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MISOGINIA
SHEILA
JEFFREYS
Introduo
Nos anos 70, uma crtica maquiagem e outras prticas de beleza emergiu de grupos de
conscientizao. A teorista feminista radical americana Catharine A. Mackinnon chamou a
conscientizao de metodologia do feminismo (Mackinnon, 1989). Nesses grupos mulheres
discutiam como elas se sentiam sobre elas mesmas e seus corpos. Elas identificaram as presses
dentro da dominao masculina que faziam com que elas sentissem que deviam fazer dieta,
depilar e usar maquiagem. Escritoras feministas rejeitaram as estticas masculinas que
motivavam as mulheres a sentirem que seus corpos eram inadequados e a empenharem-se em
prticas caras e tomadoras de tempo que faziam com que se sentissem inautnticas e
inaceitveis quando de cara limpa (Dworkin, 1974). A beleza foi identificada como
opressiva para a mulher.
Nas ltimas duas dcadas a brutalidade das prticas de beleza que mulheres executam em
seus corpos tornou-se ainda mais severa. As prticas de hoje requerem a ruptura da pele,
derramamento de sangue e rearranjo ou amputao de partes do corpo. Corpos alheios, na forma
de implantes de seios, so colocados abaixo da pele e perto do corao, lbios femininos so
cortados para afeioar, gorduras so lipoaspiradas das coxas e ndegas e algumas vezes
injetadas em outras partes como bochechas e queixos. A nova indstria de perfurao e piercing
vai agora dividir mulheres em duas criando buracos nos mamilos, clitris e umbigo, pela
fixao das joias bodyart [N.T. arte corporal] (Jeffreys, 2000). Essas exploraes so muito
mais perigosas para a sade da mulher do que prticas comuns das dcadas de 60 e 70, quando a
crtica feminista foi formada. Isso devia ser esperado, ento, isso deve ter sido uma amolao
dessa crtica e uma conscincia renovada dessa relevncia em resposta a esse ataque mais
combinado integridade do corpo das mulheres. Mas no foi isso que aconteceu. Ao contrrio,
a perspectiva feminista, que levou milhares de mulheres a evitar a cultura e os produtos de
beleza, foi desafiada nas dcadas de 80 e 90.
O desafio veio de duas direes. Feministas liberais, como Natasha Walter (Reino Unido) e
Karen Lehrman (EUA), argumentaram que no havia nada de errado com batom ou mulheres
fazendo elas mesmas bonitas com todos os produtos e prticas da cultura da beleza (Walter,
1999; Lehrman, 1997). O feminismo criou a escolha para a mulher, elas disseram, e permitiu
mulher agora escolher o batom que j foi imposto para elas. Entretanto, a influncia das
ideias ps-modernas na academia levou a algumas retricas bastante similares sobre escolha,
usualmente na forma de agncia, emanando de algumas teoristas e pesquisadoras feministas
(Davis, 1995). As proposies mais ousadas foram feitas tambm, como a ideia que as prticas
de beleza podiam ser socialmente transformativas. Tericas feministas ps-modernas como
Judith Butler (1990), com suas ideias de performatividade de gnero, inspiradas na noo entre
teoristas queer que as prticas de beleza da feminilidade adotadas por atores no convencionais
ou escandalosos podiam ser transgressivas (Roof, 1998). Outras feministas ps-modernas como
Elizabeth Grosz argumentaram que o corpo simplesmente um texto onde pode se escrever,
e que tatuar, cortar e passar batom eram apenas formas interessantes de escrever nele (Grosz,
1994). Isso foi em resposta a essa recente defesa das prticas de beleza contra a crtica
feminista, sobre a qual esse livro foi escrito.
Um dos melhores poderes do feminismo que ele vai to longe que faz as
experincias e vidas das mulheres inteligveis. Tentando colocar sentido em
seus prprios sentimentos, motivaes, desejos, ambies, aes e reaes,
sem levar em conta as foras que mantm a subordinao da mulher ao
homem como tentar explicar porque uma bolinha de gude para de rolar
sem levar em conta a frico. O que a teoria feminista trata, no melhor dos
casos, apenas identificar essas foras... E revelar os mecanismos de suas
aplicaes para as mulheres como um grupo (ou casta) e para a mulher
individual. A quantidade de sucesso dessa teoria apenas o tanto de sentido
que isso faz no que no fazia sentido antes. (Frye, 1983, p. xi)
Nesse livro eu tento identificar algumas das foras que mantm a subordinao da mulher
ao homem em relao s prticas de beleza.
Eu procuro colocar sentido no por que as prticas de beleza no so ao menos mais sutis 30
anos depois que a crtica feminista se desenvolveu, mas em muitas formas so ainda mais
extremas. Para isso eu uso algumas novas abordagens que so adequadas para explicar esse
agravamento de crueldade no que esperado de uma mulher no sculo XXI. Um impulso para
escrever meu livro est em minha crescente impacincia com o vis do conceito ocidental das
eficientes Naes Unidas de prticas prejudiciais tradicionais/culturais. Nas Naes Unidas
(ONU) documentos como a Ficha Tcnica na Prticas Prejudiciais Tradicionais (ONU,
1995), prticas prejudiciais tradicionais/culturais so entendidas como prejudiciais para a sade
de mulheres e garotas, so feitas para o benefcio dos homens, para criar papeis estereotipados
para os sexos e justificadas pela tradio. Esse conceito fornece boas lentes atravs dos quais
examinamos prticas que so prejudiciais para mulheres no ocidente como as prticas de
beleza. Mas as prticas ocidentais no foram includas na definio ou entendimento nas
polticas feministas internacionais como prejudiciais dessa forma. Pelo contrrio, h vieses
ocidentais pronunciados na seleo de prticas para adaptar categorias como a nica prtica
ocidental, onde s a violncia contra a mulher est includa (Wynteret al., 2002). A implicao
que culturas ocidentais no possuem prticas prejudiciais como a mutilao da genital feminina
que deve causar preocupao. Eu argumento em Beleza e Misoginia que as prticas de beleza
ocidentais de maquiagem labioplastia se encaixam no critrio e devem ser includas dentro dos
entendimentos ONU. A grande utilidade dessa abordagem no depender de noes de escolha
individual; isso reconhece que as atitudes que esto na base das prticas prejudiciais culturais
possuem poder coercivo e elas podem e devem ser mudadas.
Outra abordagem que eu uso olhar o envolvimento dos homens de duas formas nas prticas
de beleza da feminilidade: na travestilidade/transexualidade e no papel de designers e fotgrafos
da indstria de moda. H pistas teis para os significados culturais das prticas de beleza
femininas, e as formas pelas quais elas so foradas, para serem recolhidas a partir do olhar para
o comportamento dos homens que as praticam e os que as designam. Eu uso percepes tiradas
de livros e da Internet com recursos para homens que obtm excitamento sexual apropriando
uma forma de feminilidade para eles. Na dcada de 70 a prtica masculina de
travestilidade/transexualidade, ou seja, apropriao de roupas ou partes do corpo usualmente
distribudas para os membros da classe sexual subordinada pela supremacia masculina ganhou
um pblico mais amplo, maior exposio e influncia. A Internet ativou sites de praticantes
individuais e grupos de suporte, assim como reformas comerciais e pornografia voltada a essas
prticas masculinas, para proliferar. Isso fornece uma boa oportunidade de mostrar que as
prticas de beleza femininas no so nem naturais nem confinadas s mulheres. H tambm
muita informao sobre o que tais prticas representam aos homens, o excitamento sexual da
subordinao ritualizada. Eu uso tais sites em vrios captulos, analisando a criao da
feminilidade por homens ou transfemininos. Com a percepo que tais anlises oferecem, eu
argumento que essa prtica dos homens influente na construo de prticas de beleza
opressoras para as mulheres, atravs da influncia de designers de moda, homens fotgrafos de
moda e maquiadores que possuem interesses investidos na transfeminilidade.
Outra abordagem que eu uso para investigar as prticas de beleza uma anlise da influncia
das indstrias de pornografia e prostituio em suas criaes. Eu sugiro que no fim do sculo
XX, o crescimento dessas indstrias teve um efeito considervel nas prticas de beleza que so
exigidas s mulheres. Como essas indstrias cresceram e tornaram-se respeitveis, atravs do
desenvolvimento de novas tecnologias como a Internet e as polticas governamentais do laissezfaire [N. T. livre mercado], os requisitos culturais para a construo da beleza mudaram. O
estigma da objetificao sexual para venda tornou-se tendncia na indstria da beleza. As
presses da pornografia criaram novas normas de moda para as mulheres em geral, como
implante de seios, depilao genital, alterao cirrgica nos lbios, ornamentos do
sadomasoquismo na forma de roupas pretas e vinil, e a enorme exibio de carne, incluindo
seios e ndegas.
Beleza e Misoginia conclui com um captulo na situao de srios danos psicolgicos s
mulheres e algumas categorias de homens que agora normatizaram atravs da indstria do sexo,
atravs da celebrao de crculos de arte e moda e atravs de redes da Internet. Esse dano, eu
sugiro, precisa ser entendido como mutilao prpria por procurao. Isso inclui a cirurgia
plstica da qual os representantes so os cirurgies plsticos, e a indstria de perfurao e
piercing da qual os representantes so encontrados em estdios de piercing. Dos anos 90 em
diante foram includas prticas extremamente severas como a amputao de membros, da qual
os representantes so os cirurgies, e outras prticas de sadomasoquismo nas quais partes do
corpo so removidas. Muitas dessas prticas so sofridas por categorias vulnerveis de homens
gays assim como por mulheres. Parece no haver um limite para a variedade de prticas de corte
que esses membros da profisso mdica esto preparados para empenhar em sua profisso. A
defesa do consentimento da vtima tem sido usada em tais circunstncias dbias que a total
noo do consentimento deve ser posta em dvida. Eu argumento que o consentimento, ainda
assim, deve ter limites construdos para a faixa de ataques integridade dos corpos das mulheres
e alguns corpos de homens em nome da beleza ou insatisfao com a aparncia que est
tomando espao no comeo do sculo XXI.
1
O controle da cultura sobre o
corpo*
Prticas de beleza como agncia das mulheres ou subordinao das
mulheres
Nos anos 90, um desacordo fundamental emergiu entre estudiosas feministas em relao
extenso a que as prticas ocidentais de beleza representam posio de subordinao das
mulheres ou pode ser visto como a expresso de escolha ou agncia das mulheres. Ideias
emergiram em perodos de tempo particulares devido a uma concatenao de foras sociais que
fizeram elas possveis. Nos anos 60 e 70, os novos movimentos sociais do feminismo, poder
negro, liberao animal, polticas lsbicas e gays vieram em resposta a uma disposio de
esperana sobre a possibilidade de mudana social. Esses movimentos sociais foram
alimentados por uma crena no construtivismo social e a ideia que a transformao social
radical era possvel na procura por igualdade social. Essas ideias sustentaram as crticas
feministas radicais consumadas da beleza que emergiu naquele perodo.
Entretanto, nos anos 80, as ideias do feminismo radical, como essas de outras ideologias de
transformao social foram tratadas com desprezo como ideologias de direita que chamavam de
politicamente corretas. Uma nova ideologia de fundamentalismo do mercado foi
desenvolvida para fornecer o suporte ideolgico para a expanso de um novo desregulamentado
e patife capitalismo. Isso estabeleceu que o mercado livre, controlado apenas pelas escolhas dos
cidados habilitados, criaria uma estrutura social e econmica ideal sem a interferncia do
estado. A cidadania, em sua nova viso de mundo, no seria sobre direitos, mas sobre
responsabilidades, e o cidado seria habilitado da escolha de consumidor (Evans, 1993).
Nos anos 90, essas ideias sobre o poder da escolha influenciaram o pensamento de muitas
feministas tambm. A ideia que mulheres eram coagidas s prticas de beleza pelo complexo de
moda/beleza (Bartky, 1990), por exemplo, desafiou uma nova gerao de feministas liberais que
falavam sobre mulheres sendo empoderadas pelo movimento feminista para escolher prticas de
beleza que no podiam nem de longe ser vistas como opressivas. A nova linguagem que
penetrou o pensamento feminista pela retrica direita penetrante foi a de agncia, escolha
e empoderamento. As mulheres tornaram-se consumidoras inteligentes que podiam exercer
seu poder de escolha no mercado. Elas podiam selecionar e escolher entre prticas e produtos.
Feministas que continuaram argumentando que as escolhas das mulheres eram severamente
constrangidas e feitas dentro de um contexto de mulheres relativamente impotentes e dominao
masculina foram criticadas com alguma aspereza como vtimas feministas; ou seja, tornando
mulheres vtimas ao negar a agncia delas (Wolf, 1993).
Nesse captulo eu examino as ideias da crtica feminista radical da beleza e mostro como elas
vieram para desafiar tanto o feminismo liberal quanto sua contrapartida na academia, uma
Curiosamente, essa lista omite a cirurgia plstica, o que no faria sentido hoje em dia. Isso
mostra o progresso que vem fazendo da cirurgia plstica simplesmente outra forma de
maquiagem, trinta anos depois de Dworkin embarcar em suas anlises (Haiken, 1997). Outros
elementos opressivos de beleza que Dworkin comenta a vitalidade para a economia e a
substncia principal da diferenciao de papel masculino-feminino, a mais imediata realidade
psquica e psicolgica de ser uma mulher (Dworkin, 1974, p. 112). Prticas de beleza so
necessrias para que os sexos possam ditos diferentes, ento a classe sexual dominante pode ser
diferenciada da subordinada. Prticas de beleza criam, assim como representam, a diferena
entre sexos.
Sandra Bartky, que tambm desenvolveu suas ideias nesses dias violentos dos anos 70,
quando crticas profundas da condio da mulher incluam uma anlise da beleza, abordou a
questo de porque a mulher podia parecer escolher. Ela explica porque nenhum exerccio de
fora bvia requeria fazer as mulheres engajadas nas prticas de beleza. possvel, diz ela,
que ser oprimida nesses modos, que nem precisam envolver a destruio psquica,
desigualdade legal ou explorao econmica; pode oprimir psicologicamente (Bartky, em uma
coleo de trechos previamente publicados, 1990, p. 23). Para sustentar isso ela utiliza o
trabalho anticolonial da teorista Frantz Fanon que escreveu sobre a alienao psquica do
colonizado. A opresso psicolgica da mulher, diz Bartky, consiste na mulher ser
estereotipada, dominada culturalmente e objetificada sexualmente (1990, p. 23). Ela
descreve essa dominao cultural como uma situao na qual todos os itens da vida geral da
populao nossa linguagem, instituies, arte e literatura, nossa cultura popular so sexistas,
que todos, em um nvel maior ou menor, manifestam a supremacia masculina (1990, p. 25). A
falta de qualquer alternativa cultural onde mulheres possam identificar um jeito diferente de ser
uma mulher refora as prticas opressivas, A subordinao das mulheres, ento, por ser uma
caracterstica to penetrante da minha cultura, vai (se no contestada) parecer ser natural e
porque isso natural, inaltervel (1990, p. 25).
O fundamento dessa dominao cultural o tratamento das mulheres como objetos sexuais e
a identificao das mulheres com essa condio cultural. Bartky (1990) define a prtica de
objetificao sexual assim: uma pessoa sexualmente objetificada quando as partes sexuais
dela ou suas funes sexuais so separadas do resto de sua personalidade e so reduzidas ao
status de meros instrumentos ou so considerados como se fossem capazes de representarem
ela (p. 26). Mulheres incorporam os valores da objetificao sexual masculina nelas mesmas.
Catharine MacKinnon chama isso de ser coisificada na mente (MacKinnon, 1989). Elas
aprendem a tratar seus prprios corpos como objetos separados delas mesmas. Bartky explica
como isso funciona: o assovio sexualmente objetifica uma mulher do qual resulta que, O corpo
que apenas um momento antes eu habitei com tanta facilidade agora inunda minha conscincia.
Eu me tornei um objeto (Bartky, 1990, p. 27). Ela explica que no suficiente para um
homem simplesmente olhar para uma mulher secretamente, ele precisa que ela esteja consciente
do seu olhar com um assovio. Ela deve ter sido feita para saber que um belo pedao de
traseiro: eu devo ser feita para me ver como eles me vem (p. 27). O efeito de tal
comportamento de policiamento masculino que Sujeitas ao olhar avaliador do macho
apreciador, mulheres aprendam a avaliar a si mesmas, primeiro e melhor (Bartky, 1990, p. 28).
Assim as mulheres tornam-se alienadas de seus prprios corpos.
O complexo da beleza-moda, representando os interesses associados envolvidos nas
indstrias de moda e beleza, , argumenta Bartky, retomado da famlia e da igreja como
produtores e reguladores centrais da feminilidade (1990, p.39). O complexo da beleza-
que feminista radical. Fogo com Fogo deixa suas referncias feministas liberais claras (Wolf,
1993). Nesse livro ela afirma que as mulheres no s podem escolher usar maquiagem como
tambm podem escolher serem poderosas. As foras materiais envolvidas na estruturao da
subordinao das mulheres caram ao deixar a libertao de um projeto de fora de vontade
individual Se ns no conseguirmos... atingir a paridade no sculo vinte e um, isso ser porque
as mulheres em algum nvel escolheram (itlico dela) no exercer o poder que nosso direito de
nascimento (1993, p. 51).
A descrio de Wolf de sua clara aflio com as reaes negativas das audincias pelo
radicalismo de seu livro sobre a beleza pode oferecer uma pista do porque ela evoluiu to
rapidamente para uma desenvolvida feminista liberal. Depois da publicao ela disse Meu
emprego envolve engajamento, nos programas da TV e do rdio, com pessoas que representam
as indstrias que eu estava criticando. Muitos estavam, compreensivelmente, zangados e
defensivos. As tropas estavam algumas vezes em confronto... eu estava agudamente
desconfortvel (1993, p. 238). Sua experincia foi um choque porque Sempre pensei eu
mesma como calorosa, amigvel e feminina, e, depois de um vigoroso debate, eu voltaria
para casa e choraria nos braos do meu parceiro. A experincia de Wolf mostra o quo difcil
criticar algo to fundamental para a cultura ocidental de dominao masculina como as prticas
de beleza. A reao dela a isso ajuda a explicar o porqu ela escolheu escrever Fogo com Fogo
to logo aps, um livro que aparenta contradizer a mensagem forte do Mito da Beleza. Ela
props-se a criar uma forma de feminismo no ameaadora e castigar as feministas radicais.
Feministas radicais que lutam contra a violncia masculina tornaram-se vtimas feministas
que identificam-se com a impotncia so juzas particularmente da sexualidade e
aparncia das outras mulheres e anti-sexuais (1993, p. 137). Ela procura acalmar o peito
masculino que devia ter sido perturbado pelo Mito da Beleza proclamando A ateno sexual
masculina o sol no qual eu floreso. O corpo masculino um terreno e me abriga, meu
destino ao longo da vida (p. 186). Wolf recompensou pelo que ela deve ter visto como a
loucura juvenil de ter escrito um livro sobre a beleza, no qual ameaou os interesses da
dominao masculina. Ela recuou distino firme de pblico/privado que isenta a rea da vida
privada do exame poltico minucioso e vira uma arena para o exerccio das escolhas das
mulheres.
O PESSOAL POLTICO
A crtica feminista da beleza comea do entendimento que o pessoal poltico. Enquanto
feministas liberais tendem a ver o domnio da vida privada como uma rea nas qual as
mulheres podem exercer o poder da escolha livre da poltica, feministas radicais como Dworkin
e Mackinnon procuram romper a distino pblico/privado que, elas argumentam,
fundamental para a supremacia masculina. Essa distino fornece aos homens um mundo
privado de dominao masculina na qual eles podem prender as mulheres ao emocional, ao
trabalho domstico, sexual, energias reprodutivas, enquanto escondem as relaes de poder
feudais desse domnio por trs do escudo de proteo da privacidade. A palavra privado
defendida do ponto de vista da dominao masculina como de amor e realizao individual
que no deve ser desnorteada por anlises polticas. Esse um mundo no qual mulheres
simplesmente escolhem dispor suas energias e corpos disposio dos homens, onde elas
permanecem apesar de qualquer violncia ou abuso distribudo por eles. A natureza privada
desse mundo h muito tempo protege os homens de punio, porque isso visto como sendo
fora da lei, que apenas se aplica no mundo pblico. Assim muitos estupros no foram um crime
nessa viso de mundo e a violncia domstica foi uma disputa pessoal.
A crtica feminista radical argumenta que, pelo contrrio, o pessoal; ou seja, os
comportamentos desse mundo privado, so na verdade polticos. Reconhecendo o
pessoal como poltico concedemos s mulheres identificar, atravs de grupos de
conscientizao e troca de experincias, que o que elas tomam como suas prprias falhas
pessoais, tal como odiar suas barrigas gordas ou fingir dor de cabea quando elas querem evitar
relaes sexuais sem seu parceiro macho ficar bravo, no so experincias individuais. So
experincias comuns das mulheres, construdas a partir das relaes desiguais de poder do ento
chamado mundo privado, na verdade muito poltico. O mundo privado foi identificado
como a base do poder do homem de dominar no mundo pblico do trabalho e do governo. O
poder e sucesso pblico do homem, sua posio de cidadania (Lister, 1997), dependia da
manuteno que eles recebiam das mulheres em casa. As mulheres no apenas forneceram esse
pano de fundo para a dominao masculina, mas elas careceram de uma classe de pessoas que
fariam o mesmo por elas, ento elas foram duplamente desfavorecidas no mundo pblico em
comparao aos homens. O conceito que o pessoal poltico permitiu s feministas entenderem
as formas nas quais os trabalhos da dominao masculina penetraram nas suas relaes com os
homens. Elas podem reconhecer como as dinmicas de poder da dominao masculina fizeram
da heterossexualidade uma instituio poltica (Rich, 1993), construindo a sexualidade
masculina e feminina (Jeffreys, 1990; Hollandet al., 1998), e as formas nas quais as mulheres se
sentem sobre seus corpos e sobre elas mesmas (Bordo, 1993).
NOVO FEMINISMO
O feminismo radical que identificou os trabalhos da dominao masculina atravs das vidas
das mulheres foi sempre contrrio s variedades de feminismo que solicitam privatizar e
despolitizar prticas de sexualidade e beleza. Nos anos 80, por exemplo, houve uma mudana
para isolar a sexualidade da crtica feminista radical por feministas liberais e socialistas
(Vance, 1984). Nos anos 90 houve uma onda de publicao por editores mainstream [N.T.: da
corrente principal] que no foram to afiados ao publicar o trabalho feminista radical, de livros
que diziam para incorporam um feminismo novo, poderoso ou sensual (Wolf, 1993;
Roiphe, 1993). Esses livros possuem em comum o repdio furioso ao feminismo radical e da
noo que o privado poltico. Elas solicitaram a radical despolitizao do sexo e da vida
pessoal. O novo feminismo argumenta que as mulheres alcanaram grandes avanos no
sculo vinte por oportunidades iguais com os homens no mundo pblico de trabalho. Esse
novo feminismo foi influenciado pelo individualismo americano liberal, tal como expresso
em um livro de 1986 que argumentava que justia de gnero podia ser alcanada
inteiramente atravs da facilitao das escolhas das mulheres pela remoo de barreiras que
essas pessoas tm oportunidade para escolher (Kirpet al., 1986, p. 133). No novo
feminismo a vida privada das mulheres so agora simplesmente o resultado da escolha e
deve estar fora dos limites de anlises ou ao feminista.
Um exemplo britnico dessas novas feministas Natasha Walter. Ela explica que ela era
capaz de aprender com cones culturais como Madonna sobre independncia e sexualidade.
A contribuio da Madonna para criar um novo feminismo sexualizado vestido nas roupas e
prticas da pornografia ser discutida depois nesse volume. O novo feminismo de Walter
baseado na slida reintegrao de uma linha entre o pessoal e o poltico. O pessoal, que deve ser
bsico (Etcoff, 2000, p.7). Etcoff tem diagnsticos speros a essas crticas feministas sobre a
beleza que falham ao corresponder beleza fsica. Essa falta um sinal de profunda
depresso (2000, p.8). Homens inevitavelmente correspondem s jovens e nbeis garotas
devido a uma necessidade reprodutiva. Ela concorda com Lehrman que as mulheres podem
atingir o poder atravs das prticas de beleza, pois no seria possvel s mulheres cultivar a
beleza e usar a indstria da beleza para aperfeioarem o poder que a beleza traz? (Etcoff, p.4).
Estas feministas liberais no reconhecem as foras que restringem e podem at eliminar a
capacidade da mulher de escolher. Elas no consideram as limitaes do prazer e do
poder que a beleza oferece, ou os modos nos quais elas contribuem condio e
subordinao da mulher. Assim, elas podem parecer proteger o status quo [N.T.: estado atual]
da cultura sexual de objetificao da mulher.
A VIRADA CULTURAL
O fortalecimento do feminismo liberal apenas um dos aspectos de uma revolta na forma
como a opresso podia ser dita, que ocorreu nos anos 80 e 90. Uma mudana ocorreu no espao
acadmico tambm. O movimento em direo a enfatizar mais a capacidade da mulher de
escolher e expressar agncia do que as formas de coero que fazem as mulheres engajar-se nas
prticas de beleza um aspecto que a ps-modernidade assumiu o controle do pensamento
radical que Fredric Jameson chamou de Virada Cultural (Jameson, 1998). O pensamento
ps-moderno rejeita a noo que h tal coisa como uma classe dominante que pode criar ideias
dominantes. Teoristas culturais marxistas que rejeitam o ps-modernismo, tal como Fredric
Jameson e Terry Eagleton, explicam que essas ideias emergiram para servir um estgio
particular da histria do capitalismo. Eagleton, por exemplo, argumenta que o ps-modernismo
enraizou-se em resposta a percebvel falha da esquerda e a morte, entre muito de seus membros,
de alguma ideia de revoluo ou mudana social sria (Eagleton, 1996). Eagleton convida seus
leitores a imaginar que um movimento poltico sofreu uma derrota histrica:
Um suposto governo de uma dada poca, imagine, seria esse o
sistema por si prprio inviolvel... haveria um aumento no interesse
nas margens e fendas do sistema... O sistema no poderia ser violado;
mas poderia ao menos ser momentaneamente transgredido...
Fascinados pelas reas de falha, pode-se at mesmo vir a imaginar que
no h um centro para a sociedade, afinal. (Eagleton, 1996, p.2)
Particularmente, o alcance do pensamento crtico do ps-modernismo significava um
descarte da noo de ideologia, porque essa noo implica que h tais coisas como agentes ou
interesses responsveis pela opresso. A teorista feminista radical australiana Denise Thompson
argumentou poderosamente o caso por reter o conceito de ideologia na teoria feminista. Ela
descreve o que ela considera ser a mistificao ps-moderna assim: abandonar os conceitos de
agentes e interesses abandonar a poltica. Se no h agentes no h autores e beneficiados
pelas relaes de dominao, e no h ningum cuja agncia humana esteja bloqueada por
poderosos interesses investidos (Thompson, 2001, p. 23). Thompson critica o efeito que esse
abandono do conceito de ideologia tem na teorizao feminista da cultura popular. Um
entendimento importante dos tericos culturais ps-modernos que h pouco a escolher entre a
alta e baixa cultura, ento as telenovelas e filmes porns chegam a ser vistos como iguais em
valor como produtos culturais. Esta crena vem ligada com a noo que os consumidores dessa
cultura popular so bem informados e crticos, impregnados de agncia e escolha, capazes de
escolher e rejeitar entre essa variedade de opes por seus prprios interesses. Thompson mostra
o problema dessa tendncia no trabalho de Michele Barrett, uma terica socialista feminista
britnica, de quem o socialismo j tem sido ultrapassado pelo ps-modernismo. Barrett crtica
tericas feministas por relacionarem o fenmeno cultural tal como as novelas, royalties ou
romances como representantes de uma ideologia de subordinao das mulheres porque, como
Barrett diz, isso ignora o entusiasmo apaixonado de muitas mulheres pelos produtos dos quais
alegam que elas so vtimas (citado em Thompson, 2001, p. 24).
Beleza e Misoginia se encaixa precisamente nesses escritos feministas que vm sendo
criticados porque eu estou argumentando aqui que as ideologias da beleza e da moda, tal como
essas que tm circulado atravs da cultura popular, subordinam as mulheres, por mais
apaixonadamente que essas mulheres possam aderir a elas e dilacerar seus corpos em resposta.
De fato, como Thompson diz, o entusiasmo apaixonado o modo que a ideologia deve operar
se isso deve ser operado de qualquer forma (2001, p. 24). Thompson sugere que o nico
critrio para julgar se algo ideolgico se isso refora ou no relaes de poder (p. 25). Este
teste de se algo refora ou no relaes de poder til para aplicarmos s prticas de beleza tal
como maquiagem, moda e labioplastia, que so examinadas nesse livro.
A virada cultural entrou na disciplina de estudos de mulheres tambm. As ideias psmodernas se tornaram dominantes sobre o modo no qual a opresso s mulheres e a sexualidade
delas podem ser pensadas e escritas na academia. A tomada dos entendimentos ps-modernos,
em combinao com um declnio na fora do feminismo e outros movimentos sociais por
mudanas radicais, enfraqueceram a crtica feminista sobre a beleza. A nfase no trabalho de
algumas pesquisadoras feministas mudou de examinar o quanto as prticas de beleza trabalham
para oprimir e prejudicar as mulheres para a questo do quanto as mulheres podem aproveitar
essas prticas e serem empoderadas por elas (Davis, 1995; Frost, 1999).
Algumas pesquisadoras feministas acharam as ideias de um teorista ps-moderno,
Foucault, til ao abordar as complexidades da construo das subjetividades das mulheres ou
entendimentos delas mesmas. Tanto Susan Bordo (1993) quanto Sandra Bartky (1990) usam
abordagens foucaultianas para explicar o modo no qual as mulheres so subordinadas ao regime
da beleza na medida em que elas se engajam no policiamento-prprio. De qualquer forma, como
Bordo nota, o problema com a adoo das ideias ps-modernas em geral que eles deixaram
alguns escritos desprezando a materialidade das relaes de poder. Bordo identifica as
extrapolaes e adaptaes de Foucault que ela considera deformaes inteis, porque elas
dificultam para muitas pensadoras feministas localizarem as aes das mulheres em um
contexto de relaes de poder. Ela diz da subjetividade liberal ps-moderna que, Essa
liberdade abstrata, deslocada, desencarnada... celebra apenas atravs da supresso da prxis
material da vida das pessoas, o poder normatizado das imagens culturais e as tristes e contnuas
realidades de dominncia e subordinao (Bordo, 1993, p. 129). Ela sugere que os estudos
tericos culturais ps-modernos devem ter sido capturados pelo Zeitgeist [N.T.: esprito da
poca] dos muitos shows televisivos que podem ser o objeto da anlise deles. A trivialidade e
superficialidade de tais formas culturais foram absorvidas pelas crticas culturais e
desradicalizaram substancialmente as anlises deles:
Todos os elementos que aqui eu chamei conversao psmoderna intoxicou a escolha individual e o gozo criativo, o deleite
com o picante da particularidade e desconfiana com o padro e com a
aparente coerncia, a celebrao do diferente juntamente com a
ausncia de perspectiva crtica diferencia e pondera as diferenas...
Tudo se tornou elementos familiares e reconhecveis da maioria do
discurso intelectual contemporneo. (Bordo, 1993, p. 117)
Ela critica um ps-modernismo celebrado e acadmico que fez muito fora de moda e
totalizador - falar sobre o controle da cultura sobre o corpo (Bordo, 1993, p. 117). Os
totalizadores so vistos como representando assuntos ativos e criativos como narcticos
culturais, enganaes passivas de ideologia e vendo a ideologia dominante como
transparente e unvoca, com vista para ambas as lacunas que continuamente permitem a
erupo do diferente e seus polissmicos, instvel, natureza aberta de todos os temas
culturais (Bordo, 1993, p. 117).
O efeito da virada cultural nas ideias feministas sobre a beleza triplo. As mulheres foram
vistas como possuidoras de escolha e agncia em relao s prticas de beleza, ou at como
sendo empoderadas por isso. Mulheres so representadas como possuidoras do poder de
jogar com as prticas de beleza porque, no lugar de serem opressivas, elas agora podem ser
reinterpretadas como divertidas. Revistas de moda e a cultura popular so reinterpretadas como
recursos fascinantes dos quais as garotas e mulheres podem ficar inspiradas e criativas, ao invs
de desempenharem um papel no cumprimento da ideologia dominante.
O trabalho de Kathy Davis um bom exemplo do quanto a teoria feminista foi influenciada
pela virada cultural aplicando o interesse em demonstrar a agncia das mulheres s prticas de
beleza (Davis, 1995). Ela pesquisou as razes das mulheres fazerem cirurgia de aumento dos
seios em Netherlands, ela explica que est decidida em no representar suas entrevistadas como
narcticas culturais que simplesmente absorveram as mensagens negativas da cultura da
beleza sobre a inferioridade dos corpos das mulheres. Ela diz que a cirurgia uma interveno
na identidade que pode permitir a uma mulher abrir a possibilidade de renegociar sua relao
com seu corpo e construir uma sensao diferente de si mesma (Davis, 1995, p. 27). Davis diz
que a esttica do seio sugere o desempoderamento do aprisionamento da objetificao.
Isso pode prover uma alameda em direo a tornar-se um sujeito encarnado, no um corpo
objetificado (1995, p. 113). No fim de seu livro, Davis toma a noo de respeitar a agncia das
mulheres a novos extremos, argumentando que a cirurgia plstica um meio de alcanar moral
e apenas resulta nas mulheres, Cirurgia plstica sobre moralidade. Para uma mulher que o
sofrimento passou em certo ponto, a cirurgia plstica pode tornar-se um assunto de justia a
nica coisa justa a se fazer (1995, p. 163).
Liz Frost uma representante dessa abordagem em relao maquiagem. Ela descreve a
atividade de chamar olhares como algo que no pode ser evitado (Frost, 1999, p. 134);
isso natural e inevitvel. Ela v o chamar olhares como uma fonte de prazer para mulheres,
tanto quanto o empoderamento. Ela usa conceitos ps-modernos para argumentar que chamar
olhares vitalmente necessrio para as mulheres.
Para as mulheres se sentirem poderosas e no controle, para
sentirem um senso de agncia e competncia (tudo, eu argumentaria,
essencial para a sade mental), chamar olhares no pode mais ser
espancamento ou assdio (2000, p. 7). Mas, apesar do fato de muitas mulheres estarem em
cursos de estudo sobre as mulheres, e apesar do trabalho de 20 anos contestando o estupro e
tentando fazer mais possvel para as mulheres reconhecerem e contestarem a violncia contra
elas, apenas duas mulheres j usaram tais termos para descrever uma experincia pessoal
(Phillips, 2000, p. 7). Uma das razes, ela sugere, que a mulher jovem atual tem sido levada a
acreditar em seu prprio poder e agncia, precisamente a que as teorias dos estudos culturais
dominantes atribuem a ela, e isso faz o reconhecimento do estupro difcil:
Enquanto as estudantes feministas podem falar de dominao
masculina e vitimizao das mulheres como um fenmeno bvio, as
jovens mulheres, levadas a acreditarem em sua prpria independncia,
invulnerabilidade e direito sexual, no podem compreender tais
conceitos to facilmente, mesmo quando so estupradas, assediadas e
espancadas por homens. (Phillips, 2000, pp. 10-11)
Liz Frost, a escritora que vimos anteriormente declarando que chamar olhares era um
positivo processo de identificao central para mulheres, em outro trabalho, forneceu boas
evidncias pelas quais as mulheres chamam olhares, que se relaciona claramente com a
opresso. Em um livro sobre a relao de jovens garotas com seus corpos, ela argumenta que as
mulheres jovens do ocidente podem ser ditas como sofredoras do dio ao corpo (Frost, 2001,
p. 2). Ela aponta que esse pensamento devia ser esperado de mulheres que esto perdendo sua
habilidade de representar o ideal de beleza feminina com o passar da idade, sendo as mais
vulnerveis ao dio ao corpo, mas, na verdade, as jovens so as que mais sofrem. Ela diz que os
corpos das mulheres so inferiorizados estigmatizados... dentro de uma ideologia patriarcal
abrangente. Por exemplo, biologicamente e psicologicamente, os corpos das mulheres so vistos
como repugnantes quando em seu estado natural, e inferiores aos corpos dos homens (2001, p.
141). O dio ao corpo manifestado na automutilao, e essa mutilao se torna mais sria em
mulheres jovens e em jovens lsbicas e em jovens gays. Uma das entrevistadas de Frost, quando
questionada H alguma mulher jovem feliz com sua aparncia?, respondeu, Bem, se h
alguma, eu ainda no a conheo! (2001, p. 154). O bullying nas mulheres jovens desempenha
um papel importante na criao das agonizantes relaes que elas tm com seus corpos. A
humilhao constante que as garotas sofrem devido aparncia por seus colegas de escola
parece ser um elemento na criao do dio ao corpo. Uma entrevistada explica que isso leva as
garotas a conscientemente tentarem melhorar suas aparncias com prticas de beleza, como a
maquiagem. O chamar olhares que Frost celebra, pode ser visto, mesmo que ela no faa
essa conexo, como um modo de melhorar a vergonha e aflio que a cultura de dominao
masculina cria nas mulheres. A cultura na qual as mulheres jovens ocidentais crescem no to
diversa e aberta ao ldico, como alguns estudiosos culturais e teoristas queer sugerem.
DIFERENA/DEFERENA SEXUAL
A cultura ocidental fundada na noo de diferena sexual: a ideia de que h uma diferena
essencial entre homens e mulheres, expressa nos comportamentos masculinos e femininos, e
suas prticas. Isso to dominante e difundido, permitindo pouco espao para alternativas, que
a ideia que as mulheres podem positivamente escolher as prticas que expressam essas
diferenas faz pouco sentido. A cultura ocidental, tal como todas as outras culturas de
dominao masculina, requere que a diferena seja publicamente demonstrada. Por essa
razo, a diferena considerada verdadeira. este o mito mais tenaz, duradouro e difcil de
mudar. A prtica da diferena nos comportamentos masculinos e femininos por homens e
mulheres baseada na ideia que de que h algo tal como a diferena sexual. Teoristas
feministas francesas, tal como Monique Wittig (1996) e Colette Guillaumin (1996),
argumentam fortemente que essa diferena poltica, e a prpria base da dominao
masculina. A diferena sexual geralmente explicada pela biologia como se houvesse dois tipos
claros de sexos distintos biologicamente, o que revela criaturas biologicamente diferentes no
comportamento e aparncia. Teoristas feministas de vrias disciplinas assinalaram com fora
esmagadora, nos ltimos trinta anos, que os papeis sexuais, agora chamados, geralmente,
gnero, so culturalmente construdos, e essa anlise social construcionista tem sido
recentemente estendida ideia do prprio sexo biolgico (Delphy, 1993). O fenmeno da
intersexualidade, onde caractersticas sexuais secundrias, hormnios e/ou estrutura gentica
podem incorporar elementos dos dois supostos sexos biolgicos distintos, emprestou fora
ideia de que a noo de dois sexos poltica. A ideia de dois sexos resulta da necessidade de
uma cultura de dominao masculina ser capaz de identificar os membros da classe dominante
de homens e os membros da classe subordinada de mulheres, transformando os bebs em uma
dessas categorias desde o nascimento. Os gneros da dominao masculina e subordinao
feminina, ento, enganam aqueles que ocupam as posies categricas apropriadas.
A diferena entre homens e mulheres criada dentro e pela cultura, mas considerada
natural e biolgica. A grande dificuldade que homens e mulheres tm em ver a feminilidade e a
masculinidade como socialmente construdas, e no como naturais, atesta o vigor e fora da
cultura. A teorista feminista francesa Colette Guillaumin explica a dificuldade nessa ideia
cultural que as mulheres so diferentes (Guillaumin, 1996). Se as mulheres so
diferentes, ento precisa haver algo no qual so diferentes. E algo se revela sobre os
homens, no so eles diferentes de qualquer coisa, eles apenas so. Apenas as mulheres
so entendidas como diferentes, Os homens no so diferentes de nada... Ns somos diferentes
esta uma caracterstica fundamental. Ns prosperamos na faanha gramatical e lgica de
sermos todas diferentes. Nossa natureza diferente (Guillaumin, 1996, p. 95). As mulheres
so, com certeza, entendidas como diferentes dos homens de muitas formas, delicadas,
bonitas, intuitivas, irracionais, maternas, fracas, falta a elas um carter de organizao, como
Guillaumin coloca isso (1996, p. 95). Mas o mais importante que as mulheres so entendidas
como diferentes dos homens por serem potencialmente bonitas e serem interessadas na
beleza, e com entusiasmo gastarem longo tempo, dinheiro, dor e estresse emocional para serem
bonitas. Isso assumido na cultura ocidental como natural s mulheres e o sinal mais
persuasivo de diferena entre as mulheres e os homens.
A ideia de diferena sexual biolgica o maior obstculo para o reconhecimento de que
homens e mulheres atualmente esto em relaes de dominao e subordinao. Como outra
teorista feminista francesa, Monique Wittig, pe isso, A ideologia de funes sexuais
diferentes como censura em nossa cultura mascara, no terreno da natureza, a oposio social
ente homens e mulheres (Wittig, 1996, p. 24). A diferena sexual criada por um sistema de
dominao porque em qualquer sistema de dominao, Os dominadores explicam e justificam
as divises estabelecidas como o resultado de uma diferena natural (p. 24). Wittig argumenta
que os conceitos homem e mulher so categorias polticas e devem ser abolidos em uma
luta de classes entre homens e mulheres, se as mulheres forem bem sucedidas. Mas as mulheres
no se engajam nessa luta de classes. Elas no reconhecem que so dominadas porque as
oposies (diferenas) aparecem como dadas, como se j estivessem ali, antes de todo
pensamento (1996, p. 25). Wittig cita Marx e Engels no modo em que cada classe dominante
de cada poca ao mesmo tempo esta fora dominante intelectual e as ideias de qualquer
tempo so as ideias dessa classe dominante (1996, p. 26). Esta a dominao da classe poltica
dos homens, de acordo com Wittig, que ensina as mulheres que h antes de todo
pensamento e toda sociedade, os sexos (duas caractersticas individuais de nascimento), com
diferenas constitutivas, que so tanto metafsicas quanto naturais e adotadas pelo
pensamento marxista na forma da diviso do trabalho de acordo com o sexo. Esta ideia oculta
o fato poltico da subjugao de um sexo pelo outro (Wittig, 1996, p. 26).
A categoria de sexo em que os seres humanos so colocados a base da heterossexualidade
compulsria (Rich, 1993) e isso funda a sociedade como heterossexual (Wittig, 1996, p. 27):
A categoria de sexo uma das que determinam como natural
a relao que a base da sociedade (heterossexual) e atravs da
qual metade da populao, as mulheres, so heterossexualizadas
(a fabricao de mulheres como a fabricao de eunucos, a
criao de escravos, de animais) e submetida economia
heterossexual. (1996, p. 27)
O propsito dessa heterossexualidade compulsria permitir aos homens apropriarem a si
mesmos a reproduo e produo de mulheres, e tambm o eu psquico delas, por meio de um
contrato chamado o contrato de casamento (p. 27).
A anlise de Wittig dos requerimentos da categoria de sexo para mulheres til para o
entendimento das prticas de beleza. Ela explica que as mulheres so feitas no prprio sexo:
A categoria de sexo o produto da sociedade heterossexual que
torna metade da populao em seres sexuais. Onde quer que elas
estejam, o que quer que elas faam (incluindo trabalho no setor
pblico), elas so vistas (e feitas) sexualmente disponveis para os
homens, e seus seios, ndegas, trajes, devem ser visveis. Elas
devem vestir estrelas amarelas [?], sorriso constante, dia e noite.
(Wittig, 1996, p. 28)
Wittig sugere que ns vimos essa disponibilidade forada para todas as mulheres, casadas ou
no, como um perodo de servio sexual forado, um servio sexual que ns podemos
comparar ao militar, e que pode variar entre um dia, um ano, ou vinte anos ou mais. As
prticas de beleza que marcam as mulheres como cheias de requerimentos de sua corve
sexual; ou seja, o trabalho que as camponesas devem fazer a seus senhorios sem pagamento. As
prticas de beleza do prazer aos homens, ativam o excitamento sexual deles, no servio, na rua,
nos cinemas, no quarto. Homens no habitam a categoria de sexo das mulheres. Homens so
mais do que sexo, a categoria de sexo... enfiada s mulheres, para que apenas elas no
possam perceber fora disso. Apenas elas so sexo, o sexo, e [isso como] sexo [que] elas
[so]feitas em suas mentes, corpos, atos e gestos (Wittig, 1996, p. 28).
Essa ideia de que as mulheres so sexo bem descrita no trabalho de homens cientistas do
sexo, os sexlogos do sculo vinte que desempenharam uma importante parte em dar a
categoria de sexo para mulheres uma base oficial de cincia e medicina. Um importante
sexlogo, Iwan Bloch, cita em seu 1909 The Sexual Life of Our Time [N.T. A Vida Sexual do
Nosso Tempo], um autor que, ele diz, bem caracterizou a esfera sexual estendida das
mulheres:
As mulheres so, de fato, puro sexo, dos joelhos ao pescoo.
Ns homens concentramos nosso aparelho em um nico lugar, ns
extramos isso, separamos isso do resto do corpo, porque pret a
partir [preparado para ir]. Elas [as mulheres] so uma superfcie ou
alvo sexual; ns apenas temos uma flecha sexual. (citado em
Jeffreys, 1985, p. 138)
A criao da diferena sexual atravs das prticas de beleza essencial para conceder aos
homens a satisfao sexual que eles ganham por terem em suas tarefas do dia identificar
mulheres e sentir seu pnis inchar. Isso pode soar como um exagero do modo que os homens
pensam e agem, mas alguns esto preparados para expressar isso claramente. J.C. Flugel, em
seu The Psychology of Clothes [N.T.: Psicologia das Roupas] (1930/1950) pe muito mal a
razo para as mulheres precisarem se vestir de forma diferente dos homens:
A grande maioria de ns, indubitavelmente, vai... admitir
francamente que... ns no podemos suportar a cara da expectativa
de abolir o presente sistema de excitaes constantes um sistema
que garante que ns devemos ser avisados, mesmo distncia, do
sexo de outro ser que se aproxima, ento ns precisamos no
perder a oportunidade de experimentar, de qualquer maneira, os
estgios iniciais de uma resposta sexual. Parece no haver
escapatria do ponto de vista que o propsito fundamental de
adotar uma vestimenta distinta para os dois sexos para estimular
o instinto sexual. (p. 201)
Emmanuel Reynaud, autor de Holy Virility [N.T.: Santa Virilidade], oferece uma explicao
da diferena de vestimentas que apoia a ideia que isso serve a satisfao sexual do homem, Ela
deve mostrar suas pernas e fazer sua vagina acessvel, visto que um homem no tem que revelar
suas pernas ou oferecer acesso fcil ao seu pnis (Reynaud, 1983, p. 402).
As prticas de beleza mostram que as mulheres so obedientes, dispostas a fazer o servio
delas, e esforarem-se nesse servio. Elas mostram, eu sugiro, que mulheres no so
simplesmente diferentes mas, mais importante, deferentes. A diferena que as mulheres
devem encarnar deferente. O modo no qual a diferena/deferncia requerida a expressar-se
pode variar consideravelmente entre as sociedades de dominao masculina, mas no h
evidncia que exista alguma sociedade onde a diferena/deferncia sexual irrelevante ou na
qual a ordem social da dominncia masculina encontrada em tudo, menos nessa diferena. De
fato, como pode a dominncia masculina ter qualquer existncia ser uma diferena clara
marcando quem a classe dominante e quem no ? Nas sociedades ocidentais, isso expresso
na condio que as mulheres criam beleza atravs de roupas que devem mostrar grandes
reas de seus corpos para a excitao masculina, atravs de saias (embora, esse no seja uma lei
to penetrante quanto a 20 anos atrs), atravs das roupas apertadas, maquiagem, corte de
cabelo, depilao, exposio proeminente das caractersticas sexuais secundrias ou criao
delas atravs de cirurgia e atravs da linguagem corporal feminina. As mulheres necessitam
praticar a feminilidade a fim de criar a diferena/deferncia sexual. Mas a diferena de poder,
FEMINILIDADE
COMO
SUBORDINAO
COMPORTAMENTO
DA
Graham oferece uma explicao do por que muitas mulheres acreditam que sua
feminilidade biolgica e inerente e por que, ns acreditamos que ns escolheramos usar
maquiagem, frisar o cabelo e usar salto alto, mesmo se os homens no achassem que as
mulheres que aparentam assim so mais atraentes (1994, p. 197). As mulheres acreditam
nisso, ela diz, porque acreditar diferente requereria o reconhecimento que nosso
comportamento controlado pelas variveis externas; ou seja, a utilizao da forma e a
ameaa dos homens. Reconhecer isso significa que as mulheres teriam que admitir nosso
terror (p. 197). Ela diz que assustador para as mulheres contemplar no ser mais
feminina (p. 199), e conclui que, examinando o que assustador sobre desistir da
feminilidade, podem tomar a deciso de desistir completamente.
Feministas sociais construcionistas, tais como Henley e Grahan, entendem que a tarefa do
feminismo ser a destruio e eliminao do que tem sido chamado papeis de sexo ou
diferena sexual, que agora chamado geralmente de gnero. Quando a masculinidade e
a feminilidade so entendidas como comportamentos de dominao e subordinao, no faz
muito sentido esperar que quaisquer aspectos desses comportamentos sobrevivam destruio
da dominao masculina. Christine Delphy explica que o conceito de androginia como uma
forma avanada de lidar com a diferena de gnero ou seja, homens e mulheres poderem
combinar os comportamentos agora rigidamente atribudos a um ou outro no realizvel
(Delphy, 1993). Os comportamentos de dominao e subordinao no iriam sobreviver em um
futuro igualitrio, a fim de ser combinado de qualquer forma. Haveria aspectos de
comportamentos atribudos que no so associados com a diferena de poder que seriam mais
igualmente compartilhados, tal como o comportamento de carinho, mas todos os
comportamentos de deferncia e privilgio se tornariam inimaginveis.
Eu solicitei mostrar o poder da expectativa cultural que as mulheres devem demonstrar
feminilidade engajando em prticas de beleza. As foras que exigem esse comportamento
incluem a falta de qualquer possibilidade de alternativas vislumbradas, a crena que a
feminilidade e suas prticas so naturais e inevitveis, treino de crianas, bullying na escola,
requisitos no local de trabalho, necessidade de aperfeioamento do corpo, maldosamente
inculcada pela dominncia masculina, e o medo da represlia masculina. Como Karen
Callaghan explica em sua introduo coleo, Ideals of Feminine Beauty [N.T.: Ideais da
Beleza Feminina] (1994), o controle social no ocidente contemporneo no geralmente
imposto por indivduos pela fora bruta, mas alcanado atravs de, manipulao simblica, o
que pode incluir coisas como advertir em revistas de mulheres e criar a aparncia de livre
vontade e escolha (Callaghan, 1994, p. x). O fato de algumas mulheres dizerem que tiram
prazer das prticas no incompatvel com o papel dela na subordinao da mulher. Isso talvez
deva ser visto como a habilidade de algumas mulheres de fazer uma virtude fora de necessidade.
No prximo captulo, eu argumento que as prticas de beleza ocidentais precisam ser inclusas
nas definies das Naes Unidas de prticas de beleza prejudiciais. Esse conceito um
antdoto til para o debate sobre agncia versus subordinao que eu cobri por ser encontrado
em um entendimento do poder de aplicao cultural das prticas que prejudicam as mulheres e
crianas. Para as prticas que so identificadas como prejudiciais, escolha no defesa.
2
Prticas Culturais Prejudiciais
e Cultura Ocidental
Eu argumento que as prticas de beleza na cultura ocidental devem ser entendidas como
prticas culturais prejudiciais. As prticas de beleza ocidentais, tais como maquiagem e cirurgia
de implante mamrio, envolvem graus diferentes de danos s mulheres. Cirurgias plsticas que
removem partes do corpo so mais obviamente similares mutilao feminina do que o uso de
maquiagem , por exemplo. Este captulo argumenta, porm, que a continuao das prticas de
beleza ocidentais com o batom em uma extremidade e cirurgia plstica invasiva na outra,
preenche o critrio de prticas culturais prejudiciais dos entendimentos das Naes Unidas,
embora eles possam diferir na extremidade de seus efeitos. O conceito de prticas
culturais/tradicionais origina dos interesses da ONU em identificar e eliminar formas de danos a
mulheres e crianas que no se encaixam nos enquadramentos dos direitos humanos (ONU,
1995). Isso est ganhando crescente reconhecimento na comunidade dos direitos humanos
internacionais, mas apenas enquanto isso se refere a prticas como mutilao genital feminina
em culturas no-ocidentais. Portanto, no h reconhecimento das prticas muito similares, como
cortar os genitais para adequar as pessoas nas categorias estereotipadas de gnero no ocidente,
como prejudiciais. Na verdade, provvel que a ideia de que o ocidente tem uma cultura que
produz prticas absolutamente, parece estranha. Prticas prejudiciais no ocidente so
geralmente justificadas como emanadas pela escolha do consumidor, pela cincia,
medicina ou moda; o que a lei do mercado. A cultura pode ser vista como algo
reacionrio que existe no no-ocidental. O ocidente tem a cincia e o mercado no lugar. Nesse
captulo eu argumento que a cultura ocidental de dominncia masculina produz prticas,
incluindo as prticas de beleza, que so prejudiciais s mulheres.
Na ltima dcada, uma prtica de beleza ocidental particularmente brutal, a labioplastia,
cresceu em popularidade entre os cirurgies plsticos. Uma pesquisa na internet com o termo
labioplastia transformou-se em 2200 sites, a maioria deles so de cirurgies plsticos dos
Estados Unidos, oferecendo o procedimento. Um cirurgio de labioplastia descreve a cirurgia
como um procedimento cirrgico que vai reduzir e/ou remodelar o lbio menor
(LabiaplastySurgeon.com, 2002). Os sites relacionam a prtica rotineiramente entre as outras
cirurgias oferecidas com corte do corpo feminino conforme os desejos masculinos. Em pases
ocidentais tambm, a prtica da cirurgia deredesignao de gnero, na qual homens e
mulheres so castrados, e peitos, pnis, teros so removidos ou construdos, executada
frequentemente pelos mesmos cirurgies. Mas essas prticas no so entendidas como
claramente prejudiciais e evidncia de uma cultura reacionria. A castrao cirrgica transexual,
por exemplo, representada pela profisso mdica que lucra com isso, como sendo um
tratamento da condio mdica incapacitante de disforia de gnero, ao invs de um
requerimento cultural que aqueles que no se encaixam em uma categoria de classe sexual deve
ser cirurgicamente transferidos para outra (Rottnek, 1999).
O conceito de prticas prejudiciais culturais til para analisar tais prticas no ocidente,
tanto quanto no no-ocidente. Danos culturais ou prticas tradicionais nos termos da ONU so
identificados como: sendo prejudiciais sade das mulheres e garotas; elevadas do material de
diferenas de poder entre os sexos; sendo de benefcio dos homens; criando masculinidade e
feminilidade estereotipada que prejudicam as oportunidades de mulheres e garotas; sendo
justificadas pela tradio. Essa definio bem adequada s prticas de beleza no ocidente, tal
como a cirurgia plstica. O conceito permite cultura de dominao masculina, na qual as
mulheres vivem, trazer para o foco e submeter crtica, ao invs de ser considerada como
natural, inevitvel, ou at progressiva.
possuem a moralidade da natureza. Mulheres que falham ao pratic-las podem ser vistas como
perdedoras, vergonhosas, no-naturais e ameaadoras da estrutura social.
A Relatora Especial do Reino Unido sobre violncia contra as mulheres, Radhika
Coomaraswamy, explica que tentativas dos estados em modernizar suas economias,
frequentemente deixam abusos nos direitos das mulheres em forma de prticas prejudiciais
tradicionais intactas (Coomaraswamy, 1997). No ocidente tem havido considerado
desenvolvimento no que , em entendimentos ocidentais, uma economia moderna,
tecnologia e democracia, e ainda nas prticas de beleza, que so indiscutivelmente de dano
considervel s mulheres e garotas, prosperam e formam a base de muitas indstrias
significantes. Ao invs da economia moderna levar a um decrscimo as prticas de beleza, ela
as exploram, como em cosmticos e moda, para tirarem lucros considerveis. Dessa forma, a
economia moderna grandemente aumenta a dificuldade de eliminar as prticas prejudiciais. A
indstria global de beleza foi estimada pelo O Economista em maio de 2003 como valendo
US$160 bilhes (O Economista, 2003).
Em 2002, Coomaraswamy produziu um relatrio novo e extenso sobre prticas prejudiciais
culturais. Por uma grande extenso, o relatrio continua o vis ocidental de antigos documentos;
contudo, as prticas de beleza ocidentais tomam um pargrafo inteiro dedicado a elas. O
relatrio diz: Em muitas sociedades, o desejo pela beleza tem frequentemente afetado as
mulheres de diversas formas (Coomaraswamy, 2002, p. 31). Isso especificamente
direcionado s prticas de beleza no ocidente na forma de exigncia de magreza, No mundo
ocidental do sculo XXI, o mito da beleza que uma mulher de fsico magro a nica forma
aceitvel imposto s mulheres pela mdia via revistas, propagandas e televiso e pelas
propagandas sexistas. O que o relatrio chama de cultura de ideais impraticveis resulta, diz
o relatrio, em muitas prticas que causam uma grande quantidade de abuso ao corpo
feminino e destaca mencionando a cirurgia plstica em cada parte do corpo que levou a
problemas de sade e complicaes para muitas mulheres. Essa passagem, embora superficial,
pode ser uma indicao que a necessidade de incluir algumas prticas ocidentais entre essas que
Coomaraswamy descreve como violando os direitos humanos das mulheres integridade do
corpo e expressam assim como debilitam valores essenciais de igualdade e dignidade tem sido
reconhecida (2002, p. 3).
Entretanto, ela inclui apenas prticas no-ocidentais na categoria que ela identifica como
mais sria. Essa a categoria de prticas culturais que envolvem dor severa e sofrimento
para a mulher ou garota que no respeita a integridade fsica do corpo e deve receber
escrutnio e agitao internacional mxima (Coomaraswamy,2002, p. 8). Isso inclui
mutilao genital feminina, mortes de honra, Sati [N.T.: Wikipdia - antigo costume hindu,
atualmente proibido, onde a viva se sacrificava na pira funerria do marido], ou qualquer outra
forma de prtica cultural que brutaliza o corpo feminino (p. 8).
H algumas prticas no-ocidentais descritas no relatrio que podem utilmente serem
comparadas a prticas muito similares que rapidamente se tornaram componentes ordinrios de
beleza no ocidente. Por exemplo, nos dito que Mulheres ttsis na Rwanda e Burundi
submetem-se prtica de alongamento dos lbios, a inteno a de permitir s mulheres uma
experincia sexual mais prazerosa (Coomaraswamy, 2002, p. 12). Isso tem algo em comum
com a prtica da labioplastia no ocidente. Na labioplastia, cirurgies plsticos cortam partes do
lbio menor para deixar o genital das mulheres mais bonito.
Essa no uma prtica que pode ser explicada ou justificada por termos de tradio, porque
isso de origem recente, mas em graus de mutilao, dor e complicaes potenciais, isso se
assemelha a mutilao genital feminina e forma um contraste surpreendente com o costume
distines que ela faz se relacionam com a questo da escolha, que ela considera predominante
no ocidente, em relao dieta e os graus de danos sade envolvidos nessa prtica. A
mutilao genital feminina , ela diz, executada fora, enquanto que a dieta, em resposta,
culturalmente construda pelas imagens de beleza, questo de escolha, embora seja sedutora a
persuaso(2000, p. 122). A mutilao genital feminina, ela argumenta, irreversvel, enquanto
que a dieta no . Ela diz que a mutilao genital feminina executada em condies perigosas
e no higinicas, diferente da dieta, e considera que os problemas de sade relacionados
mutilao genital feminina podem incluir a morte, so muito mais severos, e que uma
comparao inapropriada. Nussbaum tambm diz que porque a mutilao genital feminina
frequentemente executada em crianas, e consentimento no um problema. Ela detalha as
distines na taxa de alfabetizao feminina entre os EUA e alguns pases africanos como uma
base para argumentar que as mulheres africanas no tm acesso escolha e consentimento do
modo que as mulheres americanas tm. Ela diz que mutilao genital feminina significa a
perda irreversvel da capacidade de um tipo de funo sexual o que , provavelmente, uma
grande perda, mais do que a conectada com a dieta. Ela argumenta finalmente que a mutilao
genital feminina inequivocamente ligada alfndega da dominao masculina que, ela diz,
a dieta no . Ela tem outros argumentos mais extensos para ver a mutilao genital feminina
como um abuso mais significante aos direitos das mulheres do que as prticas de beleza. Ela diz
que as feministas nos EUA tm criticado sem proporo as prticas de beleza ocidentais
enquanto do menos ateno mutilao genital feminina, e esse o dever das feministas,
estarem preocupadas com a sorte de suas irms fora da cultura ocidental, mais do que
concentradas em si mesmas.
Seria difcil discordar com Nussbaum que as feministas ocidentais devem se preocupar com
os direitos humanos de suas irms em outros pases. Eu argumentaria, entretanto, que a crtica
feminista ocidental sobre as prticas prejudiciais culturais em outras culturas precisam ser
fundadas em uma crtica profunda de tais prticas dentro dela mesma. O argumento de
Nussbaum sobre porque a dieta no deve ser comparada mutilao genital feminina no
convincente. A dieta ocidental pune com danos duradouros sade, particularmente quando isso
chega a extremos, como distrbios alimentares, que podem causar a morte. Um estudo de 2001
relatado no Lancet, por exemplo, encontrou que cinco (2%) das pacientes com distrbios
alimentares que foram entrevistadas no comeo da pesquisa morreram nos cinco anos que se
seguiram (Ben-Tovim et al.,2001, p. 1254). Similarmente, cirurgias plsticas podem levar a
srios problemas de sade, como Elizabeth Haiken documenta no caso de implantes mamrios
(1997). A labioplastia, como a mutilao genital feminina, pode levar a dificuldades nas funes
sexuais. Nussbaum argumenta que os graus que as mulheres no ocidente podem escolher
podem ser vistos como reveladores do vis ocidental, segundo o qual as mulheres no ocidente
so to favorecidas que elas podem escolher e, portanto, qualquer prtica cultural que elas
so obrigadas a executar no to severa como aquelas das culturas africanas. Isso um
problema fundamental com o pensamento feminista liberal que as relaes de poder na cultura
ocidental so reformuladas como simplesmente presses que mulheres tm a educao de
aguentar (Jeffreys, 1997b).
Algumas feministas liberais individualistas podem encontrar evidncias na escolha das
mulheres, mesmo nas situaes mais improvveis. Uma dessas a prtica da cirurgia de
reparao do hmen no ocidente. A cirurgia de reparao do hmen executada para criar uma
virgindade artificial para as mulheres de culturas onde sangrar exigido na noite de casamento
para evitar a vergonha que desceria em uma noiva e sua famlia por perder a honra. A pena
para a honra perdida pode ser um assassinato de honra, onde a mulher morta pelos
membros da famlia do homem. Imigrantes para o ocidente de tais culturas podem obter uma
reparao de hmen pelos mesmos cirurgies que fornecem a labioplastia s mulheres
influenciadas pela pornografia para considerar seus lbios feios. Em seu artigo sobre a prtica
da cirurgia de reparao do hmen em Netherlands no sculo XXI, Sawitri Saharso argumenta
que as garotas que fazem a cirurgia de reparao do hmen so, agentes morais que podem
escolher (Saharso, 2003, p. 20). Feministas devem, ela diz, respeitar as escolhas de outras
mulheres, mesmo que no concordemos com elas. Isso, por sua vez, significa que fazer a
reparao de hmen acessvel uma ao de multiculturalismo e bom feminismo (p. 21). As
garotas so protagonistas moralmente competentes que tm uma escolha e so capazes de
declarar suas preferncias (2003, p. 21). A reparao do hmen , atualmente, acessvel
gratuitamente no servio de sade pblica em Netherlands, e Saharso considera isso como uma
medida poltica que culturalmente sensvel, na medida em que reconhece o sofrimento
culturalmente informado (p. 21).
O conceito de escolha que Saharso avana um to empobrecido que difcil responder
porque algum chamaria isso de escolha, de qualquer forma. Por exemplo, ela cita como a base
de seu argumento sobre garotas escolhendo a cirurgia de reparao do hmen, uma escritora
holandesa que argumenta que elas podem ser ditas como fazendo uma escolha porque elas no
tm outras opes, como deixar a comunidade delas:
Ela sugere que deixar a comunidade no significa necessariamente
tornar-se uma prostituta, como existe nos abrigos de Netherlands para
garotas e mulheres. Ento, so apenas as garotas que querem
permanecer entre a famlia e a comunidade, e presumindo que a famlia
da garota , de fato, to impiedosa como ela prope, que a operao a
nica soluo disponvel. (citado emSaharso, 2003, p. 19)
Garotas de comunidades imigrantes provavelmente precisam do apoio da famlia e
comunidade mais do que aquelas da cultura dominante. Assim, o assunto casual que garotas
seriam capazes de fazer uma escolha razovel entre status de expulsa no qual elas precisam se
esconder durante toda a vida de uma famlia procurando vingana pela vergonha trazida disso, e
fazer uma cirurgia que pode permitir que elas fiquem, um tanto surpreendente. Essas
escolhas no so iguais em suas implicaes, e a sugesto de Saharso que elas devem ser
consideradas demonstra a estranha lgica que pode resultar da fetichizao da escolha na teoria
liberal ocidental.
velada, prostituta ou freira. H uma terceira possibilidade: mulheres podem inventar elas
mesmas de novo, fora dos esteretipos da cultura patriarcal ocidental ou no-ocidental.
Mulheres podem ter acesso ao privilgio possudo pelos homens de no ter que se preocupar
com a aparncia e ser capaz de sair em pblico de cara limpa e cabea descoberta.
Tanto o vu quanto a maquiagem so vistos frequentemente como comportamentos
voluntrios pelas mulheres, tomados pela escolha e para expressar agncia. Mas em ambos os
casos h evidncia considervel da presso que vem da dominao masculina que causa esses
comportamentos. Por exemplo, a historiadora do comrcio Kathy Peiss sugere que a indstria de
produtos de beleza decolou nos Estados Unidos nos anos 20/30 porque foi um tempo onde as
mulheres entraram no mundo pblico dos escritrios e outros locais de trabalho (Peiss, 1998).
Ela v que as mulheres fizeram a si mesmas como um smbolo de sua prpria liberdade. Mas h
outra explicao. Comentadoras feministas da readoo do vu pelas mulheres em pases
Muslim no fim do sculo vinte sugeriram que as mulheres se sentiam mais seguras e livres para
se engajarem em ocupaes e movimentos no mundo pblico completamente cobertas (AbuOdeh, 1995). Pode ser que a maquiagem signifique que as mulheres no tm direito automtico
para aventurarem-se em pblico no ocidente em p de igualdade com os homens. A maquiagem,
como o vu, assegura que elas esto mascaradas e no precisam se descarar para mostrar elas
mesmas como cidads verdadeiras e iguais, que elas deveriam ser, teoricamente. A maquiagem
e o vu podem ambos revelar a falta de direitos das mulheres.
Em alguns casos de adoo do vu claro o resultado da fora e o perigo de violncia. No
Ir, cobrir-se compulsrio e forado pelo estado. Como Haleh Afshar explica A resistncia
aberta ao hijab e aparecer em pblico sem isso punido com 74 chicotadas (Afshar, 1997, p.
319). No h insinuao de que as mulheres possam escolher vestir o vu porque o processo
de coao muito claro e brutal, Mulheres que so consideradas inadequadamente cobertas
so atacadas por esses homens (membros do Partido de Deus, os Hizbollahs) com facas ou
armas, e so sortudas as que sobrevivem experincia (Afshar, 1997, p. 320). A maquiagem
no forada com tanta brutalidade na cultura ocidental.
Contudo, como Homa Hoodfar aponta, o vu pode ser usado por diferentes razes em
diferentes pases, e at no mesmo pas (Hoodfar, 1997). Em algumas situaes, nenhuma fora
bvia aplicada. Lama Abu-Odeh descreve a readoo do vu. Ela diz que nos anos 70 as
mulheres andaram pelas ruas das cidades rabes vestindo vesturio ocidental: saias e vestidos
abaixo do joelho, salto alto, e mangas que cobriam a parte de cima do brao no vero. O cabelo
delas foi frequentemente exposto e elas usaram maquiagem (1995, p. 524). Nos anos 90,
muitas, at as mesmas mulheres, adotaram o vu, definido aqui como uma capa ou leno para a
cabea. Abu-Odeh nos diz que, o corpo delas parecia ser um campo de batalha entre os valores
do ocidente, a construo capitalista onde os corpos femininos so sexualizados,
objetificados, tornados coisas e a tradicional onde os corpos das mulheres so chattelized,
privatizadas e aterrorizadas como administradoras da famlia de honra (sexual) (p. 524). As
mulheres que adotaram o vu foram as que precisaram do transporte pblico para trabalhar ou
estudar. Elas ficavam menos propensas a serem assediadas pelos homens. Nas ocasies em que
elas foram assediadas, elas se sentiriam mais confortveis contestando isso quando cobertas,
porque elas no podiam ser culpadas por terem estimulado esse comportamento masculino
abusivo. mais fcil para as mulheres e garotas cobertas sentirem-se insultadas e para os outros
sentirem-se ultrajados pelo favor delas se elas forem vistas como inocentes vtimas que no
mereciam tal tratamento. A adoo do vu pode, ento, ser vista como um modo de aliviar os
danos sofridos pelas mulheres, como resultado da dominao masculina. Tal escolha,
entretanto, ainda vem mais da opresso do que da agncia indicada.
Hoodfar explica a readoo do vu no Egito, onde no h ameaa de punio brutal. As
mulheres que, como Hoodfar pontua, recobrem-se, tendem a ser da classe mdia-baixa,
educadas na universidade e de colarinho branco nos setores pblicos e governamentais. As
razes que Hoodfar d para recobrir-se no sugere que as mulheres tm alternativas
razoveis para tomar essa deciso. Uma mulher entrevistada por Hoodfar expressou resistncia
ideia de vestir o vu antes de se casar, mas na vspera de seu casamento encontrou presso
considervel da famlia de seu futuro marido contra sair para trabalhar como professora, o que
ela treinou para fazer e encaminhava para isso. Seus sogros argumentaram que se ela sasse para
trabalhar, pessoas comentariam, e a reputao dela poderia ser questionada(Hoodfar, 1997,
p. 323). Alm disso, ela sofreria assdio sexual, Em nibus lutados de homens que perderam o
respeito tradicional pelas mulheres, poderiam molestar ela e com certeza isso machucaria o
orgulho e dignidade dela, bem como o de seu marido e irmos (p. 323). Para resolver essas
presses, ela decidiu se tornar uma muhaggaba (coberta com vu). Isso satisfez a famlia de seu
marido.
As razes que Hoodfar d claramente referem-se s tentativas das mulheres de se
acomodarem dominao masculina. O vu, ela diz, demonstra a fidelidade das mulheres s
leis da dominao masculina, isso comunica alto e claro sociedade em geral, e aos maridos
em particular, que ela est vinculada ideia islmica do papel do sexo dela (Hoodfar, 1997, p.
323). As mulheres cobertas podem trabalhar porque esto demonstrando que continuam
respeitando os valores e comportamentos tradicionais. As mulheres que usam o vu
reduzem a insegurana dos maridos e mostram a eles que como esposas, elas no esto
competindo, mas sim harmonizando e cooperando com eles (p. 324). Em troca de todos esses
sinais de obedincia, o vu pe as mulheres em posio de esperar e exigir que seus maridos
respeitem e reconheam os direitos islmicos delas. Assim, os maridos podem deixar suas
esposas manter o dinheiro que ganham e manter sua parte do acordo por prover para a famlia
o melhor que podem (p. 324). Nenhuma das razes dadas aqui sugerem que a atividade
escolhida porque isso d a mulher qualquer satisfao que no esteja vinculada a ser capaz de
aliviar as foras da dominao masculina. A fim de ter o direito que os homens possuem de
trabalhar no mundo pblico, as mulheres precisam se cobrir e realizar outros esteretipos e
expectativas do papel subordinado das mulheres.
Outra mulher entrevistada por Hoodfar adotou o vu diretamente para evitar o assdio sexual
quando ela trabalhava depois de estudar e tinha que pegar o nibus para ir para casa, Muito
frequentemente as pessoas me tratavam mal que eu ia para casa noite e chorava. Ela decidiu
pelo vu, ento as pessoas saberiam que eu sou uma boa mulher e que as minhas
circunstncias me foraram a trabalhar de noite (1997, p. 325). Procurar uma estratgia para
evitar ser atacada pelos homens nas ruas no um exerccio de livre escolha, mas uma
acomodao opresso. Os homens ordinrios que intimidariam ela no Egito podem ser vistos
como equivalentes cvicos dos Hezbollahis que chicoteiam mulheres no Ir. Abuh-Odeh explica
que os tipos de assdio sexual que as mulheres tm sido tradicionalmente expostas nas cidades
rabes no velado:
Infalivelmente sujeitas ateno pelas ruas e nos nibus por
serem mulheres, elas eram fitadas, assobiadas, tocadas e
beliscadas. Os comentrios dos homens, tais como, Que belos
peitos voc tem, ou Como voc bonita, so frequentes... elas
esto sempre conscientes de estarem sendo olhadas. (Abu-Odeh,
1995, p. 526)
Mas Abu-Odeh lembra as feministas que pensam que as mulheres devem recusar o vu que
isso seria suicdio social (1995, p. 529). As mulheres muslim no esto em posio de falar
contra o vu porque seriam vistas como defendendo o ocidente. Ela acrescenta a influncia dos
pregadores islmicos como outra razo para recobrir-se: Uma mulher que decide usar o vu
frequentemente submetida certa doutrinao ideolgica (por um pregador fundamentalista), no
qual dizem a ela que toda mulher muslim precisa cobrir seu corpo para no seduzir os homens, e
que fazendo isso ela est obedecendo a palavra de Allah (p. 532). Isso pode ser visto muito
claramente como doutrinao religiosa, mas seria razovel perguntar se isso necessariamente
mais poderoso em influenciar garotas a cobrirem-se com o vu do que as revistas, a moda e a
cultura da beleza do ocidente so em levar as meninas a cobrirem-se de maquiagem.
ou no (Erickson, 2002), mas nos interesses do capitalismo isso foi transformado em uma
demanda dos direitos humanos. Simplesmente traduzir os manuais de beleza existentes no era
suficiente no Afeganisto porque muitas mulheres eram iletradas, ento um curso de instruo
em fita de vdeo foi preparado.
Embora as corporaes de cosmticos compitam uma com a outra para fazer doaes para a
escola de beleza, em um almoo da Vogue eles disseram que no estavam competindo por
salrio, um executivo disse, que a escola de beleza no podia ser julgada um sucesso se no
criasse uma demanda para cosmticos americanos assim que possvel (Halbfinger, 2002, p.1).
No s no Afeganisto que as corporaes de cosmticos dos EUA vem uma oportunidade de
marketing. Eles rapidamente entraram na Unio Sovitica depois da queda do regime comunista
para oferecerem o servio deles para formalmente privarem as mulheres, e eles estavam
chegando China tambm. Como a historiadora empresarial Kathy Peiss pe isso, mesmo em
florestas chuvosas da Amaznia as mulheres vendem Avon, Mary Kay e outros produtos de
beleza (Peiss, 2001, p. 20). Mas Peiss, como muitas dessas envolvidas em vender ideais de
beleza ocidental no Afeganisto, esconde a opresso dessa atividade de colonizao ao enfatizar
que isso fornece emprego para mulheres que precisam extremamente disso. Como ela diz,
como foi no caso de cem anos atrs nos Estados Unidos, esses micro empreendimentos
deram a muitas mulheres um apoio no desenvolvimento do mercado econmico (Peiss, 2001,
p. 20).
3
Transfeminilidade
Homens vestidos revelam a realidade nua do poder
masculino
DEFINIES TRAVESTISMO/TRANSEXUALISMO
A prtica da feminilidade pelos homens tem sido, e continua largamente, definida e
decidida pela profisso mdica. Os sexologistas do sculo dezenove deram nomes e
diagnsticos para comportamentos que no se encaixavam em seus entendimentos de
masculinidade e feminilidade correta (Jeffreys, 1985). Eles estavam envolvidos no controle
social do comportamento depravado que era visto como ameaador famlia heterossexual que
eles recebem das esposas e famlias por serem crossdressers; ou seja, nada a fazer se eles
fossem realmente mulheres em absoluto. Rudd diz, Ento as mulheres devem aceitar ou os
homens faro a cirurgia (1999, p 91). A biologia no parece ter muito a fazer sobre isso. Os
homens esto fazendo escolhas sobre quo longe eles querem ir.
Nos anos 90, um movimento transgnero cresceu em todos os homens e em algumas
mulheres clamando que as operaes de redesignao de sexo no eram necessrias para
aqueles que transitaram de um gnero para outro (Bornstein, 1994; Raimond, 1994)
porque eles podiam transitar em suas mentes e assumindo a aparncia externa do gnero oposto,
enquanto mantinham as partes do corpo intactas. A grande maioria desses que agora ficam
debaixo da cobertura da poltica transgnero, entretanto, ou fizeram cirurgia ou tomaram
hormnios para que seus corpos mudassem de alguma forma. Alguns ativistas transgneros
clamaram que a prtica deles era revolucionria porque eles estavam mostrando que gnero
era mais uma construo social do que natural ao adotar o gnero feminino como fisicamente
homens biolgicos em absoluto e vice e versa. Na verdade, como eu argumentei em algum
lugar, a ideia de transitar o gnero essencializa isso ao reforar a necessidade da feminilidade
e masculinidade (Jeffreys, 1996). Bernice Hausman (2001) fornece uma crtica efetiva do que
ela v como a defesa queer do transexualismo como uma atividade revolucionria que
transgride o gnero. Ela diz que Kate Bornstein e outras teoristas queer da prtica:
sugiro um certo essencialismo de gnero: o gnero como um modo de
organizar a identidade, central para o projeto humano que cada indivduo tenha
um gnero ou crena nele como um gnero, ou esse gnero em alguma moda
(como binrio ou plural) necessria ou ao menos parte inevitvel do tecido
social. (Hausman, 2001, p. 473)
Feministas que querem desmantelar o gnero porque enxergam isso como um produto da
dominao masculina, no "trans" generam, elas simplesmente passam por cima disso.
Transgneros esto to ligados a noo de gnero, embora de uma diferente daquela em que
cresceram, que gastam muito tempo e dinheiro para adquirir o gnero que escolheram. As
polticas transgneros so fundamentalmente conservadoras, dedicadas a reter os
comportamentos das classes dominantes e subordinadas da supremacia masculina masculinidade e feminilidade.
O movimento transgnero deixa claro para a reforma legal, mdica e social, e para ser isenta
de anlise poltica, como base que transgneros so uma minoria maltratada biologicamente
distinta. Como minoria, argumenta a organizao dos EUA, Aliana da Advocacia Nacional
Transgnero (NTAC), eles sofrem:
atrao-queer, perda do emprego, dificuldade em ser recontratado, perda do
seguro, divrcio e perda do direito de visita s crianas, chamadas telefnicas
obscenas e outras violncias de dio, o ostracismo parental dos irmos, o corte
de uma pessoa no local de trabalho, aborrecimentos da polcia e mais. (Aliana
da Advocacia Nacional Transgnero, 2000)
As campanhas da NTAC para machos-para-fmeas-construdas (MTFs) e fmeas-paramachos-construdos (FTMs) para que seja possvel ter casamentos "gays" e no precisar
divulgar o estado das genitais para ser legalmente aceitos como membros do "gnero" de
escolha deles; ou seja, tomar hormnios sem a cirurgia ser suficiente.
Por trs da escolha da feminilidade pelos homens se encontra a fascinao deles em encenar
o papel subordinado de "mulher" para as satisfaes sexuais do masoquismo que isso oferece.
Para um grande e rapidamente crescente grupo de homens, a julgar pela pornografia, sites, lojas
entrevistados por Havelock Ellis, por exemplo, foram identificados como pessoas que, por
algum processo misterioso, tinham crebro de mulheres presos em corpos masculinos (Ellis,
1913). Nesse tempo a homossexualidade era entendida como sendo biologicamente determinada
por uma falha no desenvolvimento sexual. Homens homossexuais eram vistos como
essencialmente femininos e lsbicas como essencialmente masculinas. A cirurgia transexual no
era vlida. Quando algumas cirurgias se tornaram vlidas em 1950, histrias sobre haver uma
alma de mulher em um corpo de homens foram interpretadas como critrio para diagnosticar
uma nova raa de pessoas construda pela cincia mdica, o transexual.
Aspirantes cirurgia transexual atualmente precisam dar a histria correta, como se tivessem
sentido que eram ''realmente'' fmeas desde que eram criancinhas, para que sejam vistos como
merecedores da cirurgia: para que sejam vistos como ''verdadeiros'' (Jeffreys, 1990). Ainda que
alguns homens tenham se tornado impacientes com o controle da profisso mdica. Eles querem
cirurgia sob demanda e sem ter que construir histrias para merecer isso. Donald (Deirdre)
McCloskey diz que ele precisa ''mentir'' aos doutores, fazendo com que ele mesmo se encaixa ao
caso necessrio para que possa ter a cirurgia. Mas ele desdenhoso s tentativas da profisso
mdica de manter o controle. A atitude dele foi ''Oh, sim, Doutor, tudo que sua lista narctica
disser'' (McCloskey, 1999, p. 145). Ele cita em apoio ao desprezo a afirmao de Pat (agora
Patrick) Califita que a cirurgia devia ser um ''direito inalienvel'' e transexuais no deviam
precisar recitar um catlogo de sintomas (2002, p. 144).
Nem os doutores que acreditam que eles so ''verdadeiros'', nem os prprios transexuais que
querem cirurgia gostariam de ver o transexualismo como uma simples forma de desvio sexual
recorrente do desejo por excitao sexual masoquista. Em alguns pases, a cirurgia transexual
disponvel no mdico do estado ou nos esquemas de seguro mdico privado, alegando ser
necessrio como tratamento para a doena de ter uma mente diferente sexualmente do corpo em
que reside. Se o transexualismo entendido como uma forma de fantasia sexual, ento os
esquemas de seguro provavelmente no pagaro. Como resultado disso, muitos transexuais e
seus grupos ativistas rejeitam a noo de que o transexualismo sobre qualquer coisa menos
homens ''realmente'' sendo mulheres.
A pesquisa de Blanhard dividiu a rede internacional transexual. Um da influente machopara-fmea-construda, Anne Lawrence, psicoterapeuta, acredita que o conceito de Blanchard de
autogynephilia caracteriza a experincia dele muito bem, e tambm a de milhares de outros
MTFs, muitos daqueles cujas histrias esto nesse site (Lawrence, acessado em 2002).
Lawrence v ele mesmo como um do grupo heterossexual ''que so atrados por mulheres
femininas''. Que fora, ele pergunta, pode ser poderosa o suficiente para levar homens a ''desistir
do nosso lugar no mundo'', ou seja, a posio de macho dominante. Ou seja, ele concorda com
Blanchard, ''desejo sexual - nosso desejo sexual de feminilizar nossos corpos''. Outros MTFs
foram menos sanguneos sobre autogynephilia, ''Dr Becky'' diz que o conceito pode ser usado
para apoiar a ideia de que transexuais esto apenas envolvidos em uma escolha de estilo de vida
e isso poderia ''negar nossa veracidade'' e criar ''mais dvidas e culpa''. Se o conceito de
autogynephilia fosse aceito seria difcil conseguir a cirurgia, pois os transexuais seriam vistos
com ''mais ceticismo''. Haveria menor chance de proteo legislativa dos direitos transgneros e
seria mais difcil conseguir seguro de sade que cubra o processo de transio (Dr Becky,
1998).
Muitos transexuais, como Dr Becky, salientam que a deciso deles de serem mutilados
cirurgicamente no foi resultado de um impulso sexual, mas de uma condio biolgica, ou pelo
menos algo mais significante do que apenas excitao sexual. Lawrence responde a esse ponto
dizendo que certamente a vasta maioria de transexuais heterossexuais comea com uma
excitao sexual poderosa sobre ser mulher, embora, quanto mais cheguem perto da cirurgia,
eles possam ter acalmado para algo que apenas sente naturalmente e no mais urgentemente
excitante. Donald McCloskey d apoio a essa noo pontuando que quando ele decidiu que ele
no era apenas um crossdresser heterossexual, mas queria ''transitar'', ''A parte sexual comeou
a desaparecer, algo novo em seu crossdressing, embora ele no tenha percebido'' (McCloskey,
1999, p. 20). Lawrence tambm pontua que grande porcentagem, mais de um tero, desses
homens classificados por Blanchard como androphiles (i. e. eles relatam a sexualidade dos
homens antes e depois da cirurgia) tambm tem histrias sobre achar o vesturio feminino e a
ideia de ter um corpo de mulher sexualmente excitante. A criao de limites estritos entre
transexuais ''heterossexuais'' e ''androphilic'' pode ser uma guerra perdida por si s. As
autobiografias de crossdressers e seus sites certamente sugerem que muitos esto interessados
em homens tanto quanto em mulheres, ou interessados em homens enquanto esto vestindo
roupas de mulheres.
O entusiasmo pela feminilidade na cultura gay masculina requer maiores explicaes. A
busca da excitao sexual masoquista pela prtica de comportamentos da classe subordinada das
mulheres provavelmente uma fora motriz, mas a homossexualidade masculina vem sendo
associada com a feminilidade na sexologia por toda a histria dessa cincia. Homens
homossexuais nos sculos XIX e XX provavelmente consideravam a si mesmos como
''femininos'' de algum modo, devido deslealdade deles heterossexualidade masculina. Isso foi
interrompido em 1960 pela mudana butch, inspirada pelo sucesso da liberao gay, que
permitia homens gays a escapar dos esteretipos de efeminao e aspirar a entrar na posio de
categoria de homens ''verdadeiros'' atravs do uso de comportamentos e estilos masculinos
(Jeffreys, 2003). Essa mudana butch mais clara no desenvolvimento da prtica do
sadomasoquismo gay, descrito tanto por crticos quando aderentes (Levine, 1998; Preston,
1993) como um ''teatro de iniciao'' no qual homens gays podem ganhar admisso para a
masculinidade. Porque a efeminao no mais necessria para homens que amam homens, a
busca pela feminilidade no travestimo/transexualismo precisa ser explicada. O dano causado por
abuso sexual infantil e prostituio uma explicao. Isso pode levar alguns garotos a buscar a
sada nos corpos em que foram abusados ou possibilidade de voltar a cair de volta negligncia
da categoria da feminilidade, uma vez que a estrada deles ao poder masculino foi bloqueado por
criminosos machos (Webb, 1996). Outra explicao o bullying e perseguio a algo que os
garotos suspeitaram ser insuficientemente masculino, que foram submetidos na escola e na
infncia prejudicaram a chance deles de entrar na posio poltica superior da masculinidade e
pode ter levado eles a lanar mo disso e recorrer ao oposto (Plummer, 1999). Na cultura gay,
assim como na cultura heterossexual, a ideia de que h uma alternativa tanto para o gnero da
dominao quanto do gnero da subordinao permanece no bem entendida.
As indstrias que cresceram a servio dos travestis/transexuais, identificados heterossexuais
ou gays - assim como roupas e sapatos especialmente projetados, maquiadores, treinos em
movimentos e vozes, tudo que designado para treinar e vestir homens na feminilidade
tradicional - sugere que a ''feminilidade'' que eles aspiram uma construo social. No h
indstrias parecidas para mulheres que aspiram a masculinidade. O fenmeno do transexualismo
fmea-para-macho-construdo, que tem crescido consideravelmente nos anos 90, graas
Internet, no parece ser sobre fantasia sexual, mas por causas diferentes. FTMs so
esmagadoramente lsbicas antes de procurarem a cirurgia. O fenmeno de mulheres serem
transexuais e quererem continuar com seus maridos que precisaro se classificar como
homossexuais, no parece existir. As causas do transexualismo fmea-para-macho-construdo
no parece estar na exitao envolvida em vestir ''roupas de homens''. Como eu expliquei em
algum lugar, a causa est na opresso de mulheres e lsbicas (Jeffreys, 2003). A primeira causa
parece ser a inabilidade para amar mulheres tranquilamente enquanto com um corpo de mulher,
como um resultado de dio internalizado ao lesbianismo embebido de uma cultura de dio a
mulheres e lsbicas. Outra causa est na histria de abuso sexual e psquico por homens que
pode fazer as mulheres quererem sair do corpo que associam vitimizao, e ganhar segurana
ao se identificar com o abusador. Algumas FTMs querem acessar os privilgios que os homens
tm em virtude da posio dominante masculina deles. Algumas buscas pela transio atingem a
menopausa, o que pode ser um evento traumtico para lsbicas que esto to desesperadas para
evitar se tornarem mulheres velhas socialmente desprezadas que elas escolhem se tornar
aconselha tais homens a desenvolverem auras femininas que fazem com que eles sejam
percebidos como mulheres apesar das aparncias. Eles podem adquirir as auras com afirmaes
e rituais de velas. ''Comece a afirmar que 'Eu sou perfeita. Eu sou uma mulher. Eu sou bonita'. E
as pessoas passaro a ver voc com a mesma luz''. Ele diz, ''A maioria dos machos adultos no
podem 'passar' como mulheres. Mesmo que muito de ns possamos conseguir a cirurgia de redesignao sexual e sobreviver, ns no arrebataramos o mundo com beleza radiante''. A
autogynephilia deste travesti clara na admirao dele por ele mesmo no espelho. Ele sente
grande satisfao em se contemplar em seu ''majestoso par de pernas'' e observa, ''Enfeitadas em
um par sexy de sapatos de salto alto voc vai glorificar o criador Divino de tudo que belo''.
Para ter ''pernas bem feitas e femininas'' ele as depila ''lisas e limpas''. Em alguns sites homens
trocam dicas de beleza com prazer, pois para eles essas prticas trazem excitao sexual. No site
''Frum Transgnero'' um homem escreve, ''Eu reaplico batom constantemente durante o dia'', e,
''Demoro uns 10 minutos para aplicar toda minha maquiagem'', e, 'Eu tambm acho que aplicar
maquiagem lquida nas minhas pernas e braos quando estou de vestido ajuda a esconder as
imperfeies'' (Frum Transgnero, 2002). Ele diz, ''Eu uso base nas minhas unhas, o que eu
acho muito sexy''.
A maioria dos travestis/transexuais que acessam esses sites heterossexual, eles procuram
manterem-se com suas esposas e chamam a eles mesmos lsbicas. As esposas no esto sempre
satisfeitas quando seus maridos embarcam na feminilidade como fantasia sexual e o site diz
isso. Um novo termo para travestis que procuram permanecer com suas esposas t-garotas. No
site Renee Reyes ele providencia um ''Guia de sobrevivncia de T-garotas'' - ou seja, como
manter as esposas e faz-las aceitarem a prtica de crossdressing (Reyes, 2002). Ele diz que as
''t-garotas mais felizes e balanceadas que ele conheceu no passar dos anos esto casadas com
fmeas genticas'' em casamentos 'tradicionais''. Ele fornece uma lista dos benefcios para as
mulheres de um parceiro ''macho transgnero'', com o objetivo de ganhar a confiana das
esposas. Um dos ''benefcios mais constrangedores'' que t-garotas ''chegam a apreciar a beleza
interior da feminilidade - frequentemente at melhor que suas parceiras fmeas''. H alguma
verdade nisso. Muitos homens no enxergam beleza nas prticas extremas de feminilidade que
esses homens esto engajados. Elas podem ver os saltos altssimos, saias curtas e maquiagem
como degradante e perda de tempo. Travestis/transexuais investiram em uma ideia antiga,
desconfortvel e degradante de feminilidade que muitas mulheres rejeitam atualmente. Eles
representam um arquivo de prticas arcaicas e esto provavelmente, infelizmente, sustentando
uma feminilidade fossilizada no futuro porque isso que estimula eles.
A ideia que Reyes tem da feminilidade que significa uma obsesso trivial com compras e
vestidos novos, uma viso de 1950. Assim, ''pequenos bnus'' so o que maridos
travestis/transexuais vo passar o tempo comprando com suas esposas e ''a esposa ganha um
vestido novo - cada vez que 'ela' ganha um''. Esposas so avisadas para se ''envolverem'' em
''recreaes'' com maridos tv/ts onde o casal viaje para outro estados em um lugar onde travestis
se renem para se vestirem em privacidade. Alternativamente, a esposa pode mandar seu marido
enquanto ela fica em casa. Esposas devem ceder ao crossdressing de seus maridos, dizem a elas,
porque esses homens no escolhem esse comportamento e no podem mudar a si mesmos,
ento, quer a esposa goste ou no ''a natureza seguir seu curso''. As mulheres no devem se
envolver ou seus maridos faro ''algo tolo que resultar em constrangimento para a unio da
famlia''', ou ''retornar para casa com uma doena venrea mortal'' ou ''desenvolver uma nova
relao amorosa com algum que aceite o transgenerismo dele''. Essas so todas ameaas
designadas a ganhar maior cooperao forada das esposas. dito s esposas que os maridos
continuaro de qualquer modo e iro causar embarao, contaminao ou deix-las se elas no
forem complacentes.
A internet criou uma nova classe de transexuais. Eles creditam a internet por inspirarem o
desejo deles pela transio. Donald (Deirdre) McCloskey um professor americano conservador
de economia. Ele v a si mesmo com um homem crossdresser heterossexual e se ''veste'' desde
os 11 anos de idade. Ele foi casado e tem dois filhos (McCloskey, 1999). Quando ele tinha 53
anos, ele achou recursos disponveis na internet para travestis/transexuais e decidiu que era
realmente uma mulher: ''Havia uma livraria exclusivamente designada para excitao sexual de
crossdressers, e excitado ele ficou'' (1999, p. 20). Ele explica isso assim: ''Parecia haver dois
padres: ou voc sempre soube que era do gnero errado ou voc construiu uma barragem
psicolgica contra a realizao, o que de repente se rompe, frequentemente na idade adulta'' (p.
79) Donald considera que ele teve tal barreira. Ele no estava preparado para ver ele mesmo
como simplesmente fazendo uma escolha. A esposa dele no pode lidar, ento ele disse a ela
que ''falhou como esposa'' e no ''sabia o que amor significa'', enquanto foi confortado pelas
''unhas pintadas de vermelho'' dele (p. 61). Ele tambm alcanou o auge da realizao como
professor e a deciso dele de se identificar como uma ''mulher'' no prejudicou a carreira dele,
ele foi simplesmente redefinido como uma mulher, e provvel que ganhou pontos de
oportunidades extras para a universidade dele, pois havia poucas professoras mulheres de
economia. Para homens como McCloskey, fazer a cirurgia transexual um privilgio de posio
de classe e gnero. Muitos homens transexuais conseguiram prosperidade e segurana atravs
do privilgio masculino e imaginavam algo um pouco diferente.
Os travestis/transexuais heterossexuais podem ser pilares do estabelecimento. Um artigo de
jornal sobre o estdio de beleza ''Escola de Garotas da Rebecca' nos diz que os clientes em sua
maioria so do grupo de entrada Associao De Educao Transgnero (TGEA), que representa
os interesses de crossdressers, drag queens e transexuais pr e ps operados (Vitzhum, 1999).
No baile de Halloween do TGEA no estdio, um tero dos homens estavam sentados prximos
a suas esposas ou namoradas complacentes. Eles eram descritos como o ''grupo conservador''.
''Debbie'', por exemplo, um coronel aposentado. Muito desses homens mainstream parecem ter
um interesse na feminilidade como um hobby na aposentadoria deles. Muitos dos homens
estavam na poltica. A posio desses homens na estrutura de poder masculino de dominao
masculina pode explicar porque a viso deles de feminilidade conservadora. Isso pode tambm
explicar porque eles tm poder e influncia notveis que a entrada transgnero adquiriu nos
pases ocidentais. Eles tm a influncia para mudar as leis para protegerem o hobby deles, e
sistemas legais em muitos pases agora incorporando a proteo dos direitos transgneros - ou
seja, para serem aceitos como mulheres e no sofrerem discriminao. De fato, um dos grupos
de entrada transgnero dos EUA, GenderPAC, que mantm conferncias sobre ''gnero'' todo
ano, tem uma declarao de misso que diz ''GenderPAC acredita que gnero deveria ser
protegido como um direito bsico civil'' (GenderPAC, n.d.). Isso um grande problema para
feministas que querem eliminar o gnero ao invs de proteger isso.
Isso pode ser politicamente incorreto, mas eu acho que muitos garotos
associam usar camisola e meia cala com um papel passivo, receptivo no sexo...
Para alguns garotos, tornar-se feminino pode ser parte de uma fantasia de
submisso, onde outra pessoa os amarra e espanca, ou vestem eles como
camareira chamada Fifi e faz com que sirvam cannolis de joelhos. (Anders,
2002, p. 10)
pescoo e cabea... oscilando para frente e para trs entre admirao e terror'' (Goddess Tika's
Lipsticked Luvs, 2002). Ele ento tratado com aplicao de blush e mscara e diz, ''Eu fui to
humilhado que quis tanto tudo aquilo, aquilo doa tanto que eu mal respirava'', e ento ele tinha
mais ondas de emoo. Ele termina ''usando mais maquiagem que a vendedora!''. Em outra
histria da seo ''4 histrias de submisso'' um narrador homem escreve que o mistrio
''comea a importunar meus lbios com sua caixa de batons... Eu dificilmente me controlo''.
Essa pgina contm um teste de personalidade de batom onde os homens podem olhar para oito
diagramas de forma onde batons so usados como so utilizados, e resolver que personalidade
se adequa ao seu perfil. difcil de imaginar que as mulheres que usam batom porque o
mercado de trabalho manda, ou por hbito adquirido na infncia, fiquem to encantadas por
detalhes, mas ento os fetichistas do batom no so mulheres. O papel das mulheres dar prazer
aos homens fetichistas usando o fetiche ou aplicando isso em clientes homens em bordeis. O
fato que usar batom deliciosamente ''humilhante'' para os homens que deixam claro o que o
batom representa, para eles, a posio inferior das mulheres. O batom no eleva a posio da
mulher, mesmo que elas estejam na indstria sexual como dominadoras, ele simboliza
subordinao.
Para os homens conservadores que querem ganhar excitao sexual do masoquismo, pode
parecer impossvel permanecer ''homens'' porque eles associam a masculinidade com a
dominao. Mas as mulheres e lsbicas no baseiam suas prprias definies de masoquismo
sexual. No muito o ncleo de nosso entendimento de ns mesmas como isso para
autogynephiles como Peter do TGEA. H uma arrogncia no assunto da parte de alguns homens
que o interesse sexual na subordinao fazem deles mulheres, e na campanha concomitante para
reformar a legislao de discriminao sexual ento o entendimento peculiar deles sobre eles
mesmos como mulheres protegido pela lei como constituindo ser mulher.
muito bem sucedidos como homens'' e as mulheres podem ajud-los no sucesso deles, como as
esposas tradicionalmente tm feito: ''Eu sei de crossdressers que so pilotos, contadores,
mdicos, psiclogos e geofsicos. Muitos so profissionais de muito sucesso... A esposa pode
apoiar o marido dela dando suporte carreira dele e s demandas que a carreira faz a ele'' (p.
120). ``Para muitos crossdressers'', ela diz, ''ser feminina uma libertao boa de todas as
presses sentidas no trabalho. Por isso, ser uma fmea ajuda ele a ser melhor sucedido como um
homem'' (p. 120). As esposas podem at, ela diz, ajudar seus maridos executando papeis
liderana em organizaes de apoio a crossdressers. Peggy, e as esposas que ela aconselha, no
parecem ter carreiras delas mesmas, bem sucedidas ou no. Elas so esposas tradicionais que
apiam a carreira de seus maridos.
Rachel Miller, que se identifica como um crossdresser heterossexual e felizmente casado,
cristo, homem da famlia, orgulhosamente afirma o conservadorismo dos crossdressers, ''Eu
encontro homens bem educados, brilhantes, considerados, espirituais e familiares que
compartilham dos mesmos sentimentos. So tantos de ns que so cidados slidos por
qualquer definio razovel, que inconcebvel que ns sejamos pervertidos'' (Miller, 1996, p.
54). Ele, como muitos crossdressers, no est interessado em ser visto como transexual ou
homossexual. Ele no um pervertido. um enigma que a prtica desses homens seja
interpretada como transgressivas e revolucionrias pelo movimento transgnero quando eles so
apenas americanos normais. Peggy Rudd estima os nmeros de homens crossdressers nos EUA
de 15 milhes. Se isso est correto ento no uma atividade de minorias, mas uma parte
ordinria dos valores da famlia americana tradicional. As mulheres so relegadas a serem
femininas, mas os homens podem ser masculinos para ter dinheiro e posio social, e feminina
em casa onde a esposa deles servem suas fantasias sexuais de masoquismo e fornecem uma
audincia. A prtica de feminilidade dos homens mantm o sistema de dois gneros e assim
trava firmemente a dominao masculina em seu lugar, ao invs de enfraquecer isso.
prontas para ele... Eu sei do fundo do corao que ainda h coisas a melhorar em
minha atitude... Ele precisa de um tipo de suporte para se excitar sexualmente...
ele precisa estar vestindo algum tipo de roupa feminina quando fazemos amor...
Eu no sou uma lsbica. Eu no gosto de me sentir como sendo uma. (Rudd,
1999, p. 59)
A prpria Peggy acha o papel sexual reverso esperado pela nova pessoa do marido dela
muito difcil. As esposas, ela diz, disseram que se sentem retradas sexualmente. Em nossa
relao isso verdade. Porque Melanie mudou para ter que fazer amor com Mel... Descobrir
que eu faria amor com Melanie foi o grande choque atualmente sobre isso tudo (1999, p. 118).
Crossdressers cuja esposas no so complacentes provavelmente, ao que parece, gritam e batem
em suas esposas. Peggy adverte os maridos contra esses comportamentos se eles querem que
suas esposas aceitem as prticas deles (p. 81) ela culpa as esposas dizendo a elas que se ela
resiste ao desejo crossdress de seu marido, ela pode experimentar uma dor insuportvel. O
desejo crossdress no vai embora. No h cura!'' (p. 81). Ento, as esposas devem aceitar.
O papel feminino sob dominncia masculina requer muitas variedades de servio a homens;
ou seja, trabalho domstico e o trabalho de cuidar das crianas, trabalho emocional e servio
sexual, assim como o da performance da feminilidade para a excitao dos homens. Os
crossdressers apenas querem fazer a parte da feminilidade do papel feminino e eles no
fazem isso para o prazer feminino, est mais para o contrrio. Assim, as esposas se queixam que
seus maridos perdem horas se enfeitando enquanto elas fazem o servio domstico, como
sempre. Peggy d o que ela diz ser um comentrio parafraseado das esposas que ela
frequentemente escuta: Ele diz que quer ser feminino e bonito, ento ele se enfeita em frente
ao espelho enquanto eu limpo a casa. Ele sai do quarto parecendo a Miss America e eu pareo
uma mulher do comercial Ajax (Rudd, 1990, p. 76).
Outra grande dificuldade que as esposas encaram o fato de seus maridos terem usurpado o
papel delas. As esposas tm sido treinadas desde a infncia a serem femininas e podem sentir
bem que perderam muito esse comportamento. Elas esperavam as recompensas que viriam com
isso, tal como serem tratadas romanticamente por um marido masculino. Ou seja, afinal,
como a heterossexualidade tradicional suposta a acontecer. Mas quando o marido comea a
ser crossdresser ela est em perigo de perder o senso dela de sensao e papel na vida. Peggy
explica, Eu escutei muito sobre esposas que no querem que os maridos delas paream
bonitos. A esposa sempre esteve no pedestal sozinha, e ela no quer dividir a posio
abobadada. Algumas esposas sentem inveja quando o marido anda usando roupas to bonitas
quanto as dela (Rudd, 1999, p. 122). Charles Anders diz que uma de suas companheiras
fmeas quis ser a garota da relao e teve medo que eu usurpasse o lugar dela (Anders,
2002, p. 132). A feminilidade'' pode ser rdua e cansativa, mas est mais para ser, depois do
trabalho de uma vida, a base da identidade e sentimentos de auto-estima de uma mulher.
Quando o marido dela faz isso melhor que ela, ela perde o significado da existncia dela. Ela
suprflua, e a prtica de feminilidade que ela se engajou por toda a vida pode parecer vazia.
Depois de 50 anos de feminilidade ela pode achar que tudo sobre isso. As recompensas que a
feminilidade supostamente daria comeam a desaparecer quando Ela pode imaginar a vida
sem mais jantares romnticos danantes e sem mais noites fora com o homem de sua vida
(Rudd, 1999, p. 119). Algumas esposas, de acordo com Peggy, sofrem a humilhao extra de
ver o marido delas continuando a fazer o papel masculino com outras mulheres na vida social ou
profissional, enquanto a esposa precisa se relacionar com Frederick de calcinhas de Hollywood.
Isso pode parecer muito injusto.
beleza ou feminilidade do que para os homens. As garotas aprendem que elas precisam se
engajar nessas prticas, geralmente no incio da juventude, elas entendem o que deve ser
feminino e desistem de atividades tomboy [N.T. menina-moleque] a favor de sentarem com
decoro e ocultar seus msculos. Carole Bouquet, um rosto francs da Chanel do fim dos anos 90
e atriz de filmes, descreve o comeo da feminilidade como algo difcil que repentinamente
apenas comeou e interrompeu a carreira dela como tomboy, Ela era uma tomboy com cabelo
curto. A feminilidade dela apenas apareceu, ela diz, na juventude, e ento ela ficou acanhada
sobre isso uma massa autoconscincia e afobao (Swain, 1998, p. 6). A feminilidade
representada como algo natural que se projeta atravs da aparncia artificial de tomboy. O
resultado da passagem dela por essa transio que ela descrita pelos homens como o homem
que escreveu este perfil como exercendo magnetismo sobre os homens e ela pode ser
selvagem e sofisticada, ostentosa e austera. Para ser magntica ela teve que parar de subir
em rvores e pedalar sua bicicleta.
Muitas lsbicas relatam terem sido tomboys na juventude, mas tambm foram a grande
maioria de mulheres que se tornaram heterossexuais (Rottnek, 1999). O processo de transio
da condio em que uma garota pode brincar com garotos, usar seu corpo forte em atividades
fsicas e no pensar no que ela aparenta, feminilidade em que ela deve aprender a andar em
sapatos impossveis e roupas apertadas e constantemente se pintar e chegar seu rosto para ter
certeza que a maquiagem est intacta, dura e provavelmente causa, como fez para Bouquet,
autoconscincia e afobao. Suas mes, garotas e mulheres das revistas, e suas amigas,
treinam elas e h muito para aprender. As garotas tm estdios de beleza tambm, mas esses
costumam ser os quartos de parentes e amigas, mais do que instalaes comerciais acessadas
pela internet. As garotas precisam praticar a feminilidade at que isso parea natural para
criar diferena sexual.
Embora a realidade nua da dominao masculina possa parecer claramente revelada por um
exame da transfeminilidade, a prtica tem sido apoiada e at proclamada progressiva na ltima
dcada pelos pesos pesados da teoria queer. A maior diferena entre o projeto queer de gnero e
o feminista est no que deve ser feito com o gnero depois da revoluo. Feministas tericas
como Monique Wittig (1996), Janice Raymond (1994), Catharine MacKinnon (1989) esperam
que o gnero seja abolido, ou simplesmente seja inimaginvel no futuro igualitrio. As estrelas
da teoria queer, por outro lado, procuram manter o gnero como um auxlio para a excitao
sexual. Uma delas a terica queer Judith Halberstam.
Judith Halberstam promove o valor da masculinidade feminina e o direito das mulheres
de acessarem esse, como ela v, bem social. Halberstam no tem uma anlise poltica que possa
capacit-la a ver que a masculinidade o produto da dominao masculina, realmente, ela
repudia essa noo e diz que as mulheres podem, fazem e tm historicamente feito isso assim
como os homens. Ela odeia a feminilidade, contudo, e muito consciente do como a vida das
jovens mulheres so reduzidas e constrangidas por essa aquisio. O nico propsito que ela
pode encarar para a feminilidade sexual: Isso parece para mim que, pelo menos no incio da
vida, as garotas devem negar a feminilidade. Talvez a feminilidade e seus acessrios devam ser
escolhidos depois, como um brinquedo sexual ou estilo de cabelo (Halberstam, 1998, p. 268).
Pat Califia outra expoente da masculinidade feminina que argumenta que o gnero deve ser
mantido como um brinquedo sexual (Califia, 1994). A prtica de Califia da masculinidade
comeou no sadomasoquismo, mas agora se estendeu para o transexualismo e ela se renomeou
Patrick. A terica e ativista transgnero Kate Bornstein argumenta que o sadomasoquismo o
modo mais extremo e excitante de agir fora da diferena de poder do gnero (Bornstein, 1994).
A teoria queer, compreensivelmente, alistou-se em apoio prtica dos homens da
feminilidade. Afinal, tanto as tericas queer que promovem o transgenerismo quanto os homens
que acessam pornografia travesti na internet tm um interesse similar no gnero. Esto todos
interessados em ordenhar a performance de comportamento de gnero para excitao