elevado dos bens: addia overtiginoso eassus- tado retrair-se (recessus) frente ao compromisso da estao do homem diante de Deus. 9 Por isso, por ser afugahorrorizada diante daquilo que no pode ser evitado de modo algum, a addia ummal mortal; ela, atmesmo, adoena mortal por excelncia,cujaimagemtranstornada I<:ierkegaardconsagrou na descriodomaistemvel dos seusfilhos: "o desespero queest consciente deser desespero, consciente, portanto, deter umeu no qual halgo deeterno, eagoradesesperadamente no quer ser elemesmo, ou desesperadamente quer ser elemesmo". O sentido desserecessus a bono divino [qfastamento do bem divino}, dessafugadohomemfrenteriquezadasprpriaspossibilidades espirituais, traz em si uma ambigidade fundamental, cuja identificao est entre os mais surpreendentes resultados da cinciapsicolgicamedieval.O fatodeoacidiosoretrair-sediante do seu fimdivino no equivale, realmente, aque eleconsiga esquec-lo ouquedeixedeodesejar. Se,emtermos teolgicos, 9 "Acedia non est recessus mentalis a quocumque spirituali bono, sed a bono divino, cm oportet mentem inhaerere ex necessitate" ["A acdia no um afastamento mental de algum bem espiritual, mas de um bem divino, aoqual amente deveprestar necessariamente suaadeso'l (Summa theologica, lI , 2.35). De acordo com a descrio feita por Guilherme de Auvrrua, o acidioso tem nusea do prprio Deus: "Deum igitur ipsum fontem omruum suavitatem [suavitatum? - N. do T.] in primis fastidit acidiosus ..." ["Portanto, o acidioso sente fastio antes de mais nada por Deus, fonte de toda suavidade"] (GUILIELMI PARISIENSIS. Opera Omnia. Venetiis, 1591, p. 168). A imagem do recessus, do retrair-se, freqente nacaracterizao patrstica daacdia, aparece tambm, conforme veremos adiante, na descrio mdica da melancolia, desde a medicina humoral at Freud. 28 o que deixade alcanar no asalvao, e simo caminho que leva mesma, emtermos psicolgicos, aretrao do acidioso no delata umeclipse do desejo, mas simo fato de tornar-se inatingvel o seu objeto: trata- se da perverso de uma vontade que quer o oijeto) mas no quer o caminho que a ele conduz e ao mesmo tempo desrja e obstrui a estrada ao prprio desrjo. Santo Toms capta perfeitamente aambgua relao entre odesespero eoprprio desejo: "o queno desejamos intensa- mente" - afirma- "nopode serobjeto nemdanossaesperana nemdonosso desespero"; esedevesuaequvocaconstelao l'rtica o fato deque, naSumma theologica) aacdiano aparea oposta sollicitudo, ou seja, ao desejo e ao cuidado, mas ao .~audium, asaber, satisfao do esprito emDeus. lO essapersistncia eexaltaodo desejo, frenteaumobjeto llueelemesmo tornou inatingvel para si, queaingnua carac- lerizao popular da addia feitapor ]acopone de Benevento expressa, dizendo que "a addia quer ter todas as coisas, mas no quer cansar-se" equePascsio Radberto suspeita emuma 111 "Ergo acedia ruhil aliud est quam pigritia, quod videtur esse falsum; nampigritia sollititudiru opporutur, acediae autem gaudium" ["Portanto, a addia nada mais que preguia, o que parece ser falso; pois a preguia ope-se ao zelo, e a satisfao espiritual ope-se acdia"] (Summa theologica n,2.35). Tambm Alcuno insiste na exacerbao do desejo como marca essencial da acdia: o acidioso "torpescit in desiders carnalibus, nec in opere gaudet spirituali, nec in desiderio arumae suae laetatur, nec in adjutorio fraterni laboris hilarescit: sed tantum concupiscit et desiderat, et otiosa mens per omrua discurrit" lo acidioso "embaraa-se com desejos carnais, e no se deleita com a obra espiritual, nem se contenta com o desejo da sua alma, nem se satisfaz com aajuda ao irmo emdificuldade; muito pelo contrrio, ele s sente concupiscncia edesejo, esuamente, ociosa, vagueia de objeto em objeto"]. A vinculao entre acdia e desejo, entre addia e amor, uma das mais geniais intuies da psicologia medieval edecisiva para se compreender anatureza deste pecado; isso explica por que motivo Dante (purgatrio XVII, 124) entende a acdia como forma de amor c, precisamente, como o amor "che corre aI ben con ordine corrotto" I"que concorre para o bem em ordem corrompida"]. 29 das etimologias fantsticas ll aque os pensadores medievais confiavam as mais audazes intuies especulativas: "dcspe- ratio dicta est, eo quod desit illipes in via, quaeChristLLsest, gradiendi" ("odesespero chamado assimporque aelefaltao p paraandar no caminho queCristo"). Preso escandalosa contemplao deumametaquesemanifestaaeleno prprio atoemquevedadaequetanto maisobsessivaquanto mais setornainatingvel paraele,oacidiosoencontra-seemsituao paradoxal: assimcomoacontecenoaforismo deKafka, "existe umponto dechegada, masnenhumcaminho", edaqual noh escapatria, porque no sepode fugir daquiloquenemscqucr sepode alcanar. Esse desesperado aprofundar-se no abismo quc se abre entre o desejo eo seuinapreensvel objeto foi plasmado pela iconografiamedieval notipodeacdia,representado como uma mulher quedesoladamente deixacair por terraoolhar esolta acabeasustentada pelamo, ou ento como umburgu('s ou umreligiosoqueconfiaoprprio desconforto ao travesseiro queodiabo lheoferece. 12 O queainteno mnemotcnica da 11 O modelo no superado dessa cincia fantstica dos timos est no Crtilo dePlato, cujariqueza como cinciadalinguagemestlongede ter sido explorada completamente. Entre asmuitas etimologias jocosas propostas por Plato (que, no entanto, no devemser apenas tomadas comobrincadeira), merecempelosmenos serlembradasaqui asseguintes: OV Ollu, "nome", proveniente deOV 00 flofla EOTv, "o ser dequeh uma busca intensa"; lOTopa, "histria", proveniente deOTI IOT11at Tv poOv, "porque pra o fluxo do tempo"; e~ena, "verdade", proveniente deedaO 11, "corrida divina". 12 Panofsky eSaxl, ao investigarem agenealogia daMelenco lia deDrer (Drers "Melenco lia I". Eine quellen- und typengeschicht!iche Untersuchung, Leipzig-Berlin, 1923), entendem mal aconcepo medieval daacdia, que vista simplesmente como o sono culpado do preguioso. A so mno lentia (como aspecto do to rpo r arca praecepta) apenas uma das conseqncias daacdiaeno caracterizademodo algumasuaessncia. O refgio fcil do sono no seno um "travesseiro" que o diabo oferece ao acidioso para lhetirar qualquer possibilidade deresistir ao pecado. Ogesto dedeixar cairacabeasobreumamo estsignificando o desespero eno o sono. E exatamente aeste gesto emblemtico '-]ueserefere o antigo equivalente alemo do termo "acdia'~truncheit, detrt2ren - c/en 13lick, das Haupt gesenkt halten - "deixar cair por terra o olhar, acabea". Stardiamente aessnciadaacdiaacabasetornando I Idade Mdiaofereciaparaaedificaodequemcontemplava no eraumarepresentao naturalista do "sono culpado" do preguioso, mas o gesto exemplar dedeixar cair acabeaeo olhar como emblemadadesesperadaparalisiadonimodiante dasuasituao semsada. Contudo, precisamente por essa contradio fundamental quenocorresponde acdiaapenas uma polaridade negativa. Com sua intuio a respeito da capacidadedeinverso dialtica, queprpria das categorias davidaespiritual, osPadrescolocam, aoladodatnstz"tia mo rtifera (ou diabo liea, ou tristitia saeeulz), uma tnstitia salutifera (ou utilis, ou seeundum deum), que realizadora de salvaoe"estmulo ureo daalma" e, como tal, "no deveser considerada vcio, masvirtude"Y Na estticaascenso daSeala Paradi, deJoo opaca eseconfundindo comapreguia. possvel queomotivo para essaconverso tenhasidoaassimilaododemnio meridiano daacdia como so mnus mendianus, queo Regimen sanitatis {Administrao da sade] deSalerno recomenda que seevite, por ser causademuito males: "Sit brevis aut nullustibi somnus meridianus. I Febris, pigrities, capitisdolor atquecatarrhus I haec tibi proveniunt exsomno meridiano" ["Que seja breve, ou nem ocorra, o sono do meio-dia. I Febre, preguia, dor de cabeaecatarro I estascoisasprovm do sono do meio-dia"]' 13 Em obra atribuda a Santo Agostinho (Liber de co 1iflictu vitio rum et virtutum, em: Patro lo gia latina, 46) a tristitia j aparece definida como gemina: "Gerrunam esse tristitiam novi, imo duo esse tristitias novi: unamscilicetquaesalutem, alteramveroquaepernicemoperatur; unam quae ad poenitentiam trahit, alteram quae ad desperationem ducit" ["Conheci queatristeza temduas naturezas, ou melhor ainda, conheci que existemduas tristezas: uma querealizaasalvao, eaoutra, pelo contrrio, aperdio; uma que leva penitncia e outra que conduz ao desespero"]' Da mesma forma tambm Alcuno: "Tristitiae duo sunt genera: unum salutiferum, alterum pestiferum" ["As tristezas so de dois tipos: uma traz sade, aoutra, apeste'l (Liber de virtutis, c. 33). E Jonas de Orleans: "Tristitia autem cum duobus modis fiat, id est aliquando salubriter, aliquando lethaliter; quando salubriter fit, non est vitiumcomputanda, sedvirtus" [''A tristeza, por suavez, d-se de dois modos, ou seja, s vezes saudavelmente, outras vezes, letalmente; quando se d saudavelmente, no deve ser considerada vcio, mas virtude"]. A acedia aparece tambm em dupla polaridade na terminologia dos alquimistas. Em Clavis to tius philo so phiae, deDom (em: Theatrum chemicum, Argentorati, 1622, v. 1), o forno da alquimia 11 Clmaco, o stimo degrau est ocupado pelo "luto <'l'.lCgcra alegria", definido como "umatristezadaalmaeumaafliodo corao queprocura sempreaquilodequetemardcnte sede; c, enquanto no oalcana, ansiosamente oprocura, correndo ao seuencalo comgritos elamentaes enquanto lheescapa". assimqueaambguapolaridade negativadaaddia setor- na o fermento dialtico capaz de transformar aprivao em posse. Jqueoseudesejocontinua preso quilo(luesetornou inacessvel, a acdiano constitui apenas umafUf!,a de ... , mas tambmumafuga para ... , quesecomunica comseuobjeto sob aforma danegao edacarncia. Assimcomo acontece com asfigurasilusriasquepodemserinterpretadas oradeum, ora deoutro modo, assimtambmcadatrao seudesenha, nasua concavidade, aplenitude daquilo de que seafasta, cn<'juanto cadagesto realizadopor elanasuafugatestificaamanuteno dovnculo quealigaaele. Ao mesmo tempo emque a sua tortuosa inteno abre espao epifania do inapreensvel, o acidioso dtestemunho da obscura sabedoria segundo aqual s aquemjno tem esperana foi dadaaesperana, es aquem, dequalquer ma- neira, nopoder alcan-lasforamdadasmetasaalcanar.To dialticaanaturezadoseu"demnio meridiano": assimcomo sepode dizer dadoena mortal, quetraz emsi apossibilidade daprpria cura, tambmdaquelasepode afirmar que"amaior desgraanunca t-latido". denominado acedia pela sua lentido, que no entanto aparece como qualidade necessria ("Nunc furnum habemus completum, quem acediam solemus appeliare, tum quia tardus est in operando, propter lentum ignem...") [''Agora o forno, que costumamos chamar acdia, est completo, tambm por ser vagaroso no modo de agir, devido ao fogo lcnto...'l 12 CAPTULO SEGUNDO M E L E N C O L l A I Umaforismo do Regimen sanitatis de Salerno condensa em trs versos asriedos quatro humores do corpo humano: Quatuor humores inhumano corporeconstant: Sanguiscumcholera, phlegma, melancholia. Terramelancholia,acquaphlegma, aer sanguis, choleraignis. 14 A melancolia,15oublisnegra~at va X11), aquelacuja desordem pode provocar as conseqncias mais nefastas. Na cosmologiahumoral medieval,apareceassociadatradicionalmente terra, ao outono (ouao inverno), ao elemento seco, ao frio, tramontana, cor preta, velhice(oumaturidade), eo seu planeta Saturno, entre cujos filhos o melanclico encontra lugar aolado doenforcado, do coxo, docampons, dojogador deazar, do religiosoedo porqueiro. A sndrome fisiolgicada abbundantia melancholiae inclui oenegrecimento dapele,dosangue 14 ["Hquatro humores no corpo humano: sangue, almdeclera, fleuma, melancolia. Terra melancolia, guafleuma, ar sangue, clera fogo".] 15 A investigao mais ampla sobre a melancolia continua sendo a de KLIBANSKY, PANOFSKY eSAXL. Saturn and Melanchofy (London, 1964), arespeito daqual esto aqui assinaladas, emcadacaso, aslacunas eos pontos duvidosos. eda urina, o enrijecimento do pulso, aardncia do cstmago, aflatulncia, o arroto cido, o zumbido naorelha cstlllcrda,l a priso deventre ou o excesso de fezes, os sonhos macabros e, entre asenfermidades quepodem provocar, figuramahisteria, a demncia, aepilepsia, alepra, ashemorridas, asarna eamania suicida. Conseqentemente, o temperamento que deriva da sua prevalncia no corpo humano apresentado sob uma luz sinistra: o melanclico pexime complexionatus, triste, invejoso, mau, vido, fraudulento, temeroso eterroso. Contudo, uma antiga tradio associava exatamente ao humor mais miservel o exerccio da poesia, da filosofia edas artes. "Por que" - conforme reza um dos mais extravagantes problemata aristotlicos - "todos os homens que foram excep- cionais na filosofia, na vida pblica, na poesia enas artes so melanclicos, alguns aponto deserem tomados pelas enfermi- dades oriundas dablis negra?" A resposta que Aristteles deu aessa interrogao marca o ponto de partida de um processo dialtico no transcurso do qual adoutrina do gnio secostura indissoluvelmente com ado humor melanclico na fascinao de um conjunto simblico, cujo emblema foi plasmado ambi- guamente na figura do anjo alado daMelencolia de Drer: Aqueles nos quaisablisabundante efriatornam-se torpes e estranhos; outros, nos quais ela abundante e quente, tornam-se manacos ealegres, muito amorosos efacilmente dados paixo...E muitos, porque ocalor dablisestperto 16 provavelmente aesse sintoma (eno sonolncia acidiosa, conforme parece pensar Panofsky, ainda mais que aautoridade deAristteles - De somno et vigilia, 457a - afIrmava que os melanclicos no so amantes do sono) que sedeve aatitude de seapoiar acabea com amo esquerda, to caracterstica dasrepresentaes do temperamento melanclico (nas representaes mais antigas, o melanclico aparece freqentemente em p, no ato decomprimir-se aorelha esquerda comamo). Provavelmente tal atitude pde ser posteriormente entendida erradamente como sinal de sonolncia eaproximada srepresentaes daacdia; otrmite para esta convergncia pode ser encontrado nateoria mdica dos efeitos nocivos do somnus meridianus, rc1acionado com o demnio meridiano daacdia. (, da sede da inteligncia, so tomados pelo furor ou pelo entusiasmo, como acontece com as Sibilas eas Bacantes, ecom todos os que so inspirados pelos deuses, que so feitosassimnopor umaenfermidade, maspor umamistura naturaL Por issoMaraks, oSiracusano, nunca erato poeta como quando estava fora desi. E aqueles nos quais o calor aflui paraomeio, tambmelessomelanclicos, pormmais sensatos emenos excntricos, esedestacam emrelao aos outros homens emmuitas coisas, uns nas letras, outros nas artes, outros navida pblica. 17 Esta dupla polaridade da blis negra e sua vinculao com a platnica "mania divina" foram reunidas e desenvolvidas com especial entusiasmo pela curiosa mistura de seita mstica e de cenculo de vanguarda que, na Florena de Loureno, o Magnfico, sereunia volta deMarslio Ficino. No pensamento de Ficino, que sereconhecia de temperamento melanclico e cujo horscopo mostrava "Saturnum inAquario ascendentem", a reabilitao da melancolia acompanhava passo a passo o enobrecimento da influncia de Saturno,18 que a tradio astrolgica associava ao temperamento melanclico como 17 Uma atualizao da lista de melanclicos, citados por Aristteles no Problema XXX (Hracles, Belerofonte, Herclito, Demcrito, Maraks), correria orisco deser muito extensa. Aps umprimeiro reaparecimento entre os poetas deamor do sculo XIII, ogrande retorno damelancolia inicia-seapartir doHumanismo. Entre osartistas, soexemplares oscasos de Miguel ngelo, Drer, Pontorno. Uma segunda epidemia acontece naInglaterra elisabetiana (cf. L. BABB. The Blizabethan Mala4J. Lansing, 1951): exemplar o caso deJ . Donne. A terceira idade da melancolia acontece no sculo XIX. Entre asvtimas aparecem Baudelaire, Nerval, De Quincey, Coleridge, Strindberg, Huysmans. Em todas astrs pocas, amelancolia, com uma polarizao audaz, foi interpretada como algo ao mesmo tempo positivo enegativo. 18 A redescoberta daimportncia da teoria astrolgica das influncias de Saturno para ainterpretao daMelencolia dreriana deve-se aK. Giellow (Drers Stich "Melencholia 1" und der maximilianische Humanistenkreis, Wicn, 1903) c aA. Warburg (Heidnisch-antike Wei.r.ragun,~in Worl til/ri Vi o planeta mais maligno, na intuio de uma polaridade dos extremos emque coexistiam, uma ao lado da outra, a ruinosa experinciadaopacidade eaestticaascenso para a contemplao divina.Nessaperspectiva, ainflunciaelementar daterraeaquelaastral deSaturno sejuntavamparaconferir ao melanclicoumapropenso natural aorecolhimento interior e aoconhecimento contemplativo: A natureza do humor melanclico segueaqualidadeda terra, queno sedisperdenuncatanto quanto os outros elementos, mas se concentra mais estreitamente emsi mesma...tal tambmanaturezadeMercrioedeSaturno, emvirtude da qual os espritos, reunindo-se no centro, dirigemapontadaalmadoquelheestranhoparaoc.]ue lheprprio, fIxando-anacontemplaoedispondo-apara quepenetreno centro dascoisas. 19 Assim, o deus canibal e castrado, que aimagerie medieval representava coxo eempunhando afoiceceifadoradamorte, transformava-se agorano signo, sobcujaequvocadominao amais nobre espcie de homens, a dos "religiosos contem- plativos", destinada investigao dos mistrios supremos, encontravaoseulugar junto aopeloto "todo rudeematerial" dosinfelizesfilhosdeSaturno. No fcil estabelecer emquemomento adoutrina moral do demnio meridiano sai dos claustros para juntar-se com a antiga sndrome mdica do temperamento atrabilirio. Bild zu Luthers Zeiten, em: Sitzungsberiehte der Heidelberg Akademie der Wsensehaften, voL XXVI, Heidelberg, 1920), cuja interpretao da imagem de Drer como "pgina de conforto humanstico contra o temor de Saturno", que transforma aefgie do demnio planetrio na encarnao plstica do homem contemplativo, determinou amplamente as concluses do citado estudo dePanofsky eSaxL 19 M. FICINo. Theologia platoniea de animarum immortalitate. Edio crtica deR. MarceL Paris, 1964, LXIII, capolI. Certamente, quando o tipo iconogrfico do acidioso eo do melanclicoaparecemfundidos nasilustraesdoscalendrios edosalmanaquespopulares nofInal daIdadeMdia, jdeveria teriniciadohtempooprocesso, esomal-entendidodaacdia, identifIcadacomo seutardio disfarcecomo "sono culpado" do preguioso, pode explicar apouca importncia atribuda por Panofsky eSaxl literatura patrstica sobre o "demnio meridiano", nasuatentativadereconstrurem agenealogiada Melencolia dreriana. Atribua-se tambmaessemal-entendido aerrnea opinio (repetidatradicionalmente por todos osque seocuparam desseproblema),20segundo aqual aacdiatinha na Idade Mdia uma avaliaopuramente negativa. Pode-se supor, pelo contrrio, que foi precisamente a descoberta patrstica daduplapolaridade detristitia-acedia que contribuiu parapreparar oterreno paraumarevalorizao renascimental dotemperamento atrabilirio,no mbito deumavisoemque odemnio meridiano, como tentao do religioso, eohumor negro, como doenaespecfIcadotipohumano contemplativo, deviamaparecer assimilveis,eemqueamelancolia, submetida aumprocessogradual demoralizao,seapresentava,por assim dizer, como herdeiralaicadatristezaclaustraPI 20 O erro tambm repetido por um estudioso atento como E. Wind (Pagan Mysteries in the Rtnaissanee. 3. ed. Harmondsworth, 1967, p. 69) e por Wittkower. 21 A prova da convergncia precoce entre melancolia e tristitia-aeedia, que aparecem atcomo dois aspectos damesma realidade, estemuma carta de SoJernimo: "Sunt qui humore cellarum, immoderatisque jejuns, taedio solitudinis acnmia lectione, dum diebus ac noctibus auribus suis personant, vertuntur in melancholiam et Hippocratis magis fomentis quam nostris monitis indigent" ["H aqueles que, devido umidade das celas, aos imoderados jejuns, ao tdio da solido e exagerada leitura, no entanto de dia e de noite (outros monges) cantam alto nos seus ouvidos, acabam na melancolia eprecisam mais dos calmantes de Hipcrates (Iuede nossos conselhos"l (cp. IV). EmA Medicina da alma, deHugo deSoVtor, oprocesso de transfigurao alegrica dateoria dos humores parece alcanar suarealizao. SeemHildegard von Bingen apolaridade nega- tivadamelancolia ainda erainterpretada como o sinal daqueda original, emHugo ohumor negro jseidentifica comatristitia utilis, emuma perspectiva na qual apatologia dos humores se torna o veculo corpreo do mecanismo soteriolgico: A alma humana usa quatro humores: como sangue, usa a doura, como blisvermelha, aamargura, como blisnegra, a tristeza...A blisnegrafriaeseca, masgeloesecurapodem ser interpretados ora emumsentido bom, ora emsentido mau... Ela torna os homens ora sonolentos, oravigilantes, ouseja,oracheiosdeangstia, oravigilantesevoltados para os desejos celestes... Tiveste atravs do sangueadoura da caridade, temagora, atravs dablisnegra, oumelancolia, a tristeza pelos pecados. 22 S se torna compreensvel porque, nos escritos do chefe da escola mdica salernitana, Constantino Africano, aparece como uma das causas importantes da melancolia a "nsia de ver o sumo bem" por parte dos religiosos, eporque, por outro lado, umtelogo como Guilherme deAuvrnia chega mesmo a afirmar que no seu tempo "muitos homens piedosssimos e religiosssimos desejavam ardentemente a enfermidade melanclica",23 se o vermos relacionado com essa redproca compenetrao entre addia emelancolia, quemantinha intacta asua dupla polaridade na idia de um risco mortal inscrito na mais nobre das intenes humanas ou de uma possibilidade de salvao escondida no perigo mais extremo. Na insistente vocao contemplativa do temperamento saturnino, continua vivo oEros perverso do acidioso, quemantm oprprio desejo fixo no inacessvel. 22 O autor de fato Hugo de Folieto (Patrologia latina, 176, 1183 et seq.). 23 GUILIELMI PARISIENSIS. De universo 1,3.7 (em: Opera omnia, op. dt). CAPTULO TERCEIRO E R O S M E L A N C L I C O A mesma tradio que associa o temperamento melanc- lico poesia, fJ losofia e arte, atribui-lhe uma exasperada inclinao para o Eros. Aristteles, depois de ter afirmado a vocao genial dos melanclicos, apresenta aluxria entre as suas caractersticas essenciais: otemperamento dablisnegra - escreve- temanatureza do sopro... Disso provm que, emgeral, os melanclicos sejamdepravados, pois atoato venreo temanatureza de umsopro. A prova queo membro viril seinchaimprovi- samente porque seenche devento. A partir desse momento, o desregramento ertico aparece entre os atributos tradicionais do humor negro;24 e se, ana- logamente, tambm o acidioso representado nos tratados medievais sobre os vcios como "qH~8ovo", e Alcuno pode afirmar dele que "se entorpece nos desejos carnais", na interpretao fortemente moralizada dateoria dos humores de Hildegard von Bingen, oEros abnorme do melanclico assume at mesmo o aspecto de um transtorno sdico eselvagem: 24 A associao entre melancolia, perverso sexual e eretismo ainda aparece como sintoma damelancolia emtextos psiquitricos modernos, mostrando a curiosa invariabilidade da sndrome atrabilirin atrnvl's dos tempos. (os melanclicos) tm ossos grandes que contm pouco tutano, que, porm, arde comtanta foraqueelesso, como vboras, desenfreados com as mulheres ... so excessivos na libido e, como os asnos, semmedida com as mulheres, de tal forma que, se cessassem dessa depravao, facilmente se tornariam loucos... o seu abrao odioso, tortuoso e mortfero como o dos lobos rapaces... mantm comrcio com as mulheres, ena mesma medida as odeiam. 25 Mas o nexo entre amor e melancolia j havia encontrado h tempo o seu fundamento terico em uma tradio mdica que considera, com freqncia, doenas afins, seno idnticas, o amor e amelancolia. Nessa tradio, que j surge completamente desenvolvida no Viaticum do mdico rabe Ha1y Abbas (o qual, atravs da traduo de Constantino Africano, influenciou profundamente a medicina europia medieval), o amor, que comparece com o nome amor hereos ou amor herqycus, eamelancolia esto catalogados na lista das doenas da mente em rubricas contgas 26 e s vezes, como ocorre no Speculum doctrinale, de Vicente de Beauvais, aparecem sob a mesma rubrica: "de melancolia nigra et canina et de amare qui ereos dicitur" ["sobre a melancolia negra e canina e sobre o amor que sedenomina 'ereos"']. Essa proximidade substancial entre a patologia ertica e a melanclica encontra expresso no De amore de Ficino. O prprio processo do enamoramento converte-se nesse caso no mecanismo que abala e subverte o equilbrio humoral, enquanto, inversamente, a empedernida inclinao contemplativa do melanclico o empurra fatalmente para apaixo amorosa. A obstinada sntese figurativa que da 25 Causae et curae. Ed. Kaiser: Leipzig, 1903, p. 73, 20 et seq. 26 Arnaldo de Villanova (Liber de parte operativa, em: Opera, Lugduni, 1532, fls. 123-50) distingue cinco espcies de alienatio; aterceira amelancolia, a quarta "alienatio quam concomitatur immensa concupiscentia et irrationalis: et graece dicitur heroys ... et vulgariter amor, et a medicis amor heroycus" ("alienao, acompanhada de imensa e irracional concupiscncia: no grego chama-se herqys, na nossa lngua Oatim) amor, epelos mdicos, amor herqycus']. resulta eque levaEros aassumir os obscuros traos saturninos do temperamento mais sinistro continuaria presente durante sculos na imagem popular do enamorado melanclico, cuja mirrada e ambgua caricatura por um bom tempo reaparece entre os emblemas do humor negro no frontispcio dos tratados do sculo XVII sobre amelancolia: Para onde quer que se dirija a inteno assdua da alma, para l afluem tambm os espritos, que so o veculo ou os instrumentos da alma. Os espritos so produzidos no corao comaparte mais sutil do sangue. A almado amante arrastada para a imagem do amado inscrita na fantasia e para o prprio amado. Para l tambm so atrados os espritos e, no seu obsessivo vo, acabam a. Por isso necessrio umreabastecimento constante desangue puro a fimderecriar os espritos consumidos, ali onde aspartculas mais delicadas emais transparentes do sangue exalamtodo diaafimderegenerar os espritos. Por causa disso o sangue puro e claro se dilui e no sobra seno o sangue impuro, espesso, rido eescuro. Assim, ocorpo sedissecaedeteriora, e os amantes tornam-se melanclicos. , portanto, um sangue seco, espesso eescuro que produz amelancolia ou blis negra, que enche acabea com os seus vapores, seca o crebro" eoprime aalma, semdescanso, diaenoite, com ttricas e apavorantes vises... por terem observado tal fenmeno que os mdicos da Antigidade aftrmaram que oamor uma paixo prxima daenfermidade melanclica. O mdico Rasis prescreve, por este motivo, para acura, o coito, o jejum, aembriaguez, amarcha..P Na mesma passagem, o carter prprio do Eros melanclico acaba identificado por Ficino com um deslocamento e um abuso: "Isso si acontecer" - escreve ele - "com aqueles que, abusando do amor, transformam o que compete contemplao em desejo de abrao." A inteno ertica que desencadeia a desordem melanclica apresenta-se aqui como 27 M. l'ICTNo. De amore. Edio crtica de R. MareeI. Paris, 1956, VIl), aquelaque pretende possuir etocar o que deveria ser apenas objetodecontemplao, eatrgicainsanidadedotemperamento saturnino encontra assimasuaraiznantimacontradio deum gesto quepretende abraar oinapreensveI. Nessa perspectiva, deve ser interpretada apassagem de Henrique de Gand que Panofsky relaciona comaimagemdreriana, esegundo aqual osmelanclicos "no podemconceber oincorpreo" como tal, poisno sabem"estender suaintelignciaparaalmdoespaoe dagrandeza". No setratasimplesmente, conforme sepensou, deumlimiteesttico daestrutura mental dos melanclicos que os excluadaesfera metafsica, mas simdeumlimitedialtico que adquire seu sentido na relao como impulso ertico de transgresso, que transforma a inteno contemplativa em "concupiscncia de abrao". A incapacidade de conceber o incorpreo eodesejo deotornar objeto deabrao soasduas faces do mesmo processo, no transcurso do qual atradicional vocao contemplativa do melanclico serevelaexposta aum transtorno do desejo queaameaadedentro. 28 curioso que estaconstelao ertica damelancolia tenha to tenazmente passado despercebida aos estudiosos que procuraram delinear agenealogiaeossignificadosdaMelencolia dreriana. Toda interpretao que prescinda da fundamental pertinncia dohumor negro esferadodesejoertico, por mais que possa decifrar uma auma as figuras inscritas suavolta, est condenada apassar ao largo do mistrio que seplasmou emblematicamente nessaimagem. Ssecompreendermos que sesituasob o signo deEros, podemos conservar e, aomesmo tempo, revelar seusegredo, cujainteno alegricaestinteira- mente subentendida no espao entre Eros eseus fantasmas. 28 Nessa perspectiva, a"melancholia illaheroica", atribuda por Melanchton a Drer, em passagem do De anima, que no escapou da ateno de Warburg, contm verossimilmente uma referncia quele amor herqycus que, segundo atradio mdica repetida por Ficino, era exatamente uma espcie demelancolia. Tal proximidade entre amor emelancolia, segundo amedicina medieval, explica tambm o ingresso de Dame Merencolie na poesia amorosa dos sculos XIII eXIV. CAPTULO QUARTO o O BJE TO PE R DI DO Em1917,apareceu, emInternationale Zeitschriftfr P.rychoana!Jse (voI.IV), oensaiointitulado "Luto emelancolia", umdos raros textos emque Freud enfrenta tematicamente ainterpretao psicanalticadoantigocomplexohumoral saturnino. A distncia queseparaapsicanlisedos ltimos resqucios do sculoXVII da medicina humoral coincide com o nascimento eo desen- volvimento da moderna cincia psiquitrica, que classificaa melancolia entre as formas graves de doena mental; no , pois, semalgumasurpresaqueencontramos naanlisefreudiana do mecanism damelancolia, traduzidos naturalmente para a linguagemdalibido, doiselementos queapareciamtradicional- mentenasdescriespatrsticasdaacdiaenafenomenologiado temperamento atrabilirio,ecujapersistncianotexto freudiano testemunha aextraordinria fixidez no tempo da constelao melanclica: o recesso do objeto earetrao emsi mesma da inteno contemplativa. Segundo Freud, o mecanismo dinmico damelancolia em parte toma emprestadas as suas caracterlsticas essenciais do luto eemparte daregresso narcisista. Assimcomo, no luto, alibido reage diante da prova darealidade que mostra que a pessoa amadadeixou deexistir, fixando-se emtoda lembrana e emtodo objeto que seencontravam relacionadas com ela, assimtambm amelancolia uma reao diante da pt~rdadt, um objeto de amor, ao que no se segue, porm, conforme sepoderia esperar, uma transferncia dalibido para umnovo objeto, mas simo seuretrair-seno eu, narcisisticamente iden- tificado como objeto perdido. De acordo comuma frmula concisadeAbraham, emestudo sobreamelancolia, publicado cinco anos antes, e cujas concluses servem de base para a investigao deFreud: "depois deseter retirado do objeto, o investimento libidinoso voltapara o eue simultaneamente o , , objeto incorporado ao eu". Contudo, comrelaoaoprocessogenticodoluto, amelan- coliaapresentaemsuaorigemumacircunstnciaespecialmente difcil deexplicar. Freud no esconde o seu embarao diante da irrefutvel constatao de que, enquanto o luto sucede a uma perda realmente acontecida, na melancolia no s falta clarezaarespeito doquefoi perdido, masnemsequer sabemos se podemos de fato falar de uma perda. "Deve-se admitir" - escreveelecomcerto desapontamento - "que seproduziu uma perda, mas semque seconsiga saber o que foi perdido". Almdisso, procurando suavizar as contradies apartir das quais haveriauma perda, mas no umobjeto perdido, elefala logo depois deuma "perda desconhecida", ou deuma "perda objetual que escapa conscincia". O exame do mecanismo damelancolia, tal como descrito por Freud epor Abraham, mostra que o recesso da libido o dado original, para alm do qual no possvel remontar; assim, querendo conservar a analogia com o luto, dever-se-ia afirmar que a melancolia apresenta o paradoxo deumainteno lutuosa queprecede e antecipa aperda do objeto. A psicanliseparece ter chegado aqui aconclusesbemparecidasquelasalcanadaspelaintuio psicolgicados Padres daIgreja, queconcebiamaacdiacomo recesso frente aumbemqueno foi perdido einterpretavam o mais terrvel dos seus fIlhos,o desespero, como antecipao dono-cumprimento edacondenao. Dado queorecesso do acidioso no nasce de um defeito, mas deuma excitadaexa- cerbao do desejo, quetorna inacessvel o prprio objeto na 44 desesperada tentativadeproteger-se dessaforma emrelao suaperda edeaderir aelepelo menos na suaausncia, assim sepoderia dizer que aretrao dalibido melanclica no visa seno tornar possvel uma apropriao emuma situao em quepossealguma, realmente,possvel. Sob essaperspectiva, a melancoliano seriatanto areao regressivadiante daperda do objeto deamor, quanto acapacidadefantasmtica defazer aparecer como perdido umobjeto inapreensvel. Sealibido se comporta como se tivesseacontecido uma perda, embora nada tenhasidodefatoperdido, issoaconteceporqueelaencenauma simulaoemcujombito oquenopodia serperdido, porque nuncahaviasidopossudo, aparececomo perdido, eaquiloque no podia ser possudo porque, talvez, nunca tenha sido real, pode ser apropriado enquanto objeto perdido. Nesta altura, torna-secompreensvel aambioespecficadoambguoprojeto melanclico,queaanalogiacomomecanismo exemplar doluto haviadesfigurado parcialmente etornado irreconhecvel, eque justamente aantigateoriahumoral identifIcavanavontade de transformar emobjeto deabrao oqueteriapodido ser apenas objeto decontemplao. Cobrindo oseuobjeto comosenfeites fnebres do luto, amelancolia lhes confere a fantasmagrica realidadedoperdido; mas enquanto elaoluto por umobjeto inapreensvel, asuaestratgiaabre umespao existnciado irreal edelimitaumcenrioemqueoeupodeentrar emrelao comele, tentando umaapropriao queposse algumapoderia igualar eperda algumapoderia ameaar. Seisso for verdade, seamelancolia conseguir apropriar-se do prprio objeto s na medida emqu~afIrma a sua perda, compreender-se- ento porque Freud ficou to impressio- nado pelaambivalnciadainteno melanclica, aponto dea transformar emuma desuas caractersticas essenciais. A dura batalha queo dio eo amor travamemtorno do objeto, "um para separar dele a libido, o outro para defender do ataque estaposio dalibido", coexistemnamelancoliaesetraduzem emumdos compromissos que so possveis unicamente sol> o domnio das leisdo inconsciente ecujaidentificao uma das conquistas mais fecundas que apsicanlise deixou como herana paratodas ascinciasdo esprito. Assimcomo na Verleugnung fetichista, no conflito entre a percepodarealidade,queoobrigaarenunciaraoseufantasma, eoseudesejo, queoobrigaanegar apercepo, omenino no faznemumanemoutracoisa, oumelhor, fazsimultaneamente as duas coisas, desmentindo, por umlado, aevidnciada sua percepo e, por outro, reconhecendo a realidade mediante o ato de assumir um sintoma perverso, assim tambm, na melancolia, o objeto no nemapropriado nemperdido, mas asduascoisasacontecemaomesmo tempo.29E assimcomo o fetiche, ao mesmo tempo, o sinal dealgoeda suaausncia, edeveatal contradio oprprio estatuto fantasmtico, assim oobjeto dainteno melanclica, contemporaneamente, real eirreal, incorporado eperdido, afirmado enegado. Por isso, no causasurpresaqueFreud tenhapodido falar, arespeito da melancolia, deum"triunfo do objeto sobre o eu", precisando que"oobjetofoi,sim,suprimido,massemostrou maisforteque oeu". Trata-sedeumtriunfo curioso, queconsisteemtriunfar atravs da prpria supresso; e , contudo, precisamente no gesto emque ficaabolido queo melanclico manifesta asua fidelidadeextrema ao objeto. Nessa perspectiva, compreende-se tambm como devem ser entendidas tanto a correlao que Freud (inspirado por Abraham) estabeleceentre amelancoliaea"faseoral ou cani- balescadaevoluo dalibido", emqueoeuaspiraaincorporar o prprio objeto devorando-o, quanto a obstinao especial com que a psiquiatria legal do sculo XIX classifica como formas demelancoliaos casosdecanibalismo queenchemde horror ascrnicascriminaisdapoca. A ambigidadedarelao melanclicacomo objeto eraassimcomparada como ato de 2') A respeito dessa caracterstica do fetiche, segundo Freud, veja mais adiantc, Scgunda Parte, Capitulo Primeiro. comer canibalesco quedestri e, ao mesmo tempo, incorpot"a o objeto da libido; e, por trs dos "ogros melanclicos" dos arquivos legais do sculo XIX, volta a estender-se a sombra sinistrado deusquedevoraseusfilhos, o Cronos-Saturno cuja associaotradicional comamelancoliaencontra aqui maisum fundamento paraaidentificao daincorporao fantasmtica dalibido melanclica comarefeio homofgica do deposto monarca daidadedeouro.30 \ 30 A respeito davinculao entre canibalismo emelancolia, ver No/m/;" H/'I ' I/(' de P~ rychana!yJe,VI, 1972, sobre o tema "Destins du cannibalisnw", CAPTULO QUINTO O S F A N TA S M A S DE E R O S No seuensaio sobre Luto e melancolia, Freud acena apenas ao eventual carter fantasmtico do processo melanclico, obser- vando que arevolta contra aperda do objeto de amor "pode chegar atal ponto queosujeito seesquivadarealidade eseapega ao objeto perdido graas auma psicose alucinatria do desejo". Importa, portanto, remeter-se ao Complemento metapsicolgico doutrina dos sonhos (que iria fazer parte, com o ensaio sobre a melancolia, junto comoqual foi publicado, doprojetado volume de Preparao para uma metapsicologia) para encontrar esboada, paralelamente a uma anlise do mecanismo do sonho, uma investigao sobre o processo mediante o qual os fantasmas do desejo conseguem enganar ainstituio fundamental do eu, que aprova darealidade, eapenetrar naconscincia. Segundo Freud, no desenvolvimento davidapsquica, oeupassa por um estgio inicial, emque no dispe ainda deuma faculdade que lhe permita diferenciar as percepes reais das imaginrias: No incio danossavidapsquica- escreveFreud - todavez queprovvamos anecessidade deumobjeto capaz denos satisfazer, uma alucinao nos faziacrer quedefato estava presente. Mas, nesse caso, no ocorria depois a esperada satisfao, eoinsucesso tevequelevar-nos bemcedo acriar uma organizao capaz de permitir que distingussemos semelhante percepo de desejo darealidade verdad<:ira{' prpria, ede, emseguida, nos tornar capazes de aevitaI". Por outros termos, abandonamos precocemente asatisfao alucinatria do desejo econstrumos uma espcie deprova da realidade. Em certos casos, aprova da realidade pode ser evitada ou posta temporariamente fora de jogo. isso que acontece nas psicoses alucinatrias do desejo, queseapresentam como reao diante deuma perda que arealidade afirma, mas que o eu deve negar por no poder suport-la: oeurompe, assim, oseuvnculo comarealidadeeretirado sistemaconsciente daspercepes oprprio investimento. atravs desta esquiva do real que a prova da realidade acabaevitadaeos fantasmas do desejo, noremovidos, mas perfeitamente conscientes, podem penetrar naconscincia evir aser aceitos como realidades melhores. Freud, que em nenhum de seus escritos elaborou uma verdadeira teoria orgnica do fantasma, no defineprecisamente que papel o mesmo desempenha na dinmica da introjeo melanclica." E::ontudo, uma tradio antiga e persistente considerava asndrome do humor negro intimamente vinculada a uma hipertrofia mrbida da faculdade fantstica, ~ponto de se poder afirmar que s se a pusermos no contexto do fundo complexo da teoria medieval do fantasma ser possvel entender perfeitamente todos os seus aspectos. provvel que a psicanlise contempornea, que resgatou o papel do fantasma nos processos psquicos eparece ter at apretenso de se considerar, cada vez mais explicitamente, como teoria geral do fantasma, encontraria um ponto de referncia til em uma doutrina que, com antecedncia de muitos sculos, havia concebido o Eros como processo essencialmente fantasmtico e havia atribudo lugar importante ao fantasma na vida do esprito. A fantasmologia medieval surgia de uma convergncia da teoria daimaginao, de origemaristotlica, comadoutrina platnica do pneuma como veculo da alma, ateoriamgicadafascinao eaquelamdica, das influncias entre esprito e corpo. Segundo esse multiforme conjunto doutrinaI, queseencontra jenunciado dediversas maneiras na Teologia pseudo-aristotlica, no Liber de spiritu et anima, de Alquero, eno De insomniiJ, deSinsio,afantasia(<\>ovTOaTlKv TTVEUIlO - spiritus phantasticus) concebida como uma espcie decorpo sutil daalmaque, situado naponta extrema daalma sensitiva, recebe asimagens dos objetos, forma os fantasmas dos sonhos e, emdeterminadas circunstncias, pode separar-se docorpo paraestabelecer contatos evisessobrenaturais; alm disso, elaasededasinfluncias astrais, oveculodosinfluxos mgicos e, como quid medium entre corpreo e incorpreo, permite dar conta de uma sriede fenmenos que semisso seriaminexplicveis,como aaodos desejosmaternos sobrea "matriamole" do feto, aapariodos demnios eoefeitodos fantasmas deacasalamento sobreomembro genital. A mesma teoria permitia tambm que seexplicasse agnese do amor; e no possvel, especialmente, compreender o cerimonial amoroso que alricatrovadoresca eos poetas do dolce stil novo deixaramemheranapara apoesiaocidental moderna, seno seconsiderar o fato deque eleseapresenta, desde aorigem, comoumprocesso fantasmtico. No umcorpo externo, mas umaimageminterior, oumelhor, o fantasmaimpresso, atravs do olhar, nos espritos fantsticos, que aorigemeo objeto doenamoramento; massaelaboraoatentaeadescomedida contemplao desse fantasmtico simulacro mental eram consideradas capazes degerar uma autntica paixo amorosa. Andrea Capellano, cujo De amore considerado a teorizao exemplar do amor corts, define o amor como "immoderata cogitatio" do fantasma interior, acrescentando que "ex sola cogitatione... passio illa procedit" ["aquela paixo provm exclusivamentedafantasia'1. ! i O Desta maneira, dada a fundamental pertena do hUDlOf negro aoprocesso ertico, no causarsurpresaqueasndrome melanclica sejadesde a origemtradicionalmente vinculada prtica fantasmtica. As "imaginationes malae" ["imaginaes ms"] aparecem por algum tempo em tanta evidncia na literatura mdica entre os "signa melancoliae" ["sinais da melancolia'1, que se pode afirmar que a doena atrabiliria seconfigura essencialmente, segundo a expresso do mdico paduano Girolamo Mercuriale, como um "vitium corruptae imaginationis" ["vciodaimaginaocorrompida"]. 31 Lullo,por suavez, menciona aafinidadeentreamelancoliaeafaculdade imaginativa, sublinhando queos saturninos "alongo accipiunt per ymaginacionem, quae cum melancolia maiorem habet concordiamquamcumaliacompleccione" ["delongepercebem pela imaginao, a qual concorda mais com a melancolia do que com qualquer outro modo de compreenso"]; e em Alberto Magnoencontra-se escritoqueosmelanclicos"multa phantasmata inveniunt" ["descobrem muitos fantasmas"], porque o vapor seco retmmais firmemente asimagens. Mas , mais uma vez, emFicino e no neoplatonismo florentino queacapacidadedablisnegra dereter efixar os fantasmas afirmada no it{t~riordeuma teoria mdico-mgico-f1losfica, que identifica explicitamente a contemplao amorosa do fantasmacomamelancolia,cujaparticipaonoprocessoertico encontra assima prpria razo de ser emuma excepcional disposio fantasmtica. Sena Teologiaplatnica sepode ler que I 'li" dh ' fi I os meanco cos por causa o umor terreo, lxam com os seus desejos a fantasia de forma mais estvel e mais eficaz", napassagemdo De amore deFicino, citadaanteriormente, a obsessivaedesfibrante presena dos espritos vitaisvoltado fantasma impresso nos espritos fantsticos o que caracteriza, conjuntamente, o processo ertico e o desencadeamento da sndrome atrabiliria. Nessa perspectiva, a melancolia .,1 Cf. G. TANFANI. "11concetto di melancolia nel '500'" (R il)i.rta di JI()n'" delle Scienze Mediehe e Naturali, Florena, jul./ dez. 1948). surge essencialmente como processo erotlco envolvido em um comrcio ambguo com os fantasmas; e tanto a funesta propenso dosmelanclicosfascinaonegromntica, quanto asuainclinao para ailuminao estticadevem-se dplice polaridade, demnico-mgica e anglico-contemplativa, da natureza do fantasma. A influncia dessa concepo, que vinculava indissoluvel- mente otemperamento saturninoconvivnciacomofantasma, estende-se bemcedo para almdo seumbito original, eainda aparece evidenciada empassagem do Trattato della nobilt de/la pittura, de Romano Alberti, que foi muitas vezes citada na histria do conceito demelancolia, semqueseressaltasseque, maisdequatro sculos antes dapsicanlise, jlanavaasbases deuma teoria daarteentendida como operao fantasmtica: Os pintores tornam-se melanclicos - escreve Romano Alberti - porque, querendo eles imitar, importa que mantenham os fantasmas presos no intelecto, e que os expressemdamesmamaneiracomo antesostinhamvisto presentes; eissonosumavez,mascontinuamente, sendo esseo seuexerccio;por manteremdetal modo amente abstrataeseparadadamatriaquesurgeamelancolia,que, porm, segundoAristteles,significaengenhoeprudncia, porque, conformedizomesmo, quasetodososengenhosos eprudentes forammelanclicos. 32 A associao tradicional da melancolia com a atividade artsticaencontra asuajustificaoprecisamente naexacerbada prtica fantasmtica, queconstitui asuacaracterstica comum. Ambas pem-se sob o signo do Spiritus phantasticus, o corpo sutil que no apenas proporciona o veculo dos sonhos, do amor edos influxos mgicos, mas aparece tambm ntima e - 32 A teoria maneirista do "desenho interno" deve ser situada no contexto dessa doutrina psicolgica, nico mbito no qual se torna plenamente inteligvel . . 1 2 enigmaticamente ligado s mais nobres criaes da cultura humana. Seisso for verdade, no seruma circunstncia sem significado que um dos textos emque Freud sedetm mais longamente naanlisedos fantasmas dodesejosejaexatamente o ensaio sobre aCriao literria e o sonho de olhoJ abertos, no qual eleprocura esboar umateoriapsicanalticadacriao artstica e formula ahiptese segundo a qual a obra de arte seria, de algummodo, continuao do jogo infantil eda inconfessada mas nunca abandonada prtica fantasmtica do adulto. Nesta alturacomea atornar-se visvel aregioacujaconfi- gurao espiritual estavadestinado umitinerrio que, tendo se iniciado nas pegadas do demnio meridiano edo seu cortejo infernal, nos levouatognio alado damelancoliadreriana e emcujo mbito aantigatradio, que seconsolidou comeste emblema, talvez poder encontrar um novo fundamento. A perdaimaginriaqueseapoderatoobsessivamentedainteno melanclica no tem objeto real algum, porque sua fnebre estratgiaestvoltadaparaaimpossvel captao do fantasma. O objeto perdido no nadamaisqueaaparnciaqueodesejo criaparaoprprio cortejo do fantasma, eaintrojeo dalibido nadamais queuma das faces deumprocesso, no qual aquilo que real perde"asuarealidade, afimdequeo que irreal se tornereal.Se,por umlado, omundo externo narcisisticamente negado pelo melanclico como objeto de amor, por outro, o fantasma obtm dessanegao umprincpio derealidade, esai damuda criptainterior paraingressar emuma dimenso nova e fundamental. No sendo mais fantasma eainda no sendo signo, oobjeto irreal daintrojeo melanclicaabreumespao que no nem a alucinada cena onrica dos fantasmas, nem sequer o mundo indiferente dos objetos naturais. Mas nesse lugar epifnico intermedirio, situado na terra de ningum, entre o amor narcisista de si eaescolha objetual externa, que umdiapodero ser colocadas ascriaes daculturahumana, o entrebescar dasformas simblicas edasprticas textuais, atravs dasquais o ser humano entra emcontato comummundo (Im' lhemais prximo do quequalquer outro edo qual dependem, mais diretamente do que da natureza fsica, a sua felicidade e a sua infelicidade. O locus severus da melancolia "que porm , , , segundo Aristteles, significaengenho eprudncia" , tambm, o lusus severus da palavra edas formas simblicas, mediante as quais, deacordo comaspalavras deFreud, ohomem consegue "gozar dos prprios fantasmas semescrpulo nemvergonha"; eatopologia do irreal que eladelineia na suaimvel dialtica , ao mesmo tempo, uma topologia da cultura. 33 No nos surpreende, nessa perspectiva, que a melancolia tenha sido identificada pelos alquimistas com Nigredo, o pri- meiro estgio da Grande Obra que consistia, segundo aantiga mxima espagrica, emdar umcorpo aoincorpreo eemtornar incorpreo ocorpreo. 34 do espao aberto pelasuaobstinada inteno fantasmagrica que toma impulso aincessante fadiga alquimista dacultura humana, afimdeseapropriar do negativo e da morte, e de plasmar a mxima realidade apreendendo a mxima irrealidade. Por isso, seagoravoltarmos os olhos paraagravura deDrer, condiz muito bemcomafiguraaladaimvel atenta aosprprios 33 A operao topolgica da melancolia pode ser representada com o seguinte esquema: Fantasma (F), Objeto externo (O), Objeto irreal (\SI): o espao que eles delimitam o tpos _simblico melanclico. 34 Ilustrao do primeiro Ripley Scrowle, pintada emLbeck (Alemanha) em 1588 (Ms. Add. Sloane 5025, British Museum), mostra o alquimista como melanclico para representar aprimeira fase da obra. Pi4 fantasmas eao lado da qual est sentado Spiritus phantasticus,35 representado emforma deanjinho, queosinstrumentos davida ativa fiquem abandonados ao solo, transformando-se emcifra de uma sabedoria enigmtica. O estranhamento inquietante dos objetos mais familiares o preo pago pelo melanclico s potncias que fazem guarda ao inacessvel. O anjo que medita no , segundo uma interpretao j tradicional, o smbolo daimpossibilidade da Geometria, edas artes que nela sefundamentam, de alcanar o incorpreo mundo metafsico, mas, pelo contrrio, o emblema da tentativa do homem, no limite de um risco psquico essencial, de dar corpo aos prprios fantasmas edetornar predominante, emuma prtica artstica, aquilo que, do contrrio, no poderia ser captado nem conhecido. O compasso, a esfera, a mola, o martelo, a balana, a rgua, que ainteno melanclica esvaziou de seu sentido habitual etransformou ememblemas do prprio luto, jno significamnada mais que o espao que elestecem para a epifania do inapreensvel. Dado queasualio consiste emque s sepode apreender oqueinapreensvel, omelanclico s se sente bementre esses ambguos despojos emblemticos. Como 35 Uma reviso sistemtica daclssicainterpretao iconogrfica dePanofsky e Saxl no estava entre os objetivos temticos desse ensaio; contudo no possvel deixar de salientar quais os pontos da interpretao saxl- panofskyana que foram pouco apouco fortemente atingidos no curso de uma pesquisa que encontrava seu espao esua medida precisamente num incessante confronto com o emblema dreriano. A novidade mais importante consiste emter reposto asndrome melanclica no mbito da teoria medieval erenascimentista do spiritus phantasticus (amelancolia, em sentido prprio, nadamaiseraqueuma desordem daatividadefantasmtica, um vitium corruptae immaginationis), eemt-la conseqentemente remetido para o campo da teoria do amor (pois o fantasma era, ao mesmo tempo, o objeto eo veculo do enamoramento, eo prprio amor era uma fonna de so!icitudo me/anco!ica). A afinidade entre imaginao e tempcrnnwl1(o melanclico havia sido registrada por Panofsky e Saxl, J 101' l{'!' Rido explicitamente afirmada no texto de Agripa, no qual S{' has{'ava a sua interpretao, mas de algum modo no hav.ia sido np"ollltlliadn, relquias de um passado no qual est escrita acifra ednica da infncia, eles capturaram para sempre uma vaga idia do que s pode ser possudo seestiver perdido para sempre. A primeira conseqncia que, no aspecto iconogrfico, deriva da vinculao entre aimagem dreriana eateoria do fantasma reside no fato dequeoanjinho alado no pode mais ser identificado comBrauch, "a Prtica". Klein, queviano anjinho escritor uma personificao do desenho ("Saturne: croyances et symboles", em: Mercure de France, p. 588-594, 1964; reeditado em: La forme et l'intelligible. Paris, 1970, p. 224-230), jhaviapercebido aincongruncia entre apequena figura aladaeaPrtica, quedeveria, conforme algica, ser representada como cegaesemasas.O anjinho pode ser convenientemente identificado com Spiritus phantasticus, efigiado no ato deimprimir o fantasma nafantasia. Isso explica o motivo pelo qual o anjinho dreriano faz parte, sem dvida alguma, do tipo iconogrfico dos EpWTE: spiritus phantasticus , pois, conforme vimos, oveculo mgico do amor epertence mesma famliados "duendes de amor" dalricaestilo-novista. A rotao semntica que a perspectiva fantasmolgica efetua na interpretao da imagem dreriana, desde um limite esttico (a incapacidade da geometria para alcanar a metafsica) at um limite dialtico (a tentativa da fantasia de se apropriar do inaproprivel), permite tambmqueseentenda corretamente osignificadodomorcego que sustenta a crtula com a escrita "Melencolia I", e que pode ser considerada um verdadeiro emblema menor que contm a chave do emblema maior no qual est contido. Nos Hierog!yphica de Orapollo, o morcego volante interpretado como representao da tentativa do homem de superar com audcia a misria da sua condio, ousando o impossvel ("lmbecillum hominem lascivientem, tamen et audacius aliquid molientem, cum monstrare voluerint, vespertilionem pingunt. Baec enim etsi alas non habeat volare tamen conatur") ["Quando queremrepresentar o homem debilitado pelalascvia, mas que medita commuitaaudciaemalgo, elespintamummorcego. queele,mesmo no tendo asas, contudo tentavoar"]. Outra novidade importante surgida durante esta investigao a reconsiderao do papel da teorizao patrstica sobre atristitia-acedia (que Panofsky interpreta simplesmente como o "sono culpado do preguioso"), na gnese da doutrina renascimental da melancolia. Conforme j vimos, tristitia-acedia no se identifica apenas no pensamento dos Padres com a acdia, mas traz a mesma polaridade ambgua (tristitia salutifera - tristitia mortfera) que marca a concepo renascimental damelancolia. S e g u n d a Pa r t e N O M U N DO DE O DR A DE K A O BR A DE A R TE F R E N TE M E R C A DO R I A CAPTULO PRIMEIRO F R E U D O U O O BJ E TO A U S E N TE Em 1927, apareceu na Internationale Zeitschrzjt ftir P[)Ichoanabse (vol.XIII) umpequeno artigo intitulado "Fetichismus". Trata-se deumdos raros textos emqueFreud enfrenta tematicamente o problema dos indivduos "cuja escolha objetual est dominada por um fetiche"(l). Os resultados proporcionados pela anlise dos casos por ele observados lhe pareceram to concordes e inequvocos queolevaramaconcluir quetodos os casosdefeti- chismo poderiamser remetidos aumanicaexplicao. Segundo Freud, afixaofetichistanasce darecusa do menino emtomar conscincia daausnciado pnis namulher (name). Diante da percepo dessaausncia, omenino serecusa(Freudusaotermo Verleugnung - "renegao, negao") aadmitir suarealidade, pois isso fariapesar uma ameaadecastrao sobre o prprio pnis. O feticheno ,portanto, seno "o substituto dopnis damulher (dame), emcujaexistnciaomenino acreditou eaqueagora, e ns sabemos por quemotivo, no quer renunciar". Contudo, segundo Freud, o sentido desta Verleugnung no to simplescomo poderiaparecer eatimplicaumaambigidade essencial. No conflito entre apercepo darealidade, que()leva arenunciar ao seufantasma, eo contradesejo, queolevaancgar a sua percepo, o menino no faz nemuma coisa ncm olllt'a, ou melhor, faz simultaneamente as duas coisas, chegando aum dos compromissos queunicamente sopossveis sob odomnio das leis do inconsciente. Por um lado, com o auxlio de um lTH.'canismoparticular, desmente aevidncia dasuapercepo; por outro, reconhece asuarealidadee, por meio deumsintoma perverso, assume sobre si aangstiafrente aela. O fetiche, seja eleparte docorpo, sejaobjeto inorgnico, , portanto, aomesmo tempo, apresena donadaqueopnis materno eosinal dasua ausncia;smbolodealgoe,contemporaneamente, smbolodasua negao, pode manter-se unicamente scustas deumalacerao essencial,naqual asduasreaes contrrias constituemoncleo deumaverdadeira cisodo Eu (JehspaltuniJ. curioso observar queumprocesso mental dotipo fetichista est implcito em um dos tropos mais comuns da linguagem potica: asindoque (ena suaparente prxima, ametonmia). No fetichismo, substituio da parte pelo todo que ela efetua (ou de um objeto contguo por outro) corresponde a substituio deumaparte do corpo (oudeumobjeto anexado) pelo parceiro sexual completo. Prova-se assimqueno setrata apenasdeumaanalogiasuperficial pelo fatodequeasubstituio metonmica no se esgota na pura e simples substituio de umtermo por outro; o termo substitudo , pelo contrrio, ao mesmo tempo negado e lembrado pelo substituto, com um procedimento cuja ambigidade lembra de perto a Verleugnung freudiana, ejustamente dessaespciede"referncia negativa" que nasce o potencial potico particular de que ficainvestida apalavra. O carter fetichista do fenmeno torna-se evidente no tipo particular de procedimento metonmico que, desde a poca em que Vasari e Condivi apresentaram o seu primeiro reconhecimento crtico relativo s esculturas "incompletas" de Miguel ngelo, seconverteu eminstrumento estilsticoessencial da arte moderna: o no-acabado(2). Gilpin, que impulsionou detal forma o gosto pr-romntico pelo inacabado aponto de propor a destruio da metade das vilas de Palladio, a fimde as transformarem emrunas artificiais, j sehavia dado conta de que o que ele denominava "laconismo do gnio" consistia exatamente em"dar umaparte pelo todo". Schlegel, aquemse deve a proftica afirmao de que "muitas obras dos antigos transformaram-se em fragmentos, enquanto muitas obras dos modernos osoaonascerem", pensava, como Novalis, quetoda obra acabada estivesse necessariamente sujeitaa um limite de que s o fragmento poderia escapar. suprfluo lembrar que, nesse sentido, quase todas as poesias modernas, de Mallarm emdiante, sofragmentos, porquanto remetemaalgo (opoema absoluto) que nunca pode ser evocado integralmente, mas s se torna presente mediante a sua negao(3). A diferena em relao metonmia lingstica normal reside aqui no fato de o objeto substitudo (o "todo" aque o fragmento remete) ser, como o pnis materno, inexistente ou jno existente, eassim o no-acabado serevelacomo umperfeito epontual pendant da Verleugnung fetichista. Consideraes parecidas podemser feitasarespeito damet- foraqueOrtegay Gasset, emlivromuitocitado,pormpoucolido, considerava"el msradical instrumento dedeshumanizacin" da artemoderna. Conforme observavaOrtega, ametfora substitui uma coisapor outra, no tanto para chegar aesta, quanto para fugir daquela, eseverdade, como sesustentou, queelaorigi- nalmenteumnome substitutivo paraumobjeto queno deveser nomeado, aanalogiacomo fetichismo aindamais evidentedo quenametonmia(4). Dado queFreud procurava simplesmente reconduzir ofenmeno dofetichismoaosprocessosinconscientes queconstituamasuaorigem, no causasurpresaqueeleno se tenha preocupado demasiadamente comasconseqncias quea ambigidadedaVerleugnung infantil pudesseacarretar paraoesta- tuto doobjeto-fetiche, nemtenhapensado emcolocar esteltimo emrelao comos outros objetos que constituem o mundo da culturahumana enquanto atividadecriadora deobjetos(5). Sobesseponto devista, o feticheleva-nos aoconfronto COIll oparadoxo deumobjeto inapreensvel quesatisfa7.umaIH.'('('Hsi dadehumanaprecisamenteatravsdo seusertal.Con'lO )'l1'('H('fl~':l, () objeto-fetiche , sem dvida, algo concreto e at tangvel; mas como presena de uma ausncia, , ao mesmo tempo, imaterial c intangvel, por remeter continuamente para alm de si mesmo, para algo que nunca se pode possuir realmente. Essa ambigidade essencial do estatuto do fetiche explica perfeitamente um fato que h muito foi revelado pela obser- vao, a saber, que o fetichista tende infalivelmente acolecionar e a multiplicar os seus fetiches (6). Independente do fato de o objeto de sua perverso ser uma pea de roupa ntima de um certo tipo, ou uma botinha de couro ou ento uma cabeleira feminina, o sujeito perverso ficar igualmente satisfeito (ou, caso se quiser, igualmente insatisfeito) com todos os objetos que apresentem as mesmas caractersticas. Precisamente por ser negao e sinal de uma ausncia, o fetiche no um unieum irrepetvel, mas, pelo contrrio, algo substituvel ao infinito, sem que nenhuma das suas sucessivas encarnaes possa algum dia esgotar completamente o nada de que acifra. Por mais que o fetichista multiplique as pro- vas da sua presena eacumule um harm de objetos, o fetiche lhe foge fatalmente entre as mos e, em cada uma de suas aparies, celebra sempre e unicamente aprpria mstica fantasmagrica. O fetiche revela assim um novo einquietante modo de ser dos objetos, dosfaeticia(7) fabricados pelo homem; mas, por menor que seja aconsiderao pelo fenmeno, nos daremos conta de que ele nos mais familiar do que primeira vista havamos imaginado. Esclios Nascimento do fetichismo 1. O primeiro ausar o termo fetichismo para indicar uma perverso sexual foi Albert Binet, cujo estudo sobre Le jtiehisme dans I'amour (paris, 1888) foi lido atentamente por Freud na poca emque escrevia os Trs ensaios sobre a teoria sexual (1905). "Este substituto" - escreve ele, tendo emmente as palavras de Binet - " comparado, no sem razo, ao fetiche no qual o selvagem v encarnado o seu deus". O sentido psicolgico do termo nos atualmente mais familiar do que o significado religioso originrio, que aparece pelaprimeira vez no escrito deDe Brosses, Du eulte des dieux jtiehes, ouparallele de I'ancienne religion de I'Bgypte avee la religion actuelle de Nigritie (1760). Nem Restif (cujo Pied de Fanehette ou le soulier eouleur de rose, focalizando o fetichismo do calado, surgiu apenas nove anos aps o estudo deDe Brosses), nem Sade, ambos mencionando nas suas obras numerosos casos de "fetichismo" sexual, tiveram aidia deutilizar o termo. Nem mesmo Fourier que, no captulo sobre asmanias amorosas do seuLe nouveau monde amoureux, falavrias vezes do caso deum fetichista do calcanhar (de acordo com ele, "mania" realmente digna da "idade de ouro"), usa apalavra "fetiche". Observe-se que, medida que se expande o uso psicanaltico do termo, os antro- plogos, que haviam acolhido o termo proposto por De Brosses, pouco apouco o abandonaram, aps as severas crticas de Mauss, segundo o qual "la notion de ftiche doit disparatre dfinitivement delascience" ["anoo de fetiche deve desaparecer definitivamente da cincia'} ono-acabado 2. Vasari, ao falar da Virgem da Capela dos Mdici, escrve que "mesmo que no tenham completado as suas partes, conhece-se ...naimperfeio do esboo, aperfeio da obra"; eCondivi, arespeito das esculturas da Sacristia nova, diz: "nem o esboo impede aperfeio eabeleza da obra" (cf. R. BONELLI. "11non-fmito di Michelangiolo"; eP. SANPAOLESI. "Michelangiolo eil non-finito", em: Atti dei Convegno di studi miehelangiolesehi, 1964). Sobre o no-acabado na arte e na literatura, veja-se tambm a coletnea intitulada Das Unvollendete ais kunstlerisehe Fornt (1959), easperspicazes observaes deE. WIND emAr! and Anarehy (1963). Poesia absoluta 3. "Mas, de que falo propriamente, quando a partir desta direo, nesta direo, com estas palavras, falo de uma poesia - no, da poesia? Eu falo, sim, dapoesia, que no existe! ''A poesia absoluta - no, certamente no existe, no pode existir! "Mas existe, sim, emcadapoesia existente, existe, emcada poesia despretensiosa, estapergunta queno sepode evitar, estapretenso inaudita" CP. CELAN. "Der Meridian", em: Ausgewdhlte Gediehte, Frankfurt amMain, 1970). Meteifora eperverso 4. A definio de Ortega ("es verdaderamente extrana la existencia en el hombre de esta actividad mental que consiste en suplantar una cosa por otra, no tanto por afn de llegar asta, como por el empeno de rehuir aqulla") poderia referir-se perfeitamente Verleugnung fetichista. A teoria dametfora como "nome substitutivo" paraumtabu est presente emWERNER. UrsprungderMetapher(1919). A analogia entre perverses sexuais emetfora havia sido assinalada, com suaagudeza habitual, por Kraus: "Mesmo nalinguagem ertica hmetforas. O analfabeto chama-as de perverses." O!?jetos do fttichismo 5. Ainda recentemente, no nmero da Nouvelle R evue de P!ychana!yse (lI, 1970), que tem por ttulo "Objets du ftichisme", s dois psicanalistas entre os que colaboraram parecem dar-se conta, mesmo que seja de passagem, das possveis implicaes do estatuto fantasmtico do objeto-fetiche, caracterizado sugestivamente como ol:jet de perspeetive ou objet de manque (G. ROSOLA TO. Le fttiehisme dont se drobe l'o1jef) ou cuja proximidade com o espao da criao cultural intuda (Y.N. SMIRNOFF. La transaction fttiehique). 6 4 ocolecionador 6. Na casados "cortadores detranas" ou dos fetichistas do sapato de que fala Kraft-Ebing, foram encontrados verdadeiros depsitos de tranas e de calados. Neste sentido, o fetichista revela muitas analogias com uma figura que, em geral, no se costuma incluir na lista dos perversos, asaber, o colecionador. O que o colecionador procura no objeto algo absolutamente impalpvel para o no-colecionador, embora tambm use ou possua o objeto, assimcomo o fetiche no coincide demodo algum com o objeto em sua materialidade. Etimologia 7. A palavra portuguesa ftitio (a partir da qual foi cunhado o termo fetiche) no deriva diretamente, como acreditava De Brosses, da raiz latinafatum,fari,fanum (no sentido, portanto, de coisa fadada, encantada), mas do latimfacticius, "artificial", da mesma raiz defaeere (Santo Agostinho falaat, apropsito dos dolos pagos, de um genius faeticiorum deorum, onde o termo facticius antecipa, sem dvida, o significado moderno). Contudo, a raiz indo-europia *dh-, defacere, est realmente ligada de fas,f61num,ftria, etemoriginalmente umvalor religioso que ainda transparece no sentido arcaico defacere, "fazer um sacrifcio" (cf. A. ERNOUT; A. MEILLET. Dictionnaire !ymologique de la langue latine, s. v. "facio" e"feriae"). Neste sentido, tudo o que factcio pertence por direito esfera religiosa, e o espanto de De Brosses diante dos fetiches no s no tem razo de existir, mas inclusive revela o esquecimento do estatuto originrio dos objetos. C A P T U L () S ]( C; LJ N D () M A R X O U A E X PO S I C O U N I V E R S A L I Dois anos antes da publicao do artigo de Freud sobre o fetichismo, Rilke, em carta aWitold von Hulewicz (que sobre- maneira importante porque nela procura explicar o que havia expresso poeticamente nas Elegias de Duno), manifesta seu temor perante uma mudana que seproduziu, segundo ele, no estatuto das coisas: Para os pais de nossos pais - escreve ele - uma casa, uma fonte, uma torre desconhecida, atmesmo seuprprio vestido, seumanto, ainda eraminfinitamente mais, infinitamente mais familiares; quase cadacoisaumvaso, no qual jencontravam o humano eacumulavam aindamais do humano. Agora chegam daAmrica coisas vazias eindiferentes, aparncias de coisas, simulacros de vida... Uma casa na acepo norte-americana, uma ma norte-americana ou uma videira delnada tmem comum comacasa, afruta eocacho emquehaviampenetrado a esperana e a meditao dos nossos antepassados ... As coisas animadas, vividas, admitidas emnossa confiana, vo declinando ejno podem ser substitudas. Talvez sejamos ns os ltimos que ainda tenhamos conhecido tais coisas...(l) Na quarta parte do captulo primeiro de Ocapital, que seintitula "Ocarter fetichista damercadoria eo seu segredo", Marx ocupa-se explicitamente dessa transformao dos produtos do trabalho humano em"aparncias de coisas", emuma "fantasmagoria ... que recai e ao mesmo tempo no recai sob os sentidos": Uma mercadoria - afirma ele- primeira vista parece algo trivial e perfeitamente compreensvel... Como valor de uso, nela nada h de misterioso, sejaque satisfaa as necessidades humanas com as suas propriedades naturais, seja que tais propriedades tenham sido produzidas pelo trabalho humano. evidente que aatividade do homem transforma asmatrias- primas fornecidas pela natureza de modo atorn-las teis. A forma damadeira, por exemplo, muda quando sefaz delauma mesa. Contudo, amesa continua sendo madeira, ou seja, um objeto comum querecai sob os sentidos. Mas ao seapresentar como mercadoria, aquesto totalmente cliferente. Ao mesmo tempo apreensvel einapreensvel, jno lhe basta pousar os ps emterra; elaseendireita, por assimclizer,sobre suacabea de madeira diante das outras mercadorias e seabandona aos caprichos mais estranhos como se sepusesse adanar. Esse "carter mstico", que o produto do trabalho adquire logo depois que assume a forma de mercadoria, depende, segundo Marx, de um desdobramento essencial na relao com o objeto, pelo qual ele jno representa apenas um valor de uso (ou seja, a suaaptido para satisfazer uma determinada necessidade humana), mas tal valor de uso , ao mesmo tempo, o suporte material de algo diferente que seuvalor detroca. Enquanto seapresenta sob essa dupla forma de objeto de uso ede porta-valor, amercadoria umbem essencialmente imaterial eabstrato, cujo gozo concreto s possvel atravs da acumulao e da troca: Em um contraste evidente - escreve Marx - com a mate" rialidade do corpo da mercadoria, no h nela um s {UOIllO de matria que penetre no seu valor... Metamol-fos<.'ati()s{'Ill sublimados idnticos, mostras de um mesmo trabalho inde- terminado, todos os objetos jno manifestam mais do que uma coisa, asaber, dequenasuaproduo foi consumida uma certa fora de trabalho. Como cristais dessa substncia social comum, eles so considerados valores. O que Marx denomina de "carter fetichista" da mercadoria consiste neste desdobramento do produto do trabalho, mediante o qual elevolta ao homem ora uma face, ora outra, semque nunca sejapossvel ver aambas no mesmo instante. Isso apresenta mais do que uma simples analogia terminolgica com os fetiches que so objeto da perverso. sobreposio do valor de troca sobre o valor de uso corresponde, no fetichismo, asobreposio de um valor simblico particular sobre o uso normal do objeto. E assim como o fetichista nunca consegue possuir integralmente o seu fetiche, por ser o signo de duas realidades contraditrias, assim o possuidor da mercadoria nunca poder gozar dela contempora- neamente enquanto objeto de uso e enquanto valor; ele poder manipular de todas as maneiras possveis o corpo material em que elasemanifesta, poder at alter-lo materialmente chegando a destru-lo, mas, nesse desaparecimento, a mercadoria voltar a afirmar mais uma vez a sua inapreensibilidade. A fetichizao do objeto efetivada pela mercadoria evidencia-se nas Exposies Universais, que Benjamin define como "lugares de peregrinao ao fetiche-mercadoria". Marx encontrava-se em Londres quando, em 1851, foi inaugurada, com enorme estarda- lhao, aprimeira Exposio Universal no Hyde Park, eprovvel que a lembrana da impresso deixada naquela ocasio tenha contribudo para suas consideraes sobre o carter de fetiche da mercadoria. A "fantasmagoria" de que fala, quando se refere mercadoria, reaparece nas intenes dos organizadores, que optaram, entre os diferentes projetos apresentados, por aquele de Paxton, o deumimenso palcio construdo inteiramente decristal. O Guia da Exposio de Paris de 1867 reconfirma a supremacia desse carter fantasmagrico. "11faut au publique" - l-se nele _ "une conception grandiose qui frappe son imagination; il nllll que son esprit s'arrte tonn devant les merveilles de l'industd,,', 11veut contempler un coup d'cri! jenque et non pas des produits similaires et uniformement groups".l Os cartes-postais d.a poca intensificam ainda mais o efeito, envolvendo os edifcios da Exposio em uma aurola luminosa. A transfigurao damercadoria em oijet fen'que o sinal de que o valor de troca j est comeando a eclipsar, na mercadoria, o valor de uso. Nas galerias enos pavilhes do seu mstico palcio de cristal, em que desde o incio tambm se d espao s obras de arte, a mercadoria fica exposta para ser gozada unicamente atravs do olhar no coup d' cri!jenque. Com aExposio Universal, celebra-se, portanto, pela primeira vez, o mistrio que hoje setornou familiar aqualquer um que tenha entrado emsupermercado ou tenha ficado exposto manipulao da rciame: a epifania do inapreensvel(2). Esclios R ilke e as coisas 1. Em carta de 1912, Rilkefaladamudana que ocor- reu nas coisas emtermos que lembram deperto aanlise marxiana do carter fetichista da mercadoria. "O mundo I " b' restringe-se" - escreveee- porque, por suavez, tam em as coisas fazem o mesmo, enquanto deslocam cada vez mais asuaexistncia para avibrao do dinheiro, desen- volvendo a uma espciedeespiritualidade queultrapassa desde ento asuarealidade tangvel. Na poca dequeme ocupo (sculoXIV), odinheiro eraaindaouro, metal, uma coisabonita eamais manusevel, amais inteligvel entre todas." Em Rilke, a saber, emum poeta que certamente 1 ["O pblico necessita de uma concepo grandiosa que arrebate sua ima- ginao: preciso que seu esprito pare estupefato frente s maravilhas da indstria. Ele quer contemplar umgolpe de vista ferico, e no produtos similares euniformemente agrupados'l no temfamadeser revolucionrio, voltaaencontrar-se a mesmanostalgiadovalor deuso quecaracterizaacrticade Marx mercadoria. Frente impossibilidade deumavolta aopassado, tal nostalgiaacabatraduzida emRilkeno pro- gramadeumatransformao domundo dascoisasvisveis no invisvel. ''A terra" - continua acitadacartaaHulewicz - "no temoutra sadaseno tornar-se invisvel: emns, que, comparte denosso ser, participamos do invisvel, te- mos (pelomenos) cdulasdeparticipao deleepodemos aumentar anossa posse deinvisibilidade durante anossa permanncia aqui - emns somente pode-se realizar esta ntima eduradoura metamorfose do visvel eminvisvel... O anjo das Elegias acriatura naqual aparece jperfeita atransformao do visvel no invisvel que estamos reali- zando." A partir desseponto devista, o anjo deRilkeo smbolo dasuperao invisvel do objeto mercantilizado, ou seja, achavedeumarelao comascoisas quevai no s almdo valor deuso, mas tambm do valor de troca. Assim como , ele a figura metafsica que sucede ao mercador, conforme dizumadaspoesiastardias: "Quando das mos do mercador Iabalana passa IaoAnjo queno cu I aaplacaeemparelha como espao...". A Exposio Universal 2. Os organizadores daExposio deLondres em1851 estavamtotalmente conscientes do carter fantasmagrico do Palcio de Paxton. Em um ensaio sobre The Armotry rf Colours as Exemplijied in the Exibition} que acompanha o catlogo da Exposio, Merrifield escreve que o Palcio de Cristal "sejatalvez o nico edifcio do mundo emque a atmo.ifera perceptvel; e o bem apropriado estilo de decorao escolhido pelo senhor Owen J ones aumenta sensivelmente o efeito geral do edifcio. A umespectador situadonagalerianaextremidade oriental ouocidental, que olhe diretamente suafrente, aspartes mais afastadas do edifcio aparecem envoltas emumauraceleste...". 70 Um olhar, mesmo apressado, para as ilustt'aNI 1111 catlogoproduz umaindefinida sensaodemal~eslal''lIa', aos poucos, se revela ter sido causada pela monstruosa hipertrofia do ornamento, que transforma os objetos mais simples emcriaturas fantasmas. Muitos objetos so de tal modo devorados pelo ornamento que Warnum (cujo ensaio, que encerra o catlogo, sobre The Exhibition as a Lesson in Taste) constitui uma perorao sobre a necessidade do ornamento) considerou seu dever alertar o pblico contra a arbitrria substituio do ornamento pelo objeto. Em um ecletismo incrvel, todos os estilos etodas as pocas assimso convidadas abanquetear no templo extratemporal das mercadorias, sobre os restos mortais do objeto. Tal como "aauraceleste" queenvolve oPalcio deCristal no passa deumavisualizao daaura que circunda o fetiche-objeto, tambm a elefantase do ornamento trai onovo carter dos objetos mercantilizados. Se a confrontarmos com o espetculo da Exposio, a teoria marxiana do carter fetichista da mercadoria, que para alguns leitores modernos incautos apareceu como "influnciahegelianaflagranteeextremamente prejudicial" (ainfeliz expresso deAlthusser), no temnecessidade nemdeexplicao, nemdereferncias fllosficas. Pode ser interessante observar queasprimeiras reaes dos intelectuais e dos artistas frente s Exposies Universais foram, emgeral, de dissimulado desgosto e de averso. As reaes de Ruskin Exposio de 1851, decididamente desfavorveis, so sintomticas arespeito. Uma inteno de rivalizar com a Exposio pode ser percebida na deciso de Courbet, em 1855, de expor as suasobras empavilho situado comvistasparaoslocaisda Exposio. O exemplo foi seguido mais tardepor Manet e, em 1889, por Gauguin, que organizou uma mostra das prprias obras emcaf no afastado da Exposio. Os organizadores das Exposies, por sua vez, no se cansaram de convidar os artistas a no menosprezarem "levoisinage desproduits industriels qu'ils ont si souvent enrichis et ou ils peuvent puiser encore des nouveaux lments d'inspiration et detravail".2 Em 1889, por ocasio daquinta Exposio Universal, aconstruo daTorre Eiffel, cujo perfJ l elegante parece hoje inseparvel de Paris, suscitou os protestos de um significativonmero deartistas, entreosquais seachavam personalidades como Zola, Meissonier, Maupassant e Bonnat. Provavelmente eleshaviamintudo o que o fato consumado hoje nos impede deperceber, asaber, que a torre, almdedesferir umtiromortal no carter labirntico da velha Paris, estabelecendo um ponto de referncia visvel emtodos os lugares, transformava, emum lance de olhos, acidade inteira emmercadoria consumveL A mercadoriamaispreciosaemmostranaExposio de1889 eraaprpria cidade. 2 I"a vizinhana dos produtos industriais que eles enriqueceram tantas vezes eonde eles podem ainda ir buscar novos elementos deinspirao c detrabalho".] 72 CAPTULO TERCEIRO BA U DE L A I R E O U A M E R C A DO R I A A BS O L U TA A respeito da Exposio Universal de Paris de 1855 temos um testemunho excepcional. Baudelaire, que avisitou, deixou-nos as suas impresses emtrs artigos que apareceram, abreve distncia detempo umdo outro, emdois jornais parisienses. verdade que Baudelaire selimita a falar das belas artes eque seus artigos no so aparentemente diferentes das muitas crnicas escritas por ele para os Saions de 1845 e 1846; contudo, observando melhor, no haviam passado desapercebidas sua prodigiosa sensibilidade a novidade e a importncia do desafio que a mercadoria estava propondo para aobra de arte. No primeiro artigo da srie (que traz o ttulo significativo De l'ide moderne du progres applique aux beaux arts), descreve asensao que o espetculo de uma mercadoria extica provoca em um visitante inteligente, alm de mostrar-se consciente de que a mercadoria exige do espectador uma ateno de um novo tipo. "Que dirait un Winckelmann moderne" - pergunta-se ele- "en face d'un produt chinois, produit trange, bizarre, contourn dans sa forme, intense par sa couleur, et quelque fois dlicat jusqu' l'vanouissement?" "Cependant" - responde ele- "c'cst un chantillon de la beaut universelle; mais il faut, POUf <':lll'i1 soit compris, que le critique, le spectateur opere en lui-mm(' un.ctransformation qui tient dumystere..."3No por acaso que a.idiana qual sefundamenta o soneto sobre as Co'rrespondances (queemgeral interpretado como aquintessncia do exoterismo baudelairiano) tenhasidoenunciadajustamentenoinciodoartigo sobre a Exposio Universal de 1855. Assimcomo Bosch, no limiar do capitalismo, havia tirado do espetculo dos primeiros grandes mercados internacionais de Flandres os smbolos para ilustrar a sua concepo mstica adamtica do Reino milenrio, tambmBaudelaire, noinciodasegundarevoluoindustrial, tira datransfiguraodamercadoriapresentenaExposio Universal a atmosferaemocional eoselementos simblicos dasuapotica(1). A grande novidade, que aExposio jhaviatornado evidente paraumolhar atento como oseu,eraqueomercado tinhadeixado deserumobjeto inocente, cujogozo ecujosentido seesgotavam no seuusoprtico, paracarregar-sedainquietante ambigidade a queMarx aludiriadoze anos mais tarde, falando do seu "carter fetichista", das suas "sutilezas metafsicas" edas suas "argcias teolgicas". Umavezqueamercadoriativesselibertado osobjetos deusodaescravidodeseremteis,afronteiraqueseparavadesses ltimos aobra dearteequeosartistas, apartir do Renascimento, tinham trabalhado incansavelmente para edificar, estabelecendo asupremacia dacriao artsticasobre o "fazer" do arteso edo operrio, tornar-se-ia extremamente precria. Frente jerie daExposio, quecomea afazer convergir para a mercadoria o tipo de interesse tradicionalmente reservado obra dearte, Baudelaireaceitaodesafio elevao combate direta- mente para o prprio terreno damercadoria. Conforme admitiu implicitamente ao falar do produto extico como sefosse uma "amostra dabelezauniversal", eleaprova asnovas caractersticas , 1"0que diriaumWinckelmann moderno" - pergunta-se ele- "frente aum p.roduto chins, produto estrangeiro, bizarro, contornado em sua forma, intenso por suacor, esvezes delicado aponto dedesvanecer?" "Contudo" - responde ele - "uma amostra da beleza universal; mas importa, para <rue eleseja compreendido, que o crtico, o espectador efetue nele mesmo urna transformao que tem algo de misterioso ..."] que amercadorizao imprime no objeto e est consc<.'tll('dn poder de atrao que os mesmos deveriam exercer fataltlll'!lH' sobre a obra de arte; mas, ao mesmo tempo, quer subtra-los :t tiraniado econmico eideologia do progresso. A grandeza de Baudelairediantedaintromisso damercadoria residiuno fatode ter respondido aessaintromisso, transformando emmercadoria eemfeticheaprpria obra dearte. Eleseparou, tambmnaobra dearte, o valor deuso do valor detroca, asuaautoridade tradi- cional dasuaautenticidade. A partir da, tem-se asuaimplacvel polmica contra toda interpretao utilitarista da obra de arte e ainsistncia comqueproclama que apoesia no temoutro fim senoelamesma. A partir da tambm, asuainsistnciano carter inapreensvel da experincia esttica ea suateorizao do belo como epifaniainstantnea eimpenetrvel. A auradeumaintoca- bilidadeglida, quecomea apartir dessemomento aenvolver a obra dearte, o equivalente do carter fetichista que o valor de troca imprime mercadoria(2). Mas o queconfere suadescoberta umcarter propriamente revolucionrio que Baudelaire no selimitou areproduzir na obra dearte acesura entre valor deuso evalor detroca, mas se props acriar uma mercadoria naqual aforma devalor seiden- tificasse totalmente com o valor de uso, uma mercadoria, por assimdizer, absoluta, na qual o processo de fetichizao fosse levado atoextremo deanular aprpria realidadedamercadoria enquanto tal. Uma mercadoria emque valor de uso evalor de troca seanulariam mutuamente, ecujo valor residiria, por esse motivo, na inutilidade, e cujo uso, na suaintocabilidade, no maisumamercadoria: amercadorizao absoluta daobra dearte tambm a abolio mais radical da mercadoria. A partir da, tem-se adesenvoltura comqueBaudelaire pe aexperincia do choc no centro do prprio trabalho artstico. O choc o potencial deestranhamento dequesecarregamos objetos quando perdem aautoridade que derivado seuvalor deuso eque garante asua inteligibilidade tradicional, afimde assumirem amscara (.'nig mtica da mercadoria. Baudelaire compreendeu l]Ut', se.',\ af'll' '11IiHt'SHl' sobreviver na civilizao industrial, o artista deveria PI'ot'lIl"ar reproduzir na sua obra a destruio do vlor de uso e da inteligibilidade tradicional, que estava na raiz da experincia do choc: desta maneira, ele teria conseguido fazer da obra o prprio veculo do inapreensvel erestaurar na prpria inapreensibilidade um novo valor e uma nova autoridade. Isso significava, porm, que a arte deveria renunciar s garantias que lhe provinham da sua insero em uma tradio, pela qual os artistas construam os lugares e os objetos nos quais se realizava aincessante soldagem entre passado e presente, entre velho e novo, a fim de fazer da prpria auto negao a sua nica possibilidade de sobrevivncia. Como Hegel j havia entendido, ao definir como um "nada que se auto-anula" as experincias mais avanadas dos poetas romn- ticos, a autodissoluo o preo que a obra de arte deve pagar modernidade. Por isso, Baudelaire parece atribuir ao poeta uma tarefa paradoxal: "celui qui ne sait pas saisir l'intangible" - escreve ele no ensaio sobre Poe - "n'est pas poete"; edefine aexperincia da criao como um duelo de morte "ou l'artiste crie de frayer avant d'tre vaincu".4 Foi sorte que o fundador da poesia moderna tenha sido um fetichista!(3) Sem asua paixo pelo vesturio epela cabeleira femi- nina, pelas jias eo maquillage (paixo expressa sem reticncias no ensaio sobre Le peintre de la vie moderne equal esperava consagrar um minucioso catlogo do vesturio humano que nunca levou execuo), dificilmente Baudelaire teria podido sair vitorioso do seu confronto com a mercadoria. Sem a experincia pessoal da milagrosa capacidade do objeto-fetiche de tornar presente o ausente, atravs da sua prpria negao, talvez ele no tivesse ousado atribuir arte a tarefa mais ambiciosa que jamais um ser humano confiou a uma criao sua: a apropriao mesma da irrealidade. 4 ["Quemno sabecaptar ointangvel" - escreveeleno ensaio sobrePoe - "nopoeta"; edefineaexperinciadacriaocomoumduelodemorte "no qual o artistagritadepavor antes deser vencido".] 76 Esclios As Correspondances e a mercadoria 1. Todo o soneto sobre as Correspondances pode ser lido como uma transcrio das impresses de estranhamento produzidas por uma visita Exposio Universal. No citado artigo, Baudelaire, a propsito das impresses do visitante frente mercadoria extica, evoca "ces odeurs qui ne sont plus celles du boudoir, ces f1eursmystrieuses dont lacouleur profonde entre dans l'oeil despotiquement, pendant que leur forme taquine lergard, ces fruits dont le gout trompe et dplace les sens, et revele au palais des ides qui appartiennent l'odorat, tout ce monde d'harmonies nouvelles entrera lentement enlui, lepntrera patiemment... tout cette vitalit inconnue sera ajoute sa vitalite propre; quelques milliers d'ides et de sensations enrichiront son dictionnaire demortel...".5 Almdisso, fala com o desprezo do pedante que, frente atal espetculo, incapaz de "courir avec agilit sur l'immense clavier des correspondances ["correr agilmente sobre o imenso teclado das correspondncias"]. Em certo sentido, tambm oJardim das delcias deBosch pode ser visto como imagem do universo transfigurado pela mercadoria. Assim como Grandville far quatro sculos depois (ecomo, contemporaneamente, os autores dos numerosos livros de emblemas e biasons domestiques que, frente primeira apario macia da mercadoria, representam os objetos alienando-os do seu contexto), Bosch transforma anatureza em"especialidade", enquanto a mistura entre orgnico e inorgnico das suas criaturas 5 ["estescheirosquejno soosdo toucador, estasfloresmisterios.as.cuja cor profunda entra no olho despoticamente, enqu~nto suaformalrnta. o olhar,estesfrutoscujogostoenganaedeslocaossentldos,erevelaaopalcIO dasidiasquepertencem aoolfato, todo estemundo deharm()nj~ls~ovns entrarlentamente nele, penetr-Io-pacientemente... todacsra vltaltdadt, desconhecida seracrescentada suaprpria vitalidade; alguns milhan's deidiasedesensaes enriquecero seudicionriodemOl'lal".1 e arquiteturas fantsticas parece curiosamente antecipar aJerie damercadoria na Exposio Univer~al. As teorias adamticasqueBoschqueriaexpressar simbolicamente nos seusquadros, segundo ainterpretao dew: Fraenger (Das tausenqjahrige R eich, 1947),guardamnessaperspectiva, como mstico pasdasmaravilhas, algumaanalogiacomautopia ertico-industrial deFourier. Grandville, emUn autre monde, deixou-nos algumas dasmais extraordinrias transcries emchaveirnica (enemsedigaqueumainteno irnica fosseestranha aBoscharespeito dasdoutrinas adamticas) das profecias de Fourier (a aurora boreal e as sete luas artificiais como meninas esvoaantes no cu, a natureza transformada empas das maravilhas eos seres humanos alados pertencentes paixo revoluteante). Bef!jamin e a aura 2. Benjamin, embora tenha percebido o fenmeno atravs do qual aautoridade eo valor tradicional daobra de arte comeavam a vacilar, no se deu conta de que a "decadncia da aura", com a qual ele sintetizava este processo, no tinha, demodo algum, como conseqncia a"liberaodo objeto desuabainhacultual" easuafunda- mentao, a partir daquele momento, na prxis poltica, mas simareconstituio deuma nova "aura", mediante a qual oobjeto, recriando eatexaltando aomximo, noutro plano, asuaautenticidade, secarregavadeumnovo valor, perfeitamente anlogo aovalor detroca queamercadoria acresce ao objeto. Convm observar que, por uma vez, Benjamin no tinhapescado oconceito de"aura" - umdeseusconceitos mais tpicos - apenas em textos mstico-esotricos, mas tambm emum escritor francs, hoje injustamente esquecido, cujainslita inteligncia eleadmirava, mesmo desconfiando, naturalmente, das suas bisonhas idias polticas: Lon Daudet. O seulivroMlancholie (1928) traz uma meditao sobre a aura (que aparece tambm com o nome de ambiance) que mereceria uma exumao no provisria. ocaso, emespecial, dadefinio queDaudet 7 M oferecedeBaudelairecomo "poete deI'aura", c'Im'qllHM' certamente constitui afontedeumdosmotivos ccnl t'fdH deI grande estudo benjaminiano sobreBaudelaire. 19ualnwn1(.' encontra-se numa intuio de Daudet a antecipao das consideraes deBenjamin sobre o cheiro: "o olfato 6() nosso sentido mais prximo da aura e o mais adequado para dar-nos uma idia ou uma representao sobre ela. As alucinaes do olfato so, entre todas, as mais raras e as mais profundas ..." Alm disso, apassagem da Obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica, na qual sefala das antigas fotografias como meios de captao daaura, encontra precedente nas consideraes de Daudet sobre a fotografia e sobre o cinema como "transmissores de aura". Convm recordar que as idias sobre a aura do mdico-escritor Lon Daudet tinham sido salientadas com interesse por umpsicanalista como E. Minkowski, queascitaamplamente no captulo sobre oolfato do seu Vers une cosmologie (1936). Baudelaire fetichista 3. Uma catalogao dos motivos fetichistas em Baudelaire deveria incluir, pelo menos, almda clebre pOfsia sobre Les bijoux ("La tres-chere tait nue, et, connaissant mon coeur I ellen'avait gard quesesbijoux sanares ..." - "aamadaestavanua, e,por ser euseuamante I das jias s guardara as que o bulcio inquieta"), o poema emprosa "Un hmisphre dans une chevelure", cujafraseconclusiva contm mais ensinamentos sobre o fetichismo queuminteiro tratado depsicologia ("Quand jemordille tescheveux lastiques et rebelles, il mesemble que je mange des souvenirs" - "Quando mordisco os teus cabelos elsticos erebeldes, tenho a impresso de estar comendo recordaes"). No referido ensaio sobre Constantin Guys, queasumma dapotica baudelairiana, Baudelaire faladamaquilagem nos seguintes termos: "]A t femme est bien dans son droit, et mme elleaccompHt un espece de devoir en s'appliquant patalJ rc Illagitlllt' et surnatutelle; il faut qu'elle tonne, (]U'ent t'l1al'l11('; idole, elle doit se dorer pour tre adore. Elle doit donc emprunter tous les arts les moyens de s'lever au-dessus de la nature ... L'numration en serait innombrable; mais, pour nous restreindre ce que notre temps appelie vulgairement maquillage, qui nevoit quel'usage delapoudre de riz, si niaisement anathmatis par les philosophes candides, a pour but et pour rsultat de faire disparaitre du teint toutes les taches que lanature y aoutrageusement semes, et de crer une urut abstraite dans legrain et la couleur de la peau, laquelle urut, comme celie produite par lemaillot, rapproche immdiatement l'tre humain de lastatue, c'est dite d'un tre diVll et suprieur ..."6 6 [''Amulher temtodo o direito, eatcumpre umaespciededever esfor- ando-sepor parecer mgicaesobrenatural; importa queelaimpressione, queelaencante; dolo, eladevedourar-separaser adorada. Eladeve, pois, pedir emprestado atodas as artes os meios para seelevar para almda natureza... A enumerao seriaassiminumervel; mas, para nos restrin- girmos ao quenosso tempo denomina vulgarmente demaquiagem, quem no v seno o p-de-arroz, to simploriamente anatematizado pelos filsofos cndidos, tempor objetivo epor resultado fazer desaparecer da tez todas as tarefas que anatureza ultrajantemente nela semeou, ecriar umaunidade abstrata no sinal enacor dapele, unidade que, assimcomo a'luc1aproduzida pelo mai, aproxima imediatamente o ser humano da esttua, Ouseja, deumser divino esuperior..."] H( ) CAPTULO QUARTO BE A U BR U M M E L L O U A A PR O PR I A C O DA I R R E A L lDA DE , Em 1843, Grandville publica, sobre um texto do seu amigo Forgues, as Pequenas misrias da vida humana. Em uma srie de ilustraes genialmente perversas, Grandville nos oferece uma das primeiras representaes de um fenmeno que viria a tornar-se cada vez mais familiar ao homem moderno: am conscincia com relao aos objetos. Em uma torneira que perde gua e no se consegue fechar, em um guarda-chuva que se vira ao avesso, em uma bota que no se deixa nem calar inteiramente, nem descalar e fica obstinadamente presa ao p, nas folhas de papel espalhadas por uma corrente de ar, em uma tampa que no fecha, em uma cala que se rasga, o olhar proftico de Grandville vislumbra, para alm do simples incidente fortuito, acifra deuma nova relao entre os homens e as coisas. Ningum melhor do que ele representou o mal-estar do homem frente inquietante metamorfose dos objetos mais familiares. Sob asua pena, os objetos perdem a sua inocncia e se rebelam ao homem com uma espcie de perfdia deliberada. Eles procuram subtrair-se ao seu uso, animam-se de sentimentos e intenes humanas, tornam-se preguiosos edescontentes, eo olho no se espanta de os apanhar em atitudes licenciosas. Rilke, que havia descrito o mesmo fenmeno acerca do cpisc'><.li() da tampa que cai, nos Cadernos de Malte LauridS' Br{e;ge,ObSC1"VH, com wna expresso reveladora, que as "relaes dos homens com as coisas criaram confuso nestas ltimas". am conscincia do homem comrespeito aos objetos mercadorizados que see~pressa na encenao dessa fantasmagrica conspirao. A degenerao implcitanatransformao do objeto artesanal emartigo demassa manifesta-se diariamente, para o homem moderno, na perda da desenvoltura narelao comascoisas. Ao aviltamento dos objetos corresponde ainabilidade do homem, ou seja, otemor dapossvel vingana por parte dos mesmos, aque Grandvil1e empresta sua pena(1). Torna-se perfeitamente compreensvel que o danefy, ou seja, o homem que nunca sesente incomodado, fosse o ideal de uma sociedade que comeava a ter m conscincia com relao aos objetos. O que obrigou os mais belos nomes da Inglaterra e o prprio regente a depender dos lbios de Beau Brummell era o fato dequeeste seapresentava como detentor deuma cincia que esses jno podiam dispensar. A homens que haviam perdido a desenvoltura, o danefy, que transforma a elegncia e o suprfluo na prpria razo de viver, ensina a possibilidade de uma nova relao comascoisas, queultrapassa tanto ogozo do valor deuso quanto aquele daacumulao do valor de troca. Ele o redentor das coisas, aquele que elimina, com asua elegncia, o seupecado original: amercadoria(2). Baudelaire, aquemos objetos animados deGrandville atcau- savammedo equepensava que o dandismo fosse uma espcie de religio, compreendeu que o poeta (asaber, aquele que, segundo as suas prprias palavras, deveria saber "manejar o intangvel") podia ter, aesse propsito, algo aaprender do danefy. A anlise marxiana do carter fetichista damercadoria funda- menta-se naidia deque "nenhum objeto poder ter umvalor se no for uma coisatil. Sefor intil, otrabalho queeletraz consigo foi gasto inutilmente e, portanto, no criar umvalor." Segundo Marx, "aprpria produo, emtodo o seu desenvolvimento, est voltada para o valor de uso, eno para o valor de troca, e, por conseguinte, spor causa daexcedncia sobre amedida emqueos valores deuso so reclamados para o consumo que eles deixaro de ser valores de uso esetornam meios de troca, mercadorias". Coerente comtais premissas, Marx ope o gozo do valor deuso acumulao do valor de troca, como algo natural a algo aber- rante, e se pode afirmar que toda a sua crtica do capitalismo feitaemnome daconcretude do objeto de uso contra aabstrao do valor de troca(3). Marx lembra com certa nostalgia os casos de Robinson Cruso edas comunidades autrqllicas, n.asquais o valor de troca desconhecido, e nas qlHlis,por isso, as rda<1es entre os produtores eascoisas so sirnp1eseInU1Spat"..'nt('s. (,:por isso que ele escreve em O eapittl! que "o capitalism.o ser supr.i- mido desde os fundamentos sepostularmos que o gOi':o,eno a acumulao dos bens, sejao seu motivo propulsor". O limite da crtica de Marx reside no fato de que eleno consegue superar a ideologia utilitarista, segundo aqual o gozo do valor de uso a relaooriginriaenatural do homem comos objetos, escapando-lhe por conseguinte a possibilidade de uma relao com as coisas que v alm tanto do gozo do valor de uso, quanto daquele da acumulao do valor de troca( 4). A etnografia moderna desmentiu o preconceito marxiano, de acordo comoqual "nenhum objeto poder ter umvalor seno for uma coisatil", eaidianaqual elesebaseava, adeque o motivo psicolgico davidaeconmica seriaoprincpio utilitrio. O exame das formas arcaicas daeconomia mostrou queaatividade humana no redutvel produo, conservao eao consumo, eque o homem arcaico, pelo contrrio, parece dominado, emtoda asua ao, por algo que pde ser definido, embora talvez com algum exagero, como princpio daperda edo gasto improdutivo(S). Os estudos de Mauss sobre opotlaeh e sobre aprodigalidade ritual no revelam apenas (o que Marx ignorava) que o dom, e no apermuta, aforma originria do intercmbio, mas pem em evidncia uma srie de comportamentos (que vo desde o dom ritual at destruio dos bens mais preciosos) que, do ponto devista do utilitarismo econmico, aparecem inexplicveis, < . ' L' I11 base aos quais se diria que o homem primitivo s pmk alingil" ao.ndioaque aspiramediante adestruio ou anegao da dqucza. Ohomemarcaicotambmdoaporquequer perder; esua relao comos objetos no regidapelo princpio dautilidade, mas por aquele do sacrifcio. Por outro lado, as pesquisas de Maussmostram que, nas sociedades primitivas, a"coisa" nunca simplesmente objeto deuso, mas, dotada deumpoder, deum mana, como acontece com os seres vivos, est profundamente enredadanaesferareligiosa.Ondeacoisafoi subtradasuaordem sagradaoriginria, sosempre odomeo sacrifcioqueintervm para restitu-la mesma. Tal exigncia predomina de forma to universal que um etngrafo pde afirmar que, nas culturas primitivas, os deuses existem apenas para proporcionar uma estrutura necessidade humana desacrifcioedealienao. Baudelaire referia-se talvez acomportamentos dessa espcie quando falavade"umtipodedanefy encontrado pelosviajantesnas florestas daAmrica do Norte". O que certo que eleodiava demais a "repugnante utilidade", para pensar que o mundo da mercadoria pudesse ser abolido atravsdeumsimplesretorno ao valor deuso. ParaBaudelaire, assimcomo parao danefy, afruio utilitriajuma relao alienadacomo objeto, parecida coma mercadorizao. A lioquedeixouemlegado poesiamoderna que o nico modo de superar amercadoria consistia emlevar ao extremo suas contradies, a ponto de ela acabar abolida enquanto mercadoria, comoobjetivo dedevolver o objeto sua verdade. Assimcomo osacrifciorestitui aomundo sagradooque o uso servil degradou etornou profano, assimtambm, atravs datransfigurao potica, o objeto arrancado tanto dafruio quanto daacumulao, erestitudo ao seuestatuto originaL Por essemotivo, Baudelaire viauma claraanalogia entre aatividade potica eosacrifcio,entrel'homme qui ehante eI'homme qui sacrifie, e projetava escrever uma"teoria do sacrifcio" dequeasanotaes das Fuses so simples fragmentos. Ses atravs dadestruio <'l'.lC o sacrifcio consagra, assimtambm s atravs do estra- nhamento queatorna inapreensvel, eatravs dadissoluo da in.lcligibilidadee da autoridade tradicionais, que a mentira da mercadoria setransforma emverdade. Esse o sentido dalt' ()da daart pour I'art, o quedemodo algumsignificagozo daarte1"01' Hi mesma, mas destruio daartepor obra daarte. A redeno que o danefy e o poeta levams coisas a sua evocao no instante impondervel emque seefetua aepifania esttica, e a reproduo da dissoluo da transmissibilidade da cultura na experincia do ehoc torna-se assim a ltim~ fonte possvel de sentido e devalor para as prprias coisas. A acumulao capitalista do valor detroca eao gozo do valor de uso do marxismo edos tericos dalibertao, o danefy eapoesia contrapem apossibilidade deuma nova relao comascoisas: aapropriao dairrealidade. A condio para o sucesso dessatarefa sacrificaI consiste em que o artista leves suas ltimas conseqncias o princpio da perda e do desapossamento de si. A exclamao programtica de Rimbaud - "je est un autre" ["eu um outro"] - deve ser tomada ao p da letra: aredeno das coisas s possvel sob a condio de tornar-se coisa. Da mesma maneira que a obra de arte deve destruir e alienar a si prpria para se tornar uma mercadoria absoluta, tambmoartista-danefy devetransformar-se emcadver vivo, tendendo constantemente para um outro, uma criatura essencialmente no-humana eanti-humana(6). Balzac, emseu Trait de la vie lgante, escreveque "fazendo-se danefy, o homem se torna um mvel de boudoir, um manequim muito engenhoso". Observao semelhante feitapor Barbey d'Aurevilly,aoafirmararespeitodeGeorgeBrummel1:"elealcanou adignidadedeumacoisa". E Baudelairecomparaodandismo (que, para ele, constitui uma s coisacomo exercciodapoesia) com a"regra monstica mais severa, aordemirresistvel do Velho da Montanha, quecomandava o suicdioaos seusadeptos". A atividadecriadoraeoprpriocriadornopodemserpoupados pelo processo dealienao. A emergncia, no primeiro plano, do processo criativonapoesiamoderna, eo fato deseimpor como valor autnomo independentemente daobra produz.ida(Valry: "pourquoi ne concevrait-on pas la production d'une oeuvre d'art comme une oeuvre d'art elle-mme?" - "por que no se conceberia aproduo deuma obra dearte como uma obra dearte elaprpria?") so, antes de tudo, uma tentativa de reificar o no- reificvel(7). Depois de ter transformado aobra em mercadoria, o artista joga agora tambm sobre si a mscara desumana da mercadoria e abandona a imagem tradicional do humano. O que os crticos reacionrios da arte moderna esquecem, quando denunciam sua desumanizao, que o centro de gravidade da arte nunca residia, no caso das grandes pocas artsticas, na esfera humana(8). O que h de novo na poesia moderna que, diante de um mundo que glorifica o homem na mesma proporo em que o reduz a objeto, ela desmascara a ideologia humanitria, tornando rigorosamente sua aboutade que Balzac pe nos lbios de George Brummell: "rien ne ressemble l'homme moins que l'homme" ["nada se parece menos com um homem do que um homem"]' Apollinaire formulou de modo perfeito tal propsito, escrevendo, emLes peintres cubistes, que "avant tout les artistes sont des hommes qui veulent devenir inhumains" ["antes demais nada, os artistas so homens que querem tornar-se inumanos"]. O anti- humanismo deBaudelaire, o"se fairel'me monstrueuse" ["tornar aalma monstruosa'1 de Rimbaud, amarionete de Kleist, o "c'est un homme ou une pierre ou un arbre" [" um homem ou uma pedra ou uma rvore"] de Lautramont, o "je suis vritablement dcompos" ["eu estou realmente decomposto'1 de Mallarm, o arabesco de Matisse, que confunde figura humana etapearia, o "meu ardor sobretudo da ordem dos mortos e dos no- nascidos" (Klee), "nada aver com o humano" de Benn, at ao "trao madreperolado de um caracol" de Montale, e a "cabea de medusa e o Automa" de Celan, expressam todos a mesma exigncia: "ainda h figuras para alm do humano"! Qualquer que sejaonome que eladdo objeto dasuapesquisa, toda aqute dapoesia moderna sinalizapara essaregio inquietante, na qual jno existem nem homens nem deuses, e onde, como Wl1 dolo primitivo, s seeleva incompreensivelmente alm de si mesma uma presena que , ao mesmo tempo, sagrada l' mi!olC' rvel, fascinante e tremenda, uma presena que carrega cotlsif.,lt!, contemporaneamente, a fixa materialidade do corpo morto (' li fantasmtica inapreensibilidade do ser vivo. Fetiche ou Graal, lugar de uma epifania e de um desaparecimento, ela semostra, e cada vez denovo volta adissolver-se no prprio simulacro depalavras, at que se cumpra definitivamente o programa de alienao ede conhecimento, de redeno e de desapossamento, que, h mais de cem anos, os seus primeiros e lcidos adoradores haviam confiado poesia. Esclios Grandvilliana ou no mundo de Odradek 1. Como de costume, Poe foi um dos primeiros a registrar estanova relao entre o homem eos objetos. Em um conto, traduzido por Baudelaire com o ttulo L'ange du biZf1rre, elefaz aparecer uma figuraimprovvel de causar pesadelo, antepassado do carretel Odradek de Kafka, cujo corpo feito de utenslios reunidos de maneira vagamente antropomrfica (umagarrafinha de vinho, duas garrafas, um funil, uma espcie de caixade rap, dois barris) eque seapresenta como "o gnio que preside aos contratempos eaos maisbizarros incidentes da humanidade". Por ter-se negado a acreditar na sua existncia, o protagonista do conto levado por uma sriede "incidentes insignificantes" quase atabeira do tmulo. O mal-estar do homem comrelao aos objetos, que ele mesmo reduziu a "simulacros de coisas", traduz-se, como j acontecia no tempo de Bosch, na suspeita de umapossvel "animao doinorgnico" enarelembrana duvidosa do elo queune cadacoisa suaprpria forma, cada criatura ao seu ambiente familiar. So estes dois procedimentos estilsticosquefazemresplandecei' ()gnit) proftico de Grandville. Eles confundem-se l' soll1l1ll1!olt' emumefeito inquietante nico nas "flores animadas", nas decoraes militares transformadas emplantas marinhas, nos instrumentos musicais personificados, nos "animais herldicos", nos olhos separados das rbitas e nas angustiantes metamorfoses emcadeia que povoam o seu "outro mundo". Baudelaire, que estava fascinado e apavorado pelos "cruzamentos ilegtimos" de Grandville e que via nos desenhos deste "a natureza transformada emapocalipse", faladelecomumtemor reverencial. "H gente superficial" - escreveeleemQuelques cancatunstes franais - "que Grandville diverte. Quanto amim, eleme apavora." Nesse momento nasce, como artigo demassa, ognero literrio "inquietante", que conta com o mal-estar e com os temores inconfessados dos leitores. O tema do retrato que se anima, antecipado por Grandville no Louvre des manonnettes, desenvolvido por Gautier atravs de um conto queviriaaser imitado cominmeras variaes. No surpreende assim que Offenbach tenha escolhido como libreto de uma das suas mais famosas operetas Os contos de Hrdfmann, em que aparece Olmpia, a glida boneca animada do Sandmann de Hoffmann. Na "utopia irnica de um domnio permanente do capital" (que aopereta de acordo com Benjamin), surge apresena ameaadora do objeto animado, destinado ater uma segunda vida na idade do maquinismo avanado. precisamente ao inquietante (Das Unheimliche, a respeito do qual entrev exemplos importantes em dois temas caros a Grandville: o olho extirpado e o boneco animado, que ele encontra nos romances de Hoffmann) que Freud dedica um amplo estudo, publicado no quinto volume de Imago, cujas concluses so realmente significativas. Elevno inquietante (Unheimliche) o familiar (Heimliche) removido. "Esse inquietante no , defato, nada de novo, de estranho, mas sim algo que desde sempre familiar psique, eque s o processo de remoo tornou outro." A recusa detomar conscincia dadegradao dos facticia mercadorizados expressa-se criptograficamente na auraameaadora que envolve ascoisas mais fan1i1ial'c'H, l'lm1 as quais no mais possvel sentir-se seguro. O estilo liberry, que transforma o material morto t'1I1 criatura orgnica, consagra esse mal-estar como prindpio estilstico ("umlavabo dePankok" - escreveu em1905ulU crtico benevolente do novo estilo - "com seus membros cartilaginosos einchados, nos parece um organismo vivo, Quando Hermann Obrist desenha umapoltrona, osbraos parecem braos musculosos que agarram eimobilizam"), aomesmo tempo emque, decnios maistarde, osurrealismo transformar o estranhamento no carter fundamental da obra de arte. Grandville reivindicado pelos surrealistas como seu precursor: "un nouveau monde est n, que Grandville soit lou" - "um novo mundo nasceu, louvado seja Grandville" - l-se emlitografia de Max Ernst. Brummelliana 2. Um dos ditos mais clebres deBeau Brummell ("do you call trus thing acoat?" - "voc chama isso depalet?" - referida tambm emsuavariante "What are these things on your feet?" - "o que so estas coisas sobre seus ps?") baseia-se na aceitao deuma diferena radical entre uma pea de vesturio euma "coisa", graas qual um objeto de uso, aparentemente to comum, como um palet, elevado altura de uma essncia inefveL Os contemporneos (mesmo osmaisperspicazes, como Hazlitt, que foi umdos primeiros aexaminar omecanismo do witde Beau Brummell, por eledefinido "minimalismo": "Ele chegou ao mnimo do wit, conseguindo lev-lo, com felicidade ou dor, a um ponto quase invisveL Todos os seus bons mots fundam-se em uma nica circunstncia, a exagerao dos mais puros disparates emnegcios impor- tantes... o seu significado to atenuado que 'nada vive' entre estes eono-sentido: estes ficamsuspensos beirado vazio, ena sua sombreada composio esto muito perto da nulidade... A sua arte consiste de fato emescavar algo do nada") no podiam dar-se conta deque O fundftmc.mto ltimo no qual repousava a possibilidade do ft'nC) 111t' tl o Brummell eraamercadorizao do real. O palet deBeau Brummell ope-se "coisa", assim como a mercadoria ao objeto de uso; alm disso, porm, ao suprimir toda sobrevivncia ambgua do valor de uso, ela desce do seu pedestal para aprpria mercadoria, etorna, por assimdizer, transparente seu carter de fetiche, eliminando-o, emuma espcie deAtifhebung dialtica. Ao mesmo tempo, com sua exagerao do irrelevante, o danrfy reinventa um valor de uso de tipo especial, que no pode ser nem apreendido nem definido em termos utilitaristas. aausncia de toda m conscincia com relao aos objetos que, durante umperodo que eramarcado hipocri- tamente pelaelefantase do ornamento, explicaasobriedade quase asctica do vesturio de Beau eo fato de fundar o critrio da elegncia sobre nuances inapreensveis, como as dobras casuais de uma gravata. A tcnica para vestir a gravata inventada por Beau Brummell, realmente digna de ummestre zen, erato rigorosa naeliminao dequalquer intencionalidade, que senarra que seucamareiro Robinson podia ser visto sair toda noite do quarto detoalete com os braos carregados delenos depescoo apenas dobrados. "So os nossos fracassos" - explicava. Beau, que alguns dos grandes poetas da Idade Moderna no desdenharam em chamar de seu mestre, pode, sob este ponto de vista, reivindicar como sua a introduo do acaso na obra de arte, to difundida na arte contempornea. Na abolio detodo vestgio desubjetividade daprpria pessoa, ningum jamais alcanou o radicalismo de Beau Brummell. Com umascetismo que secompara stcnicas msticas mais mortificantes, elecancela constantemente de si todo vestgio depersonalidade. Este o sentido, muito srio, de algumas boutades suas como: "Robinson, which of the lakes do I prefer?" ["Robinson, qual dos lagos eu pref1to?'l Assim, no deixou de ser percebido pelos contem- porneos mais inteligentes que, em Beau Brummell, se tivesse revelado algo muito significativo para o esprito do tempo. Byron disse certa vez de si que teria preferido ser Brummell, e no Napoleo (o esprito do mundo no boudoircontra o esprito do mundo acavalo - o <'luCel' l' la mente no louvor depouca conta), eBulwer-Lytton, \lO seu romance Peelham, or the Adventure if a Gentleman (cujo protagonista uma reencarnao de Beau), escreveu li respeito dos "disparates" do danrfy: "Flores no pode111 ser apenas tranadas emuma ociosa grinalda, mas, como acontece com o tirso dos antigos, tambm emuminstru- mento sagrado" e "nas dobras de um colete, pode haver maispathos do que pensam os bobos." Marx e o valor de uso 3. Na realidade, aposio de Marx sobre este assunto no clara e se modificou com o passar do tempo. Nos Manuscritos de 1844, eleainda parece considerar o prprio valor deuso como inatural damesma forma como ovalor detroca. ''A propriedade privada" - afirma - "tornou-nos to obtusos e unilaterais, que um objeto considerado nosso unicamente quando otemos e, portanto, existepara ns como capital ou por ns imediatamente possudo, comido, bebido, trazido em nosso corpo, habitado, etc., quando por ns usado". Necessidades 'naturais e inaturais 4. curioso observar queBrown eos outros tericos da "liberao", que reconhecem que Marx nunca explicou o que sedeve entender por "excedente dos valores deuso" e desconheceu aorigemsagradado dinheiro, voltem, contudo, a~pelar para o senso comum para afirmarem anecessidade de se fazer a distino entre necessidades naturais e necessidades inaturais, entre onecessrio eosuprfluo. Eles substituem dessa forma arepresso burguesa do "natural" por uma represso moralista do suprfluo. O que a arle moderna apresenta demais revolucionrio emcomparatu) comostericos daliberao queelacompreendeu desde.'() princpio que, slevando ao limite extremo a"ncCl'ssiIi;ldC' inatural" ea"perverso", o homem poderial'cl'nC()lltt'HI"11 si mesmo evencer arepresso. Hataille e os gastos improdutivos 5. A tentativa mais rigorosa para definir esse princpio epara fundamentar nele uma cincia da economia encon- tra-se no ensaio deBataille sobre "La notion de dpense" (La Critique Sociale, n. 7, janeiro de 1933), retomado e desenvolvido mais tarde em La part maudite (1949). De fato, Mauss, cujo magistral "Essai sur le don" (L'anne sociologique, 1923-1924) est na raiz das idias de Bataille, no contrapunha simplesmente aprodigalidade ritual eo potlaeh ao princpio utilitarista, mas, com maior sabedoria, mostrava ainadequao desta oposio para compreender os comportamentos sociais. Genealogia do anti-heri 6. Emuma imaginria rvore herldica dos personagens (ou melhor, dos antipersonagens) na qual os artistas modernos representaram a si mesmos (Igitur - Docteur Faustroll- Monsieur Croche - Stephen Dedalus - Monsieur le Vivisecteur - Plume - Loplop, suprieur des oiseaux - Werf Ronne - Adrian Leverkuhn) so evidentes os traos anti-humanistas. Eclzjse da pera 7. Benn comenta justamente, no seu ensaio sobre os Problemi dei lirismo (1951), que todos os poetas modernos, desde Poe, passando por Mallarm, at Valry e Pound, parecem atribuir ao processo dacriao omesmo interesse que eles atribuem prpria obra. Preocupao semelhante observa-se emumdos mestres danova poesia norte-ame- ricana, William Carlos Williams (cujo Patterson , talvez, com The Age if Anxiery, de Auden, amais bem-sucedida tentativa depoema longo napoesia contempornea): "The writing is nothing, the being I in aposition to write... is nine tenths I of the difficulty."7 interessante observar I I"() csc.tcvcr nada, o estar I na posio para escrever ... nove dcimos I da dificuldade."] que areificao do processo criativo nasce pr<"dsamC'nlt' da recusa da reificao implcita em toda obra de Rt' te' , Assim, Dada, que procura constantemente negar o objeto artstico eabolir aprpria idia de"obra", acaba mercado" rizando paradoxalmente aprpria atividade espiritual (cf. TZARA. Essai sur la situation de posie [1931]). O mesmo pode ser dito dos situacionistas que, na tentativa deabolir aarte realizando-a, acabam pelo contrrio dilatando-a para a existncia humana inteira. A origem desse fenmeno encontra-se provavelmente nas teorias de Schlegel e de Solger sobre achamada "ironia romntica", que sebaseava precisamente sobre o fato de se assumir a superioridade do artista (ou seja, do processo criativo) com respeito sua obra, e levava a uma espcie de referncia negativa constante entre aexpresso eo no-expresso, comparvel auma reserva mental. Anti-humanismo) no anti-humano 8. Ortega, no seu escrito sobre La deshumanizacin de! arte (1925) tinha perfeita conscincia desse fato, ecurioso que se tenha podido apelar sua autoridade para criticar o anti-humanismo da arte moderna. A polmica da arte moderna no est voltada contra o homem, mas contra a sua 'falsificao ideolgica; no anti-humana, mas anti- humanista. De resto, conforme observa perspicazmente Edgar Wind, os historiadores da arte esto longe de ficar imunes diante do processo de desumanizao: a elabo- rao do mtodo formal na segunda metade do sculo XIX (que sepode resumir na famosa boutade deWolff1in, segundo aqual aessncia do estilo gtico to evidente emum sapato pontiagudo quanto emuma catedral) uma evidente prova disso. L CAPTULO QUINTO M M E , P A N C K O U C K E O U A F A D A D O B R I N Q U E D O A histria damigrao semnticado termo "fetiche" esconde conhecimentos instrutivos. O queinicialmenteaparececonfinado naestranhezadeumacultura"selvagem" como "algotoabsurdo que quase no oferece possibilidade de abordagem para um raciocnioquegostariadecombat-la" voltaprimeiro comoartigo demassas na esferaeconmica e, depois, naintimidade davida sexual,como escolhadodesejoperverso. A proliferaodoscasos de fetichismo entre o final do sculo XIX e o inicio do sculo XX (cortadores de tranas, esterqueiros, renifleurs, fetichistas do calado, dosgorrinhos denoite, datarjadeluto, daroupantima, dasmanchas naroupa ntima, daspeles, dasperucas, dos objetos decouro, dos aniseatdaspalavrasedos smbolos) acompanha amercadorizao total dos objetos e, depois adascoisasdotadas deumpoder religioso emobjetos deuso edos objetos deuso emmercadorias, anunciando umanovatransformao dosfaeticia produzidos pelo trabalho humano. O ingresso de um objeto na esfera do fetiche cadavez o sinal deuma transgresso daregra que confere acadacoisaum usoapropriado. fcil identificar qual tal transgresso: paraDe Brosses, trata-se da transferncia de um objeto material para a l'sfl'taintangvel dodivino;paraMarx, daviolaodovalor deuso; paraBinet eFreud, do desvio dodesejo deseuobjeto 1' >1' < ' >P "jl I, ( ) mapadasmigraes do conceito defetichismo delineiaassimt'm filigranao sistemadasregras quecodificamumtipo derepn.'ss(l(l do qual ostericos daliberao aindano seocuparam, asabe1', aquela que se exerce sobre os objetos, fixando as normas do seu uso. Este sistema de regras , em nossa cultura, embora aparentemente no sancionado, torgidoque, tal como omostra o rea4Y-made,8 a simples transferncia de um objeto de uma esfera aoutra basta para torn-lo irreconhecvel einquietante. Mas existem objetos que esto desde sempre destinados aum uso to particular, que sepode afirmar que realmente fogema qualquer regra deuso. Trata-se dos brinquedos. Maisuma vez, foi Baudelaire quem chamou aateno para o fato de que, no brinquedo, um artista inteligente podia encontrar assunto de reflexo. Emtexto publicado noMonde Littraire, de17deabril de 1853, sob ottulo "Moral do brinquedo", elenarra avisitafeita, quando criana, casadeuma certa Madame Panckoucke: Elatomou-me pelamo ejuntos atravessamosmuitashabi- taes; depois abriuaporta deumquarto, quemepropor- cionou umespetculo extraordinrio erealmente fabuloso. Os muros,por estaremcobertos debrinquedos, jno eram maisvisveis.O teto desapareciasob aflorescnciadebrin- quedos quependiamcomo estalactitesmaravilhosas.O piso deixavaapenaspequeno espaoondepr osps... Por causa dessaaventura, queno posso parar diantedeumalojade brinquedos epercorrer como olhar ainextricvel multido dassuasformasbizarrasedassuascoresdspares,sempensar nasenhoravestidadeveludoedepele, quemeaparececomo aFadado brinquedo. 8 Rea4J-made expresso usada pelo dadasmo para representar uma atitude antiarte, como o faz Duchamp. Trata-se de apropriar-se do que jest feito: a escolha de produtos industriais, realizados com finalidade prtica c ruio artstica (roda debicicleta, p delixo, urinol deloua...) elevados cal ('P;oI' n deobra dearte. Assim, LaGioconda, aquem Duchamp acrescentn bnt' 1lirl1n c bigode, no seria mais obra de arte do que um urinol. [N.llo ' 1' ,1 IJ ~ A evocaodestalembranainfantil servedepretexto paraque Ihudelaire apresente uma classificao dos usos eabusos pos- sveis do brinquedo. Nas crianas que transformam uma cadeira emuma diligncia, naquelas queordenam meticulosamente seus brinquedos como emum museu sem os tocar, mas sobretudo nas outras que, seguindo "uma primeira tendncia metafsica", querem, pelo contrrio, "ver asuaalma" e, comesseobjetivo, os revolvementre asmos, os sacodem, osbatemcontra aparede e, por fim, osjogamereduzemacacos ("masonde est a alma? aqui queiniciamaimbecilidade eatristeza"), elevacifradarelao, ummisto dealegriaimpenetrvel edefrustrao estupefata, que estnaraiz quer dacriao artstica, quer detoda relao entre o homem eos objetos. Umtexto, como o deRilkesobre asbonecas, prova demodo eloqente que as crianas mantm com seus brinquedos uma relao fetichista. Ao desenvolver as observaes deBaudelaire sobre o brinquedo, Rilke contrape s coisas, to prximas e cheias de gratido, as bonecas, como "suportes sem alma" e "sacos vazios": Nutridascomalimentofictcio,comooka; sujando-se,viciadas, comarealidade, cadavez que seprocurava fazer comquea tragasse;impenetrveise,no estgioextremodeumagordura precoce, incapazesdeabsorver, mesmoquefosseapenasuma gota de guaemnenhumponto... Ela (aboneca) deixa-nos quaseindignadospor causadesuatremendafaltadememria; o dio que, inconsciente, sempre constituiu uma parte das nossasrelaescomela,irrompeafora, abonecajazdiantede ns desmascarada, como o horrvel corpo estranho sobre o qual dissipamosonosso calor maispuro; como ocadverde umafogadopintado emsuperfciequesedeixavaalarelevar pelas inundaes danossa ternura, atque nos secssemos denovo, esquecendo-aemalgummatagal...porventura, no somos criaturassingulares,ns quenos deixamosguiar para pr nossaprimeirainclinaoali ondeficasemesperanas? Emcomparao comascoisas, aboneca , por umlad(), inlini tamente menos, por estar longeeser inapreensvel ("apenas de Ii, almadaboneca, nunca sepode dizer onderealmente ests"), lnas, por outro, talvez precisamente por isso, elainfinitamente mais, por ser oobjeto inesgotvel donosso desejoedasnossas fantasias ("nelamisturvamos, como emproveta, tudo oquenos acontecia semque o conhecssemos, eo vamos ldentro colorindo-se e fervendo"). Setivermos presente o queRilkehaviaescrito sobre oeclipsedas"coisas" autnticas esobreatarefa, quepesasobreo poeta, detransfigur-las no invisvel, aboneca, aomesmo tempo ausente epresente, aparece ento como o emblema - suspenso entre este mundo eo outro - do objeto que perdeu o seu peso nas "mos do mercador", eaindano setransformou nas mos do anjo. Disso nasceo seucarter inquietante, sobre oqual Rilke projeta a lembrana nunca aplacada de uma terrvel frustrao infantil. Mas da nascetambm asuacapacidade denos fornecer informaes sobreaessnciadacoisatransformada emobjeto do desejo, que Rilke, com suamrbida sensibilidade arespeito das relaes comas coisas, registra quaseinconscientemente. Seosbrinquedos no so, como sev, algosimples etranqi- lizador, nem sequer a sua situao no mundo dos objetos est definida como parece. Aries, emcaptulo do seu livroA criana e a vida familiar no Antigo Regime, informa-nos que o limite entre brinquedos e objetos para adultos nem sempre foi to rgido como sepoderia acreditar. At o sculo XVIII, aEuropa adulta procura avidamente os objetos emminiatura, ascasasdeboneca, osjouets d'Allemagne easpetites besognesd'Italie. Conforme nos indica onome (bimbelot), os bibelots queabarrotam os intrieurs do sculo XIX e povoam hoje em dia o arredamento pequeno-burgus no passam deumresduo destes brinquedos para adultos. Mas seprocurarmos indagar suaorigem, osbrinquedos nos remetem para mais longe ainda, ato momento emque jno possvel distingui-los das outras coisas: (J 7 ()s historiadores dos brinquedos - escreve Aries -, os cole- cionadores debonecas edeobjetos emminiatura, encontram sempre muita dificuldade para distinguir as bonecas de brin- quedo detodas asoutras imagens eestatuetas que os canteiros de escavao restituem emquantidade quase industrial eque tinham, na maioria das vezes, um significado religioso: culto domstico, culto funerrio, ex-voto, etc. oque nos aparece como brinquedo era inicialmente objeto to srio, que devia ser depositado no tmulo para acompanhar o defunto na sua morada do outro mundo. E amaior antigidade dos tmulos que contm objetos em miniatura em relao aos que contm objetos reais mostra que a presena dos primeiros, demodo algum, conseqncia deuma substituio por motivos "econmicos". Se isso verdade, o tesouro conservado no quarto de Mme. Panckoucke remete aum estatuto mais original da coisa, sobre o qual os mortos, as crianas eoutros fetichistas podero nos for- necer preciosas informaes. As pesquisas deWinnicott sobre as primeiras relaes entre as crianas e o mundo exterior levaram assim identificao de um tipo de objetos, por ele definidos "objetos transicionais", que so as primeiras coisas (pedao de pano, detecido ou similar) que acriana isola narealidade exterior ede que seapropria, ecujo lugar fica "na zona de experincia que est entre o polegar eo urso de pelcia, entre o erotismo oral ea relao objetual verdadeira". Por conseguinte, eles no pertencem propriamente nem esfera subjetiva interna, nem quela objetiva externa, mas aalgo que Winnicott define como "rea da iluso", em cujo "espao potencial" podero, em seguida, ser situados tanto o jogo quanto aexperincia cultural. A localizao da cul- tura e do jogo no est nem no homem nem fora dele, mas em uma "terceira rea", distinta tanto "da realidade psquica interior, quanto do mundo efetivo em que o indivduo vive". 'Fetichistas e crianas, "selvagens" e poetas conhecem desde st'm.preatopologia que seexpressa aqui com cuidado nalinguagem dapsicologia; enessa "terceira rea" que uma cincia do honwm. que se tivesse liberado de qualquer preconceito do sculo XIX. deveria situar asua pesquisa(1). As coisas no esto fora de ns, no espao exterior mensurvel, como objetos neutros (objec/rt) de uso e de troca, mas, pelo contrrio, so elas mesmas que nos abrem o lugar original, o nico apartir do qual se torna possvel aexperincia do espao externo mensurvel, ou melhor, so elas mesmas presas e com-preendidas desde o incio no topos outopos) emque sesitua anossa experincia de ser-na-mundo. A pergunta onde est a coisa? inseparvel dapergunta onde est o homem? Assim como o fetiche, como o brinquedo, as coisas no esto propria- mente emlugar nenhum, pois o seu lugar est aqum dos objetos ealm do homem, emuma zona que jno nem objetiva, nem subjetiva, nem pessoal, nem impessoal, nem material, nem ima- terial, mas onde nos encontramos improvisamente diante destes x aparentemente to simples: o homem, acoisa. Esclio Onde est a coisa? 1. A palavragregaayallo, quedesignavaas esttuas, exp~essa muito bem esse estatuto original dos facticia humanos. Segundo Kernyi (Aga/ma) eikon) eid%n, em: Archivio difi/osqfia) 1962), "estetermo noserveparaindicar, entre os gregos, algo slido edeterminado, mas... afonte perptua de um acontecimento, de que se supe que a divindade faaparte damesma forma como o homem". O significado etimolgico deayollo (deyOllat) "alegria, exultao". Wilamowitz cita o caso de esttuas arcaicasquetrazemainscrioXpTJ dll, ayallo TOU ,ATTWVO, que sedevetraduzir assim: "eu sou Chares, esttuaealegriadeApolo". Ogenitivo aqui, exatamente namesmamedida, subjetivoeobjetivo.Diantedasestluas, totalmente impossvel decidir senos encontramos Fn:l1lC' a"objetos" oua"sujeitos", porque elasnos olhama l'a1"1ir deumlugar queprecede esupera anossa dislil1~(1C'nll'C' sujeito eobjeto. Isso verdade emmedida ainda maior se, ao invs deuma esttua grega, tomarmos qualquer objeto pertencente aalgumacultura primitiva, queestpara aqum no s da nossa distino entre subjetivo eobjetivo, mas tambm daquela entre humano eno-humano; no limite, porm, isso valepara toda criao humana, sejaesttua ou poesia. S nessa perspectiva que a antropologia futura poder chegar a definir um estatuto do objeto cultural e localizar no seu topos prprio os produtos do "fazer" do homem. 1. Dret, Melencolia I 2. Vespertilio {Morcego] (em Ori Apollinis Niliaci, De sacns Aegyptiorum notis, op.cit.) 3. Rubens, Herclito como melanclico. Madrid, Prado 4-5. Ornamentos eLivraria (do Catlogo ilustrado da Exposio Universal de Londres, 1851) 6,7. Grandville, ilustraes de Un autre monde 8. Grandville, Systeme de Fourier (ilustraes de Un autre monde) 10. Beau Brummell I n, 9. Grandville, ilustraes de Petites miseres de la vie humaine {pequenas misrias da vida humana] 11-12. Figuras em miniatura emtumba chinesa arcaica 13. Oamantejunto fonte de Narciso (Ms. fr. 12595, folha 12 v). Paris, Bibliothc'"lllC Nationale 14. Narciso (Ms. fr. 12595, folha 12 v). Paris, Bibliotheque Nationalc 15. Pigmaleo como idlatra (Ms. Douce 195, folha 149 v). Oxford, Bodlciall J . illl"lll' Y 16. Pigmaleo e a imagem (Ms. Douce 195, folha 150 t). Oxford, Bodleian Library 17. Histrias de Pigmaleo (Ms. fr. 12592, folha 62 v). Paris, Bibliotheque Nationale I I () 18. Oamante e a imagem (Ms. 387, folha 146v). Valncia I I I I n 21. O amante, a imagem e a rosa (Ms. 387, folha 146 v). Valncia 22. "FoI amour"Uouco amor] como idolatria (detalhe do lado esquerdo do portal central da catedral de Notre-Dme). Paris Vnus e a imagem (Ms. 387, folha 144 r). Valncia Vnus e a imagem (Ms. fr. 380, folha 135 v). Paris, Bibliotheque Nationale 19. 20. 23. Os amantes eomo idfatras (bandeja para o parto atribuda ao Mestre de So Martinho). Paris, Louvre 24. O homem laborioso (de Ori Apollinis Niliaci, De sacris Aegytiorum notis, foe.cit.) 25. A obra futura (de Ori Apollinis Niliaci, De sacris Aegytiorum notis, foe.cit.) It~ I I () 26. Oque grave, deleita (deJ . Catz, Pro teus, Rotterdam, 1627) 27. Oamor pai da elegncia (deCatz, Proteus, Rotterdam, 1627) T e r c e i r a P a r t e A P A L A V R A E O F A N T A S M A A T E O R I A D O F A N T A S M A N A P O E S I A D E A M O R D O S C U L O X I I I Manibus Alry Warburg et Robert Klein "Der liebe Gott steckt im Detai!" genii.rque Henry Corbin et Jacques Lacan "C'est li miroers perilleurs" 1 formando di disio nova persona 2 Guido Cavalcanti Se lo spirito non diventa immagine, sar annientato insieme cal mondo. 3 Simo Mago Les polissons sont amoureux, les poetes sont idoltres 4 Baudelaire 1 [Pelas mos de Alry Warburg e Robert Klein I "O bom Deus alo/a-se no detttlhe" I E pelos gnios de Henry Corbin e Jacques Lacan I "Eis o espelho insidioso"l 2 [formando de desejo uma nova pessoa] 3 [Seo esprito no setorna imagem, ser aniquilado junto c om () mundo, I 4 [Os malandros so amorosos, os poetas so idlatras1 CAPTULO PRIMEIRO N A R C I S O E P I G M A L E O Quaseno final do Roman de la Ro.re, acompanhia deAmor, de queparticipa o protagonista, depois de ter inutilmente tentado expugnar ocastelono qual seguardavaaflor, clamapor socorro deusa Vnus, que os mensageiros, apressadamente enviados, encontramnoMonte Citeroenquanto repousanacompanhia de Adnis. Sobreseucochedeouropuxado por pombas eornado de prolas, adeusachegaprontamente aocampo debatalhaeimpe ameaadoramente arendio aVergonhaeaMedoquedefendem acidadela; frente negativa, Vnus, queopoeta representa com umrealismodelicioso,comoumamulher irritadaque,nasuafria, arregaou aveste sobre os tornozelos ("encurtou asuaroupa" - diz oautor daimitao italianado Romance, conhecida como II Fiore) vertendo quaseliteralmenteo"lors s'estVenushaut secour- ciee", deJean deMeung), pe amo no arco eseprepara para desferir contraocastelooseudardoincendirio. Nessemomento decisivodasuanarrativa, JeandeMeunginiciaumadigresso que ocupamaisdequinhentos versos, equeaediodoRoman, atribu- daaClement Marot, introduz comuma concisa, mas eloqente legenda: Ci commence la fiction I de Iymaige Pigmalion [Aqui comea a fico I da imagem Pigmaleo]. A histria do escultor enamorado dasuaesttua deriva, emsuas linhas gerais, dasMetamorfose.r de Ovdio; masJean lhe dumtratamento to rico eto cSlx'cial, quesetorna lcitopensar queadigresso no sejasimplcslll"'l1ll' 11111 recurso retrico para aumentar, contemporizando, atenso do leitor, antes dafelizconcluso do poema. I~mprimeiro lugar, oenamoramento dePigmaleo descrito de maneira alembrar acada passo ofol amour [louco amor! dos poetas do amor corts, queJean freqentemente evoca, atlite- ralmente, como acontecequando oescultor infeliz selamentade amar "uneymagesourde et mueI qui nesecrolenesemue",5e acrescenta queela"ne jademoi merci n'avra", quequaseum esteretipo dalricatrovadoresca (bastalembrar o "Jan'aura un jor I merci demoi", deGaucelmFaidit, ou o "celeis don japro nonaurai", dacanodeBernarddeVentadorn);6eenquanto nos versos delicadosdeOvdio nohsinal deobscuridade, apaixo dePigmaleo j, inequivocamente, amisturaambguadeespe- rana no inocente ededesespero turvo queos estilo-novistas denominaro "dottanzd'. 7 AinsincPygmalionestrive n'ansonestrif n'apesnetrive. En unestatpoint nedemeure: or aime, or het, or rit, or pleure, or est liez,or est amesese, or setourmente, or serapese. 8 5 "Uma imagem surda emuda I queno semove nemmuda" (GUILLAUME DE LORRIS;JEAN DE MEUNG. Le Roman de la Rose, aos cuidados de F. Lecoy, Paris 1970-73, v. 20 821-20 822). 6 "Aquela de quem jamais obterei vantagem" (BERNART DE VENTADORN. Seine Lieder, aos cuidados de Carl Appel, Balle 1915, 43, v. 12). O esteretipo volta aencontrar-se nos estilo-novistas (cf. G. CAVALCANTI: "che neente I par che pietate di te voglia udire" ["que nunca I parece que piedade de ti queira escutar"], em: Rimatori dei dolce stil novo, aos cuidados de L. Di Benedetto, Bari 1939, p. 6). 7 "Dottanza" pode ser traduzido como "pavor", ummisto demedo edvida, ou incerteza de sucesso. [N. do T.] 8 ''Assim Pigmaleo luta I easua luta no tem trgua. I Em um estado no permanece: I ora ama, ora odeia, ora ri, ora chora. I ora est feliz, ora se sente mal, I ora se atormenta, ora se tranqiliza" (GUILLAUME DE LORRTS;JEAN DE MEUNG. Le Roman de la Rose, op. cit.) v. 20 901-6). Em geral, toda a cenaparece ressaltar o carter m/)j'1>ido (' perverso do amor pelaymage) que surge tanto como pecado d,' luxriaquanto como umaespciedeculto religioso; Pigma1c::'io, no seumonlogo, equipara-seaNarciso, enamorado daprpr.ia figura,quecertamentefoi aindamaislouco,9edescrevecruamente astentativas easfrustraes deumapaixo trop horrible: car quant jemeveull aesier et d'acoler et debesier, jetruism'amieautresincroide conmeestunspex, et si tres froide que, quant por lui besieri touche tout merefredist labouche. 10 Ao descrever o ato devestir aesttuanua, dequeOvdio se desincumbe emapenas trs versos, Jean demora-se por mais de setenta, detendo-setominuciosamentenacenaemqueoamante experimenta diferentes peas devesturio ecalaos ps dasua pucelle [donzela],que, seno soubssemos tratar-semaisumavez, pelo menos neste ltimo caso, deuma referncia lricatrova- doresca,l1ficaramos admirados por encontrar aqui episdios de fetichismo quebemmelhor caberiamemromance deRestif: Autrefoizli reprent corage d'oster tout et demetreguindes jaunes,vermeilles,verz etindes, 9 Le Roman de la Rose, v. 20 843-55. 10 "Porque quando eu quero dar-me o prazer I de abra-la e de beij-la, I encontro aminha amiga rgida tanto quanto I um poste eto glida I que, quando atoco para abeijar, I toda aboca me esfria" (Le Roman de la Ro.re, v. 20 871-76). 11 " qu'eu siaper sacomanda I pres de leih, josta l'esponda, I e. Ih traya. I s sotlars be chaussans, I agenolhs et umilians, I si. Ih platz que sos pcs me tenda" - "que eu esteja sob seu comando I junto dela, contra abcmln dll cama I elhe tire as suas botinhas bem caladas I dejoelhos, humildcl11clllc I selhe agrada estender-me o p" (BERNART DE VENTA])ORN. "'~ i,,~ Lieder, 26, v. 31-35). et treoers gentez et grelles de saieet d'or, amenuz pelles; et desus lacrespine estache, et par desus lacrespinete une courone d'or grellete ou mout ot precieuses pierres... Et par grant antante li chauce en chascun pi soler et chauce, antailliez jolivetement, adeus doi edu pavemant; n'est pas dehouseaus estrenee car el n'iert pas deParis nee; trop par fust rude chaucemante apucele detel jouvante. 12 Est carregada de umpthos religioso grotesco acena emque Pigmaleo oferece suaimagem um anel de ouro ecelebra com ela um matrimnio que uma pardia do sacramento cristo, com"emlugar demissa, canes", ecomoacompanhamento de todos os instrumentos damsica profana medieval; depois disso, como convm aum marido na primeira noite de npcias, ele se deita no leito com amulher apenas esposada: Puis larambrace, si lacouche antre ses bras dedanz sacouche, et larebese et laracole, mes cen'est pas debone escole 12 "Outras vezes lhe dvontade I detir-las todas edepr franjas I amarelas, vermelhas, verdes endigo, I etranas belas esutis I deseda edeouro, com midas prolas; I esob acrista prende I um preciosssimo lao I esobre a crista I uma fina coroa de ouro I com muitas pedras preciosas ... I E com grande cuidado cala I emcada p sapato emeia I cinzelada preciosamente I adois dedos do assoalho; I no apresenteia com botinhas I porque no nasceu emParis; I calados rsticos demais I para uma donzela detamanha graa" (GUILLAUME DE LORRIS; JEAN DE MEUNG. Le Roman de la ROJe, v: 20 932-68). quant II persones s'antrebesent et li besier aus II neplesent. 13 Com as ilustraes dos antigos manuscritos do poema, 'ica confirmado que esse carter perverso e, ao mesmo tempo, quase cerimonioso do amor de Pigmaleo, da forma como descrito por Jean, no vem aser uma impresso do leitor moderno. Aqui (por exemplo, em Oxford, Ms. Douce 195, folha 150 r, ou em Valncia, Ms. 387, folha 146 r), Pigmaleo representado tanto como o louco amante que acaricia lascivamente a sua imagem nua esedeita com ela, quanto como o fiel ajoelhado ematitude deesttica adorao diante daymage (conforme ocorre emDouce 195, folha 149 v), ou ento (como o caso emDouce 364, folha 153 v) emuminterior que muito separece com uma igreja. 14 Se, a partir do que dissemos at agora, fica evidente que a histria de Pigmaleo temimportncia muito especial para Jean, isso tambm depende, sehouvesse necessidade de mais provas, do fato de que ela no , realmente, uma digresso, mas serve para introduzir etornar mais aceitvel o episdio conclusivo do poema, que seguelogo depois dela. Tnhamos apenas visto Vnus preparando-se paralanar oseudardo; oque, porm, no dissemos que o alvo para o qual adeusa est mirando uma espcie de fresta (une archiere, "um balestreiro", na jreferida verso italiana do Roman), que seencontra entre duas pilastras que sustentam 13 "Depois volta aabra-la eape adeitar I entre os braos no seuleito I ea volta abeijar edenovo aaperta I mas no certamente prazeroso I quando duas pessoas seabraam I eos beijos no agradam aambos" (Le Roman de la ROJe, v. 21 029-32). 14 H tempo a cincia iconolgica, nascida a partir do impulso dado por Aby Warburg, recorre atextos literrios para ainterpretao das imagens. Seria desejvel que, na perspectiva de uma aproximao global com a histria dacultura, semelhante quela que agradava aWarburg, tambC'mas cincias filolgicas comeassem a se servir das imagens (espcciall1wl1lt' das ilustraes) como instrumento auxiliar para ainterpretao tios lt.'xtos literrios. Quem chamou aateno para aimportncia das ilUSII"fll,'<'It'H 1111 leitura do Roman de la RoJe foi J . Fleming (The "Roman de la Rose ", /I S/lIIly ifl AII~~oryand Iconograpry, Princeton, 1969). une ymageenleudechaasse, qui n'iert trop haut netrap basse, trop grasse au trop grelle, non pas, mes taute taillieeacanpas debraz, d'espaules et demains, qu'il n'i failloit neplus nemains. 15 E precisamente quando aflechaincendiria penetra nafrestae ateiaofogo no castelo quetal imagemserevelarinesperadamente como o objeto daamorosa qute do protagonista, que, enquanto os defensores fogempor todos os lados, sedirigeaelaemvestes deperegrino, com cajado eescarcela. A narrao que segue no deixadvidas sobre o que est acontecendo: o amante, por mais queisso possa ser repugnante para nossa sensibilidade, depois de ter seajoelhado, simula um ato de acasalamento com aesttua, servindo-se do basto emlugar do membro viril. Maisumavez os antigos ilustradores do Roman representaram acenasemfalsos pudores: aymage (Valncia, Ms. 387, folha 144re 146 v) umbusto demulher nua, cujas colunas fazemopapel de pernas, enquanto aarchiere seencontra precisamente onde deveria encontrar-se orgo genital feminino; eoamante, quase acoco- rado entreasrunas docastelo deamor junto aodolo aterrorizado, empurra o seu basto para dentro do balestreiro. Se considerarmos que o poema comeou junto fonte de Narciso equeoenamoramento doprotagonista seoriginadeuma imagemreflexa nesse miroi:"rsperilleus, 16ento oamor pelaimagem 15 "Uma imagememlugar depresa I nemaltademais nembaixademais I nem largademais nemfinademais I mas toda talhada comtanta harmonia I de braos, ombros emos I que nemhavianecessidade nemdemais nemde menos" (GUILLAUME DE LORRIS; JEAN DE MEUNG. Le Roman de la Rose, v. 20 769-74). 16 "C'est li miroers perilleus I ou Narcisus, li orgueilleus, I mira safaceet ses ieuz vers I dont il jut puis morz toz envers. I Qui encemiroer semire I ne puet avoir garant nemire I queil tel chose asieuz nevaie I qui d'amors l'a mis tost envaie... I Por lagraine qui fusemee I Euceste fontaine apeleelIa 'Pol1taincd'Amors par droit..." [" o espelho insidioso I no qual Narciso, aparecer como overdadeiro motivo condutor do Romtl1t. Pan'ddn comahistria dePigmaleo edasuaesttua, comuma simc(tia~IIW muitos motivos levamapensar ter sidocalculada,17oepisdio do demoisiaus, enamorado daprpria imagem reflexa emumespelho, que, ao mesmo tempo emque inaugura uma tradio que defin(' atpicaconcepo medieval do amor,18identificado comafonte deAmor, detal modo quetodo opoema acaba parecendo, nessa perspectiva, umitinerrio amoroso quevai do espelho deNarciso ao atelier de Pigmaleo, de uma imagem reflexa auma imagem artisticamente construda, ambas objeto da mesma desenfreada paixo. Mas que significado deveremos atribuir aumamor desse tipo, eo que representa aymage? E por que motivo o objeto de amor representado por umaimageminerte, enopor umamulher de carne eosso, num poema emque, segundo os princpios da alegoria, tudo animado epersonificado? oorgulhoso, I olhou suafaceeseus olhos claros I motivo pelo qual depois jazeumorto derrubado. I Quemnesteespelho seolhaI nopode obter nem proteo nemmdico I queoimpeam dever algumacoisaI queo ponha imediatamente no caminho do amor... I Paraasemente queali foi plantada I estafonte foi chamada I comrazo, aFonte deAmor ...'j (GUILLAUME DE LORRIS;JEAN DE MEUNG. Le Roman de la Rose, v. 1569-95). 17 QueJean deMeung tenha concebido o episdio dePigmaleo como um pendant frente o de Narciso fica provado no s pelo fato de que os dois episdios trazem uma situao anloga no interior do Roman (um instante antes do enamoramento, o primeiro, uminstante antes daunio amorosa, o segundo), e, demaneira idntica, so introduzidos ("Narcisus fu uns demoisiaus", "Pigmalion, ens antaillieres"), mas tambm pela circunstncia segundo a qual o episdio de Pigmaleo, assim como o deNarciso, vemdepois da descrio deuma fonte, que explicitamente contraposta deNarciso, "que inebria osvivos demorte", enquanto esta "faz reviver os mortos". Por conseguinte, os dois episdios, no incio e no fimdo Roman, aparecem como dois emblemas, semelhantes eopostos, dofoi amour por uma imagem. 18 A identificao do "espelho perigoso" deNarciso comaFonte deAmol' parece ser inveno de Guillaume de Lorris. Contudo, verdade <.]UC ela reflete uma concepo amplamente difundida na poesia dos scu]o~XI I eXIII, quetememNarciso afiguraemblemtica do amor (tcndo, pOj'l11, presente, assimcomo seassinalar emseguida, que aIdade MliFl no v no mito deNarciso simplesmente oamor desi, mas sobretudo ()amor 11m uma imagcm). Para dizer a verdade, o tema do amor por uma imagem SC111 dvida freqente nas literaturas romnicas medievais. I'~nc()ntramo-Ia, por exemplo, para ficar apenas no campo dalngua t!'oi/19 emuma das obras mais delicadas da literatura amorosa do sculo XIII, opequeno poema que tempor ttulo Lai de l'ombre. O autor, Jean Renart, apresenta-nos umcavaleiro, modelo decortesia edevalentia, queAmor transpassou comsuas flechas etornou mais louco que Tristo por Isolda. Aps vrias vicissitudes, ele, que foi recebido no castelo onde seacha asuadama declara-lhe seuamor , , obtendo emresposta uma recusa. Durante o demorado colquio, que umverdadeiro embate amoroso, ocavaleiro, aproveitando-se deummomento de distrao damulher, consegue enfiar um anel no dedo; mas, quando elasedconta, irritada, faz cham-lo devolta eexige que ele o retome. Nesta altura, o enamorado, retomando o anel, realiza um ato de to extraordinria cortesia que amulher serlevada amudar deopinio eaceder naquilo aque pouco antes havia recusado. Mas melhor dar apalavra aJean Renart, pois a cena sem dvida um dos mais bem-sucedidos trechos poticos do pequeno poema e, talvez, de toda aliteratura d'oil: Au reprendre clist: "Granz merciz! Por cen'est pas li ors noirciz - fet il- s'il vient de ce1biau doit". CeIe s'en sozrist, qui couicloit qu'ille dest remetre e1suen; mes il fist ainz un mout grant sen, qu'a grant joie li torna puis. Il s'est acoutez sor lepuis, qui n'estoit que toise et demie parfonz, si meschoisi mie en l'aigue, qui ert bele et clere, l'ombre delaclamequi ere lariens e1mont que miex amot. "Sachiez - fet il- tout aun mot, 19 A langue d'oit alngua antiga faladano norte daPrana, enquanto no sul seusavaalan/!,ue d'oc. [N. do T.] que jen'en reparterai mie, ainz l'avera ma clouceamie, lariens que j'aimplus aprs vaus". "Diex! - fet ele- ci n'a que nous: ou l'avrez vous si tost trovee?" "Par mon chief, tost vous ert moustree lapreus, lagentiz qui l'avra". "Ou est?" "En non Dieu, vez lela, vostre bel ombre qui l'atent". L'ane1et prent et vers li tento "Tenez - fet il- ma douce amie; puis que ma clamen'ent veut mie, vous laprendrez bein sans meslee". L'aigue s'est un petit troublee aucheoir que li aniaus fist, et, quant li ombres sedesfit: "Veez - fet il- dame, or l'a pris".20 Para ns no est claro porque este gesto do cavaleiro constitui uma proeza euma cortesia to cheia de significado ("un mout gran sen"), a ponto de ser bem-sucedido mesmo quando no valeu nenhum outro motivo; contudo, devemos presumir que isso fosse perfeitamente compreensvel ao pblico de Renart e que acorte feita ,auma "sombra" (como no lembrar Pigmaleo 20 "Ao repreend-lo disse: - Grande merc! Certamente o ouro no se enegreceu 1seprovmdaquelededo formoso! - I Elasorriu, pois acreditava I que deveria devolv-lo ao seu; 1 ele, porm, realizou um ato de grande sabedoria, 1 quedepois sereverteu emgrande alegria. 1 Apoiou-se sobre o poo, 1 que no eradeuma toesa emeia 1 deprofundidade; eno deixou dediscernir 1 nagua, claraelmpida, I o reflexo dadama queera1 acoisa quesobre todas amavano mundo. 1- Sabei - diz - emuma palavra, 1que euno oretomarei comigo, I mas o teraminha doce amiga, 1 acoisaque mais amo depois devs - I - Deus! - responde ela. - Aqui estamos ss; I onde aencontrareis to depressa? - 1 - Juro-o, logo vos ser mostrada 1avalente, agentil que o ter-1- Onde est? - Por Deus, ei-la, vede 1a vossabelaimagem queespera. 1 Avs - diz- minha doce amiga! I POI "I LlC minha senhora no o quer, 1o tornareis vs, seminconveniente - I A gua umpouco seturvou, I ao cair nelao anel; equando 1 aimagem l"cfll'x:l St' dissolveu: 1-Vede, minha senhora! Eis, otem" OEAN RENAR'I : J ,/IJItJI,{Li"P riflessa. Trad. ir. deAlberto Limentani. Torino, 1970, v. 871.9(1), 127 queoferece o anel suaimagem?) tivesseumsignificado que, pelo menos emparte, nos escapa. Sedeixarmos de lado apoesia "occitnica",21 na qual isso aparece mais vezes e at emformas extravagantes (como na lendadadomna soiseubuda, amulher imaginriafeitadepartes de outras mulheres postas juntas, queo trovador Bertran deBorn comps para si ao ter sido rejeitado por uma de suas damas), confrontamo-nos denovocomotemadaimagememumacano deGiacomo daLentini, o chefe daescolasicilianaqueestna origemdapoesiaitalianavulgar. Aqui nosetratadeumae.sttua ou deumaimagemreflexanagua, mas deuma figurapmtada noprprio corao doenamorado; eestemotivo ~eviater t~~ta importncia parao"Notara" (comoDante denomma oeSCr1vao pblicopor antonomsia, emclebrepassagemdo"Purgatrio"), que a"imagem no corao" setornou lugar-comum entre os rimadores sicilianosefoi por elestransmitido comoheranapara asucessivapoesiacortesitaliana. Escutemos Giacomo: Com'omchepane mente inaltroexemplopinge lasimilepintura, cos,bella, facc'eo, che'nEralocoremeo porto latuafigura. Incor par ch'eovi parti pintacomoinparete, enonparedi fore... Avendogranddisio dipinsi unapintura, bella,vai simigliante, 21 "Occitnia" o nome de uma regio ao sul da Frana, entre o Oceano Atlntico (perto de Bordeaux) eMarseille (Mediterrneo), .ande.acorreu, sobretudo no sculo XII, aexperincia histrico-cultural (tncluslVe.ados trovadores quecantam o amor corts) queNietzsche chegou aconSIderar "amais belacivilizao do mundo cristo medieval". [N. do T.] equandovoi nonvia, guardo'nquellafigura, epar ch'eov'aggiaavante... 22 Tambm neste exemplo, assimcomo nos dois anteriores, () temado amor surgentima eenigmaticamente vinculado ao da imagem; mas Giacomo d-nos indicaes que consentem que intuamos emque direo deva ser procurado o sentido dessa aproximao. No soneto - quecomea comOr comepote si gran donna intrare - Giacomo pergunta-se muito seriamente como possvel queasuadama, que to grande, tenha entrado nele atravsdosolhos"ches piccioli sono" ("quesotopequenos"), respondendo que, assimcomo aluzpassaatravsdovidro, assim tambm, atravsdosolhos,penetranocorao"noapessoa, mas asuafigura". Noutro famoso soneto, numdesafio comJacopo Mostacci ePier dellaVigna, depois deter reiterado, segundo a fsicaamorosa comumnos seus tempos, que"li occhi inprima generanl'amore" ["osolhosprimeirogeramoamor"], oEscrivo acrescentaqueos olhos representamparao corao aforma de todacoisaquevem, E locor, chedi zoeconcepitore, imagina,eli piacequel desio. 23 22 ["Como quem comamente I deoutro modo pinta I uma similar pintura, I bela, assim, fao eu I que no corao meu Ilevo tua figura. I No corao parece que eu televe I pintada tal qual emparede, I edefora no parece...ITendo grande desejo I fiz uma pintura, I bela, a ti semelhante, I equando no tevejo, I olho para aquela figura I eparece estar minha frente.'1 GIACOMO DA LENTINI, em: Poeti de!' 200, aos cuidados deC. Contini, Milano-Napoli, 1960, t. I, p. 55-56. [Observao do Tradutor: Para a traduo, a partir daqui, de vl'inH passagens transcritas pelo Autor em sua verso original italiana dOM sculos XII e seguintes, contamos com a colaborao de {;iorp;i 11 Brazzarola ecomaconsultoria de MariaTeresa ArrigonLI 23 I "Eo corao, queisso concebe I imagina, eseapraz comI HI dC'Mt'jo."l 129 .&.~ 'l'ais afirmaes remetem-nos auma teoria da sensao que bem conhecida de quem tem familiaridade com apsicologia ea fisiologiamedievais, eque, alis, exposta por Dante no Convvio (llI 9) emtermos no muito diferentes, ao dizer que"estas coisas visveis, tanto asprprias como ascomuns enquanto sovisveis, vmpara dentro do olho - no digo ascoisas, mas asformas delas - pelo meio difano, no realmente, mas intencionalmente, quase como emvidro transparente". Segundo estateoria- queaqui noslimitamos aantecipar nassuas linhas mais gerais -, os objetos sensveis imprimem nos sentidos asuaforma, eesta impresso sensvel, ou imagem, ou fantasma (como preferem cham-la os filsofos medievais, seguindo os passos deAristteles), posteriormente recebida pelafantasia, ou virtude imaginativa, queaconserva, mesmo naausncia do objeto queaproduziu. Aimagem"pintada como emparede" no corao, dequefalaGiacomo, talvez sejaprecisamente este"fantasma", que, conforme verificaremos, cumpre uma funo muito importante na psicologia medieval; e com Giacomo aprendemos (sejno nos fosse conhecido apartir deoutras fontes) queele, por razes que por enquanto nos escapam, exerce umpapel importante at no processo do enamoramento ("elocor, chedi zo econcepitore I imagina, eli piace quel desio" - "eo corao, queisso concebe, I imagina, eseapraz com tal desejo"). Seisso for verdade, ento comeamos, talvez, aintuir de algum modo, por que motivo a homenagem feita imagem da amada no pequeno poema de Renart no eradefatoumatotoextravagante, mas, pelo contrrio, uma prova de amor muito concreta; e, nessa perspectiva, talvez possa tornar-se mais compreensvel porque, no Rnman de la Rose) o protagonista seenamora olhando para uma imagem reflexa na fonte de Narciso e, no final das suas longas peripcias erticas, venhaaseencontrar, maisumavez, como Pigmaleo, diantedeuma ymage. Antes, porm, dearriscar hipteses que poderiam resultar fantasiosas, necessrio reconstruir afantasmologia medieval em toda asuacomplexidade ebuscar, na medida do possvel, traar agenealogia eseguir o seu desenvolvimento. o quetentaremos fazer nas pginas aseguir. I 'til CAPTULO SEGUNDO E R O S A O E S P E L H O SCRATES A memria, unida s sensaes, eas paixes (1ta<l>~I .La'ta) que dela dependem, parecem-me quase estar escrevendo palavras nas nossas almas; e quando esta paixo escreve verazmente, se produzem dentro de ns opinies e discursos verdadeiros; mas quando oescribainterior escreve o falso, o resultado contrrio ao verdadeiro. PROTARCO Sou inteiramente da tua opinio, eaceito o que acabas de dizer. SCRATES Ento aceita tambm a presena, ao mesmo tempo, em nossa alma, deumoutro artista. PROTARCO Quem? SCRATES Um pintor que, depois do escriba, desenha na alma as imagens das coisas ditas. PROTARCO Mas, como equando? SCRATES Quando um homem, aps ter recebido da viso ou de qualquer outro sentido os objetos da opinio e dos discursos, vdealgummodo dentro desi asimagens destes objetos. No assimque acontece? Ter como ponto de partida da nossa qute do fantasma essa passagem do Filebo (39a) de Plato no parecer surpreenclcnll' demais para quemtemcerta familiaridade comacultura mcdiL'val e suas transformaes. As idades marcadas por forte fantasia freqentemente precisam esconder os prprios imr>uls()smais ot'iginaiseasprprias obsesses criadoraspor detrs deformas e figurasemprestadas deoutras pocas, enquanto asidadesisentas defantasiasogeralmenteasmenos dispostas acomprometer-se comareivindicaodaprprianovidade. Devido aumfenmeno que foi definido, de maneira imprpria, mas sugestiva, como "pseudomorfose",24 a civilizao rabe-medieval olhou para si mesma como se fosse um apndice ou uma glosa dos textos clssicose, sobesseponto devista, Aristteles foi, semqualquer dvida, o mais importante ftlsofo medieval. primeira vista, Platonoocupa, nopensamento medieval,lugar toimportante, mas certamente h exagero naafirmao to repetida deque a IdadeMdiatinhaescassoconhecimento desuaobraedequeele, emqualquer caso, no eradeprimeira mo. Emprimeiro lugar, pouco sensataadistino entreumconhecimento deprimeira ede segunda mo, para uma cultura da"pseudomorfose" edo comentrio, como o caso damedieval; emsegundo lugar, sea publicao do Plato latinu~ feitapor Klibansky para o Warburg Institute, mostra que Parmnide~ Menon) Fdon e Timeu estavam certamente disponveis em traduo latina, seria por outro lado impossvel apresentar uma lista completa das obras de escritores latinos, de Padres orientais e sobretudo de filsofos rabeseneoplatnicos quetransmitemdiretaouindiretamente o pensamento dePlato. 25 ParaaIdadeMdia, asobras deumautor defatonoocupamumlugarbemdefinidonotempo; demaneira 24 O conceito depseudomoifose foi formulado por Spengler a propsito do que ele denominava "civilizao mgica": "Denomino pseudomorfoses histricas os casos nos quais uma velha civilizao estrangeira pesa tanto sobre umpas aponto dedeixar sufocada uma civilizaonova, congnita aestepas, eno sno alcanaformas deexpresso prprias epuras, mas nemsequer alcana aperfeita conscincia desi mesma. Tudo que emerge da profundidade de uma substncia espiritual jovem acaba fluindo com as formas vazias de uma vida estrangeira." (O. SPENGLER. Il tramonto dell'Oecidente. Trad. it. Milano, 1957, p. 946.) 25 O comentrio de Calcdio sobre o Timeu transmite Idade Mdia muitos outros aspectos dopensamento dePlato, como, por exemplo, ademono- logiadoEpinomis. Suavastadifuso naIdade Mdiano seriaexplicvel de outra maneira. similarqueladeProust quedescreveospersonagens da1{e c ! Jt/n ' b fl como prolongados desmedidamente na durao, "pois locflm simultaneamente, como gigantes mergulhados nos anos, pocas todistantes", elascoincidemcomasuatradio e, por mais'1l/(' isso possa irritar a nossa sensibilidade filolgica, impossvl'l estabelecer deumavez por todas asuaconsistncia: assimcomo os corpos humanos, segundo Proust, elassoliteralmente feitas detempo. Assim, severdade queaIdade Mdiadominada por umprincpio deautoridade, estadeve, porm, ser entendida emsentido bemespecfico, que nada temaver como crculo vicioso de autoridade e citao (aquela a fonte da citao, mas acitao afonte da autoridade), tornando impossvel o nascimento deuma verdadeira autoridade. no mundo moderno (ou, mais precisamente, torna possvel apenas asuafalsificao "autoritria"): paraaIdadeMdia,noexistepossibilidadealguma decitar umtexto no sentido moderno dapalavra, pois aobrado auctorcompreende tambmasuacitao, demodo quesepoderia afirmar, por maisquepossaparecer paradoxal, quesoostextos medievais que esto contidos no interior dos antiqui auctores (o queexplica, entreoutras coisas, apredileo medieval pelaglosa como forma literria). Oartistaqudesenhanaalmaasimagens (dKva) dascoisas , napassagemdePlato, afantasia, etais"cones" sodefinidos depois como "fantasmas" (<j>avTollaTa) (40a). Otema central doFilebo no,porm, oconhecimento, masoprazer, esePlato lembra ali oproblema damemria edafantasia, isso sedeveao fatodeestar preocupado emdemonstrar quedesejoeprazer no sopossveis semessa"pintura naalma", equeno existealgo parecido comumdesejopuramente corpreo. Desde oincioda nossainvestigao,graasaumaintuioqueantecipademaneira singularatesedeLacan, segundoaqual "lephantasmefaitleplasir propre audsir",26o fantasma situa-se, portanto, sobosignodo desejo, eesteumaspecto queno convmesquecer. 26 A aftrmao de Lacan ("o fantasma. torna o prazer prprio do dt'Mt'jo") pode ser lidaemKant avee 5 ade, em: Ecrits. Paris, 1966, p. 77l I~tnoutro dilogo, Plato explica a metfora da "pintura interior" com outra metfora, cuja descendncia se tornaria to fecunda a ponto de ainda ser lcito escutar seu eco na teoria freudiana daimpresso mnemnica: Suponha que h nanossa almauma ceraimpressionvel, em algunsmaisabundante, emoutros menos, maispura emalguns, mais impura noutros; eemalguns mais dura, enoutros mais mole, enoutras ainda deumjeito intermedirio ... umdom, digamos, damedasMusas, Mnemsine: tudo quedesejamos conservar na memria daquilo que vimos ou ouvimos ou concebemos imprime-se nessa cera que apresentamos s sensaes ou s concepes. E do que seimprime emns, conservamos memria ecincia enquanto durar suaimagem (T d8wov). O que fica cancelado ou no conseguimos imprimir o esquecemos, edisso no temos conhecimento. 27 A histria da psicologia clssica , em boa parte, a histria destas duas metforas. Ambas esto presentes em Aristteles, mas so tomadas, de certa forma, ao p da letra einseridas em uma teoria psicolgica orgnica, emque o fantasma cumpre uma funo muito importante, sobre a qual viria a exercer-se com especial vigor o esforo exegtico medieval. No De anima (424a), o processo da sensao resumido da seguinte forma: Emgeral, paratoda sensao, convmconsiderar queosentido feito para receber as formas sensveis, semamatria, assim como acera recebe amarca (arlllElOv) do anel semo ferro ou o ouro... De modo semelhante, todo sentido sofre aao daquilo que temcor ou sabor ou som... No De memoria (450a), estamarca definida como umdesenho (Swyp<l>lllla): 27 Tee/e/o, 191d-e. 11t1 A paixo produzida pela sensao na alma e na paflt' dll corpo que possui a sensao algo parecido C()ln um desenho ... O movimento que se produz imprime Ul.na espcie de marca da coisa percebida, assim como fazcnl aqueles que deixam um carimbo com o anel. Omecanismo daviso concebido por Aristteles empol- mica com quem aexplicava como um fluxo que vai do olho ao objeto, como uma paixo que acor imprime no ar e que do ar acaba transmitida para o olho, em cujo elemento aquoso ela se reflete como emum espelho. Omovimento, oupaixo, produzido pela sensao posterior- mente transmitido para afantasia, que pode produzir o fantasma inclusive na ausncia da coisa percebida (De anima, 428a). No fcil determinar o que essa parte da alma onde os fantasmas tm seu domiclio, eo prprio Aristteles confessa que se trata deum"problema semsada",28mas certamente Aristteles dos primeiros ateoriz-la explicitamente como atividade autnoma: "aquilo atravs do qual se produz em ns o fantasma" (428a). Depois de ter afirmado que ela diferente da sensao, pois os fantasmas seproduzem mesmo na ausncia das sensaes, assim como ocorre quando mantemos os olhos fechados, eque no possvel identific-la com as operaes que sempre so verda- deiras, como a cincia e ainteleco, pois pode ser igualmente falsa, eleconclui (429a): Se pois nenhuma outra coisa, ano ser aimaginao, dispe , , das caractersticas listadas, eelaprecisamente aquilo que se disse, ento aimaginao serummovimento produzido pela sensao quechegou realizao. E, jqueaviso osentido por excelncia, aimaginao (<pavTaaa) inclusiveemprestou o nome daluz (<po),pois semluz no sepode ver. Porque os fantasmas persistem e so semelhantes s sensaes, os 2B nO~v nopav: De anima, 432b. \ ! sensao ~ 8 vi ~ que aparece durante o sonho. Os movimentos produzidos pela sensao permanecem, de fato, segundo Aristteles, nos 61'W1os dos sentidos no s durante aviglia, mas tambm duranlc () sono, assimcomo oprojtil continua semovendo mesmo quando se separou do instrumento que o ps em movimento. 31 E a adivinhao no sono, to caraAntigidade, explica-se graas aos fantasmas dos sonhos quenos levamarealizar, uma vez despertos, as aes que costumamos associar inconscientemente aeles, ou ento, com amaior receptividade da fantasia, durante o sono ou o xtase, aos movimentos es emanaes externas. 32 Outro aspecto dateoria aristotlica do fantasma, aque convm acenar nesta altura, afuno queomesmo cumpre nalinguagem. No De anima (420b), a respeito da fonao, Aristteles afirma que nem todo som emitido por um animal voz, mas s aquele que vem acompanhado de algum fantasma (IlET <j>avTaaa nvo), pois avoz um som significativo. O carter semntico dalinguagem est, pois, indissoluvelmente associado presena de um fantasma, everemos mais adiante aimportncia que tal associao assumir no pensamento medieval. No pensamento de Aristteles, o fantasma aparece assim no centro de ~ma constelao psquica, que pode ser resumida graficamente no seguinte esquema: animais realizammuitas aes, pautando-se neles, uns porque no tmintelecto, como os animais selvagens, outros porque o tm svezes obscurecido por paixes, por doena ou por sono, como acontece comos homens. Intimamente ligada fantasia, aparece amemria, que Arist- teles define como "a posse de um fantasma como cone daquilo de que fantasma" (definio que permite explicar fenmenos anormais como o d f / vu eaparamnsia);29 etal nexo to vincu- lante aponto deno sepoder ter memria semfantasma, mesmo arespeito das coisas de que setem conhecimento intelectual. A funo do fantasma no processo cognoscitivo to funda- mental que sepode afirmar que eleinclusive, emcerto sentido, acondio necessria dainteligncia: Aristteles chega at adizer que o intelecto uma espcie de fantasia (<j>avTaaa n), e repete mais vezes o princpio que dominar ateoria medieval do conhecimento e que a escolstica fixar na frmula: nihil potest homo intelligere sinephantasmata [ohomem no pode entender nada sem fantasmaspo Contudo, a funo do fantasma no se esgota nisso. Ele cumpre papel essencial tambm no sonho, queAristteles define exatamente como <j>avTalla Tl, uma espcie de fantasma 29 Segundo Aristteles (De memona el reminiscentia, 451a), o d ij vu produ- ZIdono ~omento emque, ao se considerar um fantasma da sensao com? realidade eno como cone de algo, improvisamente, passa-se a consIder-lo cone dealgo diferente. O fenmeno daparamnsia, queno texto atribudo logo depois aAntiferonte deOriaeaoutros "estticos" ("acontece tambm o contrrio, conforme ocorria aAntiferonte deOria eaoutros estticos: elesfalavamdefantasmas como sefossemrealidades e,aomesmo tempo, como seestivessemrecordando. Issoacontecequando algumolhacomo coneumacoisaqueno tal"), parecereferir-seauma tcnica esttico-mnemnica queefetuaumintercmbio intencional entre realidadeerecordao. 30 "Porque nenhum objeto parece poder existir separado das grandezas sensveis, nas formas sensveis que existem os inteligveis... Quem no tivesse sensao alguma, no compreenderia nem aprenderia nada; c quando o homem contempla, necessariamente contempla ao mesmo tempo algumfantasma." (De anima, 432a) linguagem sonho eadivinhao 31 Deinsomniis, 459a. J 2 DedilJinationeper sOl7lnium,463a-464a. intelecto memria, d f / vu, paramnsia, xtase Ns, modernos, talvezpelo hbito deressaltarmos o aspecto racional eabstrato dos processos cognoscitivos, hbomtempo deixamosdenos maravilhar comomisterioso poder daimagem interior desseinquieto povo de"mestios" (conforme ochamar Freud), que anima os nossos sonhos edomina anossa viglia talvezmaisdoqueestejamosdispostos aadmitir. Dessamaneira, no setorna fcil admitirmos imediatamente aobsessivaequase reverencial ateno queapsicologiamedieval reserva conste- laofantasmolgica aristotlicaque, dramatizada eenriquecida pelas contribuies do estoicismo edo neoplatonismo, ocupa umlugar central nofirmamento espiritual daIdadeMdia. Nesse processo exegtico, no qual aIdade Mdiaescondeumadesuas mais originaisecriativasintenes, o fantasma polariza-se ese converte emlugar deumaexperinciaextremadaalma, naqual elapodeelevar-seataolimitedeslumbrante dodivino, ouento precipitarnoabismovertiginosodaperdioedomaLIssoexplica por quepocaalgumafoi, aomesmo tempo, to"idlatra" eto "iconoclasta" quanto aquevianos fantasmas "aaltafantasia" a queDante confiaasuaviso suprema e, contemporaneamente, ascogitationes malae que, nos escritos patrsticos sobreospecados capitais, atormentam aalmado acidioso, amediadora espiritual entre sentido erazo, queexaltao homem, ao longo daescada msticadeJ ac, referidapor Hugo deSoVtor, eas"vsimagi- naes" seduzindo o nimoparaoerro, oqueSantoAgostinho reconhece no desviomaniqueu delemesmo. Em nosso exame da fantasmologia medieval, partimos de Avicena,nopor tersidooprimeiroanosoferecerumaformulao clara, mas porque asuameticulosaclassificaodo "sentimento interior" exerceu influncia to profunda no que foi definido como "arevoluo espiritual do sculoXIII", aponto deainda serpossvel vislumbrar suaspegadasemplenohumanismo. Alm disso, emAvicenaque, assimcomo Averris, tambm, etalvez sobretudo, ummdic0 33 (cujoCanone foi mantido como texto dt' medicinaemalgumasuniversidades europias pelo menos al(' o sculoXVII), aparecejperfeitamente estabelecidaavinculao entre faculdade da almaeanatomia cerebral, motivo pelo qual cada faculdade fica localizada emuma das trs cmaras ou cavidades,queumatradiomdica,jperfeitamenteelaboradaem Galeno, situavanocrebro. Importa lembrar, aesterespeito, que, enquanto hojenos admiraramos seencontrssemos referncias estritamente mdicas eanatmicas emumtratado de filosofia, o sistemaintelectual daIdade Mdiato compacto queobras, que nos parecem filosficas ou religiosas, tomaram por objeto minuciosasquestes deanatomiacerebral oudepatologiaclnica, evice-versa. Emgeral- como ocorre emAvicenaeAverris, eo mesmo sepoderiadizer deboapartedosautores compreendidos nos volumes daPatrologia deMigne- simplesmenteimpossvel distinguir entre o mdico e o filsofo. Tal entrelaamento de motivos explicitamente mdicos comtemas que consideramos filosfico-literrios perceptvel tambmnos poetas, cujaobra, conforme poderemos verificar, fica muitas vezes totalmente ininteligvel semumbomconhecimento daanatomiadoolho, do coraoedocb:ebro, dosmodelos circulatrios edaembriologia medievais, no s porque os poetas se referem diretamente s doutrinas fisiolgicas do seu tempo, mas tambm porque freqentemente tal referncia estcosturada comumainteno alegrica, queseexercedemaneiraprivilegiadasobreaanatomia eafisiologiado corpo humano. Avicenacomeadividindoosentidoexterno (vis apprehendendi a joris- foradeapreenso defora) daqueleinterno (vis apprehendendi 33 significativo que Dante (Inferno IV 143-44) cite Avicena e wrl'lis no lado dei Iipcratcs eGaleno. ab intus - fora de apreenso de dentro) earticula em seguida o sentido externo emcinco "virtudes".34 A primeira das virtudes apreensivas internas afantasia ou senso comum, queuma forasituadanaprimeira cavidade do crebro, que recebe para si mesma todas as formas que esto impressas nos cinco sentidos eaelaso transmitidos. Depois dela, h aimaginao, que afora situada na extremidade da cavidadeanterior do crebro, aquelaquemantm oqueosenso comum recebe dos sentidos equecontinua nelamesmo depois daremoo dos objetos sensveis [aqui Avicena explica que a imaginao, diferena dafantasia, no apenas receptiva, mas tambm ativa, equeo"reter" diferente do simples "receber", como acontece comagua, quetemafaculdade dereceber as imagens, mas no aderet-las]. .. Depois desta, afora que sechama imaginativa comrespeito almavital ecogitativa com respeito almahumana; elaest situada na cavidade mediana do crebro ecompe, segundo asuavontade, as formas que esto comoutras 35 naimaginao. Alm disso, h afora esti- mativa, situada na sumidade dacavidade mediana do crebro, aqual apreende as intenes 36 no sensveis encontradas em cadaumdos objetos sensveis, assimcomo aforaquepermite ovelha julgar que deve fugir do lobo... H, depois, a fora 34 O autor que aqui nos interessa oAvicenna latinus, ou seja, oque podia ser lido pelos homens cultos do sculo XIII no Ocidente. A edio consultada Avicennae arabum medicorum principis opera ex Gerardi cremonensis versione, Venetiis, 1545. Para o De anima, foi consultado tambm o texto daedio crtica devan Riet (Leuven-Leid, 1972). 35 O isolamento da faculdade imaginativa distinta da fantasia passiva (que est na origem no to longnqua da distino de Coleridge entrefancy e imagination) caracterstica constante dapsicologia medievaL Isso permite explicar, entre outras coisas, alguns aspectos do amor ses vezer, como a domna soiseubuda, a saber, feita de pedaos "tomados de emprstimo" de outras mulheres, do trovador Bertran de Bom. 3 "Inteno" , no vocabulrio da psicologia medieval, "o que a alma apreende de um objeto sensvel que no foi j apreendido pelo sentido exterior" (Avicena); esta "no parte dacoisa, como aforma, mas antes a forma do conhecimento da coisa" (Alberto Magno). memorial ereminiscvel, situada nacavidade posterior do ct'rl'!wo eque retm o que a estimativa apreende das intenes no sensveis decadaumdos objetos. A relao entre essavirtude eaestimativa semelhante quelaentre aimaginao eosenso comum. E arelao entre elaeasintenes anloga quela entre aimaginao eos fantasmas. Avicena apresenta esta quintupla gradao do sentido interno como um progressivo "desnudamento" (denudatio) do fantasma dos seus acidentes materiais: com relao aos sentidos, que no desnudam a forma sensvel, denudatione peifecta, a imaginao a pe, por suavez, anu, denudatione vera, sem, contudo, priv-la dos acidentes materiais, pois os fantasmas daimaginao so "segundo certa quantidade equalidade esegundo certo lugar", asaber, so - poderamos afirmar - imagens bemidentificadas eno conceitos abstratos. Na parte mais elevada dacavidade mediana do crebro, aestimativa continua efetuando ulteriormente tal "desnudamento" do fantasma, do qual apreende as intenes no sensveis, como a bondade ou a malcia, a convenincia ou aincongruncia. S quando oprocesso do sentido interno serealizou, aalma racional pode ficar informada pelo fantasma completamente desnudado: no ato daintele~o, aforma est nua e, "se j no estivesse nua, detodo modo ficaria, pois avirtude contemplativa adespoja detal modo que nenhuma afeio material nela continua presente". Este esquema psicolgico, freqentemente simplificado em uma tripartio correspondente aos trs compartimentos do crebro da tradio mdica, encontra-se constantemente nos autores medievais. Assim, na Philosophia mundi de Guilherme de Conches, um dos mestres da Escola de Chartres no sculo XII, o processo psquico expresso nos crus termos temperamentais da medicina humoral: Na cabea h trs celas... aprimeira quente eseca, sendo chamada defantstica, ou seja, visual ouimaginativa, pois nl'lll existe a capacidade de ver e de imaginar, eprCciSan1t'lltt' r: 1 4 1 quente e seca para que possa atrair as formas das coisas e as cores. A cela do meio chamada OYWTlKV, ou seja, racional: nelahacapacidade dediscernir. O queafantstica atrai, passa aesta, eali aalma discerne. quente emida, para que, ao discernir melhor, seconforme spropriedades das coisas. A terceira celadenominada memorial, porque nela h acapacidade demanter algo na memria. 37 Oprocedimento dopensamento medieval pode ser comparado, eno s nesse caso, com as composies musicais que recebem o nome de "variaes sobre um tema": trabalha sobre um determinado tema que reproduz etranspe, mediante pequenas divergncias, que podem chegar, emalguns casos, atransformar totalmente omaterial que serve deponto departida. Enquanto o "tema" deAvicena volta aser encontrado, comalgumas variaes, emAlberto Magno, emToms deAquino eemJ eandelaRochelle, oesquema tripartite estpresente emobras muito distintas, como aAnatomia deRicardus Anglicus, aOpus maius deRoger Bacon, os Documenti d'amore do poeta Francesco daBarberino, eaGlossa de Dino del Garbo, at acano de Cavalcanti, Donna mi prega. No nos surpreende, portanto, que um "tema" psicolgico anlogo - tambm nesse caso comalgumas variaes significativas - aparea na obra do pensador que mediou, talvez, mais do que qualquer outro, aleitura deAristteles para osculo XIII eno qual, com razo, Dante vislumbrou o comentador por excelncia do texto aristotlico: ''Averros, che '1gran comento feo" [''Averris, que fez o grande comentrio"]. Na sua parfrase do De senso et sensibilibus, eleresume oprocesso quevai dasensao imaginao, emcujasntese apsicofisiologia medieval encontra suaexpresso exemplar. De toda maneira, encontramos aqui imediatamente a explicao dapergunta que Giacomo daLentini formula no seu soneto: Or comepote s gran donna entrare: 37 A Philosophia mundi est publicada na Patrologia latina (172, 39-102) como obra de Honrio de Autun. 142 A opinio dos quedizemqueasformas dos objetos Sl'l)sV(.'is se imprimem na alma com uma impresso corporal fka destruda ... tambm pelo fato de que os corpos maiores so compreendidos pela viso atravs da pupila, por mais <'lUl' ela seja pequena ... por isso, diz-se que estes sentidos no compreendem asintenes dos objetos sensveisseno forem abstrados damatria. 38 O olho aparece aqui como espelho no qual se refletem os fantasmas, "enquanto neste instrumento predomina agua, que tersa e difana, de tal forma que nela seinscrevem as formas dos objetos sensveis, como emum espelho". E assim como um espelho, para refletir asimagens, necessita ser iluminado, tambm o olho no ver se asua gua (ou seja, os humores contidos na complexa articulao de "tnicas" que o compem, segundo a anatomia medieval) no estiver iluminada atravs do ar. Dizemos, portanto - continua Averris - queoar, mediante a luz, recebe por primeiro aforma das coisas, depois aentrega rede externa do olho, eestaatransmite pouco apouco at ltima rede, depois daqual seencontra o senso comum. No meio, arede granulada compreende aforma das coisas: ela como um espelho, cuja natureza fica entre aquela do ar ea da gua... Por este motivo, elarecebe as formas do ar, pois semelhante aum espelho, eas transmite para agua, pois asuanatureza comum aambas. A gua, dequeAristteles afirma que seencontra depois do humor granulado, aquilo que Galena denomina vtreo eaporo extrema do olho: atravs dela que o senso comum v a forma. Logo que o senso comum recebe a forma, a transmite para avirtude 38 J no livro De oculis, atribudo aGaleno, encontrava-se amesma questo para explicar que aviso no uma emanao dacoisa para o olho: "Si ergo ad visum ex revidenda aliquid clirigitur... quomodo illum angustum foramen intrare poterit?" ["Se, portanto, algo se dirige da coisa a ser vista pal'a () olho... como poderia entrar por uma abertura to estreita?"1 (G1 \1 ,I':N I. 1)(, oculis liber, capoVI, em: Operum Hippocratis Coi ef Galeniper/!,amerl 1tI(Ir/im11l111 omnitt11/principium, Lutctiae, 1679, t. X.) imaginativa, que arecebe demodo mais espiritual; tal forma pertence, portanto, terceira ordem. As formas tm trs ordens: aprimeira corprea, asegundaestno senso comum e espiritual, aterceira encontra-se na imaginao emais espirituaL E por ser maisespiritual do queno senso comum, a imaginao, paratorn-la presente, no precisa dapresena da coisaexterna; inversamente, no sentido aimaginao no va forma eno consegue abstrair asuainteno, ano ser depois de uma intuio atenta e prolongada. Portanto, as ordens desta forma nestas virtudes so, segundo Aristteles, como seumhomem tomasse umespelho deduas faces e, olhando para uma delas, voltasse aoutra nadireo dagua. Seagora algumolhasse na segunda facedo espelho, ou seja, naquela voltada para agua, veria aquela mesma forma escrita pela guano espelho. A forma daquele queolhaacoisa sensvel, oespelho oar mediano, eaguaoolho; asegunda facedo espelho avirtude sensitiva, eo homem que acompreende avirtude imaginativa. Se, pois, quem olha olhasse agora para estesegundo espelho, aforma desapareceria do espelho eda gua, e ficaria aquele que olha para a segunda face do espelho imaginando aforma. Assim acontece comavirtude imaginativa comaforma queestno senso comum; e, quando oobjeto sensvel seausenta do senso comum, imediatamente ficaausente tambm asuaforma eficaaimaginao no ato deaimaginar, isso seexplicapelo fato dequeosenso comum vaforma mediante o olho, o olho mediante o ar, eavno humor aquoso que estno 0Iho... 39 Se nos detivemos nesta passagem de Averris, isso se deve ao fato de que todo o processo cognoscitivo aparece concebido como uma especulao em sentido restrito, um refletir-se de fantasmas de espelho em espelho: espelho e gua so os olhos e o sentido, que refletem a forma do objeto, mas especulao tambm afantasia, que "imagina" os fantasmas na ausncia 39 O trecho citado estnaparfrase deAverris aoDe sensu et sensibilibus aristo- tlico, em: Aristotelis stagiritae omnia quae extant opera cum Averrois cordubensis ... commentariis (Venets, 1552, v. VI). do objeto. E conhecer equivale a curvar-se sobre um "!''1w1hn onde o mundo se reflete, um espiar imagens reverbct'adaH d,' esfera em esfera: eo homem medieval est sempre frente aum espelho seja quando se olha emvolta, sejaquando seabandona prpria imaginao. Mas tambm amar necessariamente urDa especulao, no tanto porque, conforme os poetas repetem, "os olhos geram por primeiro o amor" eporque este, como escreve Cavalcanti na sua cano, "provm da forma vista em que se entende" (ou seja, de uma forma que, segundo o processo que acabamos de descrever, penetra atravs dos sentidos externos e internos, at tornar-se fantasma ou "inteno" na cela fantstica e na memorial), mas porque apsicologia medieval, com uma inveno que est entre asheranas mais fecundas legadas cul- turaocidental, concebe oamor como umprocesso essencialmente fantasmtico, queimplica imaginao ememria, emuma assdua raivaemtorno deuma imagem pintada ou refletida no ntimo do homem. 4o Assim, Andrea Cappellano, cujo De amore considerado ateorizao exemplar da nova concepo, define o amor como immoderata cogitatio deum fantasma interior, eacrescenta que "ex sola cogitatione, quam concipit animus ex eo, quod vidit, passio illaprocedit" ["a paixo nasce unicamente do pensamento que o nimo concebe apartir do que v"].41A descoberta medieval do amor, sobre o qual, enem sempre de forma devida, tanto se 40 A aproximao entre amor eviso jest presente no Fedro platnico (255 c-r!), onde o amor comparado auma "doena dos olhos" (<p8all~),e tinha levado Platina (Enades IH, v. 3) asugerir como hiptese uma cunosa etimologia: "Eros, cujo nome provm do fato de eledever suaexistncia viso (OpUOl)". Nesta perspectiva, apassagem da concepo clssica do amor quela medieval pode ser eficazmente caracterizada como apassagem deuma "doena daviso" auma "doena daimaginao" (oamor definido como "maladie depense" no Roman de la Rose - cf. v. 4348). 41 ANDREA CAPPELLANo. Trattato d'amore, aos cuidados de S. Battaglia, Roma, 1947, capoL "Nam quum aliquis" - continua a passagem citada _ "videt aliquam aptam amori et suo formatam arbitrio, statim eamincipil concupiscere corde; postea vero, quotiens deipsa cogitat, totiens cius magis ardescit amore, quousque adcogitationem advenit pleniorem. Postnlotiutn mulieris incipit cogitare facturas et eius distinguere membm ,'I s\losqut' discutiu, adescoberta dairrealidade do amor, ou seja, do seu carter fantasmtico. E nesta descoberta, que levas ltimas conseqncias aconexo entre desejo efantasma, equeaAnti- gidadetinhapressentido apenas no Filebo platnico, quereside anovidadedaconcepo medieval deEros, eno certamente na pretensa ausnciadeespiritualidadeerticadomundo clssico. Emtodo omundo clssicono seencontra nadasemelhante concepo do amor como processo fantasmtico, mesmo que de modo algum faltem teorizaes "elevadas" do amor, que alis, sempre encontraram emPlato o seuparadigma original. Os nicos exemplos deumaconcepo "fantasmtica" doamor encontram-se nos neoplatnicos tardios e nos mdicos (de maneira seguras apartir do sculoVIII); emambos os casos, porm, trata-sedeconcepes "baixas" do amor, entendido ora como umainterveno demonaca, oraatmesmo como doena mental. S na cultura medieval que o fantasma emerge ao primeiro plano como origemeobjeto deamor, eolugar prprio deEros sedeslocadavisoparaafantasia. No nos deve,por isso, surpreender queolugar amoroso, por excelncia, , para aIdade Mdia, uma fonte ou umespelho, e a~tusimaginari eiusque corporis secreta rimari ..." ["Por isso quando algum vealguma (mulher) quepossa amar equelheagrade, imediatamente comea aquer-la no seu corao; depois, quanto mais pensa nela, tanto mais arde por amor dela, ~tchegar aopensamento mais pleno. Em seguida, comea ~pe~sar nas fe~?es da mulher e adistinguir as partes do seu corpo, e a lmagmar o seu~eltode ser, eaesquadrinhar os segredos do seu corpo..."] Dante, na canao Amor, da che convien pur ch'io mi doglia, descreve minucio- samente o processo fantasmtico desta cogitatio immoderata: "lo non posso fuggir, ch' elianon vegna I ne l'imagine mia, I senon come il penser che lavi mena. I L'animo folie, ch'al suo mal s'ingegna, I com'elia ebelia eria I ~os dipinge, e forma la sua pena: I poi lariguarda, equando eliaeben plena. I dei gran disio ~he de li occhi le tira, I incontro as s'adira, I c'ha fatto 11~oco?nd' ~liatrlsta incende" ["Eu no posso impedir que elevenha I emnunha lmagmao I seno como opensar que ata atraz. I A alma tresloucada, que pelo seu mal entende I como ela bela em I retrata-a ecausa asu~pena; I depois volta amir-la, equando est bem cheia I do grande desejOque dos olhos parte I de encontro asi selana I que fez o fogo onde elatriste incendeia"] DANTE. Rime, n. 53. se, noRoman de la Rose, odeusdeamor habitajunto aU1llH 1 "01 1 lt', quenada mais que o miroers perilleus deNarciso. EstarnoHtilo acostumados comainterpretao queapsicologiamodernadl:lI H respeitodomitodeNarciso, quando sedefinecomonarcisismoo fechar-seeoretrair-sedalibido noeu, queacabamos esquecendo que, afinal de contas, no mito o jovem no est enamorado diretamente de si, mas daprpria imagemrefletida na gua, c que eletoma por uma criatura real. Diferentemente de ns (e nempoderiaser deoutraforma, seconsiderarmos aimportncia que o fantasma assume napsicologiamedieval), aIdade Mdia identifica acaracterstica salientedainfeliz histria deNarciso, nonofatodeserumamor desi (afilautia nonecessariamente reprovvel paraamentalidademedieval),masnofatodeser amor deuma imagem, um"enamorar-se por uma sombra".42 este o motivo pelo qual afbuladeNarciso mereceu to obstinada nfasenaformaodaidiamedieval doamor, aponto deomiroers 42 CHIARO DAVANZATI aftrma: "Come Narcissi in sua spera mirando I s'inamorao per ombra a la Fontana" ["Como Narciso, na sua espera mirando I se enamorava da sombra na fonte'1 (em: Poeti deI '200, op. cit., t. I, p. 425). Fica evidente que tal interpretao do mito de Narciso uma descoberta medieval, entendida emntima conexo comateoria potica do carter fantasmtico do processo amoroso, quando confrontamos asverses medievais comoconto deOvdio (Metamoifoses IH, 345-510) queconstitui a suafonte. EmOvdio, otema daimagemrefletida estnaturalmente presente, mas no central na histria; apunio emque Narciso incorre por ter rejeitado o amor deEco , semsombra dedvida, oimpossvel amor desi, fato dequeojovemtemplena conscincia ("isteego sumI sensi; nec memea fallitimago, I uror amor mei, flammas moveoque feroque'') ["este sou eu!, pensei; eaminha imagem no me engana, I ardo, amor de mim, carrego elevo chamas'l Exatamente ao contrrio, quando Dante pretende levar o leitor acompreender como elepde trocar as almas dos bem-aventurados por imagens refletidas ("specchiati sembianti"), acomparao que lhevem emmente adedeflnir oprprio erro como contrrio ao deNarciso ("per ch'io dentro al'error contrario corsi I aquel ch'accese amor tra l'omo e'1 fonte" - Paradiso IH, 17-18- ["oqueme fez cair no engano oposto I do tjllC amor acendeu de homem por fonte'1 - Divina Comdia: Paraso UI, 1718. Trad. portuguesa de talo Eugenio Mauro. So Paulo, Ed. 34, 1998, p. 2(). Aos olhos deumleitor medieval, o erro deNarciso no consistia talHo 1 1 0 amor de si, quanto natroca entre imagem ecriatura real. perilleus ter-setransformado emacessrio indispensvel do ritual amoroso eaimagemdojovemjunto fonte estar entreostemas preferidos da iconografia ertica medieval; como alegoria de amor, tanto ahistria deNarciso quanto adePigmaleo aludem demodo exemplar ao carter fantasmtico deumprocesso que estvoltado essencialmente para o obsessivo galanteio de uma imagem, segundo umesquemapsicolgico atravs do qual todo autntico enamoramento sempre um"amar por sombra" ou "por figura",43todaintenoerticaprofunda estsemprevoltada, idolatricamente, paraumaymage. Nessaperspectiva, nadaimpede quevejamos nacenado ena- moramento doprotagonista junto fonte deEros-Narciso, pre- senteno Roman de la Rose) umaalegoriabastante fiel dapsicologia fantasmtica, descritanapassagemdeAverris queacabamos de examinar: "acquaestoculus" ["aguaoolho"], conforme dizia Averris(eissoexplicapor quesquando "osol, quetudo obser- va, I lanaosseusraiosnafonteI ealuzdesceatofundo I ento aparecemmaisdecemcores I no cristaL"), eocristal duplo, que refleteoraumametade, oraaoutra dojardim, enuncaambas ao mesmo tempo, odavirtude sensitivaedaimaginativa, oquese entende bastante claramente selembrarmos que, como Averris mostra comaimagemdas duas faces do espelho, nas quais no sepodeolhar contemporaneamente, possvel contemplar ofan- tasmanaimaginao (cogitare) ou aforma do objeto no sentido, mas nuncaambos aomesmo tempo.44 43 ''Vos amador, queamatz per figura" faz parte deumapoesia do trovador Ozil de Cadars (cf. LANGFORS. Le Troubadour OZil de Cadars. Helsinki, 1913). 44 Nenhuma explicao dada at aqui, para acena da fonte no Roman de la Rose, totalmente convincente. Assim, Lewis (The Allegory of Love, Oxford, 1936; trad. it. deL'allegoria d'amore, Torino, 1969, p. 123) julgapoder afirmar "sem sombra de dvida", que as duas pedras so os olhos da mulher, baseado naclebrepassagem deBernart deVentradorn (''Ancnonagui de mi poder I Ni no fui meus desl'or' ensai I Que. mlaissetensos ohlsvezer IEn unmirahl quemout mi pIai. IMirahls, pos memirei enteIM'anmort li sospir depreon, I Qu'aissi .mperdei cumperdet seI Lo bel Narcissus enlafont"). Parece que atagora nunca foi observado que Bernart no diz queos olhos dasuamulher so o espelho, mas queeleolhapara eles 1 4 8 A fontedeAmor, que"inebriademorte osvivos", c()(.~pt'lh() deNarciso aludemambos imaginao, onde mora ofantasl1la que overdadeiro objeto do amor; eNarciso, que seenan1OI'H em umespelho ("enunmirahl"), que, senossainterpretao ~ossecorreta, poderia serprecisamente odafantasia. Nemseentende omotivo peloqual, seaspedras fossemosolhos damulher, nelesdeveriarefletir-sea~osa,' nem sobretudo porque elesrefletem oraumametade, oraaoutra do J ardim. curioso que, contra toda verossimilhana, setenha podido interpretar o enamoramento junto fonte de N.arciso,como um e~,contro conslg~ mesmo ecomo prprio destino (asslmo leE. Kohler: Lere?~d dans lemiroir n'est autre chose que sarencontre avec sapropre ~es~n~e... ~es deux cristaux sont aupremier lieulereflet des yeux decelul q~,syrntre, c'est direlesyeuxdeNarcisse" ["Oolhar no.esp.elh~nadam~s ~queseu encontro como prprio destino... Os dois crtstats sao emprtm~ltC~lugar oreflexo dos olhos dequemseolha, ou seja, dos olhos deNarC1SO1 . Cf. RUNGE. The Narcissus Theme in European Literature. Lund, 1967, p. 85). Conforme veremos no captulo seguinte, aconcepo da fantas~a.como espelho jestpresente emSinsio deCireneefoi por eletransm1tld.aaos msticos cristos. Vrias passagens provam que o,espelho na poesla do sculo XIII sejauma referncia imaginao. Asslmaparece emCINO DA PISTOlA (Rimatori dei dolce stil novo, op. cit., p. 209): "~adelamente tua specchio sovente I sevuoi campar, guard~r:do '~dolceV1SO110qual so~he v' pinto il suo bel riso, I che fatornar gl~loso.l ~o!,dolente. 11 T~sen?Xat cos di queliagente I alior, come nonfOSSlmat diVlso;I maselolmagtnar ser ben fiso, lIa belia donna t:appar~ pres:nte.". ["Faz ~a tua mente sempre umespelho I sequiser Vlver,rntrando o deli~adoVlSO_I no qual estpintado s o seubelo sorriso I que torna alegre o coraao d?l:nte. 11 Tuento sentirs por aquelafigura, I como senunca estlve~sesdivlso,,! mas seoimaginar for bemintenso I abelamulher teaparecerapresente. ] Alm disso, lembre-se CECCO D'ASCOLI (L'Acerba, aos cw,dados d~ AchilleCrespi, Ascoli Piceno, 1927, v. 1959-61): "Senzavedere, 1u~mpuo innamorare I formando specchio delia nuda mente I veggendo V1stasua nel 'maginare" ["Semver, o homem P?de seena.morar I f~rmando um espelho damente nua, I mirando aVlsaodelaaolmagtnar ], ~ICO DI DANTE (cf. Poeti dei '200, op. cit., t. lI, p. 731) descreve afa~~~slacomum espelho sustentado por Amor: "'!'alor ~redetev?i, Amore, ch1dor~a I ch~ cco lo core i' penso avoi eveglioI filrandofil tuttora nelo speglio I che 'nnanzi mi tenete enelaforma" ["Asvezes acreditas, Amor,.que eudurma I que com o corao penso emti evejo, I mirando-me atr:daa~ora ~o espelho I quenaminha frente seguras ~na ~orrr:a..."]. E~taldent1~caa(~ entre o ato deolhar emumespelho eannagtnaao perfilte tambcm tlU interpretemos de modo novo a figura de Oiseuse que, no ROI11t:tI d I: Irl J.~ose,introduz oamante no jardim. Como observou corretamcntt']'lcl11!l1g de uma imagem, o paradigma exemplar dajin'amors, e, ao m~sm~~empo,comumapolaridade quecaracterizaasabedoria pSicolo~c.adaIdade Mdia, dofoi amour, que rompe o crculo fantasmatlco, na tentativa de seapropriar daimagemcomo se fosseumacriaturareal. . Pode~os, por conseguint~, apartir daqui, mesmo que haja amdamilitoae~clarecer,considerar suficientemente justificados tanto o apareCimento do tema daymage na poesia amorosa, quanto oencontro deEros edeNarciso junto fonte deamor. Ter levadotambmEros agravitar naconstelao do fantasma t-lo :o~duzido aesp~lhar-seno miroi/rspenlleus daimaginao: constltili agrandenovidade dapsicologianaIdadeMdiatardia etalvezseja~contribuio .maisoriginal queela, quasesemqu~ senote, traz afantasmologia aristotlica. AntesdedeixarAverris,precisamosdeter-nos emumaspecto do~eu.pensamento quetemimportncia central paraentender as polermcasentreaverrostaseantiaverrostasnafilosofiadosculo XIII, ouseja, adoutrina quetorna ofantasmaoponto deunio a"cpula" entreoindivduo eonico intelecto possvel. ' No ~steo lugar para reconstruirmos a famosa disputa sobre aumdade ou sobre amultiplicidadedo intelecto possvel que, originada de uma obscura passagem do De anima de (The "Roman de la Rose'~. op. cit., p. 73), esta mulher como espelho no certamente u~~persomficao do cio necessrio ao amor corts; mas nems~q:rer e~lmplesmente, conforme defende Fleming, personificao daluxuna. MUltasvezes sech~mou aateno para acuriosa contradio segu?do aqual uma,~ulher diante do espelho simboliza, naiconografia medleva~ora a luxuna, ora a prudncia. Com notvel incoerncia, o espelho eapres:ntado. ~mavez como objeto real, eoutra, como smbolo ?a contemplaao esplrltual. A .cont~adio acaba solucionada quando mterpretam~s oes~elho como almagmao e, tendo presente apolaridade da,:oncepao medieval da fanta~ia, ~m~mcaso como imaginatio falsa ou besttalz!, eno,segundo c~so.con:o zmagtnatto vera ourationah's (cf. RI CARDO DE ~AO VITO~. Bemamtn mtn~r, capoXVI em: Patr%gia latina, 196). Isso explicapor q~ee.exatamente Olseuse, ouseja, aimaginao, queintroduz o amante no J ardim. IS O Aristteles, dividiuprofundamente avidaintelectual do Hl-l' 11I( ) XIII. suficiente lembrar que Averris, como p()rta~vo~dt' uma concepo profunda (que hoje setornou estranha, mas que certamente estincluda entre asmais elevadasexpress()('s do pensamento medieval), que vnainteligncia algo nico C supra-individual, dequecadaumsimplesmente, parausar abela imagemdeProust, um"co-inquilino" que selimitaaoferecer, comseuponto devista, oolhar, sustentaqueointelecto possvel nico eseparado; incorruptvel eeterno, elesejunta(copulatur) contudo acadaumdos homens, para quecadaumdelespossa concretamente exercer demaneiraativaainteleco, atravs dos fantasmas queseencontram no sentido interno. 45 Sodesconhecimento dopapel quecabeaofantasmanalrica estilo-novistapodeexplicar por quemotivo essasituaodofan- tasmanopensamento deAverrisnofoi nemsequer tomadaem consideraonosestudossobreoaverrosmodeCavalcanti. 46 Mas precisamente acopu/atio dofantasmaedointelecto possvel que acabaoferecendo aSantoTomsoalvoprincipal dasuapolmica antiaverrosta. Quando setransforma ointelectopossvel emalgo nico eseparado - objeta ele-, torna-se impossvel continuar sustentando que cada homem possa concretamente entender, graas continuao do intelecto possvel comos fantasmas, 45 Cf. AVERRIS, em: Aristotelis, op. cit., p. 165. 46 Nardi ("L'averroismo del primo amico di Dante", Studi Danteschi, xxv, 1940, p. 43-79), que fundamenta o averrosmo de Cavalcanti sobre uma separao rigorosa entre o amor, que se situa na parte sensitiva, e o intelecto possvel, simplesmente ignora que o intelecto possvel se une acadaindivduo atravs do fantasma, que tambm aorigemeo objeto da experincia amorosa. evidente que, ao se tomar conscincia dessa situao do fantasma no pensamento de Averris, a interpretao da clebre cano cavalcantiana Donna mi prega acabainteiramente renovada. Tambm ainterpretao deG. Favati ("G. Cavalcanti, Dino del Garbo e l'averroismo di B. Nardi", Filologia romanza, 1955), sob muitos aspectos mais perspicaz, deixa de lado esse ponto essencial. A importncia do fantasma na doutrina cavalcantiana do amor no deixou de ser notndll por Shaw (Cavalcanti's Theory of Love, Toronto, 1949), que ignora, pmm, a pneumatologia e, conseqentemente, a complexidade e n1 "k(UL'%ada fantasmologia medieval. ano ser quesequeiradizer queointelecto possvel estunido aos fantasmas assimcomo o espelho est unido ao homem, cujaimagem nele sereflete. Uma continuao desse tipo no basta, evidentemente, para acontinuao do ato: claro que aao do espelho, que aderepresentar, no pode por isso ser atribuda ao homem; da mesma maneira nem aao do intelecto possvel pode ser, emvirtude dessa unio, atribuda ao indivduo Scrates, de modo que ele possa entender. evidente que, atravs da espcie inteligvel, se entende algo, enquanto atravs dapotncia intelectiva algo entende, assim como atravs da espcie sensvel algo sentido, eatravs da potncia sensvel, algo sente. A parede emque estacor, cuja espcie sensvel estnaviso, vista, mas no v, enquanto v oanimal que temapotncia visiva, naqual esttal espcie. A unio do intelecto possvel com o homem no qual seacham os fantasmas, cujas espcies esto no intelecto possvel, semelhante unio daparede na qual est acor com avista naqual estaespcie dasuacor. E assimcomo aparede no v, mas sev sua cor, assimtambm o homem no poderia compreender, mas os seus fantasmas seriamcompreendidos pelointelecto possvel. Por conseguinte, impossvel, segundo aposio deAverris, que ohomem singular entenda.47 oque Santo Toms, tornando-se, neste caso, porta-voz do subjetivismo moderno, parece no entender que, para umautor rabe, uma imagem pode muito bem ser o ponto no qual quem v seune ao que visto. Se, para atica medieval, o espelho era, por excelncia, o lugar em que oculus videt se ipsum [o olho v a si mesmo]) eamesma pessoa , contemporaneamente, vidente evista,48por outro lado aunio com aprpria imagem emum espelho perfeitamente lcido simboliza com freqncia, de acordo com uma tradio mstica que influencia profundamente 47 SANCTI THOMAE AQUINATIS. De unitate intellectus contra Averroistas. Ed. crtica aos cuidados deL. Keeler. Roma, 1957, p. 42. 48 Cf. ALEXANDRE DE AFRODISIA. De sensu communi, 42.10. os autores rabes,49mas que tambm bem familiar tradj~':i() crist medieval,so aunio com o supra-sensvel. Verificarcm.os, almdisso, no prximo captulo, que hbons motivos, por assim dizer, "cientificos", para tornar o fantasma especialmente idnco para estafuno mediadora. A imagem reflexa no miroifrspm/leus da fantasia, que constatamos ter cumprido papel to importante no mecanismo do enamoramento, assume dessemodo uma dimenso inesperada. Situada no vrtice daalma individual, no limite entre individual euniversal, corpreo eincorpreo, elaaparece como a nica escria de cinzas estragada que acombusto da existncia individual abandona no umbral ileso eintransponvel do Separado edo Eterno. Na psicologia fantasmtica que procuramos reconstituir neste captulo, h, contudo, umponto que no parece coadunar-se com a "imagem no corao" da poesia amorosa. Segundo os textos que citamos, o lugar prprio daimagem no est, realmente, no corao, mas emumdos recintos do crebro. Tal divergncia pode deixar-nos perplexos, seconsiderarmos que ainteno teortica, to caracterstica da poesia amorosa medieval, dificilmente teria tolerado uma inexatido to vistosa. Uma leitura mais atenta dos textos resolve, porm, esemsombra dedvida, aquesto. Segundo a fisiologia medieval, o domiclio da vida est no corao, e a partir do corao que aalma vivifica todo o animal. Por isso, tambm o princpio eaorigem das virtudes, cuja ao encontra o seu instrumento emoutro lugar, como acontece com avirtude 49 Deve-se aH. Corbin (En Islam iranien) v.IH, Paris, 1972, p. 65-146) arecons- truo modelar do significado que otema do espelho temnamstica ertica iraniana erabe. A importncia dos estudos deCorbin para acompreenso dalricaestilo-novista constitui acontraprova danecessidade, para ascin- cias humanas, de sesuperar adiviso especialista emcompartimentos. S uma "disciplina da interdisciplinaridade" adequada para ainterpretao dos fenmenos humanos. 50 Cf. SANTO AGOSTINHO. De Trinitate, Xv, XXIII (Patrologia latina, 42, 1901); ISACCO DI STELLA. SermoXXVin Sexo (em: ibidem, 176, 91); OLIIJ 'OH exemplos citados encontram-se em: R. J AVELET. lma/!,e ct r e S . r e l n M ' IIC d ,/li Xll siiJcle. Strasbourg, 1967. nutritiva, que se efetiva no fgado, e as virtudes imaginativa e memorial, queserealizamnocrebro. Avicenaexplicaassimque, embora oprincpio dasvirtudes estejano corao, "no crebro queseaperfeioaatmperadoesprito quefazveicular no corpo avirtude sensitiva". O Colliget deAverris articulaperfeitamente estadoutrina, colocando-a sobaautoridade deAristteles: No deveser esquecidoque, emboraosrecintos do crebro sejamolugar onde seefetuamasoperaesdestasvirtudes, contudo as suas razes seencontram no corao... Isso se explicaconsiderando quetaisvirtudes no agemano ser comocalorinterno, eocalorinterno nochegaaelasano sercomocalormedido,ejqueavirtudedativaemensurativa estnecessariamenteno corao, araiz detaisvirtudes est, por conseguinte, no corao. Da mesmaforma, dado quea operaodafantasiaaconteceatravsdosignoquedosobjetos sensveisficano sensocomum, conforme seexplicanolivro sobreaalma, no qual seltambmqueo lugar earaiz do sensocomumestonocorao,conseqnciadissoolugar davirtudeimaginativaestarnecessariamentenocorao.51 A teoriapoticadaimagemno corao no , portanto, uma inveno arbitrriadeenamorados, mas sefundamenta emuma slidatradio mdica; por isso, nemdeveriasurpreender-nos se tambmDante, sempre to atento aorigor doutrinaI daprpria poesia, faaalgumasvezesrefernciaaisso. 52 Omecanismoatravs do qual uma "virtude" pode ter seulugar easuaraiz emuma parte do corpo edesenvolver noutro lugar asuafuno prpria, no , contudo, imediatamente evidente. Tanto Avicenaquanto Averris fazemreferncia aisso falando, o primeiro, conforme assinalamos, deum"esprito" que seaperfeioa no crebro, eo 51 AVERROIS. Cordubensis Colliget libri VII, Venets, 1552,1. II, capoXX. 52 "per man d'Amor lentro pinta sete" ["pintada pelas mos deAmor aqui no meu corao'1 (Cano La dispietata mente, ehe pur mira, v. 22). Outras vezes aimagem est na mente (cano E m'incresee di me s duramente, v. 43). segundo, deum"calor interno" queseoriginanocorao, Vil1lllS igualmenteAverrissalientar anatureza"espiritual" dofanlaHma da imaginao. Quanto aos poetas, eles falamcom freqnd:I, como sesereferissem arealidades bem familiares, de espritos "sutis", "animais", "gentis", eparecemreferir-seoutrasvezesaum esprito quesai eentraatravs dos olhos. Remetemassimauma doutrina pneumtica, que atagoranos recusamos atomar em considerao, mas queapartir deagoradeveremos enfrentar, se quisermos defatoreconstruir nasuaintegralidadeafantasmologia medieval. Ao invs de jtermos chegado concluso, anossa investigao estapenas seiniciando. CAPTULO TERCEIRO " S P I R I T U S P H A N T A S T I C U S " Naquela altura, emverdade digo que o esprito davida, que habita asecretssima cmara do corao, comeou atremer to fortemente que aparecia demodo horrvel nas menores pulsaes; e, tremendo, pronunciou estas palavras: Ecce deus fortior me) qui veniens dominabitur mihi (Eis aqui um deus mais forte do que eu) e quando vem dominar}. Naquela altura, o esprito animal, que habita a alta cmara qual todos os espritos sensitivos levamassuaspercepes, comeou amaravilhar-se muito e, falando especialmente aos espritos daviso, disse as seguintes palavras: Apparuit iam beatitudo vestra U apareceu a vossa bem-aventurana). Naquela altura, oesprito natural, que habita aparte onde seministra anossa nutrio, comeou a chorar e, chorando, disse estas palavras: Heu misefj quia jre- quenter impeditus ero deincepsl [Ai de mim) miserve4 pois de agora em diante jreqentemente ficarei impedidolJ ofundamento desta famosa passagem emque, no incio da Vita nova, Dante reflete emumatrplice alegoria aapario, vestida desangneo, da"dama dasuamente", foi rastreado combastante segurana pelos estudiosos, quemostraram como ostrs espritos encontram umslido cotejo na terminologia mdica dapoca;53 53 Ver, por todos, G. VITALE. "Ricerche intorno all'elemento ftlosofico nei poeti del dolcestil nuovo" (Giornale Dantesco) XVIII, p. 168-174,1910), que remete sobretudo aAlberto Magno. Vitalepercebe bemque os espritos no so simples "personificaes das potncias daalma", mas no sed contudo estareconstruo , segundo nossa opinio, itll'llll1plc'HI. no apenas porque no nos mostra a fisiologia mcdkval dll~ espritos emtodas as suas articulaes, mas sobretudo p01'clw' ;I doutrina pneumtica que se expressa nesta passagem no ~, dv modo algum, redutvel somente ao mbito mdico-fisiolgico, Nela seentrelaam, pelo contrrio, todos os aspectos dacultura medieval, damedicina at cosmologia, dapsicologia at retrica e soteriologia, eprecisamente sob oseusigno que conseguem fundir-se harmoniosamente no lanamento de um edifcio, que talvez sejaamais imponente catedral intelectual construda pelo pensamento daIdade Mdia tardia. Ofato detal catedral ter ficado at agora parcialmente sepultada faz com que tenhamos olhado para o seu fruto mais perfeito, alrica amorosa do sculo XIII, como sefosse uma das esttuas mutiladas que o tempo separou dos frontes dos templos gregos ou dos tmpanos das igrejas romnicas, e que agora nos sorriem enigmaticamente nas salas dos museus. Conforme observava Hegel, o destino benevolente que nos oferece estes belos frutos cados darvore, contudo no nos devolve, junto com eles, "nem aterra que os nutriu, nem os elementos que formaram asuasubstncia, nemoclima que fazia asuaindividualidade, nemaalternncia das estaes queregulava oprocesso do seudevir". E assimcomo, no captulo precedente, procuramos reconstruir as linhas gerais da teoria medieval do conta davinculao entre pneumatologia e teoria da fantasia, emostra no final acreditar que "os espritos eramuma das muitas sutilezas entre as sutilezas, uma abstrao entre as abstraes, umerro entre os erros". S o estudo exemplar de ROBERT KLEIN. "Spirito peregrino" (Revue d'tudes Italiennes, XI, p. 197-236, 1865; agora emR. KLEIN. La forme et I'intelligible. Paris, 1970, p. 31-64) ps as bases deuma reconstruo da pneumo-fantasmologia medieval, evidenciando asconexes entre ateoria da fantasia, ateoria neoplatnica do pneuma-ochema, as teorias mgicas e soteriolgicas; contudo, t-las concebido como "nveis" distintos es6 casualmente comunicantes, ao invs deconcebidas como articulaes de' umedifciounitrio, impediu queKlein tirassetodas asconseqncias dns suasdescobertas, sobretudo no quedizrespeito poesia amorosa. Solll'l' li histriadapneumatologia antiga, veja-seVERBEKE. L'l/olutioll di' kt dodtillr dupneuma du 5toiasme 5t. Augustin. Paris-Louvain, 1945. fantasma, so esta"terra" eeste"clima" queagorabuscaremos evocar naescavaodadoutrinapneumtica, naqual afantasmo- logiasedeixaesclarecer semresduos. A origemda doutrina do pneuma deve ser muito antiga. A passagemdeAristteles aqueosescritores medievais sempre se remetemestemDe generatione animalium) 736b: Hsemprenoespermaaquiloquetornafecundososespermas, ouseja,oassimchamadocalor.Estenonemofogo,nemuma potnciadestaespcie,masopneumaarmazenadonoesperma enaespuma, eanaturezanestepneumaquesemelhanteao elementoastral. A passagemparecepressupor aexistnciadeumateoriaampla- mente articulada ejcontm dois elementos caractersticos da pneumatologiamedieval:anaturezaastral dopneuma easuapre- senanoesperma. provvel queAristteles tivesseencontrado tal teoriaemtextos mdicos mais antigos, equeprovavelmente tambm fossem conhecidos dos esticos, e as menes do pneuma no corpus hipocrtico parecemconfirmar tal suposio.54 Oprimeiromdicocujadoutrinapneumticapodemos identificar comcerta segurana Diocles deCaristo, que]aeger 55 situano inciodo sculoIII a.c., contemporneo deZeno, fundador da Stoa;masapneumatologia, cujaslinhasprincipaisqueremos agora delinear, patrimnio comumdetodaamedicinagregasucessiva, deErasstrato atGaleno. Nesta teoria, central aidiadeum pneuma, deumsopro quente quetemorigemnas exalaesdo sangueou, segundooutros, noarexterno dequecontinuamente aspirado (ouemambos, segundo Galeno). Tal pneuma, nicoem DioclesdeCaristo, freqentemente aparecedistinto (porexemplo, emErasstrato) emumpneumavital (SWTlK), cujocentro est no ventrculo esquerdo do corao, eemumpneuma psquico \4 Cf. HIPPOCRATIS. Deflatibus, 3; De morbo sacro, 16; Regimen I, IX, X. o', W J AEGER. Diokles von Karystos. Berlim, 1938. (ljJ UXlK), localizadonocrebro. Apartir docorao, ()ptlt'lllllll difunde-se pelo corpo, vivificando-o esensibilizando-o, :111':\ vl'~i de umsistema circulatrio prprio que penetra emcadapHI'Il' doorganismo. Os canaisdestacirculaosoasartrias, quen:lO contm sangue, como asveias, mas spneuma. Artrias eveias comunicam-se comas extremidades, motivo pelo qual, quando algumcortauma artriaeopneuma invisvel fogepor a, ele seguido imediatamente pelo sanguequeflui dasveias. 56 As alte- raes dacirculaopneumtica provocamdoenas: seosangue abundante demais einvade as artrias, rejeitando o pneuma prximo docorao, tem-seafebre; se,pelocontrrio, rejeitado eficaacumulado naextremidade dosvasospneumticos, tem-se ainflamao. Provavelmente dessa doutrina mdica que os pensadores esticos deduziramanoo depneuma, tornando-a oprincpio central dasuacosmologia edasuapsicologia. No pensamento deZeno edeCrisipo, opneuma umprincpio corpreo, um corpo sutil (ETITTEPOV aWI-m) eluminoso, idntico ao fogo, que invade o universo epenetra, mais ou menos, emtodo ser, eprincpio decrescimento edesensao. Este fogo "artista" (TEXVl KV) edivino tambmasubstncia do sol edos outros corpos celestes, detal modo quesepode afirmar queoprincpio vital nasplantas enosanimaistemamesmanatureza doscorpos celestesequeumnico princpio vivificaouniverso. Este sopro oufogoestpresente emcadahomemparalhecomunicar avida: aalmaindividual nosenoumfragmentodesteprincpiodivino. Opneuma no , porm, introduzido no corpo apartir defora, mas "conaturado" aocorpo decadaum, oquepermite quese expliquetantoareproduo, queaconteceatravsdeumacorrente pneumtica quealcanaostestculos e,noesperma, transmitida prole, quanto apercepo sensvel, que se efetua mediante uma circulao pneumtica que, partindo do corao, sedirige 56 Segundo Galena, quecriticatal teoria, opneuma circulanasveiasmislllnll III com sangue. I'W :'Isp~lpilas (pOTLKv TTVEUjJ .O,o esprito "visivo" da fisiologia Illcdlt:val),onde entra emcontato comaporo dear situada entre ()rgo visivo eo objeto. Tal contato provoca uma tenso no ar , que sep~o~aga segundo umcone, cujo vrtice estno olho ecuja base delimita ocampo visual. Ocentro desta circulao reside no corao, sededaparte "hegemnica" daalma, emcujasutil matria pneumtica seimprimem asimagens dafantasia assimcomo os sinais da escritura ficamimpressas na tabela de ~era. Tambm a voz .umpneuma, que irradia apartir do hegemnico, e, atravs d.alannge, pe emmovimento alngua, detal forma queamesma c1rc~lao p~eumtica anima ainteligncia, avoz, o esperma e os ClllCO sentidos. Aps amorte, tal pneuma no cessa deexistir mas sobe, por sualeveza, at regio sublunar, onde encontra ~ seu lugar prprio e, assimcomo os astros, senutre dos eflvios que sobem daterra, imvel eindestrutvel. No neoplatonismo, o tema estico do pneuma, seguindo os rastros deuma sugesto do Timeu,57 concebido como umveculo (OXlljJ .o) ou corpo sutil, que acompanha aalma no seuromance soteriolgico desde os astros at terra. Assim emPorfrio a descida daalma, atravs das rbitas planetrias a;o seu desti~o terrestre, aparece como oseurevestir-se deuma envoltura etrea de uma espcie de sutil corpo pneumtico, cuja substncia formada pelos corpos celestes eque, no decurso do seuitinerrio astral, acabaprogressivamente obscurecido eumedecido. Depois damorte do corpo, seaalma soube abster-se do contato com a matria, elavo~t~asubir aocujunto comseuveculo pneumtico; se, pelo contrano, no soube separar-se da matria, o pneuma- ochema torna-se pesado, de tal forma que a mantm sobre a terra como uma ostra retida por suas valvas eaconduz ao lugar d . 58D . ocastigo. urante av1daterrestre, opneuma oinstrumento 57 41e. 58 Sobre ateoria do pneuma-ochema no neoplatonismo, ver PROCLUS. The Elements oi Theology. Aos cuidados de E.R. Dodds 2 d O E d 1963, ap. lI. . . e. Xlr. lO daimaginao e, como tal, o sujeito dos sonhos, dos i111111 XW astrais e das iluminaes divinas na adivinhao ('111:1111111, segundo as palavras deJ mblico, "o veculo etreo c lul.ll i111I~I 1 circunfuso naalma iluminado pela luz divina" e"os fantasmas divinos, movidos pelavontade dos numes, seapoderam denossa imaginao"), eno xtase, que explicado por J mblico co!.])a descida de umpneuma divino para dentro do corpo.59A noo depneuma intervm igualmente na demonologia neoplatnica: Porfrio, empassagem que certamente est na origem, embora mediada, da concepo dantesca do corpo areo das almas do Purgatrio, afirma que o corpo areo dos demnios altera asua forma de acordo com as suas fantasias, refletindo-se como se fosse emumespelho no ar circunstante, detal maneira que eles aparecem emformas sempre diferentes; J mblico, por sua vez, fala mais freqentemente do pneuma luminoso dos demnios, dos heris edos arcontes que semanifestam na epopsia. Senapneumatologia estica eneoplatnica pneuma efantasia aparecem muitas vezes assimilados emuma convergncia singular, no De insomniis de Sinsio que eles acabam se fundindo sem resduos na idia de um "esprito fantstico" (<\>OVTOOTLKv TTVEUjJ .O), sujeito da sensao, dos sonhos, da adivinhao e dos influxos divinos, sob cujo signo se cumpre a exaltao da fantasia como mediadora entre ocorpreo eoincorpreo, entre o racional eo irracional, entre o humano eo divino. A fantasia , para Sinsio, "o sentido dos sentidos", eo mais prximo do conhecimento do divino, porque o esprito fantstico o sensrio mais comum eo primeiro corpo daalma. Eleesconde-se nainterioridade egoverna oser vivo como seo fizesseapartir deuma cidadela. A natureza, realmente, construiu emvoltadelatodaafbricadacabea. O ouvido eavisono sodefatosentidos, masinstrumentos do sentido, ministros do senso comum equaseporteiros do ser S<) J AMBUQUE. Les mysteres d'Egypte. Texto crtico etraduo dt' I':. 1ks Places. Paris, 1966, p. 117. vivo, tluerelatamaosenhor oquepercebemnoexterior...O espritofantstico,por suavez,umsentidoperfeitoemcada umadesuaspartes...semintermedirios, omaisprximoda almaecertamenteomaisdivino. GO Precisamentepor ser,aomesmotempo, osentidomaisperfeito eoprimeiroveculodaalma,oespritofantstico"ointermedirio entreracional eirracional, corpreo eincorpreo, equaseotermo comumatravsdoqual odivinosecomunicacomaquiloqueest maislongedesi". Neste entrelaamento cadavezmaiscarregado detemassoteriolgicosepsicolgicos, recorrendo aumaimagem feliz que viria aexercer influncia duradoura e da qual talvez possamos vislumbrar umecona"pequena navedo engenho" de Dante, Sinsiocompara afantasiaauma baixelasobre aqual a almaprimigniadescedasesferascelestesparaunir-seaomundo corpreo. 61 Tendoemcontaqueesseelogiofantasiaestpresente emumaobrasobreossonhos ("naviglia"- escreveSinsio_ "o homemsbio,masnosonho umdeus"), convmrecordar que, mesmo paraSinsio,oespritofantstico, antesdemaisnada, o sujeitodossonhos eorgodaadivinhao. 62 Nestafuno, com umaimagemqueviriaaterumasorteduradoura, elecomparadoa umespelho(oespelhodeNarciso,pois,umespelhopneumtico) querecebeos"dolos" queemanamdascoisasenoqual, estando devidamente purificado, serpossvel discernir no vaticnio as imagens dosacontecimentos futuros. Almdisso, deacordo com atradioneoplatnica, esseesprito, duranteaexistnciaterrena, pode ficar maissutil etornar-se etreo, ouento obscurecer-se e ficar pesado; nessecaso, elesetorna o simulacro (dbwov) no qual aalmacumpreseucastigo. 60 De insomniis (Patrologia graeca, 66, 1290). 61 De insomniis (Patrologia graeca, 66, 1294). 62 Quando Dante (Convivio II 8), ao falar das "adivinhaes dos nossos sonhos", sepergunta seo rgo querecebe taisrevelaes era"corpreo ouincorpreo" ("edigo corpreo ouincorpreo por causadasdiferentes opinies queencontro sobre isso"), eledeviaestar-sereferindo sdisputas sobreanatureza corprea ouincorprea dopneuma fantstico. l2 Senos detivemos na obra de Sinsio, discpulo da 111:11'1 il' . .. (,I' neoplatnica Hiptia edepois convertido aocnstlalllsmo, lSSl' sedeveao fato dejseencontrar formulado, neste pequeno (' curioso livro, pelo menos emseus traos essenciais, o conjUtll,() doutrinaI que, identificando aimageminterior dafantas~ologta aristotlica como sopro quente, veculo daalma edaVida,da pneumatologiaestico-neoplatnica, alimentar.tofec~ndamentc acincia, aespeculao eapoesia do renascimen.to llltelectua,1 do sculo XI at o sculo XIII. A sntese que disso resulta e to marcante queacultura europia desseperodo ~oderia s~r definida comrazo como umapneuma-fantasmologta, emcUJ o mbito, quecircunscreveaomesmo tempo umacosmologia~uma fisiologia,umapsicologiaeumasoteriologia, osopro quearumao universo circulanasartriasefecundaoesperma, omesmo que, no crebro eno corao, recebeeforma osfantasmas dascoisas quevemos, imaginamos, sonhamos eamamos; como corpo ~u.til daalma,ele, almdisso, ointermedirio entreaalmaeamatena, odivinoeohumano, e, como tal,permitequeseexpliquemtodas as influncias entre corpreo eincorpreo, desde afascinao mgicaatsinclinaes astrais. Na transmisso desteconjunto doutrinaI, cabepapel dedes- taque medicina. Orenascimento dapneumatologia no sc~lo XI comea comatradio emlatim, por obra de Constantino Africano, comoLiber regius de'Aliibn'Abbasal-Magiusi,ealcana umprimeiro picepor volta dametade do sculo XII, coma traduo doDe differentia animae et spiritus, domdico rab~Costa ben Luca. Nesse espao detempo, afisiologiapneumtica dos mdicos exerceu uma influncia profunda sobre toda acultura contempornea. necessrioqueocorpo-l-se noDe motu cordis, domdico AlfredooIngls- cujamatriaslidaeobtusa,eaalma,tlu(.' (- 63 Sobre a figura de Sinsio como mediador entre cristia.nismo t' Ill'l.,pla . . H I MARROU "Sinesio di Cirece e11ncopl;lI11fllSlll1l torusmo, veja-se .-. . O" . .' alessandrino", em: II cotiflitto ira paganeszmo e cnstzaneszmo nel.rcw/II/I , II 1111111, 1968. denatun..'zasutilissimaeincorprea, estejamreunidos por uma espcie demeio que, participando danatureza deambos, una, emumnico pacto, uma variedade to discorde. Setal meio fossedenatureza totalmente incorprea, no sedistinguiria da alma; seestivesse submetido emtudo s leis damatria no , diferiria daobtusidade do corpo. , pois, necessrio que no seja nem totalmente sensvel, nem totalmente incorpreo ... Este vnculo dos extremos ergo do movimento corpreo chamado esprito... 64 Enquanto, para alguns autores (entre eles, ocitado Alfredo ea suafonte, Costa ben Luca), hduas espcies deesprito, ovital eo animal, para amaioria dos mdicos elas so trs: o esprito natural, que temorigem no fgado ("aquela parte onde seministra anossa nutrio", nas palavras deDante), apartir das exalaes do sangue que a purificado e digerido; do fgado ele passa, atravs das veias, para todos os membros do corpo, aumentando o seuvigor natural; o esprito vital, que tem origem no corao c sedifunde, atravs das artrias, por todo o corpo, vivificando-o; o esprito animal, que nasce nos recintos do crebro deuma purificao do esprito vital. A partir do tlamo esquerdo do corao, o esprito vital sobe para o crebro atravs daartria, passa atravs de suas trs celas, eali, "por virtude da fantasia eda memria, setorna mais puro e digerido (digestior purgatiorque) e se transforma em esprito animal".65Apartir do crebro, oesprito animal enche os nervos eseirradia por todo o corpo, produzindo asensibilidade eo movimento. A partir da cela fantstica, ramifica-se o nervo tico, que, ao bifurcar-se, alcana os olhos. Pela cavidade desse nervo passa o esprito animal, que a setorna ainda mais sutil,66 64 Des A!fred von S areshel S chrijt de motu cordis. Mnster, 1923, p. 37 et seq. 65 Ibidem, p. 45. 66 " Et cum a.l~or et sub~~r sit spiritus qui ad oculos dirigitur ..." ["...E sendo o esplflto que se dinge aos olhos mais elevado e sutil ..."] (J OO DE S~LISBl!RY De ~eptem septenis, em: Patrologia latina, 199, 952). Este o e~plflt~~util dos es~o-novis:as (c~GUIDO. CAVALCANTI. "E quel sott1l~SPlflto c~e.vede em: Rimatort de! dolce stzl novo, op. cit., p. 38; "Pegli OCChlfereun sPlflto sottile", emibidem, p. 39. e, segundo uma teoria, sai dos olhos como esprito visual, N(' dirige at o objeto atravs do ar, que para ele cumpre o p:qll'1 de "suplemento" e, tendo-se informado de sua figura c de sua cor, volta ao olho e da para a cela fantstica; de acordo COOl outra teoria,67o esprito visual, sem sair do olho, recebe atravs do ar amarca do objeto eatransmite para o esprito fantstico. Mecanismo anlogo valepara oouvido epara os outros sentidos. Na cela fantstica, o esprito animal ativa asimagens da fantasia, na celamemorial produz amemria e, na logstica, arazo. Todo oprocesso psicolgico descrito no captulo anterior tra- duzido e"espiritualizado" nos termos desta circulao pneumtica. E eiscomo seapresenta apsicologia deAvicena, que expusemos anteriormente emtermos puramente estticos, uma vez quetenha sido recaIo cada no seu contexto "espiritual" essencial: A similitude (dacoisa) une-se parte doesprito quetraz con- sigo avirtude visual... epenetra no esprito que seencontra noprimeiro ventrculo do crebro eseimprime neste esprito, que traz consigo avirtude do senso comum... apartir da, o senso comum transmite aforma quelaparte do esprito que estprxima do esprito, queotraz consigo eimprime a essa forma, eape assimnavirtude formal, que aimaginativa... 67 O mecanismo daviso eos problemas ticos relacionados com ela, desde as iluses at a refrao nos espelhos, contam-se entre os argumentos mais apaixonadamente discutidos emuma cultura "contemplativa", como atardo-antiga emedieval. O modo como aAntigidade tardia legou o problema Idade Mdia aparece resumido no comentrio de Calcdio sobre o Timeu (Timaeus Platonis sive de universitate interpretibus M. T. Cicerone et Chalcidio una cum eius docta explanatione, Lutetiae, 1563, p. 142 et seq.), em Galena (De Hippocratis et Platonis placitis, I, VII, capoIV-V; tambm De oculis liber, op. cit.; ambos emOperum, t. V) eemNemsio (Nemesii episcopi Premnon physicon a NA!fano archiepiscopo Salerni in latinum translatum, recognovit C. Burckardt, Leipzig, 1917, p. 75 et seq.). Semum claro conhecimento dessa teoria pneumtica, simplesmente impossvel ler apoesia do sculo XI I I , emespecial os estilo-novistas. Assim, por exemplo, o fenmeno doxlHHt' descrito por DANTE, emVita nova, XIV (os "spiriti del viso" - "esprrilllH visuais" - que ficam fora de seu instrumento), s se P()dl~l't.lll'ndt'l ('111 relao aessa concepo "espiritual" daviso. depois, aforma queestnaimaginao penetra no ventrculo posterior eseune como esprito que traz consigo avirtude estimativa atravs do esprito, que traz consigo a virtude imaginativa que, nos homens, sechama cogitativa, eaforma que estava naimaginativa imprime-se no esprito davirtude . . 68 estunatlva... Agora jtemos possibilidade de entender, sem dificuldade, a teoria segundo aqual est no corao asede primeira da sensibi- lidade edaimaginao, mas estas seatuam no crebro. O esprito vital realmente temsuaorigemno corao, eestemesmo esprito que, refinado epurificado, sobe at ao crebro eseconverte em esprito animal. Uma nica corrente pneumtica circula no orga- nismo, enela unifica-se dinamicamente o que s estaticamente pode ser considerado dividido. Alm disso, o esprito animal naturalmente inerente ao es- perma: irradiando-se pelo corpo, chega aos testculos, converte-se em"suco lcteo etenaz e, realizado o coito, sai para oexterior",69 onde, unindo-se ao esperma feminino, forma o embrio erecebe os influxos astrais. Oproblema queafisiologia pneumtica dos mdicos colocava para aantropologia crist medieval eraodamaneira como deveria ser concebida arelao entre oesprito eaalma. Na suaPantechne, Constantino Africano parece identificar o esprito animal com a inteleco, por excelncia uma funo da alma racional, e, alm disso, menciona aopinio de "certos filsofos que afirmam que este esprito do crebro aalma eque elacorprea". SeCosta ben Luca j se detm na diferena entre o esprito corpreo e mortal eaalmaincorprea eimortal, apreocupao emconciliar apneumatologia dos mdicos comadoutrina crist ficaevidente em Guilherme de Saint-Thierry, que condena explicitamente o grave erro dos que identificam o esprito com "aquela parte 68 AVICENA. De anima, rII, 8. m Galeno a,rcriptu.r liberde compaginemembmmm, capo XI (emOpemm,op. cit., p. 332). I(.t. eminente do homem que faz dele aimagem do Deus incorrup- tvel eo eleva acima de todos os seres animados, ou seja, aalma racional". "O Autor danatureza" - escreve ele, comuma frmula que revela exemplarmente afratura metafsica da presena, que caracteriza aontologia crist - "envolveu demistrio aunio da alma edo corpo. Inefvel, incompreensvel o encontro dessas duas substncias."70 precisamente este mysterium inifiabile que constitui o tema de uma das obras mais singulares do sculo XII: o De unione corporis et spiritus, de Hugo de So Vtor. Tambm Hugo, assim como Guilherme de Saint-Thierry, desconfia de toda identificao apressada entre corpreo eincorpreo, ecomea por isso com aspalavras do Evangelho deJoo, segundo as quais "o que nasceu da carne carne eo que nasceu do esprito esprito". Porm, sobre oabismo quesepara asduas substncias, Hugo pe emao uma espcie deescada mstica deJac, ao longo da qual o.corpo ascende na direo do esprito, eo esprito desce at o corpo: Seno houvesse nada de intermedirio entre o esprito eo corpo - escreve ele- nem o esprito teriapodido encontrar o corpo, nem o corpo o esprito. grande adistncia entre corpo eesprito: eles esto longe umdo outro. H, portanto, algo atravs do qual o corpo sobepara aproximar-se do esp- rito, ealgo atravs do qual, por suavez, o esprito desce para aproximar-se docorpo... Nemtodos oscorpos sodamesma qualidade, mas alguns somaisaltos, outros inferiores, outros sumos equasetranscendentes emrelaonatureza corprea. Demodo semelhante, tambm entreosespritos hmaisaltos, inferiores enfimos, quasecadosabaixodanatureza espiritual, porque detal forma ascoisas sumas seunemcomasnfimas... O corpo ascende eo esprito desce; o esprito sobe eDeus 70 C;UILHERME DE SAINT-THIERRY De natura corpori,r et animae (Patro- lo/fia latina, 180, 712). Sobre este problema, vejam-se as observaes deV. Liccaro, em: IHJ()O DE SO VTOR.I tre/fiorni deil'imJi.ribileluce. L'rmionc dlil mrpo e dello ,rpirito.Firenze, 1974, p. 195~6. 17 desce... O corpo ascende por meio dos sentidos, o esprito desce atravs da sensualidade. Pensa na escada deJac: estava apoiada na terra easua extremidade tocava os cus.71 Na busca desta escada de Jac, inspirando-se na teoria neo- ?latnica do esprito fantstico como mediador entre corpreo e mcorpreo, irracional eracional, Hugo procede auma reavaliao da fantasia, que constitui mudana decisiva na histria da cultura medieval: Entre os corpos mais nobre e mais prximo da natureza espiritual aquele que possui por si mesmo um movimento contnuo e nunca pode ser detido a partir de fora' este , , enquanto suscita asensao, imita avida racional, eenquanto forma aimaginao, imita asabedoria viva. No corpo, no pode haver nada mais alto emais prximo danatureza espiritual do que aquilo. em~ue, alm da sensao eacima dela, seorigina afora da imagtnao. Tal realidade to sublime que, acima dela, nada pode encontrar-se seno arazo. A fora gnea que recebeu uma forma do exterior sechama sensao; estamesma forma transportada para ointerior chamada deimaginao. Realmente, quando a forma da coisa sensvel, colhida no exterior por meio dos raios daviso, reconduzida aos olhos por obra da natureza e por estes acolhida, tem-se aviso. Sucessivamente, passando atravs das sete membranas dos olhos edos trs humores, finalmente purificada econduzida ?ara.o interior, chega ao crebro e origina a imaginao. A imagtnao, passando daparte anterior da cabea para aquela central, entra em contato com a mesma substncia da alma racional eprovoca odiscernimento, jto purificada etornada sutil aponto de poder unir-se, sem mediao, com o mesmo e.sprito... A imaginao , portanto, uma figura da sensao, s1t~adanaparte mais altado esprito corpreo enaparte mais baiXa do esprito racional... Nos animais irracionais, ela no 71 De IInione corporis et spiritus (Patrolof!,ialatina, 177, 285). l H transcende a cela fantstica, enquanto nos animais racionais chega at celaracional, onde entra emcontato com amesma substncia incorprea da alma... Ento, asubstncia racional uma luz corprea, aimaginao, enquanto imagem de um corpo, uma sombra. Por isso, depois que aimaginao subiu at razo, como sombra que vem luz ese sobrepe luz, enquanto lhevai ao encontro setorna manifesta ecircunscrita, enquanto se sobrepe aela, aofusca, aenvolve, acobre. Sea razo arecebe sobre si s com acontemplao, aimaginao para elauma espcie deveste que lhe exterior eaenvolve, detal forma que sepode facilmente libertar dela edesnudar-se. Se, pelo contrrio, arazo aderir aelacomdeleite, aimaginao torna-se para elacomo uma pele, demodo que no sepoder desvencilhar delasemdor, por seter acercado dela com amor ... Assim, subindo dos corpos nfimos eextremos at ao esprito corpreo, huma progresso atravs do sentido edaimaginao, estando ambos no esprito corpreo. Imediatamente depois do corpo, no esprito incorpreo h aafeio imaginria que aalma recebe por suaunio com o corpo, e, para alm dela, a razo que age sobre aimaginao. 72 Nos Padres, que mais sofrem ainfluncia deHugo, como Isaac de Stella eAlguero de Claraval, essa funo mediadora do esprito fantstico fica reforada emais precisa: ''A alma que verdadeiro esprito, eacarne que verdadeiro corpo, fcil econvenientemente seunem emseu ponto extremo, asaber, no fantstico daalma, que no um corpo, mas semelhante ao corpo, ena sensualidade da carne, que quase esprito ..."73 Para medir a importncia da reavaliao da fantasia que se realiza nesses escritos, convm recordar que, na tradio crist medieval, a fantasia aparece com muita freqncia sob uma luz decididamente negativa. No inoportuno lembrar apropsito 72 De unioflU corporis et spiritus (Patrologia latina, 177, 287-88). 7) AL(;LJERO DE CLARAVAL. Liber de spiritu ut anima (Patrolqf!,ia latinrJ, 40, 789). I,L.'\ queaslascivasmulheresseminuas,ascriaturasmetadehumanas e metadeferas,osdiabosaterrorizantes etodooacervodeimagens monstruosas e sedutoras que secristalizaram na iconografia das tentaes de Santo Antnio, representam precisamente os ~antasmasqueotentador suscitounoespritofantsticodosanto. E justamente estavertiginosa experincia da almaque, coma intuio polarizante que caracteriza o pensamento medieval, setorna agoraolugar emquesecelebraa"unio inefvel" do corpreo edo incorpreo, daluz edasombra. Seo mediador espiritual dessaunio, naspegadas dopensamento neoplatnico, pde seridentificado nopneuma fantstico, issosedeveaofato dequenemsequer nas maisexaltadasteorizaes romnticas a imaginao foi concebida demaneira to elevadae, ao mesmo tempo, concreta, como no pensamento desta poca, que, bem maisdo queanossa, merecerealmente o nome de"civilizao daimagem". E setivermosemcontaantimaligaoentreamor efantasia, torna-se fcil compreender ainflunciaprofunda que tal reavaliaodafantasiaviriaexercer sobre ateoria do amor. Tambm porque foi descoberta uma polaridade positiva da fantasia, foi possvel, nos modos queassinalaremos, redescobrir umapolaridadepositivaeuma"espiritualidade",nadoenamortal doespritofantsticoqueeraoamor. Outro aspecto dateorianeoplatnica do pneuma fantstico herdadopelaculturamedieval aqueleemqueeleseapresentava como oveculoeosujeitodosinfluxosmgicos. Muitasvezesse pergunto~sobreoquesedeviaentender por fenmenos mgicos, e,por maiSquetal termo fossehabitualmenteusado comdesen- voltura, no estclarosealgocomo um"fenmeno mgico" em.si definvel, semqueserecorra aumjogo deoposies que variamdeacordo comavariedade das culturas. Contudo, pelo n:enos no quediz respeito pocadequeaqui nos ocupamos, naopodemos afirmar,semdemasiadaincerteza, quefalardemagia como deuma esferadistinta dapneumatologia no temmuito sentido. Emuma culturapneumtica, ou seja, emuma cultura 170 baseadananoo de"esprito" comoquid medium entrecorpreo eincorpreo, adistinoentremagiaecincia(eatentremagiae religio)nodenenhumautilidade.Soocasodapneumatologia eaconseqentemudanasemntica,levandoapalavra"esprito" a identificar-secomavaganooquenosfamiliareadquirealgum sentido semoposio aotermo "matria", tornaro possvel a dicotomiaentrecorpreo eincorpreo, condionecessriapara umadistinoentrecinciaemagia.Oschamadostextosmgicos daIdadeMdia(ocasodos textos astronmicos ealqumicos) tmsimplesmentepor objeto algunsaspectos dapneumatologia (especialmente, certos influxos entreespritoeesprito, ouentre espritoecorpo) e,sobesteaspecto, nosediferenciamessencial- mentedetextoscomo aspoesiasdeCavalcanti oudeDante, que seriacertamenteconsideradoescandalosodefinircomo"mgicos". Assim, o tratado rabeconhecido no Ocidente sob o nome de Picatrix, quetantoinfluenciouohermetismo renascimental,define a"chavedasabedoria" como a"perfeita natureza", eesta, por suavez, como "o pneuma do filsofoqueestunido comasua estrela" (definio que, nesta altura, deveria ser perfeitamente compreensvel paranossos leitores) eclassificadepois asvrias formasdemagia,dependendo seelastmpor objeto"espritopor esprito" (magiaprticaefantasmagoria), "esprito por corpos" (talismnica),e"corpos por corpos" (alquimia).74Emparticular, fenmenos queacabamosconsiderando comomgicospor exce- lncia,taiscomoafascinao,deixam-sesubsumirperfeitamente nadoutrinadosinfluxospneumticos, e,comotais,soexplicados pelosautoresmedievais.E seafascinaopdepor algumtempo ser comparada como amor quase como sefosse ummodelo paradigmtico, isso sedeveao fato dequeambos pertenciam esferado pneuma fantstico. 75 A opinio segundo aqual, "com uma certa arte das mulheres egraas ao poder dos demnios, 74 Picatnx: Das Ziel des Weisens, von Pseudo-Magriti. Londres, 1962, p. 7c 205. 75 A aproximao entre o amor, que nasce do olhar, ea fascinaoatl'av('s dos olhos, j aparece emPlutarco (.~ymposiakaproblemata, I, V, p. V 11: rir I i .r quifascinarc dictlt1tur. "A vista, que vaga cmaravilhosamcntl' lllVl'l, f';m<;as 171 oshomens podemser transformados emlobos oujumentos", explicadapor Alguero como aodos demnios sobreoesprito fantstico que, "enquanto o corpo deumhomem estdeitado emumlugar, vivomas comos sentidos pesados mais do queo sono, poderevestir-sedaformadeumanimal qualquer eaparecer aossentidos deoutros homens", eexplicadapor Ceccod'Ascoli como umailusodemonaca dafantasia, oucomo aassuno de umcorpo areopor partedeumdemnio. 76 A enucleao, nointerior dapneumatologia medieval, deuma esferaedeumaliteraturamgica, obradeumapocaquehavia perdido suaschaveseno podia (ouno queria) compreender a unidadedadoutrina nemosentidopreciso dassuasarticulaes. Esteprocesso comeajcomateologiaescolsticaque, mesmo aceitando adoutrina mdicados espritos, seesfora por isol- lano mbito da fisiologia corprea e por eliminar-lhe todas as implicaes soteriolgicas e cosmolgicas que tornavam o pneuma ummediador concreto ereal da"unio inefvel" entre almaecorpo.77Neste ponto, inicia-se umdeclnio, que levar fatalmenteapneumatologiaparaasombradoscrculosesotricos, ondesobreviverpor muito tempo como sefosseocaminho, que jsetornou impraticvel, quenossaculturapoderia ter tomado, mas queefetivamente no tomou. Ela continuar visvel s na doutrina mdicados espritos corpreos, queaindaestvivaem ao esprito que emite uma ponta gnea apartir dos olhos, dissemina uma certa fora admirvel, sob cujo efeito os mortais cumprem e padecem muitas coisas... Aqueles quetocamouescutamno socertamente feridos como osqueolhamesoolhados fiXamente... A vistadascoisas belas, por mais que firaos olhos delonge, acende no nimo dos amantes um fogo intestino.") 76 ALGUERO DE CLARAVAL. Liber de spiritu et anima (Patrologja latina, 40, 798); CECCO D'ASCOLI, no Comentrio Sftra di Sacrobosco, em: L 'acerba, op. cito 77 assim que Santo Toms (De spiritualibus criaturis, art. VII) responde negativamente pergunta Utrum substantia spiritualis corpori aereo uniatur [Se a substncia espiritual se une ao corpo areo), equeAlberto Magno (De sp. et resp. I, 1.8) nega queo esprito sejaomedium daunio entre almaecorpo. 172 Descartes e,comonomedevapores, aindaaparecenaEnryclopdie, sabendo queHarvey jhaviaproporcionado onovo modelo da circulao do sangue. Antes deentrar nasombra~porm, ,ai~ia depneuma aindadeveriaproduzir umfruto tardio eesplendl~o e, tornando-se "esprito de amor", encontrar a sua expressa0 maiselevadanalricaestilo-novista. 171 CAPTULO QUARTO E s p R IT O S D E A M O R neste amplo emovimentado cenrio quedevemos situar a pneumatologia dantesca eestilo-novista. Os "trs espritos" do princpio daVita nova no soumaapario isoladaaservio de umainteno alegricapuramente ornamental, mas, assimcomo nocasodaenunciaodeumtemanoinciodasonata,inserem-seem umcontexto noqual deverotocar todos osregistros dadoutrina pneumtica, desdeafisiologiaatcosmologia, desdeapsicologia atsoteriologia. Como Kleinoviumuito bem, osoneto Oltre la spera ehepi larga gira, quetermina aVita nova) retoma taismotivos emuma snteseque, sob muitos aspectos, antecipa esintetizaa viagemexttica da Comdia. O "esprito peregrino", ao sair do corao(sede,como sabemosdoespritovital),realizasuaviagem celeste"paraalmdaesferaquemaislargagira", , conforme nos informa Dante, um"pensamento", asaber, umaimaginao, ou seja, conforme poderamos defini-lo aqui commaior preciso, umesprito fantstico, quepode separar-se, como sabemos, do corpo, recebendo aformadasuavisodetal modo (in tale qualitate) que "o meu intelecto no o pode compreender" (sabemos por meio deAvicenaqueointelecto no pode receber o fantasma a no ser abstrado das qualidades sensveis; masprecisamente tal limitefundamenta acapacidadevisionriado esprito fantstico equaseasuasuperioridade sobre o intelecto). Esta concepo do esprito fantstico como sedeeveculo dosinfluxos celestes, que jencontramos emSinsio, afirmada explicitamente por Dante no canto XVII do "Purgatrio" na famosa invocao "imaginativa", naqual eleseperguntasobreoquemoveafantasia quando, arrebatada nasuaviso, elano pode ser movida pelo sentido. Oimaginativachenerube talvoltas di fuor, ch'omnon s'accorge perchdintorno suoninmilletube, chi movete, se'l sensononti porge? Moveti lumechenel ciel s'informa per soper voler chegiloscorge. 78 E asolidariedadedotemaastral dopneuma-oXTJlJu neoplatruco como psicolgico do esprito fantstico est ainda muito viva emDante, aoescrever, no Convvio, que"esteesprito vempelos raiosdaestre1a".79 No canto XXV do "Purgatrio", Dante expressa, pelaboca deStazio, ateoria pneumtica do embrio, quejencontramos natradio mdica, eado corpo areo daalmano alm-tmulo, que nos familiar por atermos encontrado emPorfrio eem Sinsio. O"sangueperfeito que, alis,no obebem I assedentas veias" no simplesmente o sangue, conforme serepetiu com freqncia, masoesprito que, como sabemos, seforma daparte maispuraedigestado sangue, eque, descendo ataostestculos e transformado emsmen, forma o embrio, unindo-se, "em natural vaso", como"sanguealheio". E adoutrina da"sombra" das almas no Purgatrio no seno uma descrio singular da idianeoplatnica do pneuma, como simulacro no qual aalma paga suas penas (que Orgenes, Avicena e, mais tarde, Ficino, 78 [" imaginao, que at nos vetas I de ns mesmos, eda desarmonia I podes nos aportar de mil trombetas, I quem te mo~e, se o senso no t~' guia? I Move-te umlume que no cu seforma I por Si ou por querer qUl.' a Terra o envia" - Divina Comdia: Purgatrio XVII, 13-18. Trad. portugu('sa detalo E. Mauro, op. cit~,p. 111-112.] 79 OJ111Ji l1i o,n 6.9. 175 desenvolvero no sentido darealidadepuramente fantsticadas penasinfernais), enquanto o"figurar-se" dasombra, "namedida emquenos afligemosdesejos I eosoutros afetos", no mais queumecodateoriaporfirianado"corpo areo" dosdemnios, tomalevel aponto demudar deformadeacordo comosseus fantasmas. Todaalricaestilo-novistadeveser situadasobo signodesta constelaopneumtica esno seumbito setornaplenamente inteligvel. Quando Cavalcanti falade"espritos sutis", de"spi- ritelli" ["espritos"), de"espritos deamor", bomno esquecer queremotas mas coerentes harmnicas devemos escutar resso- ando nestas palavras. No setrata, como seacreditou, deuma doutrina mdica qual, mais ou menos seriamente, eno sem excentricidade, sefaz refernciapor parte deumpoeta, mas de umsistemaunitrio depensamento emcujo mbito, conforme verificaremos, aprpria poesia, naqualidadededitado deamor expirante, encontraseulugarapropriado eseusentidomaispleno. Assim, por exemplo,umsonetocomoPegli occhifere un SPirito sottde, toobsessivamenteescandidopelapalavra"esprito", muitasvezes foi considerado obscuro eextravagantedemaisparano conter umaintenopardica(oumelhor, autopardica); mesmo assim, umavezremetido aocontexto pneumatolgico queprocuramos reconstruir, noseleaparecercompreensvel, masatseapre- sentacomo umadescriorigorosa do mecanismo pneumtico deeros eumaverdadeiratraduo, emtermos pneumticos, da psicologiafantasmticadoamor. Pegli occrufereunspiritosottile, chefa'nlamentespiritodestare, daI qual si movespiritod'amare, ch'ogn'altro spiritel(lo)fagentile. Sentirnonp di lu' spiritovile, di cotantavertspiritoappare: quest'lospiritel chefatremare, lospiritcl chefaladonnaumJlc. 17(, E poi daquestospiritosi move unaltrodolcespiritosoave, chesieg[u]eunspiritellodi mercede: loqualespiritel spiriti piove, chdi ciascunospirit'halachiave, d' .. h'l d80 per forza uno spmto c e ve e. oesprito sutil que penetra atravs dos olhos o esprito visivo que, conforme sabemos, altior et subtilius; "ferindo" atravs dos olhos, eledesperta o esprito que seencontra nas celasdo crebro eoinforma comaimagemdadama. E por meiodesteesprito quenasceoamor (o"spirito d'amare"): que enobrece efaz tremer todo outro esprito (isto, aquelevital e aquelenatural). A obsesso pneumtica deGuido tal queele traduz continuamente o processo psicolgico emseus termos "espirituais": as flechas do amor, queAlexandre deAfrodisia jidentificavacomos olhares dos amantes,81tornam-se assim, nos estilo-novistas, uma influncia depneuma para pneuma,82 80 ["Pelosolhos trazumesprito sutil, I quefaznamente oe~~ritodespe~tar, I doqual semoveoesprito deamar, I quetodo outro esp1!1t~fazgentil. I Dele sentir nopode umesprito vil, I detantav~.tudeoesp1!1toaparece: I esse o esprito que nos estremece, I o esp1!1toque torn~~mulher humilde. I E depois desseesprito s~move" .umoutro ~~ceesp1!1tosuave, I aquesucedeumesprito demerce: I esp1!1toquee~~1!1toschov,e; I que decadaesprito temachave, I pelafora deumesp1!1toqueove. 1 81 " .leva pharetra sagittis referta plur!bus, ':luoniamp~incipio .amor p~~ radium oritur unum oculorum; statlm quippe ut qUls aspeX1t,amaV1t, post frequentes adremamatamradios mittit, quasi telajactat..." ["...~lja:"a cheia de muitas setas, porque no comeo o amor nasce por um so ralO dos olhos, instantaneamente, como quando algun: aSSimque olha ama, e depois joga para a pessoa amada freqentes ralO~,como se lanasse flechas...'l (apassagemconsta do livro I dos P~~blemt,deA~EXANDRE DE AFRODISIA, como resposta pergunta Cur amantlum extremae partes modo frigidae sunt, modo calidae?" ["Por que aspartes extremas dos que se amam s vezes esto frias, e outras vezes, quentes?'l; tra~. latina deAngelo Poliziano, em: ANGELI POLITIANI. Opera. Lugduru, 1537,t. II, p. 263-264a). 82 Omecanismo pneumtico doenamoramento, presente emCavalcanti (em: Rimatori dei dolce.rtil nO/lO, op. cit., XI, v. 9-11; XXVIII, v. 4-7), encontra-se tnmbmemDnntc cnos esti1o-novistas. enquanto aimageminterior, o fantasma, concebido sempre como umpneuma fantstico, inserido emuma circulao que encontranomovimento amoroso dosespritosasuaexasperao eo seucumprimento. Por isso, o fantasma, objeto deamor, , para Cavalcanti, literalmente "formado de desejo" ("formando di desionovapersona", "fatta di gioco in figured'amore"83).A experinciado crculopneumtico, quevai dos olhos fantasia, dafantasiamemria, edamemria atodo ocorpo, atparece ser ae~peri~nciafundamental deCavalcanti, detal maneiraque aperfelta simetria esprito-fantasma, que sehaviacondensado nafrmula neoplatnica do pneuma fantstico, sempre aparece pontualmente verificvel. Seconsiderarmos assimabalada a Veggio negli occhi de la donna mia, no ficadifcil observar queela apresentaumacorrespondncia quasepontual comomecanismo pneumtico dosoneto precedente, squenestecasoagnesedo amor descritaemtermos fantasmticos: aoespritosutil,quefere ~travsdos olhos edesperta oesprito namente, corresponde a rmagemquepareceseparar-sedorosto damulher paraimprimir asuafiguranafantasia, eaofatodeosespritos procederemum de outro corresponde agerminao sucessivadas imagens de "belezanova": Veggionegli occhi deladonnamia unlumepiendi spiriti d'amore, cheportaunopiacer novonel core, s chevi destad'allegrezzavita. '"'Cosam'aven, quand'i'lesonpresente, ch1 nolaposso alo'ntellettodite: veder mi par delasualabbiauscire unas belladonna, chelamente comprender nolapu, che'mmantenente nenasceun'altradi bellezzanova , dalaqual par ch'unastellasi mova edica: "Lasalutetuaeapparita". 83 Cf. ibi~;m, ,~x, ': 17; XXXI, v. 22. ["formando de desejo uma nova pessoa - felta de Jogo emfiguras de amor"] 178 Ldovequestabelladonnaappare s'odeunavocechelevendavanti epar ched'umiltil su' nomecanti s dolcemente, che, s'i' '1vo' contare, sentoche'1su' valor mi fatremare; emovonsi nell'animasospiri chedicon: "Guarda; setucoste' miri, vedra' lasuavertnel ciel salita".84 Talvez jamais asupremacia medieval do imaginrio eo seu entrelaamento "tico" com o real encontre expresso to animadae, aomesmo tempo, tometiculosa, como nestapoesia: basta a apario do fantasma na fantasia aparecer fixada na memria para queimediatamente seforme no intelecto, como emjogodeespelhos, umaimagemde"belezanova" (novapor se desnudar, como sabemos, dasafeiesmateriais),queportadora desalvao,poisnelaqueointelectopossvel- nicoeseparado, segundoAverris- seuneaoindivduo singular. E na clebre cano Donna me prega, centro do trobar clus cavalcantiano, queseiluminatosingularmente searemetermos aoconjuntodoutrinaI queprocuramos ressuscitar,oduploaspecto fantasmtico epneumtico deEros evocadonaduplagnesede amor, sugeridapelosversos16-18e21-23: aoaspectopneumtico- astral correspondeo"s formato, - come I diaffandalume,- d'una scuritate I laqual daMarte- vene, efademora" ["assumindo a forma, I deuma obscuridade I queprocede deMarte I ea se estabelece"]; aoaspecto fantasmtico-psicolgico corresponde o 84 ["Vejo nos olhos damulher minha I uma luz plena deespritos de amor, I quelevaumnovo prazer ao cor, I tal que nele desperta alegria deviver. I O que me vem, quando lhe estou presente, I que eu no posso ao intelecto dizer: I meparece deseus lbios sa!"I to belamulher, queamente I com- preender no pode, que imediatamente I surge dela outra debeleza nova, I daqual parece que uma estrela semova I ediga: 'A sade tua apareceu'. I Londe essabela mulher aparece I seouve uma voz quevemdelaavante I eparece que dehumildade o seunome cante I to docemente, que, sevou descrever, I sinto que seu valor me faz estremecer; I esemovem n'alma suspiros I ,]ue dizem: 'Olha, seaela tu miras, I vers sua virtude ao cu elevada'." I 17() "Ven daveduta forma che s'intende" ["Ele semove da forma vista que se entende"] (aqui "s'intende" no significa, naturalmente, " entendida", mas corresponde perfeitamente, a parte obiecti, "tragge intenzione" do canto XVIII do "Purgatrio"). Ocarter rigorosamente fantasmtico da experincia amorosa reafirmado na cano em termos to extremos, que at mesmo avista, como origem ocasional do enamoramento, agora acaba sendo exclui da como no essencial (cf. verso 65: "e, cmben aude, - forma non si vede" - "e para quem compreende perfeitamente - a forma no intuida"), na orgulhosa conscincia da auto-suficincia do imaginrio: "For di colore, d'essere diviso I affiso - 'n mezzo scuro, luce rade" ["Sem cor, longe da substncia, I colocado em um meio obscuro, repele a luz"]. S o conhecimento da teoria pneumo-fantasmtica emtodas as suas articulaes permite que se resolva adifcil questo entre os defensores de uma interpretao platnico-contemplativa dateoria cavalcantiana do amor, eos que sustentam uma interpretao oposta. No h dois amores (o amor- contemplao eo amor-concupiscncia), mas uma nica experincia amorosa, que, aomesmo tempo, contemplao (enquanto obsessiva cogitatio do fantasma interior) econcupiscncia (enquanto o desejo tem como origem e objeto imediato o fantasma: "phantasia ea est, quae totum parit desiderium" - "a fantasia aquela que gera todo desejo" - segundo as palavras de Gerson). O chamado averroismo de Cavalcanti no consiste, conforme foi afIrmado, em uma limitao da experincia amorosa na alma sensitiva, que teria como conseqncia uma concepo pessimista de Eros e uma rigorosa separao do intelecto possivel, mas, exatamente o contrrio, como vimos acima, no fato de que o fantasma (o pneuma fantstico), origem e objeto de amor, precisamente aquilo em que, como em um espelho, se efetua aunio (copulatio) do individuo com o intelecto nico e separado. 85 85 Tal situaodo fantasmapermite tambmquecompreendamos o nexo entreateoriadoamor eaafIrmaodeAverris- hojebemdocumentada tambmnoambientedeCavalcanti(cf.P.o.KRISTEI LER. A Philosophieal TreatiJejrom Bologna Dedieated to G. CaI/alcanti, em: Studi in onore diB. N{m/i. lH O Nem Dante concebe o amor de forma diferente, ao condensar sua gnese esua natureza nos quatro exemplares tercetos que pe nos lbios de Virglio: Vostra apprensiva da essere verace tragge intenzione, edentro avoi laspiega, s che l'animo ad essa volger face; ese, rivolto, inver' di lei si piega, que! piegare eamor, quell'e natura che per piacer di novo in voi si lega. Poi, come '1foco movesi in altura per lasua forma ch'e nata asalire lclovepi in sua matera dura, cosi l'animo preso entra in clisire, ch'e moto spiritale, emai non posa fin che lacosa amata il fagioire. 86 Firenze,1955, v.I,p.425-463) - segundoaqual afelicidadehumanapodeser alcanadapelohomemnestavidaeconsistenacontemplaodassustncias separadas. Estenexoestdadopelofatodeque, atravsdacontemplao dofantasmaobjetodeamor, setornapo~svelematoacontemplao das substnciasseparadas(cf.SANTOTOMAS. Summa eontragentileJ, I, III, capo XLIII, citandoaopiniodeAverris:"Oportet igiturquod, quu~intellecta speculativasintnobiscopulataper phantasm~ta, quaeSU?tquas.iquoddam subjectumeorum, etiamintellectusagenscontinueturnobiscum,1nquantum estformaintellectorumspeculativorum...Dndecumadintellectumagent~m pertineat intelligere substantias separatas, intellige~us tunc substantlas separatas, sicut nunc intelligimusintellectaspeculatlva: et,hoce~ltultl~a hominis felicitas,inquahomo erit sicut quidamdeus") ["E preCisoentao que, assimcomoosobjetos especulativosqueconhecemos soacopl~~os ans por meio deimagens, asquais sopraticamente como umSUjeito delas,tambmointelectoagentecontinuaconosco enquanto formad~s objetosespeculativosdoconhecimento...Por conseguinte, comoprpno do intelecto agente conhecer as substncias separadas, conheceremos entoassubstnciasseparadas, assimcomo agoraconhecemos osobjetos especulativosdoconhecimento: eestaseraextremafelicidadedohomem, naqual ohomemsercomoumdeus".] 86 ["Vosso sentido extrai de todo ser I uma imagemque.ao vosso Ur: 0 destina, I fazendo-lheovossonimovolver; I que, sevolVido,aelaentao seinclina, I esseinclinar-seamor, easuanatura I que,indapeloprazer, convosco afma. I E depois, como ofogo paraaaltura I pelasuaforma prescrito aseerguer I paraondeasuaprpria matriaperdura; IUI Seaqui o processo gentico do amor descrito, nos termos fantasmticos dapsicologiaquejnos familiar,como umdobrar-se eumvolver-se, quase como sobre umespelho, daalma emvolta do fantasma "entendido" namente, o amor, por suavez, defi- nido como "movimento espiritual" einscreve-se no movimento dacirculao pneumtica. A hiptese sociolgica, quev no amor corts sobretudo um fenmeno social,dominou tointensamente asinvestigaes sobre aorigemdapoesiaamorosa, detal forma queraramente seefetuou umaanlisedosseuselementos estruturais tal como resultavamdos prprios textos. Assimcomo ocarter rigorosamente fantasmtico daexperincia amorosa, mesmo queospoetas oafirmem explicita einequivocamente, quasesempreescapou deumaanlisecoerente, emhomenagem ao mal-entendido pressuposto segundo o qual uma experincia fantstica era necessariamente irrelevante para o entendimento de um "fenmeno social", assim tambm a sua natureza pneumtica, mesmo quando foi entendida, acabou sendo enquadrada nos limites de uma teoria mdica totalmente secundria, graasprojeo doesquemadualistaalma/ corpo sobre uma concepo que buscava, precisamente, mediar esuperar tal contraposio. Podemos afirmar agora, semhesitao, queateoria estilo-novista do amor , no sentido emqueavimos, umapneumo- jantasmologia, na qual ateoria do fantasma, de origem aristotlica, se funde com a pneumatologia estico-mdico-neoplatnica, em uma experincia que , ao mesmo tempo e na mesma medida, "movimento espiritual" eprocesso fantasmtico. S esta complexa herana cultural pode explicar acaracterstica dimenso, contemporaneamente real eirreal, fisiolgicaesoteriolgica, objetiva esubjetiva, queaexperincia erticatemnaliricaestilo-novista. O objeto do amor , com efeito, um fantasma, mas tal fantasma um"esprito", inserido, como tal, emumcrculo pneumtico no qual ficamabolidas econfundidas asfronteiras entre oexterior eo interior, ocorpreo eoincorpreo, odesejo eoseuobjeto. assimdispe-se o nimo aquerer I como esprito, eno desacoroa I da coisa amada, atlograr prazer." Divina Comdia: Purgatrio, XVIII, 22-30. Trad. portuguesa de talo E. Mauro, op. cit., p. 118.1 1H Z A unio entre afantasmologia eapneumatologia jsehavia efetivado, conforme observamos, natradio mdicaenadoutrina neoplatnica do "esprito fantstico", e tinha levado quela revalorizao dafantasia, como mediadora entre corpo ealma e como sede dos influxos mgicos edivinos, queencontra naobra deH ugo deSoVtor o seumodelo exemplar. De que maneira, porm, o"esprito fantstico" seconverteu em"esprito deamor"? Seoencontro entre Eros eofantasma aconteceu junto aomirors perilleus deNarciso, emquecircunstncias odeusaladoearmado de flechas fez seuingresso naseveradoutrina pneumtica? E emque medida tal convergncia entre amor epneuma uma descoberta original dos poetas deamor? O carter pneumo-fantasmtico deEros haviasido registrado por uma tradio mdica, naqual aspaixes do homem estavam firmemente inscritas nacirculao dos espritos. "O ato venreo temanatureza do pneuma, aprova disso que o membro viril seerigeporque seincha" - l-seempassagem dos Problemata de Aristteles, acerca dainfeliz inclinao ertica dos melanclicos. Em Galeno, apneumatologia ertica conserva toda asuacrueza fisiolgica, eo"movimento espiritual" do amor inseparvel da ereo do membro edaformao do esperma: Quando algum, atravsdeumdoscincosentidos, impelido paraoamor, ocoraofortemente sacudidoedestasacudida nascemdoisespritos, quentes esecos. Umdeles, omaissutil, atingeocrebro; ooutro, quemaisdenso, difundidopor meio dosnervos, atingeimediatamente omembro e,insinuando-se entreosnervos easmembranas queoformameenvolvem, o erige...oprimeiro esprito, quehavamos ditoqueseencontra no crebro, recebendo delecertaumidade, atravsdamedula espinal atinge os rins... epassando atravs dedois canais se verte nos testculos... 87 H 7 Cf.feno a.rcriptll.rliber de compa;gine membromm, op. cit., capo XII. I H ) Conforme vimos, h muito tempo, no interior da teoria da fascinao, o amor foi considerado como uma penetrao pneu- mtica atravs do olhar, que "acende no nimo dos amantes um fogo intestino". s, porm, nos estilo-novistas que ateoria do pneuma se funde com ado amor, na intuio de uma polaridade em que, como ocorrer mais tarde com a revalorizao humanista da melancolia, a nfase obsessiva em uma experincia patolgica bem conhecida do diagnstico mdico caminha lado alado com o seu enobrecimento soteriolgico, e sob cujo signo, doena mortal esalvao, ofuscamento eiluminao, privao eplenitude aparecem problemtica einextricavelmente conjugados. A prova desta polaridade faz parte deumcapitulo dehistria damedicina no qual o amor assume a sombria mscara saturnina de um estado patolgico "semelhante melancolia", que seca o rosto eos olhos dos amantes eos precipita na demncia ena morte. Nos tratados medievais demedicina, tal estado patolgico figura sob o nome de amor hereos. I H 4 CAPTULO QUINTO E N T R E N A R C I S O E P I G M A L E A O oamor seu aqui totalmente herico edivino; e, como tal, quero entend-lo, por mais que por isso se diga dele estar sujeito atantos martrios; pois cadaamante, queestdesunido ou separado dacoisaamada (qual, por estar unido ao afeto, gostaria deestar como efeito) seencontra compesar epena, se irrita e se atormenta: no j porque ama, sabendo que dignissima enobilissimamente sente empregado oamor; mas porque estprivado daquela fruio que alcanaria setivesse chegado ao fimpara o qual tende. No padece pelo desejo, que o aviva, mas pela dificuldade do estudo, que o martiriza. Estimem-no, poisoutros emseulugarinfelizpor estaaparncia dedestino cruel, como seo tivessecondenado aessas penas; porque eleno deixar por isso de reconhecer aobrigao que tem para com o amor, e de lhe dar graas por lhe ter apresentado, perante osolhos damente, umaespcieinteligvel, naqual, nesta vida terrena, encerrado nesta priso dacarne, eatado por estes nervos, econfirmado por estes ossos, lhe sejalicito contemplar mais elevadamente adivindade do que selhe fosse oferecida outra espcie esemelhana dela.88 No me parece que setenha perguntado pela origem epelas implicaes daexpresso "amor herico" no texto deBruno e, em H H G. BRUNO. De gli eroicz"juron; parte I ,dilogo I I I ,em: G. BRUNO. Opere i/afirm e. Bari, 1925, v. 1 1 , p. 339. particular, nesta passagem dos Furori. A vagaconotao semntica que o adjetivo "herico" apresenta no uso moderno pareceu ser mais que suficiente para ainteligncia do texto, eno seobservou que, desta maneira, sedeixava escapar precisamente o sentido que aescolha daexpresso deveria ter tido para Bruno, queno ahavia inventado de modo algum, mas atinha recebido ou, para dizer melhor, transferido de uma tradio antiga eainda viva. A expresso "amor herico", de fato, traz consigo uma longa histria que no nos remete, porm, como sepoderia esperar, ao mundo claro eluminoso dos heris, mas quele obscuro esinistro dapatologia mdica edademonologia neoplatnica. 89 A recons- truo desta histria constitui outra prova do que Aby Warburg jhavia demonstrado no caso da histria das imagens, a saber, que a cultura ocidental se desenrola e transforma mediante um processo de"polarizao" datradio cultural recebida. 90 Isso no significa que nela no haja momentos criativos erevolucionrios (ahistria da expresso "amor herico" inclusive ilustra um des- tes momentos), mas simplesmente que - porque toda cultura essencialmente processo de transmisso edeNaehleben - criao erevoluo atuam, emgeral, "polarizando" os dados fornecidos pela tradio, at chegar, em certos casos, sua total inverso 89 CabeaJ . L. Lowes ("The 'Loveres Maladye of Hereos''', em: Modem Phi/%gy, XI, abro1914, p. 491-591) omrito deter reconstrudo ahistria semntica da expresso amor hereos, apropsito da sua presena no Knights Ta/e de CHAUCER. Infelizmente oestudo deLowes parece que foi ignorado pelos ftllogos romances edos italianistas. NARDI, que cita o De amore herqyco, deARNALDO DE VILLANOVA, no seu estudo sobre L'amore e i mediei medioeva/i (em: S aggi e note di critica dantesca. Milano- Napoli, 1964, p. 238-267), nem sepergunta pela origem da expresso edemonstra desconhecimento do estudo deLowes. 90 A redescoberta danoo goethiana depolaridade com o objetivo decom- preender globalmente anossa cultura est entre asheranas mais fecundas queAby Warburg lega cincia dacultura. Sobre o conceito depolaridade emWarburg, vejam-se aspassagens citadas emERNST H. GOMBRICH. A. Warburg. An Inte//ectua/ Biograp&y. London, 1970, p. 241 e248. Sobre o pensamento deWarburg, veja-se GAGAMBEN. "A. Warburg elascienza senza nome". Pro.rpettilJ e S ett( ltlta, juI./ set. 1975. l H ( ) semntica. A cultura europia , apesar de tudo, conservadora, e conservadora precisamente na medida emque progressista e revolucionria. Quando abrimos um tratado de medicina medieval na seo dedicada patologia cerebral, aps os captulos dedicados mania e melancolia, nos defrontamos quase inevitavelmente com a rubrica de amore qui hereos dicitur( ou ento, de amore heroieo). O Lilium medicinale de Bernardo Gordonio, professor de Montpellier por volta de 1285, descreve tal enfermidade nos seguintes termos: O morbo que chamado hereos uma angstia melanclica causada pelo amor deuma mulher. Causa. A causa desta afeco uma corrupo da faculdade estimativapor meiodeumaformaedeumafiguraquenelaficou fortemente impressa. Quando algumtomado pelo amor de uma mulher, concebe fortemente asuaforma, suafigura eo modo, porque acredita epensa que sejaamulher mais bonita, amais venervel, mais extraordinria emais dotada no corpo eno nimo; epor isso adeseja ardentemente, semrestrio nemmedida, pensando que, sepudesse satisfazer seudesejo, alcanaria asuabeatitude easuafelicidade. E to alterado est ojuzo darazo que ficaimaginando continuamente aforma da mulher e abandona todas as suas atividades, atal ponto que, sealgumlhefala, mal emal consegue entend-lo. E dado que est emincessante meditao, se define como angstia melanclica. E sedenomina hereos, porque os senhores eos nobres, devido abundncia dedelcias, estavamacostumados aincorrer nesta afeco, ecomo afelicidade aperfeio do amor, assimhereos aperfeio do amor. A virtude estimativa, que a mais elevada das virtudes sensveis, governa aimaginativa, eaimaginativa comanda a concupiscvel; por suavez, aconcupiscvel governa airascvel, eairascvel comanda avirtude que faz mover os msculos: por isso, todo ocorpo passa amover-se semqualquer ordem racional, ecorre noite edia, deestrada emestrada, ignorando () calor c () frio c todos os pcr.igos... 188 Sinais. Sinais [desta doena] so, quando omitem o sono, a comida eabebida, etodo ocorpo seenfraquece, comexceo dos olhos. Tm imaginaes escondidas e profundas com suspiros lutuosos; eseescutamcanes deseparaes deamor, imediatamente comeam a chorar e entristecer-se; se, pelo contrrio, escutam deamores reunidos, logo sepem arir ea cantar. Seupulso vrio edesordenado; mas torna-se rpido, freqente eforte quando senomeia amulher que amam ou seelapassa diante deles... Prognstico.O prognstico que, seno forem curados, cairo namania ou ento morrero. Cura. O enfermo ou obedece razo ou no. No primeiro caso, importa tir-lo daquela falsa imaginao por obra de um homem emrelao ao qual sente temor, induzindo-o vergonha com palavras e admoestaes, mostrando-se-Ihe os perigos do sculo, o dia do juzo eas alegrias do paraso. Caso eleno obedecer razo, tratando-se deumjovemcom o qual ainda se recorre ao aoite, que ento seja fustigado comfreqncia ecomfora atque fique todo machucado e maltratado; depois, selhe anuncie algo muito triste, para que atristeza maior ofusque amenor. Ou ento, selhe anuncie algo muito prazeroso, por exemplo, que se tornou senescal ou alcaide, ou que lhe foi concedido um grande benefcio . Depois, queelesejaocupado emalgumaatividade necessria . eselevepara pases longnquos para que vejacoisas vrias e diversas... Depois, sejaexortado aamar muitas mulheres, de tal modo que do amor de uma seja distrado pelo amor de outra, como diz Ovdio: exorto-vos aterdes duas amigas; com maior razo, atmais, sefor possvel. Convm tambm mudar de regime e encontrar-se com amigos, ir alugares onde h prados floridos, montes, bosques, perfumes, ecoisas belas de ver, cantos depssaros einstrumentos musicais...Ao final, se no houver outro remdio, peamos aajuda eoconselho das velhas, afimque adifamem eadesonrem... Procure-se assim uma velha de aspecto asquerosssimo, comgrandes dentes e barba, comumvestido feio evil, equetraga abaixo do ventre umpano sujo demenstruao; chegada presena daamada, que comece adesalinhar-lhe acamisa dizendo que sovina e bbada, que mijana cama, que epiltica edesavergonhada, que no seucorpo h excrescncias enormes, cheias de fedor, eoutras porcarias com que asvelhas esto familiarizadas. Se comisso no tiver ficado persuadido, ento avelha tire fora improvisamente opano menstrual sob o seurosto, gritando: assimatuaamiga, assim. E senemmesmo comisso elefor induzido aesquec-la, ento no umhomem, mas umdiabo encarnado ... 91 O leitor atento terlogo notado que, nadescrio deGordonio, voltam aencontrar-se quase todos os elementos dateoria ertica que procuramos reconstruir nas pginas precedentes. Sobretudo explicitamente ressaltado oaspecto fantasmtico daexperincia amorosa, que erauma das mais tenazes conquistas dapsicologia dos poetas. O morbo "herico" , assim, localizado por Gordonio na imaginao, ou, mais precisamente, na estimativa 92 que, na psicologia deAvicena, afaculdade situada naparte mais elevada da cavidade mediana do crebro, que apreende as intenes no sensveis que se encontram nos objetos sensveis e julga sua bondade ou maldade, convenincia ou inconvenincia. Esta identificao topolgica no indiferente, pois exatamente tal faculdade estimativa (definida como "a virtude que aconselha I e do assentimento deve manter o umbral") aquela que Dante pe emquesto para fundar aliberdade earesponsabilidade da 91 A referida citao de Gordonio concorda, em linhas gerais, com a de Arnaldo de Villanova (ARNALDI VILLANOVANI. Praxis medicina/is. Lugduni, 1586). As descries mais antigas so talvez aquelas do Pantechni edo Viaticum, de CONSTANTINO AFRICANO (por volta de 1020-87), o primeiro, uma traduo do Liber regius do mdico persa 'Ali ibn 'Abbas al-Magiusi (conhecido dos latinos como Haly Abbas), eosegundo, traduo deumtratado rabe composto na segunda metade do sculo X. 92 A mesma localizao est presente em Arnaldo; mais genericamente, outros m('.dicos falamdeuma cormptio ,J irtutiJ im{{~inat)ae. I <1U experincia amorosa napassagem do "Purgatrio", onde, pela bocadeVirgtlio,desmentesecamente"lagentech'avveraI ciascun amor in slaudabil cosa".93Tambmno soneto Per quella via che la bellezza corre) atorre queseabrequando aalmaconsente eque, por suavez, ficafechadadiantedo atrevido fantasma deLisetta , faz aluso atal faculdade, cujasedeestnamesma parte "dove amorealberga" ["ondemoraamor'l O quepeemmovimento apatologiadoamor hereos , segundo osmdicos, oofuscamento destafaculdade. O erro daestimativa (quegovernaaimaginao,aqual,por suavez, comandaasoutras virtudes)desencadeiaassimodesejo,94eodesejoimpeleimaginao ememriaavoltarem-seobsessivamenteparaofantasma, quese imprimenelacadavezmaisfortemente emumcirculomorbfico , emcujombito Eros acabaassumindo afoscamscarasaturnina dapatologiamelanclica. A exaltadasobrevalorizao do objeto deamor, queestentreasmaiscaractersticasintuiesdospoetas deamor, encontraassimasuaprosaicaexplicaoprecisamenteno vciodavirtudeestimativa("pensaquesejaamulher maisbonita, amaisvenervel, mais extraordinria emais dotada no corpo e na alma"). Porm, mais surpreendente ainda encontrar entre osremdios maisinsistentemente recomendados pelos mdicos, contra oamor hereos) aquelelocus amoenus, quetalvezotpos mais constante eexemplar dalricaprovenal. "Convm" - prescreve 93 Purg~torio~ XVIII, 35-36 ["apessoa quando considera I qualquer amor ser, em SI,COlsaboa" - Divina Comdia: Purgatrio. Trad. portuguesa de talo E. Mauro, loc. cit., p. 118]. 94 Com profunda intuio, apsicofisiologia medieval faz depender o desejo ( vis appetitiva) da imaginao (cf. J EAN DE LA ROCHELLE. Tractatus de divisione multiplici potentiarum animae, aos cuidados de P. Michaud. Paris 1964:. "...vis appeti.tiva et desiderativa, que, cum ymaginatur forma qu~ app~~tur aut r.espU1~r, imperat alii virtuti moventi ut moveat ..." ["...fora apetl~v.a edeslderatlva, que, quando imaginada aforma que apetecida ou re)el.tada, ~rdena. faculdade de se movimentar de outrem para que se mOVImente 1; aSSImescreve ARNALDO DE VILLANOVA, no seu De coitu: ."!ria autem sunt in coitu: appetitus ex cogitatione phantastica ortus, spmtus et humor'') ["No coito htrs coisas: o apetite (]uenasce do pensamento por imagens, o suspiro eo humor"l. 1 9 ( ) o mdico ValescodeTaranta - "caminhar por prados, vergis e bosques comcompanheiros eamigos,emjardinsfloridosondeos pssaros cantameseouvemosrouxinis..." A conjuno dolocus amoenus comamximaexaltaodojoi amoroso, tocaracterstica dapoesiadostrovadores, aparecesobessaluzquasecomosefosse umaconscienteinversoeumarrogantedesafioparaosremdios deamor aconselhados pelos mdicos. E talvezpor umanlogo desmentido daspretensas terapias dos mdicos ("selheanuncie algo muito prazeroso, por exemplo, que setornou senescal ou alcaide, ouquelhefoi concedido umgrandebenefcio"), queos poetas no secansamde repetir que nenhuma condio, nem mesmo adoimperador, podeigualar-sealegriaamorosa. Tambm a extravagante cura recomendada por Gordonio, adavelhaasquerosa que, como seugrotesco contraste, apaga eanulaos efeitos da sobrevalorizao do objeto deamor, no deixadeter suacontrapartida na poesia amorosa; elapermite, especialmente, lerdemaneiranovaosoneto deCavalcanti, Guata) Manetto) quella scrignutuzza, cujainteno jocosa ficaesclarecida precisamente por refernciaaumaterapiamdicaabsolutamente sria.A curaradical sugeridapor Guido aManetto exatamentea mesmaproposta pelomdico deMontpellier: avistarepugnante da"corcundinha" [scrignutuzza] aolado da"belamulher gentil" ["belladonnagentiluzza"] teroefeitoinfalvel decurar comuma risadaqualquer doenadeamor ouestadopatolgicomelanclico ("tunon avresti niquits forteI nsaresti angoscioso s d'amore I n s involto di malinconia..."95)"e senemmesmo comisso elefor induzido aesquec-la" - concluadesconsoladamente a experinciaclnicadeGordonio - "ento no umhomem, mas umdiabo encarnado". Napatologiadoamorhereosacha-se tambmosegundoelemento essencial dateoria do amor, asaber, o seu carter pneumtico. Arnaldo deVilanova, no De amore qui herqycus nominatur, talvez o 'J ') I "tuno terias to forte desdm I nemserias to angustiado deamor I nem t.oenredado pda nostalgia"] 191 tratado mais amplo sobre o assunto, identifica acausado erro daestimativaemumvcio,no daprpria faculdade, masdo seu instrumento, ouseja, os espritos queafluem"copiosos equase ferventes", nacavidademediana do crebro queno consegue esfri-las, "de modo queelesconfundem o juzo e, como seo embriagassem, desencaminhameenganamoshomens".96J usta- mentepor causadesteexcessodecaloredesecura acelainterior , , naqual habitaaimaginao, ficaseca, eretmto fortemente o fantasma queacabairritando apaixo herica. E todo o com- plexomecanismo desuspiros, tocerimonialmente presentes na experinciadospoetas, encontra pontualmente asuaexplicao pneumtica nos mdicos. 97 Seissofor verdade, podemos afirmar queaprimeiravez que algosemelhante aoamor, como oentendero edescrevero os poetas, aparecenaculturaocidental, , deforma patolgica, na seosobreenfermidades do crebro, nos tratados demedicina apartir do sculo IX. Na sndrome sombria "semelhante melancolia", que os mdicos delineiamsob arubrica do amor hereos, encontramos, comsinalnegativo,quasetodos oselementos caractersticos do amor nobre dos poetas. Isso significaque a revalorizao do amor pelos poetas apartir do sculoXII no sedatravsdeumaredescoberta daconcepo "alta" deEros, queoFedro eo Banquete haviamconferido tradio filosfica ocidental, mas deumapolarizao do estado patolgico mortal "herico" da tradio mdica que, no encontro com aquela que Warburg viria a denominar "vontade seletiva" da poca, 96 ARNALDO DE VILLANOVA. De amore qui heroycus nominatur, capoII, em: ARNALDO VILLANOVANI. Praxis medicinalis, op.cit. 97 "Similiter" - continua Arnaldo no mesmo captulo - "et in absentia rei desideratae et cum ad comprehensum, diu cordis recreatione copiosus aer attractus, forti spiritu cum vaporibus diu praefocatis interius expeliatur, oritur in eisdem alta suspiriorum emissio". ["Do mesmo modo, por um lado entristece-se na ausncia da coisa desejada, por outro, quando ela possuda, tendo sido aspirado muito ar durante longo tempo, eleexpelido com forte sopro junto com vapores retidos no interior durante todo esse tempo, eassimnessas pessoas ocorre uma altaemisso desuspiros."] 192 sofreumainverso semnticaradical. Assimcomo, dois sculos depois, os humanistas, segundo umainteno cujo emblema se consolidou parasempreno gnioaladodamelancoliadreriana, modelaram a fisionomia do seu mais elevadoideal humano, o homemcontemplativo, sobasagitadasfacessaturninasdoque uma antigatradio mdica considerava o temperamento mais infeliz, assimtambmsobamarcadeumaenfermidademortal daimaginaoqueospoetascunharamaquelaquedeveriatornar-se amaisnobreexperinciaespiritual dohomemmoderno europeu. Alis, tendo emcontaasubstancial afinidadeentremelancoliae amor hereos, podemosafirmarquesporqueospoetasefetuaram,a partir dosculoXII, umamudanaaudazeradicaldateoriamdica doamor herico, quefoi possvel paraoshumanistas, doissculos maistarde, proceder reavaliaodotemperamento saturnino. O que emPlato era uma contraposio ntida entre dois "Amores" (quetinhamumagenealogiadistintaapartir deduas Vnus, acelesteeaterrestre ("pandemia"98),torna-se assim, na tradioocidental,umnicoEros, fortementepolarizadonatenso laceranteentredoisextremos designooposto. A idiafreudiana delibido, comasuaconotao essencialmenteunitria, mas que podevoltar-separadireesopostas, aparece,sobestaperspectiva, comoumaherdeiratardiamaslegtimadaidiamedieval doamor. E aofatodequeseumaiselevadoideal moral sejainseparvel de umaexperinciabaixaefantasmtica, quesedeveprovavelmente o carter ambguo de toda concepo ocidental moderna da felicidade,comrespeitoaoideal contemplativo gregoda8Ewpa como TEEa Euoaqlova, aindavivona concepo medieval do intelecto separado. Que, pelo menos apartir do sculoXII, aidia de felicidade aparea costurada com a da restaurao do "doce jogo" dainocncia ednica, queafelicidadeseja, por outraspalavras, inseparvel doprojeto deumaredeno edeum cumprimento doEros corpreo, otrao caracterstico, mesmo quesejararamentepercebidocomotal,damodernaconcepo da ')8 (Como sesabe, Plato falada Vnus celeste, Vnus Urnia, superior c da Vnus Pandemia, terrestre, inferior, vulgar - N. do oI:) 191 felicidade,segundoumacifraque, jformuladanafiguradantesca deMatelda, voltaaserproposta no temarenascentistadaesttica "ninfa" danante, tendo seus ltimos vestgios simblicos nas Ftes galantes deWatteauenas banhistas deCzanne; e, embora longedoseuimpulso originrio, aindaolcidoprojeto potico doamor como realizaoerestaurao dainocnciaednicaque sobrevive inconscientemente na aspirao contempornea por umalibertao dasexualidadecomo condio dafelicidade. Severdadeque, nahistriadacultura, asgrandes inovaes seefetuamfreqentemente apartir de elementos recebidos da tradio, tambm verdade que as "polarizaes", atravs das quais uma poca afirma aprpria novidade com relao ao passado, so, emgeral, possibilitadas pelapreexistncia, no seio daheranatransmitidapelatradio, deumatensopotencial, que precisamente sereatualizaesepolarizano encontro comanova poca(AbyWarburgfalava,aesterespeito, dossmbolosculturais comosefossem"dinamogramas" oucondensadores eltricos,que transmitemumacargaenergticaemtodaasuatenso, mas sem acaracterizar semanticamente de modo positivo ou negativo). Assim, arevalorizao damelancolia foi, semdvida, umdos modospeloqual ohumanismoafirmouasuanovaatitudefrenteao mundo, maselafoi indubitavelmentepossibilitadapelaexistncia, naconcepo clssicadohumor negro, deumaambigidadeque jestpresente emAristteles (emcujos Problemata sedeclara queo temperamento maisinfeliz , semdvida, tambmaquele aquepertencem os homens mais geniais), ecujacontinuidade atestada, entre outras coisas, peladuplapolaridade datristitia- acedia natradio patrstica. Tambmafigurapatolgicado amor hereos guarda emsi uma idntica tenso potencial. Neste caso, alis,atenso refleteumaorigemestranhaaombito mdico em sentido restrito, eque, atravs das classificaesdemonolgicas dacosmologia tergica, remonta ao pensamento neoplatnico. Por conseguinte, apesar de tudo, a figura sombria do amor- enfermidade (e,atravsdela,ateoriapoticadoamor) sevincula, emborapor viasoblquasemediatizadas, heranadofilsofoque haviatransformado oamor namaiselevadaexperinciainicitica daalma;mastal conexo relaciona-securiosamente noaoamor celeste, mas ao seuhomnimo do lado esquerdo, ao "amor na parte doentia", deque, no Banquete) falaomdico Erixmaco. 99 A prova dessaorigemdadapelo prprio nome amor hereos. Lowes deriva o termo hereos deuma errnea transcrio latina do grego E'pw, do que eleacreditavislumbrar umindcio em manuscrito latinodosculoVI, quecontmumatraduo muito inc~rreta daLUVljJ l domdico grego Oribsio. parte ofato dequetal hiptese demodo algumexplicao tpico bilingismo amor hereos, elasechoca coma explcita afirmao das fontes mdicasqueconcordamementender o termo hereos, religando-o aherus ( erus) ou aheros, o nico apartir do qual sepode fazer derivar o adjetivo herqycus, o que seconstata, alis, emArnaldo de Villanova. A convergncia semntica entre amor e heri, que jest presente emuma etimologia imaginr~ado Crtilo platnico, no qual Scrates, demaneira jocosa, denva apalavra heri (Tpw) deamor (E'pw), "porque osheris sogeradospor Eros" 100 realizou-severossimilmente no mbito daressurreio , . neoplatnica do culto popular dos heris e da demonolog1a tergica. Os "espritos dos defuntos", ligados aantigos cultos 10cais,lOle que o tratado hipocrtico sobre o morbo sagrado jcitavacomo causa de doena mental, so aqui inseridos na hierarquia das criaturas sobre-humanas que procedem do Um equeserevelamnas prticas tergicas. De mysterii~ de]mblico, descreveminuciosamente oquedistingueaepifaniaeainfluncia dos heris emrelao aos demnios eaos arcontes, eProclo, referindo-se s hierarquias demonacas estaticamente voltadas 99 Banquete, 186b. 100 Crtilo, 398c-e. 101 Sobre o culto dos heris, sempre so teis asinformaes deE. ROHDE. Psyche. Frciburg imBreisgau, 1890-1894. Trad. it. Bari, 1970, p. 150-203. S~bre os heris como causa de doenas mentais, cf. HIPPOCRATIS. De 1lJ orbo sacro, 1,VI, 360, eas observaes de E. R. DODDS. Toe Grelik J anti tbe Irmtional, Ikrkdcy/Los Angdcs, 1951, p. 77. para o divino, declara que "o exrcito dos heris semove brio junto com os anjos e os demnios em torno da beleza".102No seucomentrio sobre o Carme aureo dePitgoras, Hirocles define os heris como "um gnero intermedirio de naturezas racionais que ocupam o espao depois dos deuses imortais, precedem a natureza humana e unem as coisas ltimas com as primeiras". Seguindo aspegadas dafantstica etimologia do Crtilo (mas com um aprofundamento semntico que testemunha o novo papel que os heris desempenham no revival neoplatnico), eleexplica da seguinte forma o termo "heris ilustres" (yaual rlPWE) da poesia pitagrica: "Com razo, eles so denominados heris ilustres, por serembons (ya8a) eluminosos (<jJ WTElva) enunca tocados por vcio oupor esquecimento; heris (rlPWE) enquanto so amores (E'pwE) e erticos (E'pwTE), quase enamorados e amantes dialticos do deus, que nos tiram desta morada terrestre enos elevam at cidade divina."103Nesta perspectiva, os heris acabam sendo identificados por Hirocles comosanjos dateologia hebraica e crist: "s vezes, eles so chamados tambm anjos, enquanto nos manifestam eanunciam os dnones da vida bem- aventurada." Esta passagem mostra queaaproximao entre heri e amor serealiza originalmente emuma constelao positiva, e que s atravs deumlento processo histrico, no encontro com a teurgia mgica e no choque com o cristianismo, o heri-eros conquista apolaridade negativa que sobrevive como componente nico na doutrina mdica do amor hereos. Sobre aconstruo da hierarquia demonolgica neoplatnica teveprovavelmente influncia asugesto dapassagem doEpinmis, em que Plato, ao classificar cinco espcies de seres vivos e os elementos correspondentes (fogo, ter, ar, gua, terra), cita uma espcie intermediria entre os demnios etreos e as criaturas terrestres: 102 J AMBLIQUE. Les mysteres, op. cit., II, 6 epassim; PROCLo. In Platonicum Alcibiadem de anima atque daemone) in aedibus Aldi. Venetiis, 1516 (trad. it. de Marsilio Ficino). 103 HIEROCLIS. Commentarium in Aureum carmen, III, 2. I/\L Quanto espciearea (aEplOv y. va), queocupa umlugar intermedirio eaparece emterceiro lugar, etemafuno de mensageira edeintrprete, necessrio honr-la comoraes emreconhecimento da sua mediao favorvel. Cada uma destas duasespcies devivosinteiramente difanae,por mais queseaproxime, nuncaperceptvel; ambasparticipamdeuma maravilhosa inteligncia porque so dotadas decapacidade de aprender bemedememria; conhecemosnossos pensamentos e amam maravilhosamente o que bom e belo em ns, e odeiam o homem verdadeiramente perverso. So acessveis dor (enquanto o deus que possui aperfeio da sorte divina ficaalheio ao prazer edor) e, dado que o cu estcheio de seres vivos, eles setornam intrpretes entre eles, einformam aosmaisaltos sobretodos esobretudo, transportando-se com gil impulso para aterra epara todo o cu. 104 A funo mediadora que Epinmis confere ao demnio areo corresponde perfeitamente quela que, no Banquete ( 202e), atribuda, quase com as mesmas palavras, ao amor ("qual sua funo?" "Interpretar e transmitir aos deuses algo sobre os homens ...''), epresumivelmente tal correspondncia quefavoreceu uma progressiva identificao entre oamor eodemnio areo, de que, na passagem de Calcdio - que foi quem transmitiu Idade Mdia a demonologia de Epinmis - se diz que, "enquanto est mais perto da terra, o mais idneo para apaixo dos afetos".lOs Apuleio - que, atravs dapolmica agostiniana, setornou familiar aos pensadores cristos - por um lado, reafirma pontualmente a funo mediadora dos demnios e a sua identificao com o elemento areo e,por outro, classificaexplicitamente Amor entre os demnios areos eatchega aatribuir-lhe, entre eles, uma posio eminente: "H... umgnero mais elevado eaugusto dedemnios, que, livres dos toros edos laos corpreos, tm sob seu cuidado determinadas potestades: entre elas esto Sono eAmor ... m06 104 Epinmis, 984a. 105 Til1ICJ ettSPlatoniJ sive de unil)ersitate, op. cit., p. 97. 106 I\PLJ LI~I Madaurcnsis platonici Uberde deo Socratis. Amstclodami, 1662, p.336. Em Pselo, Padre da Igreja e filsofo neoplatnico tardio, a polaridade negativa da demonologia, j presente com impres- sionante riqueza de detalhes no De abstinentia de Porfrio, que apresenta, entre outras coisas, sob a influncia dos demnios malficos, a confeco de filtros amorosos, j aparece fundida comadoutrina do esprito fantstico como veculo dafascinao e do enamoramento, ao mesmo tempo em que se ressalta o carter obscuro esinistro do demnio areo, que setorna agora oagente especfico dapatologia ertica, dos seus desvarios edos seus fantasmas. Segundo tal teoria, o demnio areo - definido brevemente como "areo" - age sobre o esprito fantstico dos homens e assimcomo o ar napresena daluz, assumindo forma ecor, transmite-os queles corpos que sopor natureza aptos para os receber (como acontece comos espelhos), assimtambm os corpos dos demnios, assumindo, da essncia fantstica interior, asfiguras, ascores easformas quequerem, ostrans- mitemaonosso esprito, sugerindo-nos aes epensamentos, e suscitando emns formas ememrias. Desta forma, eles evocam simulacros devolpia e depaixo emquem dorme enos que esto despertos, e freqentemente nos excitam a virilha einstilam emns amores insanos einquos. A identificao entre (demnio) areo eEros to completa a ponto dePselo afirmar que os demnios areos lanam "flechas de fogo" que lembram de perto os gneos raios espirituais do deus do amor. I07 No fcil precisar emque momento o "demnio areo" de Epinmis, deCalcdio edePselo acaba identificado como"heri" ressuscitado pelos antigos cultos populares. Segundo uma tradio que Digenes Larcio faz remontar a Pitgoras, certamente os 107 PSELLUS. De daemonibus. Trad. it. de Marsilio Ficino, in aedibus Aldi. Venets, 1516, p. 51. 1(11.1 heris japresentam todos os traos dademonicidade area: eles habitam no ar e agem sobre os homens inspirando-lhes sinais premonitrios da doena e da sade. lOS A identificao com o demnio areo testemunhada por uma etimologia cuja origem provavelmente estica eque aparece muitas vezes nos Padres daIgreja apartir deAgostinho. No livro X do De civitate Dei, que contm uma refutao apaixonada da teurgia neoplatnica, ele define os mrtires cristos como "nostros heroas": Diz-se - acrescenta ele- queestenome tenha sido tirado de J uno, que emgrego se chama "Hpa, epor isso no sei que filho seufoi chamado Heros, segundo as fbulas dos gregos, querendo significar misticamente que o ar, onde acreditam que os heris habitem junto com os demnios, est sob a potestade deJ uno... Mas, pelo contrrio, os nossos mrtires seriamchamados "heris" (seouso eclesistico admitisse tal expresso) noporque existanoaralgumaassociaoentreeles eosdemnios, masporque elesvencemosprprios demnios, ou seja, aspotncias areas... este trplice patrimnio semntico Eros - heri - demnio areo que, fundindo-se com uma antiga teoria mdica, de que j existem vestgios emPlutarco eemApuleio,109que via no amor uma doena, desemboca naimagem "demnica" esinistra deum Eros que jPlutarco, fora dequalquer influncia crist, descreve como umpequeno monstro munido dedentes caninos egarrasY o Assim, no mbito da tradio neoplatnica, jsehavia formado 108 DIGENES LARCIO, VIII, 32. 109 Em fragmento do perdido tratado Su/l'amore (STOBEO, IV, 20.67), Plutarco escreve: "Segundo alguns, o amor uma doena, segundo outros, uma amizade, uma loucura ..." Apuleio, no De phi/osophia mora/i, fala de um ''Amor teterrimus" [''Amor horribilissimo") como se fosse uma "aegritudo corporalis" ["enfermidade corporal"). 110 Plutarco (em: STOBEO, lV, 20.68): "Quais so os dentes c as garras do 1\ mor? 1\ (kscotl fi.ana, o CilII11C .. ". 11)1) uma figura"baixa" deEros-heri-areo, queinsidiaos homens inspirando-lhes paixes insanas; eaestafigura, unida antiga crenahipocrticaquevianos heris umacausadeenfermidade mental, qual sedeve, seno aprpria frmula amor hereos da tradiomedida, pelomenos suainterpretao como amor herqycus ("amor herico"). 111O amor hericono,nasuaorigem, oamor maisnobreeelevado,masobaixoeobscuro, inspiradopeloheri- demnio areo.Assimcomoateoriahumoral damelancoliaestava ligadainflunciasinistradodemniomeridiano(reencarnaode Empusa, figurapertencente aocortejo espectral deHecates, causa tambm ela, segundo Hipcrates, depesadelos eenfermidades mentais), assim tambm a doutrina mdica do amor hereos expressavaapolaridadepatolgicadasinflunciasdeEros-heri- demnio areo. E estafiguraherico-demonaca deEros, com caninosegarras, quedeveterinspirado omodeloiconogrfico do Cupido "baixo emitogrfico", quePanofsky pressupe estar na origemdarepresentao deAmor comgarras no lugar dos ps, naalegoriadeGiotto sobre acastidade eno afresco do castelo de Sabbionara, cujo prottipo procura reconstruir, atravs da ilustrao dos Documenti d'amore deFrancesco daBarberino, que mostra oAmor comasgarras eo arco, emp, sobreumcavalo agalope. Panofsky no conseguiu identificar o modelo deste curioso tipo iconogrfico, pressupondo, porm, que "deve ter sido imaginado algumtempo antes que Barberino escrevesse seutratado, embora certamente no antes do sculoXIII".112 Na realidade, conforme jobservamos, umaimagem"demnica" de Erosjhaviasidoelaborada- pelomenosnasfontesliterrias- na Antigidade tardia, no mbito dateurgianeoplatnica, levando Plutarco a atribuir caninos egarras aEros e confluindo, em determinado momento, comateoriamdicado amor hereos. E 111 Observe-se, entreaspossveisexplicaes dotermo Hereos, que, nos Orculos caldeus, o demnio areo aparece com agrafia ~PLO ( Oracles chaldai"ques, texto crtico etraduo deE. Des Places. Paris, 1971, fr. 91 e216). 112 E. PANOFSKY Studi di iconologia. I temi umanistici neli'arte de! Rinasci- mento. Trad. it. Torino, 1975, p. 168. 200 nocampodateurgiadolo-poitica, empassagemdePrado, onde sedevebuscar verossimilmente aorigemdo inusitado tema de Eros empsobreumcavalo. ll3 Estas ascaractersticasobscuras e demonacas quedevemos aprender aver por detrsdanobre face dodeusdeamor dospoetas. Ssecompreendermos queateoria doamor umapolarizao audazdoamor "herico-demonaco" 113 In Platonis rem publicam, I, p. 111 Kroli; Oracles chaldai"ques, op. cit., fr. 146: "Pronunciada ainvocao, vers ou um fogo semelhante aum menino quesejogaaos saltos sobre aonda do ar; ouento umfogo semforma do qual sejogaumavoz; ouuma luz abundante que, enrolando-se, caircom estrondo ao solo; ou umcavalo mais esplendoroso que aluz, ou tambm um menino ardente que cavalga o veloz dorso de um cavalo, coberto de ouro ou ento nu, ou ento com o arco em mo e em p sobre o dorso." Setal hiptese fosse verdadeira, levariaapensar empossvel vinculao entre ateoria do amor eateurgia dolo-poitica neoplatnica, ecolocaria sob nova luz o carter "idoltrico" que o amor, na qualidade de processo fantasmtico, temna cultura medieval. Almdas to freqentes referncias, conforme vimos, a Narciso eaPigmaleo, feitas pelos poetas, tambm as representaes de amantes como idlatras (veja-se,por exemplo, atigelaparaoparto atribuda aoMestre deSoMartinho no Louvre, mostrando alguns amantes famosos no atodeadorar uma figurafeminina nuaealada, emcujoslados esto dois "erotes" comgarras) testemunham queoamor estavaprximo daidolatria. Importa precisar que, naIdadeMdiatardia, idolatria(oumelhor, idololatria) no designa propriamente, aadorao deimagens materiais, mas simade imagens mentais. (cf.PEDRO LOMBARDQ. In epistolam I ad Corintios, em: Patrologia latina, 191, 1602): "Idolum enimhic appeliat speciemquamnon vidit oculus, sedanimumsibi fingit" [''Ele chama dedolo imagemqueo olhonoViu,masqueamente forjouparasi mesma'1; tambm Commentarius in Psalmum LXXIX, em: loco cit., 191, 772: "Quod enimquisque cupit et veneratur, hoc illi deus est... Illi autem cogitant recentem deum, et alia huiusmodi fingunt incorde; etitaipsi sunt templa simulacrorum..." [porque aquiloquecadaumamaevenera, issoparaeledeus...Maselespensamnum deus novo efabricamoutras coisas como essas no corao; edessemodo so eles mesmos templos dos dolos"]. Quanto teurgia neoplatnica (a queremete acitadapassagem deProdo), elaeraprecisamente umaprtica mstica baseada na evocao alucinatria de fantasmas ou de imagens mentais; easnumerosas referncias, nos textos gnsticos, "imagem" e unio coma"imagem" no "quarto nupcial" referem-se presumivelmente a uma prtica mstico-fantasmtica de tipo semelhante. Situada nesta perspectiva, ateoria potica do amor desvelaria todas as suas implicaes soteriolgicas. Sobre amanuteno destas prticas "idoltricas" no dtculo deMarslio Ficino, veja-seD. l~WALKER. Spiritual and Demonic Magielrotll Ficirlo to Catllpanella. Loncio.n: Warburg Institutc, 1958). 201 edoamor-enfermidade, poderomedir-seocarterrevolucionrio eanovidadedeumaconcepo que,apesardasmudanassofridas no transcurso de sete sculos, substancialmente tambm a nossa, comtodas as suas ambigidades esuas contradies. s tal proximidade comumaexperincia, mrbida edemnica, daimaginao, que pode explicar, pelo menos parcialmente, a descobertamedievaldocarterfantasmticodoprocessoamoroso, deixadoto singularmente napenumbra natradio clssica.Se, pelocontrrio, sepressupe nasuaorigemummodelo "elevado" (como, por exemplo, amsticacristplatonizante e, atravsdesta, ateoriaplatnica do amor celeste), ficaexcludaprecisamente a intelignciadaquilo que adescoberta dos poetas temdenico ede especfico. No sedeve, naturalmente, esquecer que uma polaridade positiva estava potencialmente contida, conforme vimos, naprpria tradio cultural na qual sevinha formando aimagem "baixa" de Eros, desde a teurgia neoplatnica at apneum-fantasmologia. Assim como a teurgia neoplatnica certamente contribuiu paraaformao dasoteriologiaamorosa, assim a revalorizao do "esprito fantstico", realizado no crisol alqumicono qual oplatonismo seuniu fecundamente ao pensamento cristo,influenciouindubitavelmentenarevalorizao potica do amor. A polarizao positiva deEros coincide, nos poetas, comaexasperao do seu carter fantasmtico. Seos mdicos aconselham como remdio principal do amor hereos o coito, erecomendam tudo oquepossa desembaraar oenfermo de sua"falsaimaginao", o amor dos poetas mantm-se, por suavez, rigorosaeobsessivamentenointerior doprprio crculo fantasmtico. Aparece assimcomo a"enfermidade mortal" da imaginao, que precisa ter atravessado at o fundo, semnem iludi-la, nem super-la, porque ela, ao lado de um risco letal, encerraumapossibilidadeextremadesalvao.Nestaperspectiva, Narciso ePigmaleoaparecemcomoosdoisemblemasextremos, entre os quais sesituaumaexperinciaespiritual cujoproblema crucial pode ser formulado com as seguintes interrogaes: como curar doamor hereos semtransgredir ocrculofantasmtico? 202 Como apropriar-se doinaproprivel objeto deamor (asaber, do fantasma), semincorrer nasortedeNarciso(quesucumbiuaoseu prprio amor por umaymage), nemnadePigmaleo (queamoua umaimagemsemvida)?Ou seja,como podeEros encontrar seu prprio espao entreNarciso ePigmaleo? 201 CAPTULO SEXTO A " G I O I C H E M A l N O N F I N A " 1 1 4 E ia alui: "I'mi son un che, quando Amor mi spira, noto, eaque! modo ch'e' ditta dentro vo significando".115 Este terceto do "Purgatrio" foi to citado ecomentado que todatentativadefaz-lofalarpode comrazoparecer temerrio; contudo, seocolocamos sobofundo doedifcioqueprocuramos trazer luz nos captulos precedentes, ele se desnuda do seu carter metafrico paraaparecer jno como antecipao pouco confivel dateoriaromnticadaexpressoimediataoudapotica moderna daobjetivaodossentimentos, mascomoumrigoroso desenvolvimento dadoutrinapneumatolgicaemumaconcepo dosignopotico, queconstitui apedraangular detodo oedifcio pneumo-fantasmtico. A exegese desta passagem ficou, emgeral, prisioneira da sugestosemnticaimplcitanainterpretao daexpresso"Amor meinspira", segundo ovago significadometafrico queoverbo "inspirar" traz no uso moderno. Esta expresso deve ser, por suavez, remetida ao contexto deuma culturapneumatolgica, no qual osentidometafrico aindano estseparado dosentido 114"Alegria que nunca acaba." [N. do T.] 115["'A 1 ' . Ih -, que esou eu, tornel- eentao, que, quando I Amor meinspira, atendo e, damaneira I quedentro oescuto, ovou manifestando'" - Divina Comdia: Purgatrio, XXIV, 52-54. Trad. porto detalo E. Mauro, loc. cit., p. 1571. prprio. Nos captulosanteriores, esclarecemos, suficientemente, emque sentido o amor "inspira" no interior dapsicofisiologia pneumtica, para queno sepreciseinsistir nestaleitura. Amor "inspira", porqueessencial epropriamente ummoto spirital- para usarumaexpressodantesca- assimcomoapalavra"esprito", no vocabulrio dantesco eestilo-novista, sempredeveser entendido emrefernciaaumaculturaquepercebeimediatamente ainteira sonoridade pneumtica (oumelhor, pneumo-fantasmtica). Dante, todavia, napassagemquenosinteressa, vinculaindubi- tavelmente oinspirar do amor aumateoriado signolingstico: define, alis,oprprio poetar como notaesignificaododitado deamor inspirante. De quemodo oinspirar deamor, asaber, o carter pneumo-fantasmtico do processo amoroso, pode ser posto como fundamento deumateoriadalinguagempotica? A resposta aestapergunta pressupe areconstruo deumcap- tulo desemiologiamedieval, queparte integrante dateoriado "esprito fantstico", equetalvezrepresente acontribuio mais original queaelafoi transmitida pelos poetas do "stil novo". A definio dalinguagemcomo signo no , como sesabe, umadescoberta dasemiologiamoderna. Antes deser formulada pelos pensadores da Stoa, j estava implcita na definio aristotlica davoz humana como arl l l ovTl K ljJ cj>o - "som insignificante". "Nemtodo som" -l-se noDe anima - "emitido pelo animal voz (pode-se produzir umsomcomalngua ou mesmo tossindo), mas necessrio queaquelequefazvibrar o ar estejaanimado etenha fantasmas; avoz , comefeito, umsom significanteenoapenasarinspirado..."116 O carter "semntico" dalinguagemhumana , portanto, explicado por Aristteles, no mbito dateoria psicolgica queconhecemos, comapresena de uma imagem mental ou fantasma, de tal forma que, se quisssemostranscrever emtermos aristotlicosoalgoritmo com quesecostuma hojerepresentar anoo designo ( S/ S J onde S o significante e5 o significado), eleapareceria configurado daseguinte forma: F/ S ( S =someF =fantasma). 116 Deanima, 420b. 211!i A defInio aristotlica dalinguagem reafIrmada empassagem do De interpretatione, que exerceu influncia to decisiva no pensamento medieval, que sepode afIrmar que toda asemiologia medieval foi construda como um comentrio sobre ele. Na traduo latina deBocio, soa assim: "sunt ea, quae sunt invoce, earum quae sunt inanima passionum, notae" - "o que estnavoz signo das paixes que esto naalma". A expresso "paixes que esto naalma" pareceria referir-se, segundo adefInio do De anima, simagens dafantasia; mas setivermos emconsiderao oestatuto ambguo que afantasia temno pensamento aristotlico, suspensa que est na terra de ningum, entre o sentido eainteleco, no nos surpreender certamente quelogo surgissem disputas quanto ao signifIcado preciso aser atribudo spalavras "passio animae". No seucomentrio aoDe interpretatione, Bocio informa-nos sobre estas disputas, escrevendo que "alguns consideram que as vozes signifIcam as sensaes, outros, os fantasmas"; e, segundo uma inteno intelectualista que caracterizar a teoria escolstica da linguagem, ele polemiza longamente com os defensores destas interpretaes, procurando demonstrar quepor "paixes daalma" Aristteles no sereferia nem s sensaes, nem aos fantasmas, mas s inteleces: "Os nomes eos verbos no signifIcam algo imperfeito, mas perfeito; por isso, Aristteles, com razo, afIrma que tudo o que diz respeito aos nomes eaos verbos no signo das sensaes ou das imaginaes, mas apenas das qualidades dos inteligveis."117 Tal interpretao da teoria aristotlica da linguagem na semiologia escolstica acha-se exemplifIcada perfeitamente no De interpretatione de Alberto Magno. Aqui, a teoria do signo desenvolve-se deacordo comagradao do processo psicolgico que jnos familiar: oobjeto exterior imprime-se eage de algummodo sobre a alma elhe inflige uma paixo, pois aalma segundo amente 117 In librum Aristotelis De interpretatione libri sex (PatrologiaLatina, 46, 406). 20(J eo intelecto passiva ereceptiva. E, tendo emvista que o intelecto padece erecebe detal modo dacoisa exterior, cha- mam-se paixes as formas eas intenes que das coisas se produzem naalma. E tendo emvistaqueasvozes articuladas no podem ser formadas seno por aquilo quecompreende e concebe o objeto exterior erecebe apaixo segundo aforma dacoisa conhecida, asvozes so transformadas emrealidade pelo intelecto: eisso no constitui avoz articulada ano ser para signifIcar a espcie da coisa e apaixo que pela coisa concebe em si... Assim, o que est na voz, constituda pelo intelecto para signifIcar, sinal das paixes que pelas coisas sorecebidas naalma; acoisagera asuaespcie naalma, eo intelecto, informado por esta espcie, institui avoz; por isso apaixo daalma uma espcie dacoisa, eavoz signifIcante instituda pelo intelecto, informado desta forma, expressa o sinal da paixo que est na alma: por este motivo aprpria voz torna-se signo esemelhana dacoisanaquele que escuta. Portanto, oquesinal dapaixonabocadequemfala,signoe semelhana dacoisano ouvido dequemescuta. Desta maneira, asvozes so sinais das paixes que esto naalma. 118 A marca intelectualista, que havia levado Bocio a excluir o fantasma da esfera do signifIcado, induz Alberto Magno anegar arelevncia, para uma teoria do signo lingstico, das "paixes do nimo", no sentido quedamos atualmente atal expresso. Alberto distingue, assim, dois signifIcados do termo "paixo": Em um sentido, denomina-se paixo a forma que o objeto imprime sobreapotncia passiva, sejaelasensvel ouinteligvel, assimcomo oobjeto visvel infligeumapaixo sobre osentido, eointeligvel infligeumapaixo sobre ointelecto possvel. Em umsegundo sentido, denomina-se paixo ummovimento da almacomoqual elamovida atravs do corpo emanifesta o seumovimento comomovimento dos espritos edo sangue, 1 1 8 De interpretatione, tr. IJ, capo I, em: BEATT ALBERTT MACNI. Opera omnia. Lugdul1i, 1651. como sedizpaixo deira, paixo deconcupiscncia, paixo de alegria, detristeza, demisericrdia, detemor ou outras coisas do gnero, ou seja, no sentido em que afIrmamos padecer aquilo quemovido segundo adistole easstoledo corao; mas no neste sentido emque aqui falamos dapaixo. 119 Tendo como pano de fundo esta teoria do signo lingstico, podemos situar o que Dante declara no terceto do "Purgatrio" que estamos examinando. Nesta perspectiva, assuas palavras no parecem conter, primeira vista, nenhum elemento novo: onoto e ovo signijicando correspondem pontualmente defInio escolstica dalinguagem como nota esigno deumapassio animae. Contudo, um exame mais atento revela, arespeito dela, uma divergncia radical: enquanto, como vimos, ainterpretao escolstica identificava a passio animae comaspecies intellegibilis, eafIrmava aorigem intelectual dos signos lingsticos, excluindo explicitamente os motus spirituum (aira, o desejo, aalegria etc.) do campo da teoria da linguagem, Dante caracteriza, pelo contrrio, aexpresso potica exatamente como um ditado de amor inspirante. Ao faz-lo, eleno expres- sa, porm, simplesmente uma intuio ou um ar! potique, mas, situando-se fora da semiologia escolstica, volta ainserir ateoria dalinguagem naquela doutrina pneumo-fantasmtica, que vimos desenvolver papel to essencial na lrica amorosa. No mbito desta teoria, avoz aparecia desde o incio como corrente pneumtica proveniente do corao, que, passando atravs dalaringe, pe emmovimento alngua. Galeno, detendo-se amplamente na fIsiologia davoz humana, no seu De Hippocratis et Platonis placitis, informa-nos minuciosamente sobre asdisputas que dividiam aqueles que viamaorigem do pneuma vocal no corao eaqueles que situavam, pelo contrrio, sua fonte no crebro. 120 119 Ibidem, capon. 120 De Hippocratis et Platonis placitis, 1. n, p. 99 et seq. (em: Operum, op. cit.). Ver tambm CALCIDIO: ''Vocem quoque dicunt e penetrali pectoris, idest corde, mitti, gremio cordis nitente spiritu..." ["Eles tambm dizem que uma voz sai de dentro do peito, isto , do corao, porque no centro do corao resplandece o esprito"] (Timaeus Platonis, op. cit., p. 135). 20H Se tivermos em conta a natureza pneumtica do fantasma (o "esprito fantstico") que , ao mesmo tempo, aorigem eoobjeto do desejo amoroso, defInido, por suavez, como "moto spiritale", a vinculao entre alinguagem eoinspirar deamor ento aparecer, uma vez mais, como doutrina complexa e coerente, que , ao mesmo tempo, uma fIsiologia, uma doutrina da "beatitude de amor" euma teoria do signo potico. Isso explica por que motivo avinculao entre oinspirar deamor ealinguagem potica no afIrmada apenas por Dante, mas lugar-comum entre os poetas de amor, os quais declaram, almdisso, de forma explcita, que a voz procede do corao. 121 Compreende-se assim tambm, sem difIculdade, porque, emCavalcanti, so os "espritos" que falame porque Cino, emsoneto queparece retomar etornar mais preciso o programa dantesco, pode afIrmar do amor que "daI suo spirito procede I che parla in me, ci ch'io dico rimando".122 A doutrina pneumtica que, ao colocar o esprito como quid medium entre alma e corpo, procurava sanar a fratura metafsica entre visvel einvisvel, corpreo eincorpreo, aparecer eser, e tornar dizvel ecompreensvel "aunio destas duas substncias", que, segundo as palavras de Guilherme de Saint-Thierry, "Deus cobriu demistrio", eraassimdesenvolvida pelos poetas deamor, no sentido decolocarem alinguagem potica, enquanto atividade pneumtica, no lugar mediador que era prprio do "esprito". Concebendo apoesia como ditado de amor inspirante, eles aca- bavam lhe conferindo o estatuto mais elevado que lhe pudesse ser atribudo, situando o espao do poema, na imaginria escada deJ ac, referida por Hugo de So Vtor, no limite extremo entre corpreo eincorpreo, signifIcante sensvel esignifIcado racional, 121 Ver, por exemplo, GUIDO CAVALCANTI (em: Rimatori dei dolce stil novo, op. cit., XXXVI): "Tu, voce sbigottita edeboletta, I ch'esci piangendo de lo cor dolente ...". ["Tu, voz amedrontada eesmaecida, I que sais soluante do corao dolente ..."]. 122 Cf. GUIDO CAVALCANTI, XXI eXXV; eCINO DA PISTOlA, CLX (cm: Rimatori dei dolce stil novo, op. cit., 39, 41e212). I"do seu esprito proccde I qLlefala em mim, aquilo ']LlCdigo rimando"l ondeela,comoafantasiaparaHugo, "informaoespritocorpreo eentraemcontato comoesprito racional".123 Eros epoesia, desejoesignopotico esto, portanto, ligadose envolvidos no pertenci menta comumaumcirculopneumtico, no qual osignopotico, brotando dos espritos docorao, pode vincular-se imediatamente ao ditado daquele "moto spiritale" queoamor, eao seuobjeto, ou seja, o fantasmaimpresso nos espritos fantsticos. Questionava-se assima"posio primordial do significado e do significante, como duas ordens distintas e separadaspor umabarreiraresistentesignificao",queregetoda concepo ocidental dosigno, fiel posio metafsicaoriginal da " "fi " 124 O voz como somSlgrulcante . vinculo pneumtico, queune ofantasma, apalavraeodesejo, abreumespao no qual osigno poticoaparececomoonicoasilooferecidoparaocumprimento do amor, eo desejo amoroso como o fundamento eo sentido ~apoes~a, emuma circulao cujau-tpica topologia pode ser 1mperfeltamenteexemplificadacomo seguinteesquema: ~desejo fantasma f.i , > ." , .) ~palavra 123 A d fi '- d " ,elwao .o.amor que Dante apresenta no Convivio (III, 2.3), como urumento sptr1tuale~; l'anima edelacosa amata" ["unio espiritual da al~a,e d~co1,s~am,:da ] deveser"mais,uma vez, tomada aop daletra: o adJ ettv? esptr1tual refere-se aqUIaovtnculo pneumo-fantasmtico que omediador daunio amorosa. 124 S b f' d ' o reameta ISlca oSIgnonopensamento ocidental, veja-semaisadiante, parte IV, capoL 210 ou ento, emumn borromeu, no qual o fantasma abraa, ao mesmo tempo, desejo epalavra: A incluso dofantasmaedodesejonalinguagemacondio essencial paraqueapoesiapossaser concebidacomojoi d'amor. A poesia,emsentidoprprio,joi d'amor, porqueelamesmaastantia naqual secelebraabeatitudedoamor. 125 estasingularimplicao 125 A palavraprovenaljoi, queresume emsi aplenitude daexperinciaertico- potica dos trovadores, esttambm etimologicamente relacionada auma prticalingstica, enquanto derivapresumivelmente deJocus, oposto, como "jogo depalavras", aLudus, "jogo corpreo" (cf. CAMPROUX. "La joie civilisatricedes troubadours", em: La Table &nde, n. 97, janeiro de 1956; veja-setambm GUITIONE D'AREZZO, em: Poeti dei dolce stil novo, op. cit., p. 244: "gioiosa gioi"', "gioiaincui viso egioi' tant'amorosa", "gioi' di dite"). Na expresso "joi d'amor", o genitivo deve ser entendido tambm em sentido subjetivo: apoesia "alegria de amor", assimcomo as esttuas gregas eramayalla TOUSwu, imagemealegriado deus (ayalla vem de yOllal, "alegro-me, exulto"). A poesia amorosa do sculo XIII, comanfase dadaimagemno corao, aparece, sob esteponto devista, como umNachleben da estaturia grega, no sentido emque Clemente de Alexandria (Protrptico, capoIV) podia declarar que o deus dos cristos umayalla VOllTV, uma imaget? mental. Sobre o conceito deayalla, vejam-se as reflexes de KERENYI, em: ''Agalma, eikon, eidolon" Archivio di Filosofia, 1962), O uso da palavra "stanza" para indicar uma parte da cano deriva do termo rabe bqyt, que significa "morada", "tenda" e, ao mesmo tempo, "verso". Segundo os autores rabes, o termo bqyt indica tambm o verso principal de uma poesia composta emlouvor de uma pessoa qual se dirige um desejo, em especial o verso em que se encontra expresso o objeto do desejo (cf. E. W.LANE. Arab-Bnglish Dictionary, S. v; "bayt"). 211 entre Eros e linguagem potica que Dante expressa, com sua costumeira clareza, quando afirma, empassagem fundamental da Vita nova, que o fime abeatitude do seu amor esto "naquelas palavras quelouvam aminha mulher". 126 SeDante pode dizer que arealizao do amor est napalavra potica e, ao mesmo tempo, conceber a poesia como um ditado de amor inspirante, isso se deve ao fato de que, neste crculo hermenutico, est contida averdade mais essencial do dolce stil novo, que, separando-se da semiologia escolstica, oferece pneumo-fantasmologia o seu coroamento supremo. A palavra potica viria assimaestabelecer-se como olugar no qual a fratura entre o desejo e o seu inapreensvel objeto - que a psicologia medieval, com profunda intuio, havia expresso identificando Eros com o jovem "que tanto amou asua sombra, que morreu" - encontra sua conciliao, enquanto a mortal doena "herica", naqual oamor assumia amscara saturnina do delrio melanclico, celebra seuresgate eo seu enobrecimento. A versuum recitatio [recitao dos versos] eo cantus seu instrumentorum suavitas [canto ou suavidade dos instrumentos], que os mdicos recomendavam como remdios para oamor hereo~ transformam-se agora no instrumento deuma "cura" espiritual superior. Naprtica potica, entendida como significao doinspirar deamor, Narciso consegue efetivamente apropriar-se da prpria imagem e saciar o seuJl amour, emum crculo no qual o fantasma gera o desejo, o desejo se traduz em palavras, e apalavra delimita um espao onde se torna possvel aapropriao daquilo que, do contrrio, no poderia ser nem apropriado, nem gozado. este crculo, em que fantasma, desejo epalavra seentrelaam "como aslnguas se entrelaam no beij 0",127 deumamor quesua semper sinefine cognoscit 126 Vita nova, XVIII, 6. 127 Eis abela imagem de BERNART MARTI (ed. Hoepffner, Paris, 1929, p. 11): "C'aisi vauc entrebescant Ilos motz e1soafinant: Ilengu'entrebescada I esenlabaizada". ["Que assimvou en~elaando I aspalavras ecompondo o som: I lngua entrelaada I no beijo."] E o entrelaamento topolgico deste 212 augmenta,128 que constitui, sobre a terra, a mxima aproximao possvel com o "doce jogo" do inocente amor ednico. A herana que a lrica amorosa do sculo XIII transmitiu cultura europia no , por isso, tanto uma determinada concepo do amor, mas simonexo Eros -linguagem potica, oentrebescamen entre desejo, fantasma epoesia no topos outopos do poema. E se quisermos procurar, seguindo os passos exemplares de Spitzer, um trait ternel da poesia romanal, certo que precisamente estenexo quepoderia oferecer oparadigma capaz deexplicar no s o trobar clus, como "tendncia especificamente romanal na direo deuma forma preciosa" ,129 que aanloga tenso dapoesia romanal nadireo deuma auto-suficincia edeuma absolutidade do texto potico. O trobar clus porque no seu fechado crculo pneumtico que se celebra aunio sem fim do desejo e do seu objeto, enquanto a concepo tipicamente medieval do carter fantasmtico do amor encontra asuaresoluo eoseuacabamento emuma prtica potica. No decurso deumprocesso histrico que tememPetrarca eemMallarm assuas etapas emblemticas, esta tenso textual essencial dapoesia romanal deslocar oseucentro do desejo para o luto, eEros ceder aThnatos seu impossvel objeto deamor, para orecuperar, atravs deuma estratgia fnebre esutil, como objeto perdido, enquanto opoema setorna olugar de uma ausncia que, no entanto, extrai desta ausncia asuaespecfica autoridade. A "rosa", emcuja qute seapia o poema deJ ean de Meung, torna-se assiml'absente de tout bouquet, exaltando no texto entrebescamen do amor que se expressa exemplarmente no hierglifo de Orapolo, significando "amor" (ORI APOLLINIS Niliaci De sacri . Aegyptorum notis. Pariss, 1574, p. 55,.cf. afigura contra o frontispcio). 128 ''Amor enimistesuasemper sinefinecognoscit augmenta, et ejus exercuisse actus neminem poenituisse cognovimus" ["Pois esteamor conhece sempre seus crescimentos como sendo sem fim, eno conhecemos ningum que tenha se arrependido de ter praticado os atos. desse amor"] (ANDREA CAPELLANO. Trattato d'amore, op. cito lI, Vl). E a"gioi che mai non fina", de Guido delle Colonne (Poeti dei '200, op. cit., p. 99). 129 L. SPITZER. L'interpretazione lingutica del/e opere letterarie, em: Critica stiltica e sotlJantica storica. Bari, 1965, p. 66. 211 asuadisparition vibratoire pelo luto deumdesejo encarcerado como um"cisne" no "gelo" do prprio desapossamento. Na poesia do amor inspirante, porm, para cuja situao, na torre mais elevada do edificio pneumo-fantasmolgico, estava voltada a nossa investigao, o desejo, sustentado por uma concepo queconstitui anica tentativa coerente dopensamento ocidental para superar afratura metafsica da presena, celebra, talvez pela ltima vez nahistria dapoesia ocidental, asuaalegre einexausta "unio espiritual" comoprprio objeto deamor, esta "gioi che mai non fina", que continua sendo o projeto lcido e vital para sempre, com que nossa cultura potica dever voltar a medir-se, seequando conseguir dar o passo pra trs-e-para-alm de si mesma na direo da suaprpria origem. 214 I I Q u a r t a P a r t e A I M A G E M P E R V E R S A A S E M I O L O G I A D O P O N T O D E V I S T A D A E S F I N G E due enessun ]'imagine perversa parea... 1 Dante. Inferno, XXV, 77-78 I I"dois enenhum eaimagem deturpada assim sefoi..." - ./)i/lina CotlJdia: Inferno, XXV, 77-78. Tmd. portuguesa de talo 1\. Mauro, ofi cil., p. 1721 1. 1. A essncia dainteno emblemtica to estranha ideologia hoje dominante, que, apesar da defesa exemplar de Benjamin,2cadavez setorna denovo necessriaasuarigorosa exposio. Os estudos que, no sulco fecundo aberto por Aby Warburg, fizeram dele, mais de uma vez, o prprio objeto privilegiado,3no sdeixaramdecontribuir paratorn-la mais familiar,masinclusiveatornou maisestranha, seissopossvel: oque, nestecaso, seescondianodetalhenoerao"bomdeus", masoespaovertiginosodaquiloque, enquanto nofossetirado o vu que desfigurava sua fisionomia, devia necessariamente CAPTULO PRIMEIRO , D IP O E A E S F IN G E 1 J i .lI' ~. I I jl ~. I ;1 2 A defesa aque aqui sefaz referncia est contida no Ursprung des deutschen Trauerspiel (1928). Esta obra, quecertamente amenos popular deBenjamin, talvez sejaanica naqual eletenha realizado asuainteno mais profunda. Ela reproduz atal ponto, na suaestrutura, alacerao do emblema, que se pode afirmar dela o que o autor diz daalegoria: "A alegoria desemboca no vazio. O mal tout court, que elaconserva como permanente profundidade, existe snela, seexclusivamente alegoria, significaalgo diferente daquilo que. Significaprecisamente ono-ser daquilo queelarepresenta ... O saber sobre omal no temnenhum objeto ... conversa fiada, no sentido profundo emque Kierkegaard entendia esta palavra." 3 Ointeresse deWarburg pelos subolos levou-o naturalmente ainteressar-se nas imprese. A abordagem peculiar de Warburg sobre as imagens pode ser caracterizada dizendo que eleolhava para cadaimagem como auma impresa, que transmitia memria coletiva umengrama carregado de tenses vitais. IPreferimos manter o termo italiano impresa para assinalar o sentido de uma ao particularmente perigosa ou dexito il1C(,lto- N. do TI aparecer como umaquedaluciferinadaintelignciaecomo uma distoro demonaca do nexo que une cada criatura prpria forma, cada significante ao prprio significado. Nas Lies de esttica,Hegel torna-seintrprete do"mal-estar"4danossacultura frenteaossmbolos, formas que"por si nonosdizemnada, eno proporcionamgozonemnoscontentamemsuaintuioimediata, masnospedempor si mesmasquepassemosalmdelasnadireo deseusignificado,quedeveseralgomaisamploemaisprofundo do quetaisimagens". Aps ter definido o smbolo como signo, ou seja, como unidade deumsignificadoedasuaexpresso, ele identifica o seu carter especfico no fato de nele persistir um "desacordo parcial" euma"luta" entreaforma eosignificado. 5 O"mal-estar" queaforma simblicatraz escandalosamente luzomesmo queacompanha desdeoincioareflexoocidental sobreosignificar,cujolegadometafsico foi acolhido, sembene- fciodeinventrio, pelasemiologiamoderna. Enquanto nosigno estimplcitaadualidadedomanifestante edacoisamanifestada, elerealmente algo fragmentado eduplicado, mas enquanto tal dualidadesemanifestanonico signo, ele, pelo contrrio, algo conjunto eunido. Osimblico, oatodereconhecimento querene Sobreos emblemas, depois do estudo deM. PRAZo"Studies inSeventeeth CenturyImagery" (Studies of the Warburg Institute, 3,London, 1939),vejam-se, entreoutros, E. H. G<,?MBRICH."Icones Symbolicae,TheVisual Imagein Neoplatoruc Thought (journalof the Warbur;g and Courtauld Institute, XI, 1948), e~. ~<L~IN. Lr; thone de I'expression figure dans les traits italiens sur les imprese (BlbliothequedHumanisme etRenaissance, XIX, 1957). 4 "Sentimo-nos mal logo que nos aproximamos disso [do simbolismo]. Sentlmos que nos movemos entreproblemas ... (HEGEL. Esttica. Ed. iral. aoscuidados deN. Merker. Torino, 1967, p. 349) 5 "Se, .d~r:trodestes li.mites, buscamos um princpio mais preciso para a subdivlsao da ~rt~slm~lica, vemos que ela, na medida em que tende apenas aos autenticos ;lgruficad?s e s suas formas correspondentes, uma luta entre o conteudo que amda contrasta comaverdadeira arte ea forma que ~hemuito menos homognea... Toda aarte simblica pode, a~sterespet.to, ser .cor:cebidacomo contraste incessante entre adequao e:na~equaao desl~ruficadoeforma, motivo pelo qual os diversos graus nao sao tanto espcles diferentes do simblico, quanto estgios emodos damesma contradio." (Ibidem, p. 359) o que est dividido, tambm o diablico, que continuamente transgride edenunciaaverdade desteconhecimento. Ofundamento destaambigidadedo significarresidenaquela fratura original da presena, que inseparvel da experincia ocidental doser, epelaqual tudo aquiloquevem presena, vem presena como lugar de umdiferimento ede uma excluso, no sentido dequeo seumanifestar-se , ao mesmo tempo, um esconder-se,oseuestarpresente,umfaltar. esteco-pertencimento originrio dapresena edaausnciado aparecer edo esconder queosgregosexpressavamnaintuiodaverdadecomo~eE la, desvelamento, esobreaexperinciadestafraturaquesebaseiao discurso quens aindachamamos comonome grego de"amor sabedoria". Sporque apresena estdivididaedescolada, possvel algocomo um"significar"; esporquenohnaorigem plenitude, masdiferimento (sejaissointerpretado como oposio doseredoaparecer,sejacomoharmoniadosopostos oudiferena ontolgicado ser edoente), hnecessidadedefilosofar. Durante algumtempo, contudo, tal fratura ficou afastada e ocultada, mediante asuainterpretao metafsicacomo relao entresermaisverdadeiro esermenosverdadeiro, entreparadigma e cpia, entre significado latente emanifestao sensvel. Na reflexo sobrealinguagem, quedesdesempre, por excelncia, ocampo no qual seprojeta aexperinciadafraturaoriginal, esta interpretao cristaliza-secomanoo designo como unidade expressivado significanteedo significado: afraturadapresena assume assimo aspecto deumprocesso de"significao", ea significaointerpretadaapartir daunidadedaformasignificante edo contedo significado, ligados umao outro emrelao de "manifestao" (ou de ocultamento). Tal interpretao, cuja possibilidade fica apenas implcita na definio aristotlica da linguagemcomoa r Ula YT l K l/J <!>o - somsignificante- adquire valor normativo no decurso do sculo XIX, na construo de um dogma que impede, ainda hoje, o acesso auma autntica compreenso dosignificar.Segundotal concepo, queencontrou na esttica a sua cristalizao exemplar, a relao mais elevada entre o significado eaforma, eaquela qual tende emgeral todo significar, aquela na qual aaparncia sensvel seidentifica sem resduos comosignificado, eosignificado seresolve integralmente nasuamanifestao. A estaperfeita unidade, ope-se, como algo imperfeito eque deve ser superado, o simblico, cujo significado est ainda, parcialmente, escondido. Nas Lies de esttica, Hegel estabeleceu a obra de arte como modelo desta superao do smbolo: osimblico, no sentido emque o entendemos, acaba onde a livreindividualidade,nolugarderepresentaes indeterminadas, gerais, abstratas, constitui aforma eocontedo dafigurao... Significado erepresentao sensvel, interno eexterno, coisa eimagem, jno so, assim, distintos uns dos outros ejno se apresentam, conforme acontece no que propriamente simblico, simplesmente como afins, mas seapresentam como um todo, emqueaaparncia jno temoutra essncia, nema essncia outra aparncia fora desi ouao seulado. 6 odiferimento original dapresena, que de fato aquilo que teria merecido ser questionado, acaba sendo aqui afastado e menosprezado naaparente evidncia daconvergncia expressiva entre forma e contedo, externo e interno, manifestao e latncia, mesmo que nada obrigue, em princpio, a considerar o "significar" como um "expressar" ou como um "ocultar". Na semiologia moderna, o esquecimento da fratura original da presena mostra-se precisamente naquilo quedeveria denunci-la, asaber, na barreira - do grafo S/s. O fato de que o sentido de tal barreira sejaconstantemente deixado napenumbra, cobrindo assim o abismo aberto entre o significante e o significado, constitui o fundamento da "posio primordial do significante e do significado, como duas ordens distintas e separadas por HEGEL. Estetica, op. cit., p. 354. uma barreira resistente significao"7 que governa, desde o princpio, como senhor escondido, areflexo ocidental sobre o signo. Sob o ponto devista do significar, ametafsica no mais que o esquecimento da diferena originria entre significante e significado. Toda semiologia que deixa de seperguntar por que motivo abarreira que fundamenta apossibilidade do significar , elamesma, resistente significao, falsifica por isso mesmo asua mais autntica inteno. Na frase de Saussure: "a unidade lingstica uma coisa dupla", a nfase foi dada ora ao plo do significante, ora quele do significado, sem que nunca se pusesse emquesto o paradoxo, para eleinsupervel, que tinha confiado aesta formulao. Que arelao indicada pela barreira seja concebida ou como substituio convencional ou como o amoroso abrao esttico da forma edo significado, continua na sombra, em ambas as hipteses, exatamente o descolamento original da presena, sobre cujo abismo est apoiada a significao; eapergunta que continua calada precisamente a nica que poderia ter sido formulada: "Por que apresena acaba, detal modo, sendo diferida efragmentada, aponto detornar-se tambm apenas possvel algo como a'significao'''? 1. 2. A origem desta dissimulao da fratura da presena na unidade expressiva entre o significante e o significado est esboada entre osgregos emummitologema queexerceu fascnio especial sobre anossa cultura. Na interpretao psicanaltica do mito dedipo, oepisdio daEsfinge, que semdvida deveria ter importncia essencial para osgregos, ficaobstinadamente obscuro; mas precisamente este aspecto da histria do heri que deve ser aqui evidenciado. O filho de Laio resolve da maneira mais simples "o enigma proposto pelas mandbulas ferozes davirgem", mostrando o significado escondido por detrs do enigmtico significante, e isso basta para precipitar no abismo o monstro metade humano emetade fera. Oensinamento libertador dedipo consiste no fato de que o que h de inquietante ede tremendo 7 J.:I ,i\CI\N. L'il1 StatlClj de la h,tlra drl/ls l'il1 cr)fl.rcietJt, em: /itrits. Pa.ris, 1966, p. 497. no enigma desaparece imediatamente, quando o seu dizer redirecionado paraatransparncia darelaoentreosignificado casuaforma, dequesemaparnciaesteconsegueescapar. Contudo, o que podemos entrever nos enigmas arcaicos mostra no sque, nestes, osignificadono deveriapreexistir formulao(comoacreditavaHegel),masqueoseuconhecimento era at inessencial. A atribuio de uma "soluo" escondida ao enigmao fruto deumapocasucessiva, quehaviaperdido o sentido daquilo que, no enigma, verdadeiramente, vinha linguagemenotinhajconhecimento senodaformadegradada dodivertimento edaadivinhao. Ora, oenigmaestavatolonge deserdivertimento, quefazerexperinciadelesignificavasempre expor-seaumriscomortal. 8 A Esfinge no propunha simplesmente algocujo significado est escondido evelado sob o significante "enigmtico", mas simumdizer no qual afratura original dapresena eraaludida comoparadoxo deumapalavraqueseaproximado seuobjeto mantendo-o indefinidamente distncia. Oatvo do alvlYlla no apenas obscuridade, masummodo maisoriginal dedizer. Assimcomo olabirinto, como aGorgona ecomo aEsfingeque oprofere, oenigmapertence esferado"apotropaico",9 ouseja, deumapotnciaprotetora querejeitaoinquietante, atraindo-o e assumindo-o dentro desi. A veredadedanadolabirinto,10 que levaao corao daquilo queo mantm distncia, o modelo destarelaocomoinquietante queseexpressano enigma. Seisso for verdade, aculpadedipo no tanto o incesto, quanto uma ~PI diante da potncia do simblico emgeral H A incapacidade de resolver o enigma tinha como conseqncia amorte por desespero. Assim teriam morrido, segundo atradio grega, Homero eCalcante. v "Apotropaico" relativo ao "apotropismo", conjunto deritos damedicina primitiva, mas tambm tem aver com os deuses cujo auxilio seinvocava para afastar uma desgraa ameaadora. [N. do T.] 10 Sobre aproximidade entre dana elabirinto, ver KERNYI. Larynnth- Sldien. Zrich, 1950, p. 77: "Toda investigao sobre o labirinto deveria propriamente partir da dana." (aEsfinge , assim, segundo aindicao de Hegel, de fato "o smbolo do simblico"), que ele menosprezou interpretando asuainteno apotropaica como relao entre umsignificante oblquo eumsignificadoescondido. Como seugesto, eleabre umafendanalinguagem, quetervastadescendnciametafsica: por umlado, o discurso simblico epor termos imprprios da Esfinge, cujaessnciaumcifrar eumesconder, e, por outro, aqueleclaro,epor termos prprios dedipo, queumexpressar ouumdecifrar.dipo aparece, portanto, nanossaculturacomoo "heri civilizador" que, comsuaresposta, proporciona omodelo duradouro da interpretao do simblico. (Que tal modelo estejaemrelaocomo "significar" daescrituraalfabtic~,cuja inveno atradiogregaatribuaprecisamenteaopai deEdipo, Cadmo, cujadescendnciamantmumarelaocomo escrever ecomo significar, o queaindaprecisaser investigado- o filho deCadmo, Polidoro, tambmchamado Pinacos, "o homemdas tabuletas escritas", eLabdaco, pai deLaio, derivaseunome da letralambda- tudo issotestemunha aimportncia desteaspecto domitologemaqueainterpretao freudianadeixouobscurecida.) Toda interpretao do significar como relao demanifestao oudeexpresso (ou, inversamente, decifraeocultamento) entre umsignificanteeumsignificado (etanto ateoria psicanaltica quantoasemiticadalinguagempertencemaestaespcie) situa-se necessariamentesobosignodedipo, enquanto, pelocontrrio, se pesobosignodaEsfingetodateoriadosmboloque, recusando tal modelo, dirige suaateno sobretudo para abarreira entre significanteesignificado,aqual constitui oproblema original de todasignificao. Aoladodestaremoo edpicadafraturaoriginal dapresena, outra interpretao continua, por assimdizer, como reserva na tradiodopensamento ocidental. Elaapareceduranteumtempo luz no projeto heracliteano de umdizer que no "esconde" nem "revela", mas "significa" aprpria juntura (auvtjJ l)ll 11 Cf. HERCLITO (frag., 10): "Conjunes (LUVl/J1E): o todo eo no todo, o convergente eodivergente, o consoante eo dissonante, ede todas as coisas umc de umtodas as coisas." insignificvel entre apresena e aausncia, o significanteeo significado. Herclito, quemereceu por issoafamadeobscuro, maisvezesacenaparatal palavra,instituindo aproximaes entre contrrios e criando oxmoros, nos quais os opostos no se excluem, massinalizamparaseuponto decontato invisvel. Sobesteponto devista, chamaaateno ofatodeAristteles recorrer, a fim de caracterizar o enigma, a uma expresso que retoma semdvida aquilo que Herclito afirma sobre a "conjuno dos opostos". Na Potica (58a)} eledefineo enigma comoumT 8vUTUouvljJ at - "conectar coisasimpossveis". ParaHerclito, todo significar, nestesentido, umT 8vUTU ouvljJ at, etodo autntico significarsempre"enigmtico". O O TJ f..tatVE l v divino, aquefazrefernciao fragmento 93, defato nopode ser entendido no sentido, queametafsicanos tornou familiar, deuma relao demanifestao (ou de ocultamento) entre significante e significado, externo einterno, mas, pelo contrrio, asuaintenocaracteriza-seprecisamente, emoposio aoYEl V eaoKpTTTEl v, comoumolharlanadoparaoabismo aberto entresignificanteesignificadoatao"deus" queaparece entreeles. 12 Umasemiologialibertadadamarcadedipo efielaoparadoxo saussuriano deveriafinalmentelanar esteolhar paraa"barreira resistente significao", quedomina, semquenunca alcance elaprpria alinguagem, areflexo ocidental sobre o signo e sobrecujaremoo sefundamenta aposio primordial do sig- nificante edo significado, quefaz parte essencial dametafsica. O objetivo deste ensaio, deixando-se capturar no labirinto em que jogado pelo utvo da forma emblemtica, consiste em sinalizar paraaestao apotropaica originriadalinguagemno corao dafraturadapresena, naqual umaculturaquetivesse pago o seudbito comaEsfinge poderia encontrar umnovo modelo do significar. 12 "O Senhor, cujo orculo est emDelfos, no diz ( ynv) nem esconde (KpTITE I v), mas significa (OT"Jllo VE I v)." 224 CA P TULO S E G UN D O o P R P R I O E O I M P R P R I O 2. 1. A duplicidade originria da concepo metafsica do significar manifesta-se na cultura europia como oposio do prprio edo imprprio. "Duplex est modus loquendi" - l-se no De veritate de Santo Toms deAquino - "unus secundum propriam locutionem; alius modus est secundum figurativam, sivetropicam, sivesymbolicamlocutionem".13Aimpossibilidade, paraanossa cultura, dedominar tal antinomia testemunhada pelaalternnciaconstante entrepocas doimprprio, emquea formasimblico-emblemticaocupaolugar central nacultura, e pocas doprprio, nasquaisamesmadeixadamargem, sem que, porm, nenhumdos dois discursos consigareduzir inteira- menteoprprio duplo. Os fundamentos de uma teoria do imprprio, que deveria no sdar suajustificaoteolgica obsesso emblemticada Renascena edo Barroco, mas tambm exaltadaalegoriada mstica medieval, acham-se delineados no corpus apcrifo que circulasob o nome de Dionsio Areopagita. Tal justificao apresentadacomoumaespciede"princpio deincongruncia", segundo o qual, considerando que as negaes, arespeito do 13 [" duplo omodo defalar" -l-se no De ventate deSanto Toms deAquino _ "um segundo aprpria locuo; outro modo d-se segundo alocuo figurativa, ou trpica, ou simblica".] divino, so mais verdadeiras e mais consistentes do que as afirmaes, uma representao que proceda por discrepncias edesvios seriamais adequada aeledo queuma representao queproceda por analogiasesemelhanas. Por outras palavras, justamente ainadequao emrelao ao seuobjeto mstico que confere ao smbolo incongruente aquelaque sepoderia definir como "congruncia por variao" paradoxal, permitindo mente, emamorosa insurgnciaanaggica, elevar-sedo obscuro mundo corpreo at contemplao do inteligvel. 14 Dez sculos mais tarde, Hugo deSoVtor defineapotncia msticaquasecomas mesmas palavrasdoAreopagita: As figurasdessemelhantesdistraemnosso nimo dascoisas materiaisecorpreas maisdo queas semelhantes, eno o deixamrepousar emsimesmo.Arazodissoresidenofatode quetodasascoisascriadas,por maisquesejamperfeitas,esto separadasdeDeuspor umintervaloinfInito...motivopeloqual maisperfeitooconhecimento deDeus que, negando deste modod'Eletodasasperfeies,transmitaaquiloqueEleno , do queaqueleque, aftrmando o queEle, medianteto sutisperfeies,procuraexplicaroqueDeus . EntreaprimeirametadedosculoXVI easegundametadedo sculoXVII, ou seja, no perodo emqueseformava amoderna imagemcientficadomundo, aculturaeuropiafoi todominada pelotemadoincongruentequetodaestapocapoderiaserdefinida, compalavrasdeHerder, como "poca emblemtica". Realmente, 14 "Por conseguinte, dado que as negaes no divino so verdadeiras eas afIrmaes incongruentes, aoarcano dascoisasindizveismaiscongruente amanifestao atravs dasfIgurasdessemelhantes ...A sabedoria anaggica dos santos telogos serve-se justamente de diferenas, no permitindo, ao que emns material, aderir quelas imagens indecorosas, mas com a prpria deformidade das figuras, excitando e estimulando a parte superior daalma, detal forma queno parea nemlcito nemverossmil, nemsequer queles queesto ligados matria, queformas to absurdas estejam prximas daverdade das contemplaes divinas." (pSEUDO- DIONSIO AREOPAGITA. De coelesti hierarchia, capolI ,3.) o emblema a figura central a que foi confiada a sua mais profunda inteno cognoscitiva e, aomesmo tempo, o seumais ntimo mal-estar. Os estudos deGiehlowmostraramainfluncia decisiva,sobreaformao daemblemticaquinhentista, docorpus pseudo-epigrfico, os Hyerogfyphica de Orapolo, composto no final do sculo II outalvez atno sculo IV d.e., quecontinha uma pretensa interpretao dos hierglifos egpcios. sobre o fecundo mal-entendido deumaexplicaodos"signos sagrados" dossacerdotes egpciosqueoshumanistas fundaramoprojeto de ummodelo dosignificar,emque, noaconvergnciaeaunidade daaparnciaedaessncia, masasuaincongruncia edeslocao setornavam o meio para umconhecimento superior, no qual se consolidava e, ao mesmo tempo, setensionava ao mximo a diferena metafsica entre corpreo eincorpreo, matria e forma, significante esignificado. Sob este ponto devista, no parececasual queosemblematistas sereferissemconstantemente ao emblema como aumcomposto de alma (o mote) ecorpo (aimagem),15e sua unio como auma "mistura mstica" e "homem ideal". A metfora, como paradigma do significar por termos imprprios, a que, segundo os tericos barrocos, se deixamreduzir tanto o emblema quanto aimpresa, converte-se assimnoprincpio deumadissociaouniversal detodasascoisas emrelao prpria forma, detodo significante emrelao ao prprio significado. Nos emblemas, nas imprese "amorosas e hericas", nosbrases queagorarecobrem, comasuapicta poesis, todos osaspectos davidaprofana, assimcomo na"agudeza" que setomacomo objetivo detodo significar, ovnculo queligacada objeto prpria aparncia, cadacriatura ao seuprprio corpo, cadapalavraaoseusignificado, questionado radicalmente: cada coisaelamesma snamedidaemquesignificaoutra, cadacoisa 15 "Symbolum pictura et lemmate constat, seu, ut loquitur vulgus, corpore et anima" ["O smbolo consta deuma pintura ede umlema, ou como se diz popularmente, de corpo e alma"]. (pETRUS ABBAS, em: C. F. Menestrerii Philosophia imaginum, Amstclodami, 1695); "justa proporo de almaedecorpo" (pAOLO GIOVIO. Dialogo dell'impresll militari et amorose. Venezia, 1557). 227 verdadeirasseestparaumaoutra. Paraainteno alegrica do barroco, tal sacrifciodaforma prpria , aomesmo tempo, umpenhor deredenoqueserresgatadonoltimodia,mascuja cifrajestimplcitanoatodacriao.Assim,Deusaparececomo oprimeiroesupremo emblematista, "umengenhoso fabulador", conformeselnoCannocchiale anstotelico deTesauro,"escarnecendo dos homens edos anjos, comvriasimprese hericas esmbolos figurados, arespeito dos seus altssimos conceitos". O cu " umvasto escudo cerleo, ondeaengenhosa naturezadesenhao quemedita, formando hericas imprese esmbolos misteriosos e argutos dos seussegredos".16 A caricatura, quenascejustamentenestapoca, omomento emqueodeslocamento emblemticoatingeafigurahumana. Isso tornaverossmil ahiptese, aindanoabordadapelosestudiosos, dequeaorigemda"figuracaricata" devaser relacionadacoma proibio, queeraparte integrante do cdigo emblemtico, de representar a figurahumana, ano ser parcialmente; "corpus humanum" - l-se nas regras de Petrus Abbas - "integrum picturaessenonpotest, parscorporis, oculus, cor, manus tolerari potest"Y A raizdestaproibio queimpediaquesedeslocassea figurahumana do seusignificadoprprio (ano ser recorrendo aumartifcio fetichistadequeos emblematistas fizeramamplo uso) estava,nobblico" imagemesemelhana", que, aovincular diretamente a forma humana ao seu divino criador, garante irrevogavelmente a suaidentidade. O deslocamento da figura humanadeste"significado" teolgico, contudo, deveriaaparecer necessariamente como o ato demonaco por excelncia, o que explicaoaspecto monstruoso e"caricatural" dequeodemnio serevestenaiconografia crist. O inexplicvel atraso comque 16 E. TESAURQ. Cannocchiale aristotelico, o sia idea del/e arguteZ?e heroiche vulgarmente chiamate imprese e di tutta I'arte simbolica et lapidaria contenente ogni genere di figure e inscrittioni espresive di arguti e ingegnosi concetti esaminate in fronte co' rettorici precetti deI divino Aristotele. Torino, 1652. 17 ["o corpo humano no pode estar representado por inteiro numa pintura; uma parte do corpo, umolho, O corao, uma mo pode setolerar".] 22H I I , I I acaricatura faz suaapario na cultura europia no deve ser buscada, conforme foi sugeridopor Kris eGombrich,18emuma supostacrenanaeficciamgicadaimagem,masnofatosegundo o qual, forado cosmos emblemtico, o deslocamento dafigura humanatraziaconsigoumaintenoblasfema. Sparaumapoca intimamente acostumada, como aemblemtica, avisualizar na incongruncia omodelo daverdade, acaricaturapoderiaparecer maissemelhante pessoadoqueaprpriapessoa. A caricatura, defato, naesferahumana, aquiloqueoemblemanaesferados objetos. Assimcomooemblemahaviaposto emxequeonexode todacoisacomaprpria forma, assim, comaparenteleviandade, acaricaturacindeafigurahumana doseusignificado; mas, dado queestajtraziainscritaasuacifraalegrica, s distorcendo e alterando osprprios lineamentos, elapoder assumir umanova posio emblemtica. Ohomem, criado imagemesemelhana deDeus, "per malitiamdiaboli depravatus venit inlonginquam regionemdissimilitudinis".19Esta "terra dadessemelhana" o regnum peccati [reinodopecado]) "noqual amemriaficadissipada, ointelectoficacego,eavontadeficaturva".20Todavia, segundoa sabedoriaimplcitanainteno emblemtica, estedeslocamento tambmumpenhor deredeno, etal dessemelhana uma semelhanasuperior. Por isso,nocausasurpresaque, comoeclipsedaalegoriabar- roca, aformaemblemtica, quetorna estranho todo significante emrelaoaoprprio significado, comeaaparecer inquietante. A Simblica deCreuzer eaFisionmica deLavater soasltimas imponentes tentativasdecaptar umconhecimento superior com odeslocamento emblemtico: ambasacabamnaincompreenso enapardia. Omal-estar queHegel declaraperante osimblico 18 E. H. GOMBRICH; E. KRIS. The PrincipIes oi Caricature, em: E. KRIS. Psychoanalitic Exploration in Art. New York, 1952. 19 ["depravado pela malcia do demnio, veio at a longnqua regio da dessemelhana" .1 20 PU'.TRO LOMBARDO, apud R. JAVELET. Image et ressemb/ance a1 l xrr siecle. De sainlAnselme A.lain de UI/e. Strasbourg, 1967, p. 240 111.fl!q. easuadesconfiana comoalegorismo davanguarda romntica sosintomas danovaatitude, quesemanifesta mediante ofirme domnio daformaprpria. significativoque, nasLies de esttica, Hegel vejanaEsfinge afiguraemque"o simblico emgeral se apresenta como enigma", esituediantedelaaresposta dedipo (queaqui aparececomo ocampeo daAufklaruniJ como "aluzda conscincia", "aclaridadequedeixatransparecer limpidamente o seucontedo concreto atravsdaformacngrua eprpria delee que, emsuaexistncia, semanifestaunicamente asi mesma". 21 O mundo das figuraes emblemticas, no qual uma poca inteira haviavisto aexpresso mais "aguda" da espiritualidade humana, no fica, contudo, por isso, simplesmente abolido. Converte-se agora no armazm de escombros, no qual o Inquietante pesca os seus espantalhos. As criaturas fantsticas deHoffmann edePoe, os objetos animados eascaricaturas de GrandvilleedeTenniel, atmesmo ocarretel Odradek no conto deKafka, so, sob esteponto devista, umNachleben daforma emblemtica, nemmaisenemmenos decomo certos demnios cristos representam uma "vidapstuma" dedivindades pags. Na forma do Inquietante, que invade agora comprepotncia cadavez maior avidacotidiana, o smbolo apresenta-se como a novaEsfingeaameaar acidadeladarazo. Freud odipo que prope achavequedeveriadissipar o enigmaelibertar arazo dosseusmonstros. Por estemotivo, asconcluses doseuestudo sobreoInquietante 22 soparansparticularmente interessantes. Eleidentifica no Inquietante (Umheimliche) o familiar (Heimliche) removido: EsteInquietantenorealmentenadadenovo deestranho , , massimalgoquedesdesemprefamiliar psiqueequeso processoderemootornoudiferente.Eemrelaoremoo ficaesclarecidaparans adefiniodeSchelling,segundoa 21 HEGEL. Estetica, op. cit., p. 408. 22 Das Umheimliehe, publicado originariamente em: Imago, t. V; 1919. 210 qual oInquietanteseriaalgoquedeveriater ficadoescondido eque, pelocontrrio, reaparece. Esta frmula, queretoma aatitude deFreud emrelao aos smbolos, e que ele constantemente remete ao mecanismo da remoo, autoriza-nos aperguntar por que acultura moderna identificou to obstinadamente o simblico como inquietante. Talvez arazo deste "mal-estar" diante do simblico residano fato dequeaaparente simplicidadedo esquema, comquenossa culturainterpreta osignificar,escondaaremoo deumsignificar maisfamiliareoriginrio, equenosedeixareduzir docilmente a esteesquema. Por detrs dos traos ferinos do monstro, emque "oespritohumano tendeasairforadafera,masnopodechegar amanifestar completamente aprprialiberdadeeamobilidadeda prpria figura, poisdeveficarmisturado eassociadocomooutro desi",23devemos aprender aver algontimo ehumano. 2. 2. A interpretao edpica da palavra da Esfinge como "palavra cifrada" comanda secretamente aconcepo freudiana de smbolo. A psicanlise pressupe, alis, aciso do discurso emuma palavra obscura epor termos imprprios, que ado inconsciente fundada na remoo, e emuma palavra clara e por termos prprios, que a da conscincia. A passagem (a "traduo") de um discurso a outro constitui propriamente a anlise. Esta implica, portanto, necessariamente umprocesso de"des-simbolizao" edeprogressiva reduo do simblico: o"enxugamento do Zuiderzee", emquesesubstancia, segundo Freud, o projeto psicanaltico, equivale, uma vez terminado, a umatraduo completa dalinguagemsimblicainconsciente em signoconsciente. Omito dedipo domina, pois, ohorizonte da anlisedemaneira aindamaisprofunda do queaquelaqueseus crticos acreditaram denunciar; no soferece os contedos da interpretao, masdirigeeestruturaaprpriaatitudefundamental 23 I 1 1 ~GEL.Estetiea, op. cit., p. 407. 2, 11 do discurso analtico, no ato deseapresentar diantedaEsfinge doinconsciente ediantedos seussmbolos. Assimcomo dipo descobre o significado escondido no enigma daEsfinge e, ao faz-lo, liberta a cidade do monstro, assimtambm aanlise encontra o pensamento latente por detrs da cifra simblica manifesta e"cura" aneurose. No , portanto, simplescoincidncia queosprocedimentos essenciaisdosimbolismo trazidosluzpor Freudcorrespondam precisamente, conforme foi assinalado,24 ao catlogo dos tropos davelharetrica. O territrio do inconsciente, nos seus mecanismos enassuasestruturas, coincideintegralmente como dosimblicoedoimprprio. Ainteno emblemtica, quesepara toda forma de seu significado, converte-se ento na escritura escondida do inconsciente, enquanto os livros de emblemas, quesaemdasbibliotecas daspessoas cultas, fazemseuingresso no inconsciente, no qual aremoo delineiasemcessar os seus brases eassuasimprese. A teoria psicanaltica ortodoxa do simbolismo,25 que se expressanaapodtica afirmao deJones, segundo aqual "s o queremovido acabasimbolizado", equevemcadasmbolo o retorno doremovido emumsignificanteimprprio, no esgota, contudo, aconcepo freudianado smbolo. Freud descreveem vriasoportunidades processos simblicosquenosedeixam, de modo algum, reduzir aesteesquema. Umdeles a Verleugnung do fetichista. 24 Cf. E. BENVENISTE. "Remarques sur la fonction du langage dans la dcouverte freudienne" (La psychanafy.re, I , 1956; republicado em: E. BENVENISTE. Problemes de linguistique gnrale, Paris, 1966). A importncia deste ensaio pode ser medida pelo fato dequeprecede de umano o ensaio deLacan, no qual as suasidias sobre o "significante" soplenamente desenvolvidas ("L'instance delalettredansl'inconscient", La psychanafyse, 1957). Desde ento, o conceito de uma "retrica do inconsciente" tornou-se usual entre psicanalistas elingistas, semque, contudo, ningumdesseopasso decisivo, declarando queoinconsciente no tem umaretrica, mas umaretrica. 25 Importa esclarecer que anossa crtica dirigida no aesta concepo ortodoxa do simbolismo, mas interpretao lacanianado freu(smo. 232 Segundo Freud, aperverso do fetichistanascedarecusa do menino emtomar conscincia daausnciado pnis na mulher (name). Posto frente percepo de tal ausncia, o menino recusaadmitir asuarealidade, poisissoacabariaacarretando uma ameaadecastraoparaseuprprio pnis. Ofeticheno , sob esteponto devista, maisque"o substituto do pnis damulher, emcujaexistnciaomenino acreditoueaqueagoranopretende renunciar". Contudo osentido destarecusadomenino noto simplesquanto poderiaparecer, implicando, alis,umaambigi- dadeessencial. No conflito entreapercepo darealidade, queo impelearenunciar aoseufantasma, eocontradesejo, queoimpele arenegar asuapercepo, omenino no faznemumanemoutra coisa ou alis faz simultaneamente as duas coisas, chegando a , , , um compromisso singular. Por umlado, comaajuda de um mecanismo particular,desmenteaevidnciadasuapercepo; por outro, reconheceeassumeasuarealidadepor meiodeumsintoma perverso. O espao do feticheprecisamente estacontradio, pelaqual ele, aomesmo tempo, apresena daquelenadaque opnis materno eo sinal dasuaausncia: smbolo dealgoeda suanegao, podendo manter-se unicamente ao preo deuma laceraoessencial, naqual asduasreaescontrrias constituem oncleo deumaverdadeirafraturado Eu (Iehspaltung). evidentequeomecanismo daVerleugnung no sedeixainter- pretar segundo o esquema do retorno do removido sob forma deumsignificanteimprprio. Ou melhor, porque Freud sed conta dainsuficinciadaremoo (VerdrdnguniJ parajustificar o fenmeno, queeleapelaparaotermo Verleugnung, "renegao". Na Verleugnung do fetichista, no sdeixadehaver umasubstituio deumsignificantepor outro, ocorrendo, sim, asuamanuteno atravsdeumanegaorecproca, masnemsequer sepoderfalar, emsentidoprprio, deremoo, pois ocontedo psquico no simplesmente rejeitado no inconsciente, mas , dealgummodo, declarado na mesma medida emque acabarenegado (issono significa, porm, que sejaconsciente), segundo ummecanismo dinmico quepoderia ser representado daseguinteforma: I I ~ o~o Feti~he p~s '-l-/ consciente : inconsciente Aqui verifica-sealgosemelhanteaoqueacontecenaVerneinung [negao], ou seja, nasnegaes-admisses comqueopaciente confessaaoanalistaoqueestnegando naaparncia, equeFreud definecomo"umaabolio(AufhebuniJ daremoo, masnopor issoumaaceitaodoremovido" eapropsito dasquaisHyppolite falavade"uma utilizao do inconsciente, mantendo, porm, a remoo".26A Verleugnung confronta-nos comumprocedimento no qual, graas aumsmbolo, o homem consegue apropriar-se deumcontedo inconsciente semlev-lo conscincia. Assim como as imprese plantam no braso ainteno mais ntima da pessoa sem, porm, traduzi-lanos termos prprios do discurso darazo, assimtambmofetichistaemblematizaoseutemor eo seudesejomaissecretosemumbraso simblicoquelhepermite entrar emcontatocomelessemtorn-losconscientes.Nogestodo fetichista,queconsegueapropriar-sedoprpriotesouroescondido semdesenterr-lo, voltaaaflorar destamaneiraaantigasabedoria apotropaicadaEsfinge, querecusaacolhendo eacolherecusando. E assimcomo, emmatria degozo, talvez sejao perverso que tenhaalgoaensinar aoanalista, assimtambmpossvel que, no final dascontas, aEsfingetenhaalgoaensinar adipo. 26 J . HYPPOLITE. Commentaire parl sur la 'Verneinung" de Freud (em: LACAN. Ecrits, op. cit., p. 887). 214 2. 3. Enquanto, na forma emblemtica, a"diferena" entre o significado e o significante alcana asuamxima evidncia, ela constitui o terreno no qual, por excelncia, deveria ter sido exercitada uma cincia dos signos que tivesse tomado verdadeiramenteconscinciadoparadoxosaussurianoda"unidade dupla".Noentanto,precisamentearespeitodaformaemblemtica, depois das pesquisas dos tericos barrocos edos mitlogos e crticosromnticos, aindafaltaumaanlisesemiolgica, mesmo que apenas razovel. Sobre as inmeras tentativas recentes de interpretao da metfora pesa aposio metafsica inicial do problemacomorelaoentreoprprio eoimprprio, jimplcita nadefinio aristotlicadametfora como "transporte" deum nome "estranho".27No transcurso dareflexo ocidental sobreo signo, estaposio traduz-secomopreconceito segundo oqual, nametfora, haveriadois termos, umprprio, outro imprprio, e o movimento, a substituio de umpelo outro, constituiria o "transporte" metafrico. Tal abordagem prejudica tanto a definio dametfora por parte deJakobson, como "atribuio deumsignificanteaumsignificado associado por semelhana aosignificadoprimeiro", quanto adequemvnelaainterseco smica(baseadasobreumametonmia) dedoistermos, segundo oseguinteesquema: 28 27 Potica, 1557b. 28 A definio de R. ]AKOBSON est em " la recherche de l'essence du langage" (Diogene, n. 51, 1965). Para a segunda definio, veja-se A. HENRY Mto1 !Jmie et mtaphore. Paris, 1971. A tenacidade do dogma da substituio tamanha que sepodem encontrar seus traos atmesmo em Lacan. Este (cf. crits, op. cit., p. 507) escreve que ametfora "brota entre dois significantes, umdos quais substitui o outro, tomando-lhe o lugar na cadeia significante"; mas acrescenta que "o significado oculto continua presente graas suaconexo (metonmica) com oresto dacadeia". {~no paradoxo de uma substituio, na qual o substitudo continua prl'sl'lIll:, llLledeve ser buscado o segredo dametfora. Em ambos os casos, continua na sombra o fato de que a "semelhana" eainterseco smicanopreexistemmetfora, massetornampossveisgraasaelaedepois soassumidascomo suaexplicao, assimcomo aresposta dedipo no preexisteao enigma, mas, por elecriada, temapretenso, comuma singular petio deprincpio, deoferecer asuasoluo. Oqueoesquemaprprio / imprprio nos impede dever que nametfora nadasubstitui realmentenada, poisnoexistetermo prprio que o metafrico chamado asubstituir: s o nosso antigo preconceito edpico, ou seja, umesquema interpretativo a posteriori, nos permite vislumbrar uma substituio londe h apenas um deslocamento euma diferena no interior de um significar nico. S emuma metfora jconsagrada pelo uso lingstico (quejno , portanto, demodo algum, uma met- fora) torna-se possvel identificar umsignificado prprio eum imprprio: emumametfora originriaseriaintil procurar algo parecido comumtermo prprio. Ainadequao doesquemaedpicodoprprio edoimprprio paracaptar aessnciadametfora ficaevidenciadaespecialmente coma"metfora emato" ou"pintada", queoemblema. Pare- ceriadefato queneste caso pudssemos reconhecer umtermo prprio eumimprprio, exemplificados na"alma" eno"corpo"; mas, por maisfugaz queseja,nolabirinto, oolhar queainteno emblemtica lhe suscita, ver-se- que no h aqui substituio positivaalgumadeumtermo por outro, masque, pelocontrrio, o espaodoemblemaaquele- puramente negativoeinsubstancial - deumprocesso dediferenaederecprocanegao-afirmao. Assim, o"corpo" ea"alma" estoentresi emumarelaoque, ouento aomesmotempo, deexplicaoedeocultamento (um"obscurecer explicando" eum"explicar obscurecendo", nas palavras deum tratado do sculo XVII), semquenenhuma das duas intenes prevaleacompletamente sobreaoutra (oqueequivaleria,alis, mortedoemblema). Ostericos daimpresa repetemsemparar que a"maravilha" emblemtica "no nascedaobscuridade daspala- vras nemdarecndita natureza dascoisas, masdoacasalamento , edamistura deumaeoutra, motivo pelo qual surgedepois um . d ilh "29 terceiro, denaturezadiferentedeles,produzm oestamarav a ; contudo, seriavabuscadealgopositivo neste "terceiro": ele apenas adiferena earecproca negao-afirmao dos outros dois. O mesmo pode ser dito arespeito do "brasonamento" da figurahumana, que,conforme assinalamos, acaricatura: osuces- soexemplar daclebre"pra" dePhilippon, querepresenta orei LusFilipecomo umapra(ouvice-versa), consisteprecisamente no fatodequenonos deparamos aqui nemcomumapra, nem comLusFilipe, massimcomatenso emblemticaquebrota de suaconfuso-diferena. Seissoforverdade,entooprocedimento daformaemblemtica revela-se surpreendentemente semelhante ao da Verleugnung fetichista,assimcomodescritapor Freud. Poder-se-iaatafirmar queaVerleugnung ofereceinterpretao dametforaummodelo que escapa reduo tradicional do problema e sob cujaluz a metifora se converte) no reino da linguagem) no que ofetiche no reino das coisas. Assimcomo naVerleugnung nohsimplesmenteum"transporte" de um significado prprio para umimprprio, mas, sim, um processo denegaonuncasubstancializvel entreumaausnciae umapresena (poisofetiche, aomesmo tempo, aquelenadaque o pnis materno, eo sinal desuaausncia), assimtambm, na formaemblemtica, nohnemsubstituionemtransporte, mas sumjogo denegao edediferenairredutvel aointercmbio entreoprprio eoimprprio. Eassimcomo, pelasuacontradio essencial,ofetichespodemanter-sescustasdeumalacerao,na 29 SCIPI()N I\ AMMl R/\,f(), li roltl Ol'l'lI ro ddlllll1J/>re';I !. 11in'll:t.l', 1S (m, qual asduasreaescontrriasconstituemoncleodoqueFreud definecomo uma"fratura do Eu" (Iehspaltuni), assimtambma forma emblemticasesustentasobreumaverdadeirafraturado "snolo" semitico. No entanto, o deslocamento metafrico no acontece entre o prprio eo imprprio, mas umdeslocamento daprpria estruturao metafsicado significar: o seuespao o deuma recprocaexclusodosignificanteedosignificado,noqual vem luzadiferenaoriginal sobreaqual sefundamentatodo significar. Nietzsche tinharazo, no seuprojetado Philosophenbueh [Livro do filsrfoJ, dever nametfora ofenmeno originriodalinguagem e,no"rgidopombal" dostermos prprios, unicamenteoresduo deuma metfora. 30 E, comrespeito ao discurso metafrico da Esfinge, dipo aparececomo o surdo dequefalaNietzsche, o qual,peranteasfigurasdeChladni, produzidas sobreaareiapelas vibraes sonoras, temapretenso de saber o queos homens chamamdesom. A definio aristotlicado enigmacomo um auvtjJ at T 8vUTU - colocar juntas coisas impossveis - capta bemo paradoxo central do significar que ametfora 30 "O que , pois, averdade? Uma multido demetforas emmovimento, de metonmias, deantropomorfismos, emuma palavra: uma soma derelaes humanas que foram poeticamente elevadas, transpostas, ornamentadas e que, aps umdemorado uso, parecem aumpovo serem firmes, cannicas evinculantes ... Enquanto toda metfora daintuio individual esempar, e, por isso, sempre consegue fugir atoda determinao, o grande edifcio dos conceitos mostra argida regularidade deumpombal romano, eexala na lgica a severidade ea frieza que so prprias da matemtica. Quem estiver impregnado desta frieza, dificilmente acreditar que o conceito, sseo eoctogonal como um dado e, como este, inamovvel, sejamais do que o resduo de uma meteifora ... S atravs do esquecimento deste mundo primitivo das metforas, s atravs do enrijecimento e da cristalizao daquilo que era originariamente uma massa deimagens nascentes, emum ondada ardente, da capacidade primordial da fantasia humana, s atravs dacrena invencvel deque este sol, esta janela, esta mesa sejamuma verdade emsi, empoucas palavras, sporque ohomem seesquece enquanto sujeito e, emparticular, enquanto sujeito da criao artstica, elepode viver com umpouco derepouso edesegurana ..." (Os fragmentos do Philo.lOphenbuch esto presentes no vol. X dai ~dioKrner das obras deNictzsche.) t\'iU desnuda: o0T J I lUt VE l v sempre, originalmente, umaauvtjJ l de8vUTU, uma conjuno deimpossveis; no uma relao de manifestao, em si no problemtica, entre significante e significado, mas uma pura barreira. A agudeza do "divino fabulador" que, segundo Tesauro, "escarnece dos homens a respeito dos seus altssimos conceitos", aprofunda asuaponta ("agudeza", segundoaintuioprofunda deumlxicodosculo XVII, deveserentendida, segundoseutimo,comoatodeperfurar e de abrir) precisamente nesta conjuno entre significante e significado. Metfora, caricatura, emblema e fetiche sinalizam paraa"barreira resistente significao", naqual estguardado oenigmaoriginal detodo significar.E estabarreiraqueagora devemos decidir-nos ainterrogar. CAPTULO TERCEIRO A B A R R E I R A E A D O B R A 3. 1.A noo designoqueestnaraizdasemiologiamoderna baseia-seemumareduometafsicadosignificar,dequea"cincia que estuda avidados signos no mbito davida social"3!ainda estlongedeter tomado conscincia. Tal reduo, cujasrazesse fundemcomahistriadafilosofiaocidental, tornou-se possvel devidoscondies especiaisemqueveioluzotextoemtorno do qual seconsolidou oprojeto semiolgico moderno. Importa sublinhar aqui no tanto queos cursos proferidos por Saussure emGenebra, de1907a1911,noestivessemdestinados, como se sabe, publicao equeeleattivesseexcludoexplicitamentea possibilidadedeospublicar,32masqueelesrepresentamomomento 31 E DE SAUSSURE. Cours de linguistique gnrale. Ed. crtica de R. Engler. Wiesbaden, 1967, capoIII, p. 3. 32 "Quant un livresur cesujet" - haviaeledeclarado aos amigos ealunos - "on nepeut ysonger: il doit donner lapense dfinitive deson auteur" ["Quanto aumlivro sobre esteassunto" - haviaeledeclarado aos amigos ealunos - "nem sepode aqui sonhar: eledeve apresentar o pensamento definitivo de seu autor"] (cf. E. ENGLER. Prefcio da referida edio crtica do Cours, p. IX). Os prprios organizadores da edio de 1915, SechehayeeBaliy,falamnoprefcio dasuasurpresa quando, procurando as notas deSaussureparaoCurso, no encontraram nadaquecorrespondesse aos cadernos dos alunos: "F. deSaussure dtruisait mesure les bruillons hatifs ouil traait aujour lejour l'exquisse desonexpos" ["F.deSaussure destrua os rascunhos prematur9s na medida em que traava dia a dia o esquema de sua exposio'l R provvel que tal destruio no fosse casual. 24 0 culminantedeumacriseintelectual, cujaexperinciacomoimpasse talvez constitua o aspecto mais importante do pensamento de Saussure. O queapublicao do Curso, nas condies de 1915, revelademodo insofismvel precisamente estaexperinciade umaaporiaradical, ao apresentar como uma sriederesultados positivos aquiloqueera, narealidade, oltimo obstculo contra oqual Saussurehavianaufragado aofinal deumaviageminiciada quasequinzeanosantes, napocadosestudos sobreaentonao bltica. Saussurerepresenta ocasomuitoprecioso deumfillogo que, aprisionado narede dalinguagem, sente, como Nietzsche, ainsuficinciadafilologiaeprecisatornar-se filsofo, ou ento sucumbir. Saussurenoabandonou, como Nietzsche, osestudos lingsticos; mas, refugiando-se por trinta anos emumsilncio que amuitos pareceu inexplicvel,33interrompido unicamente 33 Cf. asimpreses deMeillet, talvez omaior dos seus discpulos: "Il [F.de Saussure] avait produit leplus beau livredegrammaire compare qu'on ait crit, sem des ides et pos des fermes thories, mis samarque sur de nombreux leves, et pourtant il n'avait pas rempli toute sadestine" ["Ele... tinha produzido o mais belo livro de gramtica comparada que j seescreveu, semeado de idias e organizado por firmes teorias, deixou suamarca emnumerosos discpulos, eno entanto eleno havia cumprido todo o seudestino"] (A. MEILLET. "Ferdinand deSaussure", em: Linguistique historique et linguistique gnral, v. II, Paris, 1952, p. 183). O "mito" de Saussure, jpresente neste artigo (Meillet falado "oeil bleu plein de mystere" de Saussure), ainda continua ativo no tema dos "trs retratos", emartigo de Benveniste, de 1964 ("F. de Saussure l'cole des Hautes tudes", Annuaire de l'cole Pratique des Hautes tudes, 1 964- 1965): "d'abord dbutant gnial, 'beau comme un jeune dieu', qui fait une entre clatante dans une science; puis, d'apres un portrait peint par son frere pendant les annes parisiennes, lejeune homme mditatif, secret, tendu dj par l'exigence intrieure; enfin l'image derniere, le gentilhomme vieillissant, aumantien digne, un peu las, portant dans son regard rveur, anxieux, l'interrogation sur laquelleserefermera dsormais sa vie" ["primeiramente, um estreante genial, 'belo como um jovem deus', que faz uma entrada brilhante emuma cincia; depois, de acordo com perfil delineado pelo seuirmo durante os anos deParis, o jovem homem meditativo, secreto, voltado jpara aexigncia interior; por ft.m, aderradeira imagem, ogentil-homem quevai envelhecendo, de matwim digna, umpouco enfadado, carregando, no seu olhar sonhado.t., ansiOlm, ainterrogao coma'lual da po.r diante encerrar suavida"l. 241 pela publicao nos mlanges decurtas notas tcnicas, quem havia sido, aos vinte anos, o enfant prodige, renovando os estudos de lingstica indo-europia comogenial Mmoire sur le .rystemeprimitif des vqyelles, viveu afundo aexperincia exemplar daimpossibilidade de uma cincia da linguagem no interior da tradio metafsica ocidental. Os documentos de tal crise foram h tempo publicados por Benveniste 34 eretomados emartigo memorvel,35 semque, porm, elemesmo tirasse da todas asconseqncias; mas aedio crtica do Curso, publicada em1967, aos cuidados deRudolf Engler,36no nico modo possvel, asaber, como sinopse detodas asfontes de que tinha sido tirado o texto de 1915, torna agora impostergvel areviso do estatuto do Curso nahistria dalingstica moderna. Nos prximos anos, na medida emque reflita autenticamente o pensamento de Saussure, o Curso jno poder ser considerado como a fundao da semiologia, mas, se muito, como o seu questionamento radical: significa dizer que elano contm o seu exrdio, mas, de certa forma, o seu encerramento. Oprimeiro documento do quefoi definido como o"drama" de Saussure 37 aparece emcarta aMeillet, de 1894, no perodo emque eleestava trabalhando no livro sobre aentonao eo acento em lituano, equenunca viriaaser publicado. Comamargura incomum, Saussure confessa o seu desencorajamento diante da "absoluta inpcia" edas contradies daterminologia lingstica: 34 "Notes indites deF. de Saussure" (Cahiers F. de Saussure, 12, 1954). 35 "Saussure apres un demi-siec1e" (Cahiers F. de 5 aussure, 20, 1963; republicado em: BENVENISTE. Problemes de linguistique gnrale, op. cit., p. 32-45). 36 SAUSSURE. Cours,op. cito A referida edio anica quepode ser definida crtica emsentido rigoroso. 37 "Ce silence cache un drame qui adu tre douloureux, qui s'est aggrav avec les annes, que n'a mme jamais trouv d'issue" ["Este silncio esconde um drama que teve de ser doloroso, que se agravou com o passar dos anos, epara o qual nunca encontrou sada'l (BENVENISTE. Problemes de linguistique gnrale, op. cit., p. 37). , Estou muito enojado comtudo isso ecomadificuldade que setememgeral para escrever dez linhas que tenham sentido comum emmatria de fatos de linguagem. Preocupado h tempo sobretudo comaclassificao lgicadestes fatos...vejo cadavez mais aimensido detrabalho que serianecessrio a fimdemostrar aolingista oqueelefaz...e, aomesmo tempo, quanto vo tudo o que, afinal de contas, sepode fazer em lingstica...Isso acabar, apesar demim, emumlivrono qual, sementusiasmo nempaixo, explicarei omotivo pelo qual no existe um s termo usado emlingstica ao qual eu atribua algumsignificado... S depois de ter feito isso, confesso que poderei retomar o meu trabalho no ponto emque o deixei. 38 Esse livro nunca foi escrito, mas as anotaes e os esboos que sobraram dele e que mais tarde confluram nos cursos de lingstica geral, mostram alcida conscincia que Saussure tinha sobre um impasse que no era apenas seu, mas era da cincia da linguagem emgeral: Eis anossa profisso de f emmatria lingstica: noutros campos, pode-se falar decoisas sob este ou aquele ponto de vista, estando certos de que encontraremos terreno seguro no prprio objeto. Em lingstica, negamos por princpio que existam objetos dados, que existam coisas que continuem existindo quando sepassa deuma ordem deidias aoutra, e quepossamos, por isso, permitir considerar "coisas" deordens diferentes, como seelas fossem dadas por si mesmas... A lei verdadeiramente ltima da linguagem, pelo menos enquanto ousamos falar disso, que nunca h nada que possa residir emum s termo, eisso sedeve ao fato de que os smbolos lingsticos esto semrelao como que devem designar, portanto, quea incapaz dedesignar algosemaajuda deb, edamesma forma b semaajudadea, ou seja, quetodos osdois svalempelasuadiferena recproca, ouquenenhum dos dois vale, mesmo que sejapara qualquer parte de si (por 18 "Lettres de E de Saussurc M. Mcillct" (Cahiers J ': de StJtISSttrf!, 21, 1%4). 24 J exemplo, "araiz", etc.), exceofeitaaomesmo entrelaamento entre diferenas eternamente negativas. Maravilhamo-nos. Mas onde estaria apossibilidade do con- trrio? Onde estaria um s instante o ponto de irradiao positivo emtoda alinguagem, dado queno himagem vocal que responda mais do que outra ao que deve dizer?39 Nas suas aulas, as necessidades didticas instigaram Saussure certamente avaler-se de suadesconfiana napossibilidade deen- contrar nalinguagem umtermo positivo; contudo, aedio crtica do Curso mostra que o pargrafo em que o signo apresentado como algo positivo no reflete exatamente as anotaes dos alu- nos. Onde otexto do Curso diz "basta que seconsidere o signo na sua totalidade, que nos encontraremos na presena deuma coisa positiva", as anotaes afirmam mais cautelosamente: Graas ao fato dequetais diferenas secondicionam umas s outras, teremos algo quepode assemelhar-se atermos positi- vos, atravs daconfrontao de certa diferena daidia com uma certa diferena do signo.40 Mais adiante: Contudo, osignificante eosignificado contraem umnexo em virtude dosvalores determinados quenasceramdacombinao deumnmero designos acsticos comumnmero derecortes quepodem ser feitos namassa. Oqueserianecessrio paraque tal relao entre o significante eo significado fosse dado em si?Sobretudo seria necessrio que aidia fosse determinada previamente eelano o... Serianecessrio sobretudo que o significado fossealgo determinado previamente, eeleno o. Por isso, tal relao no mais do queaexpresso dos valores tomados na suaoposio ... 41 1 9 Notes indites de F. de Saussure, op. cit., p. 63. 40 SAUSSURE. Cours, op. cit., p. 272. 41 Ibidem. 24 4 Sealinguagem o espao absolutamente insubstancial destas "diferenas eternamente negativas", osigno certamente oltimo elemento que pode oferecer emsi mesmo o"ponto deirradiao positiva", sobre o qual poderia ser construda uma cincia da linguagem finalmente libertada da "ineptie de la terminologie courante": alis, enquanto define o estatuto duplo da unidade lingstica, ele o lugar da diferena absoluta, onde a fratura metafsica dapresena vem luz damaneira mais deslumbrante. H uma passagem decisiva das anotaes, testemunhando que, para Saussure, exatamente como signo que alinguagem algo inapreensvel: A linguagem no nada mais queumcaso particular dateoria dos signos. Precisamente spor este fato, porm, eleseacha na absoluta impossibilidade de ser algo simples (ou de dire- tamente apreensvel pelo nosso esprito no seumodo deser), semque, contudo, por isso, nateoria geral dos signos, o caso particular dos signos vocais sejaomais complexo detodos os casos particulares conhecidos, como aescritura, acifra, etc. 42 Longe desimplificar ofato lingstico, aincluso dalinguagem naperspectiva semiolgica faz delealgoimpossvel; estomando conscincia de tal impossibilidade (cuja raiz, conforme mostra a histria da noo de signo, desde aStoa at lgica medieval, se situa na solidariedade essencial detoda interpretao do significar com a interpretao metafsica da presena) que a cincia dos signos poder atingir a sua fase crtica. Quando Saussure, que havia alcanado no conhecimento dalinguagem o ponto deno- retorno emque "algum est abandonado por todas as analogias do cu edaterra",43fala, recorrendo aexpresses aparentemente 42 Notes indites de F. de Saussure, op. cit., p. 64-65. 43 '''Nous sommes au contraire profondement convaincus que quiconqut' pose le pied sur le terrain de lalangue, peut se dire qu'i! est abancloun par toutes les analogies du ciel et de laterre..." ["Pelo contrrio, estamos profundamente convencidos deque quem puser opno tcr.reno dalngua, pode dizer-se abandonado por todas as analogias do cu c da let.rn... "1 (Notes indites de E de Saft.fSttrll, op. cit;, p. 64). 245 paradoxais que lembram a definio aristotlica do enigma como "conjuno de impossveis", de um "entrelaamento dediferenas eternamente negativas", deuma "relao estvel entreascoisasquepreexistesprprias coisas", deumaunidade dupla "que temverso e reverso", o que sobretudo urgia era evitar a substancializao dos termos daquela exciso que se lhe havia revelado como co-essencial linguagem. Entendia assimque, comisso, sinalizavapara adiferena ea"conjuno deimpossveis" que foi acobertada eremovida, na semiologia moderna, coma"barreiraresistentesignificao".No algoritmo semitico, abarreiraqueseparaosignificantedosignificadoest a para mostrar aimpossibilidade do signo de produzir-se na plenitude dapresena. Isolar anoo do signo, entendido como unidade positiva entre signans esignatum, comrelao original c problemtica posio saussuriana do fato lingstico como "entrelaamento dediferenas eternamente negativas", equivale afazer recair acinciados signosnametafsica. 44 3. 2. A solidariedade da interpretao do significar como unidadedeumsignificanteedeumsignificadocomahistriada metafsicaocidental afirmadaexplicitamentepor umainteno crtica cujo projeto enunciado como a substituio de uma cinciadaescritura(gramatologia) emlugar dacinciados signos (semiologia). Segundo esteprojeto, ametafsica fundamenta-se sobre umestatuto privilegiado do significado, entendido como '14 Deve-se aBenveniste (asaber, aumlingista que, emnossa opinio, realizou uma nova "situao" da cincia da linguagem) a mais lcida tomada de conscincia dainadequao daperspectiva semitica, emsentido restrito, para dar conta do fenmeno lingstico nasuaintegralidade. A suadistino deuma dupla signifiance dalinguagem (definido por elecomo modo semitico emodo semntico, oprimeiro dos quais deve ser "reconhecido", eo segundo devendo ser "compreendido", eentre os quais no htransio) esuabusca deum"outro aspecto" do problema do sentido, emque anoo semitica de signo (como unidade positiva entre significante e significado) j no vlida, apontam para a mesma zona que aqui procuramos configurar, opondo anoo edpica do significar esfngica. 24 6 I plenitude dapresena, comrespeito ao significante, que seu rastro exterior. Tal privilgio o mesmo que fundamenta, na tradiodametafsicaocidental, asuperioridadeda<pwv~sobreo yplllla, davoz sobreaescritura. Ocarter especficodoprojeto gramatolgicoexpressa-se,por conseguinte,naafirmaosegundo aqual aexperincia originria sempre jrastro eescritura, o significadosemprejemposiodesignificante.Ailusodeuma presenaplenaeoriginriaailusodametafsica,quetomacorpo naestrutura duplado signo. Oencerramento dametafsica, eda semiologiaquecomelasolidria, implicaaconscinciadeque noexisteorigempossvel paraalmdosignificanteedorastro: a origemumarqui-rastro, quefundamenta aprpriapossibilidade do aparecer edo significarnaausnciadeorigem. 45 Seo projeto gramatolgico, ao restaurar aoriginariedade do significante,efetuaumacriticasalutardaheranametafsicaquese cristalizounanoo designo,issonoquer dizer queeleconsiga realmente dar aquele"passo-atrs-alm" dametafsicaque, com maior prudncia, ofilsofo, emcujopensamento eleencontra o seufundamento, hesitavaemdeclararrealizadoouinclusiveapenas possvel. 46 A metafsicano, pois, simplesmenteainterpretao dafraturadapresenacomodualidadedeaparnciaedeessncia, designificanteedesignificado, desensvel edeinteligvel; maso fato dequeaexperinciaoriginal estejasemprejpresaemuma dobra, jsejasimples emsentidoetimolgico (sim-plex- "dobrado umavez"), ou seja, queapresena estejasempre japrisionada por um significar, esta precisamente a origemda metafsica ocidental. Pr no incio uma escrituraeumrastro significapr o acento sobre esta experincia original, mas certamente no significasuper-la.rplllla e<pwv~defatofazemparte, ambos, do projeto metafsicogrego, oqual, qualificandocomo "gramtica" 45 Cf. J . DERRIDA. De la grammatologie. Paris, 1967. 46 Assim como boa parcela do pensamento francs conlempor:lneo, tambm o deDerrida tem seu fundamento, mais O"ll menos declarado, l'tll fleidegger. 24 7 a reflexo sobre a linguagem e concebendo a q, wvT como aTJ llavTlK T(ouseja, como signodeuma"escrituranaalma''),47 pensou desdeoincioalinguagemdoponto devistada"letra". A metafsicadaescrituraedo significanteno mais do quea outrafacedametafsicadosignificadoedavoz, ovirluzdoseu fundamento negativoeno, certamente, asuasuperao. Sefor possvel desnudar aherana metafsicadasemiologiamoderna, aindanos serimpossvel dizer o que seriauma presena que, finalmentelibertadadadiferena,fosseapenasumapuraeindivisa estaoaoaberto. Oquepodemos fazer reconhecer asituao originria da linguagem, este "entrelaamento de diferenas eternamente negativas", nabarreiraresistentesignificao,cujo acessonosfoi fechadopelaremoo erupica.Oncleooriginrio dosignificarnoresidenemnosignificanteenemnosignificado, nemnaescrituraenemnavoz, masnadobradapresena sobre aqual elessefundam: ofogos, quecaracterizaohomemenquanto zoon fogon echon, estadobra querecolhe edividecadacoisana "conjuno" dapresena. Eohumano ,exatamente, estafratura dapresena, queabreummundo esobre o qual sesustenta a linguagem. Oalgoritmo S/ s deve, portanto, ser reduzido apenas aumabarreira: / ; mas, nestabarreira, nodevemosver apenaso rastro deumadiferena, esimojogotopolgico dasconjunes edasarticulaes(auvtIJ lE), cujomodeloprocuramos delinear noaTvo apotropaico daEsfinge, namelanclicaprofundidade doemblema, naVerfeugnung dofetichista. Nalinguagemauroral dopensamento grego, esta"articulao" dapresena toma onome depllova. Emtorno daraiz indo- europiadestapalavradispe-sedeumaconstelao determos queapontaparaumanoocardinal douniversodospovosindo- europeus: odaordemjustaqueregulamentaoritmodouniverso, desde o movimento dos astros, at sucesso das estaes, s 47 J Aristteles referia o carter semntico dalinguagem humana fantasia, cujas imagens, segundo uma metfora jpresente emPlato, soconcebidas como "um escrever na alma". 24 H I ./}. relaesentreoshomens eosdeuses. 48 Oquenosinteressaneste caso , porm, menos acentralidade deste conceito, emais o fatodequeaidiade"ordemjusta" seapresenta, desdeoincio daespeculao grega, como umarticular, umfazer acordo, um juntar (pIlw, papaK w, significamoriginalmente"juntar", "conectar", como o faz o carpinteiro),49ou seja, que a "jia" perfeitadocosmoimplicaparaosgregosaidiadeumalacerao, que, tambm, umasutura, deumatenso que, tambm, uma articulao, deumadiferena que, tambm, unidade. aesta articulao"belssima" e"invisvel" queHerclito fazreferncia nos fragmentos,50 em que P lloV( a no simplesmente a harmoniadosentidoquenosfamiliar,masonomedoprincpio mesmo da estao "justa" na presena. O fato de que esta articulao,que,paraHerclito,aindapertenceesferattil-visual, tenha sido depois transferida para aesfera numrico-acstica, testemunha umamudanadedireonopensamento ocidental, emque,mesmo assim,aindapossvel vislumbrar asolidariedade entrearticulaometafsicaesignificar,napassagemdoaspecto visual dalinguagemaoacstico. Squando tivermos chegado sproximidades desta"articu- laoinvisvel", poderemos afirmar queentramos numa zonaa partir daqual opasso-para-trs almdametafsica, quegoverna ainterpretao dosignonopensamento ocidental, setorna real- mentepossvel.Talvezpossamos por enquanto apenaspressentir oqueseriaumapresenarestitudasimplicidadedesta"harmo- niainvisvel", que, napossvel comunidade reencontrada entre pensamento epoesia, pareceapenasacenar,apartir deumquadro 48 Esta constelao determos, quederivadaraiz ar-, compreende, entre outras coisas, ovdico rta, oirnico arta, olatino ars, ritus, artu~ ogrego paplO K W (cf. E. BENVENISTE. Le vocabu/aire des institutions indo-europennes. Paris, 1966, voL II, p. 101; trad. it.: II vocabo/ario del/e istituzioni indoeuropee. Torino, 1976, voL II, p. 357-358). 49 Cf. L. SPITZER, Classica! and Christian Ideas 0/ Wor/d lJartllo,?y, BallimOl"" 1963; trad. it.: L'armonia de/mondo, Bologna, 1967, p. 188. 50 fIERAcLITO, frag. 8, 51, 54. 24() de Czanne ao ltimo filsofo ocidental. 51 Sendo fiis, nisso, inteno apotropaica, cujo significar haviaaparecido na aurora do pensamento grego como umdizer que no fosse nemum recolher nemumesconder, ns no podemos seno aproximar dealgoquedeve, por enquanto, ficar distncia. 51 "Na obra tardia do pintor est adobra I daquilo que vem presena eda presena mesma I tornada simples, 'realizada', curada, I transfigurada em uma identidade cheia de mistrio. I Abre-se aqui uma vereda, que leva ao co- I pertencimento da poesia edo pensamento?" (M. HEIDEGGER "Czanne", em: Gedachtes, em: REN CHAR L'Herne. Paris, 1971). 2.10 J A P O S T I L A Na Teodicia, Leibniz justificou o direito do que foi contra o quepodiaser eno foi, comumaplogo grandioso, masterrvel. Prolongando ahistriadeSextoTarqunio, narrada por Lorenzo Valla no seu dilogo sobre o livre-arbtrio, ele imagina uma imensa pirmide depiceresplandecente, ecujabase desce at aoinfinito. Cadaumdosinmeros apartamentos quecompem tal "Palcio dos destinos" representa um destino possvel de Sexto, aquecorresponde ummundo possvel, que, no entanto, no serealizou. Emcadaumdeles,Teodoro, queadeusaAtenas transportou por encantoparaopalcio,contemplaumaexistncia possvel deSexto"emumsgolpedeolhar, como acontece em umarepresentao teatral". "Ingressou emoutro apartamento, e eisumnovo mundo eoutro Sexto...Os apartamentos formavam uma pirmide etornavam-se mais belos medida que, subindo para o pice, representavam mundos melhores. Alcanaram finalmente o lugar mais elevado, que terminava apirmide, e eraomaisesplndido detodos; comefeito, apirmide tinhaum incio, mas no seviao seufim; tinhaumvrtice, masnenhuma base, pois estasealargavaaoinfinito. Isso acontece- explicoua deusa- porque entreumainfinidade demundos possveis, existe umqueomelhor detodos, docontrrio Deus nopoderiat-lo criado; masnohnenhumquenotenhaabaixodesi ummenos perfeito: por isso apirmide descesemfim." Podemos imaginar que tambm para os livros existe uma "Bibliotecadosdestinos" semelhante, emcujasinfinitasprateleiras esto conservadas asvariveispossveis decadaobra, os livros <..]ue poderamos ter escritose, aumcerto ponto, algono tivesse decididoemfavor dolivroqueacabousendo escritoepublicado. O livro real ocupa aqui o pice de uma pirmide, emque os inmeros livrospossveis seprecipitamdeandar emandar ato Trtaro, quecontmo livroimpossvel, quenunca poderamos ter escrito. Noumaexperinciafcil,paraoautor, entrar emsemelhante Biblioteca, porque a seriedade de um pensamento se mede sobretudo narelao como passado. Ao autor no sepermite, como acontece com o demiurgo leibniziano, voltar avisitar o palcio dos livros possveis, para "entregar-se ao prazer de recapitular ascoisas, econfirmar asuaescolha, daqual nopode deixardeseregozijar". Natradio crtico-fllosfica emqueeste livro conscientemente seinscreviano momento dasuaprimeira edio(1977),umaobravalia,defato,nospeloqueefetivamente continha, mas tambmpelo quenelahaviaficado empotncia, pelaspossibilidades quehaviasabido conservar ("salvar"), para almdo ato (eque, neste, viviamcomo tarefa). Portanto, nesta perspectiva, precisamentesriaarelaocomopassadoqueno otransforma simplesmenteemnecessidade, masquesaberepetir (retomar, segundoainteno kierkegaardiana) asuapossibilidade - inclusiveesobretudo apossibilidade deno ser (oudeser de outramaneira), ouseja,acontingncia. Oatodecriaono,na realidade, segundo ainstiganteconcepo corrente, umprocesso que caminha dapotncia para o ato para nele seesgotar, mas contmno seucentro umato de descriao, no qual o quefoi eo quenofoi acabamrestitudos suaunidadeoriginrianamente deDeus, eoquepodiano ser efoi sedissipano quepodia ser cno foi. Este ato dedescriao, propriamente, avida daobra, o quepermite asualeitura, suatraduo esuacrtica, eo que, emtaiscoisas, setratacadavez maisderepetir. Exatamente por isso, contudo, oatodedescriao, adespeito detodaperspiccia 252 irnica, fogesempre, emalgumamedida, doseuautor, esdesta maneiralheconsente continuar escrevendo. A tentativadeapreender integralmenteestencleodes-criativo emtodacriao, paraencerrar definitivamenteasuapotncia, s podelevaroautor cessaodaescrituraouaosuicdio(Rimbaud eMichelstaeder), eaobra, suacanonizao. muito arriscada, para quem escreve, arelao como passado, ou seja, com o abismo doqual lheprovmapossibilidadequeelemesmo . (Se o autor, no caso do presente livro, aindaestescrevendo, eem quemedida, naesteiraenaurgnciadaspossibilidades queeste lhehaviaaberto, algo queoutro, melhor do queele, partindo dos livros sucessivos, poder julgar.) A vidado autor coincide, nestaperspectiva, comavidadaobra, ejulgar asprprias obras passadas o impossvel que s aobra ulterior inevitavelmente cumpre eprocrastina. G.A. Maiode1993 25.1 N O T A oensaio"Os fantasmasdeEros" apareceuoriginalmente, em verso maiscurta, emParagone (abril de1974). Oncleo original de"No mundo deOdradek" foi publicado comottulo"11dandy eil feticcio" emU lisse (fevereirode1972). ''A palavraeofantasma" e''A imagemperversa" sopublicados aqui pelaprimeiravez. O autor agradece aFrancis Yates, do Warburg Institute de Londres, acujacortesia deveo fato deter podido trabalhar na biblioteca do Instituto. Agradece tambm aos conservadores da Bibliotheque Nationale de Paris e ao Professor Traini, do Fondo Caetani dabibliotecadaAccademiaNazionaledei Lincei (Roma). N D I C E O N O M S T I C O A Abbas, P.- 227n, 228 Abraham, K. - 44, 46 Agamben, G. - 186n Agostinho, Santo - 31n, 138, 153n, 199 Agrippa, C. - 55n Alberti, R. - 52 Alberto Magno, Santo - 51, 140n, 142, 156n, 172 n, 206, 207en A1cunodeYork - 29 n, 31n, 39 Alexandre deAfrodisia - 152 n, 177en Alfredo deSareshel, chamado Alfredo nglico - 164 Alfredo oIngls, if. Alfredo deSareshel Alguero deClaraval (Clairvaux) - 50, 169 en, 172 n 'Ali ibn 'Abbas al-Magiusi, ver HalyAbbas Althusser, L. - 71 Amico di Dante - 149 n Ammirato, S.- 237n Andrea Cappellano - 50, 145en, 213n Antiferonte deOria- 136n Appel, C. - 120n Apuleio -197 en, 199 en Aries, P.- 97 Aristteles -15, 34en, 35n, 39, 52, 54,130,132,134-137,142, 143, 144, 154, 158, 183, 194, 205, 206,224, 248n Arnaldo deVillanova- 40n, 186n, 189 n, 190n, 191, 192 O, 1 1 )5 Averris-138, 139 en, 142, 143, 144en, 148, 150, 151en, 152, 154en, 155, 181n Avicena- 138, 139 en, 140en, 141, 142, 154, 165, 166n, 174, 175, 189 B Babb, L. - 35n Bacon, R. - 142 BalIy,C. - 240n Barberino, Francesco da- 142, 200 Barbey d'Aurevilly,].-A. - 85 Bataille, G. - 92 Battaglia, S.- 145n Baudelaire, C. - 24n, 27n, 35n, 73-80, 82, 84-88, 95 Benjamin, W-10, 26n, 61, 68, 78-79, 217 en Benn, G. - 86, 92 Benveniste, E. - 232 n, 241n, 242 en, 246n, 249 n Bernardo Gordonio -187,189,191 Bernart deVentadorn -120 en, 121n, 148n Bernart Marti - 212 n Bertran deBom-128, 140n Binet, A. - 62, 95 Bocio, S.- 206, 207 Bonelli, R. - 63 Bonnat, L. - 72 Bosch, H. - 21n, 74, 77, 78, 87 Brosses, C. de- 63, 65, 94 Brown, N. - 91 Brueghel, P., chamado oVelho- 21n BrummelI, G. 13., chamado BeauBrummelI- 81-93 Bruno, G. -185 en Bulwer-Lytton, E. G. Lytton, Conde de - 91 Burckardt, C. - 165n Byron, 8080- 90 c Calddio - 132 n, 165n, 197, 198, 208 n Camproux, C. - 211n Cassiano, G. - 21n, 22 n, 24n Cavalcanti, G. -120 n, 142, 145, 151en, 164n, 171, 176-180 en, 191, 209 en Cecco d'Ascoli, F. Stabili, chamado - 149n, 172 en Celan, P.- 64, 86 Czanne, P.- 194, 250 Chaucer, G. - 186n Chladni, E. - 238 Cino daPistoia- 149 n, 209 en Clemente deAlexandria - 211n Coleridge, S.T. - 35n, 140n Condivi, A. - 60, 63 Constantino oAfricano - 38, 40, 163, 166, 189 n Contini, G. - 129n Corbin, H. - 153n Costaben Luca-163, 164, 166 Courbet, G. - 71 Crespi, A. - 149 n Creuzer, F.- 229 Crisipo - 159 D Dante Alighieri - 29 n, 128, 130, 138, 139 n, 146n, 147n, 154, 156, 162 en, 164, 165n, 171, 174, 175, 177n, 181, 189,205,208,209, 210n, 212 Daudet, L. - 26n, 78, 79 Davanzati, C. - 147n Demcrito deAbdera - 35n De Quincey, T. - 35n Derrida,]. - 247 n Descartes, R. - 173 Des Places, E. - 161n, 200n Di Benedetto, L. - 120n Dino del Garbo -142 Diocles deCaristo - 158 Digenes Larcio - 198, 199 n Dodds, E. R. -160 n, 195n Donne,]. - 35n Dom, 80 - 31n Drer, A. - 35n, 42 n, 54 2~7 E Engler, R. - 240n, 242 Erasstrato - 158 Ernout, A. - 65 Ernst, M. - 89 F Favati, G. -151 n Fnon, F.- 10 Ficino, M. - 35,36 n, 40, 41en, 42 n, 51, 175, 196n, 201n Filita- 10 Flaubert, G. - 26n Fleming,]. -123 n, 149 n, 150n Fourier, F.-M.-C. - 63, 78 Fraenger, W- 78 Freud, S.- 28n, 43-47, 48, 49, 53, 54, 59, 61, 62, 66, 88,95, 138, 230-234,237,238 G Galena, C. -139 en, 143en, 158, 159 n, 165n, 183,208 Gaucelm, F.-120 Gauguin, P.- 71 Gautier, T. - 24n, 88 Gerson,]. - 180 Giacomo daLentini -128, 129 en, 130, 142 Giehlow, K. - 35n, 227 Gilpin, W - 60 Giotto di Bondone - 21n Giovanni Climaco, Santo (SoJoo Clmaco) - 22 n, 31, 32 Giovio, P.- 227n Gombrich, E. H. -186 n, 218n, 229 en Grandville,pseudnimo de].-1.-1.Gerard - 77, 78, 81, 82, 87, 88, 89, 230 Gregrio I, Papa, Santo, chamado Magno - 21n, 24n Guilherme deAuvrnia - 28n, 38en Guilherme deConches - 141 Guilherme deSaint-Thierry -166, 167en, 209 Guido delleColonne - 213n Guillaume deLorris -120 n, 122 n, 124n, 125n Guittone d'Arezzo - 211n Guys, C. -79 25 H H HalyAbbas - 40, 163, 189 n Harvey, W - 173 Hazlitt, W- 89 Hegel, G. W F.- 10, 76, 157,218 en, 220 en, 222, 223, 229, 230 en, 231n Heidegger, M. - 26, 247n, 250 Henrique deGant - 42 Henry, A. - 235 n Herclito defeso - 35n, 223n, 224, 249 en Herder,]. G. - 226 Hirocles, chamado oNeoplatnico - 196en Hildegard von Bingen- 38, 24 Hiptia - 163 Hipcrates - 37n, 139 n, 158n, 195n Hoffmann, E. T. A. - 88, 230 H61derin, F.- 13 Honrio deAutun - 142 n Hugo deFolieto - 38n Hugo deSoVtor - 38, 138, 167en, 168, 169, 183,209,210,226 Hulewicz, Wvon - 66, 70 Huysman, K. ]. - 35n Hyppolite,]. - 234en I Isaac deStella- 153n, 169 Isidoro deSevilha- 24n Jacopone deBenevento - 29 Jaeger, W - 158en Jakobson, R. - 235n Jmblico -161 en, 195, 196n Javelet, R. - 153n, 229 n Jean delaRochelle- 142, 190n Jean deMeung - 119-125, 213 Jernimo, So- 37n Joo deSalisbury- 164n Jonas dc Orlcans - 31n Joncs, I~.- 232 IZ Kafka, F.- 30,87,230 Kernyi, K. - 99, 211n, 222 n Kierkegaard, S.- 28, 217n Klee, P.- 86 Klein, R. - 56n, 157n, 174,218 n Kleist, H. - 86 Klibansky, R. - 33n, 132 Kohler, E. - 149 n Krafft-Ebing, R. von - 65 I<taus, K. - 64 I<tis, E. - 229 en Kristeller, P. o. - 180n L Lacan,]. -133 en, 221n, 232 n, 234n, 235n Lane, E. W- 211n Langfors - 148n Lautramont, leComte de,pseudnimo deI. Ducasse - 86 Lavater,]. K. - 229 Lecoy, F.- 120n Leiris, M. - 24n Leopardi, G. - 22 n Lewis, C. S.- 148n Liccaro, V - 167n Limentaru, A - 127n Loureno deMdici, gro-duque daToscana, chamado oMagnfico - 35 Lowes,]. L. -186 n, 195 Lullo, R. chamado Doctor Illuminatus - 51 M Mallarm, S.- 61,86,92,213 Manet, E. - 71 Marcel, R. - 36n, 41n Marot, C. -119 Marrou, H.-I. - 163n Marx, H. K. - 63, 66-72, 74, 82-83, 91, 94 Matisse, H. - 86 Maupassant, G. de- 72 Mauss, M. - 83-84, 92 I Meillet, A. - 65, 241n, 242 Meissoruer, E. - 72 Melanchton, F:- 42 n Menestrier, C. F.- 227n Mercuriale, G. - 51 Merker, N. - 218 n Merrifield - 70 Mestre deSoMartinho - 201n Michaud, P.- 190n Miguel ngelo Buonarroti - 35n, 60 Minkoswski, E. - 79 Montale, E. - 86 Moreau, G. - 27n Mostacci,]. - 129 Musil, R. - 15 N Napoleo I Bonaparte, imperador dos franceses - 91 Nardi, B. - 151n, 186n Nemsio - 165n Nerval, G. de,pseudnimo deG. Labrurue - 35n Nietzsche, F:- 238 en, 241 Nilo, Santo (Sancti Nili) - 23n Novalis,pseudnimo deF.L. von Hardenberg - 10, 61 o Obrist, H. - 89 Orapollo Niloo - 56n, 213n, 227 Oribsio - 195 Orgenes - 175 Ortega yGasset,]. - 61,64,93 Ovdio Naso -119-121,147 n Ozils deCadars - 148n p Panofsky, E. - 30n, 33n, 34n, 36n, 37, 42, 55n, 56, 200en Pascsio Radberto - 29 Paxton,]. - 68, 70 Pedro Lombardo - 201n, 229 n Pctrarca, E - 213 Philippon, C. - 237 Pieper - 26n Per dellaVigna- 129 Pitgoras - 196, 198 Plato - 12, 15, 30n, 132 en, 133, 134, 146, 193en, 196,248 n PIotino - 145n Plutarco - 171n, 199 en, 200 Poe, E. A. - 76, 92, 230 Poliziano, A. - 177n Porfrio deTiro - 160, 161, 175, 198 Praz, M. - 218n Prodo deConstantinopla - 160n, 195, 196n, 201en Proust, M. -133, 151 Psello, M. - 198en Pseudo-Dionsio Areopagita - 225,226 en R Renart, J. - 126, 127en, 130 Restif delaBretonne, N-E. - 121 Ricardo deSoVtor - 150n Ricardus Anglicus - 142 Rilke, R. M. - 66,69-70,81,96,97 Rimbaud,J.-A. - 85,86,253 Rohde, E. - 22 n, 195n Rosolato, G. - 64 Runge, L. - 149 Ruskin, J. - 71 s Sanpaolesi, P.- 63 Saussure, F. de- 221,240-246 Saxl, F.- 30n, 33n, 36n, 37, 55n Schelling, F.W - 230 Schlegel, A. Wvon - 10 Schlegel, F.von - 10, 61, 93 Sechehaye, A. - 240n SextoTarqunio - 251 Shaw,J. E. -151 n SinsiodeCirene- 50, 149n, 161-163en, 175 Smirnoff, V N. - 64 Solger, K. W F.- 10, 93 Spengler, o. - 132 n Spitzer, L. - 213en, 249 n Stazio, P.P.- 175 Stobeo, G. - 199 n Strindberg, J. A. - 35n T Tanfani, G. - 51n Tenniel, J. - 230 Tesauro, E. - 228 en Toms deAquino, Santo - 24n, 27, 29, 142, 151, 152 en, 172 n, 181 n, 225 en Tzara, T. - 93 v Valesco deTaranta - 191 Valla, L. - 251 VanRiet - 140n Vasari, G. - 60, 63 Verbeke, G. - 157n Vicente deBeauvais- 40 Vitale, G. - 156n w Walker, D. P.- 201n Warburg,A.-12,35n,42n, 123n, 132, 186en, 192, 194,217en Warnum-71 Watteau, A. - 194 Werner, H. - 64 Wilamowitz-Moellendorf, U. von- 99 Winckelmann, J.J. - 73 Wind, E. - 37n, 63 Winnicott, D. W - 98 Wittkower, R. - 37 z Zeno deCtio- 158 Zola, l~.- 72