PLANTAS DE PODER

Por Lo Artese

xtase Xamnico

Das plantas se obtm os princpios ativos empregados nos medicamentos. Deus nos deu uma
completa frmcia natural.

DEUS DISSE:
"Eis que vos dou toda a erva que d semente sobre a Terra e todas as rvores
frutferas, contendo em s mesmas a sua semente, para que vos sirva de alimento"
Genesis 1,29
Das plantas se obtm os princpios ativos empregados nos medicamentos. Deus nos uma
completa frmcia natural. Umas alimentam, outras nos perfumam, outras nos purificam, nos
calmam, nos do prazer, etc. Porm, algumas plantas transportam a mente humana a regies
de maravilhas espirituais, alterando a nossa conscincia, levando-nos ao Mundo Profundo,
reconectando-nos com os nossos ancestrais.
A pergunta que os vegetalistas mais encontram a seguinte:
- Para que necessrio tomar uma substncia para encontrar a Deus ? Essa cansativa
pergunta pode ser respondida por respostas cansativas, tais como :
O que seria do vermelho, se todos gostassem do azul ?
A casa do Meu Pai tem muitas moradas...
Todos os caminhos nos levam a Deus.... e por a vai..
Quero comear tirando os rtulos: alucingeno, drogas...

O uso de Plantas Sagradas vem fazendo parte da

experincia humana h milnios. No podem nunca serem confundidas com drogas que
causam a dependncia e colocam em risco a sade de quem as usa. A Planta criao de
Deus, a droga uma criao humana.

As Plantas de Poder so ingeridas em rituais. Obedecem a preceito mgico-religiosos e

proporcionam cura, autoconhecimento, expanso da conscincia.
Com as obras de Castaeda, abriu-se uma porta para a observao do uso de plantas de
poder, para a expanso da conscincia, mas h sinais de sua utilizao em Escrituras
Sagradas. Sabe-se por exemplo que os sacerdotes vdicos se utilizavam do Soma para entrar
em contato com o Reino Celestial, que o Rei Salomo era mestre no conhecimento de algumas
plantas de poder. Os druidas tomavam uma poo que lhes conferia fora e coragem, mas, foi
entre os primitivos, os indgenas que se tm um relato mais preciso de sua utilizao.
Conhecidas atualmente como plantas entegenas ( entheos = Deus dentro ) so tambm
reconhecidas como; Plantas Mestres, Plantas Professoras, Plantas de Conhecimento, Plantas
de Poder, Plantas Sagradas.
As plantas de Poder, em suas diferentes espcies, participaram e participam de cerimnias
rituais em todos os continentes. Com o advento das obras de Castaeda, abriu-se uma porta
para a observao do uso de plantas para expanso da conscincia, porm h sinais de sua
utilizao em muitas escrituras sagradas.

Atualmente, existem comunidades religiosas que se

utilizam de Plantas de Poder, como sacramento de seus rituais tais como; a Igreja Nativa
Americana que se utiliza do Peiote ( Don Juan ) ; o Catimb, da Jurema; a Ganja entre os
Rastafaris, O Santo Daime, a Unio Vegetal, e a Barquinha, da bebida Sacramental conhecida
no Peru como Ayauasca, e nas matas brasileiras com os nomes; iag, nixi honi xuma, caapi.
As Plantas de Poder aumentam a percepo, a acuidade visual e auditiva, e transportam o
praticante para outras camadas vibracionais ou dimenses. A experincia individual, algumas
pessoas tem vises, outras canalizam mensagens, fazem regresses, recebem insights,
recebem solues para seus problemas com maior claridade, percebem as causas de suas
doenas, recebem cura, se conectam a arqutipos, aos mitos, aos medos, traumas, smbolos
que esto no inconsciente coletivo, visualizam entidades, viajam astralmente, etc..
O uso ritualstico de Plantas de Poder, proporciona, sem dvida, uma experincia msticoreligiosa de beleza incomparvel, proporcionando o samadhi, o xtase, o nirvana, o encontro
com o Eu Superior, o transe.
Gostara de ressaltar uma pequena preocupao com relao ao uso de cogumelos e plantas
sagradas, sabemos que estas plantas foram utilizadas por nossos ancestrais. Ns civilizados,
que temos uma alimentao cheia de aditivos quimicos, onde reina, por exemplo, esse mundo
dos refrigerantes, pricipalmente as "colas",sei que nossos organismos no so puros e

contaminados por corantes, conservantes, agrotxicos e etc... Ser que os nossos ancestrais
suportavam melhor estas plantas pois seus organismos eram mais puros e naturais?
bvio que se observamos uma dieta, a experincia torna-se mais plena. E isso acontece na
medicina tambm. Nos ps-operatrio os mdicos j vo recomendando uma certa dieta, na
recuperao dos pacientes tambm h dietas. Porm, cada organismo um. Eu conheo
casos de pessoas que comem carne antes de irem para o trabalho espiritual. Assim como se
voc briga, discute, fica externando raiva de algum, sua experincia muda. Alguns trabalhos
no Per exigem uma dieta de 7 dias, outros, antes de tomarem entegenos passam por
"purgas".
Outro fator : O uso de plantas sagradas tende a fazer com que as pessoas passem a querer
consumir produtos mais saudveis. Quanto aos qumicos, conheo muitos casos, nestes anos
todos em que tive a graa de conhecer "as Plantas Sagradas", de pessoas que largaram
dependncias qumicas, vcios de lcool, etc. Lembrando que as Plantas possuem um poder
depurativo, ou sejam elas provocam limpeza, quando acham algo a ser limpado. Tanto no
corpo, como na mente, nas emoes e no esprito.

Alerta - A busca pelas Plantas de Poder pode ser perigosa. No so todos os que dizem
conhece-las, que as conhecem realmente. As Plantas de Poder s trazem resultados
benficos, se utilizadas dentro de um fundamento espiritual. Consagradas em rituais e
preparadas de forma correta.

O texto abaixo de Terence Mackenna foi um dos mais importantes e divertido

estudioso de plantas entegenas e visionrio da Amrica :
A histria humana tem sido uma corrida de quinze mil anos, desde o equilbrio no bero
africano at a apoteose de desiluso, desvalorizao e morte em massa no sculo XX. Agora
estamos no limiar do vo estelar, das tecnologias de realidade virtual e de um xamanismo
renascido que anuncia o abandono do corpo do macaco e do grupo tribal que sempre foram
nosso contexto.

A era da imaginao est surgindo. As plantas xamnicas e os mundos que elas revelam so
mundos dos quais imaginamos que viemos h muito, mundos de luz, poder e beleza que, de
um modo ou de outro, esto por trs das vises escatolgicas de todas as grandes religies do
mundo. Podemos reivindicar esse legado prdigo assim que pudermos refazer nossa
linguagem e a ns mesmos.
Refazer nossa linguagem significa rejeitar a auto-imagem que herdamos da cultura dominadora
- a imagem de uma criatura culpada pelo pecado, e portanto merecendo a excluso do paraso.
O paraso nosso direito por nascena, e pode ser reivindicado por qualquer um de ns.
A natureza no nossa inimiga, para ser estuprada e conquistada. A natureza somos ns, para
ser investigada e tratada com carinho. O xamanismo sempre soube disso, e sempre, em suas
expresses mais autnticas, ensinou que o caminho requer aliado. Esses aliados so as
plantas alucingenas e as misteriosas entidades mestras, luminosas e transcendentais, que
residem na dimenso prxima, dimenso de beleza e compreenso exttica que negamos at
quase ser tarde demais.
Agora podemos nos dirigir para uma nova viso de ns mesmos e de nosso papel na natureza.
Somos a espcie adaptvel a tudo, somos os pensadores, os fazedores, os solucionadores de
problemas

Trecho extrado do livro do meu querido amigo, o antroplogo Edward McRae:

"Guiado Pela Lua ". - Ed. Brasiliense :
"O uso de psicoativos para variados fins, mas principalmente na busca da cura e contato com o
divino, ocorre historicamente em muitas regies do mundo. Os textos sagrados da ndia e os
poemas picos de Homero, na Grcia, trazem relatos sobre o uso de plantas e outras
substncias naturais para provocar alteraes de conscincia. At em regies to ermas
quanto a Sibria usou-se cogumelos para fins xamnicos.
Entretanto, nas Amricas que se concentra o maior nmero dessas substncias, e onde at
hoje mais freqentemente se faz uso delas. Seu emprego nesta regio do mundo est ligado
mais a fins sagrados, na recreacionais, para validar ou retificar a cultura, e no como uma
maneira de temporariamente escapar dela. possvel que a maioria das tribos indgenas da
regio da bacia do Amazonas e do Orenoco use preparados feitos de uma ou mais plantas
psicoativas em funes centrais da sua vida religiosa e cultural.
De todas as plantas, a que tem seu uso mais difundido a Banisteriopsis, cujas variedades,
caapi, quitenses e inebrians so utilizadas no preparo da ayahuasca. As receitas dessa bebida
variam, e os diversos grupos adicionam a ela diferentes ervas, dependendo de suas tradies e
dos fins a que ela se destina. Geralmente incluem a Diploterys Cabrerana, a Psychotria
Carthaginensis ou mais comumente, a Psychotria viridis, que se cr eficientes em reforar e
sustentar as vises provocadas."

Comentrios do mdico francs Jacques Mabit, estudioso da ayahuasca, fundador

Takiwasi - Centro de Reabilitao de Toxicmanos e de Investigao de Medicinas
Tradicionais, em Tarapoto - Peru :

"O vocabulrio "alucinao", amplamente utilizado, possui um claro sentido depreciativo que
prejudica a questo a debater. Parece-nos mais apropriado em tal debate falar de "viso" e de
"ver" para designar as percepes mentais experimentadas em uma sesso de Ayahuasca,
cobrindo assim no smente a imaginao mental, principal, mas tambm as percepes
atribudas aos outros sentidos. No se qualifica de alucinao uma viso que conduza a uma
ao eficiente ou operatria permitindo ao sujeito dominar melhor o seu universo interior. O
"ver" no experimentado como uma compreenso de ordem intelectual, mas como um
entendimento imediato, global e instantneo que mobiliza todos os sentidos e funes. A viso
se manifesta do mesmo modo que um insight.
O mundo visionrio das plantas oferece ampliar o panorama mental do sujeirto ocidental e em
lugar da uniformizao triste, linear e montona de sua excessiva mentalizao racional,
outorgar-lhe uma abordagem renovada da vida em todas a sua amplitude, descobrindo-lhe
realidades mltiplas ou mltiplos olhares sobre a realidade, com maior integrao de seu corpo
e de seu corao, de sua materialidade e sua afetividade "

Comentrios do Padrinho Alex Polari de Alverga, Diretor de Comunicao do

CEFLURIS - Santo Daime, fundador da Comunidade Cu da Montanha em Mau -RJ
"Algumas teorias especulam que, na aurora dos tempos, as plantas divinatrias foram o fruto
proibido que influiu decisivamente na passagem da semiconscincia biolgica para a
conscincia humana, trazendo com ela a faca de dois gumes do livre-arbtrio. Ajustou-se assim
o esprito matria e consumou-se a queda do esprito na carne.
Estamos no crepsculo desse mesmo tempo e no a toa que a relao entre mente,
conscincia e esprito, trazida a baila pelo uso de plantas de poder, esteja hoje to presente em
nossa civilizao, confundida pela desinformao e pelo preconceito com uma das questes
mais inquietantes dessa nova civilizao : as drogas.
Pessoalmente acho positivo o fato das plantas de poder no serem uma unanimidade. Se
assim fosse, talvez no houvesse plantas para todos, e a cincia se apropriaria desse
conhecimento, do mesmo jeito que quer fazer hoje com a acupuntura e outras prticas
naturais."

PLANTAS MGICAS

Folhas e Plantas Mgicas

clips do livro de Sangirardi Jr. " Os ndios e as plantas alucingenas "

A palavra droga tem, hoje em dia, uma carga semntica negativa, de condenao, medo,
curiosidade mrbida. Droga em grego pharmakon , quer dizer remdio, medicamento, mas
tambm veneno. o nome dado a Plato bebida que matou Scrates.
Em ingls o termo drug o termo que serve tanto para remdio como para veneno. A
Organizao Mundial de sade definiu : " Dependncia de droga o uso habitual e compulsivo
de qualquer droga narcrtica, de maneira que ameace a segurana e o bem-estar do prprio
dependente ou de terceiros. " Narctico, um termo genrico, que designa substncia que
produz estupor ou letargia e pode, inclusive, aliviar ou suprimir a dor.
O Bulletin on Narcotics, editado pelas Naes Unidas, j publicou inmeros trabalhos sobre o
hbito de mascar folhas de coca, o qual, alm de no levar narcose, tem efeito justamente
oposto, o de eliminar sono e cansao. J o lcool, que pode at provocar sono comatoso,
jamais foi chamado de narctico, pois uma das drogas sacramentadas pela civilizao
ocidental.
Para aumentar a confuso, entra em cena a palavra txico, que significa veneno, mas que
adquiriu um sentido to amplo quanto da palavra narctico. Droga e txico passaram a ser
palavras irms. Maconha sinnimo de horror e delinqncia; cigarro de elegncia e bom
gosto ( hoje em dia j mudamos isso, ainda bem !).
Os meio de comunicao noticiam com destaque a priso de maconheiros; mas veiculam
insidiosas propagandas de cigarros e lcool. A sociedade combate a maconha como se fosse
uma " erva maldita " e pune o seu uso. Mas permite que seja anunciada amplamente as
bebidas alcolicas. No um aguardente que o povo bebe, mas produtos falsificados pela
ganncia, na alquimia de fabricantes. A cachaa tem ao devastadora na sade dos
subalimento bias frias, colonos de fazendas, operrios de fbricas. E os alcolatras se
multiplicam na fermentao da misria. Os brios apodrecem em vida nas sarjetas das grandes
cidades.
Por que os que se empenham em combater txicos no comeam pelos mais graves ? Basta
olhar volta, para constatar a gigantesca quantidade de txicos que ameaam a sade e a
vida de nosso povo, em terra, nas guas, no ar.

Em terra, txicos oriundos de detritos, resduos, podrides - a semeadura de imundices feita

pela ganncia do homem "civilizado" . Nos alimentos, txicos provenientes de substncias
qumicas, produtos de conservao, defensivos agrcolas (agrotxicos), toda uma tecnologia a
servio do lucro, atravs da adulterao e da fraude.
Rios, mares e lagos esto morrendo sob ao de txicos oriundos de esgotos, resduos
industriais, lixo, enfim, os restos pestilentos da civilizao. Os ares esto envenenados pelos
txicos de emanaes deletrias, incluindo a fumaa das chamins das fbricas e dos veculos
motorizados.
Derrubam florestas e plantam dinheiro. A especulao imobiliria devasta e desumaniza.
Aniquila-se a flora e a fauna, de norte a sul do pas. Conseqncia : alternam-se, com
intensidade crescente, secas flagelantes,e inundaes diluviais. a guerra total contra a
ecologia. Seus comandantes decretaram a morte do ndio - o homem da terra - enquanto
desenvolvem a estratgia do "progresso", cujas aes tticas multiplicam os txicos.
Misses salesianas no vale do Rio Negro, impunham, atravs de missionrios a abolio de
plantas de poder ( alucingenos) consumidos ritualmente em cerimnias tradicionais. Abolir
essas plantas destruir a religio, pois impossibilita as prticas xamansticas e impede que o
ndio se comunique diretamente com a divindade. Destruir a religio um complexo cultural de
importncia bsica, inclusive como fator de unio tribal e intertribal. E o aniquilamento desse
complexo vem ajudar o domnio do silvcola pelo homem branco.
O complexo das drogas determinado pelo complexo cultural. Entre os maometanos o lcool
abominvel e a maconha (haxixe), tranquilamente permitida. Entre ns a maconha execrada
e o lcool amplamente institucionalizado.
Para o branco a droga fragmenta a personalidade : um vcio e um processo de fuga. Para o
ndio, a droga provoca uma comunho com a divindade e a volta s mais profundas razes
ancestrais; um processo de integrao.
A rapidez e a amplitude da difuso das drogas entre os brancos teve como causa principal a
ambio do lucro, que o ndio desconhece. Em todas as naes indgenas, as drogas so
sagradas, oriundas dos vegetais hierobotnicos. E o seu consumo sempre cerimonial, em
ritos determinados por tradio milenar.
O mdico feiticeiro indgena, revelou ao homem branco importantes descobertas no reino
vegetal, como as plantas de poder, que ampliaram e aprofundaram o campo das pesquisas em
psicologia e psiquiatria.
O paj, xam ou medicine man tem a autoridade de quem conhece o efeito das plantas. E
conhece porque tambm consumiu e consome as plantas que ministra. O mesmo tipo de
conhecimento foi adquirido, modernamente, por notveis cientstas, que fizeram autoexperincia.
O homem quer erguer-se da lama da terra. E alcanar as estrelas. E entrar em contato com
seus deuses. Recorre ento as ervas do sonho. A posse de plantas mgicas vem de muitos
sculos, atravs de geraes. legado de pioneiros que desbravaram o desconhecido. Os que

ingeriram pela primeira vez cascas de rvores, folhas, flores, frutos, sementes, razes - puros,
triturados em infuses, para que se aprendesse a distinguir as espcies e quais as partes dos
vegetais com poderes psicoativos.
Cada planta mgica abriga um esprito, cuja fora o ndio absorve, ingerindo o vegetal ou uma
de suas partes. Essa fora propicia o sono divinatrio, as imagens (vises), o mistrio das
vises, a presena dos mortos, as revelaes dos espritos, enfim, o contato com o
sobrenatural. Essa forca o mana dos polinsios e dos antroplogos. tambm o pneuma do
Velho Testamento - sopro, vida, Esprito Santo.
Para o ndio, um princpio inteligente habita o reino vegetal. Est presente em cada espcie.
Esta crena est cientificamente comprovada. Toda a planta psicoativa sagrada. E toda a
planta sagrada s consumida ritualmente.

FOLHAS E PLANTAS MGICAS

Rosane Volpatto
Inmeros vegetais tm, para os Maus, foras mgicas, enquanto outros esto ligados "a sua
organizao tribal, aparecendo na denominao de seus cls. Para afastar a Me-da-Doena,
os ndios Maus, costumam pintar-se com sumo de jenipapo e de urucum.
Para que suas armas de caa e utenslios de pesca mantenham suas propriedades mgicas,
costumam banh-las com gua de uma planta do igap, denominada "jasmim de lontra",
depois de cuidadosa macerao. A vassourinha usada, com cachaa, em frices, para
combater dores reumticas. Caferana, com cachaa, cura feridas brabas.
No obstante ridicularizarem os civilizados que, entre eles, procuram obter plantas
afrodisacas, os velhos Mau utilizam o miat ou miura ou "muyra" it, cientficamente
denominada "Caesalpinia ferre", e vulgarmente denominada pau-ferro.
Barbosa Rodrigues nos descreve a muyra it como uma grande rvore cujo cerne vermelho
quase preto, de folhas pintadas, com oito fololos pequenos, de flores amarelas em racemos. A
madeira empregada em construes e, medicinalmente, o cozimento, contra feridas, e em
xarope, nas afeces catarrais. O nome de pau de juc, vem do emprego que os tupis davam
ao lenho, isto , dele fabricavam as duras clavas com que matavam os prisioneiros, outros
davam o nome de muyra it ou pau-ferro. No obstante haverem autores omissos em relao
s propriedades afrodisacas da muyra it, os velhos Mau nos asseguram que ela lhes d yp
ou potncia.
As razes da "muirapuama" (Viagra do Amazonas) so conhecidas em toda a Amaznia por
suas virtudes teraputicas e mgicas.

A muirapuama cientficamente denominada "Ptychopetalum olacoides". Ela um tnico

neuromuscular de primeira ordem e a raiz empregada em banhos e em frices contra a
paralisia e o beribri. Internamente o extrato produz efeitos notveis na debilidade, na
impotncia (neurastenia sexual), na ataxia locomotriz, no reumatismo crnico, nas paralisias
faciais, na gripe, e nas astenias (cardaca e gastrointestinal). O princpio ativo do muirapuama
seria um alcalide anlogo "Yohimbina" encontrada no "Johimbine", do Cameroun, no
Coryanthus johimbe e outras plantas africanas, um dos mais notveis afrodisacos.

O PODER DO PEIOTE
A lenda ndia do peiote deveras interessante: conta-se que algumas tribos de Sonora, os
Guachichiles, ocupavam um imenso territrio dos Estados de San Luis Potos, Zacatecas e
Coahuila, quando um profeta chamado amajakuagy se rebelou ao tentar mudar os costumes
seculares. Foi ento perseguido e torturado e seu utenslios mgicos foram jogados na gua.
Ento Majakuagy suplicou aos deuses e estes compadecidos, transformaram seus utenslios
em uma planta maravilhosa dotada de poderes sobrenaturais, que tinha a virtude de colocar
quem as usasse ao abrigo da fome e da sede por tempo considervel.

Posteriormente, Majakuagy impulsionou um costume de perigrinao a

Rhaitomuany para que fosse realizado o cerimonial ou ritual do peiote.
Para Ullu Temay, um xam dos ndios huichol, do Mxico, seus verdadeiros poderes so
revelados atravs de vises provocadas pelo peiote. Imagens caleidoscpias aparecem depois
que o xam come os botes, ou topos, do cato alucingeno. Atravs da viso, o xam sai da
realidade e entra em um mundo interior, onde os espritos revelam os segredos de sua
onipotncia e o ensinam como usar e expandir seus poderes.

Enquando come o peiote, o xam segura um disco multicolorido onde vises anteriores esto
reproduzidas. Estes discos o auxiliam a evocar alguma promessa feita aos deuses durante uma
viso precedente; a oferenda do disco tambm uma maneira de cumprir com este dever.
Os discos coloridos tambm so considerados recompensas dos deuses pela obedincia a um
voto ou trato e supostamente, contm a essncia dos deuses. O xam cria tambm uma outra
ferramenta de poder prendendo penas de aves a setas. As aves so os mensageiros das
divindades. As varas so ento, usadas em associao com os discos, craindo um canal para
troca de mensagens com os deuses. Estes instrumentos, guardados em uma cesta tranada,
so usados em quase todos seus rituais xamnicos.
Nos ltimos tempos, h uma grande difuso do peiote entre as reservas indgenas dos Estados
Unidos, especialmente entre os Delaware de Oklahoma.
Os efeitos do peiote so parecidos com os do LSD: produz alteraes em todos os sentidos,
vises em coloridos abstratos, como um caleidoscpio, figuras de monstros, acarretando
tambm, pertubaes em sentido do tempo.

O DOUTOR-NDIO
Muito se deve ao conhecimento indgena sobre ervas, mas no se pode desconhecer a oculta
ou aberta oposio que os mdicos j fizeram por vezes a estes seus concorrentes. Verdade
ou lenda, o episdio do Doutor ndio lembra esta hostilidade. Acusado de exerccio ilegal da
arte mdica, entregue ao intendente mdico da capital azteca e no ponto de ser condenado por
impercia, o pobre curandeiro pediu para que seus juzes cheirassem o perfume de uma erva
que lhes presenteou. Todos foram imediatamente atacados de uma violenta hemorragia e o
acusado desafiou-os a sust-la. Mas todos os remdios que aplicaram no deram resultado at
que o ndio lhes apresentou aos narizes um outro vegetal que estancou o sangue como que por
encanto.

PLANTAS QUE CURAM

A antroploga Beatriz Caiuby Labate uma voz altiva e ativa no universo da pesquisa
acadmica brasileira sobre o uso das plantas de poder e, em especial, da ayahuasca (1). Aos
33 anos, Bia Labate j trilhou boa parte do vasto territrio-alvo de sua pesquisa e, literalmente,
colocou o p na estrada, nos ltimos nove anos, viajando pelo Brasil, Peru, Colmbia, Mxico e
frica.
Suas andanas, em busca da gnese e da histria de distintas culturas e agrupamentos que
fazem uso tradicional ou contemporneo das plantas psicoativas, lhe renderam a coorganizao do livro O Uso Ritual da Ayahuasca (Mercado de Letras, 2002), onde conseguiu
reunir, numa edio virtuosa, a palavra de xams, vegetalistas, etnlogos, cientistas sociais e
psiconautas (pesquisadores empricos e cientficos de psicoativos), tornando-se referncia no
campo de estudos sobre as religiosidades urbanas contemporneas e o psicodelismo.
Seu mais recente livro, A reinveno do uso da ayahuasca nos centros urbanos (tambm
editado pelo Mercado de Letras, 2004), recebeu o prmio de melhor trabalho de mestrado, em
2000, pela Associao Nacional de Ps-Graduao em Cincias Sociais ANPOCS

Plantas que Curam - Bia Labate

As plantas psicoativas tm sido utilizadas h cinqenta mil anos pela humanidade, em
diferentes culturas e pocas, sendo objeto de culto e reverncia ou de demonizao. A paixo
que despertam revela-se, em primeiro lugar, pela prpria maneira de nome-las. Alguns
pesquisadores tm criticado o termo cientfico alucingeno, por sugerir uma percepo falsa e
ilusria da realidade. Uma opo adotada tem sido entegeno, originrio do grego antigo, com
o significado de Deus dentro ou o que leva o divino para dentro de si. Outra, mais ligada
contracultura, psicodlico, aquilo que revela o esprito ou alma. Alguns preferem utilizar
termos nativos, como o caso de plantas professoras, expresso caracterstica do vegetalismo
peruano, ou adotar denominaes que sublinhem as dimenses neurofarmacolgicas comuns
s vrias substncias, como a proposta por Michael Winkelman, plantas psicointegradoras,
aquelas que integram os hemisfrios direito e esquerdo do crebro.
As diversas populaes que fazem uso dessas substncias consideram, em geral, que elas so
habitadas por um esprito, uma me, um dono com o qual podemos nos comunicar e
aprender. Elas seriam, portanto, um esprito-planta. Um trao comum aos variados contextos
a crena de que, por meio dessas substncias, possvel estabelecer contato com o mundo
espiritual, com os seres divinos, e transcender as fronteiras da morte. Historicamente, o uso de
tais psicoativos tem sido associado ao reforo da identidade tnica, promoo da coeso
social, transmisso de valores culturais, produo artstica, morte simblica do ego, ao
autoconhecimento, resoluo de conflitos sociais, guerra, feitiaria, caa, ao poder
poltico e csmico, metamorfose em animais e divinao, entre outros.
Uma das dimenses centrais das plantas de poder a sua conexo estreita com os sistemas
de cura, seja atravs da figura do xam, seja atravs das religies institucionalizadas. A cura
propiciaria uma conexo holstica entre processos mentais, emocionais e espirituais mesmo
porque, em alguns dos contextos onde estas substncias so consumidas, tais esferas so
consideradas inseparveis. A cincia norte-americana dos anos 50 e 60 desenvolveu diversas
pesquisas e experimentaes sobre as virtudes mdicas e teraputicas dos psicoativos,
sobretudo antes da proibio legal do LSD nos EUA, em 1966. Entretanto, o tema permanece
ainda pouco estudado, alm de fortemente estigmatizado.
Os assim chamados estados alterados de conscincia no so provocados apenas por
substncias qumicas. Eles tambm podem ser produzidos por estmulos auditivos, jejuns
nutricionais, isolamento social e deprivao sensorial, meditao, estados de sono, abstinncia
sexual, comportamento motor intensivo, opiceos endgenos e estados mentais resultantes de
alteraes na neurofisiologia ou qumica corporal. Vamos nos deter aqui sobre duas plantas
que tm sido usada ritualmente, na frica e na Amrica do Sul, como formas de transe e cura,
a iboga e a ayahuasca, tentando compreender os seus mltiplos contextos de uso e
aplicaes.
Tabernanthe iboga
Trata-se de um arbusto com uma raiz subterrnea que chega a atingir 1,50m de altura,
pertencente ao gnero Tabernanthe, composto por vrias espcies. A que mais tem interessado
a medicina ocidental a Tabernanthe iboga, encontrada nos Camares, Gabo, Repblica

Central Africana, Congo, Repblica Democrtica do Congo, Angola e Guin Equatorial. Seu
principal alcalide a ibogana, extrada da casca da raiz.
Algumas espcies animais, entre as quais os mandris e os javalis, alimentam-se das razes da
iboga para conseguir efeitos entorpecentes. Imagina-se que os pigmeus descobriram a eboka
(iboga) observando o comportamento desses animais. At hoje, estas populaes utilizam a
iboga em seus ritos.
Em 1901, a ibogana foi isolada pela primeira vez. H notcia de que ela teria sido usada no
Ocidente desde o incio do sculo XX, no tratamento de gripe, neurastemia, doenas
infecciosas e relacionadas ao sono.
Em 1962, Howard Lotsof, um jovem dependente de herona, acabou descobrindo, por acaso, a
iboga na frica. Aps uma viagem astral de 36 horas, relatou que perdeu o desejo de consumir
herona por completo. Em 1983, Lostsof relatou as propriedades antiaditivas da ibogana e em
1985 obteve quatro patentes nos EUA para o tratamento de dependncias de pio, cocana,
anfetamina, etanol e nicotina. Fundou o International Coalition for Addicts Self Help e
desenvolveu o mtodo Endabuse, uma farmacoterapia experimental que faz uso da ibogane
HCl, a forma solvel da ibogana. Atravs da administrao de uma nica dose, cujo efeito dura
dois dias, haveria uma atenuao severa dos sintomas de abstinncia e uma perda do desejo
de consumir drogas por um perodo mais ou menos longo de tempo.
Atualmente, a iboga utilizada por curandeiros tradicionais dos pases da bacia do Congo e na
religio do Buiti na Guin Equatorial, Camares e, sobretudo, no Gabo, onde membros
importantes das hierarquias polticas do pas so adeptos do culto. Aproveita-se principalmente
a casca da raiz mas tambm se atribuem propriedades medicinais s folhas, casca do tronco
e raiz. No Gabo, a raiz e a casca da raiz so encontradas facilmente nas farmcias
tradicionais e nos mercados das principais cidades. A iboga pode ser utilizada sozinha ou em
combinao com outras plantas uma parte desse conhecimento permanece secreto.
Segundo depoimentos que colhi nos Camares em 2001, ela empregada no tratamento da
depresso, da picada de cobra, da impotncia masculina, da esterilidade feminina, da AIDS e
tambm como estimulante e afrodisaco. De acordo com as crenas locais, seria eficaz, ainda,
sobre as doenas msticas, como o caso da possesso.
Existem dois tipos de Buiti: o tradicional, que rejeita o cristianismo, e o sincrtico, o mais
difundido. O primeiro praticado pelos Mitsogho e o segundo pelos Fang, ambos grupos
Bantu. provvel que durante o sculo XIX os pigmeus tenham transmitido seus
conhecimentos aos Apindji, que os teriam passado, por sua vez, aos Mitsogho, ambas
populaes do sul do Gabo. Esses grupos elaboraram durante o sculo XIX um culto dos
mortos, o Buiti tradicional. O Buiti sincrtico ou Fang foi formado por ocasio da primeira guerra
mundial. Ele produto de influncias do Buiti tradicional, do culto ancestral, caracterstico dos
Fang, o Bieri (que utiliza uma outra planta psicoativa) e da evangelizao crist. Existe, ainda,
um outro culto que utiliza a iboga, o Abri, at hoje pouco investigado. Esse ltimo comandado
por mulheres e dedica- se ao tratamento de doenas por meio da iboga e de outros vegetais
medicinais.
A religio buitista contempla um rito de iniciao que dura trs dias. Na abertura, o candidato
confessa seus pecados e toma um banho ritual. Ele passa, ento, a ingerir, em jejum, uma

enorme quantidade de iboga (pode chegar a 500g) e de ossoup, uma espcie de ch frio feito
com a raiz da planta. O grupo acompanha o nefito durante a prire, onde todos cantam, tocam
e danam noite a dentro.
A iniciao tem como objetivo produzir um suposto coma induzido os estudiosos ainda no
conseguiram defini-lo com preciso. De acordo com os adeptos, em algum momento o esprito
sai do corpo e viaja para o plano da criao. Podem-se receber revelaes, curas de
enfermidades ou comunicar-se com os ancestrais. A citar (harpa sagrada) orienta a viagem e
traz o esprito de volta. Terminada a cerimnia, o indivduo renascido com uma nova
identidade, bandzi, 'aquele que comeu' deve relatar suas vises ao grupo.
Podem ocorrer mortes nos rituais de iniciao do Buiti. Segundo os lderes, isto pode acontecer
devido a diversos fatores, como a incompetncia do guerriseur, a administrao da planta a um
doente muito debilitado ou, ainda, pelo fato de o paciente ser um bruxo. Os Fang conhecem
uma folha-antdoto (Ebebing) que anula o efeito da iboga.
A literatura cientfica sobre o tema controversa. Sabe-se que a ibogana produz perda do
equilbrio corporal, tremores, aumento da temperatura corprea, da presso e da freqncia
cardaca. Estudos com ratos e primatas demonstraram que a ibogana em quantidade de 100
mg/kg neurotxica (a dose utilizada no tratamento de Lotsof normalmente de 25 mg/kg). Ela
diferente de outros medicamentos, na medida em que a nica substncia conhecida que
age diretamente sobre o suposto mecanismo da dependncia no corpo humano. Entretanto,
no se conhece ao certo seu grau de eficcia e no existe nenhum estudo cientfico que
comprove que a ibogana cure a dependncia qumica; h apenas evidncias anedticas.
Os tratamentos com ibogana no so autorizados nos Estados Unidos, Reino Unido, Frana
ou Sua. Mesmo assim, tm sido adotados clandestinamente. No Panam, a instituio
liderada por Lotsof cobra 15 mil dlares; na Itlia, o custo de 2.500 dlares, e, nos EUA, o
tratamento varia entre 500 e 2.500 dlares. Em Israel, a iboga est sendo pesquisada para uso
no tratamento da sndrome de ps-guerra que afeta os soldados.
De acordo com o mdico italiano Antonio Bianchi, a ibogana age sobre uma enorme
quantidade de receptores neuronais. Sua caracterstica fundamental sua ao sobre a NMDA
(N-metil-D-aspartate). Esses receptores esto presentes sobretudo em duas reas: o
hipocampo, que controla a memria e as recordaes, e a sensibilidade proprioceptiva, parte
responsvel pela sensao que temos do nosso corpo fsico. Se esses receptores forem
bloqueados, a pessoa construir uma imagem do eu que no est relacionada com o eu
fsico, ou seja, sentir-se- fora do corpo. Este seria o mecanismo neurofisiolgico da viagem
astral, o ponto de encontro entre as concepes religiosas e as cientficas. Nessas condies,
o homem tende a construir aquilo que definido como uma bird-eye image, assumindo uma
projeo de si mesmo a partir de uma posio do alto experincia tambm recorrente nos
relatos da ayahuasca.
Banisteriopsis caapi
o xamanismo indgena e o vegetalismo

A palavra ayahuasca pertence lngua quchua. De acordo com estudiosos, "Aya" quer dizer
dead person, soul, spirit e "Waska" significa cord, liana, vine. Assim, poder-se-ia traduzir
ayahuasca em portugus como corda (liana, cip) dos mortos (da alma, dos espritos). A
ayahuasca geralmente consiste na infuso do cip Banisteriopsis caapi e do arbusto Psychotria
viridis. Podem-se acrescentar mais de trinta outras espcies ao cip, como a folha de outro
cip, Diplopterys cabrerana, conhecida na Colmbia como chagro panga.
O arbusto Psychotria viridis contm um princpio ativo, a DMT (N, N, Dimetiltriptamina), que tem
semelhana estrutural com a serotonina, um importante neurotransmissor do sistema nervoso
central. Quando administrada por via oral, a DMT decomposta pela monoaminoxidase (MAO),
tornando-se inativa. O cip contm alcalides beta-carbolinas: a Harmina, a Harmalina e a
Tetrahidroharmina. Esses alcalides inibem a atuao da enzima de MAO, o que evita que esta
inative a DMT contida na folha. Assim, a interao entre esses alcalides e a DMT permite que
a bebida produza alteraes no corpo.
Cerca de setenta grupos indgenas fazem uso da ayahuasca na Amaznia Ocidental,
geralmente associado ao xamanismo. A bebida possui um papel central na organizao social
e simblica dessas populaes. Em muitos casos, o mito de origem da ayahuasca ou yag o
mesmo que narra o aparecimento daquele determinado grupo tnico na Terra. Durante a
experincia, os participantes revivem cenas mitolgicas que confirmam suas crenas e
introjetam valores e comportamentos socialmente sancionados. A experincia ayahuasqueira
est ligada tambm ao destino post-mortem.
O consumo indgena do cip tem a ver com vrias dimenses da vida social aqui nos
interessa, em particular, os seus usos medicinais, como o diagnstico e a cura de doenas. No
Peru, a bebida conhecida tambm como la purga, devido s suas caractersticas de
desintoxicao; em certas regies da Colmbia, denominada el remedio. Estudiosos
levantam hipteses de que o ch contenha propriedades emticas, antimicrobianas e antihelmnticas, o que o tornaria efetivo no combate a vermes ascridos e protozorios. Os
praticantes afirmam que a ayahuasca til no combate a males naturais e mgicos.
Generalizando aspectos comuns aos vrios contextos indgenas, podemos afirmar que o xam
localiza, durante o transe, atravs de suas vises, o mal que causa a doena e/ou o
responsvel por ela (no caso da feitiaria). Ele combate espritos malignos, captura a alma do
doente de volta e, por meio da suco, retira o objeto patognico. Dependendo do contexto,
apenas o xam toma a bebida, ou ambos, curandeiro e paciente, comungam da mesma. O
tabaco altamente estimado e, geralmente, acompanha as sesses de cura. considerado
purificador do corpo e comida dos espritos. Outras plantas podem ser usadas, dependendo do
problema.
A explicao antropolgica convencional postula que o xamanismo medicinal indgena foi
transportado para as populaes das pequenas cidades na orla da selva, adaptando-se ao
contexto de urbanizao. Porm, autores como Peter Gow tm sugerido que o xamanismo
ayahuasqueiro ligado cura, tal como o conhecemos hoje, seria, de fato, freqentemente, uma
importao da cidade para a floresta, sendo menos significativo nas zonas mais marginais ao
processo de contato colonial no espao do capitalismo internacional da borracha.

O autor se refere a outra modalidade de consumo do cip, o vegetalismo, praticada sobretudo

por populaes mestias. Este fenmeno foi estudado pelo antroplogo Luis Eduardo Luna
trata-se de uma forma de medicina popular base de vegetais, cantos e dietas. Os vegetalistas
so curadores das populaes rurais do Peru e da Colmbia que mantm elementos dos
antigos conhecimentos indgenas sobre as plantas, ao mesmo tempo em que absorvem
influncias do esoterismo europeu e do meio urbano. So procurados para sanarem problemas
emocionais, fsicos, psicolgicos e somticos, vcios, m sorte, questes amorosas, susto
(medo que gera a perda da alma), dao (ataque prejudicial de terceiros) e mal de ojo (inveja),
entre outros. Os pacientes no se envolvem necessariamente com as atividades do curandero
apenas alguns se dedicam ao aprendizado.
A iniciao do vegetalista marcada por uma srie de rgidas restries alimentares e
abstinncia sexual, alm da ingesto de uma boa quantidade de plantas psicoativas a idia
que o aprendiz adquire no prprio corpo a fora das plantas que ingeriu nos perodos de
dieta, absorvendo os espritos dessas plantas e contatando outros espritos protetores, os quais
devem ser respeitados, pois geralmente so muito ciumentos. Durante esse processo, ele
aprende os icaros melodias ou cantos mgicos que os espritos das plantas lhe ensinam e
que representam a essncia de seu poder. O caro possui relao estreita com o contedo das
vises experienciadas e tem diversas propriedades, entre elas a capacidade de transportar
para o vegetalista qualidades da planta evocada, curar ou prejudicar pessoas. Os curandeiros
afirmam que a ayahuasca lhes ensina os idiomas indgenas dos cantos que cantam.
Uma das principais ferramentas do vegetalista o arkana, uma espcie de armadura mgica
que o protege. Outra ddiva recebida dos espritos uma substncia chamada yachay ou
mariri, secrees que o vegetalista armazena no seu corpo. Ele fuma ou traga o tabaco para
regurgitar esta gosma grossa, que o auxilia a extrair objetos enviados por feiticeiros rivais,
posteriormente cuspidos. Outra arma de defesa e ataque so os virotes, setas mgicas com
formas variadas (de espinhos, insetos, penas, ossos) que ficam alojadas atrs do pescoo ou
na espinha vertebral do praticante e podem ser enviadas a distncia.
As sesses so noite e duram vrias horas. O vegetalista utiliza, alm dos cantos, assobios,
perfumes, uma schacapa (uma espcie de marac feito com folhas), mapachos (cigarros de
tabaco) e, eventualmente, oraes no caso dos curandeiros mais urbanos, h presena de
imagens de santos, alm das personagens que normalmente habitam o seu imaginrio, como o
chullachaki e o yakuruna. Apesar dos vegetalistas serem altamente individualistas e de haver
diversas modalidades de praticantes, existe, no obstante, uma rede informal de relaes que
inclui a transmisso de conhecimentos ou o ataque sobrenatural.
As religies ayahuasqueiras brasileiras
o caso do Santo Daime
Embora na Colmbia, Bolvia, Peru, Venezuela e Equador haja uma tradio de consumo da
ayahuasca por xams e vegetalistas, curiosamente somente no Brasil que se desenvolvem
religies que fazem uso da bebida, religies essas formadas por populaes no indgenas. A
exemplo dos casos do Buiti africano e da Native American Church no Mxico e nos EUA (que
faz uso do peiote), as religies ayahuasqueiras brasileiras reelaboram os antigos sistemas de
conhecimento locais a partir de uma leitura crist.. O Santo Daime, a Barquinha e a Unio do

Vegetal so herdeiros das prticas de consumo da ayahuasca pelo curandeirismo amaznico e

so influenciadas, alm do catolicismo popular, pelas tradies afro-brasileira, esprita
kardecista, esotrica de origem europia (por meio do Crculo Esotrico da Comunho do
Pensamento e do movimento Rosa Cruz), bem como pela religiosidade popular nordestina.
Na dcada de 30, Raimundo Irineu Serra fundou a religio do Santo Daime em Rio Branco
(Acre), a vertente conhecida como Alto Santo; em 1945, Daniel Pereira de Mattos criou a
Barquinha no mesmo estado; na dcada de 60, formou-se a Unio do Vegetal (UDV) em Porto
Velho (Rondnia), atravs de Jos Gabriel da Costa. Na dcada de 70, apareceu o CEFLURIS,
outra ramificao do Santo Daime, liderada por Sebastio Mota de Melo. A partir do final dos
anos 70, a vertente daimista ligada ao Padrinho Sebastio e a UDV comearam a se expandir
pelos centros urbanos brasileiros e, nos anos 90, pelo exterior. O Santo Daime possui ncleos
no Japo, na Holanda, na Frana, na Itlia e nos Estados Unidos, entre outros. Contam-se hoje
por volta de 11 mil pessoas ligadas s religies ayahuasqueiras.
A legalidade do uso da ayahuasca foi colocada em questo durante os anos de 1985 a 1987,
quando a beberagem foi includa na lista das substncias proscritas da Diviso de
Medicamentos do Ministrio da Sade brasileiro. Foi formada uma comisso multidisciplinar
que, durante dois anos, estudou as formas de consumo do psicoativo. Como resultado, o
(extinto) Conselho Federal de Entorpecentes elaborou um parecer positivo, retirando a
substncia da ilegalidade. Em 1992, houve uma nova tentativa de proibio, tendo sido
organizada uma nova comitiva, que reafirmou as decises da anterior.
O Santo Daime preserva o carter sagrado da festa e da dana, oriundo do catolicismo popular.
Convivem no seu panteo mtico Deus, Jesus, a Virgem Maria, os santos catlicos, entidades
originrias do universo afro-brasileiro e seres da natureza. Tambm so louvadas as figuras do
Mestre Irineu, identificado com Jesus Cristo, e do Padrinho Sebastio, encarnao de So
Joo Batista de onde so derivadas algumas concepes messinicas e apocalpticas. Do
espiritismo kardecista so reelaboradas noes como as de carma e reencarnao. Os
indivduos possuem dentro de si elementos de uma memria divina; ao mesmo tempo,
podem, atravs do prprio comportamento, alterar seu carma, evoluindo espiritualmente em
direo a sua salvao. Em consonncia com os sistemas xamnicos, verifica-se a existncia
de uma guerra mstica entre os homens e os seres espirituais. Os daimistas so concebidos
como os soldados do Exrcito de Juramidam, empenhados numa batalha astral para
doutrinar os espritos sem luz. Todo o ritual est permeado por um esprito militar com
nfase na ordem, na disciplina etc.
A cerimnia consiste no entoar coletivo de hinos, considerados revelaes do Astral. Os
trabalhos espirituais realizados pelos daimistas so de concentrao (com perodos de
meditao) ou bailado (execuo de uma coreografia simples), podendo chegar a produzir um
verdadeiro xtase coletivo. H tambm trabalhos de missa (para os mortos) e rituais de
fardamento (momento em que o indivduo adere oficialmente ao grupo, passando a usar suas
vestimentas). Recentemente, vem ganhando fora alguns ritos onde ocorre incorporao de
espritos, produto das influncias crescentes da umbanda nesta instituio.
Um outro ritual o feitio do daime (ayahuasca), que consiste no processo de coco das
plantas que compem a bebida. As mulheres limpam as folhas e os homens maceram o cip
manualmente com marretas de madeira, o que envolve bastante esforo fsico. O feitio

concebido como um processo atravs do qual a bebida preparada e, simultaneamente, o

adepto se aperfeioa. Costuma-se afirmar que o daime que produz o daime. Durante o
feitio, consomem-se altas quantidades da substncia.
H, ainda, diversos tipos de trabalhos de cura. Para os daimistas, a doena compreendida
como tendo suas razes em transgresses a leis que governam o mundo social, localizadas na
realidade espiritual: a cura significaria a reinsero individual numa ordem social e csmica.
Isto quer dizer que a doena espiritual e a doena fsica seriam simplesmente graus diferentes
de uma mesma experincia de desequilbrio. Os rituais possuem a funo de descobrir as
causas espirituais da aflio e o daime o seu veculo de transformao.
Uma das formas atravs da qual a cura se d por meio dos vmitos e diarrias causados pela
bebida, compreendidos como uma purificao necessria do corpo. Neste sentido, o Santo
Daime aproxima-se da tradio indgena e vegetalista de consumo da ayahuasca. No Santo
Daime, entretanto, o vmito revestido tambm de um contedo moral, ligado ao
comportamento do indivduo. E existe uma nfase muito menor na cura de males fsicos: os
daimistas no so mdicos, como os vegetalistas, embora a dimenso mais estritamente
medicinal tambm esteja presente, revestida de contedo religioso.
s vezes, pode ocorrer, associada limpeza (vmitos), uma experincia de intenso sofrimento:
a peia, uma surra do daime. A peia est associada tambm a outros processos fisiolgicos
incmodos ou aparece, ainda, sob forma de pensamentos ou sensaes. Apesar de
extremamente desagradvel incluindo vises aterradoras de monstros, vermes, trevas,
sensao de morte ou medo intenso, enfim, toda classe de tormentos conhecidos ou no a
peia produziria efeitos benficos, didticos e transformadores.
Neoxamanismo Urbano
Atualmente vrios jovens do primeiro mundo tm viajado ao Peru e Colmbia para terem
experincias com a ayahuasca; alguns franceses tm procurado programas especiais, na
frica, que reproduzem a iniciao do culto da iboga. Novos especialistas esto surgindo:
neocurandeiros de origem indgena ou mestia que se globalizam e neoxams brancos que
passam a se dedicar s artes nativas. Existe uma graduao nas prticas oferecidas, que vo
desde as especialmente forjadas para o turista, at outras bastante prximas dos contextos
regionais, compostas por vrios dias de isolamento, jejum e consumo contnuo de psicoativos.
H tambm estrangeiros que viajam em busca de cura para problemas de sade, artistas que
almejam desenvolver sua criatividade e pesquisadores interessados no xamansimo.
Seria um equvoco, portanto, reduzir todas estas atividades em torno das plantas visionrias a
uma s modalidade; porm, uma tm se destacado: o neoxamanismo urbano. Trata-se de uma
poro do movimento Nova Era que faz releituras especficas das tradies xamnicas ao
redor do globo, elaborando uma espcie de "xamanismo universal", muitas vezes com cunho
cristo. Esta recriao fundamenta-se na apropriao livre que os lderes fazem da literatura
antropolgica e das publicaes esotricas sobre o universo indgena.
O neoxamanismo controverso. Ele tem sido criticado por tentar criar uma religio amerndia
nica, homognea, abstrata e idealizada por meio da no-referncia s comunidades e etnias
e, sobretudo, da falta de contato com os aspectos obscuros e conflitantes presentes no

xamanismo como a morte, a guerra, a violncia e a ausncia de uma distino moral ntida
entre bem e mal. Mas, por outro lado, pode-se argumentar que tais prticas so uma forma
de colocar os ocidentais de classe mdia em contato com tradies autctones, milenares,
despertando-os para outras sensibilidades, modos de vida, vises de mundo etc.
muito difcil, num mundo marcado pelo embaralhamento das fronteiras entre representao
e realidade, distinguir prticas autnticas de no autnticas. Podemos, porm, sugerir
algumas caractersticas que, em geral, s esto presentes em um verdadeiro xam: ele no
faz autopropaganda; o seu reconhecimento emana da comunidade; existe uma espcie de
inevitabilidade do seu destino, que de certa forma um fardo; o xam tradicional pode curar,
mas tambm causar danos; ele no fez curso de xamanismo.

CONSIDERAES

Atualidade da Vida Entegena

Compartilhando o texto:

CONSIDERAES SOBRE PLANTAS DE PODER

Acredita-se que h 3 milhes de anos atrs o homem se destacava de outros primatas, numa
lenta jornada em busca de si mesmo. Neste perodo o crebro triplicou o seu peso. Mas
segundo a cincia foi h 500.000 anos que se formou o neocrtex, onde a conscincia
humana, que era nebulosa ganhava amais nitidez. O neocrtex est relacionado com o
raciocnio abstrato. Nos ltimos cem mil anos o processo se acelerou de forma significativa. O
Homo Sapiens tornara-se senhor do planeta e j devia contar com algo prximo de uma
conscincia de si mesmo como indivduo singular da sua espcie e um sistema rudimentar de
comunicao querendo se articular enquanto linguagem.

Nos ltimos trinta mil anos, que uma verdadeira revoluo ocorreu no processo evolutivo.
Por essa poca, os nossos ancestrais caadores e coletores j tinham uma forma de
organizao solidria que lhes garantiam a sobrevivncia frente ao ataque dos predadores e os
rigores do meio ambiente.
At hoje, pesquisadores e cientistas buscam uma boa resposta para essa acelerao
evolucionria, que corresponde aos ltimos preparativos para que a humanidade entrasse na
cena da histria. Alguns autores, entre eles Wasson e Mckenna, apresentam uma slida
argumentao, que eu tambm partilho nessa exposio, de que uma das causas principais da
sbita irrupo da auto-conscincia humana teria sido a simbiose do homem com o mundo
vegetal e especificamente com os psicoativos.
Essa a perspectiva potica e visionria que sempre se apresenta quando "consultamos" a
inteligncia e a memria que a Mente Vegetal guarda desses eventos. Por meio dessa tese
podemos entender tambm, o cenrio onde esses homens e seus conhecimentos sobre as
plantas nutritivas, curativas e psicoativas, o que causou mudanas e respostas cada vez mais
rpidas na sua estrutura neural, estado de conscincia e comportamento.
No entanto, foi no final da ltima glaciao, que ocorreu h uns doze mil anos, que as
condies se tornaram propcias para a difuso da agricultura, domesticao de animais e
pastoreio. A intimidade com o manejo dessa ltima atividade trouxe um contato cada vez mais
estreito com os fungos psilocbicos associados ao esterco de gado. Floresceram a partir dessa
poca festas consagradas aos cogumelos sagrados, como parte dos cultos fertilidade
associados Grande Deusa.
Vestgios arqueolgicos da arte desse perodo, principalmente a partir do oitavo milnio a.C.,
expressam de forma literal ou estilizada, o uso cerimonial dos fungos em povos e culturas
bastante distantes entre si. O que parece indicar a importncia e a universalidade desses cultos
na formao de uma espcie de pr-religio, primeira separao que o homem fez de uma
"esfera sagrada" em oposio a um "mundo profano". Certas plantas e rvores, ou a natureza
de um modo geral, eram revestidas de atributos divinos ou mesmo divinizados. Hoje estamos
em condio de afirmar que esta postura no tinha nada de ingnua ou simplria,
correspondendo sim ao da psilocibina e outros agentes entegenos e as conseqncias
das vises dela decorrentes nos mitos, smbolos e arqutipos que se apresentavam
conscincia da poca.
Essas hierofanias vegetais foram portanto, cronologicamente, as mais antigas que se tem
notcias. O que atesta que, por esse tempo, no limiar da histria conhecida, j havia uma
familiaridade com o tema do sagrado/vegetal, do Deus/Vegetal, que remonta a tempos ainda
mais longnquos. Sem dvida, este foi um dos principais substratos que mais tarde vieram a
formar os diversos Cultos dos Mistrios da antiguidade e s grande religies do mundo.Talvez

o caso mais conhecido e tambm o mais eloqente seja o do Soma.

Essas influncia das plantas entegenas na experincia dos estados msticos associados a
cultos agrrios e de fertilidade, podem ser encontrados desde a sia, passando pela Europa,
at o extremo do continente sul-americano. O que nos permite supor que elas foram, desde
uma antigidade ainda mais remota, o agente acelerador e o detonador desse autntico "Big
Bang" da conscincia que ocorreu nos ltimos trinta mil anos. Existe um certo consenso de que
as triptaminas tenham sido esse entegeno primordial, no s pela reconstruo e suposio
histrica, como tambm e principalmente por causa da excelncia e peculiaridade do xtase ou
"mirao" triptamnica, cujas vises so inigualveis em florescncia, intensidade, contedo e
principalmente na capacidade do Eu interagir no interior dos eventos que fazem parte desse
estado de conscincia csmica.
A consagrao dos insights das vises como sendo de origem divina, explica a reverncia com
que essas plantas eram tratadas. Mais maravilhoso ainda essa oportunidade que a Mente
Vegetal ofereceu Mente Humana e continua oferecendo ainda hoje na forma da mesma
revelao que foi enviada aos nossos longnquos antepassados. Isso porque, "revelao"
uma verdade sempre idntica em si mesma, apesar de poder ser expressa por smbolos
diversos dentro da psique humana. Ela a mesma viso dos msticos e iniciados de todas as
idades, o que varia apenas a convico e o juzo de valor que tiveram sob o que
experimentaram. Isso fica claro, quando constatamos as semelhanas e pontos comuns dos
relatos das experincias de xtase nas mais diversas tradies.

Se no passado foram considerados bem-aventurados "aqueles que no viram e creram",

maior prazer teremos ns quando pudermos enxergar tudo aquilo que a nossa f sempre
acreditou !

ATUALIDADE DA VIDA ENTEGENA

Alex Polari

 profundamente excitante e frtil o fato de que o xamanismo, as tcnicas arcaicas do xtase

, na feliz definio de Elade, estejam novamente em destaque em nossos dias. Desde as
incurses s selvas sul-americanas de alguns botnicos e etngrafos do sculo passado, que a
comunidade cientfica vem demonstrando um crescente interesse pela contribuio que as
plantas psico-ativas podem dar, tanto para estabeler uma cartografia da conscincia, quanto
para a soluo dos grandes enigmas da espcie humana. Em torno dessa indagao sobre os
efeitos dessas plantas no sistema nervoso central, seu papel como fator estruturador da
autoconscincia do homem e na criao do prprio pensamento religioso, est se criando um
campo de estudos comum entre o saber cientfico e a experincia mstica. Se estas tcnicas,
xamnicas, principalmente as que se servem das plantas sagradas, foram responsveis no
passado pelas vises que deram origem s grandes revelaes espirituais, certamente ainda
hoje, ela nos estaro transmitindo a mesma mensagem. E a nossa conscincia ao mesmo
tempo o aparelho receptor e o cenrio onde essa mensagem nos revelada.
Isso vlido tanto para as tcnicas xamnicas tradicionais quanto para as religies
entegenas, fenmeno recente, dos quais o Culto do Santo Daime no Brasil, da Iboga no
Gabo e do Peiote nos EUA so os maiores expoentes. Todos esses cultos utilizam um
sacramento entegeno, uma planta psico-ativa que em contexto apropriado, produz uma
expanso da conscincia e uma experincia de cunho eminentemente mstico.
Nesses cultos, a comunho com a entidade entegena produz experincias marcantes e
profundamente significativas para todos aqueles que dela participam. A linguagem visionria
nos torna conscientes de um ethos e de um dharma que at agora julgvamos fazer parte
apenas dos livros que tratam de um passado longnquo. Mas esta grandiosidade, ausente no
nosso nvel de conscincia ordinrio, est sempre presente no mundo numinoso e ferico da
mirao. Est presente aqui e agora, desde que queiramos acreditar nela e assumi-la na nossa
vida cotidiana. bom acreditar que fazemos parte de um destino muito mais nobre, que
repousa no conhecimento do ser e que pode ser revelado pelo sacramento entegeno a
qualquer reles mortal e pecador. A experincia com as plantas sagradas no a nica que
ajuda a realizar este destino. Mas por ser um atalho, o caminho mais curto.
Essa a autntica boa nova que est sendo anunciada a todos os buscadores da verdade,
confirmando a promessa feita h mais de dois mil anos. Quem esse novo e misterioso
mensageiro ? Para alguns psiconautas trata-se de um alcalide, de uma mensagem cifrada
depositada no mundo vegetal por uma espcie de Inteligncia Aliengena. Para outros, um
nvel de conscincia onde podemos vivenciar a realidade do Eu Superior e do prprio Deus.
Mesmo considerada de formas to diversas, de onde que brota essa voz capaz de nos elevar
espiritualmente e ajudar a salvao no somente de nossa alma mas tambm de nossa
espcie ? Do fundo de nosso ser ? Da prola azul onde se encontra a sede de nosso Eu ? Do
ltus de mil ptalas ? Da baraka do sheik, da presena do Mahatma ou de um suco de um cip
da mata ? Ou ser que ela est sendo ouvida por ns vinda na velocidade da luz, desde as
entranhas da eternidade ? Ambas as sensaes so verdadeiras e a conscincia humana
este ponto de interseco entre o interior e o alm, entre o ser profundamente ntimo e nfimo,
e o Cosmos, sem limite nem tempo. Ensina as Upanishads : Tu s isso !
Desde o incio da idade de ouro, aurora dos tempos, que o poeta grego Homero denominou de
aurora dos dedos de rosa , que as plantas sagradas despertam nos homens a lembrana de
suas origens, a nostalgia do sagrado e uma nsia por essa re-ligao com aquilo que se

constitui no mistrio bsico de sua existncia. Podemos ter uma idia de interesse que esse
tema tinha na antiguidade, quando consideramos a celebrao quase ininterrupta dos cultos de
Eleusis durante 2.400 anos.
Neste grandioso festival inicitico, que tinha lugar na cidade do mesmo nome, culminando
meses de preparao e peregrinagens, era realizado um grande trabalho espiritual. O templo
abrigava duas mil pessoas. E o Grande Hierofante conduzia a cerimnia onde era relembrada e
representada a lenda do rapto de Persfone, filha da Deusa Demter, por Hades, Deus da
Morte, que a levava para o Reino dos Espritos. O momento culminante do ritual era quando,
sob efeito do fungo claviceps purpurea ( algo prximo do LSD ), todos os presentes tinham
vises coletivas sobre a histria da Deusa e uma compreenso profunda do seu contedo
simblico e significado espiritual.
Em nossos dias, a aurora j est cedendo o seu lugar aos tons incertos do crepsculo. O
mocho de Minerva est voando nos cus e nos trazendo novos pressgios sobre o destino da
humanidade. Nada mais natural que, passados mais ou menos 1.600 anos, desde que o Culto
de Eleusis foi suprido pela nascente organizao eclesistica crist, o mensageiro entegeno
esteja de volta, na forma de uma planta sagrada que desempenha o mesmo papel que os
avatares do passado, de nos instruir nos momentos de crise e de decadncia da verdade.
Dizem que, periodicamente, a forca espiritual que assiste e modela este planeta muda de lugar,
o que explicaria os sbitos ciclos de decadncia e de florescimento de culturas e tradies
religiosas. Foi assim que se sucederam os cultos do Soma no incio do perodo vdico, os
Mistrios de Eleusis na Grcia Antiga, as tradies crists gnsticas e esotricas, os yogues do
Tibet, a Cabala da Espanha Islmica, os Incas e Aztecas at chegarmos nos povos e culturas
remanescentes do den Original, situado na selva sul-americana. Parece que foi l que Deus
semeou grande parte da sua farmacopia entegena.

SERIAM OS DEUSES ALCALIDES ?

Alex Polari

Texto apresentado na " International Transpersonal Associations Annual Conference

"The Technologies of the Sacred"
Manaus - Amazonas - Brazil*

I. INTRODUO
Queremos abordar aqui, atravs da pergunta ttulo da nossa conferncia, um pouco do papel
das plantas psicoativas no processo evolucionrio da conscincia humana e do seu emprego
desde a antigidade como indutor dos estados expandidos ou alterados de conscincia. Depois
nos deteremos mais detalhadamente na questo da conscincia xamnica e da descrio da
"mirao", estado particular de experincia mstica e xtase visionrio que ocorre sob o efeito
da bebida sacramental entegena denominada SANTO DAIME (Ayahuasca, Yag, Caapi, etc.)
e que por suas peculiaridades, parecem ser comum apenas ao relato de experincias com os
compostos triptamnicos. E, finalmente, considerar em que precisamente a proposta entegena
pode se constituir em um paradigma para uma nova conscincia centrada no verdadeiro Self.

II. UMA BREVE TEOLOGIA DOS ENTEGENOS

Para buscarmos uma resposta para nossa pergunta devemos retroceder cerca de trs milhes
de anos quando o homem, destacando-se dos demais primatas superiores comeava a sua
lenta evoluo rumo a conscincia de si mesmo. Durante o transcorrer de todo este perodo, o
crebro triplicou o seu peso mas foi durante os ltimos quinhentos mil anos que se formou o
no-crtex. Podemos supor a conscincia desta poca como sendo um imenso Id dominando
um lento embrio do ego em formao. Antroposofcamente falando, as mnadas ou os
princpios espirituais que estavam se encarnando nessa poca na Terra, promovendo a vida e
a evoluo humana, ainda no estavam suficientemente ajustados aos corpos fsicos desses
primeiros seres humanos. Segundo Steiner, eles teriam uma conscincia do plano espiritual e
das auras dos seres e objetos do mundo material, mas no tinham uma percepo ntida e
diferenciada dos mesmos. Isso s veio a acontecer quando houve o acoplamento definitivo
entre os corpos fsicos etrico do homem, quando do ambos passaram a coincidir. Nesse
momento, a conscincia humana teria deixado de ser uma "conscincia de clarividncia
nebulosa" para ganhar mais nitidez na apreenso do mundo material.
Nos ltimos cem mil anos o processo se acelerou de forma significativa. O Homo Sapiens
tornara-se senhor do planeta e j devia contar com algo prximo de uma conscincia de si

mesmo como indivduo singular da sua espcie e um sistema rudimentar de comunicao

querendo se articular enquanto linguagem. Foi na ltima fase deste perodo, nos ltimos trinta
mil anos, que uma verdadeira revoluo ocorreu no processo evolutivo. Por essa poca, os
nossos ancestrais caadores e coletores j tinham uma forma de organizao solidria que
lhes garantiam a sobrevivncia frente ao ataque dos predadores e os rigores do meio
ambiente. At hoje, pesquisadores e cientistas buscam uma boa resposta para essa acelerao
evolucionria, que corresponde aos ltimos preparativos para que a humanidade entrasse na
cena da histria. Alguns autores, entre eles Wasson e Mckenna, apresentam uma slida
argumentao, que eu tambm partilho nessa exposio, de que uma das causas principais da
sbita irrupo da auto-conscincia humana teria sido a simbiose do homem com o mundo
vegetal e especificamente com os psicoativos. Essa a perspectiva potica e visionria que
sempre se apresenta quando "consultamos" a inteligncia e a memria que a Mente Vegetal
guarda desses eventos. Por meio dessa tese podemos entender tambm, o cenrio onde as
hordas mais adaptadas desses homdeos onvoros ampliavam de forma crescente sua dieta e
seus conhecimentos sobre as plantas nutritivas, curativas e psicoativas, o que causou
mudanas e respostas cada vez mais rpidas na sua estrutura neural, estados de conscincia
e comportamento.
Levi Strauss, comentando a obra de Wasson, analisa o mito da rvore do conhecimento e a
histria bblica de Ado e Eva, comendo o fruto proibido, como a metfora do contato do
homem com o entegeno primordial. Em outras palavras, esse seria o momento da mudana
do estado indiferenciado de clarividncia nebulosa para o de auto-conscincia lcida, o que
trouxe como conseqncia a sua expulso do den.
No entanto, foi no final da ltima glaciao, que ocorreu h uns doze mil anos, que as
condies se tornaram propcias para a difuso da agricultura, domesticao de animais e
pastoreio. A intimidade com o manejo dessa ltima atividade, trouxe um contato cada vez mais
estreito com os fungos psilocbicos associados ao esterco de gado. Floresceram a partir dessa
poca festas consagradas aos cogumelos sagrados, como parte dos cultos fertilidade
associados Grande Deusa. Vestgios arqueolgicos da arte desse perodo, principalmente a
partir do oitavo milnio a.C., expressam de forma literal ou estilizada, o uso cerimonial dos
fungos em povos e culturas bastantes distantes entre si. O que parece indicar a importncia e a
universalidade desses cultos na formao daquilo que M. Eliade define como as primeiras
hierofanias vegetais, uma espcie de pr-religio, primeira separao que o homem fez de uma
"esfera sagrada" em oposio a um "mundo profano". Certas plantas e rvores, ou a natureza
de um modo geral, eram revestidas de atributos divinos ou mesmo divinizados. Hoje estamos
em condio de afirmar que esta postura no tinha nada de ingnua ou simplria,
correspondendo sim ao da psilocibina e outros agentes entegenos e as conseqncias
das vises dela decorrentes nos mitos, smbolos e arqutipos que se apresentavam
conscincia da poca. Essas hierofanias vegetais foram portanto, cronologicamente, as mais
antigas que se tem notcias. O que atesta que, por esse tempo, no limiar da histria conhecida,
j havia uma familiaridade com o tema do sagrado/vegetal, do Deus/Vegetal, que remonta a
tempos ainda mais longnquos. Sem dvida, este foi um dos principais substratos que mais
tarde vieram a formar os diversos Cultos dos Mistrios da antiguidade e s grande religies do
mundo.
Talvez o caso mais conhecido e tambm o mais eloqente seja o do Soma, que segundo os
hinos do Rig-Veda era prensado e mesclado a leite para ser consumido em rituais e cerimnias

dedicados ao Deus Indra. O Soma estava entronizado numa posio de destaque no Panteo
Vdico. mesmo Haoma citado no Zed-Advesta, escrituras persas atribudas a Zoroastro. O
que nos permite estabelecer sua raiz ria e considerar que possa ter sido difundido pelas
diversas ondas migratrias dos povos arianos que foram penetrando o Vale do Indo entre o
segundo e o primeiro milnio a.C. igualmente possvel que com o passar do tempo, por
dificuldades de suprimento ou de adaptao do Soma nas novas terras conquistadas, tenha
havido uma planta substituta, j conhecida pelos povos drvidas que habitavam a regio e cuja
cultura se mesclou com a dos conquistadores. J a Ioga e a Filosofia Sankhya seriam adies
posteriores. Suas posturas corporais, mtodos respiratrios e refinamento psicolgico,
enfatizavam a sadhana, as austeridades e a meditao como o novo mtodo para alcanar o
xtase, o samadi, estado de conscincia onde o Eu tmico se funde no oceano de Braman.
Experincia que certamente os antigos riskhis (sbios videntes que receberam a revelao dos
Vedas) tiveram, embriagados pelo Soma.
Essas influncia das plantas entegenas na experincia dos estados msticos associados a
cultos agrrios e de fertilidade, podem ser encontrados desde a sia, passando pela Europa,
at o extremo do continente sul-americano. O que nos permite supor que elas foram, desde
uma antigidade ainda mais remota, o agente acelerador e o detonador desse autntico "Big
Bang" da conscincia que ocorreu nos ltimos trinta mil anos. Existe um certo consenso de que
as triptaminas tenham sido esse entegeno primordial, no s pela reconstruo e suposio
histrica, como tambm e principalmente por causa da excelncia e peculiaridade do xtase ou
"mirao" triptamnica, cujas vises so inigualveis em florescncia, intensidade, contedo e
principalmente na capacidade do Eu interagir no interior dos eventos que fazem parte desse
estado de conscincia csmica.
A consagrao dos insights das vises como sendo de origem divina, explica a reverncia com
que essas plantas eram tratadas. O ego recm conquistado j podia transcender a si mesmo e
travar contato com o Tu e com o Outro. Do respeito que nasceu do homem, com a fonte ao
mesmo tempo vegetal e espiritual que lhe enviava aquela graa, aquela compreenso dele
mesmo e do universo, nasceu a idia de religiosidade, de se religar com a sua origem e ptria
csmica. Num certo sentido, religio aquela nsia de se relacionar corretamente com o Outro
transcendente. Essa foi a aurora da conscincia de si mesmo. No momento em que a
conscincia humana transcendeu a si mesmo e pode vislumbrar a conscincia csmica, o
relmpago precipitou-se no abismo e a Coroa do homem iluminou-se! Por isso os alcalides,
principalmente os triptamnicos, so fortes candidatos a serem protodeuses. Sob seus
auspcios, foi feita a primeira grande conexo entre o mundo da jovem conscincia humana
recm desperta e o mundo divino e eterno, entre o sagrado e o profano. O primeiro ancestral
ou heri mtico, de Gilgamesh at Viracocha, presentes em tantas cosmogonias de culturas to
distantes entre si, so os ecos e as sombras dos tempos dos tits. Onde esses semi-Deuses,
metade homem e metade Deus, foram iniciados por instrutores de uma ordem de conscincia
superior - vale dizer portanto divinos - a fim de trazerem a luz, o fogo de Prometeu para repartir
com os seus irmos.
Como a maior evidncia arqueolgica das contribuies realizadas, quando na passagem dos
"Deuses Alcalides" pelos labirintos da conscincia humana, est a presena da serotonina,
neuro-transmissor cerebral encarregado de estimular os receptores dos neurnios e que tem
praticamente a mesma estrutura molecular da DMT (dimetil-triptamina) alcalide presente nas
vrias plantas entegenas usadas pelos homens desde a antigidade.

Mais maravilhoso ainda essa oportunidade que a Mente Vegetal ofereceu Mente Humana e
continua oferecendo ainda hoje na forma da mesma revelao que foi enviada aos nossos
longnquos antepassados. Isso porque, "revelao" uma verdade sempre idntica em si
mesma, apesar de poder ser expressa por smbolos diversos dentro da psique humana. Ela a
mesma viso dos msticos e iniciados de todas as idades, o que varia apenas a convico e o
juzo de valor que tiveram sob o que experimentaram. Isso fica claro, quando constatamos as
semelhanas e pontos comuns dos relatos das experincias de xtase nas mais diversas
tradies. Se no passado foram considerados bem-aventurados "aqueles que no viram e
creram", maior prazer teremos ns quando pudermos enxergar tudo aquilo que a nossa f
sempre acreditou !

IV - CONSCINCIA XAMNICA E "MIRAO"

Pode-se dizer que o xamanismo o sistema de conhecimento espiritual mais arcaico que se
conhece. E que, desde o comeo, sua prtica sempre esteve associada ao uso de entegenos.
Alm de participar na maior parte de todas essas sensaes, prprias dos demais estados
expandidos de conscincia, a conscincia xamnica ou o estado de conscincia xamnico
tambm tem suas peculiaridades. A sua prpria e j clssica definio como sendo "a arte do
xtase", j pressupe que o xam detm um conhecimento especfico de operar no xtase e
esta a sua maior arte. Atravs dela, ele se aproxima de forma consciente at o mximo limiar
possvel da aniquilao. este o vo do xam: atingir a realidade alm da nossa percepo
usual, mantendo sempre aberta as portas de acesso ao mundo espiritual. Porm o mais
importante que queremos destacar dentro do xamanismo a vivncia, a mobilidade de atuao
do Eu dentro do transe. O Eu se torna o veculo divino, a carruagem dos cabalistas (Merkabath)
que ala vo em busca dos palcios celestes. Mas ele no se limita em contemplar seus trios
e fachadas reluzentes. Ele caminha por seus labirintos, tneis secretos, ele procura conhecer o
que se passa em cada um de seus aposentos e cmaras. Esse o roteiro da "mirao", um
estado de conscincia mstico-xamnico, obtido com a ingesto ritual do Santo Daime, que
gostaramos de nos deter mais minuciosamente.
A "mirao" um termo que foi cunhado na tradio do Santo Daime pelo Mestre Irineu para
designar o estado visionrio que a bebida produz. O verbo "mirar" corresponde a olhar,
contemplar. Dele deriva-se o substantivo "mirante", que um local alto e isolado onde se pode
descortinar uma vasta paisagem. A palavra "mirao" une contemplao mais ao
(mira+ao), o que expressa de maneira clara que o termo foi cunhado por pessoas que eram
plenamente conscientes da viagem do Eu no interior da experincia visionria, caracterstica do
xtase xamnico. E que simbolizado pela viagem da guia voando em direo ao sol. Sem
dvida existe uma grande diferena entre uma iniciao quietista - que prepara o nefito
atravs do silncio e da meditao - e a iniciao xamnica que o convida para ser
protagonista totalmente responsvel pelo seu desdobramento astral e vo espiritual. Nele,
somos convidados a participar de um filme em que as cenas que se desenrolam na tela,
dependem, em ltima instncia, do que est ocorrendo no interior da nossa conscincia. Em
outras palavras: s conseguiremos salvar a donzela do "filme astral" das garras do vilo, se a
nossa disposio para tanto for to verdadeira como a nossa capacidade de realiz-la. Temos
que estar concentrados no nosso objetivo, mobilizando desde o nosso interior a coragem e a
sabedoria necessria para atravessar as diversas provas do percurso inicitico. Caso contrrio,
a "narrativa visionria" sai do nosso controle podendo acontecer um desfecho negativo e uma
interrupo do vo do Eu rumo ao xtase. Estamos querendo dizer que dentro da mirao o

estado de ao e contemplao so como as faces complementares de uma mesma moeda. A

mente, antes de dar partida ao fluxo de imagem da mirao, experimenta vrias outras fases
de preparao. Tem que distinguir a genuna experincia visionria da imaginao pura e
simples, dos jogos mentais de projeo e visualizao. As imagens visionrias, os eventos
visionrios que envolvem o nosso Eu dentro da "mirao" so de ordem psico-notica, isso ,
ocorrncias numa ordem de realidade contgua ao mundo espiritual. O que nos permite afirmar
que a "mirao" ativa os nossos corpos sutis e os libera par agir dentro do cenrio ferico e
numinoso da realidade xamnica.
Esse nvel de conscincia atingido pela "mirao" vem quase sempre acompanhado de uma
voz interior que guia, acompanha ou dirige o processo. Esta , ao meu ver, a faceta mais
incomum e maravilhosa da "mirao" do Daime. Durante o seu transcurso nossa conscincia
participa dos fenmenos psquicos, noticos e espirituais, atravs dos nossos corpos sutis.
Atravs deles, o nosso Eu comparece nos momentos decisivos e brevssimos onde se decide
sobre o nosso destino em meio s vagas probabilidades do mar de indeterminaes qunticas.
Dessa forma, imprimimos movimento ao que imutvel e eterno, manifestamos vida e
fecundamos a matria por seu intermdio. Ajudamos a tecer a trama do prprio destino, a
complexa textura dos eventos geradores da realidade e da vida. Isso significa que, no xtase
da "mirao", estamos travando um dilogo com Deus, estamos trabalhando com Ele, estamos
sendo convocados para essa grande responsabilidade de sermos co-criadores do universo. E
sem dvida, s um destino com tal nobreza justifica o plano da criao divina, as provas da
evoluo, o porqu da queda lucifrica, a entrada em cena do mal e a nossa tarefa de
convert-lo e reunific-lo com a verdade at o final dos tempos. Receber essa misso o cerne
da Revelao em todos os tempos. Enquanto que o cerne da iniciao adquirir a fora de
vontade suficiente para executar tudo o que foi revelado na mirao. Anteriormente nos
referimos que a falta de mrito e de coragem durante o vo xamnico poderia desestabilizar a
"mirao", ou o que pior, fazer com que o fio narrativo da experincia visionria tenda para
um desfecho desfavorvel. Nesses reinos espirituais de deslumbrante beleza, parece que
impera uma terrvel justia. O homem no est programado para ser perfeito. Ele tem que
biolgica, psicolgica, social, moral e espiritualmente falando, escolher ser perfeito. Isso se faz
atravs da faca de dois gumes do seu livre arbtrio. Graas a ele, o homem por um lado supera
em estatura os deuses, devas e querubins, enquanto que por outro, se torna presa fcil da
ambivalncia de sua frgil inconsistncia humana. O Budismo Tibetano se refere a esta
ecloso sbita da ruptura do ego frente ao sublime, como sendo o momento em que, dentro da
meditao, o meditador, sob a inspirao da Dakini (aspecto feminino do Buda), enfrenta as
entidades terrificantes que se postam diante do Nirvana. Quando o ego consegue se apossar
do Eu, a conscincia j expandida se retrai novamente. Nesses momentos, as vises podem se
tornar negativas, at mesmo terrificantes e isso est associado aos efeitos purgativos e
mimticos da bebida entegena indutora da "mirao". Reconhecido porm o impostor, a
hora da conscincia, semelhana da esfinge, lanar o seu desafio: Decifra-me ou te devoro!
Somos cobrados a apresentar um desempenho compatvel com a nossa presuno de
alcanar a imortalidade. Se nessa hora no tivermos verdade para apresentar, o monstro
elemental por ns mesmo criado, nos come. O Poder nos cobra sempre a nossa transformao
para podermos continuar no caminho. Pois sem a verdade no ser, o caminho se torna perigoso
para o impostor.
o que Sebastio Mota, um dos principais "padrinhos" do Daime chama da necessidade de
"ser em vez de parecer". Ser verdadeiro pois a cincia para entramos totalmente seguros nos

estados elevados de conscincia e deles conseguirmos sair, trazendo no retorno novas

aquisies para continuarmos a Busca. Nos nveis sutis, a verdade atrai a verdade. O ser
manifestado enquanto verdade a matria prima da criao. Quanto mais estamos na
verdade, mais se apresenta a ns na mirao aquilo que precisamos ser. E Deus nos usa como
peas do seu quebra-cabeas divino, nos inspira amor e nos torna cmplices da sua obra. A
verdade do ser exata, nela nada falta nem sobra. No h lugar para condicionamentos
mentais, hbitos viciosos disfarados de carter, mscaras ou papis sociais. Se o nosso
corao nos acusa, porque no temos verdade. E sempre que esta falta de verdade
interromper a nossa "mirao", desestabilizando-a, devemos aproveitar o seu momento
sagrado para pedir ao Poder que nos conceda a chance de nossa transformao. O sofrimento
e o desconforto, que s vezes essa disciplina nos acarreta, depois sempre sentida como
benfica. Eis a autntica terapia xamnica, uma terapia de converso verdade, onde nos
afastamos das iluses e das samsaras nos tornando cada vez mais conscientes do nobre script
que Deus nos reservou.
Tentamos aqui, violando o item da inefabilidade da experincia mstica, expressar de alguma
maneira com as palavras, essa sensao extraordinria que trabalharmos projetados em
nossos corpos sutis nas oficinas serficas da criao divina. Isso ocorre, como j vimos,
mediante atuao do Eu Superior no interior das imagens visionrias, como se a "mirao"
fosse um jogo interativo de "realidade virtual espiritual". Para que esse processo traga
benefcios que possam ser incorporados ao ser, exige-se deste uma postura passiva-receptiva
e um padro mental positivo e elevado. Dessa forma que a barquinha da conscincia pode
navegar nas ondas do mar sagrado, que a Mente, e se manter com as velas enfunadas em
meio ao mau tempo e aos maus pensamentos.
Para finalizar esse ponto, gostaramos de nos referir sucintamente a duas questes conexas
nossa abordagem de estado de conscincia xamnico da "mirao". Trata-se do carma e da
mediunidade, aspectos ligados ao tema da cura xamnica. Num certo sentido, a cura espiritual
j a prpria imerso do Eu nesses estados elevados de conscincia, fazendo com que ele
amplie a sua viso interna sobre as causas dos desequilbrios que geram as doenas. Nessas
vivncias visionrias do Eu no interior da "mirao" tambm ocorre dele se lembrar de fatos
relativos s suas vidas passadas, facilitando a compreenso de padres crmicos que
precisam ser interrompidos nessa encarnao.
J o fenmeno da mediunidade, no se resume apenas ao transe e incorporao. Num outro
sentido, ele trata tambm da mirades de pequenos "eus" que orbitam em torno do nosso Eu
central. E que primeira distrao nossa, entram por dentro da casa e assumem o lugar do
dono. Em alguns estgios da "mirao" podemos perceber esses "eus" como seres. Podemos
perceber que cada pensamento que flui na nossa mente um ser e com isso, aprendemos a
melhor ajustar o nosso dial medinico para captar apenas a freqncia dos seres que nos
interessam. Mas nem sempre podemos escolher o que chega nossa mente. Portanto esse
canal medinico tambm nos ajuda a auto-doutrinar os maus pensamentos e afastar as ms
influncias psquicas e espirituais que podem se tornar nossos futuros obsessores.
Tentamos expressar um pouco o nosso entendimento da "mirao" compreendido como um
estado de percepo mstica que guarda vrias semelhanas com aquilo que denominamos
conscincia csmica. Escolhemos um aspecto da "mirao", a saber o da relao interativa do
Eu com as vises, caracterstica da tradio xamnica. Isso porque, a "mirao" ao mesmo

tempo uma realidade visionria em movimento e um estado de contemplao exttico.

maneira do samadi, comporta vrios estgios, graus e possibilidades de realizao. Apresenta
planos e panoramas imensos e s vezes passa tempo trabalhando apenas alguns fotogramas.
Sua meta suprema a realizao do Eu superior do homem. Apesar da ajuda inestimvel das
plantas sagradas para a sua consecuo, o trabalho espiritual da "mirao" nunca termina.
Continua no dia-a-dia atravs do esforo de se manter coerente com os seus ensinos.
Algumas vezes, atravs da "mirao", temos uma percepo clara da realidade espiritual da
vida alm do corpo. Penetramos assim no mistrio que a nossa ignorncia chama de morte,
mas que no passa de uma transio para um outro estado de conscincia. Voltar dessa
experincia da "morte" com conhecimento do que isso seja, significa ter renascido e recebido o
mais alto grau de iniciao, independente do credo que cada um professe.
Por isso consagramos o ser divino presente nessas plantas amigas e professoras do homem e
a "mirao" que ela nos fornece. Mesmo que o seu uso responsvel seja sempre benfico,
porm dentro de um contexto ritual e religioso, que sentimos uma maior segurana para a
utilizao profiltica e teraputica dos entegenos.

V. O CONTEXTO RITUAL DA MIRAO

No movimento religioso do Santo Daime existem diversas modalidades de ritual: concentrao,
cura, feitio da bebida, estudo e desenvolvimento medinico e as festas dos hinrios, que a
forma que nos deteremos mais aqui.
No hinrio, dentro de um amplo salo na forma de uma estrela de seis pontas, se perfilam os
batalhes masculino e feminino, e dos rapazes e das moas, cada um com seu setor de base.
Os nefitos, idosos, senhoras e crianas, ficam sentados mais ao fundo. O sacramento
entegeno distribudo, todos entram em fila e comea o bailado ao som dos hinos, que so
cantos que os mestres e outros membros mais avanados da irmandade recebem por ocasio
da mirao, sendo desta forma considerados ensinos divinos, mensagens do poder do Daime
para todos e no apenas para quem o recebeu. Todos cantam e bailam dentro de um retngulo
de aproximadamente 80 cm. de comprimento. Cada um porta um marac para acompanhar o
ritmo do bailado. A perfeio do trabalho est na harmonia da msica, no ritmo e no canto. A
jornada comea no entardecer da data marcada e vai at o nascer do dia da manh seguinte.
Todo este dispositivo, predispe seus participantes a terem uma atitude receptiva e segura em
relao aos efeitos da bebida sacramental. Isto ocorre poucos minutos aps sua ingesto. A
conscincia passa a perceber pessoas e objetos como portadoras de uma aura de leve
irridescncia. Logo depois sentimos uma presso, o pulsar da energia dentro e fora do corpo,
propagando-se em ondas concntricas como uma pedra lanada na superfcie de um lago. a
chegada daquilo que chamamos "Fora", a propriedade ativa do cip, componente masculino
da bebida cerimonial. O bailado e o ritmo dos maracs condensam cada vez mais energia, se
constituindo tambm em indutores auxiliares do transe xamnico. nesse ponto que a luz
costuma chegar. A luz, o princpio feminino da folha, quando se casa com a fora, o princpio
masculino do cip, gera a mirao. Espoucam luzes, ouvimos zumbidos eletrnicos e o barulho
de matracas. Suavemente ela se instala e nos transporta para o reino das vises.
Progressivamente o nvel de conscincia se eleva para patamares mais elevados, tanto
individual como grupalmente. Esse reservatrio comum de energia psquica e espiritual,
denominamos de "corrente", que quem sustenta o vo individual de cada um na mirao e a

beleza do conjunto. Quando isso ocorre, nosso campo visual se altera, aparecem luzes,
imagens, sensaes, lembranas, insights e vises. A intensidade do momento interior da
viagem de cada um se expressa na fora da corrente. Qualquer piscar de olhos altera o fluxo
das imagens. como se em nossa mente, um diafragma regulasse a entrada da luz e um
zoom nos aproximasse dos ngulos mais desconhecidos do universo.
Dependendo do desenrolar do ritual, a corrente facilita ou dificulta a mirao, sendo possvel
em determinados momentos, uma vivncia coletiva da mesma viso, o que se constitui o ponto
culminante do trabalho. Durante esse longo percurso, o eu se desdobra no astral, evoca e
soluciona alguma situao crmica pendente, canaliza a energia para realizar uma cura nele
mesmo ou em outro, obtm insights reveladores e libertadores para seus conflitos e tomado
por toda sorte de inefveis estados de percepo mstica, compreenso do universo, amor
pelos seus irmos, premonies e sincronicidades. Ao final de todos esses estgios, encontrase sempre aberto possibilidade do xtase total e beatfico. Tudo isso, bom que se diga, se
processa em ntima conexo com a msica, o canto, a dana e o ritmo dos maracs. A
barquinha singra as ondas do mar sagrado da mente embalada pelo hinos que guiam a nossa
travessia. Durante esta, os hinos tem o poder de responder a todas as questes que a nossa
conscincia coloca no exato momento em que elas so formuladas.

AYAHUASCA

Ayahuasca - Per

Vinho das Almas

A Busca da guia

Ayahuasca na Tradio Shipibo

Legalizao - CONAD

Farmacologia

Xamanismo Amaznico

Conferncia de Amsterd/2.003

Efeitos Bio-Qumicos

A Conscincia da Expanso

Parto com Ayahuasca

Conexo Aliengena

Bebida Sacramental Ayahuasca, , principalmente, fruto da decoco do cip Banisteriopsis

Caapi e a folha Psycotria Viridis. Outras espcies de cip e folha tambm so utilizadas em
algumas regies.

AYAHUASCA

(Lo Artse)
MADRE AYAHUASCA

Bebida Sacramental Ayahuasca, , principalmente, fruto da

decoco do cip Banisteriopsis Caapi e a folha Psycotria Viridis. Outras espcies de cip e
folha tambm so utilizadas em algumas regies.
tambm conhecida por Yag, Caapi, Nixi Honi Xuma,Oasca,Vegetal, Santo Daime, Kahi,
Natema, Pind, Dpa, Mihi, etc.
Seu nome mais conhecido, AYAHUASCA de origem quechua, que significa "Liana (Cip) dos
Espritos ". chamada tambm de "O Vinho da Alma " ou "Pequena Morte".
Utilizada por povos pr-colombianos, incas, e muito utilizada, por pelo menos, 72 tribos
indgenas diferentes da Amaznia. empregada extensamente no Peru, Equador, Colmbia,
Bolvia, Brasil. Foi usada provavelmente na Amaznia por milnios, e est expandindo-se
rapidamente na Amrica sul e em outras partes do mundo com o crescimento de movimentos
religiosos organizados tais como Santo Daime, Unio do Vegetal (UDV), Barquinha que a
consagram como sacramento de seus rituais.
Ingerindo essa bebida mgica, pode-se absorver o Esprito da Planta. Os sentidos so
expandidos, os processos mentais e as emoes tornam-se mais profundos. A jornada pode
mover-se em muitas dimenses. O vo da alma, a partida do esprito do corpo fsico, uma
sensao de flutuar.
A experincia pode em algum ponto revelar vises notveis, insights, produzir catarses,
produzindo experincias de renovao, de renascimento positivas. Vises arquetpicas, de
animais, de espritos elementais, de cenas de vidas passadas, de Divindades, etc. Abre-se o
portal de outros reinos da existncia.

AYAHUASCA

(Lo Artse)

Fora da floresta
Luz to pura cristalina
Ayahuasca o amor
Esta a cincia
O Poder. a magia
O saber Universal
A Sagrada Medicina
Luz de Conhecimento
Ayahuasca Divinal
Vem trazendo a sade
Vai curando a doena
Com os seres do astral
Ayahuasca nesta mesa
Soma todas as fragrncias
E os cantos ancestrais
Vai mostrando as maravilhas
Mas tambm mostra as sombras
o poder de transformar
Invocando essa fora
O Poder da Ayahuasca
Para aqui manifestar
E na calma e no silencio
Na Luz deste Sacramento
Nesta escola estudar
Ayahuasca, Ayahuasca
O Cip Rei vai ligando
Esta Terra ao Astral
Na sua Folha Rainha
A viso que descortina
A Verdade Universal
Eis o caminho profundo
Resplendor da natureza
o Reino Vegetal
A Divina Alquimia
A mistura que nos guia
Ao nosso Pai Universal
No so todos que recebem vises na primeira vez que experimentam. O trabalho com
Ayahuasca um processo que exige exame, dedicao, disciplina, perseverenca e tempo para
um benefcio mais completo. s vezes so necessrias vrias sesses para se conseguir esse
presente.

A experincia ainda mais poderosa, quando abrimos a mente e o corao e nos entregamos
para receber essa energia de cura e conhecimento.
Uma vez que iniciado, o processo da renovao e transformao, eles continuam. O grande
passo no trabalho com a Ayahuasca a assimilao dos ensinamentos espirituais e a prtica
na vida diria , ou seja por em prtica o que se aprende. Isso garante a dimenso espiritual em
nosso dia-a-dia, e essencial para recebermos as ddivas e as bnos espirituais e para que
possamos evoluir no estudo, aprender mais.
A ela atribui-se a cura de males fsicos, psicolgicos,mentais e espirituais. Os estudos
cientficos ocidentais esto confirmando aplicaes mdicas e psicoterapeuticas benficas.
A medicina sempre consumida corretamente em ceremoniais . No Per os xams evocam
guardies, protetores espirituais. Evocam ARCANAS (escudos protetores) atravs de cnticos
de poder ( Icaros), do fumo de tabaco,de uma poo de limpeza (vomitiva), CAMALONGA, e
algumas guas perfumadas (gua de Florida, Flores de Kananga) que atraem os espritos.
A jornada com Ayahuasca, leva a explorao tanto deste mundo ordinrio, como mundos
paralelos, que esto alm de nossa percepo corrente. Libera os limites normais de espaotempo
A histria da Huasca e Mariri contada na Unio do Vegetal (UDV), mostrando de forma
simblica, a origem e o significado do ch utilizado nos templos incas do Alto e Baixo Peru.
Havia uma vez uma jovem princesa muito sbia e que era a conselheira do rei inca, sua
sabedoria e conhecimento eram inigualveis por qualquer pessoa e nenhuma deciso em seu
templo era tomada pelo rei antes de consult-la. Mas um dia Huasca morreu, o rei ficou triste,
chorou sua perda e a fez sepultar num local especial. Com o passar do tempo, em sua tumba
nasceu uma planta desconhecida.
Todos ficaram admirados observando a nova planta, que era diferente de todas as que
conheciam. O rei, que muitas vezes visitava a sepultura de Huasca, acompanhava, dia a dia, o
desenvolvimento daquele arbusto. Nesse tempo, ele j havia conseguido um novo conselheiro,
ele era um marechal do exercito inka chamado Mariri. Mas, apesar de sua fora e astcia, ele
no era to sbio quanto Huasca fora.
Sempre observando aquela planta, o rei um dia pensou : " Se no existia e agora existe na
tumba de Huasca, s pode ser Huasca transformada em planta e nas suas folhas guarda o
conhecimento de Huasca ".
Colheu ento algumas folhas, preparou um ch e deu a Mariri para que adquirisse o seu
conhecimento, sua sabedoria, mas ele no suportou toda a luz de Huasca e morreu.
Igualmente, Mariri foi sepultado ao lado de Huasca e, para surpresa de todos, em sua tumba
nasceu um cip, smbolo da fora e resistncia.
A planta cresceu e da mesma forma, o rei inka colheu as folhas de Huasca carregadas com sua
luz e sabedoria, e tambm o cip com fora e resistncia de Mariri.

Iluminado pela lus de Huasca e protegido pela fora de Mariri, o rei ensinou o segredo da
bebida aos seus conselheiros e sacerdotes, os quais, por sua vez, ensinavam a outras
pessoas, buscando, assim, ajudar no aperfeioamento da sabedoria e para o progresso
espiritual da humanidade.

MADRE AYAHUASCA

Segue abaixo a traduo de um texto de Rosa Giove, mdica cirugi do Centro Takiwasi (
Centro de recuperao de drogados, dirigido pelo mdico francs Jaques Mabit, que se
utiliza da ayahuasca e mtodos de cura dos xams e ayahuasqueiros em Tarapoto, no
Per)
Em meio a escurido da noite, no profundo silncio da selva ( que nunca silncio completo
pelos cantos das cigarras, das aves noturnas, o deslizar futivo dos rpteis...) se eleva o canto
sagrado do xam, o " caro ", conduzindo-nos dentro do mundo mgico da Ayahuasca, planta
mestre da Amazonia. Nos fundimos na profundidade da terra, slida, tibia, acolhedora, me do
cip. O caro grave, removendo nossa essncia fundamental, terrena, e logo, ascendendo em
ligeiras cadncias, competindo com o vento, e ento a essncia voltil que nos remonta ao cu
num vertiginoso vo sem fronteiras. Sentimos crescer dentro de ns a planta, o animal, o
esprito ao qual nunca nos sentimos ligados e que, agora descobrimos tomando parte de nosso
ser transcendente.
Clida, doce e amarga, forte, flue em meu corpo com o sabor acre das coisas boas. Uma
paisagem descortinou na minha frente, muito cu azul, vento, sol e terra.
Ao apagar-se a luz e ao conjuro dos caros, veio a mim uma adolescente que, saindo da
garrafa que contm ayahuasca, cresce enquanto vai danando. Tem aparncia amerndia,
cabelos negros grandes e lisos e olhos rasgados. Seu corpo flexvel vegetal e dana ao meu
redor, enquanto sorr e conforme vai girando, envelhece sem perder a graa do movimento.
agora uma anci afetuosa e amiga e a sinto como protetora, me surpreende. E ento me olha
com olhar travesso e volta a ser jovem.
A ayahuasca me pega pelas mos e leva-me atravs dos bosques, do ar e at o mar. Al me
submerge, pese o meu temor, e descubro com surpresa que o lugar que achava ser perigoso e

desolado era um mundo cheio de vida, peixes coloridos, corais, luz e beleza. No fundo dos
mares decubro um cofre enferrujado em cujo interior me reencontro com uma parte de mim
mesma, al presa. Eu entendia a olhada travessa da Ayahuasca e a sua inteno de levar-me
com ela.
Me veio logo um caminho rodeado de flores, onde havia um forte castelo, onde se guardava um
tesouro, que pode ser aberto utilizando uma chave.
Somos muitas pessoas no caminho....vrias vo ficando no caminho.
Logo, num claro do caminho, encontro a Ayahuasca Mulher, sempre bailando, que me mostra
que sempre possu a chave sem me dar conta. Me avisa que no basta ter a chave se no
encontrar a porta, a fechadura, e se no souber abr-la. Neste caso eu tenho a chave e vejo a
fechadura, mas no me compete abrir a porta. outro quem deve abrir. Cada um deve
encontrar no caminho seu prprio complemento, descobrir sua prpria funo.
No transcurso da viagem perceb uma cano desconhecida que surge espontneamente em
minha voz : A Ayahuasca me ensinou como invoc-la mediante a um caro :
Madre ayahuasca, madre...
Llvame hasta el sol...
De la savia de la tierra hazme beber
llvame contigo hacia el sol...
del sol interior hacia arriba,
hacia arriba subir.
same, hblame, ensame
Ensame a ver, a ver ms all.
Madre...
Ensame a ver
a ver al Hombre dentro del hombre
a ver el Sol dentro e fuera del hombre
ensame a ver...
Usa mi cuerpo, hazme brillar
com brilho de estrelas,
com calor de sol,
com luz de luna e fuerza de tierra,
com luz de luna y calor de sol
hazme brilhar
Madre Ayahuasca....madre..
.
Flutua, oscila e grita tua voz em meu corpo. No te escuto nem vejo, mas vibro com teu calor
distante.
Ayahuasca, essncia viva, mulher etrea, imaterial e vegetal.
Me amiga, sem tempo, idioma universal.
Graas a t, minha mente se funde e reencontra Deus e o Eterno.
Vislumbro atravs de mil cores e formas ao Ser-Esprito
perdido na alvorada dos tempos, em meu crebro...

Memria longnqua do meu ser....

O amor estar gravado em meu genoma ?.....
Aonde t ?...
Guiada por um sonho, me fez submergir no mar.
Mar imenso e transparente,
cheio de cores e vida,
tibio, luminoso e acolhedor...
tem uma cidade al...h muitos anos...
conjuno com meu Eu profundo,
que est na terra h milnios e no morre...
que me chama sem voz desde o fundo do mar,
escondido em mim mesma,
que me assalta em sonhos irreais,
que me agita o corao sem saber por que,
Que semeou a semente da realidade paralela,
da realidade impessoal e eu no entendo...
e me resisto a v-la....mas al est.....
Deverei acolh-la em mim..... e continuar......
Veja tambm:
A Conscincia da Expanso
Efeitos Bio-Qumicos
Farmacologia
Conexo Aliengena
Conferncia de Amsterd/2.003
Parto com Ayahuasca
Ayahuasca - Per
Vinho das Almas
A Busca da guia
Ayahuasca na Tradio Shipibo
Legalizao - CONAD
Xamanismo Amaznico

A CONSCINCIA DA EXPANSO
Silva S, Domingos Bernardo G. "Ayahuasca, a conscincia da expanso.
Discursos sediciosos. Crime, Direito e Sociedade. Rio de Janeiro
Instituto Carioca de Crimiologia. Ano 1, n 2, 2 sem. 1996, pp. 145-174.

AYAHUASCA - A CONSCINCIA DA EXPANSO

DOMINGOS BERNARDO GIALLUISI DA SILVA S
O presente trabalho resulta dos pareceres que apresentei ao conselho Federal de
Entorpecentes CONFEN, sobre o uso da bebida denominada ayahuasca, vulgarizada, no
Brasil, com os nomes de Daime ou Santo Daime e Vegetal.

H mais de dez anos o CONFEN acompanha sem adotar orientao proibicionista a utilizao
da ayahuasca por diversas comunidades que, somados todos os integrantes das vrias
entidades usurias, em todo o territrio nacional, talvez chegue a, no mximo, dez mil.
Meu propsito, aqui, avaliar esse acompanhamento governamental, no policialesco, ao cabo
de uma dcada, para aproveitar essa experincia pioneira, seja para adot-la, em algum nvel,
ou modific-la, na formulao de polticas pblicas, dirigidas ao bom equacionamento da
questo das drogas, em geral, guardadas as peculiaridades das mltiplas situaes que o tema
oferece. Assim, o objetivo deste trabalho no fazer, simplesmente, uma anlise qumica ou
farmacolgica da ayahuasca, at porque tambm, no meu campo especfico de
conhecimento. Quando precisei abordar esses temas, por ocasio dos estudos necessrios
elaborao dos pareceres antes referidos, recorri a eminentes professores e especialistas
naquelas reas do saber cientfico.
Desde logo afirmo a plena convico de que a equao custo x benefcio, em matria de
drogas, , essencialmente, cultural ou de outra forma, como seria explicvel, sob a tica,
exclusivamente, mdica ou farmacolgica, por exemplo, a plena assimilao do uso de lcool e
tabaco em nossa sociedade? Demais, como compreender os riscos a sade ou segurana dos
consumidores, admitidos pelo prprio Cdigo do Consumidor, quando considerados normais
e previsveis em decorrncia de sua natureza e fruio (art.8)?
indispensvel esclarecer, entretanto, que a ayahuasca, resultante da decoco do cip
amaznico, em conjunto com a folha, que tm nomes cientficos, respectivamente, de
Banisteriopsis Caapi e Psychotria Viridis, inclui-se, cientificamente na classificao das
drogas, tendo a atuao farmacolgica, como elemento diferenciador, entre os alucingenos.
Portanto, na realidade vamos tratar do uso de uma substncia que sob a tica exclusivamente
tcnica, classificada como alucinognica. Creio que esse o ponto mais instigante que
pretendo abordar no curso deste trabalho: a classificao estritamente qumica ou
farmacolgica de uma substncia, como alucingena, exaure toda a questo, quanto
viabilidade de aceitao ou no de seu uso? E o que alucingeno? O que alucinao?
A Ayahuasca no Brasil
O uso da ayahuasca , de alguma forma, sempre ritual. No Brasil, ele se divide em duas
vertentes principais: a do Santo Daime e a da Unio do Vegetal.
A Unio do Vegetal, tambm chamada, simplesmente UDV, tem caractersticas diferentes, em
muitos pontos, das comunidades do Santo Daime, embora guarde identidade com aquelas,
no que essencial: o uso da mesma bebida. Trata-se de centro esprita que, portanto, utiliza a
ayahuasca. Entretanto, a UDV tem outro mestre, que no Raimundo Irineu Serra (o General
Juramid, dos seguidores da Doutrina do Santo Daime, que a criou) A Unio do Vegetal
reporta-se a Jos Gabriel da Costa como seu mestre fundador, em Porto Velho, em 22 de julho
de 1961.
A UDV, em 1992, informava contar com quase cinco mil scios em todo Brasil. E essa a
entidade que congrega maior nmero de centros usurios da ayahuasca, entre o que
denominam como Ncleos, Pr-Ncleos e Distribuies Autorizadas de Vegetal.

A outra vertente o Santo Daime tem como a comunidade mais numerosa, a existente no
estado do Amazonas, Municpio de Pauini, denominada Cu do Mapi, poca com,
aproximadamente, 450 pessoas. Somado esse nmero a todos os demais centros vinculados
s diversas denominaes que adotam o Daime ( Ciclu-I, Ciclu-II, Ceflurius, Centro Esprita e
Culto de Orao Jesus Fonte de Luz, Centro Esprita Daniel Pereira de Matos e Centro Esprita
F, Luz, Amor e Caridade Terreiro de Maria Bahiana), o total provvel, segundo depoimentos
tomados, deve alcanar, no mximo, 1800 associados, o que indica o universo de praticantes
de cultos com o uso de ayahuasca, em todo territrio nacional, ao redor de 6800 pessoas.
Alguns dos Centros usurios da ayahuasca esto prximos de setenta anos de existncia,
como se conclui de trabalho publicado por Clodomir Monteiro (1): o Alto Santo surge no dia 26
de maro de 1931, organizado por Irineu Serra, Jos Neves , acreano de Xapuri e os
remanscentes de Brasilia. Oficializa-se em 21 de maio de 1962, como centro esotrico e em
23 de Dezembro de 1971 se separa do Crculo Esotrico Comunho de Pensamento, de So
Paulo e se transforma no Centro de Iluminao Crist Luz Universal. A colnia onde se localiza
a sede do culto, foi organizada em terras cedidas pelo ento Governador Guiomard Santos.
No longe dali, em 1942, Daniel Pereira de Matos, aconselhado por Irineu, tem sua prpria
viso de iniciao, organizando o Centro de Vila Ivonete.
essencial atentar, portanto, para o fato de que o uso ritual da ayahuasca no um modismo
ou uma novidade passageira que excita, tantas vezes, as intervenes pessoais e,
frequentemente, irresponsveis dos que detm, transitoriamente o poder. A atuao irrefletida e
desastrada dos poderosos de hora geram a revolta, a violncia e o caos.
A propsito, oportuno verificar o que diz o antroplogo e professor Edward Mcrae(2), cujos
estudos sobre o tema foram valiosssimos poca da elaborao do ultimo parecer que
encaminhei ao CONFEN: Quanto ao interesse cultural da ayahuasca ter um uso ritual urbano
no Brasil h quase 70 anos, lembra-se que esse aproximadamente o mesmo tempo de
existncia da umbanda e que, assim como no caso dela, o uso religioso do ch psicoativo
ensejou a criao de instituies que provem muitas pessoas com os arcabouos ticos,
sociais e culturais, em torno dos quais construram suas vidas.
Os diversos estudos antropolgicos e histricos realizados sobre esse uso da bebida tem
ressaltado a conduta pacifica e ordeira dos adeptos das diversas seitas, cujos valores bsicos
coincidem com aqueles considerados emblemticos das sociedades crists ocidentais. Longe
de levar a um uso abusivo e destrutivo de substncias psicoativas, a tendncia mais notada a
de promover estilos de vida recatados e austeros, voltados para o culto, espiritualidade e aos
valores familistas e comunitaristas.
O pleno engajamento familiar, social e poltico da populao urbana acreana indisputvel, a
comear pelo exemplo do antolgico e festejado Raimundo Irineu Serra. O centro Alto Santo
forneceu-me dois documentos que demonstram no s as atividades do Mestre Irineu, como o
reconhecimento, pelas mais altas autoridades polticas locais, de seu valor.
O primeiro revela o trato cordial e a confiana com que o Governador Delegado da Unio no
Acre Major Jos Guiomard Santos distingue Irineu Serra, a quem solicita o adiantamento de
madeira e gneros em favor de Francisco Gabriel Ferreira, em janeiro de 1948, quando o

Mestre Irineu j tinha de prtica ritual com ayahuasca, somente em Rio Branco, dezessete
anos.
O outro documento encaminha a nomeao de Raimundo Irineu Serra para exercer as
funes de fiscal florestal no famoso Seringal Empresa , em dezembro de 1950.
Por ltimo o Centro de Vila Ivonete, referido por Clodomir Monteiro, organizado por Daniel
Pereira de Matos, em 1942, h mais de meio sculo, portanto, tem hoje, no mesmo local,
instalado o Centro Esprita Casa de Jesus Fonte de Luz , dirigido por um dos dois
sucessores de Daniel Pereira de Matos Manoel Hiplito de Arajo que participou da fundao
desse centro em 1945 e que celebrou convnio com a Secretaria de Educao e Cultura do
Estado do Acre em julho de 1991, para a manuteno da Escola So Francisco de Assis,
integrada ao referido Centro Esprita.
A antroploga, pesquisadora do Museu Histrico Nacional e professora de antropologia da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Regina Abreu, faz consideraes quanto s
caractersticas bsicas, doutrinrias e rituais encontradas na comunidade do Padrinho
Sebastio ( atualmente no seringal Cu do Mapi , no interior da selva amaznica) lder
supremo da doutrina, termo pelo qual os seguidores do Santo Daime designam toda sua
peculiar liturgia que vai da colheita das espcies vegetais, passa pelo preparo do ch (feitio),
at as sesses (trabalhos) em que so entoadas oraes e hinos (ncleo da doutrina), de
acordo com calendrio coincidente, em sua maior parte, com as datas litrgico-crists. Tais
caractersticas bsicas, entretanto, so encontradas, tambm, em plena zona sul da cidade do
Rio de Janeiro, alm de outras Igrejas e ncleos espalhados por todo o Brasil e alguns no
exterior ( Espanha, Holanda, Japo, EUA etc).
Diz a professora Regina Abreu: O Padrinho e a Madrinha so respeitados por todos e
reconhecidos como o Pai e a Me da comunidade, representando na terra o Pai a Mes
espirituais... Em termos gerais, o que parece importar o grupo, o todo, a comunidade, mais
que os indivduos ou os ncleos familiares isolados. Neste sentido, a comunidade do Santo
Daime aproxima-se do modelo de sociedade descrito pelo antroplogo francs Louis Dumont
como holista.
No plano do astral, do espiritual, a base principal o Daime, diz o filho mais velho do padrinho,
designado por ele para ser o futuro lder e que j assume a administrao da comunidade
porque o Daime o Mestre. Nos trabalhos de cura s o doente chegar e falar com o chefe, j
o Mestre est sabendo o que vai acontecer.
O Mestre Juramid, comandante de todo o movimento do universo, entidade espiritual
identificada com Jesus Cristo e o Pai Eterno ( o Deus Pai dos Cristos). Na espiritualidade, o
Daime toma o nome de Juramid continua ele o Daime a bebida, mas na bebida tem o
ser divino que vem da floresta(...) A presena do Daime a presena do Cristo(3).
A demonstrao da transcedental importncia do Padrinho Sebastio para a Doutrina do
Santo Daime pode ser avaliada pelo fato de que nenhuma Igreja tinha legitimidade para
funcionar no Brasil ou, mesmo, no exterior sem que o interessado, fosse pessoalmente, ao
Seringal Cu do Mapi, na selva amaznica e l obtenha a autorizao direta do Padrinho.

Ainda alguns breves informes(4) sobre o Padrinho Sebastio e o Seringal Cu do Mapi.

Esses informes so extrados do livro Historia do povo de Juramidam, de Vera Fres.
Sebastio Mota de Melo nasceu em Eirunep, Estado do Amazonas, no dia 7 de outubro de
1920. Desde 1975 chamado pelos integrantes da comunidade rural da doutrina do Santo
Daime de Padrinho, palavra que expressa respeito e reconhecimento das suas qualidades de
mestre espiritual, alm de colocar a pessoa que assim o chama na condio de seu afilhado e
protegido, que vai ser conduzido espiritualmente.
Padrinho Sebastio relata que desde o seu nascimento vivia com problemas de sade e
quando criana ouvia vozes do mundo espiritual, tinha vises e sonhos que revelavam fatos
ainda por acontecer. Com a idade de oito anos teve um sonho que interpreta como um sinal da
misso que iria cumprir anos mais tarde, com o Santo Daime:
Eu estava s no meio das matas, de chapu de massa na cabea e uma roupa parda, a
comeou o fogo e vinha aquela zoada medonha e vi a lingeta de fogo que arrodeou tudo,
queimou tudo, no ficou nada, s ficou este lugar que eu estava... A minha vida de quinze anos
em diante, l no Amazonas, era ver viso: da gua, da mata e do astral, mas, nada daquilo eu
compreendia e tudo era como se fosse um sonho... Eu no ligava para aquilo, fazia como um
teimoso, mas acontecia e logo eu via o resultado. Foi indo e eu comecei a voar. Voando e
vendo como o astral eu entrava na floresta, nas guas e de conformidade eu via as vises.
Com o tempo eu comecei a trabalhar com espiritismo que se manifestou e uma voz comeou a
me chamar: - Bastio! E eu respondia: - Oi,pa ! A a luz apagava e a voz no continuava. Mas
algum tempo passou e eu peguei um avio astral e cheguei no Acre. No demorou muito, eu
vim, via materialmente.
Para o padrinho existe uma diferena entre sonho, mirao e viso, sendo muito improtante
para um curandeiro saber diferenciar esses fenmenos:
No v pensar que mirao sonho e nem que viso seja mirao. A mirao voc fica em
dvida, viu mas no viu, e quando viso, voc fica como se fosse um sonho mas no , a
verdade, voc est vendo tudo, t ouvindo tudo e percebendo. O sonho mais atrapalhado, o
camarada sai aos embolu, pega um caminhozinho apertado e l vai, mas quando acorda no
tem a conscincia. Na viso voc fica com a conscincia segura, nunca mais larga...
Assim como mestre Irineu, Padrinho Sebastio teve sua iniciao orientada por um xam, o
mestre Osvaldo, um negro nascido em So Paulo, chamado tambm de cumpade Osvaldo,
por ser padrinho do seu filho, Pedro Mota.
Durante um ano nas matas do rio Juru, o padrinho Sebastio aprendeu com mestre Osvaldo a
realizar trabalhos com banca esprita, mesa e atuao, recebendo o mdium cirurgio Dr.
Bezerra de Menezes. Conforme o caso das pessoas que chegavam doentes para o mestre
Osvaldo, ele despachava para o padrinho Sebastio fazer a cura.
O Cu do Mapi , hoje, a sede do Centro Ecltico de Fluente Luz Universal Raimundo Irineu
Serra CEFLURIS que, anteriormente, foi sediado na Colnia Cinco Mil, situada no
quilometro nove da estrada de Porto Acre. O nome Cinco Mil deve-se ao fato de que com a

desativao do Seringal Empresa, a terra foi loteada em colnias e vendidas a cinco mil
cruzeiros antigos, cada uma(5).
Depois, o Padrinho Sebastio e seu povo, como chamada a comunidade que o tem como
lder espiritual, mudaram-se para o Seringal Rio do Ouro, na regio do rio Endimari, nas
margens do igarap Trena. Narra, ento, Vera Fres:
Para surpresa de todos, o padrinho anunciou em 1981 que aquele ainda no era o local
determinado pelo astral e onde se ergueria a Nova Jerusalm. Concomitantemente surgiram
presses de pessoas interessadas nas terras desbravadas pela comunidade, sendo descoberto
um titulo de propriedade com muitas irregularidades, ainda do incio do sculo e que dava a
rea como propriedade de um fazendeiro sulista.
Apesar da prpria representao do Incra na regio ter dado autorizao para a comunidade
instalar-se no seringal Rio do Ouro, o rgo informou para a comunidade a existncia de outra
rea arrecadada pela Unio e sem proprietrios, onde eles poderiam se mudar, localizada no
igarap Mapi, afluente do Rio Purus, no Municipio de Pauini(AM), distante cerca de 150
quilmetros do seringal Rio do Ouro.
Enfrentando uma vez mais, inmeras dificuldades e deixando para trs um seringal com muitas
benfeitorias que haviam construdo, em plena capacidade produtiva de borracha e agrcola e
sem receberem nenhuma indenizao dos alegados proprietrios da terra, a comunidade
iniciou novo movimento em direo ao igarap Mapi visando a implantao de um novo
seringal Cu do Mapi.
A mudana da comunidade rural da Colnia Cinco Mil para o interior da floresta amaznica
possui um significado no plano material e espiritual: o Daime proteger os seus filhos os Mid
que atenderem ao chamado de retorno s origens, aos seringais onde muitos nasceram e se
criaram. tambm uma volta poca que o mestre Irineu trabalhou nas matas cortando
seringa e conheceu o Daime.(6)
Vale a pena fazer um paralelo entre o processo de legitimao do uso ritual da ayahuasca, em
curso nos dias de hoje, com o que aconteceu com os cultos afro-brasileiros, vtimas de dura
represso policial no incio do sculo, como foi o caso do terreiro do Gantois, de Me
Menininha, que somente pde afastar a represso policial, a partir da aliana que fez com os
intelectuais da poca.(7)
A Histria se repete, obviamente com diferenas de forma relativamente s duas comunidades,
a do Santo Daime e a da Unio do Vegetal. Ambas, porm, exaltam, com toda nfase, a
plenitude de contedo simblico de seus rituais, hbeis, para seus fiis, por isso mesmo, a
viabilizar o reencontro deles consigo mesmos, com o outro e com Deus.
E um dado extremamente importante: a expresso histrica desses cultos est intimamente
ligada a uma determinada cultura- a brasileira. Mais que isso, ao ndio, ao caboclo,
Amaznia.
A Unio do Vegetal vem confirmar com perfeita clareza o que ficou dito acima, no seguinte
trecho do livro que publicou como seu primeiro documento oficial(8):

A Unio do Vegetal, hoje em processo de expanso e institucionalizao, j dispe de slida

presena nos meios urbanos, tendo, em seus quadros de scios, profissionais de ramos
diversos inclusive conceituados intelectuais e cientistas.
Preserva e cultua, entretanto, sua origem cabocla, que traduz a pureza de seus ensinos e
mantm sempre viva a lembrana de uma realidade: a de que grau espiritual nem sempre tem
relao com erudio ou ttulos acadmicos.
A comunidade do Santo Daime, da mesma forma, conta entre seus seguidores que l ainda
esto ou por l passaram, com intelectuais e artistas famosos que, igualmente, exaltam o
reencontro com a natureza e com o primitivo. Exemplo disso, colhe-se no depoimento prestado
pelo j falecido ator Carlos Augusto Strazzer, publicado na revista Manchete, quando se referiu
floresta, ao ritual to antigo quanto a Amrica do Sul, acrescentando haver descoberto um
caminho de aprimoramento interno brasileirssimo. E arremata com destaque e paixo: pela
primeira vez, um ritual com msica, dana e letras me fez sentir completamente integrado ao
meu pas, minha cultura e, por extenso, me permitiu compreender todo o planeta. Me
gratificou saber ainda que a floresta amaznica que nos d tudo isso(9).
bom lembrar, aqui, a advertncia de McRae, no sentido de que o uso da ayahuasca tem sido
considerado legtimo at agora, e que um grande nmero de pessoas investiram suas vidas
nesses cultos, tornando-os centrais para as suas identidades sociais, individuais e espirituais.
A histria da humanidade prdiga em exemplos da insensatez que a intolerncia e a
perseguio religiosa, cujos principais efeitos parecem ser a exacerbao do fanatismo de uns
e da prepotncia arbitrria de outros. E aps sinalizar que, no Brasil a represso aos cultos
afro-brasileiros causou srios problemas sociais, como exemplifiquei acima, com o terreiro do
Gantois, acrescenta McRae que a prpria tradio crist rica em modelos de martrio pela
f, que poderiam servir de exemplo para os adeptos das seitas ayahuasqueiras em seus
protestos contra a proscrio de seus rituais. Levando-se em conta a importncia dos aspectos
socialmente integradores dessas seitas, tem-se como corolrio que o seu enfraquecimento
somente contribuiria para a debilitao da coeso social, suscitando sentimentos de revolta e
devolvendo anomia muitos daqueles que encontram nesses cultos o significado para suas
vidas.(10)
A UDV, buscou seu processo de institucionalizao a partir, inclusive do aparelhamento
administrativo da entidade. So exemplos desse processo: as publicaes Consolidao das
Leis da UDV e Unio do Vegetal HOASCA Fundamentos e Objetivos; a organizao de
um Centro de Memria e documentao, responsvel pela edio do jornal da sociedade,
denominado Alto Falante; a organizao, tambm, de um Centro de Estudos Mdicos, sob
cuja responsabilidade foram promovidos trs congressos, sendo o ltimo realizado no Rio de
Janeiro, simultaneamente com a Conferncia Internacional de Estudos da Hoasca.
Ainda, a UDV implementa projeto extrativista e de cultivo de plantas medicinais no Seringal
Novo Encanto, situado no Acre, para o que fundaram a Associao Novo Encanto de
Desenvolvimento Ecolgico.
A vertente do Santo Daime, guardadas as suas caractersticas prprias e com maior tendncia
vida em comunidade, buscou, igualmente, a sua institucionalizao, especialmente o ramo

CEFLURIS, que congrega o maior nmero de adeptos da vertente Santo Daime em torno de
1000.
Foi criado, assim, o CEFLURIS NACIONAL com sede no Cu do Mapi. Tem, entre outros
objetivos, a regulamentao da fundao de novos centros e a unidade ritual.
O CEFLURIS investiu seus esforos, firmemente, no projeto ambientalista viabilizado com a
criao, por decreto presidencial (n 98.051, de 14.8.1989), da Floresta Nacional Mapi-Inauini,
de 311 mil hectares.
Foi organizada a Associao dos Moradores da Vila Cu do Mapi, que firmou convnio com o
IBAMA, em agosto de 1989, com o objetivo de mtua colaborao das partes, com vistas
proteo dos recursos naturais nas reas de Floresta Nacional criada.
Foi constituda a Cooperativa Extrativista da Amaznia a COPEAMA cujos fundadores so
todos residentes na Vila Cu do Mapi e que tem entre seus principais objetivos a implantao
do projeto de desenvolvimento sustentvel na rea das florestas nacionais do Mapi-Inauini, no
Estado do Amazonas.
O Uso Ritual da Ayahuasca
O rito meio, instrumento. As regras que o integram devem servir a quem o adote para
alcanar o objetivo colimado.
Os rituais religiosos pretendem ser, sempre, veculos, meios de comunicao da pessoa
humana com o Absoluto, com o Astral, com Deus ou que outro nome tenha essa Realidade
transcendente que o ser humano, ordinariamente, no percebe, especialmente em nossa
civilizao contempornea e ocidental.
O ritual religioso inclui a idia de limitao, ou ordenamento do aqum para viabilizar o ir alm.
Da a sua importncia como disciplina e, ao mesmo tempo, como gerador de fora. Assim como
as guas do rio, que s produzem energia quando represadas. o preo pago para gerar a luz.
Para uma serena avaliao da importncia do uso ritual da ayahuasca, imperativo fazer uma
reflexo prvia sobre as liturgias contemporneas, praticadas, especialmente, em nosso mundo
ocidental.
O ritual no se justifica pelo ritual, mas na medida em que esteja prenhe de contedo
simblico, ou de outra forma, se constituir em prticas massificantes, em repeties
mecnicas, frustrantes e alienadas.
O significado do smbolo vamos colher na cultura grega. Uma pessoa que hospedara outra, ao
despedir-se dessa ltima, partia em dois um determinado objeto. Guardava uma parte e
entregava outra quele a quem dispensara a boa acolhida. Passado o tempo, um dia, quando
os herdeiros de qualquer dos dois encontrassem, aquelas partes, ao se reunirem,
harmonizando-se uma com a outra, recompondo o todo, daria a conhecer um pacto de amizade
que se estabelecera entre seus antepassados. O reencontro daquelas partes passava a
construir testemunho, um sacramento da hospitalidade havida.

O smbolo , portanto, e necessariamente unitivo. Busca superar a diviso para recuperar o

todo, com a reunio das pores separadas.
Ora, vive-se uma crise evidente e generalizada do contedo simblico dos diversos rituais
adotados em nossa sociedade (quando se chega a participar de algum). Por ocasio dos fatos
que se integram o ciclo humano, como o nascimento, o casamento e a morte. Esses rituais,
normalmente, so ocos e, na maioria das vezes, intelectualizados, repetitivos e muito distantes
de nossa linguagem e razes culturais.
Afirma, com toda razo Leonardo Boff: quando se realiza o simblico, os ritos sagrados, os
momentos fortes da vida tornam veculos misteriosos, da presena da graa divina. Caso
contrrio, transformam-se em meras cerimnias vazias e mecnicas, no fundo ridculas. (11) E
ressalta a importncia de ver-se a religio como complexo simblico que exprime e alimenta
permanentemente a f dentro das possibilidades de uma determinada cultura(12).
exatamente numa poca de vacuidade e insignificao, de exasperado consumismo, que
surge, como objeto de interesse dos grandes centros urbanos, o uso ritual da ayahuasca,
introduzido, entretanto, no interior do Brasil, desde o incio deste sculo.
Importa frisar, portanto, que a bebida , igualmente, meio, veculo, no um fim. A UDV
afirma em seu livro que no v o ch como um fim em si mesmo, mas como um veculo para
uma caminhada que exige sacrifcios e renncias...(13)
Entretanto, embora no seja um fim em si mesmo, a ayahuasca condio de grande
importncia para a existncia das comunidades que a usam, como instrumento de consecuo
de seus objetivos espirituais. Sem essas espcies vegetais, provavelmente no subsistiriam
essas formas de expresso religiosa.
H grande semelhana ritual entre os diversos centros que integram a vertente do Santo
Daime.
Os homens vestem terno branco e friso verde na cala, com gravata da mesma cor e alguns
levam na lapela um crculo, contendo uma estrela e, no seu interior, uma lua, tudo em dourado.
As mulheres usam vestido branco, cingidas de verde, tendo cabea um ornato, como
pequena grinalda. A essas vestimentas do o nome de farda, recebidas somente pelos que
optaram pela doutrina. O ambiente das igrejas do Santo Daime muito semelhante ao que
se pode encontrar em templos de outras confisses religiosas: velas, cruzes, rosrios, efgies
da virgem Maria, Jesus Cristo e So Joo Batista. Ao fundo do templo encontra-se um
compartimento isolado, em que fica guardado o Daime, sendo interessante observar que a
comunicao com o salo, em que se desenvolve a cerimnia, faz-se atravs de duas
aberturas em forma de sacrrio.
As cerimnias duram de seis a doze horas, de acordo com o tipo de trabalho a ser realizado.
Inicia-se com a recitao de oraes crists, mais especificamente, o Pai-Nosso, o Tero, a
Salve-Rainha, alm de jaculatrias. A seguir, ento, os homens e as mulheres, compondo
grupos separados, colocada entre eles uma mesa com velas, cruzes, gua, cristal de pedra e
rosrios, formam duas filas e dirigem-se aos dois sacrrios (um para as mulheres, outro para
os homens). Em cada um deles servido o Santo Daime em quantidade equivalente a 100ml

ou 150ml, a cada participante que, antes de receber sua poro, faz o Sinal da Cruz,
contritamente, voltando ao seu lugar. Hinos so entoados e esto presentes durante todo o
trabalho, com o acompanhamento de instrumentos como o violo e acordeo, ao compasso
dos maracs. Os dois grupos de homens e mulheres bailam, com movimentos laterais,
repetidos, uniformes e alternados. So encaradas com naturalidade as ocorrncias de vmitos
e diarrias (essa ltima parece menos freqente). Tais fatos so considerados como formas de
purificao dos males do esprito e do corpo. O participante que esteja nestas condies
sempre assistido por membros da comunidade que durante todo o trabalho, tem esta misso
de amparar aqueles que estiverem expiando suas mazelas. A igreja est situada em local
que, necessariamente, prev as condies indispensveis para possibilitar este verdadeiro rito
de expiao (atravs do vmito ou da diarria, ou de ambos, cumulativamente). Pode-se dizer,
portanto, que a realizao de um trabalho no deixa de integrar em sua previso, o rito de
expiao, com espaos e lugares que possibilitem as purgaes do possvel participante
sofredor. Os hinos evocam as foras da natureza, o poder de Deus, da Virgem Maria e de
todos os santos. Enaltecem as virtudes humanas, exortam os homens ao amor, humildade e
ao arrependimento de suas faltas; proclamam a alegria e a fora dos que tm f no poder
divino e praticam o bem. H pequenos intervalos entre os hinos, durante os quais so recitadas
jaculatrias, dados vivas, entre outros, ao Divino Pai Eterno, aos autores dos hinrios e aos
visitantes. A bebida servida por mais duas vezes, segundo o mesmo ritual (filas de homens e,
separadamente, de mulheres, sacrrios diferentes, ingesto respeitosa), de forma semelhante
s filas para o recebimento da comunho, entre os catlicos. Na ltima vez, os participantes do
trabalho tomam quantidade menor de daime, com o objetivo de encerrar as experincias
contemplativas e retornar, assim, o ritmo ordinrio da vida. O trabalho formalmente
encerrado com a recitao de oraes e com agradecimentos a Deus. Aps o encerramento os
participantes dispersam-se e cada qual volta para sua casa, aps despedidas cordiais e
tranqilas.
Outro ritual importante na doutrina do Santo Daime, realizado em cerimnias especiais, com
um alto significado simblico-religioso o do feitio, ou seja, da preparao da beberagem.
As mulheres escolhem, limpar e arrumam as folhas enquanto os homens escovam,
cuidadosamente, o cip, preparando-o para a macerao. O cozimento feito nos paneles
onde camadas alternadas do Banisteriopsis macerado e folhas frescas de Psychotria so
colocadas. Esta preparao realizada por especialistas na rea, sendo que a impresso
visual, o sabor e o efeito direto so elementos importantes no constatar se a preparao est
adequada. O mesmo lquido , em geral, usado no cozimento de trs medidas sucessivas de
material fresco destas plantas. Ao final, obtm-se um lquido espesso e acastanhado que
filtrado para a retirada do tecido fibroso. De acordo com a etapa de cozimento, o daime
designado como sendo de primeiro, segundo ou terceiro grau, sendo o de primeiro grau o mais
forte, posto que resultante do cozimento realizado com a terceira medida. Ainda, a beberagem
final pode ser mais ou menos ativa, como resultado de maior ou menor utilizao do material
(plantas) ou em conseqncia do uso da rama (parte mais branda) do corpo, propriamente, do
cip ou de suas razes (a parte mais forte).
Algumas amostras podem ser armazenadas, adequadamente, por vrios anos, conservando
sua plena atividade.

O ritual da UDV bem diferente daquele do Santo Daime. Os participantes renem-se por
quatro horas tempo de durao das sesses, como designado o ritual. Os homens usam
uniforme que consiste em cala branca e camisa verde, e as mulheres, cala ou saia amareloouro e blusa verde. Os mestres usam camisa verde com uma estrela amarela, somente o
mestre-representante usa camisa azul. Permanecem sentados, aps a distribuio do ch,
no havendo, assim, bailados. A sesso dirigida por um mestre, ao qual cabe fazer as
chamadas de abertura e fechamento, hinos que visam orientar a sesso, chamando ou
despedindo a fora e a luz do Vegetal. Ao longo da sesso, qualquer participante que se
sentir habilitado pode fazer uma chamada que tenha aprendido e memorizado, recebida da
tradio oral dos mestres. Durante a sesso, ouvem-se msica instrumental e cantos que
evocam a natureza ou valores humanos, ocorrendo, freqentemente, o mesmo processo de
purificao, mediante vmitos e diarria. No transcorrer da sesso, o participante dirige ao
mestre, condutor da cerimnia, indagaes sobre as mais diversas questes da vida, com o
propsito de receber orientao. E o mestre responde.
O cip para o preparo (no chamam de feitio, como os daimistas) trazido da floresta
amaznica.
A Ayahuasca e o CONFEN Em julho de 1985, o Conselho Federal de Entorpecentes
CONFEN foi instado a manifestar-se sobre a incluso do Banisteriopsis Caapi entre as
drogas integrantes da lista de produtos proscritos, em que passou a constar com as
referncias, entre parntesis, a cip de chinchona ou chacrona ou mariri. Assim foi designado
um Grupo de Trabalho de conselheiros do CONFEN, do qual fui nomeado presidente. Este
Grupo de Trabalho restringiu-se ao estudo da produo e consumo da citada bebida (daime
ou vegetal).
Dois dos integrantes do Grupo de Trabalho, os psiquiatras Isac Germano Karniol e Srgio Dario
Seibel deslocaram-se para Rio Branco, capital do Estado do Acre, para a coleta de maiores
informaes que pudessem melhor embasar os trabalhos do grupo, tendo em vista que,
naquele estado, estavam sediadas diversas comunidades usurias da ayahuasca. Em outubro
de 1985, visitaram trs lugares em que se renem, ritualmente, usurios da ayahuasca, todos
situados na Capital do Estado do Acre Rio Branco e j mencionados: Unio do Vegetal,
Colnia 5.000 e Alto Santo.
Destaco alguns tpicos do relatrio desta primeira viagem, tendo em vista a importncia dos
mesmos para o estudo ora apresentado.
Padres morais e ticos de comportamento, em tudo semelhantes aos existentes e
recomendados na nossa sociedade, por vezes de um modo at bastante rgido, so
observados nas diversas seitas. Obedincia lei pareceu sempre ser ressaltada.
O efeito observado provavelmente devido no somente ao ch, mas ao ambiente como um
todo, s msicas e danas concomitantes etc.
Finda a cerimnia todos de uma maneira aparentemente normal e ordeira voltam aos seus
lares.

Os seguidores das seitas parecem ser pessoas tranqilas e felizes. Muitas atribuem
reorganizaes familiares, retorno de interesse no trabalho, encontro consigo prprio e com
Deus etc, atravs da religio e do ch.
Antigamente o cip e a chacrona s eram encontrados na mata virgem. Algumas seitas tm
procurado cultivar estas plantas com relativo sucesso. Ressalta-se no entanto que a
preparao do ch bastante difcil e prolongada, envolvendo toda uma tecnologia que
provm de datas imemoriais, realizada dentro de um determinado ritual. Da forma como
preparado nos parece difcil que uma quantidade muito maior que a necessria nos cultos seja
factvel de preparo. Ou seja, parece difcil a preparao do ch em quantidades a serem
utilizadas de uma forma no ritual dentro da sociedade geral.
Foram realizadas mais cinco visitas a comunidades usurias da ayahuasca. A segunda foi em
abril de 1986, por mim e pelo psiquiatra Srgio Dario Seibel, comunidade denominada Cu
do Mar, situada na Estrada das Canoas n 3036, na zona sul da Capital do Estado do Rio de
Janeiro. Essa visita teve carter preliminar, com objetivo preparatrio para outras que faramos
quando da realizao do chamado trabalho.
Fomos recebidos pelo lder espiritual da comunidade, o psiclogo Paulo Roberto Silva e Souza
que no levou ao local em que so realizados os trabalhos, chamado de igreja. Ali nos
reunimos com mais seis seguidores da doutrina.
interessante observar que Paulo Roberto esteve em Cape Cod Boston EUA, onde
realizou quatro trabalhos, a convite e s expensas de um grupo de psicoterapeutas
americanos que, segundo informado, manifestou interesse em fundar uma igreja em Boston.
Ainda, igualmente por informao do Dr. Paulo Roberto, havia convites para a realizao de
trabalhos em Madrid, Ilha de Mau, no Hava, Londres, Brisbane, na Austrlia e Oslo, na
Noruega.
Ficou ajustado o nosso comparecimento ao trabalho que se realizaria no dia seguinte quando,
efetivamente, participamos do mesmo que durou certa de seis horas.
Ambos os visitantes tomamos, por trs vezes, a bebida (a ltima vez em pequena quantidade).
O lquido de cor acastanhada, com sabor extremamente acre, repulsivo e nauseante, que nos
provocou os previsveis vmitos e diarria. Com os olhos fechados ou entreabertos em estado
de varivel torpor, como que em semi-sono, experienciamos percepes sem objeto externo
que, aparentemente, as justificasse. Exatamente isso que a cincia oficial chama de
alucinao. Dela voltaremos a falar mais tarde. Foi possvel observar estas caractersticas
dos olhos cerrados ou semicerrados, com leve fibrilao no momento em que os participantes
experimentavam as vises.
O nome jurdico da comunidade visitada Centro Ecltico de Fluente Luz Universal Sebastio
Mota Melo CEFLUSMME, que a titular do imvel que lhe serve de sede. A rea ocupada,
no obstante em plena cidade do Rio de Janeiro, coberta de densa vegetao, em zona de
reserva florestal do IBDF, 200.000 m, dos quais 20.000 so edificveis. Congregava poca,
cerca de 200 seguidores, sendo que 30, aproximadamente, j viviam no local, em comunidade.
Esses ltimos tinham suas atividades fora (havia mdicos, professores universitrios,
jornalistas e at uma deputada estadual) e repartiam as despesas com a manuteno da casa.

Os demais seguidores fardados contribuam para a igreja de acordo com suas posses,
segundo depoimentos. Relembre-se que fardados so os que, definitivamente, fizeram opo
pela doutrina.
A quarta visita realizei em companhia dos j mencionados psiquiatras Isac Germano Karniol e
Srgio Dario Seibel, em junho de 1986, comunidade que tem o nome de Centro Ecltico de
Fluente Luz Universal Rita Gregrio CEFLURG, sediada na Fazenda Nova Redeno,
Visconde de Mau-Rezende Estado do Rio de Janeiro. O dirigente do centro Alex Polari de
Alverga, jornalista, escritor e ex-prisioneiro poltico, poca da ltima ditadura brasileira. As
caractersticas bsicas, doutrinrias e rituais adotados no CEFLURG so, em tudo,
semelhantes s que foram encontradas no CEFLUSMME, na capital do Estado do Rio de
Janeiro.
Participamos, todos os visitantes, do trabalho ento realizado. Notamos pequenas diferenas
em relao ao que se deu no Rio de Janeiro, o que no tem qualquer importncia substantiva.
Seriam como as distines observveis entre duas missas catlicas, celebradas em parquias
diferentes.
Igualmente ao acontecido na Cidade do Rio de Janeiro, todos tomamos parte no trabalho,
com a ingesto da bebida que, de novo, provocou nuseas e vmitos. Convm observar,
entretanto que pudemos, os visitantes, concluir que atenua os efeitos fortemente emticos da
bebida e participao no bailado e nos cnticos.
Ainda merece destaque especial o trabalho realizado aos domingos, pela manh, o chamado
Daime das crianas, s quais servida a bebida, em doses bem menores (os mais novos,
alguns de colo, tomam o Daime em colher de caf). Havia mulheres grvidas que
participaram dos trabalhos do dia anterior e no domingo. Outras que fizeram relatos de suas
experincias, que consideravam muito positivas, de utilizao do daime por ocasio do parto.
Uma das mulheres, para citar um exemplo, narra a percepo que pde experienciar no
momento do parto, levanto-a ao entendimento pleno daquele instante e da relao de profundo
amor com seu filho que nascia. Acrescenta, ento, que o seu relacionamento posterior com
esse filho foi mais intenso e positivo que o outro, vivenciado com seu filho mais velho.
A quinta visita foi ao centro da doutrina do Santo Daime, situado no Seringal Cu do
Mapi, no interior da selva amaznica, cujo roteiro obriga, primeiramente, a ida a Rio Branco,
capital do Estado do Acre e, a seguir, localidade denominada Boca do Acre, j no Estado do
Amazonas.
Acompanhou-nos, ainda, desde a sada do Aeroporto Internacional do Rio de Janeiro at a
chegada ao Seringal Cu do Mapi o j referido psiclogo Paulo Roberto. Com ele, tendo em
vista seus conhecimentos sobre o trajeto, foram detalhadas as vrias fases da viagem,
considerando a complexidade que a mesma envolvia: transportes areo, terrestre e fluvial,
inclusive por igarap, pontos de pernoite, suprimento alimentar e de gua potvel,
indispensvel durante o percurso fluvial, medicamentos, inclusive anti-malricos, vacina antivarilica, rede, corda, cortinado, etc.

Em 14/07/86, chegamos a Rio Branco e, nesta mesma data, seguimos, por avio, tipo tecoteco, para Boca do Acre, em percurso de, aproximadamente, 30 minutos de durao. A
localidade denominada Boca do Acre, situa-se margem do rio Purus e sua populao, de um
modo geral, era bastante pobre. Ali existe o que os seguidores da doutrina do Santo Daime
chamam de pronto-socorro. Trata-se de atendimento de emergncia, ministrado por
seguidores da seita, autorizados pelo Padrinho Sebastio, para pessoas necessitadas de
ajuda em seus sofrimentos fsicos ou espirituais. Essas e outras informaes obtivemos junto
aos diversos membros da doutrina, alguns residentes no local e outros vindos de outras
partes do Brasil.
interessante notar que a comunidade existente no interior da selva amaznica, denominada
Cu do Mapi, organizou atividade comercial do tipo restaurante ou lanchonete, em Boca do
Acre. A localidade um ponto importante, portanto, na estruturao da comunidade assentada
na selva, visto que lhe serve, como depois pudemos constatar, de pequeno mercado
consumidor de produtos vindos do Cu do Mapi tais sejam o ltex que extraem do
seringal, o acar mascavo e produtos agrcolas consumidos, inclusive, no negcio j referido.
Ao mesmo tempo, Boca do Acre serve como abastecedor aos que vivem no seringal, dos
gneros de que necessitam, como roupas, medicamentos, ferramentas, utenslios domsticos,
etc.
No dia seguinte, partimos, pela manh, de Boca do Acre na barca Tucuxi, do INCRA,
seguindo pelo rio Purus, at a Boca do Igarap do Mapi, momento em que o transporte
somente pde ser feito por canoa. Pernoitamos em redes armadas, em cabana desocupada,
margem do Igarap, tendo em vista que se torna extremamente perigoso seguir viagem
durante a noite, com as naturais dificuldades de viso e ante a grande sinuosidade do Igarap,
com numerosos troncos e galhadas que ho de ser evitados, durante todo o percurso. Anotese, ainda, que fomos, reiteradas vezes, advertidos dos cuidados que deveramos ter com o
pisar no leito do Igarap, em razo das temveis picadas de arraias. importante este
brevssimo relato das dificuldades e condies adversas que o viajante deve enfrentar para
chegar ao Seringal Cu do Mapi, a comunidade do Padrinho Sebastio e da Madrinha
Rita. Pudemos constatar que pessoas de varais regies do Brasil (Braslia, Bahia, Cidade do
Rio de Janeiro, Visconde de Mau) cruzaram conosco no percurso. A impresso causada, foi a
de que muitas daquelas pessoas tinham caractersticas de verdadeiros peregrinos, em romaria
ao centro da doutrina do Santo Daime, em busca do contato sagrado com o velho de barbas
apostlicas o Padrinho Sebastio. Justificava-se, pois, enfrentar tantos incmodos e
dificuldades. Isso tudo, associado procura de integrao com a natureza, parece um material
muito rico a ser consignado para posterior anlise dos pesquisadores sociais.
No dia 16/07/1986, chegamos ao Seringal Cu do Mapi, onde permanecemos at o dia 19
do mesmo ms, quando partimos. Era um pequeno povoado com cerca de duzentos e
cinqenta pessoas, que se plantou e desenvolveu no seio da selva amaznica.
Conforme j dissemos antes, havia gente de vrias partes do Brasil e, at, estrangeiros.
O primeiro lugar que visitamos foi onde estava armazenadas as folhas (rainha, tambm
chamada de chacrona) que serviriam ao feitio, como designado todo o processo de
preparao do Daime.

A nova casa do feito estava sendo ultimada. Compunha-se de fornalha para a preparao de
bebida em paneles de alumnio, com capacidade de at 120 litros, e cepos dispostos em duas
filas de sete, uma em frente outra, com pequenos bancos onde os seguidores da doutrina
sentam-se para a bateo. A bateo o processo de macerao do cip, o que era feito,
em golpes cadenciados, com macetes fabricados pelos prprios membros da comunidade.
Visitamos, ainda, lugares destinados moagem da cana, feitura do acar mascavo, ao seu
armazenamento. H lavouras para a prpria subsistncia da comunidade que precisa, apenas,
adquirir fora (em Boca do Acre) o sal. Ainda, a obteno do ltex e a sua venda constituem
importantes fatores para a economia daquela comunidade.
Finalmente, fomos casa de cura destinada, como o prprio nome sugere, aos rituais que
tm o objetivo de mitigar ou eliminar os sofrimentos fsicos ou espirituais dos que recorrem
doutrina.
noite todos os visitantes participamos de um trabalho. Mais uma vez pde ser constatada a
semelhana ritual com o que presenciramos na Cidade do Rio de Janeiro e em Visconde de
Mau. A participao dos visitantes foi completa: na ingesto da bebida, nos cnticos e no
bailado.
Participamos todos da cerimnia do feitio que culminou com a tomada do daime novo. No
foi como os demais trabalhos. A bebida foi tomada na prpria casa do feito, que se encontra
numa clareira aberta no meio da mata, distanciada das cabanas. A bebida nova parece ter
sabor menos acre e repulsivo, mas, de novo, diversos participantes vomitaram.
Desta vez ficamos todos sentados e cnticos foram entoados. foroso notar que o ambiente,
o contacto com a floresta amaznica, em noite de lua cheia, os hinos e suas letras que evocam
a fora dos elementos e do poder divino, e a vontade recproca de encontro com o outro e com
o sagrado, tm importante influncia nas percepes ou manifestaes ocorridas com os
participantes.
No percurso de volta, de novo cruzamos com uma canoa de romeiros, com aproximadamente
seis pessoas vindas de Braslia, Bahia e Rio de Janeiro, em busca do sagrado que o Seringal
Cu do Mapi significa para eles.
A sexta visita foi realizada em companhia de Isac Germano Karniol, Srgio Dario Seibel e a
psicloga Clara Lcia Inem, nos dias 12 e 13 de setembro de 1986 ao Centro Esprita
Beneficente Unio do Vegetal, sediada, no Rio de Janeiro, na Estrada do Carreto, em
Jacarepagu.
Da mesma forma do que ocorreu nas demais visitas, o grupo visitante participou do preparo
(equivalente ao feitio, segundo a denominao da vertente do Santo Daime) e da sesso (ou
trabalho, para os daimistas) que se seguiu, com durao de quatro horas).
A UDV, no Rio de Janeiro, titular de sua sede, situada em rea bastante arborizada, com
cerca de 6000m. Tinha, ento, 117 membros no Rio de Janeiro e em torno de 2000 em todo
Brasil. Os membros que podem pagam mensalidade para a entidade, correspondente a 10%

do salrio mnimo. Quem for pobre e no puder pagar, nada lhe cobrado. H, ainda, os que, a
seu prprio juzo, pagam mais.
Antes dessas atividades desenvolvidas pelo CONFEN, de grande interesse saber porque a
ayahuasca foi parar nas listas de substncias proibidas.
H um fato importante que foi possvel constatar. Trata-se de priso em flagrante de um rapaz,
poca com 22 anos de idade, chamado der Cndido Silva. A priso ocorreu em Rio Branco,
capital do Estado do Acre, em 30 de setembro de 1981. Este jovem, portando uma mochila de
cor verde e que despertou a ateno tanto do condutor como de seus colegas policiais
(conforme se l no auto de priso em flagrante), foi detido pelos policiais que resolveram
realizar uma busca pessoal no indivduo... (cf. auto de priso citado) em poder de quem foi
encontrada maconha. O preso morava na Colnia Cinco Mil onde havia maconha plantada.
No dia seguinte, isto , em 1 de outubro de 1981, a Polcia Federal dirigiu-se Colnia Cinco
Mil e l arrecadou os ps, sementes e folhas de maconha. Pode-se dizer, portanto, que o
banisteriopsis entrou, posteriormente, na lista da DIMED, por causa da maconha que estava
sendo usada poca, na Colnia Cinco Mil, uma das dez outras comunidades que,
entretanto, eram usurias, exclusivamente, da ayahuasca. O fato que, somente a partir da
priso de der, por porte de maconha, repita-se, foram desencadeadas vrias investigaes
nos diversos grupos usurios da beberagem, em especial, na comunidade liderada pelo
Padrinho Sebastio.
O episdio tem suma importncia posto que no pde o Grupo de Trabalho apurar um nico
registro, objetivamente comprovado, que levasse demonstrao inequvoca de prejuzos
sociais causados, especificamente, pelo uso at ento feito, da ayahuasca. Reitere-se que o
objeto do exame do Grupo de Trabalho era a ayahuasca, no a maconha, a cocana ou
qualquer outra droga e somente problemas causados, diretamente, pelo uso da beberagem
objeto de anlise que, evidentemente, poderiam ou podem ser considerados.
Ao trmino dos trabalhos e da feitura do relatrio das visitas e pesquisas realizadas, em 1986,
o CONFEN decidiu pela manuteno da excluso do Banisteriopsis Caapi da lista de produtos
proscritos, da Diviso de Medicamentos DIMED, do Ministrio da Sade.
Mas em 1989, uma denncia annima fez deslanchar o reexame da questo do uso da
ayahuasca no Brasil.
Interessa destacar alguns tpicos dessa denncia, pelo que eles tm em comum com algumas
fantasias, sem qualquer consistncia, que tive a oportunidade de colecionar nestes anos.
a) Os adeptos so calculados nos grandes centros urbanos em mais de dez milhes de
fanticos.
b) Os dirigentes so todos toxicmanos e ex-guerrilheiros...
c) A ingesto do ch exige o abandono da vida fsica... levando os adeptos ao torpor mental
aps as cantigas que induzem ao abandono fsico, ao abandono da famlia...

d) O adepto cai em exausto e a ento comea a queima de ervas a ttulos de incenso, com
portas e janelas fechadas do templo, que os entendidos dizem ser maconha...
e) O vegetal misturado na hora da ingesto, sem que ningum perceba, ao LSD ou droga
semelhante.
f) So os adeptos induzidos ao trabalho escravo e a doaes polpudas.
g) vrios mestres... so procuradores do Banco Central, Bancrios, Professores, e etc...
h) Interiormente sente-se a necessidade do auxlio mtuo, no sei se provocado pela droga ou
pela induo sugestiva...
i) Isto no est pondo em risco a segurana nacional?
j) O denunciante annimo enumera o que chama de providncias tomadas... sem soluo.
Entre elas, um dossi, em 1982, ao cardeal Eugnio Salles e a uma alta autoridade
presbiteriana; em 1984 comparecimento pessoal Polcia Federal e, nesse mesmo ano de
1984, reporta sua ida ao Juizado de Menores Av. Presidente Vargas. Fui pessoalmente
informado pelo Exmo. Sr. Juiz de Direito Substituto que caso tomasse providncia, estaria
pondo em risco seu cargo, pois seu superior hierrquico, foi seu colega de faculdade, e era
toxicmano, e foi ele que liberou tal droga.
k) Em foto de um dos lderes de comunidades usurias da ayahuasca o Padrinho Sebastio
fez o annimo denunciante diversas anotaes. Cito, entre elas: representante da divindade
em nosso planeta, totalmente analfabeto, lder de uma comunidade de mais de 10.000.000 de
adeptos em todo Brasil, s no estado do Acre, 80% faz uso desse ch constantemente.
l) Crianas: coitadas... iro por mais de 72 horas ficar em viglia, totalmente angustiadas por
vises horripilantes...
m) De quem a culpa de tudo isso?... De um contra ataque das guerrilhas urbanas, acho esse
o pensamento mais vivel.
Fui designado pela Dra. Ester Kosovski, presidente do CONFEN, poca, para exame e
parecer, solicitando, especialmente, a atualizao dos dados dos relatrios anteriores, com as
verificaes locais que se fizerem necessrias.
Alm de um juzo pessoal sobre a matria, sob a tica jurdica e filosfica, busquei assessorarme, junto a respeitados especialistas e professores nas reas de antropologia,
psicofarmacologia e psiquiatria, de preferncia que j tivessem se ocupado, em algum nvel,
com a questo da ayahuasca.
Para a atualizao dos dados dos relatrios anteriores, voltei a contactar lideranas das
comunidades usurias do ch, agrupadas nas duas principais vertentes a Unio do Vegetal
UDV e o Santo Daime com o objetivo de organizar visitas, colher novas informaes e
documentos sobre o desenvolvimento e atividades daquelas comunidades.

Visitei, novamente, as diversas comunidades e promovi reunio, de uma s vez, com os

representantes de todas as entidades s quais esto filiados os diversos centros usurios da
ayahuasca existentes no pas, em encontro realizado na sede da Prefeitura de Rio Branco,
Acre. Nessa oportunidade recebi numerosos documentos das diversas entidades, relativos a
seus atos constitutivos, estatutos, depoimentos de seguidores das vrias seitas, com relatos de
cura, de reencontros familiares e redirecionamentos positivos de vida. Interessa,
preliminarmente, indagar sobre as causas provveis da denncia.
At a poca do ltimo parecer, nas pouqussimas denncias assinadas e, portanto, de autoria
conhecida, (apenas trs desde julho de 1985 em que o CONFEN passou a lidar com o
assunto) os denunciantes eram pais inconformados com a opo de seus filhos. Em dois
desses casos, os filhos eram homens e no outro uma jovem, todos maiores e de classe mdia
elevada, residentes na Cidade do Rio de Janeiro. Nesses trs casos tive a oportunidade de
entrevistas os filhos e, em dois deles, os pais (o pais em um e a me no outro). Na realidade,
pude constatar com toda clareza, que o problema enfrentado, nessas trs histrias verdicas,
foi a de radical divergncia entre pais e filhos quanto aos projetos de vida e modelos que
aqueles tinham para esses, muito mais que as repercusses das prticas rituais de consumo
da ayahuasca no sistema nervoso central dos mesmos. Tais repercusses, entretanto,
serviam, sempre, de carro-chefe das denncias. interessante notar, contudo, nesses trs
casos, segundo fui informado, o tempo de encarregou da superao do problema: os pais e
filhos passaram a conviver nas diferenas. Ainda, um dado importante. Os trs casos citados
referiam-se a adultos bem jovens que buscavam uma nova experincia de vida em
comunidade diferente daquela que levavam at ento, com a qual, portanto, romperam. Essa
proposta de vida comunitria mais caracterstica dos seguidores do Santo Daime a cuja
vertente pertenciam os trs jovens.
O abandono da vida fsica e o abandono da famlia so aspectos trazidos pelo denunciante
annimo para sinalizar o estado de dependncia que, como observa Anastcio Morgano,
caracteriza um investimento total em apenas uma nesga da realidade. (14) Os fanticos
estariam, assim, voltados, exclusivamente, para a vida espiritual. Por isso o abandono da vida
fsica e da famlia.
Entretanto, desmentem, por completo, o denunciante annimo, diversos fatos que pude
constatar nestes dez anos em que lido com a questo, cuja anlise, porm, seria bem mais
difcil se existisse somente uma vertente de comunidade usurias: a UDV ou o Santo Daime.
Adiantei, de certa forma, a razo porque a existncia das diferentes vertentes facilita a boa
equao do problema, quando me referi aos casos de jovens que abandonaram os modelos
urbanos de vida que praticavam, para viver no campo ou na floresta. H vrios casos de
pessoas que optaram por deixar a vida da cidade ou deixaram a proximidade dos familiares,
para viver no campo, na floresta ou em comunidade. E todos eles ocorreram, dadas as
caractersticas prprias da vertente Santo Daime que, a partir de Sebastio Mota de Melo o
Padrinho Sebastio abriu uma nova linha de seguidores, no incio da dcada de 80: jovens
classe mdia das grandes metrpoles do sudeste, como refere McRae, muitos dos quais
hippies ou mochileiros, perfil que, por si s, j identifica ou, talvez melhor seria dizer,
estigmatiza, para muitos, uma determinada gerao.

 interessante notar, para bem compreender o que significa abandono da vida fsica ou de
famlia, o preconceito que informa tal alegao. preciso refletir e repensar a sociedade em
que vivemos onde, com facilidade, classificamos de loucas ou alienadas as pessoas que, com
ou sem ayahuasca, optam por formas de vida diferentes das nossas ou buscam processos de
conhecimentos ou de realizao pessoal diversos daqueles estabelecidos.(15)
Alis, o que a sociedade rejeita loucura no partilhada, a loucura anormal, isto , aquela
que foge insanidade comum. Tantas vezes tm sido classificados de loucos comportamentos
que, entretanto, nada mais so do que diferenas culturais no assimiladas e nem admitidas.
As definies de loucura variam no s de regio para regio, como de famlia para famlia,
em obedincia a normas de comportamento que acabam por codificar a forma corrente de ser
louco, observa Maria Jos de Queiroz, acrescentando que para Michel Foucault, cada cultura
faz da doena uma imagem cujo perfil desenhado pelo conjunto das virtualidades
antropolgicas que ela negligencia ou que reprime. E conclui: H, em toda parte, a maneira
conveniente ou aceitvel de ser louco.(16)
Bem diferente a Unio do Vegetal que, hoje, tem marcadas caractersticas urbanas, em que
seus membros mantm as ocupaes absolutamente comuns das cidades. Um associado da
UDV que em suas prticas culturais adota a mesmssima ayahuasca conserva, entretanto,
hbitos, estilos de vida e profisses, idnticos aos dos demais integrantes das comunidades
urbanas.
Provavelmente, por essa aparncia mais comum e citadina, um jovem, principalmente,
associar-se UDV no significa para a famlia e para a sociedade, uma ruptura. No que a
filiao ao Santo Daime traduza, necessariamente, rompimento. Seguramente, na maioria das
vezes, isto no acontece. Mas a opo de alguns de deixar a vida na cidade para morar numa
comunidade rural ou no interior da floresta amaznica (o que constitui a absoluta minoria,
repito), certamente para muita gente loucura, ou, como para o denunciante annimo,
abandono de vida fsica.
semelhante ao que muitos pais sentiram frente opo pela clausura ou pela vida monstica
de seus filhos, como a historia prdiga em revelar.
A denuncia buscava, evidentemente, argumentar com terror, baseado nos milhes (na
verdade no chegam a dez mil) de adeptos fanticos, que foram levados, pela ingesto do ch,
literalmente, ao abandono da vida fsica, no obstante tenham sido, paradoxalmente,
induzidos ao trabalho escravo, o que, obviamente, exige o mximo, precisamente, de vida
fsica, no o seu abandono.
Salta s vistas a incompatibilidade entre o abandono da vida fsica e a manuteno das
profisses referidas pelo denunciante.
Constatei numerosos depoimentos dos seguintes profissionais: mdico, funcionrio pblico,
advogado, militar, empresrio, psiclogo, procurador de estado, professor universitrio,
arquiteto, engenheiro, radialista, economista, publicitrio, escritor, bancrio, cacauicultor, fiscal
de tributos estaduais, chefe de arrecadao de delegacia de receita federal e estudante, todos
filiados UDV, em diversos ncleos.(17)

E filiados ao Daime h profissionais de quase todas as reas citadas acima, alm de atores e
atrizes que freqentam, diariamente, programas e novelas de televiso.
As crianas so, textualmente, coitadas... totalmente angustiadas por vises horripilantes. A
partir desse quadro apocalptico, em que as comunidades usurias da ayahuasca so
comandadas por toxicmanos e ex-guerrilheiros... a concluso somente poderia ser uma,
colhida na resposta que o prprio denunciante formula: De quem a culpa de tudo isso?... De
um contra-ataque das guerrilhas urbanas, acho esse o pensamento mais vivel.
Toda essa historia seria at divertida, no fora o resultado gravemente oneroso provocado por
ela: inquritos policiais, intranqilidade para inmeras famlias que, a cada nova composio do
CONFEN, so, injusta e ilegalmente, postas sob suspeita criminal, merc de qualquer
denncia - annima ou assinada por mais tresloucada que seja, exaustivos e dispendiosos
trabalhos como os que foram necessrios para a realizao dos pareceres mencionados.
S o covarde anonimato pde livrar o denunciante de ser criminalmente processado, devido a
acusaes graves e gratuitas. O exemplo mais chocante desse tipo de acusao que
demonstra, a sim, a perigosa insanidade do denunciante, est na afirmao de que, em 1984,
dirigiu-se ao Juizado de Menores, no Rio de Janeiro e que foi pessoalmente informado pelo
Juiz substituto que temia por seu cargo e por isso no tomaria providncia porque o superior
hierrquico daquele magistrado era toxicmano e ele prprio liberara a ayahuasca. O absurdo,
o ilogismo e a desfaatez de tal afirmao dispensa qualquer outra considerao, alm da
simples citao da mesma que, por si s, revela a inconsistncia e a falta de seriedade da
denncia.
Assim, no mesmo padro de delirante sandice foram classificadas as disparatadas afirmaes
de trabalho escravo, risco segurana nacional, contra ataque das guerrilhas urbanas,
mistura de LSD ou droga semelhante bebida, queima de maconha como incenso com
portas e janelas fechadas do templo e crianas... totalmente angustiadas por vises
horripilantes....
Insensata a afirmao de misturas de LSD ayahuasca sem que ningum perceba. Em
primeiro lugar, reflita-se bem em tal disparate. H setenta anos a bebida em questo utilizada
em rituais brasileiros. Desde que data quer o denunciante annimo misturar ayahuasca com
LSD? E por proposta de quem? Dos seringueiros e lderes religiosos, mestre Irineu, do Santo
Daime ou mestre Gabriel, da UDV? Ou ser nova orientao vinda da sede do Daime, na
floresta Amaznica? Ou da UDV? E por que a mistura? A bebida seria placebo?
Alm de tudo isso, sabemos todos que a durao dos efeitos do LSD vrias vezes maior que
a da ayahuasca, essa ltima em torno de duas horas. Imaginem somados!
Entretanto, importa acentuar, no caso, que o rito de expiao da ayahuasca (vmitos e
diarria) fez dela, com suas caractersticas naturais e no sintticas, objeto de interesse
radicalmente diferente do que caracterizou e caracteriza o LSD. As caractersticas
especialssimas dessa bebida a ayahuasca - impem exigncias para que aqueles que a
usam dela possam tirar o proveito procurado. Essa exigncias referem-se multiplicidade de
usos sempre rituais, adeso doutrina, assuno, pelo usurio, de padres de conduta
em sua vida pessoal. A farmacologia no , assim, o bastante muito ao contrario para

avaliar os efeitos, ou as causas disso que est rotulado, farmacologicamente e de forma

indistinta, como droga.
A pergunta , desde Scrates, com sua maiutica, um dos melhores instrumentos de descobrir
a verdade. E, no caso, a verdade que se descobre a evidente improcedncia das alegaes
do annimo denunciante.
O registro fotogrfico das visitas s comunidades usurias da ayahuasca ilustra, igualmente,
que no h, em vrios locais de celebrao, sequer como fechar portas e janelas para a
queima de incenso ou maconha e, assim fechadas, obter-se a melhor intoxicao dos
presentes, pelo simples fato de que, em vrios templos no h, praticamente, portas e janelas
e, em outros, o espao muito amplo inviabilizaria o ambiente esfumaado, nos moldes
propostos pelo denunciante annimo, de tal sorte que o incenso ou as ervas se constitussem
em fator psicoativo digno de nota.
A historia de crianas... totalmente angustiadas por vises horripilantes desmentida, por
completo, ao que se constata em visitas a praticamente todas as principais comunidades. E
note-se que crianas no conseguem disfarar, principalmente angstia total e vises
horripilantes .
Vale a pena citar o que diz o jornalista Elias Fajardo (18), sobre as crianas do Cu do Mapi,
em matria de pgina inteira, do jornal do Brasil, de 13/01/1991, domingo, na seo sobre meio
ambiente.
... os meninos do Mapi nadam no igarap, deixam-se levar pelo movimento amoroso das
guas e acreditam na doutrina que prega a unio do sol, da lua e das estrelas.
As fotos feitas no Seringal Cu do Mapi ilustram as palavras do jornalista.
Para concluir a anlise da denncia annima, interessante destacar que a prtica ritual,
histericamente condenada pelo denunciante oculto, leva-o, entretanto, a declarar textualmente:
Interiormente sente-se a necessidade do auxlio mtuo....
Em primeiro lugar, observe-se, por ser fundamental, que provocar, interiormente, o sentido do
auxlio mtuo d a clara dimenso da natureza social e ritual da ayahuasca. No dizer de
Clodomir Monteiro(19), o uso do Santo Daime quase exclusivamente social, o que implica
sempre um tipo de seqncia de atos ou ritos a observar-se.
Por ltimo, talvez seja essa a nica e importantssima contribuio causa da verdade que
o denunciante annimo propiciou: a descoberta que ele mesmo fez da necessidade de auxlio
mtuo.
A denncia no tinha, como, alis, jamais teve, qualquer consistncia ou o mnimo de
seriedade que justificasse o reexame da matria, com a conseqente intranqilidade de
pessoas e famlias integrantes de comunidades que tm o direito de optar pelo culto religioso
que lhes convier, desde que no ofendam a lei ou a ordem pblica.

A concluso do CONFEN resultou dos desdobramentos que abordaremos a seguir.

A qumica da Ayahuasca
Em 1992, junto denncia annima que provocou o reexame da questo da ayahuasca no
Brasil, foram adicionadas ao quadro pintado pelo denunciante, as tintas do parecer do ilustre
Dr. Alberto Furtado Rahde, poca conselheiro do CONFEN, do qual importa destacar as
seguintes consideraes formuladas pelo mesmo, sobre o consumo da bebida:
a) reaes por vezes muito prejudiciais ao organismo, conseqentes de uso do ch com
alimentos ricos em tiramina;
b) Podem ocorrer modificaes severas de personalidade;
c) A produo de estados alterados de percepo, nimo e comportamento;
d) O uso do daime em todo o pas excedeu o uso local de origem, na selva amaznica.
e) necessria a caracterizao do uso ritual e restrito do daime.
Em anlise de contedo estritamente tcnico, o professor da Unicamp, Isac Karniol, atendeu a
solicitao que lhe dirigi para assessorar nosso trabalho em seu campo especfico de
conhecimento. Concluiu ele que, na mistura do Banisteriopsis Caapi com a Psychotria Viridis
so encontradas betacarbolinas, como harmina, harmalina, tetrahidroharmina, alm da Ndimetiltriptamina. A dimetiltriptamina muito mais ativa que os outros constituintes. No entanto,
sua ao quando utilizada, isoladamente, por via oral seria limitada, pois rapidamente
metabolizada nos tecidos perifricos por enzimas chamadas monoaminooxidases. As
betacarbolinas inibem estas enzimas possibilitando ento uma ao mais prolongada de Ndimetiltriptamina. Este mecanismo foi estudado, recentemente, por McKenna e Cols.
Independente do constituinte ou constituintes qumicos que a compem indiscutvel que a
ayahuasca, como um todo, tem efeito alucingeno (observadas as divises clssicas das
drogas).
Quanto s aes no organismo, como um todo, desta preparao, agudamente, ela produziria
a conhecida ao alucingena, afora outras possveis atuaes perifricas, como vmitos,
diarria, etc.
Depois desta breve introduo sobre a estrutura qumica da ayahuasca, feita pelo professor
Karniol, quero ressaltar que o entendimento maduro e mais evoludo em matria de drogas no
pode acolher a viso mecanicista da questo, a tica do determinismo farmacolgico.
Exatamente por esse motivo, hoje de indiscutvel aceitao a perspectiva holstica do tema.
Por isso, como todos sabemos, a equao correta se d a partir da anlise de trs fatores: o
indivduo, o ambiente e o produto, nesta ordem, acrescento. No fosse assim e bastaria
contratar um tcnico que tivesse os conhecimentos necessrios para identificar os
componentes qumicos de determinada substncia. Isso seria o bastante para saber se a
mesma deveria ou no ser proibida.

A pessoa humana, a partir de uma tal viso mecanicista, seria elemento secundrio, ao
contrrio de central, na anlise a ser feita. Algo parecido a uma frmula que, por exemplo, no
caso presente poderia ser: pessoa + DMT = abandono de vida fsica, ou ento, pessoa +
harmina = acidente vascular cerebral.
Ora, este modelo unidirecional e mecanicista, que imagina o ser-humano como se fosse
mquina, est para a perspectiva holstica da questo das drogas assim como a fsica clssica
de Newton, est para a fsica quntica que obrigou a repensar a estrutura da matria,
insuscetvel de ser reduzida ao espao absoluto, sempre em repouso e imutvel. A viso
mecanicista da natureza, nos diz o fsico Fritjof Capra (20), acha-se dessa forma intimamente
vinculada a um determinismo rigoroso. A grande mquina csmica era vista como algo
inteiramente causal e determinado. Tudo o que acontecia possua uma causa definida e gerava
um efeito definido.
Repito, a adotar-se o determinismo farmacolgico, melhor ser contratar o tcnico a que me
referi acima e dissolver o CONFEN, por absolutamente suprfluo.
bvio, entretanto, o inestimvel valor das contribuies farmacolgicas e psiquitricas, desde
que no absolutizadas. Por isso, devem ser avaliadas no conjunto multidisciplinar que o tema
oferece ao estudioso. Exatamente por isso, as opinies do mais alto valor cientfico que
subsidiaram nosso estudo so de superlativa importncia, pois enfrentam a questo no mbito
especfico de suas respectivas reas, sem perder em nenhum momento, entretanto, a viso de
conjunto de outros planos do conhecimento e das imprescindveis interaes com os mesmos.
Transcrevo, a seguir, as consultas feitas aos eminentes professores E.A.Carlini e Isac Karniol,
consultas essas que tm o mesmo teor.
REF.
a) O uso da ayahuasca no Brasil
b) Parecer do Dr. Alberto Furtado Rahde, de 20.1.1989, ento conselheiro do COFEN, cuja
cpia ora se envia.
Caro Professor
Conforme entendimentos verbais que mantivermos, a presente para solicitar a valiosa e
inestimvel colaborao de V.Sa., cujo envio at 31 de maro seria muito apreciado, no sentido
de opinar sobre o assunto em referncia, especialmente no que respeita aos seguintes itens,
constantes do parecer supracitado e que exigem maior esclarecimento.
a) Quais as reaes por vezes muito prejudiciais ao organismo (parecer - item 6, in fine)?
b) Quais as modificaes severas da personalidade, j constatadas at ento (parecer - item
8)?
c) Os estados alteradas de percepo, nimo e comportamento (parecer - item 8) significam,
necessariamente, situaes negativas, prejudiciais ou patolgicas?

Rogo, ainda, os bons ofcios de V.Sa. no sentido de oferecer todo e qualquer outro
esclarecimento que entender til ao mais amplo aclaramento da questo em epgrafe que me
foi encaminhada para exame e parecer por designao da Sra. Presidente do CONFEN.
Importa lembrar, finalmente, que desde a Resoluo/CONFEN, n 6, de 4/2/1986, legtimo o
uso da ayahuasca no pas.
Renovo a V.Sa. minha mais elevada estima e distinta considerao
Em resumo, respondeu o Professor Carlini:
a) os possveis prejuzo para o organismo (crises de hipertenso que podem resultar em
acidente vascular cerebral) dependeriam da - in verbis: liberao macia de noradrenalina,
cujo agente liberador mais conhecido a tiramina. Mas essa liberao ocorreria no
consumidor da bebida caso viesse a - textualmente: ingerir queijos altamente fermentados ou
doses elevadas de alguns vinhos;
b) as alteraes na mente do usurio da ayahuasca, verbis: No significam modificaes de
personalidade mas sim alteraes temporrias do nosso sensrio.
c) As alteraes mentais acima citadas continua o eminente professor, podem ser
canalizadas para um lado positivo na vida social e individual.
Cita artigo sobre as funes psico-scio-teraputicas da ayahuasca e conclui - textualmente:
Existem tambm exemplos de outras plantas ou preparaes alucingenas utilizadas em
rituais religiosos, sem prejuzos (at pelo contrrio) para as populaes usurias...
E perguntado se os estados alterados de percepo, nimo e comportamento significam,
necessariamente, situaes negativas, prejudiciais ou patolgicas, conclui - verbis: minha
resposta em relao a este terceiro item pela negativa.
Igualmente, as consideraes do Professor Isac Karniol so as seguintes, resumidamente.
Convenci-me que com os conhecimentos atuais uma proibio do uso pelas seitas religiosas
destas plantas seria uma violncia muito maior que a produzida por eventuais efeitos colaterais
das mesmas.
Quanto aos quesitos:
a) sobre a possibilidade de reaes... muito prejudiciais ao organismo declara que no foram
comprovadas.
b) Ainda, acrescenta que no foram cientificamente comprovadas modificaes severas de
personalidade pelo consumo da bebida, no obstante as alteraes senso-perceptivas,
direcionadas pelos mestres que, ainda, limitam a quantidade ingerida.
c) De modo nenhum consideramos que os estados alterados de percepo, nimo e
comportamento, significam, necessariamente, situaes negativas, prejudiciais ou patolgicas.

Estas seitas talvez representem uma procura que deve ser acompanhada, mas de modo algum
previamente censurada.
H mais de dez anos, o uso da ayahuasca legtimo no Brasil, desde a interdio de 1985,
suspensa em 1986, e no se tem notcia de um nico caso, cientificamente comprovado, de
problemas mentais efetivamente causados ou gerados pelo referido uso. Tampouco h
referncia a abuso ou qualquer outro comportamento perturbador da ordem social.
H, evidentemente, casos de pessoas, j portadoras de problemas, e que fizeram uso do ch
ou mesmo que, sem patologias aparentes, apresentaram condutas autolesivas ou anti-sociais.
Em primeiro lugar esses casos so pouqussimos, contam-se nos dedos. Alm disso, absurdo
tomar a parte pelo todo ou confundir as instituies com o comportamento individual de seus
integrantes. Basta lembrar, por exemplo, que respeitabilssimos e tradicionais estabelecimentos
de ensino j tiveram a desgraa de contar, entre seus quadros, com alunos suicidas, j foram
acusados de tolerncia com prticas de tortura ou de exerccios homicidas. Desvios de conduta
individual podem ser identificados em quase todas - seno em todas - as espcies de
instituies humanas. O que importa a busca intransigente e constante das instituies, no
sentido de sua integridade e aperfeioamento.
No caso das entidades usurias do ch, o desenvolvimento de adequados mecanismos de
controle deve ser objeto de perseverante e rigorosa preocupao de seus dirigentes, como,
alis, deve acontecer em cada organizao humana de acordo com as peculiaridades de cada
qual.
Atente-se para o fato de que, antes de 1985, a bebida foi consumida por vrias dcadas, em
prticas rituais, sem anormalidades. Muito ao contrrio, tais prticas exerciam e exercem
funo integradora dos usurios ao meio em que vivem, ressaltada a conduta pacfica e
ordeira dos adeptos das diversas seitas (cf. McRae).
A est a melhor prova de que a comunidade tem os melhores controles do uso da bebida e os
coloca em prtica com melhor competncia. Diga-se de passagem, que no s no caso do ch,
mas de maneira geral, a sociedade sabe sempre organizar, de forma mais adequada, seus
mecanismos controladores de eventuais excessos, surgidos nas relaes privadas, familiares
ou sociais.
O uso tem sido sempre ritual, at mesmo pelos efeitos provocados pela bebida que a fazem,
como j apontado por Clodomir Monteiro, quase exclusivamente social, com a constncia de
uma liturgia, sempre observada. Alm disso, conforme referido antes, eficientssimo o
controle exercido pelas direes das diversas comunidades.
O confinamento das prticas rituais Cidade do Rio Branco no tem qualquer embasamento
lgico ou cientfico. Em primeiro lugar, basta circular pelas ruas de Rio Branco, sentar-se
mesa de um restaurante ou ligar o rdio ou a televiso, para constatar a identidade de
programas, a semelhana de modas e padres propostos (melhor seria, impostos) aos
diversos Estados da Federao. No h troca, pois no se leva em conta, obviamente, as
caractersticas prprias das diversas regies, o que lastimvel. Certamente seria benfico
injetar, no sul e sudeste brasileiros, maior dose de floresta amaznica que contaminar essa
ltima com o consumismo e a vacuidade das megalpoles.

Alm disso, mesmo se adotada, de forma unitria, a viso farmacolgica, no h porque, como
bvio, fazer distino entre a fisiologia do brasileiro do norte e os outros do sul
.
H hoje, o feitio ou preparo (rito de preparao da bebida) j realizado em diversos centros,
sendo idnticas, assim a composio de bebida em todas as entidades. Aquelas que no
realizam a preparao local da bebida, recebem-na, principalmente na regio norte do pas.
Importante, ainda, o que diz McRae sobre o que significaria restringir as prticas rituais com
ayahuasca ao interior da floresta: tal restrio seria equivalente proscrio dos servios
religiosos mais importantes das diversas seitas ayahuasqueiras que conforme j foi visto, so e
sempre foram predominantemente urbanas. Essa proscrio acabaria sendo contraproducente,
pois acarretaria no enfraquecimento das estruturas centralizadoras e hierrquicas das seitas
que exercem um papel fundamental no controle do uso do ch. Esse controle, at agora, temse mostrado altamente eficaz, tendo em vista a atuao ordeira e socialmente inofensiva das
diversas seitas. (21).
A viso holstica da Ayahuasca Depreende-se dos elementos colhidos de reas abrangidas
pela psiquiatria e pela psicofarmacologia que o s enquadramento em frias categorias de
nomenclatura cientfica incapaz de responder s dvidas suscitadas pelo uso brasileiro e, em
especial, urbano da ayahuasca. preciso repensar a ordem de idias comumente aceita. H
conceitos intocados, mas no intocveis que, de fato, constituem-se, muito mais, em
preconceitos, visto que, tantas vezes, so frutos de idias simplesmente herdadas e aceitas,
sem jamais terem sido submetidas a qualquer anlise crtica. Um deles o que se refere a
alucingeno e alucinao. Ao se definir, por exemplo, que alucinao percepo sem objeto,
penetra-se em campo conceptual de extrema dificuldade. Perceber verbo transitivo direto e
pedir sempre um objeto. A natureza deste objeto impossvel enfeixar num nico modelo
nocional. Tive a oportunidade de dizer, durante a 43 Reunio Anual da SBPC, que h muitas
histrias de percepo humana. O que, um dia, foi definido como loucura, absurdo, hertico ou
fantasioso e, por isso, at condenado morte e queimado nas fogueiras, hoje integra, muitas
vezes, o quadro das cincias ou doutas formulaes doutrinrias. Quem percebe sempre
estar apreendendo parte da realidade, num dos infinitos planos em que ela se desdobra. A
histria das percepes uma histria de choques, exaltao e condenao. Mais facilmente
exaltamos aquilo que tambm ns somos capazes de perceber. E somos prdigos em
condenar, como loucos, aqueles que percebem o que no atingimos.
Exemplo veemente de paroxismo condenatrio est simbolizado na loucura da cruz que,
entretanto, dividiu os tempos e revolucionou a histria.
O que diramos ns, hoje, de algum que, como So Francisco, abandonasse o conforto
material e passasse a vestir-se com saco de aniagem, a servio dos pobres e doentes? Ou de
Bernadette Soubirous, a vidente de Lourdes, que segundo consta, cavava a lama com as
mos, no local em que deveriam surgir as guas milagrosas? O diagnstico poderia ser algo
menos que loucura?
Toda percepo, portanto, tem objeto. A loucura a incapacidade de conviver com os
diferentes nveis ou formas de perceber a desafiadora realidade.

Mircea Eliade fala-nos das imagens, smbolos e mitos que, exatamente, so objeto de
experincias estticas, transcendentes ou metafsicas. Os adjetivos sero sempre insuficientes
para definir tal experincia, que pode ser espontnea ou provocada por inmeras formas,
registradas na histria humana. Mas afirma Eliade (22) que as imagens, os smbolos e os
mitos no so criaes irresponsveis de psique, mas respondem a uma necessidade e
preenchem uma funo: revelar as mais secretas modalidades do ser. E continua o acatado
escritor romeno, especialista na histria das religies, demonstrando a falibilidade da
expresso conceptual nesse campo: se o esprito utiliza imagens para captar a realidade
profunda das coisas, exatamente porque essa realidade se manifesta de maneira
contraditria, e conseqentemente no poderia ser expressada por conceitos (23). As
imagens tm o poder e a misso de mostrar o que permanece refratrio ao conceito (24).
Interessante so as observaes de Stanislav Grof, citado por Fritjof Capra(25) um erro
freqente na prtica psiquitrica contempornea, conclui Grof, o de diagnosticar algum
como psictico com base no contedo de suas experincias. Minhas observaes
convenceram-me de que a idia do que normal e do que patolgico no deve se basear no
contedo ou na natureza das experincias pessoais incomuns, mas sim na maneira como o
indivduo consegue lidar com elas, e no grau em que capaz de integrar tais experincias em
sua vida. A integrao harmoniosa das experincias transpessoais decisiva para a sade
mental.
, ainda, Capra quem invoca Bateson ao afirmar que uma das suas principais metas no estudo
da epistemologia era apontar a inadequao da lgica para descrever os padres biolgicos
(26) e conclui dizendo: como o modo transpessoal da conscincia em geral transcende o
raciocnio lgico e a anlise intelectual, extremamente difcil, se no impossvel, descrev-lo
em linguagem concreta (27).
indispensvel, portanto, deixar claro que conceitos sobre a alucinao, delrio, iluso,
ansiedade e pnico na experincia esttica por mais ntidos que paream, s possuem uma
faixa limitada de aplicabilidade, no pensamento de Werner Heisenberg (28).
A falncia conceitual plenamente compreensvel em matria de experincia exttica, pela
mesma razo que leve impossibilidade de definir o ser. O conceito sempre limitado por
nossos modelos racionais e pelo circunscrito universo verbal a que estamos jungidos. Ora,
como o ser o todo, possvel, apenas, falar dele, jamais, entretanto, encerrar o todo no
mbito limitado das definies.
Assim, os conceitos de alucinao e pnico esto longe de traduzir a realidade desse estados
espirituais. Entrar em pnico expresso integrada vida de todos ns, assim como
compem o nosso universo as fantasias, os delrios e as iluses. H, porm, um dos
conhecidos gigantes da alma que penetra cada uma dessas experincias o medo. O pnico
nada mais que a sensao de medo, sem sada. Mas a sada se aprende. Esse aprendizado
- ou iniciao - progresso. O caminho est sempre diante de ns, com todos os medos.
preciso aprender a venc-los, pois eles so inevitveis. Fugir deles no progredir, marcar
passo na estrada. O progresso acontece somente com a passagem e ela exige ruptura.
Diz Eliade(29) sobre a ruptura de nveis que a estrutura dessas imagens no devem nos
surpreender. Todo simbolismo de transcendncia paradoxal e impossvel de se compreender

no plano profano. O smbolo mais usado para expressar a ruptura dos nveis e a penetrao no
outro mundo, no mundo supra-sensvel (seja ele o reino dos mortos ou dos deuses), a
passagem difcil, o fio da navalha.
Invoca Eliade, para lembrar outras imagens que apresentam situaes aparentemente sem
sada, o Evangelho de S. Mateus (7,14): Estreita a porta e apertado o caminho que conduz a
Vida, e como so poucos os que o encontram.
Lembro aqui o curta metragem - Xente Pois No - dirigido por Joaquim Assis, rodado em
Salgadinho, no agreste pernambucano, quando os camponeses interpretavam o seu prprio
universo. E um deles narra, em seu linguajar prprio, o ltimo tema - Um Sonho: (30)
Vi um sonho e j vi na vida. Porque tem sonho que a gente v que num ... que nem
conversa. No tem conversa que a gente diz por brincadeira. Mas outros sonhos a gente v
que certeza mesmo. E esse sonho pra mim era certo. Era to certo, que eu entendi ele como
um... um aviso que vinha. Do que eu ia passar na vida. Sempre, sonhava, sempre, sempre.
Depois nunca mais sonhei esse causo.
Quando eu mais novo, eu sonhava muito andando por terras estranhas. Andando em terras
estranhas, entrava em casa grande que no tinha mais tamanho. Sim, uma casa muito grande.
Na viagem mesmo que eu ia, entrava naquela casa sem eu esperar. Parecido que era noite.
Da por diante ficava lutando para o modo de sair. Ficava assim me jogando sem saber da
sada. No sabia voltar. Mas que me preocupava sempre, ia numa porta, nem outra, achava
uma fechada... a outra... lutava... ah... Mas sempre, por fim, sempre eu achava uma porta que
dava pra eu sair, que saa fora, nunca fiquei trancado. Eu achava uma sada. Atravessava.
preciso aprender a achar uma sada e atravessar.
A chamada alucinao , por muitas vezes, o pretexto para a excomunho dos que encontram
a porta e ousam a passagem.
E, no entanto, anota Contenau,(31) todas essas plantas cujo objetivo aumentar o poder
metagnmico do sujeito so alucinatrias, o que torna mais difcil o exame desapaixonado da
questo, considerada a carga emocional que envolve o termo alucinao, cujo verdadeiro
significado , praticamente, impossvel de traduzir, conceitualmente.
A coleo de termos jurdicos, farmacolgicos, botnicos ou psiquitricos e o enunciado de
formulas qumicas so conceitos. E proclama a sabedoria que a vida transborda os conceitos.
Os setenta anos de prtica ritual, com a adoo da ayahuasca no Brasil, de forma ordeira e
bem integrada com o meio social, so a prpria vida. E as frmulas e conceitos foram feitos
para a vida, no a vida para eles, num paralelo com a questo bblica do sbado.
Vale aqui a lembrana do ltimo perodo do livro de Michel Foucault(32) - A Arqueologia do
Saber: o discurso no a vida: o tempo dele no o seu; nele, vocs no se reconciliaram
com a morte; possvel que vocs tenham matado Deus sob o peso de tudo o que disseram;
mas no pensem que faro, com tudo o que vocs dizem, um homem que viver mais que ele.

Todos sabemos que o homem buscou sempre meios que o levassem a, de forma crescente,
superar suas limitaes prpria capacidade de conhecer. No somente os hippies mas at
mesmo Toms de Aquino, ao referir-se alma (que ali, importante notar, tem o sentido de
capacidade humana de conhecer), alude s circunstncias que permitem mesma alma retrairse do corpo, afastar-se da matria e que facultam surgir este conhecimento que lhe prprio.
Essas circunstncias, afirma o Professor Joo Manoel de Albuquerque Lins, da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro:
So, todas elas, ocasies em que as ocupaes sensveis deixam de avassalar o nosso
consciente, permitindo, assim, nos afastarmos do contato imediato com o mundo externo que
nos rodeia. Assim, no De Anima ele se refere aos dormientibus, aos que dormem, ao sono
portanto; e aos alienatis a sensibus, aos que no esto usando dos sentidos, que esto por
qualquer motivo, alheios aos sentidos; na Suma Contra Gentiles, encontramos de novo,
dormientes, os que dormem; syncopizantibus, os que sofrem sncopes, desfalecimentos; e
extasim passis, os que tm xtases; e no IV Sententiarum se refere ainda ao sono, in
dormiendo, quando do dormindo, e in excessu mentis, em xtase, ou talvez melhor, em
transe.
As mesmas circunstncias, portanto, s quais a moderna parapsicologia reconhece como
aptssimas para manifestao da ESP(33) ou Faculdade Psi-Gama.(34)
(Separata da Revista Verbum. Tomo XXIV - fasc. 2 - junho de 1967 - Universidade Catlica Rio de Janeiro, pg. 221).
A referncia a Toms de Aquino tem uma nica e exclusiva razo: propor a reflexo sobre
estados de percepo a que o homem pode ser levado e que no parecem merecer a definio
de loucura ou insanidade mental, sendo, de resto, no mnimo temerrio classificar como iluso,
devaneio ou fantasia. extremamente perversa a condenao, sob o estigma de insanidade,
das diferentes experincias transpessoais.
Portanto, a aluso a Toms de Aquino, obviamente, no objetiva oferecer argumentao para
saber se deve ou no ser usada a ayahuasca mas, repita-se, tem como finalidade demonstrar
que tantas vezes, de forma ligeira, classificamos como alucinao a utilizao de faculdades
que todos possumos, ao menos radicalmente (Albuquerque Lins, op. cit. pg. 211). Estes
conceitos indiscutidos, intocados, estratificados ao longo das dcadas, dificultam o exame do
problema, principalmente quando esses mesmos conceitos se associam ao que Anthony
Richard Henman(35) identifica como - textualmente: necessidade de uma guerra total contra
as drogas que, por sua vez, se baseia na histeria proibicionista que promove a Americam
Drugs Enforcement Administration nos meios de comunicao locais.
De fato, as perguntas do pblico em geral sobre o uso da ayahuasca refletem o proibicionismo,
instilado pela sediciosa guerra de que fala Henmen. Essas perguntas encobrem, na realidade,
um juzo prvio e condenatrio. Gravitam em torno de duas palavras: alucingeno e culturas. A
ayahuasca alucingeno? possvel admitir o seu uso pelo homem da cidade, tendo em vista
as diferentes culturas, urbana e rural?
Anota o professor honorrio da Faculdade de Filosofia da Universidade Catlica de Lyon, Rgis
Jolivet, que na sociologia, cultura o conjunto das instituies e tradies, dos costumes e

representaes coletivas, das crenas e sistemas de valores que caracterizam determinada

sociedade(36).
Ora, como imaginar a estanqueidade entre as culturas vigentes no Seringal Cu do Mapi,
em Rio Branco, no Rio de Janeiro ou em Visconde de Mau, quando vrias vezes por ano os
romeiros saem de diversas regies do Brasil e passam temporadas na selva amaznica, no
Cu do Mapi? E onde a tal impermeabilidade de culturas, quando se constata que o
Padrinho Sebastio hoje falecido) e toda sua famlia, por seu turno, se demoravam
longamente na comunidade Cu do Mar, em So Conrado, na Cidade do Rio de Janeiro? ,
ainda, importante, para o ponto sob exame as peregrinaes ao Cu do Mapi.
A propsito do decanto choque ou incompatibilidade de culturas, vale citar o que diz a
professora Regina Abreu (37):
Resta, ainda, acrescentar outras consideraes questo que apontamos anteriormente (fl.
14 deste Trabalho), relativa converso Doutrina de segmentos da sociedade urbanoindustrial, fato que gera temores por parte de grupos religiosos, autoridades civis e militares e
setores da sociedade civil. A adoo da Doutrina Santo Daime nas cidades tem,
evidentemente, caractersticas peculiares vida urbana. No encontraremos, nela, obviamente,
os trabalhos prprios do meio rural, como a caa e a grande agricultura. Mas a converso
Doutrina pode levar os convertidos a prticas rituais e de vida que guardem as caractersticas
bsicas das comunidades religiosas rurais. H um projeto semelhante nos dois casos. Em
ambas, como diz o antroplogo Dumont, j citado anteriormente, a nfase colocada sobre a
sociedade em seu conjunto, como homem coletivo, o ideal se define pela organizao da
sociedade tendo em vista seus fins (e no, os ganhos pessoais); trata-se antes de tudo de
ordem, de hierarquia; cada homem particular deve, pelo seu lado, contribuir para a ordem
global, e a justia consiste em proporcionar as funes sociais com relao ao conjunto (cf.
Dumont, Louis, Homo Hierarchicus - L Systeme ds Castes et Ss Implications, Paris, Tel
Gallimard, 1966, p.23). Assim, nas cidades, a comunidade se estrutura de tal sorte a suprir,
tambm, suas necessidades espirituais (adotam a doutrina, como prtica no meio rural) e
materiais. Essas necessidades materiais so supridas atravs dos mais variadas lavores
encontrados na sociedade urbana (profissionais liberais, servidores pblicos e da iniciativa
privada, polticos, professores, intelectuais, etc.).
De tudo resulta que estas comunidades, do campo ou da cidade, que adotam a Doutrina do
Santo Daime, podem parecer, aos olhos de muitos, grupamentos exticos, mas a convivncia
com esta diversidade somente poder ser enriquecedora para os indivduos e para a sociedade
como o todo.
Melhor arremate para o tema no poderia haver que o texto de Claude Lvi - Strauss(38):
Nenhuma cultura est s; ela sempre capaz de coligaes com outras culturas, e isto que
lhe permite edificar sries cumulativas. A probabilidade de que, entre essas sries, surja uma
mais longa depende naturalmente da extenso, da durao e da variabilidade do sistema de
coligao. (...) A nica fatalidade, a nica tara que pode afligir um grupo humano e impedi-lo de
realizar plenamente sua natureza, a de ser s.

Se ainda hoje, a proposta de no tratar a questo da ayahuasca no mbito do direito penal, de

no index-la entre as drogas proscritas, motivo de tanta polmica, imagine-se h onze anos
atrs. Presentemente, porm, o transcurso de mais de uma dcada, sem a formao de trfico
ou cartis, sem a disseminao de ondas de violncia, nascidas do abuso do ch, no obstante
o afastamento da represso policial, constitui potentssimo argumento a favor da orientao
adotada pelo CONFEN.
O tratamento sereno da questo, por outro lado, permitiu a liberdade da pesquisa cientfica.
Temos, agora, o primeiro resultado de investigao biomdica em cooperao multinacional,
publicada, no corrente ano de 1996, no rgo oficial da disciplina de psiquiatria e
psicopatologia da Universidade do Estado do Rio de janeiro - Informao Psiquitrica - com o
ttulo de Farmacologia Humana da Hoasca, planta alucingena usada em contexto ritual no
Brasil; I. Efeitos psicolgicos. (39) Participaram dessa investigao, realizada durante o vero
de 1993, pesquisadores de UCLA Medical Center - USA, da Universidade de Kuopio, Finlndia,
do Centro de Estudos Mdicos, So Paulo, da Escola Paulista de Medicina e da universidade
de Novo Mxico. Embora no seja vivel, no mbito do presente trabalho, a anlise completa
de to valiosa contribuio que nasceu da iniciativa da UDV por considerar, acertadamente,
como se l na revista da UERJ, que concluses de um estudo cientfico, objetivo e isento
poderiam ter um valor de proteo no futuro, se mudasse a direo poltica no Brasil(40).
A investigao trabalhou com quinze pessoas filiadas, h quinze anos, a entidade usuria da
ayahuasca, e com mais quinze outras, como grupo controle e sem histria anterior de ingesto
do ch. Diz a pesquisa: a presente anlise dos dados so, porm, indicaes de que o
consumo por longo tempo da hoasca, no contexto cerimonial estruturado da UDV, no parece
exercer um efeito txico e de deteriorao nas funes neuropsicolgicas(41). No resumo da
pesquisa est dito: no houve evidncia de deteriorao cognitiva ou de personalidade nos
usurios da hoasca. De fato a avaliao global revelou status funcional elevado, atribudo pelos
indivduos ao uso ritual do seu sacramento psicoativo, hoasca(42).
Por ltimo, o ilustre professor da UERJ e integrante do grupo de pesquisa, Dr. Osvaldo Luiz
Saide, lembra que o uso da ayahuasca elemento constitutivo do ritual de religies - a UDV e
o Santo Daime - autenticamente nacionais, at no seu sincretismo (que marca de nossa
cultura, como diria Darci Ribeiro)(43).
Afirmo, com serena convico, que a procura de uma forma peculiar de percepo,
empreendida pelos usurios da ayahuasca, em suas sesses ou trabalhos, no pode ser
definida, irrefletidamente, como alucinao, se tomado o termo na acepo de desvario ou
insanidade mental. Houve sim, a constatao de realidade rigorosamente comum a todos eles:
a conscincia de expandir as virtualidades individuais e comunitrias, em busca do sagrado e
do autoconhecimento.
Children of a future age,
Reading this indignant page,
Know that in a former time
A path to god was thought a crime.

(adaptado de William Blake, apud Religion and Psychoactive Sacraments: A bibliographic

Guide, 1995, de Thomas B. Roberts e Paula Jo Hruby).
Os trabalhos do Autor reunidos nesse texto foram organizados por seu filho Filipe Gialluisi da
Silva S.
Notas:
(1) L Cuestin de la Realidad de la Amaznia. Revista Amaznia Peruana. AAAp - Vol. VI n 11 pg. 92 - Lima / Peru
(2) Resposta, de 20/03/1992, a consulta sobre o parecer do Dr. Alberto Furtado Rahde
(3) Trabalho da Professora Regina Abreu - Assessora do Grupo de Trabalho do CONFEN.
(4) Vera Fres - Hitria do Povo juramidam (A Cultura do Santo Daime) - Prmio Suframa de
Histria / 83 pgs. 41/42
(5) Vera Fres - op. cit. pg. 43/44
(6) Vera Fres - op. cit. pg. 120/121
(7) Denise Ferreira da Silva - Comunicaes do ISER - Ano 5 - n 1 - pgs. 70/71
(8) Unio do Vegetal - Hoasca - Fundamentos e Objetivos - pg. 36
(9) Manchete, n 1 1941 - de 1/7/1989, pg. 46
(10) Resposta a consulta - cit.
(11) Os Sacramentos da Vida e a Vida dos Sacramentos - Vozes - 2 Ed. - pg. 100
(12) Idem - pg. 75
(13) op. cit. pg. 34
(14) Revista da Associao Brasileira de Psiquiatria Vol. 7 - n 26 / pg. 100
(15) Relatrio Final - pg. 30
(16) A literatura Alucinada Atheneu Cultura - pg. 71
(17) Relatrio Final - pg. 22 - item 29
(18) Jornal do Brasil - 13-01-1991
(19) Anais do 45 Congresso Internacional de Americanistas - Bogot - 1985 - fl.9
(20) Fritjof Capra - O To da Fsica - Cultrix - pg. 50

(21) Resposta, de 20/03/1992, a consulta sobre o parecer do Dr. Alberto Furtado Rahde
(22) M. Eliade - Imagens e Smbolos - Martins Fontes - pg. 8
(23) Idem - pg. 11
(24) Ibidem - pg. 16
(25) F. Capra - Sabedoria incomum - Cultrix - pg. 100
(26) F. Capra - op. cit. pg. 66
(27) Idem - pg. 83
(28) Apud. F. Capra - in O TAO da Fsica, cit. pg. 30
(29) M. Eliade - op. cit. pg. 80
(30) O Xente, Pois No - FASE - Federao de rgos para Assistncia Social e Educacional
- RJ
(31) G. Contenau - La Divination Chez Ls Assiriens et Les Babyloniens - Payot. Paris - 1940
(32) M. Foucault - Arqueologia do Saber - Vozes - pg. 256
(33) (ESP - percepo extra-sensorial)
(34) Separata da Revista Verbum, tomo XXIV, fasc. 2, junho de 1967, Universidade CatlicaRJ, pg. 221
(35) Amrica Indgena - Instituto Indigenista Interamericano, Vol XLVI, Jan/mar/1986 - pg.
221
(36) Jolivet - In. Vocabulrio de Filosofia - 1975 - AGIR - pg. 60
(37) Trabalho de assessoria ao GT do CONFEN, cit. pg. 16/17
(38) Claude Lvi Strauss, em Raa e Histria. Raa e Cincia I - ED. Perspectiva - SP. 1970,
pgs. 262/263
(39) Informao Psiquitrica, publicao trimestral, vol. 15, n 2, pgs. 39/45
(40) ob. cit. pg. 40
(41) ob. cit. pg. 45
(42) ob. cit. pg. 39
(43) ob. cit. editorial

EFEITOS BIO-QUMICOS
Caio Bastos

TEXTO DO TITULO FARMACOLOGIA DO SANTO DAIME E SEUS

EFEITOS BIOQUMICOS NO CORPO HUMANO
O Santo Daime uma bebida conhecida milenarmente pelos povos das amricas e foi, durante
todo este perodo, utilizado de forma sagrada e ritualstica por estes povos, porque tem um
grande poder alterador da conscincia humana.
Este poder de alterar a conscincia permite que o indivduo que utiliza esta bebida entre num
estado de percepo bastante profunda sobre si mesmo. uma caracterstica do Santo Daime
propiciar uma viagem para dentro de si mesmo, levando aquele que o utiliza, a nveis muito
profundos de auto-conscincia e de auto-entendimento. Assim, esta bebida foi e conhecida
pelos povos nativos do nosso continente como uma substncia entegena, que significa aquela
que tem Deus dentro (do grego theos, genus). exatamente por esta razo que sempre foi
utilizada de forma sagrada e ritualstica e no poderia ser de outra maneira. um veculo muito
poderoso que permite um indivduo se encontrar consigo mesmo de forma bastante profunda.
O Santo Daime uma bebida obtida atravs do cozimento em gua de duas plantas nativas da
regio amaznica: um cip, de nome cientfico Banisteriopsis Caapi, conhecido tambm como
Jagube ou Mariri, e um arbusto da famlia do caf, de nome Psychotria Viridis, conhecido
popularmente como Rainha ou Chacrona. Estas duas plantas contm, cada uma, substncias
bioqumicas que, juntas, so complementares porque se encaixam perfeitamente no
funcionamento do sistema nervoso humano de uma forma que tranqilamente absorvida pelo
organismo, sem causar qualquer tipo de agresso ou de dependncia. A juno destas duas
plantas tambm traz o perfeito equilbrio energtico do feminino e do masculino, do yin e do
yang, da Lua e do Sol. A Rainha possui uma fora evidentemente feminina e nela onde reside
o poder de viso da bebida, contida numa substncia abundante de sua seiva, conhecida como
DMT (dimetiltriptamina), enquanto que no Jagube est a fora masculina deste equilbrio
contida nos alcalides Harmala (Harmina, Harmalina, Tetrahidroharmina, Harmalol e Harmol,
estes dois ltimos em menores concentraes).
Para que possamos entender o funcionamento destas substncias no corpo humano,
necessrio um conhecimento prvio resumido do funcionamento da rea mais nobre do
crebro humano, que desempenha funes de planejamento de atividades no tempo e
tambm responsvel pelo foco de ateno que nos permite a concentrao necessria para
realizar qualquer tarefa. Esta regio cerebral movida por um neurotransmissor, que a
molcula que se encaixa entre um neurnio e outro com a finalidade de conduzir estmulos
nervosos atravs da teia neuronal, chamado Serotonina. Este neurotransmissor produzido no
interior do crebro humano e tambm no trato gastrointestinal. Em um indivduo normal, sua
produo obtida atravs do L-Triptofano, um aminocido alimentar essencial. Quando um
indivduo entra num processo depressivo, h deficincia na produo de Serotonina, que pode
ser causada pela falta das substncias primordiais para a sua produo ou por alguma
deficincia do sistema produtor deste neurotransmissor, sendo que um dos primeiros sintomas
da depresso justamente uma dificuldade que o indivduo passa a ter quanto a focar sua
ateno em qualquer tarefar que for realizar. A Serotonina uma substncia que tem uma vida

til no corpo humano e, uma vez expirado este prazo, ela metabolizada por uma enzima
tambm produzida na regio gastro intestinal, conhecida como Monoaminoxidase ou MAO.
Esta enzima, quando em ao, regula os nveis de Serotonina no interior do crebro humano
num indivduo normal. Ela liberada no sangue atravs de mensagens que chegam do crebro
ao estmago atravs do nervo pneumogstrico. Existe tambm um outro mecanismo
neurolgico que responsvel pela diminuio dos nveis de Serotonina, que est localizado
no interior do crebro e conhecido como Sistema de Recaptao de Serotonina. Este sistema
recapta as molculas de Serotonina que vagam pelo crebro e as reencaminha a neurnios
que necessitam de neurotransmissores para cumprir sua funo. Assim, todo este mecanismo
garante o funcionamento do sistema nervoso humano, de acordo com o projeto original.
Quando uma pessoa se encontra num estado depressivo e passa por um tratamento
psiquitrico, ela pode receber a prescrio de algum remdio anti-depressivo, que um recurso
qumico muito utilizado pela medicina convencional nos dias de hoje. Existem algumas drogas
destinadas ao tratamento de depresso que foram desenvolvidas para inibir completamente o
Sistema de Recaptao de Serotonina por um tempo bastante prolongado, e so
potencialmente perigosas de serem utilizadas concomitantemente ao Santo Daime, podendo
gerar uma crise serotoninergtica no indivduo, como veremos mais adiante. As drogas mais
conhecidas que possuem esta caracterstica de inibir o Sistema de Recaptao de Serotonina
so:
- Prozac, - Daforin, - Eufor, - Verotina ou - qualquer outra droga que contenha Fluoxetina.
No entanto, a qumica destas drogas foi posteriormente redesenvolvida e gerou outros
remdios psiquitricos mais modernos (por exemplo, a Sertralina e a Paroxetina), que realizam
a inibio da MAO e no interferem mais no Sistema de Recaptao de Serotonina. Estes
remdios psiquitricos mais modernos podem ser utilizados juntamente com o Santo Daime,
sem oferecer nenhum risco ao paciente. De qualquer maneira, fortemente recomendado que
a pessoa que utiliza qualquer droga psiquitrica passe por uma avaliao mdica antes de
utilizar o Santo Daime.
A funo das drogas psiquitricas a de aumentar artificialmente os nveis de Serotonina no
crebro, impedindo que os sintomas da depresso apaream. No caso do paciente depressivo
suspender o uso da droga, os sintomas da depresso voltam a aparecer se o seu corpo ainda
possuir a mesma deficincia na produo de Serotonina que o levou ao tratamento mdico.
O Santo Daime, como j foi dito, possui duas classes de substncias que geram os seus
efeitos psicoativos: a DMT, contida nas folhas da Rainha, e os alcalides Harmala, contidos no
cip Jagube, em maior concentrao na sua casca.
Dentro da alquimia da natureza, de forma exatamente igual, a DMT tambm produzida pelo
corpo humano, em quantidades bem pequenas, e alguns estudos cientficos ainda no
totalmente comprovados apontam no sentido de estar ligada s vises coloridas que temos nos
sonhos quando dormimos. Algumas pessoas desenvolvidas mediunicamente tambm j foram
estudadas na sua bioqumica por cientistas, onde houve constataes de que h, nestas
pessoas, uma quantidade maior de DMT do que em indivduos que no passaram pelo
processo de desenvolvimento destas faculdades espirituais. Portanto, bioquimicamente
falando, a DMT tambm a chave que liga o ser humano ao mundo espiritual. Ela a molcula

que pode dar aos homens a viso do mundo espiritual. Por outro lado, quimicamente, a
molcula da DMT virtualmente idntica molcula da Serotonina, com algumas pequenas
diferenas. Isto significa que ela se encaixa perfeitamente nos mesmos neurnios que utilizam
a Serotonina como meio de transmitir estmulos nervosos a outros neurnios. Assim, um
indivduo sob o efeito de um aumento considervel na quantidade de DMT no crebro, ter
uma abertura da sua viso espiritual, ou do que os orientais chamavam de terceiro olho. Em
outras palavras, a DMT uma janela para o mundo espiritual. E como esta molcula ativa
neurnios no crebro, em grandes quantidades ela se espalha por regies cerebrais que fazem
parte da parcela inconsciente humana, ou seja, permite ao indivduo que, sob o seu efeito, faa
uma viagem ao seu inconsciente, que amplie o conhecimento de si mesmo, que traga este
conhecimento para o lado consciente, despertando faculdades que, muitas vezes, nem sabia
que possua.
Mas existe uma pr-condio para que a DMT possa penetrar na corrente sangnea por via
oral, o que no acontece num ch que contenha somente DMT, porque no prprio estmago
produzida a enzima MAO que metaboliza a Serotonina e tambm sua molcula gmea. Para
que a DMT no seja metabolizada diretamente no estmago e consiga penetrar na corrente
sangnea, h necessidade de que a produo de MAO seja suspensa temporariamente, efeito
este que obtido pela presena no ch dos alcalides Harmala, contidos no cip Jagube. Em
outras palavras, o cip que abre o caminho para que a DMT da folha entre na corrente
sangnea pela via oral. Tambm os alcalides Harmala tm um efeito psicoativo devido
inibio, desta vez parcial, do funcionamento do Sistema de Recaptao de Serotonina contido
no interior do crebro humano. Isso resulta num aumento dos nveis de Serotonina no crebro
de um indivduo quando este est sob o efeito do Santo Daime. Este resultado perfeitamente
perceptvel atravs do aumento da capacidade de concentrao e de ateno que o indivduo
sente quando est sob o efeito da bebida. Este efeito de melhora na concentrao e na
capacidade cognitiva de uma pessoa perdura e se consolida de forma crescente conforme
exista uma continuidade e uma constncia no consumo do Santo Daime na sua vida. H
tambm uma imunidade adquirida, por indivduos que consomem o Santo Daime durante
muitos anos, a doenas degenerativas do sistema nervoso central. Este um fato que j foi
comprovado por uma comisso de cientistas que estudou membros na Unio do Vegetal
durante a dcada de 1980.
H ainda alguns efeitos secundrios que o Santo Daime pode provocar num indivduo, devido
s substncias que contm. O primeiro o efeito purgante provocado pelo cip, que muito foi
explorado pelos povos nativos na sua histria para limpeza orgnica e curas pela
desintoxicao. Este efeito no acontece sempre e nem em todos os indivduos que utilizam o
Santo Daime. Do ponto de vista bioqumico, o segundo o efeito do vmito, que pode ser
provocado pelo excesso de mensagens enviadas do crebro ao estmago, atravs do nervo
pneumogstrico, para que haja produo de MAO para baixar os nveis de Serotonina em alta
no sistema nervoso central. Como o sistema produtor de MAO inibido temporariamente pelos
alcalides Harmala do cip Jagube, estas mensagens no surtem efeito e o seu excesso e
constncia podem provocar nuseas. Como os alcalides Harmala tambm inibem
parcialmente o Sistema de Recaptao de Serotonina no interior do crebro, este sistema volta
a funcionar sozinho conforme os nveis de Serotonina aumentam, sem depender da produo
da MAO, regulando assim a bioqumica do crebro sem risco de se chegar a um estado txico
que uma sndrome serotoninergtica traria. Uma sndrome de excesso de Serotonina no
crebro pode acontecer apenas se houver inibio total da produo de MAO

concomitantemente a uma inibio tambm total do Sistema de Recaptao de Setoronina.

Isso pode acontecer se o indivduo estiver utilizando uma droga psiquitrica que iniba
totalmente o funcionamento do Sistema de Recaptao de Setoronina e, ao mesmo tempo,
ingerir o Santo Daime, que inibe completamente o sistema produtor de MAO. Neste caso, o
crebro perderia temporariamente todos os mecanismos de controle dos nveis de Serotonina
no crebro, podendo conduzir o sistema neurolgico a um estado txico com perigo de morte.
exatamente por isso que h necessidade de uma ateno especial e acompanhamento
mdico a todos os indivduos sob tratamento psiquitrico que pretendem tomar o Santo Daime.
necessrio que se verifique antecipadamente o tipo do anti-depressivo que est sendo
utilizado e, no caso de ser uma droga que oferea este tipo de risco, deve ser suspensa a sua
utilizao ou ser substituda por outra compatvel a se utilizar concomitantemente ao Santo
Daime. Sob orientao mdica, o Santo Daime, por si s, pode servir como um anti-depressivo
natural, pois chega aos mesmos resultados bioqumicos de algumas drogas utilizadas pela
psiquiatria tradicional para tratamento de pessoas depressivas, sem nenhum tipo de efeito
colateral.
Do ponto de vista espiritual, muito claro que, tanto o efeito purgativo quanto o vmito, so
efeitos diretamente ligados a uma limpeza energtica que a bebida realiza no indivduo. O
Santo Daime possui a capacidade espiritual de expulsar toda e qualquer energia de
desarmonia e perturbao de uma pessoa atravs do vmito ou da diarria, que normalmente
so seguidos de uma sensao de alvio e conforto muito grandes aps qualquer dos
processos de limpeza. Tambm conforme a continuidade e a constncia do consumo do Santo
Daime, normalmente observado que os processos de limpeza, numa pessoa, diminuem de
intensidade e de freqncia com o passar do tempo.
A absoro de todas as substncias contidas no Santo Daime pelo organismo humano feita
de forma absolutamente natural, sem trazer prejuzos sade e nem apresentar qualquer
efeito de dependncia bebida. Isto tambm foi objeto da pesquisa cientfica que apoiou o
parecer favorvel liberao oficial na forma da lei do uso religioso do Santo Daime no Brasil,
dado pelo antigo Conselho Federal de Entorpecentes (CONFEN) e consolidado pelo atual
Conselho Nacional Anti-Drogas (CONAD). Este parecer favorvel foi dado pelas autoridades
brasileiras aps ser formada uma comisso multi-disciplinar composta de cientistas, mdicos,
psiclogos, psiquiatras, antroplogos, bilogos, historiadores, socilogos, membros da polcia
federal e do exrcito, que analisou o Santo Daime em todo o seu contexto, desde seu contedo
qumico, suas implicaes psiquitricas at o ambiente social que o envolve. Este estudo foi
feito durante alguns anos na dcada de 1980 e gerou um relatrio final que suspendeu o DMT
do DIMED, uma lista de substncias proibidas, publicada inicialmente sob orientao da ONU.
Com esta suspenso, o Santo Daime passou a ser reconhecido pela lei brasileira como uma
legtima manifestao dos costumes dos povos nativos do Brasil, onde h mais de 70 tribos
indgenas que fazem uso em suas tradies, respeitando assim uma herana cultural que
perdura h mais de 4 mil anos.
Caio Bastos Cu da Lua Cheia 24/08/2005

FARMACOLOGIA
Pedro Fernandes Leite da Luz

Botnica, Qumica e Farmacologia

Entre as inmeras plantas utilizadas como entegenos nas Amricas destaca-se aquela que
ser aqui estudada: o cip Banisteriopsis caapi da famlia Malpighiaceae, cuja descrio em
Pio Corra (1926:351) a seguinte: Arbusto de ramos estriados e folhas bi-glandulosopecioladas, ovadas ou ovado-lanceoladas, agudo-cuspidadas, fuscecentes, glabras; flores
dispostas em amplas panculas pyramidaes constitudas por corymbos umbelliformes, fructo
samara alada, pilosa.
Richard Spruce, jovem botnico ingls, foi o primeiro a descrever a planta, que conheceu em
1852, na localidade de Urub-cora. Apesar das referncias prvias ao uso indgena desta
espcie feitas por missionrios, Chantre no final do sculo XVII, Magnin em 1740, e por
inmeros viajantes estrangeiros (ver Schultes 1986), foi Spruce quem primeiro coletou e fez a
identificao botnica da planta em questo. Encontrando-se naquela localidade acima
referida, durante uma festa de Dabacuri, foi convidado a ingerir a bebida elaborada a partir do
Banisteriopsis caapi. Indagando sobre a origem de tal beberagem, teve a sorte de ser
apresentado planta em flor e contendo j alguns frutos, fato este que possibilitou sua correta
identificao. A partir de ento a cincia ocidental passou a se interessar e a estudar aquela
que de h muito j era utilizada pelos povos do noroeste amaznico.
Em recente reviso da matria, Gates (ver Ott 1994:15-16) relaciona as seguintes espcies da
famlia Malpighiaceae como sendo base de bebida de carter entegeno: Banisteriopsis caapi,
Banisteriopsis longialata, Banisteriopsis lutea, Banisteriopsis martiniana var. subenervia,
Banisteriopsis muricata, Callaeum antifebrile, Lophantera lactescens, Tetrapterys mucronata,
Tetrapterys methystica. De longe a mais usada e apreciada a Banisteriopsis caapi, sendo as
outras espcies do gnero consideradas substitutos quando esta no est disponvel. A
espcie Callaeum antifebrile considerada mais como uma planta aditiva do que como base da
bebida . Quanto Lophantera lactescens, os indcios de seu uso so tnues (Schultes
1986:10-39), ao passo que a Tetrapterys methystica usada exclusivamente pelos ndios Maku
(Schultes 1986:10-39) e a espcie Tetrapterys mucronata parece ter seu uso restrito aos ndios
Karapan (Ott 1994:16). parte o uso como entegeno, outras espcies do mesmo gnero
tm uso cultural: na etnomedicina, a Banisteriopsis argyrophilla, usada para tratar doenas de
crianas no Brasil; e na magia, a Banisteriopsis lucida, usada em encantaes para atrair a
pesca na Venezuela. Aquelas espcies usadas com o fito de alterar a conscincia possuem
todas alcalides do tipo Beta-carbolinas.
O estudo fitoqumico da Banisteriopis caapi teve incio no comeo deste sculo, quando, em
1905, o farmacutico Colombiano Rafael Zerda Bayon isolou, a partir de uma amostra de Yag,
um alcalide por ele chamado de Telepatina, devido s propriedades supostamente telepticas
da bebida. Em 1924, H. Seil e E. Putt apresentaram trabalho dizendo terem encontrado trs
alcalides em amostras de Banisteriopsis caapi (na poca chamada Banisteria caapi). Em
1925, A. M. Barriga Villalba, qumico colombiano, reportou a presena de dois alcalides por
ele chamados de Yajena e Yajenina, tambm mencionados em trabalho do qumico da
Colmbia L. Albarracin, no mesmo ano. Em 1927, E. Perrot e Raymond-Hanet reportaram a
equivalncia entre a Telepatina e a Yajena. No entanto, no ano seguinte, Louis Lewin descreve
o alcalide por ele chamado de Banisterina em amostras de Banisteriospsis caapi. Em 1928, a
confuso comea a ser desfeita quando K. Rumpf e O. Wolfes demonstram a identidade dos
alcalides chamados Yajena, Telepatina e Banisterina com a j conhecida Harmina.

Finalmente, em 1939, os qumicos A.L. e K.K. Chen demonstraram definitivamente a identidade

da Telepatina, Yajena e Banisterina com o alcalide j conhecido desde 1847, a partir do
trabalho de J. Fritzche, como Harmina. Este ltimo foi isolado pela primeira vez a partir das
sementes do arbusto Peganum harmala, uma Zigophilliacea. Esta ltima planta considerada
por alguns autores como sendo a sara ardente que teria provocado a viso de Moiss, e
ainda como sendo o Soma dos hindus (Flattery e Schwartz 1989 citados em Ott 1993:202-204).
O principal efeito deste alcalide inibir a ao da Monoamina-oxidase (MAO), uma enzima
que ocorre naturalmente no corpo humano, em vrios tecidos como o fgado, crebro, intestino,
plasma sangneo, corao e garganta, e que tem por funo inativar as monoaminas
produzidas endogenamente, como a Serotonina, a Dopamina e a Norepinefrina, todas
neurotransmissores (McKenna 1984:203-204).
Embora os alcalides presentes na Banisteriopsis caapi sejam psicoativos sozinhos, em todas
as amostras da bebida pronta at hoje testadas nunca se verificou a dose mnima (500 mg)
necessria para tal (McKenna 1984:207, Ott 1994:41); devendo os efeitos da bebida serem
antes creditados aos alcalides das principais plantas aditivas: Diplopteris cabrerana e
Psychotria viridis, notadamente a N,N-Dimethyltriptamina, cuja estrutura qumica muito
semelhante Serotonina, o que caracteriza esse alcalide como neurobloqueador, ativando os
receptores da Serotonina e desencadeando os efeitos tpicos da N,N-DMT.
Sabe-se que a N,N-Dimethyltriptamina inativa oralmente devido ao da MAO; sendo a
Harmina e a Harmalina, bem como os outros alcalides do tipo Beta-carbolinas, inibidores da
MAO, extremamente feliz a combinao desses alcalides. De fato verificam-se que bastam
120 mg de Harmina para tornarem ativos oralmente 30 mg da N,N-DMT, suficientes para
desencadear o efeito entegeno destas substncias. A mdia verificada em 16 diferentes
amostras de uma dose tpica da bebida preparada, 75 ml, de 158 mg para a Harmina e 29 mg
para a N,N-DMT (McKenna 1984:207, Ott 1994:40-41). Ressaltamos no entanto que a
Banisteriopsis caapi usada tambm sozinha em infuses frias, como enema, sendo ainda
mascada, inalada e fumada (Ott 1994:17-19).

CONEXO ALIENGENA
Tikun - Ricardo Thoni

A CONEXO AYAHUASCA - ALIENGENA

O Texto a seguir foi traduzido a partir do original: The Ayahuasca - Alien Connection
Texto extrado de: Vises da Ayahuasca - A Iconografia religiosa de um Shaman Peruano

Sobre as Vises - Algumas iconografias de maior importncia:

Naves Espaciais

O tema das naves espaciais tem grande importncia

nas vises de Pablo. Como logo vimos, quando a curandeira que curou sua irm deu-lhe
ayahuasca, Pablo viu um imenso disco voador fazendo um tremendo zumbido que o deixou em
pnico. Don Manuel Amaringo, o irmo mais velho de Pablo, tem uma histria similar. Ele me
contou - com lgrimas em seus olhos - que o principal caro (cano de poder) que ele utilizou
para curar muitas pessoas, ele o aprendeu de uma fada chamada " Altos Cielos Nieves
Tenebrosas", que veio em uma nave espacial azul.
Ela me perguntou: voc quer ouvir minha msica? Ela cantou e aquela msica permaneceu em
meu corao.
A despeito da freqncia com que Pablo descreve naves espaciais, ele espaado em seus
comentrios sobre elas. Pablo diz que estes veculos podem ter diversos formatos, so
capazes de atingir velocidade infinita, e podem mover-se debaixo d'gua e dentro da terra. Os
seres que viajam nelas so como espritos, tem corpos mais sutis do que os nossos, aparecem
e desaparecem. Eles pertencem a uma avanada civilizao extraterrestre, a qual vive em
perfeita harmonia. Grandes civilizaes amerndias como a Maya, Tiahuanaco e a Inca
contataram estes seres. Pablo disse que viu em suas jornadas com ayahuasca que os Mayas
sabiam sobre esta mistura (com seu povo), e que eles vieram de outros mundos em vrios
momentos de sua histria, mas que esto prontos para retornar para este planeta.
De fato, ele disse que muitos dos objetos voadores vistos por pessoas hoje so pilotados por
peritos mayas.[1]
Os extraterrestres esto em contato com os nina-runas (povo do fogo) que vivem no interior
dos vulces. Eles se comunicam telepaticamente com os outros. Sob o efeito da ayahuasca,
pode-se ver estes seres e seus veculos, mas poucos vegetalistas atualmente tem contato com
eles, apenas alguns escolhidos, a quem os extraterrestres ensinam canes de poder e
fornecem informaes para ajudar a curar seus pacientes.
A antroploga francesa Francoise Barbira-Freedman, quem fez um extenso trabalho sobre a
Lamista(?) da provncia de S. Martin, contou-me que entre seus informantes shamans,
avistamentos de espaonaves atravs da ayahuasca so comuns. Quando eu visitei D. Manuel
Shuna, o tio de Pablo, um vegetalista com mais de 90 anos, eu lhe mostrei vrias fotos das
pinturas de Pablo. Apontando para o disco voador em uma das fotos, ele me disse excitado,
quase estressado, que nos ltimos dois anos ele vinha sendo assombrado por seres que saam
de mquinas como aquela. Ele disse que aqueles seres pairavam levemente sobre a superfcie

da gua. D. Manuel descreveu aquelas mquinas como tendo aproximadamente 50 metros de

comprimento, com luzes que tornavam a noite clara como o dia. Quando paravam, nunca
tocavam a superfcie da gua, mas permaneciam suspensos no ar. Algumas vezes os seres
que estavam a bordo destas mquinas derrubavam algumas rvores e as levavam todas de
uma vez com eles. Dom Manuel disse: Eles sabem quando eu estou bebendo ayahuasca. Eles
vem e cantam (me ensinam) todos os tipos de canes e os caros (chamadas ou canes de
poder) que eu canto. Eles tambm sabem como orar. Eles querem ser meus amigos, porque
existem coisas que estes seres no sabem. Eles querem me levar com eles, mas eu no quero
ir, porque estas pessoas comem uns aos outros. Eles me apavoram por moverem terra, ou ao
derrubarem grandes rvores. Eles quase me enlouqueceram. Mas eles no demoraram a ir
embora, porque eu assoprei tabaco neles.

Est claro que muito difcil saber o que fazer com este tipo de relato. Parece que os shamans
esto constantemente se apropriando de quaisquer inovaes que vem ou ouvem, usando-as
em suas vises como metforas vivas para ir alm na explorao das esferas espirituais, para
aumentar seus conhecimentos, ou para se defenderem de um ataque sobrenatural. Os
shamans de Shipibo recebem livros em suas vises, nos quais podem ler a condio de seus
pacientes, recebem espritos farmacuticos, ou viajam em naves com um sugestivo design
geomtrico para o fundo dos lagos para recuperar a alma de seus pacientes (Gebhart-Sayer
1985:168,172:1986:205;1987:240). Canelos Quichua recebeu dos espritos mquinas X-ray,
aparelhagem de presso sangnea, estetoscpio, e um conjunto brilhante de luzes cirrgicas.
Um shaman Campa aculturado usa em suas curas um rdio para se comunicar com os
espritos da gua (Chevalier 1982:352-3). Os Shamans de Shuar, que adquiriram de vrias
plantas, animais, pedras, ou outros objetos, flechas mgicas para curar ou se defenderem,
tambm recuperaram um witrur (vitrola em espanhol, fongrafo) (Pellizzaro 1976:23. 249); Don
Alejandro Varquez, um vegetalista que vive em Iquitos, contou-me que alm de anjos com
espadas e soldados com armas, ele recebeu um jato que usa quando atacado por feiticeiros
fortes (Luna 1986:93: veja tambm Pellizzaro 1976:47); Dom Fidel Mosombite, um hoasqueiro
de Pucallpa, contou-me que em suas vises ele recebeu chaves mgicas, que o habilitaram a
dirigir carros e naves de diferentes tipos.

Voar o tema mais comum do shamanismo em qualquer lugar. O shaman pode se transformar
em um pssaro, inseto, ou em um ser alado, ou ser levado por um animal ou outro ser para
outras esferas (realidades). Os shamans contemporneos s vezes usam metforas baseadas
em invocaes modernas para expressar a idia de voar. Desta maneira, no estranho que o
tema UFO, o qual parte do imaginrio moderno - talvez, como proposto por Jung (1959), seja
uma expresso arquetpica dos nossos tempos - usado pelos shamans como um dispositivo
de transporte espiritual para outros mundos. Os discos voadores, seres extraterrestres, e
civilizaes intergalticas que aparecem nas pinturas de Pablo, no devem necessariamente
ser considerados incomuns ou estranhos para o shamanismo amaznico; eles podem ser
manifestaes de temas antigos. Descries de jornadas shamanicas sob a influncia da
ayahuasca e outras plantas psicoativas, mesmo entre as tribos amaznicas isoladas,
freqentemente incluem a idia do shaman ascendendo ao cu para se juntar aos seres
celestiais ou, ao contrrio, seres celestiais descendo ao lugar da cerimnia.[2]

Mbos Valle (1979) e Meheust (1988) notaram o paralelismo que pode ser encontrado entre
temas folclricos, jornadas shamanicas, e abdues por discos voadores. Como em outras
partes do mundo hoje, a Amaznia constantemente bombardeada por novas imagens
exticas e smbolos que rapidamente se misturam crena tradicional
Entretanto, a conexo entre UFOs e tryptamina foi anotada por Terence Mckenna, quem
averiguou por pesquisas que o contato com UFOs o tema mais freqente mencionado por
pessoas que tiveram experincias com psilocybin, usando 15-miligramas, dose suficiente para
trazer tona o potencial dos efeitos psicodlicos (cf. Mckenn 1984, 1989). Eu tenho escutado
relatos semelhantes dos caboclos que beberam ayahuasca, Psilocybin cubensis (cogumelos),
ou dimethyltryptamina pura. Como Valle (1979:209-10) anotou, os UFOs so manifestaes
fsicas que no podem ser entendidas fora de sua realidade psquica e simblica. O tema UFO
um assunto que no pode ser negligenciado pelos antropologistas cognitivos, psiclogos e
pessoas interessadas na mitologia do homem moderno.
Notas
[1] Uma idia similar foi descrita pela antroploga alem Angelika Gebhart-Sayer. Em 1981,
enquanto realizava trabalho de campo em Caimito, uma pequena localidade ao longo do Rio
Ucayali, na amaznia peruana, seus amigos ndios afligiram-se com um estranho fenmeno de
luzes nas montanhas, e que eles interpretaram como uma nova ttica das pessoas brancas
para penetrar em seu territrio tribal. Quando eles se aproximaram, as luzes desapareceram.
Gebhart-Sayer disse Ter visto inexplicveis luzes amarelas se movendo a 400 metros de
distncia e a um metro do cho. Ela no encontrou nenhuma explicao lgica para o que viu.

Joe Santos, o shaman, acalmou as pessoas, explicando que nas vises proporcionadas pela
ayahuasca ele entendeu o que era aquilo: um aeroplano dourado com grandes lmpadas e
uma bela decorao. O piloto, um distinto inca. s vezes, ele vestia as roupas modernas das
pessoas brancas, s vezes uma preciosa cushma inca (tradicional vestimenta masculina). Ns
saudamos os outros, mas no falamos, porque ns conhecamos seus pensamentos. Ento ele
se afastou. Entretanto, o momento no adequado para ele falar. Os incas querem aliar-se
com eles, para poder derrotar os brancos e mestios, e estabelecerem um grande imprio no
qual ns viveremos sua vida tradicional, e possuiremos as comodidades incas e brancas. O
tempo chegar em breve, no qual ele trar surpresas e orientaes.
[2] Um interessante exemplo da cosmologia Cuna foi relatado por Gomez: as estrelas so luzes
de um nvel de habitaes (mundos) da natureza, que intermedirio entre corpos slidos e o
ar. Aquelas moradas so habitadas por belas mulheres que noite vestem roupas de tecidos
brilhantes, acessos por lmpadas, semelhantes quelas das pessoas brancas. Elas se
reproduzem por meio de Paptummatti (literalmente, o Grande Pai) sem a interveno de
homens, sempre dando a luz mulheres. Elas se movem de uma casa para outras por meio de
naves douradas com as quais tambm viajam a outros mundos, ocasionalmente descendo a
algum deles para transportar em seus veculos aquelas pessoas merecedoras de um favor
divino.
O autor adicionou a seguinte nota:
Na mitologia de Cuna, existem numerosas referncias a estes discos voadores em suas
narraes sobre heris da cultura. Esta nao entrou para o folclore, e descries destas naves
ocorrem diariamente.

AYAHUASCA - A BEBIDA SAGRADA (IRMOS DE RION MENSAGEM RECEBIDA EM 01/08/99.)

Ayahuasca: Comunho do ser interno com o universal: Deus

Ayahuasca: (Shiva) Transformador de coraes
Ayahuasca: Morte do ego

Ayahuasca: Descoberta do Ser universal

Ayahuasca: Deus dentro de ns
Vem poderoso ser, eu me rendo ao amor de Deus e vou a Ele atravs de mim mesmo, me
transformo em luz e no estou em lugar algum, e estou em tudo.

Os Benefcios Proporcionados Pela Bebida Sacramental Ayahuasca:

A polmica entorno da bebida ayahuasca se d devido falta da vivncia da experincia divina.
Pessoas de pouca f comentam a respeito de experincias que no vivenciaram, observando o
contexto de conceitos estabelecidos por uma vida conduzida pela iluso. possvel que estas
pessoas tenham tido at algumas experincias com a ayahuasca, porm, no existiu seno o
confronto com a vibrao em que estavam, o que nem sempre gradvel.
A experincia em Deus depende do ser em si, a ampliao consciencial, bem como o trabalho
dirio pelo amor atravs da devoo, pode trazer ao ser um estado de iluminao por diversos
meios, como por exemplo atravs da meditao.
Somente pessoas que passaram por experincias divinas com o uso da ayahuasca que
podem conhecer o valor da experincia e desta bebida. Na verdade, muitos seres precisam de
mais tempo para reconhecer o valor da utilizao este veculo de ascenso consciencial.
Existe a necessidade do ch ayahuasca? No h necessidade obrigatria da utilizao de
plantas de poder, mas sim, da energia necessria s transformaes necessrias experincia
divina, com a abertura consciencial que proporcionada rapidamente ao ser com a utilizao
da ayahuasca, ele pode mais rapidamente se adaptar e se conduzir para a experincia divina,
o contato com o sagrado ser que habita nosso interior e tudo que existe.
A ayahuasca proporciona a abertura necessria ampliao consciencial que nos leva a
perceber a presena divina. claro que cada qual deve perceber a necessidade do contato
divino e o caminho que melhor se adapta s suas relaes consigo e com o Todo. O samadhi
descrito pelos iogues conseguido atravs de prticas que acumulam energias, alguns xams
usam a gua e suas energias para obter esse contato, o tantra utiliza a energia sexual, alguns
exerccios podem, se praticados com perfeio e dedicao, levar abertura de nosso ser. A
planta de poder fornece ao ser a energia necessria para a comunho com o Pai-Me Amado.
necessrio a correta conduo da energia para que se chegue onde se quer, pois o ser pode
simplesmente utilizar a energia para tolices e futilidades e, desta maneira, o contato divino
adiado at que o ser decida-se a buscar a Deus.
A polmica justamente gerada pelos seres que, fazendo uso da ayahuasca, no conduzem
energia com inteno em Deus e deparam-se com os seres que se alimentam das energias
perdidas nas trilhas incertas da iluso. Infelizmente, somente alguns enxergam a necessidade
de mudar esta conduta e identificar-se com as leis divinas que regem o universo.
Os manipuladores que mantm o vu da iluso se utilizam de alguns meios atravs dos quais
tentam conduzir as atitudes das pessoas, a sociedade atual comandada pela iluso, atravs
da conduta considerada apropriada (falsos padres comportamentais j arraigados), a qual na

verdade nos leva perda da energia necessria nossa busca do divino. Os manipuladores
tem nos meios de comunicao seu maior instrumento de manipulao, sendo que, nem
sempre tarefa fcil perceber que os artifcios usados por eles tentam nos aproximar mais do
mutvel e perecvel, afastando-nos do real e eterno. As pessoas agem mais seguindo aquilo
que comanda a atual fase social que os manipuladores projetam na sociedade, como por
exemplo a sensualidade, os jogos de paixes e conquistas, o misticismo que a falsa busca de
Deus, etc.
Para se entender um caminho drmico* necessrio almejar a conduta reta, seja ela
conduzida por meio de plantas de poder ou no. A grande conquista que sentimos ao trilhar o
caminho da planta de poder a ampliao energtica de nossas capacidades, o que nos leva
rapidamente a perceber os defeitos de nossa personalidade, criados a partir da identificao
com o meio em que vivemos, com o mutvel, para, ento, transform-los e viver a experincia
divina.
Por que o ch ayahuasca pode nos iluminar? Primeiramente a utilizao do ch abrange trs
aspectos: a limpeza, a energizao e a elevao.
A limpeza: existem seres que podem passar existncias inteiras somente neste item, que
relacionado com a mudana de atitudes. Primeiramente existe uma necessidade de livrar o
corpo de toxinas ingeridas pela alimentao inadequada, pelo fumo, cool, drogas, etc. O corpo
tratar de expurgar estas impurezas, mesmo que por meio de sofrimento, no caso de
persistncia no erro. Ento, surge da conscincia a necessidade de mudar atitudes que
identificam-se com o mutvel irreal, a iluso, mostrando a necessidade de transformao. A
mudana energtica a libertao, assim, a limpeza proporciona uma vida mais tranqila e
feliz.
A energizao: a energizao feita quando os chakras esto livres das paixes e vcios do
mundo dual, pois s assim a energia permanecer, e caso contrrio, ela se esvai com
pensamentos e aes ilusrias. Quando os sete chakras giram cheios de energia, a essncia
liga-se ao Pai-Me Amado, atingindo a elevao que a experincia divina. Este contato
renova o ser e o ensina pela sabedoria infinita que se faz presente em cada clula fsica, astral
e essencial que existe no ser.
A presena de ayahuasca nos oferece a energia necessria para a limpeza, energizao e
elevao, basta que queiramos o certo, o caminho que leva a Deus.

Benefcios Espirituais Proporcionados Pela Ayahuasca:

O corao o caminho onde encontrars a margem do rio que te levar ao mar do infinito.
Quando por meio da concentrao atingirmos a capacidade de agir energeticamente, nos
transportando e atuando nos mbitos que desejamos, realizaremos atravs da capacidade
espiritual, sem que o corpo seja responsvel por essa atitude, estaremos poupando em muito o
tempo da nossa encarnao.
Exemplo: Para visitarmos algum a quem precisamos ajudar, precisamos de um meio de
locomoo e tempo para nos encaminhar at o local em que a pessoa se encontra, caso ela

nos receba, existe uma chance de ajud-la. Atravs da concentrao podemos mentalmente
enviar a ela nossa vibrao harmnica, o que ajuda mais do que qualquer palavra. Podemos
ainda desenvolver a capacidade de projeo e atuar junto pessoa em nvel astral.
Atravs da ayahuasca, voc pode inteirar sua vida mais rapidamente ao poder divino e
aprender a libertar-se de karmas e, ao ouvir seu corao, andar no caminho drmico. A
ayahuasca fornece a energia necessria ao aprendizado de si mesmo e o esprito da verdade
clareia no caminho a ser seguido quando usado em contexto religioso, por isso, destacamos a
necessidade da conduo da experincia pelo discernimento e pelo amor.
Perceba quando suas energias se concentram na evoluo ou quando so apenas sugadas
por coisas inteis que ocupam seu pensamento, e saiba se conduzir evitando as pedras do
caminho. Quem utiliza energia de maneira errada ter de responder por isso e devolver em
igual intensidade, desta maneira, podemos nos libertar de karma ou gerar muito karma.

Benefcios Fsicos Proporcionados Pela Ayahuasca:

Esta energia poderosa circula por nossas clulas, revigorando nossos corpos fsico e astral.
Todo benefcio espiritual est intimamente ligado ao benefcio material, porque ao gera
reao, as doenas s existem em conseqncia de nossas atitudes, quando estas seguem as
leis divinas, ns nos identificamos com darma, e nos libertamos de karma, que gerador de
doenas.
Os milagres ocorrem do eterno ao mutvel, quando o esprito aprende suas lies, ele se
identifica com darma, e no h necessidade de aprendizado pelo karma, pois o ser j sabe
identificar-se com o imutvel.
Uma mente mais saudvel e equilibrada surge quando o caminho drmico seguido, gerando
sade em todas as reas de nosso ser.
O esprito so gera corpos sos, a cada defeito que vencemos, ganhamos sade, energia e
equilbrio.

Benefcios Mentais Proporcionados Pela Ayahuasca:

A mente s aquela que equilibra a atuao dos seres nos mundos fsico e astral, a mente no
a essncia, mas sim um instrumento do crescimento da mesma.
Atravs da mente controlamos a energia que flui de um nvel a outro, quando abusamos do
poder mental levados pela inquietao e insatisfao, somos conduzidos ao desequilbrio pelas
foras ocultas negativas, que se alimentam da energia consumida indiretamente por linhas de
pensamentos desgovernadas.
Toda atitude mental desequilibrada est ligada ao desejo ou ao apego, o que deu vazo
criao de uma iluso que o ser alimenta com toda energia que pode captar. Somente quando
se reconhece que se direciona mal a energia vital ue se modifica o desequilbrio.
Por isso a ayahuasca deve ser utilizada de maneira criteriosa, conduzida espiritualmente por
seres ascencionados, de forma que a energia no se esvai e sim, conscientiza. Desta maneira,

o tratamento constante restabelece o discernimento e a capacidade de manter-se equilibrado,

direcionando o ser para sua misso verdadeira, libertando-o da iluso que consumia suas
foras.
* O darma a ao - pensar, falar e agir - com conscincia e cumprimento das leis divinas. O
ser que anda no caminho drmico j no gera reaes, no est preso ao karma - onde h
uma ao h uma reao correspondente, caminha com leveza no mundo dual, identificandose com o imutvel em suas atitudes.

CONFERNCIA DE AMSTERD/2.003
MATRIA DA REVISTA PLANETA /JULHO 2.003
PSYCHOACTIVITY III
A Ayahuasca em Debate
Em novembro de 2002, cientistas e pessoas provenientes de vrios continentes se
encontraram em Amsterd (Holanda) para participar de uma conferncia sobre a ayahuasca,
ou ch misterioso, utilizado em rituais religiosos do Santo Daime e da Unio do Vegetal.
Neste artigo, mostramos os principais pontos levantados durante o encontro.
Por Govert Derix
A ayahuasca (yag, daime, vegetal, natem) um ch psicoativo que desde tempos
imemorveis preparado e tomado pelos ndios da Floresta Amaznica. Desde o sculo
passado, ela fundamental nos rituais das religies sincretistas Santo Daime e Unio do
Vegetal, que surgiram entre seringueiros de Rondnia e do Acre. Aos poucos, o ch est
ficando conhecido e acessvel a um pblico cada vez maior fora da America Latina, sobretudo
atravs da Internet. No de estranhar que esse pblico, num primeiro momento, fosse
composto principalmente por pessoas que tinham afinidade com substncias psicodlicas e
convices tpicas da nova era. Isso, alis, pode ter um aspecto ameaador, pois o carter da
experincia com a ayahuasca e a possvel significao do ch para a cincia e a cultura do
sculo 21 vai muito alm dessas estigmatizaes superficiais. Durante a Psychoactivity III, a
primeira conferncia europia sobre a ayahuasca, muitos ayahuasqueiros se sentiram aliviados
ao descobrir que o ch um tema bastante srio para cientistas renomados. A ayahuasca, na
verdade, o eixo de um movimento multidisciplinar que est nascendo.
Legalizao e legitimao Um bom exemplo disso o livro The Antipodes of the Mind, de
Benny Shanon, um dos participantes da conferncia. Shanon lecionou na Universidade
Stanford, na Califrnia, e atualmente professor de psicologia cognitiva na Universidade
Hebraica, em Jerusalm. Em seu livro ele escreveu:
O impacto afetivo e espiritual da ayahuasca pode ser muito profundo. Freqentemente as
pessoas que a experimentaram relatam a experincia como uma mudana radical de suas
vidas, reconhecendo que aps essa experincia no so mais a mesma pessoa. Mas, mesmo
quando o impacto do efeito no foi to radical, ficou uma experincia maravilhosa para aqueles
que a tomaram e a descreveram como algo nunca antes vivido.

A divulgao de que a cincia oficial est se envolvendo com a ayahuasca foi um dos grandes
lucros dessa conferncia. No Brasil, o uso ritualstico da ayahuasca foi legalizado nos anos 80;
na Holanda sua utilizao dentro do ritual do Santo Daime foi aceito em 2001, e se deu
principalmente por causa do apoio e do testemunho de muitos cientistas. A expectativa que
essa conferncia ajude a legitimar a ayahuasca como tema importante em vrias dimenses da
cincia e da cultura atual.
A pequena morte em um lampejo O que ayahuasca? Algumas informaes gerais:

A ayahuasca o veculo psicoativo mais usado pelos ndios da Amaznia. A palavra

vem do idioma quchua e significa vinho da alma, cip dos mortos ou cip da pequena
morte. Tambm chamada madrecita de todasplantas e professor dos professores.
A ayahuasca um ch amarelo-amarronzado de sabor amargo. Seu efeito psicoativo

nem sempre sentido de imediato. Algumas pessoas necessitam beb-lo algumas vezes para
atingir um estado alterado de conscincia. A princpio, porm, o efeito pode dar-se
instantaneamente, ou depois de uma ou duas horas; em geral, ele comea aps meia hora e
dura de trs a quatro horas. O processo do efeito foi comparado com a imagem de um
dinossauro: primeiro vem o pescoo longo e fino (incio lento dos efeitos fsicos e psquicos),
depois a barriga (perodo de meditao, vises, luz) e finalmente um rabo extenso (clareza
mental, sensao de bem-estar), que pode durar at dois dias. O efeito fsico pode ser
extremamen-te forte e acompanhado de diarria, calafrio ou vmito.
A maneira mais conhecida de preparar o ch cozinhar as fibras do cip jagube

(Banisteriopsis caapi) com as folhas da chacrona (Psychotria viridis).

Os componentes mais importantes do Banisteriopsis caapi so harmine e harmaline,

inibidores de monoamina-oxidase (MAO)(2); as folhas da Psychotria viridis contm dimetiltriptamina (DMT). Acredita-se que os inibidores de MAO tornam o DMT oralmente ativo.
Usadas com medicamento antidepressivo, essas substncias podem ser perigosas.
O efeito pode surgir em ondas; a melhor maneira de aproveit-lo no oferecer

resistncia a elas e entregar-se. O ch fornece luz (entendimento do mundo e

autoconhecimento) e tambm a fora para usar essa luz no dia-a-dia. Como espelho da
conscincia e catalizador da memria pode ter um grande valor teraputico.
A ayahuasca mostra-se um remdio efetivo para diversos vcios. Pesquisando o
assunto no Brasil, conversei com muitas pessoas que, graas ao ch, livraram-se do lcool e
de outras drogas.
Uma temtica rica A conferncia Psychoactivity III foi a primeira sobre a ayahuasca na
Europa (outras foram organizadas no Brasil, Estados Unidos e na Jamaica). Em Amsterd, o
pblico internacional foi notvel; alm dos cientistas, havia cerca de 150 ayahuasqueiros da
Amrica, da Europa e do Japo.
Antropologia, psicologia, etnobotnica, farmacologia, a situao jurdica e uma breve histria da
arte ayahuasqueira foram temas das palestras de cientistas conhecidos, como o antroplogo
Luis Eduardo Luna, o psiclogo Benny Shanon, o farmacologista Jace Callaway, o toxiclogo
Laurent Rivier e o botnico Christian Raetsch. Xams da Amaznia fizeram um ritual de
abertura. Foram mostradas reportagens sobre o Santo Daime no Brasil (Rio de Janeiro, Cu do
Mapi, no Acre) e os rituais indgenas no Amazonas.

Para ilustrar a conquista da conferncia, reduzirei a grande quantidade de informaes ali

apresentada a alguns campos de importncia:
A importncia para a antropologia cultural Muito conhecimento indgena sobre a ayahuasca
est se perdendo rapidamente. A variedade de uso em mais de 400 tribos e suas farmacopias
so somente dois aspectos desse conhecimento. Por outro lado, nem sempre sabemos por que
os ndios bebem ayahuasca. Para um melhor entendimento preciso proteger as culturas
indgenas, afirmou Ri-vier, um grande adversrio do turismo-aya-huasca, variao do
ecoturismo que tem a finalidade especfica de provar a bebida com xams da Amaznia e est
rapidamente crescendo. A grande ironia que, em breve, os prprios ndios acabaro indo
buscar informaes (erradas!) sobre o ch na Internet, e no mais com o prprio xam.
Segundo Rivier, provalmente estamos atrasados demais para salvar o conhecimento indgena
Ficou claro que, at pouco tempo, fora da Amaznia, principalmente nos Estados de
Pernambuco e do Maranho, havia rituais baseados em substncias semelhantes
ayahuasca, os chamados anlogos da ayahuasca, como a jurema. Conclui-se, portanto, que
o nosso conhecimento sobre o uso ritual do ch (e rituais semelhantes) somente uma
pequena parcela do conhecimento original. O enfoque existencial O xam Hilario Chiriap
falou sobre o ritual Natemamu (Dormir nos braos do esprito) da tribo Shuar (Equador): bebese ayahuasca durante trs dias e aprende-se tudo sobre a vida e a morte. A historiadora
Claudia Mueller-Ebeling mostrou que o motivo de morrer para aprender a viver comum na
arte folclrica inspirada pela ayahuasca.
Quase todos os participantes falaram explicitamente sobre a importncia existencial da
experincia com o ch. Aparentemente, no possvel envolver-se com a bebida amaznica
sem ficar impressionado com o maravilhoso territrio aberto pela fora estranha.
A importncia qumica e mdica O farmacologista Jace Callaway explicou que a experincia
com a ayahuasca causada por ao menos trs mecanismos qumicos diferentes. Ele sugeriu
que talvez o DMT seja bem menos importante do que se pensava e que os mecanismos
principais devem ser algo muito sutil. Tambm no ficou claro para o farmacologista qual o
efeito mais importante do ch, se as vises ou o efeito purgatrio.
Nos anos 90, Callaway fez parte de uma equipe internacional que pesquisou o uso de
ayahuasca na Unio do Vegetal, em Manaus. A pesquisa mostrou que ayahuasqueiros
desenvolvem mais receptores de serotonina no crebro, um sinal importante do efeito positivo
da ayahuasca para a sade. Porm, ainda no est comprovado se isso significa que o ch
pode curar doenas como o mal de Parkinson ou o cncer, apesar de rumores favorveis sobre
isso entre ayahuasqueiros. Curar algo misterioso, afirma o antroplogo Luna, da
Universidade de Helsinque, enquanto o neurofisiologista Charles Kaplan, da Universidade de
Maastricht (Holanda), disse que o ch poderia se mostrar benfico para o sistema de sade.
A dimenso psicolgica O ch tambm pode nos dar um insight sobre a maneira como
funciona a mente humana. Segundo Benny Shanon, a conscincia se constri como uma
dana (um pas-de-deux) com a realidade, dentro de um campo de significaes. A ayahuasca
pode mudar as regras da dana e assim modificar a relao entre a conscincia e o mundo.
exatamente durante o estado alterado de conscincia que a sua natureza e a relao com o

mundo podem ser reveladas. Concluso preliminar: atravs da experincia com a ayahuasca, a
psicologia cognitiva pode aprender mais sobre as regras do pas- de-deux.
A questo jurdica O uso ritual de ayahuasca foi legalizado no Brasil, na Holanda e no Estado
do Novo Mexico (EUA). O ch, porm, nos coloca diante da questo de como uma sociedade
deve regular o uso de substncias psicoativas. A ayahuasca no tem s a ver com a liberdade
de religio (o principal argumento usado no tribunal para a legalizao na Holanda), mas
tambm com o direito liberdade da mente e da privacidade do ser humano.
A importncia antiglobalista possvel mcdonaldizar a ayahuasca? Talvez. J se pode obter
os seus ingredientes pela Internet e nos smart shops da Holanda, lojas que vendem, entre
outras coisas, substncias psicodlicas. Evidentemente, a ayahuasca no serve como party
drug (droga para se consumir em festas) e seu uso, mesmo fora de um ritual religioso,
acompanhado de uma carga espiritual. O carter especfico da ayahuasca e os rituais
indgenas nos mostram a importncia da Floresta Amaznica como tesouro de muitas outras
plantas com grande valor para a humanidade. Nesse sentido, o ch um smbolo da
importncia da diversidade biolgica e cultural, e da complexa relao entre ambas.
O incio de um movimento A ayahuasca caminha em pelo menos dois sentidos. A experincia
do ch em si propicia um movimento existencial, que capaz de mudar e melhorar vidas
humanas. Por outro lado, a ayahuasca o eixo de um movimento multidisciplinar em que
pessoas de vrias universidades, religies, raas e culturas se renem para pesquis-la.
A ayahuasca em si puro movimento: chegada e partida de ondas visionrias e insights. Talvez
a idia da ayahuasca como movimento social seja muito pretensiosa. Isso no impediu, porm,
que s vezes a conferncia ganhasse a qualidade de um transe ondulado. A grande questo
para o futuro com qual intensidade e qualidade as ondas da ayahuasca vo se desenvolver
na cincia e na cultura, no s da Amrica Latina, mas tambm de outras partes do mundo.
A primeira verso deste artigo foi publicada pela revista Bres, editada na Holanda. Govert Derix
filsofo e escritor. Conheceu a ayahuasca atravs da Unio do Vegetal, em 1990. Escreveu o
livro In Het Licht van Ayahuasca. Een Openbaring uit Amazoni (Na Luz da Ayahuasca Uma
Revelao da Amaznia), com enfoque filosfico e jornalstico sobre o ch. A obra ser
lanada na Holanda em outubro.

PARTO COM AYAHUASCA

ADELISE, Mdica pediatra, conta o nascimento de Joo Miguel (Porto Alegre/RS)*
legtimo reconhecer a maturidade de um ser que vive sobre os valores do Si-Mesmo, que os
leva prtica em sua marcha de evoluo. C.G.Jung
Descrio do Trabalho de Parto
O trabalho de parto domiciliar criao que vai sendo construda durante a toda gestao.
Primeiro, pelos pais, especialmente pela me, e, depois, agregada a figura do profissional, no
meu caso, mdica.

A histria deste parto teve inicio com as primeiras conversas informais que tive com o casal em
casa do um amigo em comum. Eles queriam um outro tipo de atendimento que no o
hospitalar, pois na primeira gravidez a experincia do hospital, tinha sido muito traumtica. Sua
primeira gestao transcorreu bem, o trabalho de parto foi rpido, em torno de 6 horas. Porm,
no perodo expulsivo, por sentir muita dor, recebeu analgesia peridural, o que levou a uma
sucesso de intercorrncias mdicas: extrao com frceps, recm-nascido com circular de
cordo umbilical muito apertada, depresso respiratria, necessitando de assistncia em UTI
Neonatal nas primeiras horas de nascimento. Depois de quatro dias, o beb apresentou quadro
de ictercia neonatal e foi de novo internado para tratamento com fototerapia.
Desta vez, com 35 semanas de gestao, o casal fez a primeira consulta para avaliar a
possibilidade do parto em casa. E nas semanas seguintes mantivemos uma comunicao
constante a fim de preparar todos os detalhes para o trabalho de parto.
Segunda gestao, gravidez termo: 39 semanas.
Parto normal, domiciliar.
RN de Smara Gonzaga e Marcelo
Data de nascimento: 14/08/2004
Hora: 00:17min
Peso: 3220 gramas
Comprimento: – 51 cm
PC: 35,5 cm
PT: 33 cm
Apgar no primeiro minuto: 4
Apgar no quinto minuto: 8
Ao primeiro exame normal, reflexos neurolgicos do RN preservados.
Mdica: Adelise Noal Monteiro
Auxiliar de enfermagem: Claudete Borges
A partir das 17h do dia 13/08/2004, as contraes anunciam o trabalho de parto. A casa
preparada. s 21h, trs contraes em cada 10 minutos configuram o trabalho de parto efetivo,
que se caracteriza pelo apagamento e dilatao do colo uterino, dependente das contraes
que devem ser, freqentes, fortes, contnuas, regulares, com bom relaxamento entre elas.
Durante todo trabalho de parto, houve a monitorao dos batimentos fetais, sempre dentro dos
nveis normais.
No primeiro perodo do trabalho de parto, foi utilizada acupuntura na regio lombar, nos pontos
dolorosos. Isso que permitiu um alvio da dor durante as contraes. Neste perodo, tambm foi
utilizada massagem com digito-presso, durante as contraes. A acupuntura e a massagem
so tcnicas antlgicas** muito efetivas no primeiro perodo do trabalho de parto.Tambm foi
usado um fitoterpico de uso tradicional feito a partir de duas plantas (Banisteriopsis caapi e
Psychotria viridis) que atua diminuindo a tenso emocional e possibilitando uma melhor
disposio da parturiente frente ao trabalho conjunto que se processa no corpo e deve ser
acompanhado por seu psiquismo como um todo. Ela uma totalidade psico-fsica.
Estudos clnicos j comprovaram que o medo e a insegurana, com tenso acentuada, frente
situao desconhecida, aumentam a dor no trabalho de parto. O relaxamento da parturiente
diminui sua sensibilidade dor. O alvio da dor, o toque, a ateno constante, a possibilidade

de liberdade de movimentao, o ambiente familiar, so todos fatores que contribuem para dar
parturiente a mesma sensao de segurana que instintivamente todos os animais buscam.
E devemos lembrar que o nascimento o momento em que a via instintiva acionada na sua
forma mais intensa.
Em torno de 23h30, comea o segundo perodo do trabalho de parto: o perodo expulsivo. Aqui
se chega ao pico mximo de tenso, quando a concentrao de todos os que participam
daquele momento imperativa. A natureza est prxima de se revelar. No primeiro perodo
tudo envolto em mistrio, s os sinais externos nos do indicadores do processo. No perodo
expulsivo j se pode ver e sentir, atravs do toque no canal do parto. A cada contrao, uma
rotao: a vida se mostra. O incentivo constante e as manobras para atenuar a dor e prevenir
laceraes, como compressas de gua morna no perneo, so de grande ajuda. No instante em
que comea a aparecer a cabea do beb, a magia se faz presente. Todo ambiente tomado
de uma aura de emoo que se pode traduzir em cores: o dourado foi a cor deste nascimento.
s 00:17minutos do dia 14/08, nasce Joo Miguel.
Lento trajeto descendente no tnel escuro, em direo a uma nova expresso de vida. Uma
circular de cordo umbilical muito apertada dificultava a sada. Com cuidado, fazendo a
manobra de liberao (passa-se o cordo por cima da cabea ainda antes de passar pelo canal
do parto, assim se evita o estrangulamento) e, num instante de tempo, se rompe o cordo,
abrindo a passagem. Joo Miguel jorra com estrondos de fogos. Nasce com depresso
respiratria, caracterizando o sofrimento fetal, pela circular de cordo. Apgar 4, no primeiro
minuto. Com as manobras habituais de liberao das vias areas (aspirao, com pra de
aspirao, da orofaringe e narinas, deixando a cabea mais baixa que o resto do corpo,
tambm foi feito manipulao no trax para reanimao) e aquecimento, foi recuperando a
vitalidade. Apgar 8, nos 5 minutos de vida. Desfaz-se a tenso inicial.
Joo Miguel no colo, envolto em agasalhos responde ao acontecido com os olhos bem abertos
e um leve sussurro, como um filhote humano to cedo contando sua histria e j apto para
iniciar a amamentao. Sinal derradeiro do triunfo da vida.
O terceiro perodo do parto a expulso da placenta - transcorre rpido, sem alteraes,
finalizando o trabalho com a sutura das pequenas laceraes ocorridas. O passo seguinte a
higiene da me, do recm-nascido, remoo e limpeza do material utilizado. Realizao do
primeiro exame do recm-nascido.
Tudo pronto para a comemorao do milagre da vida. Joo Miguel acolhido nos braos da
me, junto ao pai, na sua casa, no seu quarto, na sua nova vida. No possvel relatar um
acontecimento arquetpico, como um nascimento somente descrevendo tecnicamente o
processo. Ele est envolto de uma atmosfera mgica, tpica do arqutipo. Carregado
energeticamente de um contedo afetivo-emocional. preciso ser acompanhado da linguagem
potica, mtica, que toca o corao. Toca uma estrutura mais profunda do ser que o poeta
chama de alma. O universo da alma humana que cria no nvel abstrato, ao mesmo tempo em
que a vida se estrutura no nvel orgnico.
Nesta medida, da criao potica da vida, tomemos as palavras da personagem principal do
acontecido.

O que viu e sentiu Samara

Adelise: Como foi tua experincia com o parto domiciliar e qual a diferena do parto hospitalar
anterior?
Smara: O hospital extremamente impessoal, os mdicos e as enfermeiras fazem o trabalho
deles e no te do explicao, no se envolvem. Enquanto que em casa, tu ests no teu
ambiente, segura, est com uma pessoa do teu lado que vai te ajudar, que te conforta tambm
e vai te explicando passo a passo o que est acontecendo de uma maneira bem mais clara e
pessoal.
No hospital eles mal te falam e te explicam as coisas. Meu primeiro parto, foi com frceps e
demoraram 8 horas para me devolverem o nen. Sem me dar explicao do que estava
acontecendo, simplesmente o nen sumiu e apareceu mais tarde. No parto do Joo Miguel,
que foi em casa, a gente teve o mesmo problema de circular de cordo, mas a maneira como
foi resolvido, com a gente ajudando, cuidando e orando junto ali, me deixou mais tranqila e
segura de que a coisa estava sendo resolvida, eu estava visualizando e participando do que
estava acontecendo.
A gente conseguiu deixar a natureza trabalhar junto com a assistncia espiritual. Depois desta
segunda experincia com certeza no faria mais parto no hospital e sim em casa. Em casa,
quando tudo termina, j est dentro do teu ambiente, o nen tambm est junto contigo o
tempo todo, sem sumir, sempre ali do teu ladinho, bem melhor, bem mais tranqilo.
O hospital assusta a gente com esta coisa de eles fazerem sem te questionar, sem te dar
satisfao de nada. No parto do Joo Miguel, tu me ajudaste, fazendo massagem, acupuntura,
isto d muito alvio. No hospital, eles mandavam eu virar de lado, e eu no conseguia. Eles te
mandam fazer coisas que nem sabem se tu ests te sentido bem para fazer, uma coisa muito
padro. Em casa no, a pessoa est ali para te ajudar, ela tem essa sensibilidade maior de te
confortar, conforme o que est acontecendo.
Adelise: No parto anterior, tu tiveste um obstetra durante todo o tempo, o mesmo que vez o
pr-natal ou foi o mdico plantonista?
Smara: Na primeira gravidez a obstetra era minha ginecologista h dez anos. Fiz todo prnatal com ela. Durante o pr-natal ela nunca me falou sobre a analgesia no parto, por exemplo.
Logo que cheguei ao hospital ela foi chamada e chegou em seguida, mas, dizer que ela ficou
junto comigo, todo o tempo, difcil, pois mesmo estando no hospital, o obstetra entra e sai. Vai
l, te examina e sai; so as enfermeiras que ficam por ali. O mdico s fica contigo mesmo, no
perodo expulsivo. Quando eu estava com 9 cm de dilatao, ela me perguntou se eu queria
fazer uma analgesia para dor. E eu como era a primeira vez que sentia aquilo, quis fazer na
mesma hora. E no gostei do resultado, acho que deveria ter sido falado comigo antes, no
naquela hora, pois ali tu no tem um raciocnio, no tem discernimento de muita coisa. O
Francisco teve circular de cordo umbilical e foi tirado com frceps, pois os batimentos
cardacos estavam muitos baixos. Ele tomou muitos remdios para ser reanimado.

Com o Joo Miguel, o trabalho de parto foi muito parecido, com o mesmo problema do cordo.
S o processo foi completamente diferente, por ser em casa, por no ter tomado analgesia e,
conseqentemente, no foi tirado com frceps. No hospital, sai o nen, o obstetra faz o
trabalho dele e no quer mais saber de nada. O nen passa para o pediatra, o hospital toma
conta e o obstetra some da tua vida.
A idia de fazer o parto em casa surgiu deste problema que deu no hospital que foi bem
traumatizante para mim e para o Marcelo. Ento a gente comeou a pesquisar, a pensar em
fazer parto natural, que na minha cabea sem analgesia e da a idia de fazer o parto em
casa. Fazer o parto em casa, com tudo que aconteceu, foi a melhor coisa que a gente poderia
ter feito, a gente no se arrepende, ao contrrio.
Adelise: Pode descrever a viso que tu tiveste durante o parto?
Smara: A viso que eu tive foi com a Nossa Senhora. Ela apareceu durante o perodo de
expulso. Eu a vi na minha frente, de p, no espao. Toda vez que fazia fora, eu sentia que
ela me segurava pelas mos, como se ela me puxasse, me ajudando na fora de expulso.
Logo depois da expulso, quando o Joo Miguel nasceu deprimido e estava sendo reanimado
por ti e a gente rezou e fez bastante fora para ajudar eu vi a Nossa Senhora numa mesa
semicircular com outros seres ao redor, de frente para mim. Em cima do que estava
acontecendo. A sensao que eu tinha que eles estavam cuidando para que desse tudo
certo. A Nossa Senhora no meio e os outros seres ao lado dela envolvendo a gente. Ela no
falou comigo, era s a sua presena. A sensao que eu tenho agora, pensando, como se ela
estivesse cuidando para ver se tudo transcorria como ela queria. Como se estivesse
fiscalizando. Na hora da sutura, eu estava bem sensvel com um pouco de dor, foi uma fora de
pensamento que me veio. Jesus na cruz e eu ali sofrendo por meia dzia de pontos. Ento, foi
um pensamento forte que me ajudou muito a suportar tudo. Deu-me coragem e fora para
relaxar at o fim.
Adelise: O que tu sentiste depois que tudo acabou, no quarto com a luz apagada, bem
quietinha?
Smara: Aquele momento ali foi um momento de paz, de tranqilidade, onde eu relaxei
totalmente, com o Joo Miguel no colo, descansando. Trabalhamos bastante e estvamos
descansando. A sensao era de estar flutuando. Sabia que tudo estava resolvido, tinha tido a
assistncia necessria. Coisa que jamais teria tido no hospital.
* Adelise Noal Monteiro mdica pediatra, atende partos domiciliares e reside em Porto Alegre
(RS).
** Antlgico: contra a dor, para alivio da dor

AYAHUASCA - PER

Vou continuando a viagem pelo Mundo Maravilhoso da Ayahuasca, Pablo Amaringo, um "ex
brujo" e fundador da Escola de Pintura Usko Ayar de Pucallpa, no Per, que pinta as suas
vises com a Ayahuasca. Hoje em dia mais conhecido na Europa do que em seu prprio
pas.
Amaringo afirma que alm de seu talento natural, recebe inspirao de uma planta sagrada da
selva, a me de todas as plantas, a bebida capaz de unir o Mundo de Cima (espiritual), com o
de baixo (material), capaz de conectar o passado e o futuro. a planta sagrada que cura as
enfermidades, que te aconselha, que te d sabedoria e conhecimento, a que te faz viajar s
profundezas da gua e da terra, at o firmamento e as estrelas.
Amaringo disse que chegou at a mesma porta do cu. Tambm, a planta, lhe ensinou os
caros (canes de poder), os versos sagrados que acompanham os rituais :
- "A planta tambm te pe em contato com deidades, espiritos e seres de outros mundos, de
outras dimenses..."
Para os homens da cincia se trata de uma planta alucingena, para os xams " A
Ayahuasca", pode ser conhecida como o cip do morto.
No dialeto Shipibo, o sacerdote diz "Nichi-ivo, que quer dizer "senhor do cip, ou dono do cip".
Entre as emaranhadas selvas de Ucayali, vivem diferentes tribos tais como os Shipibos,
Cocamas, Amahuacas e Ashanincas.
Tambm formam parte dessa floresta diferentes tipos de cips mimetizados como serpentes
que sobem nas rvores, que s os nativos sabem diferenciar umas das outras, e que s os
xams conhecem seus poderes especficos.

Mateo Arvalo da comunidade Shipibo de

San Francisco de Pucallpa, explica que os mdicos-curandeiros, com a ajuda dos mestres
espirituais, vo aperfeioando seu conhecimento, e assim, vo alcanado graus. Aqueles que
mais se dedicavam com f e sacrifcios, tais como : grandes dietas, retiros, abstinncias
sexuais, etc., iam alcanando nveis superiores. Com muita convico e sabedoria, Mateo,
sempre enfatizou que s realiza seus rituais para fazer o bem, e que a Ayahuasca cura as
enfermidades, incluindo o alcoolismo e a dependncia de drogas, que no devemos temer pois
a Ayahuasca no cria dependncia.
Vou relatar a experincia publicada pelo jornalista Eduardo Lopez, quando foi entrevistar Mateo
e se props a participar de uma sesso :
Ingerimos a bebida sacramental, enquanto Mateo nos dizia que deveramos ver os desenhos
geomtricos da iconografia shipibo, e assim aconteceu.
Vimos centenas de traos desfilarem com suas multiplas cores brilhantes como uma tela de
cinema, vimos tambm as serpentes, as criaturas do bosque, luzes de cores fulgurantes.
V uma rvore gigantesca, que era ameaadora no incio , mas depois se aquietou...Tambm v
um personagem abrindo um corte na terra, deixando-me ver as razes das rvores.
Tudo isso acontecia em meio a uma dormencia que comeou uns 15 minutos aps eu ter
tomado a bebida, e se prolongou por um espao de umas quatro horas, tempo durante o qual
escutvamos os lindos versos indgenas que cantava o mestre e seus ajudantes no dialeto
shipibo. Algo que no entendia , porm que dava segurana ao transe.
Isso era para mim o Per profundo, autntico.
Entendi dessa cultura viva, muito do pensamento impresso nas representaes artsticas das
velhas culturas pr-colombianas.
Em seguida atravessei um grande tnel de cristais translcidos, adornados com grandes
pedras preciosas multicoloridas, e,comeava a diminuir o efeito da planta, desaparecendo as
vises e as sensaes.

Me perguntei em seguida : que coberturas escondidas no mais recndito do nosso crebro, so

as que alforam a nossa conscincia com a Ayahuasca ?
Ser que nos recordamos de pocas ancestrais, como quando estamos na matriz de nossa
me ?
Ou quando ramos um espermatozide, um vulo, um australopithecus ou um cromagnon ?
Ser verdade que os xam dominam este mundo limite da conscincia para ver coisas do
passado e do futuro, e passar para outras dimenses?
Penso que cada um tira suas concluses pessoais a respeito destes temas, mas tambm que
dever de todos espeitar o profundo pensamento filosfico-mgico-religioso dessas culturas. Ela
so o elo com nosso rico passado histrico, e quem sabe, florescero agora no futuro.
Nem todos tomam Ayahuasca nas comunidades nativas da selva.
--++++ A Ayahuasca temida e respeitada, s o curandeiro, que alguma vez foi aprendiz de
outro curandeiro, herda o conhecimento das plantas e seus efeitos medicinais para o corpo e
esprito.

Existe uma variedade inumervel de plantas que curam males especficos, mas a Ayahuasca
para os curandeiros shipibos uma planta me, uma medicina mgica que proporciona viagem
ao mundo dos espritos da selva.
difcil entender o que a Ayahuasca, sem nos cercarmos um pouco de seu mundo. Um
mundo intimamente vinculado a natureza, cheio de crenas relacionadas com o perfeito
equilbrio da vida na selva; um mundo onde o pensamento mgico prima. Imagine-se por um
momento nascer e viver na selva, caminhar por ela como se caminha nas ruas. E nessa pureza
original, descobrir uma planta que ao ingerida possa fazer ver coisas que nunca foram vistas,
viajar pelo mundo dos sonhos, encontrar-se com seres bondosos e malignos, escuros e
luminosos.
Mas, a Ayahuasca no por acaso uma droga, um alcalide que produz alucinaes, que
muda a personalidade e causa dependencia ? Para aqueles que vem de fora, sim; mas para
quem compreende, no. O juizo sobre certas drogas est marcado pela desastrosa experincia
que nossa sociedade urbana sofre. Esquece-se dos muitos medicamentos que salvam as
vidas, e dos quais, muitas vezes se abusa, que so drogas.
As culturas que utilizam entegenos, como o Peiote no Mxico, a Coca, o So Pedro nos
Andes, a Ayahuasca na selva; o fazem, como um meio para adquirir sabedoria, comunicar-se
com os espritos ou diagnosticar enfermidades.
Durante uma sesso de Ayahuasca, Mateo Arevalo, disse que a palavra alucingeno, no tem
traduo no dialeto shipibo, e afirma :
- " Por mais que os homens da cincia a estudem e tomem, nunca vo captar a essncia da
cultura nativa. Vem s o mundo das alucinaes, esses estudiosos tomam desta forma, mas
ns tomamos como medicamento."
Um cerimnia de Ayahuasca coisa sria. O Curandeiro s, ou acompanhado por seu
apredizes, buscam um lugar preferencialmente tranquilo para concentrar-se. Realiza rituais
antes de tomar, rodeado de objetos mgiocos : a pipa (cachimbo) da onde flue seu poder, o
tabaco, as ervas e perfumes e as "Arcanas" (escudo) que os defende do mal. O curandeiro
determina a dose que cada um deve tomar e serve em taa um lquido forte e amargo que se
bebe por turnos. Feito isso, espera-se entre 10 a 30 minutos, at que aparecem os primeiros
efeitos que eles chamam de "mariaciones". Entram ento, numa espcie de transe
acompanhado de sensaes de "mareo" (nuseas), e pouco a pouco vo aparecendo as
vises. Mateo prefere chamar "vises" porque alucinar implica confuso e perturbao da
razo, quando o que sucede exatamente ao contrrio : lucidez.
O curandeiro, com uma forte disciplina, dedicao, e tomando muits vezes, aprende a controlar,
manejar e orientar a viso. A capacidade do xam se define pela abstinncia, no come
comidas pesadas, carnes, no toma alcool e tampouco tem relaes sexuais, em dias que
antecedem a sesso que podero ir de 1 a 7 dias, dependendo do tipo de trabalho a ser
realizado. Sai por meses selva-a-dentro , com o propsito de meditar, enquanto seu mestre se
encarrega de aliment-lo e orient-lo.

Mateo explica, que quando toma, como um funil dirigido para cima, e que ele se projeta at a
luz que est no final do funil, onde j no existem perigos, nem demnios. Mas, antes de
chegar a isso, deve enfrentar a tudo. Para ele necessrio cantar os versos sagrados (icaros)
e invocar as arcanas (escudos) para afugente as perturbaes.
Muitas dessas crenas permanecem na mente da gente da selva, apesar das mudanas na
civilizao. Uma pessoa da cidade no obtm as mesmas vises, porque desconhecem as
suas crenas.
O que vemos, necessriamente forma parte de nosso prprio mundo interno, ainda que nos
apresente como algo que se mostra de fora.
Temores mais profundos se apresentam como monstros de cincia e de fico, que aterrorizam
como um cinema. Para um nativo podem ter a forma de um animal selvagem, para um catlico
pode parecer como um diabo. Finalmente, tudo depende da cultura que cada um pertence, e
dele mesmo, claro !

VINHO DAS ALMAS

A Bebida Sacramental Ayahuasca, fruto da decoco do cip Banisteriopsis Caapi e a folha
Psycotria Viridis. tambm conhecida por Yag, Caapi, Nixi Honi Xuma,Oasca,Vegetal, Santo
Daime, etc.
Seu nome mais conhecido, AYAHUASCA de origem quechua, que significa "Liana (Cip) dos
Espritos " . chamada tambm de " O Vinho da Alma " ou "Pequena Morte". Era utilizada
pelos povos pr colombianos, incas, e muito utilizada pelos ndios da amaznia. o
Sacramento dos rituais do Santo Daime, da Unio do Vegetal , da Barquinha.
Fui ao Per em 1992 encontrar meu irmo espiritual , Agustin , para a realizao de diversos
trabalhos xamnicos. Nesta oportunidade Agustin apresentou-me o xam Mateo Arevolo, um
nativo da tribo Shipibo, homem de conhecimento na utilizao da Ayahuasca. Minha passagem
com Mateo muito lembrou a de Castaeda com Dom Juan.

Mateo foi um grande professor. Ns ficamos juntos na mesma cabana, o que possibilitou
muitas conversas e entendimentos. Mateo falava muito de seu povo na floresta e sobre a
histria da Ayahuasca, das curas, das experincias espirituais, e, de outras Plantas de Poder
tais como o Pinho Colorado, o Tabaco, o Toe ( Datura).

Para o incio dos trabalhos, juntou-se a ns um grupo de norte-americanos, que tambm

vinham em buisca de experincias xamnicas. No primeiro trabalho realizado, houve uma
reunio de instrues. O trabalho iniciou-se por volta das 22:00 hs.
Mateo veio paramentado com seu traje de poder, la pipa (cachimbo), perfumes e um litro de
Ayahuasca. Comeou pedindo aos participantes para que cada um rezasse do jeito que sabia,
para si mesmo. Na hora rezei o Pai Nosso e a Ave Maria, e me firmei no meu animal guardio.
Antes de servir Ayahuasca, Mateo cantou um Icaro (cano de poder), soprando a fumao do
tabaco no bocal da garrafa e deu incio ao despacho .
A bebida estava bem concentrada, com a consistncia de um mel.
Em poucos minutos j comeava a sentir a manifestao. O Cu estava lindo, repleto de
estrelas, era como se eu pudesse peg- las com as mos. A fora da Ayahuasca, chamadda
entre os xams peruanos de La Mariacion, aumentava cada vez mais, j no podia sentir mais
meu corpo, a respirao tornava-se difcil, sent a sensao de que meu crnio se
despedaaria como um quebra cabeas, at que Mateo chegou junto a mim e perguntou :

- Hey Lo ! Como est l Mariacion ? E respond :

- Muy fuerte, Xam, pero s buena ! Mateo exclamou :
- Si fuerte, ufa, ufa, ufa ! E saiu sorrindo.
Naquele momento achei to engranado o gesto e o bom humor de Mateo, que comecei,
discretamente a dar risadas, e ao parar, perceb que tinha me harmonizado com aquela fora.
Se Mateo tentasse naquele momento me dar algum conselho, provavelmente, eu no sria
daquele estado de tenso. Ele mostrou sua sabedoria, usando apenas o bom humor. Fez com
que eu relaxasse minhas couraas, trouxesse alegria para o meu ser, desencadeando outra
qumica corporal. Levantando o meu astral. Daquele momento em diante eu entend como
sorrir um grande remdio para nossa alma.

A partir da, uma viso magnfica.

Olhando para o Cu, uma bola dourada rasgava a escurido, vindo em minha direo. Da a
figura de um enorme leo, com uma juba imensa que balanava para frente e para trs na
velocidade do vo, chegando e parando na minha frente como se quisesse se apresentar.
Olhava para mim fixamente, eu no sentia medo, e sim deslumbramento . Mais tarde com
Mateo , pude testar o entendimento da viso.
Ele me disse :

- A Ayahuasca abriu seu mundo. Seu mundo dos lees.

Voc sabe o que est por tras de seu nome Lo ?
Lo leo.
Voc de agora em diante, deve passar a trabalhar mais com ele. A guia em muitas doutrinas
xamnicas considerada o Leo Alado.
Num momento do ritual, Mateo acendeu "la pipa" (cachimbo), e comeou a cantar um caro.
Nesse momento sent a necessidade de usar o cachimbo.
Aps encerrar o canto, cheguei a ele :
- Hey xam ! L pipa no pode ser compartilhada ? Ele respondeu :
- Escuta. La pipa faz parte do ritual. Ela passada de xam para xam. Outros j usaram antes
de mim. Para us-la preciso conhecer seus fundamentos. Se voc quiser fumar use um
cigarro qualquer.
A resposta caiu na minha cabea como uma bomba. Sentia-me estupido. Pensei em explicar
que tambm tinha um trabalho espiritual com o cachimbo, mas, prefer calar-me, lamentando
no ter ficado de boca fechada. Simplesmente respond :
- Desculpe-me eu no quis ofend-lo ! S estou aqui para aprender.
Passado uns 10 minutos. Mateo, volta a sentar-se ao meu lado e pergunta :
- Hey Lo ! Voc tem uma pipa ? E respond :
- Aqui no xam. Voc sabe como posso conseguir uma ? Exclamou Mateo :
- Depois, com tempo, eu vou ver !

No toquei mais no assunto da pipa, deixando o pedido no astral. No terceiro trabalho de

Ayahuasca nas matas de Puerto Maldonado, interior da Amaznia Peruana, Mateo veio at a
mim e disse:
- Hey Lo ! Podes me fazer um favor ? Gostaria que voc pegasse a pipa e soprasse fumaa
em minha cabea e no meu peito.
um movimento ritual, que visa nivelar e harmonizar as energias do corpo. preciso muita
confiana para deixar algum trabalhar na sua cabea. Me sent recompensado pela pacincia.
Outra passagem no meio de tantas, que quero destacar, foi num trabalho, onde em plena fora
da Ayahuasca, Mateo me falava de uma planta chamada Pinho Colorado. Dizia ele que que o
pinho trazia La Purga, ou seja fazia muitos processos de limpeza (vmitos/diarria) e que
tambm levava a vises muito fortes. Foi nesse momento que Mateo chegou at a mim e
disse :
- Lo. Se eu trouxer agora um copo de Pinho colorado, voc toma ?
A pegunta deixou-me arrepiado. Estava num momento muito forte do trabalho, para tomar uma
planta que eu nem conhecia, j sabendo que as manifestaes no corpo fsico no eram muito
agradveis. Respirei fundo, fui at o meu corao, e respond :
- Xam ! Qualquer coisa que o sr. trouxer para eu tomar, eu tomo. Tomo porque confio no
senhor e sei que estou em boas mos. Sei que o sr. s quer o que bom para mim !
Neste momento Mateo saiu, dando uma gostosa gargalhada. Eu fiquei numa expectativa por
alguns momentos, porm ele no trouxe a bebida, e assim pude respirar aliviado.
Mateo e eu ficamos amigos. Tudo a partir dessa amizade ficou mais fcil. Eu o ajudava na
limpeza (defumao), cantava canes de poder, tocava tambor, ajudava-o no atendimento aos
outros e aprendia, aprendia, aprendia.
Mateo, ento, iniciou-me na magia de seu povo. Trabalhou no meu corpo espiritual, passandome uma "Arcana Medicinal", um escudo de proteo para ser usado nos trabalhos.
Passou um icaro na minha cabea e no peito, para poder dosar melhor as energias da
mariacion e disse:
- Eu te passo meu caro, para que quando tu estiveres com seu povo no Brasil, fazendo
trabalhos com a Ayahuasca, tu vais escutar meu canto, e eu estarei contigo.
Ao despedir-se de Mateo no Peru, ele me deu um colar de proteo feito com sementes e uma
garrafinha de um preparado com base de tabaco para proteger "La Corona" (chakra coronrio).

O CANTO DA AYAHUASCA
(Traduo do caro passado por Mateo)
Para regulao e nivelao de energia

Meu formoso canto, %br% Meu formoso canto

Emana sua energia at o Cu,
At o mar ou rio
At a Terra.
Meu formoso canto
Da energia da Ayahuasca
E da Chacrona
Emana sua energia para regular
E nivelar suas energias
De sade e bem estar entre as mulheres
E homens desta mariao
Na Grande Mesa da Mariao
Da Ayahuasca
Samos com o corpo, alma, esprito e mente
Livrando-nos da mariaco louca.
Chegando assim ao Mundo Maravilhoso de Deus
Onde h e emanam as fragrncias
Das flores maravilhosas do Universo
Que ao impregnarem-se em um,
D-nos as energias de conhecimento
E saber,
Abrindo-nos as portas
Do mundo medicinal da Ayahuasca
Onde tudo felicidade, paz e amor.
Dois anos aps, quando Mateo veio ao Brasil, deu-me uma pipa incrustada com a medicina
shipibo. At hoje sinto-me muito ligado ao Mateo e Agustin, mesmo estando longe fisicamente,
nas "mariacions" sinto-os presentes.

A BUSCA DA GUIA
No livro " The Eagles Quest" ( La Busqueda Del Aguila) em Espanhol, Fred Alan
Wolf, ele relata a seguinte passagem :

Descobr que a Ayahuasca, havia sido encontrada em achados arqueolgicos no Equador, e

que outras plantas entegenas foram utilizadas em pocas to antigas como o ano 3.000 a.C.
L que o Equador fora habitado durante os 11.000 anos passsados, e que existia uma grande
quantidade de figuras de cermica da pennsula de Santa Elena, 4.000-2000 a.C., em que se
oberva pessoas mastigando folhas e inalando plantas.
As figuras tambm mostraram a existncia de xams.
Algumas figuras pareciam relatar os efeitos mentais produzidos por estas plantas sagradas.
A maior parte do consumo de Ayahuasca se produz na regio amaznica do Equador, que por
distintas razes no tem sido ponto de interesse para estudo dos arquelogos. Me perguntei
porque e fui estudando outros materiais.
Num estudo de Luis Luna, descobri que os xams tambm eram conhecidos pelo termo
"Vegetalistas"( nos tambm os conhecemos como ayahuasqueiros) .
Luna classificava funes importantes e distintas, relacionadas com o uso de Ayahuasca. Uma
funo importante numa sesso de Ayahuasca, o Icaro, o canto do xam. Eles tem a
finalidade de invocar o esprito das plantas, de espritos xams, de outros espritos. Tambm
para viajar outros reinos. Os Icaros podem modificar ou sintonizar a viso.
Os xams podem cantar certos cantos que produzem um entrecruzamento no campo visual.
Oss cantos induzem vises de formas geomtricas(mandalas). Angelika Gebhart Sayer, uma
antroploga da Universidade de Tbingen, Alemanha, escreve no estudo de Luna :
- Os cantos do xam podem, por assim dizer, serem ouvidos de um modo visual. O geomtrico
pode ser visto acsticamente. Este fenmeno de entrecruzamento, se v citado em ocasies
no texto do canto xamnico.
Creio que a pauta de entrecruzamento pode estar relacionada, segundo minha teoria - diz
F.A.Wolf, sobre o modo que funciona o crebro. A Ayahuasca atinge o cortex neuronal tanto na
rea auditiva como visual. Normalmente o estmulo do som, atinge principalmente o cortex
auditivo. As outras egies corticais no so afetadas. Mas, dentro da manifestao da

Ayahuasca, parece que todo o cortex estimulado, incluindo o cortex visual. Portanto, o som
pode atuar como um estmulo para a viso
Um bom ayahuasqueiro, prosegue Wolf, prepara sempre sua bebida para que quem a tome se
sinta "mareado" com o fim de produzir a manifestao completa. Uma boa beberagem eles
denominam de "seveclarito", que significa que as vises so claras e reais.
Os ayahuasqueiros tambm aliam a Ayahuasca com a alimentao, posto que a comida que
entra no estmago, e nos intestinos para sua digesto, interfere com os efeitos da Ayahuasca.
Aprendem qual a comida que os ajudam (geralmente leves, sem carnes) e quais so
prejudiciais. Portanto, a Ayahuasca um mestre, uma vez que conhecemos seus ensinos, ela
diz o que devemos ingerir.
A Ayahuasca, como outros entegenos, so utilizadas tanto para explorar este mundo, como os
paralelos, que esto alm de nossa percepo corrrente. Ao inger-la o ayahuasqueiro libertase dos limites normais de espao-tempo deste mundo e, mediante treino, viaja livremente de
mundo a mundo. O fator chave para isso a dieta. Aprend que quanto mais profundo o aluno
entra na dieta, mais longe ele viajar.
Nem todass as viagens so primorosas. A idia ocidental de "bad trip", feita de uma forma
diferente entre os vegetalistas. Os xams se relacionam a essas viagens como "purga-brava".
Geralmente esto relacionadas com a ruptura da dieta, ou das restries sexuais. Segundo
alguns descobrimento de Luna, melhor evitar relaes sexuais alguns dias antes e depois da
cerimnia com Ayahuasca.
Em outras ocasies, uma m viagem pode ser de um mal enviado por outros xams (magianegra).
Alguns xams crem que existem pessoas com "almas dbeis". Estas pessoas no so
aconselhadas a tomar Ayahuasca. Se fazem, podem cometer loucuras, como desnudarem-se e
correr para a selva, ou brigar com outros participantes.
Muitos nativos tem explicado que ao tomarem o cip visionrio, se convertem em animais,
normalmente serpentes ou jaguares. Muitos se vem devorados por jibias ou as jibias
entrando em suas bocas.
Entretanto, os xams insistem que sejam quais forem as vises, por mais terrveis e
aterradoras que paream, a pessoa deve permanecer o mais calmo que possa. Incusive se
aparecer um esprito maligno. Se a pessoa no se assusta e permanece tranquila, o esprito
no tem poder de fazer mal algum. Est protegida pelo esprito da Ayahuasca.
Luna descreve as regras de respeito que devem ser guardadas nas viagens com Ayahuasca :

Algumas plantas e animais contm espiritos poderosos. Atravs deles pode-se

conseguir conhecimento e poder.
Para aprender sobre esses espritos, deve-se seguir uma dieta estrita e manter a
conteno sexual.

Estas plantas so ferramentas para explorar o reino natural e sobrenatural.

Neste reino h perigos. Um novio s deve utilizar a Ayahuasca na presena de um

xam experimentado.
Um novio necessita de espritos para que os protejam em suas viagens.
Os sonhos e vises podem ser manipulados pelo xam
No peito do xam se guarda conhecimento e poder
O canto do xam contm conhecimento e poder
A enfermidade fruto d atos de espritos ou bruxos malignos
O esprito patgeno. Tem uma manifestao material, em forma de um inseto ou

fragmento de osso.
Os espritos so evocados e direcionados pelo canto do xam, e tambm pelo uso do
fumo do tabaco.

AYAHUASCA NA TRADIO SHIPIBO

Romeo Graciano
O xam peruano Dom Mateo fala da sua iniciao como curandeiro e da sua misso com
grupos que esto no estudo da Ayahuasca. Este depoimento foi gravado em fevereiro de 1997,
na casa de Lo Artse, cidade de So Paulo, durante a primeira viagem do xam ao Brasil.
" Meu nome Mateo Arvalo Maipsa, tenho 43 anos e sou membro de uma comunidade
nativa, de indgenas peruanos, Shipibo-Conibo. Em minha vida ancestral, fui conhecedor de
muitos segredos da selva. Obtive todos estes conhecimentos de uma forma ancestral, dos
meus avs por parte de pai e de me, que tambm eram curandeiros.

E como todo pai quer que seu filho siga a sua tradio, comecei a exerc-la com a idade de 28
anos. Exercendo como estudante, investigador das muitas propriedades das plantas
medicinais. Contudo, j faz 12 anos que estou trabalhando como terapeuta nas reas do que
so diferentes sintomas, de enfermidades fsicas e mentais. Tambm posso fazer trabalho com
enfermidades contagiosas, mas no me aventuro porque algo bastante delicado.
Toda minha formao eu obtive de uma forma que parte da minha vida, da minha tradio,
que parte do meu mundo cultural indgena. No sou uma pessoa especial, no trato
tampouco de ser especial. Trato de que minha mensagem, meu conhecimento e experincia
cheguem s pessoas de uma forma baseada no amor espiritual. Muitas das pessoas que
sofrem na cidade, como no campo ou na floresta, basicamente pela falta de amor espiritual.
Na cidade, muitas pessoas que se sentem mal, enfermas, porque esto mal da mente. E isto
carregado na alma, no esprito, no corao e no amor. Minha viagem tambm se deve ao fato
de que tenho de preparar-me para dar este salto. Porque todas as pessoas devem dar este
salto, e este salto requer uma boa preparao, porque de toda maneira todo mundo sente
medo de dar os primeiros passos.
Talvez eu tenha de me preparar dois, trs anos para vir ao Brasil, um pas muito maravilhoso,
muito religioso e mstico. Aqui tenho muitos amigos, como o caso do Lo Artse, do Antonio
Duncan, que conhecem muita gente.
Todo mundo utiliza uma planta, ou duas, ou trs, ou quatro plantas. Em minha iniciao, eu
tomei muita Ayahuasca. No Peru, em diferentes regies, ns chamamos Ayahuasca, em
castelhano, que uma palavra derivada do idioma quchua. Alguns a chamam de vinho da
alma, outros a chamam soga del muerto, la soga de la divindad, ponte do cu.
Vocs a chamam de Daime, Yag ou Caapi. Eu penso que todo mundo busca um caminho, e
este o caminho da verdade. No interessa o meio, interessa o fim, o objetivo que cada
pessoa persegue, e fazer sempre bem ao nosso prximo.
Eu utilizei muito a Ayahuasca, mas tambm combinei muitas plantas com propriedades
medicinais, porque respeito as experincias das outras pessoas. A Ayahuasca cumpriu a sua
misso, o seu trabalho em mim. Porque entendo que ela fez para mim uma ponte deste mundo
material com o mundo espiritual. Quando chego a este mundo espiritual, j tenho, digamos, a
energia em meu corpo. Utilizo So Pedro, Peiote, a Datura, e estou em processo de
aprendizagem com a Camalonga, e mais outras plantas, como Pinho Colorado, Tabaco e
outras essncias.
No meu trabalho teraputico, utilizo pouqussima quantidade, somente para nos colocar em
onda. Uma base fundamental para podermos reunir, concentrar ou colocar-nos em nvel de
espiritualidade. a pipa, ou cachimbo, que dizemos que onde est concentrado todo nosso
conhecimento, nossa sabedoria, nossa energia, o poder de um xam ou curandeiro.
Todos os nossos trabalhos se fazem, no incio, com os icaros, que talvez no sejam muito
compreensveis para as pessoas que nos rodeiam, que tm de assistir a uma sesso de
Ayahuasca ou uma sesso de cura. Somente o xam, ou curandeiro, sabe o significado destes
icaros. Esta melodia, este canto xamnico todo conhecimento, todo poder do xam ou

curandeiro. Pode-se carregar algum objeto com o icaro, o poder do xam, segundo a
enfermidade a ser tratada.
Os icaros podem servir para carregar de energia a pessoa. No caso de pessoas que j tm o
conhecimento, ele serve para reforar seu conhecimento, para dar-lhe energia, fora, ou para
nivelar corpo, alma, esprito, mente e inclusive o sonho. Tambm serve para limpar a pessoa ou
um objeto carregado de energias negativas. Serve para fortalecer, em casos de pessoas que
esto muito desanimadas, melanclicas, tristes.
Acontece que ns pertencemos energia branca, pode-se dizer a medicina branca. Mas
tambm h pessoas que, por intermdio da Ayahuasca e de outros conhecimentos, esto no
lado negro. No importa a definio dada; h gente que se dedica a outros tipos de energias.
Em princpio, devo aprender com as duas energias, tanto a negra como a branca. No meu
grau, a energia negra s serve como defesa dos espritos, das energias, como meu guardio.
Pois estou no lado branco, tenho de transmitir amor, que o amor a razo. Todo tipo de
trabalho para o xam sua arma de cura, sua arma de acumulao de muitos anos, de um
poder multiplicador que serve para fazer terapia.
H gente que pode fazer mal, fazer dano com os icaros, as melodias. Todos ns devemos
passar por essa etapa de busca de uma perfeio. Deve-se investigar, mas no como uma
prova para dar ou no um efeito. O que eu fao hoje levou muitos anos de investigao, de
acumulao, de experincias. E esta viagem ao Brasil servir para eu demonstrar os efeitos
multiplicadores de todo este conhecimento acumulado; demonstrar no campo, na cidade.
Como se sabe, agora no tempo de estar jogando com as energias. Pois ns acumulamos
energias durante muitos anos para envi-la ao nosso prximo, que necessita dos outros para
trocar energias, para dar energias e tambm absorv-las.

MINHA MISSO O CURANDEIRISMO

Eu venho de uma comunidade indgena, e meus pais, meus avs, meus tataravs eram
curandeiros . E assim temos um conhecimento ancestral. um processo em que no passei
por uma srie de provas ou coisa assim. Eu assimilei. Por estar em Lima (Peru), absorvi o
conhecimento da cidade e podia regressar floresta. Qual era a minha misso? Era estar no
curandeirismo. Como digo, no sou um grande conhecedor, no sou um grande xam, um
erudito na matria.
Penso que tenho a fora necessria, talvez um pouco de conhecimento, e quero, com toda
gente que est me acolhendo, fazer conhecer a maravilha destas plantas, no s a Ayahuasca.
Que as pessoas podem ir conhecendo e obtendo seus poderes de curandeirismo.

Comecemos pelo que se chama Me das Plantas, ou tambm podemos dizer Deus das
Plantas, Esprito das Plantas. O processo de aprendizagem pode ser feito como um pedido ao
Pai, Me das plantas para que nos ensinem em sonhos, para quem busca aprender de todas
as Plantas Mestras que tm uma Me, um Esprito, que tm um deus, podemos dizer.
Tem que fazer como um mdico cientfico, que vai aprendendo por ciclos, por especialidades.
O que ns fazemos para conseguir o nvel de xam ir cumprir o perodo com as diferentes
plantas com propriedades medicinais. E que tm sua Me, seu Esprito guia. Cada Esprito guia
tem um animal de poder.
A Ayahuasca, por exemplo, tem vrias classes: branca, amarela, negra, marrom. Cada classe
tem um Esprito. No meu caso, estou com a amarela e a branca. Tambm se classificam por
camarambi ou mixa, e cada uma tem sua Me. Camarambis tem as guias e os Condores, ou
uma ave que chamamos de Tisca. J escutei seus cantos aqui na floresta do Brasil.
E tambm tem sua Me que uma grande Serpente, que ns a chamamos de Joni, que quer
dizer serpente que pode estar em terra, na gua, no espao, nas nuvens, na roa, nas pedras e
nas areias.
Os outros guias espirituais so os Pumas, Tigres, Jaguares. O Esprito tambm guardio do
xam, do animal em que ele se transforma para poder ir aos nveis de conhecimento. Ou
quando est fazendo um trabalho para resgatar as almas dos enfermos. O xam tem de se
transformar em todos os animais de poder para resgatar a alma, o esprito, a mente, o sonho
desse enfermo. E introduzi-lo em seu corpo. Tal como est, pois as energias esto nos 4
pontos cardeais; esto os animais de poder e as cores. Por isso que ns, xams, combinamos
conhecimento da natureza com conhecimento de energias.
Quando se quer combinar os Espritos das diferentes plantas com poder medicinal, como o
diretor de uma grande orquestra, que j tem o domnio das plantas medicinais e ordena que
cada Esprito possa fazer um determinado trabalho desta natureza. Para fazer essa
combinao deve-se ter muito poder de concentrao mental, muito poder de mando, porque
s vezes alguns Espritos-Guias so rebeldes. como um pai que tem muitos filhos: cada um
quer uma coisa. O xam que tem muitos Espritos tem de ser um homem que tem mando, que
ordene, mande nos Espritos que no querem trabalhar. Porque a maioria das plantas

medicinais ou tm muita energia da terra ou muita energia do fogo. E deve-se saber dom-los
(os Espritos), manej-los e gui-los de acordo com o sentido do nosso trabalho.
As enfermidades mais comuns que eu trato so as fsicas: dolncias, febres, diarrias, tudo
que se chama enfermidade fsico-mental. Porque quando a pessoa est mentalmente enferma,
transcende a enfermidade fsica. Pois a mente, assim como cria, destri. Mas as enfermidades
fsicas criadas por algum acidente, a entra outro tipo de trabalho, com cataplasmas, outros
tipos de remdios. So enfermidades visveis.
Tambm no norte e no centro do Peru, o que chamam de susto a mesma coisa que aqui se
conhece pelo mesmo nome. Que uma pessoa, por efeito de um choque muito violento, cria o
que ns chamamos de choque. No Peru, tambm chamamos de choque psicolgico, ou
acidente de corpo. Nas zonas da Serra, se diz est assustado. Na selva peruana, os
quchuas, os lococamas lhe dizem muruaira. Mas ns tambm o conhecemos por susto.
Este tipo de coisa o mdico cientfico muitas vezes no pode curar. Estou vendo o trabalho dos
homeopatas do Brasil, da Argentina, que fazem medicina holstica. Talvez deveramos
combinar a nossa experincia com a experincia das pessoas que trabalham com isso.
mais fcil trabalhar com a pessoa que tem enfermidade fsica, enfermidade mental, do que
com outros tipos de enfermidades, como as contagiosas. Agora est em evidncia o cncer, a
tuberculose, a Aids. No tenho a possibilidade de fazer estes tratamentos. Deve-se ter muito
tempo para trabalhar com estas pessoas, tem que lhes dar um tratamento especial para fazer a
cura, ou somente para controlar a enfermidade. O processo de cura s vezes requer anos de
tratamento. No Peru tambm so realizados estes trabalhos.
Para mim, mais fcil chegar a uma pessoa que sofreu uma enfermidade mental, uma
decepo amorosa, perda de seu ser querido, por este susto. Porque meu trabalho
justamente entender a mulher abandonada; rfos de pai, homem abandonado, homem
acidentado. Devo meter-me no corpo, alma, esprito e mente, inclusive nos sonhos desta
pessoa, para sentir eu mesmo, em meu corpo, os efeitos que atormentam esta pessoa.
Se a pessoa chega a perder-se... O dinheiro, por exemplo, bom e tambm mal para mim.
Como, vamos dizer assim, se deixar levar pela fama. Por isto no sou muito amigo deste tipo
de publicidade.
O que eu quero transmitir s pessoas que j entendem, elas sabero receber. Somos
obrigados a extrair a essncia do conhecimento xamnico, de todos os pases, pois se vai
transmitir este conhecimento a pessoas que de outro modo no teriam acesso a ele. Para fazer
isso eu no tenho um espao; penso que o mundo inteiro minha casa, e isto me diz que devo
seguir adquirindo mais e mais conhecimento, devo aprender mais, tambm para dar mais s
pessoas que necessitam.

UM CENTRO NA FLORESTA PARA RECEBER AS PESSOAS

Meu amigo Agustn Guzmn Morocho, que conheo h muitos anos, trabalha com o So
Pedro, e eu com a Ayahuasca, e temos um grupo. Nossa finalidade ampliar isso na floresta,
na selva peruana, depois de Pucallpa. A 4 horas de barco de Iquitos, temos um centro que est

funcionando desde maio passado (de 1996). Um centro que pretendemos ampliar, para receber
todas as pessoas interessadas, que querem encontrar-se consigo mesmo em plena floresta.
Gente que quer se iniciar neste campo de curandeirismo, e aprender da Ayahuasca, de Pinho
Branco, Camalonga... J que na cidade um pouco difcil acompanhar esse processo de
aprendizagem. com essa finalidade que temos feito um centro a mais, que a casa que pode
receber investigadores, jornalistas, antroplogos, mdicos inclusive, ou estudantes.

Queremos criar uma fonte prpria de sustento, inclusive de animais menores para no
trazermos muitas coisas sofisticadas da cidade. Produziremos mandioca, frutas, e tambm
teremos mel de abelha. Peixe j temos em quantidade. Sim, o povo shipibo est
suficientemente capacitado para abastecer-se.
Venho trazer mensagem do povo shipibo, naturalmente conhecedor de certas tcnicas de cura,
e trazer mensagem do povo peruano. No aspecto de que ns no perdemos a irmandade, e
pensamos que o povo latino-americano deve estar unido. Isto o mais importante: sermos
irmos. E como bons irmos ajudar-nos a multiplicar as energias e os conhecimentos que nos
sirvam de alguma maneira. No quero dizer que trago a verdade, que tenho a soluo. Cada
um que vai dizer se bom ou mal. Eu tomo Ayahuasca somente para fazer o bem.
Em Braslia, fiz duas reunies. Em So Paulo, fiz trs sesses com Ayahuasca, na Chcara
Flora com um irmo xavante e com o Lo foi a quinta sesso. Minha impresso que todos
tm uma expectativa, talvez pelo impacto da verdade que lhes digo.
No sou das pessoas que negam sua procedncia. Eu orgulhosamente digo que sou um ndio,
um indgena, mas tenho tido a oportunidade de ter um pouco mais de conhecimento
acadmico. Vejo que as pessoas, por maior que seja o seu nvel de conhecimento, tm sentido
a autenticidade, a honestidade, a sinceridade com que eu chego a elas.
As pessoas que esto um pouco desequilibradas, mentalmente erradas, eu vou com amor. O
que digo pode ser verdade, pode ser mentira. Tudo depende de como cada um est orientado.
Todas as pessoas que participam dos meus grupos tm sado reconfortadas. Talvez no pelo
meu conhecimento, mas por haver me conhecido tal como eu me apresento, na minha
sinceridade.

Neste momento, somos irmos que devem se conhecer inteiramente e, depois, ajudar-se uns
aos outros, intercambiando experincias, pois nunca se deixa de aprender. Repito que no sou
um grande xam que traz uma soluo. Primeiramente, melhor nos conhecermos como
somos, e depois poderemos nos programas com muito mais conhecimento de causa.
Meu povo cr muito no curandeirismo, nos xams, porque de uma forma ou de outra somos
lderes entre o nosso povo, somos guias espirituais, somos os mdicos, e tambm temos de
ver a vida poltica do povo shipibo e das demais etnias. No rio Ucayali so, por exemplo, 400
povos. Eu praticamente sou como um lder, viajo tanto para o baixo Ucayali como para o alto
Ucayali, e outras cidades. H xams muito velhos que perderam seus poderes, e de vez em
quando precisam de ajuda, que lhes dem energia.
Nossa misso tambm buscar o equilbrio do mundo, o equilbrio do universo. Minha misso
conectar-me com gente que tambm busca intercmbios. Trato de conectar-me com pessoas
que j esto em nvel espiritual mais elevado, para ampliarmos este movimento.
No Peru, h muita gente com conhecimentos superiores ao nosso, so descendentes dos
incas, gente que mantm a energia solar. Fala-se que vai haver uma transformao, uma
mudana no mundo. Uma parte do meu povo se prepara. Primeiramente, eu mesmo. Se eu
no me sentir em paz comigo mesmo, no posso ter ordem em minha casa. No posso ter
ordem com minhas filhas e com minha mulher, e conseqentemente com meu povo e o meu
pas.
Acredito que as pessoas do Brasil e do Peru tm a misso de defender a selva amaznica,
esta fonte de energia s no mundo. E, se vai haver um choque, um colapso, orientar essa
energia. Eu no sei como. Talvez seja um processo de aprendizagem, e esta minha viagem se
deve a isto. Para conhecer pessoas que estejam mais conscientes do que vai haver, melhor
orientadas nessas transformaes que iro suceder. Por isso eu no vim fazer turismo, vim
aprender. Para voltar ao Peru e desenvolver um programa com seguimento, porque isto ter
um efeito multiplicador.
Sempre disse que aos 40 anos eu deveria sair e visitar outros pases, e aos 45 tenho que ter
pelo menos uma viso global do mundo. E estou tratando de alcanar isto. Eu disse ao Agostn
que, antes de ir a outros pases, prefiro radicar-me no Brasil, aqui em So Paulo.
Tem muita gente querendo me levar aos Estados Unidos, a Carolina do Norte, ao Novo Mxico.
Tenho trabalhado no Peru h vrios anos e agora penso ir Europa. Acredito ter bastante
formao para suportar estes choques. Meu irmo tambm um curandeiro, um investigador, e
viaja muito.
A confiana do paciente no seu curador importante, e a se realiza o que se chama o
milagre da salvao, da f. A gente que tem f uno, produz um efeito multiplicador para que
a pessoa receba com boa predisposio a energia ou a palavra, e inclusive um sorriso
transmitido. Achar coisas bonitas tambm um efeito multiplicador.
Este um dos efeitos que a planta pode fazer. Porque se a pessoa no est com a energia
mental alta, no pode tampouco ver. Ns mesmos estamos iludidos, mas uma iluso

encaminhada, ordenada. Vivemos de um sonho, e quem no sonha no vive a vida. Tem de ser
um sonhador.
Muitas vezes me dizem que estou louco. Eu aceito esta loucura, porque se uma loucura
multiplicadora de amor, de Deus, para com o meu prximo, com meu irmo, eu aceito esta
loucura. Porque uma loucura orientada a um fim. O fim de fazer bem ao meu irmo, no
interessa a raa, a cor, a religio, a poltica, a ideologia... Para ns no h fronteiras, no h
pases.
O governo peruano est dando um bom apoio medicina nativa, porque haver uma
classificao dos verdadeiros guias espirituais ou especialistas em medicina. Inclusive h uma
lei em andamento para apoiar a medicina tradicional, que depende do Ministrio da Sade.

O GOVERNO PERUANO NOS D AMPLO APOIO

Mesmo as autoridades policiais apiam isso. Ns, por exemplo, pagamos municipalidade
para exercer isso, tiramos permisso especial da polcia. J h um acordo do grupo mdico
peruano para que ns sejamos como membros paramdicos. O governo peruano est dando
um amplo apoio ao nosso trabalho, e h uma classificao das pessoas que esto trabalhando
profissionalmente.
Para poder optar por seu ttulo, o mdico peruano tem de passar um ano num programa de
medicina tradicional, ou talvez aprender a falar um dialeto. E participar por um ano de
diferentes grupos. Eu concordo que as duas medicinas devem seguir paralelas.
Sinto que o Brasil est irmanado. Alis, por parte de me eu sou descendente de ndio
brasileiro com indgena peruano. Talvez por isso eu me sinto muito feliz por estar no Brasil, no
sinto tanta diferena, pois todas as pessoas fazem parte do meu mundo.
No sou um erudito, no sou um grande conhecedor, mas pelo menos trago a sinceridade,
trago a honestidade. E para as pessoas que quiserem ter uma experincia, oferecemos o
nosso centro, um pequeno espao na floresta, onde se pode descansar, criar mais e conhecer
mais.
Por intermdio da Ayahuasca, conheci outros seres espirituais que me conectaram com outras
plantas, com espritos da terra, de gua, das pedras. A Ayahuasca me deu esta oportunidade,
mas guiado por outros xams velhos, que eram meus guias espirituais. A princpio, meu irmo
e meus quatro tios que me iniciaram. Vrios guias e mestres espirituais me tm dado seus
dons, uma certa especializao. O resto aprendi dentro de minha loucura (risos).
Combinando, fazendo misturas, buscando. Porque um ditado ensina que para chegar a ser um
bom mago, primeiro preciso ser um bom alquimista. E um bom alquimista um bom mago. A
natureza em si mgica, e se a natureza lhe abre, se o corao da Me Pachamama, la
Iacuruna...
Tudo isto uma aprendizagem que se consegue com sacrifcios, lutas e muita pena, pois no
final se est satisfeito por haver se sacrificado, por haver lutado. Porque tem a satisfao de
sentir-se dono de si mesmo e do seu conhecimento. Isto tem sim que produzir um efeito

multiplicador, tem que dar s pessoas necessitadas o que se tem aprendido. Por isso, tenho no
Peru muitos alunos que so mulheres e homens. Claro que nunca chegaro ao grau de um
grande xam, mas pelo menos tm um conhecimento guiado para ajudar as pessoas.

XAMANISMO AMAZNICO
Por: Edward MacRae
Entre os povos indgenas da Amazonia Ocidental, encontra--se uma figura com funes,
tcnicas e atributos bastante uniformes : o Xam. Este personagem, como seus equivalentes
em outras partes do mundo, encarrega-se de estabelecer contato com o mundo sobrenatural,
buscando influir na cura de doenas, servir de orculo, proporcionar bons resultados em
caadas, evitar catstrofes naturais e organizar cerimnias religiosas.
Cosidera-se que seus poderes so adquiridos por vocao pessoal, pela vontade de agentes
supernaturais, ou, s vezes por herana. As circunstncias em que acontece a descoberta
desse dom variam, mas podem incluir a apario repentina de um ancestral ou de um esprito
animal, ou a ocorrncia de algum tipo de crise psicossomtica.
O xam recebe seus poderes a partir de contato com espritos. Isso acontece diretamente,
atravs de inspirao ou aps a iniciao, sob a direo de um mestre. Esta iniciao consiste
de um poerodo de isolamento, com dieta especial e abstinncia sexual. A ingesto de
preparados feitos com a casca de certas rvores e tabacam o colocam em contato com o
mundo espiritual. Nesse estado, o seu esprito capaz de voar e ter percepes inusitadas. Ele
deve obedecer s instrues dos espritos e prestar ateno aos cantos e melodias que lhe so
sussurados, para aprender os seus segredos.
O poder do xam concebido como uma substncia mgica, que pode estar contida numa
srie de objetos: espinhos, setas, cristais de quartzo - quanto mais objetos, maior o poder. Ele
sempre carrega esses objetos consigo, e os identifica com seus espritos auxiliares. A figura do
xam vista porm, com ambivalncia : atribui-se a ele tanto o poder de curar quanto de fazer
o mal.
Os xams so grandes conhecedores da floresta e das propriedades das plantas, que usam
com frequncia, especialmente para as atividades de cura. So tambm especialistas na
utilizao de entegenos, principalmente para entrar em contato com o mundo espiritual. Uma
das substncias usadas com mais frequncia o ch produzido a partir da combinao do cip
Banisteriopsis Caapi e da folha Psychotria Viridis, ao qual podem ser adicionadas vrias outras
plantas. Este preparado recebe uma gama de nomes, como natema, yaj, nepe, kahi, caapi.
Mas genericamente conhecido pelo termo quichua Ayahuasca, que significa "cip dos
espritos".
Antroplogos e botnicos listaram uma srie de usos para esse preparado :
1 - A Ayahuasca e o sobrenatural
Rituais mgicos e religiosos Para receber orientao divina e se comunicar com os espritos
que animam as plantas, para receber um esprito protetor. Adivinhao Para saber se esto

vindo estranhos; descobrir o paradeiro de inimigos e quais so seus planos; para saber se um
conjuge foi infiel; prever o futuro com clareza. Feitiaria Causar doenas por meios psquicos,
preveno contra as ms intenes de terceiros.
2 - A Ayahuasca e o tratamento de doenas Para determinar a causa de uma molstia e ou
cur-la
3 - A Ayahuasca, prazer e interao social
Para produzir estados prazerosos ou afrodisacos, para reforar a atividade sexual, para atingir
o xtase; para facilitar a interao social entre os homens.
Amor - Paz e Luz !