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UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

REITOR Ronaldo Tadu Pena


VICE-REITORA Heloisa Maria Murgel Starling
EDITORA UFMG
DIRETOR Wander Melo Miranda
VICE-DIRETORA Silvana Cser
CONSELHO EDITORIAL
Wander Melo Miranda (presidente)
Carlos Antnio Leite Brando
J uarez Rocha Guimares
Mrcio Gomes Soares
Maria das Graas Santa Brbara
Maria Helena Damasceno e Silva Megale
PauJ o Srgio Lacerda Beiro
Silvana C6scr
GIORGIO AGAMBEN
E S T N C I A S
A P A L A V R A E O F A N T A S M A
N A C U L T U R A O C I D E N T A L
Traduo
SELVINO J os ASSMANN
Belo Horizonte
Editora UFMG
2007
1977e1993Giulio Einaudi editore s. p. a., Torino
2007, datraduo brasileira, Editora UFMG
Ttulo original: S tanze. J ~aparola e il jantaIma mlla cultura occidentale
Este livroou parte deleno pode ser reproduzido por qualquer meio semautorizao escrita
do Editor.
A259s. Pa Agamben, Ciorgio, 1942
io:stnrias apalavra eo fantasma na cultura ocidental j
Ciorgio Agalnlx-Il ; tradu.o de Selvillo J os Assmann.-
Belo Iloriwllle: Editora UFMC;, 2007.
263 p, il. (11umanitas)
Inclui referncias.
ISBN: 978-85-7041 :;73 H
LISTA DAS ILUSTRAES
PREFCIO
S U M R I O
7
9
1. Filosofia. I. Ttulo. 11.Srie.
Primeira Parte
OS FANTASMAS DE EROS
C:DD: 100
CDU: 1
Elaborada pela Central de Controle de Qualidade da Catalogao daBiblioteca
Universitria - UFMG
DIRETORA DA COLEO Heloisa Maria Murgel Starling
EDITORAO DE TEXTOS Ana Maria de Moraes
REVISO DE PROVAS Michel Gannam ePriscilla Iacomini Felipe
REVISO TCNICA DO GREGO Maria Olivia de Quadros Saraiva
PROJ ETO GRFICO Cssio Ribeiro, apartir de Glria Campos - Mang
FORMATAO E CAPA Cssio Ribeiro
PRODUO GRFICA Warren Marilac
EDITORA UFMG
Av.Antnio Carlos, 6627 Ala direita daBiblioteca Central Trreo
Campus Pampulha 31270-901 Belo HorizontejMG
'fel (31) 3499-4650 Fax (31) 3499-4768
www.editora.ufmg.breditora@ufmg.br
CAPTULO PRIMEIRO
O demnio meridiano
CAPTULO SEGUNDO
Melencolia I
CAPTULO TERCEIRO
Eros melanclico
CAPTULO QU~l\TO
O objeto perdido
CAPTULO QUINTO
OS fantasmas de Eros
Segunda Parte
NO MUNDO DE ODRADEK
A OBRA DE ARTE FRENTE MERCADORIA
CAPTULO PRIMEIRO
Freud OU O objeto ausente
CAPTULO SEGUNDO
Marx ou aExposio Universal
CAPTULO TERCEIRO
Baudelaire ou amercadoria absoluta
21
33
39
43
48
59
66
73
Quarta Parte
A IMAGEM PERVERSA
A SEMIOLOGIA DO PONTO DE VISTA DA ESFINGE
CAPTULOQUARTO
Beau Brummell ou a apropriao da irrealidade
CAPTULOQUINTO
Mme. Panckoucke ou aFada do brinquedo
Terceira Parte
A PALAVRA E O FANTASMA
A TEORIA DO FANTASMA NA POESIA
DE AMOR DO SCULO XIII
CAPTULOPRIMEIRO
Narciso ePigmaleo
CAPTULOSEGUNDO
Eros ao espelho
CAPTULOTERCEIRO
"Spiritus phantasticus"
CAPTULOQUARTO
Espritos de amor
CAPTULOQUINTO
Entre Narciso ePigmaleo
CAPTULOSEXTO
A "gioi che mai non fina"
CAPTULOPRIMEIRO
dipo e aEsfinge
CAPTULOSEGUNDO
O prprio e o imprprio
CAPTULOTERCEIRO
A barreira e a dobra
APOSTILA
NOTA
NDICE ONOMSTICO
81
94
119
131
156
174
185
204
217
225
240
251
254
255
L I S T A D A S I L U S T R A C O E S
,
1 Drer, Me!encolia I
2 Vespertilio [Morcego] (emOri Apollinis Niliaci, De sacris
Aegyptiorum notis, op. cit.)
3 Rubens, Herclito como melanclico. Madrid, Prado
4-5 Ornamentos eLivraria (do Catlogo ilustrado daExposio
Universal deLondres, 1851)
6-7 Grandville, ilustraes de Un autre monde
8 Grandville, Systeme de Fourier (Ilustraes de Un autte monde)
9 Grandville, ilustraes dePetites miseres de la vie humaine
/Pequenas misrias da vida humana]
'I O Beau Brummell
11-12 Figuras emminiatura emtumba chinesa arcaica
13 Oamantejunto fonte de Narciso (Ms. fr. 12595, folha 12v)
Paris, Bibliotheque Nationale
14 Narciso (Ms. fr. 12595, folha 12v)
Paris, Bibliotheque Nationale
15 Pigmaleo como idlatra (Ms. Douce 195, folha 149 v)
Oxford, Bodleian Library
16 Pigmaleo e a imagem (Ms. Douce 195, folha 150 r)
Oxford, Bodleian Library
17 Histrias de Pigmaleo (Ms. fr. 12592, folha 62 v)
Paris, Bibliothque Nationale
18 O amante e a imagem (Ms. 387, folha 146 v)
Valncia
19 Vnus e a imagem (Ms. 387, folha 144 tJ
Valncia
20 Venus e a imagem (Ms. fr. 380, folha 135 v)
Paris, Bibliothque Nationale
21 O amante, a imagem e a rosa (Ms. 387, folha 146 v)
Valncia
22 "FoI amour" ~ouco amor] como idolatria (detalhe do lado esquerdo
do portal central da catedral de Notre-Dme)
Paris
23 Os amantes como idlatras (bandeja para o parto atribuda ao Mestre de
So Martinho)
Paris, Louvre
24 O homem laborioso (de Ori Apollinis Niliaci,
De sams Aegytiorum notis, loc. cit.)
25 A obrafutura (de Ori Apollinis Niliaci,
De sacris Aegytiorum notis, loc. cit.)
26 O que grave, deleita (deJ . Catz, Proteus,
Rotterdam, 1627)
27 O amor pai da elegncia(de Catz, Proteus,
Rotterdam, 1627)
8
P R E F C I O
De umromance possvel aceitar, emltimo caso, que no
sejacontada ahistria que neledevia ser contada; mas de uma
obra crtica, pelo contrrio, costuma-se esperar resultados ou, no
mnimo, tesesademonstrar e, como sediz, hipteses detrabalho.
Emtodo caso,quando apalavracomeaaaparecer novocabulrio
daftlosofiaocidental, crticasignificasobretudo investigaosobre
oslimitesdo conhecimento, sobre aquilo que, precisamente, no
possvel nem colocar nem apreender. Se a crtica, enquanto
defineassuasfronteiras, abreaoolhar "o pasdaverdade", como
"uma ilha que a natureza fecha em fronteiras imutveis", ela
deve, contudo, continuar exposta ao fascniodo "oceano vasto e
tempestuoso", queatrai "semcessar o navegador para aventuras
aqueeleno conseguerecusar eque, no entanto, nuncaconsegue
levar a termo". No grupo deJ ena, que se props a abolir, no
projeto deuma "poesia universal progressiva", adistino entre
poesia e disciplinas crtico-filolgicas, uma obra que merecesse
ser qualificada como crtica s podia ser aquela que inclusse
emsi mesma aprpria negao ecujo contedo essencial fosse
assimexatamente aquiloquenelano seencontrava. O ensasmo
europeu destesculono ricoemobras dessegnero: arigor, ao
lado deuma obra que, enquanto ausente, sersempre "mais que
completa" - como o caso decelui que silence [aquele que szlenciaJ , 1
I 'roda vez que usamos colchetes, no texto ou nas notas, estamos sinalizando
'lue o Autor no fez averso destas passagens para o italiano, mas que
a traduo iniciativa do Tradutor. Isso acontece sobretudo no caso de
1,'xloS transe.ritos em latim e em italiano medieval (como o de Dante),
FlixFnon - talvez sumlivromerea, nesse sentido, onome
de crtico: trata-se de Ursprung des deutschen Trauerspiel [Origem do
drama barroco alemo}, deWalter Benjamin.
Certamenteindciodadecadnciadessatradiodepensamento
o fato de haver hoje, entre aqueles que nela mais ou menos
conscientemente buscam autorizao, muitos que reivindicamo
carter "criativo" dacrtica, precisamente quando htempo aarte
jrenunciou atoda pretenso decriatividade. Seafrmula quena
Antigidade seencontra aplicadapelaprimeiravez aumpoeta e
ftllogo alexandrino, Filita (TTOlTlT~ XJ J a Kal KplTlK - "ao
mesmo tempo poeta e crtico"), pode hoje voltar avaler como
definio exemplar do artista moderno, sea crticaseidentifica
.hojedefatocomaobradearte, issono acontecepor elatambm
ser "criativa", mas simpor elatambm ser negatividade. Elano
seno oprocesso dasuairnica autonegao: precisamente um
"nadaqueseautonega", ou"umdeusqueseautodestri", segundo
aproftica, embora malvola, definio de HegeL A objeo de
Hegel ao"senhor Friedrichvon Schlegel",aSolger,aNovaliseaos
outros tericos daironia, segundo aqual elesteriamficadopresos
"infinita negatividade absoluta" eteriamacabado por fazer do
menos artstico" overdadeiroprincpio daarte", fazendopassar" o
inexpresso pelacoisamelhor", deixaescapar o essencial, asaber,
queanegatividadedaironianoaquelaprovisriadadialtica,que
avarinhamgicadaAtifhebung estariasemprejtransformando em
algopositivo, masumanegatividadeabsolutaesemrecuperao,
que no entanto no renuncia por essemotivo ao conhecimento.
Ainda precisa ser investigado, na perspectiva de uma fundao
crticadascinciashumanas, quedaironiaromntica, exatamente
comosSchlegel,tenhapodido brotar umaatitudeautenticamente
filolgicae cientfica (que deu, entre outras coisas, umimpulso
essencial lingsticaeuropia). Senascinciasdohomemsujeitoe
objeto necessariamenteseidentificam, ento aidiadeumacincia
almde passagens em francs. Quando, por sua vez, as tradues no
trazem colchetes, trata-se de textos que o prprio Autor verteu para o
italiano. [N. do T.]
10
semobjeto no umparadoxo jocoso, mas talvez atarefa mais
sriaque, emnosso tempo, continua confiada aopensamento. ()
queoperptuo afiar defacasdeumametodologia quenada mais
temacortar buscahoje, cadavezmaisfreqentemente, dissimular,
ou seja, aconscincia de que o objeto que devia ser aprendido
frustrou, no final, oconhecimento, acaba,reivindicado pelacrtica
como o seu carter especfico prprio. A iluminao profana, a
que ela dirige a sua inteno mais profunda, no possui o seu
objeto. Assimcomo toda autntica qute [busca}, aqute dacrtica
no consiste emreencontrar o prprio objeto, mas emgarantir
as condies dasuainacessibilidade.
Os poetas do sculo XIII chamavam "estncia"2 [stanza]'
ou seja, "morada capaz ereceptculo", o ncleo essencial da
suapoesia, porque eleconservava, junto atodos os elementos
formais da cano, aquelajoi d'amor,3 em que eles confiavam
como nico objeto dapoesia. Masoqueesseobjeto? Paraque
gozo apoesia dispe asua "estncia" como "ventre" de toda
arte? Sobre o que serecolhe to tenazmente o seu trobar?4
Preferimos traduzir stanza como "estncia". Como sepoder observar, o
Autor mesmQ apresenta o significado destanza, lembrando o seu sentido
de "receptculo", ou melhor de "cmodo" (casadi cinque stanze: casa de
"cinco cmodos"), delugar deestar, almdo seusignificado, naliteratura:
"estncia", como estrofe deuma cano, ou como oitavadeuma compo-
sio potica. [N. do T.]
1 foi d'amor a expresso usada pelos trovadores para expressar a alegria
dapaixo amorosa, a"alegria do amor", o "gozo do amor". Trata-se de
umamor integral, de todos os sentidos, da razo edo corpo, expresso,
por exemplo, pelo trovador Bernard deVentadorn: Per so es mos chantars
cabaus / qu'en joi d'amor ai et enten / la boch'e.ls ls olhs e.l cor e.l sem (por isso
meu cantar peifeito, pois no gozo do amor eu tenho e emprego a boca, os olhos, o
corao e a inteligncia). [N. do T.]
'I Trobar, na langue d'oc, vem de "trouver", aquele que encontra palavras e
msica. Trobador , aomesmo tempo, o criador, ocompositor eo cantor de
pocsia c msica; sobretudo umcantor do amor, daalegriaedajuventude,
comhumor ccortesia, queanimou, comsuaar! de trobar, durante cerca dc
dois sculos, avidaintelectual. Paraentender bemesteuniverso criativo c
II
oacessoaoquesetornaproblemtico nessasperguntas im-
pedido pelo esquecimento deumacisoqueseproduziu desdea
origememnossaculturaequesecostumaaceitarcomoarealidade
mais natural eque cai, por assimdizer, por si mesmo, quando
realmente anica coisaque defato mereceria ser interrogada.
Trata-sedaciso entrepoesia efilosofia, entre palavrapotica e
palavrapensante, epertence to originalmente nossa tradio
cultural quejno seutempo Plato podia declar-la"uma velha
inimizade". De acordo comuma concepo queestsimplici-
tamente contida nacrticaplatnica dapoesia, mas quenaidade
moderna adquiriu umcarter hegemnico, aciso dapalavra
interpretada no sentidodequeapoesiapossui oseuobjeto semo
.conhecer, edequeafllosofiaoconhece semopossuir. A palavra
ocidental est, assim, divididaentre uma palavrainconsciente e
como que cada do cu, que goza do objeto do conhecimento
representando-o na forma bela, euma palavra que tempara si
toda aseriedadeetoda aconscincia, mas queno goza do seu
objeto porque no o conseguerepresentar.
A cisoentrepoesiaefilosofiatestemunhaaimpossibilidadeda
culturaocidental depossuirplenamenteoobjetodoconhecimento
(pois o problema do conhecimento um problema de posse,
etodo problema deposse umproblema degozo, ou seja, de
linguagem). Na nossa cultura, o conhecimento (segundo uma
antinomia que Aby Warburg acabou diagnosticando como a
"esquizofrenia" do homem ocidental) est cindido entre um
plo esttico-inspirado eumplo racional-consciente, semque
nenhumdosdoisnuncaconsigareduzir integralmenteooutro. Na
medidaemqueaceitampassivamentetal ciso,afllosofiadeixou
deelaborar umalinguagemprpria, como sepudesse existir um
"caminho rgio" paraaverdadequeprescindissedoproblema da
elegante, importa ler entre aslinhas ecaminhar no "emaranhado" mtrico e
meldico dos cantos. Este entrebescamen (emaranhamento?) artstico eamoroso
ao mesmo tempo. Obviamente a mulher (la domna) que est no centro
dessa criao lrica. [N. do T]
12
suarepresentao, eapoesia no sedeu nemummtodo ncrn
sequer uma conscincia de si. O que dessa forma acaba sendo
suprimido quetoda autntica inteno potica sevoltapara o
conhecimento, assimcomo todoverdadeiro filosofar estsempre
voltado paraaalegria.Onome deHlderin (ouseja,deumpoeta
parao qual apoesiaantes detudo setransformou emproblema
e que tinha expresso a esperana de que ela fosse elevada ao
grau dallT]xav~dos antigos, demodo queo seuprocedimento
pudessesercalculadoeensinado) eodilogoque, comoseudizer,
manteveumpensador quejnodesignaaprpriameditaocom
otermo "fllosofia", soaqui chamados atestemunhar aurgncia
para que anossa culturavolte aencontrar aunidade daprpria
palavradespedaada.
A crtica nasce no momento em que a ciso alcana o seu
ponto extremo. Elasitua-senodescolamento dapalavraocidental
e sinaliza, para alm ou para aqum dela, para um estatuto
unitrio do dizer. Exteriormente, esta situao da crtica pode
ser expressanafrmula segundo aqual elano representa nem
conhece, mas conhece a representao. apropriao sem
conscinciaeconscincia semgozo, acrticacontrape ogozo
daquilo que no pode ser possudo eaposse daquilo que no
pode ser gozado. Dessa maneira, ela interpreta o preceito de
Gargntua: "s~ience sans conscience n'est que ruine de l'me"
I"cinciasemconscinciano senorunadaalma'l Oquefica
fechado na"estncia" dacrticanada, mas essenada contm a
inapreensibilidade como o seubemmaisprecioso.
Naspginasqueseseguem,busca-se,pois,omodelo doconhe-
cimento nessas operaes, como o desespero do melanclico ou
a Verleugnung [renegao] do fetichista, emqueo desejo nega e, ao
mesmotempo, afirmaoseuobjetoe,dessemodo, consegueentrar
emrelao comalgo queno poderia ser nemapropriado, nem
gozado de outra maneira. Tal modelo forneceu o campo, tanto
paraumexamedatransfigurao dos objetos humanos, realizada
pela mercadoria, quanto para atentativa devoltar aencontrar,
atravs daanlisedaforma emblemtica edo a1vo daEsfinge,
I)
ummodelo do significarqueescapassedaposio primordial do
significanteedo significadoquedomina toda reflexo ocidental
sobreosigno. nessaperspectivaquealcanaseusentidoprprio
areconstruo, queocupaolugar central nainvestigao,dateoria
do fantasma subtendida no projeto potico quealricatrovado-
resca-estilo-novista deixou emherana para acultura europia e
naqual, atravsdo denso entrebescamen textual defantasma, desejo
epalavra, apoesiaconstrua aprpriaautoridade, convertendo-se
elamesmana"estncia" oferecidagioi che mai nonfina [alegn'a que
nunca acaba} daexperinciaamorosa.
Cadaensaio aqui reunido apresenta, portanto, no seucrculo
hermenutico, uma topologia dogaudium, da "estncia" atravs
da qual o esprito humano responde impossvel tarefa de
se apropriar daquilo que deve, de qualquer modo, continuar
inapreensvel. A veredadedanadolabirinto, quelevaaocorao
do quemantm distncia, o modelo do espao simblico da
cultura humana eda sua8 ~oal1111 auma meta aque s
o dtour [desvio} adequado. O discurso que, nessa perspectiva,
sabe que "manter firmemente o que est morto o que exige
a maior fora" e no queira arrogar-se "o poder mgico que
transforma o negativo emser", devenecessariamente garantir a
inapreensibilidadedo seuobjeto. E dadoqueeleno secomporta
comrelaoaissonemcomo osenhor quesimplesmente onega
no ato dogozo, nemcomo oescravoqueoelaboraetransforma
naprocrastinao doprprio desejo, asuaaoperao soberana
deumfin'amors
s
que, aomesmo tempo, goza eprocrastina, nega
eafirma, assume erecusa, ecujanica realidade airrealidade
deuma palavraqu'amas [a} I'aura I e chatz[a} la lebre ab lo bou I e
nad [a} contra suberna.
6
5 Fin'Amors equivale ao ideal de amor corts que aparece no incio do sculo
XII: amor puro do cavaleiro que enfrenta perigos para atrair aateno da
mulher amada que jcasada. Por isso, emgeral este amor no serealiza,
por mais que perdure e seja forte. [N. do T.]
6 rQue ama o vento / e caa a lebre com o boi / e nada contra a corrente: versos de
Artaud Daniel, poeta trovadoresco do sculo XII - N. do T.]
Nessa perspectiva que se pode falar de uma "topologia
do irreal". Talvez o tpos, essacoisa, segundo Aristteles, "tio
difcil deapreender", mas cujopoder " maravilhoso eanterior
aqualquer outro", e que Plato, no Timeu, concebe at mesmo
como um"terceiro gnero" do ser, no necessariamente algo
"real" e, neste sentido, aqui seprocuro\! levar asrio apergunta
que o ftlsofo formula no livro IV da Fsica: "TTOU yp Ean
TpOy Oepo ~ aep yc," - "onde est o capricervo, onde est a
esfinge?" Em nenhum lugar, certamente, mas, talvez, porque
elesmesmos sejamtopoi. Aindadevemos habituar-nos apensar o
"lugar" no como algo espacial, mas como algo mais originrio
queo espao; talvez, deacordo comasugesto dePlato, como
puradiferena, aquecorresponde opoder defazer comque"algo
queno , decerta maneira seja, eaquilo que, por suavez, de
algummodo no seja". Suma topologia ftlosfica, semelhante
quela que na matemtica definida como anafysis situs [anlise
da posio}, emoposio anafysis magnitudinis [anlise das grandezas
mensurveis}, seria adequada ao tpos outopos [lugar no- lugar} cujo
"n borromeu" aqui seprocurou configurar. Assim, aexplorao
topolgica estconstantemente orientada sobaluz dautopia. Se
umaconvicosustentatematicamenteessaindagaonovazioem
queasuainte~o crticaaobrigaaficar, precisamente porque
s se formos capazes de entrar emrelao com airrealidade e
com o inapreensvel como tais, ser possvel apropriarmo-nos
da realidade e do positivo. Assim, as pginas que se seguem
pretendem apresentar-se como uma primeira e insuficiente
tentativa, naspegadas doprojeto queMusil haviaconfiado aoseu
romance incompleto eque, alguns anos antes, apalavra deum
poeta haviaexpresso nafrmula segundo aqual "quemapreende
amximairrealidade, plasmar amximarealidade".
Martin Heidegger
. .
zn memorzam
E S T N C I A S
Et circa hoc sciendum est quod hoc vocabulum per solius
artis respectum inventum est, videlicet ut in quo tota
cantionis ars esset contenta, illud diceretur stantia - hoc
est mansio capax sive receptaculum - totius artis. Nam,
quemadmodum cantio est gremium totius sententiae, sic
stantia totam artem ingremiat ...
1
Dante. De vulgari eloquentia) II 9
I"A respeito disso preciso saber que este vocbulo foi criado somente
emconsiderao daarte, isto , demodo tal que aquilo emque estivesse
contida toda aarte da cano fosse chamado destantia - o que significa
residncia capaz outambm receptculo - detoda aarte. Pois, do mesmo
modo que acano como o regao de toda asentena, assimastantia
recolhe no seu regao toda aarte." DANTE. De vulgari eloquentia, II 9.]
IParaatraduo portuguesa deboaparte dos textos quenaedio original
aparecem somente emlatim, contamos com a colaborao de Mariano
Barthe. N. do T . I
P r i m e i r a P a r t e
O S F A N T A S M A S D E ' E R O S
Agora a perda, por mais cruel que seja, nada pode
contra aposse: completa-a, sequiserdes, afirma-a: no
, no fundo, seno uma segunda aquisio - desta vez
totalmente interior - mas igualmente intensa.
Rilke
Muitos buscaram em vo dizer alegremente o mais
alegre; aqui, finalmente, ele se expressa no luto.
Hlderlin
CAPTULO PRIMEIRO
o D E M N I O M E R I D I A N O
Durante toda aIdade Mdia, umflagelopior do queapeste
que infesta os castelos, as vilas e os palcios das cidades do
mundo, abate-sesobreasmoradas davidaespiritual,penetra nas
celasenos claustros dos mosteiros, nas tebaidas dos eremitas,
nas abadias trapistas dos enclausurados. Acedia) tristitia) taedium
lJ itae) desidia so os nomes que os Padres daIgreja do morte
queissoinstilanaalma; e, mesmo quenos elencos dasS ummae
lJ irtutum et vitiorum [Suma das virtudes e dos vcios}, nasminiaturas dos
manuscritos enas representaes populares dos setepecados
capitais,2a sU'a-desoladaefgieaparea emquinto lugar, uma
tradio hermenutica antigatorna-o omaismortal dos vcios,
()nico para o qual no hnenhum perdo possvel.
2 Na mais antiga tradio patrstica, os pecados capitais no so sete,
mas oito. Na lista de Cassiano, so os seguintes: Gastrimargia "gula",
r;'ornicatio "luxria", Philargyria "avareza", Ira, Tristitia, Acedia, Cenodoxia
"vanglria", Superbia. Na tradio ocidental, apartir de So Gregrio, a
tristitia funde-se com a acedia, e os sete pecados assumem aordem que
seencontra nas ilustraes populares enas representaes alegricas do
ftmdaIdade Mdia eque setornou familiar para ns atravs dos afrescos
de Giotto em Pdua, da tela circular de Bosch no Museu do Prado ou
das gravaes de Brueghel. Quando, no texto, sefala de acdia, sempre
hreferncia ao conjunto resultante dessa fuso, que mais precisamente
deveria denominar-se tristitia- acedia.
Os Padres lanam-se com fervor especial contra os perigos
desse "demnio meridiano",3 que elege as suas vtimas entre os
homines religiosi e os assalta quando o sol culmina no horizonte;
e talvez no seja por nenhuma outra tentao da alma que os
seus escritos do mostras de uma penetrao psicolgica to
cruel e de uma fenomenologia to teimosa ehorrvel:
oolhar do acidioso pousa obsessivamente sobre a janela
e, com a fantasia, finge ser a imagem de algum que vem
visit-lo; ao rangido da porta, ergue-se em p; ouve uma
voz, e corre para pr-se janela para olhar; contudo no
desce para aestrada, mas volta asentar-se onde estava antes,
entorpecido equase empalidecido. Sel, interrompe inquieto
e, um minuto depois, cai no sono; esfrega o rosto com as
mos, estica os dedos e, tirados os olhos do livro, fixa-os
sobre aparede; de novo os volta para o livro, vai em frente
por mais algumas linhas, balbuciando o final de cada palavra
que l; e enquanto enche a cabea com clculos ociosos,
conta o nmero das pginas e das folhas dos cadernos; e
as letras e as belas miniaturas que tm diante dos olhos se
3 "Maxime circahoram sextam monachum inquietans ... Denique nonnulli
senum hunc esse pronuntiant meridianum daemonem, qui in psalmo
nonagesimo nuncupatur" ["Precisamente perto do meio-dia o monge
seinquieta ...Assim, alguns mais idosos anunciam o demnio meridiano,
que citado no salmo noventa'l aOANNIS CASSIANI. De institutis
eoenobiorum, I , X, capol, em: Patrologia latina, 49.) De modo semelhante,
J oo Clmaco (Seala Paradisi, gr. XIII, em: Patrologia graeea, 88) escreve:
"mane primum languentes medicus visitat, acedia vero monachos circa
meridiem" ["demanh, omdico visitaos mais dbeis, aacdiarealmente
s visita os monges por volta do meio-dia'l No , pois, casual que, na
gravura de Brueghel que representa aacdia, na parte do alto, esquer-
da, aparea um enorme quadrante sobre o qual, emlugar de ponteiros,
uma mo indica "circa meridiem". Sobre o demnio meridiano, veja-se
tambm o que Leopardi escreve no seu S aggio sopra gli errori popolari degli
antiehi, capoVII. A referncia ao "salmo noventa" emCassiano est, para
ser preciso, no v. 6, eo termo hebraico correspondente Keteb. Segundo
Rohde, o demnio meridiano dos autores cristos simplesmente uma
reencarnao de Empusa, uma das figuras de ogra do sqito espectral
deHcate, que aparece precisamente ao meio-dia (cf. E. ROHDE. P!yehe.
Freiburg imBreisgau, 1890-94, trad. it. Bati, 1970, apndice lI).
22
tornam odiosas at que, por fim, fecha o livro eo usa como
travesseiro para asua cabea, caindo num sono breve eno
profundo, do qual despertado por um senso de privao
ede fome que deve saciar.
4
Basta que este demnio comece aobsediar amente dealgum
desventurado, que eleinsinua nela umhorror ao lugar emque
seencontra, um incmodo com relao prpria cela eum
nojo dos irmos que vivem com ele, que agora lhe parecem
ser negligentes e grosseiros. Faz que se torne inerte para
qualquer atividade que se desenrola entre as paredes de sua
cela, impedindo-o de continuar empaz ede prestar ateno
sua leitura; eis que o infeliz comea a lamentar que no
tira nenhum proveito da vida conventual, e suspira egeme
que o seu esprito no produzir fruto algum enquanto ficar
onde est; queixando-se, proclama-se incapaz de enfrentar
qualquer tarefa do esprito e aflige-se por ficar a vazio e
imvel, sempre no mesmo lugar, eleque poderia ter sido til
para os outros egui-los, epelo contrrio nada realizou nem
ajudou aquem quer que fosse. Prodigaliza-se emexagerados
elogios de mosteiros ausentes e longnquos e lembra os
lugares em que poderia estar so e feliz; descreve cenbios
suaves deirmos eflagrantes deconversao espiritual; e, em
contraposio, tudo o que est ao alcance damo lhe parece
spero edifcil, os seus irmos sem qualquer qualidade, eat
mesmo no parece ser capaz de procurar aalimentao sem
uma grande fadiga. No fmal, fica convencido de que nunca
poder estar bem enquanto no abandonar asua cela eque,
se ali permanecesse, encontraria amorte. Depois, perto da
quinta ou sexta hora, tomado por uma languidez do corpo
euma raivosa fome decomida, como seestivesse extenuado
devido auma longa viagem ou aum trabalho duro, ou ento
houvesse jejuado por dois ou trs dias. Ento comea a
olhar ao seu redor, aqui eali, entra esai mais vezes da cela e
fixa os olhos no sol como sepudesse atrasar o seu ocaso; e,
ao fmal, desce sobre a mente uma enlouquecida confuso,
I SI\NCTl NILl. De oeto spiritibus malitiae, capoXlV.
21
semelhante calotaqueenvolvcatcrra, l' ()dt'ix(' itlt'I'I(- (-
comosetivesseficadovazio.
5
Mascomalembranadocortejoinfc.rnaldas/i/illl'1"'I'titiH',f,
t]UC amentalidade alegorizante dos Padres daI gn-ja p1:tsl.HOU
magistralmente aalucinadaconstelao daacfdia, 11:lagt'f'a ('I H
" ]OANNI S CASSI ANI . De institutis coenobiorum, op. cit., I , X, rap, 1 1 . A
descrio patrstica do acidioso no perdeu, distncia ,k o talHosse'culos,
nada da suaexemplaridade eda suaatualidade eparece, pclo l'llul ,':ll'io,
ter oferecido o modelo para aliteratura moderna s vollas rom o S(-u
mal du siec/e. Assim, ocavaleiro d'Albert, protagonista da'llwla hfhlia tllltl'
litteram do decadentismo que Mademoise/le de Maupin, apt'('s('tllado por
Gautier compalavras que lembram deperto afenomenologia I lwdk 'vai
daaddia. Ainda mais prxima do modelo patrstico est ad('srt'i~':lodos
estados deesprito deDes Esseintes (oq~al no esconde asuapl,'dik ,~it()
pelas obras dos Padres da I greja), no Arebours, de lluysmans. 'lhl~'OS
semelhantes h tambm, embora obviamente desegunda rno, IHt figura
deGiorgio Aurispa, do TrionJ della morte. Sob muitos aspectos, I :lI nh('111
as anotaes baudelairianas emMon coeur mis nu enas J /u,I'&!,1' mostram
uma proximidade singular com afenomenologia da acdia. AI ('111disso,
napoesia que abre Les fleurs du ma~ Baudelaire pe asuaobra potica sob
o signo daaddia (que aqui aparece como ennui - tdio). Toda apoesia de
Baudelaire pode ser entendida, nessa perspectiva, como uma lu!fi mortal
com aaddia e, ao mesmo tempo, como uma tentativa deinvert:C::~la em
algo positivo. Convm observar que o dancjy, que representa, segundo
Baudelaire, o tipo perfeito do poeta, pode ser considerado, em certo
sentido, como reencarnao do acidioso. Severdade que aessncia do
dandismo consiste emuma religio do prescindvel ou emuma arte da
incria (ou seja, no encarregar-se decuidar daprpria incria), ento se
apresenta como uma paradoxal revalorizao daaddia, cujo significado
etimolgico (de-x~oo~at) , precisamente, in-cria.
(, Segundo Gregrio, asfllhas daaddia so seis(malitia) rancor, pusillanimitas,
desperatio, torpor circa praecepta, evagatio mentis). I sidoro cita sete (otiositas,
somnolentia, importunitas mentis, inquietudo corporis, instabilitas, verbositas,
curiositas), mas, conforme observa Santo Toms, elaspodem ser reduzidas
quelas nomeadas por Gregrio; com efeito, "otiositas et somnolentia
reducuntur ad torporem circa praecepta ... omnia autem alia quinque,
quae possint oriri ex acedia, pertinent ad evagationem mentis circa
illicita" ["ociosidade e sonolncia reduzem-se indolncia no tocante
aos mandamentos ... tambm todos os outros cinco (vcios), que podem
nascer daaddia, tmaver com adivagao damente pelo ilcito"]. Em
Aurora, o primeiro romance de um dos mais perspicazes e"acidiosos"
escritores franceses vivos, Michel Leiris, possvel encontrar uma lista
bem farta deftliae acediae (sessenta eoito); mas fcil constatar que elas
pOdeI J l ser 'luase todas subsumidas nas categorias patrsticas.
primeiro lugar malitia, oambguo eirrefrevel dio-amor pelo
bem como tal, e rancor, arevolta da m conscincia contra
os que exortam ao bem; pusillanimitas, o "nimo pequeno" e
o escrpulo que seretrai assustado diante da dificuldade e
do empenho da existncia espiritual; desperatio, a obscura e
presunosa certeza de estar j condenado antecipadamente
eo complacente aprofundamento naprpria runa, como se
nada, nemsequer agraadivina, pudesse salvar-nos; torpor, o
obtuso esonolento estupor que paralisa qualquer gesto que
nos pudesse curar; e, por fim, evagatio mentis, afugado nimo
diante de si e o inquieto discorrer de fantasia emfantasia
7
quesemanifesta naverbositas, atagarelicequegirainutilmente
sobre si mesma, nacuriositas, ainsacivel sededever por ver
queseperdeempossibilidades semprenovas, nainstabilitas loci
vel propositi {instabilidade de lugar ou de propsito} ena importunitas
mentis) apetulante incapacidade deestabelecer uma ordem e
umritmo paraoprprio pensamento.
A psicologia moderna esvaziou de tal forma o termo
acedia do seu significado original, transformando-a emum
pecado contra atica capitalista do trabalho, que setorna
difcil reconhecer, naespetacular personificao medieval do
7 A incapacidade de controlar o incessante discurso (a co-agitatio) dos
fantasmas interiores est entre os traos essenciais da caracterizao
patrstica da addia. Todas as Vitae patrum (Patrologia latina, 73) ecoam
o grito dos monges e dos anacoretas que a solido confronta com
o monstruoso e proliferante discurso da fantasia: "Domine, salvari
desidero, sed cogitationes variae non permittunt" ["Senhor, desejo a
salvao, mas fantasias vrias no o permitem"]; "Quid faeiam, pater,
quoniam nulla opera facio monachi, sed in negligentia constitutus
comedo et bibo et dormio, et de hora in horam transgredior de
cogitatione in cogitationem ..." ["O que farei, pai, pois no realizo obra
alguma demonge, mas tomado pela negligncia, como ebebo edurmo,
e, dehora emhora, passo de fantasia emfantasia"]. Convm esclarecer
que cogitatio, nalinguagem medieval, sempre serefere fantasia eao seu
discurso fantasmtico; s comoocaso daconcepo grega emedieval do
intelecto soberano, cogitatio comea adesignar aatividade intelectual.
Veremos depois que tal hipertrofia da imaginao uma das caracte-
rsticas 'luC aproxima aaddia dos Padres sndrome melanclica C ao
2 . 1
demnio meridiano edas suasjiliae, ainoccn' misl ura dl'
preguia ededesleixo que estamos acostumados a:lssori:lr
imagem do acidioso.
8
Contudo, como acontl'{'l' com f1'l.'
qncia, omal-entendido eaminimizao deu!.nr('ntHHl'1l0,
longe de significar que isso nos remoto e<':'slmnlw,p('\o
contrrio soindcios deuma proximidade to into1<.'t':W('j fi
ponto deadevermos camuflarereprimir. Issotowrdaddro
quepoucos setero dado conta dequenaevocao pall'slica
dasfiliae acediae aparecemasmesmas categorias deqUl'seserve
ffeidegger nasuafamosa anlisedabanalidade cotidiana l' da
cadana dimenso annima einautntica do "a gl'tlle", quc
acabou inspirando (naverdadenemsempreproposiladatnl'ntc)
numerosas caracterizaes sociolgicasdanossacxistC'ndanas
amor-enfermidade damedicina humoral; assimcomo estas, apr('guia
poderia ser definida como vitium corruptae imaginationi.r jfltio da lII(,,~illa(rJo
corrupta).
Sob o efeito da depresso melanclica, de uma docna ou de uma
droga, qualquer umque tenha provado essadesordem dafantasia sabe
que o fluxo incontrolvel das imagens interiores , para aconscincia,
uma das provas mais rduas earriscadas. Flaubert, tendo sofrido por
toda ajuventude de uma desordem atroz daimaginao, represcntou
nasuaobra mais pretensiosa acondio deuma almasvoltas comas
"tentaes" da fantasia. A descoberta, familiar mstica dc Ljualquer
localidade, deumapossvel polaridade positivaimplcitanaconvivncia
habitual com os fantasmas foi, como veremos, um acontecimento de
grande importncia nahistria dacultura ocidental.
Uma das rarssimas tentativas modernas de seconstruir algo corres-
pondente fantasmologia medieval deve-se quela singular mescla
degenialidade edeidiotismo que foi Lon Daudet (autor muito caro
aWalter Benjamin), cuja anlise dos fantasmas interiores (definidos
per.ronimage.r) proporciona uma verdadeira teoria biolgica do esprito
humano como "sistema deimagens edefiguras congnitas", queme-
receria ser desenvolvida. Sob essaperspectiva, degrande interesse a
leitura dos seus Le monde de.r image.r (1919) eLe rve veill (1926), obras
que jno seencontram mais.
H Para uma interpretao da acdia remetendo-a ao seu significado
original, ver PIEPER. Sulla speranza. (trad. it., Brescia, 1953).
No certamente mera coincidncia se, paralelamente ao disfarce
burgus daacdiacomo preguia, apreguia Gunto com aesterilidade,
(.Iu("s(.'cristalizano ideal damulher lsbica) seconverte aos poucos em
assimchamadassociedadesdemassa.No entanto, aconcordncia
atmesmo terminolgica. Evagatio mentis torna-se afugaeo
di-vertimento emrelao spossibilidades maisautnticas do
ser-a;verbositas o"bate-papo" queemtodo lugar esemcessar
dissimulao que deveriadesvelar, mantendo assimo ser-a no
equvoco; curiositas a"curiosidade", que"busca oquenovo
spara saltar mais umavez parao que aindamais novo" e,
sendo incapaz decuidar defato do queselheapresenta, pro-
cura, atravsdessa"impossibilidade deparar" (ainstabilitas dos
Padres), aconstante disponibilidade dadistrao.
A ressurreio dasabedoria psicolgicaqueaIdade Mdia
haviacristalizado natipologiado acidioso corre orisco deser
algo mais do queumexerccio acadmico e, vista deperto, a
mscararepugnante do demnio meridiano revelatraos que
nos somais familiaresdo quepoderamos presumir.
Seexaminarmos ainterpretao queos doutores daIgreja
dosobreaessnciadaacdia,veremos queelanoposta sob
osignodapreguia, mas simsobodaangustiadatristezaedo
desespero. Segundo Santo Toms, que, emsnteserigorosa e
emblema que os artistas opem tica capitalista da produtividade e
do til. A poesia de Baudelaire est dominada do incio ao fimpela
idiadaparem como sinal dabeleza. Umdos efeitos fundamentais que
Moreau buscavarealizar nasuapintura era"labelleinertie". A obsessiva
presena, na sua obra, de uma emblemtica figura feminina (marcada
especialmente atravs do gesto hiertico da sua Salom) no pode ser
entendida seprescindirmos da sua concepo da feminilidade como
criptografia do tdio improdutivo edainrcia: "Cette femme ennuye,
fantasque" - escreveele- " natureanimale, sedonnant leplaisir,trspeu
vif pour elle, devoir son ennemi terre, tant elleest degote detoute
satisfaction de ses dsirs. Cette femme sepromenant nonchalamment
d'une faon vgtale..." ["Esta mulher aborrecida, esquisita" - escreve
ele- "de natureza animal, dando-se o prazer, muito pouco vivo para
ela, dever seu inimigo por terra, tanto elaest enjoada comqualquer
satisfao deseusdesejos. Esta mulher caminhando indolentemente, de
umamaneira vegetal ..."]. Observe-se que, nagrande telaincompleta Le.r
chimere.r, naqual Moreau queria representar todos ospecados etodas as
tentaes do homem, pode-se perceber uma figura que cortesponde
especificamente tradicional representao daacdia-mclancolia.
27
exaustiva, reuniunaSumma theologica asobservaes dosPadres,
ela, precisamente, uma spedes tristitiae, emais exatamente, a
tristeza comrelao aosbens espirituais essenciaisaohomem,
a saber, relativas dignidade espiritual especial que lhe foi
conferida por Deus. O quepreocupa o acidioso no , pois, a
conscincia deummal, esim, pelo contrrio, o fato deter em
conta o mais elevado dos bens: addia overtiginoso eassus-
tado retrair-se (recessus) frente ao compromisso da estao do
homem diante de Deus.
9
Por isso, por ser afugahorrorizada
diante daquilo que no pode ser evitado de modo algum, a
addia ummal mortal; ela, atmesmo, adoena mortal por
excelncia,cujaimagemtranstornada I<:ierkegaardconsagrou na
descriodomaistemvel dos seusfilhos: "o desespero queest
consciente deser desespero, consciente, portanto, deter umeu
no qual halgo deeterno, eagoradesesperadamente no quer
ser elemesmo, ou desesperadamente quer ser elemesmo".
O sentido desserecessus a bono divino [qfastamento do bem divino},
dessafugadohomemfrenteriquezadasprpriaspossibilidades
espirituais, traz em si uma ambigidade fundamental, cuja
identificao est entre os mais surpreendentes resultados da
cinciapsicolgicamedieval.O fatodeoacidiosoretrair-sediante
do seu fimdivino no equivale, realmente, aque eleconsiga
esquec-lo ouquedeixedeodesejar. Se,emtermos teolgicos,
9 "Acedia non est recessus mentalis a quocumque spirituali bono, sed a
bono divino, cm oportet mentem inhaerere ex necessitate" ["A acdia
no um afastamento mental de algum bem espiritual, mas de um bem
divino, aoqual amente deveprestar necessariamente suaadeso'l (Summa
theologica, lI , 2.35). De acordo com a descrio feita por Guilherme de
Auvrrua, o acidioso tem nusea do prprio Deus: "Deum igitur ipsum
fontem omruum suavitatem [suavitatum? - N. do T.] in primis fastidit
acidiosus ..." ["Portanto, o acidioso sente fastio antes de mais nada por
Deus, fonte de toda suavidade"] (GUILIELMI PARISIENSIS. Opera
Omnia. Venetiis, 1591, p. 168). A imagem do recessus, do retrair-se, freqente
nacaracterizao patrstica daacdia, aparece tambm, conforme veremos
adiante, na descrio mdica da melancolia, desde a medicina humoral
at Freud.
28
o que deixade alcanar no asalvao, e simo caminho que
leva mesma, emtermos psicolgicos, aretrao do acidioso
no delata umeclipse do desejo, mas simo fato de tornar-se
inatingvel o seu objeto: trata- se da perverso de uma vontade que
quer o oijeto) mas no quer o caminho que a ele conduz e ao mesmo tempo
desrja e obstrui a estrada ao prprio desrjo.
Santo Toms capta perfeitamente aambgua relao entre
odesespero eoprprio desejo: "o queno desejamos intensa-
mente" - afirma- "nopode serobjeto nemdanossaesperana
nemdonosso desespero"; esedevesuaequvocaconstelao
l'rtica o fato deque, naSumma theologica) aacdiano aparea
oposta sollicitudo, ou seja, ao desejo e ao cuidado, mas ao
.~audium, asaber, satisfao do esprito emDeus.
lO
essapersistncia eexaltaodo desejo, frenteaumobjeto
llueelemesmo tornou inatingvel para si, queaingnua carac-
lerizao popular da addia feitapor ]acopone de Benevento
expressa, dizendo que "a addia quer ter todas as coisas, mas
no quer cansar-se" equePascsio Radberto suspeita emuma
111 "Ergo acedia ruhil aliud est quam pigritia, quod videtur esse falsum;
nampigritia sollititudiru opporutur, acediae autem gaudium" ["Portanto,
a addia nada mais que preguia, o que parece ser falso; pois a
preguia ope-se ao zelo, e a satisfao espiritual ope-se acdia"]
(Summa theologica n,2.35). Tambm Alcuno insiste na exacerbao
do desejo como marca essencial da acdia: o acidioso "torpescit in
desiders carnalibus, nec in opere gaudet spirituali, nec in desiderio
arumae suae laetatur, nec in adjutorio fraterni laboris hilarescit: sed
tantum concupiscit et desiderat, et otiosa mens per omrua discurrit"
lo acidioso "embaraa-se com desejos carnais, e no se deleita com
a obra espiritual, nem se contenta com o desejo da sua alma, nem se
satisfaz com aajuda ao irmo emdificuldade; muito pelo contrrio, ele
s sente concupiscncia edesejo, esuamente, ociosa, vagueia de objeto
em objeto"]. A vinculao entre acdia e desejo, entre addia e amor,
uma das mais geniais intuies da psicologia medieval edecisiva para
se compreender anatureza deste pecado; isso explica por que motivo
Dante (purgatrio XVII, 124) entende a acdia como forma de amor
c, precisamente, como o amor "che corre aI ben con ordine corrotto"
I"que concorre para o bem em ordem corrompida"].
29
das etimologias fantsticas
ll
aque os pensadores medievais
confiavam as mais audazes intuies especulativas: "dcspe-
ratio dicta est, eo quod desit illipes in via, quaeChristLLsest,
gradiendi" ("odesespero chamado assimporque aelefaltao
p paraandar no caminho queCristo"). Preso escandalosa
contemplao deumametaquesemanifestaaeleno prprio
atoemquevedadaequetanto maisobsessivaquanto mais
setornainatingvel paraele,oacidiosoencontra-seemsituao
paradoxal: assimcomoacontecenoaforismo deKafka, "existe
umponto dechegada, masnenhumcaminho", edaqual noh
escapatria, porque no sepode fugir daquiloquenemscqucr
sepode alcanar.
Esse desesperado aprofundar-se no abismo quc se abre
entre o desejo eo seuinapreensvel objeto foi plasmado pela
iconografiamedieval notipodeacdia,representado como uma
mulher quedesoladamente deixacair por terraoolhar esolta
acabeasustentada pelamo, ou ento como umburgu('s ou
umreligiosoqueconfiaoprprio desconforto ao travesseiro
queodiabo lheoferece.
12
O queainteno mnemotcnica da
11 O modelo no superado dessa cincia fantstica dos timos est no
Crtilo dePlato, cujariqueza como cinciadalinguagemestlongede
ter sido explorada completamente. Entre asmuitas etimologias jocosas
propostas por Plato (que, no entanto, no devemser apenas tomadas
comobrincadeira), merecempelosmenos serlembradasaqui asseguintes:
OV Ollu, "nome", proveniente deOV 00 flofla EOTv, "o ser dequeh
uma busca intensa"; lOTopa, "histria", proveniente deOTI IOT11at
Tv poOv, "porque pra o fluxo do tempo"; e~ena, "verdade",
proveniente deedaO 11, "corrida divina".
12 Panofsky eSaxl, ao investigarem agenealogia daMelenco lia deDrer
(Drers "Melenco lia I". Eine quellen- und typengeschicht!iche Untersuchung,
Leipzig-Berlin, 1923), entendem mal aconcepo medieval daacdia,
que vista simplesmente como o sono culpado do preguioso. A
so mno lentia (como aspecto do to rpo r arca praecepta) apenas uma das
conseqncias daacdiaeno caracterizademodo algumasuaessncia.
O refgio fcil do sono no seno um "travesseiro" que o diabo
oferece ao acidioso para lhetirar qualquer possibilidade deresistir ao
pecado. Ogesto dedeixar cairacabeasobreumamo estsignificando
o desespero eno o sono. E exatamente aeste gesto emblemtico
'-]ueserefere o antigo equivalente alemo do termo "acdia'~truncheit,
detrt2ren - c/en 13lick, das Haupt gesenkt halten - "deixar cair por terra o
olhar, acabea". Stardiamente aessnciadaacdiaacabasetornando
I
Idade Mdiaofereciaparaaedificaodequemcontemplava
no eraumarepresentao naturalista do "sono culpado" do
preguioso, mas o gesto exemplar dedeixar cair acabeaeo
olhar como emblemadadesesperadaparalisiadonimodiante
dasuasituao semsada. Contudo, precisamente por essa
contradio fundamental quenocorresponde acdiaapenas
uma polaridade negativa. Com sua intuio a respeito da
capacidadedeinverso dialtica, queprpria das categorias
davidaespiritual, osPadrescolocam, aoladodatnstz"tia mo rtifera
(ou diabo liea, ou tristitia saeeulz), uma tnstitia salutifera (ou utilis,
ou seeundum deum), que realizadora de salvaoe"estmulo
ureo daalma" e, como tal, "no deveser considerada vcio,
masvirtude"Y Na estticaascenso daSeala Paradi, deJoo
opaca eseconfundindo comapreguia. possvel queomotivo para
essaconverso tenhasidoaassimilaododemnio meridiano daacdia
como so mnus mendianus, queo Regimen sanitatis {Administrao da sade]
deSalerno recomenda que seevite, por ser causademuito males: "Sit
brevis aut nullustibi somnus meridianus. I Febris, pigrities, capitisdolor
atquecatarrhus I haec tibi proveniunt exsomno meridiano" ["Que seja
breve, ou nem ocorra, o sono do meio-dia. I Febre, preguia, dor de
cabeaecatarro I estascoisasprovm do sono do meio-dia"]'
13 Em obra atribuda a Santo Agostinho (Liber de co 1iflictu vitio rum et
virtutum, em: Patro lo gia latina, 46) a tristitia j aparece definida como
gemina: "Gerrunam esse tristitiam novi, imo duo esse tristitias novi:
unamscilicetquaesalutem, alteramveroquaepernicemoperatur; unam
quae ad poenitentiam trahit, alteram quae ad desperationem ducit"
["Conheci queatristeza temduas naturezas, ou melhor ainda, conheci
que existemduas tristezas: uma querealizaasalvao, eaoutra, pelo
contrrio, aperdio; uma que leva penitncia e outra que conduz
ao desespero"]' Da mesma forma tambm Alcuno: "Tristitiae duo
sunt genera: unum salutiferum, alterum pestiferum" ["As tristezas
so de dois tipos: uma traz sade, aoutra, apeste'l (Liber de virtutis,
c. 33). E Jonas de Orleans: "Tristitia autem cum duobus modis fiat,
id est aliquando salubriter, aliquando lethaliter; quando salubriter
fit, non est vitiumcomputanda, sedvirtus" [''A tristeza, por suavez,
d-se de dois modos, ou seja, s vezes saudavelmente, outras vezes,
letalmente; quando se d saudavelmente, no deve ser considerada
vcio, mas virtude"]. A acedia aparece tambm em dupla polaridade
na terminologia dos alquimistas. Em Clavis to tius philo so phiae, deDom
(em: Theatrum chemicum, Argentorati, 1622, v. 1), o forno da alquimia
11
Clmaco, o stimo degrau est ocupado pelo "luto <'l'.lCgcra
alegria", definido como "umatristezadaalmaeumaafliodo
corao queprocura sempreaquilodequetemardcnte sede; c,
enquanto no oalcana, ansiosamente oprocura, correndo ao
seuencalo comgritos elamentaes enquanto lheescapa".
assimqueaambguapolaridade negativadaaddia setor-
na o fermento dialtico capaz de transformar aprivao em
posse. Jqueoseudesejocontinua preso quilo(luesetornou
inacessvel, a acdiano constitui apenas umafUf!,a de ... , mas
tambmumafuga para ... , quesecomunica comseuobjeto sob
aforma danegao edacarncia. Assimcomo acontece com
asfigurasilusriasquepodemserinterpretadas oradeum, ora
deoutro modo, assimtambmcadatrao seudesenha, nasua
concavidade, aplenitude daquilo de que seafasta, cn<'juanto
cadagesto realizadopor elanasuafugatestificaamanuteno
dovnculo quealigaaele.
Ao mesmo tempo emque a sua tortuosa inteno abre
espao epifania do inapreensvel, o acidioso dtestemunho
da obscura sabedoria segundo aqual s aquemjno tem
esperana foi dadaaesperana, es aquem, dequalquer ma-
neira, nopoder alcan-lasforamdadasmetasaalcanar.To
dialticaanaturezadoseu"demnio meridiano": assimcomo
sepode dizer dadoena mortal, quetraz emsi apossibilidade
daprpria cura, tambmdaquelasepode afirmar que"amaior
desgraanunca t-latido".
denominado acedia pela sua lentido, que no entanto aparece como
qualidade necessria ("Nunc furnum habemus completum, quem
acediam solemus appeliare, tum quia tardus est in operando, propter
lentum ignem...") [''Agora o forno, que costumamos chamar acdia,
est completo, tambm por ser vagaroso no modo de agir, devido ao
fogo lcnto...'l
12
CAPTULO SEGUNDO
M E L E N C O L l A I
Umaforismo do Regimen sanitatis de Salerno condensa em
trs versos asriedos quatro humores do corpo humano:
Quatuor humores inhumano corporeconstant:
Sanguiscumcholera, phlegma, melancholia.
Terramelancholia,acquaphlegma, aer sanguis,
choleraignis.
14
A melancolia,15oublisnegra~at va X11), aquelacuja
desordem pode provocar as conseqncias mais nefastas. Na
cosmologiahumoral medieval,apareceassociadatradicionalmente
terra, ao outono (ouao inverno), ao elemento seco, ao frio,
tramontana, cor preta, velhice(oumaturidade), eo seu
planeta Saturno, entre cujos filhos o melanclico encontra
lugar aolado doenforcado, do coxo, docampons, dojogador
deazar, do religiosoedo porqueiro. A sndrome fisiolgicada
abbundantia melancholiae inclui oenegrecimento dapele,dosangue
14 ["Hquatro humores no corpo humano: sangue, almdeclera, fleuma,
melancolia. Terra melancolia, guafleuma, ar sangue, clera fogo".]
15 A investigao mais ampla sobre a melancolia continua sendo a de
KLIBANSKY, PANOFSKY eSAXL. Saturn and Melanchofy (London,
1964), arespeito daqual esto aqui assinaladas, emcadacaso, aslacunas
eos pontos duvidosos.
eda urina, o enrijecimento do pulso, aardncia do cstmago,
aflatulncia, o arroto cido, o zumbido naorelha cstlllcrda,l a
priso deventre ou o excesso de fezes, os sonhos macabros e,
entre asenfermidades quepodem provocar, figuramahisteria, a
demncia, aepilepsia, alepra, ashemorridas, asarna eamania
suicida. Conseqentemente, o temperamento que deriva da
sua prevalncia no corpo humano apresentado sob uma luz
sinistra: o melanclico pexime complexionatus, triste, invejoso,
mau, vido, fraudulento, temeroso eterroso.
Contudo, uma antiga tradio associava exatamente ao
humor mais miservel o exerccio da poesia, da filosofia edas
artes. "Por que" - conforme reza um dos mais extravagantes
problemata aristotlicos - "todos os homens que foram excep-
cionais na filosofia, na vida pblica, na poesia enas artes so
melanclicos, alguns aponto deserem tomados pelas enfermi-
dades oriundas dablis negra?" A resposta que Aristteles deu
aessa interrogao marca o ponto de partida de um processo
dialtico no transcurso do qual adoutrina do gnio secostura
indissoluvelmente com ado humor melanclico na fascinao
de um conjunto simblico, cujo emblema foi plasmado ambi-
guamente na figura do anjo alado daMelencolia de Drer:
Aqueles nos quaisablisabundante efriatornam-se torpes
e estranhos; outros, nos quais ela abundante e quente,
tornam-se manacos ealegres, muito amorosos efacilmente
dados paixo...E muitos, porque ocalor dablisestperto
16 provavelmente aesse sintoma (eno sonolncia acidiosa, conforme
parece pensar Panofsky, ainda mais que aautoridade deAristteles - De
somno et vigilia, 457a - afIrmava que os melanclicos no so amantes do
sono) que sedeve aatitude de seapoiar acabea com amo esquerda,
to caracterstica dasrepresentaes do temperamento melanclico (nas
representaes mais antigas, o melanclico aparece freqentemente em
p, no ato decomprimir-se aorelha esquerda comamo). Provavelmente
tal atitude pde ser posteriormente entendida erradamente como sinal de
sonolncia eaproximada srepresentaes daacdia; otrmite para esta
convergncia pode ser encontrado nateoria mdica dos efeitos nocivos
do somnus meridianus, rc1acionado com o demnio meridiano daacdia.
(,
da sede da inteligncia, so tomados pelo furor ou pelo
entusiasmo, como acontece com as Sibilas eas Bacantes,
ecom todos os que so inspirados pelos deuses, que so
feitosassimnopor umaenfermidade, maspor umamistura
naturaL Por issoMaraks, oSiracusano, nunca erato poeta
como quando estava fora desi. E aqueles nos quais o calor
aflui paraomeio, tambmelessomelanclicos, pormmais
sensatos emenos excntricos, esedestacam emrelao aos
outros homens emmuitas coisas, uns nas letras, outros nas
artes, outros navida pblica.
17
Esta dupla polaridade da blis negra e sua vinculao com
a platnica "mania divina" foram reunidas e desenvolvidas
com especial entusiasmo pela curiosa mistura de seita mstica
e de cenculo de vanguarda que, na Florena de Loureno, o
Magnfico, sereunia volta deMarslio Ficino. No pensamento
de Ficino, que sereconhecia de temperamento melanclico e
cujo horscopo mostrava "Saturnum inAquario ascendentem",
a reabilitao da melancolia acompanhava passo a passo o
enobrecimento da influncia de Saturno,18 que a tradio
astrolgica associava ao temperamento melanclico como
17 Uma atualizao da lista de melanclicos, citados por Aristteles no
Problema XXX (Hracles, Belerofonte, Herclito, Demcrito, Maraks),
correria orisco deser muito extensa. Aps umprimeiro reaparecimento
entre os poetas deamor do sculo XIII, ogrande retorno damelancolia
inicia-seapartir doHumanismo. Entre osartistas, soexemplares oscasos
de Miguel ngelo, Drer, Pontorno. Uma segunda epidemia acontece
naInglaterra elisabetiana (cf. L. BABB. The Blizabethan Mala4J. Lansing,
1951): exemplar o caso deJ . Donne. A terceira idade da melancolia
acontece no sculo XIX. Entre asvtimas aparecem Baudelaire, Nerval,
De Quincey, Coleridge, Strindberg, Huysmans. Em todas astrs pocas,
amelancolia, com uma polarizao audaz, foi interpretada como algo
ao mesmo tempo positivo enegativo.
18 A redescoberta daimportncia da teoria astrolgica das influncias de
Saturno para ainterpretao daMelencolia dreriana deve-se aK. Giellow
(Drers Stich "Melencholia 1" und der maximilianische Humanistenkreis,
Wicn, 1903) c aA. Warburg (Heidnisch-antike Wei.r.ragun,~in Worl til/ri
Vi
o planeta mais maligno, na intuio de uma polaridade
dos extremos emque coexistiam, uma ao lado da outra, a
ruinosa experinciadaopacidade eaestticaascenso para a
contemplao divina.Nessaperspectiva, ainflunciaelementar
daterraeaquelaastral deSaturno sejuntavamparaconferir ao
melanclicoumapropenso natural aorecolhimento interior e
aoconhecimento contemplativo:
A natureza do humor melanclico segueaqualidadeda
terra, queno sedisperdenuncatanto quanto os outros
elementos, mas se concentra mais estreitamente emsi
mesma...tal tambmanaturezadeMercrioedeSaturno,
emvirtude da qual os espritos, reunindo-se no centro,
dirigemapontadaalmadoquelheestranhoparaoc.]ue
lheprprio, fIxando-anacontemplaoedispondo-apara
quepenetreno centro dascoisas.
19
Assim, o deus canibal e castrado, que aimagerie medieval
representava coxo eempunhando afoiceceifadoradamorte,
transformava-se agorano signo, sobcujaequvocadominao
amais nobre espcie de homens, a dos "religiosos contem-
plativos", destinada investigao dos mistrios supremos,
encontravaoseulugar junto aopeloto "todo rudeematerial"
dosinfelizesfilhosdeSaturno.
No fcil estabelecer emquemomento adoutrina moral
do demnio meridiano sai dos claustros para juntar-se com
a antiga sndrome mdica do temperamento atrabilirio.
Bild zu Luthers Zeiten, em: Sitzungsberiehte der Heidelberg Akademie der
Wsensehaften, voL XXVI, Heidelberg, 1920), cuja interpretao da
imagem de Drer como "pgina de conforto humanstico contra o
temor de Saturno", que transforma aefgie do demnio planetrio na
encarnao plstica do homem contemplativo, determinou amplamente
as concluses do citado estudo dePanofsky eSaxL
19 M. FICINo. Theologia platoniea de animarum immortalitate. Edio crtica
deR. MarceL Paris, 1964, LXIII, capolI.
Certamente, quando o tipo iconogrfico do acidioso eo do
melanclicoaparecemfundidos nasilustraesdoscalendrios
edosalmanaquespopulares nofInal daIdadeMdia, jdeveria
teriniciadohtempooprocesso, esomal-entendidodaacdia,
identifIcadacomo seutardio disfarcecomo "sono culpado"
do preguioso, pode explicar apouca importncia atribuda
por Panofsky eSaxl literatura patrstica sobre o "demnio
meridiano", nasuatentativadereconstrurem agenealogiada
Melencolia dreriana. Atribua-se tambmaessemal-entendido
aerrnea opinio (repetidatradicionalmente por todos osque
seocuparam desseproblema),20segundo aqual aacdiatinha
na Idade Mdia uma avaliaopuramente negativa. Pode-se
supor, pelo contrrio, que foi precisamente a descoberta
patrstica daduplapolaridade detristitia-acedia que contribuiu
parapreparar oterreno paraumarevalorizao renascimental
dotemperamento atrabilirio,no mbito deumavisoemque
odemnio meridiano, como tentao do religioso, eohumor
negro, como doenaespecfIcadotipohumano contemplativo,
deviamaparecer assimilveis,eemqueamelancolia, submetida
aumprocessogradual demoralizao,seapresentava,por assim
dizer, como herdeiralaicadatristezaclaustraPI
20 O erro tambm repetido por um estudioso atento como E. Wind
(Pagan Mysteries in the Rtnaissanee. 3. ed. Harmondsworth, 1967, p. 69) e
por Wittkower.
21 A prova da convergncia precoce entre melancolia e tristitia-aeedia, que
aparecem atcomo dois aspectos damesma realidade, estemuma carta
de SoJernimo: "Sunt qui humore cellarum, immoderatisque jejuns,
taedio solitudinis acnmia lectione, dum diebus ac noctibus auribus suis
personant, vertuntur in melancholiam et Hippocratis magis fomentis
quam nostris monitis indigent" ["H aqueles que, devido umidade
das celas, aos imoderados jejuns, ao tdio da solido e exagerada
leitura, no entanto de dia e de noite (outros monges) cantam alto nos
seus ouvidos, acabam na melancolia eprecisam mais dos calmantes de
Hipcrates (Iuede nossos conselhos"l (cp. IV).
EmA Medicina da alma, deHugo deSoVtor, oprocesso de
transfigurao alegrica dateoria dos humores parece alcanar
suarealizao. SeemHildegard von Bingen apolaridade nega-
tivadamelancolia ainda erainterpretada como o sinal daqueda
original, emHugo ohumor negro jseidentifica comatristitia
utilis, emuma perspectiva na qual apatologia dos humores se
torna o veculo corpreo do mecanismo soteriolgico:
A alma humana usa quatro humores: como sangue, usa a
doura, como blisvermelha, aamargura, como blisnegra, a
tristeza...A blisnegrafriaeseca, masgeloesecurapodem
ser interpretados ora emumsentido bom, ora emsentido
mau... Ela torna os homens ora sonolentos, oravigilantes,
ouseja,oracheiosdeangstia, oravigilantesevoltados para
os desejos celestes... Tiveste atravs do sangueadoura da
caridade, temagora, atravs dablisnegra, oumelancolia, a
tristeza pelos pecados.
22
S se torna compreensvel porque, nos escritos do chefe
da escola mdica salernitana, Constantino Africano, aparece
como uma das causas importantes da melancolia a "nsia de
ver o sumo bem" por parte dos religiosos, eporque, por outro
lado, umtelogo como Guilherme deAuvrnia chega mesmo
a afirmar que no seu tempo "muitos homens piedosssimos
e religiosssimos desejavam ardentemente a enfermidade
melanclica",23 se o vermos relacionado com essa redproca
compenetrao entre addia emelancolia, quemantinha intacta
asua dupla polaridade na idia de um risco mortal inscrito na
mais nobre das intenes humanas ou de uma possibilidade
de salvao escondida no perigo mais extremo. Na insistente
vocao contemplativa do temperamento saturnino, continua
vivo oEros perverso do acidioso, quemantm oprprio desejo
fixo no inacessvel.
22 O autor de fato Hugo de Folieto (Patrologia latina, 176, 1183 et seq.).
23 GUILIELMI PARISIENSIS. De universo 1,3.7 (em: Opera omnia, op. dt).
CAPTULO TERCEIRO
E R O S M E L A N C L I C O
A mesma tradio que associa o temperamento melanc-
lico poesia, fJ losofia e arte, atribui-lhe uma exasperada
inclinao para o Eros. Aristteles, depois de ter afirmado a
vocao genial dos melanclicos, apresenta aluxria entre as
suas caractersticas essenciais:
otemperamento dablisnegra - escreve- temanatureza
do sopro... Disso provm que, emgeral, os melanclicos
sejamdepravados, pois atoato venreo temanatureza de
umsopro. A prova queo membro viril seinchaimprovi-
samente porque seenche devento.
A partir desse momento, o desregramento ertico aparece
entre os atributos tradicionais do humor negro;24 e se, ana-
logamente, tambm o acidioso representado nos tratados
medievais sobre os vcios como "qH~8ovo", e Alcuno
pode afirmar dele que "se entorpece nos desejos carnais", na
interpretao fortemente moralizada dateoria dos humores de
Hildegard von Bingen, oEros abnorme do melanclico assume
at mesmo o aspecto de um transtorno sdico eselvagem:
24 A associao entre melancolia, perverso sexual e eretismo ainda
aparece como sintoma damelancolia emtextos psiquitricos modernos,
mostrando a curiosa invariabilidade da sndrome atrabilirin atrnvl's
dos tempos.
(os melanclicos) tm ossos grandes que contm pouco
tutano, que, porm, arde comtanta foraqueelesso, como
vboras, desenfreados com as mulheres ... so excessivos na
libido e, como os asnos, semmedida com as mulheres, de
tal forma que, se cessassem dessa depravao, facilmente
se tornariam loucos... o seu abrao odioso, tortuoso e
mortfero como o dos lobos rapaces... mantm comrcio
com as mulheres, ena mesma medida as odeiam.
25
Mas o nexo entre amor e melancolia j havia encontrado
h tempo o seu fundamento terico em uma tradio
mdica que considera, com freqncia, doenas afins, seno
idnticas, o amor e amelancolia. Nessa tradio, que j surge
completamente desenvolvida no Viaticum do mdico rabe Ha1y
Abbas (o qual, atravs da traduo de Constantino Africano,
influenciou profundamente a medicina europia medieval), o
amor, que comparece com o nome amor hereos ou amor herqycus,
eamelancolia esto catalogados na lista das doenas da mente
em rubricas contgas
26
e s vezes, como ocorre no Speculum
doctrinale, de Vicente de Beauvais, aparecem sob a mesma
rubrica: "de melancolia nigra et canina et de amare qui ereos
dicitur" ["sobre a melancolia negra e canina e sobre o amor
que sedenomina 'ereos"']. Essa proximidade substancial entre
a patologia ertica e a melanclica encontra expresso no
De amore de Ficino. O prprio processo do enamoramento
converte-se nesse caso no mecanismo que abala e subverte o
equilbrio humoral, enquanto, inversamente, a empedernida
inclinao contemplativa do melanclico o empurra fatalmente
para apaixo amorosa. A obstinada sntese figurativa que da
25 Causae et curae. Ed. Kaiser: Leipzig, 1903, p. 73, 20 et seq.
26 Arnaldo de Villanova (Liber de parte operativa, em: Opera, Lugduni, 1532,
fls. 123-50) distingue cinco espcies de alienatio; aterceira amelancolia,
a quarta "alienatio quam concomitatur immensa concupiscentia et
irrationalis: et graece dicitur heroys ... et vulgariter amor, et a medicis
amor heroycus" ("alienao, acompanhada de imensa e irracional
concupiscncia: no grego chama-se herqys, na nossa lngua Oatim) amor,
epelos mdicos, amor herqycus'].
resulta eque levaEros aassumir os obscuros traos saturninos
do temperamento mais sinistro continuaria presente durante
sculos na imagem popular do enamorado melanclico, cuja
mirrada e ambgua caricatura por um bom tempo reaparece
entre os emblemas do humor negro no frontispcio dos tratados
do sculo XVII sobre amelancolia:
Para onde quer que se dirija a inteno assdua da alma,
para l afluem tambm os espritos, que so o veculo ou
os instrumentos da alma. Os espritos so produzidos no
corao comaparte mais sutil do sangue. A almado amante
arrastada para a imagem do amado inscrita na fantasia
e para o prprio amado. Para l tambm so atrados os
espritos e, no seu obsessivo vo, acabam a. Por isso
necessrio umreabastecimento constante desangue puro a
fimderecriar os espritos consumidos, ali onde aspartculas
mais delicadas emais transparentes do sangue exalamtodo
diaafimderegenerar os espritos. Por causa disso o sangue
puro e claro se dilui e no sobra seno o sangue impuro,
espesso, rido eescuro. Assim, ocorpo sedissecaedeteriora,
e os amantes tornam-se melanclicos. , portanto, um
sangue seco, espesso eescuro que produz amelancolia ou
blis negra, que enche acabea com os seus vapores, seca
o crebro" eoprime aalma, semdescanso, diaenoite, com
ttricas e apavorantes vises... por terem observado tal
fenmeno que os mdicos da Antigidade aftrmaram que
oamor uma paixo prxima daenfermidade melanclica.
O mdico Rasis prescreve, por este motivo, para acura, o
coito, o jejum, aembriaguez, amarcha..P
Na mesma passagem, o carter prprio do Eros melanclico
acaba identificado por Ficino com um deslocamento e um
abuso: "Isso si acontecer" - escreve ele - "com aqueles
que, abusando do amor, transformam o que compete
contemplao em desejo de abrao." A inteno ertica que
desencadeia a desordem melanclica apresenta-se aqui como
27 M. l'ICTNo. De amore. Edio crtica de R. MareeI. Paris, 1956, VIl),
aquelaque pretende possuir etocar o que deveria ser apenas
objetodecontemplao, eatrgicainsanidadedotemperamento
saturnino encontra assimasuaraiznantimacontradio deum
gesto quepretende abraar oinapreensveI. Nessa perspectiva,
deve ser interpretada apassagem de Henrique de Gand que
Panofsky relaciona comaimagemdreriana, esegundo aqual
osmelanclicos "no podemconceber oincorpreo" como tal,
poisno sabem"estender suaintelignciaparaalmdoespaoe
dagrandeza". No setratasimplesmente, conforme sepensou,
deumlimiteesttico daestrutura mental dos melanclicos que
os excluadaesfera metafsica, mas simdeumlimitedialtico
que adquire seu sentido na relao como impulso ertico de
transgresso, que transforma a inteno contemplativa em
"concupiscncia de abrao". A incapacidade de conceber o
incorpreo eodesejo deotornar objeto deabrao soasduas
faces do mesmo processo, no transcurso do qual atradicional
vocao contemplativa do melanclico serevelaexposta aum
transtorno do desejo queaameaadedentro.
28
curioso que estaconstelao ertica damelancolia tenha
to tenazmente passado despercebida aos estudiosos que
procuraram delinear agenealogiaeossignificadosdaMelencolia
dreriana. Toda interpretao que prescinda da fundamental
pertinncia dohumor negro esferadodesejoertico, por mais
que possa decifrar uma auma as figuras inscritas suavolta,
est condenada apassar ao largo do mistrio que seplasmou
emblematicamente nessaimagem. Ssecompreendermos que
sesituasob o signo deEros, podemos conservar e, aomesmo
tempo, revelar seusegredo, cujainteno alegricaestinteira-
mente subentendida no espao entre Eros eseus fantasmas.
28 Nessa perspectiva, a"melancholia illaheroica", atribuda por Melanchton
a Drer, em passagem do De anima, que no escapou da ateno de
Warburg, contm verossimilmente uma referncia quele amor herqycus
que, segundo atradio mdica repetida por Ficino, era exatamente uma
espcie demelancolia. Tal proximidade entre amor emelancolia, segundo
amedicina medieval, explica tambm o ingresso de Dame Merencolie na
poesia amorosa dos sculos XIII eXIV.
CAPTULO QUARTO
o O BJE TO PE R DI DO
Em1917,apareceu, emInternationale Zeitschriftfr P.rychoana!Jse
(voI.IV), oensaiointitulado "Luto emelancolia", umdos raros
textos emque Freud enfrenta tematicamente ainterpretao
psicanalticadoantigocomplexohumoral saturnino. A distncia
queseparaapsicanlisedos ltimos resqucios do sculoXVII
da medicina humoral coincide com o nascimento eo desen-
volvimento da moderna cincia psiquitrica, que classificaa
melancolia entre as formas graves de doena mental; no ,
pois, semalgumasurpresaqueencontramos naanlisefreudiana
do mecanism damelancolia, traduzidos naturalmente para a
linguagemdalibido, doiselementos queapareciamtradicional-
mentenasdescriespatrsticasdaacdiaenafenomenologiado
temperamento atrabilirio,ecujapersistncianotexto freudiano
testemunha aextraordinria fixidez no tempo da constelao
melanclica: o recesso do objeto earetrao emsi mesma da
inteno contemplativa.
Segundo Freud, o mecanismo dinmico damelancolia em
parte toma emprestadas as suas caracterlsticas essenciais do
luto eemparte daregresso narcisista. Assimcomo, no luto,
alibido reage diante da prova darealidade que mostra que a
pessoa amadadeixou deexistir, fixando-se emtoda lembrana
e emtodo objeto que seencontravam relacionadas com ela,
assimtambm amelancolia uma reao diante da pt~rdadt,
um objeto de amor, ao que no se segue, porm, conforme
sepoderia esperar, uma transferncia dalibido para umnovo
objeto, mas simo seuretrair-seno eu, narcisisticamente iden-
tificado como objeto perdido. De acordo comuma frmula
concisadeAbraham, emestudo sobreamelancolia, publicado
cinco anos antes, e cujas concluses servem de base para a
investigao deFreud: "depois deseter retirado do objeto, o
investimento libidinoso voltapara o eue simultaneamente o , ,
objeto incorporado ao eu".
Contudo, comrelaoaoprocessogenticodoluto, amelan-
coliaapresentaemsuaorigemumacircunstnciaespecialmente
difcil deexplicar. Freud no esconde o seu embarao diante
da irrefutvel constatao de que, enquanto o luto sucede a
uma perda realmente acontecida, na melancolia no s falta
clarezaarespeito doquefoi perdido, masnemsequer sabemos
se podemos de fato falar de uma perda. "Deve-se admitir"
- escreveelecomcerto desapontamento - "que seproduziu
uma perda, mas semque seconsiga saber o que foi perdido".
Almdisso, procurando suavizar as contradies apartir das
quais haveriauma perda, mas no umobjeto perdido, elefala
logo depois deuma "perda desconhecida", ou deuma "perda
objetual que escapa conscincia". O exame do mecanismo
damelancolia, tal como descrito por Freud epor Abraham,
mostra que o recesso da libido o dado original, para alm
do qual no possvel remontar; assim, querendo conservar
a analogia com o luto, dever-se-ia afirmar que a melancolia
apresenta o paradoxo deumainteno lutuosa queprecede e
antecipa aperda do objeto. A psicanliseparece ter chegado
aqui aconclusesbemparecidasquelasalcanadaspelaintuio
psicolgicados Padres daIgreja, queconcebiamaacdiacomo
recesso frente aumbemqueno foi perdido einterpretavam
o mais terrvel dos seus fIlhos,o desespero, como antecipao
dono-cumprimento edacondenao. Dado queorecesso do
acidioso no nasce de um defeito, mas deuma excitadaexa-
cerbao do desejo, quetorna inacessvel o prprio objeto na
44
desesperada tentativadeproteger-se dessaforma emrelao
suaperda edeaderir aelepelo menos na suaausncia, assim
sepoderia dizer que aretrao dalibido melanclica no visa
seno tornar possvel uma apropriao emuma situao em
quepossealguma, realmente,possvel. Sob essaperspectiva, a
melancoliano seriatanto areao regressivadiante daperda
do objeto deamor, quanto acapacidadefantasmtica defazer
aparecer como perdido umobjeto inapreensvel. Sealibido se
comporta como se tivesseacontecido uma perda, embora nada
tenhasidodefatoperdido, issoaconteceporqueelaencenauma
simulaoemcujombito oquenopodia serperdido, porque
nuncahaviasidopossudo, aparececomo perdido, eaquiloque
no podia ser possudo porque, talvez, nunca tenha sido real,
pode ser apropriado enquanto objeto perdido. Nesta altura,
torna-secompreensvel aambioespecficadoambguoprojeto
melanclico,queaanalogiacomomecanismo exemplar doluto
haviadesfigurado parcialmente etornado irreconhecvel, eque
justamente aantigateoriahumoral identifIcavanavontade de
transformar emobjeto deabrao oqueteriapodido ser apenas
objeto decontemplao. Cobrindo oseuobjeto comosenfeites
fnebres do luto, amelancolia lhes confere a fantasmagrica
realidadedoperdido; mas enquanto elaoluto por umobjeto
inapreensvel, asuaestratgiaabre umespao existnciado
irreal edelimitaumcenrioemqueoeupodeentrar emrelao
comele, tentando umaapropriao queposse algumapoderia
igualar eperda algumapoderia ameaar.
Seisso for verdade, seamelancolia conseguir apropriar-se
do prprio objeto s na medida emqu~afIrma a sua perda,
compreender-se- ento porque Freud ficou to impressio-
nado pelaambivalnciadainteno melanclica, aponto dea
transformar emuma desuas caractersticas essenciais. A dura
batalha queo dio eo amor travamemtorno do objeto, "um
para separar dele a libido, o outro para defender do ataque
estaposio dalibido", coexistemnamelancoliaesetraduzem
emumdos compromissos que so possveis unicamente sol>
o domnio das leisdo inconsciente ecujaidentificao uma
das conquistas mais fecundas que apsicanlise deixou como
herana paratodas ascinciasdo esprito.
Assimcomo na Verleugnung fetichista, no conflito entre a
percepodarealidade,queoobrigaarenunciaraoseufantasma,
eoseudesejo, queoobrigaanegar apercepo, omenino no
faznemumanemoutracoisa, oumelhor, fazsimultaneamente
as duas coisas, desmentindo, por umlado, aevidnciada sua
percepo e, por outro, reconhecendo a realidade mediante
o ato de assumir um sintoma perverso, assim tambm, na
melancolia, o objeto no nemapropriado nemperdido, mas
asduascoisasacontecemaomesmo tempo.29E assimcomo o
fetiche, ao mesmo tempo, o sinal dealgoeda suaausncia,
edeveatal contradio oprprio estatuto fantasmtico, assim
oobjeto dainteno melanclica, contemporaneamente, real
eirreal, incorporado eperdido, afirmado enegado. Por isso,
no causasurpresaqueFreud tenhapodido falar, arespeito da
melancolia, deum"triunfo do objeto sobre o eu", precisando
que"oobjetofoi,sim,suprimido,massemostrou maisforteque
oeu". Trata-sedeumtriunfo curioso, queconsisteemtriunfar
atravs da prpria supresso; e , contudo, precisamente no
gesto emque ficaabolido queo melanclico manifesta asua
fidelidadeextrema ao objeto.
Nessa perspectiva, compreende-se tambm como devem
ser entendidas tanto a correlao que Freud (inspirado por
Abraham) estabeleceentre amelancoliaea"faseoral ou cani-
balescadaevoluo dalibido", emqueoeuaspiraaincorporar
o prprio objeto devorando-o, quanto a obstinao especial
com que a psiquiatria legal do sculo XIX classifica como
formas demelancoliaos casosdecanibalismo queenchemde
horror ascrnicascriminaisdapoca. A ambigidadedarelao
melanclicacomo objeto eraassimcomparada como ato de
2') A respeito dessa caracterstica do fetiche, segundo Freud, veja mais
adiantc, Scgunda Parte, Capitulo Primeiro.
comer canibalesco quedestri e, ao mesmo tempo, incorpot"a
o objeto da libido; e, por trs dos "ogros melanclicos" dos
arquivos legais do sculo XIX, volta a estender-se a sombra
sinistrado deusquedevoraseusfilhos, o Cronos-Saturno cuja
associaotradicional comamelancoliaencontra aqui maisum
fundamento paraaidentificao daincorporao fantasmtica
dalibido melanclica comarefeio homofgica do deposto
monarca daidadedeouro.30
\
30 A respeito davinculao entre canibalismo emelancolia, ver No/m/;" H/'I
'
I/('
de P~ rychana!yJe,VI, 1972, sobre o tema "Destins du cannibalisnw",
CAPTULO QUINTO
O S F A N TA S M A S DE E R O S
No seuensaio sobre Luto e melancolia, Freud acena apenas ao
eventual carter fantasmtico do processo melanclico, obser-
vando que arevolta contra aperda do objeto de amor "pode
chegar atal ponto queosujeito seesquivadarealidade eseapega
ao objeto perdido graas auma psicose alucinatria do desejo".
Importa, portanto, remeter-se ao Complemento metapsicolgico
doutrina dos sonhos (que iria fazer parte, com o ensaio sobre a
melancolia, junto comoqual foi publicado, doprojetado volume
de Preparao para uma metapsicologia) para encontrar esboada,
paralelamente a uma anlise do mecanismo do sonho, uma
investigao sobre o processo mediante o qual os fantasmas
do desejo conseguem enganar ainstituio fundamental do eu,
que aprova darealidade, eapenetrar naconscincia. Segundo
Freud, no desenvolvimento davidapsquica, oeupassa por um
estgio inicial, emque no dispe ainda deuma faculdade que
lhe permita diferenciar as percepes reais das imaginrias:
No incio danossavidapsquica- escreveFreud - todavez
queprovvamos anecessidade deumobjeto capaz denos
satisfazer, uma alucinao nos faziacrer quedefato estava
presente. Mas, nesse caso, no ocorria depois a esperada
satisfao, eoinsucesso tevequelevar-nos bemcedo acriar
uma organizao capaz de permitir que distingussemos
semelhante percepo de desejo darealidade verdad<:ira{'
prpria, ede, emseguida, nos tornar capazes de aevitaI".
Por outros termos, abandonamos precocemente asatisfao
alucinatria do desejo econstrumos uma espcie deprova
da realidade.
Em certos casos, aprova da realidade pode ser evitada ou
posta temporariamente fora de jogo. isso que acontece nas
psicoses alucinatrias do desejo, queseapresentam como reao
diante deuma perda que arealidade afirma, mas que o eu deve
negar por no poder suport-la:
oeurompe, assim, oseuvnculo comarealidadeeretirado
sistemaconsciente daspercepes oprprio investimento.
atravs desta esquiva do real que a prova da realidade
acabaevitadaeos fantasmas do desejo, noremovidos, mas
perfeitamente conscientes, podem penetrar naconscincia
evir aser aceitos como realidades melhores.
Freud, que em nenhum de seus escritos elaborou uma
verdadeira teoria orgnica do fantasma, no defineprecisamente
que papel o mesmo desempenha na dinmica da introjeo
melanclica." E::ontudo, uma tradio antiga e persistente
considerava asndrome do humor negro intimamente vinculada
a uma hipertrofia mrbida da faculdade fantstica, ~ponto
de se poder afirmar que s se a pusermos no contexto do
fundo complexo da teoria medieval do fantasma ser possvel
entender perfeitamente todos os seus aspectos. provvel
que a psicanlise contempornea, que resgatou o papel do
fantasma nos processos psquicos eparece ter at apretenso
de se considerar, cada vez mais explicitamente, como teoria
geral do fantasma, encontraria um ponto de referncia til
em uma doutrina que, com antecedncia de muitos sculos,
havia concebido o Eros como processo essencialmente
fantasmtico e havia atribudo lugar importante ao fantasma
na vida do esprito. A fantasmologia medieval surgia de uma
convergncia da teoria daimaginao, de origemaristotlica,
comadoutrina platnica do pneuma como veculo da alma,
ateoriamgicadafascinao eaquelamdica, das influncias
entre esprito e corpo. Segundo esse multiforme conjunto
doutrinaI, queseencontra jenunciado dediversas maneiras
na Teologia pseudo-aristotlica, no Liber de spiritu et anima, de
Alquero, eno De insomniiJ, deSinsio,afantasia(<\>ovTOaTlKv
TTVEUIlO - spiritus phantasticus) concebida como uma espcie
decorpo sutil daalmaque, situado naponta extrema daalma
sensitiva, recebe asimagens dos objetos, forma os fantasmas
dos sonhos e, emdeterminadas circunstncias, pode separar-se
docorpo paraestabelecer contatos evisessobrenaturais; alm
disso, elaasededasinfluncias astrais, oveculodosinfluxos
mgicos e, como quid medium entre corpreo e incorpreo,
permite dar conta de uma sriede fenmenos que semisso
seriaminexplicveis,como aaodos desejosmaternos sobrea
"matriamole" do feto, aapariodos demnios eoefeitodos
fantasmas deacasalamento sobreomembro genital. A mesma
teoria permitia tambm que seexplicasse agnese do amor;
e no possvel, especialmente, compreender o cerimonial
amoroso que alricatrovadoresca eos poetas do dolce stil novo
deixaramemheranapara apoesiaocidental moderna, seno
seconsiderar o fato deque eleseapresenta, desde aorigem,
comoumprocesso fantasmtico. No umcorpo externo, mas
umaimageminterior, oumelhor, o fantasmaimpresso, atravs
do olhar, nos espritos fantsticos, que aorigemeo objeto
doenamoramento; massaelaboraoatentaeadescomedida
contemplao desse fantasmtico simulacro mental eram
consideradas capazes degerar uma autntica paixo amorosa.
Andrea Capellano, cujo De amore considerado a teorizao
exemplar do amor corts, define o amor como "immoderata
cogitatio" do fantasma interior, acrescentando que "ex sola
cogitatione... passio illa procedit" ["aquela paixo provm
exclusivamentedafantasia'1.
! i O
Desta maneira, dada a fundamental pertena do hUDlOf
negro aoprocesso ertico, no causarsurpresaqueasndrome
melanclica sejadesde a origemtradicionalmente vinculada
prtica fantasmtica. As "imaginationes malae" ["imaginaes
ms"] aparecem por algum tempo em tanta evidncia na
literatura mdica entre os "signa melancoliae" ["sinais da
melancolia'1, que se pode afirmar que a doena atrabiliria
seconfigura essencialmente, segundo a expresso do mdico
paduano Girolamo Mercuriale, como um "vitium corruptae
imaginationis" ["vciodaimaginaocorrompida"]. 31 Lullo,por
suavez, menciona aafinidadeentreamelancoliaeafaculdade
imaginativa, sublinhando queos saturninos "alongo accipiunt
per ymaginacionem, quae cum melancolia maiorem habet
concordiamquamcumaliacompleccione" ["delongepercebem
pela imaginao, a qual concorda mais com a melancolia
do que com qualquer outro modo de compreenso"]; e em
Alberto Magnoencontra-se escritoqueosmelanclicos"multa
phantasmata inveniunt" ["descobrem muitos fantasmas"],
porque o vapor seco retmmais firmemente asimagens. Mas
, mais uma vez, emFicino e no neoplatonismo florentino
queacapacidadedablisnegra dereter efixar os fantasmas
afirmada no it{t~riordeuma teoria mdico-mgico-f1losfica,
que identifica explicitamente a contemplao amorosa do
fantasmacomamelancolia,cujaparticipaonoprocessoertico
encontra assima prpria razo de ser emuma excepcional
disposio fantasmtica. Sena Teologiaplatnica sepode ler que
I 'li" dh ' fi I os meanco cos por causa o umor terreo, lxam com os
seus desejos a fantasia de forma mais estvel e mais eficaz",
napassagemdo De amore deFicino, citadaanteriormente, a
obsessivaedesfibrante presena dos espritos vitaisvoltado
fantasma impresso nos espritos fantsticos o que caracteriza,
conjuntamente, o processo ertico e o desencadeamento
da sndrome atrabiliria. Nessa perspectiva, a melancolia
.,1 Cf. G. TANFANI. "11concetto di melancolia nel '500'" (R il)i.rta di JI()n'"
delle Scienze Mediehe e Naturali, Florena, jul./ dez. 1948).
surge essencialmente como processo erotlco envolvido em
um comrcio ambguo com os fantasmas; e tanto a funesta
propenso dosmelanclicosfascinaonegromntica, quanto
asuainclinao para ailuminao estticadevem-se dplice
polaridade, demnico-mgica e anglico-contemplativa, da
natureza do fantasma.
A influncia dessa concepo, que vinculava indissoluvel-
mente otemperamento saturninoconvivnciacomofantasma,
estende-se bemcedo para almdo seumbito original, eainda
aparece evidenciada empassagem do Trattato della nobilt de/la
pittura, de Romano Alberti, que foi muitas vezes citada na
histria do conceito demelancolia, semqueseressaltasseque,
maisdequatro sculos antes dapsicanlise, jlanavaasbases
deuma teoria daarteentendida como operao fantasmtica:
Os pintores tornam-se melanclicos - escreve Romano
Alberti - porque, querendo eles imitar, importa que
mantenham os fantasmas presos no intelecto, e que os
expressemdamesmamaneiracomo antesostinhamvisto
presentes; eissonosumavez,mascontinuamente, sendo
esseo seuexerccio;por manteremdetal modo amente
abstrataeseparadadamatriaquesurgeamelancolia,que,
porm, segundoAristteles,significaengenhoeprudncia,
porque, conformedizomesmo, quasetodososengenhosos
eprudentes forammelanclicos.
32
A associao tradicional da melancolia com a atividade
artsticaencontra asuajustificaoprecisamente naexacerbada
prtica fantasmtica, queconstitui asuacaracterstica comum.
Ambas pem-se sob o signo do Spiritus phantasticus, o corpo
sutil que no apenas proporciona o veculo dos sonhos, do
amor edos influxos mgicos, mas aparece tambm ntima e
-
32 A teoria maneirista do "desenho interno" deve ser situada no contexto
dessa doutrina psicolgica, nico mbito no qual se torna plenamente
inteligvel .
. 1 2
enigmaticamente ligado s mais nobres criaes da cultura
humana. Seisso for verdade, no seruma circunstncia sem
significado que um dos textos emque Freud sedetm mais
longamente naanlisedos fantasmas dodesejosejaexatamente
o ensaio sobre aCriao literria e o sonho de olhoJ abertos, no qual
eleprocura esboar umateoriapsicanalticadacriao artstica
e formula ahiptese segundo a qual a obra de arte seria, de
algummodo, continuao do jogo infantil eda inconfessada
mas nunca abandonada prtica fantasmtica do adulto.
Nesta alturacomea atornar-se visvel aregioacujaconfi-
gurao espiritual estavadestinado umitinerrio que, tendo se
iniciado nas pegadas do demnio meridiano edo seu cortejo
infernal, nos levouatognio alado damelancoliadreriana e
emcujo mbito aantigatradio, que seconsolidou comeste
emblema, talvez poder encontrar um novo fundamento. A
perdaimaginriaqueseapoderatoobsessivamentedainteno
melanclica no tem objeto real algum, porque sua fnebre
estratgiaestvoltadaparaaimpossvel captao do fantasma.
O objeto perdido no nadamaisqueaaparnciaqueodesejo
criaparaoprprio cortejo do fantasma, eaintrojeo dalibido
nadamais queuma das faces deumprocesso, no qual aquilo
que real perde"asuarealidade, afimdequeo que irreal se
tornereal.Se,por umlado, omundo externo narcisisticamente
negado pelo melanclico como objeto de amor, por outro, o
fantasma obtm dessanegao umprincpio derealidade, esai
damuda criptainterior paraingressar emuma dimenso nova
e fundamental. No sendo mais fantasma eainda no sendo
signo, oobjeto irreal daintrojeo melanclicaabreumespao
que no nem a alucinada cena onrica dos fantasmas, nem
sequer o mundo indiferente dos objetos naturais. Mas nesse
lugar epifnico intermedirio, situado na terra de ningum,
entre o amor narcisista de si eaescolha objetual externa, que
umdiapodero ser colocadas ascriaes daculturahumana, o
entrebescar dasformas simblicas edasprticas textuais, atravs
dasquais o ser humano entra emcontato comummundo (Im'
lhemais prximo do quequalquer outro edo qual dependem,
mais diretamente do que da natureza fsica, a sua felicidade e
a sua infelicidade. O locus severus da melancolia "que porm , , ,
segundo Aristteles, significaengenho eprudncia" , tambm,
o lusus severus da palavra edas formas simblicas, mediante as
quais, deacordo comaspalavras deFreud, ohomem consegue
"gozar dos prprios fantasmas semescrpulo nemvergonha";
eatopologia do irreal que eladelineia na suaimvel dialtica
, ao mesmo tempo, uma topologia da cultura.
33
No nos surpreende, nessa perspectiva, que a melancolia
tenha sido identificada pelos alquimistas com Nigredo, o pri-
meiro estgio da Grande Obra que consistia, segundo aantiga
mxima espagrica, emdar umcorpo aoincorpreo eemtornar
incorpreo ocorpreo.
34
do espao aberto pelasuaobstinada
inteno fantasmagrica que toma impulso aincessante fadiga
alquimista dacultura humana, afimdeseapropriar do negativo
e da morte, e de plasmar a mxima realidade apreendendo a
mxima irrealidade.
Por isso, seagoravoltarmos os olhos paraagravura deDrer,
condiz muito bemcomafiguraaladaimvel atenta aosprprios
33 A operao topolgica da melancolia pode ser representada com o
seguinte esquema:
Fantasma (F), Objeto externo (O), Objeto irreal (\SI): o espao que eles
delimitam o tpos _simblico melanclico.
34 Ilustrao do primeiro Ripley Scrowle, pintada emLbeck (Alemanha)
em 1588 (Ms. Add. Sloane 5025, British Museum), mostra o alquimista
como melanclico para representar aprimeira fase da obra.
Pi4
fantasmas eao lado da qual est sentado Spiritus phantasticus,35
representado emforma deanjinho, queosinstrumentos davida
ativa fiquem abandonados ao solo, transformando-se emcifra
de uma sabedoria enigmtica. O estranhamento inquietante
dos objetos mais familiares o preo pago pelo melanclico
s potncias que fazem guarda ao inacessvel. O anjo que
medita no , segundo uma interpretao j tradicional, o
smbolo daimpossibilidade da Geometria, edas artes que nela
sefundamentam, de alcanar o incorpreo mundo metafsico,
mas, pelo contrrio, o emblema da tentativa do homem,
no limite de um risco psquico essencial, de dar corpo aos
prprios fantasmas edetornar predominante, emuma prtica
artstica, aquilo que, do contrrio, no poderia ser captado
nem conhecido. O compasso, a esfera, a mola, o martelo, a
balana, a rgua, que ainteno melanclica esvaziou de seu
sentido habitual etransformou ememblemas do prprio luto,
jno significamnada mais que o espao que elestecem para a
epifania do inapreensvel. Dado queasualio consiste emque
s sepode apreender oqueinapreensvel, omelanclico s se
sente bementre esses ambguos despojos emblemticos. Como
35 Uma reviso sistemtica daclssicainterpretao iconogrfica dePanofsky
e Saxl no estava entre os objetivos temticos desse ensaio; contudo
no possvel deixar de salientar quais os pontos da interpretao saxl-
panofskyana que foram pouco apouco fortemente atingidos no curso
de uma pesquisa que encontrava seu espao esua medida precisamente
num incessante confronto com o emblema dreriano. A novidade mais
importante consiste emter reposto asndrome melanclica no mbito da
teoria medieval erenascimentista do spiritus phantasticus (amelancolia, em
sentido prprio, nadamaiseraqueuma desordem daatividadefantasmtica,
um vitium corruptae immaginationis), eemt-la conseqentemente remetido
para o campo da teoria do amor (pois o fantasma era, ao mesmo tempo,
o objeto eo veculo do enamoramento, eo prprio amor era uma fonna
de so!icitudo me/anco!ica). A afinidade entre imaginao e tempcrnnwl1(o
melanclico havia sido registrada por Panofsky e Saxl, J 101' l{'!' Rido
explicitamente afirmada no texto de Agripa, no qual S{' has{'ava a
sua interpretao, mas de algum modo no hav.ia sido np"ollltlliadn,
relquias de um passado no qual est escrita acifra ednica da
infncia, eles capturaram para sempre uma vaga idia do que
s pode ser possudo seestiver perdido para sempre.
A primeira conseqncia que, no aspecto iconogrfico, deriva da
vinculao entre aimagem dreriana eateoria do fantasma reside no
fato dequeoanjinho alado no pode mais ser identificado comBrauch,
"a Prtica". Klein, queviano anjinho escritor uma personificao do
desenho ("Saturne: croyances et symboles", em: Mercure de France,
p. 588-594, 1964; reeditado em: La forme et l'intelligible. Paris, 1970,
p. 224-230), jhaviapercebido aincongruncia entre apequena figura
aladaeaPrtica, quedeveria, conforme algica, ser representada como
cegaesemasas.O anjinho pode ser convenientemente identificado com
Spiritus phantasticus, efigiado no ato deimprimir o fantasma nafantasia.
Isso explica o motivo pelo qual o anjinho dreriano faz parte, sem
dvida alguma, do tipo iconogrfico dos EpWTE: spiritus phantasticus ,
pois, conforme vimos, oveculo mgico do amor epertence mesma
famliados "duendes de amor" dalricaestilo-novista.
A rotao semntica que a perspectiva fantasmolgica efetua na
interpretao da imagem dreriana, desde um limite esttico (a
incapacidade da geometria para alcanar a metafsica) at um limite
dialtico (a tentativa da fantasia de se apropriar do inaproprivel),
permite tambmqueseentenda corretamente osignificadodomorcego
que sustenta a crtula com a escrita "Melencolia I", e que pode ser
considerada um verdadeiro emblema menor que contm a chave do
emblema maior no qual est contido. Nos Hierog!yphica de Orapollo, o
morcego volante interpretado como representao da tentativa do
homem de superar com audcia a misria da sua condio, ousando
o impossvel ("lmbecillum hominem lascivientem, tamen et audacius
aliquid molientem, cum monstrare voluerint, vespertilionem pingunt.
Baec enim etsi alas non habeat volare tamen conatur") ["Quando
queremrepresentar o homem debilitado pelalascvia, mas que medita
commuitaaudciaemalgo, elespintamummorcego. queele,mesmo
no tendo asas, contudo tentavoar"].
Outra novidade importante surgida durante esta investigao a
reconsiderao do papel da teorizao patrstica sobre atristitia-acedia
(que Panofsky interpreta simplesmente como o "sono culpado do
preguioso"), na gnese da doutrina renascimental da melancolia.
Conforme j vimos, tristitia-acedia no se identifica apenas no
pensamento dos Padres com a acdia, mas traz a mesma polaridade
ambgua (tristitia salutifera - tristitia mortfera) que marca a concepo
renascimental damelancolia.
S e g u n d a Pa r t e
N O M U N DO DE O DR A DE K
A O BR A DE A R TE F R E N TE M E R C A DO R I A
CAPTULO PRIMEIRO
F R E U D O U
O O BJ E TO A U S E N TE
Em 1927, apareceu na Internationale Zeitschrzjt ftir P[)Ichoanabse
(vol.XIII) umpequeno artigo intitulado "Fetichismus". Trata-se
deumdos raros textos emqueFreud enfrenta tematicamente o
problema dos indivduos "cuja escolha objetual est dominada
por um fetiche"(l). Os resultados proporcionados pela anlise
dos casos por ele observados lhe pareceram to concordes e
inequvocos queolevaramaconcluir quetodos os casosdefeti-
chismo poderiamser remetidos aumanicaexplicao. Segundo
Freud, afixaofetichistanasce darecusa do menino emtomar
conscincia daausnciado pnis namulher (name). Diante da
percepo dessaausncia, omenino serecusa(Freudusaotermo
Verleugnung - "renegao, negao") aadmitir suarealidade, pois
isso fariapesar uma ameaadecastrao sobre o prprio pnis.
O feticheno ,portanto, seno "o substituto dopnis damulher
(dame), emcujaexistnciaomenino acreditou eaqueagora, e
ns sabemos por quemotivo, no quer renunciar".
Contudo, segundo Freud, o sentido desta Verleugnung no
to simplescomo poderiaparecer eatimplicaumaambigidade
essencial. No conflito entre apercepo darealidade, que()leva
arenunciar ao seufantasma, eo contradesejo, queolevaancgar
a sua percepo, o menino no faz nemuma coisa ncm olllt'a,
ou melhor, faz simultaneamente as duas coisas, chegando aum
dos compromissos queunicamente sopossveis sob odomnio
das leis do inconsciente. Por um lado, com o auxlio de um
lTH.'canismoparticular, desmente aevidncia dasuapercepo;
por outro, reconhece asuarealidadee, por meio deumsintoma
perverso, assume sobre si aangstiafrente aela. O fetiche, seja
eleparte docorpo, sejaobjeto inorgnico, , portanto, aomesmo
tempo, apresena donadaqueopnis materno eosinal dasua
ausncia;smbolodealgoe,contemporaneamente, smbolodasua
negao, pode manter-se unicamente scustas deumalacerao
essencial,naqual asduasreaes contrrias constituemoncleo
deumaverdadeira cisodo Eu (JehspaltuniJ.
curioso observar queumprocesso mental dotipo fetichista
est implcito em um dos tropos mais comuns da linguagem
potica: asindoque (ena suaparente prxima, ametonmia).
No fetichismo, substituio da parte pelo todo que ela
efetua (ou de um objeto contguo por outro) corresponde a
substituio deumaparte do corpo (oudeumobjeto anexado)
pelo parceiro sexual completo. Prova-se assimqueno setrata
apenasdeumaanalogiasuperficial pelo fatodequeasubstituio
metonmica no se esgota na pura e simples substituio de
umtermo por outro; o termo substitudo , pelo contrrio, ao
mesmo tempo negado e lembrado pelo substituto, com um
procedimento cuja ambigidade lembra de perto a Verleugnung
freudiana, ejustamente dessaespciede"referncia negativa"
que nasce o potencial potico particular de que ficainvestida
apalavra. O carter fetichista do fenmeno torna-se evidente
no tipo particular de procedimento metonmico que, desde a
poca em que Vasari e Condivi apresentaram o seu primeiro
reconhecimento crtico relativo s esculturas "incompletas" de
Miguel ngelo, seconverteu eminstrumento estilsticoessencial
da arte moderna: o no-acabado(2). Gilpin, que impulsionou
detal forma o gosto pr-romntico pelo inacabado aponto de
propor a destruio da metade das vilas de Palladio, a fimde
as transformarem emrunas artificiais, j sehavia dado conta
de que o que ele denominava "laconismo do gnio" consistia
exatamente em"dar umaparte pelo todo". Schlegel, aquemse
deve a proftica afirmao de que "muitas obras dos antigos
transformaram-se em fragmentos, enquanto muitas obras dos
modernos osoaonascerem", pensava, como Novalis, quetoda
obra acabada estivesse necessariamente sujeitaa um limite de
que s o fragmento poderia escapar. suprfluo lembrar que,
nesse sentido, quase todas as poesias modernas, de Mallarm
emdiante, sofragmentos, porquanto remetemaalgo (opoema
absoluto) que nunca pode ser evocado integralmente, mas s
se torna presente mediante a sua negao(3). A diferena em
relao metonmia lingstica normal reside aqui no fato de
o objeto substitudo (o "todo" aque o fragmento remete) ser,
como o pnis materno, inexistente ou jno existente, eassim
o no-acabado serevelacomo umperfeito epontual pendant da
Verleugnung fetichista.
Consideraes parecidas podemser feitasarespeito damet-
foraqueOrtegay Gasset, emlivromuitocitado,pormpoucolido,
considerava"el msradical instrumento dedeshumanizacin" da
artemoderna. Conforme observavaOrtega, ametfora substitui
uma coisapor outra, no tanto para chegar aesta, quanto para
fugir daquela, eseverdade, como sesustentou, queelaorigi-
nalmenteumnome substitutivo paraumobjeto queno deveser
nomeado, aanalogiacomo fetichismo aindamais evidentedo
quenametonmia(4). Dado queFreud procurava simplesmente
reconduzir ofenmeno dofetichismoaosprocessosinconscientes
queconstituamasuaorigem, no causasurpresaqueeleno se
tenha preocupado demasiadamente comasconseqncias quea
ambigidadedaVerleugnung infantil pudesseacarretar paraoesta-
tuto doobjeto-fetiche, nemtenhapensado emcolocar esteltimo
emrelao comos outros objetos que constituem o mundo da
culturahumana enquanto atividadecriadora deobjetos(5).
Sobesseponto devista, o feticheleva-nos aoconfronto COIll
oparadoxo deumobjeto inapreensvel quesatisfa7.umaIH.'('('Hsi
dadehumanaprecisamenteatravsdo seusertal.Con'lO )'l1'('H('fl~':l,
() objeto-fetiche , sem dvida, algo concreto e at tangvel; mas
como presena de uma ausncia, , ao mesmo tempo, imaterial
c intangvel, por remeter continuamente para alm de si mesmo,
para algo que nunca se pode possuir realmente.
Essa ambigidade essencial do estatuto do fetiche explica
perfeitamente um fato que h muito foi revelado pela obser-
vao, a saber, que o fetichista tende infalivelmente acolecionar
e a multiplicar os seus fetiches (6). Independente do fato de o
objeto de sua perverso ser uma pea de roupa ntima de um certo
tipo, ou uma botinha de couro ou ento uma cabeleira feminina,
o sujeito perverso ficar igualmente satisfeito (ou, caso se quiser,
igualmente insatisfeito) com todos os objetos que apresentem as
mesmas caractersticas. Precisamente por ser negao e sinal de
uma ausncia, o fetiche no um unieum irrepetvel, mas, pelo
contrrio, algo substituvel ao infinito, sem que nenhuma das suas
sucessivas encarnaes possa algum dia esgotar completamente o
nada de que acifra. Por mais que o fetichista multiplique as pro-
vas da sua presena eacumule um harm de objetos, o fetiche lhe
foge fatalmente entre as mos e, em cada uma de suas aparies,
celebra sempre e unicamente aprpria mstica fantasmagrica.
O fetiche revela assim um novo einquietante modo de ser dos
objetos, dosfaeticia(7) fabricados pelo homem; mas, por menor que
seja aconsiderao pelo fenmeno, nos daremos conta de que ele
nos mais familiar do que primeira vista havamos imaginado.
Esclios
Nascimento do fetichismo
1. O primeiro ausar o termo fetichismo para indicar
uma perverso sexual foi Albert Binet, cujo estudo sobre
Le jtiehisme dans I'amour (paris, 1888) foi lido atentamente
por Freud na poca emque escrevia os Trs ensaios sobre a
teoria sexual (1905). "Este substituto" - escreve ele, tendo
emmente as palavras de Binet - " comparado, no sem
razo, ao fetiche no qual o selvagem v encarnado o seu
deus". O sentido psicolgico do termo nos atualmente
mais familiar do que o significado religioso originrio, que
aparece pelaprimeira vez no escrito deDe Brosses, Du eulte
des dieux jtiehes, ouparallele de I'ancienne religion de I'Bgypte avee
la religion actuelle de Nigritie (1760). Nem Restif (cujo Pied de
Fanehette ou le soulier eouleur de rose, focalizando o fetichismo
do calado, surgiu apenas nove anos aps o estudo deDe
Brosses), nem Sade, ambos mencionando nas suas obras
numerosos casos de "fetichismo" sexual, tiveram aidia
deutilizar o termo. Nem mesmo Fourier que, no captulo
sobre asmanias amorosas do seuLe nouveau monde amoureux,
falavrias vezes do caso deum fetichista do calcanhar (de
acordo com ele, "mania" realmente digna da "idade de
ouro"), usa apalavra "fetiche". Observe-se que, medida
que se expande o uso psicanaltico do termo, os antro-
plogos, que haviam acolhido o termo proposto por De
Brosses, pouco apouco o abandonaram, aps as severas
crticas de Mauss, segundo o qual "la notion de ftiche
doit disparatre dfinitivement delascience" ["anoo de
fetiche deve desaparecer definitivamente da cincia'}
ono-acabado
2. Vasari, ao falar da Virgem da Capela dos Mdici,
escrve que "mesmo que no tenham completado as suas
partes, conhece-se ...naimperfeio do esboo, aperfeio
da obra"; eCondivi, arespeito das esculturas da Sacristia
nova, diz: "nem o esboo impede aperfeio eabeleza da
obra" (cf. R. BONELLI. "11non-fmito di Michelangiolo";
eP. SANPAOLESI. "Michelangiolo eil non-finito", em:
Atti dei Convegno di studi miehelangiolesehi, 1964). Sobre o
no-acabado na arte e na literatura, veja-se tambm a
coletnea intitulada Das Unvollendete ais kunstlerisehe Fornt
(1959), easperspicazes observaes deE. WIND emAr!
and Anarehy (1963).
Poesia absoluta
3. "Mas, de que falo propriamente, quando a partir
desta direo, nesta direo, com estas palavras, falo de
uma poesia - no, da poesia? Eu falo, sim, dapoesia, que
no existe!
''A poesia absoluta - no, certamente no existe, no pode
existir!
"Mas existe, sim, emcadapoesia existente, existe, emcada
poesia despretensiosa, estapergunta queno sepode evitar,
estapretenso inaudita" CP. CELAN. "Der Meridian", em:
Ausgewdhlte Gediehte, Frankfurt amMain, 1970).
Meteifora eperverso
4. A definio de Ortega ("es verdaderamente extrana
la existencia en el hombre de esta actividad mental que
consiste en suplantar una cosa por otra, no tanto por afn
de llegar asta, como por el empeno de rehuir aqulla")
poderia referir-se perfeitamente Verleugnung fetichista. A
teoria dametfora como "nome substitutivo" paraumtabu
est presente emWERNER. UrsprungderMetapher(1919).
A analogia entre perverses sexuais emetfora havia sido
assinalada, com suaagudeza habitual, por Kraus: "Mesmo
nalinguagem ertica hmetforas. O analfabeto chama-as
de perverses."
O!?jetos do fttichismo
5. Ainda recentemente, no nmero da Nouvelle R evue
de P!ychana!yse (lI, 1970), que tem por ttulo "Objets du
ftichisme", s dois psicanalistas entre os que colaboraram
parecem dar-se conta, mesmo que seja de passagem,
das possveis implicaes do estatuto fantasmtico do
objeto-fetiche, caracterizado sugestivamente como ol:jet de
perspeetive ou objet de manque (G. ROSOLA TO. Le fttiehisme
dont se drobe l'o1jef) ou cuja proximidade com o espao da
criao cultural intuda (Y.N. SMIRNOFF. La transaction
fttiehique).
6 4
ocolecionador
6. Na casados "cortadores detranas" ou dos fetichistas
do sapato de que fala Kraft-Ebing, foram encontrados
verdadeiros depsitos de tranas e de calados. Neste
sentido, o fetichista revela muitas analogias com uma
figura que, em geral, no se costuma incluir na lista dos
perversos, asaber, o colecionador. O que o colecionador
procura no objeto algo absolutamente impalpvel para
o no-colecionador, embora tambm use ou possua o
objeto, assimcomo o fetiche no coincide demodo algum
com o objeto em sua materialidade.
Etimologia
7. A palavra portuguesa ftitio (a partir da qual foi
cunhado o termo fetiche) no deriva diretamente, como
acreditava De Brosses, da raiz latinafatum,fari,fanum (no
sentido, portanto, de coisa fadada, encantada), mas do
latimfacticius, "artificial", da mesma raiz defaeere (Santo
Agostinho falaat, apropsito dos dolos pagos, de um
genius faeticiorum deorum, onde o termo facticius antecipa,
sem dvida, o significado moderno). Contudo, a raiz
indo-europia *dh-, defacere, est realmente ligada de
fas,f61num,ftria, etemoriginalmente umvalor religioso que
ainda transparece no sentido arcaico defacere, "fazer um
sacrifcio" (cf. A. ERNOUT; A. MEILLET. Dictionnaire
!ymologique de la langue latine, s. v. "facio" e"feriae"). Neste
sentido, tudo o que factcio pertence por direito esfera
religiosa, e o espanto de De Brosses diante dos fetiches
no s no tem razo de existir, mas inclusive revela o
esquecimento do estatuto originrio dos objetos.
C A P T U L () S ]( C; LJ N D ()
M A R X O U
A E X PO S I C O U N I V E R S A L
I
Dois anos antes da publicao do artigo de Freud sobre o
fetichismo, Rilke, em carta aWitold von Hulewicz (que sobre-
maneira importante porque nela procura explicar o que havia
expresso poeticamente nas Elegias de Duno), manifesta seu temor
perante uma mudana que seproduziu, segundo ele, no estatuto
das coisas:
Para os pais de nossos pais - escreve ele - uma casa, uma
fonte, uma torre desconhecida, atmesmo seuprprio vestido,
seumanto, ainda eraminfinitamente mais, infinitamente mais
familiares; quase cadacoisaumvaso, no qual jencontravam o
humano eacumulavam aindamais do humano. Agora chegam
daAmrica coisas vazias eindiferentes, aparncias de coisas,
simulacros de vida... Uma casa na acepo norte-americana,
uma ma norte-americana ou uma videira delnada tmem
comum comacasa, afruta eocacho emquehaviampenetrado
a esperana e a meditao dos nossos antepassados ... As
coisas animadas, vividas, admitidas emnossa confiana, vo
declinando ejno podem ser substitudas. Talvez sejamos ns
os ltimos que ainda tenhamos conhecido tais coisas...(l)
Na quarta parte do captulo primeiro de Ocapital, que seintitula
"Ocarter fetichista damercadoria eo seu segredo", Marx ocupa-se
explicitamente dessa transformao dos produtos do trabalho
humano em"aparncias de coisas", emuma "fantasmagoria ... que
recai e ao mesmo tempo no recai sob os sentidos":
Uma mercadoria - afirma ele- primeira vista parece algo
trivial e perfeitamente compreensvel... Como valor de uso,
nela nada h de misterioso, sejaque satisfaa as necessidades
humanas com as suas propriedades naturais, seja que tais
propriedades tenham sido produzidas pelo trabalho humano.
evidente que aatividade do homem transforma asmatrias-
primas fornecidas pela natureza de modo atorn-las teis. A
forma damadeira, por exemplo, muda quando sefaz delauma
mesa. Contudo, amesa continua sendo madeira, ou seja, um
objeto comum querecai sob os sentidos. Mas ao seapresentar
como mercadoria, aquesto totalmente cliferente. Ao mesmo
tempo apreensvel einapreensvel, jno lhe basta pousar os
ps emterra; elaseendireita, por assimclizer,sobre suacabea
de madeira diante das outras mercadorias e seabandona aos
caprichos mais estranhos como se sepusesse adanar.
Esse "carter mstico", que o produto do trabalho adquire logo
depois que assume a forma de mercadoria, depende, segundo
Marx, de um desdobramento essencial na relao com o objeto,
pelo qual ele jno representa apenas um valor de uso (ou seja, a
suaaptido para satisfazer uma determinada necessidade humana),
mas tal valor de uso , ao mesmo tempo, o suporte material de
algo diferente que seuvalor detroca. Enquanto seapresenta sob
essa dupla forma de objeto de uso ede porta-valor, amercadoria
umbem essencialmente imaterial eabstrato, cujo gozo concreto
s possvel atravs da acumulao e da troca:
Em um contraste evidente - escreve Marx - com a mate"
rialidade do corpo da mercadoria, no h nela um s {UOIllO
de matria que penetre no seu valor... Metamol-fos<.'ati()s{'Ill
sublimados idnticos, mostras de um mesmo trabalho inde-
terminado, todos os objetos jno manifestam mais do que
uma coisa, asaber, dequenasuaproduo foi consumida uma
certa fora de trabalho. Como cristais dessa substncia social
comum, eles so considerados valores.
O que Marx denomina de "carter fetichista" da mercadoria
consiste neste desdobramento do produto do trabalho, mediante
o qual elevolta ao homem ora uma face, ora outra, semque nunca
sejapossvel ver aambas no mesmo instante. Isso apresenta mais
do que uma simples analogia terminolgica com os fetiches que
so objeto da perverso. sobreposio do valor de troca sobre
o valor de uso corresponde, no fetichismo, asobreposio de um
valor simblico particular sobre o uso normal do objeto. E assim
como o fetichista nunca consegue possuir integralmente o seu
fetiche, por ser o signo de duas realidades contraditrias, assim o
possuidor da mercadoria nunca poder gozar dela contempora-
neamente enquanto objeto de uso e enquanto valor; ele poder
manipular de todas as maneiras possveis o corpo material em
que elasemanifesta, poder at alter-lo materialmente chegando
a destru-lo, mas, nesse desaparecimento, a mercadoria voltar a
afirmar mais uma vez a sua inapreensibilidade.
A fetichizao do objeto efetivada pela mercadoria evidencia-se
nas Exposies Universais, que Benjamin define como "lugares
de peregrinao ao fetiche-mercadoria". Marx encontrava-se em
Londres quando, em 1851, foi inaugurada, com enorme estarda-
lhao, aprimeira Exposio Universal no Hyde Park, eprovvel
que a lembrana da impresso deixada naquela ocasio tenha
contribudo para suas consideraes sobre o carter de fetiche
da mercadoria. A "fantasmagoria" de que fala, quando se refere
mercadoria, reaparece nas intenes dos organizadores, que
optaram, entre os diferentes projetos apresentados, por aquele de
Paxton, o deumimenso palcio construdo inteiramente decristal.
O Guia da Exposio de Paris de 1867 reconfirma a supremacia
desse carter fantasmagrico. "11faut au publique" - l-se nele
_ "une conception grandiose qui frappe son imagination; il nllll
que son esprit s'arrte tonn devant les merveilles de l'industd,,',
11veut contempler un coup d'cri! jenque et non pas des produits
similaires et uniformement groups".l Os cartes-postais d.a
poca intensificam ainda mais o efeito, envolvendo os edifcios
da Exposio em uma aurola luminosa.
A transfigurao damercadoria em oijet fen'que o sinal de que
o valor de troca j est comeando a eclipsar, na mercadoria, o
valor de uso. Nas galerias enos pavilhes do seu mstico palcio
de cristal, em que desde o incio tambm se d espao s obras
de arte, a mercadoria fica exposta para ser gozada unicamente
atravs do olhar no coup d' cri!jenque.
Com aExposio Universal, celebra-se, portanto, pela primeira
vez, o mistrio que hoje setornou familiar aqualquer um que tenha
entrado emsupermercado ou tenha ficado exposto manipulao
da rciame: a epifania do inapreensvel(2).
Esclios
R ilke e as coisas
1. Em carta de 1912, Rilkefaladamudana que ocor-
reu nas coisas emtermos que lembram deperto aanlise
marxiana do carter fetichista da mercadoria. "O mundo
I " b' restringe-se" - escreveee- porque, por suavez, tam em
as coisas fazem o mesmo, enquanto deslocam cada vez
mais asuaexistncia para avibrao do dinheiro, desen-
volvendo a uma espciedeespiritualidade queultrapassa
desde ento asuarealidade tangvel. Na poca dequeme
ocupo (sculoXIV), odinheiro eraaindaouro, metal, uma
coisabonita eamais manusevel, amais inteligvel entre
todas." Em Rilke, a saber, emum poeta que certamente
1 ["O pblico necessita de uma concepo grandiosa que arrebate sua ima-
ginao: preciso que seu esprito pare estupefato frente s maravilhas
da indstria. Ele quer contemplar umgolpe de vista ferico, e no produtos
similares euniformemente agrupados'l
no temfamadeser revolucionrio, voltaaencontrar-se a
mesmanostalgiadovalor deuso quecaracterizaacrticade
Marx mercadoria. Frente impossibilidade deumavolta
aopassado, tal nostalgiaacabatraduzida emRilkeno pro-
gramadeumatransformao domundo dascoisasvisveis
no invisvel. ''A terra" - continua acitadacartaaHulewicz
- "no temoutra sadaseno tornar-se invisvel: emns,
que, comparte denosso ser, participamos do invisvel, te-
mos (pelomenos) cdulasdeparticipao deleepodemos
aumentar anossa posse deinvisibilidade durante anossa
permanncia aqui - emns somente pode-se realizar esta
ntima eduradoura metamorfose do visvel eminvisvel...
O anjo das Elegias acriatura naqual aparece jperfeita
atransformao do visvel no invisvel que estamos reali-
zando." A partir desseponto devista, o anjo deRilkeo
smbolo dasuperao invisvel do objeto mercantilizado,
ou seja, achavedeumarelao comascoisas quevai no
s almdo valor deuso, mas tambm do valor de troca.
Assim como , ele a figura metafsica que sucede ao
mercador, conforme dizumadaspoesiastardias: "Quando
das mos do mercador Iabalana passa IaoAnjo queno
cu I aaplacaeemparelha como espao...".
A Exposio Universal
2. Os organizadores daExposio deLondres em1851
estavamtotalmente conscientes do carter fantasmagrico
do Palcio de Paxton. Em um ensaio sobre The Armotry
rf Colours as Exemplijied in the Exibition} que acompanha o
catlogo da Exposio, Merrifield escreve que o Palcio
de Cristal "sejatalvez o nico edifcio do mundo emque
a atmo.ifera perceptvel; e o bem apropriado estilo de
decorao escolhido pelo senhor Owen J ones aumenta
sensivelmente o efeito geral do edifcio. A umespectador
situadonagalerianaextremidade oriental ouocidental, que
olhe diretamente suafrente, aspartes mais afastadas do
edifcio aparecem envoltas emumauraceleste...".
70
Um olhar, mesmo apressado, para as ilustt'aNI 1111
catlogoproduz umaindefinida sensaodemal~eslal''lIa',
aos poucos, se revela ter sido causada pela monstruosa
hipertrofia do ornamento, que transforma os objetos
mais simples emcriaturas fantasmas. Muitos objetos so
de tal modo devorados pelo ornamento que Warnum
(cujo ensaio, que encerra o catlogo, sobre The Exhibition
as a Lesson in Taste) constitui uma perorao sobre a
necessidade do ornamento) considerou seu dever alertar
o pblico contra a arbitrria substituio do ornamento
pelo objeto. Em um ecletismo incrvel, todos os estilos
etodas as pocas assimso convidadas abanquetear no
templo extratemporal das mercadorias, sobre os restos
mortais do objeto. Tal como "aauraceleste" queenvolve
oPalcio deCristal no passa deumavisualizao daaura
que circunda o fetiche-objeto, tambm a elefantase do
ornamento trai onovo carter dos objetos mercantilizados.
Se a confrontarmos com o espetculo da Exposio, a
teoria marxiana do carter fetichista da mercadoria, que
para alguns leitores modernos incautos apareceu como
"influnciahegelianaflagranteeextremamente prejudicial"
(ainfeliz expresso deAlthusser), no temnecessidade
nemdeexplicao, nemdereferncias fllosficas.
Pode ser interessante observar queasprimeiras reaes
dos intelectuais e dos artistas frente s Exposies
Universais foram, emgeral, de dissimulado desgosto e
de averso. As reaes de Ruskin Exposio de 1851,
decididamente desfavorveis, so sintomticas arespeito.
Uma inteno de rivalizar com a Exposio pode ser
percebida na deciso de Courbet, em 1855, de expor as
suasobras empavilho situado comvistasparaoslocaisda
Exposio. O exemplo foi seguido mais tardepor Manet
e, em 1889, por Gauguin, que organizou uma mostra
das prprias obras emcaf no afastado da Exposio.
Os organizadores das Exposies, por sua vez, no se
cansaram de convidar os artistas a no menosprezarem
"levoisinage desproduits industriels qu'ils ont si souvent
enrichis et ou ils peuvent puiser encore des nouveaux
lments d'inspiration et detravail".2
Em 1889, por ocasio daquinta Exposio Universal,
aconstruo daTorre Eiffel, cujo perfJ l elegante parece
hoje inseparvel de Paris, suscitou os protestos de um
significativonmero deartistas, entreosquais seachavam
personalidades como Zola, Meissonier, Maupassant e
Bonnat. Provavelmente eleshaviamintudo o que o fato
consumado hoje nos impede deperceber, asaber, que a
torre, almdedesferir umtiromortal no carter labirntico
da velha Paris, estabelecendo um ponto de referncia
visvel emtodos os lugares, transformava, emum lance
de olhos, acidade inteira emmercadoria consumveL A
mercadoriamaispreciosaemmostranaExposio de1889
eraaprpria cidade.
2 I"a vizinhana dos produtos industriais que eles enriqueceram tantas
vezes eonde eles podem ainda ir buscar novos elementos deinspirao
c detrabalho".]
72
CAPTULO TERCEIRO
BA U DE L A I R E O U
A M E R C A DO R I A A BS O L U TA
A respeito da Exposio Universal de Paris de 1855 temos um
testemunho excepcional. Baudelaire, que avisitou, deixou-nos as
suas impresses emtrs artigos que apareceram, abreve distncia
detempo umdo outro, emdois jornais parisienses. verdade que
Baudelaire selimita a falar das belas artes eque seus artigos no
so aparentemente diferentes das muitas crnicas escritas por ele
para os Saions de 1845 e 1846; contudo, observando melhor, no
haviam passado desapercebidas sua prodigiosa sensibilidade
a novidade e a importncia do desafio que a mercadoria estava
propondo para aobra de arte.
No primeiro artigo da srie (que traz o ttulo significativo De
l'ide moderne du progres applique aux beaux arts), descreve asensao
que o espetculo de uma mercadoria extica provoca em um
visitante inteligente, alm de mostrar-se consciente de que a
mercadoria exige do espectador uma ateno de um novo tipo.
"Que dirait un Winckelmann moderne" - pergunta-se ele- "en
face d'un produt chinois, produit trange, bizarre, contourn
dans sa forme, intense par sa couleur, et quelque fois dlicat
jusqu' l'vanouissement?" "Cependant" - responde ele- "c'cst
un chantillon de la beaut universelle; mais il faut, POUf <':lll'i1
soit compris, que le critique, le spectateur opere en lui-mm('
un.ctransformation qui tient dumystere..."3No por acaso que
a.idiana qual sefundamenta o soneto sobre as Co'rrespondances
(queemgeral interpretado como aquintessncia do exoterismo
baudelairiano) tenhasidoenunciadajustamentenoinciodoartigo
sobre a Exposio Universal de 1855. Assimcomo Bosch, no
limiar do capitalismo, havia tirado do espetculo dos primeiros
grandes mercados internacionais de Flandres os smbolos para
ilustrar a sua concepo mstica adamtica do Reino milenrio,
tambmBaudelaire, noinciodasegundarevoluoindustrial, tira
datransfiguraodamercadoriapresentenaExposio Universal a
atmosferaemocional eoselementos simblicos dasuapotica(1).
A grande novidade, que aExposio jhaviatornado evidente
paraumolhar atento como oseu,eraqueomercado tinhadeixado
deserumobjeto inocente, cujogozo ecujosentido seesgotavam
no seuusoprtico, paracarregar-sedainquietante ambigidade a
queMarx aludiriadoze anos mais tarde, falando do seu "carter
fetichista", das suas "sutilezas metafsicas" edas suas "argcias
teolgicas". Umavezqueamercadoriativesselibertado osobjetos
deusodaescravidodeseremteis,afronteiraqueseparavadesses
ltimos aobra dearteequeosartistas, apartir do Renascimento,
tinham trabalhado incansavelmente para edificar, estabelecendo
asupremacia dacriao artsticasobre o "fazer" do arteso edo
operrio, tornar-se-ia extremamente precria.
Frente jerie daExposio, quecomea afazer convergir para
a mercadoria o tipo de interesse tradicionalmente reservado
obra dearte, Baudelaireaceitaodesafio elevao combate direta-
mente para o prprio terreno damercadoria. Conforme admitiu
implicitamente ao falar do produto extico como sefosse uma
"amostra dabelezauniversal", eleaprova asnovas caractersticas
, 1"0que diriaumWinckelmann moderno" - pergunta-se ele- "frente aum
p.roduto chins, produto estrangeiro, bizarro, contornado em sua forma,
intenso por suacor, esvezes delicado aponto dedesvanecer?" "Contudo"
- responde ele - "uma amostra da beleza universal; mas importa, para
<rue eleseja compreendido, que o crtico, o espectador efetue nele mesmo
urna transformao que tem algo de misterioso ..."]
que amercadorizao imprime no objeto e est consc<.'tll('dn
poder de atrao que os mesmos deveriam exercer fataltlll'!lH'
sobre a obra de arte; mas, ao mesmo tempo, quer subtra-los :t
tiraniado econmico eideologia do progresso. A grandeza de
Baudelairediantedaintromisso damercadoria residiuno fatode
ter respondido aessaintromisso, transformando emmercadoria
eemfeticheaprpria obra dearte. Eleseparou, tambmnaobra
dearte, o valor deuso do valor detroca, asuaautoridade tradi-
cional dasuaautenticidade. A partir da, tem-se asuaimplacvel
polmica contra toda interpretao utilitarista da obra de arte e
ainsistncia comqueproclama que apoesia no temoutro fim
senoelamesma. A partir da tambm, asuainsistnciano carter
inapreensvel da experincia esttica ea suateorizao do belo
como epifaniainstantnea eimpenetrvel. A auradeumaintoca-
bilidadeglida, quecomea apartir dessemomento aenvolver a
obra dearte, o equivalente do carter fetichista que o valor de
troca imprime mercadoria(2).
Mas o queconfere suadescoberta umcarter propriamente
revolucionrio que Baudelaire no selimitou areproduzir na
obra dearte acesura entre valor deuso evalor detroca, mas se
props acriar uma mercadoria naqual aforma devalor seiden-
tificasse totalmente com o valor de uso, uma mercadoria, por
assimdizer, absoluta, na qual o processo de fetichizao fosse
levado atoextremo deanular aprpria realidadedamercadoria
enquanto tal. Uma mercadoria emque valor de uso evalor de
troca seanulariam mutuamente, ecujo valor residiria, por esse
motivo, na inutilidade, e cujo uso, na suaintocabilidade, no
maisumamercadoria: amercadorizao absoluta daobra dearte
tambm a abolio mais radical da mercadoria. A partir da,
tem-se adesenvoltura comqueBaudelaire pe aexperincia do
choc no centro do prprio trabalho artstico. O choc o potencial
deestranhamento dequesecarregamos objetos quando perdem
aautoridade que derivado seuvalor deuso eque garante asua
inteligibilidade tradicional, afimde assumirem amscara (.'nig
mtica da mercadoria. Baudelaire compreendeu l]Ut', se.',\ af'll'
'11IiHt'SHl' sobreviver na civilizao industrial, o artista deveria
PI'ot'lIl"ar reproduzir na sua obra a destruio do vlor de uso e
da inteligibilidade tradicional, que estava na raiz da experincia do
choc: desta maneira, ele teria conseguido fazer da obra o prprio
veculo do inapreensvel erestaurar na prpria inapreensibilidade
um novo valor e uma nova autoridade. Isso significava, porm,
que a arte deveria renunciar s garantias que lhe provinham da
sua insero em uma tradio, pela qual os artistas construam os
lugares e os objetos nos quais se realizava aincessante soldagem
entre passado e presente, entre velho e novo, a fim de fazer da
prpria auto negao a sua nica possibilidade de sobrevivncia.
Como Hegel j havia entendido, ao definir como um "nada que
se auto-anula" as experincias mais avanadas dos poetas romn-
ticos, a autodissoluo o preo que a obra de arte deve pagar
modernidade. Por isso, Baudelaire parece atribuir ao poeta uma
tarefa paradoxal: "celui qui ne sait pas saisir l'intangible" - escreve
ele no ensaio sobre Poe - "n'est pas poete"; edefine aexperincia
da criao como um duelo de morte "ou l'artiste crie de frayer
avant d'tre vaincu".4
Foi sorte que o fundador da poesia moderna tenha sido um
fetichista!(3) Sem asua paixo pelo vesturio epela cabeleira femi-
nina, pelas jias eo maquillage (paixo expressa sem reticncias no
ensaio sobre Le peintre de la vie moderne equal esperava consagrar
um minucioso catlogo do vesturio humano que nunca levou
execuo), dificilmente Baudelaire teria podido sair vitorioso
do seu confronto com a mercadoria. Sem a experincia pessoal
da milagrosa capacidade do objeto-fetiche de tornar presente
o ausente, atravs da sua prpria negao, talvez ele no tivesse
ousado atribuir arte a tarefa mais ambiciosa que jamais um ser
humano confiou a uma criao sua: a apropriao mesma da
irrealidade.
4 ["Quemno sabecaptar ointangvel" - escreveeleno ensaio sobrePoe
- "nopoeta"; edefineaexperinciadacriaocomoumduelodemorte
"no qual o artistagritadepavor antes deser vencido".]
76
Esclios
As Correspondances e a mercadoria
1. Todo o soneto sobre as Correspondances pode ser lido
como uma transcrio das impresses de estranhamento
produzidas por uma visita Exposio Universal. No
citado artigo, Baudelaire, a propsito das impresses do
visitante frente mercadoria extica, evoca "ces odeurs
qui ne sont plus celles du boudoir, ces f1eursmystrieuses
dont lacouleur profonde entre dans l'oeil despotiquement,
pendant que leur forme taquine lergard, ces fruits dont
le gout trompe et dplace les sens, et revele au palais
des ides qui appartiennent l'odorat, tout ce monde
d'harmonies nouvelles entrera lentement enlui, lepntrera
patiemment... tout cette vitalit inconnue sera ajoute sa
vitalite propre; quelques milliers d'ides et de sensations
enrichiront son dictionnaire demortel...".5 Almdisso, fala
com o desprezo do pedante que, frente atal espetculo,
incapaz de "courir avec agilit sur l'immense clavier des
correspondances ["correr agilmente sobre o imenso teclado
das correspondncias"].
Em certo sentido, tambm oJardim das delcias deBosch
pode ser visto como imagem do universo transfigurado
pela mercadoria. Assim como Grandville far quatro
sculos depois (ecomo, contemporaneamente, os autores
dos numerosos livros de emblemas e biasons domestiques
que, frente primeira apario macia da mercadoria,
representam os objetos alienando-os do seu contexto),
Bosch transforma anatureza em"especialidade", enquanto
a mistura entre orgnico e inorgnico das suas criaturas
5 ["estescheirosquejno soosdo toucador, estasfloresmisterios.as.cuja
cor profunda entra no olho despoticamente, enqu~nto suaformalrnta. o
olhar,estesfrutoscujogostoenganaedeslocaossentldos,erevelaaopalcIO
dasidiasquepertencem aoolfato, todo estemundo deharm()nj~ls~ovns
entrarlentamente nele, penetr-Io-pacientemente... todacsra vltaltdadt,
desconhecida seracrescentada suaprpria vitalidade; alguns milhan's
deidiasedesensaes enriquecero seudicionriodemOl'lal".1
e arquiteturas fantsticas parece curiosamente antecipar
aJerie damercadoria na Exposio Univer~al. As teorias
adamticasqueBoschqueriaexpressar simbolicamente nos
seusquadros, segundo ainterpretao dew: Fraenger (Das
tausenqjahrige R eich, 1947),guardamnessaperspectiva, como
mstico pasdasmaravilhas, algumaanalogiacomautopia
ertico-industrial deFourier. Grandville, emUn autre monde,
deixou-nos algumas dasmais extraordinrias transcries
emchaveirnica (enemsedigaqueumainteno irnica
fosseestranha aBoscharespeito dasdoutrinas adamticas)
das profecias de Fourier (a aurora boreal e as sete luas
artificiais como meninas esvoaantes no cu, a natureza
transformada empas das maravilhas eos seres humanos
alados pertencentes paixo revoluteante).
Bef!jamin e a aura
2. Benjamin, embora tenha percebido o fenmeno
atravs do qual aautoridade eo valor tradicional daobra
de arte comeavam a vacilar, no se deu conta de que
a "decadncia da aura", com a qual ele sintetizava este
processo, no tinha, demodo algum, como conseqncia
a"liberaodo objeto desuabainhacultual" easuafunda-
mentao, a partir daquele momento, na prxis poltica,
mas simareconstituio deuma nova "aura", mediante a
qual oobjeto, recriando eatexaltando aomximo, noutro
plano, asuaautenticidade, secarregavadeumnovo valor,
perfeitamente anlogo aovalor detroca queamercadoria
acresce ao objeto.
Convm observar que, por uma vez, Benjamin no
tinhapescado oconceito de"aura" - umdeseusconceitos
mais tpicos - apenas em textos mstico-esotricos,
mas tambm emum escritor francs, hoje injustamente
esquecido, cujainslita inteligncia eleadmirava, mesmo
desconfiando, naturalmente, das suas bisonhas idias
polticas: Lon Daudet. O seulivroMlancholie (1928) traz
uma meditao sobre a aura (que aparece tambm com
o nome de ambiance) que mereceria uma exumao no
provisria. ocaso, emespecial, dadefinio queDaudet
7 M
oferecedeBaudelairecomo "poete deI'aura", c'Im'qllHM'
certamente constitui afontedeumdosmotivos ccnl t'fdH deI
grande estudo benjaminiano sobreBaudelaire. 19ualnwn1(.'
encontra-se numa intuio de Daudet a antecipao das
consideraes deBenjamin sobre o cheiro: "o olfato 6()
nosso sentido mais prximo da aura e o mais adequado
para dar-nos uma idia ou uma representao sobre ela.
As alucinaes do olfato so, entre todas, as mais raras
e as mais profundas ..." Alm disso, apassagem da Obra
de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica, na qual sefala
das antigas fotografias como meios de captao daaura,
encontra precedente nas consideraes de Daudet sobre
a fotografia e sobre o cinema como "transmissores de
aura". Convm recordar que as idias sobre a aura do
mdico-escritor Lon Daudet tinham sido salientadas
com interesse por umpsicanalista como E. Minkowski,
queascitaamplamente no captulo sobre oolfato do seu
Vers une cosmologie (1936).
Baudelaire fetichista
3. Uma catalogao dos motivos fetichistas em
Baudelaire deveria incluir, pelo menos, almda clebre
pOfsia sobre Les bijoux ("La tres-chere tait nue, et,
connaissant mon coeur I ellen'avait gard quesesbijoux
sanares ..." - "aamadaestavanua, e,por ser euseuamante
I das jias s guardara as que o bulcio inquieta"), o
poema emprosa "Un hmisphre dans une chevelure",
cujafraseconclusiva contm mais ensinamentos sobre o
fetichismo queuminteiro tratado depsicologia ("Quand
jemordille tescheveux lastiques et rebelles, il mesemble
que je mange des souvenirs" - "Quando mordisco os
teus cabelos elsticos erebeldes, tenho a impresso de
estar comendo recordaes"). No referido ensaio sobre
Constantin Guys, queasumma dapotica baudelairiana,
Baudelaire faladamaquilagem nos seguintes termos: "]A t
femme est bien dans son droit, et mme elleaccompHt
un espece de devoir en s'appliquant patalJ rc Illagitlllt'
et surnatutelle; il faut qu'elle tonne, (]U'ent t'l1al'l11(';
idole, elle doit se dorer pour tre adore. Elle doit donc
emprunter tous les arts les moyens de s'lever au-dessus
de la nature ... L'numration en serait innombrable;
mais, pour nous restreindre ce que notre temps appelie
vulgairement maquillage, qui nevoit quel'usage delapoudre
de riz, si niaisement anathmatis par les philosophes
candides, a pour but et pour rsultat de faire disparaitre
du teint toutes les taches que lanature y aoutrageusement
semes, et de crer une urut abstraite dans legrain et la
couleur de la peau, laquelle urut, comme celie produite
par lemaillot, rapproche immdiatement l'tre humain de
lastatue, c'est dite d'un tre diVll et suprieur ..."6
6 [''Amulher temtodo o direito, eatcumpre umaespciededever esfor-
ando-sepor parecer mgicaesobrenatural; importa queelaimpressione,
queelaencante; dolo, eladevedourar-separaser adorada. Eladeve, pois,
pedir emprestado atodas as artes os meios para seelevar para almda
natureza... A enumerao seriaassiminumervel; mas, para nos restrin-
girmos ao quenosso tempo denomina vulgarmente demaquiagem, quem
no v seno o p-de-arroz, to simploriamente anatematizado pelos
filsofos cndidos, tempor objetivo epor resultado fazer desaparecer da
tez todas as tarefas que anatureza ultrajantemente nela semeou, ecriar
umaunidade abstrata no sinal enacor dapele, unidade que, assimcomo
a'luc1aproduzida pelo mai, aproxima imediatamente o ser humano da
esttua, Ouseja, deumser divino esuperior..."]
H( )
CAPTULO QUARTO
BE A U BR U M M E L L O U
A A PR O PR I A C O DA I R R E A L lDA DE
,
Em 1843, Grandville publica, sobre um texto do seu amigo
Forgues, as Pequenas misrias da vida humana. Em uma srie de
ilustraes genialmente perversas, Grandville nos oferece uma das
primeiras representaes de um fenmeno que viria a tornar-se
cada vez mais familiar ao homem moderno: am conscincia com
relao aos objetos. Em uma torneira que perde gua e no se
consegue fechar, em um guarda-chuva que se vira ao avesso, em
uma bota que no se deixa nem calar inteiramente, nem descalar
e fica obstinadamente presa ao p, nas folhas de papel espalhadas
por uma corrente de ar, em uma tampa que no fecha, em uma
cala que se rasga, o olhar proftico de Grandville vislumbra, para
alm do simples incidente fortuito, acifra deuma nova relao entre
os homens e as coisas. Ningum melhor do que ele representou o
mal-estar do homem frente inquietante metamorfose dos objetos
mais familiares. Sob asua pena, os objetos perdem a sua inocncia
e se rebelam ao homem com uma espcie de perfdia deliberada.
Eles procuram subtrair-se ao seu uso, animam-se de sentimentos e
intenes humanas, tornam-se preguiosos edescontentes, eo olho
no se espanta de os apanhar em atitudes licenciosas.
Rilke, que havia descrito o mesmo fenmeno acerca do cpisc'><.li()
da tampa que cai, nos Cadernos de Malte LauridS' Br{e;ge,ObSC1"VH, com
wna expresso reveladora, que as "relaes dos homens com as
coisas criaram confuso nestas ltimas". am conscincia do
homem comrespeito aos objetos mercadorizados que see~pressa
na encenao dessa fantasmagrica conspirao. A degenerao
implcitanatransformao do objeto artesanal emartigo demassa
manifesta-se diariamente, para o homem moderno, na perda da
desenvoltura narelao comascoisas. Ao aviltamento dos objetos
corresponde ainabilidade do homem, ou seja, otemor dapossvel
vingana por parte dos mesmos, aque Grandvil1e empresta sua
pena(1).
Torna-se perfeitamente compreensvel que o danefy, ou seja,
o homem que nunca sesente incomodado, fosse o ideal de uma
sociedade que comeava a ter m conscincia com relao aos
objetos. O que obrigou os mais belos nomes da Inglaterra e o
prprio regente a depender dos lbios de Beau Brummell era o
fato dequeeste seapresentava como detentor deuma cincia que
esses jno podiam dispensar. A homens que haviam perdido a
desenvoltura, o danefy, que transforma a elegncia e o suprfluo
na prpria razo de viver, ensina a possibilidade de uma nova
relao comascoisas, queultrapassa tanto ogozo do valor deuso
quanto aquele daacumulao do valor de troca. Ele o redentor
das coisas, aquele que elimina, com asua elegncia, o seupecado
original: amercadoria(2).
Baudelaire, aquemos objetos animados deGrandville atcau-
savammedo equepensava que o dandismo fosse uma espcie de
religio, compreendeu que o poeta (asaber, aquele que, segundo
as suas prprias palavras, deveria saber "manejar o intangvel")
podia ter, aesse propsito, algo aaprender do danefy.
A anlise marxiana do carter fetichista damercadoria funda-
menta-se naidia deque "nenhum objeto poder ter umvalor se
no for uma coisatil. Sefor intil, otrabalho queeletraz consigo
foi gasto inutilmente e, portanto, no criar umvalor." Segundo
Marx, "aprpria produo, emtodo o seu desenvolvimento, est
voltada para o valor de uso, eno para o valor de troca, e, por
conseguinte, spor causa daexcedncia sobre amedida emqueos
valores deuso so reclamados para o consumo que eles deixaro
de ser valores de uso esetornam meios de troca, mercadorias".
Coerente comtais premissas, Marx ope o gozo do valor deuso
acumulao do valor de troca, como algo natural a algo aber-
rante, e se pode afirmar que toda a sua crtica do capitalismo
feitaemnome daconcretude do objeto de uso contra aabstrao
do valor de troca(3). Marx lembra com certa nostalgia os casos
de Robinson Cruso edas comunidades autrqllicas, n.asquais o
valor de troca desconhecido, e nas qlHlis,por isso, as rda<1es
entre os produtores eascoisas so sirnp1eseInU1Spat"..'nt('s. (,:por
isso que ele escreve em O eapittl! que "o capitalism.o ser supr.i-
mido desde os fundamentos sepostularmos que o gOi':o,eno a
acumulao dos bens, sejao seu motivo propulsor". O limite da
crtica de Marx reside no fato de que eleno consegue superar a
ideologia utilitarista, segundo aqual o gozo do valor de uso a
relaooriginriaenatural do homem comos objetos, escapando-lhe
por conseguinte a possibilidade de uma relao com as coisas
que v alm tanto do gozo do valor de uso, quanto daquele da
acumulao do valor de troca( 4).
A etnografia moderna desmentiu o preconceito marxiano, de
acordo comoqual "nenhum objeto poder ter umvalor seno for
uma coisatil", eaidianaqual elesebaseava, adeque o motivo
psicolgico davidaeconmica seriaoprincpio utilitrio. O exame
das formas arcaicas daeconomia mostrou queaatividade humana
no redutvel produo, conservao eao consumo, eque o
homem arcaico, pelo contrrio, parece dominado, emtoda asua
ao, por algo que pde ser definido, embora talvez com algum
exagero, como princpio daperda edo gasto improdutivo(S).
Os estudos de Mauss sobre opotlaeh e sobre aprodigalidade
ritual no revelam apenas (o que Marx ignorava) que o dom, e
no apermuta, aforma originria do intercmbio, mas pem em
evidncia uma srie de comportamentos (que vo desde o dom
ritual at destruio dos bens mais preciosos) que, do ponto
devista do utilitarismo econmico, aparecem inexplicveis, < . ' L' I11
base aos quais se diria que o homem primitivo s pmk alingil"
ao.ndioaque aspiramediante adestruio ou anegao da
dqucza. Ohomemarcaicotambmdoaporquequer perder; esua
relao comos objetos no regidapelo princpio dautilidade,
mas por aquele do sacrifcio. Por outro lado, as pesquisas de
Maussmostram que, nas sociedades primitivas, a"coisa" nunca
simplesmente objeto deuso, mas, dotada deumpoder, deum
mana, como acontece com os seres vivos, est profundamente
enredadanaesferareligiosa.Ondeacoisafoi subtradasuaordem
sagradaoriginria, sosempre odomeo sacrifcioqueintervm
para restitu-la mesma. Tal exigncia predomina de forma
to universal que um etngrafo pde afirmar que, nas culturas
primitivas, os deuses existem apenas para proporcionar uma
estrutura necessidade humana desacrifcioedealienao.
Baudelaire referia-se talvez acomportamentos dessa espcie
quando falavade"umtipodedanefy encontrado pelosviajantesnas
florestas daAmrica do Norte". O que certo que eleodiava
demais a "repugnante utilidade", para pensar que o mundo da
mercadoria pudesse ser abolido atravsdeumsimplesretorno ao
valor deuso. ParaBaudelaire, assimcomo parao danefy, afruio
utilitriajuma relao alienadacomo objeto, parecida coma
mercadorizao. A lioquedeixouemlegado poesiamoderna
que o nico modo de superar amercadoria consistia emlevar
ao extremo suas contradies, a ponto de ela acabar abolida
enquanto mercadoria, comoobjetivo dedevolver o objeto sua
verdade. Assimcomo osacrifciorestitui aomundo sagradooque
o uso servil degradou etornou profano, assimtambm, atravs
datransfigurao potica, o objeto arrancado tanto dafruio
quanto daacumulao, erestitudo ao seuestatuto originaL Por
essemotivo, Baudelaire viauma claraanalogia entre aatividade
potica eosacrifcio,entrel'homme qui ehante eI'homme qui sacrifie, e
projetava escrever uma"teoria do sacrifcio" dequeasanotaes
das Fuses so simples fragmentos. Ses atravs dadestruio
<'l'.lC o sacrifcio consagra, assimtambm s atravs do estra-
nhamento queatorna inapreensvel, eatravs dadissoluo da
in.lcligibilidadee da autoridade tradicionais, que a mentira da
mercadoria setransforma emverdade. Esse o sentido dalt' ()da
daart pour I'art, o quedemodo algumsignificagozo daarte1"01' Hi
mesma, mas destruio daartepor obra daarte.
A redeno que o danefy e o poeta levams coisas a sua
evocao no instante impondervel emque seefetua aepifania
esttica, e a reproduo da dissoluo da transmissibilidade
da cultura na experincia do ehoc torna-se assim a ltim~
fonte possvel de sentido e devalor para as prprias coisas. A
acumulao capitalista do valor detroca eao gozo do valor de
uso do marxismo edos tericos dalibertao, o danefy eapoesia
contrapem apossibilidade deuma nova relao comascoisas:
aapropriao dairrealidade.
A condio para o sucesso dessatarefa sacrificaI consiste em
que o artista leves suas ltimas conseqncias o princpio da
perda e do desapossamento de si. A exclamao programtica
de Rimbaud - "je est un autre" ["eu um outro"] - deve ser
tomada ao p da letra: aredeno das coisas s possvel sob
a condio de tornar-se coisa. Da mesma maneira que a obra
de arte deve destruir e alienar a si prpria para se tornar uma
mercadoria absoluta, tambmoartista-danefy devetransformar-se
emcadver vivo, tendendo constantemente para um outro, uma
criatura essencialmente no-humana eanti-humana(6).
Balzac, emseu Trait de la vie lgante, escreveque "fazendo-se
danefy, o homem se torna um mvel de boudoir, um manequim
muito engenhoso". Observao semelhante feitapor Barbey
d'Aurevilly,aoafirmararespeitodeGeorgeBrummel1:"elealcanou
adignidadedeumacoisa". E Baudelairecomparaodandismo (que,
para ele, constitui uma s coisacomo exercciodapoesia) com
a"regra monstica mais severa, aordemirresistvel do Velho da
Montanha, quecomandava o suicdioaos seusadeptos".
A atividadecriadoraeoprpriocriadornopodemserpoupados
pelo processo dealienao. A emergncia, no primeiro plano, do
processo criativonapoesiamoderna, eo fato deseimpor como
valor autnomo independentemente daobra produz.ida(Valry:
"pourquoi ne concevrait-on pas la production d'une oeuvre
d'art comme une oeuvre d'art elle-mme?" - "por que no se
conceberia aproduo deuma obra dearte como uma obra dearte
elaprpria?") so, antes de tudo, uma tentativa de reificar o no-
reificvel(7). Depois de ter transformado aobra em mercadoria,
o artista joga agora tambm sobre si a mscara desumana da
mercadoria e abandona a imagem tradicional do humano. O
que os crticos reacionrios da arte moderna esquecem, quando
denunciam sua desumanizao, que o centro de gravidade da
arte nunca residia, no caso das grandes pocas artsticas, na esfera
humana(8). O que h de novo na poesia moderna que, diante
de um mundo que glorifica o homem na mesma proporo em
que o reduz a objeto, ela desmascara a ideologia humanitria,
tornando rigorosamente sua aboutade que Balzac pe nos lbios
de George Brummell: "rien ne ressemble l'homme moins que
l'homme" ["nada se parece menos com um homem do que um
homem"]' Apollinaire formulou de modo perfeito tal propsito,
escrevendo, emLes peintres cubistes, que "avant tout les artistes sont
des hommes qui veulent devenir inhumains" ["antes demais nada,
os artistas so homens que querem tornar-se inumanos"]. O anti-
humanismo deBaudelaire, o"se fairel'me monstrueuse" ["tornar
aalma monstruosa'1 de Rimbaud, amarionete de Kleist, o "c'est
un homme ou une pierre ou un arbre" [" um homem ou uma
pedra ou uma rvore"] de Lautramont, o "je suis vritablement
dcompos" ["eu estou realmente decomposto'1 de Mallarm,
o arabesco de Matisse, que confunde figura humana etapearia,
o "meu ardor sobretudo da ordem dos mortos e dos no-
nascidos" (Klee), "nada aver com o humano" de Benn, at ao
"trao madreperolado de um caracol" de Montale, e a "cabea
de medusa e o Automa" de Celan, expressam todos a mesma
exigncia: "ainda h figuras para alm do humano"!
Qualquer que sejaonome que eladdo objeto dasuapesquisa,
toda aqute dapoesia moderna sinalizapara essaregio inquietante,
na qual jno existem nem homens nem deuses, e onde, como
Wl1 dolo primitivo, s seeleva incompreensivelmente alm de si
mesma uma presena que , ao mesmo tempo, sagrada l' mi!olC'
rvel, fascinante e tremenda, uma presena que carrega cotlsif.,lt!,
contemporaneamente, a fixa materialidade do corpo morto (' li
fantasmtica inapreensibilidade do ser vivo. Fetiche ou Graal, lugar
de uma epifania e de um desaparecimento, ela semostra, e cada
vez denovo volta adissolver-se no prprio simulacro depalavras,
at que se cumpra definitivamente o programa de alienao ede
conhecimento, de redeno e de desapossamento, que, h mais
de cem anos, os seus primeiros e lcidos adoradores haviam
confiado poesia.
Esclios
Grandvilliana ou no mundo de Odradek
1. Como de costume, Poe foi um dos primeiros a
registrar estanova relao entre o homem eos objetos.
Em um conto, traduzido por Baudelaire com o ttulo
L'ange du biZf1rre, elefaz aparecer uma figuraimprovvel
de causar pesadelo, antepassado do carretel Odradek
de Kafka, cujo corpo feito de utenslios reunidos de
maneira vagamente antropomrfica (umagarrafinha de
vinho, duas garrafas, um funil, uma espcie de caixade
rap, dois barris) eque seapresenta como "o gnio que
preside aos contratempos eaos maisbizarros incidentes
da humanidade". Por ter-se negado a acreditar na sua
existncia, o protagonista do conto levado por uma
sriede "incidentes insignificantes" quase atabeira do
tmulo.
O mal-estar do homem comrelao aos objetos, que
ele mesmo reduziu a "simulacros de coisas", traduz-se,
como j acontecia no tempo de Bosch, na suspeita de
umapossvel "animao doinorgnico" enarelembrana
duvidosa do elo queune cadacoisa suaprpria forma,
cada criatura ao seu ambiente familiar. So estes dois
procedimentos estilsticosquefazemresplandecei' ()gnit)
proftico de Grandville. Eles confundem-se l' soll1l1ll1!olt'
emumefeito inquietante nico nas "flores animadas", nas
decoraes militares transformadas emplantas marinhas,
nos instrumentos musicais personificados, nos "animais
herldicos", nos olhos separados das rbitas e nas
angustiantes metamorfoses emcadeia que povoam o seu
"outro mundo".
Baudelaire, que estava fascinado e apavorado pelos
"cruzamentos ilegtimos" de Grandville e que via nos
desenhos deste "a natureza transformada emapocalipse",
faladelecomumtemor reverencial. "H gente superficial" -
escreveeleemQuelques cancatunstes franais - "que Grandville
diverte. Quanto amim, eleme apavora."
Nesse momento nasce, como artigo demassa, ognero
literrio "inquietante", que conta com o mal-estar e com
os temores inconfessados dos leitores. O tema do retrato
que se anima, antecipado por Grandville no Louvre des
manonnettes, desenvolvido por Gautier atravs de um
conto queviriaaser imitado cominmeras variaes. No
surpreende assim que Offenbach tenha escolhido como
libreto de uma das suas mais famosas operetas Os contos
de Hrdfmann, em que aparece Olmpia, a glida boneca
animada do Sandmann de Hoffmann. Na "utopia irnica
de um domnio permanente do capital" (que aopereta
de acordo com Benjamin), surge apresena ameaadora
do objeto animado, destinado ater uma segunda vida na
idade do maquinismo avanado.
precisamente ao inquietante (Das Unheimliche, a
respeito do qual entrev exemplos importantes em dois
temas caros a Grandville: o olho extirpado e o boneco
animado, que ele encontra nos romances de Hoffmann)
que Freud dedica um amplo estudo, publicado no
quinto volume de Imago, cujas concluses so realmente
significativas. Elevno inquietante (Unheimliche) o familiar
(Heimliche) removido. "Esse inquietante no , defato, nada
de novo, de estranho, mas sim algo que desde sempre
familiar psique, eque s o processo de remoo tornou
outro." A recusa detomar conscincia dadegradao dos
facticia mercadorizados expressa-se criptograficamente na
auraameaadora que envolve ascoisas mais fan1i1ial'c'H, l'lm1
as quais no mais possvel sentir-se seguro.
O estilo liberry, que transforma o material morto t'1I1
criatura orgnica, consagra esse mal-estar como prindpio
estilstico ("umlavabo dePankok" - escreveu em1905ulU
crtico benevolente do novo estilo - "com seus membros
cartilaginosos einchados, nos parece um organismo vivo,
Quando Hermann Obrist desenha umapoltrona, osbraos
parecem braos musculosos que agarram eimobilizam"),
aomesmo tempo emque, decnios maistarde, osurrealismo
transformar o estranhamento no carter fundamental da
obra de arte. Grandville reivindicado pelos surrealistas
como seu precursor: "un nouveau monde est n, que
Grandville soit lou" - "um novo mundo nasceu, louvado
seja Grandville" - l-se emlitografia de Max Ernst.
Brummelliana
2. Um dos ditos mais clebres deBeau Brummell ("do
you call trus thing acoat?" - "voc chama isso depalet?"
- referida tambm emsuavariante "What are these things
on your feet?" - "o que so estas coisas sobre seus ps?")
baseia-se na aceitao deuma diferena radical entre uma
pea de vesturio euma "coisa", graas qual um objeto
de uso, aparentemente to comum, como um palet,
elevado altura de uma essncia inefveL
Os contemporneos (mesmo osmaisperspicazes, como
Hazlitt, que foi umdos primeiros aexaminar omecanismo
do witde Beau Brummell, por eledefinido "minimalismo":
"Ele chegou ao mnimo do wit, conseguindo lev-lo, com
felicidade ou dor, a um ponto quase invisveL Todos os
seus bons mots fundam-se em uma nica circunstncia, a
exagerao dos mais puros disparates emnegcios impor-
tantes... o seu significado to atenuado que 'nada vive'
entre estes eono-sentido: estes ficamsuspensos beirado
vazio, ena sua sombreada composio esto muito perto
da nulidade... A sua arte consiste de fato emescavar algo
do nada") no podiam dar-se conta deque O fundftmc.mto
ltimo no qual repousava a possibilidade do ft'nC) 111t' tl o
Brummell eraamercadorizao do real. O palet deBeau
Brummell ope-se "coisa", assim como a mercadoria
ao objeto de uso; alm disso, porm, ao suprimir toda
sobrevivncia ambgua do valor de uso, ela desce do seu
pedestal para aprpria mercadoria, etorna, por assimdizer,
transparente seu carter de fetiche, eliminando-o, emuma
espcie deAtifhebung dialtica. Ao mesmo tempo, com sua
exagerao do irrelevante, o danrfy reinventa um valor de
uso de tipo especial, que no pode ser nem apreendido
nem definido em termos utilitaristas.
aausncia de toda m conscincia com relao aos
objetos que, durante umperodo que eramarcado hipocri-
tamente pelaelefantase do ornamento, explicaasobriedade
quase asctica do vesturio de Beau eo fato de fundar o
critrio da elegncia sobre nuances inapreensveis, como
as dobras casuais de uma gravata. A tcnica para vestir a
gravata inventada por Beau Brummell, realmente digna de
ummestre zen, erato rigorosa naeliminao dequalquer
intencionalidade, que senarra que seucamareiro Robinson
podia ser visto sair toda noite do quarto detoalete com os
braos carregados delenos depescoo apenas dobrados.
"So os nossos fracassos" - explicava. Beau, que alguns
dos grandes poetas da Idade Moderna no desdenharam
em chamar de seu mestre, pode, sob este ponto de vista,
reivindicar como sua a introduo do acaso na obra de
arte, to difundida na arte contempornea.
Na abolio detodo vestgio desubjetividade daprpria
pessoa, ningum jamais alcanou o radicalismo de Beau
Brummell. Com umascetismo que secompara stcnicas
msticas mais mortificantes, elecancela constantemente de
si todo vestgio depersonalidade. Este o sentido, muito
srio, de algumas boutades suas como: "Robinson, which
of the lakes do I prefer?" ["Robinson, qual dos lagos eu
pref1to?'l
Assim, no deixou de ser percebido pelos contem-
porneos mais inteligentes que, em Beau Brummell, se
tivesse revelado algo muito significativo para o esprito
do tempo. Byron disse certa vez de si que teria preferido
ser Brummell, e no Napoleo (o esprito do mundo no
boudoircontra o esprito do mundo acavalo - o <'luCel' l' la
mente no louvor depouca conta), eBulwer-Lytton, \lO
seu romance Peelham, or the Adventure if a Gentleman (cujo
protagonista uma reencarnao de Beau), escreveu li
respeito dos "disparates" do danrfy: "Flores no pode111
ser apenas tranadas emuma ociosa grinalda, mas, como
acontece com o tirso dos antigos, tambm emuminstru-
mento sagrado" e "nas dobras de um colete, pode haver
maispathos do que pensam os bobos."
Marx e o valor de uso
3. Na realidade, aposio de Marx sobre este assunto
no clara e se modificou com o passar do tempo. Nos
Manuscritos de 1844, eleainda parece considerar o prprio
valor deuso como inatural damesma forma como ovalor
detroca. ''A propriedade privada" - afirma - "tornou-nos
to obtusos e unilaterais, que um objeto considerado
nosso unicamente quando otemos e, portanto, existepara
ns como capital ou por ns imediatamente possudo,
comido, bebido, trazido em nosso corpo, habitado, etc.,
quando por ns usado".
Necessidades 'naturais e inaturais
4. curioso observar queBrown eos outros tericos da
"liberao", que reconhecem que Marx nunca explicou o
que sedeve entender por "excedente dos valores deuso" e
desconheceu aorigemsagradado dinheiro, voltem, contudo,
a~pelar para o senso comum para afirmarem anecessidade
de se fazer a distino entre necessidades naturais e
necessidades inaturais, entre onecessrio eosuprfluo. Eles
substituem dessa forma arepresso burguesa do "natural"
por uma represso moralista do suprfluo. O que a arle
moderna apresenta demais revolucionrio emcomparatu)
comostericos daliberao queelacompreendeu desde.'()
princpio que, slevando ao limite extremo a"ncCl'ssiIi;ldC'
inatural" ea"perverso", o homem poderial'cl'nC()lltt'HI"11
si mesmo evencer arepresso.
Hataille e os gastos improdutivos
5. A tentativa mais rigorosa para definir esse princpio
epara fundamentar nele uma cincia da economia encon-
tra-se no ensaio deBataille sobre "La notion de dpense"
(La Critique Sociale, n. 7, janeiro de 1933), retomado e
desenvolvido mais tarde em La part maudite (1949). De
fato, Mauss, cujo magistral "Essai sur le don" (L'anne
sociologique, 1923-1924) est na raiz das idias de Bataille,
no contrapunha simplesmente aprodigalidade ritual eo
potlaeh ao princpio utilitarista, mas, com maior sabedoria,
mostrava ainadequao desta oposio para compreender
os comportamentos sociais.
Genealogia do anti-heri
6. Emuma imaginria rvore herldica dos personagens
(ou melhor, dos antipersonagens) na qual os artistas
modernos representaram a si mesmos (Igitur - Docteur
Faustroll- Monsieur Croche - Stephen Dedalus - Monsieur
le Vivisecteur - Plume - Loplop, suprieur des oiseaux
- Werf Ronne - Adrian Leverkuhn) so evidentes os traos
anti-humanistas.
Eclzjse da pera
7. Benn comenta justamente, no seu ensaio sobre os
Problemi dei lirismo (1951), que todos os poetas modernos,
desde Poe, passando por Mallarm, at Valry e Pound,
parecem atribuir ao processo dacriao omesmo interesse
que eles atribuem prpria obra. Preocupao semelhante
observa-se emumdos mestres danova poesia norte-ame-
ricana, William Carlos Williams (cujo Patterson , talvez,
com The Age if Anxiery, de Auden, amais bem-sucedida
tentativa depoema longo napoesia contempornea): "The
writing is nothing, the being I in aposition to write... is
nine tenths I of the difficulty."7 interessante observar
I I"() csc.tcvcr nada, o estar I na posio para escrever ... nove dcimos I
da dificuldade."]
que areificao do processo criativo nasce pr<"dsamC'nlt'
da recusa da reificao implcita em toda obra de Rt' te' ,
Assim, Dada, que procura constantemente negar o objeto
artstico eabolir aprpria idia de"obra", acaba mercado"
rizando paradoxalmente aprpria atividade espiritual (cf.
TZARA. Essai sur la situation de posie [1931]). O mesmo
pode ser dito dos situacionistas que, na tentativa deabolir
aarte realizando-a, acabam pelo contrrio dilatando-a para
a existncia humana inteira. A origem desse fenmeno
encontra-se provavelmente nas teorias de Schlegel e de
Solger sobre achamada "ironia romntica", que sebaseava
precisamente sobre o fato de se assumir a superioridade
do artista (ou seja, do processo criativo) com respeito
sua obra, e levava a uma espcie de referncia negativa
constante entre aexpresso eo no-expresso, comparvel
auma reserva mental.
Anti-humanismo) no anti-humano
8. Ortega, no seu escrito sobre La deshumanizacin de!
arte (1925) tinha perfeita conscincia desse fato, ecurioso
que se tenha podido apelar sua autoridade para criticar
o anti-humanismo da arte moderna. A polmica da arte
moderna no est voltada contra o homem, mas contra a
sua 'falsificao ideolgica; no anti-humana, mas anti-
humanista. De resto, conforme observa perspicazmente
Edgar Wind, os historiadores da arte esto longe de ficar
imunes diante do processo de desumanizao: a elabo-
rao do mtodo formal na segunda metade do sculo
XIX (que sepode resumir na famosa boutade deWolff1in,
segundo aqual aessncia do estilo gtico to evidente
emum sapato pontiagudo quanto emuma catedral) uma
evidente prova disso.
L
CAPTULO QUINTO
M M E , P A N C K O U C K E O U
A F A D A D O B R I N Q U E D O
A histria damigrao semnticado termo "fetiche" esconde
conhecimentos instrutivos. O queinicialmenteaparececonfinado
naestranhezadeumacultura"selvagem" como "algotoabsurdo
que quase no oferece possibilidade de abordagem para um
raciocnioquegostariadecombat-la" voltaprimeiro comoartigo
demassas na esferaeconmica e, depois, naintimidade davida
sexual,como escolhadodesejoperverso. A proliferaodoscasos
de fetichismo entre o final do sculo XIX e o inicio do sculo
XX (cortadores de tranas, esterqueiros, renifleurs, fetichistas do
calado, dosgorrinhos denoite, datarjadeluto, daroupantima,
dasmanchas naroupa ntima, daspeles, dasperucas, dos objetos
decouro, dos aniseatdaspalavrasedos smbolos) acompanha
amercadorizao total dos objetos e, depois adascoisasdotadas
deumpoder religioso emobjetos deuso edos objetos deuso
emmercadorias, anunciando umanovatransformao dosfaeticia
produzidos pelo trabalho humano.
O ingresso de um objeto na esfera do fetiche cadavez o
sinal deuma transgresso daregra que confere acadacoisaum
usoapropriado. fcil identificar qual tal transgresso: paraDe
Brosses, trata-se da transferncia de um objeto material para a
l'sfl'taintangvel dodivino;paraMarx, daviolaodovalor deuso;
paraBinet eFreud, do desvio dodesejo deseuobjeto 1' >1' < ' >P "jl I, ( )
mapadasmigraes do conceito defetichismo delineiaassimt'm
filigranao sistemadasregras quecodificamumtipo derepn.'ss(l(l
do qual ostericos daliberao aindano seocuparam, asabe1',
aquela que se exerce sobre os objetos, fixando as normas do
seu uso. Este sistema de regras , em nossa cultura, embora
aparentemente no sancionado, torgidoque, tal como omostra
o rea4Y-made,8 a simples transferncia de um objeto de uma
esfera aoutra basta para torn-lo irreconhecvel einquietante.
Mas existem objetos que esto desde sempre destinados aum
uso to particular, que sepode afirmar que realmente fogema
qualquer regra deuso. Trata-se dos brinquedos. Maisuma vez,
foi Baudelaire quem chamou aateno para o fato de que, no
brinquedo, um artista inteligente podia encontrar assunto de
reflexo. Emtexto publicado noMonde Littraire, de17deabril de
1853, sob ottulo "Moral do brinquedo", elenarra avisitafeita,
quando criana, casadeuma certa Madame Panckoucke:
Elatomou-me pelamo ejuntos atravessamosmuitashabi-
taes; depois abriuaporta deumquarto, quemepropor-
cionou umespetculo extraordinrio erealmente fabuloso.
Os muros,por estaremcobertos debrinquedos, jno eram
maisvisveis.O teto desapareciasob aflorescnciadebrin-
quedos quependiamcomo estalactitesmaravilhosas.O piso
deixavaapenaspequeno espaoondepr osps... Por causa
dessaaventura, queno posso parar diantedeumalojade
brinquedos epercorrer como olhar ainextricvel multido
dassuasformasbizarrasedassuascoresdspares,sempensar
nasenhoravestidadeveludoedepele, quemeaparececomo
aFadado brinquedo.
8 Rea4J-made expresso usada pelo dadasmo para representar uma atitude
antiarte, como o faz Duchamp. Trata-se de apropriar-se do que jest feito:
a escolha de produtos industriais, realizados com finalidade prtica c ruio
artstica (roda debicicleta, p delixo, urinol deloua...) elevados cal ('P;oI' n
deobra dearte. Assim, LaGioconda, aquem Duchamp acrescentn bnt' 1lirl1n
c bigode, no seria mais obra de arte do que um urinol. [N.llo ' 1' ,1
IJ ~
A evocaodestalembranainfantil servedepretexto paraque
Ihudelaire apresente uma classificao dos usos eabusos pos-
sveis do brinquedo. Nas crianas que transformam uma cadeira
emuma diligncia, naquelas queordenam meticulosamente seus
brinquedos como emum museu sem os tocar, mas sobretudo
nas outras que, seguindo "uma primeira tendncia metafsica",
querem, pelo contrrio, "ver asuaalma" e, comesseobjetivo, os
revolvementre asmos, os sacodem, osbatemcontra aparede e,
por fim, osjogamereduzemacacos ("masonde est a alma? aqui
queiniciamaimbecilidade eatristeza"), elevacifradarelao,
ummisto dealegriaimpenetrvel edefrustrao estupefata, que
estnaraiz quer dacriao artstica, quer detoda relao entre o
homem eos objetos.
Umtexto, como o deRilkesobre asbonecas, prova demodo
eloqente que as crianas mantm com seus brinquedos uma
relao fetichista. Ao desenvolver as observaes deBaudelaire
sobre o brinquedo, Rilke contrape s coisas, to prximas e
cheias de gratido, as bonecas, como "suportes sem alma" e
"sacos vazios":
Nutridascomalimentofictcio,comooka; sujando-se,viciadas,
comarealidade, cadavez que seprocurava fazer comquea
tragasse;impenetrveise,no estgioextremodeumagordura
precoce, incapazesdeabsorver, mesmoquefosseapenasuma
gota de guaemnenhumponto... Ela (aboneca) deixa-nos
quaseindignadospor causadesuatremendafaltadememria;
o dio que, inconsciente, sempre constituiu uma parte das
nossasrelaescomela,irrompeafora, abonecajazdiantede
ns desmascarada, como o horrvel corpo estranho sobre o
qual dissipamosonosso calor maispuro; como ocadverde
umafogadopintado emsuperfciequesedeixavaalarelevar
pelas inundaes danossa ternura, atque nos secssemos
denovo, esquecendo-aemalgummatagal...porventura, no
somos criaturassingulares,ns quenos deixamosguiar para
pr nossaprimeirainclinaoali ondeficasemesperanas?
Emcomparao comascoisas, aboneca , por umlad(), inlini
tamente menos, por estar longeeser inapreensvel ("apenas de Ii,
almadaboneca, nunca sepode dizer onderealmente ests"), lnas,
por outro, talvez precisamente por isso, elainfinitamente mais,
por ser oobjeto inesgotvel donosso desejoedasnossas fantasias
("nelamisturvamos, como emproveta, tudo oquenos acontecia
semque o conhecssemos, eo vamos ldentro colorindo-se e
fervendo"). Setivermos presente o queRilkehaviaescrito sobre
oeclipsedas"coisas" autnticas esobreatarefa, quepesasobreo
poeta, detransfigur-las no invisvel, aboneca, aomesmo tempo
ausente epresente, aparece ento como o emblema - suspenso
entre este mundo eo outro - do objeto que perdeu o seu peso
nas "mos do mercador", eaindano setransformou nas mos
do anjo. Disso nasceo seucarter inquietante, sobre oqual Rilke
projeta a lembrana nunca aplacada de uma terrvel frustrao
infantil. Mas da nascetambm asuacapacidade denos fornecer
informaes sobreaessnciadacoisatransformada emobjeto do
desejo, que Rilke, com suamrbida sensibilidade arespeito das
relaes comas coisas, registra quaseinconscientemente.
Seosbrinquedos no so, como sev, algosimples etranqi-
lizador, nem sequer a sua situao no mundo dos objetos est
definida como parece. Aries, emcaptulo do seu livroA criana
e a vida familiar no Antigo Regime, informa-nos que o limite entre
brinquedos e objetos para adultos nem sempre foi to rgido
como sepoderia acreditar. At o sculo XVIII, aEuropa adulta
procura avidamente os objetos emminiatura, ascasasdeboneca,
osjouets d'Allemagne easpetites besognesd'Italie. Conforme nos indica
onome (bimbelot), os bibelots queabarrotam os intrieurs do sculo
XIX e povoam hoje em dia o arredamento pequeno-burgus
no passam deumresduo destes brinquedos para adultos. Mas
seprocurarmos indagar suaorigem, osbrinquedos nos remetem
para mais longe ainda, ato momento emque jno possvel
distingui-los das outras coisas:
(J 7
()s historiadores dos brinquedos - escreve Aries -, os cole-
cionadores debonecas edeobjetos emminiatura, encontram
sempre muita dificuldade para distinguir as bonecas de brin-
quedo detodas asoutras imagens eestatuetas que os canteiros
de escavao restituem emquantidade quase industrial eque
tinham, na maioria das vezes, um significado religioso: culto
domstico, culto funerrio, ex-voto, etc.
oque nos aparece como brinquedo era inicialmente objeto
to srio, que devia ser depositado no tmulo para acompanhar
o defunto na sua morada do outro mundo. E amaior antigidade
dos tmulos que contm objetos em miniatura em relao aos
que contm objetos reais mostra que a presena dos primeiros,
demodo algum, conseqncia deuma substituio por motivos
"econmicos".
Se isso verdade, o tesouro conservado no quarto de Mme.
Panckoucke remete aum estatuto mais original da coisa, sobre o
qual os mortos, as crianas eoutros fetichistas podero nos for-
necer preciosas informaes. As pesquisas deWinnicott sobre as
primeiras relaes entre as crianas e o mundo exterior levaram
assim identificao de um tipo de objetos, por ele definidos
"objetos transicionais", que so as primeiras coisas (pedao de
pano, detecido ou similar) que acriana isola narealidade exterior
ede que seapropria, ecujo lugar fica "na zona de experincia que
est entre o polegar eo urso de pelcia, entre o erotismo oral ea
relao objetual verdadeira". Por conseguinte, eles no pertencem
propriamente nem esfera subjetiva interna, nem quela objetiva
externa, mas aalgo que Winnicott define como "rea da iluso",
em cujo "espao potencial" podero, em seguida, ser situados
tanto o jogo quanto aexperincia cultural. A localizao da cul-
tura e do jogo no est nem no homem nem fora dele, mas em
uma "terceira rea", distinta tanto "da realidade psquica interior,
quanto do mundo efetivo em que o indivduo vive".
'Fetichistas e crianas, "selvagens" e poetas conhecem desde
st'm.preatopologia que seexpressa aqui com cuidado nalinguagem
dapsicologia; enessa "terceira rea" que uma cincia do honwm.
que se tivesse liberado de qualquer preconceito do sculo XIX.
deveria situar asua pesquisa(1). As coisas no esto fora de ns,
no espao exterior mensurvel, como objetos neutros (objec/rt)
de uso e de troca, mas, pelo contrrio, so elas mesmas que nos
abrem o lugar original, o nico apartir do qual se torna possvel
aexperincia do espao externo mensurvel, ou melhor, so elas
mesmas presas e com-preendidas desde o incio no topos outopos)
emque sesitua anossa experincia de ser-na-mundo. A pergunta
onde est a coisa? inseparvel dapergunta onde est o homem? Assim
como o fetiche, como o brinquedo, as coisas no esto propria-
mente emlugar nenhum, pois o seu lugar est aqum dos objetos
ealm do homem, emuma zona que jno nem objetiva, nem
subjetiva, nem pessoal, nem impessoal, nem material, nem ima-
terial, mas onde nos encontramos improvisamente diante destes
x aparentemente to simples: o homem, acoisa.
Esclio
Onde est a coisa?
1. A palavragregaayallo, quedesignavaas esttuas,
exp~essa muito bem esse estatuto original dos facticia
humanos. Segundo Kernyi (Aga/ma) eikon) eid%n, em:
Archivio difi/osqfia) 1962), "estetermo noserveparaindicar,
entre os gregos, algo slido edeterminado, mas... afonte
perptua de um acontecimento, de que se supe que a
divindade faaparte damesma forma como o homem".
O significado etimolgico deayollo (deyOllat)
"alegria, exultao". Wilamowitz cita o caso de esttuas
arcaicasquetrazemainscrioXpTJ dll, ayallo TOU
,ATTWVO, que sedevetraduzir assim: "eu sou Chares,
esttuaealegriadeApolo". Ogenitivo aqui, exatamente
namesmamedida, subjetivoeobjetivo.Diantedasestluas,
totalmente impossvel decidir senos encontramos Fn:l1lC'
a"objetos" oua"sujeitos", porque elasnos olhama l'a1"1ir
deumlugar queprecede esupera anossa dislil1~(1C'nll'C'
sujeito eobjeto. Isso verdade emmedida ainda maior se,
ao invs deuma esttua grega, tomarmos qualquer objeto
pertencente aalgumacultura primitiva, queestpara aqum
no s da nossa distino entre subjetivo eobjetivo, mas
tambm daquela entre humano eno-humano; no limite,
porm, isso valepara toda criao humana, sejaesttua ou
poesia. S nessa perspectiva que a antropologia futura
poder chegar a definir um estatuto do objeto cultural e
localizar no seu topos prprio os produtos do "fazer" do
homem.
1. Dret, Melencolia I
2. Vespertilio {Morcego] (em Ori Apollinis Niliaci, De sacns Aegyptiorum notis,
op.cit.)
3. Rubens, Herclito como melanclico. Madrid, Prado
4-5. Ornamentos eLivraria (do Catlogo ilustrado da Exposio Universal de
Londres, 1851)
6,7. Grandville, ilustraes de Un autre monde
8. Grandville, Systeme de Fourier (ilustraes de Un autre monde)
10. Beau Brummell
I n,
9. Grandville, ilustraes de Petites miseres de la vie humaine {pequenas misrias
da vida humana]
11-12. Figuras em miniatura emtumba chinesa arcaica
13. Oamantejunto fonte de Narciso (Ms. fr. 12595, folha 12 v). Paris, Bibliothc'"lllC
Nationale
14. Narciso (Ms. fr. 12595, folha 12 v). Paris, Bibliotheque Nationalc
15. Pigmaleo como idlatra (Ms. Douce 195, folha 149 v). Oxford, Bodlciall J . illl"lll' Y
16. Pigmaleo e a imagem (Ms. Douce 195, folha 150 t). Oxford, Bodleian Library
17. Histrias de Pigmaleo (Ms. fr. 12592, folha 62 v). Paris, Bibliotheque Nationale
I I ()
18. Oamante e a imagem (Ms. 387, folha 146v). Valncia
I I I
I n
21. O amante, a imagem e a rosa (Ms. 387, folha 146 v). Valncia
22. "FoI amour"Uouco amor] como idolatria (detalhe do lado esquerdo do
portal central da catedral de Notre-Dme). Paris
Vnus e a imagem (Ms. 387, folha 144 r). Valncia
Vnus e a imagem (Ms. fr. 380, folha 135 v). Paris, Bibliotheque
Nationale
19.
20.
23. Os amantes eomo idfatras (bandeja para o parto atribuda ao Mestre de So
Martinho). Paris, Louvre
24. O homem laborioso (de Ori Apollinis Niliaci, De sacris
Aegytiorum notis, foe.cit.)
25. A obra futura (de Ori Apollinis Niliaci, De sacris
Aegytiorum notis, foe.cit.)
It~
I I ()
26. Oque grave, deleita (deJ . Catz, Pro teus, Rotterdam, 1627)
27. Oamor pai da elegncia (deCatz, Proteus, Rotterdam, 1627)
T e r c e i r a P a r t e
A P A L A V R A E O F A N T A S M A
A T E O R I A D O F A N T A S M A N A P O E S I A D E A M O R
D O S C U L O X I I I
Manibus Alry Warburg et Robert Klein
"Der liebe Gott steckt im Detai!"
genii.rque Henry Corbin et Jacques Lacan
"C'est li miroers perilleurs" 1
formando di disio nova persona 2
Guido Cavalcanti
Se lo spirito non diventa immagine,
sar annientato insieme cal mondo.
3
Simo Mago
Les polissons sont amoureux,
les poetes sont idoltres
4
Baudelaire
1 [Pelas mos de Alry Warburg e Robert Klein I "O bom Deus alo/a-se no detttlhe" I
E pelos gnios de Henry Corbin e Jacques Lacan I "Eis o espelho insidioso"l
2 [formando de desejo uma nova pessoa]
3 [Seo esprito no setorna imagem, ser aniquilado junto c om () mundo, I
4 [Os malandros so amorosos, os poetas so idlatras1
CAPTULO PRIMEIRO
N A R C I S O E P I G M A L E O
Quaseno final do Roman de la Ro.re, acompanhia deAmor, de
queparticipa o protagonista, depois de ter inutilmente tentado
expugnar ocastelono qual seguardavaaflor, clamapor socorro
deusa Vnus, que os mensageiros, apressadamente enviados,
encontramnoMonte Citeroenquanto repousanacompanhia de
Adnis. Sobreseucochedeouropuxado por pombas eornado de
prolas, adeusachegaprontamente aocampo debatalhaeimpe
ameaadoramente arendio aVergonhaeaMedoquedefendem
acidadela; frente negativa, Vnus, queopoeta representa com
umrealismodelicioso,comoumamulher irritadaque,nasuafria,
arregaou aveste sobre os tornozelos ("encurtou asuaroupa"
- diz oautor daimitao italianado Romance, conhecida como II
Fiore) vertendo quaseliteralmenteo"lors s'estVenushaut secour-
ciee", deJean deMeung), pe amo no arco eseprepara para
desferir contraocastelooseudardoincendirio. Nessemomento
decisivodasuanarrativa, JeandeMeunginiciaumadigresso que
ocupamaisdequinhentos versos, equeaediodoRoman, atribu-
daaClement Marot, introduz comuma concisa, mas eloqente
legenda: Ci commence la fiction I de Iymaige Pigmalion [Aqui comea a
fico I da imagem Pigmaleo]. A histria do escultor enamorado
dasuaesttua deriva, emsuas linhas gerais, dasMetamorfose.r de
Ovdio; masJean lhe dumtratamento to rico eto cSlx'cial,
quesetorna lcitopensar queadigresso no sejasimplcslll"'l1ll'
11111 recurso retrico para aumentar, contemporizando, atenso
do leitor, antes dafelizconcluso do poema.
I~mprimeiro lugar, oenamoramento dePigmaleo descrito
de maneira alembrar acada passo ofol amour [louco amor! dos
poetas do amor corts, queJean freqentemente evoca, atlite-
ralmente, como acontecequando oescultor infeliz selamentade
amar "uneymagesourde et mueI qui nesecrolenesemue",5e
acrescenta queela"ne jademoi merci n'avra", quequaseum
esteretipo dalricatrovadoresca (bastalembrar o "Jan'aura un
jor I merci demoi", deGaucelmFaidit, ou o "celeis don japro
nonaurai", dacanodeBernarddeVentadorn);6eenquanto nos
versos delicadosdeOvdio nohsinal deobscuridade, apaixo
dePigmaleo j, inequivocamente, amisturaambguadeespe-
rana no inocente ededesespero turvo queos estilo-novistas
denominaro "dottanzd'.
7
AinsincPygmalionestrive
n'ansonestrif n'apesnetrive.
En unestatpoint nedemeure:
or aime, or het, or rit, or pleure,
or est liez,or est amesese,
or setourmente, or serapese.
8
5 "Uma imagem surda emuda I queno semove nemmuda" (GUILLAUME
DE LORRIS;JEAN DE MEUNG. Le Roman de la Rose, aos cuidados de
F. Lecoy, Paris 1970-73, v. 20 821-20 822).
6 "Aquela de quem jamais obterei vantagem" (BERNART DE
VENTADORN. Seine Lieder, aos cuidados de Carl Appel, Balle 1915,
43, v. 12). O esteretipo volta aencontrar-se nos estilo-novistas (cf. G.
CAVALCANTI: "che neente I par che pietate di te voglia udire" ["que
nunca I parece que piedade de ti queira escutar"], em: Rimatori dei dolce
stil novo, aos cuidados de L. Di Benedetto, Bari 1939, p. 6).
7 "Dottanza" pode ser traduzido como "pavor", ummisto demedo edvida,
ou incerteza de sucesso. [N. do T.]
8 ''Assim Pigmaleo luta I easua luta no tem trgua. I Em um estado no
permanece: I ora ama, ora odeia, ora ri, ora chora. I ora est feliz, ora
se sente mal, I ora se atormenta, ora se tranqiliza" (GUILLAUME DE
LORRTS;JEAN DE MEUNG. Le Roman de la Rose, op. cit.) v. 20 901-6).
Em geral, toda a cenaparece ressaltar o carter m/)j'1>ido ('
perverso do amor pelaymage) que surge tanto como pecado d,'
luxriaquanto como umaespciedeculto religioso; Pigma1c::'io,
no seumonlogo, equipara-seaNarciso, enamorado daprpr.ia
figura,quecertamentefoi aindamaislouco,9edescrevecruamente
astentativas easfrustraes deumapaixo trop horrible:
car quant jemeveull aesier
et d'acoler et debesier,
jetruism'amieautresincroide
conmeestunspex, et si tres froide
que, quant por lui besieri touche
tout merefredist labouche.
10
Ao descrever o ato devestir aesttuanua, dequeOvdio se
desincumbe emapenas trs versos, Jean demora-se por mais de
setenta, detendo-setominuciosamentenacenaemqueoamante
experimenta diferentes peas devesturio ecalaos ps dasua
pucelle [donzela],que, seno soubssemos tratar-semaisumavez,
pelo menos neste ltimo caso, deuma referncia lricatrova-
doresca,l1ficaramos admirados por encontrar aqui episdios de
fetichismo quebemmelhor caberiamemromance deRestif:
Autrefoizli reprent corage
d'oster tout et demetreguindes
jaunes,vermeilles,verz etindes,
9 Le Roman de la Rose, v. 20 843-55.
10 "Porque quando eu quero dar-me o prazer I de abra-la e de beij-la, I
encontro aminha amiga rgida tanto quanto I um poste eto glida I que,
quando atoco para abeijar, I toda aboca me esfria" (Le Roman de la Ro.re,
v. 20 871-76).
11 " qu'eu siaper sacomanda I pres de leih, josta l'esponda, I e. Ih traya. I s
sotlars be chaussans, I agenolhs et umilians, I si. Ih platz que sos pcs me
tenda" - "que eu esteja sob seu comando I junto dela, contra abcmln dll
cama I elhe tire as suas botinhas bem caladas I dejoelhos, humildcl11clllc
I selhe agrada estender-me o p" (BERNART DE VENTA])ORN. "'~ i,,~
Lieder, 26, v. 31-35).
et treoers gentez et grelles
de saieet d'or, amenuz pelles;
et desus lacrespine estache,
et par desus lacrespinete
une courone d'or grellete
ou mout ot precieuses pierres...
Et par grant antante li chauce
en chascun pi soler et chauce,
antailliez jolivetement,
adeus doi edu pavemant;
n'est pas dehouseaus estrenee
car el n'iert pas deParis nee;
trop par fust rude chaucemante
apucele detel jouvante.
12
Est carregada de umpthos religioso grotesco acena emque
Pigmaleo oferece suaimagem um anel de ouro ecelebra com
ela um matrimnio que uma pardia do sacramento cristo,
com"emlugar demissa, canes", ecomoacompanhamento de
todos os instrumentos damsica profana medieval; depois disso,
como convm aum marido na primeira noite de npcias, ele se
deita no leito com amulher apenas esposada:
Puis larambrace, si lacouche
antre ses bras dedanz sacouche,
et larebese et laracole,
mes cen'est pas debone escole
12 "Outras vezes lhe dvontade I detir-las todas edepr franjas I amarelas,
vermelhas, verdes endigo, I etranas belas esutis I deseda edeouro, com
midas prolas; I esob acrista prende I um preciosssimo lao I esobre a
crista I uma fina coroa de ouro I com muitas pedras preciosas ... I E com
grande cuidado cala I emcada p sapato emeia I cinzelada preciosamente
I adois dedos do assoalho; I no apresenteia com botinhas I porque no
nasceu emParis; I calados rsticos demais I para uma donzela detamanha
graa" (GUILLAUME DE LORRIS; JEAN DE MEUNG. Le Roman de la
ROJe, v: 20 932-68).
quant II persones s'antrebesent
et li besier aus II neplesent.
13
Com as ilustraes dos antigos manuscritos do poema, 'ica
confirmado que esse carter perverso e, ao mesmo tempo, quase
cerimonioso do amor de Pigmaleo, da forma como descrito
por Jean, no vem aser uma impresso do leitor moderno. Aqui
(por exemplo, em Oxford, Ms. Douce 195, folha 150 r, ou em
Valncia, Ms. 387, folha 146 r), Pigmaleo representado tanto
como o louco amante que acaricia lascivamente a sua imagem
nua esedeita com ela, quanto como o fiel ajoelhado ematitude
deesttica adorao diante daymage (conforme ocorre emDouce
195, folha 149 v), ou ento (como o caso emDouce 364, folha
153 v) emuminterior que muito separece com uma igreja.
14
Se, a partir do que dissemos at agora, fica evidente que a
histria de Pigmaleo temimportncia muito especial para Jean,
isso tambm depende, sehouvesse necessidade de mais provas,
do fato de que ela no , realmente, uma digresso, mas serve
para introduzir etornar mais aceitvel o episdio conclusivo do
poema, que seguelogo depois dela. Tnhamos apenas visto Vnus
preparando-se paralanar oseudardo; oque, porm, no dissemos
que o alvo para o qual adeusa est mirando uma espcie de
fresta (une archiere, "um balestreiro", na jreferida verso italiana
do Roman), que seencontra entre duas pilastras que sustentam
13 "Depois volta aabra-la eape adeitar I entre os braos no seuleito I ea
volta abeijar edenovo aaperta I mas no certamente prazeroso I quando
duas pessoas seabraam I eos beijos no agradam aambos" (Le Roman de
la ROJe, v. 21 029-32).
14 H tempo a cincia iconolgica, nascida a partir do impulso dado por
Aby Warburg, recorre atextos literrios para ainterpretao das imagens.
Seria desejvel que, na perspectiva de uma aproximao global com a
histria dacultura, semelhante quela que agradava aWarburg, tambC'mas
cincias filolgicas comeassem a se servir das imagens (espcciall1wl1lt'
das ilustraes) como instrumento auxiliar para ainterpretao tios lt.'xtos
literrios. Quem chamou aateno para aimportncia das ilUSII"fll,'<'It'H 1111
leitura do Roman de la RoJe foi J . Fleming (The "Roman de la Rose ", /I S/lIIly ifl
AII~~oryand Iconograpry, Princeton, 1969).
une ymageenleudechaasse,
qui n'iert trop haut netrap basse,
trop grasse au trop grelle, non pas,
mes taute taillieeacanpas
debraz, d'espaules et demains,
qu'il n'i failloit neplus nemains.
15
E precisamente quando aflechaincendiria penetra nafrestae
ateiaofogo no castelo quetal imagemserevelarinesperadamente
como o objeto daamorosa qute do protagonista, que, enquanto
os defensores fogempor todos os lados, sedirigeaelaemvestes
deperegrino, com cajado eescarcela. A narrao que segue no
deixadvidas sobre o que est acontecendo: o amante, por mais
queisso possa ser repugnante para nossa sensibilidade, depois de
ter seajoelhado, simula um ato de acasalamento com aesttua,
servindo-se do basto emlugar do membro viril.
Maisumavez os antigos ilustradores do Roman representaram
acenasemfalsos pudores: aymage (Valncia, Ms. 387, folha 144re
146 v) umbusto demulher nua, cujas colunas fazemopapel de
pernas, enquanto aarchiere seencontra precisamente onde deveria
encontrar-se orgo genital feminino; eoamante, quase acoco-
rado entreasrunas docastelo deamor junto aodolo aterrorizado,
empurra o seu basto para dentro do balestreiro.
Se considerarmos que o poema comeou junto fonte de
Narciso equeoenamoramento doprotagonista seoriginadeuma
imagemreflexa nesse miroi:"rsperilleus, 16ento oamor pelaimagem
15 "Uma imagememlugar depresa I nemaltademais nembaixademais I nem
largademais nemfinademais I mas toda talhada comtanta harmonia I de
braos, ombros emos I que nemhavianecessidade nemdemais nemde
menos" (GUILLAUME DE LORRIS; JEAN DE MEUNG. Le Roman de
la Rose, v. 20 769-74).
16 "C'est li miroers perilleus I ou Narcisus, li orgueilleus, I mira safaceet ses
ieuz vers I dont il jut puis morz toz envers. I Qui encemiroer semire I ne
puet avoir garant nemire I queil tel chose asieuz nevaie I qui d'amors l'a
mis tost envaie... I Por lagraine qui fusemee I Euceste fontaine apeleelIa
'Pol1taincd'Amors par droit..." [" o espelho insidioso I no qual Narciso,
aparecer como overdadeiro motivo condutor do Romtl1t. Pan'ddn
comahistria dePigmaleo edasuaesttua, comuma simc(tia~IIW
muitos motivos levamapensar ter sidocalculada,17oepisdio do
demoisiaus, enamorado daprpria imagem reflexa emumespelho,
que, ao mesmo tempo emque inaugura uma tradio que defin('
atpicaconcepo medieval do amor,18identificado comafonte
deAmor, detal modo quetodo opoema acaba parecendo, nessa
perspectiva, umitinerrio amoroso quevai do espelho deNarciso
ao atelier de Pigmaleo, de uma imagem reflexa auma imagem
artisticamente construda, ambas objeto da mesma desenfreada
paixo. Mas que significado deveremos atribuir aumamor desse
tipo, eo que representa aymage? E por que motivo o objeto de
amor representado por umaimageminerte, enopor umamulher
de carne eosso, num poema emque, segundo os princpios da
alegoria, tudo animado epersonificado?
oorgulhoso, I olhou suafaceeseus olhos claros I motivo pelo qual depois
jazeumorto derrubado. I Quemnesteespelho seolhaI nopode obter nem
proteo nemmdico I queoimpeam dever algumacoisaI queo ponha
imediatamente no caminho do amor... I Paraasemente queali foi plantada
I estafonte foi chamada I comrazo, aFonte deAmor ...'j (GUILLAUME
DE LORRIS;JEAN DE MEUNG. Le Roman de la Rose, v. 1569-95).
17 QueJean deMeung tenha concebido o episdio dePigmaleo como um
pendant frente o de Narciso fica provado no s pelo fato de que os
dois episdios trazem uma situao anloga no interior do Roman (um
instante antes do enamoramento, o primeiro, uminstante antes daunio
amorosa, o segundo), e, demaneira idntica, so introduzidos ("Narcisus
fu uns demoisiaus", "Pigmalion, ens antaillieres"), mas tambm pela
circunstncia segundo a qual o episdio de Pigmaleo, assim como o
deNarciso, vemdepois da descrio deuma fonte, que explicitamente
contraposta deNarciso, "que inebria osvivos demorte", enquanto esta
"faz reviver os mortos". Por conseguinte, os dois episdios, no incio e
no fimdo Roman, aparecem como dois emblemas, semelhantes eopostos,
dofoi amour por uma imagem.
18 A identificao do "espelho perigoso" deNarciso comaFonte deAmol'
parece ser inveno de Guillaume de Lorris. Contudo, verdade <.]UC ela
reflete uma concepo amplamente difundida na poesia dos scu]o~XI I
eXIII, quetememNarciso afiguraemblemtica do amor (tcndo, pOj'l11,
presente, assimcomo seassinalar emseguida, que aIdade MliFl no v
no mito deNarciso simplesmente oamor desi, mas sobretudo ()amor 11m
uma imagcm).
Para dizer a verdade, o tema do amor por uma imagem
SC111 dvida freqente nas literaturas romnicas medievais.
I'~nc()ntramo-Ia, por exemplo, para ficar apenas no campo dalngua
t!'oi/19 emuma das obras mais delicadas da literatura amorosa do
sculo XIII, opequeno poema que tempor ttulo Lai de l'ombre. O
autor, Jean Renart, apresenta-nos umcavaleiro, modelo decortesia
edevalentia, queAmor transpassou comsuas flechas etornou mais
louco que Tristo por Isolda. Aps vrias vicissitudes, ele, que foi
recebido no castelo onde seacha asuadama declara-lhe seuamor , ,
obtendo emresposta uma recusa. Durante o demorado colquio,
que umverdadeiro embate amoroso, ocavaleiro, aproveitando-se
deummomento de distrao damulher, consegue enfiar um anel
no dedo; mas, quando elasedconta, irritada, faz cham-lo devolta
eexige que ele o retome. Nesta altura, o enamorado, retomando
o anel, realiza um ato de to extraordinria cortesia que amulher
serlevada amudar deopinio eaceder naquilo aque pouco antes
havia recusado. Mas melhor dar apalavra aJean Renart, pois a
cena sem dvida um dos mais bem-sucedidos trechos poticos
do pequeno poema e, talvez, de toda aliteratura d'oil:
Au reprendre clist: "Granz merciz!
Por cen'est pas li ors noirciz -
fet il- s'il vient de ce1biau doit".
CeIe s'en sozrist, qui couicloit
qu'ille dest remetre e1suen;
mes il fist ainz un mout grant sen,
qu'a grant joie li torna puis.
Il s'est acoutez sor lepuis,
qui n'estoit que toise et demie
parfonz, si meschoisi mie
en l'aigue, qui ert bele et clere,
l'ombre delaclamequi ere
lariens e1mont que miex amot.
"Sachiez - fet il- tout aun mot,
19 A langue d'oit alngua antiga faladano norte daPrana, enquanto no sul
seusavaalan/!,ue d'oc. [N. do T.]
que jen'en reparterai mie,
ainz l'avera ma clouceamie,
lariens que j'aimplus aprs vaus".
"Diex! - fet ele- ci n'a que nous:
ou l'avrez vous si tost trovee?"
"Par mon chief, tost vous ert moustree
lapreus, lagentiz qui l'avra".
"Ou est?" "En non Dieu, vez lela,
vostre bel ombre qui l'atent".
L'ane1et prent et vers li tento
"Tenez - fet il- ma douce amie;
puis que ma clamen'ent veut mie,
vous laprendrez bein sans meslee".
L'aigue s'est un petit troublee
aucheoir que li aniaus fist,
et, quant li ombres sedesfit:
"Veez - fet il- dame, or l'a pris".20
Para ns no est claro porque este gesto do cavaleiro constitui
uma proeza euma cortesia to cheia de significado ("un mout
gran sen"), a ponto de ser bem-sucedido mesmo quando no
valeu nenhum outro motivo; contudo, devemos presumir que
isso fosse perfeitamente compreensvel ao pblico de Renart e
que acorte feita ,auma "sombra" (como no lembrar Pigmaleo
20 "Ao repreend-lo disse: - Grande merc! Certamente o ouro no se
enegreceu 1seprovmdaquelededo formoso! - I Elasorriu, pois acreditava
I que deveria devolv-lo ao seu; 1 ele, porm, realizou um ato de grande
sabedoria, 1 quedepois sereverteu emgrande alegria. 1 Apoiou-se sobre o
poo, 1 que no eradeuma toesa emeia 1 deprofundidade; eno deixou
dediscernir 1 nagua, claraelmpida, I o reflexo dadama queera1 acoisa
quesobre todas amavano mundo. 1- Sabei - diz - emuma palavra, 1que
euno oretomarei comigo, I mas o teraminha doce amiga, 1 acoisaque
mais amo depois devs - I - Deus! - responde ela. - Aqui estamos ss;
I onde aencontrareis to depressa? - 1 - Juro-o, logo vos ser mostrada
1avalente, agentil que o ter-1- Onde est? - Por Deus, ei-la, vede 1a
vossabelaimagem queespera. 1 Avs - diz- minha doce amiga! I POI "I LlC
minha senhora no o quer, 1o tornareis vs, seminconveniente - I A gua
umpouco seturvou, I ao cair nelao anel; equando 1 aimagem l"cfll'x:l St'
dissolveu: 1-Vede, minha senhora! Eis, otem" OEAN RENAR'I : J ,/IJItJI,{Li"P
riflessa. Trad. ir. deAlberto Limentani. Torino, 1970, v. 871.9(1),
127
queoferece o anel suaimagem?) tivesseumsignificado que,
pelo menos emparte, nos escapa.
Sedeixarmos de lado apoesia "occitnica",21 na qual isso
aparece mais vezes e at emformas extravagantes (como na
lendadadomna soiseubuda, amulher imaginriafeitadepartes de
outras mulheres postas juntas, queo trovador Bertran deBorn
comps para si ao ter sido rejeitado por uma de suas damas),
confrontamo-nos denovocomotemadaimagememumacano
deGiacomo daLentini, o chefe daescolasicilianaqueestna
origemdapoesiaitalianavulgar. Aqui nosetratadeumae.sttua
ou deumaimagemreflexanagua, mas deuma figurapmtada
noprprio corao doenamorado; eestemotivo ~eviater t~~ta
importncia parao"Notara" (comoDante denomma oeSCr1vao
pblicopor antonomsia, emclebrepassagemdo"Purgatrio"),
que a"imagem no corao" setornou lugar-comum entre os
rimadores sicilianosefoi por elestransmitido comoheranapara
asucessivapoesiacortesitaliana. Escutemos Giacomo:
Com'omchepane mente
inaltroexemplopinge
lasimilepintura,
cos,bella, facc'eo,
che'nEralocoremeo
porto latuafigura.
Incor par ch'eovi parti
pintacomoinparete,
enonparedi fore...
Avendogranddisio
dipinsi unapintura,
bella,vai simigliante,
21 "Occitnia" o nome de uma regio ao sul da Frana, entre o Oceano
Atlntico (perto de Bordeaux) eMarseille (Mediterrneo), .ande.acorreu,
sobretudo no sculo XII, aexperincia histrico-cultural (tncluslVe.ados
trovadores quecantam o amor corts) queNietzsche chegou aconSIderar
"amais belacivilizao do mundo cristo medieval". [N. do T.]
equandovoi nonvia,
guardo'nquellafigura,
epar ch'eov'aggiaavante...
22
Tambm neste exemplo, assimcomo nos dois anteriores, ()
temado amor surgentima eenigmaticamente vinculado ao da
imagem; mas Giacomo d-nos indicaes que consentem que
intuamos emque direo deva ser procurado o sentido dessa
aproximao. No soneto - quecomea comOr comepote si gran
donna intrare - Giacomo pergunta-se muito seriamente como
possvel queasuadama, que to grande, tenha entrado nele
atravsdosolhos"ches piccioli sono" ("quesotopequenos"),
respondendo que, assimcomo aluzpassaatravsdovidro, assim
tambm, atravsdosolhos,penetranocorao"noapessoa, mas
asuafigura". Noutro famoso soneto, numdesafio comJacopo
Mostacci ePier dellaVigna, depois deter reiterado, segundo a
fsicaamorosa comumnos seus tempos, que"li occhi inprima
generanl'amore" ["osolhosprimeirogeramoamor"], oEscrivo
acrescentaqueos olhos representamparao corao aforma de
todacoisaquevem,
E locor, chedi zoeconcepitore,
imagina,eli piacequel desio.
23
22 ["Como quem comamente I deoutro modo pinta I uma similar pintura,
I bela, assim, fao eu I que no corao meu Ilevo tua figura. I No
corao parece que eu televe I pintada tal qual emparede, I edefora no
parece...ITendo grande desejo I fiz uma pintura, I bela, a ti semelhante,
I equando no tevejo, I olho para aquela figura I eparece estar minha
frente.'1 GIACOMO DA LENTINI, em: Poeti de!' 200, aos cuidados deC.
Contini, Milano-Napoli, 1960, t. I, p. 55-56.
[Observao do Tradutor: Para a traduo, a partir daqui, de vl'inH
passagens transcritas pelo Autor em sua verso original italiana dOM
sculos XII e seguintes, contamos com a colaborao de {;iorp;i 11
Brazzarola ecomaconsultoria de MariaTeresa ArrigonLI
23 I "Eo corao, queisso concebe I imagina, eseapraz comI HI dC'Mt'jo."l
129
.&.~
'l'ais afirmaes remetem-nos auma teoria da sensao que
bem conhecida de quem tem familiaridade com apsicologia ea
fisiologiamedievais, eque, alis, exposta por Dante no Convvio
(llI 9) emtermos no muito diferentes, ao dizer que"estas coisas
visveis, tanto asprprias como ascomuns enquanto sovisveis,
vmpara dentro do olho - no digo ascoisas, mas asformas delas
- pelo meio difano, no realmente, mas intencionalmente, quase
como emvidro transparente".
Segundo estateoria- queaqui noslimitamos aantecipar nassuas
linhas mais gerais -, os objetos sensveis imprimem nos sentidos
asuaforma, eesta impresso sensvel, ou imagem, ou fantasma
(como preferem cham-la os filsofos medievais, seguindo os
passos deAristteles), posteriormente recebida pelafantasia, ou
virtude imaginativa, queaconserva, mesmo naausncia do objeto
queaproduziu. Aimagem"pintada como emparede" no corao,
dequefalaGiacomo, talvez sejaprecisamente este"fantasma", que,
conforme verificaremos, cumpre uma funo muito importante
na psicologia medieval; e com Giacomo aprendemos (sejno
nos fosse conhecido apartir deoutras fontes) queele, por razes
que por enquanto nos escapam, exerce umpapel importante at
no processo do enamoramento ("elocor, chedi zo econcepitore
I imagina, eli piace quel desio" - "eo corao, queisso concebe,
I imagina, eseapraz com tal desejo"). Seisso for verdade, ento
comeamos, talvez, aintuir de algum modo, por que motivo a
homenagem feita imagem da amada no pequeno poema de
Renart no eradefatoumatotoextravagante, mas, pelo contrrio,
uma prova de amor muito concreta; e, nessa perspectiva, talvez
possa tornar-se mais compreensvel porque, no Rnman de la Rose)
o protagonista seenamora olhando para uma imagem reflexa na
fonte de Narciso e, no final das suas longas peripcias erticas,
venhaaseencontrar, maisumavez, como Pigmaleo, diantedeuma
ymage. Antes, porm, dearriscar hipteses que poderiam resultar
fantasiosas, necessrio reconstruir afantasmologia medieval em
toda asuacomplexidade ebuscar, na medida do possvel, traar
agenealogia eseguir o seu desenvolvimento. o quetentaremos
fazer nas pginas aseguir.
I 'til
CAPTULO SEGUNDO
E R O S A O E S P E L H O
SCRATES A memria, unida s sensaes, eas paixes (1ta<l>~I .La'ta)
que dela dependem, parecem-me quase estar escrevendo
palavras nas nossas almas; e quando esta paixo escreve
verazmente, se produzem dentro de ns opinies e
discursos verdadeiros; mas quando oescribainterior escreve
o falso, o resultado contrrio ao verdadeiro.
PROTARCO Sou inteiramente da tua opinio, eaceito o que acabas de
dizer.
SCRATES Ento aceita tambm a presena, ao mesmo tempo, em
nossa alma, deumoutro artista.
PROTARCO Quem?
SCRATES Um pintor que, depois do escriba, desenha na alma as
imagens das coisas ditas.
PROTARCO Mas, como equando?
SCRATES Quando um homem, aps ter recebido da viso ou de
qualquer outro sentido os objetos da opinio e dos
discursos, vdealgummodo dentro desi asimagens destes
objetos. No assimque acontece?
Ter como ponto de partida da nossa qute do fantasma essa
passagem do Filebo (39a) de Plato no parecer surpreenclcnll'
demais para quemtemcerta familiaridade comacultura mcdiL'val
e suas transformaes. As idades marcadas por forte fantasia
freqentemente precisam esconder os prprios imr>uls()smais
ot'iginaiseasprprias obsesses criadoraspor detrs deformas e
figurasemprestadas deoutras pocas, enquanto asidadesisentas
defantasiasogeralmenteasmenos dispostas acomprometer-se
comareivindicaodaprprianovidade. Devido aumfenmeno
que foi definido, de maneira imprpria, mas sugestiva, como
"pseudomorfose",24 a civilizao rabe-medieval olhou para si
mesma como se fosse um apndice ou uma glosa dos textos
clssicose, sobesseponto devista, Aristteles foi, semqualquer
dvida, o mais importante ftlsofo medieval. primeira vista,
Platonoocupa, nopensamento medieval,lugar toimportante,
mas certamente h exagero naafirmao to repetida deque a
IdadeMdiatinhaescassoconhecimento desuaobraedequeele,
emqualquer caso, no eradeprimeira mo. Emprimeiro lugar,
pouco sensataadistino entreumconhecimento deprimeira
ede segunda mo, para uma cultura da"pseudomorfose" edo
comentrio, como o caso damedieval; emsegundo lugar, sea
publicao do Plato latinu~ feitapor Klibansky para o Warburg
Institute, mostra que Parmnide~ Menon) Fdon e Timeu estavam
certamente disponveis em traduo latina, seria por outro
lado impossvel apresentar uma lista completa das obras de
escritores latinos, de Padres orientais e sobretudo de filsofos
rabeseneoplatnicos quetransmitemdiretaouindiretamente o
pensamento dePlato.
25
ParaaIdadeMdia, asobras deumautor
defatonoocupamumlugarbemdefinidonotempo; demaneira
24 O conceito depseudomoifose foi formulado por Spengler a propsito do
que ele denominava "civilizao mgica": "Denomino pseudomorfoses
histricas os casos nos quais uma velha civilizao estrangeira pesa tanto
sobre umpas aponto dedeixar sufocada uma civilizaonova, congnita
aestepas, eno sno alcanaformas deexpresso prprias epuras, mas
nemsequer alcana aperfeita conscincia desi mesma. Tudo que emerge
da profundidade de uma substncia espiritual jovem acaba fluindo com
as formas vazias de uma vida estrangeira." (O. SPENGLER. Il tramonto
dell'Oecidente. Trad. it. Milano, 1957, p. 946.)
25 O comentrio de Calcdio sobre o Timeu transmite Idade Mdia muitos
outros aspectos dopensamento dePlato, como, por exemplo, ademono-
logiadoEpinomis. Suavastadifuso naIdade Mdiano seriaexplicvel de
outra maneira.
similarqueladeProust quedescreveospersonagens da1{e c ! Jt/n ' b fl
como prolongados desmedidamente na durao, "pois locflm
simultaneamente, como gigantes mergulhados nos anos, pocas
todistantes", elascoincidemcomasuatradio e, por mais'1l/('
isso possa irritar a nossa sensibilidade filolgica, impossvl'l
estabelecer deumavez por todas asuaconsistncia: assimcomo
os corpos humanos, segundo Proust, elassoliteralmente feitas
detempo. Assim, severdade queaIdade Mdiadominada
por umprincpio deautoridade, estadeve, porm, ser entendida
emsentido bemespecfico, que nada temaver como crculo
vicioso de autoridade e citao (aquela a fonte da citao,
mas acitao afonte da autoridade), tornando impossvel o
nascimento deuma verdadeira autoridade. no mundo moderno
(ou, mais precisamente, torna possvel apenas asuafalsificao
"autoritria"): paraaIdadeMdia,noexistepossibilidadealguma
decitar umtexto no sentido moderno dapalavra, pois aobrado
auctorcompreende tambmasuacitao, demodo quesepoderia
afirmar, por maisquepossaparecer paradoxal, quesoostextos
medievais que esto contidos no interior dos antiqui auctores (o
queexplica, entreoutras coisas, apredileo medieval pelaglosa
como forma literria).
Oartistaqudesenhanaalmaasimagens (dKva) dascoisas
, napassagemdePlato, afantasia, etais"cones" sodefinidos
depois como "fantasmas" (<j>avTollaTa) (40a). Otema central
doFilebo no,porm, oconhecimento, masoprazer, esePlato
lembra ali oproblema damemria edafantasia, isso sedeveao
fatodeestar preocupado emdemonstrar quedesejoeprazer no
sopossveis semessa"pintura naalma", equeno existealgo
parecido comumdesejopuramente corpreo. Desde oincioda
nossainvestigao,graasaumaintuioqueantecipademaneira
singularatesedeLacan, segundoaqual "lephantasmefaitleplasir
propre audsir",26o fantasma situa-se, portanto, sobosignodo
desejo, eesteumaspecto queno convmesquecer.
26 A aftrmao de Lacan ("o fantasma. torna o prazer prprio do dt'Mt'jo")
pode ser lidaemKant avee 5 ade, em: Ecrits. Paris, 1966, p. 77l
I~tnoutro dilogo, Plato explica a metfora da "pintura
interior" com outra metfora, cuja descendncia se tornaria to
fecunda a ponto de ainda ser lcito escutar seu eco na teoria
freudiana daimpresso mnemnica:
Suponha que h nanossa almauma ceraimpressionvel, em
algunsmaisabundante, emoutros menos, maispura emalguns,
mais impura noutros; eemalguns mais dura, enoutros mais
mole, enoutras ainda deumjeito intermedirio ... umdom,
digamos, damedasMusas, Mnemsine: tudo quedesejamos
conservar na memria daquilo que vimos ou ouvimos ou
concebemos imprime-se nessa cera que apresentamos s
sensaes ou s concepes. E do que seimprime emns,
conservamos memria ecincia enquanto durar suaimagem
(T d8wov). O que fica cancelado ou no conseguimos
imprimir o esquecemos, edisso no temos conhecimento.
27
A histria da psicologia clssica , em boa parte, a histria
destas duas metforas. Ambas esto presentes em Aristteles,
mas so tomadas, de certa forma, ao p da letra einseridas em
uma teoria psicolgica orgnica, emque o fantasma cumpre uma
funo muito importante, sobre a qual viria a exercer-se com
especial vigor o esforo exegtico medieval. No De anima (424a),
o processo da sensao resumido da seguinte forma:
Emgeral, paratoda sensao, convmconsiderar queosentido
feito para receber as formas sensveis, semamatria, assim
como acera recebe amarca (arlllElOv) do anel semo ferro
ou o ouro... De modo semelhante, todo sentido sofre aao
daquilo que temcor ou sabor ou som...
No De memoria (450a), estamarca definida como umdesenho
(Swyp<l>lllla):
27 Tee/e/o, 191d-e.
11t1
A paixo produzida pela sensao na alma e na paflt' dll
corpo que possui a sensao algo parecido C()ln um
desenho ... O movimento que se produz imprime Ul.na
espcie de marca da coisa percebida, assim como fazcnl
aqueles que deixam um carimbo com o anel.
Omecanismo daviso concebido por Aristteles empol-
mica com quem aexplicava como um fluxo que vai do olho ao
objeto, como uma paixo que acor imprime no ar e que do ar
acaba transmitida para o olho, em cujo elemento aquoso ela se
reflete como emum espelho.
Omovimento, oupaixo, produzido pela sensao posterior-
mente transmitido para afantasia, que pode produzir o fantasma
inclusive na ausncia da coisa percebida (De anima, 428a). No
fcil determinar o que essa parte da alma onde os fantasmas
tm seu domiclio, eo prprio Aristteles confessa que se trata
deum"problema semsada",28mas certamente Aristteles dos
primeiros ateoriz-la explicitamente como atividade autnoma:
"aquilo atravs do qual se produz em ns o fantasma" (428a).
Depois de ter afirmado que ela diferente da sensao, pois os
fantasmas seproduzem mesmo na ausncia das sensaes, assim
como ocorre quando mantemos os olhos fechados, eque no
possvel identific-la com as operaes que sempre so verda-
deiras, como a cincia e ainteleco, pois pode ser igualmente
falsa, eleconclui (429a):
Se pois nenhuma outra coisa, ano ser aimaginao, dispe , ,
das caractersticas listadas, eelaprecisamente aquilo que se
disse, ento aimaginao serummovimento produzido pela
sensao quechegou realizao. E, jqueaviso osentido
por excelncia, aimaginao (<pavTaaa) inclusiveemprestou
o nome daluz (<po),pois semluz no sepode ver. Porque
os fantasmas persistem e so semelhantes s sensaes, os
2B nO~v nopav: De anima, 432b.
\ !
sensao ~ 8
vi ~
que aparece durante o sonho. Os movimentos produzidos pela
sensao permanecem, de fato, segundo Aristteles, nos 61'W1os
dos sentidos no s durante aviglia, mas tambm duranlc ()
sono, assimcomo oprojtil continua semovendo mesmo quando
se separou do instrumento que o ps em movimento. 31 E a
adivinhao no sono, to caraAntigidade, explica-se graas aos
fantasmas dos sonhos quenos levamarealizar, uma vez despertos,
as aes que costumamos associar inconscientemente aeles, ou
ento, com amaior receptividade da fantasia, durante o sono ou
o xtase, aos movimentos es emanaes externas.
32
Outro aspecto dateoria aristotlica do fantasma, aque convm
acenar nesta altura, afuno queomesmo cumpre nalinguagem.
No De anima (420b), a respeito da fonao, Aristteles afirma
que nem todo som emitido por um animal voz, mas s aquele
que vem acompanhado de algum fantasma (IlET <j>avTaaa
nvo), pois avoz um som significativo. O carter semntico
dalinguagem est, pois, indissoluvelmente associado presena
de um fantasma, everemos mais adiante aimportncia que tal
associao assumir no pensamento medieval.
No pensamento de Aristteles, o fantasma aparece assim
no centro de ~ma constelao psquica, que pode ser resumida
graficamente no seguinte esquema:
animais realizammuitas aes, pautando-se neles, uns porque
no tmintelecto, como os animais selvagens, outros porque
o tm svezes obscurecido por paixes, por doena ou por
sono, como acontece comos homens.
Intimamente ligada fantasia, aparece amemria, que Arist-
teles define como "a posse de um fantasma como cone daquilo
de que fantasma" (definio que permite explicar fenmenos
anormais como o d f / vu eaparamnsia);29 etal nexo to vincu-
lante aponto deno sepoder ter memria semfantasma, mesmo
arespeito das coisas de que setem conhecimento intelectual.
A funo do fantasma no processo cognoscitivo to funda-
mental que sepode afirmar que eleinclusive, emcerto sentido,
acondio necessria dainteligncia: Aristteles chega at adizer
que o intelecto uma espcie de fantasia (<j>avTaaa n), e
repete mais vezes o princpio que dominar ateoria medieval do
conhecimento e que a escolstica fixar na frmula: nihil potest
homo intelligere sinephantasmata [ohomem no pode entender nada
sem fantasmaspo
Contudo, a funo do fantasma no se esgota nisso. Ele
cumpre papel essencial tambm no sonho, queAristteles define
exatamente como <j>avTalla Tl, uma espcie de fantasma
29 Segundo Aristteles (De memona el reminiscentia, 451a), o d ij vu produ-
ZIdono ~omento emque, ao se considerar um fantasma da sensao
com? realidade eno como cone de algo, improvisamente, passa-se a
consIder-lo cone dealgo diferente. O fenmeno daparamnsia, queno
texto atribudo logo depois aAntiferonte deOriaeaoutros "estticos"
("acontece tambm o contrrio, conforme ocorria aAntiferonte deOria
eaoutros estticos: elesfalavamdefantasmas como sefossemrealidades
e,aomesmo tempo, como seestivessemrecordando. Issoacontecequando
algumolhacomo coneumacoisaqueno tal"), parecereferir-seauma
tcnica esttico-mnemnica queefetuaumintercmbio intencional entre
realidadeerecordao.
30 "Porque nenhum objeto parece poder existir separado das grandezas
sensveis, nas formas sensveis que existem os inteligveis... Quem
no tivesse sensao alguma, no compreenderia nem aprenderia nada;
c quando o homem contempla, necessariamente contempla ao mesmo
tempo algumfantasma." (De anima, 432a)
linguagem
sonho eadivinhao
31 Deinsomniis, 459a.
J 2 DedilJinationeper sOl7lnium,463a-464a.
intelecto
memria, d f / vu,
paramnsia, xtase
Ns, modernos, talvezpelo hbito deressaltarmos o aspecto
racional eabstrato dos processos cognoscitivos, hbomtempo
deixamosdenos maravilhar comomisterioso poder daimagem
interior desseinquieto povo de"mestios" (conforme ochamar
Freud), que anima os nossos sonhos edomina anossa viglia
talvezmaisdoqueestejamosdispostos aadmitir. Dessamaneira,
no setorna fcil admitirmos imediatamente aobsessivaequase
reverencial ateno queapsicologiamedieval reserva conste-
laofantasmolgica aristotlicaque, dramatizada eenriquecida
pelas contribuies do estoicismo edo neoplatonismo, ocupa
umlugar central nofirmamento espiritual daIdadeMdia. Nesse
processo exegtico, no qual aIdade Mdiaescondeumadesuas
mais originaisecriativasintenes, o fantasma polariza-se ese
converte emlugar deumaexperinciaextremadaalma, naqual
elapodeelevar-seataolimitedeslumbrante dodivino, ouento
precipitarnoabismovertiginosodaperdioedomaLIssoexplica
por quepocaalgumafoi, aomesmo tempo, to"idlatra" eto
"iconoclasta" quanto aquevianos fantasmas "aaltafantasia" a
queDante confiaasuaviso suprema e, contemporaneamente,
ascogitationes malae que, nos escritos patrsticos sobreospecados
capitais, atormentam aalmado acidioso, amediadora espiritual
entre sentido erazo, queexaltao homem, ao longo daescada
msticadeJ ac, referidapor Hugo deSoVtor, eas"vsimagi-
naes" seduzindo o nimoparaoerro, oqueSantoAgostinho
reconhece no desviomaniqueu delemesmo.
Em nosso exame da fantasmologia medieval, partimos de
Avicena,nopor tersidooprimeiroanosoferecerumaformulao
clara, mas porque asuameticulosaclassificaodo "sentimento
interior" exerceu influncia to profunda no que foi definido
como "arevoluo espiritual do sculoXIII", aponto deainda
serpossvel vislumbrar suaspegadasemplenohumanismo. Alm
disso, emAvicenaque, assimcomo Averris, tambm, etalvez
sobretudo, ummdic0
33
(cujoCanone foi mantido como texto dt'
medicinaemalgumasuniversidades europias pelo menos al(' o
sculoXVII), aparecejperfeitamente estabelecidaavinculao
entre faculdade da almaeanatomia cerebral, motivo pelo qual
cada faculdade fica localizada emuma das trs cmaras ou
cavidades,queumatradiomdica,jperfeitamenteelaboradaem
Galeno, situavanocrebro. Importa lembrar, aesterespeito, que,
enquanto hojenos admiraramos seencontrssemos referncias
estritamente mdicas eanatmicas emumtratado de filosofia,
o sistemaintelectual daIdade Mdiato compacto queobras,
que nos parecem filosficas ou religiosas, tomaram por objeto
minuciosasquestes deanatomiacerebral oudepatologiaclnica,
evice-versa. Emgeral- como ocorre emAvicenaeAverris, eo
mesmo sepoderiadizer deboapartedosautores compreendidos
nos volumes daPatrologia deMigne- simplesmenteimpossvel
distinguir entre o mdico e o filsofo. Tal entrelaamento de
motivos explicitamente mdicos comtemas que consideramos
filosfico-literrios perceptvel tambmnos poetas, cujaobra,
conforme poderemos verificar, fica muitas vezes totalmente
ininteligvel semumbomconhecimento daanatomiadoolho, do
coraoedocb:ebro, dosmodelos circulatrios edaembriologia
medievais, no s porque os poetas se referem diretamente
s doutrinas fisiolgicas do seu tempo, mas tambm porque
freqentemente tal referncia estcosturada comumainteno
alegrica, queseexercedemaneiraprivilegiadasobreaanatomia
eafisiologiado corpo humano.
Avicenacomeadividindoosentidoexterno (vis apprehendendi a
joris- foradeapreenso defora) daqueleinterno (vis apprehendendi
33 significativo que Dante (Inferno IV 143-44) cite Avicena e wrl'lis no
lado dei Iipcratcs eGaleno.
ab intus - fora de apreenso de dentro) earticula em seguida o
sentido externo emcinco "virtudes".34
A primeira das virtudes apreensivas internas afantasia ou
senso comum, queuma forasituadanaprimeira cavidade do
crebro, que recebe para si mesma todas as formas que esto
impressas nos cinco sentidos eaelaso transmitidos. Depois
dela, h aimaginao, que afora situada na extremidade da
cavidadeanterior do crebro, aquelaquemantm oqueosenso
comum recebe dos sentidos equecontinua nelamesmo depois
daremoo dos objetos sensveis [aqui Avicena explica que a
imaginao, diferena dafantasia, no apenas receptiva, mas
tambm ativa, equeo"reter" diferente do simples "receber",
como acontece comagua, quetemafaculdade dereceber as
imagens, mas no aderet-las]. .. Depois desta, afora que
sechama imaginativa comrespeito almavital ecogitativa com
respeito almahumana; elaest situada na cavidade mediana
do crebro ecompe, segundo asuavontade, as formas que
esto comoutras
35
naimaginao. Alm disso, h afora esti-
mativa, situada na sumidade dacavidade mediana do crebro,
aqual apreende as intenes
36
no sensveis encontradas em
cadaumdos objetos sensveis, assimcomo aforaquepermite
ovelha julgar que deve fugir do lobo... H, depois, a fora
34 O autor que aqui nos interessa oAvicenna latinus, ou seja, oque podia ser
lido pelos homens cultos do sculo XIII no Ocidente. A edio consultada
Avicennae arabum medicorum principis opera ex Gerardi cremonensis versione,
Venetiis, 1545. Para o De anima, foi consultado tambm o texto daedio
crtica devan Riet (Leuven-Leid, 1972).
35 O isolamento da faculdade imaginativa distinta da fantasia passiva (que
est na origem no to longnqua da distino de Coleridge entrefancy e
imagination) caracterstica constante dapsicologia medievaL Isso permite
explicar, entre outras coisas, alguns aspectos do amor ses vezer, como a
domna soiseubuda, a saber, feita de pedaos "tomados de emprstimo" de
outras mulheres, do trovador Bertran de Bom.
3 "Inteno" , no vocabulrio da psicologia medieval, "o que a alma
apreende de um objeto sensvel que no foi j apreendido pelo sentido
exterior" (Avicena); esta "no parte dacoisa, como aforma, mas antes a
forma do conhecimento da coisa" (Alberto Magno).
memorial ereminiscvel, situada nacavidade posterior do ct'rl'!wo
eque retm o que a estimativa apreende das intenes no
sensveis decadaumdos objetos. A relao entre essavirtude
eaestimativa semelhante quelaentre aimaginao eosenso
comum. E arelao entre elaeasintenes anloga quela
entre aimaginao eos fantasmas.
Avicena apresenta esta quintupla gradao do sentido interno
como um progressivo "desnudamento" (denudatio) do fantasma
dos seus acidentes materiais: com relao aos sentidos, que no
desnudam a forma sensvel, denudatione peifecta, a imaginao a
pe, por suavez, anu, denudatione vera, sem, contudo, priv-la dos
acidentes materiais, pois os fantasmas daimaginao so "segundo
certa quantidade equalidade esegundo certo lugar", asaber, so
- poderamos afirmar - imagens bemidentificadas eno conceitos
abstratos. Na parte mais elevada dacavidade mediana do crebro,
aestimativa continua efetuando ulteriormente tal "desnudamento"
do fantasma, do qual apreende as intenes no sensveis, como
a bondade ou a malcia, a convenincia ou aincongruncia. S
quando oprocesso do sentido interno serealizou, aalma racional
pode ficar informada pelo fantasma completamente desnudado:
no ato daintele~o, aforma est nua e, "se j no estivesse nua,
detodo modo ficaria, pois avirtude contemplativa adespoja detal
modo que nenhuma afeio material nela continua presente".
Este esquema psicolgico, freqentemente simplificado em
uma tripartio correspondente aos trs compartimentos do
crebro da tradio mdica, encontra-se constantemente nos
autores medievais. Assim, na Philosophia mundi de Guilherme de
Conches, um dos mestres da Escola de Chartres no sculo XII,
o processo psquico expresso nos crus termos temperamentais
da medicina humoral:
Na cabea h trs celas... aprimeira quente eseca, sendo
chamada defantstica, ou seja, visual ouimaginativa, pois nl'lll
existe a capacidade de ver e de imaginar, eprCciSan1t'lltt' r:
1 4 1
quente e seca para que possa atrair as formas das coisas e
as cores. A cela do meio chamada OYWTlKV, ou seja,
racional: nelahacapacidade dediscernir. O queafantstica
atrai, passa aesta, eali aalma discerne. quente emida,
para que, ao discernir melhor, seconforme spropriedades
das coisas. A terceira celadenominada memorial, porque nela
h acapacidade demanter algo na memria.
37
Oprocedimento dopensamento medieval pode ser comparado,
eno s nesse caso, com as composies musicais que recebem
o nome de "variaes sobre um tema": trabalha sobre um
determinado tema que reproduz etranspe, mediante pequenas
divergncias, que podem chegar, emalguns casos, atransformar
totalmente omaterial que serve deponto departida. Enquanto o
"tema" deAvicena volta aser encontrado, comalgumas variaes,
emAlberto Magno, emToms deAquino eemJ eandelaRochelle,
oesquema tripartite estpresente emobras muito distintas, como
aAnatomia deRicardus Anglicus, aOpus maius deRoger Bacon, os
Documenti d'amore do poeta Francesco daBarberino, eaGlossa de
Dino del Garbo, at acano de Cavalcanti, Donna mi prega.
No nos surpreende, portanto, que um "tema" psicolgico
anlogo - tambm nesse caso comalgumas variaes significativas
- aparea na obra do pensador que mediou, talvez, mais do que
qualquer outro, aleitura deAristteles para osculo XIII eno qual,
com razo, Dante vislumbrou o comentador por excelncia do
texto aristotlico: ''Averros, che '1gran comento feo" [''Averris,
que fez o grande comentrio"]. Na sua parfrase do De senso et
sensibilibus, eleresume oprocesso quevai dasensao imaginao,
emcujasntese apsicofisiologia medieval encontra suaexpresso
exemplar. De toda maneira, encontramos aqui imediatamente a
explicao dapergunta que Giacomo daLentini formula no seu
soneto: Or comepote s gran donna entrare:
37 A Philosophia mundi est publicada na Patrologia latina (172, 39-102) como
obra de Honrio de Autun.
142
A opinio dos quedizemqueasformas dos objetos Sl'l)sV(.'is
se imprimem na alma com uma impresso corporal fka
destruda ... tambm pelo fato de que os corpos maiores so
compreendidos pela viso atravs da pupila, por mais <'lUl'
ela seja pequena ... por isso, diz-se que estes sentidos no
compreendem asintenes dos objetos sensveisseno forem
abstrados damatria.
38
O olho aparece aqui como espelho no qual se refletem os
fantasmas, "enquanto neste instrumento predomina agua, que
tersa e difana, de tal forma que nela seinscrevem as formas
dos objetos sensveis, como emum espelho". E assim como um
espelho, para refletir asimagens, necessita ser iluminado, tambm
o olho no ver se asua gua (ou seja, os humores contidos na
complexa articulao de "tnicas" que o compem, segundo a
anatomia medieval) no estiver iluminada atravs do ar.
Dizemos, portanto - continua Averris - queoar, mediante a
luz, recebe por primeiro aforma das coisas, depois aentrega
rede externa do olho, eestaatransmite pouco apouco at
ltima rede, depois daqual seencontra o senso comum. No
meio, arede granulada compreende aforma das coisas: ela
como um espelho, cuja natureza fica entre aquela do ar ea
da gua... Por este motivo, elarecebe as formas do ar, pois
semelhante aum espelho, eas transmite para agua, pois
asuanatureza comum aambas. A gua, dequeAristteles
afirma que seencontra depois do humor granulado, aquilo
que Galena denomina vtreo eaporo extrema do olho:
atravs dela que o senso comum v a forma. Logo que
o senso comum recebe a forma, a transmite para avirtude
38 J no livro De oculis, atribudo aGaleno, encontrava-se amesma questo para
explicar que aviso no uma emanao dacoisa para o olho: "Si ergo ad
visum ex revidenda aliquid clirigitur... quomodo illum angustum foramen
intrare poterit?" ["Se, portanto, algo se dirige da coisa a ser vista pal'a ()
olho... como poderia entrar por uma abertura to estreita?"1 (G1 \1 ,I':N I. 1)(,
oculis liber, capoVI, em: Operum Hippocratis Coi ef Galeniper/!,amerl 1tI(Ir/im11l111
omnitt11/principium, Lutctiae, 1679, t. X.)
imaginativa, que arecebe demodo mais espiritual; tal forma
pertence, portanto, terceira ordem. As formas tm trs
ordens: aprimeira corprea, asegundaestno senso comum
e espiritual, aterceira encontra-se na imaginao emais
espirituaL E por ser maisespiritual do queno senso comum, a
imaginao, paratorn-la presente, no precisa dapresena da
coisaexterna; inversamente, no sentido aimaginao no va
forma eno consegue abstrair asuainteno, ano ser depois
de uma intuio atenta e prolongada. Portanto, as ordens
desta forma nestas virtudes so, segundo Aristteles, como
seumhomem tomasse umespelho deduas faces e, olhando
para uma delas, voltasse aoutra nadireo dagua. Seagora
algumolhasse na segunda facedo espelho, ou seja, naquela
voltada para agua, veria aquela mesma forma escrita pela
guano espelho. A forma daquele queolhaacoisa sensvel,
oespelho oar mediano, eaguaoolho; asegunda facedo
espelho avirtude sensitiva, eo homem que acompreende
avirtude imaginativa. Se, pois, quem olha olhasse agora
para estesegundo espelho, aforma desapareceria do espelho
eda gua, e ficaria aquele que olha para a segunda face do
espelho imaginando aforma. Assim acontece comavirtude
imaginativa comaforma queestno senso comum; e, quando
oobjeto sensvel seausenta do senso comum, imediatamente
ficaausente tambm asuaforma eficaaimaginao no ato
deaimaginar, isso seexplicapelo fato dequeosenso comum
vaforma mediante o olho, o olho mediante o ar, eavno
humor aquoso que estno 0Iho...
39
Se nos detivemos nesta passagem de Averris, isso se deve
ao fato de que todo o processo cognoscitivo aparece concebido
como uma especulao em sentido restrito, um refletir-se de
fantasmas de espelho em espelho: espelho e gua so os olhos
e o sentido, que refletem a forma do objeto, mas especulao
tambm afantasia, que "imagina" os fantasmas na ausncia
39 O trecho citado estnaparfrase deAverris aoDe sensu et sensibilibus aristo-
tlico, em: Aristotelis stagiritae omnia quae extant opera cum Averrois cordubensis ...
commentariis (Venets, 1552, v. VI).
do objeto. E conhecer equivale a curvar-se sobre um "!''1w1hn
onde o mundo se reflete, um espiar imagens reverbct'adaH d,'
esfera em esfera: eo homem medieval est sempre frente aum
espelho seja quando se olha emvolta, sejaquando seabandona
prpria imaginao. Mas tambm amar necessariamente urDa
especulao, no tanto porque, conforme os poetas repetem, "os
olhos geram por primeiro o amor" eporque este, como escreve
Cavalcanti na sua cano, "provm da forma vista em que se
entende" (ou seja, de uma forma que, segundo o processo que
acabamos de descrever, penetra atravs dos sentidos externos e
internos, at tornar-se fantasma ou "inteno" na cela fantstica
e na memorial), mas porque apsicologia medieval, com uma
inveno que est entre asheranas mais fecundas legadas cul-
turaocidental, concebe oamor como umprocesso essencialmente
fantasmtico, queimplica imaginao ememria, emuma assdua
raivaemtorno deuma imagem pintada ou refletida no ntimo do
homem.
4o
Assim, Andrea Cappellano, cujo De amore considerado
ateorizao exemplar da nova concepo, define o amor como
immoderata cogitatio deum fantasma interior, eacrescenta que "ex
sola cogitatione, quam concipit animus ex eo, quod vidit, passio
illaprocedit" ["a paixo nasce unicamente do pensamento que
o nimo concebe apartir do que v"].41A descoberta medieval
do amor, sobre o qual, enem sempre de forma devida, tanto se
40 A aproximao entre amor eviso jest presente no Fedro platnico (255
c-r!), onde o amor comparado auma "doena dos olhos" (<p8all~),e
tinha levado Platina (Enades IH, v. 3) asugerir como hiptese uma cunosa
etimologia: "Eros, cujo nome provm do fato de eledever suaexistncia
viso (OpUOl)". Nesta perspectiva, apassagem da concepo clssica do
amor quela medieval pode ser eficazmente caracterizada como apassagem
deuma "doena daviso" auma "doena daimaginao" (oamor definido
como "maladie depense" no Roman de la Rose - cf. v. 4348).
41 ANDREA CAPPELLANo. Trattato d'amore, aos cuidados de S. Battaglia,
Roma, 1947, capoL "Nam quum aliquis" - continua a passagem citada
_ "videt aliquam aptam amori et suo formatam arbitrio, statim eamincipil
concupiscere corde; postea vero, quotiens deipsa cogitat, totiens cius magis
ardescit amore, quousque adcogitationem advenit pleniorem. Postnlotiutn
mulieris incipit cogitare facturas et eius distinguere membm ,'I s\losqut'
discutiu, adescoberta dairrealidade do amor, ou seja, do seu
carter fantasmtico. E nesta descoberta, que levas ltimas
conseqncias aconexo entre desejo efantasma, equeaAnti-
gidadetinhapressentido apenas no Filebo platnico, quereside
anovidadedaconcepo medieval deEros, eno certamente na
pretensa ausnciadeespiritualidadeerticadomundo clssico.
Emtodo omundo clssicono seencontra nadasemelhante
concepo do amor como processo fantasmtico, mesmo que
de modo algum faltem teorizaes "elevadas" do amor, que
alis, sempre encontraram emPlato o seuparadigma original.
Os nicos exemplos deumaconcepo "fantasmtica" doamor
encontram-se nos neoplatnicos tardios e nos mdicos (de
maneira seguras apartir do sculoVIII); emambos os casos,
porm, trata-sedeconcepes "baixas" do amor, entendido ora
como umainterveno demonaca, oraatmesmo como doena
mental. S na cultura medieval que o fantasma emerge ao
primeiro plano como origemeobjeto deamor, eolugar prprio
deEros sedeslocadavisoparaafantasia.
No nos deve,por isso, surpreender queolugar amoroso, por
excelncia, , para aIdade Mdia, uma fonte ou umespelho, e
a~tusimaginari eiusque corporis secreta rimari ..." ["Por isso quando algum
vealguma (mulher) quepossa amar equelheagrade, imediatamente comea
aquer-la no seu corao; depois, quanto mais pensa nela, tanto mais arde
por amor dela, ~tchegar aopensamento mais pleno. Em seguida, comea
~pe~sar nas fe~?es da mulher e adistinguir as partes do seu corpo, e a
lmagmar o seu~eltode ser, eaesquadrinhar os segredos do seu corpo..."]
Dante, na canao Amor, da che convien pur ch'io mi doglia, descreve minucio-
samente o processo fantasmtico desta cogitatio immoderata: "lo non posso
fuggir, ch' elianon vegna I ne l'imagine mia, I senon come il penser che
lavi mena. I L'animo folie, ch'al suo mal s'ingegna, I com'elia ebelia eria
I ~os dipinge, e forma la sua pena: I poi lariguarda, equando eliaeben
plena. I dei gran disio ~he de li occhi le tira, I incontro as s'adira, I c'ha
fatto 11~oco?nd' ~liatrlsta incende" ["Eu no posso impedir que elevenha
I emnunha lmagmao I seno como opensar que ata atraz. I A alma
tresloucada, que pelo seu mal entende I como ela bela em I retrata-a
ecausa asu~pena; I depois volta amir-la, equando est bem cheia I do
grande desejOque dos olhos parte I de encontro asi selana I que fez o
fogo onde elatriste incendeia"] DANTE. Rime, n. 53.
se, noRoman de la Rose, odeusdeamor habitajunto aU1llH 1 "01 1 lt',
quenada mais que o miroers perilleus deNarciso. EstarnoHtilo
acostumados comainterpretao queapsicologiamodernadl:lI H
respeitodomitodeNarciso, quando sedefinecomonarcisismoo
fechar-seeoretrair-sedalibido noeu, queacabamos esquecendo
que, afinal de contas, no mito o jovem no est enamorado
diretamente de si, mas daprpria imagemrefletida na gua, c
que eletoma por uma criatura real. Diferentemente de ns (e
nempoderiaser deoutraforma, seconsiderarmos aimportncia
que o fantasma assume napsicologiamedieval), aIdade Mdia
identifica acaracterstica salientedainfeliz histria deNarciso,
nonofatodeserumamor desi (afilautia nonecessariamente
reprovvel paraamentalidademedieval),masnofatodeser amor
deuma imagem, um"enamorar-se por uma sombra".42 este
o motivo pelo qual afbuladeNarciso mereceu to obstinada
nfasenaformaodaidiamedieval doamor, aponto deomiroers
42 CHIARO DAVANZATI aftrma: "Come Narcissi in sua spera mirando
I s'inamorao per ombra a la Fontana" ["Como Narciso, na sua espera
mirando I se enamorava da sombra na fonte'1 (em: Poeti deI '200, op. cit.,
t. I, p. 425). Fica evidente que tal interpretao do mito de Narciso uma
descoberta medieval, entendida emntima conexo comateoria potica do
carter fantasmtico do processo amoroso, quando confrontamos asverses
medievais comoconto deOvdio (Metamoifoses IH, 345-510) queconstitui a
suafonte. EmOvdio, otema daimagemrefletida estnaturalmente presente,
mas no central na histria; apunio emque Narciso incorre por ter
rejeitado o amor deEco , semsombra dedvida, oimpossvel amor desi,
fato dequeojovemtemplena conscincia ("isteego sumI sensi; nec memea
fallitimago, I uror amor mei, flammas moveoque feroque'') ["este sou eu!,
pensei; eaminha imagem no me engana, I ardo, amor de mim, carrego
elevo chamas'l Exatamente ao contrrio, quando Dante pretende levar o
leitor acompreender como elepde trocar as almas dos bem-aventurados
por imagens refletidas ("specchiati sembianti"), acomparao que lhevem
emmente adedeflnir oprprio erro como contrrio ao deNarciso ("per
ch'io dentro al'error contrario corsi I aquel ch'accese amor tra l'omo e'1
fonte" - Paradiso IH, 17-18- ["oqueme fez cair no engano oposto I do tjllC
amor acendeu de homem por fonte'1 - Divina Comdia: Paraso UI, 1718.
Trad. portuguesa de talo Eugenio Mauro. So Paulo, Ed. 34, 1998, p. 2().
Aos olhos deumleitor medieval, o erro deNarciso no consistia talHo 1 1 0
amor de si, quanto natroca entre imagem ecriatura real.
perilleus ter-setransformado emacessrio indispensvel do ritual
amoroso eaimagemdojovemjunto fonte estar entreostemas
preferidos da iconografia ertica medieval; como alegoria de
amor, tanto ahistria deNarciso quanto adePigmaleo aludem
demodo exemplar ao carter fantasmtico deumprocesso que
estvoltado essencialmente para o obsessivo galanteio de uma
imagem, segundo umesquemapsicolgico atravs do qual todo
autntico enamoramento sempre um"amar por sombra" ou
"por figura",43todaintenoerticaprofunda estsemprevoltada,
idolatricamente, paraumaymage.
Nessaperspectiva, nadaimpede quevejamos nacenado ena-
moramento doprotagonista junto fonte deEros-Narciso, pre-
senteno Roman de la Rose) umaalegoriabastante fiel dapsicologia
fantasmtica, descritanapassagemdeAverris queacabamos de
examinar: "acquaestoculus" ["aguaoolho"], conforme dizia
Averris(eissoexplicapor quesquando "osol, quetudo obser-
va, I lanaosseusraiosnafonteI ealuzdesceatofundo I ento
aparecemmaisdecemcores I no cristaL"), eocristal duplo, que
refleteoraumametade, oraaoutra dojardim, enuncaambas ao
mesmo tempo, odavirtude sensitivaedaimaginativa, oquese
entende bastante claramente selembrarmos que, como Averris
mostra comaimagemdas duas faces do espelho, nas quais no
sepodeolhar contemporaneamente, possvel contemplar ofan-
tasmanaimaginao (cogitare) ou aforma do objeto no sentido,
mas nuncaambos aomesmo tempo.44
43 ''Vos amador, queamatz per figura" faz parte deumapoesia do trovador
Ozil de Cadars (cf. LANGFORS. Le Troubadour OZil de Cadars. Helsinki,
1913).
44 Nenhuma explicao dada at aqui, para acena da fonte no Roman de la
Rose, totalmente convincente. Assim, Lewis (The Allegory of Love, Oxford,
1936; trad. it. deL'allegoria d'amore, Torino, 1969, p. 123) julgapoder afirmar
"sem sombra de dvida", que as duas pedras so os olhos da mulher,
baseado naclebrepassagem deBernart deVentradorn (''Ancnonagui de
mi poder I Ni no fui meus desl'or' ensai I Que. mlaissetensos ohlsvezer
IEn unmirahl quemout mi pIai. IMirahls, pos memirei enteIM'anmort
li sospir depreon, I Qu'aissi .mperdei cumperdet seI Lo bel Narcissus
enlafont"). Parece que atagora nunca foi observado que Bernart no
diz queos olhos dasuamulher so o espelho, mas queeleolhapara eles
1 4 8
A fontedeAmor, que"inebriademorte osvivos", c()(.~pt'lh()
deNarciso aludemambos imaginao, onde mora ofantasl1la
que overdadeiro objeto do amor; eNarciso, que seenan1OI'H
em umespelho ("enunmirahl"), que, senossainterpretao ~ossecorreta,
poderia serprecisamente odafantasia. Nemseentende omotivo peloqual,
seaspedras fossemosolhos damulher, nelesdeveriarefletir-sea~osa,' nem
sobretudo porque elesrefletem oraumametade, oraaoutra do J ardim.
curioso que, contra toda verossimilhana, setenha podido interpretar
o enamoramento junto fonte de N.arciso,como um e~,contro conslg~
mesmo ecomo prprio destino (asslmo leE. Kohler: Lere?~d dans
lemiroir n'est autre chose que sarencontre avec sapropre ~es~n~e... ~es
deux cristaux sont aupremier lieulereflet des yeux decelul q~,syrntre,
c'est direlesyeuxdeNarcisse" ["Oolhar no.esp.elh~nadam~s ~queseu
encontro como prprio destino... Os dois crtstats sao emprtm~ltC~lugar
oreflexo dos olhos dequemseolha, ou seja, dos olhos deNarC1SO1 . Cf.
RUNGE. The Narcissus Theme in European Literature. Lund, 1967, p. 85).
Conforme veremos no captulo seguinte, aconcepo da fantas~a.como
espelho jestpresente emSinsio deCireneefoi por eletransm1tld.aaos
msticos cristos. Vrias passagens provam que o,espelho na poesla do
sculo XIII sejauma referncia imaginao. Asslmaparece emCINO
DA PISTOlA (Rimatori dei dolce stil novo, op. cit., p. 209): "~adelamente tua
specchio sovente I sevuoi campar, guard~r:do '~dolceV1SO110qual so~he
v' pinto il suo bel riso, I che fatornar gl~loso.l ~o!,dolente. 11 T~sen?Xat
cos di queliagente I alior, come nonfOSSlmat diVlso;I maselolmagtnar
ser ben fiso, lIa belia donna t:appar~ pres:nte.". ["Faz ~a tua mente
sempre umespelho I sequiser Vlver,rntrando o deli~adoVlSO_I no qual
estpintado s o seubelo sorriso I que torna alegre o coraao d?l:nte.
11 Tuento sentirs por aquelafigura, I como senunca estlve~sesdivlso,,!
mas seoimaginar for bemintenso I abelamulher teaparecerapresente. ]
Alm disso, lembre-se CECCO D'ASCOLI (L'Acerba, aos cw,dados d~
AchilleCrespi, Ascoli Piceno, 1927, v. 1959-61): "Senzavedere, 1u~mpuo
innamorare I formando specchio delia nuda mente I veggendo V1stasua
nel 'maginare" ["Semver, o homem P?de seena.morar I f~rmando um
espelho damente nua, I mirando aVlsaodelaaolmagtnar ], ~ICO DI
DANTE (cf. Poeti dei '200, op. cit., t. lI, p. 731) descreve afa~~~slacomum
espelho sustentado por Amor: "'!'alor ~redetev?i, Amore, ch1dor~a I ch~
cco lo core i' penso avoi eveglioI filrandofil tuttora nelo speglio I che
'nnanzi mi tenete enelaforma" ["Asvezes acreditas, Amor,.que eudurma
I que com o corao penso emti evejo, I mirando-me atr:daa~ora ~o
espelho I quenaminha frente seguras ~na ~orrr:a..."]. E~taldent1~caa(~
entre o ato deolhar emumespelho eannagtnaao perfilte tambcm tlU
interpretemos de modo novo a figura de Oiseuse que, no ROI11t:tI d I: Irl
J.~ose,introduz oamante no jardim. Como observou corretamcntt']'lcl11!l1g
de uma imagem, o paradigma exemplar dajin'amors, e, ao
m~sm~~empo,comumapolaridade quecaracterizaasabedoria
pSicolo~c.adaIdade Mdia, dofoi amour, que rompe o crculo
fantasmatlco, na tentativa de seapropriar daimagemcomo se
fosseumacriaturareal.
. Pode~os, por conseguint~, apartir daqui, mesmo que haja
amdamilitoae~clarecer,considerar suficientemente justificados
tanto o apareCimento do tema daymage na poesia amorosa,
quanto oencontro deEros edeNarciso junto fonte deamor.
Ter levadotambmEros agravitar naconstelao do fantasma
t-lo :o~duzido aesp~lhar-seno miroi/rspenlleus daimaginao:
constltili agrandenovidade dapsicologianaIdadeMdiatardia
etalvezseja~contribuio .maisoriginal queela, quasesemqu~
senote, traz afantasmologia aristotlica.
AntesdedeixarAverris,precisamosdeter-nos emumaspecto
do~eu.pensamento quetemimportncia central paraentender as
polermcasentreaverrostaseantiaverrostasnafilosofiadosculo
XIII, ouseja, adoutrina quetorna ofantasmaoponto deunio
a"cpula" entreoindivduo eonico intelecto possvel. '
No ~steo lugar para reconstruirmos a famosa disputa
sobre aumdade ou sobre amultiplicidadedo intelecto possvel
que, originada de uma obscura passagem do De anima de
(The "Roman de la Rose'~. op. cit., p. 73), esta mulher como espelho no
certamente u~~persomficao do cio necessrio ao amor corts; mas
nems~q:rer e~lmplesmente, conforme defende Fleming, personificao
daluxuna. MUltasvezes sech~mou aateno para acuriosa contradio
segu?do aqual uma,~ulher diante do espelho simboliza, naiconografia
medleva~ora a luxuna, ora a prudncia. Com notvel incoerncia, o
espelho eapres:ntado. ~mavez como objeto real, eoutra, como smbolo
?a contemplaao esplrltual. A .cont~adio acaba solucionada quando
mterpretam~s oes~elho como almagmao e, tendo presente apolaridade
da,:oncepao medieval da fanta~ia, ~m~mcaso como imaginatio falsa ou
besttalz!, eno,segundo c~so.con:o zmagtnatto vera ourationah's (cf. RI CARDO
DE ~AO VITO~. Bemamtn mtn~r, capoXVI em: Patr%gia latina, 196). Isso
explicapor q~ee.exatamente Olseuse, ouseja, aimaginao, queintroduz
o amante no J ardim.
IS O
Aristteles, dividiuprofundamente avidaintelectual do Hl-l' 11I( )
XIII. suficiente lembrar que Averris, como p()rta~vo~dt'
uma concepo profunda (que hoje setornou estranha, mas
que certamente estincluda entre asmais elevadasexpress()('s
do pensamento medieval), que vnainteligncia algo nico C
supra-individual, dequecadaumsimplesmente, parausar abela
imagemdeProust, um"co-inquilino" que selimitaaoferecer,
comseuponto devista, oolhar, sustentaqueointelecto possvel
nico eseparado; incorruptvel eeterno, elesejunta(copulatur)
contudo acadaumdos homens, para quecadaumdelespossa
concretamente exercer demaneiraativaainteleco, atravs dos
fantasmas queseencontram no sentido interno.
45
Sodesconhecimento dopapel quecabeaofantasmanalrica
estilo-novistapodeexplicar por quemotivo essasituaodofan-
tasmanopensamento deAverrisnofoi nemsequer tomadaem
consideraonosestudossobreoaverrosmodeCavalcanti.
46
Mas
precisamente acopu/atio dofantasmaedointelecto possvel que
acabaoferecendo aSantoTomsoalvoprincipal dasuapolmica
antiaverrosta. Quando setransforma ointelectopossvel emalgo
nico eseparado - objeta ele-, torna-se impossvel continuar
sustentando que cada homem possa concretamente entender,
graas continuao do intelecto possvel comos fantasmas,
45 Cf. AVERRIS, em: Aristotelis, op. cit., p. 165.
46 Nardi ("L'averroismo del primo amico di Dante", Studi Danteschi, xxv,
1940, p. 43-79), que fundamenta o averrosmo de Cavalcanti sobre uma
separao rigorosa entre o amor, que se situa na parte sensitiva, e o
intelecto possvel, simplesmente ignora que o intelecto possvel se une
acadaindivduo atravs do fantasma, que tambm aorigemeo objeto
da experincia amorosa. evidente que, ao se tomar conscincia dessa
situao do fantasma no pensamento de Averris, a interpretao da
clebre cano cavalcantiana Donna mi prega acabainteiramente renovada.
Tambm ainterpretao deG. Favati ("G. Cavalcanti, Dino del Garbo e
l'averroismo di B. Nardi", Filologia romanza, 1955), sob muitos aspectos
mais perspicaz, deixa de lado esse ponto essencial. A importncia do
fantasma na doutrina cavalcantiana do amor no deixou de ser notndll
por Shaw (Cavalcanti's Theory of Love, Toronto, 1949), que ignora, pmm,
a pneumatologia e, conseqentemente, a complexidade e n1 "k(UL'%ada
fantasmologia medieval.
ano ser quesequeiradizer queointelecto possvel estunido
aos fantasmas assimcomo o espelho est unido ao homem,
cujaimagem nele sereflete. Uma continuao desse tipo no
basta, evidentemente, para acontinuao do ato: claro que
aao do espelho, que aderepresentar, no pode por isso
ser atribuda ao homem; da mesma maneira nem aao do
intelecto possvel pode ser, emvirtude dessa unio, atribuda
ao indivduo Scrates, de modo que ele possa entender.
evidente que, atravs da espcie inteligvel, se entende algo,
enquanto atravs dapotncia intelectiva algo entende, assim
como atravs da espcie sensvel algo sentido, eatravs da
potncia sensvel, algo sente. A parede emque estacor, cuja
espcie sensvel estnaviso, vista, mas no v, enquanto v
oanimal que temapotncia visiva, naqual esttal espcie. A
unio do intelecto possvel com o homem no qual seacham
os fantasmas, cujas espcies esto no intelecto possvel,
semelhante unio daparede na qual est acor com avista
naqual estaespcie dasuacor. E assimcomo aparede no
v, mas sev sua cor, assimtambm o homem no poderia
compreender, mas os seus fantasmas seriamcompreendidos
pelointelecto possvel. Por conseguinte, impossvel, segundo
aposio deAverris, que ohomem singular entenda.47
oque Santo Toms, tornando-se, neste caso, porta-voz do
subjetivismo moderno, parece no entender que, para umautor
rabe, uma imagem pode muito bem ser o ponto no qual quem
v seune ao que visto. Se, para atica medieval, o espelho era,
por excelncia, o lugar em que oculus videt se ipsum [o olho v a
si mesmo]) eamesma pessoa , contemporaneamente, vidente
evista,48por outro lado aunio com aprpria imagem emum
espelho perfeitamente lcido simboliza com freqncia, de
acordo com uma tradio mstica que influencia profundamente
47 SANCTI THOMAE AQUINATIS. De unitate intellectus contra Averroistas.
Ed. crtica aos cuidados deL. Keeler. Roma, 1957, p. 42.
48 Cf. ALEXANDRE DE AFRODISIA. De sensu communi, 42.10.
os autores rabes,49mas que tambm bem familiar tradj~':i()
crist medieval,so aunio com o supra-sensvel. Verificarcm.os,
almdisso, no prximo captulo, que hbons motivos, por assim
dizer, "cientificos", para tornar o fantasma especialmente idnco
para estafuno mediadora. A imagem reflexa no miroifrspm/leus da
fantasia, que constatamos ter cumprido papel to importante no
mecanismo do enamoramento, assume dessemodo uma dimenso
inesperada. Situada no vrtice daalma individual, no limite entre
individual euniversal, corpreo eincorpreo, elaaparece como a
nica escria de cinzas estragada que acombusto da existncia
individual abandona no umbral ileso eintransponvel do Separado
edo Eterno.
Na psicologia fantasmtica que procuramos reconstituir neste
captulo, h, contudo, umponto que no parece coadunar-se com
a "imagem no corao" da poesia amorosa. Segundo os textos
que citamos, o lugar prprio daimagem no est, realmente, no
corao, mas emumdos recintos do crebro. Tal divergncia pode
deixar-nos perplexos, seconsiderarmos que ainteno teortica,
to caracterstica da poesia amorosa medieval, dificilmente teria
tolerado uma inexatido to vistosa. Uma leitura mais atenta dos
textos resolve, porm, esemsombra dedvida, aquesto. Segundo
a fisiologia medieval, o domiclio da vida est no corao, e a
partir do corao que aalma vivifica todo o animal. Por isso,
tambm o princpio eaorigem das virtudes, cuja ao encontra
o seu instrumento emoutro lugar, como acontece com avirtude
49 Deve-se aH. Corbin (En Islam iranien) v.IH, Paris, 1972, p. 65-146) arecons-
truo modelar do significado que otema do espelho temnamstica ertica
iraniana erabe. A importncia dos estudos deCorbin para acompreenso
dalricaestilo-novista constitui acontraprova danecessidade, para ascin-
cias humanas, de sesuperar adiviso especialista emcompartimentos. S
uma "disciplina da interdisciplinaridade" adequada para ainterpretao
dos fenmenos humanos.
50 Cf. SANTO AGOSTINHO. De Trinitate, Xv, XXIII (Patrologia latina, 42,
1901); ISACCO DI STELLA. SermoXXVin Sexo (em: ibidem, 176, 91); OLIIJ 'OH
exemplos citados encontram-se em: R. J AVELET. lma/!,e ct r e S . r e l n M ' IIC d ,/li
Xll siiJcle. Strasbourg, 1967.
nutritiva, que se efetiva no fgado, e as virtudes imaginativa e
memorial, queserealizamnocrebro. Avicenaexplicaassimque,
embora oprincpio dasvirtudes estejano corao, "no crebro
queseaperfeioaatmperadoesprito quefazveicular no corpo
avirtude sensitiva". O Colliget deAverris articulaperfeitamente
estadoutrina, colocando-a sobaautoridade deAristteles:
No deveser esquecidoque, emboraosrecintos do crebro
sejamolugar onde seefetuamasoperaesdestasvirtudes,
contudo as suas razes seencontram no corao... Isso se
explicaconsiderando quetaisvirtudes no agemano ser
comocalorinterno, eocalorinterno nochegaaelasano
sercomocalormedido,ejqueavirtudedativaemensurativa
estnecessariamenteno corao, araiz detaisvirtudes est,
por conseguinte, no corao. Da mesmaforma, dado quea
operaodafantasiaaconteceatravsdosignoquedosobjetos
sensveisficano sensocomum, conforme seexplicanolivro
sobreaalma, no qual seltambmqueo lugar earaiz do
sensocomumestonocorao,conseqnciadissoolugar
davirtudeimaginativaestarnecessariamentenocorao.51
A teoriapoticadaimagemno corao no , portanto, uma
inveno arbitrriadeenamorados, mas sefundamenta emuma
slidatradio mdica; por isso, nemdeveriasurpreender-nos se
tambmDante, sempre to atento aorigor doutrinaI daprpria
poesia, faaalgumasvezesrefernciaaisso.
52
Omecanismoatravs
do qual uma "virtude" pode ter seulugar easuaraiz emuma
parte do corpo edesenvolver noutro lugar asuafuno prpria,
no , contudo, imediatamente evidente. Tanto Avicenaquanto
Averris fazemreferncia aisso falando, o primeiro, conforme
assinalamos, deum"esprito" que seaperfeioa no crebro, eo
51 AVERROIS. Cordubensis Colliget libri VII, Venets, 1552,1. II, capoXX.
52 "per man d'Amor lentro pinta sete" ["pintada pelas mos deAmor aqui
no meu corao'1 (Cano La dispietata mente, ehe pur mira, v. 22). Outras
vezes aimagem est na mente (cano E m'incresee di me s duramente, v. 43).
segundo, deum"calor interno" queseoriginanocorao, Vil1lllS
igualmenteAverrissalientar anatureza"espiritual" dofanlaHma
da imaginao. Quanto aos poetas, eles falamcom freqnd:I,
como sesereferissem arealidades bem familiares, de espritos
"sutis", "animais", "gentis", eparecemreferir-seoutrasvezesaum
esprito quesai eentraatravs dos olhos. Remetemassimauma
doutrina pneumtica, que atagoranos recusamos atomar em
considerao, mas queapartir deagoradeveremos enfrentar, se
quisermos defatoreconstruir nasuaintegralidadeafantasmologia
medieval. Ao invs de jtermos chegado concluso, anossa
investigao estapenas seiniciando.
CAPTULO TERCEIRO
" S P I R I T U S P H A N T A S T I C U S "
Naquela altura, emverdade digo que o esprito davida, que
habita asecretssima cmara do corao, comeou atremer
to fortemente que aparecia demodo horrvel nas menores
pulsaes; e, tremendo, pronunciou estas palavras: Ecce deus
fortior me) qui veniens dominabitur mihi (Eis aqui um deus mais forte
do que eu) e quando vem dominar}. Naquela altura, o esprito
animal, que habita a alta cmara qual todos os espritos
sensitivos levamassuaspercepes, comeou amaravilhar-se
muito e, falando especialmente aos espritos daviso, disse
as seguintes palavras: Apparuit iam beatitudo vestra U apareceu
a vossa bem-aventurana). Naquela altura, oesprito natural, que
habita aparte onde seministra anossa nutrio, comeou a
chorar e, chorando, disse estas palavras: Heu misefj quia jre-
quenter impeditus ero deincepsl [Ai de mim) miserve4 pois de agora
em diante jreqentemente ficarei impedidolJ
ofundamento desta famosa passagem emque, no incio da
Vita nova, Dante reflete emumatrplice alegoria aapario, vestida
desangneo, da"dama dasuamente", foi rastreado combastante
segurana pelos estudiosos, quemostraram como ostrs espritos
encontram umslido cotejo na terminologia mdica dapoca;53
53 Ver, por todos, G. VITALE. "Ricerche intorno all'elemento ftlosofico nei
poeti del dolcestil nuovo" (Giornale Dantesco) XVIII, p. 168-174,1910), que
remete sobretudo aAlberto Magno. Vitalepercebe bemque os espritos
no so simples "personificaes das potncias daalma", mas no sed
contudo estareconstruo , segundo nossa opinio, itll'llll1plc'HI.
no apenas porque no nos mostra a fisiologia mcdkval dll~
espritos emtodas as suas articulaes, mas sobretudo p01'clw' ;I
doutrina pneumtica que se expressa nesta passagem no ~, dv
modo algum, redutvel somente ao mbito mdico-fisiolgico,
Nela seentrelaam, pelo contrrio, todos os aspectos dacultura
medieval, damedicina at cosmologia, dapsicologia at retrica
e soteriologia, eprecisamente sob oseusigno que conseguem
fundir-se harmoniosamente no lanamento de um edifcio, que
talvez sejaamais imponente catedral intelectual construda pelo
pensamento daIdade Mdia tardia. Ofato detal catedral ter ficado
at agora parcialmente sepultada faz com que tenhamos olhado
para o seu fruto mais perfeito, alrica amorosa do sculo XIII,
como sefosse uma das esttuas mutiladas que o tempo separou
dos frontes dos templos gregos ou dos tmpanos das igrejas
romnicas, e que agora nos sorriem enigmaticamente nas salas
dos museus. Conforme observava Hegel, o destino benevolente
que nos oferece estes belos frutos cados darvore, contudo no
nos devolve, junto com eles, "nem aterra que os nutriu, nem os
elementos que formaram asuasubstncia, nemoclima que fazia
asuaindividualidade, nemaalternncia das estaes queregulava
oprocesso do seudevir". E assimcomo, no captulo precedente,
procuramos reconstruir as linhas gerais da teoria medieval do
conta davinculao entre pneumatologia e teoria da fantasia, emostra
no final acreditar que "os espritos eramuma das muitas sutilezas entre
as sutilezas, uma abstrao entre as abstraes, umerro entre os erros".
S o estudo exemplar de ROBERT KLEIN. "Spirito peregrino" (Revue
d'tudes Italiennes, XI, p. 197-236, 1865; agora emR. KLEIN. La forme
et I'intelligible. Paris, 1970, p. 31-64) ps as bases deuma reconstruo da
pneumo-fantasmologia medieval, evidenciando asconexes entre ateoria
da fantasia, ateoria neoplatnica do pneuma-ochema, as teorias mgicas
e soteriolgicas; contudo, t-las concebido como "nveis" distintos es6
casualmente comunicantes, ao invs deconcebidas como articulaes de'
umedifciounitrio, impediu queKlein tirassetodas asconseqncias dns
suasdescobertas, sobretudo no quedizrespeito poesia amorosa. Solll'l' li
histriadapneumatologia antiga, veja-seVERBEKE. L'l/olutioll di' kt dodtillr
dupneuma du 5toiasme 5t. Augustin. Paris-Louvain, 1945.
fantasma, so esta"terra" eeste"clima" queagorabuscaremos
evocar naescavaodadoutrinapneumtica, naqual afantasmo-
logiasedeixaesclarecer semresduos.
A origemda doutrina do pneuma deve ser muito antiga. A
passagemdeAristteles aqueosescritores medievais sempre se
remetemestemDe generatione animalium) 736b:
Hsemprenoespermaaquiloquetornafecundososespermas,
ouseja,oassimchamadocalor.Estenonemofogo,nemuma
potnciadestaespcie,masopneumaarmazenadonoesperma
enaespuma, eanaturezanestepneumaquesemelhanteao
elementoastral.
A passagemparecepressupor aexistnciadeumateoriaampla-
mente articulada ejcontm dois elementos caractersticos da
pneumatologiamedieval:anaturezaastral dopneuma easuapre-
senanoesperma. provvel queAristteles tivesseencontrado
tal teoriaemtextos mdicos mais antigos, equeprovavelmente
tambm fossem conhecidos dos esticos, e as menes do
pneuma no corpus hipocrtico parecemconfirmar tal suposio.54
Oprimeiromdicocujadoutrinapneumticapodemos identificar
comcerta segurana Diocles deCaristo, que]aeger
55
situano
inciodo sculoIII a.c., contemporneo deZeno, fundador da
Stoa;masapneumatologia, cujaslinhasprincipaisqueremos agora
delinear, patrimnio comumdetodaamedicinagregasucessiva,
deErasstrato atGaleno. Nesta teoria, central aidiadeum
pneuma, deumsopro quente quetemorigemnas exalaesdo
sangueou, segundooutros, noarexterno dequecontinuamente
aspirado (ouemambos, segundo Galeno). Tal pneuma, nicoem
DioclesdeCaristo, freqentemente aparecedistinto (porexemplo,
emErasstrato) emumpneumavital (SWTlK), cujocentro est
no ventrculo esquerdo do corao, eemumpneuma psquico
\4 Cf. HIPPOCRATIS. Deflatibus, 3; De morbo sacro, 16; Regimen I, IX, X.
o', W J AEGER. Diokles von Karystos. Berlim, 1938.
(ljJ UXlK), localizadonocrebro. Apartir docorao, ()ptlt'lllllll
difunde-se pelo corpo, vivificando-o esensibilizando-o, :111':\ vl'~i
de umsistema circulatrio prprio que penetra emcadapHI'Il'
doorganismo. Os canaisdestacirculaosoasartrias, quen:lO
contm sangue, como asveias, mas spneuma. Artrias eveias
comunicam-se comas extremidades, motivo pelo qual, quando
algumcortauma artriaeopneuma invisvel fogepor a, ele
seguido imediatamente pelo sanguequeflui dasveias.
56
As alte-
raes dacirculaopneumtica provocamdoenas: seosangue
abundante demais einvade as artrias, rejeitando o pneuma
prximo docorao, tem-seafebre; se,pelocontrrio, rejeitado
eficaacumulado naextremidade dosvasospneumticos, tem-se
ainflamao.
Provavelmente dessa doutrina mdica que os pensadores
esticos deduziramanoo depneuma, tornando-a oprincpio
central dasuacosmologia edasuapsicologia. No pensamento
deZeno edeCrisipo, opneuma umprincpio corpreo, um
corpo sutil (ETITTEPOV aWI-m) eluminoso, idntico ao fogo,
que invade o universo epenetra, mais ou menos, emtodo ser,
eprincpio decrescimento edesensao. Este fogo "artista"
(TEXVl KV) edivino tambmasubstncia do sol edos outros
corpos celestes, detal modo quesepode afirmar queoprincpio
vital nasplantas enosanimaistemamesmanatureza doscorpos
celestesequeumnico princpio vivificaouniverso. Este sopro
oufogoestpresente emcadahomemparalhecomunicar avida:
aalmaindividual nosenoumfragmentodesteprincpiodivino.
Opneuma no , porm, introduzido no corpo apartir defora,
mas "conaturado" aocorpo decadaum, oquepermite quese
expliquetantoareproduo, queaconteceatravsdeumacorrente
pneumtica quealcanaostestculos e,noesperma, transmitida
prole, quanto apercepo sensvel, que se efetua mediante
uma circulao pneumtica que, partindo do corao, sedirige
56 Segundo Galena, quecriticatal teoria, opneuma circulanasveiasmislllnll III
com sangue.
I'W
:'Isp~lpilas (pOTLKv TTVEUjJ .O,o esprito "visivo" da fisiologia
Illcdlt:val),onde entra emcontato comaporo dear situada entre
()rgo visivo eo objeto. Tal contato provoca uma tenso no ar
,
que sep~o~aga segundo umcone, cujo vrtice estno olho ecuja
base delimita ocampo visual. Ocentro desta circulao reside no
corao, sededaparte "hegemnica" daalma, emcujasutil matria
pneumtica seimprimem asimagens dafantasia assimcomo os
sinais da escritura ficamimpressas na tabela de ~era. Tambm a
voz .umpneuma, que irradia apartir do hegemnico, e, atravs
d.alannge, pe emmovimento alngua, detal forma queamesma
c1rc~lao p~eumtica anima ainteligncia, avoz, o esperma e
os ClllCO sentidos. Aps amorte, tal pneuma no cessa deexistir
mas sobe, por sualeveza, at regio sublunar, onde encontra ~
seu lugar prprio e, assimcomo os astros, senutre dos eflvios
que sobem daterra, imvel eindestrutvel.
No neoplatonismo, o tema estico do pneuma, seguindo os
rastros deuma sugesto do Timeu,57 concebido como umveculo
(OXlljJ .o) ou corpo sutil, que acompanha aalma no seuromance
soteriolgico desde os astros at terra. Assim emPorfrio a
descida daalma, atravs das rbitas planetrias a;o seu desti~o
terrestre, aparece como oseurevestir-se deuma envoltura etrea
de uma espcie de sutil corpo pneumtico, cuja substncia
formada pelos corpos celestes eque, no decurso do seuitinerrio
astral, acabaprogressivamente obscurecido eumedecido. Depois
damorte do corpo, seaalma soube abster-se do contato com a
matria, elavo~t~asubir aocujunto comseuveculo pneumtico;
se, pelo contrano, no soube separar-se da matria, o pneuma-
ochema torna-se pesado, de tal forma que a mantm sobre a
terra como uma ostra retida por suas valvas eaconduz ao lugar
d . 58D .
ocastigo. urante av1daterrestre, opneuma oinstrumento
57 41e.
58 Sobre ateoria do pneuma-ochema no neoplatonismo, ver PROCLUS.
The Elements oi Theology. Aos cuidados de E.R. Dodds 2 d O E d
1963, ap. lI. . . e. Xlr.
lO
daimaginao e, como tal, o sujeito dos sonhos, dos i111111 XW
astrais e das iluminaes divinas na adivinhao ('111:1111111,
segundo as palavras deJ mblico, "o veculo etreo c lul.ll i111I~I 1
circunfuso naalma iluminado pela luz divina" e"os fantasmas
divinos, movidos pelavontade dos numes, seapoderam denossa
imaginao"), eno xtase, que explicado por J mblico co!.])a
descida de umpneuma divino para dentro do corpo.59A noo
depneuma intervm igualmente na demonologia neoplatnica:
Porfrio, empassagem que certamente est na origem, embora
mediada, da concepo dantesca do corpo areo das almas do
Purgatrio, afirma que o corpo areo dos demnios altera asua
forma de acordo com as suas fantasias, refletindo-se como se
fosse emumespelho no ar circunstante, detal maneira que eles
aparecem emformas sempre diferentes; J mblico, por sua vez,
fala mais freqentemente do pneuma luminoso dos demnios,
dos heris edos arcontes que semanifestam na epopsia.
Senapneumatologia estica eneoplatnica pneuma efantasia
aparecem muitas vezes assimilados emuma convergncia singular,
no De insomniis de Sinsio que eles acabam se fundindo sem
resduos na idia de um "esprito fantstico" (<\>OVTOOTLKv
TTVEUjJ .O), sujeito da sensao, dos sonhos, da adivinhao e
dos influxos divinos, sob cujo signo se cumpre a exaltao da
fantasia como mediadora entre ocorpreo eoincorpreo, entre
o racional eo irracional, entre o humano eo divino. A fantasia
, para Sinsio, "o sentido dos sentidos", eo mais prximo do
conhecimento do divino, porque
o esprito fantstico o sensrio mais comum eo primeiro
corpo daalma. Eleesconde-se nainterioridade egoverna oser
vivo como seo fizesseapartir deuma cidadela. A natureza,
realmente, construiu emvoltadelatodaafbricadacabea. O
ouvido eavisono sodefatosentidos, masinstrumentos do
sentido, ministros do senso comum equaseporteiros do ser
S<) J AMBUQUE. Les mysteres d'Egypte. Texto crtico etraduo dt' I':. 1ks
Places. Paris, 1966, p. 117.
vivo, tluerelatamaosenhor oquepercebemnoexterior...O
espritofantstico,por suavez,umsentidoperfeitoemcada
umadesuaspartes...semintermedirios, omaisprximoda
almaecertamenteomaisdivino.
GO
Precisamentepor ser,aomesmotempo, osentidomaisperfeito
eoprimeiroveculodaalma,oespritofantstico"ointermedirio
entreracional eirracional, corpreo eincorpreo, equaseotermo
comumatravsdoqual odivinosecomunicacomaquiloqueest
maislongedesi". Neste entrelaamento cadavezmaiscarregado
detemassoteriolgicosepsicolgicos, recorrendo aumaimagem
feliz que viria aexercer influncia duradoura e da qual talvez
possamos vislumbrar umecona"pequena navedo engenho" de
Dante, Sinsiocompara afantasiaauma baixelasobre aqual a
almaprimigniadescedasesferascelestesparaunir-seaomundo
corpreo.
61
Tendoemcontaqueesseelogiofantasiaestpresente
emumaobrasobreossonhos ("naviglia"- escreveSinsio_ "o
homemsbio,masnosonho umdeus"), convmrecordar que,
mesmo paraSinsio,oespritofantstico, antesdemaisnada, o
sujeitodossonhos eorgodaadivinhao.
62
Nestafuno, com
umaimagemqueviriaaterumasorteduradoura, elecomparadoa
umespelho(oespelhodeNarciso,pois,umespelhopneumtico)
querecebeos"dolos" queemanamdascoisasenoqual, estando
devidamente purificado, serpossvel discernir no vaticnio as
imagens dosacontecimentos futuros. Almdisso, deacordo com
atradioneoplatnica, esseesprito, duranteaexistnciaterrena,
pode ficar maissutil etornar-se etreo, ouento obscurecer-se e
ficar pesado; nessecaso, elesetorna o simulacro (dbwov) no
qual aalmacumpreseucastigo.
60 De insomniis (Patrologia graeca, 66, 1290).
61 De insomniis (Patrologia graeca, 66, 1294).
62 Quando Dante (Convivio II 8), ao falar das "adivinhaes dos nossos
sonhos", sepergunta seo rgo querecebe taisrevelaes era"corpreo
ouincorpreo" ("edigo corpreo ouincorpreo por causadasdiferentes
opinies queencontro sobre isso"), eledeviaestar-sereferindo sdisputas
sobreanatureza corprea ouincorprea dopneuma fantstico.
l2
Senos detivemos na obra de Sinsio, discpulo da 111:11'1 il'
. .. (,I'
neoplatnica Hiptia edepois convertido aocnstlalllsmo, lSSl'
sedeveao fato dejseencontrar formulado, neste pequeno ('
curioso livro, pelo menos emseus traos essenciais, o conjUtll,()
doutrinaI que, identificando aimageminterior dafantas~ologta
aristotlica como sopro quente, veculo daalma edaVida,da
pneumatologiaestico-neoplatnica, alimentar.tofec~ndamentc
acincia, aespeculao eapoesia do renascimen.to llltelectua,1
do sculo XI at o sculo XIII. A sntese que disso resulta e
to marcante queacultura europia desseperodo ~oderia s~r
definida comrazo como umapneuma-fantasmologta, emcUJ o
mbito, quecircunscreveaomesmo tempo umacosmologia~uma
fisiologia,umapsicologiaeumasoteriologia, osopro quearumao
universo circulanasartriasefecundaoesperma, omesmo que,
no crebro eno corao, recebeeforma osfantasmas dascoisas
quevemos, imaginamos, sonhamos eamamos; como corpo ~u.til
daalma,ele, almdisso, ointermedirio entreaalmaeamatena,
odivinoeohumano, e, como tal,permitequeseexpliquemtodas
as influncias entre corpreo eincorpreo, desde afascinao
mgicaatsinclinaes astrais.
Na transmisso desteconjunto doutrinaI, cabepapel dedes-
taque medicina. Orenascimento dapneumatologia no sc~lo
XI comea comatradio emlatim, por obra de Constantino
Africano, comoLiber regius de'Aliibn'Abbasal-Magiusi,ealcana
umprimeiro picepor volta dametade do sculo XII, coma
traduo doDe differentia animae et spiritus, domdico rab~Costa
ben Luca. Nesse espao detempo, afisiologiapneumtica dos
mdicos exerceu uma influncia profunda sobre toda acultura
contempornea.
necessrioqueocorpo-l-se noDe motu cordis, domdico
AlfredooIngls- cujamatriaslidaeobtusa,eaalma,tlu(.' (-
63 Sobre a figura de Sinsio como mediador entre cristia.nismo t' Ill'l.,pla
. . H I MARROU "Sinesio di Cirece e11ncopl;lI11fllSlll1l
torusmo, veja-se .-. . O" . .'
alessandrino", em: II cotiflitto ira paganeszmo e cnstzaneszmo nel.rcw/II/I , II 1111111,
1968.
denatun..'zasutilissimaeincorprea, estejamreunidos por uma
espcie demeio que, participando danatureza deambos, una,
emumnico pacto, uma variedade to discorde. Setal meio
fossedenatureza totalmente incorprea, no sedistinguiria da
alma; seestivesse submetido emtudo s leis damatria no
,
diferiria daobtusidade do corpo. , pois, necessrio que no
seja nem totalmente sensvel, nem totalmente incorpreo ...
Este vnculo dos extremos ergo do movimento corpreo
chamado esprito...
64
Enquanto, para alguns autores (entre eles, ocitado Alfredo ea
suafonte, Costa ben Luca), hduas espcies deesprito, ovital eo
animal, para amaioria dos mdicos elas so trs: o esprito natural,
que temorigem no fgado ("aquela parte onde seministra anossa
nutrio", nas palavras deDante), apartir das exalaes do sangue
que a purificado e digerido; do fgado ele passa, atravs das
veias, para todos os membros do corpo, aumentando o seuvigor
natural; o esprito vital, que tem origem no corao c sedifunde,
atravs das artrias, por todo o corpo, vivificando-o; o esprito
animal, que nasce nos recintos do crebro deuma purificao do
esprito vital. A partir do tlamo esquerdo do corao, o esprito
vital sobe para o crebro atravs daartria, passa atravs de suas
trs celas, eali, "por virtude da fantasia eda memria, setorna
mais puro e digerido (digestior purgatiorque) e se transforma em
esprito animal".65Apartir do crebro, oesprito animal enche os
nervos eseirradia por todo o corpo, produzindo asensibilidade
eo movimento. A partir da cela fantstica, ramifica-se o nervo
tico, que, ao bifurcar-se, alcana os olhos. Pela cavidade desse
nervo passa o esprito animal, que a setorna ainda mais sutil,66
64 Des A!fred von S areshel S chrijt de motu cordis. Mnster, 1923, p. 37 et seq.
65 Ibidem, p. 45.
66 " Et cum a.l~or et sub~~r sit spiritus qui ad oculos dirigitur ..." ["...E
sendo o esplflto que se dinge aos olhos mais elevado e sutil ..."] (J OO
DE S~LISBl!RY De ~eptem septenis, em: Patrologia latina, 199, 952). Este
o e~plflt~~util dos es~o-novis:as (c~GUIDO. CAVALCANTI. "E quel
sott1l~SPlflto c~e.vede em: Rimatort de! dolce stzl novo, op. cit., p. 38; "Pegli
OCChlfereun sPlflto sottile", emibidem, p. 39.
e, segundo uma teoria, sai dos olhos como esprito visual, N('
dirige at o objeto atravs do ar, que para ele cumpre o p:qll'1
de "suplemento" e, tendo-se informado de sua figura c de sua
cor, volta ao olho e da para a cela fantstica; de acordo COOl
outra teoria,67o esprito visual, sem sair do olho, recebe atravs
do ar amarca do objeto eatransmite para o esprito fantstico.
Mecanismo anlogo valepara oouvido epara os outros sentidos.
Na cela fantstica, o esprito animal ativa asimagens da fantasia,
na celamemorial produz amemria e, na logstica, arazo.
Todo oprocesso psicolgico descrito no captulo anterior tra-
duzido e"espiritualizado" nos termos desta circulao pneumtica.
E eiscomo seapresenta apsicologia deAvicena, que expusemos
anteriormente emtermos puramente estticos, uma vez quetenha
sido recaIo cada no seu contexto "espiritual" essencial:
A similitude (dacoisa) une-se parte doesprito quetraz con-
sigo avirtude visual... epenetra no esprito que seencontra
noprimeiro ventrculo do crebro eseimprime neste esprito,
que traz consigo avirtude do senso comum... apartir da, o
senso comum transmite aforma quelaparte do esprito que
estprxima do esprito, queotraz consigo eimprime a essa
forma, eape assimnavirtude formal, que aimaginativa...
67 O mecanismo daviso eos problemas ticos relacionados com ela, desde
as iluses at a refrao nos espelhos, contam-se entre os argumentos
mais apaixonadamente discutidos emuma cultura "contemplativa", como
atardo-antiga emedieval. O modo como aAntigidade tardia legou o
problema Idade Mdia aparece resumido no comentrio de Calcdio
sobre o Timeu (Timaeus Platonis sive de universitate interpretibus M. T. Cicerone
et Chalcidio una cum eius docta explanatione, Lutetiae, 1563, p. 142 et seq.), em
Galena (De Hippocratis et Platonis placitis, I, VII, capoIV-V; tambm De oculis
liber, op. cit.; ambos emOperum, t. V) eemNemsio (Nemesii episcopi Premnon
physicon a NA!fano archiepiscopo Salerni in latinum translatum, recognovit C.
Burckardt, Leipzig, 1917, p. 75 et seq.). Semum claro conhecimento dessa
teoria pneumtica, simplesmente impossvel ler apoesia do sculo XI I I ,
emespecial os estilo-novistas. Assim, por exemplo, o fenmeno doxlHHt'
descrito por DANTE, emVita nova, XIV (os "spiriti del viso" - "esprrilllH
visuais" - que ficam fora de seu instrumento), s se P()dl~l't.lll'ndt'l ('111
relao aessa concepo "espiritual" daviso.
depois, aforma queestnaimaginao penetra no ventrculo
posterior eseune como esprito que traz consigo avirtude
estimativa atravs do esprito, que traz consigo a virtude
imaginativa que, nos homens, sechama cogitativa, eaforma
que estava naimaginativa imprime-se no esprito davirtude
. . 68
estunatlva...
Agora jtemos possibilidade de entender, sem dificuldade, a
teoria segundo aqual est no corao asede primeira da sensibi-
lidade edaimaginao, mas estas seatuam no crebro. O esprito
vital realmente temsuaorigemno corao, eestemesmo esprito
que, refinado epurificado, sobe at ao crebro eseconverte em
esprito animal. Uma nica corrente pneumtica circula no orga-
nismo, enela unifica-se dinamicamente o que s estaticamente
pode ser considerado dividido.
Alm disso, o esprito animal naturalmente inerente ao es-
perma: irradiando-se pelo corpo, chega aos testculos, converte-se
em"suco lcteo etenaz e, realizado o coito, sai para oexterior",69
onde, unindo-se ao esperma feminino, forma o embrio erecebe
os influxos astrais.
Oproblema queafisiologia pneumtica dos mdicos colocava
para aantropologia crist medieval eraodamaneira como deveria
ser concebida arelao entre oesprito eaalma. Na suaPantechne,
Constantino Africano parece identificar o esprito animal com a
inteleco, por excelncia uma funo da alma racional, e, alm
disso, menciona aopinio de "certos filsofos que afirmam que
este esprito do crebro aalma eque elacorprea". SeCosta
ben Luca j se detm na diferena entre o esprito corpreo e
mortal eaalmaincorprea eimortal, apreocupao emconciliar
apneumatologia dos mdicos comadoutrina crist ficaevidente
em Guilherme de Saint-Thierry, que condena explicitamente
o grave erro dos que identificam o esprito com "aquela parte
68 AVICENA. De anima, rII, 8.
m Galeno a,rcriptu.r liberde compaginemembmmm, capo XI (emOpemm,op. cit., p. 332).
I(.t.
eminente do homem que faz dele aimagem do Deus incorrup-
tvel eo eleva acima de todos os seres animados, ou seja, aalma
racional". "O Autor danatureza" - escreve ele, comuma frmula
que revela exemplarmente afratura metafsica da presena, que
caracteriza aontologia crist - "envolveu demistrio aunio da
alma edo corpo. Inefvel, incompreensvel o encontro dessas
duas substncias."70
precisamente este mysterium inifiabile que constitui o tema de
uma das obras mais singulares do sculo XII: o De unione corporis
et spiritus, de Hugo de So Vtor. Tambm Hugo, assim como
Guilherme de Saint-Thierry, desconfia de toda identificao
apressada entre corpreo eincorpreo, ecomea por isso com
aspalavras do Evangelho deJoo, segundo as quais "o que nasceu
da carne carne eo que nasceu do esprito esprito". Porm,
sobre oabismo quesepara asduas substncias, Hugo pe emao
uma espcie deescada mstica deJac, ao longo da qual o.corpo
ascende na direo do esprito, eo esprito desce at o corpo:
Seno houvesse nada de intermedirio entre o esprito eo
corpo - escreve ele- nem o esprito teriapodido encontrar
o corpo, nem o corpo o esprito. grande adistncia entre
corpo eesprito: eles esto longe umdo outro. H, portanto,
algo atravs do qual o corpo sobepara aproximar-se do esp-
rito, ealgo atravs do qual, por suavez, o esprito desce para
aproximar-se docorpo... Nemtodos oscorpos sodamesma
qualidade, mas alguns somaisaltos, outros inferiores, outros
sumos equasetranscendentes emrelaonatureza corprea.
Demodo semelhante, tambm entreosespritos hmaisaltos,
inferiores enfimos, quasecadosabaixodanatureza espiritual,
porque detal forma ascoisas sumas seunemcomasnfimas...
O corpo ascende eo esprito desce; o esprito sobe eDeus
70 C;UILHERME DE SAINT-THIERRY De natura corpori,r et animae (Patro-
lo/fia latina, 180, 712). Sobre este problema, vejam-se as observaes deV.
Liccaro, em: IHJ()O DE SO VTOR.I tre/fiorni deil'imJi.ribileluce. L'rmionc
dlil mrpo e dello ,rpirito.Firenze, 1974, p. 195~6.
17
desce... O corpo ascende por meio dos sentidos, o esprito
desce atravs da sensualidade. Pensa na escada deJac: estava
apoiada na terra easua extremidade tocava os cus.71
Na busca desta escada de Jac, inspirando-se na teoria neo-
?latnica do esprito fantstico como mediador entre corpreo e
mcorpreo, irracional eracional, Hugo procede auma reavaliao
da fantasia, que constitui mudana decisiva na histria da cultura
medieval:
Entre os corpos mais nobre e mais prximo da natureza
espiritual aquele que possui por si mesmo um movimento
contnuo e nunca pode ser detido a partir de fora' este
, ,
enquanto suscita asensao, imita avida racional, eenquanto
forma aimaginao, imita asabedoria viva. No corpo, no pode
haver nada mais alto emais prximo danatureza espiritual do
que aquilo. em~ue, alm da sensao eacima dela, seorigina
afora da imagtnao. Tal realidade to sublime que, acima
dela, nada pode encontrar-se seno arazo. A fora gnea que
recebeu uma forma do exterior sechama sensao; estamesma
forma transportada para ointerior chamada deimaginao.
Realmente, quando a forma da coisa sensvel, colhida no
exterior por meio dos raios daviso, reconduzida aos olhos
por obra da natureza e por estes acolhida, tem-se aviso.
Sucessivamente, passando atravs das sete membranas dos
olhos edos trs humores, finalmente purificada econduzida
?ara.o interior, chega ao crebro e origina a imaginao. A
imagtnao, passando daparte anterior da cabea para aquela
central, entra em contato com a mesma substncia da alma
racional eprovoca odiscernimento, jto purificada etornada
sutil aponto de poder unir-se, sem mediao, com o mesmo
e.sprito... A imaginao , portanto, uma figura da sensao,
s1t~adanaparte mais altado esprito corpreo enaparte mais
baiXa do esprito racional... Nos animais irracionais, ela no
71 De IInione corporis et spiritus (Patrolof!,ialatina, 177, 285).
l H
transcende a cela fantstica, enquanto nos animais racionais
chega at celaracional, onde entra emcontato com amesma
substncia incorprea da alma... Ento, asubstncia racional
uma luz corprea, aimaginao, enquanto imagem de um
corpo, uma sombra. Por isso, depois que aimaginao subiu
at razo, como sombra que vem luz ese sobrepe luz,
enquanto lhevai ao encontro setorna manifesta ecircunscrita,
enquanto se sobrepe aela, aofusca, aenvolve, acobre. Sea
razo arecebe sobre si s com acontemplao, aimaginao
para elauma espcie deveste que lhe exterior eaenvolve,
detal forma que sepode facilmente libertar dela edesnudar-se.
Se, pelo contrrio, arazo aderir aelacomdeleite, aimaginao
torna-se para elacomo uma pele, demodo que no sepoder
desvencilhar delasemdor, por seter acercado dela com amor ...
Assim, subindo dos corpos nfimos eextremos at ao esprito
corpreo, huma progresso atravs do sentido edaimaginao,
estando ambos no esprito corpreo. Imediatamente depois
do corpo, no esprito incorpreo h aafeio imaginria que
aalma recebe por suaunio com o corpo, e, para alm dela, a
razo que age sobre aimaginao.
72
Nos Padres, que mais sofrem ainfluncia deHugo, como Isaac
de Stella eAlguero de Claraval, essa funo mediadora do esprito
fantstico fica reforada emais precisa: ''A alma que verdadeiro
esprito, eacarne que verdadeiro corpo, fcil econvenientemente
seunem emseu ponto extremo, asaber, no fantstico daalma, que
no um corpo, mas semelhante ao corpo, ena sensualidade da
carne, que quase esprito ..."73
Para medir a importncia da reavaliao da fantasia que se
realiza nesses escritos, convm recordar que, na tradio crist
medieval, a fantasia aparece com muita freqncia sob uma luz
decididamente negativa. No inoportuno lembrar apropsito
72 De unioflU corporis et spiritus (Patrologia latina, 177, 287-88).
7) AL(;LJERO DE CLARAVAL. Liber de spiritu ut anima (Patrolqf!,ia latinrJ,
40, 789).
I,L.'\
queaslascivasmulheresseminuas,ascriaturasmetadehumanas e
metadeferas,osdiabosaterrorizantes etodooacervodeimagens
monstruosas e sedutoras que secristalizaram na iconografia
das tentaes de Santo Antnio, representam precisamente os
~antasmasqueotentador suscitounoespritofantsticodosanto.
E justamente estavertiginosa experincia da almaque, coma
intuio polarizante que caracteriza o pensamento medieval,
setorna agoraolugar emquesecelebraa"unio inefvel" do
corpreo edo incorpreo, daluz edasombra. Seo mediador
espiritual dessaunio, naspegadas dopensamento neoplatnico,
pde seridentificado nopneuma fantstico, issosedeveaofato
dequenemsequer nas maisexaltadasteorizaes romnticas a
imaginao foi concebida demaneira to elevadae, ao mesmo
tempo, concreta, como no pensamento desta poca, que, bem
maisdo queanossa, merecerealmente o nome de"civilizao
daimagem". E setivermosemcontaantimaligaoentreamor
efantasia, torna-se fcil compreender ainflunciaprofunda que
tal reavaliaodafantasiaviriaexercer sobre ateoria do amor.
Tambm porque foi descoberta uma polaridade positiva da
fantasia, foi possvel, nos modos queassinalaremos, redescobrir
umapolaridadepositivaeuma"espiritualidade",nadoenamortal
doespritofantsticoqueeraoamor.
Outro aspecto dateorianeoplatnica do pneuma fantstico
herdadopelaculturamedieval aqueleemqueeleseapresentava
como oveculoeosujeitodosinfluxosmgicos. Muitasvezesse
pergunto~sobreoquesedeviaentender por fenmenos mgicos,
e,por maiSquetal termo fossehabitualmenteusado comdesen-
voltura, no estclarosealgocomo um"fenmeno mgico"
em.si definvel, semqueserecorra aumjogo deoposies que
variamdeacordo comavariedade das culturas. Contudo, pelo
n:enos no quediz respeito pocadequeaqui nos ocupamos,
naopodemos afirmar,semdemasiadaincerteza, quefalardemagia
como deuma esferadistinta dapneumatologia no temmuito
sentido. Emuma culturapneumtica, ou seja, emuma cultura
170
baseadananoo de"esprito" comoquid medium entrecorpreo
eincorpreo, adistinoentremagiaecincia(eatentremagiae
religio)nodenenhumautilidade.Soocasodapneumatologia
eaconseqentemudanasemntica,levandoapalavra"esprito" a
identificar-secomavaganooquenosfamiliareadquirealgum
sentido semoposio aotermo "matria", tornaro possvel a
dicotomiaentrecorpreo eincorpreo, condionecessriapara
umadistinoentrecinciaemagia.Oschamadostextosmgicos
daIdadeMdia(ocasodos textos astronmicos ealqumicos)
tmsimplesmentepor objeto algunsaspectos dapneumatologia
(especialmente, certos influxos entreespritoeesprito, ouentre
espritoecorpo) e,sobesteaspecto, nosediferenciamessencial-
mentedetextoscomo aspoesiasdeCavalcanti oudeDante, que
seriacertamenteconsideradoescandalosodefinircomo"mgicos".
Assim, o tratado rabeconhecido no Ocidente sob o nome de
Picatrix, quetantoinfluenciouohermetismo renascimental,define
a"chavedasabedoria" como a"perfeita natureza", eesta, por
suavez, como "o pneuma do filsofoqueestunido comasua
estrela" (definio que, nesta altura, deveria ser perfeitamente
compreensvel paranossos leitores) eclassificadepois asvrias
formasdemagia,dependendo seelastmpor objeto"espritopor
esprito" (magiaprticaefantasmagoria), "esprito por corpos"
(talismnica),e"corpos por corpos" (alquimia).74Emparticular,
fenmenos queacabamosconsiderando comomgicospor exce-
lncia,taiscomoafascinao,deixam-sesubsumirperfeitamente
nadoutrinadosinfluxospneumticos, e,comotais,soexplicados
pelosautoresmedievais.E seafascinaopdepor algumtempo
ser comparada como amor quase como sefosse ummodelo
paradigmtico, isso sedeveao fato dequeambos pertenciam
esferado pneuma fantstico.
75
A opinio segundo aqual, "com
uma certa arte das mulheres egraas ao poder dos demnios,
74 Picatnx: Das Ziel des Weisens, von Pseudo-Magriti. Londres, 1962, p. 7c 205.
75 A aproximao entre o amor, que nasce do olhar, ea fascinaoatl'av('s
dos olhos, j aparece emPlutarco (.~ymposiakaproblemata, I, V, p. V 11: rir I i .r
quifascinarc dictlt1tur. "A vista, que vaga cmaravilhosamcntl' lllVl'l, f';m<;as
171
oshomens podemser transformados emlobos oujumentos",
explicadapor Alguero como aodos demnios sobreoesprito
fantstico que, "enquanto o corpo deumhomem estdeitado
emumlugar, vivomas comos sentidos pesados mais do queo
sono, poderevestir-sedaformadeumanimal qualquer eaparecer
aossentidos deoutros homens", eexplicadapor Ceccod'Ascoli
como umailusodemonaca dafantasia, oucomo aassuno de
umcorpo areopor partedeumdemnio.
76
A enucleao, nointerior dapneumatologia medieval, deuma
esferaedeumaliteraturamgica, obradeumapocaquehavia
perdido suaschaveseno podia (ouno queria) compreender a
unidadedadoutrina nemosentidopreciso dassuasarticulaes.
Esteprocesso comeajcomateologiaescolsticaque, mesmo
aceitando adoutrina mdicados espritos, seesfora por isol-
lano mbito da fisiologia corprea e por eliminar-lhe todas
as implicaes soteriolgicas e cosmolgicas que tornavam o
pneuma ummediador concreto ereal da"unio inefvel" entre
almaecorpo.77Neste ponto, inicia-se umdeclnio, que levar
fatalmenteapneumatologiaparaasombradoscrculosesotricos,
ondesobreviverpor muito tempo como sefosseocaminho, que
jsetornou impraticvel, quenossaculturapoderia ter tomado,
mas queefetivamente no tomou. Ela continuar visvel s na
doutrina mdicados espritos corpreos, queaindaestvivaem
ao esprito que emite uma ponta gnea apartir dos olhos, dissemina uma
certa fora admirvel, sob cujo efeito os mortais cumprem e padecem
muitas coisas... Aqueles quetocamouescutamno socertamente feridos
como osqueolhamesoolhados fiXamente... A vistadascoisas belas, por
mais que firaos olhos delonge, acende no nimo dos amantes um fogo
intestino.")
76 ALGUERO DE CLARAVAL. Liber de spiritu et anima (Patrologja latina,
40, 798); CECCO D'ASCOLI, no Comentrio Sftra di Sacrobosco, em:
L 'acerba, op. cito
77 assim que Santo Toms (De spiritualibus criaturis, art. VII) responde
negativamente pergunta Utrum substantia spiritualis corpori aereo uniatur
[Se a substncia espiritual se une ao corpo areo), equeAlberto Magno (De sp. et
resp. I, 1.8) nega queo esprito sejaomedium daunio entre almaecorpo.
172
Descartes e,comonomedevapores, aindaaparecenaEnryclopdie,
sabendo queHarvey jhaviaproporcionado onovo modelo da
circulao do sangue. Antes deentrar nasombra~porm, ,ai~ia
depneuma aindadeveriaproduzir umfruto tardio eesplendl~o
e, tornando-se "esprito de amor", encontrar a sua expressa0
maiselevadanalricaestilo-novista.
171
CAPTULO QUARTO
E s p R IT O S D E A M O R
neste amplo emovimentado cenrio quedevemos situar a
pneumatologia dantesca eestilo-novista. Os "trs espritos" do
princpio daVita nova no soumaapario isoladaaservio de
umainteno alegricapuramente ornamental, mas, assimcomo
nocasodaenunciaodeumtemanoinciodasonata,inserem-seem
umcontexto noqual deverotocar todos osregistros dadoutrina
pneumtica, desdeafisiologiaatcosmologia, desdeapsicologia
atsoteriologia. Como Kleinoviumuito bem, osoneto Oltre la
spera ehepi larga gira, quetermina aVita nova) retoma taismotivos
emuma snteseque, sob muitos aspectos, antecipa esintetizaa
viagemexttica da Comdia. O "esprito peregrino", ao sair do
corao(sede,como sabemosdoespritovital),realizasuaviagem
celeste"paraalmdaesferaquemaislargagira", , conforme nos
informa Dante, um"pensamento", asaber, umaimaginao, ou
seja, conforme poderamos defini-lo aqui commaior preciso,
umesprito fantstico, quepode separar-se, como sabemos, do
corpo, recebendo aformadasuavisodetal modo (in tale qualitate)
que "o meu intelecto no o pode compreender" (sabemos por
meio deAvicenaqueointelecto no pode receber o fantasma a
no ser abstrado das qualidades sensveis; masprecisamente tal
limitefundamenta acapacidadevisionriado esprito fantstico
equaseasuasuperioridade sobre o intelecto). Esta concepo
do esprito fantstico como sedeeveculo dosinfluxos celestes,
que jencontramos emSinsio, afirmada explicitamente por
Dante no canto XVII do "Purgatrio" na famosa invocao
"imaginativa", naqual eleseperguntasobreoquemoveafantasia
quando, arrebatada nasuaviso, elano pode ser movida pelo
sentido.
Oimaginativachenerube
talvoltas di fuor, ch'omnon s'accorge
perchdintorno suoninmilletube,
chi movete, se'l sensononti porge?
Moveti lumechenel ciel s'informa
per soper voler chegiloscorge.
78
E asolidariedadedotemaastral dopneuma-oXTJlJu neoplatruco
como psicolgico do esprito fantstico est ainda muito viva
emDante, aoescrever, no Convvio, que"esteesprito vempelos
raiosdaestre1a".79
No canto XXV do "Purgatrio", Dante expressa, pelaboca
deStazio, ateoria pneumtica do embrio, quejencontramos
natradio mdica, eado corpo areo daalmano alm-tmulo,
que nos familiar por atermos encontrado emPorfrio eem
Sinsio. O"sangueperfeito que, alis,no obebem I assedentas
veias" no simplesmente o sangue, conforme serepetiu com
freqncia, masoesprito que, como sabemos, seforma daparte
maispuraedigestado sangue, eque, descendo ataostestculos
e transformado emsmen, forma o embrio, unindo-se, "em
natural vaso", como"sanguealheio". E adoutrina da"sombra"
das almas no Purgatrio no seno uma descrio singular da
idianeoplatnica do pneuma, como simulacro no qual aalma
paga suas penas (que Orgenes, Avicena e, mais tarde, Ficino,
78 [" imaginao, que at nos vetas I de ns mesmos, eda desarmonia I
podes nos aportar de mil trombetas, I quem te mo~e, se o senso no t~'
guia? I Move-te umlume que no cu seforma I por Si ou por querer qUl.' a
Terra o envia" - Divina Comdia: Purgatrio XVII, 13-18. Trad. portugu('sa
detalo E. Mauro, op. cit~,p. 111-112.]
79 OJ111Ji l1i o,n 6.9.
175
desenvolvero no sentido darealidadepuramente fantsticadas
penasinfernais), enquanto o"figurar-se" dasombra, "namedida
emquenos afligemosdesejos I eosoutros afetos", no mais
queumecodateoriaporfirianado"corpo areo" dosdemnios,
tomalevel aponto demudar deformadeacordo comosseus
fantasmas.
Todaalricaestilo-novistadeveser situadasobo signodesta
constelaopneumtica esno seumbito setornaplenamente
inteligvel. Quando Cavalcanti falade"espritos sutis", de"spi-
ritelli" ["espritos"), de"espritos deamor", bomno esquecer
queremotas mas coerentes harmnicas devemos escutar resso-
ando nestas palavras. No setrata, como seacreditou, deuma
doutrina mdica qual, mais ou menos seriamente, eno sem
excentricidade, sefaz refernciapor parte deumpoeta, mas de
umsistemaunitrio depensamento emcujo mbito, conforme
verificaremos, aprpria poesia, naqualidadededitado deamor
expirante, encontraseulugarapropriado eseusentidomaispleno.
Assim, por exemplo,umsonetocomoPegli occhifere un SPirito sottde,
toobsessivamenteescandidopelapalavra"esprito", muitasvezes
foi considerado obscuro eextravagantedemaisparano conter
umaintenopardica(oumelhor, autopardica); mesmo assim,
umavezremetido aocontexto pneumatolgico queprocuramos
reconstruir, noseleaparecercompreensvel, masatseapre-
sentacomo umadescriorigorosa do mecanismo pneumtico
deeros eumaverdadeiratraduo, emtermos pneumticos, da
psicologiafantasmticadoamor.
Pegli occrufereunspiritosottile,
chefa'nlamentespiritodestare,
daI qual si movespiritod'amare,
ch'ogn'altro spiritel(lo)fagentile.
Sentirnonp di lu' spiritovile,
di cotantavertspiritoappare:
quest'lospiritel chefatremare,
lospiritcl chefaladonnaumJlc.
17(,
E poi daquestospiritosi move
unaltrodolcespiritosoave,
chesieg[u]eunspiritellodi mercede:
loqualespiritel spiriti piove,
chdi ciascunospirit'halachiave,
d' .. h'l d80
per forza uno spmto c e ve e.
oesprito sutil que penetra atravs dos olhos o esprito
visivo que, conforme sabemos, altior et subtilius; "ferindo"
atravs dos olhos, eledesperta o esprito que seencontra nas
celasdo crebro eoinforma comaimagemdadama. E por
meiodesteesprito quenasceoamor (o"spirito d'amare"): que
enobrece efaz tremer todo outro esprito (isto, aquelevital e
aquelenatural). A obsesso pneumtica deGuido tal queele
traduz continuamente o processo psicolgico emseus termos
"espirituais": as flechas do amor, queAlexandre deAfrodisia
jidentificavacomos olhares dos amantes,81tornam-se assim,
nos estilo-novistas, uma influncia depneuma para pneuma,82
80 ["Pelosolhos trazumesprito sutil, I quefaznamente oe~~ritodespe~tar,
I doqual semoveoesprito deamar, I quetodo outro esp1!1t~fazgentil. I
Dele sentir nopode umesprito vil, I detantav~.tudeoesp1!1toaparece:
I esse o esprito que nos estremece, I o esp1!1toque torn~~mulher
humilde. I E depois desseesprito s~move" .umoutro ~~ceesp1!1tosuave,
I aquesucedeumesprito demerce: I esp1!1toquee~~1!1toschov,e; I que
decadaesprito temachave, I pelafora deumesp1!1toqueove. 1
81 " .leva pharetra sagittis referta plur!bus, ':luoniamp~incipio .amor p~~
radium oritur unum oculorum; statlm quippe ut qUls aspeX1t,amaV1t,
post frequentes adremamatamradios mittit, quasi telajactat..." ["...~lja:"a
cheia de muitas setas, porque no comeo o amor nasce por um so ralO
dos olhos, instantaneamente, como quando algun: aSSimque olha ama,
e depois joga para a pessoa amada freqentes ralO~,como se lanasse
flechas...'l (apassagemconsta do livro I dos P~~blemt,deA~EXANDRE
DE AFRODISIA, como resposta pergunta Cur amantlum extremae
partes modo frigidae sunt, modo calidae?" ["Por que aspartes extremas
dos que se amam s vezes esto frias, e outras vezes, quentes?'l; tra~.
latina deAngelo Poliziano, em: ANGELI POLITIANI. Opera. Lugduru,
1537,t. II, p. 263-264a).
82 Omecanismo pneumtico doenamoramento, presente emCavalcanti (em:
Rimatori dei dolce.rtil nO/lO, op. cit., XI, v. 9-11; XXVIII, v. 4-7), encontra-se
tnmbmemDnntc cnos esti1o-novistas.
enquanto aimageminterior, o fantasma, concebido sempre
como umpneuma fantstico, inserido emuma circulao que
encontranomovimento amoroso dosespritosasuaexasperao
eo seucumprimento. Por isso, o fantasma, objeto deamor, ,
para Cavalcanti, literalmente "formado de desejo" ("formando
di desionovapersona", "fatta di gioco in figured'amore"83).A
experinciado crculopneumtico, quevai dos olhos fantasia,
dafantasiamemria, edamemria atodo ocorpo, atparece
ser ae~peri~nciafundamental deCavalcanti, detal maneiraque
aperfelta simetria esprito-fantasma, que sehaviacondensado
nafrmula neoplatnica do pneuma fantstico, sempre aparece
pontualmente verificvel. Seconsiderarmos assimabalada a
Veggio negli occhi de la donna mia, no ficadifcil observar queela
apresentaumacorrespondncia quasepontual comomecanismo
pneumtico dosoneto precedente, squenestecasoagnesedo
amor descritaemtermos fantasmticos: aoespritosutil,quefere
~travsdos olhos edesperta oesprito namente, corresponde a
rmagemquepareceseparar-sedorosto damulher paraimprimir
asuafiguranafantasia, eaofatodeosespritos procederemum
de outro corresponde agerminao sucessivadas imagens de
"belezanova":
Veggionegli occhi deladonnamia
unlumepiendi spiriti d'amore,
cheportaunopiacer novonel core,
s chevi destad'allegrezzavita.
'"'Cosam'aven, quand'i'lesonpresente,
ch1 nolaposso alo'ntellettodite:
veder mi par delasualabbiauscire
unas belladonna, chelamente
comprender nolapu, che'mmantenente
nenasceun'altradi bellezzanova
,
dalaqual par ch'unastellasi mova
edica: "Lasalutetuaeapparita".
83 Cf. ibi~;m, ,~x, ': 17; XXXI, v. 22. ["formando de desejo uma nova
pessoa - felta de Jogo emfiguras de amor"]
178
Ldovequestabelladonnaappare
s'odeunavocechelevendavanti
epar ched'umiltil su' nomecanti
s dolcemente, che, s'i' '1vo' contare,
sentoche'1su' valor mi fatremare;
emovonsi nell'animasospiri
chedicon: "Guarda; setucoste' miri,
vedra' lasuavertnel ciel salita".84
Talvez jamais asupremacia medieval do imaginrio eo seu
entrelaamento "tico" com o real encontre expresso to
animadae, aomesmo tempo, tometiculosa, como nestapoesia:
basta a apario do fantasma na fantasia aparecer fixada na
memria para queimediatamente seforme no intelecto, como
emjogodeespelhos, umaimagemde"belezanova" (novapor se
desnudar, como sabemos, dasafeiesmateriais),queportadora
desalvao,poisnelaqueointelectopossvel- nicoeseparado,
segundoAverris- seuneaoindivduo singular.
E na clebre cano Donna me prega, centro do trobar clus
cavalcantiano, queseiluminatosingularmente searemetermos
aoconjuntodoutrinaI queprocuramos ressuscitar,oduploaspecto
fantasmtico epneumtico deEros evocadonaduplagnesede
amor, sugeridapelosversos16-18e21-23: aoaspectopneumtico-
astral correspondeo"s formato, - come I diaffandalume,- d'una
scuritate I laqual daMarte- vene, efademora" ["assumindo a
forma, I deuma obscuridade I queprocede deMarte I ea se
estabelece"]; aoaspecto fantasmtico-psicolgico corresponde o
84 ["Vejo nos olhos damulher minha I uma luz plena deespritos de amor, I
quelevaumnovo prazer ao cor, I tal que nele desperta alegria deviver. I O
que me vem, quando lhe estou presente, I que eu no posso ao intelecto
dizer: I meparece deseus lbios sa!"I to belamulher, queamente I com-
preender no pode, que imediatamente I surge dela outra debeleza nova,
I daqual parece que uma estrela semova I ediga: 'A sade tua apareceu'. I
Londe essabela mulher aparece I seouve uma voz quevemdelaavante I
eparece que dehumildade o seunome cante I to docemente, que, sevou
descrever, I sinto que seu valor me faz estremecer; I esemovem n'alma
suspiros I ,]ue dizem: 'Olha, seaela tu miras, I vers sua virtude ao cu
elevada'." I
17()
"Ven daveduta forma che s'intende" ["Ele semove da forma vista
que se entende"] (aqui "s'intende" no significa, naturalmente,
" entendida", mas corresponde perfeitamente, a parte obiecti,
"tragge intenzione" do canto XVIII do "Purgatrio"). Ocarter
rigorosamente fantasmtico da experincia amorosa reafirmado
na cano em termos to extremos, que at mesmo avista, como
origem ocasional do enamoramento, agora acaba sendo exclui da
como no essencial (cf. verso 65: "e, cmben aude, - forma non
si vede" - "e para quem compreende perfeitamente - a forma
no intuida"), na orgulhosa conscincia da auto-suficincia do
imaginrio: "For di colore, d'essere diviso I affiso - 'n mezzo
scuro, luce rade" ["Sem cor, longe da substncia, I colocado em
um meio obscuro, repele a luz"]. S o conhecimento da teoria
pneumo-fantasmtica emtodas as suas articulaes permite que se
resolva adifcil questo entre os defensores de uma interpretao
platnico-contemplativa dateoria cavalcantiana do amor, eos que
sustentam uma interpretao oposta. No h dois amores (o amor-
contemplao eo amor-concupiscncia), mas uma nica experincia
amorosa, que, aomesmo tempo, contemplao (enquanto obsessiva
cogitatio do fantasma interior) econcupiscncia (enquanto o desejo
tem como origem e objeto imediato o fantasma: "phantasia ea
est, quae totum parit desiderium" - "a fantasia aquela que gera
todo desejo" - segundo as palavras de Gerson). O chamado
averroismo de Cavalcanti no consiste, conforme foi afIrmado,
em uma limitao da experincia amorosa na alma sensitiva, que
teria como conseqncia uma concepo pessimista de Eros e
uma rigorosa separao do intelecto possivel, mas, exatamente
o contrrio, como vimos acima, no fato de que o fantasma (o
pneuma fantstico), origem e objeto de amor, precisamente
aquilo em que, como em um espelho, se efetua aunio (copulatio)
do individuo com o intelecto nico e separado.
85
85 Tal situaodo fantasmapermite tambmquecompreendamos o nexo
entreateoriadoamor eaafIrmaodeAverris- hojebemdocumentada
tambmnoambientedeCavalcanti(cf.P.o.KRISTEI LER. A Philosophieal
TreatiJejrom Bologna Dedieated to G. CaI/alcanti, em: Studi in onore diB. N{m/i.
lH O
Nem Dante concebe o amor de forma diferente, ao condensar
sua gnese esua natureza nos quatro exemplares tercetos que pe
nos lbios de Virglio:
Vostra apprensiva da essere verace
tragge intenzione, edentro avoi laspiega,
s che l'animo ad essa volger face;
ese, rivolto, inver' di lei si piega,
que! piegare eamor, quell'e natura
che per piacer di novo in voi si lega.
Poi, come '1foco movesi in altura
per lasua forma ch'e nata asalire
lclovepi in sua matera dura,
cosi l'animo preso entra in clisire,
ch'e moto spiritale, emai non posa
fin che lacosa amata il fagioire.
86
Firenze,1955, v.I,p.425-463) - segundoaqual afelicidadehumanapodeser
alcanadapelohomemnestavidaeconsistenacontemplaodassustncias
separadas. Estenexoestdadopelofatodeque, atravsdacontemplao
dofantasmaobjetodeamor, setornapo~svelematoacontemplao das
substnciasseparadas(cf.SANTOTOMAS. Summa eontragentileJ, I, III, capo
XLIII, citandoaopiniodeAverris:"Oportet igiturquod, quu~intellecta
speculativasintnobiscopulataper phantasm~ta, quaeSU?tquas.iquoddam
subjectumeorum, etiamintellectusagenscontinueturnobiscum,1nquantum
estformaintellectorumspeculativorum...Dndecumadintellectumagent~m
pertineat intelligere substantias separatas, intellige~us tunc substantlas
separatas, sicut nunc intelligimusintellectaspeculatlva: et,hoce~ltultl~a
hominis felicitas,inquahomo erit sicut quidamdeus") ["E preCisoentao
que, assimcomoosobjetos especulativosqueconhecemos soacopl~~os
ans por meio deimagens, asquais sopraticamente como umSUjeito
delas,tambmointelectoagentecontinuaconosco enquanto formad~s
objetosespeculativosdoconhecimento...Por conseguinte, comoprpno
do intelecto agente conhecer as substncias separadas, conheceremos
entoassubstnciasseparadas, assimcomo agoraconhecemos osobjetos
especulativosdoconhecimento: eestaseraextremafelicidadedohomem,
naqual ohomemsercomoumdeus".]
86 ["Vosso sentido extrai de todo ser I uma imagemque.ao vosso Ur:
0
destina, I fazendo-lheovossonimovolver; I que, sevolVido,aelaentao
seinclina, I esseinclinar-seamor, easuanatura I que,indapeloprazer,
convosco afma. I E depois, como ofogo paraaaltura I pelasuaforma
prescrito aseerguer I paraondeasuaprpria matriaperdura;
IUI
Seaqui o processo gentico do amor descrito, nos termos
fantasmticos dapsicologiaquejnos familiar,como umdobrar-se
eumvolver-se, quase como sobre umespelho, daalma emvolta
do fantasma "entendido" namente, o amor, por suavez, defi-
nido como "movimento espiritual" einscreve-se no movimento
dacirculao pneumtica.
A hiptese sociolgica, quev no amor corts sobretudo um
fenmeno social,dominou tointensamente asinvestigaes sobre
aorigemdapoesiaamorosa, detal forma queraramente seefetuou
umaanlisedosseuselementos estruturais tal como resultavamdos
prprios textos. Assimcomo ocarter rigorosamente fantasmtico
daexperincia amorosa, mesmo queospoetas oafirmem explicita
einequivocamente, quasesempreescapou deumaanlisecoerente,
emhomenagem ao mal-entendido pressuposto segundo o qual
uma experincia fantstica era necessariamente irrelevante para
o entendimento de um "fenmeno social", assim tambm a
sua natureza pneumtica, mesmo quando foi entendida, acabou
sendo enquadrada nos limites de uma teoria mdica totalmente
secundria, graasprojeo doesquemadualistaalma/ corpo sobre
uma concepo que buscava, precisamente, mediar esuperar tal
contraposio. Podemos afirmar agora, semhesitao, queateoria
estilo-novista do amor , no sentido emqueavimos, umapneumo-
jantasmologia, na qual ateoria do fantasma, de origem aristotlica,
se funde com a pneumatologia estico-mdico-neoplatnica,
em uma experincia que , ao mesmo tempo e na mesma
medida, "movimento espiritual" eprocesso fantasmtico. S esta
complexa herana cultural pode explicar acaracterstica dimenso,
contemporaneamente real eirreal, fisiolgicaesoteriolgica, objetiva
esubjetiva, queaexperincia erticatemnaliricaestilo-novista. O
objeto do amor , com efeito, um fantasma, mas tal fantasma
um"esprito", inserido, como tal, emumcrculo pneumtico no
qual ficamabolidas econfundidas asfronteiras entre oexterior eo
interior, ocorpreo eoincorpreo, odesejo eoseuobjeto.
assimdispe-se o nimo aquerer I como esprito, eno desacoroa I da
coisa amada, atlograr prazer." Divina Comdia: Purgatrio, XVIII, 22-30.
Trad. portuguesa de talo E. Mauro, op. cit., p. 118.1
1H Z
A unio entre afantasmologia eapneumatologia jsehavia
efetivado, conforme observamos, natradio mdicaenadoutrina
neoplatnica do "esprito fantstico", e tinha levado quela
revalorizao dafantasia, como mediadora entre corpo ealma e
como sede dos influxos mgicos edivinos, queencontra naobra
deH ugo deSoVtor o seumodelo exemplar. De que maneira,
porm, o"esprito fantstico" seconverteu em"esprito deamor"?
Seoencontro entre Eros eofantasma aconteceu junto aomirors
perilleus deNarciso, emquecircunstncias odeusaladoearmado de
flechas fez seuingresso naseveradoutrina pneumtica? E emque
medida tal convergncia entre amor epneuma uma descoberta
original dos poetas deamor?
O carter pneumo-fantasmtico deEros haviasido registrado
por uma tradio mdica, naqual aspaixes do homem estavam
firmemente inscritas nacirculao dos espritos. "O ato venreo
temanatureza do pneuma, aprova disso que o membro viril
seerigeporque seincha" - l-seempassagem dos Problemata de
Aristteles, acerca dainfeliz inclinao ertica dos melanclicos.
Em Galeno, apneumatologia ertica conserva toda asuacrueza
fisiolgica, eo"movimento espiritual" do amor inseparvel da
ereo do membro edaformao do esperma:
Quando algum, atravsdeumdoscincosentidos, impelido
paraoamor, ocoraofortemente sacudidoedestasacudida
nascemdoisespritos, quentes esecos. Umdeles, omaissutil,
atingeocrebro; ooutro, quemaisdenso, difundidopor meio
dosnervos, atingeimediatamente omembro e,insinuando-se
entreosnervos easmembranas queoformameenvolvem, o
erige...oprimeiro esprito, quehavamos ditoqueseencontra
no crebro, recebendo delecertaumidade, atravsdamedula
espinal atinge os rins... epassando atravs dedois canais se
verte nos testculos...
87
H 7 Cf.feno a.rcriptll.rliber de compa;gine membromm, op. cit., capo XII.
I H )
Conforme vimos, h muito tempo, no interior da teoria da
fascinao, o amor foi considerado como uma penetrao pneu-
mtica atravs do olhar, que "acende no nimo dos amantes um
fogo intestino".
s, porm, nos estilo-novistas que ateoria do pneuma se
funde com ado amor, na intuio de uma polaridade em que,
como ocorrer mais tarde com a revalorizao humanista da
melancolia, a nfase obsessiva em uma experincia patolgica
bem conhecida do diagnstico mdico caminha lado alado com
o seu enobrecimento soteriolgico, e sob cujo signo, doena
mortal esalvao, ofuscamento eiluminao, privao eplenitude
aparecem problemtica einextricavelmente conjugados. A prova
desta polaridade faz parte deumcapitulo dehistria damedicina
no qual o amor assume a sombria mscara saturnina de um
estado patolgico "semelhante melancolia", que seca o rosto
eos olhos dos amantes eos precipita na demncia ena morte.
Nos tratados medievais demedicina, tal estado patolgico figura
sob o nome de amor hereos.
I H 4
CAPTULO QUINTO
E N T R E N A R C I S O E P I G M A L E A O
oamor seu aqui totalmente herico edivino; e, como tal,
quero entend-lo, por mais que por isso se diga dele estar
sujeito atantos martrios; pois cadaamante, queestdesunido
ou separado dacoisaamada (qual, por estar unido ao afeto,
gostaria deestar como efeito) seencontra compesar epena,
se irrita e se atormenta: no j porque ama, sabendo que
dignissima enobilissimamente sente empregado oamor; mas
porque estprivado daquela fruio que alcanaria setivesse
chegado ao fimpara o qual tende. No padece pelo desejo,
que o aviva, mas pela dificuldade do estudo, que o martiriza.
Estimem-no, poisoutros emseulugarinfelizpor estaaparncia
dedestino cruel, como seo tivessecondenado aessas penas;
porque eleno deixar por isso de reconhecer aobrigao
que tem para com o amor, e de lhe dar graas por lhe ter
apresentado, perante osolhos damente, umaespcieinteligvel,
naqual, nesta vida terrena, encerrado nesta priso dacarne,
eatado por estes nervos, econfirmado por estes ossos, lhe
sejalicito contemplar mais elevadamente adivindade do que
selhe fosse oferecida outra espcie esemelhana dela.88
No me parece que setenha perguntado pela origem epelas
implicaes daexpresso "amor herico" no texto deBruno e, em
H H G. BRUNO. De gli eroicz"juron; parte I ,dilogo I I I ,em: G. BRUNO. Opere
i/afirm e. Bari, 1925, v. 1 1 , p. 339.
particular, nesta passagem dos Furori. A vagaconotao semntica
que o adjetivo "herico" apresenta no uso moderno pareceu ser
mais que suficiente para ainteligncia do texto, eno seobservou
que, desta maneira, sedeixava escapar precisamente o sentido que
aescolha daexpresso deveria ter tido para Bruno, queno ahavia
inventado de modo algum, mas atinha recebido ou, para dizer
melhor, transferido de uma tradio antiga eainda viva.
A expresso "amor herico", de fato, traz consigo uma longa
histria que no nos remete, porm, como sepoderia esperar, ao
mundo claro eluminoso dos heris, mas quele obscuro esinistro
dapatologia mdica edademonologia neoplatnica.
89
A recons-
truo desta histria constitui outra prova do que Aby Warburg
jhavia demonstrado no caso da histria das imagens, a saber,
que a cultura ocidental se desenrola e transforma mediante um
processo de"polarizao" datradio cultural recebida.
90
Isso no
significa que nela no haja momentos criativos erevolucionrios
(ahistria da expresso "amor herico" inclusive ilustra um des-
tes momentos), mas simplesmente que - porque toda cultura
essencialmente processo de transmisso edeNaehleben - criao
erevoluo atuam, emgeral, "polarizando" os dados fornecidos
pela tradio, at chegar, em certos casos, sua total inverso
89 CabeaJ . L. Lowes ("The 'Loveres Maladye of Hereos''', em: Modem Phi/%gy,
XI, abro1914, p. 491-591) omrito deter reconstrudo ahistria semntica
da expresso amor hereos, apropsito da sua presena no Knights Ta/e de
CHAUCER. Infelizmente oestudo deLowes parece que foi ignorado pelos
ftllogos romances edos italianistas. NARDI, que cita o De amore herqyco,
deARNALDO DE VILLANOVA, no seu estudo sobre L'amore e i mediei
medioeva/i (em: S aggi e note di critica dantesca. Milano- Napoli, 1964, p. 238-267),
nem sepergunta pela origem da expresso edemonstra desconhecimento
do estudo deLowes.
90 A redescoberta danoo goethiana depolaridade com o objetivo decom-
preender globalmente anossa cultura est entre asheranas mais fecundas
queAby Warburg lega cincia dacultura. Sobre o conceito depolaridade
emWarburg, vejam-se aspassagens citadas emERNST H. GOMBRICH.
A. Warburg. An Inte//ectua/ Biograp&y. London, 1970, p. 241 e248. Sobre o
pensamento deWarburg, veja-se GAGAMBEN. "A. Warburg elascienza
senza nome". Pro.rpettilJ e S ett( ltlta, juI./ set. 1975.
l H ( )
semntica. A cultura europia , apesar de tudo, conservadora, e
conservadora precisamente na medida emque progressista e
revolucionria.
Quando abrimos um tratado de medicina medieval na seo
dedicada patologia cerebral, aps os captulos dedicados mania
e melancolia, nos defrontamos quase inevitavelmente com a
rubrica de amore qui hereos dicitur( ou ento, de amore heroieo). O Lilium
medicinale de Bernardo Gordonio, professor de Montpellier por
volta de 1285, descreve tal enfermidade nos seguintes termos:
O morbo que chamado hereos uma angstia melanclica
causada pelo amor deuma mulher.
Causa. A causa desta afeco uma corrupo da faculdade
estimativapor meiodeumaformaedeumafiguraquenelaficou
fortemente impressa. Quando algumtomado pelo amor de
uma mulher, concebe fortemente asuaforma, suafigura eo
modo, porque acredita epensa que sejaamulher mais bonita,
amais venervel, mais extraordinria emais dotada no corpo
eno nimo; epor isso adeseja ardentemente, semrestrio
nemmedida, pensando que, sepudesse satisfazer seudesejo,
alcanaria asuabeatitude easuafelicidade. E to alterado est
ojuzo darazo que ficaimaginando continuamente aforma
da mulher e abandona todas as suas atividades, atal ponto
que, sealgumlhefala, mal emal consegue entend-lo. E dado
que est emincessante meditao, se define como angstia
melanclica. E sedenomina hereos, porque os senhores eos
nobres, devido abundncia dedelcias, estavamacostumados
aincorrer nesta afeco, ecomo afelicidade aperfeio do
amor, assimhereos aperfeio do amor.
A virtude estimativa, que a mais elevada das virtudes
sensveis, governa aimaginativa, eaimaginativa comanda a
concupiscvel; por suavez, aconcupiscvel governa airascvel,
eairascvel comanda avirtude que faz mover os msculos:
por isso, todo ocorpo passa amover-se semqualquer ordem
racional, ecorre noite edia, deestrada emestrada, ignorando
() calor c () frio c todos os pcr.igos...
188
Sinais. Sinais [desta doena] so, quando omitem o sono, a
comida eabebida, etodo ocorpo seenfraquece, comexceo
dos olhos. Tm imaginaes escondidas e profundas com
suspiros lutuosos; eseescutamcanes deseparaes deamor,
imediatamente comeam a chorar e entristecer-se; se, pelo
contrrio, escutam deamores reunidos, logo sepem arir ea
cantar. Seupulso vrio edesordenado; mas torna-se rpido,
freqente eforte quando senomeia amulher que amam ou
seelapassa diante deles...
Prognstico.O prognstico que, seno forem curados, cairo
namania ou ento morrero.
Cura. O enfermo ou obedece razo ou no. No primeiro
caso, importa tir-lo daquela falsa imaginao por obra de
um homem emrelao ao qual sente temor, induzindo-o
vergonha com palavras e admoestaes, mostrando-se-Ihe
os perigos do sculo, o dia do juzo eas alegrias do paraso.
Caso eleno obedecer razo, tratando-se deumjovemcom
o qual ainda se recorre ao aoite, que ento seja fustigado
comfreqncia ecomfora atque fique todo machucado e
maltratado; depois, selhe anuncie algo muito triste, para que
atristeza maior ofusque amenor. Ou ento, selhe anuncie
algo muito prazeroso, por exemplo, que se tornou senescal
ou alcaide, ou que lhe foi concedido um grande benefcio .
Depois, queelesejaocupado emalgumaatividade necessria .
eselevepara pases longnquos para que vejacoisas vrias e
diversas... Depois, sejaexortado aamar muitas mulheres, de
tal modo que do amor de uma seja distrado pelo amor de
outra, como diz Ovdio: exorto-vos aterdes duas amigas; com
maior razo, atmais, sefor possvel. Convm tambm mudar
de regime e encontrar-se com amigos, ir alugares onde h
prados floridos, montes, bosques, perfumes, ecoisas belas de
ver, cantos depssaros einstrumentos musicais...Ao final, se
no houver outro remdio, peamos aajuda eoconselho das
velhas, afimque adifamem eadesonrem... Procure-se assim
uma velha de aspecto asquerosssimo, comgrandes dentes e
barba, comumvestido feio evil, equetraga abaixo do ventre
umpano sujo demenstruao; chegada presena daamada,
que comece adesalinhar-lhe acamisa dizendo que sovina e
bbada, que mijana cama, que epiltica edesavergonhada,
que no seucorpo h excrescncias enormes, cheias de fedor,
eoutras porcarias com que asvelhas esto familiarizadas. Se
comisso no tiver ficado persuadido, ento avelha tire fora
improvisamente opano menstrual sob o seurosto, gritando:
assimatuaamiga, assim. E senemmesmo comisso elefor
induzido aesquec-la, ento no umhomem, mas umdiabo
encarnado ...
91
O leitor atento terlogo notado que, nadescrio deGordonio,
voltam aencontrar-se quase todos os elementos dateoria ertica
que procuramos reconstruir nas pginas precedentes. Sobretudo
explicitamente ressaltado oaspecto fantasmtico daexperincia
amorosa, que erauma das mais tenazes conquistas dapsicologia
dos poetas. O morbo "herico" , assim, localizado por Gordonio
na imaginao, ou, mais precisamente, na estimativa
92
que, na
psicologia deAvicena, afaculdade situada naparte mais elevada
da cavidade mediana do crebro, que apreende as intenes
no sensveis que se encontram nos objetos sensveis e julga
sua bondade ou maldade, convenincia ou inconvenincia. Esta
identificao topolgica no indiferente, pois exatamente tal
faculdade estimativa (definida como "a virtude que aconselha I
e do assentimento deve manter o umbral") aquela que Dante
pe emquesto para fundar aliberdade earesponsabilidade da
91 A referida citao de Gordonio concorda, em linhas gerais, com a de
Arnaldo de Villanova (ARNALDI VILLANOVANI. Praxis medicina/is.
Lugduni, 1586). As descries mais antigas so talvez aquelas do Pantechni
edo Viaticum, de CONSTANTINO AFRICANO (por volta de 1020-87),
o primeiro, uma traduo do Liber regius do mdico persa 'Ali ibn 'Abbas
al-Magiusi (conhecido dos latinos como Haly Abbas), eosegundo, traduo
deumtratado rabe composto na segunda metade do sculo X.
92 A mesma localizao est presente em Arnaldo; mais genericamente,
outros m('.dicos falamdeuma cormptio ,J irtutiJ im{{~inat)ae.
I <1U
experincia amorosa napassagem do "Purgatrio", onde, pela
bocadeVirgtlio,desmentesecamente"lagentech'avveraI ciascun
amor in slaudabil cosa".93Tambmno soneto Per quella via che
la bellezza corre) atorre queseabrequando aalmaconsente eque,
por suavez, ficafechadadiantedo atrevido fantasma deLisetta
,
faz aluso atal faculdade, cujasedeestnamesma parte "dove
amorealberga" ["ondemoraamor'l
O quepeemmovimento apatologiadoamor hereos , segundo
osmdicos, oofuscamento destafaculdade. O erro daestimativa
(quegovernaaimaginao,aqual,por suavez, comandaasoutras
virtudes)desencadeiaassimodesejo,94eodesejoimpeleimaginao
ememriaavoltarem-seobsessivamenteparaofantasma, quese
imprimenelacadavezmaisfortemente emumcirculomorbfico
,
emcujombito Eros acabaassumindo afoscamscarasaturnina
dapatologiamelanclica. A exaltadasobrevalorizao do objeto
deamor, queestentreasmaiscaractersticasintuiesdospoetas
deamor, encontraassimasuaprosaicaexplicaoprecisamenteno
vciodavirtudeestimativa("pensaquesejaamulher maisbonita,
amaisvenervel, mais extraordinria emais dotada no corpo e
na alma"). Porm, mais surpreendente ainda encontrar entre
osremdios maisinsistentemente recomendados pelos mdicos,
contra oamor hereos) aquelelocus amoenus, quetalvezotpos mais
constante eexemplar dalricaprovenal. "Convm" - prescreve
93 Purg~torio~ XVIII, 35-36 ["apessoa quando considera I qualquer amor ser,
em SI,COlsaboa" - Divina Comdia: Purgatrio. Trad. portuguesa de talo
E. Mauro, loc. cit., p. 118].
94 Com profunda intuio, apsicofisiologia medieval faz depender o desejo
( vis appetitiva) da imaginao (cf. J EAN DE LA ROCHELLE. Tractatus
de divisione multiplici potentiarum animae, aos cuidados de P. Michaud. Paris
1964:. "...vis appeti.tiva et desiderativa, que, cum ymaginatur forma qu~
app~~tur aut r.espU1~r, imperat alii virtuti moventi ut moveat ..." ["...fora
apetl~v.a edeslderatlva, que, quando imaginada aforma que apetecida
ou re)el.tada, ~rdena. faculdade de se movimentar de outrem para que
se mOVImente 1; aSSImescreve ARNALDO DE VILLANOVA, no seu
De coitu: ."!ria autem sunt in coitu: appetitus ex cogitatione phantastica
ortus, spmtus et humor'') ["No coito htrs coisas: o apetite (]uenasce do
pensamento por imagens, o suspiro eo humor"l.
1 9 ( )
o mdico ValescodeTaranta - "caminhar por prados, vergis e
bosques comcompanheiros eamigos,emjardinsfloridosondeos
pssaros cantameseouvemosrouxinis..." A conjuno dolocus
amoenus comamximaexaltaodojoi amoroso, tocaracterstica
dapoesiadostrovadores, aparecesobessaluzquasecomosefosse
umaconscienteinversoeumarrogantedesafioparaosremdios
deamor aconselhados pelos mdicos. E talvezpor umanlogo
desmentido daspretensas terapias dos mdicos ("selheanuncie
algo muito prazeroso, por exemplo, que setornou senescal ou
alcaide, ouquelhefoi concedido umgrandebenefcio"), queos
poetas no secansamde repetir que nenhuma condio, nem
mesmo adoimperador, podeigualar-sealegriaamorosa.
Tambm a extravagante cura recomendada por Gordonio,
adavelhaasquerosa que, como seugrotesco contraste, apaga
eanulaos efeitos da sobrevalorizao do objeto deamor, no
deixadeter suacontrapartida na poesia amorosa; elapermite,
especialmente, lerdemaneiranovaosoneto deCavalcanti, Guata)
Manetto) quella scrignutuzza, cujainteno jocosa ficaesclarecida
precisamente por refernciaaumaterapiamdicaabsolutamente
sria.A curaradical sugeridapor Guido aManetto exatamentea
mesmaproposta pelomdico deMontpellier: avistarepugnante
da"corcundinha" [scrignutuzza] aolado da"belamulher gentil"
["belladonnagentiluzza"] teroefeitoinfalvel decurar comuma
risadaqualquer doenadeamor ouestadopatolgicomelanclico
("tunon avresti niquits forteI nsaresti angoscioso s d'amore
I n s involto di malinconia..."95)"e senemmesmo comisso
elefor induzido aesquec-la" - concluadesconsoladamente a
experinciaclnicadeGordonio - "ento no umhomem, mas
umdiabo encarnado".
Napatologiadoamorhereosacha-se tambmosegundoelemento
essencial dateoria do amor, asaber, o seu carter pneumtico.
Arnaldo deVilanova, no De amore qui herqycus nominatur, talvez o
'J ') I "tuno terias to forte desdm I nemserias to angustiado deamor I nem
t.oenredado pda nostalgia"]
191
tratado mais amplo sobre o assunto, identifica acausado erro
daestimativaemumvcio,no daprpria faculdade, masdo seu
instrumento, ouseja, os espritos queafluem"copiosos equase
ferventes", nacavidademediana do crebro queno consegue
esfri-las, "de modo queelesconfundem o juzo e, como seo
embriagassem, desencaminhameenganamoshomens".96J usta-
mentepor causadesteexcessodecaloredesecura acelainterior
, ,
naqual habitaaimaginao, ficaseca, eretmto fortemente o
fantasma queacabairritando apaixo herica. E todo o com-
plexomecanismo desuspiros, tocerimonialmente presentes na
experinciadospoetas, encontra pontualmente asuaexplicao
pneumtica nos mdicos.
97
Seissofor verdade, podemos afirmar queaprimeiravez que
algosemelhante aoamor, como oentendero edescrevero os
poetas, aparecenaculturaocidental, , deforma patolgica, na
seosobreenfermidades do crebro, nos tratados demedicina
apartir do sculo IX. Na sndrome sombria "semelhante
melancolia", que os mdicos delineiamsob arubrica do amor
hereos, encontramos, comsinalnegativo,quasetodos oselementos
caractersticos do amor nobre dos poetas. Isso significaque a
revalorizao do amor pelos poetas apartir do sculoXII no
sedatravsdeumaredescoberta daconcepo "alta" deEros,
queoFedro eo Banquete haviamconferido tradio filosfica
ocidental, mas deumapolarizao do estado patolgico mortal
"herico" da tradio mdica que, no encontro com aquela
que Warburg viria a denominar "vontade seletiva" da poca,
96 ARNALDO DE VILLANOVA. De amore qui heroycus nominatur, capoII, em:
ARNALDO VILLANOVANI. Praxis medicinalis, op.cit.
97 "Similiter" - continua Arnaldo no mesmo captulo - "et in absentia rei
desideratae et cum ad comprehensum, diu cordis recreatione copiosus aer
attractus, forti spiritu cum vaporibus diu praefocatis interius expeliatur,
oritur in eisdem alta suspiriorum emissio". ["Do mesmo modo, por um
lado entristece-se na ausncia da coisa desejada, por outro, quando ela
possuda, tendo sido aspirado muito ar durante longo tempo, eleexpelido
com forte sopro junto com vapores retidos no interior durante todo esse
tempo, eassimnessas pessoas ocorre uma altaemisso desuspiros."]
192
sofreumainverso semnticaradical. Assimcomo, dois sculos
depois, os humanistas, segundo umainteno cujo emblema se
consolidou parasempreno gnioaladodamelancoliadreriana,
modelaram a fisionomia do seu mais elevadoideal humano, o
homemcontemplativo, sobasagitadasfacessaturninasdoque
uma antigatradio mdica considerava o temperamento mais
infeliz, assimtambmsobamarcadeumaenfermidademortal
daimaginaoqueospoetascunharamaquelaquedeveriatornar-se
amaisnobreexperinciaespiritual dohomemmoderno europeu.
Alis, tendo emcontaasubstancial afinidadeentremelancoliae
amor hereos, podemosafirmarquesporqueospoetasefetuaram,a
partir dosculoXII, umamudanaaudazeradicaldateoriamdica
doamor herico, quefoi possvel paraoshumanistas, doissculos
maistarde, proceder reavaliaodotemperamento saturnino.
O que emPlato era uma contraposio ntida entre dois
"Amores" (quetinhamumagenealogiadistintaapartir deduas
Vnus, acelesteeaterrestre ("pandemia"98),torna-se assim, na
tradioocidental,umnicoEros, fortementepolarizadonatenso
laceranteentredoisextremos designooposto. A idiafreudiana
delibido, comasuaconotao essencialmenteunitria, mas que
podevoltar-separadireesopostas, aparece,sobestaperspectiva,
comoumaherdeiratardiamaslegtimadaidiamedieval doamor.
E aofatodequeseumaiselevadoideal moral sejainseparvel de
umaexperinciabaixaefantasmtica, quesedeveprovavelmente
o carter ambguo de toda concepo ocidental moderna da
felicidade,comrespeitoaoideal contemplativo gregoda8Ewpa
como TEEa Euoaqlova, aindavivona concepo medieval
do intelecto separado. Que, pelo menos apartir do sculoXII,
aidia de felicidade aparea costurada com a da restaurao
do "doce jogo" dainocncia ednica, queafelicidadeseja, por
outraspalavras, inseparvel doprojeto deumaredeno edeum
cumprimento doEros corpreo, otrao caracterstico, mesmo
quesejararamentepercebidocomotal,damodernaconcepo da
')8 (Como sesabe, Plato falada Vnus celeste, Vnus Urnia, superior c da
Vnus Pandemia, terrestre, inferior, vulgar - N. do oI:)
191
felicidade,segundoumacifraque, jformuladanafiguradantesca
deMatelda, voltaaserproposta no temarenascentistadaesttica
"ninfa" danante, tendo seus ltimos vestgios simblicos nas
Ftes galantes deWatteauenas banhistas deCzanne; e, embora
longedoseuimpulso originrio, aindaolcidoprojeto potico
doamor como realizaoerestaurao dainocnciaednicaque
sobrevive inconscientemente na aspirao contempornea por
umalibertao dasexualidadecomo condio dafelicidade.
Severdadeque, nahistriadacultura, asgrandes inovaes
seefetuamfreqentemente apartir de elementos recebidos da
tradio, tambm verdade que as "polarizaes", atravs das
quais uma poca afirma aprpria novidade com relao ao
passado, so, emgeral, possibilitadas pelapreexistncia, no seio
daheranatransmitidapelatradio, deumatensopotencial, que
precisamente sereatualizaesepolarizano encontro comanova
poca(AbyWarburgfalava,aesterespeito, dossmbolosculturais
comosefossem"dinamogramas" oucondensadores eltricos,que
transmitemumacargaenergticaemtodaasuatenso, mas sem
acaracterizar semanticamente de modo positivo ou negativo).
Assim, arevalorizao damelancolia foi, semdvida, umdos
modospeloqual ohumanismoafirmouasuanovaatitudefrenteao
mundo, maselafoi indubitavelmentepossibilitadapelaexistncia,
naconcepo clssicadohumor negro, deumaambigidadeque
jestpresente emAristteles (emcujos Problemata sedeclara
queo temperamento maisinfeliz , semdvida, tambmaquele
aquepertencem os homens mais geniais), ecujacontinuidade
atestada, entre outras coisas, peladuplapolaridade datristitia-
acedia natradio patrstica. Tambmafigurapatolgicado amor
hereos guarda emsi uma idntica tenso potencial. Neste caso,
alis,atenso refleteumaorigemestranhaaombito mdico em
sentido restrito, eque, atravs das classificaesdemonolgicas
dacosmologia tergica, remonta ao pensamento neoplatnico.
Por conseguinte, apesar de tudo, a figura sombria do amor-
enfermidade (e,atravsdela,ateoriapoticadoamor) sevincula,
emborapor viasoblquasemediatizadas, heranadofilsofoque
haviatransformado oamor namaiselevadaexperinciainicitica
daalma;mastal conexo relaciona-securiosamente noaoamor
celeste, mas ao seuhomnimo do lado esquerdo, ao "amor na
parte doentia", deque, no Banquete) falaomdico Erixmaco.
99
A prova dessaorigemdadapelo prprio nome amor hereos.
Lowes deriva o termo hereos deuma errnea transcrio latina
do grego E'pw, do que eleacreditavislumbrar umindcio em
manuscrito latinodosculoVI, quecontmumatraduo muito
inc~rreta daLUVljJ l domdico grego Oribsio. parte ofato
dequetal hiptese demodo algumexplicao tpico bilingismo
amor hereos, elasechoca coma explcita afirmao das fontes
mdicasqueconcordamementender o termo hereos, religando-o
aherus ( erus) ou aheros, o nico apartir do qual sepode fazer
derivar o adjetivo herqycus, o que seconstata, alis, emArnaldo
de Villanova. A convergncia semntica entre amor e heri,
que jest presente emuma etimologia imaginr~ado Crtilo
platnico, no qual Scrates, demaneira jocosa, denva apalavra
heri (Tpw) deamor (E'pw), "porque osheris sogeradospor
Eros" 100 realizou-severossimilmente no mbito daressurreio
, .
neoplatnica do culto popular dos heris e da demonolog1a
tergica. Os "espritos dos defuntos", ligados aantigos cultos
10cais,lOle que o tratado hipocrtico sobre o morbo sagrado
jcitavacomo causa de doena mental, so aqui inseridos na
hierarquia das criaturas sobre-humanas que procedem do Um
equeserevelamnas prticas tergicas. De mysterii~ de]mblico,
descreveminuciosamente oquedistingueaepifaniaeainfluncia
dos heris emrelao aos demnios eaos arcontes, eProclo,
referindo-se s hierarquias demonacas estaticamente voltadas
99 Banquete, 186b.
100 Crtilo, 398c-e.
101 Sobre o culto dos heris, sempre so teis asinformaes deE. ROHDE.
Psyche. Frciburg imBreisgau, 1890-1894. Trad. it. Bari, 1970, p. 150-203.
S~bre os heris como causa de doenas mentais, cf. HIPPOCRATIS. De
1lJ orbo sacro, 1,VI, 360, eas observaes de E. R. DODDS. Toe Grelik J anti
tbe Irmtional, Ikrkdcy/Los Angdcs, 1951, p. 77.
para o divino, declara que "o exrcito dos heris semove brio
junto com os anjos e os demnios em torno da beleza".102No
seucomentrio sobre o Carme aureo dePitgoras, Hirocles define
os heris como "um gnero intermedirio de naturezas racionais
que ocupam o espao depois dos deuses imortais, precedem a
natureza humana e unem as coisas ltimas com as primeiras".
Seguindo aspegadas dafantstica etimologia do Crtilo (mas com
um aprofundamento semntico que testemunha o novo papel
que os heris desempenham no revival neoplatnico), eleexplica
da seguinte forma o termo "heris ilustres" (yaual rlPWE)
da poesia pitagrica: "Com razo, eles so denominados heris
ilustres, por serembons (ya8a) eluminosos (<jJ WTElva) enunca
tocados por vcio oupor esquecimento; heris (rlPWE) enquanto
so amores (E'pwE) e erticos (E'pwTE), quase enamorados e
amantes dialticos do deus, que nos tiram desta morada terrestre
enos elevam at cidade divina."103Nesta perspectiva, os heris
acabam sendo identificados por Hirocles comosanjos dateologia
hebraica e crist: "s vezes, eles so chamados tambm anjos,
enquanto nos manifestam eanunciam os dnones da vida bem-
aventurada." Esta passagem mostra queaaproximao entre heri
e amor serealiza originalmente emuma constelao positiva, e
que s atravs deumlento processo histrico, no encontro com
a teurgia mgica e no choque com o cristianismo, o heri-eros
conquista apolaridade negativa que sobrevive como componente
nico na doutrina mdica do amor hereos.
Sobre aconstruo da hierarquia demonolgica neoplatnica
teveprovavelmente influncia asugesto dapassagem doEpinmis,
em que Plato, ao classificar cinco espcies de seres vivos e os
elementos correspondentes (fogo, ter, ar, gua, terra), cita uma
espcie intermediria entre os demnios etreos e as criaturas
terrestres:
102 J AMBLIQUE. Les mysteres, op. cit., II, 6 epassim; PROCLo. In Platonicum
Alcibiadem de anima atque daemone) in aedibus Aldi. Venetiis, 1516 (trad. it. de
Marsilio Ficino).
103 HIEROCLIS. Commentarium in Aureum carmen, III, 2.
I/\L
Quanto espciearea (aEplOv y. va), queocupa umlugar
intermedirio eaparece emterceiro lugar, etemafuno de
mensageira edeintrprete, necessrio honr-la comoraes
emreconhecimento da sua mediao favorvel. Cada uma
destas duasespcies devivosinteiramente difanae,por mais
queseaproxime, nuncaperceptvel; ambasparticipamdeuma
maravilhosa inteligncia porque so dotadas decapacidade de
aprender bemedememria; conhecemosnossos pensamentos
e amam maravilhosamente o que bom e belo em ns, e
odeiam o homem verdadeiramente perverso. So acessveis
dor (enquanto o deus que possui aperfeio da sorte divina
ficaalheio ao prazer edor) e, dado que o cu estcheio de
seres vivos, eles setornam intrpretes entre eles, einformam
aosmaisaltos sobretodos esobretudo, transportando-se com
gil impulso para aterra epara todo o cu.
104
A funo mediadora que Epinmis confere ao demnio areo
corresponde perfeitamente quela que, no Banquete ( 202e),
atribuda, quase com as mesmas palavras, ao amor ("qual sua
funo?" "Interpretar e transmitir aos deuses algo sobre os
homens ...''), epresumivelmente tal correspondncia quefavoreceu
uma progressiva identificao entre oamor eodemnio areo, de
que, na passagem de Calcdio - que foi quem transmitiu Idade
Mdia a demonologia de Epinmis - se diz que, "enquanto est
mais perto da terra, o mais idneo para apaixo dos afetos".lOs
Apuleio - que, atravs dapolmica agostiniana, setornou familiar
aos pensadores cristos - por um lado, reafirma pontualmente
a funo mediadora dos demnios e a sua identificao com o
elemento areo e,por outro, classificaexplicitamente Amor entre os
demnios areos eatchega aatribuir-lhe, entre eles, uma posio
eminente: "H... umgnero mais elevado eaugusto dedemnios,
que, livres dos toros edos laos corpreos, tm sob seu cuidado
determinadas potestades: entre elas esto Sono eAmor ...
m06
104 Epinmis, 984a.
105 Til1ICJ ettSPlatoniJ sive de unil)ersitate, op. cit., p. 97.
106 I\PLJ LI~I Madaurcnsis platonici Uberde deo Socratis. Amstclodami, 1662,
p.336.
Em Pselo, Padre da Igreja e filsofo neoplatnico tardio, a
polaridade negativa da demonologia, j presente com impres-
sionante riqueza de detalhes no De abstinentia de Porfrio, que
apresenta, entre outras coisas, sob a influncia dos demnios
malficos, a confeco de filtros amorosos, j aparece fundida
comadoutrina do esprito fantstico como veculo dafascinao
e do enamoramento, ao mesmo tempo em que se ressalta o
carter obscuro esinistro do demnio areo, que setorna agora
oagente especfico dapatologia ertica, dos seus desvarios edos
seus fantasmas. Segundo tal teoria, o demnio areo - definido
brevemente como "areo" - age sobre o esprito fantstico dos
homens e
assimcomo o ar napresena daluz, assumindo forma ecor,
transmite-os queles corpos que sopor natureza aptos para
os receber (como acontece comos espelhos), assimtambm
os corpos dos demnios, assumindo, da essncia fantstica
interior, asfiguras, ascores easformas quequerem, ostrans-
mitemaonosso esprito, sugerindo-nos aes epensamentos,
e suscitando emns formas ememrias. Desta forma, eles
evocam simulacros devolpia e depaixo emquem dorme
enos que esto despertos, e freqentemente nos excitam a
virilha einstilam emns amores insanos einquos.
A identificao entre (demnio) areo eEros to completa a
ponto dePselo afirmar que os demnios areos lanam "flechas
de fogo" que lembram de perto os gneos raios espirituais do
deus do amor.
I07
No fcil precisar emque momento o "demnio areo" de
Epinmis, deCalcdio edePselo acaba identificado como"heri"
ressuscitado pelos antigos cultos populares. Segundo uma tradio
que Digenes Larcio faz remontar a Pitgoras, certamente os
107 PSELLUS. De daemonibus. Trad. it. de Marsilio Ficino, in aedibus Aldi.
Venets, 1516, p. 51.
1(11.1
heris japresentam todos os traos dademonicidade area: eles
habitam no ar e agem sobre os homens inspirando-lhes sinais
premonitrios da doena e da sade. lOS A identificao com o
demnio areo testemunhada por uma etimologia cuja origem
provavelmente estica eque aparece muitas vezes nos Padres
daIgreja apartir deAgostinho. No livro X do De civitate Dei, que
contm uma refutao apaixonada da teurgia neoplatnica, ele
define os mrtires cristos como "nostros heroas":
Diz-se - acrescenta ele- queestenome tenha sido tirado de
J uno, que emgrego se chama "Hpa, epor isso no sei que
filho seufoi chamado Heros, segundo as fbulas dos gregos,
querendo significar misticamente que o ar, onde acreditam
que os heris habitem junto com os demnios, est sob a
potestade deJ uno... Mas, pelo contrrio, os nossos mrtires
seriamchamados "heris" (seouso eclesistico admitisse tal
expresso) noporque existanoaralgumaassociaoentreeles
eosdemnios, masporque elesvencemosprprios demnios,
ou seja, aspotncias areas...
este trplice patrimnio semntico Eros - heri - demnio
areo que, fundindo-se com uma antiga teoria mdica, de que j
existem vestgios emPlutarco eemApuleio,109que via no amor
uma doena, desemboca naimagem "demnica" esinistra deum
Eros que jPlutarco, fora dequalquer influncia crist, descreve
como umpequeno monstro munido dedentes caninos egarrasY
o
Assim, no mbito da tradio neoplatnica, jsehavia formado
108 DIGENES LARCIO, VIII, 32.
109 Em fragmento do perdido tratado Su/l'amore (STOBEO, IV, 20.67),
Plutarco escreve: "Segundo alguns, o amor uma doena, segundo
outros, uma amizade, uma loucura ..." Apuleio, no De phi/osophia mora/i, fala
de um ''Amor teterrimus" [''Amor horribilissimo") como se fosse uma
"aegritudo corporalis" ["enfermidade corporal").
110 Plutarco (em: STOBEO, lV, 20.68): "Quais so os dentes c as garras do
1\ mor? 1\ (kscotl fi.ana, o CilII11C .. ".
11)1)
uma figura"baixa" deEros-heri-areo, queinsidiaos homens
inspirando-lhes paixes insanas; eaestafigura, unida antiga
crenahipocrticaquevianos heris umacausadeenfermidade
mental, qual sedeve, seno aprpria frmula amor hereos da
tradiomedida, pelomenos suainterpretao como amor herqycus
("amor herico"). 111O amor hericono,nasuaorigem, oamor
maisnobreeelevado,masobaixoeobscuro, inspiradopeloheri-
demnio areo.Assimcomoateoriahumoral damelancoliaestava
ligadainflunciasinistradodemniomeridiano(reencarnaode
Empusa, figurapertencente aocortejo espectral deHecates, causa
tambm ela, segundo Hipcrates, depesadelos eenfermidades
mentais), assim tambm a doutrina mdica do amor hereos
expressavaapolaridadepatolgicadasinflunciasdeEros-heri-
demnio areo. E estafiguraherico-demonaca deEros, com
caninosegarras, quedeveterinspirado omodeloiconogrfico do
Cupido "baixo emitogrfico", quePanofsky pressupe estar na
origemdarepresentao deAmor comgarras no lugar dos ps,
naalegoriadeGiotto sobre acastidade eno afresco do castelo
de Sabbionara, cujo prottipo procura reconstruir, atravs da
ilustrao dos Documenti d'amore deFrancesco daBarberino, que
mostra oAmor comasgarras eo arco, emp, sobreumcavalo
agalope. Panofsky no conseguiu identificar o modelo deste
curioso tipo iconogrfico, pressupondo, porm, que "deve ter
sido imaginado algumtempo antes que Barberino escrevesse
seutratado, embora certamente no antes do sculoXIII".112 Na
realidade, conforme jobservamos, umaimagem"demnica" de
Erosjhaviasidoelaborada- pelomenosnasfontesliterrias- na
Antigidade tardia, no mbito dateurgianeoplatnica, levando
Plutarco a atribuir caninos egarras aEros e confluindo, em
determinado momento, comateoriamdicado amor hereos. E
111 Observe-se, entreaspossveisexplicaes dotermo Hereos, que, nos Orculos
caldeus, o demnio areo aparece com agrafia ~PLO ( Oracles chaldai"ques,
texto crtico etraduo deE. Des Places. Paris, 1971, fr. 91 e216).
112 E. PANOFSKY Studi di iconologia. I temi umanistici neli'arte de! Rinasci-
mento. Trad. it. Torino, 1975, p. 168.
200
nocampodateurgiadolo-poitica, empassagemdePrado, onde
sedevebuscar verossimilmente aorigemdo inusitado tema de
Eros empsobreumcavalo.
ll3
Estas ascaractersticasobscuras e
demonacas quedevemos aprender aver por detrsdanobre face
dodeusdeamor dospoetas. Ssecompreendermos queateoria
doamor umapolarizao audazdoamor "herico-demonaco"
113 In Platonis rem publicam, I, p. 111 Kroli; Oracles chaldai"ques, op. cit., fr. 146:
"Pronunciada ainvocao, vers ou um fogo semelhante aum menino
quesejogaaos saltos sobre aonda do ar; ouento umfogo semforma do
qual sejogaumavoz; ouuma luz abundante que, enrolando-se, caircom
estrondo ao solo; ou umcavalo mais esplendoroso que aluz, ou tambm
um menino ardente que cavalga o veloz dorso de um cavalo, coberto de ouro ou ento
nu, ou ento com o arco em mo e em p sobre o dorso." Setal hiptese fosse
verdadeira, levariaapensar empossvel vinculao entre ateoria do amor
eateurgia dolo-poitica neoplatnica, ecolocaria sob nova luz o carter
"idoltrico" que o amor, na qualidade de processo fantasmtico, temna
cultura medieval. Almdas to freqentes referncias, conforme vimos, a
Narciso eaPigmaleo, feitas pelos poetas, tambm as representaes de
amantes como idlatras (veja-se,por exemplo, atigelaparaoparto atribuda
aoMestre deSoMartinho no Louvre, mostrando alguns amantes famosos
no atodeadorar uma figurafeminina nuaealada, emcujoslados esto dois
"erotes" comgarras) testemunham queoamor estavaprximo daidolatria.
Importa precisar que, naIdadeMdiatardia, idolatria(oumelhor, idololatria)
no designa propriamente, aadorao deimagens materiais, mas simade
imagens mentais. (cf.PEDRO LOMBARDQ. In epistolam I ad Corintios, em:
Patrologia latina, 191, 1602): "Idolum enimhic appeliat speciemquamnon
vidit oculus, sedanimumsibi fingit" [''Ele chama dedolo imagemqueo
olhonoViu,masqueamente forjouparasi mesma'1; tambm Commentarius
in Psalmum LXXIX, em: loco cit., 191, 772: "Quod enimquisque cupit et
veneratur, hoc illi deus est... Illi autem cogitant recentem deum, et alia
huiusmodi fingunt incorde; etitaipsi sunt templa simulacrorum..." [porque
aquiloquecadaumamaevenera, issoparaeledeus...Maselespensamnum
deus novo efabricamoutras coisas como essas no corao; edessemodo
so eles mesmos templos dos dolos"]. Quanto teurgia neoplatnica (a
queremete acitadapassagem deProdo), elaeraprecisamente umaprtica
mstica baseada na evocao alucinatria de fantasmas ou de imagens
mentais; easnumerosas referncias, nos textos gnsticos, "imagem" e
unio coma"imagem" no "quarto nupcial" referem-se presumivelmente
a uma prtica mstico-fantasmtica de tipo semelhante. Situada nesta
perspectiva, ateoria potica do amor desvelaria todas as suas implicaes
soteriolgicas. Sobre amanuteno destas prticas "idoltricas" no dtculo
deMarslio Ficino, veja-seD. l~WALKER. Spiritual and Demonic Magielrotll
Ficirlo to Catllpanella. Loncio.n: Warburg Institutc, 1958).
201
edoamor-enfermidade, poderomedir-seocarterrevolucionrio
eanovidadedeumaconcepo que,apesardasmudanassofridas
no transcurso de sete sculos, substancialmente tambm a
nossa, comtodas as suas ambigidades esuas contradies.
s tal proximidade comumaexperincia, mrbida edemnica,
daimaginao, que pode explicar, pelo menos parcialmente, a
descobertamedievaldocarterfantasmticodoprocessoamoroso,
deixadoto singularmente napenumbra natradio clssica.Se,
pelocontrrio, sepressupe nasuaorigemummodelo "elevado"
(como, por exemplo, amsticacristplatonizante e, atravsdesta,
ateoriaplatnica do amor celeste), ficaexcludaprecisamente a
intelignciadaquilo que adescoberta dos poetas temdenico
ede especfico. No sedeve, naturalmente, esquecer que uma
polaridade positiva estava potencialmente contida, conforme
vimos, naprpria tradio cultural na qual sevinha formando
aimagem "baixa" de Eros, desde a teurgia neoplatnica at
apneum-fantasmologia. Assim como a teurgia neoplatnica
certamente contribuiu paraaformao dasoteriologiaamorosa,
assim a revalorizao do "esprito fantstico", realizado no
crisol alqumicono qual oplatonismo seuniu fecundamente ao
pensamento cristo,influenciouindubitavelmentenarevalorizao
potica do amor. A polarizao positiva deEros coincide, nos
poetas, comaexasperao do seu carter fantasmtico. Seos
mdicos aconselham como remdio principal do amor hereos o
coito, erecomendam tudo oquepossa desembaraar oenfermo
de sua"falsaimaginao", o amor dos poetas mantm-se, por
suavez, rigorosaeobsessivamentenointerior doprprio crculo
fantasmtico. Aparece assimcomo a"enfermidade mortal" da
imaginao, que precisa ter atravessado at o fundo, semnem
iludi-la, nem super-la, porque ela, ao lado de um risco letal,
encerraumapossibilidadeextremadesalvao.Nestaperspectiva,
Narciso ePigmaleoaparecemcomoosdoisemblemasextremos,
entre os quais sesituaumaexperinciaespiritual cujoproblema
crucial pode ser formulado com as seguintes interrogaes:
como curar doamor hereos semtransgredir ocrculofantasmtico?
202
Como apropriar-se doinaproprivel objeto deamor (asaber, do
fantasma), semincorrer nasortedeNarciso(quesucumbiuaoseu
prprio amor por umaymage), nemnadePigmaleo (queamoua
umaimagemsemvida)?Ou seja,como podeEros encontrar seu
prprio espao entreNarciso ePigmaleo?
201
CAPTULO SEXTO
A " G I O I C H E M A l N O N F I N A "
1 1 4
E ia alui: "I'mi son un che, quando
Amor mi spira, noto, eaque! modo
ch'e' ditta dentro vo significando".115
Este terceto do "Purgatrio" foi to citado ecomentado que
todatentativadefaz-lofalarpode comrazoparecer temerrio;
contudo, seocolocamos sobofundo doedifcioqueprocuramos
trazer luz nos captulos precedentes, ele se desnuda do seu
carter metafrico paraaparecer jno como antecipao pouco
confivel dateoriaromnticadaexpressoimediataoudapotica
moderna daobjetivaodossentimentos, mascomoumrigoroso
desenvolvimento dadoutrinapneumatolgicaemumaconcepo
dosignopotico, queconstitui apedraangular detodo oedifcio
pneumo-fantasmtico.
A exegese desta passagem ficou, emgeral, prisioneira da
sugestosemnticaimplcitanainterpretao daexpresso"Amor
meinspira", segundo ovago significadometafrico queoverbo
"inspirar" traz no uso moderno. Esta expresso deve ser, por
suavez, remetida ao contexto deuma culturapneumatolgica,
no qual osentidometafrico aindano estseparado dosentido
114"Alegria que nunca acaba." [N. do T.]
115["'A 1 ' . Ih -,
que esou eu, tornel- eentao, que, quando I Amor meinspira, atendo
e, damaneira I quedentro oescuto, ovou manifestando'" - Divina Comdia:
Purgatrio, XXIV, 52-54. Trad. porto detalo E. Mauro, loc. cit., p. 1571.
prprio. Nos captulosanteriores, esclarecemos, suficientemente,
emque sentido o amor "inspira" no interior dapsicofisiologia
pneumtica, para queno sepreciseinsistir nestaleitura. Amor
"inspira", porqueessencial epropriamente ummoto spirital- para
usarumaexpressodantesca- assimcomoapalavra"esprito", no
vocabulrio dantesco eestilo-novista, sempredeveser entendido
emrefernciaaumaculturaquepercebeimediatamente ainteira
sonoridade pneumtica (oumelhor, pneumo-fantasmtica).
Dante, todavia, napassagemquenosinteressa, vinculaindubi-
tavelmente oinspirar do amor aumateoriado signolingstico:
define, alis,oprprio poetar como notaesignificaododitado
deamor inspirante. De quemodo oinspirar deamor, asaber, o
carter pneumo-fantasmtico do processo amoroso, pode ser
posto como fundamento deumateoriadalinguagempotica? A
resposta aestapergunta pressupe areconstruo deumcap-
tulo desemiologiamedieval, queparte integrante dateoriado
"esprito fantstico", equetalvezrepresente acontribuio mais
original queaelafoi transmitida pelos poetas do "stil novo".
A definio dalinguagemcomo signo no , como sesabe,
umadescoberta dasemiologiamoderna. Antes deser formulada
pelos pensadores da Stoa, j estava implcita na definio
aristotlica davoz humana como arl l l ovTl K ljJ cj>o - "som
insignificante". "Nemtodo som" -l-se noDe anima - "emitido
pelo animal voz (pode-se produzir umsomcomalngua ou
mesmo tossindo), mas necessrio queaquelequefazvibrar o
ar estejaanimado etenha fantasmas; avoz , comefeito, umsom
significanteenoapenasarinspirado..."116 O carter "semntico"
dalinguagemhumana , portanto, explicado por Aristteles, no
mbito dateoria psicolgica queconhecemos, comapresena
de uma imagem mental ou fantasma, de tal forma que, se
quisssemostranscrever emtermos aristotlicosoalgoritmo com
quesecostuma hojerepresentar anoo designo ( S/ S J onde S
o significante e5 o significado), eleapareceria configurado
daseguinte forma: F/ S ( S =someF =fantasma).
116 Deanima, 420b.
211!i
A defInio aristotlica dalinguagem reafIrmada empassagem
do De interpretatione, que exerceu influncia to decisiva no
pensamento medieval, que sepode afIrmar que toda asemiologia
medieval foi construda como um comentrio sobre ele. Na
traduo latina deBocio, soa assim: "sunt ea, quae sunt invoce,
earum quae sunt inanima passionum, notae" - "o que estnavoz
signo das paixes que esto naalma". A expresso "paixes que
esto naalma" pareceria referir-se, segundo adefInio do De anima,
simagens dafantasia; mas setivermos emconsiderao oestatuto
ambguo que afantasia temno pensamento aristotlico, suspensa
que est na terra de ningum, entre o sentido eainteleco, no
nos surpreender certamente quelogo surgissem disputas quanto
ao signifIcado preciso aser atribudo spalavras "passio animae".
No seucomentrio aoDe interpretatione, Bocio informa-nos sobre
estas disputas, escrevendo que "alguns consideram que as vozes
signifIcam as sensaes, outros, os fantasmas"; e, segundo uma
inteno intelectualista que caracterizar a teoria escolstica da
linguagem, ele polemiza longamente com os defensores destas
interpretaes, procurando demonstrar quepor "paixes daalma"
Aristteles no sereferia nem s sensaes, nem aos fantasmas,
mas s inteleces: "Os nomes eos verbos no signifIcam algo
imperfeito, mas perfeito; por isso, Aristteles, com razo, afIrma
que tudo o que diz respeito aos nomes eaos verbos no signo
das sensaes ou das imaginaes, mas apenas das qualidades dos
inteligveis."117
Tal interpretao da teoria aristotlica da linguagem na
semiologia escolstica acha-se exemplifIcada perfeitamente no
De interpretatione de Alberto Magno. Aqui, a teoria do signo
desenvolve-se deacordo comagradao do processo psicolgico
que jnos familiar:
oobjeto exterior imprime-se eage de algummodo sobre a
alma elhe inflige uma paixo, pois aalma segundo amente
117 In librum Aristotelis De interpretatione libri sex (PatrologiaLatina, 46, 406).
20(J
eo intelecto passiva ereceptiva. E, tendo emvista que o
intelecto padece erecebe detal modo dacoisa exterior, cha-
mam-se paixes as formas eas intenes que das coisas se
produzem naalma. E tendo emvistaqueasvozes articuladas
no podem ser formadas seno por aquilo quecompreende e
concebe o objeto exterior erecebe apaixo segundo aforma
dacoisa conhecida, asvozes so transformadas emrealidade
pelo intelecto: eisso no constitui avoz articulada ano ser
para signifIcar a espcie da coisa e apaixo que pela coisa
concebe em si... Assim, o que est na voz, constituda pelo
intelecto para signifIcar, sinal das paixes que pelas coisas
sorecebidas naalma; acoisagera asuaespcie naalma, eo
intelecto, informado por esta espcie, institui avoz; por isso
apaixo daalma uma espcie dacoisa, eavoz signifIcante
instituda pelo intelecto, informado desta forma, expressa o
sinal da paixo que est na alma: por este motivo aprpria
voz torna-se signo esemelhana dacoisanaquele que escuta.
Portanto, oquesinal dapaixonabocadequemfala,signoe
semelhana dacoisano ouvido dequemescuta. Desta maneira,
asvozes so sinais das paixes que esto naalma.
118
A marca intelectualista, que havia levado Bocio a excluir o
fantasma da esfera do signifIcado, induz Alberto Magno anegar
arelevncia, para uma teoria do signo lingstico, das "paixes do
nimo", no sentido quedamos atualmente atal expresso. Alberto
distingue, assim, dois signifIcados do termo "paixo":
Em um sentido, denomina-se paixo a forma que o objeto
imprime sobreapotncia passiva, sejaelasensvel ouinteligvel,
assimcomo oobjeto visvel infligeumapaixo sobre osentido,
eointeligvel infligeumapaixo sobre ointelecto possvel. Em
umsegundo sentido, denomina-se paixo ummovimento da
almacomoqual elamovida atravs do corpo emanifesta o
seumovimento comomovimento dos espritos edo sangue,
1 1 8 De interpretatione, tr. IJ, capo I, em: BEATT ALBERTT MACNI. Opera omnia.
Lugdul1i, 1651.
como sedizpaixo deira, paixo deconcupiscncia, paixo de
alegria, detristeza, demisericrdia, detemor ou outras coisas
do gnero, ou seja, no sentido em que afIrmamos padecer
aquilo quemovido segundo adistole easstoledo corao;
mas no neste sentido emque aqui falamos dapaixo.
119
Tendo como pano de fundo esta teoria do signo lingstico,
podemos situar o que Dante declara no terceto do "Purgatrio"
que estamos examinando. Nesta perspectiva, assuas palavras no
parecem conter, primeira vista, nenhum elemento novo: onoto e
ovo signijicando correspondem pontualmente defInio escolstica
dalinguagem como nota esigno deumapassio animae. Contudo, um
exame mais atento revela, arespeito dela, uma divergncia radical:
enquanto, como vimos, ainterpretao escolstica identificava a
passio animae comaspecies intellegibilis, eafIrmava aorigem intelectual
dos signos lingsticos, excluindo explicitamente os motus spirituum
(aira, o desejo, aalegria etc.) do campo da teoria da linguagem,
Dante caracteriza, pelo contrrio, aexpresso potica exatamente
como um ditado de amor inspirante. Ao faz-lo, eleno expres-
sa, porm, simplesmente uma intuio ou um ar! potique, mas,
situando-se fora da semiologia escolstica, volta ainserir ateoria
dalinguagem naquela doutrina pneumo-fantasmtica, que vimos
desenvolver papel to essencial na lrica amorosa.
No mbito desta teoria, avoz aparecia desde o incio como
corrente pneumtica proveniente do corao, que, passando
atravs dalaringe, pe emmovimento alngua. Galeno, detendo-se
amplamente na fIsiologia davoz humana, no seu De Hippocratis et
Platonis placitis, informa-nos minuciosamente sobre asdisputas que
dividiam aqueles que viamaorigem do pneuma vocal no corao
eaqueles que situavam, pelo contrrio, sua fonte no crebro.
120
119 Ibidem, capon.
120 De Hippocratis et Platonis placitis, 1. n, p. 99 et seq. (em: Operum, op. cit.). Ver
tambm CALCIDIO: ''Vocem quoque dicunt e penetrali pectoris, idest
corde, mitti, gremio cordis nitente spiritu..." ["Eles tambm dizem que
uma voz sai de dentro do peito, isto , do corao, porque no centro do
corao resplandece o esprito"] (Timaeus Platonis, op. cit., p. 135).
20H
Se tivermos em conta a natureza pneumtica do fantasma (o
"esprito fantstico") que , ao mesmo tempo, aorigem eoobjeto
do desejo amoroso, defInido, por suavez, como "moto spiritale", a
vinculao entre alinguagem eoinspirar deamor ento aparecer,
uma vez mais, como doutrina complexa e coerente, que , ao
mesmo tempo, uma fIsiologia, uma doutrina da "beatitude de
amor" euma teoria do signo potico. Isso explica por que motivo
avinculao entre oinspirar deamor ealinguagem potica no
afIrmada apenas por Dante, mas lugar-comum entre os poetas
de amor, os quais declaram, almdisso, de forma explcita, que a
voz procede do corao.
121
Compreende-se assim tambm, sem
difIculdade, porque, emCavalcanti, so os "espritos" que falame
porque Cino, emsoneto queparece retomar etornar mais preciso
o programa dantesco, pode afIrmar do amor que "daI suo spirito
procede I che parla in me, ci ch'io dico rimando".122
A doutrina pneumtica que, ao colocar o esprito como quid
medium entre alma e corpo, procurava sanar a fratura metafsica
entre visvel einvisvel, corpreo eincorpreo, aparecer eser, e
tornar dizvel ecompreensvel "aunio destas duas substncias",
que, segundo as palavras de Guilherme de Saint-Thierry, "Deus
cobriu demistrio", eraassimdesenvolvida pelos poetas deamor,
no sentido decolocarem alinguagem potica, enquanto atividade
pneumtica, no lugar mediador que era prprio do "esprito".
Concebendo apoesia como ditado de amor inspirante, eles aca-
bavam lhe conferindo o estatuto mais elevado que lhe pudesse
ser atribudo, situando o espao do poema, na imaginria escada
deJ ac, referida por Hugo de So Vtor, no limite extremo entre
corpreo eincorpreo, signifIcante sensvel esignifIcado racional,
121 Ver, por exemplo, GUIDO CAVALCANTI (em: Rimatori dei dolce stil novo,
op. cit., XXXVI): "Tu, voce sbigottita edeboletta, I ch'esci piangendo de
lo cor dolente ...". ["Tu, voz amedrontada eesmaecida, I que sais soluante
do corao dolente ..."].
122 Cf. GUIDO CAVALCANTI, XXI eXXV; eCINO DA PISTOlA, CLX
(cm: Rimatori dei dolce stil novo, op. cit., 39, 41e212). I"do seu esprito proccde
I qLlefala em mim, aquilo ']LlCdigo rimando"l
ondeela,comoafantasiaparaHugo, "informaoespritocorpreo
eentraemcontato comoesprito racional".123
Eros epoesia, desejoesignopotico esto, portanto, ligadose
envolvidos no pertenci menta comumaumcirculopneumtico,
no qual osignopotico, brotando dos espritos docorao, pode
vincular-se imediatamente ao ditado daquele "moto spiritale"
queoamor, eao seuobjeto, ou seja, o fantasmaimpresso nos
espritos fantsticos. Questionava-se assima"posio primordial
do significado e do significante, como duas ordens distintas e
separadaspor umabarreiraresistentesignificao",queregetoda
concepo ocidental dosigno, fiel posio metafsicaoriginal da
" "fi " 124 O
voz como somSlgrulcante . vinculo pneumtico, queune
ofantasma, apalavraeodesejo, abreumespao no qual osigno
poticoaparececomoonicoasilooferecidoparaocumprimento
do amor, eo desejo amoroso como o fundamento eo sentido
~apoes~a, emuma circulao cujau-tpica topologia pode ser
1mperfeltamenteexemplificadacomo seguinteesquema:
~desejo
fantasma f.i , > ." , .)
~palavra
123 A d fi '- d
" ,elwao .o.amor que Dante apresenta no Convivio (III, 2.3), como
urumento sptr1tuale~; l'anima edelacosa amata" ["unio espiritual da
al~a,e d~co1,s~am,:da ] deveser"mais,uma vez, tomada aop daletra: o
adJ ettv? esptr1tual refere-se aqUIaovtnculo pneumo-fantasmtico que
omediador daunio amorosa.
124 S b f' d '
o reameta ISlca oSIgnonopensamento ocidental, veja-semaisadiante,
parte IV, capoL
210
ou ento, emumn borromeu, no qual o fantasma abraa, ao
mesmo tempo, desejo epalavra:
A incluso dofantasmaedodesejonalinguagemacondio
essencial paraqueapoesiapossaser concebidacomojoi d'amor. A
poesia,emsentidoprprio,joi d'amor, porqueelamesmaastantia
naqual secelebraabeatitudedoamor.
125
estasingularimplicao
125 A palavraprovenaljoi, queresume emsi aplenitude daexperinciaertico-
potica dos trovadores, esttambm etimologicamente relacionada auma
prticalingstica, enquanto derivapresumivelmente deJocus, oposto, como
"jogo depalavras", aLudus, "jogo corpreo" (cf. CAMPROUX. "La joie
civilisatricedes troubadours", em: La Table &nde, n. 97, janeiro de 1956;
veja-setambm GUITIONE D'AREZZO, em: Poeti dei dolce stil novo, op.
cit., p. 244: "gioiosa gioi"', "gioiaincui viso egioi' tant'amorosa", "gioi' di
dite").
Na expresso "joi d'amor", o genitivo deve ser entendido tambm em
sentido subjetivo: apoesia "alegria de amor", assimcomo as esttuas
gregas eramayalla TOUSwu, imagemealegriado deus (ayalla vem
de yOllal, "alegro-me, exulto"). A poesia amorosa do sculo XIII,
comanfase dadaimagemno corao, aparece, sob esteponto devista,
como umNachleben da estaturia grega, no sentido emque Clemente de
Alexandria (Protrptico, capoIV) podia declarar que o deus dos cristos
umayalla VOllTV, uma imaget? mental. Sobre o conceito deayalla,
vejam-se as reflexes de KERENYI, em: ''Agalma, eikon, eidolon"
Archivio di Filosofia, 1962),
O uso da palavra "stanza" para indicar uma parte da cano deriva do
termo rabe bqyt, que significa "morada", "tenda" e, ao mesmo tempo,
"verso". Segundo os autores rabes, o termo bqyt indica tambm o verso
principal de uma poesia composta emlouvor de uma pessoa qual se
dirige um desejo, em especial o verso em que se encontra expresso o
objeto do desejo (cf. E. W.LANE. Arab-Bnglish Dictionary, S. v; "bayt").
211
entre Eros e linguagem potica que Dante expressa, com sua
costumeira clareza, quando afirma, empassagem fundamental da
Vita nova, que o fime abeatitude do seu amor esto "naquelas
palavras quelouvam aminha mulher". 126 SeDante pode dizer que
arealizao do amor est napalavra potica e, ao mesmo tempo,
conceber a poesia como um ditado de amor inspirante, isso se
deve ao fato de que, neste crculo hermenutico, est contida
averdade mais essencial do dolce stil novo, que, separando-se da
semiologia escolstica, oferece pneumo-fantasmologia o seu
coroamento supremo.
A palavra potica viria assimaestabelecer-se como olugar no
qual a fratura entre o desejo e o seu inapreensvel objeto - que
a psicologia medieval, com profunda intuio, havia expresso
identificando Eros com o jovem "que tanto amou asua sombra,
que morreu" - encontra sua conciliao, enquanto a mortal
doena "herica", naqual oamor assumia amscara saturnina do
delrio melanclico, celebra seuresgate eo seu enobrecimento. A
versuum recitatio [recitao dos versos] eo cantus seu instrumentorum
suavitas [canto ou suavidade dos instrumentos], que os mdicos
recomendavam como remdios para oamor hereo~ transformam-se
agora no instrumento deuma "cura" espiritual superior. Naprtica
potica, entendida como significao doinspirar deamor, Narciso
consegue efetivamente apropriar-se da prpria imagem e saciar
o seuJl amour, emum crculo no qual o fantasma gera o desejo,
o desejo se traduz em palavras, e apalavra delimita um espao
onde se torna possvel aapropriao daquilo que, do contrrio,
no poderia ser nem apropriado, nem gozado. este crculo, em
que fantasma, desejo epalavra seentrelaam "como aslnguas se
entrelaam no beij 0",127 deumamor quesua semper sinefine cognoscit
126 Vita nova, XVIII, 6.
127 Eis abela imagem de BERNART MARTI (ed. Hoepffner, Paris, 1929, p.
11): "C'aisi vauc entrebescant Ilos motz e1soafinant: Ilengu'entrebescada I
esenlabaizada". ["Que assimvou en~elaando I aspalavras ecompondo o
som: I lngua entrelaada I no beijo."] E o entrelaamento topolgico deste
212
augmenta,128 que constitui, sobre a terra, a mxima aproximao
possvel com o "doce jogo" do inocente amor ednico.
A herana que a lrica amorosa do sculo XIII transmitiu
cultura europia no , por isso, tanto uma determinada concepo
do amor, mas simonexo Eros -linguagem potica, oentrebescamen
entre desejo, fantasma epoesia no topos outopos do poema. E se
quisermos procurar, seguindo os passos exemplares de Spitzer,
um trait ternel da poesia romanal, certo que precisamente
estenexo quepoderia oferecer oparadigma capaz deexplicar no
s o trobar clus, como "tendncia especificamente romanal na
direo deuma forma preciosa" ,129 que aanloga tenso dapoesia
romanal nadireo deuma auto-suficincia edeuma absolutidade
do texto potico. O trobar clus porque no seu fechado crculo
pneumtico que se celebra aunio sem fim do desejo e do seu
objeto, enquanto a concepo tipicamente medieval do carter
fantasmtico do amor encontra asuaresoluo eoseuacabamento
emuma prtica potica. No decurso deumprocesso histrico que
tememPetrarca eemMallarm assuas etapas emblemticas, esta
tenso textual essencial dapoesia romanal deslocar oseucentro
do desejo para o luto, eEros ceder aThnatos seu impossvel
objeto deamor, para orecuperar, atravs deuma estratgia fnebre
esutil, como objeto perdido, enquanto opoema setorna olugar de
uma ausncia que, no entanto, extrai desta ausncia asuaespecfica
autoridade. A "rosa", emcuja qute seapia o poema deJ ean de
Meung, torna-se assiml'absente de tout bouquet, exaltando no texto
entrebescamen do amor que se expressa exemplarmente no hierglifo
de Orapolo, significando "amor" (ORI APOLLINIS Niliaci De sacri .
Aegyptorum notis. Pariss, 1574, p. 55,.cf. afigura contra o frontispcio).
128 ''Amor enimistesuasemper sinefinecognoscit augmenta, et ejus exercuisse
actus neminem poenituisse cognovimus" ["Pois esteamor conhece sempre
seus crescimentos como sendo sem fim, eno conhecemos ningum que
tenha se arrependido de ter praticado os atos. desse amor"] (ANDREA
CAPELLANO. Trattato d'amore, op. cito lI, Vl). E a"gioi che mai non fina",
de Guido delle Colonne (Poeti dei '200, op. cit., p. 99).
129 L. SPITZER. L'interpretazione lingutica del/e opere letterarie, em: Critica stiltica
e sotlJantica storica. Bari, 1965, p. 66.
211
asuadisparition vibratoire pelo luto deumdesejo encarcerado como
um"cisne" no "gelo" do prprio desapossamento.
Na poesia do amor inspirante, porm, para cuja situao, na
torre mais elevada do edificio pneumo-fantasmolgico, estava
voltada a nossa investigao, o desejo, sustentado por uma
concepo queconstitui anica tentativa coerente dopensamento
ocidental para superar afratura metafsica da presena, celebra,
talvez pela ltima vez nahistria dapoesia ocidental, asuaalegre
einexausta "unio espiritual" comoprprio objeto deamor, esta
"gioi che mai non fina", que continua sendo o projeto lcido e
vital para sempre, com que nossa cultura potica dever voltar a
medir-se, seequando conseguir dar o passo pra trs-e-para-alm
de si mesma na direo da suaprpria origem.
214
I
I
Q u a r t a P a r t e
A I M A G E M P E R V E R S A
A S E M I O L O G I A D O P O N T O D E V I S T A D A E S F I N G E
due enessun ]'imagine perversa parea...
1
Dante. Inferno, XXV, 77-78
I I"dois enenhum eaimagem deturpada assim sefoi..." - ./)i/lina CotlJdia:
Inferno, XXV, 77-78. Tmd. portuguesa de talo 1\. Mauro, ofi cil., p. 1721
1. 1. A essncia dainteno emblemtica to estranha
ideologia hoje dominante, que, apesar da defesa exemplar de
Benjamin,2cadavez setorna denovo necessriaasuarigorosa
exposio. Os estudos que, no sulco fecundo aberto por Aby
Warburg, fizeram dele, mais de uma vez, o prprio objeto
privilegiado,3no sdeixaramdecontribuir paratorn-la mais
familiar,masinclusiveatornou maisestranha, seissopossvel:
oque, nestecaso, seescondianodetalhenoerao"bomdeus",
masoespaovertiginosodaquiloque, enquanto nofossetirado
o vu que desfigurava sua fisionomia, devia necessariamente
CAPTULO PRIMEIRO
, D IP O E A E S F IN G E
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2 A defesa aque aqui sefaz referncia est contida no Ursprung des deutschen
Trauerspiel (1928). Esta obra, quecertamente amenos popular deBenjamin,
talvez sejaanica naqual eletenha realizado asuainteno mais profunda.
Ela reproduz atal ponto, na suaestrutura, alacerao do emblema, que se
pode afirmar dela o que o autor diz daalegoria: "A alegoria desemboca no
vazio. O mal tout court, que elaconserva como permanente profundidade,
existe snela, seexclusivamente alegoria, significaalgo diferente daquilo
que. Significaprecisamente ono-ser daquilo queelarepresenta ... O saber
sobre omal no temnenhum objeto ... conversa fiada, no sentido profundo
emque Kierkegaard entendia esta palavra."
3 Ointeresse deWarburg pelos subolos levou-o naturalmente ainteressar-se
nas imprese. A abordagem peculiar de Warburg sobre as imagens pode ser
caracterizada dizendo que eleolhava para cadaimagem como auma impresa,
que transmitia memria coletiva umengrama carregado de tenses vitais.
IPreferimos manter o termo italiano impresa para assinalar o sentido de uma
ao particularmente perigosa ou dexito il1C(,lto- N. do TI
aparecer como umaquedaluciferinadaintelignciaecomo uma
distoro demonaca do nexo que une cada criatura prpria
forma, cada significante ao prprio significado. Nas Lies de
esttica,Hegel torna-seintrprete do"mal-estar"4danossacultura
frenteaossmbolos, formas que"por si nonosdizemnada, eno
proporcionamgozonemnoscontentamemsuaintuioimediata,
masnospedempor si mesmasquepassemosalmdelasnadireo
deseusignificado,quedeveseralgomaisamploemaisprofundo
do quetaisimagens". Aps ter definido o smbolo como signo,
ou seja, como unidade deumsignificadoedasuaexpresso, ele
identifica o seu carter especfico no fato de nele persistir um
"desacordo parcial" euma"luta" entreaforma eosignificado.
5
O"mal-estar" queaforma simblicatraz escandalosamente
luzomesmo queacompanha desdeoincioareflexoocidental
sobreosignificar,cujolegadometafsico foi acolhido, sembene-
fciodeinventrio, pelasemiologiamoderna. Enquanto nosigno
estimplcitaadualidadedomanifestante edacoisamanifestada,
elerealmente algo fragmentado eduplicado, mas enquanto tal
dualidadesemanifestanonico signo, ele, pelo contrrio, algo
conjunto eunido. Osimblico, oatodereconhecimento querene
Sobreos emblemas, depois do estudo deM. PRAZo"Studies inSeventeeth
CenturyImagery" (Studies of the Warburg Institute, 3,London, 1939),vejam-se,
entreoutros, E. H. G<,?MBRICH."Icones Symbolicae,TheVisual Imagein
Neoplatoruc Thought (journalof the Warbur;g and Courtauld Institute, XI, 1948),
e~. ~<L~IN. Lr; thone de I'expression figure dans les traits italiens sur les imprese
(BlbliothequedHumanisme etRenaissance, XIX, 1957).
4 "Sentimo-nos mal logo que nos aproximamos disso [do simbolismo].
Sentlmos que nos movemos entreproblemas ... (HEGEL. Esttica. Ed. iral.
aoscuidados deN. Merker. Torino, 1967, p. 349)
5 "Se, .d~r:trodestes li.mites, buscamos um princpio mais preciso para a
subdivlsao da ~rt~slm~lica, vemos que ela, na medida em que tende
apenas aos autenticos ;lgruficad?s e s suas formas correspondentes,
uma luta entre o conteudo que amda contrasta comaverdadeira arte ea
forma que ~hemuito menos homognea... Toda aarte simblica pode,
a~sterespet.to, ser .cor:cebidacomo contraste incessante entre adequao
e:na~equaao desl~ruficadoeforma, motivo pelo qual os diversos graus
nao sao tanto espcles diferentes do simblico, quanto estgios emodos
damesma contradio." (Ibidem, p. 359)
o que est dividido, tambm o diablico, que continuamente
transgride edenunciaaverdade desteconhecimento.
Ofundamento destaambigidadedo significarresidenaquela
fratura original da presena, que inseparvel da experincia
ocidental doser, epelaqual tudo aquiloquevem presena, vem
presena como lugar de umdiferimento ede uma excluso,
no sentido dequeo seumanifestar-se , ao mesmo tempo, um
esconder-se,oseuestarpresente,umfaltar. esteco-pertencimento
originrio dapresena edaausnciado aparecer edo esconder
queosgregosexpressavamnaintuiodaverdadecomo~eE la,
desvelamento, esobreaexperinciadestafraturaquesebaseiao
discurso quens aindachamamos comonome grego de"amor
sabedoria". Sporque apresena estdivididaedescolada,
possvel algocomo um"significar"; esporquenohnaorigem
plenitude, masdiferimento (sejaissointerpretado como oposio
doseredoaparecer,sejacomoharmoniadosopostos oudiferena
ontolgicado ser edoente), hnecessidadedefilosofar.
Durante algumtempo, contudo, tal fratura ficou afastada e
ocultada, mediante asuainterpretao metafsicacomo relao
entresermaisverdadeiro esermenosverdadeiro, entreparadigma
e cpia, entre significado latente emanifestao sensvel. Na
reflexo sobrealinguagem, quedesdesempre, por excelncia,
ocampo no qual seprojeta aexperinciadafraturaoriginal, esta
interpretao cristaliza-secomanoo designo como unidade
expressivado significanteedo significado: afraturadapresena
assume assimo aspecto deumprocesso de"significao", ea
significaointerpretadaapartir daunidadedaformasignificante
edo contedo significado, ligados umao outro emrelao de
"manifestao" (ou de ocultamento). Tal interpretao, cuja
possibilidade fica apenas implcita na definio aristotlica da
linguagemcomoa r Ula YT l K l/J <!>o - somsignificante- adquire
valor normativo no decurso do sculo XIX, na construo de
um dogma que impede, ainda hoje, o acesso auma autntica
compreenso dosignificar.Segundotal concepo, queencontrou
na esttica a sua cristalizao exemplar, a relao mais elevada
entre o significado eaforma, eaquela qual tende emgeral todo
significar, aquela na qual aaparncia sensvel seidentifica sem
resduos comosignificado, eosignificado seresolve integralmente
nasuamanifestao. A estaperfeita unidade, ope-se, como algo
imperfeito eque deve ser superado, o simblico, cujo significado
est ainda, parcialmente, escondido. Nas Lies de esttica, Hegel
estabeleceu a obra de arte como modelo desta superao do
smbolo:
osimblico, no sentido emque o entendemos, acaba onde a
livreindividualidade,nolugarderepresentaes indeterminadas,
gerais, abstratas, constitui aforma eocontedo dafigurao...
Significado erepresentao sensvel, interno eexterno, coisa
eimagem, jno so, assim, distintos uns dos outros ejno
se apresentam, conforme acontece no que propriamente
simblico, simplesmente como afins, mas seapresentam como
um todo, emqueaaparncia jno temoutra essncia, nema
essncia outra aparncia fora desi ouao seulado.
6
odiferimento original dapresena, que de fato aquilo que
teria merecido ser questionado, acaba sendo aqui afastado e
menosprezado naaparente evidncia daconvergncia expressiva
entre forma e contedo, externo e interno, manifestao e
latncia, mesmo que nada obrigue, em princpio, a considerar
o "significar" como um "expressar" ou como um "ocultar".
Na semiologia moderna, o esquecimento da fratura original da
presena mostra-se precisamente naquilo quedeveria denunci-la,
asaber, na barreira - do grafo S/s. O fato de que o sentido de
tal barreira sejaconstantemente deixado napenumbra, cobrindo
assim o abismo aberto entre o significante e o significado,
constitui o fundamento da "posio primordial do significante
e do significado, como duas ordens distintas e separadas por
HEGEL. Estetica, op. cit., p. 354.
uma barreira resistente significao"7 que governa, desde o
princpio, como senhor escondido, areflexo ocidental sobre o
signo. Sob o ponto devista do significar, ametafsica no mais
que o esquecimento da diferena originria entre significante e
significado. Toda semiologia que deixa de seperguntar por que
motivo abarreira que fundamenta apossibilidade do significar
, elamesma, resistente significao, falsifica por isso mesmo
asua mais autntica inteno. Na frase de Saussure: "a unidade
lingstica uma coisa dupla", a nfase foi dada ora ao plo
do significante, ora quele do significado, sem que nunca se
pusesse emquesto o paradoxo, para eleinsupervel, que tinha
confiado aesta formulao. Que arelao indicada pela barreira
seja concebida ou como substituio convencional ou como o
amoroso abrao esttico da forma edo significado, continua na
sombra, em ambas as hipteses, exatamente o descolamento
original da presena, sobre cujo abismo est apoiada a
significao; eapergunta que continua calada precisamente a
nica que poderia ter sido formulada: "Por que apresena acaba,
detal modo, sendo diferida efragmentada, aponto detornar-se
tambm apenas possvel algo como a'significao'''?
1. 2. A origem desta dissimulao da fratura da presena
na unidade expressiva entre o significante e o significado est
esboada entre osgregos emummitologema queexerceu fascnio
especial sobre anossa cultura. Na interpretao psicanaltica do
mito dedipo, oepisdio daEsfinge, que semdvida deveria ter
importncia essencial para osgregos, ficaobstinadamente obscuro;
mas precisamente este aspecto da histria do heri que deve
ser aqui evidenciado. O filho de Laio resolve da maneira mais
simples "o enigma proposto pelas mandbulas ferozes davirgem",
mostrando o significado escondido por detrs do enigmtico
significante, e isso basta para precipitar no abismo o monstro
metade humano emetade fera. Oensinamento libertador dedipo
consiste no fato de que o que h de inquietante ede tremendo
7 J.:I ,i\CI\N. L'il1 StatlClj de la h,tlra drl/ls l'il1 cr)fl.rcietJt, em: /itrits. Pa.ris, 1966, p. 497.
no enigma desaparece imediatamente, quando o seu dizer
redirecionado paraatransparncia darelaoentreosignificado
casuaforma, dequesemaparnciaesteconsegueescapar.
Contudo, o que podemos entrever nos enigmas arcaicos
mostra no sque, nestes, osignificadono deveriapreexistir
formulao(comoacreditavaHegel),masqueoseuconhecimento
era at inessencial. A atribuio de uma "soluo" escondida
ao enigmao fruto deumapocasucessiva, quehaviaperdido
o sentido daquilo que, no enigma, verdadeiramente, vinha
linguagemenotinhajconhecimento senodaformadegradada
dodivertimento edaadivinhao. Ora, oenigmaestavatolonge
deserdivertimento, quefazerexperinciadelesignificavasempre
expor-seaumriscomortal.
8
A Esfinge no propunha simplesmente algocujo significado
est escondido evelado sob o significante "enigmtico", mas
simumdizer no qual afratura original dapresena eraaludida
comoparadoxo deumapalavraqueseaproximado seuobjeto
mantendo-o indefinidamente distncia. Oatvo do alvlYlla
no apenas obscuridade, masummodo maisoriginal dedizer.
Assimcomo olabirinto, como aGorgona ecomo aEsfingeque
oprofere, oenigmapertence esferado"apotropaico",9 ouseja,
deumapotnciaprotetora querejeitaoinquietante, atraindo-o e
assumindo-o dentro desi. A veredadedanadolabirinto,10 que
levaao corao daquilo queo mantm distncia, o modelo
destarelaocomoinquietante queseexpressano enigma.
Seisso for verdade, aculpadedipo no tanto o incesto,
quanto uma ~PI diante da potncia do simblico emgeral
H A incapacidade de resolver o enigma tinha como conseqncia amorte
por desespero. Assim teriam morrido, segundo atradio grega, Homero
eCalcante.
v "Apotropaico" relativo ao "apotropismo", conjunto deritos damedicina
primitiva, mas tambm tem aver com os deuses cujo auxilio seinvocava
para afastar uma desgraa ameaadora. [N. do T.]
10 Sobre aproximidade entre dana elabirinto, ver KERNYI. Larynnth-
Sldien. Zrich, 1950, p. 77: "Toda investigao sobre o labirinto deveria
propriamente partir da dana."
(aEsfinge , assim, segundo aindicao de Hegel, de fato "o
smbolo do simblico"), que ele menosprezou interpretando
asuainteno apotropaica como relao entre umsignificante
oblquo eumsignificadoescondido. Como seugesto, eleabre
umafendanalinguagem, quetervastadescendnciametafsica:
por umlado, o discurso simblico epor termos imprprios da
Esfinge, cujaessnciaumcifrar eumesconder, e, por outro,
aqueleclaro,epor termos prprios dedipo, queumexpressar
ouumdecifrar.dipo aparece, portanto, nanossaculturacomoo
"heri civilizador" que, comsuaresposta, proporciona omodelo
duradouro da interpretao do simblico. (Que tal modelo
estejaemrelaocomo "significar" daescrituraalfabtic~,cuja
inveno atradiogregaatribuaprecisamenteaopai deEdipo,
Cadmo, cujadescendnciamantmumarelaocomo escrever
ecomo significar, o queaindaprecisaser investigado- o filho
deCadmo, Polidoro, tambmchamado Pinacos, "o homemdas
tabuletas escritas", eLabdaco, pai deLaio, derivaseunome da
letralambda- tudo issotestemunha aimportncia desteaspecto
domitologemaqueainterpretao freudianadeixouobscurecida.)
Toda interpretao do significar como relao demanifestao
oudeexpresso (ou, inversamente, decifraeocultamento) entre
umsignificanteeumsignificado (etanto ateoria psicanaltica
quantoasemiticadalinguagempertencemaestaespcie) situa-se
necessariamentesobosignodedipo, enquanto, pelocontrrio, se
pesobosignodaEsfingetodateoriadosmboloque, recusando
tal modelo, dirige suaateno sobretudo para abarreira entre
significanteesignificado,aqual constitui oproblema original de
todasignificao.
Aoladodestaremoo edpicadafraturaoriginal dapresena,
outra interpretao continua, por assimdizer, como reserva na
tradiodopensamento ocidental. Elaapareceduranteumtempo
luz no projeto heracliteano de umdizer que no "esconde"
nem "revela", mas "significa" aprpria juntura (auvtjJ l)ll
11 Cf. HERCLITO (frag., 10): "Conjunes (LUVl/J1E): o todo eo no
todo, o convergente eodivergente, o consoante eo dissonante, ede todas
as coisas umc de umtodas as coisas."
insignificvel entre apresena e aausncia, o significanteeo
significado. Herclito, quemereceu por issoafamadeobscuro,
maisvezesacenaparatal palavra,instituindo aproximaes entre
contrrios e criando oxmoros, nos quais os opostos no se
excluem, massinalizamparaseuponto decontato invisvel.
Sobesteponto devista, chamaaateno ofatodeAristteles
recorrer, a fim de caracterizar o enigma, a uma expresso
que retoma semdvida aquilo que Herclito afirma sobre a
"conjuno dos opostos". Na Potica (58a)} eledefineo enigma
comoumT 8vUTUouvljJ at - "conectar coisasimpossveis".
ParaHerclito, todo significar, nestesentido, umT 8vUTU
ouvljJ at, etodo autntico significarsempre"enigmtico". O
O TJ f..tatVE l v divino, aquefazrefernciao fragmento 93, defato
nopode ser entendido no sentido, queametafsicanos tornou
familiar, deuma relao demanifestao (ou de ocultamento)
entre significante e significado, externo einterno, mas, pelo
contrrio, asuaintenocaracteriza-seprecisamente, emoposio
aoYEl V eaoKpTTTEl v, comoumolharlanadoparaoabismo
aberto entresignificanteesignificadoatao"deus" queaparece
entreeles.
12
Umasemiologialibertadadamarcadedipo efielaoparadoxo
saussuriano deveriafinalmentelanar esteolhar paraa"barreira
resistente significao", quedomina, semquenunca alcance
elaprpria alinguagem, areflexo ocidental sobre o signo e
sobrecujaremoo sefundamenta aposio primordial do sig-
nificante edo significado, quefaz parte essencial dametafsica.
O objetivo deste ensaio, deixando-se capturar no labirinto em
que jogado pelo utvo da forma emblemtica, consiste em
sinalizar paraaestao apotropaica originriadalinguagemno
corao dafraturadapresena, naqual umaculturaquetivesse
pago o seudbito comaEsfinge poderia encontrar umnovo
modelo do significar.
12 "O Senhor, cujo orculo est emDelfos, no diz ( ynv) nem esconde
(KpTITE I v), mas significa (OT"Jllo VE I v)."
224
CA P TULO S E G UN D O
o P R P R I O E O I M P R P R I O
2. 1. A duplicidade originria da concepo metafsica do
significar manifesta-se na cultura europia como oposio do
prprio edo imprprio. "Duplex est modus loquendi" - l-se
no De veritate de Santo Toms deAquino - "unus secundum
propriam locutionem; alius modus est secundum figurativam,
sivetropicam, sivesymbolicamlocutionem".13Aimpossibilidade,
paraanossa cultura, dedominar tal antinomia testemunhada
pelaalternnciaconstante entrepocas doimprprio, emquea
formasimblico-emblemticaocupaolugar central nacultura, e
pocas doprprio, nasquaisamesmadeixadamargem, sem
que, porm, nenhumdos dois discursos consigareduzir inteira-
menteoprprio duplo.
Os fundamentos de uma teoria do imprprio, que deveria
no sdar suajustificaoteolgica obsesso emblemticada
Renascena edo Barroco, mas tambm exaltadaalegoriada
mstica medieval, acham-se delineados no corpus apcrifo que
circulasob o nome de Dionsio Areopagita. Tal justificao
apresentadacomoumaespciede"princpio deincongruncia",
segundo o qual, considerando que as negaes, arespeito do
13 [" duplo omodo defalar" -l-se no De ventate deSanto Toms deAquino
_ "um segundo aprpria locuo; outro modo d-se segundo alocuo
figurativa, ou trpica, ou simblica".]
divino, so mais verdadeiras e mais consistentes do que as
afirmaes, uma representao que proceda por discrepncias
edesvios seriamais adequada aeledo queuma representao
queproceda por analogiasesemelhanas. Por outras palavras,
justamente ainadequao emrelao ao seuobjeto mstico que
confere ao smbolo incongruente aquelaque sepoderia definir
como "congruncia por variao" paradoxal, permitindo mente,
emamorosa insurgnciaanaggica, elevar-sedo obscuro mundo
corpreo at contemplao do inteligvel.
14
Dez sculos mais
tarde, Hugo deSoVtor defineapotncia msticaquasecomas
mesmas palavrasdoAreopagita:
As figurasdessemelhantesdistraemnosso nimo dascoisas
materiaisecorpreas maisdo queas semelhantes, eno o
deixamrepousar emsimesmo.Arazodissoresidenofatode
quetodasascoisascriadas,por maisquesejamperfeitas,esto
separadasdeDeuspor umintervaloinfInito...motivopeloqual
maisperfeitooconhecimento deDeus que, negando deste
modod'Eletodasasperfeies,transmitaaquiloqueEleno
, do queaqueleque, aftrmando o queEle, medianteto
sutisperfeies,procuraexplicaroqueDeus .
EntreaprimeirametadedosculoXVI easegundametadedo
sculoXVII, ou seja, no perodo emqueseformava amoderna
imagemcientficadomundo, aculturaeuropiafoi todominada
pelotemadoincongruentequetodaestapocapoderiaserdefinida,
compalavrasdeHerder, como "poca emblemtica". Realmente,
14 "Por conseguinte, dado que as negaes no divino so verdadeiras eas
afIrmaes incongruentes, aoarcano dascoisasindizveismaiscongruente
amanifestao atravs dasfIgurasdessemelhantes ...A sabedoria anaggica
dos santos telogos serve-se justamente de diferenas, no permitindo,
ao que emns material, aderir quelas imagens indecorosas, mas com
a prpria deformidade das figuras, excitando e estimulando a parte
superior daalma, detal forma queno parea nemlcito nemverossmil,
nemsequer queles queesto ligados matria, queformas to absurdas
estejam prximas daverdade das contemplaes divinas." (pSEUDO-
DIONSIO AREOPAGITA. De coelesti hierarchia, capolI ,3.)
o emblema a figura central a que foi confiada a sua mais
profunda inteno cognoscitiva e, aomesmo tempo, o seumais
ntimo mal-estar. Os estudos deGiehlowmostraramainfluncia
decisiva,sobreaformao daemblemticaquinhentista, docorpus
pseudo-epigrfico, os Hyerogfyphica de Orapolo, composto no
final do sculo II outalvez atno sculo IV d.e., quecontinha
uma pretensa interpretao dos hierglifos egpcios. sobre o
fecundo mal-entendido deumaexplicaodos"signos sagrados"
dossacerdotes egpciosqueoshumanistas fundaramoprojeto de
ummodelo dosignificar,emque, noaconvergnciaeaunidade
daaparnciaedaessncia, masasuaincongruncia edeslocao
setornavam o meio para umconhecimento superior, no qual
se consolidava e, ao mesmo tempo, setensionava ao mximo
a diferena metafsica entre corpreo eincorpreo, matria e
forma, significante esignificado. Sob este ponto devista, no
parececasual queosemblematistas sereferissemconstantemente
ao emblema como aumcomposto de alma (o mote) ecorpo
(aimagem),15e sua unio como auma "mistura mstica" e
"homem ideal". A metfora, como paradigma do significar por
termos imprprios, a que, segundo os tericos barrocos, se
deixamreduzir tanto o emblema quanto aimpresa, converte-se
assimnoprincpio deumadissociaouniversal detodasascoisas
emrelao prpria forma, detodo significante emrelao ao
prprio significado. Nos emblemas, nas imprese "amorosas e
hericas", nosbrases queagorarecobrem, comasuapicta poesis,
todos osaspectos davidaprofana, assimcomo na"agudeza" que
setomacomo objetivo detodo significar, ovnculo queligacada
objeto prpria aparncia, cadacriatura ao seuprprio corpo,
cadapalavraaoseusignificado, questionado radicalmente: cada
coisaelamesma snamedidaemquesignificaoutra, cadacoisa
15 "Symbolum pictura et lemmate constat, seu, ut loquitur vulgus, corpore
et anima" ["O smbolo consta deuma pintura ede umlema, ou como
se diz popularmente, de corpo e alma"]. (pETRUS ABBAS, em: C. F.
Menestrerii Philosophia imaginum, Amstclodami, 1695); "justa proporo de
almaedecorpo" (pAOLO GIOVIO. Dialogo dell'impresll militari et amorose.
Venezia, 1557).
227
verdadeirasseestparaumaoutra. Paraainteno alegrica
do barroco, tal sacrifciodaforma prpria , aomesmo tempo,
umpenhor deredenoqueserresgatadonoltimodia,mascuja
cifrajestimplcitanoatodacriao.Assim,Deusaparececomo
oprimeiroesupremo emblematista, "umengenhoso fabulador",
conformeselnoCannocchiale anstotelico deTesauro,"escarnecendo
dos homens edos anjos, comvriasimprese hericas esmbolos
figurados, arespeito dos seus altssimos conceitos". O cu "
umvasto escudo cerleo, ondeaengenhosa naturezadesenhao
quemedita, formando hericas imprese esmbolos misteriosos e
argutos dos seussegredos".16
A caricatura, quenascejustamentenestapoca, omomento
emqueodeslocamento emblemticoatingeafigurahumana. Isso
tornaverossmil ahiptese, aindanoabordadapelosestudiosos,
dequeaorigemda"figuracaricata" devaser relacionadacoma
proibio, queeraparte integrante do cdigo emblemtico, de
representar a figurahumana, ano ser parcialmente; "corpus
humanum" - l-se nas regras de Petrus Abbas - "integrum
picturaessenonpotest, parscorporis, oculus, cor, manus tolerari
potest"Y A raizdestaproibio queimpediaquesedeslocassea
figurahumana do seusignificadoprprio (ano ser recorrendo
aumartifcio fetichistadequeos emblematistas fizeramamplo
uso) estava,nobblico" imagemesemelhana", que, aovincular
diretamente a forma humana ao seu divino criador, garante
irrevogavelmente a suaidentidade. O deslocamento da figura
humanadeste"significado" teolgico, contudo, deveriaaparecer
necessariamente como o ato demonaco por excelncia, o que
explicaoaspecto monstruoso e"caricatural" dequeodemnio
serevestenaiconografia crist. O inexplicvel atraso comque
16 E. TESAURQ. Cannocchiale aristotelico, o sia idea del/e arguteZ?e heroiche vulgarmente
chiamate imprese e di tutta I'arte simbolica et lapidaria contenente ogni genere di figure e
inscrittioni espresive di arguti e ingegnosi concetti esaminate in fronte co' rettorici precetti
deI divino Aristotele. Torino, 1652.
17 ["o corpo humano no pode estar representado por inteiro numa pintura;
uma parte do corpo, umolho, O corao, uma mo pode setolerar".]
22H
I
I
,
I
I
acaricatura faz suaapario na cultura europia no deve ser
buscada, conforme foi sugeridopor Kris eGombrich,18emuma
supostacrenanaeficciamgicadaimagem,masnofatosegundo
o qual, forado cosmos emblemtico, o deslocamento dafigura
humanatraziaconsigoumaintenoblasfema. Sparaumapoca
intimamente acostumada, como aemblemtica, avisualizar na
incongruncia omodelo daverdade, acaricaturapoderiaparecer
maissemelhante pessoadoqueaprpriapessoa. A caricatura,
defato, naesferahumana, aquiloqueoemblemanaesferados
objetos. Assimcomooemblemahaviaposto emxequeonexode
todacoisacomaprpria forma, assim, comaparenteleviandade,
acaricaturacindeafigurahumana doseusignificado; mas, dado
queestajtraziainscritaasuacifraalegrica, s distorcendo e
alterando osprprios lineamentos, elapoder assumir umanova
posio emblemtica. Ohomem, criado imagemesemelhana
deDeus, "per malitiamdiaboli depravatus venit inlonginquam
regionemdissimilitudinis".19Esta "terra dadessemelhana" o
regnum peccati [reinodopecado]) "noqual amemriaficadissipada,
ointelectoficacego,eavontadeficaturva".20Todavia, segundoa
sabedoriaimplcitanainteno emblemtica, estedeslocamento
tambmumpenhor deredeno, etal dessemelhana uma
semelhanasuperior.
Por isso,nocausasurpresaque, comoeclipsedaalegoriabar-
roca, aformaemblemtica, quetorna estranho todo significante
emrelaoaoprprio significado, comeaaparecer inquietante.
A Simblica deCreuzer eaFisionmica deLavater soasltimas
imponentes tentativasdecaptar umconhecimento superior com
odeslocamento emblemtico: ambasacabamnaincompreenso
enapardia. Omal-estar queHegel declaraperante osimblico
18 E. H. GOMBRICH; E. KRIS. The PrincipIes oi Caricature, em: E. KRIS.
Psychoanalitic Exploration in Art. New York, 1952.
19 ["depravado pela malcia do demnio, veio at a longnqua regio da
dessemelhana" .1
20 PU'.TRO LOMBARDO, apud R. JAVELET. Image et ressemb/ance a1 l xrr
siecle. De sainlAnselme A.lain de UI/e. Strasbourg, 1967, p. 240 111.fl!q.
easuadesconfiana comoalegorismo davanguarda romntica
sosintomas danovaatitude, quesemanifesta mediante ofirme
domnio daformaprpria. significativoque, nasLies de esttica,
Hegel vejanaEsfinge afiguraemque"o simblico emgeral se
apresenta como enigma", esituediantedelaaresposta dedipo
(queaqui aparececomo ocampeo daAufklaruniJ como "aluzda
conscincia", "aclaridadequedeixatransparecer limpidamente o
seucontedo concreto atravsdaformacngrua eprpria delee
que, emsuaexistncia, semanifestaunicamente asi mesma". 21
O mundo das figuraes emblemticas, no qual uma poca
inteira haviavisto aexpresso mais "aguda" da espiritualidade
humana, no fica, contudo, por isso, simplesmente abolido.
Converte-se agora no armazm de escombros, no qual o
Inquietante pesca os seus espantalhos. As criaturas fantsticas
deHoffmann edePoe, os objetos animados eascaricaturas de
GrandvilleedeTenniel, atmesmo ocarretel Odradek no conto
deKafka, so, sob esteponto devista, umNachleben daforma
emblemtica, nemmaisenemmenos decomo certos demnios
cristos representam uma "vidapstuma" dedivindades pags.
Na forma do Inquietante, que invade agora comprepotncia
cadavez maior avidacotidiana, o smbolo apresenta-se como a
novaEsfingeaameaar acidadeladarazo. Freud odipo que
prope achavequedeveriadissipar o enigmaelibertar arazo
dosseusmonstros. Por estemotivo, asconcluses doseuestudo
sobreoInquietante
22
soparansparticularmente interessantes.
Eleidentifica no Inquietante (Umheimliche) o familiar (Heimliche)
removido:
EsteInquietantenorealmentenadadenovo deestranho , ,
massimalgoquedesdesemprefamiliar psiqueequeso
processoderemootornoudiferente.Eemrelaoremoo
ficaesclarecidaparans adefiniodeSchelling,segundoa
21 HEGEL. Estetica, op. cit., p. 408.
22 Das Umheimliehe, publicado originariamente em: Imago, t. V; 1919.
210
qual oInquietanteseriaalgoquedeveriater ficadoescondido
eque, pelocontrrio, reaparece.
Esta frmula, queretoma aatitude deFreud emrelao aos
smbolos, e que ele constantemente remete ao mecanismo da
remoo, autoriza-nos aperguntar por que acultura moderna
identificou to obstinadamente o simblico como inquietante.
Talvez arazo deste "mal-estar" diante do simblico residano
fato dequeaaparente simplicidadedo esquema, comquenossa
culturainterpreta osignificar,escondaaremoo deumsignificar
maisfamiliareoriginrio, equenosedeixareduzir docilmente a
esteesquema. Por detrs dos traos ferinos do monstro, emque
"oespritohumano tendeasairforadafera,masnopodechegar
amanifestar completamente aprprialiberdadeeamobilidadeda
prpria figura, poisdeveficarmisturado eassociadocomooutro
desi",23devemos aprender aver algontimo ehumano.
2. 2. A interpretao edpica da palavra da Esfinge como
"palavra cifrada" comanda secretamente aconcepo freudiana
de smbolo. A psicanlise pressupe, alis, aciso do discurso
emuma palavra obscura epor termos imprprios, que ado
inconsciente fundada na remoo, e emuma palavra clara e
por termos prprios, que a da conscincia. A passagem (a
"traduo") de um discurso a outro constitui propriamente a
anlise. Esta implica, portanto, necessariamente umprocesso
de"des-simbolizao" edeprogressiva reduo do simblico:
o"enxugamento do Zuiderzee", emquesesubstancia, segundo
Freud, o projeto psicanaltico, equivale, uma vez terminado, a
umatraduo completa dalinguagemsimblicainconsciente em
signoconsciente. Omito dedipo domina, pois, ohorizonte da
anlisedemaneira aindamaisprofunda do queaquelaqueseus
crticos acreditaram denunciar; no soferece os contedos da
interpretao, masdirigeeestruturaaprpriaatitudefundamental
23 I 1 1 ~GEL.Estetiea, op. cit., p. 407.
2, 11
do discurso analtico, no ato deseapresentar diantedaEsfinge
doinconsciente ediantedos seussmbolos. Assimcomo dipo
descobre o significado escondido no enigma daEsfinge e, ao
faz-lo, liberta a cidade do monstro, assimtambm aanlise
encontra o pensamento latente por detrs da cifra simblica
manifesta e"cura" aneurose.
No , portanto, simplescoincidncia queosprocedimentos
essenciaisdosimbolismo trazidosluzpor Freudcorrespondam
precisamente, conforme foi assinalado,24 ao catlogo dos
tropos davelharetrica. O territrio do inconsciente, nos seus
mecanismos enassuasestruturas, coincideintegralmente como
dosimblicoedoimprprio. Ainteno emblemtica, quesepara
toda forma de seu significado, converte-se ento na escritura
escondida do inconsciente, enquanto os livros de emblemas,
quesaemdasbibliotecas daspessoas cultas, fazemseuingresso
no inconsciente, no qual aremoo delineiasemcessar os seus
brases eassuasimprese.
A teoria psicanaltica ortodoxa do simbolismo,25 que se
expressanaapodtica afirmao deJones, segundo aqual "s o
queremovido acabasimbolizado", equevemcadasmbolo o
retorno doremovido emumsignificanteimprprio, no esgota,
contudo, aconcepo freudianado smbolo. Freud descreveem
vriasoportunidades processos simblicosquenosedeixam, de
modo algum, reduzir aesteesquema. Umdeles a Verleugnung
do fetichista.
24 Cf. E. BENVENISTE. "Remarques sur la fonction du langage dans
la dcouverte freudienne" (La psychanafy.re, I , 1956; republicado em:
E. BENVENISTE. Problemes de linguistique gnrale, Paris, 1966). A
importncia deste ensaio pode ser medida pelo fato dequeprecede de
umano o ensaio deLacan, no qual as suasidias sobre o "significante"
soplenamente desenvolvidas ("L'instance delalettredansl'inconscient",
La psychanafyse, 1957). Desde ento, o conceito de uma "retrica do
inconsciente" tornou-se usual entre psicanalistas elingistas, semque,
contudo, ningumdesseopasso decisivo, declarando queoinconsciente
no tem umaretrica, mas umaretrica.
25 Importa esclarecer que anossa crtica dirigida no aesta concepo
ortodoxa do simbolismo, mas interpretao lacanianado freu(smo.
232
Segundo Freud, aperverso do fetichistanascedarecusa do
menino emtomar conscincia daausnciado pnis na mulher
(name). Posto frente percepo de tal ausncia, o menino
recusaadmitir asuarealidade, poisissoacabariaacarretando uma
ameaadecastraoparaseuprprio pnis. Ofeticheno , sob
esteponto devista, maisque"o substituto do pnis damulher,
emcujaexistnciaomenino acreditoueaqueagoranopretende
renunciar". Contudo osentido destarecusadomenino noto
simplesquanto poderiaparecer, implicando, alis,umaambigi-
dadeessencial. No conflito entreapercepo darealidade, queo
impelearenunciar aoseufantasma, eocontradesejo, queoimpele
arenegar asuapercepo, omenino no faznemumanemoutra
coisa ou alis faz simultaneamente as duas coisas, chegando a
, , ,
um compromisso singular. Por umlado, comaajuda de um
mecanismo particular,desmenteaevidnciadasuapercepo; por
outro, reconheceeassumeasuarealidadepor meiodeumsintoma
perverso. O espao do feticheprecisamente estacontradio,
pelaqual ele, aomesmo tempo, apresena daquelenadaque
opnis materno eo sinal dasuaausncia: smbolo dealgoeda
suanegao, podendo manter-se unicamente ao preo deuma
laceraoessencial, naqual asduasreaescontrrias constituem
oncleo deumaverdadeirafraturado Eu (Iehspaltung).
evidentequeomecanismo daVerleugnung no sedeixainter-
pretar segundo o esquema do retorno do removido sob forma
deumsignificanteimprprio. Ou melhor, porque Freud sed
conta dainsuficinciadaremoo (VerdrdnguniJ parajustificar o
fenmeno, queeleapelaparaotermo Verleugnung, "renegao". Na
Verleugnung do fetichista, no sdeixadehaver umasubstituio
deumsignificantepor outro, ocorrendo, sim, asuamanuteno
atravsdeumanegaorecproca, masnemsequer sepoderfalar,
emsentidoprprio, deremoo, pois ocontedo psquico no
simplesmente rejeitado no inconsciente, mas , dealgummodo,
declarado na mesma medida emque acabarenegado (issono
significa, porm, que sejaconsciente), segundo ummecanismo
dinmico quepoderia ser representado daseguinteforma:
I
I
~
o~o Feti~he p~s
'-l-/
consciente : inconsciente
Aqui verifica-sealgosemelhanteaoqueacontecenaVerneinung
[negao], ou seja, nasnegaes-admisses comqueopaciente
confessaaoanalistaoqueestnegando naaparncia, equeFreud
definecomo"umaabolio(AufhebuniJ daremoo, masnopor
issoumaaceitaodoremovido" eapropsito dasquaisHyppolite
falavade"uma utilizao do inconsciente, mantendo, porm, a
remoo".26A Verleugnung confronta-nos comumprocedimento
no qual, graas aumsmbolo, o homem consegue apropriar-se
deumcontedo inconsciente semlev-lo conscincia. Assim
como as imprese plantam no braso ainteno mais ntima da
pessoa sem, porm, traduzi-lanos termos prprios do discurso
darazo, assimtambmofetichistaemblematizaoseutemor eo
seudesejomaissecretosemumbraso simblicoquelhepermite
entrar emcontatocomelessemtorn-losconscientes.Nogestodo
fetichista,queconsegueapropriar-sedoprpriotesouroescondido
semdesenterr-lo, voltaaaflorar destamaneiraaantigasabedoria
apotropaicadaEsfinge, querecusaacolhendo eacolherecusando.
E assimcomo, emmatria degozo, talvez sejao perverso que
tenhaalgoaensinar aoanalista, assimtambmpossvel que, no
final dascontas, aEsfingetenhaalgoaensinar adipo.
26 J . HYPPOLITE. Commentaire parl sur la 'Verneinung" de Freud (em: LACAN.
Ecrits, op. cit., p. 887).
214
2. 3. Enquanto, na forma emblemtica, a"diferena" entre
o significado e o significante alcana asuamxima evidncia,
ela constitui o terreno no qual, por excelncia, deveria ter
sido exercitada uma cincia dos signos que tivesse tomado
verdadeiramenteconscinciadoparadoxosaussurianoda"unidade
dupla".Noentanto,precisamentearespeitodaformaemblemtica,
depois das pesquisas dos tericos barrocos edos mitlogos e
crticosromnticos, aindafaltaumaanlisesemiolgica, mesmo
que apenas razovel. Sobre as inmeras tentativas recentes de
interpretao da metfora pesa aposio metafsica inicial do
problemacomorelaoentreoprprio eoimprprio, jimplcita
nadefinio aristotlicadametfora como "transporte" deum
nome "estranho".27No transcurso dareflexo ocidental sobreo
signo, estaposio traduz-secomopreconceito segundo oqual,
nametfora, haveriadois termos, umprprio, outro imprprio,
e o movimento, a substituio de umpelo outro, constituiria
o "transporte" metafrico. Tal abordagem prejudica tanto a
definio dametfora por parte deJakobson, como "atribuio
deumsignificanteaumsignificado associado por semelhana
aosignificadoprimeiro", quanto adequemvnelaainterseco
smica(baseadasobreumametonmia) dedoistermos, segundo
oseguinteesquema:
28
27 Potica, 1557b.
28 A definio de R. ]AKOBSON est em " la recherche de l'essence
du langage" (Diogene, n. 51, 1965). Para a segunda definio, veja-se A.
HENRY Mto1 !Jmie et mtaphore. Paris, 1971. A tenacidade do dogma da
substituio tamanha que sepodem encontrar seus traos atmesmo em
Lacan. Este (cf. crits, op. cit., p. 507) escreve que ametfora "brota entre
dois significantes, umdos quais substitui o outro, tomando-lhe o lugar na
cadeia significante"; mas acrescenta que "o significado oculto continua
presente graas suaconexo (metonmica) com oresto dacadeia". {~no
paradoxo de uma substituio, na qual o substitudo continua prl'sl'lIll:,
llLledeve ser buscado o segredo dametfora.
Em ambos os casos, continua na sombra o fato de que a
"semelhana" eainterseco smicanopreexistemmetfora,
massetornampossveisgraasaelaedepois soassumidascomo
suaexplicao, assimcomo aresposta dedipo no preexisteao
enigma, mas, por elecriada, temapretenso, comuma singular
petio deprincpio, deoferecer asuasoluo.
Oqueoesquemaprprio / imprprio nos impede dever que
nametfora nadasubstitui realmentenada, poisnoexistetermo
prprio que o metafrico chamado asubstituir: s o nosso
antigo preconceito edpico, ou seja, umesquema interpretativo
a posteriori, nos permite vislumbrar uma substituio londe h
apenas um deslocamento euma diferena no interior de um
significar nico. S emuma metfora jconsagrada pelo uso
lingstico (quejno , portanto, demodo algum, uma met-
fora) torna-se possvel identificar umsignificado prprio eum
imprprio: emumametfora originriaseriaintil procurar algo
parecido comumtermo prprio.
Ainadequao doesquemaedpicodoprprio edoimprprio
paracaptar aessnciadametfora ficaevidenciadaespecialmente
coma"metfora emato" ou"pintada", queoemblema. Pare-
ceriadefato queneste caso pudssemos reconhecer umtermo
prprio eumimprprio, exemplificados na"alma" eno"corpo";
mas, por maisfugaz queseja,nolabirinto, oolhar queainteno
emblemtica lhe suscita, ver-se- que no h aqui substituio
positivaalgumadeumtermo por outro, masque, pelocontrrio, o
espaodoemblemaaquele- puramente negativoeinsubstancial
- deumprocesso dediferenaederecprocanegao-afirmao.
Assim, o"corpo" ea"alma" estoentresi emumarelaoque,
ouento
aomesmotempo, deexplicaoedeocultamento (um"obscurecer
explicando" eum"explicar obscurecendo", nas palavras deum
tratado do sculo XVII), semquenenhuma das duas intenes
prevaleacompletamente sobreaoutra (oqueequivaleria,alis,
mortedoemblema). Ostericos daimpresa repetemsemparar que
a"maravilha" emblemtica "no nascedaobscuridade daspala-
vras nemdarecndita natureza dascoisas, masdoacasalamento ,
edamistura deumaeoutra, motivo pelo qual surgedepois um
. d ilh "29
terceiro, denaturezadiferentedeles,produzm oestamarav a ;
contudo, seriavabuscadealgopositivo neste "terceiro": ele
apenas adiferena earecproca negao-afirmao dos outros
dois. O mesmo pode ser dito arespeito do "brasonamento" da
figurahumana, que,conforme assinalamos, acaricatura: osuces-
soexemplar daclebre"pra" dePhilippon, querepresenta orei
LusFilipecomo umapra(ouvice-versa), consisteprecisamente
no fatodequenonos deparamos aqui nemcomumapra, nem
comLusFilipe, massimcomatenso emblemticaquebrota de
suaconfuso-diferena.
Seissoforverdade,entooprocedimento daformaemblemtica
revela-se surpreendentemente semelhante ao da Verleugnung
fetichista,assimcomodescritapor Freud. Poder-se-iaatafirmar
queaVerleugnung ofereceinterpretao dametforaummodelo
que escapa reduo tradicional do problema e sob cujaluz a
metifora se converte) no reino da linguagem) no que ofetiche no reino das coisas.
Assimcomo naVerleugnung nohsimplesmenteum"transporte"
de um significado prprio para umimprprio, mas, sim, um
processo denegaonuncasubstancializvel entreumaausnciae
umapresena (poisofetiche, aomesmo tempo, aquelenadaque
o pnis materno, eo sinal desuaausncia), assimtambm, na
formaemblemtica, nohnemsubstituionemtransporte, mas
sumjogo denegao edediferenairredutvel aointercmbio
entreoprprio eoimprprio. Eassimcomo, pelasuacontradio
essencial,ofetichespodemanter-sescustasdeumalacerao,na
29 SCIPI()N I\ AMMl R/\,f(), li roltl Ol'l'lI ro ddlllll1J/>re';I !. 11in'll:t.l', 1S (m,
qual asduasreaescontrriasconstituemoncleodoqueFreud
definecomo uma"fratura do Eu" (Iehspaltuni), assimtambma
forma emblemticasesustentasobreumaverdadeirafraturado
"snolo" semitico.
No entanto, o deslocamento metafrico no acontece entre
o prprio eo imprprio, mas umdeslocamento daprpria
estruturao metafsicado significar: o seuespao o deuma
recprocaexclusodosignificanteedosignificado,noqual vem
luzadiferenaoriginal sobreaqual sefundamentatodo significar.
Nietzsche tinharazo, no seuprojetado Philosophenbueh [Livro do
filsrfoJ, dever nametfora ofenmeno originriodalinguagem
e,no"rgidopombal" dostermos prprios, unicamenteoresduo
deuma metfora.
30
E, comrespeito ao discurso metafrico da
Esfinge, dipo aparececomo o surdo dequefalaNietzsche, o
qual,peranteasfigurasdeChladni, produzidas sobreaareiapelas
vibraes sonoras, temapretenso de saber o queos homens
chamamdesom. A definio aristotlicado enigmacomo um
auvtjJ at T 8vUTU - colocar juntas coisas impossveis
- capta bemo paradoxo central do significar que ametfora
30 "O que , pois, averdade? Uma multido demetforas emmovimento, de
metonmias, deantropomorfismos, emuma palavra: uma soma derelaes
humanas que foram poeticamente elevadas, transpostas, ornamentadas e
que, aps umdemorado uso, parecem aumpovo serem firmes, cannicas
evinculantes ... Enquanto toda metfora daintuio individual esempar,
e, por isso, sempre consegue fugir atoda determinao, o grande edifcio
dos conceitos mostra argida regularidade deumpombal romano, eexala
na lgica a severidade ea frieza que so prprias da matemtica. Quem
estiver impregnado desta frieza, dificilmente acreditar que o conceito,
sseo eoctogonal como um dado e, como este, inamovvel, sejamais do
que o resduo de uma meteifora ... S atravs do esquecimento deste mundo
primitivo das metforas, s atravs do enrijecimento e da cristalizao
daquilo que era originariamente uma massa deimagens nascentes, emum
ondada ardente, da capacidade primordial da fantasia humana, s atravs
dacrena invencvel deque este sol, esta janela, esta mesa sejamuma verdade
emsi, empoucas palavras, sporque ohomem seesquece enquanto sujeito
e, emparticular, enquanto sujeito da criao artstica, elepode viver com
umpouco derepouso edesegurana ..." (Os fragmentos do Philo.lOphenbuch
esto presentes no vol. X dai ~dioKrner das obras deNictzsche.)
t\'iU
desnuda: o0T J I lUt VE l v sempre, originalmente, umaauvtjJ l
de8vUTU, uma conjuno deimpossveis; no uma relao
de manifestao, em si no problemtica, entre significante
e significado, mas uma pura barreira. A agudeza do "divino
fabulador" que, segundo Tesauro, "escarnece dos homens a
respeito dos seus altssimos conceitos", aprofunda asuaponta
("agudeza", segundoaintuioprofunda deumlxicodosculo
XVII, deveserentendida, segundoseutimo,comoatodeperfurar
e de abrir) precisamente nesta conjuno entre significante e
significado. Metfora, caricatura, emblema e fetiche sinalizam
paraa"barreira resistente significao", naqual estguardado
oenigmaoriginal detodo significar.E estabarreiraqueagora
devemos decidir-nos ainterrogar.
CAPTULO TERCEIRO
A B A R R E I R A E A D O B R A
3. 1.A noo designoqueestnaraizdasemiologiamoderna
baseia-seemumareduometafsicadosignificar,dequea"cincia
que estuda avidados signos no mbito davida social"3!ainda
estlongedeter tomado conscincia. Tal reduo, cujasrazesse
fundemcomahistriadafilosofiaocidental, tornou-se possvel
devidoscondies especiaisemqueveioluzotextoemtorno
do qual seconsolidou oprojeto semiolgico moderno. Importa
sublinhar aqui no tanto queos cursos proferidos por Saussure
emGenebra, de1907a1911,noestivessemdestinados, como se
sabe, publicao equeeleattivesseexcludoexplicitamentea
possibilidadedeospublicar,32masqueelesrepresentamomomento
31 E DE SAUSSURE. Cours de linguistique gnrale. Ed. crtica de R. Engler.
Wiesbaden, 1967, capoIII, p. 3.
32 "Quant un livresur cesujet" - haviaeledeclarado aos amigos ealunos
- "on nepeut ysonger: il doit donner lapense dfinitive deson auteur"
["Quanto aumlivro sobre esteassunto" - haviaeledeclarado aos amigos
ealunos - "nem sepode aqui sonhar: eledeve apresentar o pensamento
definitivo de seu autor"] (cf. E. ENGLER. Prefcio da referida edio
crtica do Cours, p. IX). Os prprios organizadores da edio de 1915,
SechehayeeBaliy,falamnoprefcio dasuasurpresa quando, procurando as
notas deSaussureparaoCurso, no encontraram nadaquecorrespondesse
aos cadernos dos alunos: "F. deSaussure dtruisait mesure les bruillons
hatifs ouil traait aujour lejour l'exquisse desonexpos" ["F.deSaussure
destrua os rascunhos prematur9s na medida em que traava dia a dia
o esquema de sua exposio'l R provvel que tal destruio no fosse
casual.
24 0
culminantedeumacriseintelectual, cujaexperinciacomoimpasse
talvez constitua o aspecto mais importante do pensamento de
Saussure. O queapublicao do Curso, nas condies de 1915,
revelademodo insofismvel precisamente estaexperinciade
umaaporiaradical, ao apresentar como uma sriederesultados
positivos aquiloqueera, narealidade, oltimo obstculo contra
oqual Saussurehavianaufragado aofinal deumaviageminiciada
quasequinzeanosantes, napocadosestudos sobreaentonao
bltica. Saussurerepresenta ocasomuitoprecioso deumfillogo
que, aprisionado narede dalinguagem, sente, como Nietzsche,
ainsuficinciadafilologiaeprecisatornar-se filsofo, ou ento
sucumbir. Saussurenoabandonou, como Nietzsche, osestudos
lingsticos; mas, refugiando-se por trinta anos emumsilncio
que amuitos pareceu inexplicvel,33interrompido unicamente
33 Cf. asimpreses deMeillet, talvez omaior dos seus discpulos: "Il [F.de
Saussure] avait produit leplus beau livredegrammaire compare qu'on
ait crit, sem des ides et pos des fermes thories, mis samarque sur
de nombreux leves, et pourtant il n'avait pas rempli toute sadestine"
["Ele... tinha produzido o mais belo livro de gramtica comparada
que j seescreveu, semeado de idias e organizado por firmes teorias,
deixou suamarca emnumerosos discpulos, eno entanto eleno havia
cumprido todo o seudestino"] (A. MEILLET. "Ferdinand deSaussure",
em: Linguistique historique et linguistique gnral, v. II, Paris, 1952, p. 183). O
"mito" de Saussure, jpresente neste artigo (Meillet falado "oeil bleu
plein de mystere" de Saussure), ainda continua ativo no tema dos "trs
retratos", emartigo de Benveniste, de 1964 ("F. de Saussure l'cole
des Hautes tudes", Annuaire de l'cole Pratique des Hautes tudes, 1 964-
1965): "d'abord dbutant gnial, 'beau comme un jeune dieu', qui fait
une entre clatante dans une science; puis, d'apres un portrait peint
par son frere pendant les annes parisiennes, lejeune homme mditatif,
secret, tendu dj par l'exigence intrieure; enfin l'image derniere, le
gentilhomme vieillissant, aumantien digne, un peu las, portant dans son
regard rveur, anxieux, l'interrogation sur laquelleserefermera dsormais
sa vie" ["primeiramente, um estreante genial, 'belo como um jovem
deus', que faz uma entrada brilhante emuma cincia; depois, de acordo
com perfil delineado pelo seuirmo durante os anos deParis, o jovem
homem meditativo, secreto, voltado jpara aexigncia interior; por ft.m,
aderradeira imagem, ogentil-homem quevai envelhecendo, de matwim
digna, umpouco enfadado, carregando, no seu olhar sonhado.t., ansiOlm,
ainterrogao coma'lual da po.r diante encerrar suavida"l.
241
pela publicao nos mlanges decurtas notas tcnicas, quem havia
sido, aos vinte anos, o enfant prodige, renovando os estudos de
lingstica indo-europia comogenial Mmoire sur le .rystemeprimitif
des vqyelles, viveu afundo aexperincia exemplar daimpossibilidade
de uma cincia da linguagem no interior da tradio metafsica
ocidental.
Os documentos de tal crise foram h tempo publicados por
Benveniste
34
eretomados emartigo memorvel,35 semque, porm,
elemesmo tirasse da todas asconseqncias; mas aedio crtica
do Curso, publicada em1967, aos cuidados deRudolf Engler,36no
nico modo possvel, asaber, como sinopse detodas asfontes de
que tinha sido tirado o texto de 1915, torna agora impostergvel
areviso do estatuto do Curso nahistria dalingstica moderna.
Nos prximos anos, na medida emque reflita autenticamente o
pensamento de Saussure, o Curso jno poder ser considerado
como a fundao da semiologia, mas, se muito, como o seu
questionamento radical: significa dizer que elano contm o seu
exrdio, mas, de certa forma, o seu encerramento.
Oprimeiro documento do quefoi definido como o"drama" de
Saussure
37
aparece emcarta aMeillet, de 1894, no perodo emque
eleestava trabalhando no livro sobre aentonao eo acento em
lituano, equenunca viriaaser publicado. Comamargura incomum,
Saussure confessa o seu desencorajamento diante da "absoluta
inpcia" edas contradies daterminologia lingstica:
34 "Notes indites deF. de Saussure" (Cahiers F. de Saussure, 12, 1954).
35 "Saussure apres un demi-siec1e" (Cahiers F. de 5 aussure, 20, 1963; republicado
em: BENVENISTE. Problemes de linguistique gnrale, op. cit., p. 32-45).
36 SAUSSURE. Cours,op. cito A referida edio anica quepode ser definida
crtica emsentido rigoroso.
37 "Ce silence cache un drame qui adu tre douloureux, qui s'est aggrav avec
les annes, que n'a mme jamais trouv d'issue" ["Este silncio esconde
um drama que teve de ser doloroso, que se agravou com o passar dos
anos, epara o qual nunca encontrou sada'l (BENVENISTE. Problemes de
linguistique gnrale, op. cit., p. 37).
,
Estou muito enojado comtudo isso ecomadificuldade que
setememgeral para escrever dez linhas que tenham sentido
comum emmatria de fatos de linguagem. Preocupado h
tempo sobretudo comaclassificao lgicadestes fatos...vejo
cadavez mais aimensido detrabalho que serianecessrio a
fimdemostrar aolingista oqueelefaz...e, aomesmo tempo,
quanto vo tudo o que, afinal de contas, sepode fazer em
lingstica...Isso acabar, apesar demim, emumlivrono qual,
sementusiasmo nempaixo, explicarei omotivo pelo qual no
existe um s termo usado emlingstica ao qual eu atribua
algumsignificado... S depois de ter feito isso, confesso que
poderei retomar o meu trabalho no ponto emque o deixei.
38
Esse livro nunca foi escrito, mas as anotaes e os esboos
que sobraram dele e que mais tarde confluram nos cursos de
lingstica geral, mostram alcida conscincia que Saussure tinha
sobre um impasse que no era apenas seu, mas era da cincia da
linguagem emgeral:
Eis anossa profisso de f emmatria lingstica: noutros
campos, pode-se falar decoisas sob este ou aquele ponto de vista,
estando certos de que encontraremos terreno seguro no
prprio objeto. Em lingstica, negamos por princpio que
existam objetos dados, que existam coisas que continuem
existindo quando sepassa deuma ordem deidias aoutra, e
quepossamos, por isso, permitir considerar "coisas" deordens
diferentes, como seelas fossem dadas por si mesmas...
A lei verdadeiramente ltima da linguagem, pelo menos
enquanto ousamos falar disso, que nunca h nada que
possa residir emum s termo, eisso sedeve ao fato de que
os smbolos lingsticos esto semrelao como que devem
designar, portanto, quea incapaz dedesignar algosemaajuda
deb, edamesma forma b semaajudadea, ou seja, quetodos
osdois svalempelasuadiferena recproca, ouquenenhum
dos dois vale, mesmo que sejapara qualquer parte de si (por
18 "Lettres de E de Saussurc M. Mcillct" (Cahiers J ': de StJtISSttrf!, 21, 1%4).
24 J
exemplo, "araiz", etc.), exceofeitaaomesmo entrelaamento
entre diferenas eternamente negativas.
Maravilhamo-nos. Mas onde estaria apossibilidade do con-
trrio? Onde estaria um s instante o ponto de irradiao
positivo emtoda alinguagem, dado queno himagem vocal
que responda mais do que outra ao que deve dizer?39
Nas suas aulas, as necessidades didticas instigaram Saussure
certamente avaler-se de suadesconfiana napossibilidade deen-
contrar nalinguagem umtermo positivo; contudo, aedio crtica
do Curso mostra que o pargrafo em que o signo apresentado
como algo positivo no reflete exatamente as anotaes dos alu-
nos. Onde otexto do Curso diz "basta que seconsidere o signo na
sua totalidade, que nos encontraremos na presena deuma coisa
positiva", as anotaes afirmam mais cautelosamente:
Graas ao fato dequetais diferenas secondicionam umas s
outras, teremos algo quepode assemelhar-se atermos positi-
vos, atravs daconfrontao de certa diferena daidia com
uma certa diferena do signo.40
Mais adiante:
Contudo, osignificante eosignificado contraem umnexo em
virtude dosvalores determinados quenasceramdacombinao
deumnmero designos acsticos comumnmero derecortes
quepodem ser feitos namassa. Oqueserianecessrio paraque
tal relao entre o significante eo significado fosse dado em
si?Sobretudo seria necessrio que aidia fosse determinada
previamente eelano o... Serianecessrio sobretudo que o
significado fossealgo determinado previamente, eeleno o.
Por isso, tal relao no mais do queaexpresso dos valores
tomados na suaoposio ...
41
1 9 Notes indites de F. de Saussure, op. cit., p. 63.
40 SAUSSURE. Cours, op. cit., p. 272.
41 Ibidem.
24 4
Sealinguagem o espao absolutamente insubstancial destas
"diferenas eternamente negativas", osigno certamente oltimo
elemento que pode oferecer emsi mesmo o"ponto deirradiao
positiva", sobre o qual poderia ser construda uma cincia da
linguagem finalmente libertada da "ineptie de la terminologie
courante": alis, enquanto define o estatuto duplo da unidade
lingstica, ele o lugar da diferena absoluta, onde a fratura
metafsica dapresena vem luz damaneira mais deslumbrante.
H uma passagem decisiva das anotaes, testemunhando que,
para Saussure, exatamente como signo que alinguagem algo
inapreensvel:
A linguagem no nada mais queumcaso particular dateoria
dos signos. Precisamente spor este fato, porm, eleseacha
na absoluta impossibilidade de ser algo simples (ou de dire-
tamente apreensvel pelo nosso esprito no seumodo deser),
semque, contudo, por isso, nateoria geral dos signos, o caso
particular dos signos vocais sejaomais complexo detodos os
casos particulares conhecidos, como aescritura, acifra, etc.
42
Longe desimplificar ofato lingstico, aincluso dalinguagem
naperspectiva semiolgica faz delealgoimpossvel; estomando
conscincia de tal impossibilidade (cuja raiz, conforme mostra a
histria da noo de signo, desde aStoa at lgica medieval, se
situa na solidariedade essencial detoda interpretao do significar
com a interpretao metafsica da presena) que a cincia dos
signos poder atingir a sua fase crtica. Quando Saussure, que
havia alcanado no conhecimento dalinguagem o ponto deno-
retorno emque "algum est abandonado por todas as analogias
do cu edaterra",43fala, recorrendo aexpresses aparentemente
42 Notes indites de F. de Saussure, op. cit., p. 64-65.
43 '''Nous sommes au contraire profondement convaincus que quiconqut'
pose le pied sur le terrain de lalangue, peut se dire qu'i! est abancloun
par toutes les analogies du ciel et de laterre..." ["Pelo contrrio, estamos
profundamente convencidos deque quem puser opno tcr.reno dalngua,
pode dizer-se abandonado por todas as analogias do cu c da let.rn... "1
(Notes indites de E de Saft.fSttrll, op. cit;, p. 64).
245
paradoxais que lembram a definio aristotlica do enigma
como "conjuno de impossveis", de um "entrelaamento
dediferenas eternamente negativas", deuma "relao estvel
entreascoisasquepreexistesprprias coisas", deumaunidade
dupla "que temverso e reverso", o que sobretudo urgia era
evitar a substancializao dos termos daquela exciso que se
lhe havia revelado como co-essencial linguagem. Entendia
assimque, comisso, sinalizavapara adiferena ea"conjuno
deimpossveis" que foi acobertada eremovida, na semiologia
moderna, coma"barreiraresistentesignificao".No algoritmo
semitico, abarreiraqueseparaosignificantedosignificadoest
a para mostrar aimpossibilidade do signo de produzir-se na
plenitude dapresena. Isolar anoo do signo, entendido como
unidade positiva entre signans esignatum, comrelao original
c problemtica posio saussuriana do fato lingstico como
"entrelaamento dediferenas eternamente negativas", equivale
afazer recair acinciados signosnametafsica.
44
3. 2. A solidariedade da interpretao do significar como
unidadedeumsignificanteedeumsignificadocomahistriada
metafsicaocidental afirmadaexplicitamentepor umainteno
crtica cujo projeto enunciado como a substituio de uma
cinciadaescritura(gramatologia) emlugar dacinciados signos
(semiologia). Segundo esteprojeto, ametafsica fundamenta-se
sobre umestatuto privilegiado do significado, entendido como
'14 Deve-se aBenveniste (asaber, aumlingista que, emnossa opinio, realizou
uma nova "situao" da cincia da linguagem) a mais lcida tomada de
conscincia dainadequao daperspectiva semitica, emsentido restrito,
para dar conta do fenmeno lingstico nasuaintegralidade. A suadistino
deuma dupla signifiance dalinguagem (definido por elecomo modo semitico
emodo semntico, oprimeiro dos quais deve ser "reconhecido", eo segundo
devendo ser "compreendido", eentre os quais no htransio) esuabusca
deum"outro aspecto" do problema do sentido, emque anoo semitica
de signo (como unidade positiva entre significante e significado) j no
vlida, apontam para a mesma zona que aqui procuramos configurar,
opondo anoo edpica do significar esfngica.
24 6
I
plenitude dapresena, comrespeito ao significante, que seu
rastro exterior. Tal privilgio o mesmo que fundamenta, na
tradiodametafsicaocidental, asuperioridadeda<pwv~sobreo
yplllla, davoz sobreaescritura. Ocarter especficodoprojeto
gramatolgicoexpressa-se,por conseguinte,naafirmaosegundo
aqual aexperincia originria sempre jrastro eescritura, o
significadosemprejemposiodesignificante.Ailusodeuma
presenaplenaeoriginriaailusodametafsica,quetomacorpo
naestrutura duplado signo. Oencerramento dametafsica, eda
semiologiaquecomelasolidria, implicaaconscinciadeque
noexisteorigempossvel paraalmdosignificanteedorastro: a
origemumarqui-rastro, quefundamenta aprpriapossibilidade
do aparecer edo significarnaausnciadeorigem.
45
Seo projeto gramatolgico, ao restaurar aoriginariedade do
significante,efetuaumacriticasalutardaheranametafsicaquese
cristalizounanoo designo,issonoquer dizer queeleconsiga
realmente dar aquele"passo-atrs-alm" dametafsicaque, com
maior prudncia, ofilsofo, emcujopensamento eleencontra o
seufundamento, hesitavaemdeclararrealizadoouinclusiveapenas
possvel.
46
A metafsicano, pois, simplesmenteainterpretao
dafraturadapresenacomodualidadedeaparnciaedeessncia,
designificanteedesignificado, desensvel edeinteligvel; maso
fato dequeaexperinciaoriginal estejasemprejpresaemuma
dobra, jsejasimples emsentidoetimolgico (sim-plex- "dobrado
umavez"), ou seja, queapresena estejasempre japrisionada
por um significar, esta precisamente a origemda metafsica
ocidental. Pr no incio uma escrituraeumrastro significapr
o acento sobre esta experincia original, mas certamente no
significasuper-la.rplllla e<pwv~defatofazemparte, ambos, do
projeto metafsicogrego, oqual, qualificandocomo "gramtica"
45 Cf. J . DERRIDA. De la grammatologie. Paris, 1967.
46 Assim como boa parcela do pensamento francs conlempor:lneo,
tambm o deDerrida tem seu fundamento, mais O"ll menos declarado, l'tll
fleidegger.
24 7
a reflexo sobre a linguagem e concebendo a q, wvT como
aTJ llavTlK T(ouseja, como signodeuma"escrituranaalma''),47
pensou desdeoincioalinguagemdoponto devistada"letra".
A metafsicadaescrituraedo significanteno mais do quea
outrafacedametafsicadosignificadoedavoz, ovirluzdoseu
fundamento negativoeno, certamente, asuasuperao. Sefor
possvel desnudar aherana metafsicadasemiologiamoderna,
aindanos serimpossvel dizer o que seriauma presena que,
finalmentelibertadadadiferena,fosseapenasumapuraeindivisa
estaoaoaberto. Oquepodemos fazer reconhecer asituao
originria da linguagem, este "entrelaamento de diferenas
eternamente negativas", nabarreiraresistentesignificao,cujo
acessonosfoi fechadopelaremoo erupica.Oncleooriginrio
dosignificarnoresidenemnosignificanteenemnosignificado,
nemnaescrituraenemnavoz, masnadobradapresena sobre
aqual elessefundam: ofogos, quecaracterizaohomemenquanto
zoon fogon echon, estadobra querecolhe edividecadacoisana
"conjuno" dapresena. Eohumano ,exatamente, estafratura
dapresena, queabreummundo esobre o qual sesustenta a
linguagem. Oalgoritmo S/ s deve, portanto, ser reduzido apenas
aumabarreira: / ; mas, nestabarreira, nodevemosver apenaso
rastro deumadiferena, esimojogotopolgico dasconjunes
edasarticulaes(auvtIJ lE), cujomodeloprocuramos delinear
noaTvo apotropaico daEsfinge, namelanclicaprofundidade
doemblema, naVerfeugnung dofetichista.
Nalinguagemauroral dopensamento grego, esta"articulao"
dapresena toma onome depllova. Emtorno daraiz indo-
europiadestapalavradispe-sedeumaconstelao determos
queapontaparaumanoocardinal douniversodospovosindo-
europeus: odaordemjustaqueregulamentaoritmodouniverso,
desde o movimento dos astros, at sucesso das estaes, s
47 J Aristteles referia o carter semntico dalinguagem humana fantasia,
cujas imagens, segundo uma metfora jpresente emPlato, soconcebidas
como "um escrever na alma".
24 H
I
./}.
relaesentreoshomens eosdeuses.
48
Oquenosinteressaneste
caso , porm, menos acentralidade deste conceito, emais o
fatodequeaidiade"ordemjusta" seapresenta, desdeoincio
daespeculao grega, como umarticular, umfazer acordo, um
juntar (pIlw, papaK w, significamoriginalmente"juntar",
"conectar", como o faz o carpinteiro),49ou seja, que a "jia"
perfeitadocosmoimplicaparaosgregosaidiadeumalacerao,
que, tambm, umasutura, deumatenso que, tambm, uma
articulao, deumadiferena que, tambm, unidade. aesta
articulao"belssima" e"invisvel" queHerclito fazreferncia
nos fragmentos,50 em que P lloV( a no simplesmente a
harmoniadosentidoquenosfamiliar,masonomedoprincpio
mesmo da estao "justa" na presena. O fato de que esta
articulao,que,paraHerclito,aindapertenceesferattil-visual,
tenha sido depois transferida para aesfera numrico-acstica,
testemunha umamudanadedireonopensamento ocidental,
emque,mesmo assim,aindapossvel vislumbrar asolidariedade
entrearticulaometafsicaesignificar,napassagemdoaspecto
visual dalinguagemaoacstico.
Squando tivermos chegado sproximidades desta"articu-
laoinvisvel", poderemos afirmar queentramos numa zonaa
partir daqual opasso-para-trs almdametafsica, quegoverna
ainterpretao dosignonopensamento ocidental, setorna real-
mentepossvel.Talvezpossamos por enquanto apenaspressentir
oqueseriaumapresenarestitudasimplicidadedesta"harmo-
niainvisvel", que, napossvel comunidade reencontrada entre
pensamento epoesia, pareceapenasacenar,apartir deumquadro
48 Esta constelao determos, quederivadaraiz ar-, compreende, entre outras
coisas, ovdico rta, oirnico arta, olatino ars, ritus, artu~ ogrego paplO K W
(cf. E. BENVENISTE. Le vocabu/aire des institutions indo-europennes. Paris,
1966, voL II, p. 101; trad. it.: II vocabo/ario del/e istituzioni indoeuropee. Torino,
1976, voL II, p. 357-358).
49 Cf. L. SPITZER, Classica! and Christian Ideas 0/ Wor/d lJartllo,?y, BallimOl""
1963; trad. it.: L'armonia de/mondo, Bologna, 1967, p. 188.
50 fIERAcLITO, frag. 8, 51, 54.
24()
de Czanne ao ltimo filsofo ocidental.
51
Sendo fiis, nisso,
inteno apotropaica, cujo significar haviaaparecido na aurora
do pensamento grego como umdizer que no fosse nemum
recolher nemumesconder, ns no podemos seno aproximar
dealgoquedeve, por enquanto, ficar distncia.
51 "Na obra tardia do pintor est adobra I daquilo que vem presena eda
presena mesma I tornada simples, 'realizada', curada, I transfigurada em
uma identidade cheia de mistrio. I Abre-se aqui uma vereda, que leva ao
co- I pertencimento da poesia edo pensamento?" (M. HEIDEGGER
"Czanne", em: Gedachtes, em: REN CHAR L'Herne. Paris, 1971).
2.10
J
A P O S T I L A
Na Teodicia, Leibniz justificou o direito do que foi contra o
quepodiaser eno foi, comumaplogo grandioso, masterrvel.
Prolongando ahistriadeSextoTarqunio, narrada por Lorenzo
Valla no seu dilogo sobre o livre-arbtrio, ele imagina uma
imensa pirmide depiceresplandecente, ecujabase desce at
aoinfinito. Cadaumdosinmeros apartamentos quecompem
tal "Palcio dos destinos" representa um destino possvel de
Sexto, aquecorresponde ummundo possvel, que, no entanto,
no serealizou. Emcadaumdeles,Teodoro, queadeusaAtenas
transportou por encantoparaopalcio,contemplaumaexistncia
possvel deSexto"emumsgolpedeolhar, como acontece em
umarepresentao teatral". "Ingressou emoutro apartamento, e
eisumnovo mundo eoutro Sexto...Os apartamentos formavam
uma pirmide etornavam-se mais belos medida que, subindo
para o pice, representavam mundos melhores. Alcanaram
finalmente o lugar mais elevado, que terminava apirmide, e
eraomaisesplndido detodos; comefeito, apirmide tinhaum
incio, mas no seviao seufim; tinhaumvrtice, masnenhuma
base, pois estasealargavaaoinfinito. Isso acontece- explicoua
deusa- porque entreumainfinidade demundos possveis, existe
umqueomelhor detodos, docontrrio Deus nopoderiat-lo
criado; masnohnenhumquenotenhaabaixodesi ummenos
perfeito: por isso apirmide descesemfim."
Podemos imaginar que tambm para os livros existe uma
"Bibliotecadosdestinos" semelhante, emcujasinfinitasprateleiras
esto conservadas asvariveispossveis decadaobra, os livros
<..]ue poderamos ter escritose, aumcerto ponto, algono tivesse
decididoemfavor dolivroqueacabousendo escritoepublicado.
O livro real ocupa aqui o pice de uma pirmide, emque os
inmeros livrospossveis seprecipitamdeandar emandar ato
Trtaro, quecontmo livroimpossvel, quenunca poderamos
ter escrito.
Noumaexperinciafcil,paraoautor, entrar emsemelhante
Biblioteca, porque a seriedade de um pensamento se mede
sobretudo narelao como passado. Ao autor no sepermite,
como acontece com o demiurgo leibniziano, voltar avisitar
o palcio dos livros possveis, para "entregar-se ao prazer de
recapitular ascoisas, econfirmar asuaescolha, daqual nopode
deixardeseregozijar". Natradio crtico-fllosfica emqueeste
livro conscientemente seinscreviano momento dasuaprimeira
edio(1977),umaobravalia,defato,nospeloqueefetivamente
continha, mas tambmpelo quenelahaviaficado empotncia,
pelaspossibilidades quehaviasabido conservar ("salvar"), para
almdo ato (eque, neste, viviamcomo tarefa). Portanto, nesta
perspectiva, precisamentesriaarelaocomopassadoqueno
otransforma simplesmenteemnecessidade, masquesaberepetir
(retomar, segundoainteno kierkegaardiana) asuapossibilidade
- inclusiveesobretudo apossibilidade deno ser (oudeser de
outramaneira), ouseja,acontingncia. Oatodecriaono,na
realidade, segundo ainstiganteconcepo corrente, umprocesso
que caminha dapotncia para o ato para nele seesgotar, mas
contmno seucentro umato de descriao, no qual o quefoi eo
quenofoi acabamrestitudos suaunidadeoriginrianamente
deDeus, eoquepodiano ser efoi sedissipano quepodia ser
cno foi. Este ato dedescriao, propriamente, avida daobra,
o quepermite asualeitura, suatraduo esuacrtica, eo que,
emtaiscoisas, setratacadavez maisderepetir. Exatamente por
isso, contudo, oatodedescriao, adespeito detodaperspiccia
252
irnica, fogesempre, emalgumamedida, doseuautor, esdesta
maneiralheconsente continuar escrevendo.
A tentativadeapreender integralmenteestencleodes-criativo
emtodacriao, paraencerrar definitivamenteasuapotncia, s
podelevaroautor cessaodaescrituraouaosuicdio(Rimbaud
eMichelstaeder), eaobra, suacanonizao. muito arriscada,
para quem escreve, arelao como passado, ou seja, com o
abismo doqual lheprovmapossibilidadequeelemesmo . (Se
o autor, no caso do presente livro, aindaestescrevendo, eem
quemedida, naesteiraenaurgnciadaspossibilidades queeste
lhehaviaaberto, algo queoutro, melhor do queele, partindo
dos livros sucessivos, poder julgar.) A vidado autor coincide,
nestaperspectiva, comavidadaobra, ejulgar asprprias obras
passadas o impossvel que s aobra ulterior inevitavelmente
cumpre eprocrastina.
G.A.
Maiode1993
25.1
N O T A
oensaio"Os fantasmasdeEros" apareceuoriginalmente, em
verso maiscurta, emParagone (abril de1974). Oncleo original
de"No mundo deOdradek" foi publicado comottulo"11dandy
eil feticcio" emU lisse (fevereirode1972).
''A palavraeofantasma" e''A imagemperversa" sopublicados
aqui pelaprimeiravez.
O autor agradece aFrancis Yates, do Warburg Institute de
Londres, acujacortesia deveo fato deter podido trabalhar na
biblioteca do Instituto. Agradece tambm aos conservadores
da Bibliotheque Nationale de Paris e ao Professor Traini, do
Fondo Caetani dabibliotecadaAccademiaNazionaledei Lincei
(Roma).
N D I C E O N O M S T I C O
A
Abbas, P.- 227n, 228
Abraham, K. - 44, 46
Agamben, G. - 186n
Agostinho, Santo - 31n, 138, 153n, 199
Agrippa, C. - 55n
Alberti, R. - 52
Alberto Magno, Santo - 51, 140n, 142, 156n, 172 n, 206, 207en
A1cunodeYork - 29 n, 31n, 39
Alexandre deAfrodisia - 152 n, 177en
Alfredo deSareshel, chamado Alfredo nglico - 164
Alfredo oIngls, if. Alfredo deSareshel
Alguero deClaraval (Clairvaux) - 50, 169 en, 172 n
'Ali ibn 'Abbas al-Magiusi, ver HalyAbbas
Althusser, L. - 71
Amico di Dante - 149 n
Ammirato, S.- 237n
Andrea Cappellano - 50, 145en, 213n
Antiferonte deOria- 136n
Appel, C. - 120n
Apuleio -197 en, 199 en
Aries, P.- 97
Aristteles -15, 34en, 35n, 39, 52, 54,130,132,134-137,142, 143,
144, 154, 158, 183, 194, 205, 206,224, 248n
Arnaldo deVillanova- 40n, 186n, 189 n, 190n, 191, 192 O, 1
1
)5
Averris-138, 139 en, 142, 143, 144en, 148, 150, 151en, 152,
154en, 155, 181n
Avicena- 138, 139 en, 140en, 141, 142, 154, 165, 166n, 174, 175,
189
B
Babb, L. - 35n
Bacon, R. - 142
BalIy,C. - 240n
Barberino, Francesco da- 142, 200
Barbey d'Aurevilly,].-A. - 85
Bataille, G. - 92
Battaglia, S.- 145n
Baudelaire, C. - 24n, 27n, 35n, 73-80, 82, 84-88, 95
Benjamin, W-10, 26n, 61, 68, 78-79, 217 en
Benn, G. - 86, 92
Benveniste, E. - 232 n, 241n, 242 en, 246n, 249 n
Bernardo Gordonio -187,189,191
Bernart deVentadorn -120 en, 121n, 148n
Bernart Marti - 212 n
Bertran deBom-128, 140n
Binet, A. - 62, 95
Bocio, S.- 206, 207
Bonelli, R. - 63
Bonnat, L. - 72
Bosch, H. - 21n, 74, 77, 78, 87
Brosses, C. de- 63, 65, 94
Brown, N. - 91
Brueghel, P., chamado oVelho- 21n
BrummelI, G. 13., chamado BeauBrummelI- 81-93
Bruno, G. -185 en
Bulwer-Lytton, E. G. Lytton, Conde de - 91
Burckardt, C. - 165n
Byron, 8080- 90
c
Calddio - 132 n, 165n, 197, 198, 208 n
Camproux, C. - 211n
Cassiano, G. - 21n, 22 n, 24n
Cavalcanti, G. -120 n, 142, 145, 151en, 164n, 171, 176-180 en, 191,
209 en
Cecco d'Ascoli, F. Stabili, chamado - 149n, 172 en
Celan, P.- 64, 86
Czanne, P.- 194, 250
Chaucer, G. - 186n
Chladni, E. - 238
Cino daPistoia- 149 n, 209 en
Clemente deAlexandria - 211n
Coleridge, S.T. - 35n, 140n
Condivi, A. - 60, 63
Constantino oAfricano - 38, 40, 163, 166, 189 n
Contini, G. - 129n
Corbin, H. - 153n
Costaben Luca-163, 164, 166
Courbet, G. - 71
Crespi, A. - 149 n
Creuzer, F.- 229
Crisipo - 159
D
Dante Alighieri - 29 n, 128, 130, 138, 139 n, 146n, 147n, 154, 156,
162 en, 164, 165n, 171, 174, 175, 177n, 181, 189,205,208,209,
210n, 212
Daudet, L. - 26n, 78, 79
Davanzati, C. - 147n
Demcrito deAbdera - 35n
De Quincey, T. - 35n
Derrida,]. - 247 n
Descartes, R. - 173
Des Places, E. - 161n, 200n
Di Benedetto, L. - 120n
Dino del Garbo -142
Diocles deCaristo - 158
Digenes Larcio - 198, 199 n
Dodds, E. R. -160 n, 195n
Donne,]. - 35n
Dom, 80 - 31n
Drer, A. - 35n, 42 n, 54
2~7
E
Engler, R. - 240n, 242
Erasstrato - 158
Ernout, A. - 65
Ernst, M. - 89
F
Favati, G. -151 n
Fnon, F.- 10
Ficino, M. - 35,36 n, 40, 41en, 42 n, 51, 175, 196n, 201n
Filita- 10
Flaubert, G. - 26n
Fleming,]. -123 n, 149 n, 150n
Fourier, F.-M.-C. - 63, 78
Fraenger, W- 78
Freud, S.- 28n, 43-47, 48, 49, 53, 54, 59, 61, 62, 66, 88,95, 138,
230-234,237,238
G
Galena, C. -139 en, 143en, 158, 159 n, 165n, 183,208
Gaucelm, F.-120
Gauguin, P.- 71
Gautier, T. - 24n, 88
Gerson,]. - 180
Giacomo daLentini -128, 129 en, 130, 142
Giehlow, K. - 35n, 227
Gilpin, W - 60
Giotto di Bondone - 21n
Giovanni Climaco, Santo (SoJoo Clmaco) - 22 n, 31, 32
Giovio, P.- 227n
Gombrich, E. H. -186 n, 218n, 229 en
Grandville,pseudnimo de].-1.-1.Gerard - 77, 78, 81, 82, 87, 88, 89, 230
Gregrio I, Papa, Santo, chamado Magno - 21n, 24n
Guilherme deAuvrnia - 28n, 38en
Guilherme deConches - 141
Guilherme deSaint-Thierry -166, 167en, 209
Guido delleColonne - 213n
Guillaume deLorris -120 n, 122 n, 124n, 125n
Guittone d'Arezzo - 211n
Guys, C. -79
25 H
H
HalyAbbas - 40, 163, 189 n
Harvey, W - 173
Hazlitt, W- 89
Hegel, G. W F.- 10, 76, 157,218 en, 220 en, 222, 223, 229, 230 en,
231n
Heidegger, M. - 26, 247n, 250
Henrique deGant - 42
Henry, A. - 235 n
Herclito defeso - 35n, 223n, 224, 249 en
Herder,]. G. - 226
Hirocles, chamado oNeoplatnico - 196en
Hildegard von Bingen- 38, 24
Hiptia - 163
Hipcrates - 37n, 139 n, 158n, 195n
Hoffmann, E. T. A. - 88, 230
H61derin, F.- 13
Honrio deAutun - 142 n
Hugo deFolieto - 38n
Hugo deSoVtor - 38, 138, 167en, 168, 169, 183,209,210,226
Hulewicz, Wvon - 66, 70
Huysman, K. ]. - 35n
Hyppolite,]. - 234en
I
Isaac deStella- 153n, 169
Isidoro deSevilha- 24n
Jacopone deBenevento - 29
Jaeger, W - 158en
Jakobson, R. - 235n
Jmblico -161 en, 195, 196n
Javelet, R. - 153n, 229 n
Jean delaRochelle- 142, 190n
Jean deMeung - 119-125, 213
Jernimo, So- 37n
Joo deSalisbury- 164n
Jonas dc Orlcans - 31n
Joncs, I~.- 232
IZ
Kafka, F.- 30,87,230
Kernyi, K. - 99, 211n, 222 n
Kierkegaard, S.- 28, 217n
Klee, P.- 86
Klein, R. - 56n, 157n, 174,218 n
Kleist, H. - 86
Klibansky, R. - 33n, 132
Kohler, E. - 149 n
Krafft-Ebing, R. von - 65
I<taus, K. - 64
I<tis, E. - 229 en
Kristeller, P. o. - 180n
L
Lacan,]. -133 en, 221n, 232 n, 234n, 235n
Lane, E. W- 211n
Langfors - 148n
Lautramont, leComte de,pseudnimo deI. Ducasse - 86
Lavater,]. K. - 229
Lecoy, F.- 120n
Leiris, M. - 24n
Leopardi, G. - 22 n
Lewis, C. S.- 148n
Liccaro, V - 167n
Limentaru, A - 127n
Loureno deMdici, gro-duque daToscana, chamado oMagnfico - 35
Lowes,]. L. -186 n, 195
Lullo, R. chamado Doctor Illuminatus - 51
M
Mallarm, S.- 61,86,92,213
Manet, E. - 71
Marcel, R. - 36n, 41n
Marot, C. -119
Marrou, H.-I. - 163n
Marx, H. K. - 63, 66-72, 74, 82-83, 91, 94
Matisse, H. - 86
Maupassant, G. de- 72
Mauss, M. - 83-84, 92
I
Meillet, A. - 65, 241n, 242
Meissoruer, E. - 72
Melanchton, F:- 42 n
Menestrier, C. F.- 227n
Mercuriale, G. - 51
Merker, N. - 218 n
Merrifield - 70
Mestre deSoMartinho - 201n
Michaud, P.- 190n
Miguel ngelo Buonarroti - 35n, 60
Minkoswski, E. - 79
Montale, E. - 86
Moreau, G. - 27n
Mostacci,]. - 129
Musil, R. - 15
N
Napoleo I Bonaparte, imperador dos franceses - 91
Nardi, B. - 151n, 186n
Nemsio - 165n
Nerval, G. de,pseudnimo deG. Labrurue - 35n
Nietzsche, F:- 238 en, 241
Nilo, Santo (Sancti Nili) - 23n
Novalis,pseudnimo deF.L. von Hardenberg - 10, 61
o
Obrist, H. - 89
Orapollo Niloo - 56n, 213n, 227
Oribsio - 195
Orgenes - 175
Ortega yGasset,]. - 61,64,93
Ovdio Naso -119-121,147 n
Ozils deCadars - 148n
p
Panofsky, E. - 30n, 33n, 34n, 36n, 37, 42, 55n, 56, 200en
Pascsio Radberto - 29
Paxton,]. - 68, 70
Pedro Lombardo - 201n, 229 n
Pctrarca, E - 213
Philippon, C. - 237
Pieper - 26n
Per dellaVigna- 129
Pitgoras - 196, 198
Plato - 12, 15, 30n, 132 en, 133, 134, 146, 193en, 196,248 n
PIotino - 145n
Plutarco - 171n, 199 en, 200
Poe, E. A. - 76, 92, 230
Poliziano, A. - 177n
Porfrio deTiro - 160, 161, 175, 198
Praz, M. - 218n
Prodo deConstantinopla - 160n, 195, 196n, 201en
Proust, M. -133, 151
Psello, M. - 198en
Pseudo-Dionsio Areopagita - 225,226 en
R
Renart, J. - 126, 127en, 130
Restif delaBretonne, N-E. - 121
Ricardo deSoVtor - 150n
Ricardus Anglicus - 142
Rilke, R. M. - 66,69-70,81,96,97
Rimbaud,J.-A. - 85,86,253
Rohde, E. - 22 n, 195n
Rosolato, G. - 64
Runge, L. - 149
Ruskin, J. - 71
s
Sanpaolesi, P.- 63
Saussure, F. de- 221,240-246
Saxl, F.- 30n, 33n, 36n, 37, 55n
Schelling, F.W - 230
Schlegel, A. Wvon - 10
Schlegel, F.von - 10, 61, 93
Sechehaye, A. - 240n
SextoTarqunio - 251
Shaw,J. E. -151 n
SinsiodeCirene- 50, 149n, 161-163en, 175
Smirnoff, V N. - 64
Solger, K. W F.- 10, 93
Spengler, o. - 132 n
Spitzer, L. - 213en, 249 n
Stazio, P.P.- 175
Stobeo, G. - 199 n
Strindberg, J. A. - 35n
T
Tanfani, G. - 51n
Tenniel, J. - 230
Tesauro, E. - 228 en
Toms deAquino, Santo - 24n, 27, 29, 142, 151, 152 en, 172 n, 181
n, 225 en
Tzara, T. - 93
v
Valesco deTaranta - 191
Valla, L. - 251
VanRiet - 140n
Vasari, G. - 60, 63
Verbeke, G. - 157n
Vicente deBeauvais- 40
Vitale, G. - 156n
w
Walker, D. P.- 201n
Warburg,A.-12,35n,42n, 123n, 132, 186en, 192, 194,217en
Warnum-71
Watteau, A. - 194
Werner, H. - 64
Wilamowitz-Moellendorf, U. von- 99
Winckelmann, J.J. - 73
Wind, E. - 37n, 63
Winnicott, D. W - 98
Wittkower, R. - 37
z
Zeno deCtio- 158
Zola, l~.- 72