O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO NO PROJETO

DE EDUCAO INTEGRAL DE TRABALHADORES- Excertos

Gaudncio Frigotto, Maria Ciavatta e Marise Ramos

Introduo
Um dos temas complexos e de difcil compreenso para
aqueles que vivem da venda de sua fora de trabalho, ou fazem
parte dos milhes de desempregados, subempregados ou com
trabalho precrio, , sem dvida, o do trabalho como princpio
educativo. Como pode ser educativo algo que explorado e, na
maior parte das vezes, se d em condies de no escolha?
Como extrair positividade de um trabalho repetitivo, vigiado e
mal remunerado?
Trs outros aspectos acrescem-se a essa dificuldade j
enunciada por Marx, quando ele analisa a positividade do
trabalho enquanto criao e reproduo da vida humana, e
negatividade enquanto trabalho alienado sob o capitalismo.
Primeiramente,

Brasil

foi

ltima

sociedade

no

continente a abolir a escravido. Foram sculos de trabalho

escravo, cujas marcas so ainda profundamente visveis na
sociedade. A mentalidade empresarial e das elites dominantes
tem a marca cultural da relao escravocrata. O segundo
aspecto a viso moralizante do trabalho, trazida pela
perspectiva de diferentes religies. Trabalho como castigo,
sofrimento e/ ou remisso do pecado. Ou, ainda, trabalho como

forma de disciplinar e frear as paixes, os desejos ou os vcios

da carne. Um dos critrios de contratao de trabalhadores,
no raro, a religio. Por fim, muito freqente a perspectiva
de se reduzir a dimenso educativa do trabalho sua funo
instrumental didtico-pedaggica, aprender fazendo1.
Sem desconhecer essas dimenses, particularmente a
dimenso didtico-pedaggica que o trabalho possa vir a ter, o
que demarca a dimenso mais profunda da concepo do
trabalho como princpio educativo, como veremos num dos
itens abaixo, de ordem ontolgica (inerente ao ser humano)
e, conseqentemente, tico-poltica (trabalho como direito e
como dever).
O trabalho como princpio educativo vincula-se, ento,
prpria forma de ser dos seres humanos. Somos parte da
natureza e dependemos dela para reproduzir a nossa vida. E
pela ao vital do trabalho que os seres humanos transformam
a natureza em meios de vida. Se essa uma condio
imperativa, socializar o princpio do trabalho como produtor de
valores de uso, para manter e reproduzir a vida, crucial e
educativo. Trata-se, como enfatiza Gramsci, de no socializar
seres humanos como mamferos de luxo. dentro desta
perspectiva

que

Marx

sinaliza

dimenso

educativa

do

trabalho, mesmo quando o trabalho se d sob a negatividade

das relaes de classe existentes no capitalismo. A prpria
forma de trabalho capitalista no natural, mas produzida
pelos seres humanos. A luta histrica para super-la.
Para uma discusso mais ampla sobre este e outros aspectos desta questo, ver
FRIGOTTO (1985).
1

Na relao dos seres humanos para produzirem os meios

de vida pelo trabalho, no significa apenas que, ao transformar
a natureza, transformamos a ns mesmos, mas tambm que a
atividade prtica o ponto de partida do conhecimento, da
cultura e da conscientizao.
A direo que assume a relao trabalho e educao nos
processos formativos no inocente. Traz a marca dos
embates que se efetivam no mbito do conjunto das relaes
sociais.

Trata-se

de

uma

relao

que

parte

da

luta

hegemnica entre capital e trabalho.

2. O trabalho e a ontologia do ser social
No decnio de 1980, para a elaborao do texto dedicado
educao na nova Constituio, aprovada em 1988, e para a
nova LDB - Lei de Diretrizes e Bases (Lei n 9.394/1997),
discutiu-se muito a questo da educao politcnica, da escola
unitria e do trabalho como princpio educativo. Fazer a crtica
da

profissionalizao

compulsria

(segundo

Lei

5.692/1971) e defender a introduo do trabalho na educao

levava

questo

de

pensar

trabalho

como

princpio

educativo. O filsofo hngaro Georg Lukcs desenvolveu

algumas idias que foram particularmente teis para essa
reflexo, ao tratar da ontologia do ser social.
A questo da ontologia tem uma histria antiga na
metafsica clssica e est ligada identidade do ser (o ser e o
no ser no ). Na ontologia marxiana, o termo entendido

dialeticamente, indica a objetividade dos seres que so e no

so

ao

mesmo

tempo,

porque

esto

em

permanente

transformao. Somos e j no somos o que ramos h algum

tempo.
A ontologia do ser social desenvolvida por Lukcs (1978)
permite-nos pensar a questo do trabalho e suas propriedades
educativas, positivas ou negativas. As questes principais que
ele apresenta esto em um de seus ltimos escritos, uma
conferncia que uma sntese magistral de suas principais
idias.
O trabalho parte fundamental da ontologia do ser social.
A aquisio da conscincia se d pelo trabalho, pela ao sobre
a natureza. O trabalho, neste sentido, no emprego, no
apenas uma forma histrica do trabalho em sociedade, ele a
atividade fundamental pela qual o ser humano se humaniza, se
cria, se expande em conhecimento, se aperfeioa. O trabalho
a base estruturante de um novo tipo de ser, de uma nova
concepo de histria.
a conscincia moldada por esse agir prtico, terico,
potico ou poltico que vai impulsionar o ser humano em sua
luta para modificar a natureza (ou para domin-la, como se
dizia no passado, antes que se tomasse conscincia da
destruio que o homem vem operando sobre o planeta). A
conscincia a capacidade de representar o ser de modo ideal,
de colocar finalidades s aes, de transformar perguntas em
necessidades

de

dar

respostas

essas

necessidades.

Diferente dos animais que agem guiados pelo instinto, de forma

quase imediata, o ser humano age por meio de mediaes, de

recursos materiais e espirituais que ele implementa para
alcanar os fins desejados.
Nessa relao com a natureza, estabelece-se uma relao
entre a satisfao das necessidades biolgicas e a parcela de
liberdade implcita em todos os atos humanos para satisfaz-la,
porque colocam-se objetivos, finalidades alternativas a serem
atingidas com a ao empreendida. O mundo da liberdade
versus o mundo da necessidade uma das idias mais
fecundas do filsofo. Toda prxis social, se considerarmos o
trabalho como seu modelo, contm em si esse carter
contraditrio. Por um lado a prxis uma deciso entre
alternativas, j que todo indivduo singular, se faz algo, deve
decidir se faz ou no. Todo ato social, portanto, surge de uma
deciso entre alternativas acerca de posies teleolgicas
[finalidades, objetivos] futuras (LUKCS, ibid., p. 6)2.
a ampliao e a reelaborao desta liberdade, pelo
aperfeioamento do agir humano, que vai provocar a diviso do
trabalho, as formas desiguais de apropriao da riqueza social
produzida. E so as apropriaes ideolgicas que mistificam
essas aes, que constituem determinada diviso social do
trabalho, gerando as classes sociais. A se origina a separao,
Consideramos que h uma dificuldade relativa nos termos existentes em nossa lngua para
fazer a diferena sutil do trabalho nas suas diferentes formas. Distinguimos trabalho e prxis
no sentido de que o primeiro termo designa toda interveno do ser humano no ato de
produzir sua existncia, o que supe diferentes tipos de atividades, tais como a atividade
produtiva no estrito senso, a poltica, a arte, a filosofia, a de organizao poltica, etc. Utilizase o termo trabalho, especificamente, mas no apenas, para as atividades produtivas,
artsticas ou intelectuais. Para as atividades ligadas organizao social, s relaes
estabelecidas em sociedade, o marxismo, principalmente atravs de Gramsci, consagrou o
termo prxis (prxis poltica ou poltico-organizativa). So desdobramentos do agir fundante
que Lukcs denomina trabalho e que d origem ao ser humano como ser social.
2

a alienao dos seres humanos da produo que se torna

mercadoria avaliada segundo o tempo de trabalho e seu valor
de troca, a ponto de eles no se reconhecerem no produto do
seu trabalho, no conhecimento produzido pelo trabalho, nas
relaes com os demais produtores (MARX, 1980). Perdem,
assim, o conhecimento da totalidade social onde as partes
ganham compreenso e significado.
3.

trabalho

como

princpio

educativo

na

integrao da educao bsica e profissional3

SAVIANI
considerado

(1989)

como

afirma

princpio

que

educativo

trabalho
em

trs

pode

ser

sentidos

diversos, mas articulados entre si. Num primeiro sentido, o

trabalho princpio educativo na medida em que determina,
pelo grau de desenvolvimento social atingido historicamente, o
modo de ser da educao em seu conjunto. Nesse sentido, aos
modos de produo correspondem modos distintos de educar
com uma correspondente forma dominante de educao. E um
segundo sentido, o trabalho princpio educativo na medida em
que coloca exigncias especficas que o processo educativo
deve preencher, em vista da participao direta dos membros
da sociedade no trabalho socialmente produtivo. Finalmente, o
trabalho princpio educativo num terceiro sentido, medida
que determina a educao como uma modalidade especfica e
diferenciada de trabalho: o trabalho pedaggico (SAVIANI,
3

As idias expostas neste item, e no item 4, so apropriadas de RAMOS (2004) e

FRIGOTTO (2004).

1989, pp. 1-2). O conceito de politecnia ou de educao

tecnolgica4 estaria no segundo nvel de compreenso do
trabalho como princpio educativo: a educao bsica, em suas
diferentes etapas, deve explicitar o modo como o saber se
relaciona com o processo de trabalho, convertendo-se em fora
produtiva.
Para as pessoas que constroem suas trajetrias formativas
em tempos lineares e considerados regulares isto , por um
processo de escolarizao que acompanha seu desenvolvimento
etrio , a relao entre conhecimento e atividade produtiva
ocorre de forma mais imediata a partir de uma determinada
etapa educacional.
No caso brasileiro, isto tende a ocorrer no ensino mdio
por dois motivos. O primeiro, porque nesse momento, os(as)
jovens esto configurando seus horizontes em termos de
cidadania e de vida economicamente ativa (dimenses tambm
indissociveis). A experincia educativa, nessa etapa, ento,
deve proporcionar o desenvolvimento intelectual e a apreenso
de elementos culturais que possibilitem a configurao desses
horizontes. Dentre esses elementos, esto as caractersticas do
mundo do trabalho, incluindo aquelas que contribuem para a
realizao de escolhas profissionais.
O segundo motivo pelo qual a relao entre mundo do
trabalho e conhecimento tende a se aproximar mais no ensino
mdio o fato de, nesta etapa, ser possvel compreender o
Apesar de MANACORDA (1975) considerar que os termos politecnia e educao
tecnolgica so sinnimos, SAVIANI (2003) afirma que o uso do conceito de politecnia
mais adequado ao projeto de uma sociedade igualitria. Diferentemente de educao
tecnolgica, que tem se identificado, historicamente, com a reduo da educao s
finalidades tcnicas e produtivas.
4

processo histrico de transformao da cincia em fora

produtiva por meio do desenvolvimento tecnolgico. Nesse
momento, ento, o acesso ao conhecimento sistematizado
proporciona a formao cultural e intelectual do estudante,
permitindo a compreenso do significado da cincia, das letras
e

das

artes;

processo

histrico

de

transformao

da

sociedade e da cultura; a lngua portuguesa como instrumento

de comunicao, acesso ao conhecimento e exerccio da
cidadania (Lei n 9.394/96, art. 36, inciso I). Mas, aqui, se
pode levar tambm preparao para o exerccio profissional
(idem, art. 36, pargrafo 2).
No caso das pessoas jovens e adultas que no
traaram sua vida escolar com esta mesma linearidade, a
relao entre educao e mundo do trabalho ocorre de
forma muito mais imediata e contraditria. Para elas, o
sentido do conhecimento no est em proporcionar, primeiro, a
compreenso geral da vida social e, depois, instrumentalizar-se
para o exerccio profissional. Na realidade, muitas vezes, o
acesso ou o retorno vida escolar ocorre motivado pelas
dificuldades

enfrentadas

no

mundo

do

trabalho,

pela

necessidade de nele se inserir e permanecer.

A vida contempornea tem aumentado significativamente
os desafios que implicam nessa relao. A reestruturao
produtiva, somada s perdas dos direitos sociais, ameaa os
trabalhadores

com

desemprego,

deles

exigindo

maior

flexibilidade para enfrentar tanto as mudanas internas ao

trabalho caracterizadas pela automao da produo e dos

servios e pelos novos paradigmas de gesto , quanto s

externas,

configuradas

pelo

trabalho

precrio,

de

tempo

parcial, autnomo, desregulamentado, etc. O conceito de

educao continuada vem definir o sentido da educao de
jovens e adultos frente a essa realidade: a necessidade de
aprender durante toda a vida.
O problema, entretanto, est no fato de que no foi
universalizada a educao bsica para todos os sujeitos sociais.
Assim, solicita-se s pessoas jovens e adultas com pouca
escolaridade

que

demonstrem

capacidade

de,

permanentemente, reconverterem seus saberes profissionais,

mas no se garantiu a elas a formao bsica necessria que
lhes permitiria o seu reconhecimento como sujeitos sociais, que
de fato so, como cidados e trabalhadores. Se, para as
pessoas de trajetria escolar considerada regular (a educao
bsica e a profissional, a formao para a cidadania e para o
trabalho),

os

conhecimentos

gerais

os

especficos

se

relacionam de maneira mediata, para aquelas pessoas jovens e

adultas privadas dessa escolaridade, tudo isso se relaciona de
forma muito imediata. Alm disto, para essas pessoas a
educao adquire um sentido instrumental, inclusive devido ao
fetiche com que tratada, ao se conferir a ela um poder
sobre-real de possibilitar a permanncia das pessoas no
mercado de trabalho. como se expressa o mito da
empregabilidade.
Se no se pode ignorar a importncia da educao como
pressuposto para enfrentar o mundo do trabalho, no se pode

reduzir o direito educao subjetivo e inalienvel

instrumentalidade da formao para o trabalho com um sentido
economicista e fetichizado. , portanto, um desafio para a
poltica de Educao de Jovens e Adultos (EJA) reconhecer o
trabalho

como

princpio

educativo,

primeiro

por

sua

caracterstica ontolgica e, a partir disto, na sua especificidade

histrica, o que inclui o enfrentamento das instabilidades do
mundo contemporneo.
Por essa razo, um projeto de EJA que exclui o
trabalho

como

realidade

concreta

da

vida

dessas

pessoas, no as considera como sujeitos que produzem

sua existncia sob relaes contraditrias e desiguais.
Outro projeto, que tome o trabalho somente em sua dimenso
econmica, fetichiza a educao como redentora das mazelas
enfrentadas no mercado de trabalho, imputando s pessoas a
responsabilidade de super-las pelo uso de suas capacidades
individuais, ou seja, reduz o sujeito a fator econmico e aliena
o direito dessas pessoas de se reconhecerem e se realizarem
plenamente como seres humanos.
4. Trabalho, cincia e cultura: explicitando os conceitos
estruturantes da educao integral dos trabalhadores
MARX (1978) concebe o homem como um ente-espcie
no apenas no sentido de que ele faz da comunidade o seu
objeto, mas no sentido de tratar a si mesmo como a espcie
vivente, atual, como um ser universal e, conseqentemente,

livre. Sua base de vida fsica a natureza seu corpo

inorgnico. O homem interage conscientemente com ela por ser
seu meio direto de vida, fazendo-o pelo trabalho, instrumento
material de sua atividade vital. Portanto, a natureza fornece os
meios materiais a que o trabalho pode aplicar-se e tambm os
meios

de

subsistncia

fsica

do

trabalhador.

Porm,

interveno do homem sobre a natureza, por meio de seu

trabalho, implica torn-la no mais o meio externo para a
existncia do trabalho, pois o prprio produto do trabalho passa
a ser esse meio material.
O carter teleolgico (a definio de finalidades) da
interveno humana sobre o meio material diferencia o homem
do animal, uma vez que este ltimo no distingue a sua
atividade vital de si mesmo, enquanto o homem faz da sua
atividade vital um objeto de sua vontade e conscincia. Os
animais podem reproduzir, mas o fazem somente para si
mesmos; o homem reproduz toda a natureza, o que lhe confere
liberdade e universalidade.
Desta forma, produz conhecimento que, sistematizado sob o
crivo social e por um processo histrico, constitui a cincia.
J a questo cultural, como norma de comportamento dos
indivduos numa sociedade, foi amplamente discutida por
Gramsci (1991), principalmente no plano da luta hegemnica e
como

expresso

da

organizao

poltico-econmica

desta

sociedade, no que se refere s ideologias que cimentam o bloco

social. Por essa perspectiva, a cultura deve ser compreendida
no seu sentido mais amplo possvel, ou seja,

como a

articulao

entre

comportamentos

o
o

conjunto
processo

de

representaes

dinmico

de

socializao,

constituindo o modo de vida de uma populao determinada.

Portanto, cultura o processo de produo de smbolos, de
representaes, de significados e, ao mesmo tempo, prtica
constituinte e constituda do/pelo tecido social.
Apresentados esses pressupostos, compreendemos que
um projeto de educao integral dos trabalhadores, que no
elide as singularidades dos grupos sociais, mas se constitui
como sntese do diverso, tem o trabalho como o primeiro
fundamento

da

trabalhadores

educao
jovens

enquanto

adultos,

prtica
alm

social.
do

Para

sentido

ontolgico do trabalho, toma especial importncia o seu

sentido histrico, posto que, para eles, a explicitao do
modo como o saber cientfico se relaciona com o
processo

de

trabalho,

convertendo-se

em

fora

produtiva, o meio pelo qual podem compreender os

fundamentos cientfico-tecnolgicos e scio-histricos de
sua atividade produtiva e de sua condio de trabalhador
explorado em suas potencialidades.
Na base da construo de um projeto unitrio de educao
integral dos trabalhadores que, enquanto reconhece e valoriza
o diverso, supera a dualidade histrica entre formao bsica e
formao profissional, est a compreenso do trabalho no seu
duplo sentido (LUKCS, ibid.):

a) ontolgico, como prxis humana e, ento, como a

forma pela qual o homem produz sua prpria existncia na
relao com a natureza e com os outros homens e, assim,
produz conhecimentos;
b) histrico, que no sistema capitalista se transforma em
trabalho assalariado ou fator econmico, forma especfica da
produo da existncia humana sob o capitalismo; portanto,
como categoria econmica e prtica produtiva que, baseadas
em conhecimentos existentes, produz novos conhecimentos.
Pelo primeiro sentido, o trabalho princpio educativo
medida que proporciona a compreenso do processo histrico
de produo cientfica e tecnolgica, como conhecimentos
desenvolvidos e apropriados socialmente para a transformao
das condies naturais da vida e a ampliao das capacidades,
das potencialidades e dos sentidos humanos. O trabalho, no
sentido ontolgico, princpio e organiza a base unitria do
ensino mdio.
Pelo segundo sentido, o trabalho princpio educativo na
educao

bsica

na

medida

em

que

coloca

exigncias

especficas para o processo educativo, visando participao

direta dos membros da sociedade no trabalho socialmente
produtivo. Com este sentido, enquanto tambm organiza a
base unitria de conhecimentos gerais que compem uma
proposta

curricular,

fundamenta

especfica para o trabalho produtivo.

justifica

formao

A essa concepo de trabalho associa-se a concepo de

cincia: conhecimentos produzidos e legitimados socialmente
ao

longo da

histria, como resultados

de um processo

empreendido pela humanidade na busca da compreenso e

transformao dos fenmenos naturais e sociais. Nesse sentido,
a cincia conforma conceitos e mtodos cuja objetividade
permite a transmisso para diferentes geraes, ao mesmo
tempo

em

que

podem

ser

questionados

superados

historicamente, no movimento permanente de construo de

novos conhecimentos. A formao profissional, por sua vez,
um meio pelo qual o conhecimento cientfico adquire, para o
trabalhador, o sentido de fora produtiva, traduzindo-se em
tcnicas e procedimentos, a partir da compreenso

dos

conceitos cientficos e tecnolgicos bsicos.

Por fim, a concepo de cultura que embasa a sntese
entre formao geral e formao especfica a compreende como
as diferentes formas de criao da sociedade, de tal forma que
o conhecimento caracterstico de um tempo histrico e de um
grupo social traz a marca das razes, dos problemas e das
dvidas que motivaram o avano do conhecimento numa
sociedade. Esta a base do historicismo como mtodo
(GRAMSCI, ibid.), que ajuda a superar o enciclopedismo
quando conceitos histricos so transformados em dogmas e
o espontanesmo, forma acrtica de apropriao dos fenmenos,
que no ultrapassa o senso comum.
A experincia do trabalho duro e precrio parte da vida
cotidiana dos jovens e adultos aos quais a sociedade brasileira

negou a escolaridade ou apenas a concedeu por alguns anos.

Da mesma forma, a cultura, como expresso da atividade
humana que produz bens materiais e simblicos, forjase dentro
dos limites do imperativo da necessidade. O conhecimento, por
sua vez, apropriado da tradio e da experincia como
resposta a necessidades concretas. A articulao entre
trabalho, cultura e conhecimento fornece ao educador de
jovens e adultos uma rica materialidade como ponto de
partida de um mtodo ativo para construir e ampliar o
saber5.
Nesta

relao,

um

dos

primeiros

aspectos

que

os

educadores necessitam enfrentar o de ajudar os jovens

adultos trabalhadores a desconstruir a ideologia que apresenta
a escola como uma espcie de galinha dos ovos de ouro,
responsvel pela correo das mazelas da sociedade ou
garantia para o trabalho e a ascenso social6.
No que a escolaridade e a educao no sejam
importantes para todas as dimenses de vida, inclusive para o
mundo

do

trabalho.

distoro

consiste,

como

mostra

BELLUZO (2001), no fato de passar a idia de que os pobres

so pobres porque no tm boa escolaridade, quando, ao
contrrio, eles tm uma precria escolaridade exatamente
porque so pobres. Da mesma forma, induz-se idia de que
ter ou no ter emprego ou um bom emprego depende
exclusivamente da escolaridade, mascarando, portanto, as
Um aspecto crucial aqui no confundir o mtodo ativo com ativismo ou malabarismos
didticos ou altas tecnologias. A didtica e a tecnologia so indispensveis, mas tm sentido
quando trabalham questes que so significativas na vida concreta dos jovens e adultos.
6
Para aprofundar esta anlise, ver FRIGOTTO (2004).
5

relaes

sociais

subemprego,

geradoras
das

do

desemprego

atividades

estrutural, do

precarizadas

da

desregulamentao das relaes de trabalho.

neste contexto que a pedagogia das competncias
(aprender a aprender) e da empregabilidade expressa, no plano
cultural, a ideologia do capitalismo flexvel, nova forma de
intensificar a explorao do trabalho e de corroso do carter
dentro do lema de que no h longo prazo (SENNETT, 1999),
uma ideologia que aumenta sua eficcia na medida em que
efetiva

interiorizao

ou

subjetivao

de

que

problema depende de cada um e no da estrutura social,

das relaes de poder. Trata-se de adquirir o pacote de
competncias que o mercado reconhece como adequadas ao
novo cidado produtivo. Por isso, o credo ideolgico reitera
que a empregabilidade como a segurana agora se chama7.
Uma

concepo,

portanto,

colonizadora,

que

restringe

responsabilidade do individuo ao trabalho bem-feito, que

carea de vises globais e de sentido crtico e que se convena
de que a atividade poltica no ofcio de todos os cidados,
mas dos especialistas (Paris, 2002, p.240).
Um processo educativo emancipatrio ser aquele
que permita ao jovem e ao adulto compreenderem,
partindo da leitura crtica das condies e relaes de
produo de sua existncia, a dimenso ontocriativa do
trabalho. Trata-se de entender que, diferente do animal que
vem regulado e programado por sua natureza e por isso no
7

muito difcil hoje encontrar uma noo ideolgica to forte na afirmao do individualismo
e de inverso da realidade como a de empregabilidade, uma noo que acaba
culpabilizando as vtimas do desemprego e do subemprego.

projeta sua existncia, no a modifica, mas se adapta e

responde instintivamente ao meio , os seres humanos
criam e recriam, pela ao consciente do trabalho, pela
cultura e pela linguagem, a sua prpria existncia.
Sob esta concepo ontocriativa, o trabalho entendido
como um processo que permeia todas as esferas da vida
humana e constitui a sua especificidade. Por isso mesmo, no
se reduz atividade laborativa ou emprego. Na sua
dimenso

mais

responde

crucial,

produo

ele
dos

aparece
elementos

como

atividade

necessrios

que
vida

biolgica dos seres humanos. Concomitantemente, porm,

responde s necessidades de sua vida cultural, social, esttica,
simblica, ldica e afetiva.
Na mesma compreenso da concepo autocriativa de
trabalho tambm est implcito o sentido de propriedade
intercmbio material entre o ser humano e a natureza, para
poder manter a vida humana. Propriedade, no seu sentido
ontolgico, o direito do ser humano, em relao e acordo
solidrio

com

outros

seres

humanos,

de

apropriar-se,

transformar, criar e recriar a natureza pelo trabalho mediado

pelo conhecimento, pela cincia e pela tecnologia para
produzir e reproduzir a sua existncia em todas as dimenses
acima assinaladas.
A

partir

desta

constatao

elementar,

percebe-se

centralidade do trabalho como prxis que possibilita criar e

recriar, no apenas no plano econmico, mas no mbito da arte

e da cultura, linguagem e smbolos, o mundo humano como

resposta s suas mltiplas e histricas necessidades.
Nesta concepo de trabalho, o mesmo se constitui em
direito

dever,

engendra

um

princpio

formativo

ou

educativo. O trabalho como princpio educativo deriva do fato

de que todos os seres humanos so seres da natureza e,
portanto, tm a necessidade de alimentar-se, proteger-se das
intempries e criar seus meios de vida. fundamental
socializar, desde a infncia, o princpio de que a tarefa de
prover a subsistncia e outras esferas da vida pelo trabalho
comum a todos os seres humanos, evitando-se, desta forma,
criar indivduos ou grupos que explorem e vivam do trabalho de
outros, ou se caracterizem como, segundo a afirmao de
Gramsci, mamferos de luxo.
O trabalho como princpio educativo no apenas uma
tcnica didtica ou metodolgica no processo de aprendizagem,
mas um princpio ticopoltico. Dentro desta perspectiva, o
trabalho , ao mesmo tempo, um dever e um direito. O que
inaceitvel e deve ser combatido so as relaes sociais de
explorao e alienao do trabalho em qualquer circunstncia e
idade.
Educar adolescentes, jovens e adultos para uma leitura
crtica do mundo e para construrem a sua emancipao
implica, concretamente, que o processo educativo os ajude a
entender e responder, desde suas condies de vida, s
seguintes questes, entre outras: qual a especificidade que
assume o trabalho humano, a propriedade e a tecnologia em

nossa sociedade e o que nos trouxe at a crise estrutural do

emprego? Quais os cenrios atuais do mundo do emprego e do
desemprego e que novas formas de trabalho emergem, e quais
os seus sentidos? Que relaes podem ser construdas entre o
processo de alfabetizao, elevao da escolaridade bsica,
formao tcnico-profissional e o trabalho?
H

um

acmulo

de

experincias

de

educao

de

trabalhadores jovens e adultos que, partindo da sua realidade

de trabalhadores, de sua cultura e dos seus conhecimentos e
saberes, permite que percebam que a travessia para relaes
sociais justas e igualitrias implica, ao mesmo tempo: lutar por
mudanas das estruturas que produzem a desigualdade;
adoo emergencial de polticas pblicas distributivas; e,
sobretudo, de polticas pblicas emancipatrias, com um
projeto de desenvolvimento nacional popular que articule
elevao da escolaridade, formao profissional de tcnica e a
gerao de emprego e renda8.
O processo educativo que viabiliza a construo de
saberes comea na sociedade e acaba na sociedade, mas tem
na escola uma mediao imprescindvel. Na educao integral
dos

trabalhadores

integram-se

objetivos

mtodos

da

formao geral e da formao especfica em um projeto

8

Como exemplos indicativos de experincias que se desenvolvem dentro do que estamos

aqui sinalizando, esto os professores que participam do Projeto Tecendo o Saber e de
outros programas de EJA, onde se podem buscar elementos para este trabalho.
Destacamos a concepo pedaggica que vem se construindo nos acampamentos e
assentamentos do Movimento dos Sem Terra (MST) acima referido. Ver a esse respeito
CALDART (2000). Outra experincia de EJA que articula elevao de escolaridade bsica,
qualificao profissional e insero na produo desenvolvida no Centro Educacional
Pimentas, na Prefeitura de Guarulhos, no Estado de So Paulo; finalmente, um trabalho de
mbito nacional que traz ricas contribuies para o tema que estamos discutindo descrito
por BRBARA, MIYASHIRO, GARCIA (2004).

unitrio. Neste, ao mesmo tempo em que o trabalho se

configura como princpio educativo condensando em si as
concepes de conhecimento, cincia e cultura , tambm se
constitui como contexto, definido pelo conjunto de ocupaes
que

configuram

realidade

produtiva

enfrentada

pelos

trabalhadores.
Do ponto de vista organizacional, essa relao deve
integrar em um mesmo currculo: a formao plena do
educando, possibilitando construes intelectuais elevadas, e a
apropriao

de

conceitos

necessrios

para

interveno

consciente na realidade e para a compreenso do processo

histrico de construo do conhecimento.
5.

relao

trabalho

educao

como

luta

de

hegemonia
No possvel conceber uma poltica de educao bsica e
profissional para adultos e trabalhadores nos mesmos moldes
da educao regular em termos de durao, tempos e espaos
curriculares, contedos e abordagem pedaggica. Isto no
significa

infringir

qualidade,

negligenciar

contedos

discriminar as finalidades e os objetivos educacionais em

relao queles que cursam a educao bsica em idade
considerada apropriada.
Um projeto de educao integral de trabalhadores
que tenha o trabalho como princpio educativo articulase ao processo dinmico e vivo das relaes sociais,

pressupondo-se a participao ativa dos sujeitos, como

meio de alimentar de sentido a ao educativa mediada,
dialogada,

repensada,

renovada

transformada

continuamente, dialeticamente. Enfatiza a construo

coletiva do conhecimento a partir da socializao dos
diversos

saberes

da

realizao

de

um

trabalho

integrado entre educadores, incorporando os acmulos

advindos das diversas experincias formativas trazidas,
individualmente, pelos diferentes sujeitos educadores.
A organizao de contedos, por sua vez, visa superar a
fragmentao

abstrao

de

currculos

lineares

prescritivos, possibilitando a reflexo sobre a origem social,

histrica
concepo

dialtica
est

trabalhadores

do

conhecimento

implcito
jovens

cientfico.

pressuposto

adultos

so

de

Nessa

que

os

sujeitos

de

conhecimento, para os quais a experincia formativa

um meio pelo qual seus saberes construdos na vida
cotidiana

para

enfrentar

inmeros

desafios

so

confrontados com saberes de outro tipo. Sem anular seus

saberes prvios, o avano cultural representa uma superao
dialtica dos primeiros e a ampliao de sua capacidade de
compreender o mundo.

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