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Prefcio
Rodrigo Constantino
Introduo
Nelson Rodrigues associou o adjetivo canino vira-lata tradio
autodepreciativa brasileira, mas no inventou essa ltima. Ela to antiga
quanto o Brasil. Tirando o doce relato de Caminha, tudo o mais, ou quase,
lamento e acusao. Brasileiros desprezando brasileiros, na frmula tantas vezes
repetida: O pas uma beleza, mas o povo....
Sim, Tiradentes teria morrido por ns, a Independncia teria sido um
brado retumbante, mas s. O resto um des le de mazelas e azares de um
povo indolente e descuidado.
A histria de Tiradentes como contada nos bancos escolares uma coleo
de distores, demonstrar-se- aqui. A Independncia foi demandada por
deputados portugueses, o lho s se separou do pai porque foi rejeitado por este,
no por valentia ou desejo de emancipao. E quanto s mazelas e azares, no
foi bem assim.
O propsito desta obra demonstrar que a tradio autodepreciativa foi
construda em cima de fatos e mitos, mais de mitos que de fatos. Mitos sobre
ndios, esses eternos estrangeiros. Mitos sobre africanos, eternos coitadinhos.
Mitos sobre portugueses, eternos bodes expiatrios. Mitos sobre os
estrangeiros, ora viles exploradores, ora o imigrante brioso que teria feito
sozinho a obra da qual os antigos e indolentes brasileiros seriam incapazes.
Mitos sobre a sexualidade exacerbada, irrefrevel. Mitos sobre a carncia mais
bvia dos nacionais: a falta de letramento.
Nelson Rodrigues disse: O brasileiro no tem motivos pessoais ou histricos
para a autoestima. Ao mesmo tempo, otimista quanto ao futuro, otimismo
baseado no nico fator de esperana desde a fundao: riquezas naturais. No
h horizonte alvissareiro possvel se a base for essa, mostrar-se- na concluso.
E o passado no condena. Nelson Rodrigues e todos os outros esto mais
errados do que certos.
Esta obra um inventrio sobre as causas, reais ou ideologicamente
construdas, da tradio vira-lata, autodepreciativa, brasileira.
As consequncias so por si s autodepreciativas.
Ou no?
ndios
O ndio Vira-Lata
Entre todos os povos nativos do planeta poca de terem sido descobertos e
relatados por povos com escrita, ou seja, a ingressar na histria j como
sociedades organizadas, nenhum deles visto como to brbaro, to atrasado e
to indolente quanto os habitantes do Brasil em 1500.
Bascos, celtas, incas, astecas, mongis, pigmeus, zulus, javaneses e todos os
demais eram, na viso da maior parte dos cronistas luso-brasileiros, convico
plenamente enraizada na cultura nacional, muito superiores, especialmente no
aspecto moral, a tupis, guaranis e tapuias.
Desmond Morris, um dos mais conhecidos polemistas sobre os primrdios
dos agrupamentos humanos, a rma que os ndios brasileiros no so o espelho
dos primeiros humanos, mas muito piores a estes. Os brasilianos seriam
exemplos acabados de sociedades fracassadas.
Todas as constituies do Brasil independente, inclusive a de 1988,
incorporaram essa viso depreciativa quanto ao ndio, tomando o cuidado de
consider-los, alm de idiotas, tambm estrangeiros, como se no fizessem parte
da nacionalidade, j por demais corrompida com o pior da Europa e o pior da
frica, como se ver nos prximos captulos.
O brasileiro pode no ter autoestima, mas o pouco que tem utiliza para dizer:
Posso ser a escria do mundo, mas ndio no sou, tupis e tapuias so os
outros. Mesmo no Amazonas, quando se chama um ribeirinho de feies
monglicas de ndio, ouve-se a resposta indignada: ndio, no. Caboclo.
Os brasileiros, no entanto, so mais ndios do que gostam de admitir; e, mais
surpreendente, os ndios, os de 1500 e dos demais sculos, so muito mais
brasileiros do que supe o mito do bom selvagem (tambm bom imbecil), em
plena vigncia no sculo XXI.
viviam ndios na idade da pedra? Fazer de conta que eram astecas, custa de
apelidos, no iria colar. At se tentou, investindo-se nisso boas somas e muito
estudo, achar vestgios de uma civilizao amerndia avanada, apresentvel, no
interior do pas. Se o Mxico e o Peru as tinham, por que no haveria a Amrica
portuguesa de ter?
O jeito era deixar as ideias pombalinas de integrao e emancipao para trs
e declarar os no civilizados como estrangeiros, no pertencentes
nacionalidade brasileira. Classi c-los abaixo dos escravos, como no cidados,
era como dizer ao mundo, especialmente Europa: Somos europeus com
alguma mistura de sangue e nenhuma contaminao cultural. Os ndios so
selvagens que encontramos aqui e trataremos de traz-los civilizao.
Os aldeamentos, leigos e religiosos, seriam retomados. Con nados, os
nativos serviriam de museu antropolgico vivo, atrao inclusive turstica, como
se deu no Rio de Janeiro em mais de uma ocasio. O anncio era mais ou
menos este: Venham ver uma exposio de Botocudos de verdade, com seus
tacapes, porm devidamente cobertas as partes ntimas.
Para muitos, o extermnio, principalmente dos ndios de corso, seria uma boa
ideia. Retomar-se-ia a velha loso a tupi: tapuia bom tapuia morto. Mas isso
passaria uma imagem de selvageria dos nacionais brancos em tempos de
Iluminismo.
Em 1826, o ministrio do Imprio pretendeu organizar um Plano Geral de
Civilizao dos ndios. Como providncia preliminar, o ciou-se aos presidentes
de provncias e outras autoridades regionais, pedindo um diagnstico. Qual era a
realidade a ser encarada?
Uma das respostas mais sinceras foi enviada pelo presidente da provncia da
Paraba, Alexandre Francisco de Seixas Machado. um retrato acabado dos
preconceitos da poca, alguns dos quais seguem em voga:
Em geral no so de boa ndole, porque so inconstantes e mudveis de opinio, duvidosos, descon ados,
indolentes e inimigos do trabalho, ainda que no se lhes note ferocidade de gnio, antes maneiras e tibieza de
nimo, contudo se alguma perseverana se lhes descobre nos costumes rsticos e selvagens de seus
antepassados, sendo todos inclinados embriaguez, ociosidade e a furto.
O ideal seria voltar lei de 1798, tratando com igualdade plena de direitos e
deveres todos os brasileiros e brasilianos. Como isso no se cogitou e no se
cogita, seguem os con itos entre ndios, bravios ou aculturados, e brasileiros.
Protege-se o indgena, mas no se protege as eventuais vtimas de sua ao,
muitas das quais acabam fazendo justia com as prprias mos. O caso dos
Botocudos de Minas Gerais, to citado aqui, emblemtico. Uma estatstica de
79 bandeiras e expedies de contato, realizadas entre 1755 e 1804, d conta de
85 episdios de confrontao violenta, dos quais 90% foram de iniciativa
indgena e apenas 8% de soldados brasileiros. As vtimas dos ndios, em 73%
dos casos, foram pequenos posseiros, agricultores pobres sem direito algum,
nem de participar do debate sobre o que fazer com os ndios.
Ainda sobre aldeamentos, registre-se o pensamento do escritor Jos Vieira
Couto de Magalhes, sucessivamente presidente de quatro provncias diversas
na segunda metade do sculo XIX: Cada tribo que ns aldeamos uma tribo
que degradamos, que por m destrumos, com as melhores intenes, e
gastamos o nosso dinheiro.
As cartas de autoridades sobre a situao dos indgenas foram extradas da tese de livre docncia
intitulada Tupis, tapuias e historiadores, de autoria do historiador John Manuel Monteiro.
Os problemas envolvendo as terras demarcadas atuais dos Maxacalis do norte de Minas Gerais
evidenciam o quanto Marlire estava correto nesse ponto.
Bexiguentos so portadores de varola. A prtica de presentear ndios e posseiros indesejados com
roupas infectadas com a doena remonta ao sculo XVI e somente a vacinao em massa contra a varola
erradic-la-ia.
4 Vieira defendia a escravido de africanos, explorada comercialmente pelos jesutas em Luanda, como
necessria para livrar os nativos brasileiros da escravido. Como se o regime imposto aos ndios nos
aldeamentos no fosse anlogo escravatura.
5 Entenda-se o enunciado como ironia do presente autor.
Invadidos e Invasores
O ndio entra na histria como brasiliano (brasileiro pro sso de
portugus), torna-se mazombo (mameluco de cultura luso-brasileira) ou mesmo
portugus por mestiagem ou equiparao em cidadania, para voltar a ser ndio,
um estrangeiro do ponto de vista dos brasileiros independentes, aps 1824.
Desde ento, desenvolveu-se um complexo de culpa na re exo histricosociolgica brasileira. Os ndios, coitadinhos, donos da terra, puros e ingnuos,
teriam sido massacrados pelos invasores europeus, suas mulheres estupradas,
tapuias no vale do rio Au, entre Rio Grande do Norte, Paraba e Cear, pondose desde a tomada da regio pelos neerlandeses a servio destes contra os
portugueses e seus aliados brasileiros e brasilianos (descendentes lusos,
mamelucos, negros e mulatos libertos e tupis tabajaras e potiguaras). Tendo
participado de vrios ataques contra engenhos de portugueses e aldeias lusoaliadas, usando de terrvel brutalidade, manteve sob controle os inimigos dos
neerlandeses no Rio Grande do Norte, mas, ao mesmo tempo, provocou a
revolta dos brasileiros, liderados pelo aoriano Joo Fernandes Vieira, pelo
paraibano Andr Vidal de Negreiros, pelo crioulo liberto Henrique Dias e pelo
potiguara Antnio Felipe Camaro, revolta que iria romper a trgua entre as
coroas portuguesa (recm-restaurada) e batava e decidir o domnio do Brasil para
Portugal.
Para negociar com Jandu, o Conselho da Companhia das ndias Ocidentais
contratou o alemo Roulox Baro, h tempos estabelecido no Brasil e profundo
conhecedor dos costumes indgenas. Cabia a ele o papel de embaixador junto
aos nativos. Baro deixou diversos relatos escritos de sua atuao. Por eles
possvel reconstituir grande parte do jogo de poder envolvendo os diversos atores
do contexto histrico de dominao neerlandesa sobre o nordeste na dcada de
1640, em que pesava sobremaneira o apoio de muitos senhores de engenho de
origem lusa aos dominadores com capital estabelecida em Recife. O papel dos
indgenas nessa situao de con ito no pequeno. Pelo contrrio,
absolutamente decisivo.
Jandu negociava como chefe de estado:
Eis aqui os presentes que me enviaram h pouco, convidando-me para seguir o seu Partido [brasileiro]
contra vs outros, holandeses, prometendo-me muitos outros, caso eu quisesse ser dos seus. Veja estes
machados, estas machadinhas, estas foices, estes faces e outros instrumentos de ferro; a menor pea vale
mais que tudo aquilo que os vossos Senhores holandeses jamais me enviaram.
Os portugueses tm razo de dizer que o ferro dos holandeses no vale nada e menos ainda seus espelhos
e pentes; nunca vi coisas to desprezveis. Eu estava acostumado a receber antigamente de vossa gente belas
trombetas, grandes alabardas, belos espelhos, lindos copos e belas taas bem trabalhadas, que guardo em
minha taba para mostr-los aos outros tapuias que me vm visitar, dizendo-lhes: um certo senhor holands
me enviou isto, outro aquilo.
na moda.
9 Potiguaras ou Potiguares so tribos tupis encontradas pelos europeus entre os litorais correspondentes
aos atuais estados do Cear, Rio Grande do Norte, Paraba e Pernambuco.
10 Entre 1580 e 1640, Espanha e Portugal estavam unidas sob uma nica coroa.
11 Aps o descobrimento do Prata e do Paraguai, ao sul, e do Amazonas e do Madeira, ao norte, os
portugueses julgaram ser o Brasil uma ilha, imaginando uma unio das guas entre o Madeira e o Paraguai.
Somente colonizado efetivamente o Mato Grosso, o engano foi desfeito.
12 Bretes (da Bretanha, regio do noroeste da Frana) formavam o maior contingente da esquadra
fundadora da Frana Antrtica.
Identidades
A luta pelo estabelecimento da alteridade absoluta entre afrodescendentes,
eurodescendentes e amerndios remanescentes, tem sido intensa da parte dos
politicamente corretos e militantes sociais nos ltimos anos. Querem
interpretar a histria em preto e branco, literalmente e gurativamente. Jogar
uns contra os outros por critrios tnicos e pelo gentipo ttica para atacar o
que chamam de mito da democracia racial brasileira, para questionar e
possivelmente destruir o amlgama social que permitiu a formao e
consolidao do pas nas bases atuais.
Tal alteridade radical no apenas pouco presente nas fontes primrias da
histria nacional como no foi proposta ou acolhida sequer por Caio Prado
Jnior, pensador marxista, autor de Formao do Brasil contemporneo , tendo sido
implicitamente ou explicitamente repelida por Gilberto Freire e Srgio Buarque
de Holanda, embora encontre algum eco em autor anterior, Capistrano de
Abreu.
interessante confrontar algumas situaes atuais com suas origens
histricas para desmontar o argumento da alteridade absoluta, responsvel
tambm pela tradio autodepreciativa ao diminuir o papel histrico de ndios e
africanos unicamente a vtimas indefesas e incapazes de ao ativa, atores
passivos, dotados de qualidades morais apenas pela ausncia de ao, nunca por
iniciativa prpria.
Essa viso politicamente correta anacrnica em retrospectiva depreciativa
em relao a quem supostamente visaria proteger ou reparar. Sendo assim,
sculo XX.
Alm desse feito, Costa abriu diversas estradas ligando o serto ao litoral da
Bahia e estabeleceu dezenas de fazendas de gado bovino. O mais importante,
porm, foi ter aldeado e civilizado a grande nao Kamak-Mongoi, o que
daria origem a muitas cidades destacadas da Bahia, como Itapetinga e Itamb, e
tornaria vivel a implantao do cacau em Ilhus, Itabuna e Canavieiras.
Os Mongois aliaram-se a Joo Gonalves da Costa, aceitando sua
liderana, pois ele oferecia proteo militar contra a invaso do serto da
Ressaca13 pelos Pataxs, por sua vez deslocados pela explorao da regio de
Minas Novas. Os Pataxs eram agressivos inimigos dos Mongois, estes de
ndole mais pac ca. Outros inimigos dos Mongois, os Aimors encontravamse em nmero reduzido na regio no sculo XVIII, ou por terem migrado para o
sul, Esprito Santo e Zona da Mata mineira, ou por terem sido perseguidos por
expedio punitiva realizada por Potiguaras a servio da capitania de Ilhus no
incio do sculo anterior.
Nem todos os chefes dos Kamaks-Mongois, porm, foram leais a Costa.
Alguns se aliaram a quilombolas e tentaram atac-lo. Foram derrotados.
Capivara, chefe Mongoi, selou ento uma aliana com Botocudos para atacar
o arraial da Conquista, mas acabou traindo os Aimors e acordando paz e
vassalagem com o capito-mor.
Tudo ia bem quando Capivara, mantendo as aparncias, ordenou a alguns de
seus guerreiros que matassem soldados de Joo Gonalves da Costa quando
esses estivessem sozinhos nas matas. O chefe indgena, depois de um tempo,
foi denunciado por informantes. Costa no expressou sua fria pela traio.
Preferiu vingar o ardil com outro ardil.
Convidado para um banquete, Capivara levou seus guerreiros consigo. Aps
fartas comilanas e muita bebedeira, Costa deu o sinal combinado a seus
homens. Desprevenido, Capivara foi degolado.
Depois desse episdio, os Kamaks-Mongois no tornaram a desa ar a
autoridade de Costa. Uni cado seu reino e dada a ordem de guerra justa aos
Botocudos, estendida aos Pataxs, o capito-mor logrou afastar ambas as tribos
da regio, ou melhor, praticamente todos os Aimors e quase todos os Pataxs.
Antes de passar ao destino dos Pataxs e explicar como eles vieram parar em
Coroa Vermelha, cabe uma avaliao crtica de Joo Gonalves da Costa e
registrar dele um feito especial. Costa foi o fundador do aldeamento de
levando em conta que para ser contado como Patax basta dizer-se Patax e ser
aceito como tal por seus pares.
de se prever outro aumento vertiginoso na populao Patax, pois posar de
ndio em Coroa Vermelha parece ser um bom negcio, em Barra Velha
tambm, dando inclusive direito terra e ateno da FUNAI. A menos que os
atuais Pataxs resolvam estabelecer uma reserva de mercado, limitando o acesso
vantajosa identidade indgena.
Quando voc, leitor, for s praias, todas belssimas, de Corumbau, Carava e
Coroa Vermelha, v sabendo que os de cocar de penas na cabea no so
descendentes dos indgenas originais daquelas localidades, a menos que no
sejam to Pataxs quanto dizem que so e tenham, surpresa, alguma
ascendncia de seus inimigos Tupiniquins e europeus.
Espcie de cangaceiro litorneo, Marcelino Alves aparece em registros
histricos em 1929 acusado de homicdio contra a companheira e de estupro
contra outras mulheres. Julgado em 1931, foi absolvido, para revolta de Ilhus,
inclusive da populao de Olivena, distrito desse municpio.
Em 1934, o lder do Partido Comunista Brasileiro PCB local, Nelson
Schaun, cooptara o Caboclo Marcelino, como era conhecido, para um plano de
ao militar. Armou-o e a seu bando, que espalhou o terror pela zona rural.
Em 1936, comandava o Posto Indgena Caramuru-Paraguau, prximo a
Itabuna, o militante do PCB Telsforo Martins Fontes. Viviam no posto outros
prceres da agremiao revolucionria marxista. Telsforo chamou ento
Marcelino para se instalar na rea do Posto com seus homens. Quando a dupla
militncia do Diretor e o refgio ao temido caboclo foram descobertos, o
governo estadual mandou para l uma fora composta por 1.200 praas. Os
comunistas, somados aos bandoleiros, tinham apenas 63 homens em armas e
resolveram debandar antes do confronto fatal.
Marcelino Alves entregou-se polcia de Itabuna dias depois em troca de
garantia de vida. Foi enviado em 1937 para o Rio de Janeiro para julgamento
pela planejada ao subversiva e conluio com os comunistas. Por falta de provas,
foi absolvido, retornando a Ilhus no ano seguinte. Como no encontrasse boa
receptividade na terral natal, sumiu logo depois sem deixar notcias. Vrias
fantasias foram aventadas para explicar o sumio, nenhuma delas com base
documental.
Est em curso no sculo XXI uma campanha para transformar os antigos
Da Cachaa Alteridade
Diante da di culdade em manter os indgenas Kaiows (subgrupo Guarani)
no aldeamento montado para eles nas proximidades do atual municpio de
Itapeva-SP, Joo da Silva Machado, baro de Antonina, criador do estado do
ndio foi buscado para obter mo de obra e apoio militar para a defesa do
territrio.
No verdade, por outro lado, que a coero tenha sido o principal
instrumento de convencimento para transformar o indgena hostil em aliado.
Desde as primeiras viagens, os presentes (ferramentas de metal mais do que
espelhinhos) rmaram os primeiros acordos e contratos entre europeus e
amerndios.
Eram os indgenas amantes da guerra e por vontade prpria, com
entusiasmo, aliavam-se aos europeus para dar combate a seus inimigos internos.
Os portugueses no pretendiam disparar um nico tiro de bacamarte se isso no
fosse necessrio, nem demonstrar fora hostil com o nico m de intimidao.
Foram principalmente os ataques de ndios de corso (ladres) responsveis pelas
reaes violentas, pelas guerras justas, travadas com base militar aliada
igualmente nativa.
Varnhagen, embora reconhea muitos desses fatos em sua argumentao,
acaba por vender a ideia, absolutamente incorreta, de invaso e domnio militar
dos portugueses sobre o territrio amerndio. Quem o l pode imaginar
batalhes de lusos com armas de fogo a enfrentar grupos de ndios com arco e
echa em campo aberto. Isso nunca aconteceu exatamente assim. Mesmo
quando cercados por nativos, como no caso da revolta Tupiniquim de Ilhus de
1559, os colonos evitavam aes ofensivas contra aqueles, aes somente
levadas a efeito, depois, por tropas Tupinambs, sedentas do sangue de seus
inimigos de mesmo idioma.
O papel do portugus como agente coercivo e do indgena como coagido
cabe direitinho numa histria do Brasil politicamente correta, e falsa, como cabe
nas justificaes dos jesutas e de homens controversos como Apolonio de Todi,
igualmente falsas.
O ndio do Brasil tanto amansou o portugus quanto foi amansado por ele. E
caso se pretenda falar em coero pela fora, o rei tapuia Jandu bom exemplo,
no como vtima, mas como quem coage pela fora.
5. Houve grandes excessos de abusos nos meios empregados para essas
redues?
Varnhagen Tenta aqui um pouco de imparcialidade, coisa de historiador
acostumado a questionar as fontes, a ler nos documentos as intenes ocultas.
Cita Joseph de Maistre, que demonstra a m-f de propor a miti cao da
histria pela associao de uma pretensa opresso dos selvagens a causas sociais
europeias a partir dos relatos sobre o bom selvagem emitidos pelo clero
missionrio. Maistre fala em falsificao da realidade pela caridade dos religiosos
catlicos, em exageros desses para obterem das metrpoles medidas de proteo
aos indgenas contra os colonos. Podem ter havido excessos contra o nativo na
colonizao, mas no se deve crer nas crnicas missionrias para avali-los.
Varnhagen argumenta ainda pelas confuses geradas a partir das contnuas e
contraditrias legislaes emitidas pelas metrpoles europeias, muitas vezes em
dissonncia com a realidade: De uma legislao absurda s podia resultar a
anarquia e a tendncia a procurar cada qual a justia por suas prprias mos; ()
faltava a fora para conter os opressores e os oprimidos, cujos papis, alis, s
vezes se trocavam.
Atualizando Nbrega, Anchieta, Azpilcueta Navarro, Montoya, Vieira.
Todos grandes cronistas da histria colonial, todos jesutas envolvidos na
apropriao dos ndios a seus propsitos, entre os quais a prosperidade
econmica da Companhia de Jesus. No hesitavam em promover guerras entre
os nativos se isso zesse parte da estratgia. Criticavam os colonos, desenhando
um quadro de brbara opresso destes contra aqueles, para tomarem deles a
direo e os benefcios do trabalho indgena. Alis, no s do trabalho como das
lealdades polticas. Este pas nossa empresa, dizia Nbrega. Colonos e
chefes locais s seriam poupados da pena ferina e misti cadora dos jesutas, se
prestassem vassalagem a esses, nunca enquanto independentes.
Acertam Maistre e Varnhagen no diagnstico da falsi cao da histria
pelos religiosos. Erram nos motivos. No era caridade. A desfaatez das
crnicas jesuticas posta a nu pela diferena entre o contedo das cartas
enviadas s autoridades do reino e das trocadas entre eles. Nas primeiras, a
piedade crist a exagerar a crueldade dos colonos. Nas segundas, um quadro
mais realista e mais crtico em relao falta de lealdade e de bondade dos
nativos, contrastado com a insigni cncia da ao ofensiva efetiva de parte dos
colonos.
Alguns usam tais miti caes para criar uma crnica do extermnio, um
retrato acabado dos capitalistas como malvados algozes e dos nativos como
vtimas indefesas e propensas resistncia pac ca. Veem na aldeia indgena,
ausente propriedade privada, o ideal a ser alcanado por suas revolues.
Escondem assim o entusiasmo com que os nativos receberam a possibilidade de
amerndia.
Na poca de Varnhagen, a predominncia gentica europeia era menor. Foi
reforada posteriormente por enormes uxos de imigrantes europeus. Na elite
cultural, mais do que na econmica, porm, a cultura era portuguesa com pouca
influncia de outros elementos.
7. Quando se apresentam discordes ou em travada luta esses trs elementos
no passado, qual deles devemos supor representante histrico da nacionalidade
de hoje?
Varnhagen Apela a simpli caes para exaltar a natureza europeia da
nacionalidade brasileira: o branco civilizador, o ndio violento e antropfago, o
negro vtima dos ardis da histria, no de sua prpria, mas da que lhe foi
imposta. Longamente enumera comparaes para justi car a nacionalidade
como projeto europeu e acaba por arrematar o pensamento com o resumo das
sete respostas:
Os ndios no eram donos do Brasil nem lhes aplicvel como selvagens o nome de brasileiros. No
podiam civilizar-se sem a presena da fora, da qual no se abusou tanto como se assoalha. De modo algum
podem eles ser tomados para nossos guias no presente e no passado em sentimentos de patriotismo ou em
representaes da nacionalidade.
exemplo dos paulistas, cantados por Varnhagen, que outro lugar do globo pode
se orgulhar de tanta variedade tnica e, ao mesmo tempo, tanta harmonia entre
os diversos matizes fenotpicos e culturais? Poucos, certamente. Mas h quem
pretenda destruir essa harmonia, partindo dos mesmos pressupostos de
Varnhagen numa releitura supostamente social.
Respondendo pergunta do historiador: os trs elementos representam a
nacionalidade brasileira de hoje, de 1857 e do nal do sculo XVI, quando j se
encontravam miscigenados. Porm, ainda h quem no aceite, quem se recuse a
aceitar tal fato, e no so poucos, infelizmente.
1 Histria completa at 1857, ano da publicao do segundo volume de Histria geral do Brasil.
2 Muito mais pela miscigenao e fuso cultural do que por qualquer outra coisa. No se credite aos
jesutas, capuchinhos e afins o que no fizeram.
3 No havia ces no Brasil em 1500. Coube aos europeus introduzi-los.
4 Redues misses jesuticas nas Amricas foram aldeamentos indgenas comandados por
religiosos da Companhia de Jesus. Reuniam de dezenas a milhares de ndios, encarregados de trabalhar para a
manuteno do empreendimento jesutico e como diaristas em fazendas e engenhos para a gerao de renda
aos inacianos. Chamavam-se redues para traduzir a ideia de reduzir os ndios paci cao e ao trabalho
produtivo nos aldeamentos.
Africanos
As Vtimas Perfeitas
Faz parte da tradio autodepreciativa brasileira a rmar que o pas atrasado
pois foi o ltimo do Ocidente a abolir a escravatura. Descreve-se o passado
escravocrata como uma iniciativa sdica de portugueses e brasileiros, armando
expedies de apresamento de africanos indefesos, puros e bondosos no corao
do continente negro. Isso a parte mais recente da tradio. H outra, mais
antiga, racista, que joga a culpa da inferioridade nacional na contaminao do
brasileiro pelo sangue africano.
Ambas so incorretas, para dizer o mnimo. Comece-se pelo fato de que a
escravido no foi abolida em todo globo at o momento em que este livro
escrito, como se ver no exemplo logo a seguir. Deve-se atentar tambm que o
quadro brancos com armas apresando negros fora na frica falso. Por
m, h e houve racismo, contra negros, blgaros, ciganos, drvidas e
aborgenes, entre muitos outros, em todos os tempos, mas no Brasil dos tempos
de escravatura o racismo no era especialmente virulento. A miscigenao
ocorreu em larga escala, no repugnando ao europeu a pele escura na hora do
contato mais ntimo, e africanos e afrodescendentes tiveram muito mais espao
na sociedade brasileira, em posies superiores inclusive, do que se imagina.
Por m, houve escravos de pele clara e livres de pele escura, como houve
senhores de escravos de todos os tons no Brasil.
Quer se vender africanos e afrodescendentes como vtimas da crueldade
ocidental, vtimas sem iniciativa, sem nuances morais, coitadinhos. Isso
coerente com a tradio autodepreciativa, no com a histria documentada de
fato do Brasil.
A Marca Da Escravido
Clarisse Kimberi, 13 anos, dorme no cho duro de um barraco de barro.
Victorien Kamboule, seu pai adotivo, ergue um galho de rvore e grita para
Clarisse:
Levanta-te.
pede para ser enganado merece pagar mais caro pelo orgnico.
Equivalente, no Brasil, velha vara de marmelo ou vara de castigos.
Africanos No Brasil
Em 1445, Portugal comprou indivduos da Senegmbia para servirem como
escravos domsticos no Reino. Era a primeira transao direta, no a primeira
introduo de escravos africanos na Europa, antes comercializados por rabes e
berberes, que os adquiriam pela tradicional e mortfera4 rota do Saara.
At 1521, 155 mil cativos africanos seriam introduzidos na Europa e ilhas
atlnticas (Aores, Canrias, Madeira e Cabo Verde) pelos tra cantes
portugueses, que por sua vez os compravam em diversos entrepostos da costa da
frica. Alm desses cativos, outros 80 mil pelo menos foram comercializados
entre um ponto e outro da costa africana, demandados pelas principais
monarquias da poca, como o imprio Songai e reino cristianizado do Congo.
Na ilha de So Tom, grandes plantations de cana-de-acar serviam de
experincia ao sistema de trabalho e produo posteriormente implantado no
Brasil. Boa parte dos senhores de engenho, proprietrios s vezes de centenas
de escravos, eram nobres do reino do Congo, todos de origem banto. Muito
ricos, tais senhores tinham o costume de casarem suas lhas com os lhos dos
fazendeiros portugueses.
Os africanos no escravizavam seus irmos. Escravizavam seus inimigos. As
tribos e estados poderosos dominavam os menos poderosos. A desigualdade era
brutal. No Congo, no nal do sculo XVI, no havia homens livres a quem se
pudesse pagar um salrio para trabalhar. Todos os trabalhadores eram escravos.
Os livres eram nobres ou dependentes desses e no estavam dispostos a realizar
atividades braais.
Os escravos africanos foram introduzidos como mo de obra no Brasil na
segunda metade do sculo XVI. Em 1560, eles completavam o plantel de
trabalhadores dos engenhos, majoritariamente indgena. Em 1610, quase todos
os braos j eram africanos. At 1866 tero desembarcado na Amrica
portuguesa pouco mais de 4,8 milhes de emigrados forados da frica,
comprados principalmente na costa que vai da Guin a Luanda com ouro,
armas de fogo e extensa gama de produtos europeus e americanos (cachaa e
fumo, principalmente).
4 Embora no haja nmeros precisos, possvel a rmar que a mortalidade na travessia dos escravos pelo
Saara fosse alta, seguramente mais alta que na travessia atlntica frica-Brasil.
modo geral, jogavam no time dos brancos, pois mesmo quando escravos,
costumavam ter privilgios e orgulhavam-se de sua descendncia europeia,
lutando com frequncia para o cializ-la. As mulatas, como se ver em detalhes
no captulo sobre sexualidade, tornaram-se o smbolo sexual das Amricas,
malvistas na parte hispnica, desejadas abertamente na parte portuguesa.
No nal do sculo XIX, o racismo cient co, baseado em proposies
antropomtricas e preconceitos que hoje parecem absurdos, atinge o auge na
Europa e no Brasil. Como expoente nacional apresenta-se o cientista mdico
Nina Rodrigues. Ele advoga a tendncia de a miscigenao ocasionar a
degenerao do homem. Atacando com estatsticas que mostram uma
tendncia maior dos pardos a cometerem crimes como homicdio7, chega a
propor uma diferenciao penal para caboclos e pardos, menos capazes de
compreender a ilicitude de seus atos. A tese pegou para os ndios, at hoje
diferenciados como parcialmente incapazes na lei penal.
O pardo est associado malandragem, trao nem sempre autodepreciativo
da identidade nacional, desde o sculo XVII pelo menos. ladino, esperto,
pouco propenso a cumprir regras estritas. A lenta formao de uma maioria
parda, hoje inegvel do ponto de vista do gentipo, pois todos os estudos
convergem para uma maioria miscigenada, apesar da predominncia de de
herana europeia, e em menor medida, ligeiramente majoritria, do fentipo,
estendeu ao brasileiro em geral tais falhas de carter, por vezes transformadas
em afirmaes positivas.
No mais das vezes, o pardo esteve e est associado ao jeitinho brasileiro, ao
pouco caso para com a lei, ojeriza ao trabalho duro e metdico8,
malemolncia, ao sincretismo cultural e religioso, dissoluo, entre outros
atributos pouco valorizados do ponto de vista do resto do mundo. Como o Brasil
cada vez mais pardo e seguir sendo, inevitvel do ponto de vista
demogr co/gentico, tais caractersticas foram associadas nacionalidade.
No de hoje. Essas crticas os portugueses da metrpole j faziam aos
brasileiros em geral h 200 anos ou mais. Na medida em que cresce a busca por
padres globais de produtividade, letramento, ordenamento legal e civilidade,
para se usar um termo arcaico, mas de modo algum obsoleto, refora-se, por
oposio, a tradio autodepreciativa.
Assim, o autodepreciativo vem do racismo, racismo contra o pardo, em larga
campanha movida por diversos movimentos ideolgicos estimulando a autode nio de pardos como negros.
improvvel que a maioria dos assim autodeclarados no seja geneticamente miscigenada.
Revolta e Negociao
O sculo XVIII marca o auge do tr co de escravos da frica para as
Amricas. As colnias americanas da Inglaterra orescem, o mesmo se dando
desautorizado.
Do lado portugus, porm, houve a promessa de libertao se os escravos
combatessem pelas Cortes, de resto em grande parte abolicionistas. Um grupo
de 200 africanos e crioulos chegou a atacar as foras de Labatut estacionadas
em Mata Escura, subrbio de Salvador, em dezembro de 1822, causando baixas
em seu exrcito, mas restaram dominados. Para dar exemplo, os patriotas,
como se intitulavam, procederam execuo sumria de 52 escravos. Como os
senhores de engenho falavam tanto em liberdade (em relao ao governo das
Cortes), precisavam deixar claro que isso no se estendia escravaria.
Paradoxalmente, o 2 de julho, marco da vitria final dos patriotas, segue sendo
comemorado na Bahia como smbolo de rebelio popular. Coisas de uma
histria vira-lata.
O Recncavo Baiano assistiria pelo menos uma dezena de revoltas escravas
com mortes nos anos seguintes, mas seria uma rebelio urbana, comandada por
nags islamizados em Salvador, que iria chegar mais perto de transformar o
Brasil num Haiti, para lembrar a implantao de um governo afrodescendente
no Caribe aps uma srie de rebelies, golpes e contragolpes entre o nal do
sculo XVIII e incio do XIX, cuja repetio na Amrica do Sul muito se temia
naquele tempo. Trata-se da Revolta dos Mals, desencadeada em janeiro de
1835.
Os nags (termo francs equivalente ao ingls iorub) eram um agregado de
povos prximos entre si vivendo em uma regio densamente povoada da frica,
correspondente ao sudoeste da atual Nigria. Uns eram muulmanos, outros
animistas. Os primeiros tinham capital em Oyo, sede de um considervel
imprio. Com a destruio do poder de Oyo pelos fulanis do Califado de
Sokoto, muitos nags foram escravizados e vendidos para o Brasil. Em 1835,
representavam 28% da populao escrava de Salvador, por sua vez 42% da
populao total de 65 mil indivduos.
Na noite de 24 para 25 de janeiro de 1835, cerca de 600 homens, a maioria
deles nag, vestidos com abads 13, atacaram o quartel de polcia da Lapa em
busca de armas e a Cmara Municipal14 a m de libertar seu lder, o aluf
Licutan. No obtendo sucesso em nenhuma das investidas, rumaram para a
enseada do Cabrito, na baa de Todos os Santos, de onde esperavam partir para
o Recncavo procura de reforos para a revoluo pretendida, porm foram
1888 Um Retrato
Tem sido uma obsesso poltica de alguns a desquali cao do ato formal de
abolio ocorrido em 13 de maio de 1888, assinado pela regente do Imprio do
Brasil, princesa Isabel. No foi essa a impresso dos negros contemporneos da
lei urea. Esses, juntamente com pardos e brancos simpatizantes da causa
abolicionista, promoveram alegres comemoraes pelo pas naqueles dias, a
comear pela acontecida no Rio de Janeiro, no Pao Imperial, no dia fatdico. O
sentimento de revanche baseava-se no fato de a lei no prever indenizao aos
proprietrios, o que foi pessimamente recebido pelos senhores rurais, que se
vingariam por sua vez pouco mais de um ano depois com o apoio ao golpe de
com a qual casou. Legou em testamento a ela e aos lhos trs escravos no valor
de 281$000 (duzentos e oitenta e um mil ris), em um patrimnio que somados
todos os bens chega a 332$860 (trezentos e trinta e dois mil, oitocentos e
sessenta ris)20. Ou seja, a maior herana recebida por Maria, nascida escrava,
foi a propriedade de trs escravos.
Muitos desses arranjos no eram registrados. Escravos passavam bens e
dinheiro para parentes libertos, como pode ter acontecido com os arrais
eventualmente cativos registrados pela Polcia da Corte em 1829.
Noutra amostra de trabalhadores, designados apenas pela cor, datada de
1809, relativa aos Reais Cortes de madeira de Valena, Bahia, os dois
contramestres, Pedro Coutinho e Joo Barbosa, so pardos. Dos 14 carapinas
(carpinteiros), cinco so brancos, um preto21 e oito so pardos.
Legalmente ou por fora, nos ambientes urbanos ou rurais, onde havia a j
mencionada brecha camponesa, a escravido conviveu com a existncia de
negros e pardos libertos e com amplas relaes econmicas entre todos, o que
permitiu a existncia de classes mdias de cor, para usar uma expresso da
poca, talvez mais numerosas em termos relativos do que em perodos
posteriores vigncia da escravido, quando a avalanche dos novos brancos, os
imigrantes, iria desequilibrar a balana demogr ca em desfavor dos
afrodescendentes.
No se deve pretender, a partir do resgate micro-histrico, justi car uma
possvel brandura da escravido. A Escrava Isaura est longe de ser um relato
distorcido de realidades cruis e injusti cveis. Elas existiram, no Brasil, nos
Estados Unidos, em Cuba, na frica, na Europa, na sia, no mundo rabe. O
que se deve destacar a permeabilidade do sistema escravocrata no Brasil, onde
muitas realidades diversas conviveram lado a lado.
Escravos e ex-escravos tinham escravos e no eram poucos. Em Serro do
Frio, Minas Gerais, em 1738, um total de 387 escravos forros possuam nada
menos que 783 escravos. Dos proprietrios nascidos escravos, 63% eram
mulheres e 3,7% tinham sete ou mais escravos em seus plantis, ou seja,
pertenciam elite econmica local.
Finda a escravatura, deu-se a invaso dos imigrantes, especialmente dos
europeus. Esses so, somados a seus descendentes, 873 mil em 1890. Sero
mais de 7 milhes em 1940, alm de 167 mil asiticos. Esses novos brancos no
Racismo e Racialismo
Racismo no sculo XXI sinal de absoluta ignorncia. Biologia e
Antropologia convergem: no existem raas. O homo sapiens uma espcie em
que apenas 0,01% dos nucleotdeos componentes da sequncia gentica variam
entre dois indivduos. E apenas algo entre 0,0005% a 0,001% desses
nucleotdeos variam em funo do que, historicamente, o fentipo e a cultura
levaram a classificar como raas.
O primeiro homo sapiens muito provavelmente etope de nascimento. As
primeiras comunidades humanas, das quais, nisso Desmond Morris tem razo,
os ndios isolados atuais no so espelho, migraram para Europa e sia, desse
ltimo continente para as Amricas, adquirindo por seleo algumas poucas
novas caractersticas, entre elas o tom de pele mais claro, o que devia signi car
Portugueses
Lanados
Antnio Fernandes esteve uma vez no Brasil, a bordo de uma das treze
embarcaes da frota de Pedro lvares Cabral, em ns de abril de 1500.
Antnio Fernandes seguiu viagem para o ndico, destino da expedio, e foi
deixado em Sofala, feitoria comercial rabe na costa do atual Moambique.
Por 15 anos, Fernandes explorou o rio Zambeze e descobriu a sede do
imprio do Monomotapa. Foi o mais importante personagem da conquista,
que seria completada ao longo de quatro sculos, com avanos e revezes, do
sudoeste da frica para Portugal. Antnio Fernandes, carpinteiro da Ribeira
das Naus, era degredado, um criminoso, como muitos dos chamados
lanados, homens solitrios empregados na aventura de devassar o interior de
quatro continentes. Alguns deles foram obrigados misso. Outros, como Joo
Ramalho, o primeiro a fundar uma vila no interior do Brasil, deram-se a ela por
conta prpria.
China, Japo, ndia, Sri Lanka, Indonsia, Malsia, Etipia, Tanznia,
Qunia, Zimbbue, Moambique, Congo, Nigria, Benim, Guin-Bissau,
Senegal, Brasil, Argentina e Paraguai so alguns dos pases modernos cujos
territrios e povos foram apresentados uns aos outros por portugueses, solitrios
ou em pequenos grupos, em expedies oficiais, missionrias ou autnomas, nos
sculos XV e XVI. Antes disso, japoneses no sabiam que existiam africanos,
chineses que havia americanos, malaios que havia europeus, e vice-versa.
O feito seria extraordinrio em qualquer tempo, levado a cabo por qualquer
potncia. O fato de ter sido realizado por um pequeno, perifrico e relativamente
pobre reino, num tempo em que o nico oceano devassado por embarcaes era
o ndico, simplesmente o mais fantstico empreendimento em 200 mil anos
de andanas do homo sapiens sobre o planeta.
As dimenses das descobertas e da dispora lusa, engrossada por grandes
contingentes de amengos, bretes e italianos, foram colossais. Em 1500,
apenas um milho dos 80 milhes de europeus era portugus. O historiador
Charles Boxer calcula que entre 1400 e 1600 cerca de 1.125.000 pessoas
Vira-Lata Da Europa
A Europa do sculo XV vivia o Renascimento, alvorecer cient co e cultural
de vastas propores, contudo a maior parte da populao do continente
terminaria o sculo analfabeta e presa a um sistema de castas em que a possvel
ascenso social dependia muito pouco da vontade prpria, e no se via, pouco
se esperava, mal se desejava, nas palavras do jurista e historiador Antnio
Manuel Hespanha.
Com exceo dos polos comerciais de Veneza, Gnova, Florena e das
cidades da Liga Hansetica, a enorme massa camponesa e de mecnicos no
dispunha de meios para ascender baixa nobreza, e esta alta. A burguesia,
pequena ou alta, era diminuta e carecia de poder poltico. Em Portugal, os
comerciantes no nobres contavam-se nos dedos e eram em grande parte
judeus ou italianos, explorando o pequeno uxo comercial atlntico,
origem tnica, os germnicos adotaram o falar dos nativos somente porque era
romano. Se no fosse, o idioma ibrico seria o alemo com tempero local. No
norte da Europa, os nativos dominados, como os celtas locais, no falavam
latim. A lngua celta, portanto, deixou poucos vestgios, no se imps como
principal.
A fronteira da Cristandade, que Portugal, Leo e Castela lutavam para
expandir, tambm admitia um convvio prximo com rabes, judeus e berberes.
Houve a interculturalidades e miscigenaes, no entanto no a ponto da fuso
total. No nordeste da pennsula, igualmente, no foi completa a assimilao dos
bascos. Enquanto os povos germnicos do oeste ibrico do origem a Portugal,
com uma identidade prpria e mestia; os francos assumem a identidade
gaulesa, sendo a Frana a fuso de francos, gauleses, bretes e tambm de
visigodos; enquanto os alamanos, frsios, saxes, turngios e catos mantm a
germanidade em maior grau na protoalemanha.
O Ocidente, criado pelos gregos e romanos, recriado pelos povos
germnicos, mais ou menos miscigenados com nativos e remanescentes itlicos.
Aps Carlos Martel, o Ocidente logra seguir vencendo os islmicos, tomando a
metade oeste europeia aps 700 anos de batalha. Assim, a Europa que parte
para conquistar o mundo no sculo XV uma criao latino-germnica, da qual
Portugal a parte mais miscigenada e perifrica. No se constitua, porm, tal
diferenciao, num sentimento de inferioridade dos lusos em relao aos
nrdicos, mais puros 5 . Ser a partir da Revoluo Industrial, paralela
destruio dos imprios globais ibricos, que os portugueses se vero como
inferiores aos do norte europeu, no pelo fator miscigenao na origem, e sim
por serem ultrapassados com larga margem em aspectos econmicos e
cientficos por aqueles.
A partir do sculo XIX, a Europa do norte, que j superara com folga e h
tempos a do leste, abre larga vantagem, tecnolgica, cient ca e econmica,
sobre os pases ibricos, empobrecidos pela perda da maior parte de suas
colnias e por abraarem com retardo as inovaes polticas e sociais
protagonizadas pelos do norte. Deprimidos, portugueses e espanhis ora se
ufanam de um passado glorioso, ora tentam acertar o passo com o novo
Ocidente, capitalista e democrtico, onde a ascenso social no depende mais
de mercs, de ttulos de nobreza arcaicos, mas da capacidade de inovao e do
fervor laboral dos indivduos.
O pas pioneiro das descobertas, o mais notvel dos europeus dos sculos XV
e XVI, transformara-se no mais atrasado da Europa.
As palavras de Pinto Peixoto eram ecos de uma tradio lusodepreciativa
ps-independncia, destinada a justi car a construo de dois portugais
separados, Brasil e Portugal europeu, tradio mantida at nossos dias, tradio
responsvel pela criao de um Tiradentes supostamente republicano e
supostamente heri, e da grosseira falsi cao histrica de imaginar um Brasil
preexistente para 1822, uma colnia com sentido de identidade nacional. Isso
nunca aconteceu. E no aconteceu porque Portugal e os vrios brasis de 1822
eram uma nica nao, situao em tudo diferente das treze colnias
americanas inglesas do sculo XVIII.
Se os portugueses da atualidade colocam-se como vira-latas em relao
Europa de ingleses, franceses, amengos e alemes supostamente pedigrees, os
brasileiros endossam tal autodepreciao. Mais. Tomam-na como a causa da
prpria autodepreciao. Seriam os brasileiros inferiores por terem sido
colonizados por portugueses, como se tivesse havido algum dia um ns e
eles, como se o projeto de nao sul-americana no fosse um projeto de
colonos portugueses, mas de elites verdadeiramente nativas.
A fundao de Portugal obra de povos germnicos que abraaram a cultura
latina antes abraada pelos nativos e entregaram-se sem reservas miscigenao
com estes. A fundao do Brasil obra do povo portugus, que optou desde o
incio pela mestiagem sem deixar de impor a cultura luso-germnica. Se os
laos entre Portugal e Brasil romperam-se em 1822, foi por uma sucesso de
acidentes e radicalizaes inesperadas, no por vontade de nenhuma das partes
como maiorias, conforme se ver adiante. Se h dois pases no foi por terem
preexistido duas naes. Se Portugal e Brasil colocam-se como vira-latas diante
da atual parte mais vistosa do Ocidente, no por coincidncia, mas por mtua
identidade, compartilhada e negada por ambos.
Expulsos pelos recm-uni cados espanhis de Granada, ltimo territrio muulmano na pennsula
ibrica, tomado pela Reconquista em 1492, os judeus dirigiram-se em grande nmero para Portugal, onde
podiam permanecer se aceitassem a converso ao Catolicismo. Apelidados cristos novos, no tinham, em
tese, acesso a ttulos nobilirquicos por serem esses restritos a quem provasse pureza de sangue. Na prtica,
no era bem assim. O cristo novo Ferno de Loronha (Fernando de Noronha), primeiro arrendatrio do
Brasil, recebeu ttulo de fidalgo de Dom Joo III em 1524. No foi um caso isolado.
4 Unidade tnica no deve ser entendida como um nico povo. Eram trs dezenas de tribos aparentadas,
inimigas entre si em grande parte do tempo. A designao germnicos, dada pelos romanos, signi ca,
apropriadamente, irmos. O termo germnico deutsch, todos, ou, latu sensu, todos os irmos, o
correspondente na lngua alem moderna.
5 Tambm no eram puros, nenhum povo o de fato.
Multiculturalidade X
Interculturalidade
Multicultural uma sociedade onde convivem diferentes etnias (etnias aqui
no sentido cultural muito mais do que no sentido gentico) lado a lado, em paz,
sempre relativa, pois o estranhamento permanece, ou em guerra, mais ou menos
aguda, como na Bsnia. A Bsnia um caso exemplar, pois no h diferena
fenotpica entre seus habitantes, a variao gentica pequena, todos se
conhecem e convivem h sculos, falam o mesmssimo idioma e, no entanto,
por conta de diferenas religiosas, odeiam-se a ponto de autojusti carem o
extermnio uns dos outros.
O movimento politicamente correto, patenteado como tal em Stanford em
1988, mas jamais autoassumido como essas palavras, surgiu de uma defesa do
multiculturalismo, a partir da ideia de que o ponto de vista ocidental (romanogermnico) deve ser questionado e no adotado pelos povos no ocidentais e,
principalmente, pelos que, sendo profundamente ocidentais (marxistas), passam
a enxergar a luta contra a cultura ocidental predominante como luta contra o
conservadorismo ocidental, que, por sua vez, no chega a ser uma ideologia,
Portugueses e As Mercs
Fernando Gabeira, na melhor tradio autodepreciativa nacional, decretou:
O maior inimigo da Repblica na cultura brasileira: o patrimonialismo, a incorporao dos bens pblicos
ao patrimnio pessoal. um dos nomes cientficos da corrupo.
cabea, o pai que a todos protege em troca de vassalagem, a ele e a sua corte, por
outro permitiam certa mobilidade social, especialmente nos espaos
ultramarinos, em que, como j foi visto, ndios, plebeus aventureiros e at
mesmo ex-escravos negros ganharam ttulos de nobreza, sesmarias e cargos
remunerados.
A administrao da Amrica portuguesa comeou com um contrato de
arrendamento, em 1502, versando sobre extrao de pau-brasil e fundao de
feitorias. Um dos arrematantes foi o cristo-novo Fernando de Noronha,
presenteado posteriormente, em troca da boa execuo do contrato, com o
arquiplago que hoje leva seu nome e com ttulo de nobreza.
Em 1532, o dalgo Martim Afonso de Sousa, investido de amplos poderes,
funda a primeira vila, So Vicente, nomeando para administr-la autoridades
municipais, como escrives, meirinhos e juzes, todos com privilgios e rendas,
geradas pela explorao econmica do lugar, notadamente por meio de quintos
e dzimos sobre a produo, alm das taxas de alfndega, portagens, montados,
aougagens e coimas15.
So Vicente era capitania hereditria. Outras foram concedidas, algumas at
mesmo aps a reverso da capitania da Bahia Coroa e instalao do governogeral. Os forais das capitanias eram verdadeiros cdigos tributrios, resumidos
pelo desembargador Carlos Fernando Mathias de Souza:
Em apertada sntese, poder-se-ia falar, com relao a essa poca, em tributos ou rendas para o real errio,
ou seja, os da metrpole e os do donatrio.
Dos primeiros, o monoplio do pau-brasil, das especiarias e das drogas; os direitos alfandegrios (de
importao, de exportao ou de mercadorias naufragadas que viessem dar s costas), 10% (dez por cento) do
valor das mercadorias; o quinto ou vigsimo do ouro, prata, cobre, coral, prola, chumbo, etc., o dzimo do
pescado e dos demais produtos da terra e a sisa (transmisso) por cabea de ndio escravizado.
Dos segundos, o monoplio das exploraes das moedas e quaisquer outros engenhos, a barcagem
(direitos de passagem dos rios), quinto ou vigsimo do produto do pau-brasil, das especiarias e das drogas, o
dzimo do quinto do ouro e minerais preciosos, encontrados na capitania; meia dzima do pescado, ou seja, a
cada grupo de vinte peixes, um deles para o donatrio, capito-mor ou governador, e a redzima (isto , a
dcima parte da dzima) sobre todas as rendas da coroa.
Paulo, expulsou corsrios, entre outros feitos. Em 1625, com pouco mais de 40
anos de idade, recebeu do rei espanhol o hbito da Ordem de Santiago (ttulo de
nobreza), acompanhado de 500 ris de tena. Achou pouco e enviou novo
pedido ao rei. Queria o hbito da Ordem de Cristo e 50 mil ris de tena, pois
seus servios deveriam ser equiparados aos de Fernando Cortez, conquistador do
Mxico. Na ocasio, exercia o cargo de capito-mor do Gro-Par.
O pleito de Bento Maciel Parente no foi atendido. Em compensao,
ganhou a capitania do Cabo Norte, correspondente ao atual estado do Amap.
O lho homnimo e bastardo de Bento Maciel Parente, nascido em So
Paulo de uma ndia, teve melhor sorte, recebendo o almejado hbito de
cavalheiro da Ordem de Cristo. Teoricamente, isso seria impossvel, pois tal
ttulo exigia pureza de sangue e o viver a modo da nobreza, ou seja, no ter
antepassados at a terceira gerao que tivessem exercido ofcios mecnicos18
(qualquer trabalho manual). Bento pai no fora sequer casado com a me de
Bento lho, e o av paterno deste era alfaiate. O rei, agora de Portugal
restaurado, dispensou tais exigncias em 1644, contemplando o lho pelos
muitos servios do portugus Bento Maciel Parente.
No se deve, porm, a partir do exemplo do mameluco e neto de gente pobre
dos dois lados do Atlntico, imaginar um livre acesso dos nascidos no Brasil aos
ttulos da alta nobreza. Pouqussimos alcanaram as mais altas insgnias. Como
exceo, deve-se citar Ana Francisca Rosa Maciel da Costa, 1 baronesa de So
Salvador de Campos de Goitacazes, carioca agraciada por Dom Joo VI em
1812. Era viva de um dalgo metropolitano da casa real, Brs Carneiro Leo,
filho de lavradores, enriquecido no Rio de Janeiro com privilgios comerciais.
A alta nobreza portuguesa era extremamente fechada. Em 1803, tinha 16
marqueses, 26 condes, 8 viscondes e 4 bares. Cerca de metade desses
acompanhou a corte em fuga de Dom Joo VI em 1808. Esse rei foi prdigo em
concesses de ttulos enquanto esteve no Brasil, titulando, at 1821, 28
marqueses, 8 condes, 16 viscondes e 21 bares. Desses, apenas trs eram
brasileiros natos. Alm de Ana Francisca, a primeira agraciada, foram
contemplados o baiano Jos Egdio lvares de Almeida (Baro de Santo
Amaro) e o pernambucano Jos Correia Picano (Baro de Goiana). Pedro Dias
Pais Leme da Cmara, baro de So Joo Marcos, contado por alguns
genealogistas como brasileiro, embora nascido em Portugal, por descender dos
Leme paulistas.
Para efeito de comparao, Dom Joo V, rei entre 1707 e 1750, nomeara 73
titulares de alta nobreza, nenhum deles brasileiro. Em compensao, a nobreza
da terra tupiniquim recebeu do mesmo monarca 4.048 insgnias de cavaleiros,
comendadores e gr cruzes da Ordem de Cristo, 1.422 comendas da Ordem de
So Bento de Aviz e 590 comendas da Ordem de So Tiago.
O Imprio Brasileiro (Dom Pedro I e Dom Pedro II) foi mais prdigo na
titulao da alta nobreza. Nos 67 anos de monarquia americana, houve trs
duques, 47 marqueses, 51 condes, 235 viscondes e 875 bares. Obviamente, tais
distines, de resto pagas pelo agraciado, restaram aviltadas pela in ao
nobilirquica, como antes se aviltaram as insgnias portuguesas da Ordem de
Cristo. Como teria assinalado um conde luso do incio de oitocentos: em muito
poucos anos reduzem os trs milhes de habitantes a trs milhes de nobres.
O que comeara como e caz sistema de recompensas por feitos militares e
de conquista transformara-se em multido de herdeiros, vagabundos e rentistas
a drenar rendas pblicas e onerar o comrcio. O povo portugus, especialmente
no perodo ps-separao, iria questionar os privilgios da nobreza. No
ocorreria o mesmo no Brasil, onde a proclamao da repblica deu-se pelas
mos dos privilegiados como vingana pela abolio sem indenizao, sem que
fosse registrado clamor popular contra a monarquia ou a nobreza.
A economia das mercs no foi, porm, um pacto colonial. Foi o pacto
possvel entre o rei e seus sditos, moda do feudalismo, no pice do
mercantilismo. O patrimonialismo a que se refere Fernando Gabeira sim
sinnimo de corrupo, e tem razes histricas na venda e concesso de ofcios e
ttulos, mas preciso cuidado com o anacronismo nas anlises, como alerta
Antnio Manoel Hespanha:
No entanto, um erro, a meu ver, considerar tudo isto como um universo de disfunes, como um
sistema em crise, talvez mesmo como uma incapacidade do centro para dominar a periferia. (...) Na
realidade, como muito bem tem sido visto pela mais recente historiogra a, este aparente caos era
propriamente o sistema. Um sistema feito de uma constelao imensa de relaes pactadas, de arranjos e
trocas entre indivduos, entre instituies, mesmo de diferente hierarquia, mesmo quando um teoricamente
pudesse mandar sobre o outro. Como se, sendo o mando to difcil de fazer valer, se preferisse o
entendimento recproco, s boas, com lucros para as duas partes.
O maior detalhe com que esbocei este ltimo tema da natureza multipactada da sociedade de Antigo
Regime -me til para sublinhar o bem fundado daquelas interpretaes que tm visto no principal cimento
do Imprio aquilo a que tm chamado uma economia da graa ou da merc, descrevendo-a como uma
sociedade de economia bene cial. isso mesmo que eu quero dizer quando falo desta constelao de redes
quase contratuais. (...) Tratava-se, na verdade, no apenas de uma dependncia dos vassalos em relao ao rei,
que os obrigava a prestar servios, esperando recompensas, mas, mais globalmente, de uma rede complexa de
obrigaes e pretenses recprocas que densi cavam e davam solidez ao corpo do imprio. Cria-se, assim,
uma teia imperial de pactos bene ciais, que envolviam a coroa, os seus funcionrios (destinatrios e fontes de
atos de graa), as instituies locais nomeadamente, as cmaras -, os bene cirios particulares que, na base
das graas que recebiam, as repercutiam nos seus bene ciados. Uma constelao de pactos estruturava, assim,
o sistema colonial de poderes (tal como costurava o metropolitano).
15 Impostos portuguesas da poca. A portagem, por exemplo, era paga pelo direito de passagem pela vila
ou cidade carregando produtos. J a aougagem, como o nome indica, era o direito de possuir aougue na
vila.
16 Subordinado ao provedor-geral.
17 Pernambuco, por meio da cmara de Olinda, cobrou insistentemente recompensas do rei pela
expulso dos neerlandeses. Recebia vrias, mas sempre considerava insu ciente. Tal queixa est na origem da
tradio revoltosa da capitania, depois provncia, com pontos altos na Revoluo de 1817 e na Confederao
do Equador (1824).
18 Vem da a notria averso dos brasileiros aos trabalhos manuais. sinal de falta de nobreza.
19 A propsito da Frana, cabe um comentrio espirituoso de Alexis de Tocqueville: Descobrira que
com a vaidade dos homens que se pode fazer o negcio mais vantajoso, pois dela se obtm com frequncia
coisas muito substanciais, dando-se em troca muito pouca substncia. Ainda sobre o tema, importante
ressaltar, aludindo observao pertinente de Rodrigo Constantino, leitor desta obra no original, que a
Revoluo Industrial foi possvel pela contestao pelos defensores do liberalismo dos privilgios da nobreza
herdados do feudalismo, do mercantilismo e da centralizao poltico-administrativa em torno do estado
monrquico. O liberalismo teve muitos defensores na Pennsula Ibrica e no Brasil por extenso, caso
emblemtico do Visconde de Cairu e, mais tarde, de Rui Barbosa, mas nunca chegou a dominar a poltica
brasileira, presa aos velhos vcios combatidos pelos liberais com sucesso no mundo anglo-saxo e, em certa
medida, na Frana.
Tiradentes
Feriados nacionais cvicos do Brasil: 21 de abril, 7 de setembro, 15 de
novembro. A julgar pelas datas, tem plena razo Nelson Rodrigues ao a rmar:
O brasileiro no tem motivos pessoais ou histricos para a autoestima. A
primeira delas a mais problemtica, pois resulta de grosseira falsi cao
histrica e remete a um heri sem causa e possivelmente sem carter, um
Macunama sem mritos dignos de nota ou, na melhor das hipteses, um
doidivanas.
Lus Antnio Furtado de Castro do Rio de Mendona e Faro, visconde de
Barbacena, governador de Minas Gerais a partir de 1788, ao ser informado de
falas revolucionrias atribudas a Joaquim Jos da Silva Xavier, riu e comentou:
S se for uma revoluo de meretrizes. Deem nesse maroto com um chicote.
Ele um bbado. Ento por que foi enforcado? Porque era um inconveniente,
no no sentido de representar algum perigo s esferas de poder local, muito
menos do Brasil ou de Portugal, longe disso. Tiradentes era inconveniente por
ser um falastro, um tanto amalucado, que vivia a pregar leviandades contra
tudo e todos. A pena por ele recebida, porm, no se justi ca. Foi um erro, ato
desse ltimo, ocorreram algumas reunies, onde as divagaes eram muitas, mas
no se chegou, at onde sabe a historiogra a, a se preparar um plano concreto e
crvel de rebelio.
Tiradentes entra na histria nesse momento. Chegando do Rio de Janeiro,
onde tentara sem sucesso instalar, custa do Tesouro e na condio de
concessionrio, uma moenda de gros20, o alferes (patente mais baixa do
o cialato) procurou o colega de farda e deu conta de ter arregimentado
importantes apoios no Rio de Janeiro para a causa da restaurao. Era mentira,
se veria depois.
Freire de Andrade no acreditou muito na histria contada por Joaquim Jos,
um bomio falastro que ningum levava a srio, pouco letrado e dado a
empreendimentos fracassados, como um negcio de minerao que tentou levar
a cabo com trs escravos seus e faliu. At ali tambm no fora Tiradentes
admitido na conspirao, no seria chamado por nenhum dos lderes, antes
nada por sua pouca serventia em caso de rebelio efetiva. No tinha liderana
entre os colegas de arma nem credibilidade junto a quem quer que fosse. Talvez
tivesse alguma junto s prostitutas que visitava com frequncia, a quem
prometia cargos na repblica, a ser instalada pelos revoltosos, em troca dos
servios delas. Mas, julgaram Freire de Andrade e outros que, se Tiradentes
sabia de algo, melhor t-lo no grupo, sob controle.
Muito antes desse momento, em fevereiro de 1788, sem ter ainda assumido
efetivamente o governo de Minas, Barbacena recebera carta de Melo e Castro,
em que esse recomendava que se fosse causar srios distrbios entre os
moradores da capitania, no se zesse derrama alguma. Mas, uma vez
instalado em seu posto, o visconde resolveu deixar a carta na manga. Assim,
poderia manter os sditos locais, interessados na questo, preocupados,
enquanto tomava medidas para remover funcionrios envolvidos com o
contrabando, corruptos e complacentes.
Em 22 de maro de 1789, Barbacena dirigiu-se s cmaras da capitania,
deixando claro que derrama no haveria. Apertasse-se o cerco ao contrabando e
era o bastante. quelas alturas, j sabia da conjurao, liderada por Gonzaga,
que, nomeado desembargador para a relao da Bahia, adiava a partida.
Tiradentes era um dos que falava em rebelio por todo canto. At a, no seria
levado a srio, como se deduz da frase de Barbacena citada no incio deste
tpico. Mas outros tambm falavam, e o burburinho deu conta de o ato de
A Separao
Dom Joo Matheus Rendon casou-se em 1654, em So Paulo, com
Catharina de Ges, viva rica de Valentin de Barros. Antes, Rendon fora
casado com Maria Bueno de Ribeira, lha do eminente paulista Amador
Bueno. Dona Maria Bueno morrera em 1646, legando a Rendon, que chegara a
So Paulo sem um vintm, diversas propriedades, entre elas duas sesmarias, e
um plantel de 104 ndios cativos. Amador Bueno, como um bom paulista de sua
poca, dotara muito bem a lha por ocasio de seu casamento, pois Rendon
tinha duas qualidades fundamentais: era portugus branco de nascimento e
nobre.
Como as famlias paulistas eram todas mamelucas, no tinham a esperana
de melhorar o sangue por seus vares, j que a chance de arrumar uma esposa
vinda da metrpole era praticamente nula. O jeito era investir o grosso do
Que crise? O Brasil nunca fora mais rico, a produo canavieira estava no auge,
com boas cotaes no mercado internacional, os portos, especialmente os de
Salvador e Rio de Janeiro, recebiam navios de todos os cantos, graas abertura
liberal de 1808, pequenas indstrias instalavam-se e, talvez o principal, uma das
mais reluzentes casas monrquicas da Europa fixara residncia nos trpicos, sem
inteno aparente de regressar. Os vizinhos que se batessem por suas
independncias mambembes. Bom mesmo era ser portugus.
Na metrpole, porm, as coisas iam mal, muito mal. No bastasse a ausncia
do rei, havia o antiptico governo militar ingls, os campos estavam dani cados
pela recente invaso francesa, os comerciantes de Lisboa afetados pela perda do
monoplio comercial. Se pelo menos o rei voltasse, se pelo menos houvesse um
parlamento nacional com voz e poder de deciso, uma monarquia constitucional
como nos pases mais avanados da Europa.
Houve uma conspirao em Lisboa, em 1817, destinada a expulsar os
ingleses, que exerciam a regncia, por delegao de Dom Joo VI, da exmetrpole. Ex-metrpole? Se no de direito, de fato, como de niu Georges
Canning, secretrio de Assuntos Estrangeiros Britnicos. O movimento,
daquela vez, foi derrotado. Mas a insatisfao dos luso-europeus seguia.
Em agosto de 1820, reunidos na Cmara Municipal do Porto, representantes
de vrias classes e localidades declararam-se Junta Provisional do Governo
Supremo do Reino. Excesso de pretenso na designao? Nem tanto. De fato, o
velho pacto vasslico que cimentara a unidade nacional em torno do rei era
objeto de contestao, Pombal j lutara contra sua obsolescncia. A alta
nobreza estava rica, e os sditos, pobres. Bem, pelo menos muita gente pensava
assim. No s no Porto ou em Lisboa. Em Recife e Salvador tambm. At no
Rio de Janeiro havia quem defendesse uma constituio votada por
representantes eleitos como complemento necessrio ao vnculo com o rei.
Em setembro, Portugal continental inteiro estava sob o governo da Junta,
que logo convocou as Cortes. Mandaram avisar cada provncia brasileira. Em
Salvador, a unio de senhores de engenho, comerciantes, liberais e militares
tratou logo de apear o conde da Palma do governo da provncia. Em apoio aos
revolucionrios, os baianos redigiram o seguinte manifesto em 10 de fevereiro
de 1821:
Nossos irmos europeus derrotaram o despotismo em Portugal e restabeleceram a boa ordem e a glria
da nao portuguesa. Eles proclamaram a religio dos nossos pais, uma liberal constituio, e Cortes e El-
Rei, nosso soberano pela Constituio. [...] Soldados! Ns somos os salvadores do nosso pas: a demora
prejudicial, o despotismo e a traio do Rio de Janeiro maquinam contra ns, no devemos consentir que o
Brasil fique nos ferros da escravido.
A proclamao foi um golpe para Dom Joo VI. Contava com a lealdade de
todas as provncias brasileiras para emparedar seus sditos da Europa. Cedo ou
tarde, premidos por necessidades bvias, a nal quase todas as riquezas eram
produzidas no ultramar, estes cederiam. No havia jeito. As provncias
americanas foram autorizadas a eleger deputados para as Cortes. Todas o
zeram, inclusive a Cisplatina (Uruguai), aparentemente satisfeita de fazer parte
e dar pitaco numa constituio europeia. O entusiasmo com que os brasileiros se
entregaram tarefa foi notvel. No estavam satisfeitos com o status quo?
Estavam, as provncias do sul, mais, as do norte, menos, como se pode concluir
do manifesto dos baianos, mas a chance de se verem representadas em Lisboa
em foro to importante e decisivo era uma honra e tanto para a nobreza da terra.
Convm lembrar que no regime at ento vigente, como j visto, quase toda alta
nobreza era constituda de naturais europeus.
As Cortes, enquanto aguardavam a chegada dos brasileiros, proclamaram
mais uma ousadia: o rei deveria retornar a Lisboa e jurar a constituio. Dom
Joo aceitou, mas antes cometeu o ato que semearia a discrdia entre os lusos:
nomeou o lho Pedro como regente do Brasil, plenipotencirio. O rei
permaneceria virtualmente em priso domiciliar e sem nenhum poder em
Portugal at maio de 1823, quando uma quartelada, comandada por seu outro
filho, Miguel, deporia o governo das Cortes.
Em 1821 e 1822, duas questes importantes tinham curso: em Lisboa,
deputados brasileiros e portugueses debatiam o destino da nao
multicontinental. Nas provncias brasileiras, quem mandava? Dom Pedro, o
regente? Ou as Cortes? Tratar-se- do primeiro dilema para, depois,
regressivamente, tratar do segundo.
Nenhuma associao justa quando no se tem por base a livre conveno dos associados. (...) , porm,
das instituies polticas que durem enquanto convm a felicidade de todos (...). O Brasil teme, como
Portugal, a diviso e seus terrveis efeitos; proclama a Constituio que zerem as Cortes em Portugal (...).
Mas estes fatos ligaro o Brasil a Portugal? Sujeit-lo-o dura necessidade de uma obedincia passiva? A
receber a lei que se lhe quiser ditar? No, sem dvida. (...) , portanto, de necessidade que assintais s nossas
requisies ou que rejeiteis nossa associao. Ns ainda somos deputados da Nao, a qual deixou de existir
desde o momento em que se rompeu o antigo pacto social. No somos deputados do Brasil, de quem em
outro tempo fazamos uma parte imediata, porque cada provncia se governa, hoje, independente. Cada um
somente deputado da provncia que o elegeu e que o enviou: , portanto, necessria a pluralidade dos votos
dos de cada provncia, pela qual lhe possa obrigar o que por eles for sancionado.
declarou: Se o Brasil no quer estar unido a Portugal, como tem estado sempre,
acabemos de uma vez com isto: passe o Sr. Brasil muito bem, que c ns
cuidaremos de nossa vida.
Entre os liberais moderados, a viso era outra, como demonstra o discurso do
deputado Bento Pereira do Carmo, pronunciado antes da chegada dos
representantes de ultramar, a propsito de decidir sobre a oportunidade de ter
todos em Lisboa ou enviar a Constituio s provncias brasileiras para
ratificao local:
O projeto que tive a honra de vos propor tem por m concentrar neste augusto recinto a representao
nacional portuguesa de ambos os mundos (...). Senhores, da deciso que ides a tomar pende o destino de uns
poucos de milhes de homens. Conservar a integridade do Imprio Lusitano em ambos os hemisfrios;
estreitar os vnculos de sangue, e dos interesses, que mutuamente ligam os portugueses das quatro partes do
globo (...). Ns no desejamos promover revolues, desejamos evit-las. (...) Estou persuadido de que da
unio a mais estreita de todas as partes do nosso vasto Imprio que depende a nossa fora (...). Todos ns
somos troncos da mesma rvore, membros da mesma famlia.
A respeito de dizer-se que os povos, apesar de gozarem dos mesmos direitos, no ho de ter todos as
mesmas comodidades, digo que, se isto assim fosse, a nossa unio no durava um ms; os povos do Brasil so
to portugueses como os de Portugal e por isso ho de ter direitos iguais (...). A fora de Portugal h de
durar muito pouco e cada dia h de ser menor uma vez que no se adotem medidas profcuas e os brasileiros
tenham iguais comodidades.
Estrangeiros
Territrios Europeus
Nos arredores rurais de Caxias do Sul, ou mesmo ainda na cidade, os
descendentes de imigrantes italianos autodenominam-se e so denominados
pelos no talodescendentes como gringos, ou simplesmente italianos. Para
marcar a alteridade, chamam os lusodescendentes de brasileiros.
Ali perto, em Santa Cruz do Sul, o teutodescendente, aparentemente em
maioria, identi cado rotineiramente como alemo. O outro pelo-duro,
expresso vista como depreciativa por ambos os grupos tnicos, ou tambm
brasileiro.
A alteridade j foi mais marcada, e em alguns lugares, como So Paulo
capital, praticamente desapareceu. inegvel, no entanto, que os imigrantes
alemes e italianos chegados ao Brasil desde 1808, ano em que foi aberta a
possibilidade de imigrao estrangeira, trouxeram consigo a predisposio,
sobretudo ideolgica, multiculturalidade. Com os japoneses deu-se o mesmo.
Com os portugueses, tanto internos como estrangeiros (chegados antes ou
depois da separao), no. Como j foi visto, estavam estes propensos
interculturalidade. Alm disso, impunham ou j encontravam o idioma, o
sistema legal, a cultura e o mais em tudo semelhante. O pas era uma criao
deles, segue sendo.
O catolicismo, religio dos poloneses, italianos e de parte dos alemes,
facilitou a integrao. Onde predominam os luteranos, as questes de alteridade
esto mais presentes. Mais de um sculo aps o auge do movimento imigratrio
europeu, h territrios no interior do Brasil vistos como enclaves tnicos por
seus prprios habitantes.
Isso seria um problema? Aparentemente, no. No h violncia ou atos de
discriminao humilhantes associados. Porm, os brasileiros que visitam
Caxias do Sul e Santa Cruz do Sul eventualmente, vindos da parte do pas onde
a cultura mestia de base lusa ainda tudo (aproximadamente, do Rio de Janeiro
para o norte), cam encantados com os aspectos visveis desses territrios
europeus: passeios limpos, espaos pblicos bem cuidados, casas bem
Olhares Estrangeiros
Charles Darwin, em visita ao Brasil no ano de 1832, fez vrias anotaes em
seu dirio. Encantou-se com a beleza da baa de Todos os Santos, das matas, da
fauna, da ora, en m, com a natureza selvagem do jovem pas. Escreveu muito
tambm sobre a natureza selvagem do povo, no por serem na maioria de pele
escura, Darwin era dos poucos europeus a no alimentar nenhuma espcie de
sentimento racista, mas por se apresentarem a ele como ignorantes, covardes e
indolentes ao extremo.
Em 6 de agosto daquele ano, o naturalista foi a uma repartio no Rio de
Janeiro com o m de pedir uma licena para viajar pelo interior (sim, era
necessria). Gastou o dia todo nisso e anotou:
Nunca muito agradvel submeter-se insolncia de homens de escritrio, mas aos brasileiros, que so
to desprezveis mentalmente quanto so miserveis suas pessoas, quase intolervel.
Fez muitas observaes sobre a sujeira das ruas, a falta de re namento das
elites, os maus modos de todos, porm o que mais lhe chocou foi o cotidiano da
escravido. Em 1845, recusou-se a viajar aos Estados Unidos com os seguintes
argumentos:
Agradeo a Deus nunca mais ter de visitar um pas escravagista. At hoje, quando ouo um grito
distante, ele me faz lembrar com dolorosa vivacidade meus sentimentos, quando, passando em frente a uma
casa prxima de Pernambuco, eu ouvi os mais penosos gemidos, e no podia suspeitar que pobres escravos
estavam sendo torturados. Perto do Rio de Janeiro, eu morava em frente casa de uma velha senhora que
mantinha torniquetes de metal para esmagar os dedos de suas escravas. Eu quei em uma casa em que um
jovem caseiro mulato, diariamente e de hora em hora, era vituperado, espancado e perseguido o su ciente
para arrasar com o esprito de qualquer animal. Eu vi um garotinho, de seis ou sete anos, ser castigado trs
vezes na cabea com um chicote para cavalo (antes que eu pudesse interferir) por ter-me servido um copo
dgua que no estava muito limpo.
um armazm italiano, de secos e molhados; mas, em geral, os ingleses aqui vendem suas mercadorias em
grosso a retalhistas nativos e franceses. Os ltimos tm muitas lojas de fazendas, armarinho e modistas.
Quanto a alfaiates, penso que h mais ingleses do que franceses, mas poucos de uns e outros. H padarias de
ambas as naes, e abundantes tavernas inglesas.
No se veem sionomias atarefadas, nem azfama de negcios, nem pretos cata de biscates, nenhum
prego de pessoas anunciando artigos de geral consumo dirio venda, mas sim, ao contrrio, uma aparncia
uniforme de vadiagem, displicncia e repouso. Vivem todos os brancos, aos quais a cor privilegia, livres de
qualquer preocupao ou esforo. As ocupaes dos homens raramente exigem deles que saiam de casa, e
quanto s mulheres de categoria e carter respeitveis, no esto elas afeitas a mostrar-se nas ruas.
Saint-Hilaire, por sua vez, narra histrias deliciosas sobre o costume dos
o ciais mecnicos de gastar at o ltimo vintm a remunerao de algum
servio antes de se porem a realizar outro. Nunca se encomendasse um sapato
ao sapateiro sem lhe fornecer de antemo o couro. Ele no iria atrs de comprlo jamais. Eis um trecho de seus causos:
Perguntava a um homem honrado de So Paulo como fazia quando precisava de um par de sapatos.
Encomendo-o, disse-me, a vrios sapateiros ao mesmo tempo e, entre eles, acha-se ordinariamente um que,
premido pela falta de dinheiro, se resigna a faz-lo.
Imigrantes
Srgio Buarque de Holanda, em Razes do Brasil, props uma oposio entre
a tica da aventura e a tica do trabalho. Seria possvel separar dois tipos, um
impulsivo, outro metdico, um passional, outro racional. Maquiavel j traara
brilhantemente a distino, com outra inteno, em O Prncipe. Holanda
associa ento o primeiro tipo, o da tica da aventura, ao portugus, atribuindolhe o atraso do Brasil diante do triunfo do capitalismo, o sistema que privilegia o
esforo lento e persistente.
Dois Aventureiros
No contrato entre o Conde von der Osten-Sacken, do Gro-Ducado de
Mecklenburg-Schwerin, um dos estados alemes, e o representante do Imprio
do Brasil, George Anton von Scher, constava como clusula a ser assinada
pelos presidirios libertados: in den neuen Verhltnissen ein eiBiger
moralisch-guter Mensch zu werden6.
O malandro bvaro, von Scher, percorria a Alemanha em 1824 em busca
de colonos. Na verdade, a encomenda de Dom Pedro I e da imperatriz
Leopoldina era de soldados, porm, o cialmente, nenhum europeu poderia sair
de seu continente como mercenrio, era ilegal. O jeito era falar em colonizao.
Alguns eram de fato colonos ou achavam que seriam, caindo nas promessas do
representante brasileiro. Outros eram bbados, vagabundos e criminosos, esses
ltimos dando a von Scher lucro dobrado, pois era pago pelo Brasil para
traz-los e por Meckelenburg-Schwerin para lev-los embora.
A imperatriz amadrinhava von Scher, da seu ttulo de representante do
Brasil nos estados alemes. E defendia-o. Certa vez, respondendo s queixas de
um o cial alemo do Exrcito Brasileiro, foi sincera: Que quer que Scher
faa? Ele precisa mentir s vezes para nos arranjar gente. Mais grato cou-lhe
o gro-duque de Meckelenburg-Schwerin. Foi o primeiro estado europeu a
(...) Os colonos que chegavam eram enviados para o Rio Grande do Sul, onde a grande distncia da costa
se fundara a colnia de So Leopoldo. Conversei com muitos que voltaram ao Rio de Janeiro e todos me
descreviam como tristssima a situao dos que l haviam cado. Haviam feito to poucos preparativos para
sua recepo que os infelizes se viram obrigados a dormir ao relento durante meses at que lhes dessem as
terras onde construir suas choupanas.
(...) Rastilho e arado so desconhecidos no Brasil. A terra tem de ser trabalhada enxada.
Tudo o que o Major von Scher, na sua obra sobre o Brasil, diz a respeito do gado e dos instrumentos
agrcolas fornecidos aos colonos inverdico. Quando muito, recebem uma enxada, um machado e um
serrote para derrubar a impenetrvel mata virgem que cobre geralmente a terra que lhes foi distribuda.
Embora de certo modo se aproxime do clima europeu, esta circunstncia prejudicial para os colonos,
porque tm de se limitar principalmente s culturas do milho, da mandioca e do feijo, que no servem tanto
para o comrcio como o caf. Por isso, no lhes possvel ganhar o dinheiro indispensvel para se proverem
de utenslios agrcolas, roupas e demais artigos necessrios vida dum homem semicivilizado.
No Brasil, o branco destina-se ao comrcio. O prprio art ce no trabalha, faz trabalharem para ele.
Sem dinheiro e sem escravos, o branco ca em piores condies que estes. Ele prprio no goza dos frutos de
seu trabalho, seno quando com grandes esforos chega ao ponto de poder comprar alguns escravos e abrir
um negcio.
Aconselho, todavia, a qualquer trabalhador hbil e diligente que queira fazer fortuna, que v para o Brasil
pagando a passagem do prprio bolso para no ser feito soldado ao chegar. (...) O salrio dum ajudante de
operrio ascende a 1.000 ris por dia e a mais ainda se for, por exemplo, relojoeiro ou ourives. Se tiver bom
procedimento, sobriedade e economia, em breve ter juntado pequeno capital. Tambm no difcil achar
crdito para qualquer estabelecimento, na verdade com juros muito altos, geralmente 35%; mas o ganho ser
proporcional.
Um art ce que comprar escravos broncos e pessoalmente lhes ensinar seu ofcio, alm de arranjar
ajudantes baratos, poder ganhar extraordinariamente, vendendo-os, pois um escravo bronco custa 200 milris; depois de ser um bom sapateiro ou um bom alfaiate, vale 500 mil-ris a um conto de ris. Portanto,
quem assim gerir seus negcios, em pouco tempo car rico, como acontece com muitos portugueses, que
regressam ptria com grandes fortunas.
Quem trouxer algum dinheiro para o Brasil tambm pode empreg-lo vantajosamente em bens de raiz.
No caso de possuir uns 10 ou 20 mil tleres, poder arranjar com o governo uma sesmaria, que como
denominam as posses de terras doadas pelo Estado. Geralmente so do tamanho de uma lgua quadrada. Os
emolumentos do ttulo de doao ascendem a uns 1.500 tleres. Com algum conhecimento da regio onde
se quer estabelecer, emprega-se mais uns 1.000 tleres para dar mais fora ao pedido e consegue-se assim
umas 5 mil jeiras de terras excelentes. Parte do capital servir para comprar escravos e levantar edi caes
muito singelas com abundante material tirado ao prprio terreno. Parte como reserva para os primeiros anos,
que podem nada render.
A lei determina que no prazo de 5 anos a sesmaria dever estar demarcada e ocupada, reservando-se ao
Governo o direito de retom-la dentro de 20 anos se no for cultivada. Essas duas condies obrigam ao
emprego de todos os esforos para roar a mata virgem a m de dar posse de terra pelo menos aparncia de
cultivo. A abertura de estradas para as comunicaes, de canais para a irrigao e a construo de casas
decentes exigem ainda mais capital, que ser pago em pouco tempo com juros. Apenas nos primeiros anos o
proprietrio precisa renunciar a todas as comodidades europeias, no devendo dissipar a toa seu dinheiro. Seu
olhar deve estar sempre xo no futuro, do qual vir a indenizao de sua renncia. Se a sorte lhe favorecer a
empresa, em 20 anos ter um rendimento muito maior do que a soma originalmente empregada e a certeza
de deixar a sua prole uma propriedade que, em tamanho e valor, excede a muitos condados alemes.
bebedeiras e passou a conviver com negros e fazer ponto nas ruas do Rio de
Janeiro. Foram precursoras das famosas polacas, assunto para o prximo
captulo.
Carl Schlichthorst no resistiu vida militar, em que era comum o uso da
chibata como castigo. No foi seu caso, felizmente, mas, em ns de 1826, ele
arrumou 200 mil ris com a imperatriz Leopoldina em troca de versos em
homenagem compatriota e comprou a passagem de volta para a Alemanha.
Antes, enamorou-se de uma brasileira com de sangue africano, paixo
relatada em detalhes em seu livro e tambm assunto para o prximo captulo.
Quanto a von Scher, morreu em 1838, provavelmente na Europa. Seu
inventrio foi aberto em 1843 em Caravelas-BA, tendo como herdeiras a viva,
Guilhermina Florentina de Schaeer, e a lha, eodora Romana Luiza de
Schaeer. Em 1848,
eodora era proprietria da fazenda Jacarand,
remanescente da Colnia Frankental, fundada por seu pai em 1821, estava
casada com Joo Vicente Gonalves de Almeida, brasileiro de boa posio
social, e possua 30 escravos. Escravos? Sim, aos colonos alemes era proibido
ter escravos. Vinham, em tese, para substitu-los, como de fato aconteceria nas
fazendas do senador Vergueiro, no interior de So Paulo, mas no extremo sul da
Bahia foi diferente, como se ver a seguir.
6 Tornar-me-ei uma pessoa trabalhadora e honrada nas novas condies de vida.
7 So Leopoldo recebeu a primeira leva de imigrantes alemes em 25 de julho de 1824. Ao todo, eram
39 pessoas, segundo Telmo Lauro Mller. Essa primeira leva era de agricultores e art ces, trazidos da
Europa por von Scher. No decorrer dos meses e anos seguintes, chegariam ex-presidirios, rejeitados pelo
Exrcito e desertores.
maior parte dos imigrantes era alem, como os Krull, de Hamburgo, que se
tornariam os maiores proprietrios de escravos do lugar: 125 cativos em 1847.
Flach chegou a apenas 96.
O caf foi o diferencial da Leopoldina em relao a outros assentamentos
alemes no Brasil. Com uma cultura de exportao cujos preos mantiveram-se
altos na maior parte do sculo XIX, os germnicos do extremo sul da Bahia
prosperaram como nenhum outro grupo de imigrantes, antes ou depois, f-lo-ia.
A inveja dos brasileiros, notadamente dos baianos, fez-se sentir. A lei reservava
aos nacionais o direito a possuir escravos. Tentaram reverter as concesses de
terras, fertilssimas, a propsito. Sem sucesso. Depois, entregaram-se a todo tipo
de intrigas. Luiz Maulaz chegou a car preso em Salvador, em 1861, atitude
local logo revogada e repreendida com veemncia pelo visconde de Sinimbu,
ministro dos negcios estrangeiros.
A soluo jurdica para o problema dos escravos veio com a descaracterizao
da Leopoldina como colnia e naturalizao dos imigrantes. Em 1850, 116
homens livres, quase todos nascidos na Europa, habitavam as terras
originalmente doadas, sendo 78 deles agricultores, comandando cerca de dois
mil escravos. Entre os alemes, havia tambm carpinteiros, ferreiros,
comerciantes, mdicos e um professor. Adaptaram-se bem ao modelo casa
grande e senzala, em todos os sentidos, inclusive na tradio brasileira dos
lhos de senhores com escravas, com mais de um caso registrado ali. To bem
que, aps a abolio, os empreendimentos agrcolas de nharam e os
teutodescendentes dispersaram-se.
Em 1822, Peter Weyll, estabelecido como proprietrio rural desde 1817 no
rio Almada, trouxe para Ilhus 161 compatriotas, padeiros, relojoeiros, ferreiros
e alfaiates, alm de agricultores. O governo reservou terras para eles na colnia
batizada So Jorge da Cachoeira de Itabuna11. No quiseram esses alemes
derrubar a mata para plantar. No havia sentido econmico no lugar, um dos
mais pobres do Brasil12. Ficaram na vila, ameaando ir embora. A Cmara
local, assim como os senhores de engenho do Recncavo e o prprio imperador,
querendo manter aquela gente ali, providenciou recursos para pagar uma espcie
de bolsa famlia aos imigrantes a m de que se mantivessem. No houve jeito.
A maioria, incluindo colonos de nova leva, chegada em 1823, debandou, uns
para o sul do pas, outros de volta Europa. Quem cou gastou a bolsa famlia
em cachaa e miscigenou-se. Seus descendentes dariam muita sorte: seriam
de 1901, chegava a 78,7% entre os maiores de sete anos. No pas todo, no era
muito melhor: apenas 51,5% dos jovens em idade escolar e adultos sabiam ler e
escrever14. Segundo escreve o italiano Giuseppe Scalise, em obra publicada em
1905, o calabrs tpico morava em pequenas aldeias nas montanhas, em casas
pequenas de barro, tijolos, pedra ou lava, sem gua corrente ou esgoto, com
pouca privacidade, convivendo com animais domsticos. A dieta no tinha
quase nada de protena, era po quando havia ou:
Qualquer erva era cozida e comida, sem sal e sem condimento, para dar ao estmago a iluso de
saciedade.
no tinha jeito: qualquer renegado europeu haveria de ser melhor que a mistura
brasileira, vista como o resultado da soma do pior das trs raas: portuguesa,
indgena e africana. Nos discursos do Instituto Histrico e Geogr co de So
Paulo, fundado em 1894, a tnica era essa.
As elites italianas, espanholas e portuguesas no pensavam muito diferente
de seus prprios povos, latinos desprezados pelas potncias ao norte dos Alpes.
Que outro pas os levassem embora seria um santo remdio, notadamente para a
superpopulao, problema especialmente grave na Itlia e Portugal. No caso da
Calbria, resolveu at o banditismo. Dados comparativos de crimes antes e
depois da grande emigrao (1881-1901) mostram uma queda das taxas de
homicdio por 100 mil habitantes quase pela metade.
Na capital federal, Rio de Janeiro, os italianos aceitavam qualquer servio.
Meninos de sete anos j eram jornaleiros e engraxates. Adultos eram
carregadores, vendedores ambulantes, art ces. Imitando os mulatos, surgiram
grupos de capoeiras16 prprios dos recm-chegados.
No Esprito Santo, considerado o pior destino pelo governo italiano, os
latifundirios brasileiros distribuam lotes para os imigrantes em troca do
fornecimento exclusivo da produo. Os italianos lutaram para comprar suas
prprias terras. Muitos s conseguiram na terceira gerao.
No Rio Grande do Sul, as terras de relevo acidentado, pedregosas, do
nordeste do estado, foram reservadas aos imigrantes peninsulares, sobretudo
vnetos. Ali no havia latifndios ou economia de exportao. A prosperidade
alcanada por eles quase um milagre diante do isolamento a que foram
submetidos. Paradoxalmente, o meio inspito e a obstinao em permanecer
concorreram para o sucesso desse projeto em particular. Sem perspectivas
iniciais, tiveram de constru-las, voltando-se para a viticultura e para a
industrializao. Na regio, com centro em Caxias do Sul, surgiram polos
industriais, como o metal-mecnico e o moveleiro, com empresas de ponta,
como Eberle, Agrale, Marcopolo, Randon, Grendene, Tramontina, Todeschini
e Florense. Antes, porm, vigorou a economia de subsistncia, a duras penas.
Em nenhum estado, contudo, o impacto da imigrao italiana foi maior do
que em So Paulo, que tambm recebeu os maiores contingentes de
portugueses, espanhis, srio-libaneses e japoneses. A populao da capital
passou de 47 mil para 239 mil no espao de 14 anos, entre 1886 e 1900. Num
levantamento de 1893, 55% dos habitantes eram estrangeiros. Na mesma
21 Na pesquisa, 40% dos entrevistados disseram ter ouvido falar em Pel. O segundo brasileiro mais
conhecido, Ronaldo Nazrio, foi citado por 15%.
22 Malcolm X adotou posies mais conciliadoras nos ltimos dois anos de vida.
23 A origem de Edson Arantes no to humilde. Seu pai era ferrovirio e sua famlia era bem
estruturada.
Fatalismos
No existe superioridade gentica. Existem fatalismos tnicos. Se os
indivduos de uma determinada sociedade, de uma determinada cultura,
acreditarem que outra cultura lhe superior e inatingvel, conformar-se-o e se
autodepreciaro. Porm, se enxergarem a diferena como desa o, cultura no se
perde, no se ganha, transforma-se, o cu o limite.
Em diferentes fases da histria, os brasileiros, ou brasilianos, para diferenciar
da pro sso de conquista, puseram-se perante estrangeiros como vira-latas, ao
que se seguiam pensamentos fatalistas. Mas a suposta inferioridade no era um
fato, era uma construo intelectual tomada como verdade, construo
conservadora apropriada como bandeira pelos progressistas mais adiante.
A ideia de que os lusos eram aventureiros, os ndios, coitadinhos sem
vontade, os africanos, pobres vtimas empurradas para a marginalidade, por isso
somos assim merece reviso. E uma reviso que no passe pela importao de
problemas, como a multiculturalidade, a tenso tnica to comum nos velhos
mundos. Pelo contrrio, deve-se exaltar a interculturalidade, melhor atributo do
brasileiro mdio.
Aventureiros eram todos: lusos, alemes, italianos, japoneses. tica do
trabalho? Ambio? Ordem e progresso? No precisavam vir de fora, bastava
buscar bons exemplos no Brasil mesmo (havia) e dar os incentivos apropriados.
Vieram os imigrantes, tanto melhor, mas no d para olhar para trs e concluir
que eles salvaram o Brasil, industrializando-o e melhorando a produtividade
agrcola. Contriburam enormemente, verdade, trouxeram exemplos de
civilidade e amor aos bens comunitrios, conjugao de esforos, to visveis
em Blumenau, Caxias do Sul, So Carlos e Santa Cruz do Sul, mas a rmar que
sem eles a modernizao no seria possvel fatalismo autodepreciativo.
Em 1950, os sul-coreanos no seriam identi cados por ningum, nem por
eles mesmos, como portadores da tica do trabalho, exemplos de gente
Sexo
A Atrao da Cor
O j apresentado Carl Schlichthorst, em sua passagem pelo Rio de Janeiro,
entre 1825 e 1826, viu certa noite a passear sozinha pelo centro uma bela moa,
a quem descreveu como levemente de cor. Ela foi atingida por fascas de um
foguete mal apontado. Carl apressou-se a socorr-la, usando uma pesada manta
de l escocesa trazida consigo, pois o no vestido de cambraia da jovem pegara
fogo. Pela pronta interveno do jovem o cial do Exrcito Imperial, apagando
as chamas, Benta Lucrcia da Conceio, a tal moa, no chegou a ter a pele
queimada. O estrago no vestido, porm, era considervel, e ele se ofereceu para
lev-la em casa.
Benta morava com a me, D. Lusa, crioula, em uma casa modesta. Tinha
de sangue africano, como descobriu Carl nos dias seguintes, pois passou a
visit-la com frequncia, a pretexto de beber ch e tomar aulas de portugus. Na
casa, habitavam tambm escravos de D. Lusa. Dos jornais (dirias) daqueles,
obtidos como trabalhadores na Alfndega, vivia a senhora, viva.
Aos 17 anos, Benta era amsia de um tropeiro de mulas, sujeito quase
sempre em roteiro de vendas e compras pelos vales e montanhas de Minas
Gerais. Tinha uma lha com o tal viajante. A relao com Carl foi platnica
nos primeiros dias. Ele no avanava, indeciso, em respeito ao tropeiro. Mas
no s:
Quase sou tentado a beijar a mo que me estende. Contra isso, porm, rebela-se o nobre sangue europeu,
ao pensar que a tinge leve cor africana.
O Padre Fogoso
Auguste de Saint- Hilaire, ao passar por Santa Cruz de Gois, no incio do
sculo XIX, anotou:
A populao permanente no povoado, muito escassa, composta de um pequeno ncleo de artesos, de
prostitutas, de dois ou trs proprietrios de cabars e, nalmente, de alguns mulatos e negros livres, que
passam a maior parte de sua vida sem fazer nada.
teve a mesma sorte. Declarou ter perdido vrios casamentos por ter cado na
boca do povo como amsia do padre Paiva. O relato da seduo inicia com a
primeira con sso dela, em que foi chamada de formosa e outras palavras mais
solicitantes para a torpeza. Fosse ela casa dele noite e teriam uma conversa
particular. No era fcil para Gertrudes, vigiada pelos pais, ausentar-se noite,
mas acabou dando um jeito, ajudada por um preto da casa chamado Jos.
Uma vez nos aposentos do vigrio, Gertrudes acabou aceitando a cpula em
troca de muitas promessas. E assim foi noite aps noite, a moa comparecendo
assdua alcova sagrada, levada pela esperana de uma unio duradoura.
Chegada a comitiva da Inquisio ao arraial, decidiu ela contar tudo, acusando
duramente padre Paiva por no cumprir suas muitas promessas e a fazer perder a
chance de atrair outros pretendentes, pois o povo acabou por notar as excurses
noturnas de Gertrudes e a coisa, evidentemente, espalhou-se.
Jos Vieira de Paiva era um atleta, a julgar pela lngua do povo, pois no se
contentava apenas com os prazeres oferecidos por Gertrudes. Na mesma poca,
Anna Leonor da Conceio uma bastarda paulista, gabava-se de desfrutar do
amor carnal do mesmo padre, segundo depoimento do guarda-mor Gaspar
Correa Leite, paulista, minerador, 34 anos, solteiro. Gaspar contou tambm que
uma prima sua, Quitria da Rocha, paulista, 24 anos, casada, fora solicitada pelo
vigrio em confisso.
Outra a ter relao sexual com o padre foi Joana de Oliveira, 17 anos, casada,
nativa do prprio arraial. Ela contou ter sido de orada no dia em que foi tratar
dos trmites do casamento. O religioso teria empregado violncia. Essa pelo
menos no perdeu o noivo, Francisco Correa, no se sabe se por ignorncia dele
ou conivncia.
Apolnia Maria Leite, 30 anos, paulista, casada com Domingos da Silva,
contou ao Santo Ofcio ter sido solicitada por Paiva em con sso. Cedeu uma
vez, e outras, e outras, sem querer, claro. A denncia dela no era tanto pelas
seguidas cpulas, mas sim por ter segredo de con sso revelado. No passado,
tivera ela relao com um homem casado do arraial, e tal fato tornara-se pblico
pela indiscrio do padre. At onde se sabe, seguiu casada com Domingos. No
poderia ser de outra forma, pois a lei no autorizava o divrcio.
Em pelo menos uma ocasio, padre Paiva atuou como casamenteiro,
tratando de ajustar a unio de Gertrudes da Rocha com Paulo Dinis. Antes,
porm, fora agrado ensinando algumas coisinhas a essa Gertrudes numa roa,
sua parte por efetuar, posto que nunca efetuou o pecado de sodomia penetrando.
Padre lvares culpou o calor dos trpicos pelo gosto pelo membro viril.
Furtado de Mendona parece ter concordado com o acusado, pois lhe passou
apenas uma admoestao. Deveria afastar-se dessas pessoas, pois do contrrio
seria gravemente castigado. Talvez no, pois a pena maior (degredo para o
Brasil) j estava cumprindo, e muito bem, para a alegria (ou tristeza, vai saber)
de 40 ovelhas de seu novo rebanho.
O visitador e seu notrio, Manoel Francisco, se no acharam a histria do
padre dadivoso muito cabeluda, espantaram-se com a extenso da prtica da
feitiaria entre as poucas mulheres europeias ou eurodescendente da Bahia.
Quem imagina serem os despachos e adivinhaes introduzidos no Brasil por
africanos engana-se. At a esposa do governador-geral e fundador de Sergipe,
Cristvo de Barros, Dona Isabel, foi acusada de fazer feitios.
Guiomar dOliveira, lisboeta residente em Salvador, contou a histria de
Antnia Fernandes, chamada a Nbrega. Conhecia-a da metrpole, onde
alcovitava a prpria lha, Joana Nbrega, tambm feiticeira, que costumava
atender estrangeiros, oferecendo-lhes sexo anal em troca de boa paga. Vindo a
velha Antnia degredada para o Brasil, passou a atender os reclames das
senhoras da sociedade soteropolitana com suas receitas de feitios certeiros,
conforme registrou Manoel Francisco:
Tomasse trs avels, ou em lugar de avels, trs pinhes dos que nesta terra h que servem de purgas,
furados com um al nete, tirado o miolo fora, ento reche-los de cabelos de todo seu corpo, dela
confessante, e unhas de seus ps e mos e rapaduras das solas dos seus ps, e assim mais com uma unha do
dedo pequeno do p da mesma Antnia Fernandes, e que assim recheados os ditos pinhes, os engolisse e
que, depois de lanados por baixo, os desse.
Nojento. O tal preparado foi modo e colocado numa sopa, servida para Joo
de Aguiar por Guiomar. Ela era casada com outro, mas pretendia atrair o tal
Joo para sua alcova ou amizade, pois esse era senhorio da casa onde a lisboeta
habitava com o marido, e o aluguel estava atrasado.
As mulheres confessavam com desenvoltura perante os inquisidores. Paula
Siqueira, casada, em 21 de agosto de 1591, declarou ter cultivado uma amizade
especial com Felipa de Souza. Por trs anos, as duas encontravam-se com
frequncia, ocasies para prtica sexual muito prazerosa, repleta de orgasmos.
Por que Paula Siqueira denunciava a companheira to solcita e disponvel?
Por cimes. Ela acusou Felipa de ter como amantes Paula Antunes e Maria
Peralta, ambas casadas.
As in delidades de Felipa revoltavam tambm Maria Loureno, casada, que
se apresentou voluntariamente para depor contra a companheira, confessando o
prprio deleite e nominando diversas parceiras da amada.
Furtado de Mendona visitaria ainda muitas outras mulheres implicadas no
crime de sodomia (sic) feminina. Guiomar Pinheiro, mameluca, viva por trs
vezes, confessou ajuntamento de vasos com Quitria Seca. J Guiomar
Piarra, natural de Moura, na metrpole, casada, revelou seu caso com uma
negra da Guin, ladina, de nome Mcia. Alm da africana, a senhora Piarra
implicou outras trs amantes. Outra a comparecer perante a mesa foi Isabel
Marques, mestia casada, para confessar caso com Catarina Baroa e denunciar
essa ltima como lsbica promscua.
No total, 29 mulheres foram contabilizadas no grupo de lsbicas, tendo sido
punidas, com leveza, apenas as mais promscuas e aquelas que tinham utilizado
algum objeto flico com ns de penetrar a parceira, caracterizando algo que a
Inquisio poderia chamar de crime.
Para no perder tempo debatendo sobre os limites do contato ntimo entre
mulheres, os inquisidores resolveriam, em 1646, deixar a sodomia feminina
que no envolvesse um homem ao critrio privado.
No sculo XVIII, com o grande aumento no uxo de migrantes para o
Brasil, o Santo Ofcio daria mais ateno ao pas, mas, de um modo geral, a
atuao da Inquisio foi branda no Brasil.
Atual distrito de Caboto, municpio de Candeias, Bahia.
A Privacidade e As Putinhas
Franciscanas
Olhar para trs ver um tempo em que a moral sexual imperava, eis o senso
comum. At pode ser, a Era Vitoriana teve in uncia no Brasil dos sculos XIX
e XX, mas convm manter a vista curta. At o sculo XVIII, privacidade e
pudor eram artigos mais raros. As casas, mesmo algumas das ricas, no tinham
quartos, casais habitavam camas, esteiras e redes ao lado de lhos, hspedes e
at criados, nem por isso se abstendo dos exerccios necessrios reproduo ou
ao deleite.
votos.
O mesmo se dava na sociedade laica. Havia devassido, um clima de
liberdade favorecido por diversos fatores e costumes, mas o modelo um homem,
uma mulher = uma famlia era comum, disseminado, e muitas vezes envolvia
fidelidade estrita de ambos os parceiros, com ou sem privacidade.
4 Mercs, Soledade e Lapa.
Do Alcouce s Polacas
A cultura impunha no Brasil o casamento entre iguais: ricos brancos com
ricas brancas, pobres brancos com pobres brancas, mamelucos com mamelucas
ou ndias ou, mais raramente, mulatas, pardos com pardas, libertos com libertas,
escravos com escravas. Muito pouco escapou disso como matrimnio
oficializado pela Igreja at o sculo XIX.
J foi vista, porm, a propenso gentica exogamia, a buscar o sexo no
diferente. H um campo em que essa busca se livra das amarras da cultura: o
campo da prostituio eventual. A cultura impe ao homem a busca de uma
mulher semelhante para esposa, enquanto a biologia move-o busca da mulher
diferente para uma noite s.
Pode-se encontrar exemplos na atualidade. O turista sexual europeu busca a
mulata no Brasil. O brasileiro quer a prostituta branca, com traos europeus, por
isso mais cara, basta ver as tabelas nos sites especializados ou os anncios nos
jornais do Rio ou de Salvador colocando em negrito os adjetivos loira e
gacha.
No registro histrico, o mesmo, principalmente depois da chegada das
polacas ao Rio de Janeiro. Antes, porm, houvera a febre do ouro em Minas
Gerais e Gois, a imensa massa masculina sada da metrpole para o sonho da
fortuna fcil. No poderia haver lugar mais propcio para prosperar, no a mais
antiga pro sso do mundo, mas a mais bvia das trocas: a do dinheiro,
conquistado pelos homens, pelo acesso ao prazer proporcionado pela intimidade
feminina.
No havia bordis no Brasil at o sculo XVIII, salvo por raras excees. A
lei e a moral no permitiam, mas no era por isso. A lei e a moral no permitiam
tantas outras prticas, e zombava-se dessas proibies o mais possvel.
As propriedades rurais eram autnomas, isoladas e autossu cientes em
concubinato grassava.
Minas Gerais recebia cerca de seis mil migrantes metropolitanos por ano na
primeira metade do sculo XVIII, alm de baianos, pernambucanos, cariocas e
paulistas, quase todos homens, dedicados preferencialmente minerao.
Ansiavam por mulheres e pela proviso de vveres, que muito faltaram nos
primeiros anos. Muitas escravas, logo alforriadas e passando com frequncia
condio de proprietrias de cativas, atendiam as duas demandas
simultaneamente.
As negras de tabuleiro percorriam minas isoladas, oferecendo quitutes e
outros produtos, alm de, muitas vezes, a si mesmas. Retornavam com ouro e
diamantes. No arraial de Tijuco8, as casas de alcouce eram boas lojas, muitas
delas administradas por forras, donas de extensos plantis de negras e mulatas
prostitutas. Rosa Pereira da Costa foi das mais famosas. Tijuco, centro da
minerao de diamantes, foi muito rico durante todo sculo XVIII.
A febre do ouro, combinada com o comrcio e a prostituio, oportunizou
muitas alforrias, mas, com a decadncia da extrao, notadamente a partir de
1760, sobrou oferta de servios sexuais, e a misria atingiu a todos e a todas. A
preta forra Cristina, angolana, foi presa em Vila Rica por alcovitar a prpria
lha, a mulata Leandra. No teve dinheiro para pagar ao carcereiro a
carceragem, apelando s autoridades por uma sentena rpida.
Em 1773, Vila Rica, contando todas suas freguesias, tinha 697 casas
comerciais estabelecidas, pagando impostos, das quais 472 eram de propriedades
de mulheres, a maioria delas negras e mulatas forras. Nem todas faziam de suas
lojas casas de alcouce, e j nesse tempo as prostitutas atendiam em suas prprias
casas ou se ofereciam na rua, mas a ascenso feminina no comrcio teve
origem, em parte, na disponibilidade para atender necessidade masculina mais
premente depois da alimentao: o sexo.
Os migrantes portugueses e brasileiros mergulharam no apelo sexual de
africanas, crioulas e pardas, transformando Minas Gerais em pouco tempo
numa sociedade profundamente mestiada. Elas souberam transformar tal apelo
em trunfo, obtendo no apenas um grande nmero de alforrias, como
mobilidade social para negros e mulheres. H milhares de histrias de ascenso
de mulheres de origem africana. O historiador Eduardo Frana Paiva revela
muitas delas, como as de Brbara Gomes de Abreu e Lima e Joana da Silva
Machado, crioula e africana da Mina respectivamente, forras solteiras que
passar pelo Rio de Janeiro, servindo aos brasileiros. Boorosky acabou preso por
tr co de escravas brancas, como se descrevia a atividade. quelas alturas, as
polacas, judias do leste europeu, j no conseguiam se passar mais por
francesas, como zeram a partir de 1867, quando 104 delas desembarcaram
no Rio de Janeiro. Em Manaus e Belm, contudo, durante o boom da borracha
( nal do sculo XIX, incio do XX), seriam sempre francesas, o mesmo se
dando em Ribeiro Preto e em outras praas endinheiradas.
A comunidade judaica tradicional do Brasil procurou combater o fenmeno
em seu tempo e, depois, escond-lo, mas os imigrantes poloneses do Paran
no tinham como faz-lo. Famlias convencionais de imigrantes tinham suas
lhas confundidas com prostitutas. Em Curitiba, na dcada de 1920, havia uma
piada corrente sobre as polonesas jovens que vinham da zona rural. Seriam to
ingnuas que ao m de alguns dias na capital paranaense exclamavam: E eles
ainda pagam!.
A mulata seguiu tendo espao no mercado do sexo, mas a primazia no seria
mais dela. A concorrncia foi numericamente expressiva e quase sempre
preferida e melhor remunerada. Evidentemente, no h nmeros exatos para a
imigrao com ns libidinosos, contudo diversas estimativas apontam para
dezenas de milhares, avulsas ou enredadas no tr co que no era apenas judeu
ou polons, envolvia europeus de quase todas as naes, com destaque para as
do Leste.
A prostituio um constante histrico e global. Se h algo de peculiar na
histria do Brasil a pouca manifestao dos estigmas ligados s prostitutas. Se
a Igreja e a polcia sempre combateram a alcovitagem e o lenocnio, pouco
perseguiram de fato as prostitutas e, de um modo geral, a sociedade mostrou-se
tolerante com elas. A existncia de Dona Beja em Arax do sculo XIX talvez
no fosse possvel em muitos outros pases.
Outra peculiaridade est na prostituio masculina, especi camente no
travesti, que ser enfocado a seguir. A mulata um fenmeno comum ao Brasil,
Colmbia e a Cuba, entre outros pases das Amricas, mas so as mulatas
brasileiras o smbolo sexual nacional mais conhecido e desejado no resto do
planeta. mais um fenmeno de marketing externo do que interno no que
tange prostituta. mulata permitia-se o direito ao gozo, por ser julgada como
de natureza lasciva. A lha do pecado inter-racial carregou o peso desse pecado,
pecado prazeroso na viso do brasileiro de todos os tempos, pecado degenerativo
7 Para efeitos de comparao, a ilegitimidade em Campinas, regio de atividade agrcola, era de 15% na
mesma poca. No noroeste de Portugal europeu, 13,5%; na Espanha, 6,5%; na Alemanha, 11,9%. Os dados
demonstram que o concubinato e as relaes fortuitas no eram fenmenos necessariamente associados aos
trpicos ou escravido, mas sim minerao.
8 Diamantina.
Vestidos De Mulher
No se vai aqui entrar nas questes de nomenclatura politicamente correta
para transexuais, transgneros, hermafroditas, andrginos e a ns. Interessa,
para ns da tradio autodepreciativa, enfocar os conhecidos travestis
brasileiros, que seriam cinco mil apenas na Europa, segundo estimativa do
Grupo Gay da Bahia (GGB), de 2003. No vocbulo travesti cabem os
homens que se vestem de mulher e, modernamente, com ajuda de hormnios,
silicone e outros artifcios, ganham formas femininas, mantendo da
masculinidade apenas o pnis e os testculos.
O travesti no deveria fazer parte da tradio autodepreciativa, cada um faa
de seu corpo o que bem entender, mas a sociedade brasileira em geral tem
preconceito contra tal comportamento, agravado pelo fato, gerado pelo
preconceito, de a maioria dos travestis dedicarem-se ao exerccio oneroso do
sexo9.
Nenhuma sociedade, por mais avanada em costumes, gosta de ter suas
cidads associadas prostituio internacional ou ao turismo sexual. o caso da
Ucrnia no incio do sculo XXI, abalada na autoestima nacional pela alardeada
vocao de suas mulheres atividade em toda Europa10. O mesmo se aplica aos
homens travestidos. Mesmo ameaados pela patrulha homofobia, os
brasileiros do vazo a queixas autodepreciativas pela emergncia do fenmeno.
Se o Brasil ganhou destaque como terra dos travestis11, o fenmeno local
muito recente. Em 1962, desembarcou no Rio de Janeiro a artista francesa
Coccinelle, travesti que posteriormente mudou de sexo. Causou enorme frisson
na sociedade carioca. A cidade se orgulhava da fama de avanada em questes
comportamentais, pelo menos em relao ao resto do Brasil, e ansiava pelas
novidades europeias. No nal daquela dcada, inspirados em Coccinelle e em
algumas celebridades locais anlogas, os travestis brasileiros j eram numerosos
e comeavam a ganhar a Europa, mais liberal, e as ruas das grandes cidades.
Antes, nas dcadas de 1930 e 1940, destacara-se Madame Sat ( Joo Francisco
dos Santos), mas no era a exemplo a ser copiado, processado por 29 crimes,
incluindo trs homicdios.
Enquanto artistas, os travestis, como Rogria, que nunca pretendeu mudar
de sexo por cirurgia, foram e so respeitados e admirados. O mesmo se deu na
Europa por sculos, no teatro, na pera, no cabar. A pro sso do travesti, por
de nio, era o palco. Mas o fenmeno s encontrou ressonncia no Brasil no
sculo XX, no antes.
No sculo XIX, h registros policiais, relativamente poucos, envolvendo
homens vestidos de mulher. No Rio de Janeiro, em 1875, foi preso o pardo Joo,
que se apresentava como Rosalina para arrumar emprego de mucama em casas
de famlia ou de cozinheira nas obras de uma estrada de ferro. Joo a rmou
polcia que se considerava uma mulher, tinha gosto em se vestir como tal desde
menino. Para aparentar seios, usava uma almofada de algodo.
A notcia da priso de Joo foi dada com alarde pelo Dirio do Rio de Janeiro.
Na matria, embora no houvesse evidncias nesse sentido, o jornal especula a
ligao do travesti bandidagem local. Para ser libertado, livrando-se das
acusaes e especulaes, Joo aceitou declarar-se homem e passar a se
comportar e vestir como tal.
Na Bahia, o vadio conhecido como Yay Mariquinhas foi preso na mesma
poca. Diferentemente de Joo, Yay expunha-se nas ruas em seus trajes
femininos e no tinha pro sso de nida, da a polcia t-lo classi cado como
vadio. No ca claro se o travesti baiano prostitua-se, mas se o fazia era sem
alarde ou as autoridades e os jornais certamente o teriam anotado.
em Salvador que se registram mais casos de travestismo no sculo XIX,
nenhum deles explicitamente ligado s artes, pois tal tradio no existia no
Brasil, ou prostituio. Parecem ocorrncias isoladas, tendo em comum o fato
de, em todas elas, os travestis apresentarem-se efeminados, ou seja, no h
relao com os atuais blocos de carnaval compostos por homens de
masculinidade bem marcada que num dia do ano vestem-se de mulher a ttulo
de brincadeira ou fantasia.
Poder-se-ia aqui relatar referncias histricas de travestismo masculino e at
mesmo feminino em todo globo. Em comunidades primitivas, elas abundam,
mas tambm existem nos Estados Unidos, na Gr-Bretanha, na Frana, na
Itlia, na Colmbia e no Peru. Basta dizer, contudo, serem mais expressivas do
sculo XIX e a primeira metade do sculo XX. Mas tudo isso se aplica lusa,
espanhola, em parte italiana, no alem, muito menos s milhares de
prostitutas do leste europeu que imigraram, voluntariamente ou
involuntariamente, desde meados do sculo XIX. Assim, o Brasil descobre a
independncia feminina, necessariamente associada a um papel sexual mais
ativo, com mulheres que so o oposto do clich das mulatas, e
predominantemente no Sul subtropical, no nos trpicos ardentes. A lourinha
de Joo de Barro, fetiche do homem brasileiro, ter to ou mais apelo que a cor
de canela. E, parte o problema do acesso por diferena de classe social, ser a
nova branca mais acessvel que a velha mulata.
Sero Europa e Estados Unidos, nos anos 1950 e 1960, quem iro
in uenciar tanto a independncia feminina quanto a revoluo sexual no Brasil.
At ento, o brasileiro no era um povo lascivo, mas pudico, com taxas de
ilegitimidade nos nascimentos decrescentes. Muita coisa se fazia escondida?
Sim, claro, mas isso universal, no uma caracterstica brasileira. Somente a
ignorncia nacional, que pouco l romances estrangeiros e desconhece a
histria da vida privada da Europa e outras paragens pode imaginar um Brasil
devasso em oposio a um mundo vitoriano mesmo antes da rainha Vitria.
A sensualidade exacerbada do brasileiro um mito, como se ver a seguir.
Letramento
De Laguna a Porto Alegre
Em 1768, Antnio Marques Torres, escrivo da Cmara de Laguna, caiu
doente. Meses depois, os vereadores informaram o acontecimento ao
governador da capitania, instalado em Desterro (atual Florianpolis), junto com
a resposta a uma carta anterior da autoridade maior, justi cando com humilde
sinceridade o motivo da demora das notcias: com Torres doente, ningum pde
ler a carta do governador, tanto menos escrever-lhe resposta. Exceto pelo
escrivo, os moradores, incluindo seus representantes eleitos, mal sabiam assinar
o nome, eram analfabetos.
Afonso Taunay, historiador entusiasta dos feitos bandeirantes, foi o
responsvel pela criao do braso atual do municpio de Laguna, em Santa
Catarina. O lema do braso, de 1932, Ad meridiem Brasiliam Duxi. justo.
Da vila catarinense, colonizada por paulistas a partir de 1676, partiu o primeiro
uxo colonizador de Viamo, ncleo do futuro Rio Grande do Sul. Graas
principalmente aos lagunenses, deu-se a expanso brasileira a terras
inicialmente pertencentes Espanha. Em negociaes com os ndios
minuanos, os povoadores de origem paulista foram responsveis pelo
estabelecimento da criao de gado na Campanha gacha, dando incio a uma
das mais representativas tradies brasileiras.
Em Viamo, entre 1760 e 1798, o letramento parecia ser um pouco melhor.
Dos irmos do Santssimo Sacramento, a elite viamonense, 78% assinaram o
nome nos termos de ingresso. Havia gente da metrpole e comerciantes riograndinos entre eles, e assinar o nome por si s no comprovava alfabetizao,
mas a estatstica mais alvissareira do que as cruzes a ttulo de assinatura nos
livros da Cmara de Laguna.
Um edital de 10 de julho de 1769, do Tribunal da Mesa Censria de Lisboa,
determinava o inventrio completo dos livros existentes em cada localidade do
Reino. No ano seguinte, o escrivo da Cmara de Viamo fez publicar a ordem,
mas a deciso dos censores no deve ter sido motivo de grande incmodo aos
moradores daquele extremo da Amrica Portuguesa. Livros quase no havia.
toda.
A situao de Minas Gerais, Rio de Janeiro, Bahia, Pernambuco, Maranho
e Par no chegava a ser to drstica. A Cmara de Salvador, por exemplo,
sempre contou com homens letrados, no raro com formados em Coimbra.
Necessrio o esclarecimento para no se buscar as razes histricas do atual
quadro de carncias da educao no Brasil no relato do incio deste captulo. A
transformao do Brasil numa nao de ignorantes comeou a tomar forma
aps a separao e deveu-se introduo de um castigo cruel no ensino pblico:
a reprovao em massa.
Em dezembro de 1837, resolveu o ministro Bernardo Pereira de Vasconcelos
criar o Colgio Pedro II, no Rio de Janeiro, primeiro estabelecimento o cial de
instruo secundria, inspirado no modelo de congneres franceses. No ano
seguinte, matricularam-se os primeiros 91 alunos. Desses, apenas 12
concluiriam o curso. Os demais cariam no caminho por conta de reprovaes e
desistncias.
A reprovao era to comum que uma reforma de 1876 estabeleceu a
jubilao, ou seja, a expulso dos estudantes reprovados por duas vezes
consecutivas na mesma srie. A regra aplicava-se apenas aos alunos bolsistas.
Os pagantes poderiam repetir quantas vezes quisessem. Tal determinao
somente foi modi cada em 2005, quando restringida aos alunos da 3 srie (4
ano) do ensino fundamental em diante.
Entre 1843 e 1901, o Pedro II formou em mdia 11,9 alunos por turma. Os
reprovados, desistentes e jubilados eram a maioria. Raul Pederneiras, escritor e
artista, ingressou no estabelecimento em 1884 numa turma de cem alunos, dos
quais 13 chegariam ao fim do curso.
A situao no melhorou no sculo XX, quando o colgio passou a oferecer
aulas da alfabetizao ao ensino mdio. Dos 178 alunos ingressados na unidade
de So Cristvo em 1990, apenas 48 (26,96%) chegaram ao nal do percurso,
em 2001, sem reprovaes pelo caminho, enquanto 21 foram jubilados por
repetirem a mesma srie mais de uma vez.
O Pedro II considerado um estabelecimento modelo, situado numa cidade
com um dos melhores ndices de letramento do pas. Fora dele, podia ser pior.
Uma estatstica dos anos compreendidos entre 1967 e 1971 encontrou taxa de
reprovao mdia no ensino pblico nacional de 63,5%. Em 1982, somada
evaso, a repetncia ainda estava em 55,1% na 1 srie. Outra, de 2001,
compreendendo apenas a rede estatal das capitais, encontrou 47,5% dos alunos
da 8 srie com pelo menos uma repetncia no currculo desde a 5 srie. Em
2004, 4.363.909 estudantes (13%) foram reprovados no ensino fundamental
pblico em todo pas. Outros 7,8% evadiram-se durante o ano letivo. No ensino
mdio, a soma das duas circunstncias, no mesmo ano e rede, atingiu 25,3% do
corpo discente.
Nos Estados Unidos, a repetncia no ensino bsico tem mdia histrica de
3%. considerada alta e responsvel em parte pelo mau desempenho relativo do
gigante da Amrica do Norte em testes internacionais como o PISA (Programa
Internacional de Avaliao de Alunos)6. Nos pases que lideram o ranking do
PISA no existe repetncia, no mximo aulas de reforo.
O intelectual Jos Verssimo foi professor e diretor do Colgio Pedro II a
partir de 1891. Um ano antes, em Belm, zera publicar A educao nacional,
onde propunha uma srie de reformas no ensino nacional, que deveria ser
impregnado da ideologia positivista, ento muito in uente entre os donos do
poder poltico. Verssimo foi um dos arautos da tradio autodepreciativa
brasileira, como resume Celdon Fritzen:
Porm, o estudo etnolgico desenvolvido por Verssimo chegava a uma concluso pouco amvel em
relao ao carter do brasileiro: nossa formao racial aliada a condicionantes geogr cos e histrico-sociais
nos zera destitudos de vontade, indiferentes transformao produtiva da natureza, participao na vida
poltica do pas. Nossa unidade de raa seria o resultado de uma fuso pouco afortunada: duas selvagens
[africana e indgena] alheadas, portanto, do diligente esprito civilizado e outra [portuguesa] num
momento em que declinava moralmente aps seu brilhante auge.
O Fracasso Produtivo
Dom Joo VI, em 1810, resolve criar o Estabelecimento Montanstico de
Extrao de Ferro das Minas de Sorocaba e, em seguida, no mesmo local, a
Real Fbrica de Ferro de So Joo do Ipanema. Havia classes de minas e
metalurgia em Coimbra desde 1771, dentro do curso de Filoso a, mas, pela
opo feita pelo rei de chamar diretores e operrios nrdicos para o
empreendimento, razovel supor que ainda no se formara ningum
competente para essas funes na vetusta universidade lusitana.
Para administrar a mina e a fbrica, veio o sueco Karl Gustav Hedberg,
acompanhado de 13 homens de mesma nacionalidade. Para scaliz-lo,
compondo uma junta, nomeou-se o engenheiro alemo Frederik Ludwig
Wilhelm Varnhagen (pai de Varnhagen historiador, Visconde de Porto Seguro),
que antes dirigira a fbrica de ferro Figueir dos Vinhos, na Estremadura. Sobre
Hedberg, Jos Bonifcio de Andrada e Silva diria anos depois: Acusam-no de
muito desleixo e vrias prevaricaes, mas se no lhe dessem carta branca para
fazer tudo o que lhe vem cabea e estivesse debaixo da inspeo de um
superior inteligente poderia ter sido de proveito. Mas como poderia scaliz-lo e
dirigi-lo uma junta composta de homens leigos pela maior parte, alguns deles
sem carter?.
O contrato com Hedberg era de 10 anos e oferecia o dobro do salrio de um
tenente-coronel, alm de penso de 2/5 aps o trmino do prazo. Pouco mais
que um charlato7, s turras com Varnhagen, o sueco foi embora na metade do
tempo previsto, em 1815, sem conseguir fazer funcionar a fbrica.
Na mesma poca, outro alemo, Ludwig Wilhelm von Eschwege, foi
encarregado da fbrica de ferro do Prata, em Congonhas do Campo. Em 1820,
nalmente funciona o alto forno de Ipanema, proeza de outro sueco, Lars
Hultgren. Varnhagen o diretor, com direito a salrio anual total de 1 conto e
912 mil ris, mais que o dobro da remunerao do luso ocupante do posto de
Intendente Geral das Minas e Metais do Reino.
Todo reforo estrangeiro especializado no garantia competitividade. O
melhor ferro sueco chegava ao porto do Rio custando 2$000 a arroba. Ipanema
vendia um similar inferior por 1$600, mas s de carvo (vegetal) gastava o
equivalente a 2$460. Dava prejuzo, porm no mais que a fbrica de
Congonhas, onde o ferro de m qualidade tinha preo de custo orado em
6$450.
Na dcada seguinte, o governo atribui a baixa produtividade de Ipanema aos
culpados de sempre: os ignorantes, improdutivos e incorrigveis brasileiros,
encarregados das funes subalternas na siderrgica. Em 1837, o regente Feij
manda recrutar na Europa 56 novos empregados. Vindos com famlia,
totalizaram uma caravana de 227 pessoas.
Como Ipanema seguisse de citria, nalmente, em 1860, o capito
engenheiro Joaquim de Sousa Mursa matriculado da Academia de Minas de
Freiberg, Alemanha. Voltou em 1865, assumindo a direo da siderrgica.
A produo melhorou e a guerra contra o Paraguai comeou. O ferro foi
transformado em armas, muitas delas, Mursa saudado como salvador da ptria.
Acabado o con ito, o prejuzo voltou e, em 1895, Ipanema foi fechada. Tempos
depois se descobriu a causa de tantos insucessos: o teor de xido de titnio no
dos que vieram do exterior para assumir a direo dos estabelecimentos eram
charlates.
Em 1890, surgiram as usinas de acar, mas os bangus s viriam
desaparecer depois de 1950.
Pouco se fez ao longo da histria nacional pelo ensino tcnico e cientfico. O
ensino superior, raqutico at os anos 1960, era (ainda ) quase todo voltado a
humanidades (Direito, Filosofia, Letras) e Medicina. O ensino mdio por muito
tempo cou restrito aos cursos de Letras e Normais, voltados formao, no
mais das vezes precria e insuficiente, de professores.
O ensino tcnico ligado diretamente indstria somente surgiria em 19428,
por iniciativa de Roberto Simonsen e Euvaldo Lodi, respectivamente
presidentes da Federao das Indstrias do Estado de So Paulo FIESP e
Confederao Nacional da Indstria CNI. Estava criado o Servio Nacional
de Aprendizagem Industrial SENAI, desde o incio voltado busca de novos
conhecimentos no exterior, enviando tcnicos para serem treinados fora. At
2010, oferecera mais de 52 milhes de matrculas, com bons resultados. No
poderiam ser melhores em funo da pssima formao de base dos treinandos,
a maioria deles oriunda de escolas pblicas.
E assim se chegou realidade atual, com baixa produtividade decorrente das
histricas e sistemticas falhas do ensino bsico. No ensino superior, a trajetria
no foi mais auspiciosa, como se ver a seguir. Desde 1810, o pas importa o que
no produz, ou produz pouco: gente instruda.
7 No incio do sculo XIX, os suecos tinham fama de espertalhes na Europa. Se Hedberg apenas
correspondeu reputao ptria ou de fato era desonesto questo de difcil esclarecimento.
8 H quem considere, e ponderou-se incluir aqui nesta categoria, os liceus de artes e ofcios (Rio de
Janeiro, 1856, Salvador, 1872, So Paulo, 1873) como ensino tcnico industrial. De fato, na construo civil,
as aulas dadas nos liceus tiveram alguma importncia, assim como houve serralheiros e carpinteiros formados
no liceu paulista e aproveitados na indstria local, porm a nfase nas artes e no artesanato marca a atuao
dessas instituies. No se trata de desmerecer o trabalho dos liceus, louvvel sob todos os aspectos. Trata-se
apenas de demonstrar que o impacto dos liceus na formao de operrios e mestres de indstria no foi to
expressivo. De qualquer forma, fica o registro.
Burocrtica e Elitista
No ano de incio do processo de separao Brasil-Portugal, 1822, existiam 26
universidades na Amrica hispnica. No Brasil, nenhuma. A primeira a ter
Os Camponeses Desconfiam Do
Letramento
Saber algo implica em algum grau de amargura. Os intelectuais so tristes.
para mestres, uma no Paran, outra no Rio Grande do Sul. Era questo de
honra para as comunidades que os professores pudessem ensinar bem a lngua
portuguesa, condio de acesso ao convvio na sociedade brasileira. Em muitos
casos, para atingir esse m, zeram convnios com o Estado do Paran, com a
participao em dinheiro dos imigrantes.
Nas escolas comunitrias polonesas, o salrio do professor era pago pelos
pais, taxa muitas vezes xada em gneros alimentcios. O valor atribudo pelos
imigrantes e descendentes educao media-se pelo esforo em sustentar os
estabelecimentos de ensino, quase sempre com grandes sacrifcios pessoais.
evidente que esses mesmos pais cobravam empenho de seus lhos na escola,
no admitindo desleixo ou repetncia.
Os poloneses valorizavam muito os livros. Em 1924, tinham 18 bibliotecas
volantes em funcionamento. Havia tambm professores volantes. Em Curitiba,
funcionava um internato para lhos de imigrantes que desejassem seguir nos
estudos e se prepararem para um curso superior. O estabelecimento era uma
parceria das comunidades com uma ordem catlica.
Apesar de o pas de origem ser vtima na Segunda Guerra Mundial14, o
ensino tnico polons tambm foi perseguido pelo Estado Novo. Os militares
cultivavam esteretipos sobre os membros da comunidade, absurdamente
quali cados como atrasados, alm do preconceito contra as polacas, vistas
como naturais sucessores das prostitutas do sculo XIX, conforme j foi visto no
captulo anterior.
Contando com a conivncia de seu ministro da Educao, o intelectual
Gustavo Capanema, Getlio Vargas investiu contra as escolas tnicas.
verdade que tentou substitu-las por pesados investimentos em escolas estatais,
mas o sistema pblico no era sombra de seu antecessor, que resistiu no corao
e na cultura dos descendentes de imigrantes. No seria o Estado capaz de
sufocar o processo j iniciado, no conseguiria reduzir um lugar como Poo das
Antas a um povoado iletrado como qualquer outro do pas. A semente lanada
antes gerou a tradio capaz de resistir aos muitos equvocos das diretrizes
nacionais para a educao.
Se o quadro atual de letramento e ensino no Brasil faz feio ante a realidade
de outras naes, algumas delas mais pobres, poderia ser muito pior se no
tivesse havido a experincia das escolas tnicas, privadas e comunitrias,
empreendimentos gerados de baixo para cima, a partir da valorizao do ensino
Razes Histricas
A fundao do Brasil precede o debate sobre a convenincia de suprir de
letras a totalidade da populao. Apesar disso, houve um esforo grande e
louvvel nos dois primeiros sculos nesse sentido. Esforo por vezes estendido
at aos escravos, pois escravos letrados valiam mais.
No sculo das luzes, o XVIII, o Brasil alinhou-se, por meio de Pombal, e
tambm de brasileiros, como o bispo Azeredo Coutinho, responsvel pela
formao de muitos mestres no seminrio de Olinda, ideia de educar as
massas rurais. Embora circunstncias prticas tenham tornado esse
alinhamento pouco efetivo nas isoladas comunidades do interior do Brasil,
como nos exemplos de Laguna e Viamo, inegvel o propsito estatal na
profuso das letras.
Assim, no se pode falar de vcio de origem para os problemas da educao
brasileira. Onde e quando o Brasil cou para trs? Bem, a histria toda dos erros
nas polticas de ensino do Brasil independente no cabe nesta obra, mas
evidente a simbiose, causa e consequncia ao mesmo tempo, pari passu, da
tradio autodepreciativa com a tradio da carncia de letras.
O brasileiro era ignorante porque aprendia menos, ou aprendia menos por
que sua ignorncia era um vcio gentico e cultural? Valia a pena insistir no jeca
tatuzinho? Tanto os intelectuais 15 quanto os jecas tatuzinhos tendiam a
responder no pergunta. Para que insistir em repetidos fracassos? Melhor
jubilar, como fazia o Pedro II, educandrio modelo.
O contraste com certas comunidades imigrantes reforou o trao
autodepreciativo e fatalista: o brasileiro no levava jeito para a coisa. Se algum
virasse os olhos para a lastimvel situao de Portugal na primeira metade do
sculo XX, talvez emendasse: Esto vendo? Quem descende dessa raa, alm
de tudo, aqui no Brasil, misturada bugrada, no pode mesmo querer ser
doutor.
No ensino universitrio, h o problema histrico do bacharelismo, da
burocracia, da centralizao em Coimbra, do atraso na criao de universidades
no Brasil emancipado (98 anos de espera), da pregao anticient ca
esquerdista, avessa a formar pro ssionais para servirem ao monstro capitalista,
da insu cincia de vagas no sculo XIX e nas sete primeiras dcadas do sculo
XX etc. Mas no se nota aqui uma incompatibilidade ideolgica.
Desde o sculo XV, valorizava-se, muito at, a formao de elites intelectuais
no Reino. No Brasil, tanto ou mais nos tempos seguintes. Doutor, sinnimo
de rico e poderoso, no por acaso termo oriundo da academia. O prestgio dos
bacharis, mdicos, advogados, sempre esteve em alta.
Em geral, no se duvidava da capacidade da elite nacional formar-se bem nos
cursos superiores. No entrava a o peso da tradio autodepreciativa. Mas
cincia, cincia pura, pesquisa, experimentao, isso sempre foi coisa de maluco.
Sim, pensam isso dos cientistas no mundo todo, mas no Brasil talvez mais, ou,
pelo menos, no se incluam os cientistas nas rodas dos advogados, dos
mdicos, nem dos lsofos. Pior. Quando se incluam, tratava-se de cidados a
usar uma antropometria interpretada para depreciar o tipo nacional mameluco
ou pardo, quali cado como inferior em capacidades cerebrais ao europeu puro.
Mais um motivo para excluir o brasileiro tpico da escola.
Outro problema do ensino superior era a inverso do princpio aplicado na
escola fundamental quanto reprovao ao extremo oposto. Se a bugrada no
aprendia a ler, culpa da bugrada. Mas se o bacharelando inepto, deixe estar,
meu caro, voc dos nossos, aqui no se reprova ningum. Ao rigor para com o
menino campons correspondia o paternalismo leniente para com o jovem
formando, geralmente lho da elite, membro das confrarias que gravitavam em
torno do poder. Fez-se da escola superior pblica instrumento de perpetuao da
nobreza patrimonialista, de quem jamais se cobrou resultado algum. Se era
possvel dividir Pernambuco entre cavalcantes e cavalgados, preguiosos eram
muito mais os cavalcantes, que faziam das faculdades meros instrumentos para a
obteno de diplomas, no de conhecimento, uma coisa no era necessria para
a outra.
Por m, o atraso tcnico, a baixa produtividade. O brasileiro trabalha muitas
horas, mas produz muito pouco. Falta-lhe o conhecimento de mtodos, faltoulhe aprender a trabalhar. ITA e SENAI vieram tarde e no preencheram
sozinhos a lacuna, que histrica. A Escola de Sagres lenda, nunca existiu,
assim como ningum teve a ideia de fazer das minas de Ipanema um lugar para
formar metalrgicos nacionais. No sculo seguinte, seriam necessrios 82
tcnicos e engenheiros norte-americanos para fazer funcionar, com enorme
atraso, a primeira siderrgica moderna no pas, a Companhia Siderrgica
Nacional CSN.
Ningum melhor que Capistrano de Abreu, o mais elegante historiador
brasileiro, para sintetizar o problema:
Um indivduo podia tentar uma empresa e lev-la a bom xito; com a sua ausncia ou com a sua morte
perdia-se todo o trabalho, at vir outro continu-lo passados anos para a nal colher o mesmo resultado
efmero.
COARI
A civilizao Omgua, aparentemente superior a qualquer outra civilizao
nativa do Brasil cabralino, foi descrita pelo frei Gaspar de Carvajal, escriba da
expedio de Francisco de Orellana pelo rio Solimes em 1541/1542, como
hierarquizada e hbil no comrcio de longa distncia. Eram belicosos e
ceramistas formidveis.
Os Omguas desapareceram no nal do sculo XVIII por causas ignoradas,
substitudos por indgenas de organizao social e tecnologias inferiores.
Perto do territrio Omgua, Carvajal teria tido contato com tribos guerreiras
femininas, as icamiabas, descritas antes em narrativas indgenas, logo associadas
s amazonas da mitologia grega, da o batismo, pelo rei espanhol, do maior rio
do mundo e do atual estado do Amazonas. Muito foi investido nos sculos
seguintes, em tempo e recursos, na busca dessas mulheres nicas, sem sucesso.
A Amaznia seria disputada por franceses, neerlandeses, ingleses, espanhis
e portugueses no sculo XVII, cando esses ltimos com a maior parte da
grande oresta mida, plancie navegvel continental, mas cada um dos outros
com seu pedacinho.
O modelo de colonizao portugus, de nido no Regimento das Misses do
Maranho e do Par, de 1 de dezembro de 1686, correspondia a aldeamentos
jesutas, povoados por meio dos descimentos, ou seja, apresamentos de ndios
hostis por ndios aliados.
A aldeia de Coari, na con uncia do lago de mesmo nome com o rio
Solimes, margem direita, antigo territrio Omgua, passou para o domnio dos
carmelitas pela Carta Rgia de 29 de novembro de 1794. Em 1874, ganhou foro
de vila e, em 1932, de cidade.
Levantamento gentico datado de 1984, quando a maioria da populao do
municpio de Coari vivia na rea rural, plantando banana e se dedicando a
culturas extrativistas, encontrou 43% de matriz amerndia, iguais 43% de matriz
europeia e 14% de matriz africana. No entanto, predominava culturalmente a
matriz europeia, como reconhecem as antroplogas Edna Ferreira Alencar e
Deborah de Magalhes Lima, em estudo recente na regio do mdio Solimes:
Tal identidade, que enfatiza no a memria mas a paisagem e o presente, no reconhece tambm uma
relao de continuidade com a populao indgena do passado. A crena nos encantados, de origem indgena,
apropriada de forma annima. Esse imaginrio pertence tambm identidade do grupo, mas a partir da
relao das entidades encantadas com os ambientes e os lugares, e no com base no reconhecimento de que
esta uma herana amerndia.
Ningum sabe quantos so, pois o prefeito que assumiu em 2009 encontrou os
arquivos de registro de pessoal destrudos. a economia das mercs verso
sculo XXI, nada como manter as razes histricas.
H outras semelhanas entre o modo de vida antigo e o moderno em Coari.
Desde que se espalhou a notcia de que a prefeitura estava rica, a rea rural foi
em grande parte abandonada, e a produo de banana, antes esteio local, caiu
90%. Para que trabalhar se o dinheiro est fluindo do cho?
As mercs, empregos pblicos para funes reais inexistentes, por absoluta
falta de equipamentos para serem empregados pelos funcionrios, so a moeda
de troca da democracia local. A populao no reivindica nada alm de uma
boquinha, pouco se importando com o muito de ciente recolhimento de lixo,
com o esgoto a cu aberto, com a falta de qualidade dos servios pblicos.
Nas feiras que funcionam no passeio, os vendedores de peixe lavam seu
produto no esgoto que corre na rua, para melhorar o aspecto do pescado. Tudo
comercializado sem refrigerao em nenhuma etapa do processo, mesmo no
calor amaznico de 40C. No toa a diarreia a maior causa de internaes no
hospital local.
Emprego nas empresas que prestam servio Petrobras no h, pois a mo
de obra da populao local desquali cada. S serve para trabalhar na
prefeitura. Nem por isso, pensam em estudar, haja vista a evaso de 60% no
ensino mdio.
O prefeito em 2011, Arnaldo Mitouso (PMN), foi condenado pelo
homicdio do ex-prefeito Odair Carlos Geraldo, crime ocorrido em 1995 no
plenrio da Cmara de Vereadores. Arnaldo jura inocncia e recorre em
liberdade da pena de oito anos de recluso. Cercado de seguranas, pois acabara
de sofrer um atentado quando esteve em Manaus, ele reclama ao reprter do
Estado da falta de apoio da Petrobras. Isso mesmo, a empresa que paga os
royalties culpada de no investir em programas sociais. A prefeitura, coitada,
no tem recursos para nada, os salrios andam atrasados e at os automveis da
frota foram recolhidos por seu proprietrio por falta de pagamento do aluguel.
Mas para onde vai o dinheiro dos royalties? Bem, uma operao da Polcia
Federal prendeu em 2008 o ento prefeito Adail Pinheiro, envolvido (segundo a
PF) em desvio de verbas e explorao de prostituio infantil. Em uma casa de
sua propriedade, foram encontrados, em malas, R$ 7 milhes em espcie,
dinheiro vivo. uma boa pista.
FIM