UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

Programa de Ps Graduao
Doutorado em Antropologia Social
Augusto de Arruda Postigo

A TERRA VISTA DO ALTO

usos e percepes acerca do espao entre os moradores do
Rio Bag, Acre

Campinas, SP
Abril de 2010

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA

BIBLIOTECA DO IFCH - UNICAMP
Bibliotecria: Ceclia Maria Jorge Nicolau CRB n 3387

P846t

Postigo, Augusto de Arruda

A terra vista do alto: usos e percepes acerca do espao entre
os moradores do Rio Bag, Acre / Augusto de Arruda Postigo.
- - Campinas, SP : [s. n.], 2010.

Orientador: Mauro William Barbosa de Almeida.

Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas,
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.
1. Cartografia - Amaznia. 2. Seringueiros Acre.
3. Extrativismo. 4. Reservas extrativistas Juru, Rio. 5. Acre
Mapas. I. Almeida, Mauro William Barbosa de. II. Universidade
Estadual de Campinas. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.
III.Ttulo.

Ttulo em ingls: The earth from above: uses and perceptions of

space among the inhabitants of the Bag river in
the Brazilian state of Acre

Palavras chaves em ingls (keywords) :

Cartography - Amazon
Rubber tappers Acre
Extraction
Extractive reserves Juru. Rio
Acre - Maps

rea de Concentrao: Antropologia, Antropologia Rural

Titulao: Doutor em Antropologia Social
Banca examinadora:

Mauro William Barbosa de Almeida, Dominique Tilkin

Gallois, Eduardo Batalha Viveiros de Castro, Glenn
Harvey Shepard Jr., Laymert Garcia dos Santos

Data da defesa: 26-04-2010

Programa de Ps-Graduao: Antropologia Social

ii

Resumo
O presente trabalho aborda percepes, usos e idias relacionadas ao espao entre os
moradores da bacia do Rio Bag localizados dentro da Reserva Extrativista do Alto Juru, no
oeste do estado do Acre. So quatro as fontes principais utilizadas nessa pesquisa: (1) uma
etnografia baseada em visitas e convvio com os moradores do rio Bag, totalizando pouco
mais de um ano distribudos em viagens de aproximadamente dois meses nos litimos onze
anos;(2) o material de duas ltimas viagens de dois meses realizadas entre 2004 e 2006 feitas
por uma equipe, formada por mim e mais dois amigos nativos da regio, um dos quais da
prpria bacia do rio Bag. Dessas viagens resultaram trs dirios de viagem diferentes, o meu
prprio e os de meus dois colegas; (3) mapas desenhados por moradores em diversas escalas;
(3) levantamento georeferenciado dos espaos de uso dos moradores relizado por nossa
equipe de pesquisa e pela prpria comunidade.
Foram utilizadas e discutidas algumas noes e alguns conceitos que procuram integrar o
material de campo. A primeira discusso uma anlise crtica sobre mapas em geral e sobre
os mapas dos moradores em particular. Qual a natureza desses objetos grficos e o que eles
nos informam uma pergunta bsica. A outra questo importante, decorrente dessa primeira,
trata da possibilidade de uma abordagem antropolgica da experincia espacial que parta do
ponto de vista do sujeito que experiencia o espao. Essa abordagem parte de autores como
Bateson, Ingold e Uexkll, e tambm naquilo que argumento ser o ponto de vista dos
moradores do rio Bag sobre o espao em que vivem. H decorrncios importantes desse tipo
de abordagem que apontam para as fronteiras entre a razo e o sensvel e entre o sujeito e o
universo que ele habita.
Abstract
This work is about perceptions, uses and ideas related to space among the habitants of the
Bag River, located in the Extractive Reserve of the Upper Juru River, in the West region of
Acre, a Brazilian state. The research is mainly based in (1) an ethnography founded on visits
to the habitants of the Bag River, through eleven years of two months trips, totalizing more
than one year of living together; (2) the material produced in the last two visits, between
2004 and 2006, made by an equip whose members were two native friends and me , one of
them native of the Bag River basin, from this trips, Each one of us wrote a different and
independent field diary; (3) maps in different scales produced by the habitants; (4)
georeferencing of used spaces produced by our research team and by the local community.
Notions and concepts that try to integrate field material were used and discussed here. The
first discussion is a critical analysis of maps in general and of the habitants maps in
particular. What this maps and graphics objects could inform us and what is their nature is a
basic question. The other important question, due to the first, is the possibility of an
anthropological approach of the spatial experience whose start point is the point of view of
the subject experiencing space. This approach is based in the works of Bateson, Ingold,
Uexkll and also in what I call the point of view of the Bag habitants about the space where
they live. There are important results in this kind of approach that point to the borders
between reason and sensitive and between the subject and the habited universe.

Dedicado memria de minha querida Ximba.

vi

No instante seguinte, l estava Alice se enfiando na toca

atrs dele, sem nem pensar de que jeito conseguiria sair
depois.
Por um trecho, a toca do coelho seguia na horizontal, como
um tnel, depois se afindava de repente, to de repente que
Alice no teve um segundo para pensar em parar antes de se
ver despencando num poo muito fundo (CARROLL, 2002,
p. 11,12).
Alice apanhou o leque e as luvas, e, como fazia muito calor
no salo, ficou se abanando sem parar enquanto falava: "Ai,
ai! Como tudo est esquisito hoje! E ontem as coisas
aconteciam exatamente como de costume. Ser que fui
trocada durante a noite? Deixe-me pensar: eu era a mesma
coisa quando me levantei esta manh? Tenho uma ligeira
lembrana que me senti um bocadinho diferente. Mas, se
no sou a mesma, a prxima pergunta : Afinal de contas
quem sou eu? Ah, este o grande enigma!"
(ibidem p.20,21)

viii

Agradecimentos
muito difcil fazer uma lista das pessoas a agradecer depois de sete anos nos quais eu e esta pesquisa
estivemos envolvidos at porque este tipo de trabalho se mistura com tantas outras dimenses da
vida. Agradeo inicialmente por um dia ter dado a tese por encerrada. Na verdade, agradeo a Mauro
Almeida que um dia deu a tese por encerrada. Eu no tinha nenhuma convico sobre isso. Para alm
desta atitude, no me faltam motivos para agradecer-lhe: por ter tido a oportunidade de conviver com
ele desde minha graduao e por ser contagiado com seu brilhantismo e sua criatividade; por ser
generoso e compreensivo com seus orientandos nas questes mais difceis que aparentemente no
teriam uma relao direta com escrever uma tese; por orientar os alunos com seu exemplo, e no
apenas com discursos, sobre a importncia de uma antropologia engajada sempre no estilo Mauro
Almeida, por ter me possibilidado presenci-lo em campo no Juru, numa relao com os nativos
extremamente profunda, tica e humana. Que histria essa de nativos? Que nativos, cara plida?,
talvez dissesse ele sobre isso. Cansei de v-lo fazendo cincia na prtica e de altssimo nvel com
seringueiros, do mesmo modo simples e brilhante que o vejo fazer com os professores e alunos da
universidade. A ele devo meus mais profundos agradecimentos.
Agradeo a meus companheiros de pesquisa de campo, Roxo, Cabor e tambm Nonato. So irmos
que tenho. A famlia de meu compadre Roxo a minha h tempos.Sem eles, como fica bvio ao longo
dos captulos, esta tese no poderia ser, se quer, pensada. Roxo um pesquisador maravilhoso. Cabor,
um sbio e um excelente professor. Nonato, um grande compadre, guerreiro, botnico e contador de
histrias. Meu muito obrigado a todos os moradores do Alto Juru com quem convivi, que me
receberam em suas casas e me trataram da maneira digna e generosa. Espero ainda viver um tempo
maior com eles. Cada um, ao seu modo, entendeu minha presena e colaborou com este trabalho. No
possvel citar nomes neste caso, so muitos.
Agradeo minha querida companheira Bruna Bumachar. Seu amor e sua seriedade no trabalho com as
presidirias so exemplos para mim e me ajudaram a ter novamente clareza de que uma pesquisa
acadmica bem feita pode ser politicamente importante. Seu companheirismo e sua retido de esprito
ajudaram-me a equilibrar a vida e a seguir adiante.
minha me, por estar sempre comigo e ainda ter esta fora toda para me segurar. Dona Maria
muito guerreira. minha Ximba que se foi, minha companheira de muito tempo.
So muitos tambm os amigos a agradecer. No possvel lembrar-me de todos. Queria agradecer
especialmente a alguns: Sidney Marques, Bigui, Carmem Betiol, Mrcio Luiz do Nascimento, Ademar
1

Martins, Pedro Loli, Laura Santonieri, Cibele Celestino, Jlio Moliani, Rafael Acioli, Afonso Arinos,
Mauro Munoz, Chico Caminati, Omar Thomaz, Iracema Dulley, Hctor Guerra, Marta Jardim, So os
que vieram minha cabea neste momento. Preciso destacar alguns pela proximidade durante estes sete
anos e por situaes mais cruciais:
A Sidney e Bigui pelo porto seguro bem humorado.
A Carmem pela amizade e pelo carinho.
A Pedro, Mrcio e Laura, alm da famlia de Pedro, pela irmandade do quinze para as trs.
A Mrcio pelo papel de irmo mais velho e pelo compartilhar de um destino comum.
A Pedro por sua fidelidade, seu juzo e sua fora de carter.
A Laura que esteve presente com sua fora.
A Chico pelo bom senso e pelo companheirismo na hora de se levantar.
Fundamental tambm agradecer comunidade do IFCH. Desde Nilso, sempre do bem, passando por
amigos do Xerox, seu Luz, Ben e companhia, amigas da limpeza do instituto, colegas alunos, at os
professores e professoras. Fao um agradecimento mais que especial ao pessoal da secretaria da psgraduao, companheiros e amigos nos tempos tumultuados de datacapes. Agradeo-lhes o carinho, a
disposio de resolver minhas confuses e, acima de tudo, a amizade em todos estes anos. Meu muito
obrigado especialmente a Gil, Cris, Rogrio, Neide, Maria Rita, Maria Jos e Jnior. No podia deixar
de agradecer tambm ao pessoal do SAP, em especial Valria, que me atendeu sempre com muita
ateno e cuidado.
Agradecimentos especiais tambm a Pedro, Bruna e Iracema por lerem o trabalho e ajudarem, em
momentos diferentes, com revises e comentrios. Desculpem-me por meus prazos e minhas
desorganizaes.
Um momento muito importante para mim foi a qualificao. Mauro Almeida, Manuela Carneiro da
Cunha e Omar Ribeiro Thomaz, de forma cuidadosa e gentil, ajudaram-me a redirecionar os esforos e
me deram trs aulas de antropologia. Sou muito grato a eles por este momento. Agradeo tambm a
Manuela e Omar que, alm de terem contribudo com meu trabalho em outros momentos, foram
generosos em situaes importantes de minha caminhada. Agradeo tambm a vrios colegas e amigos
da equipe de trabalho do Mauro Almeida, do CERES e de universidades do Norte e Nordeste, que
estiveram compartilhando o espao de trabalho e que sempre enriqueceram minhas perspectivas com
relao pesquisa com suas perguntas, comentrios e suas prprias pesquisas. Do pessoal do Mauro
com quem trabalhei, gostaria de agradecer muito especialmente aos amigos Mariana Pantoja, Eliza
Costa e Roberto Rezende. Serei sempre grato a Eliza por ter me levado ao Juru e ter me orientado.
2

Mariana abre meus caminhos no Acre. Roberto o melhor companheiro de viagem e trabalho que
algum pode ter. Junto com Roxo, formamos uma equipe formidvel. Roberto e Juru se deram bem.
Finalmente agradeo FAPESP que apia meu trabalho desde a inciao cientfica.

Sumrio
APRESENTAO

17

Argumento

19

A estrutura da tese: circulaes em escalas distintas

21

CAPTULO I MAPAS E MAPEAMENTOS

25

Introduo

25

O que expressam os mapas

25

Mapas e mapeamentos como expresses grficas de vises de mundo

30

Mapas e Poder

35

Orientao Espacial, Percepo e Mapeamento

38

Escala

46

Concluses

58

CAPTULO II - TRABALHOS DE CAMPO

61

Introduo

61

O Brabo e o Manso

70

Os Brabos e os Mansos das Viagens

73

Pesquisadores Locais

74

Roxo

81

Cabor

85

A viagem

86

Dirio de viagem de Antnio Barbosa de Melo, Roxo

92

Dirio de viagem de Raimundo Farias Ramos (Cabor)

CAPTULO III A CASA

112

133

Introduo

133

Umwelt ou Mundo-Prprio

135

A casa como vrtice de atividades e fluxos

142

O que um lugar, um endereo?

148

A dieta

150

Cardpio ideal, restrio e abundncia

155

Dieta de paulista e dieta de seringueiro

162

Os perigos da carne e da farinha

165

Origem dos alimentos

166

Os caminhos da comida

167

Concluses: da escala de percepo do espao de mulheres e crianas

193

CAPTULO IV OS ROADOS E O PISADO

195

Introduo

195

Os roados como referncias espaciais

198

O mapeamento dos roados

207

Fortaleza e Boa Vista da Unio, a aglomerao de famlias e a opo pela agricultura

211

Boca Pimentel e Cotovelo

218

Calendrio anual e a rotina no roado na colocao Olho Dgua

222

Concluses: o pisado

259

CAPTULO V MATA E O GIRO DA FLORESTA

263

Introduo

263

No Absoluto

264

Diviso de trabalho relacionado atividade de caa

273

Grupos de vizinhana

274

Circuito da carne de caa, ou o giro da floresta

283

Panema

298

Consideraes Finais: Caipora, Me da Seringueira, Patro e Absoluto

301

FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

306

Acrnimos
ANA Agncia Nacional de guas
ASAREAJ Associao dos Seringueiros e Agricultores da Reserva Extrativista do Alto Juru
BNDES Banco Nacional de Desenvolvimento
CEBEMO - Organizao Central de Financiamento de Programas de Desenvolvimento
CEDI Centro Ecumnico de Documentao e Informao
CERES Centro de Estudos Rurais
CIFOR - Center for International Forestry Research
CNPT Centro Nacional de Desenvolvimento Sustentado das Populaes Tradicionais
CNS Conselho Nacional dos Seringueiros
CPI Acre - Comisso Pr-ndio do Acre
FASE - Federao de rgos para Assistncia Social e Educacional
FINEP - Financiadora de Estudos e Projetos
IBAMA Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
ISA Instituto Scioambiental
PROBIO - Projeto de Conservao e Utilizao Sustentvel da Diversidade Biolgica Brasileira
REAJ Reserva Extrativista do Alto Juru
RESEX Reserva(s) Extrativista(s)
SEPHIS instituto Internacional de Histria Social
SEPLAN-Acre Secretaria Estadual de Planejamento - Acre
SIG Sistema de Informao Geogrfica

Lista de Mapas
Mapa 1 Localizao do rio Juru na Amaznia Brasileira ..................................................................... 11
Mapa 2 Rio Juru e localizao de algumas cidades em sua poro mais alta. ...................................... 12
Mapa 3 Alto Juru no estado do Acre e localizao do rio Bag. .......................................................... 13
Mapa 4 Rio Bag e seu entorno .............................................................................................................. 14
Mapa 5 Os ltimos moradores do Igarap Pavilho at o rio Juru ....................................................... 15
Mapa 6 O Rio Bag: a escala de 1 para 170.000 com imagem de satlite de fundo .............................. 48
Mapa 7 A escala da colocao Laranjal .................................................................................................. 53
Mapa 8 O mesmo mapa anterior de lson, porm comprimido verticalmente....................................... 54
Mapa 9 A Bola do Mundo....................................................................................................................... 56
Mapa 10 A Terra Vista do Alto .............................................................................................................. 96
Mapa 11 Rio Bag da casa do Ngo at a localidade Santa Cruz ......................................................... 105
Mapa 12 Comunidade Brao Esquerdo ................................................................................................ 108
Mapa 13 A Terra Vista do Alto II ......................................................................................................... 110
Mapa 14 Moradores e Colocaes acima do igarap Maloca ............................................................... 122
Mapa 15 Mapa de Maria Sueli mostrando onde ela vive .................................................................. 144
Mapa 16 Casa e seu entorno ................................................................................................................. 145
Mapa 17 Lugar onde vive. .................................................................................................................... 157
Mapa 18 Localidade de Cabor em 2000 .............................................................................................. 172
Mapa 19 Residncia do Eliodoro .......................................................................................................... 174
Mapa 20 Colocao Pavilho ................................................................................................................ 176
Mapa 21 Onde vive Simone .................................................................................................................. 179
Mapa 22 Casas dos moradores mais prximas e os caminhos. ............................................................. 182
Mapa 23 Colocao Jaminaw .............................................................................................................. 186
Mapa 24 Onde vive Maria Jos Souza da Cunha.................................................................................. 188
8

Mapa 25 Brao Esquerdo ...................................................................................................................... 189

Mapa 26 Pavilho.................................................................................................................................. 191
Mapa 27 Casa do Nonatinho da Foz do Bag ...................................................................................... 203
Mapa 28: Comunidade Remanso. ......................................................................................................... 205
Mapa 29: Roados em 2004 e 2005 da localidade Talhado, levantados por Antnio Barbosa de Melo e
Raimundo Farias Ramos ............................................................................................................... 207
Mapa 30 Roados com imagem de satlite de fundo ............................................................................ 208
Mapa 31 Localidades acima do igarap Maloca, os roados como referncia espacial ....................... 210
Mapa 32 Boca do Bag ......................................................................................................................... 213
Mapa 33 Roados e campos da Boca do Pimentel, 2005...................................................................... 219
Mapa 34 Moradores entre Maparajuba e Boca do Pimentel. ................................................................ 222
Mapa 35 Localizao da residncia, dos roados, do porto e do fecho de uma das estradas de seringa da
colocao Olho D`gua .................................................................................................................. 228
Mapa 36 Mapa da Residncia do Eliodoro Localidade Olho D`gua ...................................................... 229
Mapa 37 Mapa das Estradas de Seringa................................................................................................ 230
Mapa 38 Estrada do Igarap do Jarina ................................................................................................ 231
Mapa 39 As melhores reas de caada do Rio Bag esto destacadas pelos crculos vermelhos ...... 268
Mapa 40 Terra do Divisor das guas ................................................................................................... 272
Mapa 41 Morsadores do rio Bag ......................................................................................................... 276
Mapa 42 Caada na Blgica .................................................................................................................. 288
Mapa 43 Matas do Bag e da Blgica ................................................................................................... 289

Lista de Imagens
Imagem 1 Trecho do rio Juru entre a Boca do Rio Amnea e a Boca do Rio Tejo .............................. 45
Imagem 2 A regio do rio Bag do ponto de vista do Google Earth................................................... 89
Imagem 3 A casa como vrtice. ............................................................................................................ 143

Mapa 1 Localizao do rio Juru na Amaznia Brasileira1

Os mapas de 1 a 4 foram elaborados por mim para a tese utilizando o programa de Sistema de Informaes Geogrficas
ArcView. Utilizei diversas bases cartogrficas eletrnicas georeferenciadas sobre as quais tratarei mais detidamente ao
longo do trabalho. Nesses mapas, especificamente, utilizei bases pblicas do IBGE (Instituto brasileiro de Geografia e
Estatstica) disponveis em http://www.ibge.gov.br/home/geociencias/default_prod.shtm, PROBIO (Projeto de
Conservao
e
Utilizao
Sustentvel
da
Diversidade
Biolgica
Brasileira)
disponveis
em
http://www.mma.gov.br/sitio/index.php?ido=conteudo.monta&idEstrutura=14&idConteudo=743&idMenu=356 e ANA (
Agncia Nacional de guas)-disponveis em http://www.ana.gov.br/bibliotecavirtual/solicitacaoBaseDados.asp.

11

Mapa 2 Rio Juru e localizao de algumas cidades em sua poro mais alta.

12

Mapa 3 Alto Juru no estado do Acre e localizao do rio Bag.

13

Mapa 4 Rio Bag e seu entorno

14

Mapa 5 Os ltimos moradores do Igarap Pavilho at o rio Juru

(Raimundo Alcimar Pereira de Souza, 31/12/2004)

15

APRESENTAO
Contemplem as mos. No possvel faz-lo neste lugar
pblico to inquieto. Recomendo levar suas mos para casa
e observ-las com cuidado quando esto ali, com muita
calma, como parte de uma meditao. E tratem de captar a
diferena entre ver a mo considerada como base de cinco
partes e v-la como algo constitudo por um emaranhado de
relaes. No tanto como um emaranhado, mas o padro de
relaes entrelaadas que foi o fator determinante de seu
crescimento. E se vocs puderem ver realmente a mo do
ponto de vista epistemolgico que estou propondo, creio que
comprovaro que essa mo muito mais bela como produto
de relaes do que como composio de partes que se podem
contar.(BATESON, 2006).

Este trabalho trata de prticas, percepes e conceitos relacionados ao espao entre os moradores das
florestas e guas da bacia do rio Bag, localizado a oeste do estado brasileiro do Acre, dentro dos
limites da Reserva Extrativista do Alto Juru. As cerca de cem famlias que se encontram nessa regio
so descendentes de migrantes nordestinos que foram trabalhar nos seringais da regio a partir do final
do sculo XIX, e de componentes das diversas etnias indgenas que sobreviveram ocupao associada
economia da borracha e constituram famlias junto com os migrantes nordestinos.
A abordagem antropolgica do trabalho baseou-se em vrias viagens a campo realizadas desde 1998
regio e, principalmente, nas duas ltimas, realizadas como parte das atividades de doutorado, nas
quais realizei pesquisa de campo em parceria com dois amigos moradores da regio. Nas ltimas
viagens a campo, realizadas em 2005 e 2006, o material de campo que acumulei incluiu, alm de
minhas prprias observaes e dirios de campo, os dirios de campo de meus dois companheiros de
trabalho, um conjunto de mapas desenhados por diversos moradores, e um levantamento
georeferenciado da regio, tambm realizado com essa equipe.
Essas especificidades do campo e do material conferiram ao trabalho final certas particularidades. Com
o trabalho em equipe envolvendo dois nativos na observao participante tanto nas viagens pela
floresta como nas viagens para trabalhos de campo na terra do antroplogo convertendo o antroplogo
em nativo e o nativo em antroplogo, procurei explorar com outra profundidade, ou pelo menos de um
modo diferente do habitual, as concepes nativas sobre o espao. Em uma mesma pesquisa de campo,
percorrendo juntos o mesmo trajeto, quais seriam as nfases de cada um dos trs dirios de campo?

17

Como cada um dos trs marcava diferentemente o mesmo trajeto ao longo de nossa visita s famlias
do rio Bag?
Outra particularidade do trabalho de campo, esta mais usual, que solicitamos a um nmero razovel
de moradores de todas as faixas etrias que desenhassem mapas em diversas escalas de forma livre, de
acordo com sua vontade e seus conhecimentos. Alm de apontar para os elementos espaciais do
universo dessas pessoas e para as escalas em que desenvolvem a sua vida, tais mapas tambm apontam
para modos de ordenar e compreender as relaes dadas no universo. Com esse conjunto cartogrfico
procurei explorar as especificidades da espacialidade local, tanto do ponto de vista das referncias e
categorias espaciais locais, quanto do ponto de vista cosmolgico, que diz respeito dinmica das
relaes comportadas no universo dessas pessoas. Alm disso, os levantamentos feitos com o GPS, em
colaborao com a comunidade e com meus dois companheiros de pesquisa, permitiram visualizar em
termos de dimenses e distncias a morfologia social, ou seja, permitiram materializ-la segundo
minhas prprias referncias espaciais. Ao mesmo tempo contriburam para que os moradores
reformulassem hipteses sobre o espao mais amplo, que fica alm de sua possibilidade de experincia
direta.
Gostaria que, ao final deste trabalho, uma idia ficasse clara a todos os seus leitores. Mas como no h
certeza disso, deixo desde logo transparecer que o foco na espacialidade, e principalmente nas
representaes grficas dos moradores sobre o lugar onde vivem, e at sobre aqueles em que no
vivem, mas imaginam, um subterfgio para no tratar diretamente do tema to usual entre ns, e to
desgastado, da relao entre sociedade e natureza, ou entre natureza e cultura. No somente porque est
desgastado, mas principalmente porque no acredito nele. Deixe-me explicar melhor: no acredito que
essa distino faa o menor sentido para as pessoas com quem trabalhei no rio Bag. E ela no diria
respeito convenientemente ao modo como eles se relacionam com seus rios e suas florestas. Eles no
representam qualquer natureza, no compartilham conosco a idia de ambiente, no compartilham
conosco a idia de uma natureza que no os inclua, ou melhor, de um universo que no inclua todos e
suas relaes: homens, animais, rios, mercado, mata e avies. Pensam sobre o mundo, obviamente,
mas pens-lo no implica compartiment-lo em elementos; implica, antes, comparar relaes. Espero
que minha exposio sobre essa espacialidade indique isso ao menos um pouco.

18

Argumento
Representao do mundo e construo social do espao esto entre as noes utilizadas com certa
freqncia na antropologia para tratar das relaes entre organismo (no caso, sujeitos humanos) e seu
respectivo ambiente. Firmadas, sobretudo, e de diferentes maneiras, na j exaustivamente explorada
dicotomia entre natureza e cultura, tais noes apareceram em diferentes trabalhos antropolgicos com
diferentes nfases2. Via de regra, essas noes esto amparadas no pressuposto de um ser abstrato, um
sujeito do conhecimento capaz de, em seu distanciamento da natureza que o cerca, moldar seu universo
ou, pelo menos, povo-lo de representaes. Aqui procuro me aproximar da morfologia social e da
espacialidade nativa seguindo outra abordagem, j praticada por alguns antroplogos, onde o sujeito
parte constitutiva e constituinte do ambiente que o cerca, enfatizando, nesse movimento, as categorias
locais e a experincia sensvel do espao. Por um lado, esse tipo de abordagem fundamenta-se em
minha percepo em campo de conceitos locais e, por outro, segue algumas pistas de antroplogos
como Tim Ingold (2000), Eduardo Kohn (2002) e Gregory Bateson, mas tambm procura dialogar com
diversas das idias e questes de Mauro Almeida, alm de buscar inspiraes e imagens na obra de um
bilogo do incio do sculo XX, JakobVon Uexkll.
Minha argumentao principal sugere que, tambm do ponto de vista dos moradores da bacia do Rio
Bag com os quais trabalhei, organismo e ambiente no produzem uma dicotomia, mas antes um
processo de elaborao histrica recproca. Para os moradores do rio Bag, procuro demonstrar, o
espao essencialmente uma interao, assim como o sujeito (humano ou no) que por ele se desloca
Essa marca local pode ser observada tanto na anlise da morfologia social, nas referncias espaciais e
de orientao, quanto nas representaes grficas produzidas pelos moradores.
No entanto, embora seja possvel, com esse tipo de abordagem, se afastar da arriscada naturalizao das
noes de natureza e cultura, por outro lado corre-se o risco de postular, mesmo que no
deliberadamente, um sujeito no reflexivo, isto , um sujeito incapaz de abstrair e potencializar a
experincia, ou seja, um sujeito cuja espacialidade, cujas idias que tambm a compem e mesmo seu
modo de percepo, sejam reduzidos ao que se convenciona chamar de universo dos sentidos. Aqui

Balanos e reflexes sobre as abordagens antropolgicas que passam por essa temtica podem ser encontradas nos trabalhos de Viveiros
de Castro (1996), Ingold (1997 e 2000) e Velho (2001). Otvio Velho aponta, no trabalho citado, para a constituio de um novo
paradigma ecolgico em que: ecologia e com ela o holismo na verdade uma referncia chave desde Bateson. Faz parte da
discusso de outra polaridade, entre sujeito e objeto. Com a ajuda da vertente fenomenolgica de Merleau-Ponty (e das noes de ser e
habitar o mundo), a ecologia de fato parece propcia para um deslocamento do sujeito cartesiano e, com ele, da srie de oposies que
inclui aquela entre natureza e cultura. Ingold chega a falar em um novo paradigma ecolgico. Ecos de Espinosa, alm de Heidegger.

19

procuro argumentar, ao contrrio, que embora o enfoque esteja posto na percepo local do espao e na
indissolubilidade entre o sujeito e seu ambiente, penso que a abstrao de idias acerca do espao no
incompatvel com o foco que coloco na experincia. Em outras palavras, os dados da experincia no
restringem ou determinam as concepes locais ao espao diretamente experimentado; ao contrrio,
no h dado da experincia em si, e o universo espacial que est alm da experincia direta do sujeito
imaginado por meio de analogias e dedues originadas na experincia local.
Com relao organizao do texto, procurei fazer com que a ordem e distino entre os assuntos de
cada captulo perseguisse a lgica local de experimentao do espao e se utilizasse freqentemente de
imagens oriundas tambm de outras reas. Determinadas imagens, como os mapas, mas no somente
eles, sintetizam sistemas e organizaes. Analogias entre imagens de diversas procedncias com as
imagens, mapas e categorias locais pareceram-me mais adequadas para uma abordagem que no
procurasse isolar elementos do que a comparao com conceitos ou categorias isoladas. Algumas
imagens, da botnica e mesmo da filosofia e da neurocincia, encontram ressonncia na experincia e
nos conceitos locais associados ao espao e perpassam as mais diferentes escalas do mundo nativo,
inclusive nos mapas produzidos pelas pessoas.
Historicamente, a experincia dos seringueiros e seus descendentes no rio Bag com relao ao espao
marcada por trajetos no interior da floresta. Estes so constitudos pelas estradas de seringa; pelos
caminhos entre as residncias; pelos trajetos nas matas de caa; pelo trnsito de mercadorias,
informaes, pessoas e borracha pelos rios; pelo isolamento fsico entre as famlias tendo a floresta
como obstculo; pela sucesso de intervenes na mata bruta e nas capoeiras para constituio dos
roados; pela falta de horizontes (em termos de paisagens); e pela distncia em relao ao o mundo
urbano e ao mercado mais amplo, percorrida nas calhas dos principais rios.
A repetio dessas imagens, em diferentes escalas, conduziu a um formato pouco usual de estruturao
do trabalho. A seqncia dos captulos e sua organizao interna procuram conduzir a um afastamento
gradativo da escala mnima, a residncia, at uma escala mxima em que todo o universo, segundo o
enfoque local, pode ser visualizado. Para mim essas imagens so tanto, e ao mesmo tempo, estruturas
concretas, possveis de serem observadas e mesmo percorridas, quanto estruturas mentais que, de meu
ponto de vista, organizam o mundo do ponto de vista local. Alguns conceitos ou noes locais como,
por exemplo, tudo no mundo tem um criador e um dono, ou tudo tem do manso e do brabo, assim
como as estruturas classificatrias de seres, locais e objetos do universo cosmolgico local, encontram,
no por acaso, analogia e similaridade com imagens constantes e repetitivas da percepo espacial.
20

Frente abordagem que propus e s concluses a que cheguei sobre a espacialidade local, no seria
possvel tratar do espao como uma descrio de elementos fixos mapeveis, mas somente por meio da
histria de trajetrias, de seres, de coisas e de informaes. O ambiente no um dado a priori, mas
entendido, percebido e praticado como um conjunto de relaes desenvolvidas no tempo. Diante disso,
os captulos referem-se no somente a uma alterao de escalas, mas a uma descrio de circuitos
estabelecidos por relaes. Assim, por exemplo, ao tratar da escala mnima da vida social, no tratamos
da casa em si, do ponto mapevel residncia, mas de um vrtice para o qual confluem determinadas
relaes e trajetos. Nesse sentido, uma casa pode localizar-se fisicamente mesmo fora da bacia do rio
Bag, mas os roados, a caa, as relaes de parentesco, aliana e vizinhana ali produzidas e
realizadas convergem para uma residncia na cidade prxima de Marechal Thaumaturgo.

A estrutura da tese: circulaes em escalas distintas

Procurei, portanto, organizar a estrutura geral da tese em torno das seguintes idias: (1) a seqncia dos
captulos, a partir do segundo, corresponde a uma alterao gradativa de escala, (2) cada escala abrange
no necessariamente um espao fsico contnuo, mas, sobretudo, um determinado conjunto de relaes,
(3) conjuntos de relaes, portanto, definem fronteiras, (4) essas relaes se materializam na circulao
de objetos, sujeitos e informaes.
No primeiro captulo discuto em primeiro lugar a idia do mapa e do ato de mapear. Acentuo que esses
objetos grficos so fruto de um tempo e de uma determinada sociedade. Nesse sentido, so
obrigatoriamente imbudos de referncias particulares a respeito do espao e do mundo que pretende
representar (ou revelar), e, por isso, expressam uma viso de mundo mais do que um espao fsico
absoluto. Alm disso, tento examinar os desenhos dos moradores e seu contedo. Uma pergunta
importante : o que so esses desenhos dos moradores?
O captulo II volta-se inteiramente para a descrio do trabalho de campo. Trata no s do trabalho de
campo feito por mim, mas do trabalho de pesquisa em equipe que fiz com dois amigos nascidos e
criados nos seringais. H uma discusso preliminar sobre a experincia de campo e sobre os
deslocamentos envolvidos em uma viagem de pesquisa como essa e as conseqncias dessa atividade
no ponto de vista dos viajantes. O objetivo colocar em discusso as implicaes tericas desse
formato de pesquisa. Os materiais em que est baseado so meus dirios de campo e tambm os dirios
de campo de meus companheiros de pesquisa do Rio Bag, Cabor e Roxo. Boa parte do captulo
consiste em transcries destes dirios, intercalados de comentrios meus.
21

O Captulo III tratra da descrio de uma escala da espacialidade local, sua morfologia e idias
associadas a ela. Nos captulos subseqentes nos afastamos cada vez mais dessa escala, como em um
vo ascendente, at chegarmos ao ltimo captulo, onde a espacialidade abordada na escala mxima.
Nesse captulo descrito o espao compreendido pelo fluxo de circulao dos alimentos, delineando as
fronteiras entre casa e terreiro, casa e roado, casa e mata, casa e mercado, casa e casa de farinha e casa
e vizinho. Tambm trato das relaes entre subdivises internas da residncia: cozinha e sala, jirau, a
mesa, etc. Nesse captulo utilizo principalmente mapas desenhados por mulheres e crianas cujas
referncias principais esto no interior dessas fronteiras e nessa escala mnima.
O captulo IV continua a utilizar a circulao de alimentos e as diversas relaes a envolvidas, que
comearam a ser tratadas no Captulo III, para tratar agora do espao do roado. Contudo, como
veremos, o roado e a casa de farinha, segundo esse ponto de vista, configuram uma espcie de
continuidade entre a casa e o terreiro. Alm disso, os roados possuem uma caracterstica peculiar e
importante para fins de compreenso de uma espacialidade local. Possuem uma variao de localizao
importante ao longo dos anos e so, no tempo de mais de um ano, reas de disputa entre os moradores e
a floresta, entre o pisado e o absoluto. Em si, tomados no sentido desse par de categorias locais, os
roados apontam para uma importante noo da experincia espacial local, segundo a qual os espaos
so transmudados e disputados continuamente na fronteira entre o pisado e o absoluto. H que manter o
espao, as alteraes de sua natureza, de brabo para manso, de pisado para absoluto, que no so
permanentes, mas continuamente negociadas. Os roados so amansamentos anuais da mata, que, ao
encapoeirar, retomam sua natureza primeira, retornando ao seu dono primeiro. O captulo baseia-se em
parte em minuciosos levantamentos sobre roados, georreferenciados, acompanhados de mapas de
diversas localidades do Rio Bag, e em entrevistas sobre as histrias de cada roado da rea. Para esse
levantamento, a participao de meus companheiros de campo Roxo e Cabor foi essencial.
No quinto captulo atravessamos a primeira grande fronteira. Entre esses universos circulam, mediante
a observao de regras bem definidas, a carne da caa. Nesse captulo descrevemos as relaes que
incluem, nessa escala mais ampla, a casa, os vizinhos e a mata. Descrevo as relaes que incluem,
numa escala mais ampla que a do anterior, a casa em conexo com a mata e com os vizinhos. O
captulo est baseado na etnografia minuciosa de relaes de vizinhana, na etnografia de situaes de
panema e de enrasco, bem como de caadas, e em numerosas histrias de caada. Como em outros
captulos, utilizamo-nos de mapas de caada, tanto aqueles feitos pelos caadores mo livre, como
aqueles feitos com auxlio de GPS.
22

Nesse ltimo captulo ressalto uma categoria fundante, a meu ver, da espacialidade local, que j foi
tratada em captulos anteriores e em outros trabalhos, que a noo local associada ao termo cincia.
Cincia refere-se em alguma medida a um saber fisicamente localizvel. Entre fronteiras, portanto, os
saberes so variveis. Uma cincia, nesse sentido, no designa um conhecimento qualquer, mas,
sobretudo as regras que devem ser conhecidas para transitar em cada mundo. Aproxima-se mais
corretamente da idia de conhecimentos de conduta. importante destacar esse ponto, pois ele
central na tese. Uma cincia no se restringe saberes e tcnicas, mas inclui necessariamente uma
espcie de possibilidade de trnsito entre mundos e s adquirido na experincia de deslocamento.
Brabos e mansos, categorias locais, indicam experincias e aquisio de conhecimentos em mundos
distintos. onde encerramos o trabalho.
Cabe notar ainda que utilizamos uma legenda geral para mapas, tanto produzidos utilizando as tcnicas
e convenes da disciplina cartogrfica ocidental quanto os feitos pelos moradores do rio Bag.

23

CAPTULO I MAPAS E MAPEAMENTOS

Introduo
Entre os materiais utilizados com recorrncia nesse trabalho esto desenhos feitos mo livre pelos
moradores, relacionados ao lugar onde vivem, e desenhos feitos a partir de dados geo-referenciados coletados por mim, meus colegas de pesquisa de campo e os moradores do rio Bag utilizando aparelho
receptor GPS e elaborados por meio de programas de computador. Em princpio eu mesmo denominava
ambos os desenhos mapas; contudo, percebi que eram objetos grficos de naturezas bem distintas, e
que explorar as prprias diferenas entre eles traria reflexes importantes para o trabalho em dois
sentidos principais. O primeiro seria discutir minimamente, de uma perspectiva antropolgica, o termo
mapa e seus significados possveis e mais usuais; o segundo, tratar da natureza dos materiais com os
quais estou trabalhando e atentar para o que podem informar sobre as percepes, usos e concepes do
espao entre os moradores do rio Bag.
No se tratava, portanto, de uma questo semntica qual seria o melhor termo para denominar tais
objetos grficos, mas antes de explorar sua natureza, suas particularidades, caractersticas e formas de
elaborao para compreender a relao destes com a vida e o universo dos moradores do rio Bag, isso
sim objeto de minha reflexo.
O que desenharam os moradores? Uma representao do espao onde vivem? O espao onde vivem?
Mapas mentais? Os desenhos dos moradores sobre o local onde vivem correspondem, em alguma
medida, aos mapas produzidos pelos cartgrafos? Essas primeiras questes levam a outras que as
antecedem: o qu so os mapas segundo as definies mais elementares da disciplina cartogrfica
ocidental, ou o que corriqueiramente consideramos mapas? Como podemos interpret-los? E os outros
objetos grficos que utilizamos, feitos com a ajuda de programas de computadores e aparelhos GPS, o
que dizem sobre o lugar onde vivem meus nativos e sobre sua relao com o espao? Surgiram
questes ainda mais complicadas: qual o uso que estou fazendo do prprio termo espao?

O que expressam os mapas

Em algumas sociedades a elaborao de mapas se tornou uma atividade de especialistas, num processo
que guarda semelhanas com a histria da inveno e utilizao da linguagem escrita (Weber, 1971).
No Ocidente, principalmente a partir das grandes navegaes e do Iluminismo, tornou-se, alm disso,
25

uma disciplina cientfica. Cientfica e com uma abordagem positivista que, diferentemente de outros
campos do conhecimento, resistiu e resiste na atualidade como majoritria (Girardi, 2008; Harley,
1989). Ainda est presente no senso comum o significado oriundo desse tipo de abordagem, a
abordagem dos cartgrafos, segundo a qual o termo mapa utilizado para designar representaes
grficas do espao fsico. Alm disso, ainda como eco da disciplina cartogrfica, freqente a idia de
que o mapa e os objetos que ele representa incorporam uma inquestionvel forma cientfica ou
objetiva de construo do conhecimento, que ainda mais ressaltada com o advento das tcnicas de
geo-referenciamento e geoprocessamento digitais (Harley, 1989).
A definio de cartografia presente nos dicionrios da disciplina corrobora essa perspectiva: a
cartografia seria um misto de cincia e arte cujo objetivo principal representar a superfcie da Terra de
maneira to precisa quanto possvel. Em outras palavras, os mapas e cartas produzidos por especialistas
formados nessa disciplina pretendem estabelecer relaes claras entre o universo fsico representado e a
representao, principalmente no que diz respeito observao das propores, das direes e
localizao dos objetos graficamente representados (Oliveira, 1980)3. Para atingir tal objetivo, os mapas
e cartas so produzidos segundo tcnicas que foram sendo desenvolvidas ao longo da histria da
disciplina. Por fim, e complementando essas definies atuais presentes na disciplina, cartas e mapas
so instrumentos de preciso utilizados para atuar sobre a superfcie terrestre. De fato, no cotidiano, os
profissionais da cartografia so contratados para produzir mapas para: auxiliar e registrar a demarcao
de propriedades; registrar fronteiras; estabelecer direitos sobre territrios; subsidiar a elaborao de
projetos de diversas naturezas; e para as mais variadas maneiras de planejar aes e usos do espao e de
seus elementos. Nesse mesmo contexto de produo, necessrio que os mapas sejam precisos o
suficiente para possibilitar o clculo de reas, de distncias, e para permitir a localizao de elementos
e objetos.
Essas definies e observaes quanto natureza, s propriedades e aos usos dos mapas dizem respeito
ao atual momento histrico da disciplina, e mesmo assim de maneira bem generalizante e simplificada.

Mesmo com a certeza de estar generalizando e simplificando uma discusso conceitual, cara a todo um ramo da cincia, utilizo aqui as
definies expressas no Dicionrio Cartogrfico (Oliveira, 1980) para apresentar os conceitos cartogrficos de mapa e carta. Um mapa
definido como sendo uma representao grfica, em geral uma superfcie plana e numa determinada escala, com a representao dos
acidentes fsicos e culturais da superfcie da Terra, ou de um planeta ou satlite. As posies dos acidentes devem ser precisas, de acordo,
geralmente, com um sistema de coordenadas. Serve igualmente para denominar parte ou toda a superfcie da esfera celeste.. J uma carta seria
uma representao dos aspectos naturais e artificiais da Terra, destinada a fins prticos da atividade humana, principalmente a avaliao
precisa das distncias, direes e a localizao geogrfica de pontos, reas e detalhes; representao plana, geralmente em mdia ou grande
escala, de uma superfcie da Terra, subdividida em folhas, de forma sistemtica, obedecendo um plano nacional ou internacional. Nome
tradicionalmente empregado na designao do documento cartogrfico de mbito naval. empregado no Brasil tambm como sinnimo de
mapa em muitos casos.
3

26

Em outros momentos da histria da prpria disciplina cartogrfica ocidental, os mapas foram

elaborados segundo outras concepes e tcnicas. Por exemplo, ao contrrio dos mapas atuais, em que
as posies dos acidentes devem ser precisas, de acordo, geralmente, com um sistema de
coordenadas,(Oliveira, 1980) mapas produzidos pelos cartgrafos na Europa do chamado perodo
medieval no utilizavam sistemas de coordenadas para a localizao dos elementos representados. O
sistema de coordenadas geogrficas dos mapas modernos uma inveno relativamente recente,
associada s concepes cartesianas e econmicas sobre o espao fsico, necessidade crescente na
sociedade ocidental de mensurar o espao, dividi-lo e torn-lo propriedade passvel de negociao.
Assim, ao observar a prpria histria da cartografia ocidental enquanto disciplina e seus objetos
cartogrficos em diferentes regies e perodos, percebemos que os mapas expressaram, e continuam a
expressar, mais do que descries grficas precisas da superfcie terrestre. A prpria pretenso de
descrio grfica precisa da superfcie terrestre pode ser questionada; mas acima de tudo, e ignoradas
as prprias limitaes do material com o qual os mapas so produzidos e a habilidade do autor, os
mapas, suas formas e contedos, so escolhas, conscientes ou no, de seus autores, que se encontram
imersos em um determinado contexto histrico e social. Fundamentalmente, os mapas expressam
modos de conhecimento, concepo, experimentao e apropriao do espao.
No caso dos profissionais da cartografia contempornea, suas tcnicas so contratadas muitas vezes
para responder a interesses daqueles que encomendam os mapas e podem pagar por eles. Alfredo
Wagner Berno de Almeida (1995) destaca a utilizao dos mapas como artefatos grficos de exerccio
de poder sobre territrios. Mark Monmonier (1996), em um trabalho com o ttulo sugestivo How to lie
with maps, mostra como, mesmo utilizando rigorosamente as tcnicas cartogrficas, os mapas podem
ser e, de fato so, elaborados/manipulados de modo a defender interesses especficos. Com interesses
mais ou menos evidentes nos mapas, portanto, a disciplina cartogrfica pode afirmar um desejo de
preciso, mas no negar o carter interessado de suas produes. A orientao clssica dos planisfrios
do planeta Terra, com o norte na parte de cima e o sul na parte de baixo da folha, um exemplo fcil e
evidente das convenes no exatamente arbitrrias adotadas pela disciplina cartogrfica. Alm da
conveno relativa orientao do desenho na folha, as propores presentes nas projees da
cartografia tambm revelam algo, ou muita coisa, sobre a ordem das coisas no mundo, no mundo do
qual fazem parte os cartgrafos. Um planisfrio ou mapa-mundi , como o prprio nome revela, uma
tentativa de representar no plano de um papel a superfcie da Terra. Essa operao pode ser feita de
diversas maneiras, que correspondem s diversas projees terrestres. So procedimentos geomtricos
e matemticos por meio dos quais se procura garantir a relao entre a superfcie terrestre e sua
27

projeo em um plano. Embora por meio das projees e do conhecimento do seu modo de construo
teoricamente seja possvel calcular as dimenses no universo fsico de elementos representados tais
como reas de pases e continentes , a visualizao dessas dimenses encontra-se distorcida quando
olhamos para um planisfrio. Nos planisfrios mais comuns, os pases situados nas maiores latitudes
so amplificados, enquanto os pases e continentes situados mais prximos da linha do equador
possuem uma rea mais diretamente proporcional s dimenses da rea desses pases e continentes
considerando-se apenas a superfcie relativa altitude da linha do mar.
Se considerado o ponto de vista estritamente prtico, essa conveno escolhida de forma arbitrria em
um conjunto praticamente infinito de possibilidades. Afinal, um desenho ordenado com o sul para cima
seria simplesmente uma inverso da conveno atual na folha de papel. Mas compreender por que
aquela, dentre as inmeras possibilidades, tornou-se a conveno pode ser um fato relevante para
desvendar o ponto de vista do cartgrafo em questo, de sua formao, e mesmo de concepes de seu
grupo e de sua sociedade sobre o mundo sua volta. O mesmo pode-se dizer de feies gerais como em
mapas de diferentes perodos da histria europia (Harvey,1992 e Harley, 2005). Ou seja, novamente,
em um mapa inscrevem-se referncias, interesses e pontos de vista prprios da sociedade de seu autor.
Seguramente, desenhos relativos ao universo fsico produzidos pelos Nuer, povo nilota estudado por
Evans-Pritchard, possuiriam referncias distintas dos desenhados por esquims, ou povos indgenas
nativos da Amrica, no somente pela ausncia do mtodo da disciplina cartogrfica, ou pelas
diferentes pores da superfcie da Terra que ocupam, mas tambm pelas diferentes vises de mundo
que possuem e pelas espacialidades que praticam.
David Harvey (1992) traa uma histria da cartografia ocidental baseando-se na diferena de vises de
mundo entre cartgrafos de diferentes perodos. Harvey constri seu argumento a partir da
comparao de mapas produzidos na Europa no perodo medieval com mapas produzidos a partir das
grandes navegaes e do Iluminismo. Ele identifica, por exemplo, que a preocupao com a
possibilidade de auferir distncias reais a partir dos mapas se torna uma preocupao crescente a partir
dos mapas iluministas. J os mapas medievais seriam baseados na experincia e na apreenso ttil do
espao e acentuariam as qualidades sensoriais, e no racionais e objetivas, da ordem espacial
(Harvey, 1992, p.222). Por outro lado, no projeto e viso de mundo dos mapas renascentistas e
iluministas, realada a perspectiva de um universo visto objetivamente, em mapas cuja preocupao
foi, inclusive, medir a superfcie terrestre para dividi-la e consider-la como propriedade passvel de ser
negociada como produto. Em mapas produzidos sem grande parte das atuais tcnicas cartogrficas, os
contedos no diretamente relacionados a uma transposio proporcional dos elementos geofsicos,
28

naturais ou no, tornam-se mais evidentes e talvez mais numerosos. Cabem nos mapas medievais e do
perodo das grandes navegaes elementos espaciais originrios de suposies de seus autores que
muitas vezes no podem ser verificados e que so, portanto, intudos, imaginados, projetados, segundo
percepes, avaliaes e suposies dos desenhistas e da sociedade da qual fazem parte. Os mapas do
perodo das grandes navegaes, por exemplo, apesar de precisos, na medida em que ajudaram a
conduzir as embarcaes e suas tripulaes por regies cada vez mais distantes, eram repletos de seres
extraordinrios, de terras estranhas e suposies sobre o formato, o tamanho e a disposio dos
territrios.
Atualmente, a perspectiva de que mapas transcendem as definies da disciplina cartogrfica
concebidas ainda no Iluminismo recorrente e encontra-se em expanso, muito provavelmente porque
o prprio espao e as concepes a ele associadas estejam se alterando. Espaos virtuais, no
necessariamente fsicos, so os exemplos mais fceis e corriqueiros daquilo que uma cartografia urbana
contempornea procura representar. Em um mundo em que o trnsito de informaes e dados torna-se
to ou mais importantes que trnsitos mais concretos, os mapas so utilizados com uma freqncia
cada vez maior para organizar e dispor fluxos de informao e relaes. Mais do que dimenses,
distncias e reas, esses mapas, e obviamente seus autores, esto mais interessados em representar
relaes, conectividades e fluxos.
Se na Europa, com o fim da Idade Mdia, os mapas da cincia cartogrfica enfocaram a objetivao e
racionalizao do territrio (Harvey, 1992), hoje, na sociedade global, h uma crescente produo de
mapas cujo principal objetivo representar redes de conexes entre elementos diversos, um formato
mais apropriado para representar as redes virtuais de informao que se sobrepem ao que nos
acostumamos a chamar de espao fsico concreto, que em grande parte corresponde superfcie do
planeta. Na sociedade global, o espao anteriormente ocupado pelos mapas de foco territorial cada
vez mais povoado por diagramas relacionais, fluxogramas, redes, que procuram estabelecer um espao
onde a informao e os fluxos ganham cada vez mais destaque em relao ao territrio4(Castells,
1999).

Castells (1999) utiliza-se da expanso da rede mundial de computadores como exemplo e base material de instalao de uma morfologia
social baseada em redes e fluxos, caracterizada pela combinao da disperso espacial e integrao global (p. 410). Para quem vive hoje
grande parte do tempo de forma direta ou indireta ligado rede mundial de computadores, os dados de Castells anteriores a 1999 so ainda
mais impressionantes com relao ao impacto da rede de computadores em nossa morfologia social: No geral, embora haja grande
divergncia sobre o total de usurios conectados atualmente Internet, h convergncia na afirmao de que ela tem o potencial de explodir
para centenas de milhes de usurios no incio do sculo XXI. (...) Em 1973, havia 25 computadores conectados; ao longo dos anos 70, a
Internet funcionava com apenas 256 computadores; no incio da dcada de 80, aps aperfeioamentos significativos, ainda era restrita a cerca
de 25 redes somente de computadores primrios e alguns milhares de usurios.
4

29

A constatao de uma alterao no carter geral dos mapas recentemente produzidos nessa sociedade
global indica, para essa sociedade, uma alterao histrica na morfologia social, na forma como a
sociedade encontra-se disposta e organizada espacialmente, mas, alm disso, reafirma uma idia geral
j exposta aqui sobre a natureza mesma dos mapas, qual seja: mapas so produtos de determinada
viso de mundo, mesmo quando a marca dessa viso de mundo a racionalizao e a objetividade,
como no caso dos mapas caractersticos do Iluminismo. O modo como so feitos os mapas e os
contedos neles dispostos referem-se tanto ao espao que procuram retratar quanto ao modo de pensar
de seu autor, que, por sua parte, indexado a uma determinada cosmologia. Quando, ao analisar um
mapa, dizemos que sua nfase est na objetivao e racionalizao do espao, podemos esperar que, de
alguma maneira, seu autor e a sociedade da qual ele faz parte mantenham com o espao o mesmo tipo
de relao. Nesse sentido, mais do que retratar o mundo, mapas so, enquanto percepo, pensamento
ou prtica, um modo de conceber e organizar o mundo.

Mapas e mapeamentos como expresses grficas de vises de mundo

A definio ampliada do termo exposta acima, mapas como objetos que expressam algum esforo de
ordenao do universo, no somente o retira definitivamente do mbito restrito da disciplina
cartogrfica, como tambm o torna objeto de disciplinas como a semitica, a filosofia e a antropologia
e sugere as seguintes premissas: 1) mapas so instrumentos de pensamento e ordenao do universo e
condensam em termos grficos elementos do universo de seu autor alm de sugerir relaes entre esses
elementos; 2) mapas so sempre objetos polticos e culturais, so produzidos conforme interesses e
experincias de seus autores, e reflexivos sobre o que representam, na medida em que so utilizados
como instrumentos para agir sobre o espao fsico a que se referem, ou, em outro sentido, constroem o
prprio espao na medida em que do sentido a ele.
Tim Ingold (2000) acentua as diferenas entre o que se convencionou chamar de mapas cartogrficos,
produzidos por especialistas formados na disciplina cartogrfica, e mapas nativos ou locais, produzidos
por pessoas no versadas nessa disciplina e, melhor ainda, por pessoas de sociedades que no possuem
algo como uma disciplina cartogrfica. Sua crtica chega ao ponto de distingui-los totalmente em sua
natureza, de maneira que tais objetos devem ser denominados diferentemente.
Segundo Ingold, na psicologia desenvolveu-se a teoria dos mapas mentais, para a qual a orientao
espacial feita por meio da consulta a mapas mentais que so produzidos a partir da experincia de
deslocamentos anteriores. Os mapas grficos produzidos por pessoas de sociedades que no possuem a
30

disciplina cartogrfica seriam transcries desses mapas mentais. Ingold argumenta contra essa teoria e
defende que os mapas locais (produzidos por sujeitos dessas outras sociedades que no possuem uma
disciplina cartogrfica) so antes equivalentes a registros de narrativas de deslocamentos espaciais e
que a orientao espacial baseada no em um trajeto predefinido a partir de mapas mentais, mas antes
na consulta contnua e inconsciente de experincias sensrio-motoras anteriores durante o
deslocamento. Assim, ao invs da consulta a mapas mentais, nossa orientao espacial seria resultado
da contnua atualizao de experincias diversas, registradas antes como narrativas e sensaes do que
como um conjunto previamente organizado de posicionamentos relacionados entre si.
Ingold tambm questiona a proposio geral sobre os mapas que apresentamos h pouco, segundo a
qual os mapas, de cartgrafos ou locais, expressam algo sobre o modo como seu autor e a sociedade
qual ele pertence concebem o espao fsico. Na abordagem de Ingold, se partirmos do pressuposto,
como ele parece fazer, de um ser no mundo, que experimenta o mundo, em oposio a um ser que se
relaciona com o mundo intermediado por esquemas mentais, tais como um sistema cultural ou uma
tradio, no possvel pensar que os mapas dos cartgrafos e os mapas locais expressem de alguma
maneira tal sistema cultural, tal tradio ou tal modo de conhecer.
necessrio aqui abrir um parntese para recuperar idias de Gregory Bateson a respeito do mtodo
de percepo, porque, afinal, essa a discusso entre as propostas de mapas mentais da psicologia e a
proposta de abordagem ecolgica de Ingold. Notemos que, nesse caso, a cartografia como disciplina
seria parte da cincia tradicional e os desenhos de moradores do rio Bag estariam relacionados a outro
modo de percepo diferente desse5. Contudo, em suas limitaes, tanto a cincia quanto outros
mtodos de percepo operam somente a partir da diferena.Todo recebimento de informao
necessariamente o recebimento de informaes de diferena, e toda percepo da diferena est
limitada pela entrada. Diferenas muito leves ou muito vagarosamente apresentadas no so
perceptveis. Essas no so alimentos para a percepo (Bateson, 1986, p. 35). Levando em
considerao essas proposies de Bateson sobre como operam os mtodos de percepo, podemos
analisar os elementos e formas de mapas nativos como expresses do que faz diferena para os
moradores do Bag, ou de informaes consideradas dentro de um mtodo de percepo prprio,
informao sendo, como define Bateson em outro momento, a diferena que faz diferena.

Sobre a cincia, Bateson afirma: Como um mtodo de percepo e isso tudo que a cincia pode ter a pretenso de ser a cincia,
como todos os outros mtodos de percepo, est limitada em sua habilidade de recolher os sinais visveis do que possa ser verdadeiro
(idem, ibidem, p. 36).
5

31

Fechemos esse parntese e voltemos a Ingold e suas crticas s definies de mapa presentes em
autores da psicologia. A perspectiva fenomenolgica e ecolgica de Ingold o leva a criticar a idia do
vnculo do mapa tanto ao observador quanto ao espao que ele quer representar. Segundo Ingold, essa
suposio leva a um paradoxo. Se, por um lado, os mapas esto vinculados ao seu autor, no poderiam
ser utilizados por outras pessoas para a orientao; por outro lado, se os mapas registram informaes
sobre um espao absoluto compartilhado por todos os seres humanos, no diriam nada sobre a
experincia espacial especfica de seu autor. Para Ingold, os mapas no so vinculados nem a seu autor,
como se fossem uma transcrio de seus mapas mentais especficos, nem representam um espao fsico
absoluto, compartilhado por todos os seres humanos. Para ele, mapas expressam as experincias de
movimento de seus autores, que incluem no somente a descrio do que se v ao se deslocar, mas os
modos como o entorno percebido pelo sujeito que se desloca6.
Nesse sentido expresso por Ingold, mesmo os mapas dos cartgrafos registrariam experincias
espaciais especficas. Mapas globais atuais, feitos a partir de imagens de satlite, imagens areas e
aparelhos de GPS so de certa forma registros de deslocamentos, deslocamentos dos aparelhos
receptores ou dos satlites e aeronaves. Tais sistemas podem ser utilizados para registrar percursos de
veculos e pessoas durante sua vida e compor uma matriz de movimentao dentro de uma referncia
global. Contudo, Ingold prefere ainda assinalar uma diferena entre os mapas feitos pelos cartgrafos e
os desenhos feitos por membros de sociedades predominantemente orais ou mesmo croquis. Os
cartgrafos, de maneira geral, no esto desenhando uma experincia contnua e procuram eliminar os
detalhes de carter subjetivo dos mapas para garantir certa universalidade. J aquele que elabora um
croqui para ensinar um caminho, ou uma pessoa de um grupo no versado na linguagem grfica ou
escrita quando faz seu desenho, registra a histria de percurso de um caminho como quem conta uma
histria e muitas vezes, como eu prprio presenciei, desenha esse mapa ao mesmo tempo em que
conta a histria do trajeto com detalhes da caminhada, de como estava o dia, de como se comportava
a mata, adornando de adjetivos os detalhes sensveis do deslocamento.
Algo anlogo ocorre com a linguagem escrita quando apresentada e apreendida por membros de grupos
ou sociedades onde ler e escrever no ocupa um papel central na comunicao e na vida dirias, e a

My answer, in brief, will be that what maps index is movement, that vision embodied? is not local but regional, but that ambition of
modern cartography has been to convert this regional vision into a global one, as though it issued from a point of view above and beyond
the world (idem, ibidem, p. 226).
6

32

oralidade e a memria coletiva so centrais. Como apontei em trabalho anterior (Postigo, 2003), a
linguagem escrita de moradores do Alto Juru que aprenderam a escrever fora do ensino formal
corresponde, muitas vezes, a verdadeiras transcries da linguagem oral. O contedo tambm
marcado por referncias locais e sensveis nas narrativas, em narrativas de caadas, por exemplo.
Seguindo essa analogia a linguagem escrita est para os mapas dos cartgrafos assim como a
transcrio da oralidade est para os desenhos feitos pelos moradores sobre o espao em que vivem.
Tanto na linguagem escrita quanto na cartografia existem normas formais que procuram garantir sua
universalidade. Tanto na oralidade quanto nos desenhos feitos pelos moradores a experincia vivida
esto presentes.
Na utilizao de um aparelho GPS podemos fazer uma analogia prxima com algumas ressalvas. Esses
receptores em sua maioria podem registrar tanto rotas como trilhas. Rotas seriam uma seqncia de
pontos entre as quais so traados segmentos de reta unindo ponto a ponto em sua ordem cronolgica
de registro em relao ao percurso feito. J no modo de registro de trilhas o aparelho receptor GPS fica
ligado permanentemente durante todo percurso, registrando automaticamente o percurso realizado. No
sentido de no registrar a trajetria toda, as rotas estariam para os mapas dos cartgrafos assim como as
trilhas estariam para os mapas locais. Existem ressalvas importantes a. A primeira diz respeito ao
prprio funcionamento do aparelho, que na verdade d uma iluso de continuidade nas trilhas quando
elas de fato so sucesses de pontos muito prximos (to prximos quanto permita o aparato tcnico do
aparelho) ligados entre si, uma rota, portanto. Outra ressalva tambm deve ser feita com relao
analogia proposta, na medida em que as trilhas feitas no aparelho, por mais contnuas que sejam, no
possuem o carter sensorial de uma experincia pessoal, e isso justamente o que Ingold est
ressaltando quando prope a sustentar a diferena entre os dois tipos de desenhos.
Em trabalho mais recente, Ingold (2007) trata exatamente da relao entre processos e atividades
marcadas pela continuidade (das narrativas e da experincia da percepo) e outros marcados pela
descontinuidade, semelhantes produo de mapas pelos cartgrafos, na qual a produo de tais mapas
no encontra uma continuidade com a experincia do autor no espao fsico representado. Ele utiliza
inclusive a distino entre rotas e trilhas para tratar desse tipo de distino.
The vast majority of maps that have ever been drawn by human beings have scarcely survived the immediate
contexts of their production. These are usually contexts of story-telling in which people describe the journeys
they have made, or that have been made by characters of legend or myth, often with the purpose of providing
directions so that others can follow along the same paths. As he retraces his steps in narrative, the storyteller
may also gesture with his hands and fingers, and these gestures may in turn give rise to lines. These lines are
formed through the gestural re-enactment of journeys actually made, to and from places that are already
known for their histories of previous comings and goings. The joins, splits and intersections of these lines

33

indicate which paths to follow, and which can lead you astray, depending on where you want to go. They are
lines of movement. In erect, the `walk' of the line retraces your own `walk' through the terrain.
For this reason sketch maps are not generally surrounded by frames or borders. The map makes no claim to
represent a certain territory, or to mark the spatial locations of features included within its frontiers. What
count are the lines, not the spaces around them. Just as the country through which the wayfarer passes is
comprised by the meshwork of paths of travel, so the sketch map consists - no more and no less - of the lines
that make it up. They are drawn along, in the evolution of a gesture, rather than across the surfaces on which
they are traced. Modern cartographic maps, however, are quite different. Such maps always have borders
separating the space inside, which is part of the map, from the space outside which is not. Of course there are
many lines on the map, representing such things as roads and railways, as well as administrative boundaries.
But these lines, drawn across the surface of the cartographic map, signify occupation, not habitation. They
betoken as appropriation of the space surrounding the points that the lines connect or - if they are frontier
lines - that they enclose. (Ingold, 2006, p. 48)
A diferena entre a maioria dos mapas (sketch maps) e os mapas dos cartgrafos estabelecida acima por Ingold est baseada na idia de
que no primeiro caso h uma estrutura narrativa da experincia pessoal do deslocamento, enquanto na maioria dos mapas produzidos por
cartgrafos o espao representado no diz respeito necessariamente a uma experincia de deslocamento de seu autor.
A meu ver h aqui uma certa contradio e problema nas proposies de Ingold. H uma generalizao acerca do funcionamento cognitivo
de proposies que poderiam estar apenas restritas abordagem antropolgica que ele defende. Se por um lado Ingold procura sustentar
toda sua argumentao no par organismo-ambiente, como sendo resultado da experincia subjetiva em ltima instncia sendo tanto o
organismo como o mundo ao seu redor necessariamente produzidos nessa relao por outro, ele parece sugerir que a experincia subjetiva
necessariamente produz um sujeito que baseia suas aes e reflexes a partir da experincia direta e sensvel. Cabe, contudo, imaginar que
entre as possibilidades de existncia desses organismos-ambientes, tambm encontraremos situaes em que essa relao marcada pela
fragmentao. Assim, o modo ocidental moderno de produzir mapas, assim como Harvey (1992) o descreve, expressaria uma
possibilidade de relao organismo-ambiente como outra qualquer, e entre as suas singularidades estaria o fato de produzir mapas que
expressam uma perspectiva baseada no em narrativas contnuas, mas antes na fragmentao prpria do modo de vida do qual
a disciplina cartogrfica e o tcnico em cartografia pertencem. Essa caracterstica, porm, no diz respeito a uma descontinuidade
em relao ao espao representado, mas antes a outro tipo de relao estabelecida, como no caso do uso do GPS, onde essas perspectivas
convivem e se complementam para orientar seu usurio. H tanto a perspectiva de um sujeito na trajetria, no modo trilhas, quanto uma
viso estruturada e externa do espao como plano de fundo do aparelho.
***

notria a disposio e a perspectiva eurocntrica dos mapas com os quais nos acostumamos a estudar
e trabalhar a partir da educao formal. Junto com eles, e em certa medida reproduzindo-os,
incorporamos e utilizamos certas noes espaciais, associadas a um certo modo de conceber tanto o
espao fsico como as relaes dadas sobre ele. Muitas vezes esses mapas so os meios pelos quais nos
defrontamos com territrios e universos que no conhecemos diretamente, e apontam, de algum modo,
para a maneira pela qual imaginamos esses mesmos territrios quando somos ns mesmos os autores
desses mapas.
34

O que aconteceria ento se pudssemos contemplar o espao e a socialidade suposta em nosso territrio
da perspectiva de outra cartografia, de outro registro grafado relacionado ao espao que no o
eurocntrico? Ou, como quer Ingold (2000), relacionado a outra, que no a nossa prpria, relao
organismo-ambiente. Ou, segundo Bateson (1979), a partir de outro mtodo de percepo, ou ainda,
segundo Marilyn Strathern (2004), relacionada a outra prtica de conhecimento. Ou seja, qual
perspectiva outros, que no ns da sociedade dos cartgrafos, considerariam para ordenar o territrio
sobre o qual ns possumos um conhecimento cotidiano?
Em meu caso especfico, os outros so os moradores de parte do rio Bag, localizados no extremo
oeste do estado do Acre e, atualmente, dentro dos limites da Reserva Extrativista do Alto Juru. Nesse
caso, portanto, a pergunta formulou-se de maneira especfica: o que podem dizer os mapas bagcentrados, ou, melhor dizendo, que tipo de coisas se pode dizer, do ponto de vista antropolgico, a
partir de mapas bag-centrados? Mais do que isso, quais as implicaes analticas de desconsiderar
momentaneamente a perspectiva de uma cartografia legitimada e hegemnica dos mapas presentes nas
bibliotecas ou nas polticas governamentais e olhar tanto para o rio Bag quanto para o seu entorno
(considerado na amplitude de escala que se queira, inclusive de um mapa-mndi), tendo como ponto de
partida mapas e idias sobre o universo produzidos por seus prprios moradores? Numa perspectiva
seringueira, o rio Bag localiza-se no Alto do grande lombo da Terra, onde nascem o rio Juru e outros
grandes rios.
Considerar outros mapeamentos que no somente os produzidos pelas instituies governamentais e
agentes externos vida local possui, alm do interesse da multiplicao etnogrfica, uma justificativa
poltico-pragmtica bem clara e j assinalada anteriormente, quando apontei para o carter interessado
dos mapas na atualidade e na histria da cartografia. Mapear, cartografar, colocar sobre o papel ou em
um banco de dados informaes sobre a localizao espacial da vida social significa exercer domnio
sobre o territrio.

Mapas e Poder
Historicamente, os mapas, assim como a escrita, foram utilizados para exercer poder, definir limites,
documentar expanses e propriedades territoriais. Os mapas so, assim, espaos de disputas polticas e,
cada vez com mais freqncia, tm sido invadidos e utilizados por minorias que lutam pelo direito a

35

terra7.
No caso do Alto Juru, mapas produzidos pelo movimento organizado dos seringueiros e por seus
assessores foram fundamentais para a luta poltica que originou a Reserva Extrativista do Alto Juru8.
Na dcada de 1970 existiam mapas hidrogrficos e imagens de radar (fotos de 10.000 m de altura) da
regio do Alto Juru produzidos pelo DNPM (Departamento Nacional de Produo Mineral), na escala
de 1:250.000, e pelo projeto RADAM Brasil (acompanhados de uma pasta de mapas temticos na
escala de 1:1000.000), que teve por objetivo mapear os recursos naturais do territrio brasileiro. At
porque tinham como objetivo o mapeamento de recursos minerais, as cartas do DNPM (tanto as
publicadas em folhas parte na escala 1:250.000 como os mapas temticos na escala 1:1000.000) no
registravam ocupao humana nenhuma na regio. Sobre o rio Tejo havia quatro pontos de amostragem
(para solos e provavelmente para composio florestal), um deles na Foz do Bag.
Os primeiros mapas que (a) atriburam os topnimos corretos e atualizados para os afluentes do rio
Tejo acima do rio Bag e (b) inseriram barraces e colocaes nesses mapas depois do perodo de auge
dos seringais9 foram feitos em 1983 por Mauro William Barbosa de Almeida como parte do trabalho de
campo para sua tese de doutorado. O mtodo foi uma combinao do conhecimento local com
cartografia manual. Acompanhado de um morador-piloto de canoa, o antroplogo registrava numa
folha quadriculada o trajeto do curso dgua, assinalando a orientao da proa por meio de bssola a
cada 5 minutos (rio Juru) ou a cada 1 minuto (rio Tejo). O morador nomeava os afluentes, que eram
ento registrados nesses croquis numa escala aproximada. O resultado era transportado para o mapa
(sem topnimos) na escala 1:250.000.
Anos depois, como parte da interveno poltica do CNS no Alto Juru com Antonio Batista de
Macedo como coordenador regional, subordinado sede nacional em Rio Branco , surgiu em
fevereiro de 1988 a proposta da Reserva Extrativista da Bacia do Rio Tejo10. Como base cartogrfica

Ver tambm, para outras regies, o trabalho de Alfredo Wagner Berno de Almeida e do Intituto Scio Ambiental
(http://www.socioambiental.org/), entre outros, como exemplo dessa considerao.
8
As informaes aqui mencionadas foram repassadas pelo Prof. Mauro Wiliam Barbosa de Almeida, um dos protagonistas
dessa histria, em comunicao pessoal.
9
Ver, por exemplo, mapas e descries presentes nos artigos de Castelo Branco Sobrinho (1922, 1930, 1958,1962), que
apresentam os seringais do Alto Juru no incio do sculo XX.
10
Em julho de 1988 esse proposta formalizou-se em um projeto, elaborado conjuntamente por Mauro Almeida, e Adir
Gianinni (ento atuando junto ao governo do Estado do Acre). Em 1989, aps o assassinato de Chico Mendes, esse projeto
deu origem ao financiamento da implantao de um sistema comercial de alternativa ao barraco (projeto
Desenvolvimento Econmico Comunitrio - Reserva Extrativista da Bacia do Rio Tejo, Alto Juru, desenvolvido
entre 1989 e 1990), baseado na Foz do Juru e com sub-sedes na Foz do Bag e oito outros locais no rio Tejo. Durante esse
ano, foi realizada a proposta de criao da Reserva Extrativista do Alto Juru, com intermediao tcnica da EMBRAPAIMAGENS SATLITE, sediada em Campinas (projeto Implementao da Reserva Extrativista do Alto Juru).

36

para a implementao da Reserva Extrativista do Alto Juru em 1990 foi utilizado um mapa da regio
na escala de 1:250.000, desenhado por Mauro Almeida (sobre a carta do DNPM Departamento
Nacional de Produo Mineral), recebendo formato cartogrfico com a ajuda de Alicia Rolla, ento no
CEDI (depois ISA).
Nesse mapa, com uso de uma imagem de satlite (LANDSAT/TM Thematic Mapper) na escala
1:100.000, foi feita a localizao das colocaes da atual reserva11, a pedido de Antonio Batista de
Macedo, liderana do movimento, como uma das condies para a regularizao da recm-criada
reserva junto ao governo federal. Para produzir os mapas, foram formadas nove equipes de campo,
cada uma com uma canoa com um residente-piloto. Os pesquisadores das canoas eram de vrias
instituies. Cada grupo tinha instrues especficas para produzir um croqui "participativo", situando a
colocao nos rios e afluentes e descrevendo verbalmente essa situao.
De volta ao CEDI, Mauro Almeida e Alicia Rolla digitalizaram as informaes dos croquis com um
software apropriado para a informatizao de Sistemas de Informao Geogrfica (Arc-View, o
primeiro uso desse software pelo futuro ISA), usando como informao o mapeamento de topnimos
feito em 1983 por Mauro Almeida e os dados do levantamento para situar as colocaes e moradores
individuais. O resultado foi um banco de dados contendo informaes socioeconmicas e cadastrais
para 857 residncias, todas geo-referenciadas numa base cartogrfica realizada por Alicia Rolla, do
CEDI, com base em imagens do Projeto Radambrasil (na escala de 1:250.000). Eram quatro cartas
(para poder cobrir toda a rea da reserva na escala de 1:250.000), onde estavam assinalados todos os
residentes (cerca de 95% dos residentes de fato), com a preciso razovel para colocaes (no para
casas individuais). Cada carta estava acompanhada de uma listagem dos residentes cadastrados. Esse
foi o "documento" inicial dos moradores da futura reserva. Nesse caso, os mapas foram elaborados com
informaes de diversas fontes e pesquisas, mas assumiram um formato em acordo com as regras da
disciplina cartogrfica, pois o objetivo era legitimar uma documentao de ocupao do territrio.
Neste trabalho, tambm considerei os limites e espacialidades constitudos pelas fronteiras nacionais,
pelas aes governamentais em diversos nveis, pela relevncia ambiental da regio; mas me
interessam sobretudo os mapas constitudos a partir da perspectiva e das aes da populao local,
tanto no caso de mapas no formato cartogrfico, produzidos em suas lutas pelo direito terra, como no
caso descrito acima dos mapas feitos para a inveno da Reserva Extrativista do Alto Juru, como, e

11

Foi desenvolvido o projeto Mapeamento da Reserva Extrativista do Alto Juru, tambm entre os anos de 1990 e 1991,
elaborado por Mauro W. B. de Almeida, com Allicia Rolla no laboratrio do CEDI em So Paulo, por gentileza de C. A.
Ricardo.

37

especialmente, os mapas que apontam para as percepes, usos e conceitos relacionados ao espao dos
moradores do rio Bag.

Orientao Espacial, Percepo e Mapeamento

Como assinalei anteriormente, Tim Ingold, em uma abordagem baseada na experincia sensrio-motora
e na concepo de um sujeito indissocivel de sua experincia, argumenta contra a idia da existncia
de mapas cognitivos ou mapas mentais, especialmente em populaes que no se utilizam de mapas
grficos. Sua argumentao parte da premissa de que quando pessoas dessas populaes se orientam
espacialmente utilizam um conjunto de experincias, acumuladas quando percorrem determinados
trajetos e que se configuram mais em um conjunto contnuo de memrias de sensaes. Nesse sentido,
o deslocamento e a orientao correspondem a constantes ajustes, e no a uma consulta a um mapa
predefinido, grafado ou mental.
Uma idia que pode ser til na compreenso do deslocamento como ajuste constante da orientao a
de retroalimentao (feedback), trazida da ciberntica (teoria de controle de sistemas)12. Ingold no
explicita a relao de suas proposies com essa noo, mas utilizando noes anlogas,
respectivamente, s de sistemas fechados, que no sofrem interferncias do meio, e de sistemas
cibernticos, ou baseados na retroalimentao (Almeida, 2005a), que o autor diferencia as idias de
navigation e wayfind. Navigation o termo que ele utiliza para definir uma orientao baseada em
mapas predefinidos, apontando que somente casos muito especficos de orientao espacial poderiam
ser descritos com esse termo. J o termo wayfind seria aplicado ao modo como nos orientamos
espacialmente na extrema maioria das situaes cotidianas. Nesse caso a orientao baseada num
ajuste fino constante, alimentado e regulado pela experincia anterior e pelas informaes adquiridas
durante o deslocamento. Nota-se novamente que h tambm uma questo da perspectiva de quem se

Para uma definio de feedback em ciberntica, ver Ashby (1970: 62-65) Na fisiologia o termo muito usado, por exemplo, nos sistemas
endcrinos. Para melhor compreenso de sistemas que funcionam a partir da retroalimentao podemos citar alguns exemplos simples. O
primeiro refere-se ao conjunto formado pelo termostato, pelo motor e pela caixa isolante na manuteno de uma faixa de temperatura de um
refrigerador. O termostato liga e desliga o motor de refrigerao conforme a temperatura da caixa trmica varia. Como o isolamento da caixa
trmica no total e h um constante abrir e fechar da porta inserindo produtos a serem refrigerados, a temperatura interna do sistema tende a
aumentar. O termostato est regulado para ligar o motor da geladeira quando a temperatura da caixa trmica atinge um certo mximo. A partir
de ento o motor resfria o interior da caixa trmica at uma temperatura mnima quando o motor novamente desligado. O sistema funciona
de tal maneira que o motor da geladeira liga e desliga constantemente para manter a temperatura entre a mnima e mxima estabelecidas na
regulagem do termostato. No h, portanto, nesse tipo de sistema, uma temperatura preestabelecida a ser atingida, mas um eterno ajustar do
sistema respondendo s leituras de temperatura do termostato de modo que a temperatura sempre esteja numa faixa. Esse tipo de
funcionamento essencial num refrigerador, j que a caixa trmica no completamente isolada e o sistema recebe novas entradas a todo
momento. Ou seja, em sistemas em que as entradas no esto preestabelecidas, em constante relao com o meio, no h a possibilidade de
se tentar atingir uma meta sem um eterno ajuste. Outro exemplo de retroalimentao, mais orgnico e prximo da idia de movimento, e
utilizado por Bateson (1986) o equilbrio de um trapezista sobre uma corda. Ao caminhar ele mantm o equilbrio por meio de sucessivos e
constantes ajustes de posicionamento do corpo.
12

38

desloca. No caso da idia de navigation, o sujeito que se desloca tem uma perspectiva deslocada da
trajetria, enquanto que associada idia de wayfind h novamente a perspectiva de um sujeito na
trajetria. Ingold faz referncia direta s idias de James Jerome Gibson13, da psicologia, e de Maurice
Merleau-Ponty14 para justificar sua abordagem da experincia do deslocamento e da orientao com
nfase na idia de wayfind. J a idia de que a percepo e o conhecimento do ambiente so um
processo de revelao e no de reflexo advm de uma diferenciao entre as obras de Lvi-Strauss e
Bateson15, claramente se posicionando em concordncia com o ltimo.
Talvez seja conveniente ressaltar nesse momento mais alguns aspectos da abordagem que Ingold est
propondo em seu trabalho. Sua pretenso geral, nada insignificante, construir as bases conceituais de
uma abordagem antropolgica que possa romper com duas das principais noes sobre as quais o
pensamento ocidental foi construdo, quais sejam: humanidade e natureza (Ingold, 2000, p. 1).
Deriva, segundo ele, de tal dicotomia a diviso histrica da antropologia em duas disciplinas: a
antropologia social e a antropologia fsica. A primeira se ocuparia do homem em sua vida sociocultural,
enquanto caberia segunda a abordagem do homem como organismo, como ser biolgico em suas
interaes comportamentais com outros da mesma espcie. O desafio a que ele se props foi o de tratar
o homem simultaneamente como sujeito social e organismo, sem partir dessa dicotomia. Para isso, um
primeiro passo foi recolocar a questo da relao organismo-ambiente a partir de concepes muito
especficas de certos autores a respeito de percepo e experincia dos sujeitos.
James Gibson, conhecido por sua posio crtica com relao ao behaviorismo na psicologia, foi uma
das bases para esse seu posicionamento. Em Gibson, Ingold encontrou uma fundamentao para a
explorao dos sentidos e da percepo em termos diferentes da tradicional psicologia cognitiva e do
comportamento, numa concepo que se aproximava de proposies de Bateson.
Perception, Gibson argued, is not the achievement of a mind in a body, but of the organism as a whole in its environment, and
is tantamount to the organisms own exploratory movement through the world. If mind is in anywhere, then, it is not inside the

Thus the environment one sees is neither seen-at-this-moment nor seen-from-this-point. On the contrary, what one perceives is an
environment that surrounds one, that is every-where equally clear, that is in-the-round or solid, and that is all-of-a-piece (Ingold,
2000, p. 226).
13

The form of the house is progressively disclosed as I move around and about, and in and out, not as the sum of a very large number
of images, arrayed in memory like frames on a reel of film, but as an? envelope of a continually changing perspectival structure.
Observation, Merleau-Ponty claims, consists not in having a fixed point of view on the object, but in varying the point of view while
keeping the? object fixed Thus, the house is not seen from somewhere but from nowhere or rather from everywhere (Ingold, 2000, p.
226).
14

15

Whereas Lvi-Strauss often writes as though the world were sending coded messages to the brain, which it then recovers through an
operation of decoding, for Bateson the world opens out to the mind through a process of revelation (Ingold, 2000, p. 18).

39

head rather than `out there` in the world. To the contrary, it is immanent in the network of sensory pathways that are set up by
virtue of the perceivers immersion in his or her environment (Ingold, 2000,v p.3.).

J com relao biologia, Ingold conclui que importante romper com a definio corrente de
organismo, que lhe sugere certa incompatibilidade entre a pessoa enquanto sujeito de sua trajetria
social, conforme tratada por escolas da antropologia, e a idia de organismo como refm de um dado
gentico tratado pela biologia.
I now realize that the obstacle that had prevented me from seeing it16 was a certain conception of organism, one that is built into
mainstream theory in both evolutionary and environmental biology. According to this conception, every organism is a discrete,
bounded entity, a living thing, one of a population of such things, and relating to other organisms in its environment along lines
of external contact that leave its basic, internally specific nature unaffected (Ingold, 2000, p3).

A, parece-me, h uma questo fundamental, como ele mesmo aponta. Tanto a biologia quanto as
cincias humanas, em suas proposies mais conhecidas, partem do pressuposto de uma
descontinuidade entre o indivduo e seu ambiente: na medida em que somente o primeiro altera o
segundo, o indivduo sujeito em relao ao ambiente. Mesmo nas argumentaes que apontam para o
determinismo ambiental, este diz respeito ao comportamento dos indivduos, suas aes para a
adaptao, e, no que diz respeito evoluo das espcies, s h esse tipo de relao no que diz respeito
s espcies considerando vrias geraes. Em nenhuma dos paradigmas vigentes considera-se a
alterao da espcie durante a existncia de um indivduo. Com raras excees vencidas, como, de
alguma maneira, Lamarck na biologia e Tarde nas cincias humanas, os pressupostos da similaridade
entre os corpos numa mesma espcie e da inviolabilidade dos corpos, em uma mesma gerao,
prevalecem. Atualmente surgem abordagens neolamarckistas na biologia e neotardeanas nas cincias
sociais, que em alguma medida apontam para outra direo. O prprio Ingold lembra que esse
rompimento com a idia mecanicista em relao ao organismo no lhe prpria. Autores da biologia j
tratam o organismo no como um resultado simples de uma receita preestabelecida, sujeito s
provaes do meio, mas muito mais como um sujeito em desenvolvimento ao longo da vida em suas
interaes com o ambiente.
The characteristics of organisms, they argue, are not so much expressed as generated in the course of development, arising as
emergent properties of the fields of relationship set up through their presence and activity within a particular environment
(Ingold, 2000, p.4),

Ingold se utiliza dessas influncias principais, alm de Bateson, para propor uma abordagem
antropolgica que considera o sujeito e seu ambiente ele chama de relao organismo-ambiente
como uma continuidade indivisvel. O foco na experincia dos sujeitos-organismos no mundo ganha
destaque em relao a um sujeito que antes codificaria o mundo, e a relao estabelecida entre sujeito e
16

Aqui ele se refere percepo de que poderia tratar o ser humano ao mesmo tempo como sujeito e organismo.

40

ambiente passa a ser o objeto privilegiado de anlise. Para isso ele constri diversos conceitos que,
integrados em uma teoria para a abordagem antropolgica, se configuram em uma perspectiva
ecolgica em relao ao social. De Bateson e de Merleau-Ponty, Ingold traz a idia de um sujeito que
pensa o que est ao seu redor a partir de uma perspectiva situada na experincia no mundo, em
oposio a um sujeito que intelectualmente codifica o mundo, perspectiva que, entre outros, ele atribui
a Lvi-Strauss, na qual o mundo conhecido pelo sujeito a partir da mediao de signos, que em seu
conjunto constituiriam um sistema com sentido prprio.
Otvio Velho, em um artigo bibliogrfico de 2001, trata especificamente da proposta de Ingold e, ao
mesmo tempo, relaciona as proposies de Ingold com o trabalho Steps to an Ecology of Mind de
Gregory Bateson. Velho considera que esses dois livros representam passos na constituio de um novo
paradigma ecolgico.
De Bateson a Ingold, para alm de importantes diferenas, percorre-se uma linha comum. Mas Ingold absorve, ainda, outras
influncias, como a de Maurice Merleau-Ponty. A fenomenologia da percepo de Merleau-Ponty, deslocando o foco de anlise de
um ser abstrato que d sentido ao mundo para um ser-no-mundo (e, ao contrrio de outros filsofos, com profuso de exemplos
concretos retirados da psicologia da Gestalt), fundamental no desenvolvimento do pensamento de Ingold. Tambm o o
reencontro com a psicologia por via de sua vertente ecolgica. A ecologia e com ela o holismo na verdade uma referncia
chave desde Bateson. Faz parte da discusso de outra polaridade, entre sujeito e objeto. Com a ajuda da vertente fenomenolgica de
Merleau-Ponty (e das noes de ser e habitar o mundo), a ecologia de fato parece propcia para um deslocamento do sujeito
cartesiano e, com ele, da srie de oposies que inclui aquela entre natureza e cultura. Ingold chega a falar em um novo
paradigma ecolgico. Ecos de Espinosa, alm de Heidegger.

A crtica ao mecanicismo de Darwin na biologia , no entanto, anterior ao momento atual e remonta a

seus contemporneos. Jakob von Uexkll questionou a concepo dos organismos vivos presente em
Darwin (Von Uexkll) Com sua abordagem, fundou o campo da etologia e influenciou a constituio
do campo da biossemitica (Von Uexkll, 2004) muitos anos depois de sua morte. Jakob Von Uexkll
entendia o processo vital como um sistema coerente em que sujeito e objeto se definem como
elementos inter-relacionados em um todo maior. Ele rejeitava tanto o objetivismo positivista quanto o
subjetivismo idealista, criticando-os por serem metafsicos.(Uexkll, 2004, p. 21). Ele forjou o
conceito de Umwelt para tratar do segmento ambiental de um organismo (idem, p 22). Segundo suas
proposies, cada forma de vida animal, cada espcie animal e, em ltima anlise, cada indivduo
animal possui um Umwelt prprio. O foco de Uexkll nas especificidades semiticas de cada espcie
animal o leva a uma argumentao que deriva dessa primeira, que aponta para a especificidade do
tempo e do espao em que vive cada espcie animal. Para entender a organizao e o desenvolvimento
da vida em suas diversas formas seria necessrio estudar os diferentes mundos de significados de cada
espcie. Mas como, de imediato, impossvel perceber, significar e agir como outro organismo, j que
os humanos no so portadores dos mesmos aparatos receptores e efetores de outros organismos, os
41

bilogos humanos devem se limitar a explorar o universo sgnico de cada espcie por meio da anlise
do comportamento e dos rgos perceptivos de cada animal. No nos estenderemos mais nas
proposies de Uexkll no momento, j que procuramos destacar as idias bsicas que mais nos
pareciam importantes para relacionar com nossa proposta. Ou seja, tomando a percepo como foco, e
a percepo como componente de um processo semitico, Uexkll d pistas sobre uma abordagem
possvel dos mundos prprios que podem ser produzidos por diferentes modos de percepo. Em suas
noes bsicas, e transportado como imagem ou metfora para outro campo, o da antropologia social, o
Umwelt de Uexkll pode ser bem sugestivo nesse sentido se tomarmos no as variaes entre espcies,
mas entre modos de vida humanos para pensar uma variedade de Umwelten possveis. H certamente
aqui embutida uma sugesto de incomensurabilidade entre universos; trataremos disso mais adiante.
Onde esto os desenhos dos seringueiros nessa discusso que enveredou por possveis leituras
semiticas? Tentei de alguma maneira cercar uma questo aparentemente mais direta da etnografia a
que nos propusemos: o que expressariam os desenhos dos seringueiros? Expressariam, nessa ltima
perspectiva, Umwelten especficos de organismos particulares (organismos no sentido de portadores de
possibilidades especficas de percepo)?
Voltemos ao desenvolvimento das idias gerais de Ingold em sua abordagem ecolgica destacando sua
tentativa de utilizao do par organismo-ambiente de uma maneira mais sinergtica. Alm dessa nfase,
ele recoloca a noo de ambiente, no a reduzindo ao ambiente natural, mas enfatizando a relao de
constante produo na interao com o sujeito-organismo e no seu carter natural ou artificial. Assim,
uma casa seria um ambiente na medida em que est habitada.
Essas idias que procuro construir com base em Ingold, Uexkll e meu campo sobre o espao
convergem para uma espcie de axioma: nesse tipo de abordagem, uma casa no ambiente se no
estiver em relao com um sujeito e, dependendo do sujeito com o qual ela estiver em relao, ser um
ambiente especfico. Essa relao, para que se torne uma relao do tipo organismo-ambiente, necessita
ter certa intensidade de experincia. Do mesmo modo, um sujeito s se torna um sujeito especfico na
medida em que se relaciona com uma intensidade mnima com algo de modo a torn-lo seu ambiente.
Exemplos simples dessa confuso abstrata: um homem, um toca-discos e uma pilha de discos de vinil
no conformam necessariamente uma relao do tipo organismo-ambiente. No entanto, um DJ, um
toca-discos e uma pilha de discos de vinil conformam uma relao organismo-ambiente na medida que
a intensidade de relao dada pela experincia entre ambos tal que implica uma relao de
conhecimento. Os discos de vinil deixam de ser uma pilha para se tornarem possveis seqncias de
42

msicas. Do mesmo modo, a floresta em si no um ambiente, mas para um caador experimentado ou

para um animal da mata a relao de conhecimento estabelecida com a floresta de tal intensidade que
a floresta lida e com ela eles interagem. Da mesma forma, um computador e um hacker estabelecem
uma relao de conhecimento baseada na experincia de tal intensidade que hacker e computador
interagem e estabelecem uma relao organismo-ambiente, onde muitas vezes difcil e mesmo
aleatrio procurar definir quem o organismo e quem o ambiente. Ingold denomina o que estou
chamo aqui de intensidade de relao de habilidade (skill)17.
Ingold procura finalizar a proposta de sua perspectiva, que denomina perspectiva do morador (dwelling
perspective) em torno de algumas idias principais derivadas de sua abordagem ecolgica: (1) prope
uma abordagem que privilegie o estudo do que ele chama de skills como substituto do que ns,
antroplogos, nos acostumamos a denominar variao cultural, j que essas habilidades desenvolvidas
ao longo da vida corresponderiam em alguma medida relao organismo-ambiente; (2) argumenta
que essas habilidades, segundo o modo como ele as define, no so passadas de gerao em gerao,
mas antes reconstrudas ao longo da experincia de vida, novamente se configurando como a prpria
relao organismo-ambiente; e (3) o estudo dessas habilidades demanda uma nova perspectiva sobre o
sujeito, que o recoloca numa interao constante com aquilo que o cerca. A esta perspectiva o autor
denomina perspectiva do morador.
Tomar os mapeamentos dos moradores do rio Bag como expresso de uma relao organismoambiente particular significa, tendo em vista minha interpretao da proposta de Ingold, partir do
pressuposto de que essas pessoas possuem uma percepo particular de seu espao; na verdade, que
percebem diferentemente tudo ao redor. Somar essa perspectiva leitura que fizemos do Umwelt de
Jakob von Uexkll sugere que as habilidades perceptivas particulares desenvolvidas pelos moradores
do Rio Bag apontam para um universo prprio, uma espacialidade prpria. Novamente nos
defrontamos com o problema da incomensurabilidade, no somente dos universos, mas agora tambm
dos organismos.
Para tornar mais claro esse raciocnio talvez seja suficiente um exemplo quase literal. Durante um
perodo que estive em campo entre os moradores do Alto Juru carreguei comigo uma imagem de
satlite de uma regio conhecida por todos: as voltas do rio Juru que conectam a sede do municpio de

17

Esses exemplos do DJ e do Hacker so resultado de conversas com Pedro Ferreira e Chico Caminati e que trabalham
respectivamente com DJs e Hackers. Conversando ns pensamos nas analogias possveis entre caadores e esses dois tipos
de sujeitos.

43

Marechal Thaumaturgo e a Foz do Rio Tejo, onde fica a sede da Associao dos Seringueiros e
Agricultores da Reserva Extrativista do Alto Juru. Um pedao de uma imagem de satlite como essa
uma figura estranha para quem no est acostumado a sua leitura, pois no propriamente uma foto
com elementos distinguveis, mas um conjunto de pixels em uma escala de cores. Quando no se sabe
do que se trata, nem mesmo que uma imagem de satlite, fica difcil mesmo relacion-la de imediato
a um rio e uma mata circundante, como pode ser visto na prpria imagem logo abaixo. Pois bem, eu
mostrava a imagem para os moradores e perguntava literalmente Isso uma foto de qu?. A reao
quase sempre era a mesma. Principiava com um estranhamento total e, na medida em que iam
manipulando a folha, passavam a vir-la como se estivessem navegando no curso do rio. Nesse
momento, havia um sbito reconhecimento e a resposta correta vinha logo em seguida. Ou seja, quando
refazia a experincia, a pessoa reconhecia a seqncia de propores dos tamanhos das voltas do rio e
ocorria a a revelao de que se tratava de uma imagem de um espao fsico e (mais especificamente)
de um espao fsico conhecido.

44

Imagem 1 Trecho do rio Juru entre a Boca do Rio Amnea e a Boca do Rio Tejo

(Imagem CBERs)
Essa experincia aponta para uma forma de orientao bem especfica. Ingold utiliza termos e
conceitos gerais para tratar de qualquer conhecimento fino sobre o espao fsico que se habita. Quando
sujeitos possuem uma experincia em determinado espao fsico que lhes permite um reconhecimento e
uma razovel orientao espacial, o espao em questo passa a ser definido em relao ao sujeito,
segundo Ingold, como uma regio (region). Uma definio conceitual que, como se v, depende
inteiramente da relao anteriormente estabelecida entre sujeito-organismo e ambiente. Os

45

conhecimentos, no reduzidos a algo estritamente mental, tornam-se a um s tempo habilidades18. Essa

imagem faz parte de uma proposta de publicao desenvolvida por Bruce Nelson como um dos
produtos de um projeto de pesquisa na regio. Essa publicao seria uma ferramenta para utilizar os
conhecimentos e percepes dos moradores na interpretao de imagens de satlite.19
Em meu mestrado (Postigo, 2003), tratei dos usos e significados atribudos escrita entre os moradores
do Alto Juru. Observei que para moradores que aprenderam a escrever sem freqentar o ensino formal
a linguagem escrita configurava-se como uma transcrio da linguagem oral e apresentava, assim, por
exemplo, a ausncia de pontuao, entre outros marcadores prprios da norma culta. Ao mesmo tempo,
as histrias e marcadores da linguagem oral encontravam-se presentes. No caso dos mapas observamos
certa semelhana com o caso da linguagem escrita. Mapeamentos produzidos por moradores no
familiarizados com a linguagem cartogrfica podem ser interpretados como transcries grficas de
trajetrias percorridas. J apontamos isso anteriormente. Mas cabe chamar a ateno aqui ao carter
singular da experincia espacial dos moradores do rio Bag, que, como indico aos poucos, corresponde
a habilidades particulares.
Tratemos agora de alguns aspectos mais evidentes dessa relao particular com o espao expressa nos
mapeamentos desenhados pelos moradores.

Escala
A reflexo sobre os mapeamentos dos moradores da Bacia do Rio Bag, em seu incio, tem a ver com o
problema de relacionar modelos espaciais oficiais e feitos com tcnicas e regras da disciplina
cartogrfica (mapas em escala e com coordenadas geogrficas) e desenhos dos moradores do Bag, que
tambm tm a ambio de representar o mundo. Um exemplo do problema: no seria possvel utilizar o
par modelos globais e modelos locais, para expressar a diferena entre os mapas geo-referenciados e
os mapas feitos pelos moradores do Bag. Isso porque em ambos os casos se trata tanto de modelos
locais como de modelos globais, dependendo da escala em que nos colocamos.

18

The first is that much if not all of what we are accustomed to call cultural variation in fact consists in variations of skills.
By skills I do not mean techniques of the body, but capabilities of action and perception of the whole organic being
(indissolubly mind and body) situated in a richly structured environment (Ingold, 2000, p.5).
19
Trata-se do projeto desenvolvido entre os anos de 2000-2003, denominado Pesquisa e Monitoramento Participativos em
reas de Conservao Gerenciadas por Populaes Tradicionais. Esse projeto, executado pela ASAREAJ, foi financiado
pela FINEP com recursos da CEE. Foi coordenado por Mauro Wiliam Barbosa de Almeida e tinha como objetivo a
formao de cerca de 50 moradores como pesquisadores locais.

46

Escalas20 aparecem primeira vista como regras de converso entre uma representao do espao e o
espao real. Por exemplo, uma escala do tipo 1:1.000.000 (um para um milho) significa que cada
metro de representao

corresponde a um milho de metros (mil vezes mil metros, ou mil

quilmetros) na realidade. Ou ainda: para cada centmetro representado no mapa corresponde na

realidade um milho de centmetros, ou dez quilmetros. A linguagem da escala, nesse sentido, remete
a razes matemticas e a dados referenciados por modelos da Terra (que convertem a superfcie
esfrica em reas planas). Mas a noo de escala tem ainda um sentido relacionado com o grau de
resoluo, ou ainda de detalhe. Nesse sentido, dizer que um mapa est em grande escala significa
dizer que ele tem uma alta capacidade de informar sobre detalhes. Nas convenes da cartografia,
quanto menor o nmero da escala, maior a nitidez ou o gro. Assim, um mapa do rio Bag, desenhado
em uma folha de papel do tamanho A4, em uma escala de um 1:30.000, abrange pouco mais de uma
colocao. A escala de 1:30.000 a escala da colocao. Mas na escala de 1:170.000 a mesma folha
de papel A4 abrange toda a bacia do rio Bag. O mapa na folha de papel A4 na escala maior 1:30.000
nos d mais detalhes de uma rea menor, enquanto um mapa na folha de papel A4 na escala menor de
1:170.000 abrange uma rea maior, mas com menos detalhes. Isso significa, por exemplo, que o mesmo
trecho de rio no mapa na escala 1:30.000 ter muito mais curvas do que um mapa na escala 1:170.000.
Deve-se, contudo, considerar a o problema da relao entre o mapa e o universo emprico. O que os
cartgrafos esto dizendo quando afirmam a correspondncia entre um centmetro no mapa e trinta mil
centmetros no universo real? Esto afirmando que um segmento de reta ideal medindo um
centmetro no mapa, se desenhado em um universo plano ideal no idealizado mundo real,
corresponderia a um segmento de reta ideal de trinta mil centmetros. No seria possvel, por exemplo,
fazer uma correspondncia entre a dimenso real de uma curva do rio numa escala diferente de 1:1,
j que em qualquer escala diferente dessa perdem-se detalhes em relao ao real.

20

Sobre questes de escala, ver David Harvey (1992) e Monmonier (1996).

47

Mapa 6 O Rio Bag: a escala de 1 para 170.000 com imagem de satlite de fundo

O mapa acima, por exemplo, foi feito em uma escala de 1:170.000 e abrange toda a bacia do Rio Bag,
que est destacada em verde de maior contraste.
Devemos notar que de certo modo ilusria a idia de escala absoluta. Esse fato exemplificado pelo
mapa acima. Aps ser criado na escala de 1:170.000, o mapa todo foi reduzido proporcionalmente para
caber em meia pgina. Com isso, a escala, enquanto regra de converso entre representao e Terra,
perdeu o sentido, j que um centmetro no equivale mais a 170000 centmetros no universo emprico
que ele representa. Contudo, permanece o segundo sentido acima, pois os detalhes que estavam
includos no mapa inicial de 1 para 170.000 continuam a ser os mesmos detalhes que aparecero se este
mapa for impresso com duas vezes o tamanho, ou com metade do tamanho com diferenas na nitidez
da imagem, mas no nas informaes ali contidas. Por exemplo: se no vemos uma casa na escala de
170.000 original, por mais que esse mapa seja ampliado, continuaremos a no ver uma casa.
Para os mapas e mapeamentos apresentados ao longo do trabalho foram utilizadas diversas fontes de
dados, dispostos segundo uma referncia global padronizada de planificao de toda a superfcie
48

terrestre. O mapa acima, por exemplo, est sobreposto a uma composio de imagens do satlite
LANDSAT obtidas em 2001. A base hidrogrfica do mapa um desenho feito manualmente sobre uma
imagem de radar, obtida em sobrevo (Radambrasil) e associada a um trajeto registrado por aparelho
GPS do rio Bag, feito durante o trabalho de campo. Eu, posteriormente, com o auxlio de dois
programas de computador de geo-referenciamento de dados espaciais, retifiquei os traados
anteriormente feitos dos igaraps, de modo que desaguassem no trajeto registrado com GPS do rio
Bag. A resoluo das imagens LANDSAT a seguinte: cada quadrado de 30 metros por 30 metros
representado por um ponto ou pixel (a rigor, por um quadradinho cuja cor pode assumir 256 tons de
cinza correspondente intensidade do reflexo luminoso para um certo tipo de luz). Isso significa na
prtica que a resoluo da imagem ignora, por exemplo, qualquer sinuosidade do rio dentro de um
intervalo de 30 metros.
Portanto, os igaraps que, na imagem, desguam no rio Bag foram desenhados sobre uma imagem de
relevo feita com auxlio de radar na dcada de 1970 durante o projeto Radam, que tinha o intuito de
mapear a ocorrncia de minrio passvel de explorao em toda a regio amaznica, conforme
descrevemos anteriormente. O desenho do leito dos igaraps foi feito sobre essas imagens no final da
dcada de 1980 e comeo de 1990, como parte de um projeto de apoio implementao da Reserva
Extrativista por assessores e organizaes no governamentais a pedido do movimento organizado dos
seringueiros em Associao local e por meio da atuao da regional do Conselho Nacional dos
Seringueiros no vale do Juru. Os nomes dos igaraps da bacia foram associados aos desenhos das
curvas dos igaraps feitas sobre as imagens de radar, a partir de trabalho de campo de Mauro Almeida
de 1983, quando ele, utilizando um relgio e uma bssola e os conhecimentos de moradores pilotos,
percorreu os rios da regio numa embarcao nomeando os igaraps em suas bocas. As referncias e
maiores detalhes sobre a histria dos mapas da Reserva Extrativista do Alto Juru encontram-se acima;
no entanto, nesse momento, destaco as diversas formas pelas quais se produzem as informaes que
compem um mapa para dar uma idia de como e quo construdo esse objeto grfico que associamos
ao espao, alm dos diversos nveis de detalhamento e de informao a utilizadas. Vemos pequenas
bolinhas no mapa. Parte delas tambm so fruto, como tambm detalhamos anteriormente, da
interpretao de imagens de satlite associadas posteriormente a croquis de trabalho e coordenadas
obtidas com GPS em diferentes momentos e respondendo a diferentes demandas. As coordenadas
geogrficas registradas pelos receptores tipo GPS, alguns pontos destacados no mapa e a trajetria do
rio Bag, feita em trabalho de campo de 2005, so tambm dados produzido com certa complexidade.
Basta dizer que numa leitura de coordenadas de um ponto no GPS esto envolvidos clculos
49

matemticos complexos, informaes oriundas de diversos satlites e modelos planos da terra. Os

trajetos registrados de um rio como o Bag so o resultado da unio de pontos registrados pelo GPS
com um certo intervalo de tempo entre um registro e outro. A calha do rio Bag e as residncias e
portos representados por pontos foram levantados em meu trabalho de campo realizado junto com
Raimundo Farias Ramos e Antnio Barbosa de Melo utilizando aparelho GPS. Os pontos assim obtidos
incluem um erro mdio entre cinco e quinze metros para a localizao de cada ponto, conforme o
manual do aparelho. Cada uma das residncias geo-referenciadas em campo possui informaes
associadas sobre a moradia e, alm disso, em uma escala de menor abrangncia, boa parte das
residncias possui tambm seus roados, estradas de seringa e reas de caada geo-referenciados.
Os mapeamentos desenhados pelos moradores, para utilizar uma traduo possvel de mapping de
Ingold (2000), dos quais trataremos agora, no tm uma referncia a medidas absolutas, nem a uma
projeo especfica da superfcie terrestre tomada como referncia absoluta. Mesmo assim, aplicamos
tambm nesse caso a noo de uma escala com a seguinte justificativa: eles abrangem um territrio e
possuem um nvel de detalhamento (resoluo) aproximadamente equivalente a mapas feitos utilizando
a idia de escala numrica cartogrfica. Um sem medidas absolutas como um mapa feito de
borracha numa certa escala: nele, os detalhes no esto relacionados uns aos outros a partir de
distncias que podem ser medidas e proporcionais ao mundo fsico real, mas as relaes entre os
elementos se mantm, h a manuteno de suas caractersticas topolgicas (Almeida, 2005). O
importante a ressaltar, assim, que a estrutura hierrquica de rios se mantm constante. Nesse sentido,
estabelecem uma relao de continuidade topolgica com os mapas de cartgrafos, ou com mapas
produzidos com auxlio de aparelho receptor GPS, porque, por exemplo, se um mapa representa duas
bocas de rio, uma acima e outra abaixo de um ponto, um mapeamento desenhado pelos moradores
preservar essa ordem; e se duas casas se localizam em dois igaraps distintos que se juntam em
seguida, essa caracterstica continuar vlida tanto no mapa feito por cartgrafos quanto no mapa feito
por moradores. Essa importante propriedade de invarincia topolgica explica por que razo
seringueiros-ndios so capazes de transitar sem dificuldades em mapas de cartgrafos que apresentam
as mesmas referncias espaciais, assim como ns somos capazes de utilizar os mapas deles para
navegarmos e para encontrarmos o caminho embora os mapas de seringueiros ignorem distncias
absolutas e ignorem direes como Norte e Sul. Podemos concluir de maneira mais geral que h
pontos de convergncia entre modos de perceber de cartgrafos e de moradores do rio Bag.
Mas o que h de particular com relao aos desenhos dos moradores do rio Bag?
50

Em primeiro lugar, cabe destacar que os desenhos que os moradores produziram em folha de papel
durante o tempo que estivemos em campo no utilizam as regras, os conceitos e as determinaes da
disciplina cartogrfica. Alm disso, os moradores foram solicitados a desenhar onde vivem e, alguns
deles, a desenhar regies para alm daquelas onde cotidianamente transitam, por vezes mobilizando a
somente sua imaginao e as informaes que tinham sobre esses lugares. Em nosso trabalho de
campo, produzimos tambm esses mapas geo-referenciados com auxlio de GPS e no seguimos risca
as normas e tcnicas cartogrficas, mas o geo-referenciamento em si a utilizao de um preceito
histrico da disciplina cartogrfica, qual seja, um referencial espacial terrestre para os elementos
dispostos nos mapas, latitude e longitude. Por um lado, foram considerados os referenciais locais no
que diz respeito aos limites e disposio dos elementos espaciais, que elementos espaciais considerar,
etc.; contudo, esses elementos foram dispostos graficamente segundo referenciais globais.
Os mapas produzidos a partir de dados coletados com GPS, e, portanto, a partir de um referencial
global, tratam necessariamente de um espao que pode ser medido e procuram estabelecer uma relao
entre as dimenses desenhadas nos mapas e as dimenses mensurveis no universo fsico, a escala.
Quando se utiliza um GPS para fazer um mapa, parte-se do princpio de que as dimenses so o
contedo mesmo ou o mais importante a se destacar do universo fsico. Harvey (1992) trata desse tipo
de viso da cartografia como instrumento de mensurao e delimitao do territrio em reas como
sendo tpico de um perodo histrico em que a terra e os limites territoriais passam a ocupar um lugar
importante na vida social. A utilizao do aparelho receptor GPS em uma escala mais ampla tambm
aponta para uma necessidade da sociedade hegemnica atual de localizar espacialmente informaes
segundo um referencial global.
No caso dos desenhos dos seringueiros, fica evidente uma preocupao maior com a localizao
relativa entre os elementos, uma valorizao maior das relaes entre elementos e uma menor
preocupao com as dimenses. No modo de vida local, valorizam-se mais as relaes entre rios e entre
casas, por exemplo, do que as distncias que devem ser percorridas entre eles no dia a dia dos
moradores.
Apenas enunciei exemplos gerais para mostrar que a anlise desses mapas e desses desenhos no
aponta somente para aspectos do espao fsico, mas pode nos revelar tambm muito sobre o modo de
pensar de seus autores e sobre suas relaes com o mundo que os cerca.
Observados em seu conjunto de cerca de cinqenta desenhos fica evidente que homens, mulheres e
crianas utilizam escalas diferenciadas em seus mapeamentos. Homens adultos na extrema maioria dos
51

casos, na verdade sempre que no h uma solicitao especfica, desenham em uma escala de
abrangncia que abarca bacias hidrogrficas inteiras, enquanto crianas e mulheres desenham as
proximidades de sua casa com uma escala de abrangncia mxima das casas vizinhas e mnima do
interior da prpria residncia. Outro aspecto a destacar a presena constante da estrutura hidrogrfica
em qualquer escala, apontando para a importncia desse referencial para os moradores. Contudo, no se
trata somente de sua importncia como um referencial para deslocamento, seno como referencial de
estruturao do universo conhecido e imaginado como um todo. Assim, a noo segundo a qual, na
medida em que descemos os rios, as cidades em suas margens vo ficando cada vez maiores, assim
como certos conhecimentos (Carneiro da Cunha, 1998), constante nos desenhos, especialmente
naqueles que procuram representar o mundo no percorrido, mas imaginado. Concluindo, a escala no
se configura somente uma constatao fsica, mas, como parte da experincia cotidiana e histrica,
apresenta-se na imagem das bacias hidrogrficas como elemento para pensar as relaes e o universo
no conhecido diretamente.

52

Mapa 7 A escala da colocao Laranjal

O mapa da colocao Laranjal mostra estradas de seringa, caminhos na mata, roados, casas de
moradores e o rio Branco, afluente do rio Bag (Francisco Nonato Tavares dos Santos, conhecido por
lson).
O Laranjal, apresentado no desenho de um de seus moradores, um centro. Isso significa que no est
53

 beira de um igarap navegvel. O mapeamento acima ilustra algumas das caractersticas j

comentadas. Seu autor Francisco lson, morador da colocao Laranjal nas cabeceiras do Rio
Branco, afluente do rio Bag. Ele no possui uma escala absoluta no est desenhado segundo
referncias globais como latitude e longitude. No h, portanto, como saber a localizao das estradas
de seringa ou das casas nessas referncias globais; mas possvel encontrar essas estradas do mesmo
modo como podemos encontrar a casa de um amigo a partir de um croqui desenhado a mo livre. O
mapeamento de lson tampouco possui uma escala para converso, de modo que seria impossvel
calcular o permetro das estradas de seringa, por exemplo mas lembremos o fato de que, conforme a
escala absoluta de um mapa, o detalhe de uma estrada de seringa seria alterado, e, portanto, o permetro
medido no mapa tambm mudaria
Mapa 8 O mesmo mapa anterior de lson, porm comprimido verticalmente.

No mapa de lson as relaes entre os elementos se mantm

No entanto, nessa escala, no sentido de grau de resoluo, possvel perceber o espao social dentro da
floresta, imperceptvel em uma imagem de satlite. Mais do que isso, trata-se de um mapeamento feito
a partir do ponto de vista de quem transita por esses caminhos, o ponto de vista de seu morador.
Lembremos que, nas imagens de satlite LANDSAT, uma rea de trinta metros por trinta metros
aparece representada por um nico ponto, cuja nica propriedade a intensidade da cor. Para um
morador, naturalmente, essa pode ser a dimenso de um roado inteiro.
Eu e meus companheiros de pesquisa, Roxo e Cabor, geo-referenciamos os objetos espacializados
54

pelo mapeamento de lson, traduzindo-o em um mapa global. Dessa forma, os roados, as estradas de
seringa, as casas, as oficinas para fabricar lminas de borracha defumada, os caminhos de floresta
foram transportados do mapa relativo de lson para o mapa absoluto. Com isso, atribumos um
novo grau de resoluo ao mapa absoluto isto , uma nova quantidade de informao. O resultado
um mapa hbrido em que o mapa absoluto, grosseiro em sua capacidade de representar, mas
ilusoriamente preciso em sua capacidade de medir linhas retas (desde que sem curvas sinuosas!), foi
preenchido com detalhes concretos da experincia de um morador cujo mapa foi feito de cabea e,
portanto, corresponde a uma representao interiorizada do territrio. Ingold diria que mapeamentos
como esse de lson representam sua regio (region), o ambiente por ele intensamente percorrido e
sobre o qual possui um conhecimento proporcional a sua experincia.

55

Mapa 9 A Bola do Mundo

O mapa apresenta a Bola do Mundo com a localizao das cidades sobre as quais Jos Elias ouviu falar
e sabe que existe por conhecimento indireto (ele no esteve em todas essas cidades). (Francisco Elias,
2005).
O mapeamento de Z Elias mostra a Terra como uma circunferncia, a bola do mundo, segundo ele,
margeada por um rio que conduz a todas as cidades que ele conhece, na seguinte ordem: Marechal
Thaumaturgo, Cruzeiro do Sul, Manaus, Braslia e So Paulo, descendo sempre o rio. No centro da
Bola do Mundo est o lugar onde ele vive, cercado por outra circunferncia que indica o divisor de
guas mais alto, onde nascem todos os rios. Note-se que Jos Elias, nesse mapeamento, organizou as
informaes de sua experincia direta, com a idia quanto mais descemos os rios, maiores vo ficando
as cidades com informaes externas, do tipo a Terra redonda, comentrio que segundo ele est
acostumado a ouvir de gente de fora e de professores, mas que acabam por no ser conflitantes com
56

seu modo de perceber e pensar o universo fsico.

Diferente do mapeamento anterior de lson, o mapa de Z Elias contm elementos de um universo no
experimentado diretamente, mas que ao mesmo tempo ordenado segundo a experincia com relao
aos rios, mas tambm com informaes de outras fontes que lhe parecem suficientemente legtimas e
passveis de conviverem com sua experincia e conhecimento. Assim, a afirmao a Terra redonda
perfeitamente coerente com a idia de um formato cnico sobre uma superfcie plana de gua, ou uma
ilha cnica. No topo dessa ilha estariam as cabeceiras dos rios e as localidades mais isoladas da mata,
como sua prpria casa.
Essa diferena entre o mapeamento de Z Elias e o de lson no nos permite, portanto, reduzir a
experincia espacial dos moradores escala local, ou, dito de outra maneira, no porque nossa
abordagem, concordando at certo ponto com Ingold, firma-se na experincia que limitamos a
experincia ao registro de algo sensvel. Insistimos que, do ponto de vista de Ingold que tambm
adotamos, percepo e experincia so antes de tudo modos de conhecer e, nesse sentido, no h
nenhuma incompatibilidade entre experincia e pensamento e experincia e formulao de teorias a
respeito de universos no diretamente experimentados. Em suma, uma teoria do que existe
indissocivel do modo de conhecer do qual faz parte. Dito ainda de outro modo, e me referindo aqui a
Almeida (2005b):
Os modos de experincia so to variveis quanto o so os sistemas de objetos, mas isso se aplica em primeiro lugar a nossa
prpria experincia e a nossas prprias cosmologias. Pois ontologias radicalmente diferentes existem lado a lado, imbricam-se em
seu uso: um funcionrio do INPA pode ser alquimista pela manh e fsico newtoniano tarde para planejar trajetria de
satlites, alm de relativista de madrugada, para corrigir sinais do GPS. Com efeito, jamais fomos modernos, e no h razo
para tratar xams, curadores camponeses, acupunturistas e mdicos assimetricamente.
O que no significa, evidentemente, duvidar da racionalidade humana, pois a razo precisamente a capacidade para desmontar e
remontar as ontologias, bem como de transitar entre elas. Lvi-Strauss (1962) j afirmava que a razo dialtica consiste na
capacidade de transpor abismos entre os continentes da razo analtica

A Terra vista do Alto Juru de Z Elias e de outros moradores se configura assim tambm em um
terreno grfico de disputas ontolgicas. Os mapas produzidos segundo o padro cartogrfico global,
por mim mesmo e por meus companheiros de trabalho de campo (com o auxlio do aparelho GPS, dos
programas de banco de dados geo-referenciados digitais e das imagens de satlite), bem como os mapas
produzidos historicamente por diversos outros atores (Estado, seringalistas, pesquisadores, etc.) so,
nessa medida, contrapostos, ao longo do texto, aos mapas desenhados pelos moradores.
Ilustramos agora outro uso da noo de escala, a idia de encaixamento de escalas distintas. Em um
captulo mais adiante focalizamos a ateno em escalas de mximo detalhamento ou resoluo, e de
extenso espacial mnima. Trata-se de mapeamentos na escala correspondente da vida domstica: o
57

microcosmo das casas, portos, quintais. Correspondem espacialidade e socialidade local.

importante, porm, lembrar que esses so mapeamentos onde a noo de distncia no absoluta:
assim, prximo o que os moradores compreendem como prximo. No significa, pois, um raio de
poucos metros ao redor da casa, mas, sobretudo, a socialidade mais intensa que podemos, por
conveno arbitrria, denominar de local. Os alimentos e seus trajetos at as residncias cartografam na
realidade concreta essa espacialidade e, por isso, so os objetos do segundo captulo. Como fcil
notar pelo desenho de lson, e de todos os outros moradores que o fizeram, a pequena extenso
(absoluta) no significa uma pequena complexidade, mas, ao contrrio, permite captar em grande
resoluo a intensidade da socialidade. Os desenhos das crianas e das mulheres so especialmente
representativos dessa espacialidade local, conforme veremos no segundo captulo.
Consideremos agora mapeamentos de percursos de caada. Eles exigem que a viso ideal seja
removida para longe da casa assim como faz o caador. A extenso agora abrangida permanece
conectada extenso do mapa da escala da casa por intermdio do caador. A conexo entre as duas
escalas corresponde aos trajetos entre casas. A cartografia nessa nova escala a dos trajetos da carne
da mata. Em parte essa escala se sobrepe anterior. Os grupos de vizinhana e o trajeto da carne da
caa, quando vizinhada, correspondem em parte aos caminhos entre as casas
Se cada vez mais ampliarmos o campo de viso, teremos outros trajetos cartografando as demais
dimenses e escalas do mundo vivido pelos moradores. A seqncia de captulos foi pensada dessa
maneira, como uma seqncia de escalas de abrangncia cada vez maior.

Concluses
Os desenhos dos moradores do rio Bag que utilizo neste trabalho expressam, sobretudo, um modo de
perceber, uma relao de conhecimento com o ambiente relativo a essa sociedade que se formou a
partir da constituio dos seringais nessa regio do Acre. Procurei apontar que nosso foco est no que
Ingold chamou de relao organismo-ambiente. Tambm me aproximei das idias de Uexkll para
pensar o processo semitico envolvido nessa relao. Alm disso, apontamos que tais relaes entre
sujeito e meio no so incomensurveis em relao a outras possveis. Na verdade a relao com outros
modos de perceber faz parte da dinmica desses processos de construo de mundos e de sujeitos
especficos, conforme nossa interpretao do argumento de Mauro Almeida, quando a propsito utiliza
o termo modo de experincia. Nesse sentido h um convvio pragmtico e construtivo entre modos
de experincia. Por fim, apontamos que no caso especfico dos desenhos dos moradores do rio Bag j
58

podemos destacar a particularidade do uso das escalas, que por sua vez apontam para diferentes modos
de percepo entre homens e mulheres e para o fato de que h uma lgica fractal no modo de conceber
o espao mesmo imaginado, originado da experincia histrica dos seringueiros.
Nos prximos captulos utilizaremos as escalas adotadas pelos moradores para tratar de seu modo de
vida e relao com o meio. A exceo o prximo captulo, onde abordaremos vrias experincias
individuais em uma mesma viagem acentuando as diferenas possveis entre modos de percepo
subjetivos.

59

CAPTULO II - TRABALHOS DE CAMPO

Sempre se considerando humano, o etngrafo procura conhecer e julgar o homem de um ponto de vista elevado e distante o
suficiente para abstra-lo das contingncias prprias a esta sociedade ou quela civilizao. Suas condies de vida e de trabalho o
isolam fisicamente de seu grupo por longos perodos; pela brutalidade das mudanas a que se expe, ele adquire uma espcie de
desarraigamento crnico: nunca mais se sentir em casa, em lugar nenhum, permanecer psicologicamente mutilado."( LVISTRAUSS, 1996, p.53)

Introduo
Neste captulo trataremos de trs viajantes, cada um deslocado a sua maneira de sua perspectiva
habitual, em uma viagem para trabalho de campo. Cada um dos trs viajantes carregou consigo um
caderno onde registrou a seu modo os dias dessa viagem. O objetivo da viagem era (re)conhecer (seja
l o que isso significa) o rio Bag e a vida de seus moradores. Os trs viajantes so amigos e viajaram
juntos em uma mesma canoa.
Talvez a epgrafe acima soe exageradamente trgica ao tratar do deslocamento empreendido pelo
antroplogo quando submetido a uma idealizada situao de campo. Entretanto, a passagem chama
ateno para a experincia do deslocamento empreendido pelo antroplogo e suas conseqncias.
Apesar da considerao de Lvi-Strauss, ao menos em parte dos clssicos da disciplina, no se espera,
no entanto, que esse desenraizamento crnico imposto ao antroplogo se estenda tambm ao seu
trabalho. Numa situao romantizada pelos exemplos de nossos mitos fundadores, o antroplogo, quase
sempre sozinho (talvez preferencialmente sozinho), procura mergulhar em um mundo com o qual no
compartilha valores, regras, gestos, dietas, idiomas, habilidades. A proposta, diz a tradio da disciplina
de Malinowski, a observao participante, o que significa em alguma medida a experincia direta da
ao cotidiana na comunidade que se deseja descrever e compreender. Espera-se, contudo, que o
deslocamento dure apenas um momento e seja realizado de forma controlada, como experimento, para
que possa, quando passe etnografia, alcanar o distanciamento necessrio anlise objetiva.
A brutalidade das mudanas a que se submete o antroplogo e seu conseqente desenraizamento
crnico permitem o retorno a uma perspectiva anterior, ou permitem a manuteno de alguma
perspectiva? Em outras palavras: em que medida uma experincia profunda de deslocamento afeta a
percepo? Seria possvel retornar a uma perspectiva anterior experincia? A perspectiva
antropolgica no sofreria ao da experincia etnogrfica? Por fim, como o prprio Lvi-Strauss
aponta, o problema mais ambicioso nesse tipo de questo o de elucidar a relao entre o sensvel e o
61

racional.
Primeiro necessrio evidenciar que no estamos aqui tratando da objetividade no trabalho
etnogrfico, ou questionando a possibilidade de uma construo objetiva de conhecimento a partir da
etnografia. No parece evidente a correlao entre a experincia subjetiva inerente ao trabalho de
campo e a possibilidade de objetividade no trabalho etnogrfico. Conforme demonstrou Almeida
(2003), as marcas da experincia subjetiva do antroplogo podem ser objetivamente registradas, em
princpio por inscries objetivas no prprio corpo do antroplogo, e o acmulo das etnografias cria a
objetividade como trans-subjetividade. O kula objetivo quanto mais proliferam as verses pessoais
sobre ele. (p. 21). A prova da objetividade da etnografia, da qualidade crtica/cientfica de seu
conhecimento, estaria no fato de que estando registrados os caminhos percorridos pelo etngrafo e seus
mtodos, tal caminho (a experincia e a observao) poderia ser refeito por qualquer outra pessoa.
Porm, como o prprio Almeida ressalta, afirmar que a etnografia objetiva no significa que h de
um lado um etngrafo neutro e distante, e de outro um conjunto de coisas indiferentes ao observador
(Almeida, 2003).
Em segundo lugar, utilizamos elementos de algumas abordagens da antropologia sobre o trabalho de
campo etnogrfico para tratar da questo dos deslocamentos e de suas conseqncias subjetivas, assim
como da relao entre o sensvel e o racional. Os termos destacados so: perspectiva, naturalizao,
deslocamento e experincia. Trataremos de forma breve de alguns autores e abordagens da antropologia
para que sirvam no como mtodo, mas como analogias, para pensarmos nas especificidades de nosso
trabalho de campo, do qual trataremos logo a seguir.
Malinowski inventa a observao participante. Segundo seu mtodo, necessrio ao antroplogo um
profundo conhecimento da teoria antropolgica. Munido de tal conhecimento, o antroplogo vai
realizar seu trabalho de campo de modo a controlar e objetivar essa experincia. O deslocamento no
implica uma alterao da perspectiva do antroplogo, localizada em sua prpria sociedade. A
experincia do trabalho de campo tambm no implica uma desnaturalizao de sua prpria sociedade,
de modo que para Malinowski a experincia de campo controlada inteiramente pelo mtodo e pela
disciplina antropolgica. A perspectiva antropolgica, assim como o sujeito submetido ao
deslocamento do trabalho de campo, se mantm inalterados aps a experincia. Aparentemente, h uma
possibilidade de isolamento entre a experincia sensvel e a razo.
Na perspectiva de Lvi-Strauss h a presena da idia de uma razo humana comum que garante a
perspectiva etnogrfica independentemente da sociedade ou grupo social sobre o qual se debrua. Esta
62

perspectiva deslocada tanto da sociedade da qual provm o antroplogo quanto de outras quaisquer,
localizada na possibilidade de conhecer da razo humana e de conhecer as bases da prpria razo
humana (...) compreender consiste em reduzir um tipo de realidade a outro; que a realidade
verdadeira nunca a mais patente; e que a natureza do verdadeiro j transparece no zelo que este
emprega em se ocultar (LVI-STRAUSS, 1996). Portanto, sua perspectiva antropolgica, assim como
no caso de Malinowski, no seria alterada pelo deslocamento, permanece deslocada, distanciada,
situada numa razo humana comum s diversas sociedades e objetivada pela disciplina e prticas da
antropologia. Mas quando o etngrafo se submete experincia do deslocamento, diz Lvi-Strauss, ele
se submete a mudanas brutais que lhe causam um desenraizamento crnico que no lhe permitir
sentir-se em casa em lugar nenhum. Essa colocao de Lvi-Strauss sugere que, embora a perspectiva
antropolgica do etngrafo no seja alterada pela experincia e se encontre segura no distanciamento
possibilitado pela razo humana comum, o antroplogo como ser humano ter sofrido tal alterao
sensvel e subjetiva que no lhe ser mais possvel naturalizar a experincia da vida em sua prpria
sociedade assim como em nenhuma outra. A impresso que houve uma alterao inevitvel em sua
forma de experimentar o mundo que lhe impede de naturalizar qualquer experincia social. O racional e
o sensvel se separam e no coincidem com relao aos resultados da experincia de deslocamento. O
olhar distanciado no se perde, ao passo que o homem antroplogo est condenado pela experincia
subjetiva a que se exps a no naturalizar mais a experincia de estar em sua sociedade. Tudo se passa
como se a perspectiva fosse isolada da experincia subjetiva.
Favret-Saada critica o que julga ser o posicionamento mais usual das etnografias, onde (...) em geral,
os autores ignoram ou negam seu lugar na experincia humana. (Favret-Saada, 2005, p. 155), e a
antropologia acha-se acantonada no estudo dos aspectos intelectuais da experincia humana. Em seu
estudo sobre a feitiaria entre camponeses europeus, Favret-Saada optou por um posicionamento pouco
usual no trabalho de campo: no pude fazer outra coisa a no ser aceitar deixar-me afetar pela
feitiaria. Observar deste ponto de vista no lhe forneceu uma perspectiva melhor do que seria a
perspectiva dos nativos sobre a feitiaria, mas, sobretudo, foi possvel considerar que alcanou uma
perspectiva subjetiva sobre o fenmeno da feitiaria. Em suas palavras: Afirmo, ao contrrio, que
ocupar tal lugar no sistema da feitiaria no me informa nada sobre os afetos do outro; ocupar tal lugar
afeta-me, quer dizer, mobiliza ou modifica meu prprio estoque de imagens, sem contudo instruir-me
sobre aquele dos meus parceiros. Adiante ela salienta: Experimentando as intensidades ligadas a tal
lugar, descobre-se, alis, que cada um apresenta uma espcie particular de objetividade: ali s pode
acontecer uma certa ordem de eventos, no se pode ser afetado seno de um certo modo. O
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deslocamento ao qual ela se entrega no lhe permite uma outra perspectiva objetiva, mas uma condio
subjetiva inerente a uma experincia de deslocamento. Favret-Saada tambm descreve os riscos
relacionados a sua proposta. Trata-se da possibilidade de ver seu projeto de conhecimento se desfazer.
Pois se o projeto de conhecimento for onipresente, no acontece nada. Mas se acontecer alguma coisa e
se o projeto de conhecimento no se perder? em meio a uma aventura, ento uma etnografia possvel
(idem, ibidem, p.160). Para retornar a nossas palavras-chave, para Favret-Saada, o antroplogo de
alguma maneira naturaliza a experincia do grupo social que est estudando, seu deslocamento
pressupe uma alterao ao mesmo tempo racional e sensvel, conquanto se mantenha minimamente
um projeto de conhecimento. Sua perspectiva subjetiva, mas mantm a possibilidade de uma
objetivao das informaes resultantes da experincia. A prpria experincia objeto de reflexo.
Para Roy Wagner, o antroplogo inventa culturas, tanto a sua prpria como a de outros grupos sociais,
e as utiliza como instrumentos para pensar a alteridade e, de modo desnaturalizado, sua prpria
sociedade. Sempre que o antroplogo trata de uma sociedade qualquer ele o faz partindo de sua prpria
cultura. Nesse sentido, o antroplogo em seu trabalho possui sempre uma objetividade relativa.
Diferente de Lvi-Strauss, ele elabora conhecimento sobre outras sociedades a partir de uma
perspectiva localizada em sua prpria. Ao mesmo tempo, o antroplogo parte do pressuposto da
diversidade cultural, segundo o qual cada sociedade possui uma cultura prpria; alm disso, cada uma
dessas culturas encontra-se, uma em relao s outras, em p de igualdade. Trata-se nesse caso do
pressuposto da relatividade, tambm, segundo Wagner, compartilhado entre os antroplogos.
Antroplogos, portanto, experimentam seu objeto de estudo a partir de seu prprio mundo de
significados e elaboram uma compreenso desse seu objeto para componentes de seu prprio grupo
social nos termos e significados compartilhados com eles. Roy Wagner defende que se deve tentar ir
mais longe do que isso: segundo ele, uma antropologia que nunca deixa as fronteiras de suas prprias
convenes, que desdenha de investir sua imaginao em um mundo de experincias, parece mais com
ideologia do que com cincia. De modo que se essa elaborao de uma cultura, essa inveno, no
estiver associada a uma experincia, a um deslocamento de fato, a uma vivncia mais do que a uma
observao, essa elaborao no passar de uma fantasia livre. Roy Wagner localiza especialmente na
experincia do trabalho de campo a possibilidade do choque cultural e, com ele, a possibilidade de
alterao do ponto de vista que permita ao antroplogo olhar para sua prpria sociedade a partir de
outra perspectiva. Nesse ponto de sua experincia ele no mais naturaliza sua sociedade nem a do
outro, fica como que pertencendo a nenhuma, pois mantm esse jogo de objetivao de ambas na forma
de culturas. Portanto, para Roy Wagner, a experincia etnogrfica uma experincia de deslocamento
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de perspectiva, de contraste e de desnaturalizao.

We might actually say that an anthropologist "invents" the culture he believes himself to be studying, that the relation is more
"real" for being his particular acts and experiences than thethings it "relates." Yet this explanation is only justified if we
understand the invention to take place objectively, along the lines of observing and learning, and not as a kind of free fantasy. In
experiencing a new culture, the fieldworker comes to realize new potentialities and possibilities for the living of life, and may in
fact undergo a personality change himself. The subject culture becomes "visible," and then "believable" to him, he apprehends it
first as a distinct entity, a way of doing things, and then secondly as a way in which he could be doing things. Thus he
comprehends for the first time, through the intimacy of his own mistakes and triumphs, what anthropologists speak of when they
use the word "culture." Before this he had no culture, as we might say, since the culture in which one grows up is never really
"visible" it is taken for granted, and its assumptions are felt to be self-evident. It is only through "invention" of this kind that
the abstract significance of culture (and of many another concept) can be grasped, and only through the experienced contrast that
his own culture becomes "visible." In the act of inventing another culture, the anthropologist invents his own,and in fact he
reinvents the notion of culture itself.(Wagner, 1981, pp. 12-13)
O trabalho de campo um encontro tambm prtico com a alteridade, e na maior parte das vezes difcil nesse
aspecto para o antroplogo. Wagner diz que, como pessoa, o antroplogo quando inicia seu trabalho de campo
precisa comear do zero. Para Wagner, na situao de choque cultural qual se sujeita o antroplogo em seu
trabalho de campo, ele perde as referncias de sua prpria cultura, o que significa perder por algum tempo sua
prpria noo de pessoa. Com a crena na existncia de algo que se possa chamar de cultura nativa, o
antroplogo procura construir seu conhecimento para viver com eles, para aprender sua cultura. O que Wagner
enfatiza que essa aquisio de conhecimento na vida social no se d como para uma criana, mas sobre e com
a persistncia de perspectivas de sua prpria cultura.
The peculiar situation of the anthropological fieldworker, participating simultaneously in two distinct worlds of meaning and
action, requires that he relate to his research subjects as an "outsider," trying to "learn" and penetrate their way of life, while
relating to his own culture as a kind of metaphorical "native." To both groups he is a professional stranger, a person who holds
himself aloof from their lives in order to gain perspective (Wagner, 1981, p.17).
Portanto, para Wagner, durante o trabalho de campo antropolgico h uma alterao de perspectiva que objetiva
a existncia de algo como uma cultura nativa. O estranhamento e o esforo de tentar adquirir referncias dessa
cultura fazem com que o antroplogo invente essa cultura como perspectiva adquirida sobre a j existente de sua
prpria sociedade. Nessa condio h tambm um desenraizamento do antroplogo que visto de maneira
destacada em ambas as sociedades em sua perspectiva se destacam, tomam relevo, no s a cultura do nativo
que ele inventou, mas agora tambm a sua prpria.

Mauro Almeida argumenta que uma conseqncia do trabalho de campo para o antroplogo uma
alterao em seu prprio corpo, em termos de aquisio de um novo habitus (Almeida, 2003).
O etngrafo que aprende uma lngua estranha tornou-se possuidor de um habitus. Quando ele aprende a tocar um instrumento
que no era familiar, a comportar-se na vida social corrente, a entender e apreciar mitos, a dialogar nos termos locais ele
tambm adquiriu um novo habitus. A virtude habitus. A beleza habitus. (Almeida, 2003, p.22)

Durante o trabalho de campo, habitus prprios do grupo social pesquisado seriam incorporados pelo
antroplogo e, nesse sentido, o prprio corpo do antroplogo seria alterado pela experincia da
observao participante.
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Esse corpo modificado ao longo da demorada experincia de observao participante. Essa modificao uma inscrio objetiva,
ou melhor dizendo, um rearranjo das partes do corpo um rearranjo permanente. (Almeida, 2003, p.21)

No obstante a aquisio de novos e diferentes habitus pelo antroplogo, o seu prprio habitus de
antroplogo lhe permanente e, assim como no caso do xam e de seu prprio habitus xamnico, que
passa de um corpo humano para um corpo ona, esse seu habitus antropolgico tem a particularidade e
especificidade de lhe permit transitar entre diferentes habitus e ao mesmo tempo manter sua
perspectiva antropolgica. Almeida (2003) ressalta a impossibilidade de existncia de um
antroplogo imune experincia subjetiva do trabalho de campo e, por fim, aponta para o carter
objetivo e concreto das alteraes no prprio corpo do antroplogo destacando que a experincia
subjetiva do antroplogo em seu trabalho de campo no prejudicaria uma perspectiva antropolgica,
pois esta, ela prpria um habitus do corpo do antroplogo, conviveria com outros tantos habitus sem
que entrassem em contradio ou necessariamente se alterassem mutuamente. Na abordagem de
Almeida, apesar da importncia da experincia sensvel, h claramente uma distino entre razo e
sensvel, e os habitus do corpo no significam uma alterao na razo, que, assim como em LviStrauss, compartilhada por todos os seres humanos e permite o dilogo entre as diferenas e a
concordncia pragmtica.
Como apontamos rapidamente aqui, o deslocamento relacionado ao trabalho de campo antropolgico
causa tanto ao antroplogo, quanto a qualquer outro, conseqncias que extrapolam as formulaes
descritivas e analticas. Alm da reflexo consciente sobre a diferena, o deslocamento inscreve-se
como uma experincia sensvel, cujos detalhes e particularidades escapam mesmo ao olhar mais
conscientemente preparado para ret-lo, e transforma o sujeito que se prope a observar. Se do ponto de
vista de alguns autores alguma perspectiva pode ser preservada aps a experincia de campo intensa,
no possvel preservar o sujeito como um todo.
O desenraizamento, os novos habitus, sugerem que a experincia de deslocamento a que antroplogos
se sujeitam, mas no s eles, produz um organismo alterado, um novo sujeito. Este novo sujeito no se
relacionaria com o prprio meio da mesma maneira que antes do deslocamento, pois a experincia
alterou mesmo seu modo de interao e sua percepo, e no somente sua forma de pensar sobre o
mundo. Ou melhor, as duas alteraes podem bem ser uma s, sob um certo ponto de vista, sob o ponto
de vista de meus amigos seringueiros inclusive.
Partimos em nosso trabalho de um pressuposto que, creio, compartilhamos com os moradores do rio
Bag, segundo o qual o observador, para ter a chance de observar (perceber) certas coisas, precisa de
uma determinada condio subjetiva dada pela experincia. Como veremos adiante, Jakob von Uexkll
66

no comeo do sculo XX desenvolve uma teoria e uma metodologia, dentro do campo do estudo dos
comportamentos animais, que procura dar conta desse processo constante de reelaborao de um
mundo prprio subjetivo (Umwelt), numa perspectiva em que organismo e ambiente conformam um s
sistema.
Desse ponto de vista, aquilo que existe para um sujeito no existe a priori, mas composto por seu
universo de interaes, que, por sua vez, depende de sua experincia. J que nem todos os sujeitos
estariam de antemo capacitados a perceber tudo o que existe, preciso calibrar na experincia suas
possibilidades de percepo. E para que sujeitos diferentes percebam objetos, situaes e sentimentos
semelhantes, necessrio que compartilhem experincias subjetivas, de modo que uma objetividade
possvel na medida em que compartilhamos aspectos de nossa experincia subjetiva. Ou, de outro
modo, um universo existe objetivamente no de antemo, mas na medida em que compartilhado entre
subjetividades em uma experincia comum. Ao contrrio de um postulado de sujeito neutro de nossa
cincia tradicional, a experincia dos seringueiros aponta para uma abordagem onde um universo que
no preexiste em relao experincia e cuja existncia no independente do observador.
Um exemplo desse tipo de raciocnio nos foi apresentado por Antnio Barbosa de Melo, conhecido por
Roxo, que foi meu companheiro de viagem junto com Raimundo Farias Ramos, conhecido por Cabor.
Roxo cresceu cortando seringa em uma colocao no Alto Juru relativamente prxima s terras do rio
Bag. Roxo esteve visitando minha casa e a Universidade de Campinas h alguns anos. Nessa visita ele
conduziu uma palestra para alunos da graduao em cincias sociais nessa universidade. Tratava-se de
uma disciplina do professor Mauro Almeida, de quem Roxo velho conhecido e amigo. Roxo tratou da
vida na floresta e a certa altura uma colega que hoje est no mestrado em antropologia social na mesma
universidade lhe perguntou se ele, Roxo, acreditava em Caipora. Caipora um ser da floresta que, entre
os moradores do Alto Juru, responsvel por cuidar dos animais da mata, especialmente daqueles que
eles classificam como caa. Esse ser assume vrias formas e com ele os caadores fazem acordos e
negcios para obterem sucesso em suas caadas. Roxo comeou a sua resposta falando da biblioteca da
Universidade que ele havia h pouco visitado. Naquele momento no entendia bem onde ele queria
chegar com aquela conversa, mas aos poucos seu argumento foi ficando claro. Roxo ficara surpreso
com a quantidade de livros que existiam na biblioteca, nunca imaginara tantos. Considerou que nem
passando toda a sua vida entre os livros da biblioteca teria condies de ler todos eles ou mesmo uma
pequena parte dos que estavam disponveis. Tambm observou que uma pessoa poderia passar a vida
dentro da biblioteca e no encontrar o livro que desejaria ler. Pois bem, a biblioteca lhe pareceu uma
metfora suficiente para tratar da floresta e da existncia do Caipora. A floresta, dizia ele, era como
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uma biblioteca daquelas. Um sujeito poderia passar a vida dentro dela sem conhecer todos os livros que
ali existiam e, se quisesse encontrar um livro em particular, seria necessrio ter uma experincia
considervel entre suas estantes de modo a perceber as diferenas e possveis classificaes entre os
livros. De modo que, Roxo considerou, o Caipora existe, mas no so todos que podem v-lo; ele
prprio nunca o tinha encontrado, mas outros caadores, inclusive um irmo seu, j o encontrara e teria
feito negcios com ele. Em suma: no bastaria estar na floresta para ver o Caipora, apenas alguns
observadores em particular teriam essa possibilidade. Seria fundamental que o observador tivesse um
estreito conhecimento e uma intensa e particular experincia com a floresta para cogitar encontr-lo, e
mesmo assim o Caipora s aparecia para quem desejasse. No se tratava de uma questo de existncia,
mas de experincia.
Comeamos esse captulo tratando das conseqncias subjetivas da experincia de deslocamento
empreendida pelo antroplogo em uma situao idealizada de campo. Consideramos que h propostas
dentro da disciplina antropolgica interessadas em considerar essas conseqncias como elemento da
etnografia. Apontamos tambm que, em certa perspectiva, os moradores do Alto Juru consideram, ou
pelo menos ns elaboramos que eles consideram, que a possibilidade de percepo no dada
igualmente aos observadores de antemo como princpio, mas associada diretamente s suas
experincias.
Neste captulo tambm tratamos de viagens, de deslocamentos fsicos que implicam outros. Nos
sujeitamos e propusemos a sujeio de dois amigos a um experimento:
Em princpio um deslocamento fsico, uma viagem pelo rio Bag, visitando as casas de seus moradores.
A idia era fazer um trabalho de campo em trs pessoas. Eu, Raimundo Farias Ramos e Antnio
Barbosa de Melo. Viajaramos de canoa e a p pela bacia do rio Bag, conhecendo e registrando
aspectos da vida de seus moradores e, tanto quanto possvel, espacializando e geo-referenciando a
ocupao do territrio e seu uso com auxlio de aparelho receptor GPS. Cada um dos viajantes levaria
consigo um dirio onde registraria a viagem e suas impresses pessoais sobre ela e sobre os
acontecimentos e situaes vivenciados.
Meus dois colegas, seringueiros de criao, fariam comigo uma pesquisa, essa foi a proposta.
Visitaramos os moradores do rio Bag como pesquisadores, seja l o que isso significou para eles no
momento em que lhes propus. Esperava algo simples, registros escritos, trs perspectivas pessoais
diferentes sobre uma mesma viagem, dirios que expressassem como a mesma viagem foi registrada
por cada um dos trs viajantes e possveis diferenas entre os modos de conhecer de cada um dos trs.
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Alm dessa viagem ao rio Bag, um de meus companheiros viajou comigo para Campinas, no interior
do estado de So Paulo, acompanhado de mais um amigo seringueiro morador do rio Bag. Tambm
solicitei aos dois que registrassem por escrito suas impresses dessa outra viagem. A seguir, neste
captulo, trataremos dessas viagens e dos registros feitos em dirios por essas pessoas.
No se trata aqui to-somente de apresentar ao leitor a situao de campo. Isso acaba acontecendo, mas
tambm procuramos evidenciar a operao de modos de conhecimento subjetivos. A ressalva aqui
apontar algumas limitaes de se fazer isso utilizando os dirios de viagem de meus colegas e minhas
observaes e comentrios. Somente eu tive acesso aos dirios de todos, mais por questo de tempo do
que por uma metodologia ou regra, e somente eu, pelos mesmos motivos, comento os dirios de todos,
embora durante as viagens converssseamos abertamente sobre os registros e impresses de cada um.
Tambm funcionei como uma espcie de orientador quando surgiam dvidas sobre o que anotar e
como, mas minha orientao bsica era sempre a mesma, de liberdade total nas anotaes, que elas
fossem descritivas e detalhadas sobre acontecimentos concretos, mas que tambm registrassem
opinies e idias que surgissem, relacionadas ou no aos acontecimentos.
Como pano de fundo dessa idia est a proposta de abordagem antropolgica de Tim Ingold (2000),
com o foco na experincia e na continuidade entre organismo e ambiente e sua aproximao e paralelo
possvel com uma teoria dos moradores sobre o deslocamento fsico. Como tratarei logo frente, os
moradores utilizam o par de termos brabo e manso para designar uma adaptao relativa do sujeito ao
ambiente em que est inserido, o que implica aquisio de conhecimento no somente intelectual, mas
tambm fsico-sensorial. Segundo o sentido presente nesses termos, podemos dizer que durante a
viagem pelo rio Bag meus colegas foram amansando sua brabeza na cincia da pesquisa e eu,
amansando minha brabeza em cincias da mata e do seringal. J na viagem para Campinas, no interior
de So Paulo, meus colegas foram amansando na cidade e na universidade. Nos termos de Ingold,
novas habilidades foram sendo incorporadas, conformando uma nova relao organismo-ambiente.
So, portanto, dois os objetivos centrais deste captulo: (1) explorar a experincia e o deslocamento
como categoria nativa de compreenso do ordenamento do mundo e de seus sujeitos; e (2) analisar a
experincia de uma viagem e o ponto de vista de diferentes experincias subjetivas.

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O Brabo e o Manso
Numa viagem s colocaes e comunidades da Reserva Extrativista do Alto Juru e do rio Bag, a
incompatibilidade das tcnicas corporais para as tarefas mais ordinrias e cotidianas me lembrava a
todo instante que eu no era dali. De fato, seres urbanos como eu no reconhecem as aes mais banais
do dia-dia da floresta. Esse tipo de sensao, talvez no consciente em princpio, acumulada durante
meses, nos reafirma a cada instante nosso deslocamento, que se expressa tanto em uma contingncia
fsica quanto em hbitos incorporados. Para quase todas as aes temos que nos recolocar, nos lembrar
de onde no estamos e pensar em como proceder onde agora estamos. Desde os procedimentos mais
elementares para a gua, o banho, o banheiro at as regras mais elaboradas de etiqueta e convvio
social.
Um exemplo que evidencia essa situao uma caminhada na mata e as dificuldades que essa atividade
me apresenta. No me refiro orientao espacial. Minha dificuldade anterior. Sempre achei
complicado simplesmente me manter em dois ps, caminhando com uma velocidade razovel.
Principalmente nas primeiras viagens a sensao de incapacidade fsica total, os tombos so
constantes. Enquanto meus colegas nativos praticamente no sujam os ps descalos, meu calado
ficava inteiramente enlameado, molhado e muitas vezes rasgado. Mulheres, crianas e pessoas idosas
caminham com dignidade, deslocando-se nos estreitos caminhos na mata como se estivessem
passeando em uma grande e espaosa calada; enquanto isso eu, tentando acompanh-los, me arrasto,
rasgando-me nos cips e espinhos, fazendo um estardalhao de folhas e galhos.
Normalmente essas caminhadas nas trilhas da floresta, que interligam as casas dos moradores, incluem
atravessar pontes sobre igaraps, tarefa qual nunca me adaptei, embora tenha melhorado um pouco
nos ltimos anos. O que eles chamam de pontes so troncos de largura varivel, quase sempre estreitos,
com cerca de 15 centmetros de dimetro, onde mal cabe um p de cada vez, atravessando o vo dos
igaraps e de grotas. Nesses momentos sinto-me completamente intil. Os moradores me chamam de
brabo. Nessas situaes o sotaque estrangeiro se manifesta tanto no falar quanto no caminhar. Na
maioria das vezes no possvel transpor esses obstculos sozinho. Enquanto senhoras carregadas de
carga param no meio desses troncos, muitas vezes a uma boa altura da gua ou de paus cados, e gritam
chamando os filhos atrasados no caminho como se estivessem no sof de casa, eu, na melhor das
hipteses, utilizo-me de apoios preparados por meus companheiros de caminhada para atravessar os
igaraps. Quando possvel, prefiro descer o barranco e atravessar o vo pelo fundo, enquanto meus
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companheiros riem na margem oposta. Por diversas vezes fui resgatado depois de cair dentro dos
igaraps ao tentar atravessar as pontes.
No se trata aqui de chamar a ateno para o extico e o cmico da situao, mas para o tipo de
conhecimento requerido e desenvolvido pelos moradores com relao ao meio em que vivem. Trata-se,
nesse caso, de um conhecimento corporal associado ao deslocamento cotidiano, incorporado e
desenvolvido na experincia. Tambm um exemplo bom para tratar dos sentidos locais atribudos aos
termos brabo e manso. Quando caminho na mata junto com os moradores eles rapidamente me
classificam como brabo, assim como quando entro desajeitadamente numa canoa sou chamado de
brabo. Quando algum no reconhece pelo sabor ou aspecto a que animal pertencia um certo pedao de
carne j preparada para a refeio, tambm nesse caso a pessoa classificada pelos moradores como
braba. Manso, por sua vez, aquele que sabe caminhar na mata, que conduz bem um motor na popa de
uma canoa, sabe como se comportar durante uma refeio ou uma caada, mas tambm aquele que
utiliza bem um computador na condio de pesquisador.
Observando esses exemplos, os termos adaptados e no adaptados poderiam traduzir respectivamente
manso e brabo. Contudo creio que no guardam entre si exatamente os mesmos sentidos e usos porque,
tomados em um contexto local mais geral, parecem partir de pressupostos diferentes sobre a relao
entre sujeito e ambiente. O termo adaptao, em um de seus sentidos correntes, diz respeito a uma
adequao do sujeito a seu meio por meio de um aprendizado consciente ou no, como nos casos acima
citados. Assim, um sujeito aprende a utilizar um motor para deslocar uma canoa, ou aprende a utilizar
um computador ou mesmo andar na mata sem sofrer acidentes ou contratempos. Nesses casos o
ambiente ou o instrumento so objetos de conhecimento que o sujeito procura pela experincia
aprender a utilizar e/ou conhecer. Freqentemente, ou talvez aparentemente, os termos brabo e manso
so utilizados pelos moradores expressando esse mesmo tipo de idia, uma adequao a uma certa
situao e/ou um aprendizado por meio da experincia. No entanto, tenho a impresso de que os termos
brabo e manso possuem outros sentidos e usos diferentes, e, como dissemos anteriormente, em relao
com o contexto local mais geral exprimem tambm algo sobre os pressupostos locais que dizem
respeito relao entre sujeito e ambiente.
Quando perguntei diretamente a alguns moradores o sentido do termo brabo, me responderam que o
mesmo estaria relacionado de alguma maneira idia de solido, ao sentimento de isolamento, ou
mesmo de desconexo. Brabo quando uma pessoa vive na mata e no tem mais ningum perto dele,
ele est sozinho. Chega uma hora que ele v outra pessoa e corre com medo, no quer ver ningum.
71

Quando ns vamos caar e avistamos um bicho que corre com muito medo, ele muito brabo. E tem
muito bicho na mata que no brabo, porque quando ele nos v, ns podemos chegar perto dele.
Me arrisco, com base nos usos que presenciei e nas respostas que me deram, em associar o uso local
dos termos brabo e manso idia de pertencer com plenitude, ou de compartilhar o conhecimento
necessrio para estar ali naquela situao, ou mesmo a idia de um sujeito, humano ou no, estar em
relao com o que o circunda. Portanto, nesse sentido o termo brabo utilizado para designar um
sujeito que no se encontra em relao com a situao ou com o meio ao seu redor, partindo do
princpio de que necessrio conhecimento para estar em relao com a situao ou ambiente. Em
oposio, manso designa um sujeito que conhece e pratica as regras de convvio que pode incluir, por
exemplo, o modo de caminhar na floresta (nesse mesmo sentido, portanto, conhecimentos e regras de
convvio no se diferenciam). Colocado nesses termos, o par de oposio brabo e manso se refere
muito mais a um conjunto de regras de convvio apreendidas e praticadas pelo corpo do que
incorporao mecnica de uma modo de agir.
Os termos brabo e manso tambm so associados aos trabalhadores que chegavam do Nordeste para
trabalhar no seringal21. Os trabalhadores recm chegados do nordeste brasileiro, que nada conheciam
do trabalho da seringa e da vida na floresta, eram chamados pelos veteranos de brabos. At hoje so
comuns as piadas sobre brabos. Em uma das mais conhecidas um brabo chama um veterano (manso)
para almoar um nambu, mas quando o veterano experimenta o cozido percebe que o brabo havia
matado um urubu pensando que era nambu. As piadas sobre brabos envolvem sempre um
desconhecimento do ambiente e /ou das regras de etiqueta.
Nas regras de classificao de outros seres tambm so utilizados os termos brabo e manso para uma
diviso mais geral, quase uma homologia, entre os universos dos humanos e o universo da floresta.
Assim, numa regra mais geral, para todo ser vivo manso, aqui significando do universo dos moradores,
existe um brabo, aqui significando da mata. As cabras e bodes so a verso mansa dos veados, e esses,
por sua vez, so a verso braba das cabras e bodes; os queixadas e porcos do mato so a verso braba
dos porcos de casa. Do mesmo modo, as galinhas esto para as nambus, e assim por diante. Numa
cosmologia local, Deus o criador de todos os seres, e os homens so os responsveis pelos animais
mansos, enquanto o Caipora o responsvel pelos animais da mata. Este ltimo cuida dos porcos e
veados, assim como os homens cuidam dos porcos de casa e das cabras. Com relao s plantas

21

Ver mais sobre os usos locais dos termos brabo e manso em Almeida(1993), Wolff(1999), Pantoja (2004), Postigo (2003)
e Dias (2004).

72

tambm ocorre o mesmo: para cada variedade domstica (mansa) de cultivos h uma homloga na
mata. ndios tambm podem ser brabos ou mansos, de acordo com o conhecimento e convvio com as
regras de convvio dos seringueiros. Em todos os casos, animais, plantas, ndios, pesquisadores podem
se submeter a um processo de amansamento. Viagens e deslocamentos geogrficos podem se converter
em processos de amansamento.

Os Brabos e os Mansos das Viagens

Antnio Barbosa de Melo, o Roxo, e Raimundo Farias Ramos, o Cabor, me acompanharam nas duas
viagens que fiz ao rio Bag durante as pesquisas para esse trabalho. Roxo nasceu e se criou seringueiro
no Alto rio Tejo e Cabor no rio Bag. Depois, o mesmo Cabor e Raimundo Costa Lima, o Nonato,
dois amigos seringueiros que j passam dos cinqenta e cinco anos, criados no rio Bag, estiveram em
minha casa por cerca de um ms. Acompanharam-me quando retornei de uma das duas ltimas viagens
ao Bag. Cabor j havia viajado para alm de Cruzeiro do Sul. Uma viagem a So Paulo para ele no
chegava a ser uma novidade completa. Nonato, contudo, ficou extremamente impressionado. Suas
impresses e nossos dilogos a respeito disso funcionaram como uma espcie de avesso de minha
brabeza em campo.
Estendo-me um pouco nos comentrios sobre minha amizade com os dois colegas de pesquisa de
campo. Minha inteno tambm reforar uma impresso que tenho sobre o modo como os eventos e
situaes so encaminhados. Procuro com isso esvaziar qualquer impresso de orientaes previamente
planejadas, mesmo para a pesquisa, e realar a complexidade e o carter autopoitico dos processos e
eventos sociais, quaisquer que sejam eles. So irredutveis, portanto, a anlises distanciadas e
desvinculadas das trajetrias dos sujeitos reais, antroplogos ou seringueiros. Acho que as linhas sobre
meu envolvimento com meus dois colegas de pesquisa at chegarmos a um trabalho conjunto, alm de
informaes sobre o envolvimento de pesquisadores na regio do Alto Juru nos ltimos vinte anos, so
exemplos desse tipo de perspectiva.
As duas ltimas viagens de campo que realizei deram justamente essa sensao. So onze anos de
convvio e relacionamento22. Mas, como j disse, no citei o termo deslocamento unicamente para me

22

Fiz a primeira viagem regio entre janeiro e fevereiro de 1998. Visitei boa parte da Reserva Extrativista do Alto Juru
(ver mapas 3 e 4). Estive na casa de moradores no prprio rio Juru, no rio Tejo, no Caipora, no Breu, no Arara e no Bag.
Na segunda viagem, no ano seguinte, concentrei-me mais na regio do rio Tejo e de seu afluente Bag, tambm por um
perodo de dois meses. Nas viagens seguintes concentrei-me na bacia do rio Tejo e principalmente em seu afluente, o rio
Bag. Foram mais duas viagens de dois meses durante o mestrado, entre 2000 e 2002, e depois mais duas viagens somente

73

referir a mim mesmo. Tive companheiros de pesquisa nativos, tanto no rio Bag quanto visitando
minha casa. Nesse ltimo caso pude acompanhar uma espcie de caminho inverso. Afirmo, durante o
trabalho, que uma categoria local importante para os moradores da regio, que diz respeito ao
deslocamento espacial, mobilizada a partir dos termos cincia, brabo e manso. O termo cincia, em
seu uso local, diz respeito ao deslocamento geogrfico e seu papel na aquisio de conhecimentos
indexados a outras localidades. Veremos nesse captulo que as andanas de meus amigos por outras
regies do Brasil significaram acmulos de cincia, conhecimentos atrelados a determinados lugares,
que contriburam para repensar suas concepes sobre o mundo, sempre amparados e com base na
experincia local. Roxo, por exemplo, refaz suas consideraes sobre o formato do planeta, enquanto
Cabor busca recolocar suas referncias espaciais quando se depara com a serra do mar. Nonato, por
sua vez, reflete sobre as diferenas na organizao domstica entre as grandes cidades e o seringal, mas
essa sua reflexo ficar para a concluso do trabalho, onde se encaixa de maneira mais apropriada.
Procuro agora apresentar minha relao com meus dois companheiros como forma de situar o leitor na
leitura dos dirios deles prprios, e, em segundo lugar, para enfatizar a conexo da anlise dos dirios
desses meus amigos com certas categorias locais que tratam do deslocamento espacial e de suas
conseqncias para os indivduos que o empreendem, vale dizer, as categorias locais de brabo, de
manso e de cincia.

Pesquisadores Locais
Os dados, informaes e experincias a que me refiro no trabalho foram em grande parte recolhidos ao
longo dos oito anos em que visitei, com uma regularidade quase anual, a regio da bacia do rio Bag.
Essas visitas duraram de um a trs meses. Considerando todas as estadias desse perodo de oito anos,
estive quase um ano entre os moradores do rio Bag. Embora tenha passado a maior parte de meu
tempo nas terras banhadas pelo Bag e seus afluentes, tambm estive em outras localidades da Reserva
Extrativista do Alto Juru, na sede municipal de Marechal Thaumaturgo e na cidade de Cruzeiro do
Sul.
Todas as visitas aos moradores do Bag entre os anos de 1998 e 2006 ocorreram em contextos em que
eu tinha minhas prprias questes de pesquisa (entre 1998 e 1999 fiz minha iniciao cientfica e
graduei-me, entre 2000 e 2003 fazia meu mestrado em antropologia social, e, finalmente, a partir de

ao Bag, com visitas rpidas a outras localidades do Tejo, entre os anos de 2004 e 2006. Essas duas viagens totalizaram
cinco meses.

74

maro de 2003 ingressei no doutorado, onde desenvolvi a atual pesquisa). Ao mesmo tempo, em todas
essas oportunidades de permanncia na regio, tambm participei como membro da equipe de pesquisa
do professor Mauro Almeida, do IFCH/UNICAMP, que j atuava na regio como pesquisador e
assessor (de seringueiros e povos indgenas) desde a dcada de oitenta. Entre as principais atividades
que desenvolvamos em campo, como membro dos projetos desenvolvidos pelo prof. Mauro, estava a
participao na formao de um grupo de pesquisadores locais da Reserva Extrativista do Alto Juru,
denominados e conhecidos por monitores scio-ambientais da REAJ.
O grupo de monitores scio-ambientais da REAJ foi um de meus principais objetos de pesquisa durante
o mestrado. Tratei deles com detalhes em minha dissertao (Postigo, 2003). Ele constitudo de
moradores (homens, mulheres e jovens) das mais diversas localidades da REAJ, que praticam o registro
dirio de informaes relacionadas qualidade de vida e ao ambiente em sua localidade. A capacitao
de moradores como pesquisadores locais na REAJ surgiu de maneira um tanto quanto casual e, em seu
princpio, seguiu uma lgica dada pelas relaes de amizade e proximidade entre pesquisadores
acadmicos e moradores. A histria, em detalhes, em parte contada em meu trabalho de mestrado,
mas necessrio ressaltar aqui alguns aspectos essenciais para a compreenso de algumas
caractersticas de meu trabalho de campo.
Depois de uma atuao importante no processo de criao e implementao da Reserva Extrativista do
Alto Juru, como assessor de lideranas locais e do movimento dos seringueiros acreanos como um
todo23, a partir do comeo da dcada de noventa, com a REAJ j criada, o prof. Mauro Almeida passa a

23

Acredito, e espero, que ainda ser escrita por uma ou mais mos (as de seus protagonistas) a histria de criao da
primeira Reserva Extrativista, a Reserva Extrativista do Alto Juru. Em seus detalhes ela muito complexa e rica e
demonstra como so amplas as redes e os processos envolvidos em uma inveno social como essa. Porm, de imediato,
para os interesses deste trabalho, fundamental destacar os projetos aplicados e de pesquisa que Mauro Almeida escreveu e
assessorou nos anos oitenta e incio dos anos 1990 com o objetivo de apoiar os movimentos sociais que se constituam no
Acre naquele momento. de 1987 o projeto Projeto Ao Amaznica do Conselho Nacional dos Seringueiros, elaborado
por Mauro Almeida, Osmarino Amncio Rodrigues e Raimundo de Barros (CNS), com recursos do FASE. Em 1987, CNS,
Mauro Almeida e Mary Allegretti redigiram o projeto Fortalecimento do Conselho Nacional dos Seringueiros, que foi
desenvolvido entre os anos de 1988 e 1989 sob coordenao do mesmo Mauro Almeida. Os recursos foram fornecidos pela
CEBEMO (Organizao Central de Financiamento de Programas de Desenvolvimento) com intermediao do CEDI. O
objetivo era amparar as atividades de organizao do Conselho Nacional dos Seringueiros. Entre os anos de 1988 e 1990,
por meio de quatro projetos diferentes so conseguidos os recursos necessrios para a criao, implementao legal e
concreta da Reserva Extrativista do Alto Juru e sua autogesto pelo movimento organizado dos seringueiros, primeiro por
meio de uma cooperativa e pela regional do CNS e depois pela ASAREAJ, sempre encabeadas por Chico Gin e Antnio
Macedo com a assessoria de Mauro Almeida. Foram os seguintes projetos: Desenvolvimento Econmico Comunitrio Reserva Extrativista da Bacia do Rio Tejo - Alto Juru. Projeto de 1988 de autoria de Antnio Luiz Batista de Macdo
(CNS Regional do Vale do Juru), Mauro Almeida e Adir Gianinni (SEPLAN-Acre), que contou com recursos do Banco
Econmico de Desenvolvimento Econmico e Social (BNDES) e teve o objetivo de implementar de fato a primeira Reserva
Extrativista, pois com esses recursos foram formadas as cantinas de mercadorias da Cooperativa dos Seringueiros e
Agricultores da bacia do rio Tejo, que possibilitou aos trabalhadores e suas famlias se livrarem da dependncia das

75

atuar com uma equipe cada vez mais ampla, compreendendo colegas professores da Unicamp e de
outras universidades e alunos, na implementao da Reserva Extrativista do Alto Juru, ento recm
criada formalmente por decreto presidencial. Nesse perodo a presena de pesquisadores acadmicos na
Reserva passou a ser cada vez maior e mais freqente. Os primeiros pesquisadores locais, monitores,
comearam a preencher dirios por sugestes dadas nesse convvio. Tanto o prof. Mauro quanto o
monitor Antnio Barbosa de Melo narram a situao que parece ter originado a idia da constituio de
um grupo local de pesquisadores. Segundo ambos, em certa ocasio Mauro Almeida, no incio dos anos
noventa, visitava em companhia de Chico Ginu o sindicalista Francisco Barbosa de Melo a
colocao Igarap dos Porcos, em um afluente do Igarap Manteiga, que desemboca no Riozinho, por
sua vez um afluente do rio Tejo de importncia comparvel ao do Bag. Nessa poca essa era a
residncia de Chico e de um de seus irmos mais novos, o Roxo, ou Antnio Barbosa de Melo. Na
presena de Roxo, Chico Ginu aproveitou a ocasio para mostrar a Mauro os cadernos em que Roxo
registrava informaes sobre sua produo de borracha, em uma linguagem escrita incompreensvel
para Mauro.
Roxo e Mauro hoje brincam com essa lembrana, principalmente com relao escrita inventada por
Roxo, que nunca havia ido escola e teria aprendido a escrever por conta prpria, com alguma
orientao de Chico Ginu, sendo que ele prprio nunca havia freqentado escolas e havia aprendido a
ler e escrever com a ajuda da esposa. Mauro incentivou a continuidade das anotaes, tratando a

mercadorias dos patres e organizar seu movimento e a autogesto do territrio. Em 1990, tambm com recursos do
BNDES, foi desenvolvido o projeto Desenvolvimento Econmico Comunitrio, Reserva Extrativista do Alto Juru e reas
Vizinhas, de autoria de Mauro Almeida, Antnio Luiz Batista de Macedo (CNS), Terri Vale de Aquino (CPI - Acre) e
Osair Sales (Si Kaxinaw) da Associao dos ndios Kaxinaw do Jordo. Aps a publicao do decreto que reconhecia a
criao da Reserva Extrativista do Alto Juru, datado de 23 de janeiro, havia um prazo de dois anos para a tomada de
providncias no sentido de implementar a Reserva, sem as quais o decreto seria anulado. Entre essas providncias estavam a
realizao de um cadastro dos moradores, a elaborao de um Plano de Uso e de um Relatrio Scio-Econmico. O Ibama,
responsvel, segundo o decreto, pela co-gesto da Reserva, no se manifestou, mas as lideranas polticas do movimento
organizado dos moradores se mobilizaram e, assim, o projeto "Implementao da Reserva Extrativista do Vale do Juru", de
autoria de Antnio L. Batista de Macedo, Mauro Almeida e Chico Gin, realizou o primeiro Cadastro de Residentes da
REAJ, elaborou com a ampla participao da comunidade o Plano de Uso da Reserva Extrativista do Alto Juru e produziu
um Relatrio Scio-Econmico da REAJ. Esse projeto foi executado pela Associao dos Seringueiros e Agricultores da
Bacia do Rio Tejo (Francisco Barbosa de Melo) e pelo CNS (Cruzeiro do Sul) com a participao do CEDI (ISA) e com
recursos provenientes de convnio entre o IBAMA-CNS/Regional do Vale do Juru, tendo como coordenador Mauro W. B.
Almeida. Tambm era exigida para a consolidao da Reserva Extrativista do Alto Juru a elaborao de um conjunto de
mapas temticos sobre a recm criada Reserva e seus limites. Para esse propsito tambm foi redigido e coordenado por
Mauro Almeida um projeto denominado Mapeamento da Reserva Extrativista do Alto Juru. O resultado desse projeto
foi um conjunto de mapas digitalizados apoiados em imagem de satlite e em pesquisa de campo. Os executores desses
projetos tambm foram a ASAREAJ, presidida por Chico Ginu e o CNS (na poca encabeado por Antnio Lus Bispo de
Macedo em Cruzeiro do Sul). O Interveniente tcnico foi o CEDI /ISA, sob a coordenao de Alcia Rolla, e os recursos
foram oriundos de convnio entre o CNS/IBAMA e CEDI.

76

atividade como pesquisa. Segundo Mauro Almeida, o prprio Chico Ginu, em 1988, teve um pequeno
auxlio da Fundao de Apoio Pesquisa da Unicamp, na poca FAEP, para dar continuidade s
anotaes que fazia como parte de suas atividades sindicais, tendo ganho um crach que o identificava
como pesquisador24. Ainda segundo Mauro, quando Chico o apresentou a Roxo e lhe mostrou o
caderno de seu irmo mais novo, Roxo disse que gostaria de ser pesquisador como seu irmo Chico.
Mais adiante, em uma das reunies com a equipe de pesquisa, formada por estudantes da UNICAMP e
da USP que residiram de 1994 a 1995 na Reserva por seis meses, Mauro sugeriu que cada um
incentivasse atividades semelhantes nos seus locais de pesquisa os pesquisadores-estudantes residiam
em diferentes colocaes. Comeou assim a se constituir um grupo de pesquisadores locais.
Junto com essas relaes de amizade e de trocas de conhecimento h uma perspectiva que confere a
diferentes formas de conhecimento um status similar e prev a possibilidade de um trabalho comum.
Essas idias esto presentes de forma mais explcita nos projetos de pesquisa coordenados, elaborados
e desenvolvidos por Mauro Almeida na Reserva Extrativista do Alto Juru a partir dos anos 90 25, cujos
objetivos passavam pela (1) gesto da Reserva por seus moradores; (2) a elaborao de conhecimentos
colaborativos entre pesquisadores acadmicos tradicionais e pesquisadores e moradores da prpria

24

O projeto em questo denominava-se Seringueiros sindicalizados na Bacia do Rio Tejo, Alto Juru (1987-88). Foi
coordenado por Mauro William Barbosa de Almeida e inclua o levantamento com o sindicalista Francisco B. de Melo da
situao dos trabalhadores seringueiros do rio Tejo, submetidos ao regime dos patres seringalistas. Os recursos foram
fornecidos pela FAEP Unicamp.
25

Aps a implementao da Reserva Extrativista do Alto Juru, Mauro Almeida passou a elaborar e desenvolver projetos
visando apoiar a gesto da Reserva com pesquisa, acompanhamento e apoio dos processos de gesto local participativa e a
criao de um corpo de pesquisadores locais entre os prprios moradores vinculados criao experimental de um mtodo
de monitoramento da qualidade de vida e ambiente que pudesse ser comparvel s metodologias cientficas j existentes
para esse tipo de atividades. a partir desses projetos que a figura dos pesquisadores e do Projeto de Pesquisa se tornam
presentes e reconhecidas pelos moradores da Reserva em seu cotidiano. Foram elaborados e desenvolvidos os seguintes
projetos: Moradores Tradicionais So Capazes de Administrar reas de Conservao? Um Experimento na Reserva
Extrativista do Alto Juru, com a coordenao de Manuela Carneiro da Cunha, Mauro W. Barbosa de Almeida e Keith S.
Brown Jr, com financiamento da Fundao McArthur durante o perodo de 1993 a 1996. Segundo Mauro Almeida, um dos
produtos mais importantes desse projeto foi a formao do grupo de monitores socioambientais da Reserva Extrativista do
Alto Juru, constitudo de moradores voluntrios que registravam diariamente em cadernos informaes sobre a qualidade
de vida e do ambiente na Reserva Extrativistas do Alto Juru. Durante esse projeto diversos alunos de graduao, 4 de
cincias sociais, 2 da biologia e 1 da economia viveram junto com os moradores separadamente durante seis meses,
realizando pesquisa de campo. Foi tambm durante esse projeto que foi elaborada a Enciclopdia da Floresta (Cunha e
Almeida, 2002). A partir de 1997 outro projeto passa a ser desenvolvido, denominado Economias Domsticas e Usos da
Floresta: Um Estudo de Caso na Reserva Extrativista do Alto Juru. Tambm nesse projeto foram desenvolvidas atividades
de capacitao dos monitores socioambientais. Esse projeto foi financiado pelo CIFOR e teve durao at 1999. Entre os
anos de 2000 e 2004 um novo projeto, tambm de autoria e coordenao de Mauro Almeida, passa a ser desenvolvido na
Reserva Extrativista do Alto Juru. Financiado pela Comunidade Europia atravs da FINEP, o projeto Pesquisa e
Monitoramento Participativos em reas de Conservao Gerenciadas por Populaes Tradicionais foi executado pela
ASAREAJ. Um aspecto essencial do projeto foi a maior formalizao das atividades dos monitores socioambientais, que
inclusive passaram a receber bolsas de estudo. Eram cerca de cinqenta moradores diretamente envolvidos. Um dos
produtos foi uma srie de publicaes com material dos dirios dos monitores.

77

Reserva Extrativista; (3) a construo experimental de um mtodo de monitoramento socioambiental

protagonizado por moradores que pudesse ter resultados comparveis e mesmo calibrados por mtodos
da cincia tradicional; e (4) a formao de um grupo de pesquisadores-moradores que pudesse produzir
informao com nveis de qualidade comparveis aos dos cientistas de campo tradicionais.
A proximidade inicial com alguns poucos moradores, a coordenao e as perspectivas de Mauro
Almeida de um trabalho contnuo de pesquisa e formao com os pesquisadores transformaram-se, ao
longo dos anos, em projetos comuns com o objetivo mais especfico de construir com moradores
mtodos para avaliar o desenvolvimento da qualidade de vida e do ambiente na Reserva Extrativista do
Alto Juru. Foi nesse contexto que se consolidou o grupo de monitores socioambientais da Reserva
Extrativista do Alto Juru, como resultado de trabalhos e experincias propostas desde 1993.
Em 1998, quando comecei a participar dessa equipe de pesquisadores nos confins do Acre, a relao
entre pesquisadores e moradores j estava estabelecida e muitos moradores j atuavam como monitores
socioambientais desde 1993, como o caso de Roxo. Os monitores eram moradores que,
voluntariamente, a partir de contato com pesquisadores, passavam a registrar informaes sobre a
qualidade de vida e o ambiente diariamente em cadernos fornecidos pelos pesquisadores. Os
pesquisadores que os orientavam no trabalho de pesquisa passavam informaes sobre o que anotar e
como anotar a cada dia e corrigiam a linguagem escrita dos moradores. Essas aulas de portugus e
de dirios de pesquisa eram dadas em visitas s casas dos monitores pelos pesquisadores. Muitos
moradores se interessavam pela pesquisa porque gostavam das visitas dos pesquisadores, porque
gostavam de aprender coisas novas e melhorar a linguagem escrita, ou simplesmente porque gostavam
da atividade. Muitas vezes todas essas coisas juntas e mais algumas (Postigo, 2003). Integrantes da
equipe de pesquisa, por sua vez, tinham a incumbncia de visitar os monitores socioambientais durante
suas visitas a campo, alm de organizar capacitaes que reuniam todo o grupo de monitores para
capacitaes mais especficas. Visitavam os monitores, ficando em suas casas muitas vezes por mais de
um dia durante uma visita. Nesse convvio e no trabalho com os dirios desenvolviam relaes de
amizade. Minha primeira visita Reserva Extrativista do Alto Juru se d nesse contexto e como
pesquisador. Ou seja, minha primeira atividade de campo consistia em auxiliar minha companheiras de
equipe do Projeto de Pesquisa, Eliza Costa e Marisa Gesteira, na realizao de uma capacitao para os
monitores e nas visitas individuais aos monitores de toda a Reserva. Nesse momento, as atividades com
os monitores faziam parte de um projeto coordenado por Mauro Almeida e financiado pelo CIFOR em
uma parceria com a Unicamp. O projeto chamava-se Economias Domsticas e Usos da Floresta: Um
Estudo de Caso na Reserva Extrativista do Alto Juru, e minha atuao nele estava mais diretamente
78

associada com o trabalho com os dirios dos monitores em Campinas, na Unicamp, na organizao das
informaes e digitao dos dados e em campo com o trabalho de capacitao do grupo, com as visitas
individuais e os treinamentos coletivos, sob a orientao direta de Eliza Costa, ento veterana da equipe
de Mauro. Ao mesmo tempo, e aproveitando esses trabalhos de campo que duravam cerca de dois
meses, coincidindo com as frias do curso de graduao na Unicamp, eu desenvolvia tambm, sob
orientao de Mauro, um projeto de iniciao cientfica, no por acaso, sobre a importncia da
qualificao na educao formal de alguns moradores para a autogesto da Reserva Extrativista do Alto
Juru.
Participar da equipe de Mauro Almeida na Reserva Extrativista do Alto Juru significava, portanto,
fazer parte de uma forma de pesquisa cooperativa que j acontecia na prtica, como resultado do
convvio entre pesquisadores e moradores na formao do grupo de monitores socioambientais. Em
campo esse hbito de pesquisa cooperativa j estava institudo e cultivado pelo prof. Mauro e seus
alunos e alunas. Portanto, quando ingressei na equipe, a pesquisa cooperativa, que inclua
necessariamente uma relao estreita e de reciprocidade para com os moradores, e especialmente com
os monitores socioambientais, condicionou algumas caractersticas de meu trabalho de campo e de
minha atuao na regio.
Em todas as viagens de campo que fiz, de 1998 at hoje, sempre participei de alguma forma de
atividade com os monitores, ou treinamentos coletivos em alguma localidade ou visitas individuais aos
monitores socioambientais. Nessa situao o cronograma de atividades da pesquisa de campo sempre
esteve vinculado s atividades do Projeto de Pesquisa, denominao mais geral qual todos ns,
pesquisadores acadmicos trazidos pelo prof. Mauro, somos associados. Ele faz parte do grupo da
pesquisa ou Ele do Projeto de Pesquisa, dizem.
A participao no Projeto de Pesquisa, e meu envolvimento com ele, fez com que minhas atividades de
campo sempre inclussem a visita a muitas casas, muitas vezes em diversos rios, e em curto espao de
tempo. Era necessrio visitar individualmente cada um dos monitores para corrigir cadernos, orientar
trabalhos, dar lies de escrita. No era possvel, portanto, passar muito tempo na casa de um morador,
e as famlias visitadas em geral possuam algum componente envolvido no monitoramento. O mximo
que consegui permanecer em uma mesma localidade durante uma viagem foram duas semanas. As seis
viagens que realizei duraram em mdia dois meses. Nas ltimas delas, j referentes ao doutorado, foi
quando permaneci mais no rio Bag. Entre 2004 e 2005, durante a primeira viagem relacionada a essa
pesquisa sobre a espacialidade local, passei os dois meses e meio de viagem no Bag e duas semanas
79

em Marechal Thaumaturgo, a cerca de quatro horas de canoa da boca do Bag.

Essas particularidades, contudo, no se apresentaram como limitaes ou problemas. Como outras
situaes possveis, possua suas vantagens e desvantagens. Se no pude permanecer longos perodos
junto a uma s famlia ou localidade, consegui, acho eu, uma viso do rio como um todo. No s no
que diz respeito a delimitaes conhecidas da geografia tradicional, no caso, por exemplo, da Bacia do
rio Bag, como tambm foi possvel compreender categorias e referncias espaciais locais mais amplas
do que aquelas contidas nos limites e entornos da vida de algumas residncias. o caso, por exemplo,
da noo territorialmente correspondente, mas conceitualmente diferente, de bacia. Se na geografia
tradicional e ocidental ela corresponde s terras banhadas por um rio e seus afluentes, para os
moradores da regio ela abarca, alm desse significado abstrato, diversas conotaes mobilizadas na
vida cotidiana e conceitos e referencias para pensar a respeito de outras localidades, conhecidas ou
desconhecidas.
Do ponto de vista local, h uma subdiviso rio Bag ou guas do Bag que possui razes histricas,
amparadas no modo de organizao dos seringais, mas tambm associada a uma importante categoria
espacial local: as guas e terras de divisor. Embora no apaream explicitamente em mapas tradicionais
e oficiais (produzidos por rgos governamentais, por exemplo) com a mesma freqncia que
fronteiras polticas institucionais como os prprios limites da Reserva Extrativista26, os vales e terras de
divisor so referncias espaciais cotidianamente mobilizadas, tanto para a orientao em caadas e
outros trajetos, quanto para estabelecer limites entre reas de uso das famlias. As matas de caa, por
exemplo, so basicamente definidas por uma bacia. A Mata da Blgica corresponde ao territrio
banhado pelo prprio igarap Blgica e seus afluentes e utilizada por um grupo limitado de caadores
de diversas famlias. As fronteiras entre moradores do Tejo e do Bag, a leste da boca do Bag, so
definidas pelo divisor de guas ali localizado.
Minhas condies particulares de trabalho de campo tambm me possibilitaram percorrer praticamente
toda a bacia e compreender melhor a disposio das grandes famlias e o modo de uso e delimitao do
espao entre elas. Foi possvel perceber as dinmicas polticas mais gerais, que em determinada escala
relacionam todos os moradores da bacia entre si, definindo no s uma unidade fsica, mas tambm
poltica e identitria. Do ponto de vista da compreenso histrica e dos condicionantes ecolgicos da

26

Embora tenham sido claramente consideradas na definio dos limites da REAJ e mesmo do estado do Acre, para citar
dois exemplos prximos, as bacias no so os limites, mesmo porque, no uso que fazem os moradores dessas categorias, no
cabem pontos nem retas. As terras de divisor so limites, mas no limites lineares nem precisos. Essa definio um tanto
quanto esfumaada dos limites e fronteiras efetivamente uma marca da espacialidade dos moradores da regio.

80

ocupao, viajar por toda a bacia do Bag e visitar diversas localidades foi essencial. Grandes reas
despovoadas se explicavam em parte pela presena de uma vegetao e conformao de relevo e solo
mais hostis, mas tambm por conflitos entre famlias vizinhas e a utilizao do territrio hostil no
como um acidente arbitrrio, mas como uma fronteira escolhida justamente para manter uma distncia
entre grupos no aliados. Outra vantagem importante foi a possibilidade da comparao entre modos
distintos de ocupao do territrio entre cabeceiras e centros com relao s margens e boca. Todos
esses tipos de referncia ganharam sentido mais claro e concreto com uma situao itinerante de
pesquisa.
Desde 1998, nesse trabalho itinerante de visita s moradias dos monitores socioambientais espalhados
pela Reserva, visitei praticamente todos os cinqenta monitores da Reserva Extrativista que vivem em
diferentes localidades, muitas vezes bem distantes umas das outras, a dias de caminhada na floresta ou
dias de viagem de canoa a motor. Ficando muitas vezes vrios dias nas casas dessas pessoas, com
alguns estabeleci laos mais estreitos de amizade. Foi assim que, durante anos de visitas como
pesquisador, constru com Roxo e Cabor um convvio mais estreito, tanto em relao pesquisa
quanto com relao amizade. As duas coisas sempre caminharam juntas.

Roxo
Antnio Barbosa de Melo, o Roxo, um dos primeiros monitores da Reserva Extrativista do Alto
Juru. Segundo ele prprio, como contei acima, o prof. Mauro teria se baseado no seu caso para criar o
trabalho dos dirios. Roxo o caula de seu Gin e Dona Esmeralda, irmo de Chico Ginu, lder
sindical da regio que junto com Antnio Macedo lutou pelos direitos trabalhistas e de uso da terra dos
seringueiros da regio. Mauro muito prximo de Chico Gin desde os anos oitenta, quando, ao lado
de Macedo, atuaram no movimento pela criao da Reserva Extrativista do Alto Juru e pelos direitos
dos seringueiros frente aos patres dos seringais27. Ainda segundo Roxo, em uma das visitas de Mauro
Almeida casa de seus pais no Igarap Po, que pertence s guas do Tejo acima da Restaurao (Roxo
ainda era solteiro e morava com seus pais), Mauro reparou em umas anotaes de Roxo sobre sua
produo de borracha. Na verdade eram tentativas de anotaes, pois Roxo no sabia ler nem escrever.
Intrigado com aqueles rabiscos, Mauro perguntou a Chico Ginu do que se tratava, e este lhe
respondeu quais eram as intenes de Roxo. Conversando com Roxo, este lhe explicou e traduziu

27

Segundo o prprio prof. Mauro, Chico Ginu orgulha-se de ter uma carteirinha de pesquisador desde 1989 (em projeto apoiado pela
Fundao de Apoio Pesquisa da Unicamp), quando sua atividade de pesquisa consistia em levantamento de associados ao sindicato e de
seus grupos domsticos.

81

algumas coisas que estavam escritas. Mauro disse-lhe que as anotaes sobre a borracha eram tambm
um tipo de pesquisa28
Roxo e outros membros da equipe do projeto de pesquisa tambm me contaram que ele, Roxo,
participou de viagens com os pesquisadores por toda a Reserva. Quando essas viagens eram mais
freqentes e com um nmero maior de pesquisadores acadmicos, Roxo foi um dos moradores que,
alm de acompanhar o grupo de pesquisadores como um todo, guiou alguns deles em suas viagens
individuais pela Reserva. Nessas viagens ele se aproximou mais da pesquisa e dos pesquisadores
estrangeiros. Isso ocorreu entre 1994 e 1995.
Conheci Roxo uns quatro anos depois dessas suas viagens com os pesquisadores, em 1998. Ele fazia
dirios de monitoramento e recebia a visita de pesquisadoras como Eliza Costa, com quem fui pela
primeira vez para a Reserva. Nessa viagem, eu e Eliza nos dividimos em duas canoas para visitar os
monitores. Um dos monitores que visitei foi Roxo, que morava com sua esposa no centro do Mato
Grosso, prximo Foz do Rio Tejo. Fiz amizade com ele nessa viagem. Ele era recm-casado e criava
dois filhos com sua esposa Marinalva. Ainda o visitei em 1999 e 2000 na mesma colocao. Em 2001
seu filho adoeceu de leucemia. Nessa poca j ramos compadres, e sempre que ele ia at Cruzeiro do
Sul telefonava para Campinas para conversar comigo. Quando seu filho Ronaldo adoeceu, teve que ir
com a me para Goinia, onde permaneceram durante longos perodos. Roxo, obviamente, ficou muito
preocupado, vendeu ou abandonou quase todas as suas coisas na Foz do Tejo e mudou-se para a cidade
de Cruzeiro do Sul, para junto de seus pais aposentados, que haviam se instalado na cidade havia
pouco tempo. Como Roxo estava s com seus outros filhos pequenos, cuja me Marinalva
acompanhava o filho Ronaldo em Goinia, os pais aposentados poderiam ajud-lo a cuidar das crianas
enquanto durasse o tratamento de Ronaldo. Roxo tinha que trabalhar como diarista em Cruzeiro do Sul
para mandar dinheiro para sua esposa em Goinia um trabalho mal-remunerado, espordico e
distante. Isso era um grande contraste com seu trabalho autnomo de agricultor, caador, pescador e
seringueiro no rio Tejo. Roxo sofreu muito com a distncia de seu filho e de sua esposa e com a vida
em Cruzeiro do Sul nestas condies. Na cidade tudo do comprado, como diz ele, e, por conta disso
ele tinha que arrumar diversos pequenos servios para conseguir enviar dinheiro para a esposa em
Goinia e para seu prprio sustento. Nessas condies, estreitaram-se os laos de solidariedade com

28

Na verso desse evento contada pelo prof. Mauro, foi Chico Ginu quem apresentou seu irmo Roxo ao prof. Mauro, mostrando-lhe as
folhas de papel almao em que Roxo procurava, com uma orientao preliminar do prprio Ginu, fazer pesquisa, maneira de seu irmo.
O prof. Mauro no conseguia ler o texto de Roxo, sendo que a prpria caligrafia de Ginu (que nunca havia freqentado a escola) era
muito difcil de decifrar, mas estimulou Roxo a continuar e forneceu-lhe caderno e caneta para isso. A partir desse exemplo que teria,
em 1994, surgido a idia de estimular os demais membros da equipe a ver nos moradores potenciais pesquisadores.

82

Roxo, j que sempre procuramos retribuir a ateno e gentileza com que Roxo sempre nos havia
tratado na Reserva29. Roxo no se esquecia de sua experincia como pesquisador-monitor do projeto de
pesquisa e sempre alimentava a esperana e a vontade de trabalhar como pesquisador30.
Entre os anos de 2000 e 2003 Mauro Almeida coordenava o projeto Pesquisa e Monitoramento
Participativos em reas de Conservao Gerenciadas por Populaes Tradicionais, no qual Roxo
desempenhava o papel de coordenador de campo da equipe de monitores socioambientais. Nessa
funo ele visitava os monitores junto com Cabor para avaliar como iam os trabalhos nos dirios de
seus colegas e repassar informaes sobre o andamento do projeto. No encerramento desse projeto foi
possvel organizar uma viagem de um pequeno grupo de monitores at Campinas, numa espcie de
viagem de campo ao contrrio, sempre reivindicada pelo grupo; afinal, diziam eles, ns sempre
viajvamos para l para ver como eles viviam e eles, tambm pesquisadores, no tinham ainda tido a
oportunidade de pesquisar como ns vivamos na cidade grande. Sete monitores passaram algumas
semanas em uma residncia prxima ao campus, acompanhados por alunos, visitando nossas casas,
apresentando aulas na Unicamp, visitando o espao do Instituto de Biologia e suas colees, assim
como o espao do Instituto de Cincias Humanas e seus acervos. Assim, podiam ver o destino de
objetos que pesquisavam na floresta e experimentar um perodo vivendo na cidade.
Roxo foi um dos monitores escolhidos para fazer a viagem. Como seu filho estava doente em Goinia e
eu era coordenador dessa atividade, juntamente com Eliza Costa, prorroguei a data de sua passagem de
volta para que ele pudesse ir at Goinia visit-lo. Fazia mais de um ano que ele no via sua esposa e
seu filho Ronaldo, em tratamento da leucemia em Goinia. Ir at Goinia a partir de Campinas me
parecia mais barato e mais fcil do que a partir da Reserva Extrativista.
Naquela poca o congresso da UNE (Unio Nacional dos Estudantes) seria em Goinia e eu procurava
um meio de conseguir uma passagem para mim e para Roxo at l, para que ele pudesse visitar seu
filho. Consegui a passagem em um nibus que levava representantes do PC do B para o congresso
junto a um amigo que era assessor de um vereador do PC do B em Americana. Ele convenceu seu
grupo poltico a fornecer as passagens inventando que Roxo era membro importante do Conselho
29

Meu orientador, ao ler essa passagem, observou que durante vrios anos, quando morava na floresta, Roxo recusava-se a estabelecer
uma remunerao monetria por suas atividades de guia e auxiliar da equipe de pesquisa. Esse comportamento era bem consistente com o
padro ento corrente nas relaes sociais nos seringais, onde o dinheiro circulava pouco e as relaes de reciprocidade acumuladas eram
o maior capital.
30
Roxo foi um dos monitores que mais fortemente vestiu a camisa de pesquisador . Ele elaborou inclusive certos rituais de
pesquisador. Isso inclua uma mesa de trabalho, talvez a nica de toda a regio, onde ele escrevia seus dirios utilizando um palet,
extremamente inadequado para o clima da regio, que havia pertencido a um pesquisador acadmico. Roxo tambm se preocupava em
elaborar e registrar os conhecimentos locais sobre a floresta em linguagem escrita e em discuti-los com os pesquisadores que vinham de
fora. Mais detalhes sobre a relao de Roxo com a pesquisa esto em minha dissertao de mestrado.

83

Nacional dos Seringueiros e estava com um filho muito doente em Goinia. Roxo nunca tinha ido at
Goinia. Acho que antes dessa viagem nunca tinha passado de Cruzeiro do Sul. Ficamos ainda mais
prximos. Desde ento continuei acompanhando de perto, junto com prof. Mauro Almeida, o
tratamento de seu filho em Goinia, e sempre conversamos por telefone. Atualmente, Roxo participa da
coordenao em campo do mais novo Projeto de Pesquisa, coordenado pela profa. Mariana Pantoja
Franco, da Universidade Federal do Acre, ex-orientanda de Mauro Almeida que participou dos diversos
projetos de Mauro na Reserva Extrativista desde sua criao. Tornou-se assessora da ASAREAJ
durante algum tempo e fez seu doutorado sob orientao de Mauro a respeito da histria de uma famlia
de seringueiros da regio do rio Tejo. O Projeto em questo, coordenado em parceria entre Mariana e
Mauro, denomina-se Desenvolvimento de Mtodos de Pesquisa e Monitoramento dos Ecossistemas e
da Qualidade de Vida na Reserva Extrativista do Alto Juru, e trata da continuidade do
estabelecimento da metodologia do monitoramento participativo da qualidade de vida e ambiente na
Reserva.
No ano de 2003, quando prestei o doutorado, fiz um pequeno projeto buscando financiamento adicional
para produzir um Atlas Geogrfico e Histrico do Rio Bag. Esse financiamento foi obtido junto a
uma instituio holandesa International Institute of Social History (SEPHIS). Nessa poca, Roxo
estava enfrentando a difcil situao com seu filho e impossibilitado tambm financeiramente de ir
Reserva ou trabalhar com seus dirios, pois tinha que se dedicar a pequenos trabalhos em troca de
dirias em Cruzeiro do Sul. Minha inteno era produzir esse livro, estreitamente relacionado ao meu
prprio projeto acadmico, em companhia de Roxo. Assim, Roxo, como piloto de canoa, poderia
receber dirias e ao mesmo tempo voltar a trabalhar com pesquisa como ele tanto gostava de fazer,
atividade que havia interrompido pela necessidade de residir em Cruzeiro do Sul para manter contato
com o filho doente e a esposa em Goinia. Ao mesmo tempo, como piloto de embarcao, seringueiro,
pesquisador e caador, Roxo seria um grande parceiro para as atividades de campo.
Nessa nova fase da colaborao com Roxo, eu j esperava bem mais dele do que uma simples atuao
como piloto; pensava que ele poderia atuar diretamente na pesquisa, em sua prpria pesquisa. Parecia
interessante pensar em um dirio de campo, objeto antropolgico, apropriado por meu amigo nativo.
Roxo tinha a experincia dos dirios mais especficos do trabalho de monitoramento socioambiental,
onde ele registrava, por exemplo, em seus dirios de caa, informaes detalhadas sobre as caadas que
realizava; em seu dirio de alimentao anotava a composio diria da dieta de sua famlia e a origem
de cada elemento da dieta, e assim para outros assuntos referentes a sua qualidade de vida e qualidade
do ambiente em que vivia. Agora eu esperava que Roxo pudesse fazer um dirio de nossa viagem e, ao
84

mesmo tempo, aprendesse um outro tipo de pesquisa, no se tornando um antroplogo, mas

incorporando a sua formao algumas prticas de nossa disciplina, como o dirio de campo.

Cabor
Cabor tambm foi outro acidente feliz da pesquisa de campo. Conheci Raimundo Farias Ramos
junto com o Bag em 1998. Na mesma viagem em que estive na casa de Roxo tambm visitei
Raimundo Cabor em sua colocao Floresta, na Boca do Pavilho. Lembro que em fevereiro de 1998
mesmo os destemidos e hbeis pilotos do projeto de pesquisa, Tita e Edir, cada um com sua canoa e seu
motor Montgomery de 12 HP, no queriam subir o Bag at suas cabeceiras para visitar o monitor
Raimundo Cabor, que morava acima da Seringueirinha, a mais de oito horas Bag acima31. Na cheia
de fevereiro o Bag acima do Talhado fica dentro da mata, como dizem os moradores. Dependendo
da cheia, e naquele ano era grande, no se sabe onde rio e onde floresta. Mesmo pilotos experientes
poderiam se perder na mata inundada procurando a calha do rio.
No fim das contas subi com Tita e no nos perdemos porque levamos um morador do Bag conosco
como proeiro. Cheguei at a casa desse senhor Cabor para trabalhar com ele e seus dirios. Cabor j
era um senhor com mais de cinqenta anos, dez filhos e muitos netos. Morava cercado por seus filhos e
netos em colocaes prximas. Morava logo na boca do Pavilho, um afluente importante, mas muito
estreito do Rio Bag que naquele trecho j ele prprio muito estreito. Cabor trabalhou a vida toda
como seringueiro, desde muito novo, porque sua me, a matriarca Nazar, separou-se de seu marido
muito cedo e seus filhos homens tiveram que se dedicar seringa mais cedo que de costume. Sempre
morou no Alto Bag, primeiro em colocaes ainda mais distantes onde hoje uma terra indgena.
O capricho, um perfeccionismo que beira o exagero, pelo qual era conhecido com relao borracha
que fabricava, farinha que torrava, aos cuidados na hora de fazer uma caada ou pescaria ou mesmo
escolher um lugar adequado para assentar uma casa, eram encontrados tambm em seus dirios. Seus
dirios eram to incrveis quanto sua dedicao a eles. Cabor escrevia e estudava sozinho por gosto,
todos os domingos. Na falta de material escrito desconhecido, lia o prprio dicionrio que os
pesquisadores haviam lhe dado. Em seu isolamento do universo letrado escreveu, alm dos dirios

31

Enquanto o Tejo um igarap de fundo arenoso ou rochoso e calha ampla, com a floresta nas margens bem delimitada do curso do
prprio rio , o Bag um paran. O paran um curso de gua com calha argilosa e pouco diferenciada na vrzea que o acompanha, em
meio a uma vegetao peculiar de campina, que avana sobre as margens da gua e por vezes se encontra formando uma barreira de
espinhos. Na cheia, a gua do paran inunda toda a campina, tornando o trajeto um labirinto onde quase impossvel distinguir o
verdadeiro curso do rio da mata rasteira e alagada, formada de vegetao densa e cheia de espinhos.

85

sobre caa que solicitvamos, poesias, dirios de seu cotidiano, reflexes. Sempre com um jeito calmo,
contemplativo e perfeccionista, Cabor nessa ocasio me recebeu alguns dias em sua casa. Fez questo
que eu ficasse com ele e lesse todos os seus escritos, lhe ajudasse com possveis erros de portugus e
o orientasse para melhorar seu trabalho com os dirios. Sempre de forma lenta, meticulosa e
extremamente perfeccionista. Para mim ele se converteu em uma espcie de monitor ideal, um literato
e filsofo da floresta alm de grande amigo. Cabor morava com sua extensa famlia. Alguns filhos j
casados e sua me, agora minha comadre, Dona Nazar, moravam nas imediaes. Assim como no
caso de Roxo, pela amizade e pela qualidade e quantidade de trabalho que eles produziam em seus
cadernos, eu passava diversos dias em suas casas nas visitas que fazia. Fazamos diversas atividades
juntos ligadas ao cotidiano das colocaes e conversvamos muito sobre os mais diversos assuntos.
Como eu tambm era visto como uma espcie de professor, conversvamos sobre interesses e dvidas
deles sobre coisas como a gravidade, as cidades, a eletricidade e a combusto, sobre os animais de
outros lugares, os avies e os modos de vida fora da Reserva. Andvamos na mata e conversvamos
sobre as cincias de caa, de pesca, da mata, sobre a histria local.
Cabor tambm deixou a Reserva recentemente. Est morando em Cruzeiro do Sul, pois foi
contemplado com um lote do Incra em um ramal da BR. Cabor, nascido em 1947, j tem mais de
cinqenta anos e resolveu morar em Cruzeiro para que suas filhas continuassem a estudar. Em 2003
publicamos seu livro de poesias intitulado Histrias de um Matuto da Floresta (Ramos, 2003), por meio
do qual ficou ainda mais conhecido na Reserva e fora dela. Junto com Mauro, viajou para apresentar o
trabalho dos monitores e os resultados de projetos em regies do Brasil ainda desconhecidas para ele.
Quando fiz minha viagem a campo em outubro de 2004 tentei encontr-lo em Cruzeiro do Sul, mas no
consegui. Ele seria o guia e diplomata perfeito para uma visita s colocaes do Bag. Foi l que
cresceu e criou seus filhos. Deixei recados com vrias pessoas, mas tivemos, eu e Roxo, que subir o rio
Juru para a Reserva sem mesmo encontr-lo. Permaneci em Thaumaturgo por duas semanas no
comeo da viagem. L encontrei seus filhos, que conseguiram contat-lo e combinei que iria esper-lo
para subir o Bag. Foi dessa maneira que nossa equipe se formou.

A viagem
Eu tinha o objetivo de fazer minha pesquisa de campo de doutorado, relacionada aos usos e idias
locais sobre o espao fsico. Por outro lado, tinha a expectativa de fazer um trabalho de pesquisa
colaborativo com meus dois amigos, que teria como resultado final uma publicao em forma de atlas
86

histrico, relacionada histria de ocupao do territrio da Bacia do rio Bag nos ltimos anos. Alm
disso, tinha a expectativa de continuar colaborando para a formao de meus amigos em atividades de
pesquisa. Essas eram as idias iniciais, expectativas, mas no tinha muito claro como isso se daria na
prtica. Tinha tambm a idia de geo-referenciar a vida social com auxlio de um aparelho receptor
GPS, tentando apontar bem concretamente como os moradores usavam o territrio em suas diversas
atividades, como era feito o uso da floresta pelos seringueiros. At por falta de idias mais concretas,
resolvi decidir como faramos tudo isso na primeira oportunidade em que reunssemos toda a equipe. J
tinha uma proposta de deslocar o trabalho mais especfico de espacializao da vida social para eles
dois e ficar eu mesmo encarregado de tratar da histria, das redes de parentesco e vizinhana, das
concepes locais de espao e das formas de organizao da vida social. A observao participante
seria da rotina de um grupo bem ecltico de pesquisa. Tambm resolvemos que cada qual teria seu
dirio, e que deveramos ter anotaes mnimas dirias sobre os fatos ocorridos, mas tambm gostaria
que eles anotassem suas sensaes e pensamentos durante a viagem. Como veremos, os dirios em
princpio se confundiam um pouco com os dirios de monitoramento j praticados por eles, mas depois
foram tomando formas diferentes.
Transcrevi os dirios de Roxo e Cabor. Como era de se esperar, so bem distintos e expressam, alm
de reflexes, percepes e interesses pessoais, algo sobre as referncias espaciais, os modos de
classificao e organizao do trajeto da viagem. Nesse sentido deixam de ser anotaes de campo,
como as praticadas pelos antroplogos, e passam a ser objetos de anlise. Objetos que apontam para um
modo de conhecer distinto daquele do antroplogo e da sociedade da qual faz parte. Outra observao a
destacar que so dados brutos. Os antroplogos utilizam seus dirios como base para a produo
etnogrfica. Utilizo aqui os dirios de campo de Cabor e Roxo de uma maneira, considerado esse
primeiro sentido dos dirios, um tanto quanto desleal. Suas anotaes so pblicas, e sujeitas elas
prprias anlise, quando, no exerccio da antropologia, as anotaes seriam privadas e utilizadas para
produzir um texto etnogrfico, publicvel ou no, sobre sua experincia. No discuto aqui a
possibilidade mesma de um dos dois produzir uma etnografia no sentido estrito, um trabalho escrito,
em geral fruto de um trabalho de campo informado pela disciplina antropolgica. Somente chamo a
ateno para o fato de que as anotaes de campo, os dirios, foram utilizados por mim na ntegra, sem
a chance de uma reviso, elaborao ou mesmo anlise por parte de seus autores.
Se por um lado os dirios de Roxo e Cabor apontam para suas percepes durante a viagem ao Bag,
eles so, ao mesmo tempo, duas descries da prpria viagem, tornando-a muito mais concreta para o
leitor. Nossa equipe fez duas visitas aos moradores do Bag. A primeira foi realizada entre os dias 26 de
87

outubro de 2004 e 26 de janeiro de 2005. A segunda pesquisa de campo ocorreu entre os meses de
janeiro e fevereiro de 2006.
No final do ms de outubro de 2004, em Cruzeiro do Sul, s margens do rio Juru, eu e Roxo
realizamos os preparativos finais para o primeiro trabalho de campo. Adquirimos suprimentos,
preparamos motor e canoa, compramos combustvel e realizamos reunies com representantes do
Ibama e da ASAREAJ para explicarmos os objetivos da pesquisa e solicitarmos as autorizaes
necessrias para trabalhar na rea. At esse momento no contvamos com a presena de Raimundo
Farias Ramos. Ele seria incorporado equipe mais tarde, ao final do primeiro ms de viagem.
Resumidamente, nosso plano inicial j era nesse momento visitar o maior nmero possvel de famlias,
levantando informaes sobre os usos atuais do territrio, a disposio espacial dos moradores, a
histria de suas famlias e da ocupao recente do territrio da bacia do rio Bag.
Hoje, existem aproximadamente uma centena de famlias na Bacia do Bag, mas os moradores
encontram-se dispersos por uma grande rea de floresta com uma concentrao maior beira do rio.
Essa concentrao maior, no entanto, no significa a existncia de grandes aglomeraes. Pode-se
percorrer extensos trechos do rio sem avistar nenhuma casa, e as maiores aglomeraes de casas em um
mesmo campo aberto e contnuo no ultrapassam o nmero de seis residncias. O mais comum so
casas separadas umas das outras por trechos de floresta ou pelas curvas dos rios. Caminhos nas matas
permitem percorrer a p as distncias entre todas as residncias. muito comum, quase uma regra, que
os vizinhos sejam em sua maioria parentes prximos, filhos, filhas, irms, irmos e pais.
Visto de cima, de um satlite ou mesmo de um avio, a parte da bacia do rio Bag localizada dentro dos
limites da Reserva Extrativista do Alto Juru configura-se como uma grande mancha verde cortada pelo
rio Bag e marcada por diversas pequenas clareiras, que correspondem aos campos, aos terreiros das
casas e aos roados. Nessa escala, em que se pode ver toda a bacia, no possvel enxergar uma
infinidade de igaraps e pequenos rios afluentes do Bag. Tambm no possvel ver centenas de
caminhos nas matas, que interligam as casas com os roados, as casas com suas vizinhas, as casas com
seus portos, etc., assim como tambm no possvel enxergar as centenas de estradas de seringa, que
conectam cada uma das casas s centenas de rvores espalhadas na mata. O que os moradores
denominam caminhos, portanto, so percursos estreitos no meio da mata, onde s possvel andar
enfileirados, uns atrs dos outros.

88

Imagem 2 A regio do rio Bag do ponto de vista do Google Earth.

As famlias do Bag estavam, em sua maioria, organizadas em vrias comunidades, definidas pela
proximidade, afinidade e parentesco. A classificao das famlias em comunidades um fato
relativamente recente, estimulado pela prefeitura e pelos rgos governamentais, cujo intuito facilitar
e organizar a implementao de polticas pblicas. No entanto, a definio das comunidades seguiu
uma distribuio espacial anterior, definida localmente, baseada na afinidade e no parentesco, que
acabam por resultar em uma proximidade geogrfica. Na localidade mais populosa da comunidade
Remanso, por exemplo, talvez o maior agrupamento do Bag, existem quatro residncias em um
mesmo campo aberto e mais algumas nos arredores. Praticamente todas as famlias que compem a
comunidade possuem filhos, netos ou bisnetos da viva Dona Maroca e de seu falecido marido, seu
Antnio Gomes. Os descendentes de seu Antnio e dona Maroca j estavam distribudos dessa maneira
antes da necessidade de definio institucional das agora chamadas comunidades. Antes de comunidade
do Remanso, esse trecho do Bag era a colocao Remanso, terra dos Gomes.
No ltimo dia de outubro de 2004, comeamos a subir o rio Juru em direo Reserva Extrativista do
89

Alto Juru. A viagem, feita com a canoa de Antnio Barbosa de Melo, levou trs dias. Carregvamos,
alm de nossa bagagem pessoal e das provises, os equipamentos necessrios pesquisa e ao
mapeamento: uma caixa trmica vermelha, impermevel e preparada para flutuar, contendo os
equipamentos eletrnicos notebook, receptor GPS, baterias, carregadores, mquinas fotogrficas, um
estabilizador, gravador porttil, fitas, filmes, bssola, etc. Carregvamos tambm uma boa quantidade
de leo diesel, pois a nica maneira de carregar as baterias dos equipamentos seria utilizando os
geradores movidos a diesel existentes em apenas trs localidades do rio Bag.
Entre o porto em Cruzeiro do Sul e a Foz do Rio Tejo percorremos 288 km. Nesse trecho o Juru
extremamente tortuoso. Em linha reta, os mesmos 288 km representam pouco mais de 100 km. A
velocidade mdia da canoa esteve em torno de 25 km/h. Isso significa que Roxo conduziu a canoa por
uma sucesso interminvel e montona de curvas por mais de uma dezena de horas por dia. Entre a foz
do Tejo e a do Bag seriam mais quatro horas.
Aps trs dias estvamos na Reserva Extrativista do Alto Juru e em quatro na Foz do Rio Bag.
Passamos alguns dias na sede do municpio de Marechal Thaumaturgo e as primeiras semanas na
regio do Baixo Rio Bag, onde nos hospedamos na casa de Nonato. Em sua casa, fizemos os primeiros
testes do equipamento e da metodologia em situao de campo. Mapeamos os roados de Nonato
utilizando o receptor GPS, andamos com ele e com seus filhos pela mata em direo casa de seus
vizinhos mais prximos.
Durante esses meses, percorremos cerca de 75 km do rio Bag utilizando a canoa, o que corresponde ao
trecho entre a boca desse rio e a do Brao Esquerdo. Tambm nesse caso, as curvas aumentam as
distncias entre os dois pontos. A distncia entre a foz do Bag e a do Brao Esquerdo de
aproximadamente 30 km, menos de duas vezes a medida do curso do rio. Partes das visitas tambm
foram feitas a p pelos caminhos que levavam s casas mais distantes da beira do rio Bag.
Nonato seringueiro e criou todos seus filhos com esta atividade. Embora no tenha nascido no rio
Bag, mora na colocao Boca do Bag h muito tempo. J nos conhecamos h alguns anos, e ele
rapidamente compreendeu e apoiou nossas intenes com a pesquisa. Nonato desenhou vrios mapas
com as casas dos atuais moradores do rio Bag. Esses mapas e as sugestes de Nonato nos ajudaram a
planejar em detalhes todo o restante da viagem. O mapa mais recente da distribuio das famlias de
que dispnhamos at ento tinha sido feito em 2001 por Antnio Graja, tambm veterano morador do
Bag que vive em uma colocao mais acima, na boca do Igarap Pimentel. Alm de mapas sobre os
atuais moradores, Nonato desenhou mapas de outros perodos do Rio Bag, mostrando, por exemplo, as
90

colocaes e os moradores no ano de 1967, poca em que se mudou com sua famlia para o rio Bag.
Nas duas semanas que passamos na casa de Nonato, fizemos diversos testes com relao ao uso do
receptor GPS dentro da mata. Como j espervamos, o sinal do GPS ficava muito fraco em
determinados trechos dos caminhos onde a mata era mais fechada. Mesmo assim, a recepo do sinal
foi suficiente para levantar estradas de seringa e reas de caada.
Nesse perodo tambm organizamos a distribuio do trabalho entre os membros da equipe. Nessas
primeiras semanas, Roxo aprendeu a utilizar o GPS e interessou-se especificamente em trabalhar com
os levantamentos dos roados. Desenvolveu uma pesquisa sobre os espaos utilizados pelos moradores
para a sua produo agrcola. Para cada roado que mapeou, anotou informaes em um dirio, que
incluam culturas e quantidades cultivadas, anos de utilizao e mtodo de plantio.
A partir do final do primeiro ms, Raimundo Farias Ramos, Cabor, incorporou-se equipe e passou a
trabalhar com Roxo na pesquisa sobre a produo agrcola. Cabor foi nosso guia no rio Bag e
planejou a ordem das visitas de acordo com suas experincias. Em seu dirio, registrou detalhadamente
as atividades realizadas pela equipe de pesquisa e mostrou-se preocupado em descrever os meios de
vida dos moradores e as dificuldades encontradas para a sobrevivncia naquela rea. Anotou o cardpio
de nossas refeies em cada uma das casas visitadas e a origem dos alimentos que eram servidos
mesa, com o intuito de descrever e analisar as diferenas entre a qualidade e diversidade da
alimentao entre as vrias localidades. Outro tema intensamente explorado por Cabor em seu dirio
dizia respeito quantidade e diversidade de atividades a que se dedicam os moradores para garantir sua
subsistncia. Cabor tambm relatou as distncias e dificuldades de transporte na regio, as condies
de escoamento da produo agrcola e extrativa e a falta de mercado para os produtos produzidos pelos
seringueiros.
A famlia de Cabor extensa e concentra-se na regio do Alto Rio Bag, na fronteira com a rea
indgena. Seus tios ainda vivos naquela poca, Z Farias, Dona Zefa e Etelvino, junto com sua me,
Dona Nazar, estavam entre os moradores veteranos da regio. Alm de outros antigos moradores,
entrevistamos esses quatro familiares de Cabor. No tempo em que os seringalistas dominavam a
regio, seu Etelvino e seu Z Farias abriram diversas colocaes na floresta e trabalharam como
pequenos comerciantes locais, desafiando, desta maneira, o monoplio comercial estabelecido na
regio pelos patres, os seringalistas. Seu Z Farias contribuiu para a pesquisa elaborando mapas da
poca. Mais do que Roxo, que foi morador do rio Tejo, a presena de Cabor na equipe, como
representante da comunidade local, contribuiu para esmorecer quaisquer desconfianas e resistncias
91

prvias ao trabalho. Alm disso, fizemos entrevistas com os moradores sobre a histria das famlias e
registramos em diagramas as redes de parentesco e de vizinhana nas casas que visitamos.
Realizamos alguns levantamentos de estradas de seringa e de acompanhamento de caadas. Na Boca da
Blgica, Raimundo Farias Ramos organizou com o morador Pedro Cco uma expedio de caada.
Nessa oportunidade, pernoitamos na mata e acompanhamos uma caada mais longa. Nosso intuito era
mapear todo o caminho percorrido e tentar compreender melhor a atividade de caa: qual a distncia
que um caador percorre na mata, quais seus mtodos para procurar os animais, etc. No Brao
Esquerdo, Roxo acompanhou Z Cear durante sua caada. Utilizando o GPS, em seu dirio Roxo
anotou observaes sobre diversos pontos do trajeto, onde descreve, segundo as categorias locais, os
tipos de vegetao encontrados no percurso.
Esse tipo de levantamento feito por Roxo e Z Cear aponta para a diversidade de categorias locais
utilizadas pelos moradores para classificar uma paisagem que, de outro ponto de vista e desenhada
segundo outra escala, seria representada de maneira muito mais homognea. Em quase 5 km de
percurso dentro da mata, os dois encontraram quinze diferentes tipos de classificaes para a mata.
Roxo interessou-se tambm em levantar esse tipo de conhecimento durante os percursos que fizemos
da em diante.
Em algumas localidades permanecemos mais tempo, mas, de forma geral, permanecamos dois dias em
cada casa. Tentamos fazer registros fotogrficos de todos os moradores e de todas as localidades,
trabalho que dividi com Antnio Barbosa de Melo. Na maioria das comunidades, at por solicitao
nossa, os moradores acompanhavam e realizavam os levantamentos com o GPS. Visitamos mais de
cinqenta famlias. Contudo, no conseguimos visitar as famlias que moram no Baixo Rio Bag, nem
aquelas que vivem na bacia do rio Branco.
Abaixo transcrevi os dirios de viagem de Roxo e Cabor. Roxo produziu ainda mais dois cadernos
somente com informaes sobre os roados. Em ambos os dirios, tanto Roxo como Cabor registram
o dia-a-dia da pesquisa, mas tambm anotam impresses sobre a viagem e comentrios sobre a vida das
pessoas no rio Bag.
As anotaes dos dirios, conforme transcritas por mim, esto em itlico.

Dirio de viagem de Antnio Barbosa de Melo, Roxo

31/10/2004

92

Dia 31 do ms de outubro de 2004 Antnio estava viajando para o Rio Bag com Augusto. Samos de
Cruzeiro s 8:30h da manh dormindo em Porto Valter. Chegamos em Porto Valter s cinco e meia da
tarde. Dormiram na casa de seu Joo. Comeram carne de queixada. Augusto dormiu na casa de seu Joo
e eu dormi no barco, no batelo, para tomar conta da bagagem. Quando eu terminei de ajeitar a
bagagem fui comer uma sardinha. Quando abri a sardinha vi que estava podre joguei no mato e comi
bolacha.(Melo, 2005)

Embora acordados em relao ao nosso status comum de pesquisadores, na prtica as coisas no se

davam exatamente dessa maneira. Roxo acumulava o cargo de piloto de embarcao enquanto eu
detinha o status de estrangeiro e dono dos recursos. Esse tipo de situao era sempre um pouco
delicada. Em determinados momentos a disparidade nas habilidades locais entre ns deixava claro que
se tratava de uma contingncia prtica, em outras houve um certo mal estar, tanto de minha parte, que
dependia de Roxo, quanto, acredito, de Roxo, que ficava com grande parte dos trabalhos que exigiam
destreza fsica e habilidades locais.
01/11/2004
Primeiro de novembro de 2004. O dia amanheceu, eu peguei a bagagem e coloquei na canoa para
viajarmos. Quando estvamos de sada a chuva caiu e choveu o dia todo. Dormimos novamente em Porto
Valter.(Melo, 2005)

Aes triviais no so suficientes para sustentar uma argumentao que pretende estabelecer diferenas
epistemolgicas entre indivduos de experincias sociais distintas, mas pelo menos apontam para isso.
Essas aes assinalavam o tempo todo a diferena entre o pesquisador brabo (eu) e o pesquisador
manso (Roxo) em relao vida do seringal, que o nome pelo qual eles prprios designam a vida que
se leva entre os moradores da Reserva. Mais do que uma questo de status e diviso de trabalho, muitas
vezes eu era impedido de carregar as bagagens porque o porto era muito ruim e eu poderia deixar a
carga cair no caminho at o barco, ou mesmo enlamear a canoa. Apesar de me oferecer para ajudar ou
mesmo comear a ajudar, Roxo insistia e solicitava a um menino ou rapaz que ajudasse a carregar a
bagagem. Discutamos sobre isso e eu insistia que precisava da experincia para me adaptar; para Roxo
era mais do que uma questo de tempo para adaptao. De meu ponto de vista eu no estava habituado,
do ponto de vista de Roxo eu no era dali. A meu ver, h uma diferena sutil, mas importante presente
nessa discusso. Para Roxo meu corpo essencialmente diferente, visto que no nasci e no fui criado
ali; no tive, portanto, uma intensidade de experincia suficiente para conformar meu corpo na mesma
medida que o dele. Um ndio brabo, por exemplo, no possui o mesmo corpo, como organismo, que um
branco, nem mesmo o mesmo corpo de um ndio manso. Suas possibilidades de doena, de
alimentao, de sentir frio ou calor e de falar so distintas das dos brancos. Os seringueiros, por sua
vez, so distintos dos pesquisadores de So Paulo. S caadores podem ver ou perceber os indcios do

93

Caipora e somente certas pessoas tornam-se curadas de cobra32. Em suma, h uma variabilidade intraespecfica construda ao longo da vida e das experincias.
Meus companheiros distinguem entre seres humanos e outros seres; contudo, dentro da categoria
humanos cabe uma srie de subdivises. Uma caracterstica fundamental da classificao local tambm
a possibilidade de transposio, ao menos parcial, de um mesmo indivduo durante sua existncia
para outras categorias. Assim, um seringueiro pode ficar brabo at um ponto em que se torne ndio;
um ndio pode amansar at tornar-se cristo. No Brao Esquerdo, regio do rio Bag que faz divisa com
a terra indgena jaminawa-arara, um rapaz adolescente comeou a agir de modo estranho. Ficava vrias
horas do dia calado. No queria comer, no queria ir escola. Um certo dia, quando sua me foi pegar
lenha no aceiro do terreiro, o rapaz saiu gritando nu em direo mata. A me foi logo procurar o pai,
que estava no roado, para sair em busca do filho. Os pais mobilizaram outros vizinhos e procuraram o
rapaz por vrias matas, seguiram seu rastro at no conseguir mais. Foram encontrar o rapaz muitas
horas depois, cado numa estrada de seringa, com um p branco escorrendo do canto da boca. Depois
de recuperar a conscincia o rapaz contou que estivera em um lugar muito bonito, que um homem o
tinha chamado para l quando ele estava em casa. Nesse lugar havia muita fartura e as pessoas
andavam nuas. Ele danou e participou de festas. A me me contou essa histria com muita
preocupao, porque tempos depois o mesmo rapaz teria fugido de casa e ido morar com os ndios na
terra indgena.
2/11/2004
Dia dois de novembro de 2004 s 8:30h da manh viajamos para Marechal Thaumaturgo, chegando em
Thaumaturgo s 5:30h da tarde. Dormimos na casa de Josefa, minha irm. (Melo, 2005)

A hospedagem na casa de parentes e conhecidos durante a viagem praticamente uma regra. Quando,
durante a viagem de canoa pelo rio Juru, entre Cruzeiro do Sul e Marechal Thaumaturgo, anoitece
antes de encontrarmos a casa de algum conhecido, encostamos no primeiro porto com o qual nos
deparamos. Nunca se cobra qualquer pagamento por esse tipo de hospedagem. Em Marechal
Thaumaturgo nos hospedamos na casa da irm de Roxo, Josefa, e depois na casa de um genro e uma
filha de Nonato na foz do Bag. Todos possuem essas redes de hospedagem e auxlio ao longo do rio e,
inclusive, nas cidades de Cruzeiro do Sul e Marechal Thaumaturgo. Tanto Roxo quanto Cabor moram
em bairros relativamente novos em Cruzeiro do Sul, so vizinhos de outros parentes e antigos vizinhos
dos seringais, mantendo muitas vezes a mesma rede de vizinhana de quando moravam no Alto.
32

No se trata aqui de maneira nenhuma da noo de habitus de Pierre Bourdieu (2005), segundo a qual o indivduo
incorpora certas tcnicas corporais. Na epistemologia local no so tcnicas adquiridas, mas o que se d so alteraes
corpreas fruto de determinada relao com o meio.

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3/11/2004
Samos de Thaumaturgo s 9:00h da manh.
10/11/2004
Antnio Barbosa de Melo (Roxo), 29 anos.
A Terra pode ser um pio. Em todas as partes do mundo, em todos os lugares do planeta, a gua corre
para a o lugar mais baixo. O sol fica em volta da Terra, a lua tambm.
s 10h da manh chegamos na foz do Tejo. Dormimos na casa da Maria do Nonato.
(Melo, 2005)

Abaixo est o mapa que Roxo desenhou em seu dirio aps a anotao do dia dez de novembro de
2004. Lembro que nesse dia conversvamos sobre a disposio das localidades no planeta Terra e seu
formato. Roxo expunha suas concluses, resultado de observaes que havia feito da posio e
movimentao do sol durante suas viagens para Campinas, Braslia, Goinia e So Paulo. Lembro que
realizamos a maioria dessas viagens juntos. Levou em considerao tambm a proximidade de cada
uma dessas localidades com o mar e a diferena de fuso horrio entre o Acre e So Paulo e demais
localidades. O calor e o frio, a diferena de clima entre as diversas localidades tambm foi estudada por
Roxo. Tambm considerou a informao no verificada, mas amplamente divulgada, de que a Terra
redonda. Levando em considerao todas essas constataes e a histria de trajetos da borracha e das
mercadorias pelos rios, elaborou o seguinte mapa, modelo terrestre no qual so satisfeitas todas as suas
observaes e informaes consideradas verdadeiras.

95

Mapa 10 A Terra Vista do Alto

( Melo, 2005)
96

O mapa de Roxo possui uma legenda que atribui a cada local representado no mapa um nmero: (1)
Acre, (2) Amazonas, (3) terra, (4) planeta Terra, (5) So Paulo, (6) Goinia, (7) Braslia e (8)
Campinas. O primeiro ponto a observar discuti com Roxo o mapa que ele fez que o planeta Terra
redondo, uma bola, conforme verso amplamente divulgada e aceita. Contudo, para Roxo, o
planeta Terra, como o prprio nome diz, no inclui o mar, apenas a superfcie terrestre e os rios. O
planeta Terra , portanto, uma ilha cnica plantada em um mar plano porque toda a gua corre para o
lugar mais baixo, o mar. O ponto mais alto do planeta Terra uma terra de divisor (3), a ponta do cone
de base circular. O planeta Terra cnico formado por vrias bacias hidrogrficas isoladas que
desguam no mar. Braslia, Campinas, Goinia e So Paulo pertencem mesma bacia, sendo que
Goinia e Braslia ocupam pontos mais altos, prximos s cabeceiras. Campinas e So Paulo esto nas
margens de braos de um mesmo rio principal. Amazonas e Acre esto do outro lado da terra de divisor,
em uma bacia independente. O fuso horrio uma das provas utilizadas para explicar esse
posicionamento. O sol nasce primeiro em So Paulo, Braslia, Campinas e Goinia. Do ponto de vista
dos acreanos ele ainda no nasceu, pois est atrs da terra do divisor (3). Sobre as outras bacias
hidrogrficas desenhadas por Roxo eu no tenho informaes especficas, mas segundo ele so outras
terras estrangeiras, que ele no conhece, mas j ouviu falar. O modelo possui algumas idias bsicas: o
mundo organizado em bacias hidrogrficas e o Acre encontra-se em um dos pontos mais altos do
planeta Terra. H uma hierarquia das cidades que acompanha o curso dos rios (Braslia e Goinia fazem
parte da mesma bacia de So Paulo e Campinas, porm esto em pontos mais altos, pois so cidades
menores). Outro ponto comentado por Roxo: em So Paulo e Campinas o sol passa de banda no cu,
ou seja, ao contrrio do Acre, onde o sol passa a pino ao meio dia, nessas outras cidades ele percorre o
cu com uma certa inclinao com relao a um eixo perpendicular ao solo. Em parte isso explica o
clima mais frio dessas cidades. Com relao variao de temperatura, Roxo diz que as terras mais
baixas, como So Paulo e Campinas, so mais frias devido tambm distncia do sol, enquanto as
terras do Alto, como o Acre, esto mais prximas do sol e por isso possuem temperaturas mdias mais
elevadas.
Maria do Nonato, a que Roxo se refere acima, tambm uma irm dele. Quando Roxo ainda morava na
Reserva eles eram tambm vizinhos. Quando comecei a visit-lo, em 1998, Roxo morava no centro do
Mato Grosso, distante uns trinta minutos da margem do Juru, na altura da Foz do Tejo onde mora sua
irm Maria, casada com Nonato. Nesse centro existiam trs casas: uma de Roxo e sua esposa
Marinilda, outra de seus pais e outra de outro irmo casado. Num movimento razoavelmente comum,
Roxo logo mudou-se para a margem, vizinho casa de seu sogro, seu Meruoca. Os pais de Roxo no
97

demoraram a se mudar tambm, mas no caso deles desceram para a cidade de Cruzeiro do Sul. O velho
Gin, pai de Roxo, aposentou-se e achou mais cmodo morar na cidade, onde a proximidade com
servios de sade e o dinheiro da aposentadoria eram maior. Quando o filho mais velho de Roxo
adoeceu, mudou-se para a casa dos pais. Ronaldo, seu filho, estava com leucemia e precisava viajar
sempre para o tratamento em Goinia. As passagens e o acompanhamennto pelo governo do Acre
necessitavam uma permanncia em Cruzeiro do Sul. Alm disso, nos poucos perodos de alta, o menino
necessitava certos cuidados difceis de conseguir no seringal.
4/11/2004
Samos s sete horas da manh para medir o roado do Nonato. No mesmo dia, s 3 horas e meia da
tarde, samos para a casa do Antnio Macena, jantamos carne de queixada.
(Melo, 2005)

Na casa de Nonato, na foz do Tejo, fizemos as primeiras experincias de utilizao do aparelho

receptor GPS para geo-referenciar os roados. Surgiram as primeiras questes com relao aos limites
de um roado e sua organizao espacial. A Foz do Tejo uma localidade muito antiga e importante,
principalmente devido a sua localizao privilegiada. Est na confluncia dos rios Tejo e Juru. No Alto
Juru, acima de Porto Valter, o Tejo com certeza o afluente mais importante do rio Juru. Desde o
perodo da produo da borracha e dos seringais, a bacia mais populosa da regio. Hoje, na altura da
Foz do Tejo, o rio Juru faz uma grande volta, deixando em seu interior uma espcie de pennsula que
em breve ir se transformar em ilha, com o rompimento da volta. Nessa pennsula est a sede histrica
da Associao dos Seringueiros e Agricultores da Reserva Extrativista do Alto Juru, alguns barraces
e galpes de reunio. Nesse pequeno pedao vivem muitas famlias. Os roados significam a posse
efetiva do territrio, e em locais mais densamente povoados, como a foz do Tejo, isso fica mais
evidente. Nesses casos a expanso do roado significa muitas vezes uma disputa por limites territoriais.
05/11/2004
Samos para a Foz do Bag, para a casa do Nonato, s 8:00h, quando ns chegamos na Foz do Bag
comemos peixe na casa do Z Augusto, foi o almoo. Jantamos na casa do Nonato. Ficamos na casa do
Nonato at o dia 16/11/2004 quando baixamos para Thaumaturgo. L ficamos na casa do Zequinha em
Thaumaturgo e todo dia comia: almoo, janta e caf da manh.
(Melo, 2005)

A primeira casa que visitamos ao chegarmos ao Bag foi de Jos Augusto e sua esposa Maria. Eles
moram na Boca do Rio, a primeira casa para quem sobe, margem direita. Z Augusto filho de
dona Maria Santa que, nessa poca, morava no mesmo local que o casal. Da casa de Z Augusto
seguimos para a casa de Nonato, do outro lado do rio Bag, depois de uma curva. Z Augusto e Nonato
so irmos, mas no mantm uma relao muito prxima. Nonato, Raimundo Costa Lima, hospedounos no incio da viagem durante dez dias. Junto com ele terminamos os testes com o material e nossa
98

metodologia de geo-referenciamento. Nonato e sua esposa, Dona Louza, criaram mais de dez filhos.
Cerca de metade deles ainda so menores e vivem com os pais. Quando conheci Nonato, tambm em
1998, apenas um de seus filhos era casado e morava em Cruzeiro do Sul. O terreiro ao redor da casa de
paxiba era pequeno e ele se dedicava seringa e ao gerenciamento da cantina da Asareaj.
O casamento dos filhos muda completamente a dinmica de ocupao e confere famlia no uma
dissoluo da casa, mas sua expanso fsica. Em minha ltima visita, vrios de seus filhos j estavam
casados. Duas das moas casaram e foram morar em Thaumaturgo, onde estudavam o segundo grau e
seus maridos trabalhavam. Trs rapazes tambm casaram. Um deles casou com uma professora de
Porto Valter, cidade vizinha descendo o Juru, e durante algum tempo morou com sua esposa prximo a
seu pai. Depois se mudaram para Marechal Thaumaturgo em uma casa prpria, construda na mesma
rua de sua irm, casada com Zequinha. Uma das filhas recm casadas, que estava em Thaumaturgo
com seu marido, est voltando para ocupar a casa deixada por seu irmo, que se mudou com a esposa
professora para Thaumaturgo. Os dois outros filhos casados moram em casas construdas no campo que
se expandiu ao redor da casa do pai; cada um deles ocupa uma das pontas do campo onde agora a
famlia cria gado. O trabalho na roa e na casa de farinha feito coletivamente, e a produo anual de
farinha a grande fonte de renda familiar.
25/11/2004
Augusto, Antnio e Raimundo Cabor saram para o Rio Bag. Saram da foz do rio Bag s 11:00h da
manh subindo o Bag. Quando foi no mesmo dia, subindo de canoa, chegamos na comunidade Cocal, s
duas horas da tarde, na casa de Dona Josefa, uma senhora de 68 anos, veterana neste lugar. Quando
chegamos na casa dela dormimos e jantamos carne de galinha e carne de queixada cozida, com feijo,
macarro, banana e farinha.
Comeram 5 pessoas: 3 visitantes e 2 pessoas da casa. noite, oito horas, a Dona Zefa falou que a ona
tinha pego um homem para comer.
26/11/2004
Ficamos na casa da Dona Josefa. Passamos o dia a. Medimos o campo e medimos os roados de roa e
roado de banana desta casa. Comemos carne de galinha e carne de queixada. Tudo cozido com farinha.
Comemos macaxeira no almoo e no quebra jejum e na janta, com 6 pessoas com visitas.
(Melo, 2005)
27/11/2004
Antnio, Augusto e Raimundo Cabor saram do Cocal s doze horas da tarde para a comunidade
Seringueirinha subindo o rio Bag. Chegamos na Seringueirinha s quatro horas da tarde. O rio estava
alagado de muita gua e as voltas muito fechadas. O rio estava muito apertado de rvores e paus na
beira do rio Bag e muito fechado e tem campina grande e fechada neste rio.
(Melo, 2005)

Acima Roxo faz uma descrio do percurso. Ele foi o piloto da canoa de nossa viagem. Nesse tipo de
embarcao na qual subimos o Bag o motor fica na popa. O motor utilizado conhecido como rabeta.
o nico tipo de motor que consegue subir os rios rasos. Na verdade um motor a gasolina, variando
entre 5 e 13 cavalos de potncia. Nesse motor adaptada a rabeta, um cano de cerca de dois metros em
99

cuja extremidade colocada uma pequena hlice (palheta) guardada por dois protetores metlicos. Na
base onde o motor fixado popa da canoa h um eixo mvel e um timo, que permitem ao piloto
mover a rabeta tanto para os lados, alterando a direo da embarcao, quanto verticalmente,
impedindo que a hlice colida com uma pedra ou pedao de pau que possa danific-la. O piloto
normalmente fica em p ou agachado controlando o timo.
No Bag as voltas muito fechadas deram muito trabalho a Roxo. A alagao relatada por ele tornava
o rio uma espcie de labirinto. S os moradores conseguem saber onde passa o leito do rio porque toda
a mata est alagada e ele muito estreito. Novatos na regio correm o risco de se perder. As copas das
rvores muito baixas exigiam que piloto e os passageiros se abaixassem e usassem os faces
constantemente para abrir caminho. Outro perigo nessas situaes so as cabas, espcies de vespas ou
marimbondos que fazem suas casas nas copas das rvores. Com o rio alagado a canoa passa por dentro
das copas e, algumas vezes, tromba com uma casa de caba. Nessas situaes, a tripulao necessita se
jogar na gua para evitar as picadas. Por fim, Roxo se refere s campinas fechadas. Campinas so reas
alagadias onde cresce uma vegetao no muito alta, mas extremamente fechada, um emaranhado de
cips e espinhos. O terreno movedio, o que torna a caminhada em uma campina quase impossvel.
No Bag elas ocorrem em grandes trechos, um pouco abaixo da localidade Seringueirinha e antes da
boca do Brao Esquerdo. Os moradores relatam a existncia de outras campinas acima da boca do
Brao Esquerdo, mas estas esto dentro da rea indgena.
Para Cabor esse tipo de vegetao e paisagem obviamente no foi uma surpresa, mas Roxo comentou
diversas vezes comigo e com outras pessoas como ficou impressionado. Segundo ele, era um local
muito feio, inspito, difcil de navegar e de viver. No igarap Manteiga, onde se criou, no existiam
campinas e o rio possui outro formato. Realmente, as reas de campina so desabitadas por seres
humanos. Mesmo que a vegetao pudesse ser rompida, o tipo de solo alagadio e movedio impediria
a colocao de um roado ou mesmo de uma residncia.
Chegando na Seringueirinha, na casa do Ivo, s quatro horas da tarde ns comemos carne de veado
cozida com farinha. Dormimos na casa do Ivo e a janta foi s sete e meia da noite. O quebra-jejum foi s
sete horas da manh.
Jos Faria falou que deixou a terra para viver em Cruzeiro do Sul. Ele deu a terra para todo mundo
quando deixou.
Para seu Z Farias, o seringal tinha direito de receber a renda, porque o patro comprava o seringal e
queria descontar o dinheiro que pagou por ele.
Dona Nazar falou que boa a casa que tem cobertura de palha, pois o filho dela comeu carne de porco
de casa e fez mal, ento ela fez o ch da biqueira da casa para ele beber. O ch feito da palha de trs
cantos da casa.
(Melo, 2005)

100

Ivo filho de Cabor. Nessa ocasio ele estava vivendo na localidade em que havia morado seu pai,
chamada Floresta. Comparando com o tempo em que visitava Cabor e sua famlia nesse mesmo local,
fica evidente como o modo de ocupao mudou em menos de dez anos. A casa de Cabor era quase no
mesmo local onde hoje est a casa de Ivo, seu filho; um pouco mais prxima da beira do igarap
Pavilho, uns trinta metros. O porto o mesmo e o que restou da antiga casa de Cabor, a estrutura e
parte da cobertura de palha, serve de abrigo para o gado de Ivo. H um grande campo onde antes era
mata. Cabor no criava bois e o terreiro era bem pequeno, com alguma criao de galinha e de patos.
Hoje Ivo investe em seu campo e na criao de gado com o salrio que ele e sua esposa, Xu, recebem
como professores da rede municipal de ensino. A casa de madeira serrada e coberta com alumnio e
os mveis so comprados na cidade. O salrio altera tambm as relaes com os vizinhos, muitos dos
quais recebem de Ivo dirias para trabalhar em seu campo e em sua agricultura. Como registra Roxo,
Ivo no pensa em cortar e imagino que parte das estradas foram derrubadas na abertura do campo de
gado.
Depois de pernoitarmos na casa de Ivo e Xu fomos a p, pelo caminho, para a casa de dona Nazar.
No final de 2004 a casa de Caboclo, outro filho de Cabor, ficava em uma das extremidades do campo
de Ivo. Caboclo tambm tinha uma renda como piloto do recreio, a canoa que faz o transporte das
crianas para a escola e da escola para casa. No caminho para a casa de dona Nazar ainda passamos
pela boca do caminho para a casa de Antnio Fino e pelos roados de Ivo e Z do Cabor, outro filho
de seu Cabor. So vinte minutos de caminhada. Em 2004 o campo de Ivo j avanava muito em
direo casa de dona Nazar, e parte do caminho era feito dentro dele.
No mesmo terreiro de Dona Nazar, me de Cabor, estava a casa de seu neto Z do Cabor. Z
serrador. Possui uma motosserra e presta servios para os outros moradores da regio. Nessa poca
estava com muito servio, derrubando rvores, serrando tbuas e fazendo casas para muitos moradores.
Um projeto de financiamento habitacional para os moradores da Reserva acabara de ser aprovado, e
parte dos recursos poderiam ser utilizados para pagar dirias de serrador. Nessa poca, Z e sua esposa
Dina viviam em uma pequena casa no mesmo terreiro de Dona Nazar, mas com a quantidade de
trabalho que Z estava fazendo, ele planejava mudar para outra localidade e construir uma casa grande,
de madeira serrada e coberta com alumnio.
Roxo tambm comenta sobre seu Z Farias, um dos veteranos do rio Bag e da famlia Farias, irmo de
dona Nazar e tio de Cabor. Seu Z Farias possui residncia em Cruzeiro do Sul, mas aparentemente
no gosta muito de ficar por l. Est sempre na casa dos parentes no Bag e se hospeda na casa de Z
101

do Cabor. Roxo comenta sobre uma conversa que tivemos com seu Z Farias sobre sua mudana e a
propriedade na regio. Foi nessa conversa que seu Z Farias deu razo cobrana de renda por parte
dos patres. Segundo ele, em algum momento os patres pagaram pelos seringais, e a renda paga pelos
seringueiros seria uma forma de restituir esse gasto. Mas quando perguntei sobre o primeiro
proprietrio, seu Z Farias refletiu que ningum teria direito de vender, somente se tivesse um recibo
de Deus. Para ele as pessoas poderiam vender aquilo que fosse fruto de seu prprio trabalho. Assim,
parecia-lhe inapropriado vender carne de caa ou um pau da mata, ou mesmo um pedao de mata. Um
terreiro, uma casa, uma criao, ao contrrio, poderiam ser vendidos ou doados, assim como quaisquer
outras benfeitorias de uma colocao. As estradas de seringa so um caso parte. Elas pertencem ao
seringueiro, podem ser passadas para seus filhos, mas a idia de vend-las soa estranho para pessoas
como Jos Farias, e, na verdade, esse tipo de negociao no se pratica. Quando uma famlia abandona
uma colocao ou mesmo negocia suas benfeitorias para uma prxima, nunca pe preo nas estradas.
No trecho anterior, Roxo tambm chama a ateno para a preferncia de dona Nazar pela cobertura de
palha de sua casa. Atualmente, e principalmente depois do financiamento para a habitao, os
moradores esto substituindo a cobertura de suas casas, tradicionalmente da palha de vrios tipos de
palheiras, pela cobertura de alumnio. A argumentao principal diz respeito durabilidade do alumnio
e pouca sujeira. A cobertura de palha, dizem os moradores, e principalmente as mulheres, produzem
uma poeira constante na casa, enquanto com o alumnio a casa ficaria mais limpa. perceptvel,
porm, uma diferena de status entre as duas coberturas. As casas cobertas com palha so associadas
pobreza e ao atraso. Dona Nazar uma das pessoas que defendem a utilizao da palha. Acha que a
casa fica mais fresca e menos barulhenta com as chuvas do que a casa coberta com alumnio. Alm
disso, Dona Nazar utiliza a gua que escorre das extremidades da cobertura de palha durante as
chuvas para produzir um remdio caseiro.
28/11/2004
s oito horas da manh estvamos na casa de Ivo, na colocao Seringueirinha. O senhor Maurcio
Praxedes est comprando borracha. Ivo est falando que volta para a borracha de 7 ou 8 reais o quilo.
Porque ele se criou nessa colocao como seringueiro, e seu pai criou todos seus filhos na seringa. E,
hoje, sem a seringa, a mata est sendo derrubada. A mata da Reserva Extrativista do Alto Juru. Um
quilo de plvora custa 60 quilos de borracha. A borracha vale muito pouco.
(Melo, 2005)

Roxo afirma que a casa do Ivo fica na colocao Seringueirinha. O que uma colocao? Como se
define um local? So perguntas para as quais no existem respostas exatas. H, obviamente, uma
localizao relacional que depende do local onde se est e com quem se est comunicando. Contudo,
quando tentava definir uma colocao com meus amigos e com os moradores, as coisas ficavam mais
102

complicadas. Algumas idias so compartilhadas: (1) uma colocao possui estradas de seringa; (2)
uma colocao no se resume s suas estradas de seringa.
Quando uma pessoa diz que mora em certo local h muitos anos, ela no quer dizer necessariamente na
mesma casa ou no mesmo local onde est assentada sua casa atualmente. Significa, sobretudo, um
espao de uso, um local mais ou menos definido pela proximidade de algumas capoeiras nas quais ele
j teve roados, mais ou menos por algumas estradas ou trechos de estradas de seringa que j cortou,
mais ou menos pelo histrico de localizao de suas residncias, mais ou menos pelas matas de caa
que ele utiliza. Resumindo: o local, o seu local, refere-se no a um ponto de coordenadas definveis,
esttico, mas, se fosse possvel tra-lo, ao conjunto de suas trajetrias e usos. Quando um morador do
Bag diz eu vivo aqui h muito tempo, ele est dizendo: eu percorro e uso intensamente essa regio
h muito tempo, de modo que meus vizinhos j reconhecem meu espao, pois compartilharam comigo
meus trajetos.
29/11/2004
Dia vinte e nove de novembro, s quatro horas da tarde, samos da casa do Ivo para a casa do Ddi.
Quando estvamos chegando a chuva vinha caindo. No tinha canoa, a canoa estava do outro lado do
rio, no seco. O Augusto nadou e atravessou o rio Bag para pegar. Dormimos na casa do Ddi e
comemos carne de galinha cozida com farinha, arroz e verdura. noite Augusto tocou piano mais o Ddi.
(Melo, 2005)

O trajeto entre a casa do Ivo e do Ddi feito a p por um caminho na mata. Em parte esse caminho
correspondia a uma estrada de seringa cortada pelo Miria, filho do velho Ngo, que tambm mora na
Seringueirinha. Alm do caminho na mata, necessrio atravessar o rio Bag para chegar casa onde
morava o Ddi nessa poca. Ddi filho de Marin, que vive ainda abaixo da colocao Lago Grande,
onde na poca morava outro filho de Cabor, Manuel. Ddi e sua esposa Marinalva estavam em uma
situao difcil nessa poca. Ele estava trabalhando de cantineiro para a Associao, na cantina da
Seringueirinha. No local conhecido como sede da Seringueirinha, ou somente Seringueirinha, havia um
posto de sade desativado; uma escola em funcionamento, onde lecionava o casal Ivo e Xu; a cantina
da Associao; um gerador a diesel e um local para a televiso. De certa maneira Ddi e Marinalva no
pertenciam ao local; a meu ver eram tratados respeitosamente, mas ficava clara a situao incmoda.
Ddi foi colocado como cantineiro pelo presidente e pelo diretor de produo da Associao revelia
dos moradores da Seringueirinha. Alguns fatos recentes agravavam a situao de Ddi. No havia
mercadoria na cantina e os seringueiros no conseguiam vender a borracha para a Associao.
30/11/2004
Amanheceu chovendo e tomamos caf da manh. Samos da casa do Ddi e dormimos na casa do Jlio.
Comemos milho, pamonha e curau. Carne de porco e carne de macaco guariba, tudo cozido com farinha,
almoamos e jantamos isso.

103

01/12/2004
Passamos na casa do Jlio. s sete horas da manh na casa do Jlio, conhecido por Cco, tinha duas
crianas para quebrar o jejum, uma de trs anos e outra de sete. Passou um bando de macacos, a os
meninos disseram: l vem os macacos, mame os macaquinhos bonitinhos.
(Melo, 2005)

104

Mapa 11 Rio Bag da casa do Ngo at a localidade Santa Cruz

(Raimundo Farias ramos, 2005)

Nesse desenho, Cabor esmerou-se em representar graficamente todas as curvas do rio em sua
105

proporo real. A primeira casa apontada de Ngo, mas junto esto mais trs casas desenhadas na
margem direita do Bag. A casa de Jlio Cco e Zene, de Joo Bina e de Antnio da Zene. Ngo
casado com Eliza, irm de Joo Bina e de Jlio Cco. Acima um pouco est Riba, irmo de Ngo,
casado com Venncia, irm de Cabor. A partir da Boca do Pavilho est a famlia de Farias, com
exceo de Venncia, casada com Riba, que tambm da famlia de Farias, filha de dona Nazar. No
local indicado pela seta Seringueirinha esto as casas da Asareaj e a moradia do cantineiro Ddi. Santa
Cruz foi indicado por Cabor como sendo o local da residncia original de sua famlia. Posteriormente
Dona Nazar mudou-se para dentro do igarap Pavilho, mas quando lhe perguntei o nome do local
onde ela mora, disse: a mesma Santa Cruz, s que ns colocamos a casa mais para c. Em 2005,
um ano depois da primeira viagem, Caboclo, outro filho de Cabor, que no ano anterior morava com
sua esposa e filhos no mesmo campo de Ivo, mudou sua casa para um local prximo do local indicado
por Cabor como Santa Cruz no mapa. Z, outro filho de Cabor, tambm no mesmo ano mudou sua
casa para a margem do Bag, saindo do campo de sua av Nazar, mas mantendo-se na regio dos
Farias. Ribamar tambm se aproximou mais da Boca do Pavilho e Antnio Fino, casado com uma
filha de Ribamar, mudou-se para uma localidade mais abaixo no rio. O local em que ele estava era
constantemente reclamado por Ivo. Como se v, a localizao das casas muda constantemente.
No diagrama abaixo podemos observar os vnculos de casamento e filiao por parte dos moradores
mapeados por Cabor, da casa de Ngo at a casa de Riba em 2004. Quando retornei a Marechal
Thaumaturgo recentemente em junho de 2007 as famlias Bina e Antnio haviam se mudado para a
sede municipal.
Venncia
Darci

Zene
Ngo

Eliza

Jlio

Antnio

Riba

Bina

Ana

02/12/2004
Passamos na casa do Jlio. tarde fomos para a casa de Dona Nazar, andando a p nos caminhos.
07/12/2004

106

Antnio, Augusto e Raimundo Cabor saram da Seringueirinha subindo o Bag para o Brao Esquerdo,
colocao Solido. Chegamos na colocao do Manuel Leite. Chegando na casa do Manuel Leite ele
estava fazendo farinha, puxando roa.
Estava puxando com o motor do Antonio Siqueira, que mora na rea Indgena. Seu Valdirzinho nos
chamou para moer cana, para beber garapa. Pegamos o caminho a p, achamos roa na metade do
caminho. Havia ainda o roado do Joo Gonzaga, a cerca de uma hora e meia de caminho, na pernada.
Fomos para a casa do Joo Gonzaga e chegamos s 5 horas da tarde. Da Seringueirinha para a Boca do
Brao Esquerdo, que o igarap. Fomos de canoa. Deixamos a canoa e seguimos a p para a colocao
Solido. Chegamos e comemos carne de queixada com farinha. (Melo, 2005)

Normalmente as distncias so medidas em tempo de percurso, com o cuidado de especificar o meio,

de canoa ou a p. O percurso entre a Seringueirinha e a Boca do Brao Esquerdo fizemos de canoa; dali
em diante seguimos a p devido impossibilidade de a canoa entrar no igarap Brao Esquerdo, muito
estreito, raso e coberto pela vegetao. A margem esquerda do Brao Esquerdo pertence rea
Indgena Jaminawa Arara e a margem direita Reserva Extrativista. Na poca de nossa visita, 2004,
existiam quatorze casas pertencentes comunidade Brao Esquerdo, representadas abaixo em um mapa
feito por Joo Gonzaga, tambm conhecido por Panavoeiro, e seu genro Joozinho. As circunferncias
indicam os roados, a sigla CF assinala as casas de farinha e a sigla FDL indica as construes
especialmente utilizadas para a confeco dessa borracha (Folha de Defumao Lquida). Existiam trs
instalaes para a produo de FDL no Brao Esquerdo: uma com Joozinho, outra com Joo Gonzaga,
o Panavoeiro, e outra com Jos Maria Piscote. As casas de farinha indicam um certo grau de
agrupamento e aliana entre os moradores. Joo Gonzaga vivia beira do igarap Solido com sua
filha Marlene e seu genro L, pois h alguns anos ele vivo. Ainda s margens do Solido estava sua
outra filha Goreti, casada com Joozinho. No ano seguinte Joo Gonzaga, L e Marlene se mudariam
para um local mais prximo da margem do Bag, abaixo da boca do Salgadinho. Joozinho e Goreti
permaneceriam s margens do Solido por pelo menos mais um ano. margem do Salgadinho
encontra-se o segundo grande grupo familiar ao redor do casal Manuel Gonzaga e Nazar. Em 2004
funcionava uma escola no Brao Esquerdo, prxima Boca do Salgadinho.
Na Boca do Brao Esquerdo moravam Manuel Leite, sua esposa Maria e seus filhos.

107

Mapa 12 Comunidade Brao Esquerdo

(Joo Gonzaga, 2005)

08/12/2004
Quebra-jejum foi ovo com caf, farinha e banana, e almoo, ovo tambm.

108

14/12/2004
Augusto, Antnio do Eliodoro e Roxo saram da Seringueira para Brao Esquerdo novamente porque
todas as fotos tiradas estragaram. Saram da Dona Nazar, foram para a casa do Eliodoro. Dormimos,
jantamos peixe com farinha.
15/12/2004
Antonio do Eliodoro e Roxo saram para a estrada fazendo mapa com GPS. Saram s 10:20 e chegaram
s 14:50h. No mesmo dia tarde fomos para a casa do Manuel Leite. Comemos pato na janta.
16/12/2004
Saram para a casa do Manuel Gonzaga. Chegamos na casa do Manoel Gonzaga, dormimos e almoamos
carne de porco e queixada, e carne de galinha na janta. Todo mundo comeu bem. Comeram 8 pessoas
adultas e crianas. Foi carne assada e cozinhada.
23/12/2004
Antonio Barbosa de Melo (Roxo), pensando na Reserva Extrativista do Alto Juru. O que a Reserva
para todos os que esto morador nela, seringueiros e agricultores? A norma bonita de viver, que h 200
anos ou 100 anos (o Augusto falou em 100 anos) que moramos neste lugar, criamos filhos e netos, mas
todo mundo est vivendo com conforto e paz, comida e bebida. Mas mesmo assim est faltando alguma
coisa para todos que esto morando neste lugar: o preo para a borracha e o preo para a agricultura.
Porque o meu pai me criou e tambm criou 12 filhos cortando seringa, e mais outros pais tambm, que
fizeram este mesmo trabalho a vida toda, e a hoje, com 100 anos a 200 anos ou mesmo h 300 anos que
mora gente neste lugar, e a mata ainda continua em p. Porque para o filho das pessoas que chegaram
pela primeira vez neste lugar, que abriram as colocaes para morar, as estradas esto do mesmo jeito, e
esto plantando nas mesmas capoeiras, a esto cuidando dos lugares, que vo servir para netos e
bisnetos, porque todo mundo que mora neste lugar, economiza o lugar que vive. Sabe que derrubar neste
lugar bonito de conforto e sossego est destruindo a vida dos filhos e dos netos. Eu me lembro, quando
nasci e comecei a trabalhar com 8 anos de idade no existia o meio ambiente. Todo mundo que vivia
nesta Reserva Extrativista do Alto Juru s tinha uma dificuldade antes de comear a Reserva, porque
era no tempo dos patres, porque ningum tinha a liberdade de viver do jeito que estamos vivendo hoje. A
mata toda em p, com carne para comer. Carne de porco, carne de veado e peixe. Mas todo tipo de bicho
anda para a mata, e ainda tem as estradas de seringa.
Hoje tenho 29 anos e ainda moro nesta Reserva, e todo mundo mora neste lugar.
27/12/2004
8:45h Raimundo Cabor, Beb, Coco, Antonio Barbosa de Melo (Roxo), Augusto Postigo saram para
caar para a mata da Blgica, e a dormimos na mata. A Coco e Beb caaram para a mesma mata.
Mataram: porco, jacu, nambu, cutiara. Ns ficamos fazendo tapiri, que um acampamento, e passamos a
noite na mata.
28/12/2004
Todo mundo indo para a mata caar com toda a bagagem. Vimos nambu, paca, rastro de porco e veado, e
o Beb matou um tucano. s 2 horas da tarde chegamos na casa de dona Ermelinda. Passamos o dia na
mata e uma noite. Comemos carne caada com farinha, e deixamos o acampamento em p, que foi a casa
feita.
30/12/2004
Antonio Barbosa de Melo (Roxo), 29 anos, nascido dia 19/03/76, escrevendo o mapa da Terra, que o
planeta. Todo pas do mundo est em cima da Terra. O Acre est em cima da Terra, no lugar mais alto, a
metade da Terra. mais quente em Manaus. E So Paulo, Goinia e outros pases do mundo so frios
porque so mais baixos. O mais baixo pode ser quase no p da Terra.
(Melo, 2005)

109

Mapa 13 A Terra Vista do Alto II

(Antnio Barbosa de Melo, 2005)

110

Eu e Roxo conversamos muito sobre o formato do planeta Terra. Suas observaes e viagens
confirmavam a possibilidade de seu modelo. A informao de que a Terra redonda, por exemplo, no
entra em contradio com seu modelo cnico de base circular. Pedi a ele que desenhasse claramente
onde se situava o mar em seu modelo. Inclusive o nome do planeta refora sua perspectiva do cone. O
Alto Juru est no ponto mais alto da Terra, na terra de divisor de todas as guas, de todas as bacias. O
Juru, segundo o que conta o pai de Roxo, nasce em uma palmeira, do tronco de uma paxiba. O
modelo testado nas diversas viagens que Roxo faz pelo Brasil e a sua validade se confirma. Veremos
que se trata de um modelo muito presente entre os moradores do Rio Juru, e que esse modelo ao
mesmo tempo geofsico e cosmolgico, trata tanto do formato do planeta quanto das relaes que se
do nele.

111

Dirio de viagem de Raimundo Farias Ramos (Cabor)

22/11/2004 a 24/11/2004
Cabor saiu de sua casa em Cruzeiro do Sul com destino Reserva Extrativista do Alto Juru para
encontrar o pesquisador de Campinas-SP, Augusto Postigo. Saindo do porto da cidade de Cruzeiro do Sul
s cinco horas da tarde em um barco com capacidade de transportar trinta e cinco toneladas, este barco
levava mercadoria e oitenta passageiros at Marechal Thaumaturgo. Viajamos a noite, o dia e a outra
noite. No dia 24/11/2004 s oito horas do dia chegamos em Thaumaturgo, encontrando os amigos
Augusto e Roxo. Conversamos um pouco, depois viajamos e entramos na Reserva. Pernoitamos na casa
do Nonatinho.
(Ramos, 2005)

Durante o inverno da regio, o perodo de chuvas, embarcaes de grande capacidade fazem o trajeto
entre Cruzeiro do Sul e Marechal Thaumaturgo levando carga, mercadorias, e passageiros. Nesse tipo
de embarcao so dois dias e meio de viagem.
25/11/2004
Viajamos subindo o rio Bag e pernoitamos na comunidade Cocal na casa de Dona Josefa Lopes da
Cunha. Dona Josefa viva e moradora h 39 anos nesta localidade.
26/11/2004
Ficamos o dia inteiro na casa de Dona Josefa. O rancho foi carne de galinha caipira e carne de
queixada. Dona Josefa, 39 anos na colocao, d uma boa idia de que uma colocao de seringa nunca
acaba. Ficamos dois dias na casa de Dona Josefa, o rancho foi muito favorvel. Dona Josefa nos tratou
muito bem.
(Ramos, 2005)

Retomamos aqui a mesma viagem a partir do dirio de Raimundo Cabor. Uma das preocupaes de
Cabor, presente em seu dirio, era avaliar a qualidade de vida da populao e a sustentabilidade do
modo de vida seringueiro. Assim como no dirio de Roxo, ele sempre fez anotaes sobre as refeies
que fizemos nas casas que visitamos. Conversvamos muito sobre a pesquisa e sobre as questes de
meu doutorado. Expliquei que um de meus interesses era descrever os usos do territrio pela
populao, outro era entender as mudanas ocorridas nos ltimos anos e a emergncia das comunidades
em oposio ao regime anterior das colocaes (como hiptese de pesquisa). Tambm expliquei que h
cientistas que acreditam na insustentabilidade de reas de conservao habitadas por humanos, como
o caso da Reserva Extrativista. Disse tambm que nosso trabalho poderia ser uma prova do contrrio,
ou seja, de que certos modos de vida so em si sustentveis em sua relao com a floresta.
Dona Josefa tia de Cabor por parte de me. Zefa, como conhecida, viva do irmo do pai de seu
Cabor, tambm j falecido. Cabor chama a ateno para o fato de que dona Zefa mora na mesma
colocao h mais de 39 anos. Como j chamamos a ateno anteriormente, isso no significa
necessariamente a localizao da casa no mesmo local. As referncias da localidade so suas estradas
de seringa, seus caminhos, as capoeiras antigas. Cabor tambm chama a ateno para o fato de que
112

uma colocao nunca acaba, em outras palavras, a oferta de recursos naturais se mantm com o tempo
segundo um uso tradicional. Nessa medida, o exemplo de dona Josefa e de sua colocao um
argumento irrefutvel em relao sustentabilidade do modo de vida seringueiro. Como observa
Cabor, dona Zefa vive h tanto tempo no mesmo local e ainda h fartura na alimentao proveniente
da caa. O campo principal do Cocal inclua a casa de dona Zefa, uma escola, o Santo Cruzeiro e a casa
de dois filhos casados.
27/11/2004
Samos da comunidade Cocal subindo o rio Bag, pernoitamos na localidade Seringueirinha, casa do Ivo.
28/11/2004
Ainda na casa do Ivo com as atividades de andar nos roados e campos. Conversando com os moradores
encontramos notas de compra de mercadorias, pagamento com borracha e vimos que hoje em 2004 a
borracha tem mais valor que naquele tempo. A produo de borracha era bem maior.
(Ramos, 2005)

Na casa do filho de Cabor encontramos algumas notas referentes ao perodo de implementao da

Reserva Extrativista, quando as cantinas estavam em pleno funcionamento e a Asareaj comprava toda a
borracha produzida pelos seringueiros e conseguia suprir as diversas localidades com mercadoria.
Utilizando as notas daquele perodo, incio dos anos noventa, e o preo da borracha e dos produtos em
2004, poca de nosso trabalho de campo, chegamos concluso de que um quilograma de borracha em
2004 teria um poder de compra maior do que no perodo de implementao da Asareaj. Mesmo assim a
produo da borracha naquele perodo era bem maior que em 2004. Para Cabor isso demonstra que a
produo de borracha pelos seringueiros no depende unicamente do preo praticado, mas deve
tambm levar em considerao o transporte e a comercializao da produo, bem como o
provisionamento das cantinas com mercadoria. Nos primeiros anos da Reserva Extrativista, a Asareaj
conseguia manter cantinas com mercadorias em diversas localidades da Reserva e a borracha era a
moeda de troca. Em suma, deve-se considerar a distribuio espacial dos moradores, e no limite das
seringueiras, em uma poltica de valorizao da borracha. A questo das distncias e do isolamento em
relao a certos recursos e servios tambm evidenciada a seguir.
29/11/2004
Ainda na localidade Seringueirinha, Rio Bag, nesta localidade encontramos uma pessoa mordida de
cobra surucucu e encontramos criana com diarria. Esta comunidade fica distante 1 dia de viagem para
Marechal Thaumaturgo, onde se encontra atendimento de sade. O transporte feito pelos prprios
moradores. Em muitos momentos no encontramos combustvel para abastecer o motor.
(Ramos, 2005)

Chegamos de canoa na Seringueirinha. Antes paramos no Lago Grande, onde morava Manuel Pita,
tambm filho de Cabor. Manuel avisou que Dina, esposa de Jos do Cabor, tinha sido picada por uma
surucucu. Cabor e Manuel preocuparam-se com nossa visita casa de dona Nazar, onde Dina estava
113

de repouso depois da picada da cobra. Quando uma pessoa picada de cobra ela deve ficar em
isolamento e no pode ter contato visual com pessoas estranhas ou com as quais ela no tem convvio
cotidiano. Avaliaram que no seria muito conveniente seguirmos at a casa de dona Nazar naquele
mesmo dia. Eu representava perigo para a vida de Dina. Roxo rezador, portanto, mesmo sendo
desconhecido para ela, eles consideraram que no haveria problemas. Cabor da famlia e sogro de
Dina, por isso tambm no haveria problemas, no afetaria o quadro de Dina. Eu, alm de no ser
morador, nunca havia sido picado de cobra. Todos os cuidados deveriam ser tomados para evitar que o
veneno passasse a fazer efeito. Se por acaso ela me visse, o veneno seria fatal. Caso contrrio ela ainda
teria chances de se curar. Cabor tambm chama a ateno para a distncia dos servios de sade
pblica e para as dificuldades de conseguir combustvel para viagens de emergncia.
30/11/2004
Augusto, Roxo e Cabor, ainda na comunidade Seringueirinha, com as atividades de pesquisa de campo.
O dia amanheceu chuvoso, isto interrompeu as atividades dos moradores; seja o corte da seringa, o
trabalho do roado, a caada, ou pesca.
Este dia pode trazer fome, pois ruim de procurar o rancho. Farinha de mandioca, arroz e feijo o
seringueiro no considera rancho. Faltando a carne ou o peixe.
Eu, Raimundo Farias Ramos, o Cabor, estou na casa de dona Nazar. Augusto e Roxo esto na casa de
outros vizinhos. Aqui na casa de Dona Nazar, ela recebeu um quarto de veado e uma banda de tatu.
Peso do veado 8 kg, peso do tatu, 4 kg. Vizinhana do Cco da Pitu.
(Ramos, 2005)

Dona Nazar me de Cabor. Dividia sua casa com seu filho Manuel Adelino, de cerca de 50 anos, e
duas de suas netas, filhas de Manuel Adelino e sua falecida esposa. Assim como sua irm Josefa, da
colocao Cocal, Dona Nazar viva e est prxima dos oitenta anos. Dona Nazar aposentada e
Manuel Adelino vive do comrcio de mercadorias que traz da cidade. Ele as troca por borracha e
dinheiro. Para os moradores da redondeza a presena de Manuel muito importante, pois conseguem
comprar mercadorias como sal, acar, plvora e mesmo alguns remdios bsicos a troco de borracha,
que podem produzir a qualquer momento. Tambm no precisam ir at a cidade para pequenas
compras. Manuel possui seu prprio roado, mas no gosta de caar, pescar ou cortar seringa. Dona
Nazar vive rodeada de filhos, netos e vizinhos que lhe enviam carne de caa da vizinhana. Cco da
Pitu, a pessoa citada, casado com sua filha Maria Jos e morava prximo a sua me, Dona Pitu, na
boca do Igarap Blgica, um afluente do Pavilho, onde mora dona Nazar. Nas ltimas viagens que fiz
ao rio Bag, Dona Pitu havia se mudado para o rio Juru, prximo sede municipal de Marechal
Thaumaturgo, e Cco e Maria Jos para o terreiro, numa casa ao lado da casa de Dona Nazar. As
relaes de vizinhana sero tratadas mais adiante. Nesse momento suficiente dizer que se trata de
uma relao de reciprocidade de carne de caa entre famlias.
114

01/12/2004
Dona Nazar recebeu um quarto de porco caititu, dois quatipurus e dois quartos de cotia. Peso do porco,
4 kg, quatipuru 2 kg, cotia 2 kg. Dona Nazar viva e o rancho de sua casa vem mais da vizinhana.
Esta vizinhana do dia 1/12 veio do Eliodoro.
Augusto, Roxo e Cabor, ainda na comunidade da Seringueirinha. As atividades de trabalho foram na
casa do Cco da Zene e do Ngo da Eliza. Fomos casa de farinha ver o povo fabricando farinha de
mandioca. Esta farinha muito til na mesa do seringueiro, ou em todo o territrio do Acre. Tambm
visitamos os roados com plantio de mandioca, milho e arroz.

02/12/2004
Augusto, Roxo e Cabor na casa de Dona Nazar. Dona Nazar recebeu um quarto de porco caititu vindo
do vizinho. Peso do porco, 4 kg, vizinhana do Toni Fino. Este lugar, dona Nazar mora h mais de 40
anos. Hoje esta colocao no est como era antes, mais ou menos pela dcada de 62. Este lugar era
muito farto de caa e de peixe, mas neste tempo tinha distncia de uma colocao para outra. E hoje o
povo est mais agrupado porque aumentou o nmero de famlias e as colocaes das cabeceiras dos
igaraps esto abandonadas. Agora, para as cabeceiras dos igaraps a fartura de caa muito grande.
(Ramos, 2005)

Como j havia chamado a ateno, uma das preocupaes de Cabor na viagem era demonstrar a
sustentabilidade do modo de vida das famlias na Reserva, em especial no rio Bag. Ele aponta para um
dos processos que vm ocorrendo nos ltimos anos: com o descrdito crescente da borracha e o
abandono das estradas de seringa, as pessoas esto se mudando cada vez mais para as margens dos rios
e igaraps principais e deixando os centros. Nesse processo h um aumento da concentrao
populacional e a ocorrncia de alguns problemas em decorrncia desse fato.
Novamente Cabor registra a vizinhana recebida por dona Nazar no perodo em que ele estava por l.
Nesses ltimos dias ela recebeu em sua casa carne vizinhada de Tone Fino, seu neto casado com sua
neta, de seu filho Eliodoro, e de Cco da Pitu, casado com sua filha Maria Jos. Na casa de Dona
Nazar ningum caa e so poucos os moradores fixos, ela e seu filho Manuel. Ela redistribui carne que
recebe. Seu filho Eliodoro, por exemplo, vizinha somente com ela e s vezes com dona Pitu, mas
quando dona Nazar recebe carne de Eliodoro, vizinha com Z do Cabor, com Ivo, com Tone Fino e
com Cco, conforme a quantidade de carne que recebeu. Quando as pessoas vizinham a carne com
Dona Nazar, j sabem que ela redistribuir essa carne, tanto assim que vizinham uma quantidade mais
do que suficiente para o consumo de sua casa; contudo, no vizinham diretamente: a carne sempre
passa por ela, que a redistribui. H a um ato de confiana, j que do tratamento dado carne depende a
felicidade do caador. Trataremos desse importante fato mais adiante.
05/12/2004
Ainda na Comunidade Seringueirinha. Augusto amanheceu adoentado, ficamos o dia na casa do Ivo.
06/12/2004
Ainda na casa do Ivo. Augusto ainda recuperando. Cabor e Roxo foram pescar de anzol no igarap do
Chagas. Pegamos 2,5 kg de peixe. Tambm o Joo, morador desta localidade, foi caar. Saiu s 7h do dia
e voltou 10:45h. Animal caado: 2 porcos caititu. A vizinhana foi com 4 moradores. Vizinhos: Dona
Nazar ganhou uma banda pesando 7 kg. Aqui estamos na Reserva Extrativista do Alto Juru,

115

comunidade Seringueirinha, com distncia de um dia de viagem para a sede central do municpio de
Marechal Thaumaturgo, com mais 3 dias de viagem para chegar na cidade de Cruzeiro do Sul. Isto em
um barco que tem um mnimo de conforto e segurana. Em um barco pequeno, no sol, devemos gastar um
dia e meio de viagem.
07/12/2004
Samos da comunidade Seringueirinha subindo o rio Bag chegando na comunidade Brao Esquerdo na
casa do monitor Joo Eugnio do Amorim, o Joo Gonzaga. Encontramos Gonzaga no caminho,
trabalhando no roado. Joo falou que nesse roado vai construir uma casa, esta casa de um crdito
moradia, projeto do Incra. Mais de trezentas famlias na Reserva Extrativista do Alto Juru foram
beneficiadas com esse crdito.
(Ramos, 2005)

Cabor est claramente preocupado em apresentar dados quantitativos relacionados alimentao e

oferta de caa e pesca na regio. Nos dirios de caa e pesca que Cabor fazia quando era monitor
socioambiental essas informaes eram anotadas com o intuito de avaliar e monitorar a qualidade de
vida e do ambiente nas colocaes. Pode-se, portanto, atribuir essa preocupao de Cabor a sua
experincia como monitor. Cabor tambm sempre encarou seu trabalho com os dirios como uma
forma de comunicao, explicitamente, de contar s pessoas de fora como a vida no seringal. Nossa
conversa, em que eu conto sobre pessoas que vivem na cidade e que no imaginam como a vida no
seringal, tambm pareceu surpreend-lo e motiv-lo a fazer esse tipo de anotao. Principalmente o
fato de eu comentar sobre pessoas da cidade que entendiam que uma rea de conservao deveria ter
habitantes humanos. Para Cabor isso foi um pouco impressionante. Sua pergunta para mim foi:
Como viveriam as pessoas que no tinham salrio se no fosse como seringueiros na floresta?
Joo Gonzaga, tambm monitor socioambiental e morador da Reserva no ponto mais alto do rio Bag,
estava planejando sua sada da margem do Solido. O crdito para construir moradia concedido pelo
governo em 2004 para alguns moradores foi o empurro que faltava. Joo Gonzaga, vivo e com as
duas filhas casadas, morava s s margens do Igarap Solido. A primeira providncia de Joo para se
mudar foi colocar um roado no local para onde planejava se mudar. Nesse caso, uma localidade nova,
prxima escola do Brao Esquerdo. A nova casa seria assentada dentro desse novo roado. Com o
tempo os roados vo se afastando da casa na medida em que os solos mais prximos vo ficando mais
fracos para o plantio, de modo que em localidades onde as casas esto situadas no mesmo lugar h
muitos anos os roados ficam mais distantes.
8/12/2004
Augusto, Cabor e Roxo na casa do Gonzaga. As atividades do dia: Cabor e Roxo deram uma
caminhada na mata juntamente com o seringueiro Jos Cear, percorrendo uma rea de caada. A mata
do Solido. Esta rea faz fronteira com a Mata do Riozinho Cruzeiro do Vale. Caador do Solido
reclama que esta rea est sendo prejudicada por caador do Riozinho do Cruzeiro do Vale.
(Ramos, 2005)

116

O Brao Esquerdo uma regio de fronteira da Reserva Extrativista e de um importante divisor de

guas, terra de divisor, como chamam os moradores. Prximas s suas cabeceiras esto localizadas as
terras que dividem as guas do Bag em relao s do Riozinho Cruzeiro do Vale e s do rio Liberdade
e de afluentes da margem esquerda do rio Tarauac. O Riozinho Cruzeiro do Vale desgua no rio Juru,
onde est localizada a sede do municpio de Porto Valter. Como no uma rea de proteo,
freqentemente caadores profissionais da cidade de Porto Valter invadem as cabeceiras e mesmo as
terras do Brao Esquerdo para caar em grandes quantidades e depois vender na cidade. A famlia de
Gonzaga, descendente do velho Luiz Gonzaga, ocupa boa parte do Brao Esquerdo, mas alguns
tambm se casaram e foram em parte morar no riozinho Cruzeiro do Vale. O trnsito entre essas
famlias e essas diferentes bacias hidrogrficas , portanto, intenso. Freqentemente Joo Gonzaga
visita seus parentes em festas e reunies.
As terras de divisor, ou as terras de diviso, so referncias espaciais fundamentais para os moradores
do rio Bag, em especial para os caadores. As terras do divisor so os limites geofsicos naturais
considerados pelos moradores para subdividir a floresta em matas e para se localizar dentro dela. H a
uma estruturao fractal e relativa do espao. Podem ser tomadas as guas do Bag e as terras do Bag
para se contrapor s guas e terras do Tejo, do Cruzeiro do vale ou do Tarauac redes hidrogrficas e
trechos de floresta de tributrios diretos e indiretos do Juru, por exemplo, ou trechos de terra e de rio
habitados por muitas famlias. Mas tambm possvel dividir as guas e terras do Bag em guas e
terras de seus tributrios diretos, e assim por diante, at a escala dos igaraps que no tm tributrios.
No sentido contrrio, at a escala planetria, h tambm um conjunto de redes hidrogrficas e as terras
a elas associadas, como vimos no mapa de Roxo. Se o mapa de Roxo fosse uma maquete teramos a
compreenso visual dessas guas e terras de divisor. As colocaes no possuem fronteiras linearmente
definidas, mas muitas vezes compreendem matas de caa, que em geral so utilizadas por mais de uma
famlia e/ou colocao. As matas de caa correspondem a igaraps e aos trechos de floresta
compreendidos por sua bacia hidrogrfica. Costuma-se dizer: vamos caar para a mata do igarap
Solido ou j estamos nas guas do Bag quando deixamos as terras banhadas pelo Tejo e seus
afluentes, por exemplo, e entramos no trecho de floresta banhado pelo Bag e seus afluentes.
Nesse caso, como quase sempre, as matas so divididas conforme as guas que o banham, em pequenas
bacias. Cabor distinguiu, nesse caso, a mata do Solido da mata do riozinho Cruzeiro do Vale. Cabor
tambm comenta sobre a invaso. Fica evidente que a fronteira dada pela bacia hidrogrfica, j que os
invasores deixaram a mata do riozinho para invadir as matas do Solido, que nesse caso coincidem com
as fronteiras da Reserva Extrativista.
117

09/12/2004
Cabor, Augusto e Roxo ainda na casa de Joo Gonzaga. As atividades do dia: Cabor e Roxo mapeando
os roados. Augusto trabalhou nas entrevistas ouvindo as histrias de parentesco e como se misturam as
famlias e como se espalham. As migraes tambm ocorrem. Pessoas da mesma famlia se espalham em
vrias localidades, por exemplo, pessoas do rio Bag com uma grande famlia podem se encontrar no rio
Tejo, no rio Tarauac, no rio Liberdade, no rio Cruzeiro do Vale. Saindo um pouco fora do assunto
registrando as atividades do dono da casa: neste mesmo dia o L foi fazer uma caada. Saiu s sete horas
do dia e voltou s doze horas e trinta minutos. Animal caado: um tatu de grota que pesou uma mdia de
oito quilos.
10/12/2004
Saindo da casa do Joo Gonzaga, do L e da Marlene, esposa do L. A caminhada foi at a casa do
seringueiro Manuel Gonzaga. Durante a tarde visitamos os roados mapeando com o GPS. Encontramos
roados de roa madura em ponto de fazer farinha, roado de arroz e de milho novo, mandioca nova
tambm, bananeiras com cacho e cana em ponto de produzir acar. noite jantamos carne de caa.
Ainda conversamos um pouco com Manuel Gonzaga. Ele falou sobre a dificuldade para fazer farinha.
Ainda mi mandioca em uma roda manual.
(Ramos, 2005)

Enquanto Roxo e Cabor se especializavam na atividade de mapeamento e descrio dos roados, bem
como espacializao dos caminhos e trajetos de caada, eu trabalhava em momentos mais especficos
na elaborao das genealogias das famlias. Fiz genealogias espacializadas, utilizando cores e legendas
para identificar onde os familiares estavam morando naquele momento. Com essa atividade
visualizvamos a migrao das famlias e sua distribuio espacial ao longo dos anos. Cabor prestava
muita ateno a essa metodologia e posteriormente produziu uma genealogia em outro formato. A
principal lio a ser retirada das genealogias para ele era como um casal se multiplicava em um nmero
muito grande de filhos e netos que iam se espalhando pelo mundo. Migraes ocorrem para diversas
outras bacias, como exemplifica Cabor. As genealogias feitas com os moradores tambm
evidenciavam os casamentos entre famlias famlia entendida, nesse caso, como pais e filhos.
Manuel Gonzaga e sua famlia esto nas terras do Salgadinho. Manuel irmo de Joo Gonzaga, que
havamos visitado anteriormente, e um agricultor com tcnicas diferentes dos demais, especialmente no
que diz respeito distribuio das plantas em seus roados. Os ps de macaxeira, como os de milho,
encontram-se cuidadosamente enfileirados e guardam a mesma distncia uns dos outros. uma viso
diferente e at surpreendente diante de todos os outros roados que visitamos, com as covas e os ps
distribudos de forma mais aleatria e com distncia no to rgidas entre um p e outro. Nos roados
de Manuel Gonzaga e Nazar tambm no existem tocos de pau, nem troncos cados em meio
plantao, ao contrrio dos outros roados do rio Bag.

Foi o nico local onde vimos algum

utilizando uma roda manual para puxar roa Hoje esse trabalho feito com a utilizao de um motor
associado bola, uma espcie de ralador de metal envolto em um cilindro de madeira giratrio, o qual
possui uma polia que se liga ao motor por meio de uma correia. No caso de Manuel Gonzaga, ele
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utilizava uma grande roda de madeira presa por um eixo e colocada verticalmente. A fora manual nas
manivelas e a inrcia do movimento da roda em torno de seu eixo faziam com que a bola girasse a uma
grande velocidade para puxar a macaxeira. Nesse sistema so necessrias pelo menos duas pessoas
para puxar a mandioca, enquanto no mecanismo que funciona com o motor estacionrio uma pessoa
capaz de realizar o trabalho sozinha.
11/12/2004
Samos da casa do Manuel Gonzaga e visitamos a colocao ou moradia. Porque uma colocao pode ter
trs ou quatro moradias. Uma colocao com doze estradas de seringa pode ter quatro moradores. Isto
tocando trs estradas cada morador. Se a colocao s tem trs estradas de seringa s pode ter um
seringueiro, a no ser com um ajudante ou meeiro. A caminhada do dia 11 de dezembro de 2004 foi at a
casa do Ivo, j na comunidade Seringueirinha. Fizemos uma caminhada corrida, ainda mapeamos os
roados do Z Cear e do Cada. Tambm pequenas entrevistas contando um pouco das histrias de suas
vidas. Augusto tambm falava de seu trabalho para cada morador. Isto porque os moradores no
entendiam bem o seu trabalho.
(Ramos, 2005)

Para Cabor, conforme explicitado acima, a referncia principal para definir uma colocao so suas
estradas de seringa. A colocao uma rea de uso mais ou menos delimitada por suas estradas de
seringa, com o detalhe que a boca das estradas de seringa de uma mesma colocao se encontram
prximas. Na avaliao de Cabor, dependendo do nmero de estradas de seringa, uma colocao pode
comportar at quatro seringueiros. Cabor tambm afirma que trs estradas de seringa s comportam
um seringueiro. S faria sentido dividir uma colocao com apenas trs estradas de seringa com um
meeiro, cuja produo seria metade do seringueiro dono da estrada, ou com um ajudante, quase sempre
um filho menor que contribusse com trabalho para explorar essa estrada.
Uma parte importante de nossas visitas a cada casa de famlia consistia em tentar explicar o trabalho
que fazamos. Na verdade, explicar os dois trabalhos que fazamos: a minha pesquisa para o doutorado
e o Atlas em parceria com Roxo e Cabor. Explicar a pesquisa de doutorado envolvia dizer que era um
estudo sobre o modo de vida deles que serviria para minha formao na universidade. Difcil esse tipo
de explicao, porque significava explicar o que uma universidade, que existem pessoas que estudam
muitos anos e que se especializam em estudar a vida de diferentes grupos sociais. Muitas vezes me via
tentando explicar o que seria uma banca de doutorado. Acho que era uma das boas explicaes. Uma
espcie de teste com a presena de professores experientes que avaliariam meu trabalho dava um ar de
importncia ao que eu estava fazendo. J sobre o Atlas, explicvamos que se trataria de um livro que
falaria da vida das famlias do Bag para ser usado nas escolas, para as crianas aprenderem tambm
histrias do lugar onde elas moravam, alm de documentar a ocupao do territrio. Essa segunda
explicao normalmente lhes interessava mais. Mas, como diz Cabor, por se tratar de uma realidade
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muito distante, acho que era difcil para os moradores ficarem satisfeitos com as explicaes, embora
agradecessem e solicitassem que eu explicasse.
13/12/2004
Eu, Cabor, estava na casa de Dona Nazar, Augusto e Roxo estavam na casa de Dona Eliza. Treze de
dezembro aqui na regio considerado um dia santo. Aqui na casa de Dona Nazar dia de rezar o
tero e pagar promessa. Quem tem problema na vista faz promessa com santa Luzia.
14/12/2004
Augusto e Roxo retornaram ao Brao Esquerdo, pernoitando na casa de seu Eliodoro.
15/12/2004
Estou na casa de Dona Nazar. Fui pescar de anzol, pequei pouco peixe. O igarap estava com a gua
limpa e assim no bom de pescar. Aqui estou no centro da comunidade Seringueirinha, onde esto
agrupadas onze casas de famlia, uma escola, um posto de sade, construdo em 1991, uma fonia e um
grupo gerador. Digo centro da comunidade porque esta comunidade comea na localidade Cachoeira,
subindo o rio Bag, e vai at a localidade Cassiri j prximo rea indgena.
(Ramos, 2005)

Por presso da prefeitura municipal e das polticas pblicas em geral, as famlias devem fazer parte de
uma comunidade. Trata-se de uma ferramenta administrativa. As benfeitorias pblicas, por exemplo,
so destinadas s comunidades e no a famlias especficas. A cada comunidade, por exemplo,
destinada uma escola e/ou um gerador de energia. Em tese, quem no fizer parte de uma comunidade
ter acesso mais restrito s polticas e benfeitorias pblicas. No exigido dos membros de uma
comunidade que morem agrupados; porm, indiretamente existe uma presso para a aglomerao.
Quando a prefeitura escolhe um local na comunidade para colocar um gerador de energia, por exemplo,
est incentivando a aglomerao das pessoas naquele local. Ouvi tambm as pessoas comentarem que
essa presso feita diretamente. A condio para a instalao de uma escola em um local pode ser a
quantidade de pessoas ali aglomeradas. Assim, os aliados do prefeito e as grandes famlias aglomeradas
acabam tendo preferncia no momento de se escolher um local para instalar um gerador ou uma escola.
Quando Cabor afirma que a comunidade Seringueirinha agrupa onze casas, ele inclui a construes
como a escola e a cantina. No trecho abaixo mostra que esse agrupamento poltico e no
necessariamente relacionado s distncias fsicas.
16/12/2004
Augusto e Roxo de retorno para a Comunidade Brao Esquerdo. Eu, Cabor, estou na casa de Dona
Nazar. Fui pescar de anzol. Peixes pescados: trinta caras. Cara um peixe pequeno encontrado nos
igaraps, lagos e igaps. Muito abundantes nos igaraps de gua preta.
Falando da comunidade e das onze casas: a iluminao no vai para todas as onze casas, porque
assim: a casa do Ngo fica dois minutos distante da casa do Cco, cinco minutos para a casa de Joo
Bina. Trs minutos para a casa da filha do Joo Bina. Seis minutos para a casa do Ddi, onde
assentada a escola e a cantina. Dez minutos para a casa do Caboclo. Quatro minutos para a casa do Ivo.
Cinco minutos para a casa do Antnio Fino. E doze minutos para a casa do Z do Cabor e dois minutos
para a casa de Dona Nazar. Assim, considerado vizinhana, no para dividir da carne de uma caa,
mas em um trabalho ou em um caso de doena todos esto prontos para ajudar. Estas condies de vida

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semelhante vai outras comunidades com as mesmas caractersticas. Observao: a casa do Riba fica na
metade da extenso da casa do Ddi para a casa do Caboclo.
(Ramos, 2005)

Nesse como em outros trechos Cabor mostra sua preocupao em explicar para os leitores que no
compartilham o mesmo ambiente alguns elementos locais, por exemplo falando dos peixes que pescou.
Nota-se essa preocupao com o leitor deslocado o tempo todo no dirio de Cabor, at no que diz
respeito ao portugus empregado em sua escrita, ele mais preocupado do que Roxo em escrever
segundo a norma culta. Roxo, ao contrrio, no se preocupa com a letra, com a organizao do texto
mesmo quando eu solicitava que tomasse cuidado com a caligrafia para que pudssemos entender
depois. Brincvamos que ele escreve em outra lngua, o roxs, e que eu sou um de seus tradutores.
A iluminao eltrica nessa poca, ou seja, a rede de fios conectados ao gerador, chegava apenas casa
do Ddi, escola e cantina. interessante como Cabor descreve as distncias no em relao a um
ponto fixo, mas como em uma caminhada percorrendo as trilhas conectando as casas. Portanto, Cabor
comea sua caminhada na casa do velho Ngo e dona Eliza. Da casa de Ngo ele vai para a casa de
Cco da Zene, irmo de Eliza, dois minutos caminhando, pois so casas muito prximas, praticamente
em um mesmo terreiro contnuo. Da casa de Cco da Zene para a casa de Joo Bina so mais cinco
minutos. Da casa de Joo Bina para a casa de sua filha so mais trs minutos, e assim por diante. As
distncias se referem ao percurso entre duas casas e no distncia em relao a alguma casa
especfica.
Cabor marca a distino entre esse tipo de vizinhana fsica, pela proximidade, e a vizinhana de
carne de caa. Ao mesmo tempo, refora que essa vizinhana fsica tambm ganha seu sentido talvez
mais importante em momentos de necessidade de quaisquer de uma das famlias. Vale ressaltar que as
casas e famlias citadas por Cabor formam diferentes grupos de vizinhana de carne de caa, uma
relao que exige um grau mais elevado de confiana e proximidade.
De fora, ns podemos perceber que este lugar no est muito bom de rancho, mas toda a comunidade fica
caando por perto ou pescando. Assim, a caa e o peixe vo se afugentando. Nesta localidade devemos
encontrar doze caadores. Ngo, Cco, Miria, Joo Bina, Tonho da Zene, Ddi, Riba, Caboclo, Ivo,
Tonho Fino, Joo e Z do Cabor.
(Ramos, 2005)

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Mapa 14 Moradores e Colocaes acima do igarap Maloca

(Raimundo Farias Ramos, 2005)

122

Nesse desenho, Cabor indica todos os moradores e seus respectivos roados acima da boca do igarap
Maloca, na linha do Bag e de seus afluentes Pavilho e Brao Esquerdo, s margens do igarap
Blgica, afluente do Pavilho, e mesmo em um centro nas margens do rio Branco, o Laranjal. Aponta
ainda duas colocaes perdidas nas margens do igarap Maloca, tambm afluente do rio Bag.
Colocaes perdidas porque suas estradas de seringa no estavam mais sendo utilizadas por
seringueiros e no moravam mais famlias ali. Essas colocaes eram dois centros do Igarap Maloca.
So considerados centros porque no ficavam s margens de igaraps navegveis e para alcanar tais
lugares preciso se deslocar a p pelos caminhos na mata. Cabor utiliza smbolos no desenho de uma
maneira singular. Setas so ao mesmo tempo utilizadas para representar caminhos ligando as casas dos
moradores e seus respectivos roados e como apontadores para nomear os donos das casas, os chefes
de famlia. Cabor tambm faz referncia no desenho aos roados de cada famlia. Os roados, como
veremos, so fundamentais para indicar a ocupao do territrio.
18/12/2004
Augusto e Roxo ainda para a comunidade do Brao Esquerdo.
19/12/2004
Augusto e Roxo chegando da comunidade Brao Esquerdo. O dia foi com muita chuva, a tarde Augusto,
Roxo e Cabor seguiram viagem para o centro do Laranjal, na companhia do seringueiro Elson. A
distncia de duas horas de viagem. O caminho em muitas partes estava tomado pelas guas. Chegamos
s cinco horas e meia da tarde na referida localidade. Pernoitamos na casa do amigo Elson. A noite
jantamos jabuti com arroz, feijo e farinha de mandioca. Nesta referida colocao Laranjal moram
quatro moradores: Dona Maria Tavares dos Santos, viva aposentada e quatro filhos casados, todos
seringueiros morando na mesma colocao. Dona Maria, mais conhecida por Nen do Geraldo, conta
que chegou nesta colocao em 61 na companhia de seu esposo. Dona Nen conta que depois do
falecimento de seu esposo fez uma sada, juntamente com seus filhos para morar na margem do rio Juru,
mas no se deu, e resolveu voltar para a mesma colocao. Hoje 20 de dezembro de 2004. Dona Nen
conta que est contente nessa mesma colocao pois tem tudo para ela e seus quatro filhos com relao
ao que oferecido pela natureza. Terra para fazer os seus roados, caa, peixe, seringa para produzir
borracha, madeira para construir suas casas e isto uma boa prova de que uma colocao de seringa
nunca vai deixar o seringueiro sem condies de trabalhar.
(Ramos, 2005)

Tive a mesma impresso que Cabor. Contudo, quando retornei a Thaumaturgo em julho de 2007,
fiquei sabendo que dona Nen e dois de seus filhos tinham deixado o centro do Laranjal. Dona Nen e
Edmar, um deles, se mudaram para a margem do Bag, prximo ao Cocal, onde j morava Quima,
tambm filho de dona Nen e casado com uma filha de dona Zefa. Cludio, outro dos filhos de dona
Nen, mudou-se para Thaumaturgo e estava vivendo de dirias na olaria da cidade. Apenas as famlias
de Elson e Dema permaneciam no Laranjal. Na poca em que estive no Laranjal todos cortavam
seringa todos os dias da semana, mas ao final do ano, soube posteriormente, no tiveram compradores
para a borracha que produziram. Viviam com grande fartura de caa, mas o local era inapropriado para
viver da comercializao da agricultura, j que toda a produo deveria ser carregada nas costas at a
123

margem do rio Bag. Tambm tinham dificuldades para as crianas estudarem, j que a escola mais
prxima estava a duas horas de caminhada.
21/12/2004
Augusto, Roxo e Cabor esto na casa de Dona Nen, colocao Laranjal, no meio do Igarap Rio
Branco, afluente do Paran Bag. As atividades do dia: Augusto acompanhando o seringueiro Elson
fazendo o mapa de sua colocao. Fomos at o roado. Pegamos milho verde, foram feitas pamonha e
canjica. Dois seringueiros foram caar. Cludio pegou um porco caititu, Elson no pegou nada, ainda viu
porco caititu na madrugada do dia 22. Edmar foi ao roado na madrugada e pegou duas pacas, as duas
pesaram dezesseis quilos com fato e osso.
22/12/2004
Cabor e Roxo mapearam os roados de 2003 e 2004. Encontraram nos roados mandioca mulatinha,
cana de acar, mamo e bananeiras de diversas qualidades, milho, arroz e os roados sempre em rea
de capoeira. Augusto ficou fazendo entrevistas sobre o parentesco. Nesta colocao a atividade dos
moradores a produo de borracha FDL. Hoje os seringueiros esto vendendo essa borracha por dois
reais e noventa centavos o quilograma.
(Ramos, 2005)

A fartura no centro do Laranjal muito evidente. Cabor descreve essa fartura tanto no que diz respeito
facilidade de obter carne de caa quanto produo agrcola. A fartura de caa se deve em grande
parte distncia que moram de outros vizinhos. Os quatro irmos so muito trabalhadores e seus
roados eram muito fartos e diversos em seus cultivos. Lembro-me que disseram que antes de nossa
visita, nunca algum de fora do Bag teria ido at l visit-los pela dificuldade do caminho na mata.
Quando confirmamos que iramos ainda casa de dona Josefa, s margens do Bag, os irmos do
Laranjal passaram alguns dias de trabalho pesado limpando o caminho que estava cerrado. Abriram a
picada com uma boa largura para que pudssemos caminhar sem problemas.
Cabor ainda ressalta que encontraram roados sempre em rea de capoeira. No manejo do solo
tradicional, os moradores abrem novas reas de cultivo em vegetao de mata virgem, ou seja, em reas
que ainda no teriam sido utilizadas pelo homem para cultivo, ou reutilizam reas que anteriormente j
teriam sido utilizadas para roados e onde a vegetao nativa novamente passou a crescer, as capoeiras.
As capoeiras so classificadas de acordo com o nmero de anos que esto abandonadas pelo cultivo.
Assim, capoeiras de mais de dez anos j possuem rvores crescidas e capoeiras de mais de cinqenta
anos so muitas vezes difceis de diferenciar de reas de mata virgem. Os moradores costumam utilizar
uma mesma rea por trs anos pelo menos antes de deix-la encapoeirar e mudar para uma nova rea.
Depois de trs anos de uso consecutivo o solo j est desgastado para novos cultivos. Alguns
seringueiros preferem brocar e abrir novos roados sempre em reas de mata bruta, mas em localidades
onde se vive h muito tempo essas reas vo ficando cada vez mais distantes da localizao da casa.
Nesses casos as prprias casas podem ser mudadas de lugar.
Quando estivemos no Laranjal, todos os irmos se dedicavam produo de borracha do tipo FDL
124

(Folha de Defumao Lquida). Trabalhavam na produo seis dias por semana. Para um centro a
borracha a um preo razovel um produto interessante. Como todos os produtos para serem
comercializados precisam ser carregados nas costas, a borracha torna-se interessante na medida em que
o preo pago por quilograma seja maior do que o preo pago pelo equivalente em peso dos produtos
agrcolas. A grande justificativa para a permanncia em um centro, longe da margem, a explorao de
suas estradas de seringa, que no podem ser deslocadas para qualquer outro lugar como os roados e a
produo agrcola.
23/12/2004
Ainda estamos na colocao Laranjal, na casa de dona Maria Tavares dos Santos, conhecida por Dona
Nen. Na madrugada o seringueiro Edmar foi ao roado e pegou duas pacas, uma adulta e uma menor,
uma pesando dez quilos e a outra pesou sete quilos. Observao: 23/12/2004. A diretoria da Associao
dos Seringueiros e Agricultores da Reserva Extrativista do Alto Juru passou um aviso para todos os
seringueiros da Reserva: o quilograma da borracha tipo FDL passa a custar trs reais e setenta centavos.
Em maio de 1998 um quilo de borracha CVP custava cinqenta centavos o quilo. Hoje dia 23 de
dezembro de 2004 , estamos na colocao Laranjal onde trabalham quatro seringueiros. Hoje temos de
rancho nesta colocao carne de paca, carne de porco, caititu e jabuti. Dos quatro seringueiros um foi
tirar seringa e trs foram para o roado cortar cana para fabricar acar gramix ou regional. Esta
colocao fica a duas horas de distncia para as margens do rio Bag. Os seringueiros reclamam de
transportar seus produtos nas costas. Este problema vem acompanhando os seringueiros da regio h
muito tempo.
24/12/2004
Augusto, Roxo e Cabor saram do centro do Laranjal s dez horas e trinta minutos da manh, chegando
na localidade Seringueirinha s duas e quarenta e cinco da tarde. A pesquisa de campo no centro do
Laranjal foi muito boa, seringueiros mostrando suas atividades, cortando seringa, fazendo caada, indo
ao roado, colhendo seus legumes: milho, mandioca, mamo, cana-de-acar. Tambm visitamos os
roados de 2003 e de2004. Todos esses seringueiros tm esse roado contendo a roa de mandioca
madura e verde (a mesma coisa que nova). Milho novo e arroz, cana, bananeira, mamoeiro e etc. O
rancho no centro do Laranjal foi favorvel, a melhor comida foi paca no leite de cco, leite do cco da
mata. Seringueiro se sente feliz com visita de outras pessoas nas suas colocaes. Observo que os
seringueiros da Reserva querem encontrar lideranas honestas e que tenham boa administrao para se
sentir mais seguros. Isso mostra que hoje todos os seringueiros entendem de um movimento participativo.
Observo que os recursos naturais esto bem gerenciados com o modo de caar, de pescar, de abrir seus
roados e de cortar rvores no meio da floresta quando necessrio.
25/12/2004
Augusto e Roxo chegaram na casa de Dona Pitu. Vinte e cinco de dezembro um dia de grande
comemorao para toda a humanidade. J uma tradio das pessoas se reunirem para comemorar o
dia de Natal. Eu j tenho assistido esse festejo em vrias localidades. Por exemplo, neste ano de2004 na
comunidade Seringuerinha o festejo foi na casa de Dona Maria Rodrigues da Silva, conhecida por Pitu.
Dezenas de pessoas se reuniram para comemorar, vindo gente de vrias localidades. A comunidade
Seringueirinha no rio Bag. Para este festejo chegou gente do rio Bag, do rio Tejo, do rio Dourado, do
Juru e da rea Indgena. Dona Pitu preparou um banquete comemorando dia 25 de dezembro, dia de
Natal.
26/12/2004
Augusto e Roxo na casa de Dona Pitu. As atividades do dia: Roxo mapeou os roados e Augusto fez as
entrevistas.
28/12/2004
A atividade foi uma caminhada de duas horas na companhia de trs seringueiros: Pedro Rodrigues,
Antnio de Oliveira e Z Beb. A caminhada foi em direo leste, chegando na colocao denominada

125

Blgica. Seis anos de abandonada. Pernoitamos nesta colocao. Caminho cerrado, atoleiro, subida de
ladeira, igarap sem ponte, balseiro, arrodeio, rvores amontanhosas derrubadas pelo vento, dificuldade
de atravessar por cima, formiga ferrando, caminho continua, chegamos no lugar destinado s duas horas
da tarde. Fizemos um tapiri e cobrimos com palha de aricuri. Aguardamos a chegada de dois
seringueiros que estavam caando. Um chegou s quatro da tarde, pegou um porco caititu, o outro
chegou s cinco horas da tarde e caou um jacu. Acendemos o fogo com lenha de ingazeira e jantamos
carne assada na brasa. s seis horas da tarde o seringueiro Pedro Rodrigues pegou uma nambu no
puleiro. Seringueiros caadores. Armamos as redes e a mo de fora do tapiri caiu. Colocamos outra. A
chuva ainda caiu de leve, mas Deus bom e o tempo estiou. Ficamos deitados, o sono no chegava, a lua
saiu e a mata ficou mais clara. Madrugada chegou, dormimos um pouco.
(Ramos, 2005)

Marcamos para o dia 28 de dezembro de 2004 uma caada. Para mim a narrativa de Cabor sobre nossa
expedio de caa extremamente significativa e interessante. Um ponto importante que sua
narrativa corrobora e expressa literariamente uma impresso geral sobre uma importante fronteira
espacial no to bvia para quem no nativo. Durante uma caada fica muito clara a distino e a
intensidade da marcao da fronteira entre a mata e o espao dos seringueiros: entre o pisado e o
absoluto, termos tambm utilizados localmente para distinguir esses dois universos. A distncia no se
d obviamente em termos fsicos, pois a floresta est por todos os lados. A fronteira marcada pela
distino entre universos, como se fossem dimenses diferentes compartilhando um mesmo espao
fsico. Na mata existem certos seres, certas relaes e certas regras, completamente distintas, e
marcadamente distintas, das existentes no universo do pisado, do seringueiro, no domnio do cristo.
Considero, principalmente depois de uma caada, que, cosmologicamente, a mata um universo to
distinto e distante do universo local quanto uma grande cidade ou um pas estrangeiro. Esse um ponto
fundamental a ser destacado. Ns, eu, Cabor e Roxo no samos do domnio do pisado, no deixamos
o caminho. Apesar de o caminho estar cerrado, com muitas formigas, a colocao abandonada,
chegamos colocao sem deixar o caminho. O estilo de descrio de Cabor tambm extremamente
baseado nas sensaes. Ele refaz o caminho, Caminho cerrado, atoleiro, subida de ladeira, igarap sem
ponte, balseiro, arrodeio, rvores amontanhosas derrubadas pelo vento, dificuldade de atravessar por
cima, formiga ferrando, caminho continua, chegamos no lugar destinado s duas horas da tarde.
J os caadores chegaram da mata. Saram, deixaram o caminho e retornaram. Ns os estvamos
aguardando, sem entrar na mata. Apesar de acompanh-los enquanto estavam no caminho, ele nos
deixaram para entrar na mata. Estvamos ns cercados de mata, mas no estvamos na mata. Tanto
assim que somente no dia seguinte, como veremos na continuidade da narrativa de Cabor, entramos na
rea de caa, na mata. Samos do caminho, deixamos o pisado para entrar no absoluto.
29/12/2004

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Dia vinte e nove chegou, arrumamos as mochilas, quebramos o jejum com carne assada na brasa e
farinha de mandioca. A atividade do dia foi visitar uma rea de caada juntamente com os seringueiros,
andamos por mata que no tem taboca, restinga, como chamam os seringueiros, mata desentranada,
uma boa viso, ladeiras altas, rvores de diversas espcies. No p da ladeira a toca da paca, o barreiro
visitado por vrios tipos de animais, no alto da ladeira o ninho da nambu, a rvore dourada, tiramos o
rumo do caminho que liga casa de morada. tarde chegamos na casa de Dona Ermelinda. Comemos
banana prata e jantamos carne de porco caititu. Muito enfadados, dormimos bastante. Na boca da noite
ouvimos as mensagens transmitidas pela rdio Verdes Florestas localizada na cidade de Cruzeiro do Sul.
(Ramos, 2005)

Deixar o caminho e entrar na mata uma deciso deliberada, no h continuidade com o caminho.
Decide-se. Algum, o mais experiente daquela regio, sugere. Todos param com a conversa alta. O
caminhar no s mais difcil, mas mais cuidadoso, e porque no dizer mais respeitoso. Terminam as
brincadeiras, todos andam menos eretos, mesmo na mata aberta da restinga. Cco escolheu uma mata
muito bonita, a restinga. No h taboca, nem muita vegetao baixa. H muitas terras, rvores grandes
e espaadas. Lembro-me bem de uma grande rvore vermelha onde havia um ninho de nambu. Durante
um tempo estivemos andando sem rumo certo, no instinto dos caadores, nos rastros dos animais, nos
cheiros que eles sentem, perto dos ps de comida, dos barreiros. Tiraram o rumo pelo sol e pelas guas.
Voltamos at um caminho, voltamos a prestar ateno s no pisado. A viso voltou a ser mais
importante, os caadores voltaram a ser seringueiros. A noo de que h uma fronteira que distingue
mundos, que define pertencimentos, que estabelece regras, formas de comportamento e cincias no que
parecia uma continuidade, uma gradao, fundamental e percebido com o tempo, com a experincia.
Tudo se passa, ou pelo menos se passou, como se de um momento para o outro, ou pelo menos durante
alguns instantes, essa fronteira ficasse clara, como se ela sempre estivesse ali e fosse bvia, mas, por
algum motivo obscuro, no fosse possvel distingui-la. Na situao de caada, pela experincia da
caada com meus companheiros, algo passou a ser percebido. Para a descrio no ficar completamente
esotrica e voltarmos s discusses iniciais do captulo podemos tentar coloc-la em outros termos.
Qual a relao entre o que possvel perceber e a experincia acumulada e o modo de racionalizar essa
experincia?
30/12/2004
Ficamos na casa de Dona Ermelinda, viva, em sua companhia dois filhos solteiros. Ao seu lado duas
casas e outros dois filhos casados, todos seringueiros. O dia foi todo com chuva, no deu para fazermos
as atividades de mapear os roados. tarde ainda tentamos, mas a chuva no deixou. Moemos cana de
acar na engenhoca manual, tomamos garapa como conhece o seringueiro. Os donos da casa tambm
no praticaram nenhuma atividade por causa da chuva. Augusto ainda entrevistou sobre parentesco.
Dona Ermelinda falou das histrias de sua vida, de como as famlias se espalham, e se dividem em outros
grupos em localidades diferentes. Em pouco tempo as famlias se multiplicam e se espalham.
31/12/2004
Augusto, Roxo e Cabor na casa de Dona Ermelinda. Com as atividades de mapear os roados e campos.
Neste levantamento vimos muitas plantaes nas colocaes, muita mandioca em ponto de fazer farinha,
a dificuldade a desorganizao das casas de farinha. Um produto bastante vendido na regio alm da

127

borracha. Uma observao: uma das maiores dificuldades dos trabalhadores nessa regio em todas as
colocaes centrais o transporte de produtos como borracha, farinha, feijo e outros, que
transportado nas costas dos moradores. Ainda no dia 31 samos da casa de dona Ermelinda, parte do
caminho estava tomado pelas guas do igarap Pavilho. Chegamos na casa de Dona Nazar onde
passamos o ano novo. Jantamos pato com arroz.
01/01/2005
Ficamos at o meio dia na casa de Dona Nazar, o almoo foi carne de paca. Augusto e Roxo foram at a
localidade Seringueirinha, pernoitaram na casa do seringueiro Joo Bina. Eu, Cabor, na casa de Dona
Nazar.
02/01/2005
Ainda na localidade Seringueirinha s quatro horas da tarde viajamos at a localidade Lago Grande, na
casa de Manuel Silva Ramos. Pernoitamos e jantamos carne de veado e capivara, feijo e farinha de
mandioca, carne cozida e carne assada na brasa.
03/01/2005
Atividades: Mapeamento dos roados do Manuel. Augusto explicou o trabalho e depois do almoo de
peixe cozido viajamos at a comunidade Talhado na casa do senhor Assis Tragino. Seu Assis Tragino,
aposentado, 77 anos. Augusto ainda explicou sobre o trabalho. Seu Assis contou um pouco de suas
histrias gravando. Pernoitamos na casa de seu Assis, jantamos carne de jabuti com mandioca.
04/01/2005
Ficamos na casa de seu Assis Tragino. As atividades dos donos da colocao: Antnio e sua mulher
foram trabalhar em farinha, Tot, Marclio e Itamar foram caar. Augusto, Roxo e Cabor com as
atividades de mapear os roados em campo. Visitamos a casa de seu Demar, vindo da cidade de Cruzeiro
do Sul. O mesmo mora h dois anos na Reserva. O levantamento dos roados foi muito interessante,
encontramos vrias qualidades de mandioca, sendo mulatinha, curim, surubim e amarelinha. Tambm
observamos a mo de obra para produzir a farinha de mandioca. No final da tarde os caadores
chegaram. S o seringueiro caador Itamar pegou um veado. A vizinhana estava sem rancho, mas o
veado que o Itamar pegou favoreceu porque teve vizinhana. Um estilo que acompanha os povos da
floresta, principalmente os seringueiros. Esta atividade de caada para o seringueiro de maior
utilidade. Tambm a pesca, mas a pesca vem mais no perodo de vero. As fontes principais de sua
sobrevivncia so a pesca, a caa, a seringa e roa. A maior produo de borracha vem das colocaes
centrais, embora tenha uma grande dificuldade de transporte.
(Ramos, 2005)

Seu Assis Tragino hoje falecido. Ao redor de sua casa no Talhado, no mesmo campo, moravam os
filhos Antnio e Tot. Itamar filho do tambm falecido Joo Graja e mora com a filha do primeiro
casamento de seu Tragino um pouco abaixo. Marclio filho do primeiro casamento de dona Bahiana.
Notei em diversos locais, inclusive no Talhado, que os filhos de outros casamentos so em geral criados
pelos avs e avs e depois de casados suas casas no so to prximas da de seu pai ou sua me quanto
as casas dos filhos casados do casamento atual. De certa maneira ficam em segundo plano no
tratamento e na proximidade.
05/01/2005
Samos da casa de seu Assis Tragino, chegando at a casa de seu Pedro Graja, no centro do Jaminaw,
onde eu, Raimundo Farias Ramos, o Cabor, que desde o dia vinte 24 de novembro de 2004 fazia parte
da equipe de pesquisa com um trabalho de campo, equipe colecionada por Augusto, Roxo e Cabor. No
dia 6 de janeiro de 2005 tive que largar, deixando os mesmos com uma tarefa de trabalho por mais onze
dias, finalizando uma primeira etapa de pesquisa de campo na Reserva Extrativista do Alto Juru, todo o
trabalho no rio Bag. Assina: Raimundo Farias Ramos, membro da equipe.
(Ramos, 2005)

128

Os ncleos familiares, ou casas expandidas, para utilizar um termo anteriormente empregado por
Almeida (1993), repetem-se por todo o Bag e, na atual conjuntura acabam quase sempre
correspondendo s comunidades, conglomerados polticos espaciais institucionalizados por aes
governamentais externas. Quando Cabor, ou eu mesmo, diz chegamos casa de seu Pedro Graja, ou
deixamos a casa de seu Tragino, ou dona Nazar, na verdade ele est, ou ns estamos, nos referindo a
um conjunto de residncias, em geral dois ou trs filhos casados em torno dos pais ou de uma me
viva. Em geral so os filhos homens, ou parte deles, que ficam ao redor dos pais. Vejamos alguns
exemplos no Bag. No Salgadinho esto os filhos de seu Manuel Gonzaga ao seu redor, trs deles j
casados. No Pavilo estavam dois filhos casados ao redor de dona Ermelinda. Mais abaixo um pouco,
na Boca da Blgica, estavam a viva dona Pitu e seus dois filhos casados ao redor, Cco e Ngo.
Prximo Boca do Pavilho, a viva dona Nazar com quatro netos e um filho casado em seu entorno.
O mesmo depois com a viva de seu Tragino, dona Bahiana, depois com dona Josefa no Cocal, Pedro
Graja no Jaminaw, dona Nen no Laranjal, dona Maroca no Remanso, Nonatinho na Foz do Bag.
Entre esses ncleos, alm do parentesco, dos casamentos entre primos e do compadrio, existem
relaes permanentes e em constante manuteno, ligadas, por exemplo, vizinhana de carne.
Concluses de Raimundo Farias Ramos, Cabor
Dando continuidade s observaes depois de 43 dias de trabalho acompanhando uma pesquisa de
campo com o pesquisador Augusto Postigo. Mostrando um pouco de nossas vidas, acompanhando lutas e
dificuldades.
Veja, eu, Raimundo Farias Ramos, o Cabor, no dia 6/1/2005 estava na casa do seringueiro Pedro
Graja. Um centro no Mdio Rio Bag. Viajei uma hora e 30 minutos de ps para chegar na margem do
rio Bag, o meu destino de viagem era at cidade de Cruzeiro do Sul no Acre. J tendo combinado com
um seringueiro que estava indo at Marechal Thaumaturgo. A dificuldade que tive foi a canoa, ela ia
muito carregada. Falamos com outro seringueiro que tambm estava indo para Thaumaturgo para levar
uma parte da carga. Pagamos com combustvel. Nas cabeceiras dos rios os barcos so muito pequenos e
fica difcil quando voc est na margem do Rio para conseguir uma passagem, mas viajamos das 11
horas do dia at as 5 da tarde. Ns chegamos em Thaumaturgo, pernoitamos pouco menos de uma hora
distante. No 7/1/2005 no teve passagem de Thaumaturgo para Cruzeiro do Sul. No 8/1/2005 tambm no
teve. Tive que ficar 2 dias em Thaumaturgo, primeira cidade margem esquerda descendo o Rio Juru.
Minha despesa durante 2 dias: 40 reais. No dia 9/1/2005 saindo de Thaumaturgo s 7 horas e 30 minutos
do dia, chegando em Cruzeiro do Sul s 4 horas da tarde do dia 10/1/2005. Paguei 25 reais para o senhor
Tuga por conta da passagem.
Em primeiro lugar fao uma avaliao de um trabalho de uma pesquisa de campo, feita por Augusto,
Roxo e Cabor nas comunidades do Rio Bag. Para que fizesse parte do acompanhamento deste
Trabalho, o meu tempo disponvel foi 49 dias de trabalho. No todos para as atividades, mas
correspondendo com o deslocamento para conferir quantas horas de trabalho s reunido equipe.
Enquanto isso, cada um faz suas avaliaes usando seus conhecimentos gerais.
Para mim, aquilo que mais enriqueceu o Trabalho foi visitar as colocaes com moradores seringueiros e
colocaes abandonadas. Esta pesquisa deve dar informaes importantes sobre a qualidade de vida das
pessoas desta regio ou lugar, mesmo com a multiplicao das famlias. Um exemplo: em janeiro de 1948
a famlia de meu pai era muito pequena. Da, aos 27 dias do ms de junho do mesmo ano eu nasci, depois

129

nasceram mais 7 irmos para completar 8 comigo, 3 homens e 5 mulheres. Com estas ocorrncias
formou-se uma famlia contando 10 pessoas na casa de meu pai. Depois disso, essa irmandade casou.
Hoje, 12 de fevereiro de 2005, meu pai j no conta mais porque chegou a falecer a primeiro de julho de
1988, mas minha me, que graas a Deus ainda viva, conta 8 filhos 73 netos 63 bisnetos. Chegando a
falecer 5 netos e 3 bisnetos observando como se multiplicam as famlias em to pouco tempo.
Mesmo assim, com uma pesquisa de campo feita com o pesquisador de Campinas, So Paulo, Augusto
Postigo e seus amigos Roxo e Cabor, vimos que as famlias tm sossego, terra para trabalhar, espao
para morar, gua, madeira para construir suas casas, caa na mata. Podemos ver uma diferena no
empobrecimento de peixes nos afluentes do rio Juru. Isto contam os Moradores, no est como antes.
Com uma pesquisa de campo no Rio Bag, podemos observar um pouco da vida que tradicionalmente os
seringueiros vm acompanhando. Atravs de seus trabalhos, vimos que os seringueiros sabem muito bem
conservar seu ambiente. Muitos roados so feitos em reas de capoeira. Isso mostra que os seringueiros
vivem em harmonia com a natureza, encontrando tudo em sua volta. Tambm encontramos a seringa
nativa, um recurso que antes foi a sobrevivncia do homem que mora no meio da floresta, mas com a
queda do preo da borracha, muitos homens seringueiros se adaptaram a outros trabalhos ligados
terra. Uma grande maioria est sobrevivendo dos produtos agrcolas. A observao de que a maior
produo de borracha vem das colocaes centrais. Isto porque um produto que pode ser transportado
fora de embalagem. No caso dos moradores da margem dos rios, seus produtos so o feijo, o arroz, a
farinha de mandioca, o tabaco, o milho, o acar, a galinha, o pato, o porco. Alguns seringueiros
produzem borracha em pequena quantidade, mas o mais produzido a farinha de mandioca. Tambm a
principal mistura com carne ou peixe nas refeies dos seringueiros. Na pesquisa de campo visitamos
vrias colocaes. Conversamos com vrios moradores que h mais de 30 anos moram na mesma
colocao. Mesmo cansado, mas vive contente com a segurana que tem ao fazer seus roados, suas
casas, suas caadas, sua pesca.

Este captulo teve alguns objetivos principais:

O primeiro foi inserir o leitor em campo por meio da experincia da viagem pelo rio Bag narrada de
pelo menos dois pontos de vista distintos. O meu ponto de vista apresentou-se de maneira
complementar aos dirios, informando aspectos da espacialidade e do modo de vida local na medida
em que os assuntos e temas eram dispostos ou incitados pelos dirios de meus companheiros.
O segundo interesse do captulo foi apresentar as noes nativas de brabo e manso e de cincia por
meio de exemplos de situaes ocorridas em campo e pelo prprio estilo da narrativa. O modo como eu
sou apresentado nos textos revela um pouco essa percepo, assim como reflexes de Roxo sobre o
formato do planeta Terra. Os dirios apontam, portanto, no somente para acontecimentos, mas tambm
para um modo de conhecer o mundo diverso, onde a experincia fsica ganha destaque e a reflexo se
baseia em uma epistemologia na qual o conhecimento prtica e deslocamento. Isso pode ser
observado no estilo de Cabor ao descrever a caada tanto quanto na consistncia que as concluses
ganham na medida em que se faz pesquisa de campo, termo com o qual ele passou a classificar seu
deslocamento pelo rio.
Na antropologia a relao entre o sensvel e o racional um tema de debate, assim como as
conseqncias da experincia etnogrfica para o antroplogo e sua perspectiva. Para os moradores do
130

rio Bag, os termos brabo e manso esto relacionados qualidade e intensidade da relao estabelecida
entre o sujeito e o meio em que se encontra, entendendo que esse meio inclui quaisquer relaes,
inclusive sociais. Nesse sentido, se relacionar e conhecer so idias que se aproximam e se confundem,
brabo pode indicar ignorncia e isolamento e manso o contrrio disso. Da mesma forma, cincias so
necessrias para amansar, e cincias incluem tcnicas, mas tambm modos mesa, por exemplo.
Cincias so adquiridas em grande parte pela experincia e reconfiguram os corpos. H corpos de
seringueiros, corpos de pesquisadores, corpos de ndios brabos. No so exatamente habitus, pois no
so somente tcnicas adquiridas, mas possibilidades. Um corpo de seringueiro no adoece como um
corpo de pesquisador, e um corpo de algum curado de cobra no reage ao veneno das serpentes da
mesma forma que outros corpos. Tambm no dado a perceber os mesmos seres e objetos a corpos
diferentes. O Caipora no visto por qualquer corpo, e assim por diante. Um corpo capaz de perceber
coisas que outros no so, de modo que no compartilham e experimentam exatamente o mesmo
mundo.
Neste captulo tambm apontamos que a mata, o absoluto, conforma um universo distinto em relao
ao universo do pisado. Em consonncia com as idias anteriores, a um universo corresponde um
conjunto de cincias especfico, e um manso em um universo pode ser brabo em outro. Por fim,
algumas pessoas, como os caadores para o caso das matas, possuem a cincia necessria para se
comportar de modo adequado na mata e, desse modo, experimentar esse deslocamento em uma
intensidade de relao maior que outras pessoas.

131

CAPTULO III A CASA

S por excessiva leviandade alimentamos a iluso de as
correlaes do sujeito, outro que no ns, com as coisas de
seu mundo-prprio existirem no mesmo espao e no mesmo
tempo que as que nos ligam s coisas de nosso prprio
mundo humano. Esta iluso alimentada pela suposio da
existncia de um mundo nico em que todos os seres vivos
esto encerrados. Da a convico geralmente aceita, de
que deve existir um nico espao e um nico tempo para
todos os seres vivos. (Uexkll, s.d.A, pp. 32-33)

Introduo
Marcel Mauss, em seu clssico trabalho sobre os esquims, descreveu e analisou o que definiu como a
morfologia social desse povo e mostrou a relao de tal morfologia com sua organizao social (Mauss,
2003). Mauss chama a ateno para a existncia de uma variao sazonal na espacializao da vida
social. A partir de dados de campo de diversos pesquisadores, demonstra que durante o inverno a
sociedade esquim enfatiza a vida domstica, no ncleo familiar mais restrito, enquanto durante o
vero so as relaes entre os diversos grupos que esto entre as preocupaes centrais da comunidade.
Para demonstrar a existncia desse tipo de dinmica sazonal, Mauss procura descrever a morfologia
social de tais populaes no s em diferentes pocas do ano, mas tambm em diferentes escalas
geogrficas. Desde as subdivises dentro da prpria residncia familiar, o iglu, at uma escala mais
ampla, que compreende os acampamentos, as migraes sazonais.
Evans-Pritchard tambm aborda diversas escalas da vida social dos Nuer do norte da frica (EvansPritchard, 1978). Descreve a espacializao da vida social Nuer, que possui tambm uma variao
sazonal. Uma das diferenas de abordagem entre Evans-Pritchard, com relao aos Nuer, e o
antroplogo francs, com relao aos esquims, foi, por um lado, a considerao por parte do primeiro
de categorias espaciais dos prprios Nuer e, por outro, a construo de categorias analticas para tratar
da relao entre a espacialidade e a organizao social nuer pelo prprio antroplogo. Evans-Pritchard
descreve as diversas categorias socioespaciais nuer e apresenta inclusive um desenho nuer que sintetiza
a um s tempo as relaes clnicas e sua disposio espacial. No que diz respeito a categorias analticas
relacionadas ao espao, Evans-Pritchard elabora e utiliza por exemplo as idias de distncia estrutural e

133

distncia ecolgica33. As categorias espaciais nuer, abordadas por Evans-Pritchard, enfatizam

subdivises polticas, pois interessava a ele compreender justamente a continuidade e relatividade
poltica, de alianas e conflitos, que permitiam aos Nuer estender seus domnios por espaos to
amplos, sem um Estado ou qualquer outra instituio central. No caso dos Nuer, as linhagens e o
histrico de alianas ancestrais conferiam certa unidade em uma escala em que as pessoas e grupos
encontravam-se distanciados e mesmo isolados fisicamente. Da a construo das ferramentas analticas
distncia ecolgica e distncia estrutural para tratar do que ele observou em campo entre as diversas
escalas da vida social.
No caso de nosso trabalho, a espacializao da vida social dos moradores do rio Bag, tambm
utilizaremos diferentes escalas da morfologia social como objetos de anlise e como base para a
organizao da redao etnogrfica. Partiremos do estudo da vida social na escala da moradia e das
relaes e atividades diretamente a ela conectadas. Nos captulos subseqentes iremos ampliando
gradativamente essa escala at compreender redes comerciais e de informao mais extensas, s quais
esto conectados os moradores e suas redes familiares.O termo casa, como o utilizamos aqui, se refere
muito mais a um ponto de uma rede do que a uma construo ou residncia familiar. Os desenhos dos
moradores sugerem esse uso do termo, como veremos a seguir.
A gradao entre as diversas escalas utilizadas nesse trabalho segue uma observao do conjunto de
desenhos que recolhi entre os moradores. Nos desenhos produzidos, notamos que as mulheres e
crianas geralmente se fixavam mais em determinados elementos, fronteiras e escalas, enquanto
homens adultos em outras. Os desenhos de mulheres e crianas foram feitos em uma escala em que a
casa e as relaes e atividades em seu entorno ganham destaque. Nesses casos, o elemento central a
casa e os elementos complementares so os caminhos que chegam at ela, o terreiro, o roado, o porto
e os vizinhos mais prximos. Os desenhos expressam, assim, diferenas no cotidiano da vida social que
dizem respeito ao gnero e s faixas etrias, j que a todos indistintamente foi solicitado que
desenhassem o lugar onde vivem. O fato de os mapeamentos de mulheres e crianas focalizarem essa
escala em que a vida social mais intensa exprime tambm certas relaes e interaes com os

33

No necessrio aqui reproduzir o diagrama de categorias socioespaciais dos Nuer desenhado por Evans-Pritchard (1978:
127). Nele se apresentam as diversas escalas da vida social do ponto de vista nuer: a choupana, a casa (definida basicamente
por um fogo), a aldeola, a aldeia/acampamento de gado, as sees tribais (das tercirias s primrias), at a escala
governamental que abarca todas as outras. Evans-Pritchard, no entanto, assinala que apenas a descrio fsica da disposio
dessas escalas e elementos no seria suficiente para a compreenso da organizao social e poltica da sociedade nuer:
Seria possvel medir a distncia fsica entre choupana e choupana, aldeia e aldeia, rea tribal e rea tribal, assim por diante,
e a rea ocupada por cada uma. Isso nos forneceria uma relao de medidas espaciais apenas em termos fsicos. Em si
mesma ela teria uma significao muito limitada( Evans-Pritchard, 1978:122).

134

diversos sujeitos e o espao ao redor.

Umwelt ou Mundo-Prprio
Jakob von Uexkll, bilogo pioneiro da cincia do comportamento dos seres vivos, utilizou o termo
Umwelt para designar o conjunto dos elementos distinguidos (perceber/conhecer/significar) e acionados
por um organismo. Para ele, o Umwelt de cada ser vivo seria constitudo por seu mundo perceptvel
(Merkwelt) e por seu mundo de efeitos ou aes (Wirkungswelt)34. A idia que cada espcie animal
percebe, significa e atua sobre determinada parcela do universo de possibilidades existentes e tal
parcela do universo determinada por sua experincia de vida e seus rgos dos sentidos. A elaborao
de cada mundo prprio de cada ser vivo processual e contnua como em um sistema aberto35, e ocorre
no transcorrer da existncia de cada indivduo. Assim considerado, o mundo prprio de cada ser vivo
a relao entre um sujeito interpretante e atuante e o que Uexkll chama de mundo concreto. Assim,
como processo e relao, so constitudos os diversos Unwelten.
A proposta de Uexkll para a biologia guarda analogias possveis com a antropologia. Na concepo de
Uexkll, caberia aos bilogos estudar e desvendar os mundos prprios das diferentes espcies animais.
A partir do estudo dos comportamentos e dos funcionamentos dos rgos dos sentidos das diferentes
espcies seria possvel ao bilogo caracterizar os diferentes mundos prprios correspondentes a cada
espcie animal. Outros humanos que no os bilogos e os outros animais teriam conhecimento apenas
sobre seu mundo prprio correspondente, e mesmo assim de forma naturalizada, ou seja, alienados do
conhecimento biolgico, esses outros que no os bilogos no vislumbrariam a possibilidade de outros

34

Em Dos Animais e dos Homens, Uexkll salienta, opondo-se a uma concepo maqunica dos seres vivos: Quem, porm,
ainda considera que os nossos rgos dos sentidos servem para o nosso assinalar, e os nossos rgos do movimento servem
para o nosso actuar, ver nos animais, no apenas um sistema mecnico, mas discernir tambm o maquinista que se aloja
nos rgos, como ns prprios no nosso corpo.(21). Nessa edio portuguesa, Umwelt traduzido como mundo-prprio,
que considero mais apropriada do que mundo circundante, como est na traduo para o espanhol, em Ideas para una
concepcin biolgica del mundo. Na edio brasileira de A Biologia (Uexkll, s.d.B), outra obra de Uexkll, o mesmo
termo traduzido como ambiente subjetivo. Ainda em Dos Animais e dos Homens, Uexkll define a composio do
mundo-prprio/Umwelt de um ser vivo: Ento considerar os animais, no j como meros objetos, mas como sujeitos, cuja
atividade essencial consiste em assinalar e actuar. Com o faz-lo abre-se j a porta que conduz aos mundos-prprios
animais, porque tudo aquilo que um sujeito assinala passa a ser o seu mundo de percepo[Merkwelt],, e o que ele realiza, o
seu mundo-de-ao[Wirkwelt]. Mundo-de-percepo e mundo-de-ao constituem uma unidade ntegra o mundo-prprio
do sujeito.(Uexkll, s.d.A, p.21)
35
As considerada, la vida toda nos aparece como un constante flujo; las formas de los rganos se disipan ante lo nico
que se mantiene firme: la facultad reguladora. La facultad reguladora no slo forma los rganos durante a evolucin, sino
que sigue formndolos tambin durante toda la vida. (...) Lo essencial en el animal no es su forma, sino la transformacin;
no la estructura, sino el proceso vital. El animal es un puro processo(Uexkll, 1951,, p. 21)

135

mundos que no o seu prprio36.

De forma crtica, Viveiros de Castro (2002) sintetiza a prtica corriqueira da antropologia como a
construo de discursos sobre o que se convenciona chamar de cultura. Essa acepo parte do
pressuposto, aponta Viveiros de Castro, de que seres humanos so naturalmente (biologicamente)
semelhantes, e se diferenciam culturalmente. Outro pressuposto da prtica antropolgica convencional
seria aquele segundo o qual a maioria dos seres humanos encontrar-se-ia encerrado em sua prpria
cultura, de modo a naturaliz-la e no perceb-la como uma entre outras possibilidades equivalentes.
Nessa mesma acepo, os antroplogos teriam uma relao diferenciada com as culturas de modo a
desnaturaliz-las37. Assim, em ambos os casos, tanto no sentido dado por Viveiros de Castro relao
dos antroplogos com o objeto cultura quanto nas proposies de Uexkll, que dizem respeito relao
do bilogo com o objeto mundo prprio de cada espcie, somente alguns sujeitos humanos,
antroplogos e bilogos respectivamente, teriam a competncia necessria para desnaturalizar a cultura
de cada sociedade e os mundos prprios de cada espcie animal. Em outros termos, para os
antroplogos convencionais de Viveiros de Castro, os diversos grupos humanos encontram-se
inconscientemente encerrados em suas respectivas prprias culturas, enquanto para Uexkll as diversas
espcies animais encontram-se encerradas em seus mundos prprios. H a uma certa simplificao, na
medida em que essa antropologia convencional ela prpria um arbtrio idealizado de Viveiros de
Castro e na medida em que Uexkll considera interseces entre os mundos prprios de diversas
espcies38.

36

Os animais atribuem ao seu respectivo ambiente subjetivo o mesmo carter objetivo e material que ns atribumos ao
nosso mundo subjetivo. Da mesma forma que no percebemos o ambiente subjetivo dos animais, estes no podem penetrar
em nosso mundo subjetivo, pois os sinais sensoriais humanos diferem dos animais. Todo mundo subjetivo , segundo Kant,
um fenmeno. A conseqncia lgica dessa concepo que existem tantos ambientes subjetivos quanto so os seres vivos,
no sendo o nosso mundo subjetivo mais real ou objetivo do que o dos animais(Uexkll, s.d.A, p. 115).
37

A alteridade discursiva se apia, est claro, em um pressuposto de semelhana. O antroplogo e o nativo so entidades de
mesma espcie e condio: so ambos humanos, e esto ambos instalados em suas culturas respectivas, que podem,
eventualmente, ser a mesma. Mas aqui que o jogo comea a ficar interessante, ou melhor, estranho. Ainda quando antroplogo e
nativo compartilham a mesma cultura, a relao de sentido entre os dois discursos diferencia tal comunidade: a relao do
antroplogo com sua cultura e a do nativo com a dele no exatamente a mesma. O que faz do nativo um nativo a
pressuposio, por parte do antroplogo, de que a relao do primeiro com sua cultura natural, isto , intrnseca e espontnea, e,
se possvel, no reflexiva; melhor ainda se for inconsciente. O nativo exprime sua cultura em seu discurso; o antroplogo tambm,
mas, se ele pretende ser outra coisa que um nativo, deve poder exprimir sua cultura culturalmente, isto , reflexiva, condicional e
conscientemente. Sua cultura se acha contida, nas duas acepes da palavra, na relao de sentido que seu discurso estabelece com
o discurso do nativo. J o discurso do nativo, este est contido univocamente, encerrado em sua prpria cultura. O antroplogo usa
necessariamente sua cultura; o nativo suficientemente usado pela sua(Viveiros de Castro, 2002, p.114).
38

Sobre isso, Uexkll salienta: Quando um corpo objeto da ao de dois sujeitos diversos e se integra, assim, em dois
ambientes subjetivos [mundos prprios] diferentes, agem sobre o organismo caracteres objetivos tambm diversos, e os
caracteres subjetivos que o animal empresta a esses objetos, nos seus respectivos ambientes [mundos prprios], diferem

136

Para Uexkll, em princpio, a variedade de mundos prprios corresponde variedade de espcies

existentes, na medida em que cada espcie portadora de um conjunto de rgos sensomotores
diferenciados39. No entanto, embora o prprio Uexkll chame a ateno para a determinao biolgica
dos mundos prprios, que dependem sobretudo da natureza dos rgos sensomotores de cada espcie,
ele prprio aponta para a experincia subjetiva (correspondente ao que chamou de Innenwelt, ou
mundo interno) como determinante ltimo da constituio de um mundo prprio. A existncia de
determinados rgo sensomotores no define por si s o mundo prprio de um sujeito. O mundo
prprio de um organismo definido na interao entre organismo e ambiente durante sua existncia.
Ou seja, em ltima instncia, o mundo prprio de cada indivduo uma determinao de sua
experincia subjetiva. A partir dessa ltima considerao pode-se delimitar a existncia de diferentes
mundos prprios dentro de uma mesma espcie, no caso, por exemplo, de diferentes grupos de uma
mesma espcie viverem em ambientes diferentes. O prprio Uexkll d exemplos dessa variedade de
mundos prprios com relao espcie humana.
Do ponto de vista dos conceitos e idias de Uexkll, podemos pensar os desenhos dos moradores no
como uma representao do mundo, idia recorrente quando se fala em cartografia, mas como uma
viso de um mundo compartilhado apenas em parte com outros que no os prprios moradores. No
sentido expresso por Uexkll, os moradores desenharam seu mundo prprio. Em outro nvel de anlise
dos desenhos, mulheres, crianas e adultos moradores do rio Bag tambm no compartilham os
mesmos mundos, e assim seus desenhos desses mundos so bastante diferentes entre si. As imagens e
proposies de Uexkll, especialmente em relao ao carter processual de determinao dos mundos
prprios, sugerem uma fronteira difusa entre a esfera das cincias biolgicas e sociais, assim como
entre a esfera do racional e do sensvel, aproximando-se das pretenses da abordagem de Ingold e da
possibilidade de formulao de uma intangvel teoria seringueira, segundo a qual a proximidade entre
os seres humanos no um dado de uma suposta similaridade entre seus corpos, mas resultado, em
ltima instncia, de experincias de vida similares.
Em Dos animais e dos homens, Uexkll utiliza um exemplo que remete a minha prpria experincia

fundamentalmente(Uexkll, s.d.B, p. 134).

39

Os caracteres constitudos pelos nossos sinais sensoriais so os nicos que podemos perceber espontneamente. Os
sinais sensoriais dos outros indivduos e dos outros animais permanecem, no entanto, imperceptveis para ns. Existem,
contudo, e, materializados, formam o ambiente subjetivo dos organismos, que no menos real que o nosso prprio mundo
subjetivo.(A Biologia, 114)

137

com os moradores do Bag e com meus dois colegas de viagem, especialmente quando nos
deslocvamos pelos caminhos na mata entre as casas dos moradores e durante nossas experincias em
caadas. Uexkll afirma que [a] melhor maneira de nos convencermos da variedade de mundosprprios dos homens seguir um guia num caminho que desconhecemos. O guia segue com segurana
um caminho que ns prprios no discernimos (Uexkll, s.d.A, p. 77). Seguindo esse raciocnio, um
indivduo de experincia predominantemente urbana e um morador do rio Bag, consideradas as
pressuposies de experincia de vida que freqentemente so atribudas a essas denominaes, ao
percorrerem juntos um mesmo trajeto nas matas do rio Bag, teriam diferentes experincias sensoriais,
percorreriam diferentes Unwelten. De fato, a minha experincia de caminhar com os moradores do rio
Bag pelos caminhos da floresta sugere que no estamos partilhando a mesma experincia visual,
sonora, fsica. Os desenhos dos moradores e os padres que podemos encontrar neles tambm.

138

Figura 1 O carvalho e a raposa

Figura 2 O carvalho e a menina

Figura 3 O carvalho e a coruja

Figura 4 O carvalho e o outeiro

(Fonte: Uexkll, s.d.A)

Assim, atentando para o fato de que entre os moradores do rio Bag as mulheres e crianas
experimentam um cotidiano diferente do vivido pelos homens adultos, consideramos que dentro de um
modo de vida existem diferentes Umwelten. Nesse sentido, junto com a descrio das atividades e
relaes cotidianamente experimentadas, os desenhos relacionados ao local onde vivem produzidos por
mulheres e crianas sinalizam em direo a tal Umwelt. O espao, assim pensado, apresenta-se como o
universo de possibilidades de organizao dos Umwelten de cada experincia humana e de cada
experincia animal, colecionado pela limitao dos rgos dos sentidos, mas tambm pela diferena da

139

experincia de vida e dos conhecimentos a ela associados dentro de uma determinada sociedade40.
Acrescento a essa problematizao e utilizao do conceito de Umwelt de Uexkll consideraes de
Ingold sobre a idia de ambiente que podem ser complementares para pensar, afinal, quais so os
contedos presentes nos desenhos dos moradores. O primeiro ponto diz respeito ao carter relacional
do conceito de ambiente para Ingold. Nos termos de Ingold, organismo e ambiente no podem ser
pensados isoladamente: trata-se de um par que deve ser pensado sempre em relao. Alm disso, na
abordagem de Ingold, assim como para Uexkll, ambiente no algo dado ou pronto, mas alguma
coisa em eterna mudana, mais facilmente compreendido como processo. Por fim, ambiente no deve
ser confundido com natureza, pois a prpria noo de natureza para ele problemtica j que s
possvel conceber e distinguir a natureza na medida em que seja possvel pensar algo que se distinga
dela, que no pertena a ela. Para Ingold, tambm no faz sentido a distino comum entre natural e
artificial, j que o par organismo-ambiente um processo em eterna construo mtua: uma casa faz
tanto parte do ambiente quanto uma rvore, j que para ele:
Buildings, like other environmental structures, are never complete but continually under construction,
and have life-histories of involvement with both their human and non-human inhabitants (Ingold,
2000, p. 154).
Ingold procura, utilizando o par building e dwelling, desnaturalizar a noo recorrente sobre objetos
artificiais. Tal noo concebe como artificial tudo aquilo que possui um projeto humano para ser
materializado. Contudo, como ele procura demonstrar, objetos projetados, assim como objetos
naturais, esto em eterna construo e alterao. Uma casa, por exemplo, depois de construda, est a
todo momento sendo alterada por seus moradores, de modo que o que permanece no tempo seu
significado, no sua forma. (Ingold, 2000, pp. 176-177). De modo que a perenidade da casa mais uma
questo de intervalo de tempo de observao do que de natureza mesma da casa. Por outro lado, ele
utiliza o exemplo de uma rvore que utilizada como moradia por diversos animais para demonstrar
que tambm a rvore est sujeita a diversos projetos de outros seres no decurso de sua existncia, sendo
constantemente alterada ao longo da vida por esses sujeitos. Como as ilustraes de Uexkll acima

40

Cuanto ms avanzamos en el conocimento de los animales y de sus mundos circundantes, tanto ms se nos impone a
cuestin de cmo es el mundo que nos rodea a nosotros mismos. Acaso aun siendo tanto ms rico y diverso que el mundo
circundante de los animales, no ser el extremo de riqueza y hermosura? Estaremos tambin nosotros limitados y
encerrados por nuestro mundo circundante , como los animales por los suyos, que apenas contienen un reflejo de la riqueza
del mundo que nosotros vemos extendida alredor de los animales? Y si esto s as, hay algn indicio de la existencia de
un mundo ms alto, mayor , ms rico del cual nosotros estamos exceptuados porque nuestros rganos de los sentidos y
nuestro cerebro estn tan pobremente construdos? Ciertamente hay esse indicio(Uexkll, 1951, p.38).

140

apontam, os significados atribudos rvore tambm se diferenciam. Esses pressupostos conceituais

fazem parte da abordagem antropolgica que Ingold prope e denomina dwelling perspective41.
O que so ento os mapeamentos dessas mulheres e crianas? A questo gera mais questes que
respostas, mas as abordagens de Uexkll e Ingold parecem interessantes para pensar. A idia de Umwelt
sinaliza para o foco na experincia, na continuidade entre percepo e razo e na multiplicidade de
mundos significativos. A perspectiva do morador de Ingold refora essa possibilidade de abordagem
dos desenhos e enfatiza a intensidade da relao entre organismo e ambiente e a constituio das
regies, espaos de relao intensa, de conhecimento profundo e prprio onde possvel grafar uma
matriz de movimentos dos sujeitos em questo (Ingold, 2000, p. 219). Mulheres e crianas, portanto, se
relacionam e interagem mais intensamente com elementos do espao limitado por essa escala. Assim,
nesse conjunto que definimos seu ambiente, conforme definio de Ingold, ou seu Umwelt, conforme
definio de Uexkll. Essas diferenas so evidentemente resultado de diferentes interaes dadas
pelos papis e expectativas sociais. Os elementos espaciais desenhados divergiam tanto quanto as
escalas.
O formato deste captulo uma combinao de texto contnuo e de comentrios aos desenhos dos
moradores do Bag. Essa estratgia de apresentao foi o resultado mais satisfatrio entre diversas
tentativas de fazer com que: 1) minha prpria anlise tivesse continuidade prpria, mas convivesse com
os mapeamentos do espao feitas pelos moradores; 2) os mapeamentos dos moradores no aparecessem
como simples ilustraes do texto, mas ressoassem como comentrio ou contraponto ao texto; 3) os
mapeamentos dos moradores pudessem ter um lugar paralelo ao texto, como lugar de reflexo que
procuro comentar. Dessa forma, meus comentrios so respostas a provocaes constitudas pelas
imagens. Como na maioria dos dilogos, pode haver mais dissenso do que consenso. Em suma, o
formato do captulo compreende dois tipos de texto, que podem ser lidos separadamente: um mais
descritivo, vinculado a minha observao da vida domstica cotidiana, e outro mais interpretativo,
vinculado aos mapeamentos do espao domstico feitos pelos moradores.

By this [dwelling perspective] I mean a perspective that treats the immersion of the organism-person in an environment or lifeworld as
an inescapable condition of existence. From this perspective, the world continually comes into being around the inhabitant, and its
manifold constituents take on significance through their incorporation into a regular pattern of life activity (Ingold, 2000).
41

141

A casa como vrtice de atividades e fluxos

O ponto de partida para a definio desse nvel ou dimenso da espacialidade local considerar a
residncia como vrtice de uma rede, um ponto espacial e socialmente localizvel, onde convergem
certas relaes, materializadas em circuitos definidos pelos trajetos de elementos da dieta que entram e
saem da casa.
Obviamente no so somente os circuitos relacionados dieta que ocorrem nessa escala e definem esse
espao. H uma infinidade de outras atividades, trajetos, circuitos e elementos espaciais: os caminhos
associados aos banhos e lavagem de roupas e utenslios, que marcam o trajeto entre a casa e o porto, os
percursos associados aos trabalhos de limpeza da casa, o caminho at a escola, os espaos relacionados
s brincadeiras, os trajetos percorridos para os encontros de final de semana entre vizinhos, amigos e
namorados. Porm, ao tomarmos como foco de nossa descrio e anlise os circuitos, trajetos e fluxos
associados direta e indiretamente alimentao, sobrepomos boa parte dessas outras espacialidades, em
seus elementos e trajetos. No damos conta das relaes e atividades de toda a vida social nessa escala,
nem isso seria nossa pretenso, mas encontramos um conjunto de linhas e pontos, de continuidades e de
fronteiras que contm, e compreendem concretamente, as linhas e pontos que podem fazer parte desses
outros circuitos e atividades da vida social. Os caminhos entre vizinhos utilizados para as visitas e
conversas de final de semana tambm so os mesmos utilizados para vizinhar carne entre aqueles que
mantm uma relao de reciprocidade desse tipo.
Ao focar nesse momento os circuitos e trajetos dos elementos da dieta, tambm no pretendemos
indicar a existncia de alguma considerao nativa sobre a centralidade da alimentao em seu modo
de pensar sobre sua prpria vida, embora em muitas ocasies essa idia possa fazer sentido. Como j
afirmamos anteriormente, o foco nos circuitos e elementos direta e indiretamente associados
alimentao derivado da percepo de que estes nos pareceram mais abrangentes, em termos da
variedade dos circuitos, elementos e relaes que podem ser assinaladas, bem como da freqncia com
que esses circuitos so percorridos no dia-a-dia da vida local. Por outro lado, os circuitos relacionados
produo da refeio nos conectam facilmente a outras escalas da espacialidade local. A carne de caa
atravessa a fronteira da mata para chegar at a refeio do seringueiro, assim como a carne em conserva
sobe das cidades pelos rios com o mesmo destino, e assim por diante. Finalmente, a maior parte do
tempo e das atividades dos moradores est relacionada produo da alimentao da famlia.
142

Imagem 3 A casa como vrtice.

Roado
(culturas)

Casa de
farinha
(farinha)

Vizinho
(carne de
caa)

Mata
(caa e
frutas)

Terreiro
(animais
criados e
temperos)

casa

Rio
(peixes)

Cidade
(sal, leo,
enlatados)

possvel afirmar, sem medo de reduzir a anlise a algum tipo de funcionalismo, que o trabalho social
se organiza em grande medida visando a uma alimentao satisfatria. O que diferente, vale a pena
repetir, de consideramos a dieta o ponto central da vida social42. Isso tampouco significa que as pessoas
dediquem seu tempo luta diria pela obteno do mnimo necessrio para garantir a existncia. Mas
significa, sim, que a maior parte do tempo dos moradores adultos parece estar voltada, em um dia
tpico, para a obteno dos componentes direta ou indiretamente associados a uma determinada
concepo do que seja a satisfao alimentar. Em conseqncia, os caminhos e espaos por onde as
pessoas transitam na realizao dessas atividades so os de maior permanncia em termos de tempo,
tanto absoluto quanto relativo, e os mais repetidamente percorridos e visitados. So tambm
amplamente representados nos mapeamentos desenhados, especialmente por mulheres e crianas.

42

Em determinados contextos e pesquisas, a dieta foi tanto o objeto privilegiado do antroplogo quanto, concluso do
antroplogo, o objeto central da vida dos nativos, no somente no que dizia respeito ao fato inexorvel de que dela depende
a sobrevivncia fsica da populao, mas tambm no que diz respeito aos assuntos centrais das conversas e episdios da
vida social. Um exemplo desse tipo de abordagem o trabalho de Audrey Richards (1939), Land, Labour and Diet in
Northern Rhodesia: an economic study of Bemba Tribe. Sobre a escolha do tema de sua investigao e de sua abordagem, a
autora afirma o seguinte In both [field trips] I was engaged on a purely anthropological investigation, but since the
agriculture is the chief economic activity of the Bemba, and gardening and food their principal topics of talk, it was natural
that I should have found myself constantly considering the question of the peoples food supply. ( Richards, 1939, p. 10)

143

Mapa 15 Mapa de Maria Sueli mostrando onde ela vive

(Maria Suelli, 2006)

No desenho acima, de Maria Sueli, 25 anos, dona de casa, esto desenhados, alm da casa, a casa de
farinha, o roado de roa e arroz. Tambm esto desenhados os objetos principais da cozinha: o
armrio, o pote e o fogo; e os caminhos que conectam o porto do Bag casa e a casa ao roado. Esse
desenho sintetiza bem a regio da mulher, nos termos de Ingold, a matriz de trajetos mais intensamente
percorridos por ela em seu dia-dia, bem como a escala dessa regio, que inclui o interior da casa e os
elementos da cozinha. J na perspectiva de Uexkll, correspondem ao Umwelt das mulheres. Uma
caracterstica que aparecer na extrema maioria dos desenhos a conectividade total entre os
elementos. Afora os elementos internos da cozinha (que aparecem com uma espcie de zoom, de escala
dentro da escala) a casa est cercada, dela sai um pequeno caminho que a conecta ao caminho at a
casa de farinha e desta a outro caminho at a roa de arroz. Essa nfase em cercar os elementos e
144

conect-los entre si por meio dos caminhos quase uma obsesso nos desenhos dos moradores e aponta
novamente para a idia de mapeamento (mapping) em oposio ao fazer mapas (mapmaking) do qual
trata Ingold (2000). Os mapeamentos apontam para histrias de trajetos percorridos. O mapa de onde
Sueli vive extingue diferenas de escala entre o pote da cozinha, o fogo e o roado: todos fazem parte
do universo feminino.
Mapa 16 Casa e seu entorno

Desenhados por Elson, Francisco Nonato Tavares dos Santos (2005). Alterado por mim.
No desenho de lson no centro est a casa, desenhada com as duas portas que sempre possui. H
sempre uma porta da sala para o terreiro e uma da cozinha para o terreiro. Dentro da casa a planta geral
muitas vezes repetida. A sala conectada cozinha por um corredor, no meio do qual h uma porta
para o quarto, que completamente fechado para fora, sem janelas. No quarto dormem as crianas
menores e os pais, enquanto na sala podem dormir filhos mais velhos, homens e visitas. Na cozinha
145

normalmente dormem as visitas femininas e moas mais velhas. Distingue-se no desenho a porta da
cozinha pelas frutas representadas na porta e pelo caminho que atravessa o terreiro e vai at a escada
que d acesso a sua porta. Pelo caminho chega a carne vizinhada, e o caminho tambm conecta a
cozinha mata de caada. pela porta da cozinha que o caador entrega o fruto de sua caada mulher
responsvel por tratar da carne e cozinh-la. Elson tambm representa em seu desenho a porta da sala
por onde entram as visitas. Pelo rio, tambm representado, percorrem-se distncias maiores, levando s
cidades e ao mercado, alm do peixe e do marisco. No terreiro e no campo em frente de casa a famlia
possui suas criaes. O terreiro a rea menor em torno da casa, enquanto o campo uma rea aberta
maior onde se cultiva o pasto para a criao de bois e vacas.
O desenho foi feito em resposta solicitao de que desenhassem o mapa de onde vivem. Apesar de
rodeados por todos os lados de mata, e embora a mata seja o nico horizonte visvel da casa, de onde
retiram boa parte dos meios de vida, no desenho de Elson a mata no desenhada e nem ao menos
indicada como fronteira. A mata, em vez de um pano de fundo, paisagem ou cenrio geral, marcada
por sua ausncia: algo negado na imagem de onde vivem: embora presente e central na atividade
cotidiana, no o local onde vivem. Pode-se argumentar que o cu tambm no aparece nos
desenhos. Mas com o cu no se estabelece uma relao de forma to concreta e cotidiana quanto com
a mata. A mata, insisto, no aparece como paisagem ou pano de fundo. A linha que demarca o campo
deixa supor que no seu exterior h a mata: mas a mata ela mesma no representada, apenas a fronteira
do campo.
Em diversas ocasies perguntei aos moradores por que retiravam toda e qualquer rvore do campo, e
mesmo do terreiro, sem deixar sequer uma para sombra. Alguns alegavam o perigo de queda das
rvores sobre as casas durante as tempestades. Essa justificativa explica apenas em parte a verdadeira
obstinao em separar a mata do lugar onde vivem. Muitos argumentavam que a razo era distinguir
bem onde a mata e onde o lugar onde vivem.
A ausncia da mata como padro geral dos desenhos marca a informao de que eles no vivem na
mata. Pode-se viver percorrendo os rios; no terreiro, na casa e na casa dos outros, e mesmo andando
nos caminhos. Mas no se vive na mata; ela est separada do lugar de viver. Que eles no vivem na
mata fato e evidente. O que no to evidente a distncia que o lugar onde vivem guarda da mata,
fato que procuram reafirmar, talvez simplesmente expor.
As setas colocadas sobre o desenho servem para apontar os fluxos de provises e seus caminhos. As
extremidades com a seta indicam a casa, mais especificamente a porta da cozinha, que fica atrs da
146

casa e por onde entram os alimentos. No outro extremo as informaes indicam a origem e o que flui
em direo porta da cozinha.
Numa rotina bem costumeira, em uma casa composta por um casal e seus filhos, variando de
adolescentes a pequenas crianas, a famlia levanta muito cedo. Se no for muito idoso, o pai se
dedicar a uma ou mais das seguintes possibilidades: caa, trabalho no roado, fabricao de farinha,
corte de seringa. As mesmas atividades podem ser atribudas a filhos homens j adolescentes. Aos
meninos mais novos, mas j independentes, cabe muitas vezes ajudar a me em atividades como:
buscar gua no rio ou na cacimba; ajudar na limpeza da casa e do terreiro; levar carne para um vizinho
prximo; ajudar com a manuteno do roado; cuidar de uma criana bem novinha; ir para a escola;
fazer a lio de casa; dar de comer aos bichos do terreiro; ajudar na casa de farinha e brincar. A me e
as filhas mais velhas so responsveis diariamente pelo asseio do lar, pelo cuidado com as crianas
mais novas, pelo canteiro de temperos e remdios, pelas refeies, por lavar a roupa de toda a famlia e
tambm pelo trabalho no roado, seno pela derrubada, mas certamente pela plantao, manuteno da
roa e feitura de farinha. Tambm de responsabilidade da mulher e de meninos e meninas mais novos
a alimentao dos animais do terreiro, embora em muitas casas os homens, quando voltam do roado,
tragam mandioca ou outros cultivo que serviro de alimentao para porcos, galinhas, gado e outros
animais de criao. As galinhas, porcos e cachorros, estes dois ltimos criados apenas por alguns
moradores, alimentam-se tambm de restos de comida da casa.
Espacialmente, poderamos resumir e generalizar as atividades mais corriqueiras e comuns da seguinte
maneira, tendo em vista a distribuio do tempo de trabalho entre sexo e faixa etria. Os homens
adultos da casa dividem a maior parte de seu tempo ativo (considerado por eles prprios trabalho) entre
os seguintes espaos: mata (caando), roa (implementao, cultivo, manuteno e colheita), estrada de
seringa (manuteno, corte e colheita) e casa de farinha (puxando roa na boladeira, descascando,
prensando, torrando, carregando as sacas). As mulheres adultas, por sua vez, dividem seu tempo entre
os seguintes espaos: cozinha (cozinhando), porto e/ou cacimba (pegando gua, lavando roupa, lavando
panelas e utenslios), roados (implementao, cultivo, manuteno e colheita), terreiro (cuidando da
criao, limpando, cuidando dos canteiros), casa (limpando, cuidando das crianas pequenas) e casa de
farinha (descascando, lavando, cozinhando, fazendo subprodutos, carregando gua). Aos meninos e
meninas mais novos, mas que no so mais considerados crianas de colo, totalmente dependentes de
adultos e outras crianas, so delegadas atividades durante todo o dia, em geral pela me e pelos irmos
mais velhos. Espacialmente poderiam ser assim divididas: porto e/ou cacimba (buscar gua no porto ou
na cacimba), casa (enxotar os animais do terreiro de casa, pastorar os irmozinhos, passar pano na
147

casa), caminhos (levar carne para outras casas do grupo de vizinhana, levar recados e bilhetes,
carregar todo tipo de pequenas coisas para l e para c), roado (contribuir com a manuteno,
limpeza), casa de farinha (ajudar na farinhada em atividades como buscar gua, lavar e descascar).

O que um lugar, um endereo?

Se definimos a casa como um vrtice de relaes, como se define ento um local, um endereo, um
ponto ao qual as pessoas fazem referncia quando dizem onde vivem? A casa em si, a construo, no
uma referncia fsica to importante quanto, por exemplo, uma juno entre dois rios, a boca de um
igarap. De fato, as pessoas mudam inmeras vezes de casa e de local da casa, mas mudam poucas
vezes, ou menos, de um lugar, marcado muitas vezes por um ponto na margem no Bag, muitas vezes
na boca de algum afluente. Assim, Joo Gonzaga morou boa parte de sua vida s margens do Solido,
afluente do Brao Esquerdo, mas poucos anos na mesma casa e no mesmo ponto geogrfico; contudo,
se perguntamos a Joo onde ele morou, responder: sempre no mesmo canto. Joo se refere s
proximidades da margem do Solido, que inclui sua casa, onde quer que ela esteja por ali, mas tambm
seus roados, as mesmas estradas de seringa, as mesmas capoeiras, as mesmas guas e cacimbas, as
mesmas reas de caa. O mesmo local, portanto, significa algo muito diferente da mesma posio da
casa e inclui uma diversidade de espaos que se utilizam cotidianamente.
Raramente encontrei uma pessoa mais idosa que tivesse morado a vida toda em um mesmo local;
geralmente alteram pelo menos a localizao da residncia para um ponto um pouco mais acima do rio,
mais abaixo, mais ao centro ou mais margem. Um canto novo qualquer. Uma das explicaes mais
comuns dadas pelos prprios moradores para isso a distncia que os roados vo tomando na medida
em que os solos das reas mais prximas das casas vo se esgotando, ficando mais fracos. A
localizao dos roados vai se alterando e muitas vezes a prpria localizao da casa de farinha.
Por vezes essas alteraes na localizao dos roados coincidem, ou mesmo so planejadas para
coincidir, com a necessidade de construo de uma nova casa, pois a atual est velha, desgastada ou
mesmo pequena para uma famlia em expanso. Pode-se afirmar que h uma facilidade, em termos de
custos e tempo de trabalho, que envolve a construo de uma residncia, se comparada com outros
contextos. Os prprios moradores admitem essa relativa facilidade.
Discutiremos esses pontos mais frente, mas, aparentemente, os motivos de fixao das pessoas em
determinados lugares, passa muito mais pela propriedade das estradas de seringa, essas sim fixas e
transmissveis como herana e bem familiar, do que pela posse de roados, residncias e outras
148

benfeitorias, por assim dizer, reproduzveis em qualquer canto e que com o tempo se acabam. As
prprias relaes sociais fundamentais entre casas, como a vizinhana, so possveis de serem
reproduzidas em outras localidades e, dependendo da situao, relaes de parentescos so inteiramente
transplantadas para outras localidades. Uma parentagem espalhada por diversas regies seguramente
facilita projetos de mudanas, intensificando-os na medida em que os seus potenciais futuros vizinhos
so parentes.
Numa das vezes em que estive no Bag, havia um conflito entre os moradores. Um senhor havia se
mudado para uma localidade com o consentimento da moradora anterior; contudo, depois que ele j
estava morando na casa que j estava l, a moradora anterior, que havia consentido que ele ali morasse,
passou a reclamar que os filhos desse senhor retiravam as frutas das fruteiras do terreiro. O homem
ficava em uma situao difcil e pensava em se mudar novamente, mas ao mesmo tempo se sentia no
direito de usufruir dos ps de fruta que estavam ao redor de sua casa. Pensou logo em construir outra
casa em outra localidade, mas quando comearam as reclamaes da antiga moradora ele j havia
colocado seus roados na proximidade. Assim, mais que abandonar a casa ou as fruteiras, o que o
incomodava era deixar os roados para trs. Em parte, essas observaes de campo explicam porque as
pessoas no investem tanto em fruteiras em seus terreiros, j que os locais de construo das casas
variam muito de tempos em tempos, mas indicam, sobretudo, que a referncia principal do local de
moradia no a casa enquanto construo, mas as reas de uso.
Essa caracterstica complica qualquer levantamento geo-referenciado dos moradores que leve em
considerao a casa como elemento espacial. Uma preocupao que tivemos inicialmente em nosso
trabalho foi levantar os pontos de localizao das casas para enderear os moradores; contudo, ficou
evidente que fazia muito mais sentido geo-referenciar roados, capoeiras, estradas de seringa e
caminhos se nosso intuito fosse apontar para a localizao dos moradores. As casas no rio Bag so
mveis. Em questo de semanas pais, alguns filhos e mesmo vizinhos levantam uma casa com matriaprima exclusivamente retirada da floresta, com exceo dos pregos. Atualmente talvez essa mobilidade
se altere um pouco devido ao emprego de novos materiais, como alumnio para a cobertura e mesmo
tinta para as madeiras que fazem as paredes, mas mesmo assim esses materiais podem ser reutilizados
em novas localizaes. Em comunidades maiores os espaos so mais disputados, o que favorece a
maior permanncia das moradias em um mesmo local. Nota-se nesses casos que h um novo padro de
uso de espao se instalando. As colocaes, como padro de uso do espao, passam a conviver com as
comunidades. Nas colocaes as reas de uso incluem: roados, que vo mudando de lugar ao longo
dos anos; estradas de seringa, espalhadas em reas com cerca de trezentos hectares de floresta de
149

acordo com a disposio natural das seringueiras; reas de caada, que muitas vezes so
compartilhadas com moradores de outras colocaes; casa de farinha, portos, terreiro, residncia,
campo de criao. As comunidades maiores concentram as residncias em uma nica e contnua rea
aberta, os roados de diferentes famlias esto mais prximos uns dos outros, nos terreiros so
necessrias cercas, pois esto prximos dos terreiros dos vizinhos, e as reas de caa so
compartilhadas.

A dieta
O cardpio bsico da refeio local constitudo por trs elementos: o caldo, a mistura e a farinha.
Considera-se desejvel que ocorram trs refeies dirias nesse formato: o quebra-jejum, o almoo e
a janta. O caldo, produzido a partir do cozimento da mistura em uma quantidade considervel de gua,
relativamente ralo; o tempo de cozimento e a quantidade de gua so tais que sua consistncia
continua, aps o cozimento, prxima da gua. A mistura, cozida nesse caldo, geralmente carne ou
peixe. A farinha de mandioca misturada ao caldo para fazer o piro. Ela fabricada na casa de
farinha, em um longo processo artesanal. A mandioca ou macaxeira, depois de arrancada, descascada,
lavada, ralada, prensada para extrair o excesso de gua e, finalmente, torrada num forno. Portanto,
quando servida mesa, a farinha no est mais crua.
Tambm podemos dividir a refeio mais comum em trs momentos, relativos ordem e forma
segundo a qual os elementos so servidos e consumidos. Segundo as regras de etiqueta e de costume,
primeiro servido o caldo no prato; experimenta-se e mesmo toma-se todo ou parte desse caldo. Em
seguida, acrescenta-se, conforme a necessidade, um pouco mais de caldo e mistura-se a farinha para
fazer um piro no prprio prato. Por fim, de um prato onde a mistura foi previamente separada, ou
mesmo da prpria panela em que foi cozida, serve-se a mistura. O caldo sempre servido pela mulher
da casa. Se algum desejar um pouco mais deve passar o prato a ela, mas normalmente a prpria dona
da casa repara em seu prato e lhe oferece um pouco mais de caldo, ou seu marido faz esse papel. J a
farinha adicionada pelo prprio comensal a partir de um vaso, um recipiente que fica disposio de
todos. Essas etapas no possuem uma separao de tempo muito clara entre elas, um intervalo entre
uma e outra, mas a ordem , via de regra, obedecida.
No preparo do caldo importante observar tanto a proporo entre a gua e a mistura que ser cozida
dentro dela quanto o tempo de cozimento. Essa questo fundamental, pois o caldo deve ser
suficientemente ralo para que se possa tom-lo e para que se possa fazer o piro com a mistura da
150

farinha de mandioca torrada. Alm disso, os pedaos da mistura devem se manter inteiros e no podem
se desmanchar dentro da panela durante o cozimento. Isso inviabilizaria tanto o caldo, pois ele
engrossaria por demais, quanto a distribuio dos pedaos da forma que tradicionalmente feita e
apreciada.
O tempero do caldo feito base de leo vegetal e sal, em geral acrescentado panela junto com a
gua e a mistura antes de comear o cozimento. Outros temperos e condimentos so variveis conforme
o gosto e as possibilidades das cozinheiras e so acrescentados panela no incio do cozimento junto
com os demais ingredientes. So em geral pequenas pimentas de cheiro e alguns temperos verdes
cultivados nos canteiros suspensos do terreiro. Hoje, a maioria das casas que visitamos e que pudemos
observar utilizavam panelas de presso para fazer o cozido, de modo que os temperos so colocados
junto com os outros ingredientes antes de fechar a panela.
Embora esse tipo de preparado, o cozido da mistura na gua, seja repetido em praticamente todas as
trs refeies dirias, assim como a forma de servir, ele ganha uma variedade incrvel dados os
diferentes tipos de misturas que so colocados para cozinhar na gua. As carnes de caa, vindas da
mata, so por si s muito diversas. Veado, caititu, queixada, pacas, cotias, tatus, jabutis, diversas
qualidades de macacos, de aves e de outros animaizinhos compem o espectro de animais da mata,
entre a infinidade existente, cuja carne pode ser convertida em misturas. Os peixes, igualmente,
possuem uma variedade muito grande de tipos. So mais comuns nas refeies durante o vero, quando
h estiagem e os rios encontram-se mais secos e a pesca , por isso mesmo, facilitada. Ainda existem as
carnes de animais do terreiro: galinhas, patos, porcos e mesmo bois.
Embora o caldo, o piro e a mistura sejam as trs refeies principais, quebra-jejum, almoo e jantar, a
dieta inclui uma variedade de outros alimentos. Das prprias refeies principais ainda podem fazer
parte outros ingredientes e outros pratos. Provenientes do mercado e da cidade existem tambm
algumas misturas: o macarro e os enlatados so as mais comuns; contudo, nunca as vi serem utilizadas
segundo o mesmo preparo. O macarro cozido e adicionado com um pouco de leo depois; os
enlatados em geral so apenas abertos e aquecidos quando no h outra mistura.
Outros componentes fazem parte da dieta, no necessariamente durante as refeies principais e no
necessariamente consumidos no espao da cozinha e mesmo da casa. o caso das frutas dos caminhos,
da mata, dos terreiros e dos roados, que so tanto trazidas para casa quanto consumidas nos caminhos
e onde so encontradas. A tambm h uma variedade incrvel, e embora os moradores no as
considerem como alimento de gente, so consumidas com certa constncia, mas sem nenhuma
151

formalidade ou momento especial. Os meninos e meninas as apanham durante as brincadeiras e quando

percorrem os caminhos entre as casas; os homens enquanto caam ou se deslocam por qualquer motivo
e quando esto nos roados. Em geral mantm fruteiras das mais diversas: quase todos possuem
bananeiras de diversas qualidades e mamoeiros. Embora no geralmente de forma intensiva ou com o
intuito de produzir excedentes para comercializao, alguns cultivam fruteiras que demoram mais para
produzir frutos, como mangas, abacates, graviola, birib e outras.
Os vinhos da floresta, existentes em determinadas pocas do ano, so extremamente comuns nas
refeies ou mesmo de modo disperso em outros momentos do dia, e muito apreciados pelos
moradores. Destacam-se os vinhos produzidos dos cocos de cacho de algumas palheiras como o aa, a
bacaba e o pato. So retirados, cozidos e ralados com ajuda de uma peneira de metal ou de um ralador
feito para isso. Depois disso, o sumo peneirado a ele adicionada gua. Serve-se com farinha e acar
branco, refinado e industrializado.
Nos roados tambm cultivam o milho, com o qual fazem canjica, pamonha e milho assado. A canjica,
que at onde compreendi corresponde ao curau no estado de So Paulo, nomenclatura que eles
desconhecem, feita a partir de milho ralado e cozido com acar. A pamonha preparada ralando o
milho cru; em seguida se embrulha a massa em sua palha em pequenos pacotinhos bem amarrados que
so levadas ao fogo para cozinhar. Algumas pessoas, como dona Eliza, moradora de uma localidade
chamada Seringueirinha, torra, mi e consome o prprio caf, que cultiva em seu roado. Mas na
maioria das casas onde estivemos o caf comprado no mercado das cidades de Cruzeiro do Sul e
Marechal Thaumaturgo, ou mesmo de pessoas que lutam com mercadoria, como Manuel Adelino,
morador da comunidade Seringueirinha, que h muitos anos abastece seus vizinhos com mercadorias
industrializadas provenientes da cidade, como leo de soja, acar, querosene, etc.
A cana tambm cultivada por muitos moradores e dela produzem melado para doces e para o
consumo direto, o acar gramix e o caldo de cana. Para moer a cana constroem moendas de madeira
movidas manualmente. As bananas, assim como as macaxeiras, possuem uma grande variedade de
qualidades, e entre as frutas a de cultivo mais generalizado. Alguns moradores possuem bananais
relativamente grandes e variados em termos de qualidades. Alm do consumo direto, da banana se faz
um mingau, relativamente comum pela manh quando no h carne ou mesmo como acompanhamento
de quaisquer das refeies ou como componente de uma merenda, que a denominao dada a
pequenos lanches entre as refeies principais. Algumas qualidades, como a banana grande, so cozidas
com casca e servidas em pedaos, pela manh ou em alguma merenda no meio da tarde. Mamoeiros
152

tambm so comuns nos roados e nos quintais, assim como coqueiros e, por vezes, mangueiras.
Embora no to freqente nas refeies dos moradores, o feijo de diversas qualidades bastante
cultivado, muitas vezes com vistas produo de um excedente para a venda. O tabaco tambm
largamente cultivado; em alguns casos negocia-se o excedente, mas geralmente h um grande consumo
local. O porronca, cigarro local feito desse tabaco prensado, e os cachimbos, muito comuns entre as
mulheres, so os grandes consumidores de tabaco. Apesar da criao de gado ter se expandido nos
ltimos anos, no to comum o consumo de leite e seus derivados. No conheci ningum que
produzisse queijo ou manteiga, ou mesmo consumisse leite diariamente. Pelo pouco que investiguei
sobre esse assunto, somente quando as vacas esto amamentando bezerros que o leite utilizado
pelos moradores.
Com relao aos animais da mata, os preferidos para o consumo so os mamferos maiores, com
exceo das onas e gatos do mato. A anta, que existe na bacia do Bag apenas na rea indgena, em
sua poro mais alta e inacessvel aos seringueiros, uma iguaria que aparece vez ou outra na mesa de
moradores que vivem nas localidades mais isoladas. O mesmo ocorre com os macacos preto e
barrigudo, que assim como a anta so dos primeiros animais a desapareceram com a proximidade
humana por dois motivos principais: so muito visados pelos caadores e, segundo os moradores, logo
se afastam para muito longe quando percebem a presena humana. Pelo sabor da carne e pela
quantidade de carne, os animais preferidos so os veados, o queixada, o caititu, seguidos pelas pacas,
tatus, cotias, jabuti, alguns macacos como os guaribas, entre outros. Uma das distines importantes
dentro da taxonomia local aquela que classifica parte do universo de animais conhecidos entre caa e
embiara. Os elementos pertencentes a essas duas ordens classificatrias relacionados em sua totalidade
correspondem aos animais apreciados e comestveis. Trataremos dessa classificao mais adiante, mas
por enquanto suficiente dizer que as caas correspondem aos animais mais desejados e de maior
porte, enquanto as embiaras correspondem aos animais de mdio e pequeno porte cuja carne
considerada comestvel. Embiara uma palavra de origem tupi que significa presa, aquilo que se presta
caa. No entanto, os seringueiros distinguem, entre os animais que caam na mata para a alimentao,
entre animais caa e animais embiara.
Existe uma srie de restries alimentares entre os moradores no que diz respeito principalmente aos
animais da mata. Alm das onas e gatos do mato, as diversas espcies de tamandu no so
apropriadas para o consumo segundo a maioria dos moradores; portanto, no so classificados nem
como caa, nem como embiara. H reaes de asco ao mencionar a possibilidade de se comer animais
como gambs, ourios e outros pequenos marsupiais e onvoros da floresta. Com relao aos
153

marsupiais, os moradores chegam mesmo a citar o asco como associado ao fato de que os filhotes, logo
quando nascem e esto na bolsa das mes, possuem um aspecto horrvel. A capivara um animal que
possui carne forte, ou com forte odor. Devido a esse fato ela apreciada por alguns e nunca desejada
por outros. Nesse caso a restrio se d unicamente em virtude de seu sabor. Os gatos, onas e gambs
representam verdadeiros tabus alimentares. Os moradores geralmente no demonstram nojo dos
morcegos como no caso do gamb, mas a possibilidade de seu consumo no considerada. Alguns
moradores, como Nonato, at demonstraram um certo asco, referindo-se mesmo carne e ao odor de
animais como a ona, mas o mesmo asco no foi provocado pela idia de comer carne de morcego, por
exemplo.
Existem tambm restries parciais com relao a certas carnes de animais da mata e mesmo de peixes
dos rios. So ditos animais reimosos, ou cuja carne reimosa, para definir animais cuja carne no deve
ser consumida em qualquer situao e por qualquer pessoa. Raimundo Farias Ramos, por exemplo, no
come carne de tatu desde pequeno, quando fez a experincia e ficou muito doente. Diz ele que a carne
de tatu reimosa para ele e para outras pessoas, porm muitas outras pessoas comem carne de tatu em
situaes normais. Outros animais como a paca so considerados reimosos, seno por todos, pelo
menos pela grande maioria dos moradores. Assim, quando a pessoa no est bem disposta ou com
alguma doena, no deve se alimentar de paca e de outras carnes ou peixes reimosos. Em casos de
doena a indicao geral restringir a alimentao carnes de animais sem reima, carnes leves, como
um caldo de galinha de casa, de nambu, galinha ou quatipuru, ou mesmo de peixe sem couro. As
erupes na pele ou outros problemas na pele so bem comuns e so sempre atribudos a dietas
reimosas, a excesso de carnes com essa caracterstica. Entre os animais de casa somente o porco
considerado reimoso. Tambm completamente inconcebvel o consumo de carne de cobras
(classificada na taxonomia seringueira como inseto) e de anfbios, como rs, pererecas e sapos. A
simples meno de que certas rs so consumidas em outras partes do pas lhes causava profundo nojo,
assim como uma histria bem conhecida de um funcionrio do Ibama que gosta de carne de cobra.
Apresentei esse quadro geral sobre os componentes e origens dos alimentos na dieta local para
subsidiar o que veremos a seguir43. Sem essas preliminares, correria o risco de reduzir uma viso sobre
a dieta aos dois componentes mais bsicos da dieta, com os quais passamos a lidar mais diretamente a
partir desse momento: carne e a farinha. Enfatizarei aqui a origem e o trabalho envolvido na obteno

43

Para informaes mais detalhadas sobre a dieta e as atividades associadas sua produo no Alto Juru, ver a
Enciclopdia da Floresta (Almeida e Carneiro da Cunha, 2002).

154

desses dois componentes da dieta. Chamarei a ateno tambm, daqui em diante, no mais para os
possveis componentes da dieta, mas para as consideraes locais mais ou menos generalizadas sobre o
que vem a ser uma dieta satisfatria. Usaremos como contraponto as consideraes e observaes de
amigos seringueiros que foram expostos a uma dieta bem diferente de uma concepo de dieta ideal ou
satisfatria. Como j apontamos anteriormente, tratamos aqui da dieta apenas como termo de
circulao que nos ajuda a conceber certas escalas de uma espacialidade local, expressas em grande
medida nos mapeamentos de mulheres e crianas. No cabe, portanto, tratar de aspectos nutricionais ou
de outros detalhes relacionados dieta, mas, to somente, daqueles que podem nos informar sobre essa
espacialidade.

Cardpio ideal, restrio e abundncia

Em seu trabalho sobre os Bemba, Audrey Richards aponta que, entre esse povo, uma refeio, para ser
satisfatria, deveria conter dois elementos bsicos: o ubwali, mingau grosso base de milho, e o
umunami, iguaria feita de vegetais, carne ou peixe. Pois bem, para os habitantes do Bag, e pode-se
dizer de todo o Alto Juru, a refeio ideal tambm contm dois elementos bsicos: o caldo, de peixe
ou de carne, e a farinha. A combinao no representa necessariamente a melhor refeio possvel, mas
sem dvida remete s noes de satisfao alimentar e de boa condio de vida. Essa considerao
local a respeito da refeio tanto observada quanto freqentemente verbalizada ou mesmo registrada
na forma escrita pelos prprios moradores.
A farinha
A farinha adicionada a quase tudo. Por exemplo, os vinhos de bacaba e de aa so consumidos com
farinha. Nos caminhos ou mesmo na mata, durante uma viagem ou uma caada, a farinha consumida
misturada com gua, combinao que recebe o nome de jacuba. A farinha seca, ou preparada na forma
de farofa, levada como alimentao de viagem, misturada com pedaos de carne assada (diretamente
no fogo) ou torrada no leo. Mesmo frutas como mamo, abacate ou banana so muitas vezes
acompanhadas de farinha.
O consumo de farinha em uma casa substancioso. Na casa de Nonato, na colocao Boa Vista da
Unio, so consumidos em mdia 3 kg de farinha por dia, segundo clculos que fizemos durante duas
semanas consecutivas em que estivemos hospedados em sua casa. Segundo ele, o consumo anual em
sua casa gira em torno de cinqenta sacas anuais. Considerando que uma saca equivaleria a
aproximadamente 50kg de farinha, teramos um consumo de 2.500 kg de farinha por ano, ou 6,8 kg de
155

farinha por dia. Essa diferena entre o que consumimos durante nossa estadia e a quantia que ele
calculou para um ano talvez esteja relacionada ao que Nonato considera como consumo domstico.
Seus filhos casados moram ao redor de sua casa; alguns roados so compartilhados e a farinha feita
com o trabalho coletivo. Alm disso, os filhos casados e os netos de Nonato freqentemente fazem
refeies em sua casa. A farinha o elemento que nunca falta em uma refeio. Como apontaremos
com mais detalhe a seguir, uma distino importante entre os elementos principais da dieta que a
farinha um elemento sempre disponvel porque depende somente do trabalho familiar e no inclui,
como no caso da carne de caa e mesmo da pesca, a sorte do caador ou pescador.
possvel presenciar uma refeio sem carne, mas no sem farinha. No entanto, quando as pessoas
expressam insatisfao com relao ao cardpio disponvel ou com relao ao local de moradia ser
bom de rancho, a referncia sempre a ausncia de carne. No h uma diferena substantiva com
relao ao custo entre carne e farinha, nem, todavia, com relao ao trabalho necessrio. A
considerao tambm no se justifica em razo do tempo investido em cada uma das atividades.
Possivelmente, a produo de farinha necessita de um investimento muito maior de horas de trabalho e
uma atividade considerada muito mais cansativa e desagradvel do que a caa. Apreciam a carne.
Esse um fato. Fazem questo da farinha, mas sua ausncia improvvel.

156

Mapa 17 Lugar onde vive.

(Agamenlsa Ramos, 9 anos, 2005)

Este o primeiro desenho que aparece feito por uma criana. O padro da conectividade total, de
ausncia da floresta, de roados e cercados mantm-se claro nesse desenho. Agamenlsa tambm
apresenta o lago que d nome colocao e, dentro dele, os peixes, dispostos (como ocorre nos mapas
de roa e de arroz) dentro de limites bem fixados. O mapa de Agamenlsa mostra os roados e seus
cultivos, bem como o lago e seus peixes, conectados casa por caminhos especialmente marcados de
preto. Ele remete assim ao diagrama apresentado no incio deste captulo. Outro ponto importante deste
desenho que os caminhos possuem uma espessura. Esse tipo de representao caracterstico dos
mapas infantis. As crianas desenham os caminhos muito mais marcados e grossos do que os homens e
mulheres adultos. Os desenhos de mulheres e crianas apontam para um sistema e uma espacialidade

157

domstica que inclui sempre roados, casa de farinha, pontos de pesca, casa e os caminhos que os
interligam.
Estive em mais de cinqenta casas e em nenhuma delas deixei de encontrar farinha, e farinha produzida
na prpria casa. Quando um seringueiro vai mudar de casa, a primeira providncia, mesmo antes de
construir a casa, colocar um roado de roa, o mesmo que roado de mandioca, na nova localidade.
Em uma das viagens ao Brao Esquerdo, afluente do Bag em sua poro mais alta dentro da Reserva
Extrativista do Alto Juru, encontramos seu Joo Gonzaga mudando-se para uma localidade mais
prxima da margem, ainda na linha do Brao Esquerdo. Estava colocando um roado na localidade em
que faria sua casa, que inclusive visitamos no ano seguinte. Em 2005, dentro agora das guas do
igarap Pavilho, na Boca do Igarap Blgica, afluente do Pavilho, encontramos seu Antnio Oliveira
na casa de sua ex-vizinha, dona Pitu. Seu Antnio Oliveira havia se mudado h alguns meses para as
guas do Tejo. Passara mais de um ms fazendo farinha a partir de seu antigo roado para carregar para
sua nova casa. Na forma de farinha, ele poderia carregar sua roa consigo. O roado que ele estava
transformando em farinha para carregar para o Tejo ainda no estava maduro na poca da mudana.
Atualmente os roados do Bag esto aumentando de tamanho, pois a farinha est se tornando cada vez
mais importante como produto comercial. Alm da produo para o consumo familiar, as famlias esto
cada vez mais produzindo farinha tambm para vender.
Carne
Em seu dirio de viagem, Cabor expressou suas observaes com relao qualidade de vida da
populao que presenciamos em nossas andanas. Nos trechos de seu dirio que cito abaixo ele
apresenta vrias de suas concepes sobre a dieta local, assim como anlises sobre os motivos de maior
ou menor fartura. Rancho um termo utilizado freqentemente para tratar da alimentao.
Como fica bvio no dirio de Cabor, uma colocao boa de rancho designa um local onde a caa
farta. Nas anotaes do dia 30/11/2004 ele expressa explicitamente essa idia sobre o que constitu uma
dieta satisfatria. Nos trechos citados abaixo, Cabor tambm deixa evidente a importncia da
vizinhana, prtica local que institui certa reciprocidade de carnes e peixes entre determinado grupo de
moradores, para a economia local. Dona Nazar sua me. Durante nossas atividades de pesquisa,
Cabor ficou algum tempo hospedado em sua casa e registrou o funcionamento desse tipo de prtica do
ponto de vista de uma casa tipicamente receptora, j que dona Nazar viva e o nico filho solteiro
que vive com ela no caa. Trataremos mais detidamente da vizinhana adiante. Por ora nos interessa
158

observar a importncia e a expectativa com relao presena ou ausncia de alguma carne ou peixe
nas refeies. Os trechos do dirio de Cabor abaixo selecionados so esclarecedores a esse respeito.
25/11/2004
Viajamos subindo o rio Bag e pernoitamos na comunidade Cocal na casa de Dona Josefa Lopes da
Cunha. Dona Josefa viva e moradora h 39 anos nesta localidade.
26/11/2004
Ficamos o dia inteiro na casa de Dona Josefa. O Rancho foi carne de galinha caipira e carne de
queixada. Dona Josefa, 39 anos na colocao, d uma boa idia de que uma colocao de seringa nunca
acaba. Ficamos dois dias na casa de Dona Josefa, o rancho foi muito favorvel. Dona Josefa nos tratou
muito bem.
30/11/2004
Augusto, Roxo e Cabor, ainda na comunidade Seringueirinha, com as atividades de pesquisa de campo.
O dia amanheceu chuvoso, isto interrompeu as atividades dos moradores; seja o corte da seringa, o
trabalho do roado, a caada, ou pesca.
Este dia pode trazer fome, pois ruim de procurar o rancho. Farinha de mandioca, arroz e feijo o
seringueiro no considera rancho. Faltando a carne ou o peixe.
Eu, Raimundo Farias Ramos, o Cabor, estou na casa de dona Nazar; Augusto e Roxo esto na casa de
outros vizinhos. Aqui na casa de Dona Nazar, ela recebeu um quarto de veado e uma banda de tatu.
Peso do veado 8 kg, peso do tatu, 4 kg. Vizinhana do Coco da Pitu.
01/12/2004
Dona Nazar recebeu um quarto de porco caititu, dois quatipurus e dois quartos de cotia. Peso do porco,
4 kg, quatipuru 2 kg, cotia 2 kg. Dona Nazar viva e o rancho de sua casa vem mais da vizinhana.
Esta vizinhana do dia 1/12 veio do Eliodoro.
Augusto, Roxo e Cabor, ainda na comunidade da Seringueirinha. As atividades de trabalho foram na
casa do Coco da Zene e do Nego da Eliza. Fomos casa de farinha ver o povo fabricando farinha de
mandioca. Esta farinha muito til na mesa do seringueiro, ou em todo o territrio do Acre. Tambm
visitamos os roados com plantio de mandioca, milho e arroz.
02/12/2004
Augusto, Roxo e Cabor na casa de Dona Nazar. Dona Nazar recebeu um quarto de porco caititu vindo
do vizinho. Peso do porco, 4 kg, vizinhana do Toni Fino. Este lugar, dona Nazar mora h mais de 40
anos. Hoje esta colocao no est como era antes, mais ou menos pela dcada de 62. Este lugar era
muito farto de caa e de peixe, mas neste tempo tinha distncia de uma colocao para outra. E hoje o
povo est mais agrupado porque aumentou o nmero de famlias e as colocaes das cabeceiras dos
igaraps esto abandonadas. Agora, para as cabeceiras dos igaraps a fartura de caa muito grande.
(...)
06/12/2004
Ainda na casa do Ivo, Augusto ainda recuperando. Cabor e Roxo foram pescar de anzol no igarap do
Chagas. Pegamos 2,5 kg de peixe. Tambm o Joo, morador desta localidade, foi caar. Saiu s 7h do dia
e voltou 10:45h. Animal caado: 2 porcos caititu. A vizinhana foi com 4 moradores. Vizinhos: Dona
Nazar ganhou uma banda pesando 7 kg. Aqui estamos na Reserva Extrativista do Alto Juru,
comunidade Seringueirinha, com distncia de um dia de viagem para a sede central do municpio de
Marechal Thaumaturgo, com mais 3 dias de viagem para chegar na cidade de Cruzeiro do Sul. Isto em
um barco que tem um mnimo de conforto e segurana. Em um barco pequeno no sol devemos gastar um
dia e meio de viagem.
07/12/2004
Samos da comunidade Seringueirinha subindo o rio Bag chegando na comunidade Brao Esquerdo na
casa do monitor Joo Eugnio do Amorim, o Joo Gonzaga. Encontramos Gonzaga no caminho,
trabalhando no roado. Joo falou que nesse roado vai construir uma casa, esta casa de um crdito
moradia, projeto do Incra. Com este crdito mais de trezentas famlias na Reserva Extrativista do Alto
Juru fora beneficiadas.

159

(...)10/12/2004
Saindo da casa do Joo Gonzaga, do L e da Marlene, esposa do L. A caminhada foi at a casa do
seringueiro Manuel Gonzaga, tarde visitamos os roados mapeando com o GPS. Encontramos roados
de roa madura em ponto de fazer farinha, roado de arroz e de milho novo, mandioca nova tambm,
bananeiras com cacho e cana em ponto de produzir acar. noite jantamos carne de caa. Ainda
conversamos um pouco com Manuel Gonzaga falando da dificuldade que tem para fazer farinha. Ainda
mi mandioca em uma roda manual.
16/12/2004
Augusto e Roxo de retorno para a Comunidade Brao Esquerdo. Eu, Cabor, estou na casa de Dona
Nazar. Fui pescar de anzol. Peixes pescados: trinta caras. Cara um peixe pequeno encontrado nos
Igaraps, lagos e Igaps. Muito abundantes nos igaraps de gua preta. Falando da comunidade e das
onze casas: a iluminao no vai para todas as onze casas, porque assim: a casa do Ngo fica dois
minutos distante da casa do Cco, cinco minutos para a casa de Joo Bina. Trs minutos para a casa da
filha do Joo Bina. Seis minutos para a casa do Ddi, onde assentada a escola e a cantina. Dez minutos
para a casa do Caboclo. Quatro minutos para a casa do Ivo. Cinco minutos para a casa do Antnio Fino.
E doze minutos para a casa do Z do Cabor e dois minutos para a casa de Dona Nazar. Assim,
considerado vizinhana, no para dividir da carne de uma caa, mas em um trabalho ou em um caso de
doena todos esto prontos para ajudar. Estas condies de vida semelhante vai a outras comunidades
com as mesmas caractersticas. Observao: a casa do Riba fica na metade da extenso da casa do Ddi
para a casa do Caboclo.
De fora ns podemos perceber que este lugar no est muito bom de rancho, mas toda a comunidade fica
caando por perto ou pescando. Assim, a caa e o peixe vo se afugentando. Nesta localidade devemos
encontrar doze caadores. Ngo, Cco, Miria, Joo Bina, Tonho da Zene, Ddi, Riba, Caboclo, Ivo,
Tonho Fino, Joo e Z do Cabor.
(Ramos, 2005)

Mais reveladora do que a constncia da presena da carne nas refeies, para demonstrar sua
importncia nas concepes locais sobre uma dieta ideal, sua ausncia. Carne sinnimo de fartura,
enquanto somente a presena de farinha de restrio. Pejorativamente, quando tratam de uma pessoa
arrogante, usam a expresso: No passa de um comedor de farinha, para indicar que, apesar da
pretenso, a pessoa em questo vive na pobreza. H nesse uso certa ambigidade, j que ser comedor
de farinha pode tanto significar misria (no sentido de falta de carne), como pobreza (pois os ricos da
cidade no comem farinha).
Devido importncia dada visita (neste caso, do pesquisador), dona Zefa preparou um banquete para
a janta. Todos os comensais esto sentados no cho de paxiba e so servidos por Dona Zefa ao fundo
(que aparece sem cabea por falha minha). A panela de presso (preta, ao seu lado direito) contm o
cozido de galinha (do terreiro). O cozido foi servido na grande vasilha esmaltada que aparece em
primeiro plano (com uma concha metlica). Entre a vasilha com o cozido de galinha e Dona Zefa est
uma vasilha menor, que contm feijo do roado. Um vaso de vidro amarelo (duralex) contm
macarro (cor branca), comprado na cidade e usado apenas em dias de visita. No prato de vidro azul h
uma especialidade de Dona Zefa, preparada somente em ocasies especiais: bolinhos de carne de
veado, temperados com temperos dos canteiros suspensos. O jarro em primeiro plano contm farinha
160

do roado de dona Zefa, com a qual se faz o piro. Em cima de uma lata de leite em p vazia est a
lamparina a querosene. V-se tambm uma penca de bananas. Os copos so de vidro, e tambm
sugerem luxo.

O cho de casca de paxiba, utilizada cada vez com menos freqncia pelos

moradores, que a consideram um sinal de pobreza em relao ao assoalho de madeira serrada.

Para tratar da qualidade de vida em uma certa localidade, dizem que ela boa de rancho, ou que
tem muita caa, expresses que indicam fartura de animais para a caa e, conseqentemente, uma
mesa farta. Tambm expressam muitas vezes avaliaes sobre a vizinhana para julgar a qualidade da
alimentao em determinado lugar. No dizer do Bag: Tal lugar era muito bom de viver, tinha muita
caa e boa vizinhana. A boa vizinhana uma garantia a mais de que a alimentao ser
completada com provises espordicas de carne doadas por vizinhos. Vizinho e vizinhana, nos termos
locais, no se referem proximidade espacial, e sim a uma relao de recebimento, doao ou
reciprocidade de certas pores de carne.
Dada a importncia local da carne nas refeies em relao a outros alimentos, deparei-me com cenas
surpreendentes. Uma pessoa alegava estar passando fome pelo fato de no comer carne h um ou dois
dias enquanto outros alimentos, provenientes do roado e da mata, estavam disponveis em
abundncia. Em duas casas a cena foi praticamente a mesma: o chefe da famlia sentado em cima de
grandes sacas de farinha, cercado por cachos e cachos de banana e de outras frutas, agradecendo minha
visita e, ao mesmo tempo, desculpando-se pelo fato de no dispor de nada para comer naquele
momento. Pensei at que, nesse caso, as desculpas fossem somente regra da boa etiqueta, mas depois
de vrias situaes semelhantes compreendi que a ausncia de carne em uma casa, mesmo com a
abundncia de outros alimentos, mesmo sinnimo de fome.
Muitos chefes de famlia ficavam visivelmente abatidos quando eu chegava em sua casa e no havia
alguma carne ou peixe para comer. Ficavam mais constrangidos ainda quando eu insistia que adoraria
comer somente um mamo, um coco, algumas bananas ou uma pamonha de milho. Esse tipo de
observao poderia soar como um insulto, do ponto de vista do anfitrio para quem frutas e verduras
so comidas para animais de terreiro ou algo para comer nos intervalos do trabalho do roado. Era
como se eu estivesse dizendo que me contentaria com comida de porcos. Meu compadre Nonato,
morador da foz do Bag, ficava extremamente envergonhado quando no havia carne para oferecer,
somente frutas e verduras. Felizmente ele esteve em minha casa em Campinas e viu que nossa
alimentao bsica na cidade era radicalmente diferente do cardpio basicamente carnvoro da mata, e
correspondia em grande medida ao dos animais do terreiro.
161

Dieta de paulista e dieta de seringueiro

Os pedaos da mistura no podem desmanchar na panela e a gua secar de modo a produzir um caldo
com consistncia mais grossa. Esse um princpio bsico da culinria do seringal. Durante a viagem de
amigos seringueiros a Campinas, no estado de So Paulo, no consegui reproduzi-lo com sucesso em
minha casa, o que acabou gerando certa frustrao entre meus companheiros. Antes de perceber o que
os incomodava, tentei vrios cardpios que incluam feijoada e vaca atolada, mas nenhum desses lhes
pareceu satisfatrio. Os lanches, muito comuns nas cidades, tambm no os agradaram, assim como
macarronadas, salgadinhos, etc. O churrasco foi a exceo em uma srie de fracassos culinrios. Um
dos maiores problemas, fui notando com o tempo, foi a impossibilidade de seguir as etapas de uma
refeio considerada completa: tomar o caldo, misturar a farinha em mais uma pratada de caldo,
fazendo o piro e, por fim, comer a mistura.
Em geral as pessoas do Bag achavam que essa dieta baseada na carne e na farinha seria estranha para
mim, pois muitos deles ouviram dizer, e vinham questionar-me a respeito, que em So Paulo no se
come farinha nem carne de caa. Tambm h uma teoria local segundo a qual as pessoas que vm de
So Paulo ou do baixo se alimentam muito de verduras, e por isso no se acostumam com a dieta
do seringal, baseada na carne. Para comprovar consideraes desse tipo, costumavam citar casos de
pesquisadores vegetarianos que os visitaram ou mesmo outras viajantes cujos hbitos alimentares eram
estranhos para os padres locais, ou seja, comiam pouco e no tinham o costume da carne e da
farinha44. Comer pouco , sem dvida, uma das caractersticas principais das pessoas originrias do
baixo e das cidades em particular. A experincia em receber paulistas e similares em casa comprovou
essa caracterstica alimentar desse tipo de gente.
Alguns moradores haviam viajado para So Paulo e podiam confirmar que a farinha era vendida l,
pois ningum tinha seu prprio roado ou recebia farinha de familiares do interior, era rara e ruim, e
que a carne de caa no existia. Diante desse entendimento e de minha confirmao com relao
ausncia de carne de caa e de farinha na dieta de So Paulo, alguns dos meus anfitries procuravam
adicionar vegetais, alguma fruta, ou ainda macaxeira cozida para adequar o cardpio.
Quando dois amigos seringueiros estiveram em casa visitamos o Mercado Municipal de So Paulo.
Diante de um aougue especializado em carnes exticas se depararam com os preos da carne de
caititu, queixada e capivara. A primeira reao foi de inconformidade. Perguntaram-me: Como podia

44

Dona Lousa, esposa de Nonato, lembrava-se de uma visitante estrangeira que no sabia falar e que no comia carne. Dona Lousa
lembrava-se de ter sugerido ao marido: Ser que ela no come cutiara, uma embiara que mais leve a carne?.

162

custar tanto? Ficaram um pouco mais conformados quando lhes assegurei, sem muita convico, que a
carne ali venda era proveniente de animais criados em cativeiro, e por isso seu preo levava em
considerao no somente o lucro, mas tambm os custos de sua criao. Mas, nesse caso, continuaram
questionando, o quilograma dessa carne deveria custar o mesmo que o quilograma da carne de boi,
tambm resultado de criao em fazendas. Argumentei ento que a escala de produo e o poder
aquisitivo dos consumidores eram tambm fatores determinantes para a formao dos preos. Os
criadores desse tipo de animais para abate necessitam, dizia eu sem muita certeza, de certas licenas
ambientais que lhes acrescentam custos inexistentes para os criadores de gado, por exemplo. Alm
disso, em cidades como So Paulo, carnes desse tipo so consideradas exticas e marcadores sociais de
certa sofisticao e status econmico e social. Esse tipo de coisa, dizia eu com cada vez mais
insegurana, valorizam o produto. S o fato de sua venda estar restrita a locais como o Mercado
Municipal de So Paulo, conhecido justamente por oferecer produtos mais sofisticados, caros e
inexistentes na maioria da rede comercial, j agregava um valor adicional ao produto.
Para tentar amenizar o susto com os preos lembrei que a carne de caa em Cruzeiro do Sul tambm
era mais cara do que a carne de boi. Concordaram, porm no era possvel esse tipo de comparao.
Em primeiro lugar devido ao tamanho da diferena dos preos a diferena entre o preo da carne de
caa e carne de boi em Cruzeiro do Sul infinitamente menor que diferena em So Paulo; em segundo
lugar, a carne de caa s mais cara que a de boi na cidade de Cruzeiro do Sul porque sua
comercializao ilegal e aqueles que vendem esse tipo de carne na cidade inserem no preo de venda
o risco associado sua ilegalidade.
Ainda quando estvamos no Mercado Municipal de So Paulo, consideraram que se as pessoas do Acre
resolvessem vender carne de caa para So Paulo poderiam ganhar muito dinheiro. Nesse caso,
imaginamos, os custos de transporte talvez no compensassem ou mesmo inviabilizassem o negcio.
Assim como a borracha, produzida pelos seringais paulistas, a carne de animais silvestres produzida no
sul sempre seria oferecida por preos menores do que a carne de eventuais criaes no Alto Juru. Mas
a percepo que mais os comoveu foi a clara inviabilidade para moradores da cidade com poder
aquisitivo reduzido de comer carne de caa. Se no havia onde caar, e se os preos da carne de caa e
de boi eram to absurdos, seria realmente invivel economicamente para pessoas extremamente pobres
consumir esse tipo de produto. No seringal, em contrapartida, a carne de caa, alm de ser mais
valorizada, especialmente as carnes de certos animais como o veado, o queixada e o caititu, representa
algo bsico na dieta tambm por ser independente do mercado. Trata-se de algo negociado em termos
no monetrios e junto a outro universo, conforme veremos mais adiante. Nesse sentido, acessvel
163

mesmo para quem no dispe de recursos financeiros e garante, nos termos do prprio Nonato, o
sustento do homem do interior.
Quando estiveram em Campinas, na repblica estudantil onde eu morava, o pas estava apurando os
resultados do referendo que tratava do desarmamento. Os moradores da repblica de estudantes e as
pessoas com quem eles conversavam, em geral do meio universitrio, eram, via de regra, a favor do fim
da comercializao de armas de fogo no pas. Inicialmente esse posicionamento era incompreensvel
para meus dois amigos seringueiros. Nonato considerava que a aprovao de uma lei no sentido de
dificultar ou mesmo impedir a posse de armas de fogo equivaleria a matar de vez os pobres de fome.
Segundo seu ponto de vista, depois da queda do preo da borracha, esta seria a sentena de morte dos
seringueiros. Indignava-o o fato de algum governo pensar em uma lei que condenasse a populao mais
pobre fome, na medida em que a impossibilitaria de ter acesso ao sustento oferecido pela atividade
de caa.
A experincia na repblica estudantil tornava cada vez mais evidentes as diferenas existentes entre as
dietas e os modos de vida praticados entre as duas realidades, a do seringal e a da cidade grande, que
por sua vez conduziam a reflexes e novas suposies para explicar, por exemplo, a diferena entre os
corpos. At onde pude compreender, do ponto de vista de Nonato e Cabor, a diferena entre os corpos
de moradores dos seringais e de cidades como So Paulo e Campinas em grande parte explica-se pelas
diferenas encontradas em seu modo de vida e em sua dieta.
Observando o corpo das mulheres, as observaes eram similares sobre como esse corpo era moldado
pela dieta e modo de vida. Havia, porm, indcios que contradiziam as teorias locais a respeito da
alimentao em So Paulo. Na maioria das vezes esses indcios estavam relacionados s diferenas
entre os corpos dos paulistas e similares e os corpos dos moradores do seringal ou do Alto, incluindo a
o raio de abrangncia espacial mais recorrente entre os moradores, que em geral se estende at abaixo
de Cruzeiro do Sul e inclui tambm outras cidades acreanas. Os paulistas, ou gente do sul, ou ainda, as
pessoas que vm de baixo, so geralmente mais gordos e mais altos, pelo menos essa a percepo
geral. So tambm mais moles. Isso significa que mesmo a gordura dos paulistas diferenciada, no
se converte necessariamente em sade e fora fsica. A pele tambm em geral muito branca e menos
afeita ao sol escaldante das viagens de canoa. At onde percebi, esse corpo est diretamente associado
ao estilo de vida e dieta do baixo, enquanto o corpo seringueiro estaria associado tambm
diretamente dieta e vida no Alto.
A gordura, trao associado aos paulistas, relacionada sade e boa alimentao, o que significa uma
164

dieta de muita carne, e a uma vida sem grandes sofrimentos e esforo fsico. Mas essa concepo se
chocava com o fato de que os visitantes vindos de So Paulo comiam pouca carne e pouca farinha. Para
compensar, havia o fato de que pessoas de So Paulo no costumam trabalhar pesado e se alimentam
com muitos produtos industrializados, que so mais baratos do que no sul do pas: comem muito
po, bolacha, macarro. Grande parte das perguntas que os moradores do Bag me faziam dizia
respeito alimentao e aos preos das coisas em So Paulo, em especial de alimentos, motores e
aparelhos eletrnicos, como rdios, relgios e televises. Os preos na cidade so uma fixao local.

Os perigos da carne e da farinha

Metade da refeio ideal est sempre assegurada. Nunca falta farinha de mandioca. A possibilidade
dessa ausncia nem considerada. Farinha o acompanhamento para quase tudo que se come ou que
se bebe, e sua presena constante e sempre farta. A fronteira entre a residncia e o roado apenas
visual. De fato, no existe uma residncia sem roado, do mesmo modo que no existe uma residncia
sem cozinha ou sem fogo. Quando viajaram para So Paulo, uma das preocupaes de nossos amigos
seringueiros era trazer com eles a farinha.
O segundo componente da refeio, a carne, to esperado quanto o primeiro; porm, possui um
carter de incerteza com relao a sua presena, algo que no ocorre no caso da farinha. Os animais do
terreiro no constituem um substituto imediato e bvio para a ausncia de carne de caa. No so
considerados simplesmente como equivalentes, no que diz respeito ao componente principal do caldo.
O animal do terreiro uma criao de Deus e uma propriedade e responsabilidade das famlias que o
criam. O animal da mata e o peixe do rio, por sua vez, so tambm criaes divinas, mas propriedade e
responsabilidade de outros que no os humanos. Esse tipo de considerao geral se expressa de
inmeras maneiras, mas uma formulao verbal, escutada pela primeira vez por mim em 1998,
proferida por uma senhora chamada Dona Aida, moradora do rio Juru, talvez seja mais eficiente para
express-la. Ela dizia, a respeito do tempo em que os animais eram abatidos para que suas peles fossem
vendidas em Cruzeiro do Sul, que ningum tinha direito de tirar a vida de algo que no havia criado e
nem havia zelado para vender. O animal da mata no havia sido criado nem zelado pelo caador,
portanto, ele no teria direito de matar para vender, nem sua pele, nem sua carne. Por outro lado, o
animal do terreiro, considerado como investimento e como propriedade verdadeira, na medida em que
imbudo do trabalho da famlia, tambm no pode ser utilizado simplesmente como substituto do
animal da mata na composio do caldo. Isso porque o investimento de trabalho da famlia possui uma
165

srie de limitaes bem conhecidas por eles prprios e, evidentemente, como administradores de um
conjunto de recursos, no se pode simplesmente dispor de suas reservas sem nenhum clculo ou
planejamento.
Resumidamente, teramos: a utilizao do animal do terreiro na dieta pressupe uma deciso que no
extrapola a esfera familiar, mas exige um clculo; j a farinha independe de clculos, da esfera
domstica e pode ser produzida em abundncia; por fim, o animal da mata e o peixe do rio no
dependem apenas da deciso do pescador ou caador, mas de uma negociao, pois se encontram fora
dos domnios, fora do territrio, de nosso morador.

Origem dos alimentos

Como dizem os moradores, pouca coisa no seringal do comprado. Com exceo das misturas
compradas no mercado e na cidade, do leo e do sal, nenhum dos outros ingredientes da dieta
adquirido mediante a troca por valor monetrio ou mesmo por borracha. Algumas vezes, quando foi
morto um boi ou um porco, vi pessoas pagarem com dinheiro parte de sua carne aos seus proprietrios.
A carne de animais da mata sempre vizinhada, nunca vendida, entre um grupo de trocas recprocas
previamente determinado. Os peixes, dependendo de sua quantidade, tambm so vizinhados. Animais
do terreiro tambm entram nas redes de vizinhana, mas com esses percebi que h casos menos raros
de venda para algum vizinho. Os aposentados e novos assalariados parecem estar alterando um pouco
esse quadro. Seu Antnio de Barro, um senhor com mais de setenta anos, disse-me que j no caava
mais e vivia de aposentadoria. Nessa condio, e sem filhos homens ao seu redor, vez ou outra
comprava carne de caa de um de seus vizinhos.
O roado e, portanto, a farinha produzida a partir dele, uma extenso da casa, na medida em que todas
as casas so conectadas a pelo menos dois roados. A farinha consumida em cada casa de fabricao
prpria. Com rarssimas excees, toda a farinha consumida em uma casa produzida pela prpria
famlia em roados de sua propriedade. No que diz respeito aos trabalhos nos roados ou mesmo na
farinhada, nome dado ao processo de fabricao de farinha a partir da mandioca, s vezes h
participao de pessoas que no pertencem ao grupo familiar, mas nesses casos h troca de dias de
trabalho ou pagamento de dirias. Componentes de diferentes residncias podem trabalhar
conjuntamente nas atividades do roado ou da fabricao de farinha; contudo, todas as casas que
visitamos possuam ao menos dois roados de roa, ou seja, de mandioca. Um roado novo, onde se
estava cultivando naquele ano, e um roado velho, de onde se estava arrancando mandioca para
166

produzir farinha, fornecem elementos da dieta no somente para os moradores como tambm para os
animais de criao.

Em algumas poucas situaes os moradores podem ficar sem sua prpria farinha durante alguns meses,
quando fazem mudanas bruscas de localidade devido a algum problema ou conflito. Nesses casos, por
vezes no h tempo de botar um roado na nova colocao antecipadamente ou fazer um estoque de
farinha a partir do roado da colocao antiga. Assim, sacas de farinhas de parentes ou mesmo de
vizinhos so emprestadas ou trocadas por dias de trabalho nos roados. Mesmo assim, so casos
isolados, pois a mudana de uma localidade para outra precedida de um planejamento que na maioria
dos casos inclui a colocao do roado na nova localizao meses antes da prpria mudana de
residncia, de modo que quando a famlia se muda para a nova casa ela j pode arrancar parte dessa
roa e fazer farinha. Alm disso, no caso de mudana prevista, a famlia desmancha todos os roados
da antiga localidade, arranca os ps de roa, e deles faz uma proviso de farinha.
Nos roados, alm da roa de mandioca, so cultivados o milho, o feijo, o mamo, a banana, o arroz e
o tabaco. A produo dos roados utilizada para a alimentao da famlia e da criao. Alm disso,
como j disse, com cada vez mais freqncia e em quantidades cada vez maiores, parte da produo
agrcola comercializada. As frutas e outros produtos da mata de origem vegetal so extrados
conforme a necessidade e a vontade dos moradores. Assim feito com as diversas frutas e os vinhos
das palmeiras como aa e bacaba, por exemplo. Os alimentos de origem vegetal como a farinha e as
frutas provm basicamente do cultivo e da coleta.
J no caso da carne e da pesca, suas fontes so diversas e dependem no s do esforo, mas das
condies locais e da sorte; de recursos monetrios para o caso de compr-la; de condies para sua
criao no caso de animais do terreiro; e mesmo de bons vizinhos no caso de receb-la de vizinhana.
De certa maneira a carne um recurso mais incerto do que a farinha devido diversidade de fontes e
diversidade de condies externas que devem ser observadas para obt-la em quantidade suficiente
para suprir a demanda da famlia. Em uma palavra, e espacialmente, a farinha um produto domstico,
enquanto a carne de caa um produto de certa maneira importado, que precisa ser negociado com a
mata.

Os caminhos da comida
Apresentado um quadro geral sobre os componentes da alimentao, a dieta considerada satisfatria e
167

os riscos envolvidos na obteno do prato satisfatrio cotidiano, examinaremos agora mais detidamente
a espacializao dos fluxos do alimento em torno de seu principal vrtice, o assoalho da cozinha, onde
tradicionalmente so servidas as refeies.
Cozinha, o espao da refeio
A cozinha o espao da mulher. a mulher quem organiza as refeies e os trabalhos na cozinha. Nela
h, via de regra, um jirau, pequeno trapiche de madeira na janela da cozinha, e um fogo de barro.
Panelas brilhantes penduradas pelas paredes. Algumas casas j possuem fogo a gs, um sinal de
riqueza. Grandes barricas de plstico ou grandes panelas armazenam a gua para cozinhar e para a
limpeza. Muitas vezes so guas diferentes: principalmente quando o rio mais prximo da cacimba ou
do igarap, h um vaso com gua do rio para a limpeza e um vaso com gua da cacimba ou do igarap
para beber e cozinhar. A gua do rio em geral mais barrenta, menos lmpida. Algumas casas possuem
um aposento menor adjunto cozinha onde se instala o fogo de barro lenha de modo que a fumaa
no se concentre na cozinha. Quando os moradores conseguem adquirir telhas de alumnio, tambm
smbolo de melhor situao monetria, as cozinhas ainda sim mantm, em alguns casos, a cobertura de
palha para facilitar e tornar mais barata sua substituio. Isso porque na cozinha a fumaa do fogo a
lenha produz uma fuligem que escurece a cobertura, seja ela de alumnio ou palha.
Dois trabalhos so freqentes nas proximidades da porta da cozinha: o corte de lenha e o carregamento
de gua. A lenha, quando em grandes quantidades, buscada pelos homens ou adolescentes homens,
enquanto a prpria mulher muitas vezes se incumbe de partir os pedaos menores, j deixados pelos
homens perto da cozinha. Buscar gua uma tarefa feita durante todo o dia por meninos, meninas e
adolescentes de ambos os sexos. Dependendo da quantidade necessria, em dias de visita, os homens
tambm auxiliam nessa atividade. Geralmente tambm existe um tambor de farinha na cozinha, sempre
abastecido para o consumo dirio. Prximo porta da cozinha as mulheres mantm, com a ajuda de
filhas adolescentes, um canteiro suspenso onde cultivam a maior parte dos temperos que utilizam. Fica
suspenso para evitar insetos e excesso de chuva. No piso fica a tbua de carne, na qual a mulher trata a
carne e pica os condimentos para preparar os cozidos. Todo o trabalho feito no piso, constantemente
varrido por filhas mais novas. Todo o abastecimento da cozinha feito por uma porta prpria, pela qual
chegam a carne de caa, a farinha, a macaxeira, os produtos do roado, os peixes, a gua e a lenha.
As mulheres na cozinha trabalham agachadas, de ccoras, numa posio em que conseguem se manter
por horas tranqilamente. As facas e utenslios utilizados na cozinha ficam dependurados nas frestas
das madeiras ou paxiba que formam as paredes. So raras as moblias e os poucos utenslios e panelas
168

se espalham pelas paredes. A cozinha, por vezes, um entra e sai de crianas, cuidadas pelas
maiorzinhas, enquanto a me se divide entre seus afazeres e as ordens para os filhos. O cho, cheio de
frestas, varrido constantemente e os ciscos caem no espao embaixo da casa, freqentado por
galinhas, patos e algumas vezes porcos que se alimentam desses resduos da cozinha.
Quando o caador chega com a caa pela porta da cozinha, algumas vezes j traz o animal sem o couro
e sem o fato, ou seno ele mesmo, na maioria das vezes que presenciei, pendura o animal em um esteio
e tira o couro do animal ali mesmo, na cozinha, para s ento passar a carne do animal para sua esposa
ou filha, que ser responsvel por ela dali em diante. Na tbua de carne, a mulher ou as mulheres
desossam parte da carne e a picam em pequenos pedaos. Cuidam tambm da carne no jirau,
principalmente dos peixes, local onde tambm lavam pratos, talheres e demais utenslios. A gua
utilizada nessas operaes escorre pelo jirau para o cho; tambm ali porcos, patos e galinhas se
alimentam. Utilizam buchas e uma caneca, ou vaso, como chamam, para jogar a gua durante a
lavagem.
Picada a carne e os temperos, estes so colocados na panela, em geral de presso, para cozinhar no
fogo a lenha. O fogo mantido quase constantemente aceso e durante o dia feito muito caf, bem
ralo. Algumas vezes, com visitas ou na falta de mistura, tambm fazem arroz, feijo, milho ou
macaxeira cozida. Cabe mulher tambm alimentar a criao do terreiro e manter com as meninas a
casa bem limpa, passando vassoura e pano no assoalho vrias vezes por dia.
A cozinha recebe gua proveniente de trs fontes possveis: o rio, a cacimba e o igarap ou olho dgua.
Quando possvel, a gua do rio no a mesma utilizada para o consumo; preferencialmente se usa
para isso gua de um igarap ou olho dgua e/ou de uma cacimba. Em geral so as crianas, a partir de
seus sete ou oito anos, e adolescentes os responsveis por essa atividade, muitas vezes realizada vrias
vezes ao dia, conforme necessrio. Com uma lata, balde ou vaso grande os responsveis transportam a
gua sobre a cabea, muitas vezes de distncias razoveis e subindo barrancos. A gua depositada em
barris e vasos maiores que ficam na cozinha, muitas vezes prximo ao jirau. A gua utilizada na
limpeza da casa (gua do rio preferencialmente) aps varrer passa-se um pano para beber e preparar
alimentos e para lavar utenslios no jirau, de onde escorre para o terreiro abaixo.
Na cozinha ou prxima dela, no corredor, tambm se costuma armazenar a farinha vinda do roado,
que, assim como a gua, em geral chega pela porta da cozinha. Quem carrega a farinha, no entanto, so
os homens formados que, conforme a farinhada na casa de farinha, vo enchendo as sacas para em
seguida carreg-las nas costas pelo caminho at a casa. Nem toda a farinha produzida destinada
169

casa; boa parte ficar bem acondicionada nas sacas de cinqenta quilos para a venda na cidade por
meio de embarcaes. Nesse caso, as sacas no ficam necessariamente na cozinha ou mesmo entram
por sua porta. Podem entrar pela sala, sendo acomodadas nela mesma ou em algum outro cmodo,
como numa saleta entre a cozinha e a sala quando o corredor largo o suficiente para a constituio de
um espao como esse ou em qualquer outro. Os tamanhos dos cmodos podem variar muito de casa
para casa, em algumas a sala bem menor que a cozinha ou vice-versa. A exigncia para o
acondicionamento das sacas de farinha que o local seja seco e livre da chuva, ou dentro da casa. No
existem construes especficas para isso. A parte da produo de farinha destinada ao consumo varia
muito conforme o tamanho da famlia e a produo realizada no ano. Quando os moradores visam
vender muita farinha em determinado ano, e isso cada vez mais freqente, chega-se a produzir
duzentas sacas de farinha, uma quantidade inimaginvel anos atrs, quando a seringa ainda era uma
importante fonte de renda. Um exemplo: em um conjunto de casas de um mesmo grupo familiar a
produo de farinha coletiva, envolvendo os moradores de mais de uma casa, o pai e seus filhos
casados que moram prximos. A produo de duzentas sacas de farinha destina pelo menos meia saca
de farinha para o consumo mensal por casa. No caso, eram trs casas envolvidas no rateio, sendo que a
casa do pai consumia mais farinha, em mdia 40 kg por ms ou quase 1,5 kg por dia. Isso porque alm
de possuir mais filhos pequenos morando com ele do que seus filhos casados, com um ou dois filhos
bem pequenos cada um, os filhos casados e suas esposas almoam e jantam muitas vezes na casa do
patriarca. Assim, tanto quanto a farinha, os resultados das caadas de qualquer uma das famlias
tendiam a ser centralizados na casa dos pais para depois serem divididos entre as outras casas. Esse no
um padro geral, varia muito conforme a localidade.
Tambm a partir do espao da cozinha a mulher cria os animais do terreiro. Eles esto sempre em volta
de sua porta e embaixo do jirau e da prpria casa para receber os restos e a alimentao que lhes
reservada. Macaxeira, abbora, mamo e outros cultivos do roado e do terreiro so picados e
distribudos pela mulher e por suas ajudantes aos animais em vrios momentos do dia. Diariamente so
trazidos do roado e do terreiro os elementos que compem a dieta dos animais, distribuda a partir da
porta da cozinha.
Pela porta da cozinha tambm se entra na casa a lenha, durante todo o dia, utilizada no fogo feito de
barro nos mais diversos formatos. Como um trabalho mais pesado, tambm cabe aos homens trazer
grandes pedaos de madeira seca para um local prximo porta da cozinha. Os mesmos homens ou as
prprias mulheres responsveis por cozinhar partiro a lenha em pedaos menores que alimentaro o
fogo. Algumas casas possuem fogo a gs que utilizam botijes, mas mesmo quando os tm so pouco
170

utilizados, em parte devido dificuldade de conseguir novos botijes, devido ao preo e ao transporte,
e em parte devido ao fato de as mulheres acharem mais eficiente o fogo lenha, embora sejam um
objeto que confere certo status econmico famlia e sejam elogiados por no produzirem a fumaa
que toma conta da cozinha e enegrece as paredes e o teto por dentro.
Outros produtos do roado tambm adentram a casa pela porta da cozinha, como a banana, o arroz, o
feijo, o milho e mesmo o tabaco. So processados fora, no caso de bater o feijo e pilar o arroz, mas
depois de beneficiados entram pela porta da cozinha para compor parte de algumas refeies. O mesmo
ocorre com frutos da floresta, sobretudo aqueles que depois de processados na prpria cozinha
transformam-se nos vinhos muito apreciados pelos moradores: a bacaba, o aa e o pato, por exemplo.
Do Porto
Os componentes da dieta local so praticamente todos provenientes do trabalho da famlia e de seus
vizinhos. Pouca a dependncia do mercado para a composio do que vnhamos descrevendo como a
dieta bsica. Ainda sim, produtos do mercado urbano e industrial so cada vez mais presentes nas
cozinhas das famlias.
Nas casas dos moradores que vivem prximos Vila de Marechal Thaumaturgo e nas casas onde h
alguma renda monetria, ingredientes do mercado so cada vez mais comuns nas refeies e modificam
aos poucos o padro bsico do cardpio. Macarro, bolachas, doces, conservas, sucos artificiais e
manteiga so mais freqentes na alimentao das pessoas. Nas casas de alguns aposentados e de
funcionrios assalariados da prefeitura, para citar alguns exemplos, so cada vez mais comuns na
refeio alguns desses itens anteriormente ausentes. Das cidades as pessoas tambm trazem caf em p,
acar refinado e leite em p para complementar a dieta. Tambm da mulher a incumbncia de
administrar esses produtos em sua cozinha.

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Mapa 18 Localidade de Cabor em 2000

(Raimundo Farias Ramos, 2000)

Este um mapa feito por Raimundo Farias Ramos de sua casa em 2000. Na poca ele morava na
colocao Floresta na Boca do Igarap Pavilho, um pouco acima da Seringueirinha. Como no mapa
anterior de lson, h uma preocupao para que todos os objetos estejam unidos por caminhos. Os
caminhos e o rio esto em destaque junto com a casa. Nesse mapa ele desenhou todas as suas roas
daquele ano, suas reas de cultivo de feijo, trs roados de roa. Os roados so contornados por uma
linha bem marcada e que mantm a continuidade entre os roados, os caminhos, a casa e o rio. Note-se
que os nicos objetos soltos no desenho, no conectados diretamente ao caminho e em conseqncia
a tudo mais, so as plantas de feijo e de roa; contudo, os contornos dos roados as mantm dentro de
um espao bem definido. Nos desenhos anteriores poderamos tomar o contorno do roado como o
aceiro, porm, no desenho de Cabor percebemos que so realmente contornos preocupados em
172

delimitar as fronteiras do roado e dos caminhos em relao mata, pois possvel ver que a terra onde
as plantas esto fixadas ocupa uma posio determinada dentro do contorno.
Embora nunca tenha existido na histria dessas famlias uma autonomia total do mercado ao
contrrio, na histria e mesmo na memria das pessoas mais velhas ainda est registrado o tempo em
que com o valor da venda da borracha se comprava de tudo, at mesmo farinha , o cultivo familiar e
as atividades de caa e de pesca sempre garantiram a maior parte da dieta dos moradores. Mesmo
assim, alguns itens do cardpio sempre vieram do mercado. Primeiro, atravs dos patres na poca dos
seringais; depois, atravs da associao por meio das cantinas; e agora, comprados diretamente em
Thaumaturgo, onde o comrcio se expandiu recentemente e substituiu em grande parte a necessidade de
ir at Cruzeiro do Sul para fazer alguma despesa. O leo e o sal para a culinria, o sabo para a
limpeza, o querosene para as lamparinas, a plvora e o chumbo para as espingardas sempre foram
produtos de primeira necessidade e adquiridos no mercado por meio de intermedirios ou no.
Mesmo substitutos eventuais da carne na refeio podem, raramente, ser originrios das cidades e seus
mercados. Enlatados de vrias qualidades em casas com boa renda monetria podem algumas vezes
substituir a carne de outras origens como componente central da refeio.
Do Terreiro
O terreiro tambm fonte de carne para parte das refeies. Quase todos os moradores criam galinhas.
Alguns criam ainda patos, porcos, capotes, bodes e cabras. Em geral esses animais so criados soltos no
terreiro e em uma quantidade restrita possibilidade de aliment-los e ao consumo da casa. Os porcos
parecem ser cada vez mais raros, pois so fonte de problemas com os vizinhos. Principalmente em
locais onde as casas so prximas e existem muitos moradores muito difcil manter os animais longe
dos roados e plantaes dos vizinhos. As invases dos porcos em roado alheio muitas vezes
transformam-se em contenda entre moradores. As galinhas, patos e outras aves pequenas, como o
capote e mesmo o peru, so criadas prximas s casas. Os porcos se alimentam de roa e milho trazido
do roado com este fim e dos restos de comida da casa. Os animais do terreiro so considerados tanto
como reserva de carne, para o caso de faltar a da mata, quanto como investimento e possibilidade de
algum retorno financeiro no caso de serem vendidos.

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Mapa 19 Residncia do Eliodoro

(Antnio Oliveira Cunha, 2004)

Antonio Oliveira da Cunha, Tonho do Eliodoro, tambm desenhou o mapa acima em resposta
pergunta sobre o lugar onde voc mora. Aqui a casa aparece menos central e vista numa escala
ligeiramente mais abrangente: mostra a casa e o roado em um eixo diagonal, e a cacimba e as estradas
de seringa em outra. Tonho representou os caminhos com a cor vinho interligando a casa, o roado (e a
casa-de-farinha) e as estradas de seringa; desenhou tambm com clareza o curso do rio, com igaraps e
a cacimba que alimenta a casa. Tambm aparecem, alm da casa-de-farinha e do defumador, um p de
aa que fica bem em frente da casa e que pode ser visto de muito longe quando chegamos de barco
pelo rio. Tambm aparecem representaes de algumas seringueiras para distinguir aquilo que s
caminho daquilo que , alm de caminho, estrada de seringa.

174

Os roados de cana, de roa de 2002 e de roa de 2003 so circundados por um contorno com a mesma
cor dos caminhos talvez simbolizando o aceiro do roado. Para mim, as fronteiras entre roado e
mata no so assim to claras; para o morador, vemos apenas a fronteira em torno do roado, mas no a
mata que comea a partir dessa fronteira.
Um detalhe importante neste e em outros mapas: h uma conectividade completa entre todos os
elementos do mapa, exceto pelos ps de roa e de cana nos roados. Neste ltimo caso, contudo, todos
os ps esto completamente delimitados pelo contorno dos roados, nitidamente representados em
vermelho. No h nada no mapa que seja desconexo: podem-se percorrer com a ponta de um lpis
todos os elementos do desenho sem desencostar o lpis do papel. Note-se que elementos como o rio, as
seringueiras, a nascente e o aa so naturais no sentido estrito do termo, ou no produzidos pela vida
social, mas so espaos e elementos que agora fazem parte do universo dos homens mansos, foram
amansados para pertencer a essa continuidade.
Nas localidades maiores e onde a caa mais escassa, cada vez mais comum a venda de animais do
terreiro para as refeies. Isso tambm acontece com mais freqncia no caso de velhos aposentados,
que no possuem vizinhana prxima, mas que possuem o rendimento fixo da aposentadoria. Devido
dificuldade de caar eles compram animais do terreiro e mesmo caa de seus vizinhos. o caso de
dona Alzira e seu Antnio de Barro, que moram nos Campos Elseos, ambos aposentados e sem filhos
homens morando prximos.
Porcos e mesmo galinhas e patos algumas vezes so vizinhados. No entanto, ao contrrio do que
acontece com a carne da caa, so muitas vezes criados para a venda. comum vender um animal do
terreiro diante da necessidade de ter algum dinheiro para uma viagem ou mesmo pagar uma passagem
para a cidade com uma galinha ou um porco. Os animais do terreiro so muitas vezes utilizados como
moeda ou como fonte de recursos.
Do Campo
Coisa parecida acontece com o gado. Os moradores cada vez mais se interessam em criar gado por
causa do retorno financeiro que ele pode dar. Os campos para criao so cada vez maiores e mais
numerosos em toda a Reserva, embora sua criao seja coibida por um certo nmero pelas regras de
utilizao da Reserva Extrativista. Alm disso, preciso complementar a alimentao do gado com
produo agrcola, coisa muitas vezes complicada para as famlias, que precisariam gastar muito tempo
em roados muito grandes para alimentar uma grande quantidade de cabeas de gado. Mesmo assim
sua criao est crescendo em toda a Reserva, inclusive no rio Bag. Moradores que possuem renda e
175

podem tanto pagar dirias para outros moradores em seus roados quanto aumentar seus campos esto
investindo bastante em gado. Mais do que servir para a alimentao da famlia, o gado vendido em
Thaumaturgo e para grandes festas e banquetes na prpria Reserva. Alguns moradores criam gado, mas
raramente vendem. Com famlias extensas, eles acabam matando para comer e vizinhar em alguma
oportunidade especial. Na ltima viagem estive em um churrasco na casa de Z Elias, morador da Foz
do Bag, que tinha matado um boi muito grande para comemorar a visita de trs de suas filhas que
esto estudando e trabalhando em Rio Branco. Nesses momentos quem chegar casa come carne
assada com farinha at se fartar.
Mapa 20 Colocao Pavilho

(Alayso Ramos, 2006)

Alayso, filho de Dona Pitu, desenhou as construes do campo (casa dos porcos, galinheiros nomeados
e casas), totalmente conectados por caminhos.Os caminhos interligam as casas de Pitu (me de Alazo)
e de seu irmo Coco, conectando tambm as casas dos porcos e os galinheiros de cada casa, bem
176

como conectando todo o campo para casas de vizinhas caminho pra casa da Nazar, os caminho da
casa da Esmeralda os animais do terreiro (ovelha, boi, carneiro) e as casas de outros animais de
criao que no foram desenhados, como as galinhas e os porcos. Aparentemente, o gado est solto
mas vemos pelo ttulo do mapa Campo da Pitu que as fronteiras do prprio mapa so as fronteiras
do campo. Assim, tambm o gado est encerrado dentro de fronteiras. A estrutura conexa dos
caminhos, o campo como ambiente circundante e a ausncia da floresta esto presentes como nos
mapas anteriores.
Do rio
O peixe tambm componente importante da dieta dos moradores, mas, de certo modo, pelo que
percebi com relao s preferncias de cardpio local, sua funo somente substituir a caa em
perodos do ano ou em locais em que mais difcil consegui-la. No vero amaznico, quando h uma
estiagem prolongada e os rios esto mais secos, a atividade de pesca mais intensa e o peixe substitui
em parte a carne de caa como componente principal da refeio. Em reas de densidade populacional
mais alta os peixes costumam ser a sada usual para a escassez ou dificuldade de obter caa da mata.
Tambm do peixe feito um caldo, os pedaos do peixe so separados para servir e da mistura do caldo
do peixe com a farinha se faz o piro. Mesmo assim possvel afirmar com certa segurana que a
refeio com o peixe no alcana o mesmo status entre a maioria dos moradores que uma boa
caldeirada de veado ou caititu. Tanto que moradores do Bag costumam desdenhar da vida na Beira
do Juru e em outros locais da Reserva em que h um consumo maior de peixes, devido proximidade
com o rio e dificuldade de conseguir caa. Na boca do Bag, onde o adensamento populacional
maior e as reas de caa sujeitas a maior presso dos caadores que nas cabeceiras, os moradores
reclamam de ter que apelar para o marisco. Ou seja, muitas vezes as caadas so infrutferas e a
soluo para uma refeio tentar algum peixe no rio.
A pesca ou marisco uma atividade mais democrtica do que a caada. Mulheres e mesmo crianas
pequenas costumam pescar ou mariscar, como eles dizem. Utilizam trs tcnicas bsicas para a
pescaria: o anzol, a tarrafa e a manga. Dona Lousa, moradora da Foz do Bag, uma me que costuma
contribuir com a alimentao de sua casa com peixes mesmo durante o perodo do inverno, pois na
regio onde vive com Nonatinho, seu marido, e seus muitos filhos muito difcil obter caa. Devido
quantidade de moradores prximos sua casa e ao espao limitado para a caa nas proximidades, seus
filhos mais velhos, aqueles casados que moram no mesmo terreno que ela, e Francisco, que ainda
solteiro e mora com seus pais, bem como seu marido, Nonatinho, esto indo cada vez mais longe para
177

caar. Nas matas prximas, na maioria capoeiras, os animais, mesmo embiaras, so cada vez mais
raros.
Dona Lousa e seus filhos pequenos costumam pegar uma canoa para mariscar perto do porto de sua
casa. Ela normalmente marisca com anzol e durante o vero usa tambm a tarrafa. Quase sempre
consegue garantir alguma janta para a famlia. Senhoras mais idosas tambm apreciam pescar com
anzol e muitas delas garantem dessa maneira refeies para suas famlias.
A pesca com manga feita com redes maiores que as tarrafas e de formato completamente diferente. As
tarrafas so circulares, com chumbos em seu permetro de modo que possam ser lanadas abertas sobre
o rio ou igarap da proa da canoa ou mesmo da beira do rio. A tcnica para o lanamento da tarrafa
muito bonita. H uma corda ou cordo preso no centro da tarrafa, que equivale ao centro de uma
circunferncia. A outra extremidade dessa corda amarrada no pulso do mariscador. Antes de lanar ele
dobra a tarrafa de modo que ela fique dobrada sobre um de seus braos, enquanto o outro se ocupa de
abrir um lado da tarrafa como algum que segura uma grande saia por um de seus lados. O mariscador
ento segura parte da corda entre seus dentes e, em p na beira da canoa, faz um balano lateral com o
corpo e lana a tarrafa, que deve se abrir por inteira no ar antes de cair na gua e baixar aberta at o
leito do rio ou igarap. As crianas praticam o lanamento desde muito novas com pequenas tarrafas
feitas por seus pais. completamente diferente, por exemplo, de mariscar com anzol, tcnica que exige
muito menor conhecimento corporificado.
Da Vizinhana
Todas as residncias nas quais estive no rio Bag, cerca de oitenta de um total de pouco mais de cem
casas em 2005, guardam com pelo menos alguma outra casa uma relao de vizinhana ou, dito de
outra maneira, fazem parte de um grupo de vizinhana. A instituio da vizinhana no rio Bag e em
todos os pontos da Reserva Extrativista do Alto Juru por onde estive conecta moradores em uma rede
de obrigaes de doao, recebimento e retribuio de carne. Com relao segurana alimentar das
famlias, ou satisfao de suas expectativas com relao alimentao que j expusemos
anteriormente, a vizinhana representa em muitos casos a garantia de um melhor provisionamento de
carne, pois mesmo quando o caador ou os caadores da famlia no podem caar porque esto se
dedicando a outras atividades possvel receber carne vizinhada.
O trabalho no roado em determinado dia foi escolhido em detrimento da atividade de caa porque se
sabia que o vizinho de vizinhana havia sado para caar naquele dia e que, portanto, havia a
possibilidade de recebimento de carne vizinhada. Podemos argumentar, portanto, que a vizinhana
178

uma soluo pragmtica para o provimento constante de carne de caa e, ao mesmo tempo, uma
soluo para se evitar que grandes quantidades de carne se estraguem. Eu diria, repetindo em parte um
argumento de Antnio Cndido (2001) sobre uma tradio caipira de mesmo nome e com algumas
caractersticas em comum, que ela, a instituio da vizinhana, tambm funciona nesse sentido, mas
vai alm dele. A vizinhana so relaes entre grupos familiares que envolvem diversos outros
elementos e idias: a obrigao de reciprocidade, risco, contaminao, seres da mata. Nesse sentido,
delimita fronteiras de afinidade e de confiana entre os moradores.
Mapa 21 Onde vive Simone

(Simone Brando Ramos, 2006)

Este mapa de Maria Simone se distingue da maioria por representar a vegetao junto com as casas.
A vegetao representada ou a do campo (Campo do Manuel Adelino e Campo do Ivo) ou formada
de rvores situadas ao longo de caminhos. Os caminhos possuem largura, e Simone escreveu em cada

179

um a designao: caminho. Outro ponto importante que, do mesmo modo que no mapa de Ulisses,
o mapa de Simone est em uma escala de abrangncia que inclui outras casas.
Maria Simone filha de Jos Cabor, que por sua vez filho de Raimundo Cabor, meu companheiro
de viagem e pesquisa. Dona Nazar a matriarca dos Farias na regio do Pavilho, antiga
colocao Santa Cruz. Dona Nazar divide sua casa com seu filho Manuel Adelino, que vivo e o
marreteiro da regio. Todas as casas escolhidas para aparecer nesse desenho so da famlia de
Farias. Riba casado com Venncia, irm de Cabor e filha de Dona Nazar; Antnio Fino casado
com uma filha de Riba, Ivo e Jos do Cabor so filhos de Cabor, portanto netos de Dona Nazar. A
esposa de Jos do Cabor, Dina, filha do irmo de Dona Nazar, seu Jos Farias, que mora junto
com Dina e Z do Cabor. Todas essas casas vizinham entre si, tendo a casa de Dona Nazar como
grande receptora e doadora. O filho de Dona Nazar, Manuel Adelino, mora com ela e comerciante:
no caa, no corta seringa e com muito custo trabalha no roado. Dona Nazar viva e depende,
junto com Manuel, da vizinhana para ter carne da mata em casa. Como aposentada sempre tem
algo do comprado na cidade para doar a seus vizinhos; alm disso, faz curas, pega crianas e se
preocupa e cuida muito de todos seus parentes e amigos. Sua casa enorme, apesar de ser viva e
morar s com um filho. a referncia principal de muitas casas de parentes e vizinhos. Certa vez,
quando eu e Coco andvamos pelo Brao Esquerdo, que fica distante do igarap Pavilho, em que
reside D. Nazar, uma senhora daquele lugar (da famlia Gonzaga, que ocupa todo o brao Esquerdo)
mandou um pedao de carne para Dona Nazar. Coco observou: -- A via Nazar muito boa com
as pessoas, puxa carne de longe mesmo. Com isso, apontava para o fato de que prestgio atrai a
vizinhana, isto , atrai carne.
Comecemos pelos sentimentos que cercam a vizinhana. Na extrema maioria dos casos nos quais
escutei moradores falando sobre a vizinhana e sobre seus vizinhos, os comentrios no envolviam a
noo de melhor abastecimento da casa em termos de carne na dieta. Espontaneamente, sem meu
questionamento direto, o assunto vizinhana surgia para explicar desavenas e questes entre
moradores, para justificar uma dificuldade contextual do caador da casa em conseguir matar caa e, no
sentido positivo, para demonstrar um grau de amizade e considerao. Um exemplo foi um comentrio
completamente fortuito de Pedro, morador do igarap Pavilho que me acompanhava por minhas
andanas, durante o trabalho de campo, nas terras do igarap Brao Esquerdo. Visitvamos a casa de
seu Manuel Gonzaga, s margens do igarap Solido, a umas seis horas de distncia em caminhada da
casa de Coco, apelido de Pedro, e a umas quatro horas da casa de sua sogra, dona Nazar, que mora na
boca do igarap Pavilho. Quando amos deixando a casa de seu Manuel, sua esposa chamou Pedro da
180

cozinha. Esperei no terreiro enquanto Pedro ia verificar o que queria a esposa de seu Manuel Gonzaga.
Alguns minutos depois ele voltou com um pequeno embrulho. Na hora no me ocorreu perguntar nada
sobre o embrulho, mas com alguns minutos de caminhada Pedro comentou consigo mesmo, mas em
voz alta, Essa dona Nazar muito boa mesmo, puxa carne de to longe. Como que , Pedro?,
perguntei. Segundo ele a esposa de seu Manuel Gonzaga o havia chamado para enviar um pedao de
carne de caa para Dona Nazar, sogra de Pedro Coco, e seu comentrio, puxa carne de to longe,
denotava a afeio e confiana que nutria a famlia de seu Manuel por dona Nazar. Note-se que
existiam diversas casas no caminho que percorreramos entre a casa de seu Manuel, no Brao
Esquerdo, e de dona Nazar, no Pavilho. Vrias delas eram ocupadas por parentes de seu Manuel
Gonzaga e de sua esposa. A admirao espontnea de Pedro devia-se ao fato de seu Manuel vizinhar
com dona Nazar de to longe. Aqui preciso esclarecer que uma carne de caa vizinhada no
simplesmente um presente. A doao envolve risco muito grande para o doador, do qual trataremos
mais adiante; assim, a vizinhana Manuel Gonzaga Nazar envolve no s um ato de generosidade,
mas sobretudo um ato de respeito e confiana extremas, da a admirao por ela puxar carne de to
longe. Nesse caso, a vizinhana espordica da famlia de seu Manuel com dona Nazar foi uma
demonstrao de considerao com a pessoa dela.
A vizinhana de carne tambm no pode ser justificada do ponto de vista econmico concreto, ou seja,
da manuteno de entradas e sadas de carne na casa com o intuito de otimizar a disponibilidade de
carne fresca em casa. A vizinhana dificilmente corresponde a uma troca completamente recproca, isto
, em pouqussimos casos os doadores recebem a mesma quantidade de carne de caa que haviam
doado anteriormente. Ou seja, o balano entre a quantidade de carne doada e recebida dificilmente se
aproxima do zero. Existem casas que podem ser caracterizadas como doadoras e outras como
receptoras. Embora o argumento econmico de trocas materiais entre grupos familiares seja
considervel, restringir a vizinhana a uma ao com o objetivo de otimizar o provisionamento de
carne de uma casa tambm no se sustenta isoladamente. Se por um lado a vizinhana pode significar
para certa residncia doadora menor quantidade de carne em seu saldo total, por outro lado, para outras
pessoas, como as vivas e os mais velhos, por exemplo, pode significar apenas recebimento de carne e
corresponder a praticamente toda a proviso de carne da casa.
Na interpretao de Antnio Cndido, para os caipiras paulistas de seu estudo, a doao de carne em
grandes quantidades em relao ao que se obtm caando significa status. Esse tipo de associao
tambm acontece no Bag, mas tambm no merece destaque isoladamente. No existem pessoas,
grupos familiares, que se esforam em doar a maior quantidade de carne possvel com o intuito de
181

acumular algum status social relacionado a esse fato. Diz-se de uma pessoa que ela um excelente
vizinho quando ela sempre manda e quando a vizinhana no miservel. O primeiro termo
destaca o vizinho sobre o qual notria a honestidade quanto vizinhana esperada, ou seja, sempre
que fulano de tal caa ele envia a parte destinada ao vizinho. Ao contrrio, pode-se desconfiar que o
vizinho por vezes no faa a vizinhana esperada, o que seria uma falta, e o vizinho em questo
considerado um vizinho ruim. J no segundo caso, o termo miservel pode ser empregado para tratar
daquele vizinho que nem sempre vizinha o esperado ou mesmo que no manda a quantidade correta,
acordada na prtica ou em uma deciso previamente combinada entre as partes. Por exemplo, de tal
vizinho se espera que vizinhe de quarto, ou seja, que envie um quarto, traseiro ou dianteiro, de animais
a partir de um determinado tamanho, mas pode acontecer que, devido ao corte realizado pelo caador
ou sua esposa, o quarto do animal recebido no corresponda exatamente ao quarto esperado, seja um
quarto miservel, ou aquele quartozinho assim bem mido, para utilizar uma outra expresso
utilizada.
Mapa 22 Casas dos moradores mais prximas e os caminhos.

(Simone Brando Ramos, 2005)

A vizinhana de carne entre os moradores do rio Bag tambm um acordo acordo sobre as
porcentagens que devem ser doadas e recebidas entre os grupos familiares envolvidos na vizinhana,
182

algumas vezes acordados verbalmente entre os envolvidos, ou mesmo definidas na prtica mesmo da
vizinhana. De modo que o qu avaliado o cumprimento do acordo e no a magnanimidade, e a
avaliao positiva de um vizinho no est relacionado a um status destacado para o caador, mas
apenas a sua confiabilidade como vizinho. Desentendimentos podem levar ao cancelamento de
vizinhanas e a querelas maiores entre os moradores.
Para exemplificar, lembro-me do caso de uma senhora que reclamava acidamente de um vizinho. O
vizinho de vizinhana em questo acusava sua famlia de ter matado um cachorro, coisa que ela negava
veementemente. Depois disso, contava ela, ele passou a vizinhar com m vontade, quartos cada vez
menos exuberantes, miserveis, em suas palavras, e o filho dela prpria, que fornecia carne de
vizinhana para esse homem, passou a ter problemas para caar veados depois de vizinhar carne desse
animal com esse mesmo vizinho. Em suas palavras, seu filho ficou panema, um termo sobre o qual
trataremos em detalhe mais adiante, mas que significa, grosso modo, azar na caa. Em suas
reclamaes acrescentou que sempre achou a esposa desse homem pouco cuidadosa ao lidar com a
carne de caa, o que em si j poderia gerar o estado de panema em seu filho, mas que depois da morte
do cachorro, tinha certeza, a esposa desse homem ou mesmo sua esposa, tinham feito alguma
imundcie com a carne de veado que receberam de seu filho, gerando tal situao. Esse caso
exemplifica como as coisas se do na prtica de modo muito mais complexo do que em qualquer
tentativa de generalizao de uma regra, pois so mobilizados muitos eventos e argumentaes em uma
situao de conflito. Exemplifica tambm quo custosa pode ser a vizinhana, na medida em que pode
implicar uma situao de panema e mesmo servir de argumento e gerar um conflito incontornvel com
um vizinho. Conclui-se tambm do exemplo que a instituio da vizinhana de carne e a escolha do
grupo de vizinhos que participaro no so determinados necessariamente pela proximidade geogrfica,
mas, ao contrrio, podem gerar uma distncia geogrfica. No caso relatado, a senhora estava pensando
em se mudar dali para evitar mais conflitos, pois, segundo ela, em qualquer lugar possvel estabelecer
novos parceiros de vizinhana de carne, mas quando se mora prximo de um vizinho com quem h
uma questo mal resolvida, uma situao de conflito estabelecida ou iminente, a situao fica muito
complicada e se esperam de parte a parte aes em que haja prejuzo mtuo, como a morte de animais
que invadam o roado alheio, a invaso de reas de caa e a disputa por reas de colocao de roado,
para citar alguns exemplos.
Tendo em vista o fato de que, na Bacia do Rio Bag, praticamente todos os ncleos familiares
vizinham, e assim fazem parte de um grupo de vizinhana, todas as famlias so tambm pelo menos
doadoras ou receptoras de carne. Do ponto de vista do funcionamento da vizinhana, a caada significa
183

no somente uma atividade destinada manuteno de uma parte importante da dieta de uma famlia,
mas tambm a possibilidade de manuteno das relaes de afinidade e confiana entre grupos
familiares.
Dizer que a vizinhana de carne indicativo e fundamento da manuteno de determinadas articulaes
significa tambm dizer que a troca no visa pagar pela carne anteriormente recebida. Como em casos
relatados por Mauss no mesmo Ensaio sobre a Ddiva, no se trata de enviar um pedao de carne em
pagamento a um recebido, pois isso seria equivalente a um ato de compra e pagamento, em que a
relao entre doador e receptor se encerra quando a carne devolvida. Ao contrrio e radicalmente
diferente disso, a vizinhana visa justamente eternizar uma relao e nunca encerr-la. Assim, nem os
pedaos trocados so necessariamente equivalentes, nem a freqncia de doao e recepo um
objetivo. No h, na verdade, algo que se possa denominar objetivo na vizinhana. Vizinha-se como
parte de um conjunto de relaes de afinidade e confiana entre grupos familiares, e o conjunto dessas
relaes, por sua vez, fortalecido pela boa observao das regras de vizinhana entre os vizinhos.
Sobre a vizinhana entre os moradores do Bag poderamos, portanto, concluir que o que se troca de
fato confiana e no carne, e o que se mede na troca confiana e no quilos de carne, e, ainda, o que
se objetiva, atravs da carne, a manuteno de uma relao e no um pagamento. Mauss elabora
perfeitamente esse tipo de noo acerca da finitude ou continuidade das relaes envolvidas em certos
sistemas de trocas quando diferencia sistemas como o kula de uma relao comercial tpica das
relaes capitalistas modernas. exatamente desse tipo de diferena que estamos falando, com o
cuidado, explicitado no caso acima, de no isolarmos as relaes de vizinhana de carne do conjunto
das relaes. Como observamos, em situaes empricas reais, e particularmente de conflito, elas so
apenas mais um elemento constantemente mobilizado.
Durante o dia aparece um menino que vem entregar a carne de vizinhana. Cabe mulher receber e
tratar a carne conforme os preceitos de organizao do corte e tratamento dos ossos e do sangue, de
modo a no prejudicar a sorte do caador que matou o animal e que a doou para a famlia que agora a
recebe. A mulher tem essa responsabilidade. Mais do que um pedao de carne para compor uma ou
mais refeies, est ali materializada, nas mos da mulher, a sorte de um caador, da qual este, por sua
vez, depende para continuar tendo felicidade em suas caadas. Conforme o asseio, o conhecimento, a
habilidade e, principalmente, a boa vontade dessa mulher que recebe a carne vizinhada em sua
cozinha, o caador que a enviou por meio do menino pode ficar tranqilo que no sofrer de panema.
Os cuidados com a carne recebida de vizinhana se prolongam para a refeio e para os cuidados com
184

os ossos que sobrarem, tambm a cargo da mulher da casa e daquelas que a auxiliam na cozinha.
Da mata
Considerando conjuntamente a carne obtida por caadores da casa e a carne proveniente de vizinhana,
podemos afirmar para todo o rio Bag que a maior parte da carne consumida em cada residncia
proveniente da floresta e, portanto, de alguma caada. A diferena nativa e relevante. A carne que
vem da mata, quando no a carne caada pelo caador ou por um dos caadores da prpria casa,
chamada de vizinhana.

185

Mapa 23 Colocao Jaminaw

(Ulisses Jos Cunha de Lima, 2005)

O mapa de Ulisses est em uma escala de abrangncia mais ampliada que os mapas anteriores.
186

possvel ver a estrada de seringa de sua colocao e outras casas alm da dele, a casa de seu pai, o
velho Pedro Graja, a casa de Manuel, seu irmo, a casa de farinha e a casa de Manuel Antnio. Como
a colocao Jaminaw fica em um centro, fora da margem do Rio Bag, ele desenhou tambm os
igaraps, afluentes do Bag que so referncias locais, embora no possam ser navegados. Note-se
novamente a continuidade obsessiva entre os elementos. Todos os caminhos esto conectados e estes
levam aos rios e roa, devidamente cercada por um trao vermelho. A estrada de seringa tambm
entra nessa mesma lgica. As seringas poderiam ser desenhadas separadamente, pontilhadas, mas em
nenhum caso, em mais de cinqenta desenhos, isso aconteceu. A estrada sempre desenhada com as
seringueiras presas ao caminho.
Mesmo nas cidades mais prximas as pessoas costumam consumir carne oriunda de caadas nas matas
prximas ou do interior. Porm, tanto em Thaumaturgo como em Cruzeiro do Sul, as pessoas
geralmente conseguem essa carne em troca de dinheiro, comprando-a, embora sempre ilegalmente. No
Bag as pessoas no caam com o intuito de vender, com exceo de alguns poucos casos, como
aqueles que j relatei, em que aposentados ou outros moradores com rendimento monetrio fixo se
dispem a pagar pela carne de caa. O mais comum que a carne de caa no seja considerada
mercadoria que possa ser trocada por dinheiro. O motivo mais bvio para a ausncia de compra e venda
de carne da mata no Bag que no se compra aquilo que se pode obter de graa em uma certa
abundncia e facilidade. Outro motivo tambm bvio a proibio do comrcio de animais silvestres
muito embora, como vimos no caso da cidade, esse motivo no seja suficiente.
Contudo, h razes menos bvias. A prpria vizinhana contribui para aliviar possveis presses pela
venda de carne de caa j que mesmo quando no se caa existe a expectativa de receber, sem
necessidade de desembolsar recursos financeiros, alguma quantia. O ponto a ser destacado, porm,
que a carne de animais da mata silvestre tratada como parte de um componente de uma relao social
fora do comrcio, cuja obteno depende de relaes sociais e de prestgio, e no de foras do mercado.
As pessoas justificam o fato de no venderem carne de caa, ou de no concordarem com quem pratica
tal coisa, dizendo que no se pode vender aquilo que no se criou. O mesmo argumento serve para
recriminar o desperdcio e os caadores de outras localidades que por vezes invadem reas da Reserva
para caar. O mesmo argumento, em seu sentido oposto, explica por que os moradores sentem-se
tranqilos para vender a carne de animais do terreiro, que eles mesmos criaram. Contudo, cabe notar
que a carne de animais do terreiro tambm vizinhada com muita freqncia.
importante nesse momento apresentar dois termos fundamentais da taxonomia dos moradores que
187

apontam para o uso local e especfico do termo caa. A compreenso do significado local do termo ser
importante para entender melhor os detalhes da prpria atividade de caa e da instituio da vizinhana.
Mapa 24 Onde vive Maria Jos Souza da Cunha

(Maria Jos Souza da Cunha, 2006)

O termo caa, do ponto de vista local, refere-se basicamente ao grupo dos mamferos ungulados, dentro
do qual encontramos, na regio do Rio Bag, basicamente trs espcies: a anta, de forma escassa e
somente nas cabeceiras do Bag e de alguns de seus pequenos afluentes; o veado, encontrado
praticamente em toda a bacia e que diferenciado em algumas qualidades segundo a taxonomia local; o
caititu, tambm chamado porquinho; e o queixada, tambm um porco do mato, porm maior e mais
feroz que o caititu. Algumas pessoas tambm consideram como caa alguns grandes roedores como a
paca e a capivara.
Outros animais caados pelos moradores e utilizados na alimentao encontram-se, na taxonomia local,
classificados como embiaras. Assim, macacos de diversas espcies, cutias, cutiaras, diversas espcies
188

de aves que fazem parte da dieta dos moradores, jabutis, entre outros, so chamados pelos caadores de
embiaras.
Os moradores so extremamente seletivos em sua atividade de caa, de modo que os termos caa e
embiara juntos, que correspondem aos animais caados que fazem parte da dieta, compreendem um
nmero reduzido de espcies frente diversidade local de mamferos, aves e rpteis.
Muitas vezes o abate de um animal, principalmente das embiaras, est associado ou conseqncia de
outra atividade, como o corte de seringa ou mesmo uma caminhada entre colocaes.
Mapa 25 Brao Esquerdo

(Raimunda Nonata, 2006)

Via de regra a carne dos animais considerados caa vizinhada e a das embiaras somente em algumas
ocasies. Quando um caador mata uma caa, sua esposa, ou ele prprio, j separa a parte do vizinho,
que pode ser um ou mais pedaos, um quarto ou uma banda. J no caso das embiaras mais comum
que se vizinhe o animal inteiro nos casos em que mais de uma unidade do animal abatida.
189

Como j havia dito anteriormente, espero reter neste captulo a idia de que o espao da casa,
especialmente da cozinha, pode ser encarado como um vrtice de um conjunto de fluxos. Esses fluxos,
ou relaes direcionadas, podem ser descritos tambm como setas com elementos em suas
extremidades que se encaminham para o vrtice, no caso a cozinha. Nesse sentido essas setas acabam
por definir limites entre o mercado e a cozinha, entre o vizinho e a cozinha, entre o terreiro a cozinha,
entre a mata e a cozinha, entre o rio e a cozinha.
Mas de um outro ponto de vista, que tambm nos interessa, os nicos limites estabelecidos at ento,
nessa escala definida pelos trajetos de objetos at a cozinha, seriam entre a cozinha e a mata, a cozinha
e o mercado, a cozinha e o rio. Esse ponto de vista baseia-se ou leva em considerao uma definio de
ambiente, na verdade da relao organismo-ambiente, presente no trabalho de Ingold (2000). Passar por
uma fronteira significaria nesses termos passar de uma relao organismo-ambiente para outra. Em
nosso caso seriam caador-mata, consumidor-cidade, viajante-rio.
First, environment is a relative term relative, that is, to the being whose environment is. Just as there can be no organism
without an environment, so also there can be no environment without an organism (Gibson 1979: 8, Lewontin 1982:160).
Secondly, the environment is never complete. If environments are forget?? through the activities of living beings, then, so long as
life goes on, they are continually under construction. So, too, of course, are organisms themselves. Thus when I spoke above of
organism plus environment as an indivisible totality it is not a bounded entity but a process in real time: a process, that is, of
growth or development.
The third point about the notion of environment stems from the two I have just made. This is that I should on no account be
confused with the concept of nature. For the world can exist as nature only for a being that does not belong there, and that can
look upon it, in the manner of the detached scientist, from such a safe distance that it is easy to connive in the illusion that it is
unaffected by his presence. Thus the distinction between seeing ourselves as beings within a world and as beings without it.
Moreover we tend to think of nature as external not only to humanity, as I have already observed, but also to history, affairs
(Ingold, 2000, p. 20).

190

Mapa 26 Pavilho

(Simone Brando Ramos, 2006)

Enfatizamos at agora, porm, os fluxos de carne para a cozinha e podemos resumi-lo de maneira a
avaliar a participao de cada uma das partes em um saldo final de carne dentro da casa, considerando
suas entradas e sadas a partir de dados levantados por Raimundo Farias Ramos de sua prpria
residncia para o ano de 1995. Talvez a casa de Cabor em 1995 no corresponda a uma mdia geral da
alimentao nas moradias no Bag; contudo, ainda hoje a carne proveniente da mata, caada ou
recebida de vizinhana, continua sendo, numa proporo muito importante, a maior parte da carne
consumida em todas as residncias. Muita coisa se alterou na dieta local de 1995 para c, mas
interessa-me, sobretudo, uma viso geral da casa como ponto de chegada e de sada de carne, das
propores entre os diversos fluxos e das conseqncias das alteraes nesses fluxos sobre o que se
considera como espao do ponto de vista local.

191

Tabela 1: Circuito da carne: casa de Cabor (1995)

Origem e destino
Total anual em kg(1995)
Carne da mata caada pelo(s) caador(es) da casa e consumida em casa
428,6
Carne criada no terreiro e consumida em casa
191,3
Carne recebida de vizinhana e consumida em casa
26
Carne criada no terreiro e vizinhada para outra casa
-36
Carne da mata vizinhada para outra(s) casa(s)
-106
Carne comprada de outros moradores
10
Carne criada no terreiro e vendida
-14
Saldo anual da casa em kg de carne
499,9
Fonte: Dirios de Raimundo Farias Ramos (Cabor), 1995. Manuscrito.

1
#REF!

#REF!

#REF!

#REF!

#REF!

#REF!

0,9

0,8

0,7

0,6

0,5
#REF!

0,4

0,3

0,2

0,1
0

0
1

Uma anlise rpida desses dados mostra que naquele ano as porcentagens de participao da carne
comprada no saldo da casa so mnimas, assim como da vendida, enquanto a maior parte da carne
consumida em casa foi caada por caadores da prpria casa que vizinharam um percentual
192

significativo. O terreiro tambm possui uma participao importante na contagem geral da carne
consumida na prpria casa.
Em termos percentuais teramos:
Tabela 2: Percentual de carne segundo sua origem em relao ao total geral
Origem e destino

Total anual em kg
(1995)

Carne da mata caada pelo(s) caador(es)

da casa e consumida em casa
Carne criada no terreiro e consumida em
casa
Carne recebida de vizinhana e
consumida em casa
Carne criada no terreiro e vizinhada para
outra casa
Carne da mata vizinhada para outra(s)
casa(s)
Carne comprada de outros moradores
Carne criada no terreiro e vendida
Saldo anual da casa em kg de carne

%
(em relao ao total geral)

428,6

52,79%

191,3

23,56%

26

3,20%

-36

-4,43%

-106
10
-14
499,9

-13,06%
1,23%
-1,72%
61,57%

Tabela 3: Total de carne vizinhada com cada vizinho no ano de 1995

Vizinho

kg

Nazar

57

40,14%

34

23,94%

Eliodoro

29

20,42%

Venana

21

14,79%

Pitu

0,70%

Total

142

100,00%

Concluses: da escala de percepo do espao de mulheres e crianas

Embora o lugar de moradia possua diversas referncias que alcanam uma escala de alguns hectares,
como estradas de seringa, roados, capoeiras, reas de caada, etc., vimos neste captulo que h uma
escala muito intensa de vida social mais bem visualizada pelos trajetos dos componentes da refeio e
mesmo de outros materiais, como a lenha ou a comida dos animais do terreiro, que define uma escala
193

bem representada principalmente nos mapas de mulheres e crianas. Do nosso ponto de vista essa
escala da espacialidade local pode ser sintetizada em um vrtice localizado no ponto de vista da mulher,
para onde convergem diversos fluxos provenientes de elementos espaciais distintos. Examinamos
tambm como esses fluxos so em grande parte definidos em funo de uma dieta ideal que envolve
basicamente farinha dos roados e carne de diversas origens.

194

CAPTULO IV OS ROADOS E O PISADO

Introduo
Quando derruba a mata ela vira roa porque ela alimenta a roa, vai dar alimentao para ela nascer. Quando derruba a mata
nasce roa braba. Quando cai um balseiro que limpa a mata nasce roa braba sem nunca ningum ter pisado l. Cai um pau
grosso derrubando aqueles paus finos, fica o balseiro, fica aquela clareira, ali nasce roa braba. At agora eu no sei quem
plantou, mas que nasce nasce. uma roa que s tem uma batata. Na flor da terra , onde a maniva fica a batata, para baixo
vai afinando e fica igual um abacaxi, bem fininho. roa porque a gente j cortou, j plantou no roado e a deu a mesma roa.
Se voc aplantar ela muito tempo com a outra ela vai perdendo a fora dela e ficando igual outra. Acontece como com a roa
milagrosa, se voc plantar a milagrosa junto com a roa mansa, ela no vai lhe fazer mal. Agora se voc plantar sozinha ela vai
fazer mal. A roa braba no nasce na mata bruta, s quando cai um balseiro (Antnio Barbosa de Melo, o Roxo, em
comunicao pessoal).

Esse captulo trata ainda do pisado, o espao onde vivem as famlias. Contudo, nessa escala inclumos
tambm o roado e outras adjacncias. Sobre um certo pornto de vista, o roado, a casa de farinha, o
terreiro, o pasto e os caminhos configuram uma continuidade.Em conjunto constituem uma oposio
mata. So os espaos criados e mantidos pela ao direta dos moradores. O conjunto do pisado tambm
o espao de circulao e convvio das famlias.O convvio entre as famlias se d nos caminhos que
interconectam as casas, nos roados nos momentos de ajuda mtua, nas visitas especialmente nos dias
de domingo, nos encontros no rio, nas festas que renem moradores tambm de localidades mais
distantes e na escola entre as crianas.
Na fala de Roxo ele destaca algumas idias importantes. Um roado comea com uma interveno na
mata, com uma clareira. H, contudo, dois tipos de roado destacados, um feito pelo homem, de roa
mansa, e outro feito no se sabe botado por quem, mas que comea com a queda de uma grande rvore
que derruba consigo um grande nmero de outras menores formando uma clareira. No se sabe quem
planta a mandioca brava, a roa braba, e ela cresce ali. Outra questo apontada por Roxo que a roa
braba pode ser amansada se plantada em um roado de roa mansa. A ltima observao de Roxo
que a roa braba no nasce na mata bruta, s nasce quando cai um balseiro.
Apesar de confiigurar uma certa continuidade com o terreiro e a casa, o roado pode ser caracterizado
em relao mata como uma fronteira. No estamos tomando fronteira aqui com o sentido de uma
divisa fsica, afinal o terreiro geralmente tambm faz divisa com a mata, mas no sentido de uma rea
que em um momento est em domnio da mata e no seguinte no domnio do pisado. Depois de dois ou
trs anos de uso direto pelos moradores, a rea de roado deixada encapoeirar, converter-se em mata
portanto, ou torna-se mais definitivamente parte do domnio do pisado como um novo terreiro ou uma
195

pastagem. Assim, o roado uma rea de fronteira na medida em que sua manuteno como rea de
cultivo passageira, na medida em que esse pedao de superfcie um terreno em disputa ou
negociao entre o pisado, o domnio dos cristos, e o absoluto, o domnio da mata e seus seres.
Portanto, do ponto de vista dos moradores, uma rea amansada enquanto usada por eles para plantar
roa, e que tende a voltar a ser mata se no for continuamente pisada.
Tomando a escala que compreende os roados e os caminhos alm das casas e os terreiros
consideramos um espao tambm de convvio de mais de um ncleo familiar. Sazonalmente nos
roados vizinhos se aglutinam para trabalhos conjuntos de implementao de novas reas e cultivos, no
esforo de diferenciar esses espaos da mata circundante. Tambm pelos caminhos entre as moradias
e mesmo por caminhos mais pisados dentro dos terreiros que funciona uma rede de confiana
recproca, uma eterna aposta e eterna valorizao de alianas, a circulao de carne especialmente de
caa.
Os roados tambm se diferenciam do espao domstico em outro aspecto relevante para nosso
trabalho. Enquanto na escala da vida social mais primordial a imagem relevante era um conjunto de
fluxos de alimentos e pessoas, linhas e trajetos orientados, nos roados a dimenso fsica em forma
de reas e territrios contnuos com permetros definidos marca a nova escala enfocada apontando
para a ocupao do espao fsico pelas famlias. Apesar de primeira vista essa nova caracterstica
marcar de forma mais contundente o territrio fsico do que a idia um tanto quanto abstrata de fluxos
de alimentos, pois se trata de uma impresso real no territrio inclusive visvel em imagens de satlite,
mas que ao mesmo tempo de carter itinerante e permanentemente negociada, portanto nada
definitiva. As casas e caminhos por si no so invasivos em relao ocupao da mata, no possvel,
por exemplo, distinguir uma casa ou um caminho da mata circundante em uma imagem de satlite, e o
roado, ao contrrio seria uma ocupao mais contundente, mas ao mesmo tempo ela de carter
mennos perene que a casa, os caminhos e as estradas de seringa por exemplo, os roados esto
constantemente mudando de lugar e deixando a mata retomar esses espaos ao encapoeirar.
Para utilizar categorias locais que desenvolveremos como conceitos, os roados so reas de
negociao entre dois domnios centrais da espacialidade local: o pisado, dimenso e domnio dos
moradores humanos cristos e seringueiros, e o absoluto, dimenso e domnio da mata e de seus seres.
Tomados no sentido desse par de categorias locais, os roados apontam para uma importante noo da
experincia espacial local, segundo a qual os espaos so transmudados e disputados continuamente na
fronteira da mata e dos homens. Um mesmo espao fsico que durante um ou mais anos um roado
196

sofre uma transformao gradativa ao longo do tempo quando deixa de ser trabalhado pelas famlias,
deixa de ser pisado, passa a ser uma parte do campo ou uma capoeira nova, depois uma capoeira velha,
e cada vez mais velha at se fundir novamente floresta, ao domnio do absoluto.
Um ltimo ponto a destacar nesse captulo outra relao que se torna mais evidente com a nossa
escala, espacial e analtica atingindo tambm os roados. As atividades relacionadas aos roados, mais
do que aquelas relacionadas pesca e caa, para mencionar apenas dois exemplos, so fortemente
condicionadas pelas pocas e estaes do ano. Dessa maneira os roados tambm apontam para as
relaes dos moradores com as variaes sazonais, marcadamente a sucesso entre o perodo de chuvas
e o perodo de secas. Por isso, parte do captulo tratar tambm da rotina anual de atividades dos
moradores, destacando suas atividades agrcolas.J h descries detalhadas sobre tais atividades no
Alto Juru, incluindo a os roados (Franco et al, 2002). No nosso caso, enfatizaremos dinmicas
envolvidas em sua manuteno e sua marca na experincia espacial local. Uma idia muito forte com
relao experincia espacial dos moradores que a mata est por toda volta e o espao dos
moradores, que definitivamente no a mata, precisa ser constantemente trabalhado roado. Homens
mulheres e crianas se deslocam constantemente com o terado e com ele vo mantendo a separao de
seu universo de convvio em relao mata.

Os roados no Bag
As roas ou roados na bacia do rio Bag, so reas pequenas que supem a mata como limite,
definidas pelo aceiro, com cerca de trs dcimos de hectare em mdia. Diferente de reas loteadas,
como stios e fazendas, as roas do Bag so concebidas como espaos de domnio intermitente pelos
moradores. Faz parte da dinmica de uma rea dessas ser retomado pela mata em uma sucesso de
capoeiras. Diferente dos terreiros, dos caminhos, e mesmo das estradas de seringa, que so mantidos
com a inteno de que sejam espaos mais perenes, os roados so constitudos em determinada rea
transitoriamente, enquanto seu solo for frtil o suficiente para um uso continuado, entorno de dois ou
trs anos, depois do que ocupada novamente pela mata. As reas de roa no so necessariamente
contguas ao terreiro, na verdade em sua maioria no o so, e tambm so em geral mais de uma por
morador, em mdia duas. Possuem diversos cultivos integrados, sendo que o principal a macaxeira,
em sua maior parte utilizada para fazer farinha torrada, seguida pelo milho, sempre consorciado com a
macaxeira e o feijo. Tambm cultivam o arroz, a cana, a banana, mamo e o tabaco.
Diagrama 1: Conexes fsicas usuais entre alguns elementos espaciais e dinmica entre o pisado e o
absoluto em relao ao roado e mata.
197

casa

terreiro

caminho

roa

capoeira

Pisado

mata

Absoluto

Ao da Mata

Ao do Morador

Os roados como referncias espaciais

At pouco tempo atrs, quando a maioria das famlias do Bag tinham seringueiros cortando seringa, as
estradas de seringa eram determinantes no posicionamento das famllias e de suas casas, contituindo-se,
junto com o encontro de guas de um rio e seu tributrio, a principal referncia de localizao espacial
das famlias. Recentemente De l para c, aps o declnio da atividade seringueira, a agricultura passou
a ter uma importncia cada vez maior para a economia local. Se antes as estradas de seringa
determinavam uma colocao, ou o espao ocupado por uma famlia ou um grupo de famlias, hoje os
roados e a atividade agrcola ganham nova importncia como referncia para a localizao geogrfica
dos moradores no espao. Com isso e em funo de sua nova importncia na economia nos ltimos dez
anos, houve uma alterao no tamanho mdio dos roados; precisaram tornar-se . suficientemente
grandes para produzir excedentes para o comrcio.
Segundo a memria das pessoas, no perodo anterior, quando a borracha desempenhava um papel mais
importante para a economia dos moradores, sobrava muito pouco tempo para a agricultura devido ao
trabalho cotidiano com a seringa. Hoje, ao contrrio, sobra pouco tempo para a seringa e o tempo de
trabalho cada vez mais dedicado agricultura com vistas produo de excedentes para o comrcio.
198

Houve um tempo, dizem os mais velhos, em que mesmo a farinha consumida dentro de casa era
comprada no barraco, pois todo o tempo de trabalho era dedicado seringa. Isso aconteceu logo nos
primeiros anos de colonizao quando grande parte dos trabalhadores eram solteiros e dedicavam-se
integralmente produo de borracha, ento com preos altos e atraentes no mercado. Nesta poca,
lembram os mais velhos, utilizava-se a chamada farinha puba importada junto com outras estivas,
escura e diferente da farinha produzida atualmente pelos moradores.
Atualmente, o prprio crescimento da cidade de Marechal Thaumaturgo abre um novo mercado para a
venda de farinha que anteriormente tinha que ser totalmente vendida em Cruzeiro do Sul, assim como
outros produtos agrcolas como o feijo, o tabaco, o milho, o arroz. Carregar toda a produo agrcola
para Cruzeiro do Sul, cerca de trezentos quilmetros de barco de Marechal Thaumaturgo, exigia
grandes esforos e muitos recursos. Na atual situao, os moradores conseguem muitas vezes vender
grande parte de sua produo agrcola mesmo na cidade de Thaumaturgo, alm de as viagens e o
transporte para Cruzeiro do Sul terem se tornado mais baratos e constantes. Alm da maioria dos
moradores possurem motores e seus prprios meios de locomoo, muitas comunidades possuem
embarcaes de maior calado e existem linhas constantes no inverno de embarcaes de carga que
saem de Thamaturgo com destino Cruzeiro do Sul. As distncias encurtaram, e viajar para esta cidade
no implica o mesmo custo e os mesmos problemas de anos atrs. Algumas vezes, os produtores
vendem mesmo para os prprios vizinhos que possuem alguma fonte de renda, outro fenmeno
crescente na regio.
O roado com finalidades comerciais se ope de uma maneira bem concreta a certa disposio espacial
caracterstica da ocupao promovida pelos seringais. Enquanto a explorao da borracha dependia
mais da mata e de suas seringueiras, os roados e a agricultura com vistas ao comrcio necessitam de
uma vida mais prxima da beira de rios e igaraps navegveis de modo que a produo possa ser
escoada. Assim, centro e seringa, de um lado, e beira e roa, de outro, so oposies possveis de
serem exploradas com enfoque em uma mudana processual do primeiro para o segundo padro. Com
certeza, um fator de manuteno de moradores nos chamados centros, colocaes distantes das
margens dos rios, era a proximidade, manuteno e posse de suas estradas de seringa, fator cada vez
mais desprezvel numa realidade econmica em que a agricultura muito mais rentvel para as famlias
do que a borracha.
Assim, no mesmo ritmo em que abandonam a seringa os moradores procuram se mudar dos centros
para as beiras. Nos ltimos centros ainda existentes, os moradores sofrem para transportar sua produo
agrcola para as margens, de modo que possa ser transportada ento at os mercados consumidores nas
199

cidades. A mudana dos moradores da Bacia do rio Bag para as margens implica em um novo padro
de aglomerao alimentado por polticas pblicas que a incentivam a fim de concentrar os recursos de
investimento em um nmero menor de localidades. bens e aes pblicas implementados nas margens
dos rios, como escolas e geradores de energia eltrica, visam

incentivar essa concentrao da

populao em algumas localidades.

Enquanto a ocupao fundamentada na explorao da seringa promovia uma dispersoda populao em
funo da distribuio irregular das seringueiras nas matas, a recente importncia comercial dos
roados conforma outra distribuio populacional. A localizao no mais fundamentada na
localizao de rvores nativas dispersas na floresta. Os roados podem ser implementados praticamente
em qualquer lugar, e essa condio possibilita a aglomerao de familiares em uma mesma localidade
na beira dos rios. Embora certas condies de solo, de espao e de relacionamento com vizinhos sejam
fundamentais para a colocao de roados, hoje a disposio geogrfica das famlias muito mais
influenciada por fatores sociais e econmicos supracitados.
Mesmo diante desse novo quadro, a ocupao atual ainda guarda especificidades que a distinguem de
outros contextos ditos rurais. Estive nas cercanias da cidade de Cruzeiro do Sul onde a produo de
farinha para o mercado a atividade principal dos moradores. Diferentemente da realidade da Reserva
Extrativista, onde se localiza a parte do rio Bag que estudamos, nessas localidades existe o loteamento
de terras em stios, terrenos, fazendas, etc. No h reas de uso comum, nem florestas suficientes para
que a caa seja uma atividade importante, nem para que os roados sejam dispostos da mesma maneira
que na Bacia do Rio Bag. Embora nesses localidades a produo de farinha para o comrcio seja a
atividade central, os roados depois de alguns anos de uso so transformados em pastagens devido ao
desgaste do solo. Se essa no a regra foi ao menos uma impresso geral, e h dificuldades de
obteno de novas reas de cultivo para novos roados, que so resolvidas ou esperando a terra
descansar por anos, ou investindo em fertilizantes, ou comprando novas terras para alm dos lotes que
j possuem. A negociao de terras de cultivo j no mais uma negociao com a floresta, com o
absoluto, ou com os vizinhos mais prximos. Nas cercanias de Cruzeiro do Sul e mesmo de Marechal
Thauamturgo, as terras agricultveis j entraram em um circuito capitalista (chamemos assim na falta
de outro adjetivo) e dependem, portanto, de negociaes com o mercado para a manuteno da
produo. Nas terras do rio Bag, ao contrrio, embora a produo agrcola tenha se voltado cada vez
mais para o comrcio, e se d , desse modo, em grande parte junto ao mercado urbano, as bases de
produo, ou seja, o manejo e a propriedade dos territrios de produo agrcola, encontram-se em
outra lgica de negociao, fundado em relaes tradicionais com os vizinhos e em relaes com a
200

mata.
H outra distino importante a ser feita em relao ao tempo da borracha, que diz respeito
proximidade dos consumidores finais do produto. A borracha, se comparada

aos atuais produtos

comerciais, como a farinha de mandioca torrada : se destinava a um mercado externo, enquanto que os
ltimos so destinados ao consumo regional, nas prprias cidades em que so comercializados. Desse
ponto de vista, uma alterao importante para os moradores produtores diz respeito ao controle dos
preos praticados e do grau de incerteza de negociao. No caso da borracha, os seringueiros nunca
tinham contato com os consumidores finais e, dessa maneira, o produtor sempre dependia de um
intermedirio para a sua negociao. Durante um primeiro perodo esse intermedirio foi o seringalista
e depois a prpria Associao. Nesse tipo de negociao cabia sempre certa dose de desconfiana e
incerteza para o produtor com relao possibilidade de negociao de sua produo e aos valores a
serem negociados . J no caso dos produtos agrcolas, os produtores esto praticamente livres de
intermedirios, ou pelo menos possuem contato direto com um nmero grande deles nos portos de
Cruzeiro do Sul e Marechal Thaumaturgo, de modo que os produtores que levam seu produto aos
portos podem minimamente escolher a quem vender e acompanhar o preo pelo qual sua farinha ser
vendida ao consumidor final.
Este detalhe ganha importncia quando consideramos como se constituiu historicamente o comrcio
da borracha do ponto de vista dos seringueiros, assunto ao qual deter-no-emos adiante. Por ora, cabe
apenas ressaltar que somente durante um curto perodo de tempo houve uma negociao direta, pelo
menos em termos contbeis, entre o seringueiro, produtor da borracha, e o comprador dela, poca das
casas aviadoras de Belm e Manaus, que ficou conhecido entre os seringueiros como perodo da
borracha embarcada. No perodo da borracha embarcada, dizem os moradores mais antigos se
remetendo inclusive memria oral, pois mesmo eles no viveram esses dias, sabia-se como sua
borracha havia sido classificada e o preo pelo qual havia sido vendida. J no perodo mais recente da
borracha liquidada o patro pagava um preo pela borracha, o mesmo preo por qualquer borracha sem
classific-las, e, do ponto de vista dos seringueiros, eles no tinham mais informaes sobre o preo
pago por sua borracha em Belm ou Manaus e mesmo So Paulo, locais que eles julgam estavam os
compradores finais. Muitos dos seringueiros mais velhos que explicam essa distino dizem que a troca
do sistema da borracha embarcada para o sistema da borracha liquidada explica a decadncia desse
mercado e de demanda pela borracha do Bag e da regio. Segundo homens como seu Pedro Graja,
no sistema da borracha liquidada os seringueiros desonestos misturavam vrias porcarias para fazer o
peso total das peas de borracha que produziam aumentar, sempre com apoio dos patres. Os patres
201

diziam que bastava ter cheiro de borracha que eles comprariam. Ainda segundo esses seringueiros mais
experientes, essa borracha cheia de porcarias foi o motivo dos compradores da borracha das cidades
no se interessarem mais mesmo pela borracha pura que os seringueiros honestos produziam.
Segundo eles, os compradores ficaram desconfiando dos seringueiros e no deram mais valor
borracha do Alto Juru.
No consegui estabelecer uma data para o final do sistema da borracha embarcada, mas depois dele,
pelo menos nos ltimos quarenta anos, os seringueiros do rio Bag dependeram sempre de
intermedirios que monopolizavam os canais de negociao com os compradores da borracha, de modo
que os seringueiros no tinham muitas informaes, ou informaes confiveis sobre as demandas do
mercado e mesmo sobre os preos praticados. J no caso da farinha, dizem eles, eles vendem
diretamente nas cidades de Marechal Thaumaturgo e Cruzeiro do Sul e conhecem os preos praticados
pelos compradores finais e as oscilaes do mercado.Alm disso, nas palavras dos moradoresa farinha
e o feijo tem muitos compradores, se um no quer o outro quer, e se no conseguir vender pelo preo
que se quer, que valha a pena, pode-se trazer a farinha e o feijo de volta para casa e com-los, algo que
com a borracha no acontecia.
Esta introduo apresentou rapidamente aspectos histricos, econmicos e sociais que procuram
explicar a crescente importncia dos roados entre os moradores do rio Bag. Feito isto, entraremos no
tema central deste captulo que procura abordar a perspectiva local entorno da espacialidade a partir do
roado. Para tanto, tratarei do modo de cultivo e em seguida apresentarei o cotidiano de uma famlia
de moradores a partir do dirio de um de seus membros resgatando comentando os trechos onde fica
mais evidente o trabalho social envolvido na implementao e cultivo do roado. Ao mesmo tempo ser
possvel apontar, com as informaes desse dirio, uma sequncia anual de atividades dispostas nas
estaes do ano.
O modo de cultivo baseado na rotatividade de reas, no entanto, possui uma variao importante entre
dois modelos principais. Num primeiro modelo, adotado pela maioria dos moradores, h uma
reutilizao de reas anteriormente utilizadas. Os moradores, quando permanecem vivendo numa
mesma regio, utilizam uma mesma rea por dois anos em mdia, abandonando-a posteriormente para
descanso. Esta rea retomada pela mata e se torna uma capoeira nova que, depois de alguns anos,
pode ser reutilizada como roado ou permanecer envelhecendo como capoeira at se fundir novamente
floresta. Neste modelo, ao longo de dez ou vinte anos, uma mesma rea pode ser utilizada diversas
vezes. J num segundo modo de ocupao por roados, o morador cultiva a cada um ou dois anos uma
nova rea de mata virgem e os locais anteriormente utilizados so abandonados definitivamente para
202

encapoeirar ou passam a fazer parte do campo de gado do morador se estiverem localizadas prximas
sua casa. Abaixo vemos um mapa que representa esse segundo modelo.
Mapa 27 Casa do Nonatinho da Foz do Bag

(Raimundo Costa Lima, 2005)

Nonato desenhou as roas que j colocou em sua atual moradia na Boca do Bag. Nonato um dos moradores
que sempre coloca um novo roado em uma rea de mata bruta, diferente da maioria dos outros moradores que
preferem colocar o roado em capoeiras ou no mesmo ponto durante alguns anos. O desenho de Nonato aponta
ainda para a alterao das dimenses dos roados no tempo. Os primeiros menores e mais prximos da casa
enquanto que os roados dos ltimos anos so maiores e mais distantes. Observa-se uma linha amarela
definindo o campo de pasto, rea jamais definitivamente tomada da mata, dentro do qual se localizam os
primeiros roados da localidade, relativos aos anos de 1992, 1993 e 1994, com menores propores em relao
aos roados dos ltimos anos. Na regio onde Nonato vive est ocorrendo uma aglomerao de pessoas nos
ltimos anos e uma disputa pelas terras do entorno. Talvez essa tendncia tambm explique em parte a
colocao de roados em maiores distncias, aumentando assim o raio de influncia e de dominncia de sua
famlia, impedindo uma maior aproximao de outras famlias. Desse ponto de vista os roados so, no
somente uma disputa com a mata no tempo, mas uma disputa mais ou menos velada de territrio com os
prprios vizinhos. Os roados dos ltimos anos esto justamente na direo em que Nonato e seus filhos
defendem seu territrio de novos moradores considerados invasores, pois no lhes foi permitido morar nas
proximidades e eles construram suas casas e mesmo colocaram seus roados nessa direo.

As intensidades de cultivo tambm no se apresentavam da mesma forma em toda a Bacia do Bag nos
anos de 2004, 2005 e 2006. O roado voltado ao comrcio pressupe ou pelo menos requer uma maior
203

proximidade das vias fluviais. Assim, os maiores roados, voltados para a produo comercial,
concentravam-se na regio do Baixo Bag, onde praticamente inexistiam estradas de seringa ativas,
enquanto que no Alto Bag ainda existiam moradores zelando suas estradas de seringa e mesmo
cortando. Nessas localidades do Alto, os roados eram geralmente menores que os do Baixo, assim
como a produo agrcola para a venda. As referncias espaciais mais importantes para a moradia
tambm diferiam de uma regio para outra. No Alto, como as estradas ainda no estavam abandonadas
elas ainda eram importantes referncias espaciais para os moradores. Por sua natureza tambm so
referncias mais fixas, j que as estradas diferentemente dos roados no poderiam mudar de local. J
no Baixo Bag, as disputas por terras agricultveis j apresentavam como um problema, devido
necessidade de uma localizao mais prxima da beira do rio Bag e disputa por reas cada vez
maiores para a produo agrcola e a criao de gado.
Alm da concentrao da atividade comercial na agricultura, outros fatores parecem estar associados ao
tamanho dos roados, como o caso do nmero de pessoas da famlia envolvido nas atividades
agrcolas. Diversos ncleos familiares ligados por relaes de parentesco podem dividir roados e se
unir para trabalhar em conjunto tanto na implementao dos roados quanto no fabrico da farinha. A
famlia de Antnio Graja, com diversos filhos adultos e homens solteiros morando na mesma casa, ,
mantm grandes roados coletivos, assim como a famlia de Nonato da foz do Bag e seus diversos
filhos casados que moram todos em um mesmo campo e se utilizam da mesma casa de farinha embora
mantenham roados separados por grupo familiar. A grande famlia de Gomes que forma a comunidade
Remanso prefere um padro de vrios roados espalhados, cada ncleo familiar que corresponde a uma
casa possui em mdia dois roados, um de roa madura, o arrancador, e outro de roa de plantio mais
recente. Assalariados como alguns componentes da famlia de Farias, no entorno da localidade
Seringueirinha, pagam dirias a diversos de seus vizinhos para que trabalhem em seus roados.Na
mesma regio, no entorno da localidade Seringueirinha, a famlia nuclear de Eliodoro constituda por
ele e seus dois filhos, ainda cortava seringa,mantinha roados pequenos e produzia farinha exclusiva
para consumo domstico, no modelo mais prximo do tempo da borracha.
Embora os trabalhos mais pesados associados aos roados sejam feitos por homens adultos, os roados
so como extenses da casa e do terreiro, e as famlias saem cedo de casa para o trabalho no roado ou
na farinha. Quando esto fazendo farinha para vender as famlias que tm os roados e casas de farinha
mais distantes de suas casas passam o dia e mesmo a semana na casa de farinha e no roado. As
crianas desde cedo aprendem a usar o terado, a limpar e a brocar. Existem mesmo roados que
pertencem a crianas e idosos. Na colocao Talhado, vi um pequeno roado de um menino de menos
204

de dez anos e no Cocal os roados da dona Josefa que, com mais de setenta anos, mora em uma casa
sozinha, embora cercada de casas de filhos.
Mapa 28: Comunidade Remanso.

205

(Antnio Ferreira Gomes, 2005)

Antes de fazer esse desenho, Di, de cinquenta e quatro anos na poca, nunca havia utilizado um lpis. Ele
desenhou sua comunidade. Comeou fazendo as linhas dos caminhos de cada uma das duas margens do Bag e
depois colocou as casas e as casas de farinha nessas duas linhas contnuas. Depois desenhou uma linha

206

paralela quelas das casas e casas de farinha e desenhou um roado para cada uma das residncias em uma
determinada ordem, em parte correspondente com a ordem que colocou nas casas. Os roados fazendo parte da
comunidade, mas em uma linha distinta da linha das casas. A comunidade formada por dois caminhos com
um conjuunto de casas e uma terceira linha com um conjunto de roados correspondentes. A meu ver, o desenho
refora a tese de uma certa continuidade ou mesmo associao necessria entre uma casa e seus roados como
definidores, conjuntamente, do que o local de moradia, mas, ao mesmo tempo, desloca a linha dos roados
para o interior, longe da margem do rio e das casas e mais prxima da mata.

O mapeamento dos roados

Abaixo temos uma imagem de satlite de 2001, com sobreposio de dados de 2004 e 2005 mostrando
a localizao de roados nesses anos em determinada localidade. Em parte equivale ao mapa desenhado
por Nonato mais acima onde ele aponta a histria de localizao de seus roados. Todos os roados
antigos so hoje capoeiras e os mais prximos de sua casa tornaram-se campo de criao de gado. No
mapa e na imagem de satlite abaixo mostramos reas em vermelho da imagem, que equivalem aos
roados de dois mil e um, e reas delimitadas por permetros, tambm vermelhos, que correspondem
aos roados levantados entre 2004 e 2005 por Roxo e Cabor utilizando o GPS.
Mapa 29: Roados em 2004 e 2005 da localidade Talhado, levantados por Antnio Barbosa de Melo e
Raimundo Farias Ramos

207

Mapa 30 Roados com imagem de satlite de fundo

A localizao das casas, dos roados(permetros vermelhos) e do trajeto do rio foram feitos com a utilizao de
aparelho gps. Roxo e Cabor percorreram com os moradores os permetros dos roados e colheram
informaes sobre cada um deles, relativas produo, qualidades de cultivos, histria dos roados e da
utilizao agrcola da regio, produtividade, etc. Essa apenas uma localidade. O mesmo trabalho foi feito
para cerca de 200 roados. Note-se que a distribuio dos roados bem irregular em relao distncia das
casa. Normalmente os roados no esto colocados muito prximos s casas. Quanto a isso parece haver uma
regra geral. Quanto mais nova a localidade mais prximos da casa esto os roados e a casa de farinha.
Nesse caso, da colocao Talhado, existem duas casas em que os roados esto mais prximos, uma mais ao
norte e uma mais ao sul da regio enquadrada. Tais casas correspondem a moradores recentes, fruto de casais
recm formados, que escolheram localidades prximas aos pais de um dos cnjuges para morar e ali, onde
construram suas casas, colocaram seus roados. Bem ao centro do enquadramento temos um grande campo,
em vermelho, que corresponde sede da colocao, onde moram os mais velho do lugar. H ali trs casas em
um mesmo campo de criao de gado e os roados dessas famlias esto espalhados assim como as casas de
farinha.

Roxo e Cabor percorreram o permetro de diversos roados na regio do rio Bag junto com os
moradores e desenharam com o gps seus contornos. Fizeram entrevistas com os moradores levantando
o modo de uso, a histria, a produtividade. Em seu dirio de trabalho, Cabor, me pareceu mais
preocupado em registrar a importncia que a agricultura passou a ter como importante alternativa
208

econmica para as pessoas da regio, enquanto que Roxo fixou seu interesse em demonstrar os
impactos desse tipo de agricultura de roados na floresta ao redor. Em seu dirio Roxo aponta que o
modo de uso dos roados na maioria das vezes reutilizando as mesmas reas por mais de um ano,
reutilizando reas de capoeira e deixando as reas j utilizadas para serem novamente tomadas pela
floresta, no causa grande impacto na floresta. Uma das preocupaes de nossa pesquisa era justamente
apontar para impacto ambiental gerado pelo tipo de uso do territrio praticado pelos moradores.
Uma outra constatao da pesquisa foi o surgimento de novos referenciais espaciais para os moradores
na medida em que as famlias passavam a optar cada vez mais pela agricultura comercial como forma
de substituio da renda anteriormente esperada da produo de borracha. Obviamente que essa
percepo foi mais evidente e cheia de detalhes para Roxo e Cabor do que para mim. Ao padro
espalhado dos tempos da importncia das estradas de seringa, se sobrepe um padro mais aglomerado
nas beiras dos rios procurando somar mo-de-obra e facilidade de escoamento da produo. A seguir
utilizaremos os exemplos de algumas localidades para tratar desses processos mais gerais e suas
especificidades concretas.

209

Mapa 31 Localidades acima do igarap Maloca, os roados como referncia espacial

(Raimundo Farias Ramos).

210

Fortaleza e Boa Vista da Unio, a aglomerao de famlias e a opo pela agricultura

Fortaleza uma das colocaes mais antigas do rio Bag. Durante muitos anos foi sede do seringal de
mesmo nome. Entre 2004 e 2006 existiam duas famlias no local onde foi a sede da colocao. As casas
de Dona Maria Santa e de seu filho Jos Augusto. Um pouco mais acima, mas na mesma margem do
rio, estava morando Dona Maria do Carmo Gomes da Silva, conhecida por Maria Viva, casada com
Dti, e, mais acima, ainda estava a famlia de seu Osmar.

Nonato com sua espingarda no roado velho.

Nonato, casado com Dona Lousa, morava um pouco acima de sua me, Dona Maria Santa, do outro
lado do rio em sua margem esquerda, na colocao Boa Vista da Unio. Trs dos filhos mais velhos de
Seu Nonato e Dona Lousa moravam no mesmo campo que ele: Osmildo, Joo e Ribeiro, cada um com
a sua esposa e filhos. Na segunda viagem que fizemos, Osmildo e sua esposa Alessandra j estavam
construndo uma casa em um bairro novo da cidade de Marechal Thaumaturgo. O casal Nonato e Lousa
tambm tem um filho mais velho que est casado e que mora na cidade de Cruzeiro do Sul. Quando
algum da famlia precisa viajar Cruzeiro l que se hospedam. Ribeiro tambm construiu sua casa
prxima a de seus pais, no mesmo campo. Devido curva do rio, seu porto acima do porto da famlia
de seu Osmar. Nonato e Lousa tambm tm filhas que viviam e estudavam em Marechal Thaumaturgo.
211

Francisca e Maria cursavam o segundo grau na escola da sede municipal. Moravam com sua irm mais
velha, casada com Zequinha. A casa de Zequinha era o local onde todos os membros da famlia se
hospedavam quando viajavam a Marechal Thaumaturgo. Nonato tambm tem um irmo que mora em
Thaumaturgo e algumas vezes se hospeda por l. Durante nossas viagenss, tambm nos hospedvamos
na casa de Zequinha.
Francisco, outro filho adulto de Nonato e Lousa, mora com seus pais. Divide com Nonato a maior parte
das atividades de caa e roa da casa. Juntos, pai e filhos, casados e solteiros, que vivem no mesmo
campo, trabalham na produo de farinha. A famlia de Nonato praticamente deixou de cortar seringa,
apesar de sua colocao ainda possuir estradas de seringa. Hoje, como possvel ver no mapa, seus
roados so grandes e eles produzem muita farinha para vender. A famlia possua dois grandes fornos
na casa de farinha, coisa que ainda no havamos visto em nenhuma outra casa de farinha no rio Bag.
Com dois fornos e muitos braos de homens adultos, a famlia de Nonato pode cultivar grandes roados
e produzir muita farinha em um s ano.
No mapa, em amarelo, esto as fronteiras dos campos de Nonato e de Z Elias. O campo de Nonato
(4,3 hectares) foi demarcado a partir de pontos extremos que depois formaram um polgono. J o
campo de Z Elias (5,5 hectares) foi percorrido em seu aceiro, em sua divisa com a mata, assim como o
roado de Nonato de 2004 (NONATO 2004), cuja rea de 0,6 hectare (seis dcimos de um hectare).
H tambm um bananal ao lado do roado, e entre o roado de 2004 e o bananal est a casa de farinha
mais nova e o roado de 2003 (ROA NONATO), tambm grande (0,8 hectare 8 dcimos de
hectare).

212

Mapa 32 Boca do Bag

Nonato diz que nunca encoivarou roado. O filho de seu Z Elias que mora mais acima diz o mesmo:
s tira o tanto de entrar a enxada e j jogo a maniva ali. Nonato acrescenta que sempre coloca seus
roados em mata bruta. Isso parece ser uma boa estratgia, j que, segundo ele, dessa maneira o solo
est sempre rico. Em suas palavras: O estrume daqueles paus da mata, quando no se faz a coivara,
ajuda a batata crescer. Quando as pessoas encoivaram ele pode ficar fininho, porque limpam o terreno
mais de uma vez. Alm disso, o solo da capoeira que se forma a partir de um roado que arrancado
ainda no est cansado por ter sido utilizado uma nica vez para cultivo, o que permite uma
recuperao mais rpida da vegetao. Segundo ele, essa estratgia evita tambm a necessidade de
limpeza constante, pois as pragas ainda no tiveram tempo de se espalhar j que a rea, at ento em
mata bruta, no permitia a presena do mato que cresce em campos abertos devido a iluminao solar.
Em outubro de 2004, Nonato plantou roa, milho e arroz. Alm disso, seu roado possua outros
cultivos: banana, mamo, caf, verduras e pimentas. Em 2004, ele tinha 104 touceiras de banana de
213

diferentes qualidades plantadas. Os ps de roa eram cerca de vinte mil. Um nmero bem elevado, com
clara inteno de produzir farinha para vender no mercado e no somente para o consumo. S para se
ter uma idia os roados que levantamos rio acima possuam uma mdia de 2000 ps de roa. Contudo
o roado no pertence somente sua casa, ele coletivo, pertence tambm a seus filhos casados que
tambm trabalham na mesma terra. Segundo ele, essa roa s estaria no ponto de arrancar para fazer
farinha em outubro de 2005. J o milho seria colhido em janeiro e o arroz em fevereiro.
A rentabilidade da roa para a feitura de farinha bem varivel, depende da qualidade da roa, do seu
tempo dentro da terra, etc. Existem qualidades mais rendosas que outras. A qualidade mulatinha a
atual preferncia da populao do Bag. Ela cultivada na maioria dos roados que visitamos. Durante
o perodo que estivemos na Boa Vista da Unio, na casa de Nonato, encontramos com o filho de seu Z
Elias, que estava arrancando roa para cevar. Ele e Dona Nomia, sua me, arrancaram
aproximadamente cinqenta ps de roa mulatinha, plantada h um ano e dois meses, o que produziria
um pouco mais de uma saca, por volta de cinquenta quilos de farinha.
Embora existam qualidades preferenciais de roa para fazer farinha, em nenhum roado que visitamos
havia somente uma qualidade de roa. Sempre h pelo menos outra qualidade plantada, mesmo que em
propores menores, e, na maioria dos roados, existem diversas qualidades. No roado de Nonato, por
exemplo, so cinco qualidades de roa. Entre alguns moradores h uma preocupao constante em
testar novas qualidades. Como as pessoas diferenciam facilmente as qualidades pelo caule, pelo talo e
pelas folhas, muitas das novas qualidades de roa que chegam ao Bag so oriundas de viagens feitas
pelos moradores para outras regies. Antnio, filho de seu Tragino e Dona Bahiana, morador da
colocao Talhado, descreveu como esse processo geralmente acontece. Durante as viagens, dentro das
embarcaes ou mesmo andando pelos caminhos, as pessoas identificam qualidades de roa que
desconhecem, pelas caractersticas das folhas, dos talos e dos caules. Solicitam ento ao proprietrio
dos roados algumas manivas e as carregam consigo para plantar. Outras vezes, parentes e amigos de
localidades mais distantes apresentam qualidades de roa e cedem as manivas para o plantio. Essa
prtica de observao e importao de diferentes qualidades de cultivo tambm se d com outras
plantas. Quando Nonato visitou Campinas, no Estado de So Paulo, andando nas ruas do distrito de
Baro Geraldo, na cidade de Campinas, ou mesmo nos mercados, reconheceu diversas qualidades de
abacate, mamo, manga, que no existiam no Acre e no Bag. Secou as sementes e as levou consigo.

214

Roado em ponto de ser plantado.

Aceiro de roado, a fronteira entre a mata e a

roa

Queima de coivara, final da preparao do

Filhos de seu Osias, marcados com o preto da
terreno para fazer as covas e plantar as manivas. queima das coivaras.
Alm da importao de diversas qualidades h uma prtica de pesquisa e seleo de outras novas.
Nonato contou-nos como selecionou e batizou a roa canela de jabuti. Ele mantm em um canto de seu
roado as macaxeiras originrias de sementes que nascem naturalmente em vrios locais de seu roado.
Rapidamente identifica uma roa de semente pelo caule e suas folhas. Depois, passa a test-las com
relao durabilidade no solo, ao tempo necessrio para madurar, qualidade da farinha. Testada,
classificada e aprovada, a nova variedade passa a fazer parte de seu roado. Com a qualidade canela de
215

jabuti foi assim. Hoje essa qualidade de roa j faz parte de seu roado e ele j cedeu manivas para
vizinhos.
A distncia entre a casa de Nonato e sua atual casa de farinha de aproximadamente 1 Km. No trajeto
existem poucos trechos de mata bruta. A maior parte da rea entre esses dois pontos formada de
capoeiras de diferentes idades, com alguns trechos de mata bruta principalmente na beira de igaraps.
No mapa abaixo, Nonato mostra justamente essa dinmica de afastamento dos roados, resultado de
sua prtica de botar roado sempre em mata bruta. Nesse mapa tambm possvel observar que o
tamanho dos roados foi aumentando ao longo dos anos.
Em novembro de 2004, Maria e seu marido Nonatinho, moradores da Foz do Tejo que nos hospedaram
em sua casa durante a viagem, cultivavam dois roados de roa e um de arroz. Nos de roa, cultivam
tambm o milho. Nos dois roados de roa possuam nove qualidades diferentes de roa: milagrosa,
rasgadinha, maria-faz-ruma, caboclinha branca, roa da bola (amarela), roa preta, curim, amarelinha
e campa. No caso de sua famlia, os mesmos locais onde hoje esto colocados os roados, j foram
cultivados feijo em 2002, arroz em 2003, roa e milho em 2004. Em abril de 2002 plantou feijo,
colhendo-o em agosto do mesmo ano. A terra ficou ento parada por dois ou trs meses. Depois disso, o
terreno foi preparado para o arroz ser plantado, em novembro. Colheram esse arroz em maro do ano
seguinte. Ento esperaram at o vero, os meses sem chuva, para brocar, encoivarar e tocar fogo.
Plantaram ento sua roa em outubro. A Foz do Tejo um local com uma certa concentrao de
moradores, por isso h uma certa restrio para as reas de cultivo.
Quanto rentabilidade, afirmam que, dependendo da macaxeira, menos de mil ps so suficientes para
produzir vinte sacas de farinha, uma mdia de cinquenta ps de roa por saca de farinha. A famlia de
Nonatinho e Maria tambm est constantementes testando as qualidades de roa. No roado mais
antigos plantaram nove qualidades, no segundo elas foram reduzidas para duas, a caboclinha e a mariafaz-ruma, que apresentara maio rentabilidade e uma farinha de boa qualidade, a partir das experincias
realizadas no roado mais antigo. Em 2001 eles haviam plantado a qualidade chamada de Bola, que no
encontramos no Bag. Posteriormente, abandonaram esse roado, pois era muito distante da casa e a
farinha produzida a partir dele era de m qualidade. Nesse local j existia uma capoeira. Acabaram
plantando naquele local distante com a finalidade de impedir que os animais dos vizinhos invadissem e
devastassem as macaxeiras, pois ainda no haviam cercado o roado atual.
Incontestavelmente, a farinha e demais produtos agrcolas passaram a ocupar um lugar de maior
destaque como produto comercial em relao borracha. Um dos motivos apresentados pelos
moradores relaciona-se diferena entre os riscos de comercializao entre os dois produtos. Nos
216

ltimos anos houve certa dificuldade e mesmo incerteza a respeito da comercializao da borracha. J a
comercializao da produo agrcola praticamente certa. Embora a flutuao dos preos dos diversos
produtos de um ano para outro acarrete um certo grau de incerteza com relao aos lucros, a produo
agrcola possui diversos compradores possveis tanto em Cruzeiro do Sul como mais recentemente em
Marechal Thaumaturgo. Diferentemente da borracha, que quase sempre depende da intermediao da
Associao e de projetos governamentais para ser negociada, a produo agrcola, como a farinha, por
exemplo, levada diretamente para a margem do rio em Cruzeiro do Sul onde intermedirios e
comerciantes negociam diretamente o preo com o produtor. Os agricultores reclamam que o excesso
de oferta derrubam os preos. Outra vantagem da produo agrcola em relao borracha, dizem os
moradores, que na pior das hipteses ela pode ser consumida em casa, se no encontrar comprador,
enquanto que ningum pode comer borracha.
No que diz respeito distribuio da populao ou ao modo de ocupao, o foco na borracha ou na
produo agrcola como principal produto comercializvel junto ao mercado das cidades conduzem a
situaes bem distintas. opinio unnime entre os moradores que a concentrao populacional
favorece um cenrio de produo agrcola. Ncleos familiares mais concentrados, onde os filhos e
filhas que vo se casando moram perto ou no mesmo campo dos pais, possibilitam roados comuns
bem maiores, devido ao trabalho conjunto, e a produo de farinha em uma escala apropriada para o
comrcio. Um sistema de dois fornos, como o de Nonato e sua famlia na foz do Bag, s funciona com
envolvimento de muitas pessoas. Ao contrrio dos roados, cuja localizao depende de uma deciso
dos moradores, a explorao da borracha depende da disposio natural das seringueiras, que
encontram-se dispersas por grandes reas de floresta. Se a colocao da famlia for razoavelmente
distanciada da de seus vizinhos possvel, como acontece no Laranjal, na Bgica e no centro do
Jaminau, uma aglomerao de at quatro ou cinco seringueiros aparentados, pai e filhos por exemplo,
explorar as estradas de seringa ao redor. J numa situao como na foz do Bag, onde existem vrios
ncleos familiares relativamente prximos, as seringueiras do entorno talvez no sejam suficientes para
todos os seringueiros potenciais. O aumento da densidade populacional nas proximidades da Boca do
Bag, portanto, favorece uma dedicao maior agricultura em relao explorao da borracha,
mesmo se a borracha estivesse atingindo valores compensatrios.
Pelo mesmo motivo, a caa est cada vez mais difcil nesse pedao da bacia. A aglomerao
populacional grande, os roados, dois por cada famlias pelo menos, esto por toda parte e as matas
de caa e os percursos dos animais ficam cada vez mais distantes. So cada vez mais frequentes e
necessrias as expedies de caa para matas mais distantes.
217

Numa rea aproximada de 5 Km2, a rea visvel no mapa, existiam onze casas. Isso significa uma
densidade de residncias de cerca de duas casas por quilmetro quadrado. No consideramos as reas
de uso totais dessas famlias, nem a quantidade total de moradores, contudo, possvel observar pelo
mapa como Nonato e seus filhos, por exemplo, esto em uma regio em que, num raio de um
quilmetro, existem moradores em pelo menos trs direes. A nordeste, no rumo da Boca do Rio
Branco, esto as famlias de seu Osias, de Ahmed Joaquim e de Jos Elias. A leste, subindo um pouco o
rio, est a famlia de Osmar. Ao oeste esto as casas de seu irmo Jos Augusto, de sua me, Maria
Santa, e de Dona Maria Viva. Ao sul, h pouco tempo vive Mota, filho de dona Maria Viva, que
estava abrindo um campo de criao de gado logo depois dos roados de Nonato, em direo beira do
Tejo. Ao leste da casa de Nonato esto algumas matas utilizadas pelos moradores para a caa, no
entanto esto muito prximas de casas de moradores do rio Tejo e so disputadas pelos caadores de
toda a sua vizinhana. Alm dessas, existem reas de caa freqentadas pelos caadores desse trecho do
Bag, nas direes norte e leste, e nas guas do rio Branco ou mesmo do Chaleira. Essas matas tambm
tm concorrentes tanto das guas do Bag quanto do Rio Branco, do Chaleira e do Tejo.
Acima do porto de seu Osmar e de Ribeiro, o prximo porto de seu Osias e, depois, de Ahmed
Joaquim e Jos Elias. Percorremos com Nonato o caminho pela mata que interliga sua casa casa
desses vizinhos. Essa regio j est mais prxima da Boca do Rio Branco. No mapa possvel ver
pontos que marcam a presena de outros roados. A colocao onde hoje mora seu Osias j foi morada
de seu Etelvino, conforme mapa de Nonato para o ano de 1967. Em 2004 ainda havia ali, na
proximidade da casa de Osias, um roado de Dona Maria Viva. Antes de seu Osias e sua famlia, Dona
Maria Viva parece ter ocupado por algum tempo aquele local. Seu Etelvino, que morou muitos anos
no local, deixou casa e vrias benfeitorias no terreiro. Seu Osias mora com a esposa e vrios filhos
ainda pequenos. Antes de mudar para esse local, ele morava no Rio Branco. Dona Maria Viva filha
de Dona Doca e seu Chico Elias. Dona Doca, por sua vez, filha de Dona Santa e Z Brabo. Desse
ltimo casal, Dona Santa e Z Brabo, so originrias trs grandes famlias do rio Bag que em sua
maior parte vivem no Rio Branco e nas proximidades de sua foz.

Boca Pimentel e Cotovelo

No mapa abaixo podemos ver o trajeto do rio Bag entre a colocao Maparajuba e a Boca do
Pimentel. Passamos pelas colocaes Campos Elseos, Dorico e Cotovelo. Alm dos moradores
assinalados no mapa pela localizao de seus portos, temos, segundo informaes de Nonato de 2004,
as famlias de Z e Maria, Toinho do Tum e Nizinha, Tum e Branca, Raimundinho do Tum e Gadi.
218

Mapa 33 Roados e campos da Boca do Pimentel, 2005

Depois de morar no Campos Elseos e no Alto Bag, Seu Antnio Ferreira Lima se estabeleceu na
Boca do Pimentel. Seu Antnio Ferreira Lima, conhecido como Toinho Graja, depois de ficar vivo
de Dona Mastlia, casou-se com dona Nova, filha de Diquinho. Alm de sua esposa, ele vive com
outros filhos solteiros: Manuel, Glison, Chopinha, Mone, Mauro, Selma e Elndio. Seu filho,
conhecido como Tibelum, mora na mesma localidade, um pouco mais afastado da margem do Bag.
Embora possuam casas prximas, cada uma das famlia possui seus prprios roados e campo.
O campo de Tibelum estava com 2,8 hectares na poca da pesquisa, e o de seu pai com 3,9 hectares. A
tabela a seguir mostra os roados mapeados junto com seu Antnio Graja.
Cultivo
cana
Roa
Roa
Roa
Arroz

Ano
2004
2004
2004
2003
2004

219

Hectares
0,5
0,5
0,3
0,4
0,5

Os roados de Tibelum so: 2004, roado de roa de 0,2 hectares; 2003, roado de roa de 0,3 hectares;
sua esposa cultiva um roado de milho de 0,1 hectare e possuam tambm um roado de arroz plantado
em 2004 com uma rea de 0,2 hecatares. Tibelum aparentemente reduziu o tamanho da rea cultivada
de roa entre 2003 e 2004. A rea menor de seus roados em relao aos de seu pai justifica-se pela
conformao de sua famlia. Seus filhos so mais novos e so menos braos adultos para o trabalho do
roado.
Entre os anos de 2003 e 2004 a rea de roado de roa dobrou de quatro dcimos de hectare em 2003
para oito dcimos de hectare em 2004. Esse aumento talvez reflita a inteno de vender mais farinha
em Marechal Thaumaturgo e Cruzeiro do Sul, j que o nmero de membros da casa no aumentou.
Assim como a famlia de Nonato da colocao Boa Vista da Unio, a falta de segurana com relao
borracha e as possibilidades mais favorveis de negociao da produo agrcola, especialmente a
farinha, fazem com que os moradores invistam com cada vez mais intensidade na produo agrcola
destinada ao mercado.
H algum tempo atrs, a sede do municpio de Marechal Thaumaturgo no era mercado possvel para a
farinha. Quem quisesse vender farinha normalmente teria que transport-la at a cidade de Cruzeiro do
Sul por conta prpria. Apesar de Cruzeiro do Sul continuar sendo o destino principal da farinha
produzida nas regies acima da Boca do Amnea, ela tambm comercializada diretamente em
Marechal Thaumaturgo, onde o mercado interno ampliou-se devido ao crescimento da prpria cidade.
Alm disso, muitos dos comerciantes de farinha que as compravam dos produtores no porto de
Cruzeiro do Sul tm mais facilidade para transport-la de Marechal Thaumaturgo para Cruzeiro do Sul,
devido s embarcaes que, durante o inverno, fazem o trajeto constantemente.
Outro fator importante que contribuiu tanto para o aumento do mercado de Marechal Thaumaturgo
quanto para o aumento da circulao de dinheiro na sede municipal, foi a transferncia do pagamento
das aposentadorias dos trabalhadores rurais moradores do Municpio de Marechal Thaumaturgo para l.
H poucos anos, os aposentados tinham que descer at Cruzeiro do Sul para sacar no banco os valores
de suas aposentadorias. Nisso dispendiam tempo e dinheiro, e os aposentados acabavam gastando todo
seu dinheiro em Cruzeiro do Sul, onde as mercadorias eram geralmente mais baratas que no raro
comrcio de Marechal Thamaturgo.
Depois dessa alterao, os aposentados passaram a sacar os valores relativos a suas aposentadorias nos
caixas dos prprios comrcios de Marechal Thaumaturgo. Por conseguinte, depois dessa alterao na
forma de pagamento das aposentadorias, todo o dinheiro passou a ser gasto em Thaumaturgo. Novos
220

pontos comerciais foram abertos e a cidade cresceu rapidamente. Alm disso, h alguns anos foi
inaugurado um novo colgio na sede municipal. De modo que, dois entre os mais importantes fatores
de migrao da populao para a periferia de Cruzeiro do Sul passaram a estar presentes em Marechal
Thaumaturgo: o mercado e a continuidade de estudo para os filhos.
Para fins de organizao das polticas pblicas, o poder municipal e mesmo o IBAMA, nas reas que
fazem parte da Reserva Extrativista do Alto Juru, incentivaram os moradores a se organizar em
comunidades. Anteriormente, como vimos, o territrio estava organizado em seringais e colocaes. O
novo modo de dividir os moradores em comunidades fruto de polticas recentes, originadas tanto do
poder municipal quanto do IBAMA. Embora exista uma preocupao de organizar as residncias em
termos de proximidade a fim de facilitar a execuo e distribuio das polticas pblicas, as
comunidades levam em conta, alm da proximidade fsica, as relaes de afinidade entre os moradores,
j que, em ltima anlise, so eles prprios que se incluem dentro de uma ou outra comunidade. Por
outro lado, tambm deve-se considerar que a proximidade fsica pr-existente, em geral, j indicativa
de alguma afinidade. muito comum, por exemplo, que pais e filhos vivam prximos, mesmo que
separados por trechos de floresta.
As casas das colocaes Cotovelo, Boca do Pimentel e outras prximas, por exemplo, formaram uma
comunidade (registrada na prefeitura como Cotovelo e no IBAMA como Boca do Pimentel). Ela inclui
oito casas: de Toinho e Nova, de Tibelum e Nega, de Chagas e Dod, de Josimar e Mafisa, de Nesinho
e Maria, de Diquinho e Zuleide, de Antnio e Nira, de Raimundo e Maria.

221

Mapa 34 Moradores entre Maparajuba e Boca do Pimentel.

Calendrio anual e a rotina no roado na colocao Olho Dgua

Botar roado uma atividade que no se encerra. Observar um roado somente a partir de sua
implemetao no d conta do carter processual que ele assume e impe aos seus proprietrios. H
uma dinmica anual envolvida na sua manuteno que envolve muito mais seus moradores que a
empresa de sua implementao. nessa dinmica onde encontramos uma de suas caractersticas mais
importantes no que diz respeito ao jogo e na disputa em que ele palco privilegiado entre moradores e
a floresta, na definio cotidiana das fronteiras do que o pisado, os caminhos, os roados, os terreiros
e os campos, e do que o absoluto.
Uma caracterstica definidora de um roado que ele deve ser mantido ao longo do tempo, o que pode
significar at trs anos de trabalho contnuo e dirio. Um roado, do ponto de vista da relao de seu
proprietrio com ele, um lugar de disputa diria com a mata por um espao amansado. Mesmo o
terreiro deve ser continuamente mantido para que se diferencie da mata, mas no caso do roado a
situao mais limite, ele nunca completamente limpo, e desse ponto de vista mais fronteirio com
222

a mata que o terreiro. Nessa seo espero fazer sentir, esse carter fronteirio do roado, chamando a
ateno para o tempo dedicado a ele por seus proprietrios. Especialmente o tempo para sua
manuteno em relao constante invaso da mata. A invaso da vegetao que no planta na
linguagem local, pois no da responsabilidade do homem e de seu cultivo. a vegetao braba, que
se torna mata, que no precisa ser cultivada.
Apresento abaixo trechos comentados do dirio de um morador-monitor, Antnio Cunha, descrevendo
atividades cotidianas em diferentes pocas do ano, tanto para apresentar um calendrio anual da
distribuio de algumas das atividades de uma famlia, especialmente em funo das variaes
sazonais, quanto para apontar o trabalho envolvido nos roados frente as demais atividades.
Os moradores dizem que o clima tem se alterado muito, e ele determinante tanto no calendrio de
cultivo dos roados quanto para as atividades de caa, pesca e coleta. Segundo os moradores essas
mudanas tm ocorrido com mais velocidade nos ltimos anos. Antigamente, dizem eles, a estao das
chuvas se distinguia claramente da estao das secas. O ano era ento dividido da seguinte maneira: o
perodo das chuvas, o inverno, se estendia de outubro at abril, marcado pelas primeiras chuvas entre
final de setembro e meados de outubro, e o vero comeava com as primeiras friagens em maio, at
mesmo em final de abril, e terminava com as primeiras chuvas importantes entre setembro e outubro.
No entanto, esse padro passou a se alterar de forma mais definitiva a partir de 2004 e 2005. Segundo
os moradores, desde ento, no mais possvel falar em estao seca, pois chove praticamente o ano
todo, inclusive nos meses anteriormente de auge da estiagem. As friagens que marcavam o incio do
vero seco no existem mais e chove muito mais do que antes entre os meses de maio e setembro.
Essas alteraes, segundo alguns moradores, so resultado da ao humana. Alguns associam aos
desmatamentos e outros s alteraes que os seres humanos tentaram impor at aos horrios, ao alterar
os horrios do Estado do Acre, por exemplo, O homem quer saber mais do que Deus. Antes, no
padro antigo, havia o cuidado de plantar a roa e o milho em um perodo bem determinado. Segundo o
que pudemos constatar com o trabalho de Roxo e Cabor nos roados do rio Bag, apesar de ainda
seguirem o padro antigo na maioria dos casos, j existem moradores plantando em diversas pocas do
ano.
Outro aspecto importante que fica evidenciado com o dirio de Antnio que, pelo espectro de
atividades nas quais os moradores se encontram envolvidos em seu cotidiano, fica difcil caracterizar
seus moradores como agricultores, coletores, caadores ou quaisquer outras categorias como essas,
ligadas a uma ou poucas atividades. O dirio de atividades de Antnio, na ntegra em anexo, aponta
para uma diversidade de ocupaes relacionadas aos usos dos rios, das matas e do solo. Acompanhar
223

esses usos no tempo mostra que os moradores no se esforam em estabelecer propriedade sobre uma
rea de solo especfica mesmo em seus cultivos agrcolas, como fazem os agricultores que vivem em
lotes, por exemplo. Os roados vo se espalhando por amplas reas da floresta no somente porque no
h diviso de lotes, mas porque o modo e as tcnicas de cultivo incluem a utilizao de reas de floresta
a cada perodo de anos e a rotao de uso de reas de capoeiras. Alm disso, os moradores no se
estabeleceram em um determinado territrio para trabalhar suas terras e viver exclusivamente do que
plantam, apesar da maior importncia recente dada pelo mercado aos seus produtos agrcolas. Esse
movimento recente em direo a uma agricultura mais comercial, ou a produo de excedentes
agrcolas para fins comerciais, incentiva as pessoas a morarem mais prximas das margens para
facilitar o escoamento da produo, mas onde morar nas margens definido, sobretudo, pela
considerao das reas de uma famlia extensa e pela possibilidade de manuteno de relaes de
vizinhana, parentesco e amizade que garantem, entre outras coisas, auxlio essencial para algumas
famlias no trabalho de botar um roado.
Assim, o modo pelo qual os moradores se relacionam com seus roados no indica fixao no
territrio, ao contrrio indica mobilidade territorial e a ocupao territorial naquele momento. As
estradas de seringa sim indicam uma fixao territorial e uma esto associadas a uma idia de
propriedade, mesmo assim de uma propriedade no comercializvel, no soube de ningum que tenha
vendido uma estrada de seringa, embora j tenha ouvido as pessoas dizerem que venderam uma
colocao, dizendo com isso que venderam seu trabalho sobre aquela terra e no uma rea. Estradas de
seringa so passadas de pais para filhos, divididas entre esses filhos, mas no vendidas. Estradas de
seringa definem colocaes mesmo quando no h ocupao naquele momento, mas roados so
transitrios e indicam uma ocupao imediata, naquele ano ou nos ltimos anos.
Como j disse anteriormente, o local onde se assenta a casa de uma famlia pode variar muito ao longo
dos anos sem que se mude de colocao, pois as reas possveis de roado continuam as mesmas, assim
como as estradas de seringa. As localizaes dos roados se atualizam ano a ano enquanto que as
estradas de seringa e as matas de caa e demais reas de uso permanecem. Faz mais sentido nesses
termos pensar o roado antes como um espao de relao. o local que durante um perodo curto de
tempo deixa de ser mata ou capoeira, para se tornar pisado uma rea domstica, mansa, pisada, para em
poucos anos encapoeirar e ir se tornando mata novamente. mais fcil observar essa caracterstica no
cotidiano dos moradores em seus afazeres e a presena da implementao e principalmente da
manuteno do roado ao longo dos dias do ano.
O roado uma pequena rea normalmente rodeada de mata Sua localizao varia pelo menos a cada
224

dois anos e geralmente no uma rea completamente limpa de tocos de paus, de troncos cados. Com
rarssimas excees no se notam fileiras de cultivo, as covas so distribudas numa distncia mnima
umas das outras, mas no necessariamente enfileiradas em linha reta. Muitos dos roados que visitei
podem facilmente ser confundidos por olhos desavisados com capoeiras e o feijo, em especial,
mesmo plantado dentro da mata, de uma capoeira nova ou antiga, sem que a rea seja minimamente
brocada ou limpa das outras espcies vegetais da mata ou da capoeira. Os moradores, obviamente,
distinguem claramente o roado da mata, entre um e outro h o aceiro. Justamente porque so
encarados como domnios temporrios e numa relao cotidiana com a mata envolvente, essa sim
inexorvel, inextinguvel, por vezes uma parceira (quando d terra naturalmente frtil para o prximo
roado), por vezes um empecilho (quando tem que ser derrubada) os roados e aceiros so
constantemente limpos, numa situao que refora os limites em relao mata e ao mesmo tempo sua
trasitoriedade no tempo. No se trata aqui da luta do homem para eliminar a natureza e produzir, mas
de um jogo sutil entre parceiros, no qual ambos continuaro existindo e se relacionando, em uma
palavra, a relao ambiente organismo em sua forma agrcola. Talvez essa perspectiva soe um tanto
quanto romantizada, mas empiricamente observvel na sucesso sem fim de capoeiras e roados, na
mobilidade sem fim das plantaes e de seus moradores.
A implementao de um roado uma tarefa especialmente laboriosa. No Bag uma das atividades
que muitas vezes emprega o trabalho de um grupo maior que o prprio grupo familiar expandido45.
Observaremos o trabalho social envolvido nos roados ao longo do ano a partir da perspectiva de
Antnio Oliveira Cunha, filho de Eliodoro e neto de Nazar. Antnio Oliveira Cunha um jovem de
pouco mais de vinte anos, morador da colocao Olho Dgua na beira do rio Bag, em sua margem
esquerda, acima da boca do igarap Pavilho. Durante trs anos, com a interrupo de alguns meses,
ele anotou as atividades cotidianas dos moradores de sua casa: ele, seu pai e seu irmo e depois sua
esposa. So informaes detalhadas e referentes ao perodo entre junho de 2003 a novembro de 2005.
Como no h anotaes ininterruptas para um ciclo anual inteiro, anotaes importantes em anos
diferentes, uma alterao na configurao da famlia durante o perodo todo considerado e uma
complementariedade entre perodos com relao estao do ano, preferi apresentar uma seleo das
anotaes em ordem cronolgica. Minha inteno inicial era colocar o texto todo de Antnio, pois as
informaes so riqussimas e em seu todo apresentam a riqueza do cotidiano na floresta, porm o

45

Sobre grupos familiares nesse contexto e grupo familiar expandido ver o trabalho de Mauro Almeida Resdescobrindo a
Famlia Rural onde o autor mostra que o emprego do termo famlia deve ser situado conforme os diversos contextos
possveis.

225

captulo ficaria muito extenso. Assim, com muito pesar selecionei trechos, ou esquartejei o texto,
conforme o assunto que precisava destacar, procurando sempre mostrar a predominncia de
determinadas atividades em diferentes perodos do ciclo anual, e, alm disso, o trnsito e as atividades
constantes durante o ano na manuteno dos espaos de roados. Abaixo apresento uma introduo
famlia de Antnio e colocao onde mora para que se possa acompanhar seu dirio. Os desenhos de
Antnio mostram sua colocao no ano de 2004 quando estivemos l em outubro.
Eliodoro, filho de Dona Nazar, mora com seus filhos Jos e Antnio. Sua colocao Olho D`gua
corresponde a um pedao da antiga colocao Santa Cruz, j que parte das estradas de seringa que
pertenciam a essa colocao ficaram pertencendo sua colocao. As colocaes eram
tradicionalmente definidas por suas estradas de seringa. As casas e roados podem mudar de lugar, a
referncia principal de uma colocao so sempre suas estradas de seringa. Nos moldes locais, uma
casa um investimento que dura cerca de um ms de trabalho da prpria famlia e de recursos, em sua
maioria extrados da prpria floresta. Pelo que assuntamos, as casas mais tradicionais, feitas de paxiba
e cobertas de palha, dependendo da manuteno, podem durar mais de quinze anos, e bem comum os
moradores alterarem o local da casa depois de anos em uma mesmo local. Algumas vezes porque a casa
est velha, outras para acompanhar o movimento dos roados ao longo dos anos. Praticamente todos os
homens adultos conhecem a tcnica de construo em todos os seus detalhes. Embora um ou outro seja
mais habilidoso para levantar uma casa, a arquitetura envolvida bem conhecida, existindo alguns
projetos de medidas conhecidas por todos.
A despeito de uma preferncia atual por casas feitas de madeira serrada e cobertas por telhas de
alumnio, o que necessariamente exige o pagamento de um serrador e compra de material na cidade,
possvel afirmar que qualquer famlia capaz de construir uma casa no estilo mais tradicional,
dependendo exclusivamente de pregos, um terado e recursos da floresta. Na ltima vez em que
estivemos na casa de Eliodoro e de seus filhos, eles estavam terminando de construir uma nova casa em
madeira serrada, para substituir a casa de paxiba coberta por palha.

226

Jos Beb, uma frasqueira e seu pai Eliodoro

Tonho(Antnio) e Eliodoro na escada da antiga

cozinha.

Beb trabalhando na construo da nova casa

Mambira, no caminho entre Nazar e a casa de

Eliodoro.

227

Mapa 35 Localizao da residncia, dos roados, do porto e do fecho de uma das estradas de
seringa da colocao Olho D`gua

228

Mapa 36 Mapa da Residncia do Eliodoro Localidade Olho D`gua

(Antnio Oliveira Cunha, 2005)

Comentrio: Nessa escala o mapa de Antnio apresenta uma espcie de ambiente domstico expandido, que
inclui alm da casa, a casa de farinha, o defumador, a cacimba, a nascente que a sustenta, as bocas de
caminho, o porto, os roados. Ele intitula o mapa como Mapa da Residncia de Eliodoro. J havamos
apresentado esse mapa anteriormente apontando para a continuidade total entre os elementos. Das duas
portas da casa possvel seguir os caminhos sem tirar a ponta de um lpis do contato com o papel. Fica
evidente tambm o cuidado em cercar o roado para distingu-lo da mata, quando sabemos que na verdade
essa separao fsica no existe de maneira to marcada. possvel distinguir o aceiro dos roados, no
entanto no so to marcados como poderamos supor observando o mapa. Isto , para Antnio essa distino
fundamental, bvia e marcada, ou deve ser marcada.

O desenho acima mostra a maior parte dos elementos espaciais que constituem uma rea de uso
familiar. Na escala em que foi feito, ele apresenta os rios e igaraps; os diversos caminhos interligando
casas; as bocas das estradas de seringa; os roados (no caso da localidade Olho D`gua so trs, dois de
roa - 2003 e 2004 - e um de cana); a nascente que d nome localidade e est a cacimba de onde se
retira a gua para o consumo domstico; a casa; o p de aa, que uma referncia para quem chega de
barco; o defumador para o fabrico da borracha e algumas seringueiras de uma das estradas. Por falta de
229

espao na folha, e tambm pela escala adotada, a maior parte das estradas de seringa e as reas de caa
no puderam ser desenhadas. Contudo, como complemento a esse desenho, Antnio Oliveira Cunha
desenhou outros dois mapeamentos onde consta toda uma estrada de seringa com todas suas
seringueiras.
Mapa 37 Mapa das Estradas de Seringa

(Antnio de Oliveira Cunha, 2005).

Comentrio: Novamente o destaque a conectividade total entre os elementos do desenho, alm do detalhe
dos elementos da estrada.

No mapa acima, Antnio evidencia a ordem de grandeza da rea de mata ocupada por uma famlia que
se dedica a seringa em seu dia-a-dia. So trs estradas de seringa: a do Igarap Fundo, que Antnio e
Roxo percorreram e georreferenciam, mais esquerda no desenho; a do Igarap do Jarina, ao centro; e
a Estrada das Quarenta. Antnio desenhou seringueira por seringueira de cada uma das estradas.
Considerando que a estrada mais a esquerda possui em seu seio uma rea de mais de sessenta hectares
de floresta e dez quilmetros de extenso, possvel deduzir que trs estradas poderiam ocupar em
conjunto uma rea de floresta entre duzentos e trezentos hectares. Antnio no desenhou todas as
230

estradas utilizadas por ele e seu pai. Na parte mais baixa do desenho vemos que h uma boca de estrada
apenas apontada.
Outro ponto importante a notar a quantidade de caminhos traados na floresta tendo por base a
trajetria das estradas de seringa. Os caminhos levam s outras colocaes e s varaes dentro do seio
das estradas. No desenho de Antnio, aparecem caminhos para o Brao Esquerdo e para seu vizinho
Nascimento, ao norte, ou, nas referncias de Antnio, em direo s cabeceiras, no alto do desenho; no
canto inferior direito, um caminho para a casa de sua av, dona Nazar, e, ao leste, ou lado direito da
folha, um caminho que leva casa de Dona Pitu.
Mapa 38 Estrada do Igarap do Jarina

( Antnio Oliveira Cunha, 2005).

Vero de 2003 (junho a agosto) segundo Antnio Oliveira Cunha

O auge do vero ocorre tradicionalmente entre os meses de junho e agosto. Em junho e julho esto os
dias santos quando os moradores costumam fazer os adjuntos para brocar, derrubar, encoivarar e
queimar um novo roado. A famlia de Eliodoro estava dividida entre o trabalho nas estradas de seringa
231

(roar, limpar, cortar e colher) e botar e limpar os roados. Os roados de roa de anos anteriores e de
outras culturas esto sendo cuidados, como o feijo (manuteno e colheita), o de milho (colhido) e as
touceiras de banana. possvel observar as diferentes tarefas envolvidas na implementao de um
roado de roa (brocar, derrubar pau, queimar e encoivarar) e a constante atividade de manuteno. No
caso da famlia de Eliodoro, como no havia mulheres e crianas, somente os homens adultos estavam
envolvidos nessas atividades. Outro ponto a observar nesse trecho de dirio que, na casa de Antnio,
existe uma diviso mais geral dos servios, ficando Beb, seu irmo, encarregado das atividades de
caa enquanto que Antnio e seu pai cuidam do roado e do corte da seringa. A pesca tambm se
concentra nos meses de seca e praticada por todos em suas diferentes modalidades.
28 de junho de 2003 (sbado)
46

47

Hoje eu fui limpar no terreiro e meu pai foi chegar terra no feijo . Ns trabalhamos at s 11 horas, a ns
48
49
fomos pescar de tarrafa no igap do Joo Jote. E pegamos 15 bodes, trs traras e quatro cars .
E o Beb foi caar, e levou o anzol para pescar no igarap da Jarina. Ele matou um quatipuru, e pegou 38
50
cars e um jiju . E quando ele ia chegando em casa, tinha um gavio e ele matou.
Eu mais o meu pai chegamos do igap s 2h da tarde, a ns fomos tratar os bodes e os cars que o Beb
51
tinha pegado . Quando ns terminamos, j estava de tardezinha, no deu tempo mais de a gente fazer nada,
somente fazer uma fogueira em homenagem a So Pedro, que hoje vspera de So Pedro e ns tnhamos
52
que festejar .
30 de junho de 2003 (segunda-feira)
Hoje eu fui cortar e o meu pai foi chegar terra no feijo. Eu fui para a volta da manga dos cocos, e tirei na base
53
de cinco frascos de leite .
54
Eu cheguei da colha s 3h30 da tarde, e despejei o leite, lavei o balde , a o resto da tarde, eu fui fazer tarrafa,
trabalhei at s 10h da noite. Fiz trs carreiras, a derradeira carreira do pano morto, a carreira grossa e a
55
carreira do saco (Cunha, 2005)

46

Limpar no terreiro significa que nessa manh Antnio pegou seu terado, ou faco, e foi fazer a limpeza do terreiro de
vegetao que cresce sem ser plantada.
47
Chegar terra no feijo significa aqui utilizar a enxada para juntar pequenos montes de terra no p dos feijes do roado
para auxiliar o desenvolvimento das plantas e ao mesmo tempo limpar ao redor os ps de feijo, eliminando possveis
pragas ou ervas.
48
Pescar de tarrafa no Igap significa utilizar a tarrafa, uma rede redonda com pesos em seu permetro que lanada pelo
pescador que segura uma guia presa ao centro da tarrafa. A tarrafa quando bem lanada cai aberta e suas beiras afundam
prendendo os peixes embaixo, dentro dela, contra o fundo do Igap. Um Igap uma rea servida por uma mina de gua em
um terreno que se alaga, uma rea alagada conectada a alguma fonte de gua.
49
Antnio refere-se aqui a trs qualidades de peixes.
50
O quatipuru um roedor, tambm conhecido como catingul ou esquilo e car e jiju so outras duas espcies de peixe.
Note-se que diferentemente de seu irmo e de seu pai, Beb foi pescar de anzol e linha num igarap, pequeno afluente.
51
Tratar os bods significa limpar e preparar os peixes pescados para serem cozinhados. A maioria das espcies cozinhada
com a cabea, as barbatanas e o rabo, cabendo no tratamento apenas eliminar a barrigada.
52
Nos diversos dias poderemos notar que h uma infinidade de dias de Santo ou dias Santos, para os quais muitas vezes
existem restries de atividades, festejos e rezas.
53
eu fui cortar significa que Antnio foi cortar a casca das seringueiras de suas estradas, no caso uma volta de estrada de
seringa chamada manga dos ccos. Quando ele se refere quantidade de cinco frascos de leite quer dizer a quantidade de
ltex que coletou nessa atividade.
54
Antnio levou a manh toda e a metade da tarde na atividade na estrada de seringa, na volta da manga dos ccos. Quando
ele se refere a colha significa que ele fez o mesmo trajeto no trecho da estrada de seringa duas vezes, uma cortando as
rvores e embutindo as tigelinhas onde escorre o leite ou ltex e outra colhendo o ltex que j havia escorrido, recomeando
pela primeira seringueira que ele havia cortado e embutido a tigelinha. O balde que ele lava quando chega em casa o
recipiente com o qual ele recolhe o ltex de cada uma das tigelinhas instaladas em cada seringueira cortada.

232

No ms de julho havia acabado a farinha de Eliodoro e seus filhos e eles tiveram que emprestar de seu
vizinho e sobrinho Caboclo quatorze litros de farinha, no por falta de roado de roa, mas porque
estavam h algum tempo sem fazer farinha e os estoques da casa haviam acabado. No vero de julho
continuaram cuidando do roado de feijo (chegando terra no feijo) e fizeram uma saca de farinha
utilizando a casa de farinha de Caboclo, pois a casa de farinha da famlia no tem motor para puxar a
macaxeira e mesmo o forno no estava assentado. Para fazer uma saca de farinha tiveram que arrancar
e descascar quatros de macaxeira. Como em junho, continuaram cortando e colhendo nas estradas de
seringa da colocao e Antnio continuou trabalhando na nova tarrafa.
O ms de julho marcado mesmo pelos adjuntos para brocar novos roados e realizar outras tarefas
entre a vizinhana. O dono do adjunto d uma festa e alimentao para o grupo de trabalhadores que
colaborou para brocar e/ou derrubar seu roado. Alm da expectativa de participao futura dos
vizinhos em um adjunto que ele prprio organize, o trabalhador se dispe ao trabalho pela expectativa
de um banquete e/ou uma festa. Alm dos adjuntos tambm existem as trocas de dias de trabalho entre
os vizinhos. O pagamento monetrio de um dia de trabalho ainda raro, mas acontece cada vez mais
devido ao aumento de assalariados, especialmente funcionrios pblicos. Antnio participou em julho
de um adjunto na casa de Joo Bina, da construo de um galinheiro para seu tio Manuel Adelino, de
outro adjunto de roado entre Dona Ermelindo e seus filhos e, finalmente contriburam, Antnio, Beb
e Eliodoro, com o trabalho no roado de Caboclo, primo deles e sobrinho de Eliodoro.
56

Hoje eu fui para um adjunto da broca de um roado, na casa do seu Joo Bina, morador da Seringuerinha .
Nesse adjunto se juntaram 18 brocadores, o pessoal que mora de vizinho com ele e demais companheiros, que
colaboraram com a broca do roado de seu Joo. Teve a broca do dia, e a noite teve a festa para os
trabalhadores.
Eu cheguei l s 10h, eu no pude ir bem cedinho, porque eu tinha que subir na canoa com a farinha mais o
meu pai, que no deu para ns virmos ontem l da casa do Caboco.
Quando eu cheguei l, o pessoal j tinha brocado um roado na mata bruta, e estavam amolando os terados
para comearem outro na capoeira, ao redor da casa dele. Brocamos at s 3h30 da tarde.
06 de julho de 2003 (domingo)
Hoje eu amanheci com um pouco de sono da festa do adjunto do seu Joo Bina, que foi uma festinha boa, todo
mundo alegre, brincando na maior animao.

55

Aqui Antnio se refere s vrias carreiras que constituem a tarrafa que ele passou o resto da tarde e a noite desse dia
fazendo.
56
Num adjunto vrios vizinhos se renem para cooperar em um trabalho muito pesado e que demoraria muitos dias para ser
feito apenas pelos membros da famlia. o caso de brocar um novo roado. Brocar um roado significa escolher um trecho
de mata bruta ou capoeira e cortar todos os paus, cips e mato que esto ali limpando o terreno completamente, deixando
apenas o que foi cortado derrubado e espalhado pelo cho e os paus mais grossos, que precisam ser derrubados de machado,
em p. Um trabalho desses em um terreno de menos de meio hectare garante atividade intermitente para os dezoito homens
convidados por seu Joo Bina durante um dia todinho. Mesmo rvores de espessura menor so derrubadas com os terados.
Um adjunto geralmente no envolve dinheiro como pagamento para os trabalhadores. O proprietrio do futuro roado que
convida os trabalhadores para o adjunto geralmente oferece uma festa com comida farta para seus companheiros e garante
antecipadamente sua participao como mo de obra no brocado de futuros roados de seus companheiros. No caso do
adjunto oferecido por seu Joo Bina foram brocados dois roados, um na mata bruta e outro em capoeira.

233

A festa foi bastante boa, mas que pena que no durou a noite toda! No durou a noite inteira pelo motivo de
que o som que estava tocando era o gravador de uns rapazes que estavam trabalhando em umas cacimbas
aqui na comunidade da Seringueirinha. A eles estavam enfadados, que tinham passado o tempo todo
trabalhando, e quando foi 3h da madrugada, eles foram dormir e levaram o gravador. A a festa parou.
A o pessoal tambm foi dormir, mas eu no dormi no, passei o resto da madrugada acordado at o dia
57
amanhecer .
Enquanto a festa durou, eu achei bastante animada, o povo todo danando e no tinha muita bebida, nem
confuso, somente animao.
(...)
13 de julho de 2003 (domingo)
Hoje ns chegamos da casa da dona Ermelinda, em que ns tnhamos ido sexta-feira de tarde, dia 11, para
ajudar eles brocarem o roado deles, no dia de ontem, sbado. Eles juntaram umas pessoas para brocarem
mais eles.Ns comeamos o trabalho s 7h30 da manh e paramos s 11 horas. A a gente foi em casa,
almoamos carne de veado. Quando 1h da tarde ns fomos novamente e brocamos mais um eito de um
aceiro ao outro do roado e deixamos. Ns terminamos era 2h30 da tarde. Ns brocamos um terreno para ser
58
plantado na mdia de quatro mil covas de roa .
Ns ramos 11 pessoas brocando, mas o lugar era cerrado e tinha bastante taboca. A a gente no pde brocar
quase nada de vantagem, tnhamos que ir devagarzinho.
Ns brocamos de dia, e noite teve uma festinha para os trabalhadores. Uma festinha muito tima, todo mundo
danou bastante, no houve confuso nenhuma, somente animao mesmo.
(...)
30 de julho de 2003 (quarta-feira)
59
Hoje eu mais o meu pai e o Beb fomos ajudar o Caboclo do seu Cabor brocar o roado dele .
Ns chegamos no roado s 7h30 da manh, trabalhamos at s 11h, a ns fomos para casa almoar.
Comemos carne de veado, e fomos novamente para o trabalho a 1h30 da tarde. E quando foi s 3h da tarde,
ns terminamos de brocar o roado dele.
Ele j tinha dado o comeo, tinha brocado uma beirada de uma ponta outra pelo aceiro. Como que ele j tinha
brocado e o que ns brocamos, o roado ficou com terreno para pegar mais ou menos 2500 covas de roa, ou
mais. (Cunha, 2005)

Nos outros dias do ms de julho Eliodoro e seus filhos se dedicaram com em primeiro lugar ao corte da
seringa e produo da borracha. Tambm trabalharam na manuteno dos prprios roados e na
obteno do rancho, na pesca e na caa. A limpeza dos roados contada por ps de roa. Um roado
tem entre quinhentos e quatro mil ps de roa (um roado muito grande). Numa hora de trabalho do
dia 31 de julho de 2003 Antnio limpou 13 ps de roa. Esse nmero d idia do trabalho envolvido na
manuteno dos roados. importante tambm para esse clculo saber que a roa pode ser arrancada,

57

Domingo no seringal considerado dia santo e de descanso. Considera-se que d muito azar trabalhar em qualquer
atividade nesse dia, ento os domingos so dedicados ao descanso, por isso talvez Antnio no tenha se preocupado de
passar a noite em claro.
58
Quatro mil covas de roa equivalem aproximadamente a 0,4 hectares de roado, ou seja em onze homens trabalhando
durante seis horas de trabalho conseguiram brocar uma rea de 4000 metros quadrados ou 0,4 hectares em mata bruta.
possvel deduzir que se trata de mata bruta devido presena da Taboca. A vegetao de taboca domina vastas reas da
bacia do rio Bag. Trata-se de um tipo de bambu com espinhos muito grandes e perigosos o que torna um tabocal uma rea
praticamente intransponvel. Segundo os moradores a taboca floresce e morre em toda a regio de uma s vez de vinte e
cinco em vinte e cinco anos. Depois de florescer toda a taboca arria e o terreno fica mais intransponvel ainda.
59
Novamente os trs vo trabalhar num roado que no deles. Provavelmente nesse caso eles recebem dirias por isso ou
troca de dias, pois Antnio no fala nem em adjunto nem em festa para os trabalhadores e Caboclo trabalha para a prefeitura
e tem um salrio mensal com o qual pode pagar esse tipo de servio.

234

dependendo da variedade (qualidade) plantada entre seis meses e dois anos depois de plantada sua
maniva, e que sua manuteno deve ser feita durante todo esse perodo.
31 de julho de 2003 (quinta-feira)
Hoje eu fui cortar e o Beb tambm ia cortar, mas quando ele chegou na primeira seringa que foi cortar, pegou
uma dor debaixo da p e da costela, a ele no agentou mais, a voltou. Quando ele chegou em casa fez um
ch de gengibre e bebeu, a ele melhorou.
E meu pai, de manh, foi mariscar para arrumar o quebra jejum, para que quando ns chegssemos da
estrada, ns comssemos.
E de tarde ele foi para o roado limpar, e eu fui colher, e quando eu cheguei, eu fui para o roado tambm. Eu
fui cortar a estrada do igarap fundo. Tirei na mdia de seis frascos e meio de leite.
Enquanto o sol esfriava mais, o meu pai foi me ajudar a colher umas seringas para eu chegar mais cedo. E
quando eu cheguei, eu fui limpar mais ele.
60
Eu fui para o roado s 4h30, e vim s 5h30. Ainda limpei 13 ps de roa.
E o Beb, boca da noite, foi esperar umas nambus e matou uma e espantou outra. Ele saiu s 5h30 e chegou
61
s 7h15 da noite. Ele foi para a Ilha do Poo da Moita .(Cunha, 2005)

Durante o ms de agosto de 2003, Eliodoro e seus filhos ainda esto cortando com certa intensidade.
Como ainda vero tambm pescam quase todos os dias, tanto usando a tarrafa quanto o anzol e a
linha. Colheram milho que foi em parte vendido para a vizinha Dona Pitu. A borracha produzida
principalmente nos meses de junho e julho foi em parte utilizada para pagar dvidas junto cantina da
associao e a Manuel Adelino, que tambm avia os seringueiros e recebe em borracha os pagamentos
das dvidas contradas pelos moradores da vizinhana. Nesse ms de agosto Antnio tambm tirou uns
dias para passear entre as casas de vizinhos e amigos. Tambm se dedicaram a debulhar milho, limpar
touceiras de cana que utilizada para fazer o acar gramix, p-de-moleque, bolos e melado. Os trs
ainda foram brocar no roado de Ivo, primo de Antnio e um campo para criao de gado de Manuel
Adelino. Antnio tambm foi derrubar pau no roado de seu primo Ivo e de seu primo Z do Cabor.
Em agosto continuam preparando as reas de seus novos roados derrubando os paus aps brocar.
Antnio no especifica em seu dirio como foram pagos esses dias de trabalho nos roados de seus
vizinhos, mas Ivo professor assim como sua esposa Xu. Quando eu estive na Seringueirinha eles
tinham roados e campos abertos com trabalho pago com dinheiro a vizinhos como Antnio. Fica
evidente pelo tamanho dos roados e dos campos quem assalariado. Seus campos e roados so
maiores pois podem pagar com dinheiro mais dirias de trabalhadores que seus vizinhos. Abaixo, nos
ltimos dias do ms de agosto, Eliodoro e seus filhos se concentraram em atividades nos roados,
especialmente no roado de vizinhos. Como eles eram somente trs homens adultos em sua casa,
exportavam dias de trabalho em roado.
21 de agosto de 2003 (quinta-feira)

60

Esse dia d a exata noo do trabalho de manuteno que deve ser dado a um roado, em uma tarde limpou treze ps de
roa, sendo que um roado no tem menos que quinhentos ps, em mdia mil ps de roa.
61
Chamo a ateno para o fato de que todo os locais por onde as pessoas transitam recebem algum nome ou designao.

235

Hoje eu mais o meu pai fomos cortar, e o Beb foi cortar mais o Z Cabor.
Eu fui cortar a estrada do igarap fundo e meu pai foi cortar a volta da manga dos cocos. Eu tirei na mdia de
cinco frascos de leite, e meu pai tirou na mdia de quatro frascos e meio.
Verso da mulher do seringueiro
A mulher do seringueiro fica alegre e no sopa, quando v um saco de leite e um macaco na estopa.
Verso do pobre seringueiro
O pobre seringueiro arrisca sua prpria vida cortando de madrugada. sujeito presa da cobra e a unha de
pintada.
22 de agosto de 2003 (sexta-feira)
Hoje eu fui cortar, o Beb foi caar e o meu pai foi derrubar pau no roado.
Eu fui cortar a estrada do igarap da jarina. Tirei na mdia de quatro frascos e meio de leite. E o Beb matou
um quatipuru, ele passou o dia quase todo na mata e matou somente um quatipuru.
O meu pai derrubou pau de manh, e de tarde ele foi limpar na roa.
23 de agosto de 2003 (sbado)
Hoje o meu pai mais o Beb foram brocar mais o tio Adelino, em um roado para ele plantar capim. E eu estava
com uma espinhada de taboca no brao, e no pude ir brocar, e fiquei em casa, e fui capinar no terreiro.
Capinei at s 11h, a do meio dia para tarde, eu fui me arrumar para ir na casa da minha av, fui dormir l na
casa dela.
25 de agosto de 2003 (segunda-feira)
Hoje eu fui derrubar pau no roado do Ivo. Eu comecei o trabalho s 7h da manh, e parei s 11h45. A eu fui
para a casa dele passar a hora do meio dia e almoar. Almocei galinha, mais dois rapazes que estavam
trabalhando no campo dele tambm almoaram.
Quando foi 1h da tarde, eu fui novamente para o roado, trabalhei at s 4h30 a terminei de derrubar os paus
do roado dele. Ele j tinha trabalhado um dia derrubando esse roado, estava faltando somente mais ou
menos um quarto para derrubar.
62
E o meu pai mais o Beb foram brocar mais tio Manuel Adelino de novo .
26 de agosto de 2003 (tera-feira)
Hoje eu fui terminar de capinar o terreiro e meu pai foi novamente para a broca, mais o tio Manuel. Mas hoje o
tio Manuel estava derrubando pau no roado de roa, e meu pai foi brocar sozinho.
27 de agosto de 2003 (quarta-feira)
Hoje eu mais o meu pai fomos dar um comeo em uma broca de uma capoeira para ns plantarmos milho. E o
Beb foi derrubar pau no roado do Z Cabor.
Eu mais o meu pai brocamos de manh at s 11h30. E de tarde, eu fui para a Seringueirinha, eu fui vender
borracha na cantina para tirar dinheiro para eu ir para o novenrio da Restaurao. Vendi 34 quilos de
63
borracha, pelo preo de um real e 60 centavos o quilo. Deu o valor de 54 reais e 40 centavos, em dinheiro.

(Cunha, 2005)

Inverno de 2004-2005 (Dezembro a abril) e Vero de 2005 (maio a junho) segundo

Antnio Oliveira Cunha
Em dezembro de 2004 Tonho e sua famlia estavam preparando algumas de suas estradas para o corte,
roando as estradas de seringa e raspando as seringueiras. Alguns dias eles tambm cortaram seringa.
A atividade de brocar nesses meses restringe-se aos campos, como fizeram no campo de dona Pitu.

62

O fato de serem trs homens adultos em sua casa faz com que Antnio, Eliodoro e Beb estejam sempre disponveis para
trabalhar em roados e campos brocando por dirias. fcil notar isso porque ao longo dos dias no h pessoas trabalhando
nos roados deles alm deles prprios, ou seja trocando dias, mas com frequncia eles esto trabalhando nos roados de Ivo,
assalariado e cuja esposa tambm assalariada, e no de Manuel, que mercador na regio e possui renda das mercadorias
com que trabalha. Z do Cabor com quem brocaram, trabalha como serrador profissional, possui uma motoserra e ganha
algum dinheiro com isso.
63
Nesse perodo a borracha ainda podia ser trocada por dinheiro e os meses de julho e agosto concentram sua produo por
serem os mais secos do ano. Antnio utilizava a borracha nesse perodo para convert-la em sua renda monetria, no
vemos a famlia produzindo farinha para vender ou vendendo farinha em 2003. Com o dinheiro da borracha Antnio iria
participar de um das principais festas da regio, o novenrio da vila Restaurao.

236

Antnio, seu pai e seu irmo se dividem para limpar roados, as touceiras de cana e as touceiras de
banana. Nesse ms tambm produziram farinha. Esse perodo coincidiu com minha viagem de campo
citada por Tonho. A caa j mais vantajosa porque possvel rastejar os animais e chegar perto deles
sem que eles percebam graas folhagem mida do solo da mata. Antnio tambm faz referncia
vizinhana de carne com sua av Nazar que mora a cerca de trinta minutos de caminhada de sua casa.
A pesca tambm se torna mais difcil a medida em que sobe o nvel dos rios. Antnio tambm chama a
ateno para o costume de pagar favores com dias de trabalho. Na verdade no se trata de pagamento
pois no cobrado e no estipulado um preo, mas uma reciprocidade de favores e presentes entre
os moradores.
04 de dezembro de 2004 (sbado)
Hoje o meu pai foi esperar cutia e matou uma. Ele saiu para o roado s 5h25 e chegou s 7h10.
Ele disse que chegou l dentro da espera, e com pouco tempo, l se vinha aquele bicho descendo a
terra no rumo de onde ele estava. A ele imaginou: Oba! Aquilo j cutia que vem. Mas quando o
64
bicho chegou perto, ele viu que era uma irara . A ele passou bem pertinho da espera onde ele estava
e no viu ele. Diz ele que ela saiu andando por cima de um pau, olhou para um p de mamo, mas no
tinha mamo maduro, ela saiu e foi embora de novo.
65
Dessa cutia que o meu pai matou foi vizinhada uma banda para a minha av, a dona Nazar .
E eu de manh fui passar o pano na casa, pois estava muito suja! E quando eu terminei, eu fui para o
roado chupar uma cana e limpar alguma touceira. Eu estive l das 10h at s 11h40. Limpei seis
touceiras de cana.
A o resto do dia ns ficamos em casa mesmo. Meu pai tinha ido deixar a vizinhana da cutia minha
av e chegou s 3h da tarde. Porque quando ele chegou l, foi tirar lenha para ela e ficou um tempo
conversando com ela e o pessoal que estava l na casa dela, onde estavam o pesquisador Augusto e o
companheiro Roxo, que estavam hospedados l.
A minha av tem uma dedicao especial s pessoas que se hospedam na casa dela. Principalmente
s pessoas que vm de fora.
(...)
07 de dezembro de 2004 (tera-feira)
Hoje eu fui cortar o primeiro dia na estrada do Igarap Fundo, depois que ns raspamos. Eu sa para
66
cortar s 5h15 da manh e fechei o corte s 10h35 .
Almocei um pouco de carne de porco do mato e depois fui colher. Sa para a colha s 11h10 e cheguei
s 2h15 da tarde.
A estrada no primeiro dia de corte sempre d pouquinho leite. Deu numa mdia de trs frascos e meio
de leite.
E meu pai tambm foi cortar o resto da estrada que ns cortamos ontem, ele saiu para cortar s 5h30 e
chegou s 10h55. Tirou na mdia de trs frascos de leite. Ele saiu para colher s 11h15 e chegou s
20h25.
(...)
09 de dezembro de 2004 (quinta-feira)

64

Irara um animal considerado no comestvel. Isso at varia um pouco, por exemplo a capivara e o quati alguns
moradores matam para comer e outros no, mas em geral h uma coincidncia com relao aos animais cuja carne
utilizada como fonte de alimentao e aqueles que no.
65
Assim como acontece com os peixes, quando pescam em quantidade, a famlia de Eliodoro vizinha com sua me dona
Nazar que mora a cerca de quarenta minutos de caminhada da localidades deles.
66
Antnio gastou cinco horas cortando. Vemos que apesar da atividade de corte de seringa se concentrar nos meses de
vero, entre junho e agosto, ela na realidade se estende por todo o ano. Antnio gastou nesse dia mais trs horas colhendo a
seringa.

237

Hoje a dona Pitu resolveu pagar umas pessoas para brocarem no seu campo. Juntaram-se oito
pessoas juntamente com o seu filho Pedro, mais conhecido por Coco, e foram brocar. Eu mais o Beb
fizemos parte dessas nove pessoas.
Ns fomos para o trabalho s 7h da manh e viemos s 11h10.
Almoamos uma deliciosa carne de caititu, e a partir de 1h da tarde, ns fomos novamente para o
trabalho. Trabalhamos at 4h30 e deixamos.
67
Dona Pitu pagou 10 reais para cada pessoa que trabalhou . Menos o Coco, porque tambm tem parte
nas criaes do campo.
(...)
22 de dezembro de 2004(quarta-feira)
Hoje eu mais o meu pai fomos torrar massa. Ns chegamos na casa-de-farinha s 7h da manh,
colocamos fogo no forno s 7h15. Mas a o fogo demorou a pegar pelo motivo de que a lenha no era
de boa qualidade, era lenha de ingazeira e j estava meio cheia de gua. Mas at que pegou.
s 10h10 eu fui l na casa da minha tia Venncia pedir para fazer um pouquinho de comida para o meu
pai comer, que ele ainda no tinha quebrado o jejum, mas j era tarde do dia, a eu j estava com
vontade de comer outra vez, a eu comi.
Ns terminamos de torrar a massa s 2h da tarde. Deu uma mdia de dois paneiros de farinha (ou seja,
72 litros).
Quando ns terminamos o meu pai foi l na casa da minha av deixar os sacos que ele tinha trazido de
l ontem para pr a prensa. E quando ele chegou de l ns viemos embora. Enquanto o meu pai foi na
casa da minha av e voltou, eu fiquei carregando as coisas da casa-de-farinha para a canoa. E quando
ele chegou, ns viemos para casa. Samos do porto do Ivo s 4h50 e chegamos s 5h30. Viemos de
canoa.
30 de dezembro de 2004 (quinta-feira)
Hoje eu fui cortar, mas quando eu tinha cortado 23 seringas, caiu uma chuva, a eu voltei, que no
prestou mais para cortar. A quando eu estava chegando em casa, a chuva parou de cair e o sol saiu.
Eu imaginei: Puxa vida, a chuva foi s para bagunar com meu dia de corte, e nem vai chover mais.
Mas que nada, quando foi o prazo de quase uma hora, o tempo comeou a ficar escuro novamente, a
eu fui colher as seringas que eu tinha cortado, e antes de eu terminar de colher, a chuva caiu mesmo
grossa. Ainda ajuntou bastante gua dentro das tigelas. Mas no deu pra perder o leite no.
Eu fui cortar a estrada do Igarap Fundo, mas no foi possvel eu cortar a estrada toda, por motivo da
chuva.
E meu pai de manh foi mariscar no Recife para pegar os peixes para ns quebrarmos o jejum, pois
no tinha nada pra gente comer. Ele pegou nove cars, deu para ns comermos.
De tarde, eu fui pescar de anzol-sem-chumbada no rio Bag para pegar olho de vidro. Mas no peguei
quase nada. Peguei s dois olhos de vidro e uma lustrosa.
O rio est ruim de peixe. Eu subi o Bag de remo a distncia de 30 minutos e desci pescando, mas s
peguei esses trs peixes.
E meu pai foi para o roado olhar se os bichos estavam comendo na roa e fazer pique dentro da roa
68
para ele ir pastorar paca de noite .
Ele andou por dentro do roado e ouviu alguns rudos das pacas, e boca da noite, ele foi pastorar. Ele
saiu s 7h da noite e chegou s 9h35, e as pacas no vieram, ele no viu nada.
A nossa janta hoje foi somente os trs peixinhos que eu peguei com banana-prata.
01 de janeiro de 2005 (sbado)
Hoje dia de ano! Ns passamos a noite de ontem para hoje acordados at meia noite, esperando
chegar o ano novo com paz e alegria para todos.
A gente conversou bastante ontem noite, o pesquisador Augusto estava com a gente. A minha av
contou muitos casos das pessoas antigas que existiam aqui no Bag, e a gente contou como que a

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Mais um vez vemos Antnio trabalhando por dirias para Dona Pitu, me de Cco. Dona Pitu recebe a penso de seu
falecido marido Guilherme e com ela paga os servios de seus vizinhos e parentes ao redor. Ela possu um campo grande na
Boca da Blgica, onde cria algumas cabeas de gado junto com seu filho Cco.
68
Pacas e cutias, alm de porcos do mato, costumam invadir os raados dos moradores para se alimentar das macaxeiras.
Uma forma de muito comum de caar o caador ficar escondido durante um tempo, especilmente na boca da noite e e logo
cedo, esperando, pastorando, para ver se os animais aparecem. Em colocaes mais isoladas como o Laranjal, as pacas e
as cutias podem ser encontradas nos roados praticamente todos os dias.

238

gente vive por aqui, em relao aos tipos de comida que a gente faz aqui nos seringais. E o
pesquisador Augusto tambm falou sobre a vida em So Paulo, tambm em relao comida. Que
alguma que a gente usa fazer aqui, l no existe, e muitas comidas que tm em So Paulo, aqui o povo
nem conhece.
Quando chegou a meia noite, a minha av mandou soltar fogo em homenagem ao ano novo, a fez um
caf para ns bebermos, ns bebemos o caf e depois fomos dormir.
A hoje eu fiquei na casa de minha av at 1h30 da tarde, a eu fui para a rea indgena, para uma festa
na casa do Raimundo Sabino, na comunidade So Sebastio. Eu fui mais o Antnio, filho do seu
Manuel Eufrsio. Ns fomos a p at a aldeia Buritizal, quando chegamos l estava uma turma de
ndios que estavam indo de canoa, a ns fomos com eles, at a aldeia So Sebastio, a derradeira
aldeia do Bag.
Chegamos no canto s 4h da tarde. Tinha muita gente, se juntou os ndios quase tudo das aldeias do
Bag. So trs grupos de ndios: o grupo da fazenda Siqueira, o grupo da aldeia Buritizal e o grupo da
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aldeia do So Sebastio (...).
28 de janeiro de 2005 (sexta-feira)
Hoje de manh eu fui brocar no caminho do Porto e de tarde eu fui brocar no terreiro. De manh eu
broquei no caminho do Porto, das 8h at s 11h15, e de tarde eu limpei das 2h da tarde at s 4h.
E o meu pai, de manh, foi mariscar de anzol no rio, pegou uns 15 peixes, entre mandim-duro, olho de
vidro, sardinha e mandim-mole. Deu o nosso almoo. O tio Manuel Adelino mais o Jaiso filho dele e o
Z Cabor almoaram com ns hoje.
(...)
30 de janeiro de 2005 (domingo)
Hoje ns chegamos s 10h da manh da casa do L de uma festa, que foi uma verdadeira beleza, foi
bastante boa, no ajuntou muita gente, mas os poucos que foram eram muito animados. O povo
danou a noite todinha at o clarear do dia.
O pessoal que estava na festa era s o povo da comunidade mesmo, e foram umas 12 pessoas da
Seringueirinha, eu fui mais o meu pai e o Beb, tio Manuel Adelino e demais pessoas. De certo que ao
todo juntou-se no mnimo umas 30 pessoas, todos muito animados na festa.
Quando ns chegamos, eu fiquei o resto do dia em casa dormindo. Eu fiquei em casa mais o Beb e o
Deir, filho da dona Ermelinda, que tinha ido para a festa com a gente e ficou em casa para ir embora s
no outro dia.
E o meu pai foi l para a casa do Antonio Fino para no outro dia ele ir limpar no roado do Z Cabor
que fica perto da casa do Antonio Fino. Ele foi para trabalhar no roado do Z porque ele veio de
Thaumaturgo na passagem do Z e no pagou nada, porque o Z no cobrou nada pela passagem, e
para agradecer ao Z ele garantiu limpar dois dias no roado do Z. A ele foi hoje e amanh de
manhzinha eu irei tambm para ajud-lo.
Aqui a gente faz o seguinte: quando uma pessoa faz uma coisa para o outro e no cobra nada, a gente
70
tenta fazer outra coisa para agradec-lo .
31 de janeiro de 2005 (segunda-feira)
Hoje eu sa de casa s 5h30 da manh para ir ajudar o meu pai a limpar no roado do Z Cabor,
porque o meu pai garantiu limpar dois dias no roado. A juntando o meu dia de trabalho com o dele j
completam os dois dias; em vez de ele trabalhar hoje e amanh, trabalhou s hoje.
Ns fomos para o roado s 7h da manh e viemos s 11h15. Ns viemos para a casa do Antonio Fino,
almoamos uma deliciosa carne de queixada e quando foi 1h30 da tarde ns fomos novamente para
o roado. Limpamos at s 4h50, a deixamos e viemos embora para casa. Chegamos em casa s 6h
da tarde.
E o Beb de manh foi dar uma virada em uma estrada para ver se matava algum bicho, mas no
matou foi nada, atirou em um quatipuru e em um tatu, e no matou. E de tardezinha, mariscou de anzol
no rio, mas no pegou quase nada, pegou somente dois olhos de vidro e um pacu branco. Esses peixes
hoje foram a nossa janta, o Beb torrou os peixes e fez a farofa do leo, e ns comemos com banana.

(Cunha, 2005)

69

A rea Indgena Jaminawa-Arara do rio Bag fica ao norte da Reserva Extrativista, bem prximo da localidade de
Antnio.
70
Aqui outro tipo de favor, uma viagem, retribuda com dias de trabalho no roado.

239

No ms de fevereiro de 2005 Eliodoro, seu pai e seu irmo cortaram seringa. Antnio chama a ateno
para a dinmica da produo do ltex pelas seringueiras. importante estar sempre cortando a estrada
para que a produo das seringueiras seja boa, pois ele observa que h uma queda na produo quando
ele passa algum tempo sem cortar. Trabalharam em uma farinhada, fazendo farinha torrada. Limparam
um roado do vizinho cuja esposa lava roupas para Antnio, seu irmo e seu pai. A chuva os obriga a
ficar trabalhando em casa muitos dias de fevereiro. Trabalharam tambm no conserto de uma parte da
cobertura da casa e na cobertura do galinheiro de uma vizinha.
01 de fevereiro de 2005 (tera-feira)
Hoje eu mais o meu pai fomos cortar a estrada do Igarap da Jarina. Ns samos para a estrada s 6h
da manh e fechamos o corte s 10h. Samos para colher s 11h do dia e chegamos s 2h da tarde. A
estrada hoje minguou, ou seja, baixou a quantidade de leite de mais um pouco. Ela dava na mdia de
seis frascos de leite, e hoje s na mdia de cinco frascos. Mas eu acho que por que fazia dias que
ningum cortava ela. Que a estrada tem isso: se est cortando efetivamente um ou dois dias por
semana, ela d o leite normal. Mas se a gente parar uma semana ou duas, quando a gente vai cortar
71
ela tem baixado o leite . E j est com mais de trs semanas que ningum cortava esta estrada, e eu
acho que por isso que deu menos leite.
E o Beb foi mariscar de anzol no Igarap da Jarina. Pegou 30 cars e um jiju. Ele saiu para o marisco
s 9h30 da manh e chegou s 2h30 da tarde. Quando ele chegou, eu fui ajudar ele tratar os peixes, e
quando ns terminamos, eu fui lavar a minha roupa que estava suja.
Eu cheguei da lavagem de roupa s 4h da tarde, a caiu uma chuva e no deu pra fazer mais nada. Ns
ficamos o resto do dia em casa. S o meu pai que foi trabalhar em um pilho de pilar pimenta do
reino(...).
(...)
04 de fevereiro de2005 (sexta-feira)
Hoje ns fomos trabalhar em farinhada, fomos arrancar mandioca para fazer farinha. Ns fomos para o
roado s 6h da manh e arrancamos mandioca para dois paneiros de farinha. Ns arrancamos,
descascamos e carregamos para a canoa. Terminamos s 10h30. Eu fui trabalhar mais o meu pai e o
Beb. Viemos para casa, almoamos e depois ns baixamos com as mandiocas para o porto do Ivo,
para ns levarmos para a casa-de-farinha do Caboclo. Chegamos no porto da casa do Ivo s 12h50.
Ns lavamos as mandiocas, carregamos para a casa-de-farinha, cevamos e colocamos a massa na
prensa e terminamos s 3h30 da tarde. A fomos tirar lenha e lascar, quando ns terminamos, ns
fomos para a casa de minha av para ns dormirmos.
10 de fevereiro de 2005 (quinta-feira)
Eu fui cortar a estrada do Igarap da Jarina mais o meu pai. Ns samos para cortar s 5h45 da manh,
e fechamos o corte s 10h30. A estrada est ruim de cortar, pois est cerrada e tem muita taboca seca
72
no meio . Est ruim de andar. Samos para a colha s 11h23, chegamos s 2h20. Deu na mdia de
seis frascos e meio de leite.E de tarde, no foi possvel mais a gente fazer nada, pois quando ns
acabamos de chegar da estrada, caiu uma chuva e foi at o final da tarde.

71

Antnio apresenta a necessidade de trabalhar constantemente na estrada de seringa, durante todo o ano caso contrrio a
produo pode cair. Observamos que eles cortam pelo menos uma vez por semana durante praticamente todo o ano, mesmo
nos meses de chuva, quando cortam menos pois a chuva inviabiliza a atividade. possvel imaginar o impacto de deixar de
cortar, realidade cada vez mais comum principalmente no Baixo Bag e uma tendncia geral. O tempo anteriormente
destinado ao corte e aos cuidados com a estrada de seringa so destinados em grande parte ao roado e fabricao de
farinha.
72
Desde o terreiro, o roado, a estrada de seringa, os caminhos, todos esses espaos necessitam uma constante limpa e
manuteno, para impedir a invaso pela mata.

240

Hoje eu no matei nada na estrada, eu vi somente um bando de macaco de cheiro, mas no pude
73
matar nenhum, pois eles estavam brabos . Quando eles me viram, se espantaram tudo e foram
embora.
(...)13 de fevereiro de 2005 (domingo)
Hoje eu passei o dia quase todo na casa da tia Pitu. Eu passei o dia de calma, escutando ela conversar
mais a dona Ermelinda, que tambm passou o dia quase todo l, ela foi embora de tardezinha.
Dona Ermelinda conta caso de quando ela morava na colocao Ipiranga, junto com o seu esposo
Francisco, mais conhecido por Dibanda, hoje falecido h 11 anos, e tambm com seus filhos, que toda
vida nunca lhe abandonaram, sempre moravam com ela em casa.
Ela conta que quando morava no Ipiranga, a vida era melhor somente por um ponto: porque l era bom
de caa e bom de leite nas estradas de seringa. Mas a o lugar era muito longe da margem do rio, ela
mais a famlia tinha que caminhar quase cinco horas de viagem, se quisessem sair da casa dela para a
margem do rio.
Ela nunca possuiu um aviamento de casa-de-farinha motorizado, pois nunca possuiu um motor em sua
74
casa-de-farinha para puxar macaxeira. Toda vida ela puxou macaxeira na roda , um instrumento
braal, virado no brao, atravs da prpria fora de seus filhos. Ela diz que s passou a usar motor na
casa-de-farinha depois que ela mudou-se dessa colocao e foi morar na beira do rio.
14 de fevereiro de 2005 (segunda-feira)
Hoje eu mais o meu pai fomos limpar no roado do Antonio Fino mais ele. Ns fomos ajudar o Antonio
limpar o roado dele porque a esposa dele lava roupa para ns e no cobra nada. A para ns dar uma
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ajuda a ela, ns fomos trabalhar no roado .
O meu pai mais o Antonio foram para o roado s 7h da manh. E eu fui um pouco mais tarde! Eu fui s
8h30, e viemos s 11h10. Viemos para a casa do Antonio, quando ns chegamos, almoamos carne de
porco caititu.
Fomos novamente para o roado s 2h da tarde, mas no deu para a gente trabalhar quase nada, que
com pouco tempo que ns tnhamos ido, caiu uma chuva e no prestou mais para limpar. A ns viemos
embora de novo para a casa do Antnio.
Quando a chuva passou, ns viemos embora para nossa casa. Samos da casa do Antnio s 4h30 e
chegamos em casa s 5h15.
E o Beb foi caar para a mata da Blgica, mas no matou nada. Ele deu um tiro em um papagaio e
no matou.
Quando foi a boca da noite, ele sabia de um poleiro de aracu e foi olhar se elas estavam no poleiro.
Quando ele chegou l, que focou com a lanterna, tinha duas aracus, a ele atirou e matou todas duas.
A foi a nossa janta.
15 de fevereiro de 2005 (tera-feira)
Eu mais o meu pai fomos tirar as tabocas da estrada do Igarap da Jarina, pois tinha muita taboca seca
cada no meio da estrada e ns fomos tirar um bocado.
Ns trabalhamos at s 2h da tarde, tiramos taboca at l no oito, onde fica na beira do igarap. A ns
paramos o trabalho, e fomos mariscar no igarap para pegarmos a janta. Mariscamos das 2h30 da
tarde s 5h25, pegamos 38 peixes: entre car, trara, jiju e piaba; sendo a maior parte em car. Deu
para ns jantarmos e ainda ficou uns para o quebra jejum no outro dia.
16 de fevereiro de 2005 (quarta-feira)
Hoje bem cedinho, o meu pai foi l para a casa da Dina, esposa do Z Cabor. Ele foi pr o capote em
um galinheiro que ela pediu para ele colocar, porque o Z no est em casa, ele anda trabalhando para
o Zequinha Gomes, na localidade Remanso no Baixo Bag. Ele anda serrando as madeiras de uma
casa para o Zequinha.
A o galinheiro da Dina estava sem capote, a ela pediu para o meu pai ir pr para ela.

73

Brabo aqui significa que os macacos estavam ariscos, evitando a presena humana.
Em todo o rio Bag s encontramos uma roda, na casa de seu Manuel Gonzaga, dentro do Igarap Salgadinho. Trata-se de
um mecanismo movido pela fora humana que consiste em uma grande polia de madeira de cerca de um metro de raio e
macia, com uma manivela acionada manualmente. Essa polia maior ligada a uma bem menor por uma corrreia de couro
de veado que aciona um ralador cilndrico com o qual se ceva a macaxeira. Em todo o Bag, portanto, a roda foi substituda
pelo motor leo ou gasolina.
75
Outra ao de reciprocidade entre vizinhos do tipo troca de trabalho.
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241

E eu fiquei em casa e fui limpar no terreiro, pois o capim estava grande na biqueira da casa. De manh
eu limpei das 6h30 at s 10h30, e de tarde, eu limpei das 2h20 at s 4h30. A eu deixei, e fui tirar um
cacho de bacaba para eu tomar o vinho.(...)
21 de fevereiro de 2005 (segunda-feira)
Eu hoje de manh no fui para nenhum canto, eu fiquei em casa mesmo fazendo os trabalhos em casa.
Somente de tarde que eu fui mariscar no igarap da Jarina, para ver se eu pegava os peixes para ns
jantarmos, pois no tinha nada pra gente comer.
Eu sa para o marisco s 2h da tarde, eu fui pela estrada, passei no recife e marisquei um pouquinho,
mas no peguei nenhum peixe, pois ele tinha enchido e estava vazando, e quando o igarap enche,
no presta pra gente mariscar, pois no d nada.
Fui para o igarap da Jarina, o igarap estava cheio tambm, mas ainda marisquei assim mesmo e
peguei oito cars e um mandim-mole. E estes foram a nossa janta pra mim mais o meu pai.
O Beb no est em casa, ele foi anteontem (sbado) para a Seringueirinha e ainda no veio, eu estou
s mais o meu pai em casa.
Eu deixei o marisco s 3h30, mais ou menos, e vim embora, quando cheguei perto de casa, tinha um
cacho de pato maduro. A eu me subi por um pau e derrubei o cacho no cho, e ajuntei um bocado e
deixei o resto para eu ir buscar no outro dia, pois j estava tarde e no dava tempo de ajuntar tudo e,
alm disso, no tinha vaso para eu trazer tudo de uma vez.
Eu cheguei em casa s 5h30 da tarde, quando eu cheguei o meu pai estava pelando uma cutia que ele
tinha matado. Ele foi esperar no p de fruta e veio uma cutia, a ele matou.
De manh, ele foi esperar neste mesmo p de fruta, a cutia veio, mas ele no pde matar, que ela
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correu rpido (ela estava braba ).(...)
25/02/2005 (sexta-feira)
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De manh, eu fui caar para a Mata dos Quarenta , mas no matei nada, atirei em um macaco cairara
e no matei. Eu sa s 7h e cheguei s 11h30.
E de tarde, o Beb foi ver se matava um bicho pra ns jantarmos e matou um veado. Ele saiu s 2h da
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tarde e chegou s 3h10. Deste veado ns vizinhamos com a minha av e com o Z Cabor (...).
28/02/2005 (segunda-feira)
De manh, eu vim em casa buscar uns pedaos de carne que ns tnhamos deixado. E quando eu
cheguei, eu fui brocar mais o Caboclo, filho do seu Cabor, e o cunhado dele, o Manoel, em um roado
de feijo. E de tarde, eu fui marcar um roado de feijo para eu brocar no outro dia.

(Cunha, 2005)
Com a ajuda de vizinhos a famlia de Antnio brocou seu futuro roado de feijo no princpio de
maro para logo em seguida seme-lo. Depois que o feijo foi semeado Antnio ainda foi derrubar os
paus desse mesmo roado. Continua em evidncia as relaes intensas entre os vizinhos, em relao a
vizinhana de carne, de ajuda recproca em diversos tipos de tarefas e em festas que ocorrem ao longo
do ms. Os caminhos entre as casas pela mata esto sempre sendo usados e Antnio chama a ateno

76

Outra interpretao possvel para o termo brabo ou braba, quando associado a animais em uma caada, que o animal
brabo aquele que no se entrega ao caador. Ingold (2000) trata desse tipo de relao do encontro do caador com a caa.
Para caadores por ele estudados a caa se oferece de algum modo, ele utiliza o termo negcio para definir a relao entre
caador e caa. Faz parte da sorte do caador encontrar uma caa e ela estar mansa para ele, ou seja no resistir caada,
quase que como se oferecendo. Quando relatam histrias de negcio com o Caipora as caas se entregam ao caador. Sorte
no significa somente encontrar o animal, mas o animal querer ser encontrado de alguma maneira. Manso, nesse sentido,
significa que o animal est sobre um certo domnio, o domnio de alguma regra de convvio, estipulada por seu
domesticador o Caipora. Desenvolveremos mais essa interpretao no captulo seguinte.
77
O nome de uma mata muitas vezes se refere a um igarap ou a uma estrada de seringa, so as referncias que em geral
definem uma mata de caa. Mata da Blgica, significa as terras banhadas pela bacia do igarap Blgica e Mata das
Quarenta, significa as terras e matas no seio e ao redor da estrada das quarenta.
78
Animais maiores como o veado so vizinhados tambm com Z do Cabor alm de dona Nazar.

242

em alguns trechos que esses caminhos tambm precisam de constante manuteno seno a mata toma
conta.
Em maro de 2005 Antnio se casa numa situao bem corriqueira no rio Bag e mesmo na regio.
Durante uma festa, ou mesmo antes dela, um casal de jovens decide secretamente que vo se casar e
aproveitam uma situao de festa para fugir juntos e efetivar a relao. Os moradores dizem que o
rapaz carregou a moa, brincam que o casamento na igreja da mata, longe da regra dos homens.
Depois de carregar a moa e negociar o apoio de sua prpria famlia, o rapaz tentar ir at o pai da
moa pedir o reconhecimento do casamento por ele. O rapaz e seu pai pedem desculpas ao pai da moa
pelo modo como foi feito o casamento, ou seja, sem pedir a permisso antecipadamente e sem ir a
igreja, mas considera um fato estabelecido e requer o consentimento posterior do pai da moa. Assim
foi feito por Tonho. Ele me explicou depois, como outro amigo que tambm fez o mesmo
procedimento com outra moa, que esse tipo de estratgia utilizada quando se sabe que o pai tem
alguma resistncia em conceder a mo da filha em casamento.
No mesmo ms Antnio foi trocar trabalho por farinha com um de seus vizinhos, o Cco, filho da Pitu.
Fevereiro e maro comeam as grandes viagens pelo rio. Antnio vai at Porto Valter e seu pai at
Cruzeiro do Sul. Nota-se como o roado torna-se um espao de convvio e trocas muito importante
entre os vizinhos. Se acompanharmos os circuitos de Antnio por trabalhos em diferentes roados
nesses trechos de dirios fica evidente essa propriedade desses espaos.
01/03/2005 (tera-feira)
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Eu convidei o Caboclo, o Manoel, o Antonio Fino e o Ivo para vir brocar o roado de feijo mais eu .
Ns comeamos o trabalho s 7h45 da manh e paramos s 11h30. E brocamos o terreno que eu tinha
marcado todinho. E viemos pra a casa da minha av, para ns almoarmos e depois os companheiros
irem embora.
E de tarde, eu fui no roado do tio Manuel Adelino e tirei um fecho de lenha para a minha av queimar
no fogo.(...)
(...)04/3/2005 (sexta-feira)
De manh, eu fui semear o feijo no roado, e de tarde eu fui carregar uma lenha para a Dina e depois
eu fui lascar para secar, que o pau de lenha era castanheira verde.(...)
(...)07/03/2005 (segunda-feira)
Eu fui brocar mais um bocadinho pra eu acabar de semear o feijo, porque no terreno que eu tinha
brocado no coube o tanto de feijo que eu queria semear. E depois eu fui comear a derrubar os paus.
Trabalhei at s 11h45 da manh. De tarde eu no trabalhei mais, trabalhei somente de manh.
08/03/2005 (tera-feira)
Eu fui derrubar pau de novo. Derrubei de manh at s 11h30.
De tarde, eu fui s 2h e parei s 4h.
09/03/2005 (quarta-feira)

79

Mantendo a reciprocidade de trabalho entre os vizinhos, seus companheiros de brocado so convidados a trabalhar no
roado de feijo de Antnio.

243

Eu fui terminar de derrubar os paus do roado mais o Ivo e o Antonio Fino. Ns fomos s 8h30 da
80
manh e terminamos s 11h .
10/03/2005 (quinta-feira)
Eu fui mariscar no igarap da Jarina e peguei 50 cars. Eu sa s 7h da manh e cheguei s 2h30 da
tarde.
12/03/2005 (sbado)
De manh, eu fui na casa-de-farinha do Vio Ngo buscar duas sacas de farinha mais o tio Manuel
Adelino. E de tarde, quando ns chegamos, eu fui para uma festa no Salgadinho na casa do Z Maria
(o Piscote). Eu fui mais o Manoel do Rosio, a Delciane e a Luciane. Ns samos 1h da tarde, fomos
demorando em viagem, e chegamos l na casa da festa s 5h20. Tinha bastante gente j para a festa.
13/03/2005 (domingo)
Eu sa da casa do Z Maria s 8h da manh, depois do quebra jejum. Demorei um pouco em minha
casa e fui para a casa de minha av, cheguei l s 11h.
Agora eu vou falar sobre a festa! A festa foi uma verdadeira beleza, foi bastante animada e tinha muita
gente. A festa durou at o dia amanhecer, a noite todinha. Parou s um instante enquanto houve uma
confuso, mas foi pouco tempo e no aconteceu nada com ningum, somente zoada de parente contra
parente.Nessa festa eu resolvi arranjar uma companheira para morar comigo. Ela de uma irmandade
de sete irms e todas j tinham arrumado companhia e somente ela que no tinha arrumado
companheiro e queria vir morar comigo. A eu resolvi trazer ela, e fazer os gostos dela, porque ela tinha
81
vontade de vir morar mais eu.
O nome dela Maria Zilaide, mais conhecida por Cabocla, filha do Jos Gonzaga, sobrinha do Joo
Gonzaga.
14/03/2005 (segunda-feira)
De manh ns viemos embora da casa de minha av. Eu mais o pai, o Beb e a minha companheira a
Cabocla. A de tarde, o meu pai mais o Beb ficaram em casa. E eu mais a Cabocla fomos para a casa
da minha tia Pitu, para no outro dia eu ir trabalhar em farinha mais o Cco, porque aqui em nossa casa,
ns no estvamos com tempo de fazer farinha. A o Cco ia trabalhar em farinha, e eu fui ajudar ele
82
pra modo de eu ganhar uma parte .
15/03/2005 (tera-feira)
Ns fomos arrancar mandioca, eu mais o Cco e o Alaizo. Ns comeamos s 7h30 da manh e
terminamos s 3h30 da tarde de cevar a massa e prensar. No terminamos antes porque a tia Nga
ainda foi tirar goma para fazer tapioca, a ns fomos esperar que ela terminasse.
16/03/2005 (quarta-feira)
Ns fomos torrar massa, eu mais o Cco. Ns comeamos s 7h da manh terminamos s 3h30 da
tarde. A o Cco ainda foi fazer as tapiocas, e quando ns fomos nos desocupar para vir embora, j era
4h30 da tarde. Deu cinco tapiocas e a farinha deu uma mdia de quatro paneiros e meio.
29 de maro de 2005 (tera-feira)
83
Eu fui cortar a estrada do igarap do Fundo . Eu sa para cortar s 5h45 da manh, e fechei o corte s
11h. Sa para colher s 11h30 e fechei a colha s 3h20 da tarde. Tirei na mdia de cinco frascos e meio
de leite.
30 de maro de 2005 (quarta-feira)
Eu fui cortar a estrada do igarap da Jarina. Sa para cortar s 6h05 e fechei o corte s 11h10.
Sa para colher s 11h30 e fechei a colha s 3h40. Tirei na mdia de cinco frascos de leite.
Hoje na estrada eu vi trs quatipurus e um nambu-galinha, mas eu no andava com espingarda, no
pude matar.
31 de maro de 2005 (quinta-feira)

80

Antnio ainda est trabalhando em seu roado de feijo, em sua implementao, no comeo de maro.
Esse tipo de arranjo de casamento, quando o casal resolve por si s casar sem falar com a famia da noiva
antecipadamente, o pessoal chama de carregar a noiva. No caso Antnio carregou Maria Zilaide consigo da festa em que
eles estavam participando, embora de comum acordo com a noiva, como ele deixa claro.
82
J nesse caso, Antnio trabalha com seu companheiro em troca de parte da produo da farinhada. Cco possui muitos
filhos, mas todos pequenos ainda para trabalhar na farinhada. J na casa de Antnio eles esto sempre cortando, e, como ele
prprio afirma, com pouco tempo para fazer farinha.
83
Observamos que h uma variao de um dia para outro da estrada que cortada, no se corta a mesma estrada dois dias
seguidos.
81

244

De manh eu mais a Cabocla fomos fazer um fogo de barro. Ns comeamos s 8h da manh e

terminamos s 10h30.
E quando foi de tarde, 1h30 da tarde, ns samos para ir para o Salgadinho, dormir l na casa do Z
Maria, conhecido por Piscote, para no outro dia ns irmos para o Riozinho do Cruzeiro do Vale, no
municpio de Porto Walter, para a casa do senhor Jos Gonzaga, pai da Cabocla. Ns fomos l para eu
conversar com ele sobre a filha dele que eu havia colocado em minha companhia e ainda no tinha
84
falado nada com ele. E tambm para buscar o resto das coisas dela que tinha ficado.

(Cunha, 2005)
Durante o ms de abril Antnio e sua esposa viajaram para o riozinho Cruzeiro do Vale, para a casa dos
pais de Maria Zilaide, para dar conta do casamento entre os dois para a famlia da esposa. A famlia de
Jos Gonzaga originria do rio Bag, mais especificamente do Igarap Brao Esquerdo, ele irmo
de Joo Gonzaga. Migrou para as guas do riozinho Cruzeiro do Vale quando casou, assim como
outros irmos dele. A viagem de Antnio e Zilaide foi feliz, j que seu Jos Gonzaga se mostrou
satisfeito com o fato de ter um genro como Antnio.
Ainda no comeo de abril brocaram em um grande grupo o roado de feijo de Antnio Fino. Antnio
tambm registrou que roou um caminho que estava fechado e uma estrada de seringa, na eterna
disputa entre o absoluto e o pisado. Antnio ainda esteve cortando seringa nesse mesmo ms enquanto
seu irmo Beb se concentrou nas caadas. Antnio tambm relata que brocou o mato em volta de sua
casa. Mais uma vez chamando a ateno para essa tarefa permanente de manuteno do pisado. Nesse
mesmo ms de abril fez ainda um passeio junto com sua nova esposa Zilaide na casa de vizinhos mais
distantes dentro do igarap Pavilho. Ainda nesse ms ele trabalhou em farinha e dedicou alguns dias
pesca que, como se v, uma atividade que se estende por todo o ano apesar de se intensificar nos
meses de seca. Nesse mesmo ms ainda participou de uma festa na casa dos filhos de dona Ermelinda e
construiu um galinheiro com seu pai. No primeiro dia do ms ele estava, ento, nas guas do riozinho
Cruzeiro do Vale para conversar com seu sogro.
01 de abril de 2005 (sexta-feira)
Ns samos da casa do Piscote s 7h32 da manh e chegamos na casa do seu Jos Gonzaga s
85
11h55 .Chegamos l, ele mandou a Cabocla ir logo fazer um caf para ns bebermos. A ele comeou
a conversar contando casos de caas e alguns acontecimentos que ocorreram entre ele e seus
moradores vizinhos. A a gente conversou o que tinha que conversar e ficamos tudo em uma boa, foi
tudo de gosto dele, o que eu fiz ter me unido com sua filha. Ele falou que era o maior prazer dele um dia
a filha dele se pegar a morar com uma pessoa igual a mim, porque ele sabia que eu era uma pessoa
que dava conta de uma mulher e no era pessoa que viesse com palhaada.
(...)
06 de abril de 2005 (quarta-feira)

84

Essa viagem foi feita especialmente para dar explicaes famlia de Maria Zilaide sobre o casamento inesperado com
Antnio.
85
Cerca de trs horas e meia entre as guas do Brao Esquerdo e as guas do riozinho Cruzeiro do Vale, onde mora o sogro
de Antnio.

245

Eu fui brocar mais o Chico, irmo do Antonio Fino, no roado de feijo do Antonio Fino, porque ele foi
para a Blgica, para caar, e deixou o Chico para brocar o roado de feijo dele. A ele falou para eu ir
ajudar o Chico brocar, a eu fui.
Ns ramos cinco pessoas trabalhando, comeamos s 8h da manh e terminamos s 11h30.
Brocamos o terreno para pegar 10 quilos de feijo.
A quando ns terminamos, ns fomos para a casa do Antonio Fino, e almoamos carne de veado com
feijo e bastante pimenta de panela.
Quando foi 1h da tarde eu vim embora para casa. E no caminho, tinha uma capoeira que estava
86
cerrada, a eu rocei onde passa o trilho do caminho .
Eu cheguei em casa s 3h30 da tarde. A eu fiquei o resto do dia em casa.
07 de abril de 2005 (quinta-feira)
87
Hoje eu fui cortar a estrada do igarap Fundo . Eu sa para cortar s 5h40 da manh, fechei o corte s
10h35.
Sa para a colha s 11h25 e cheguei s 3h30. Eu tirei na mdia de seis frascos e meio de leite.
Quando eu cheguei, eu fui brocar no caminho do porto.
(...)
09 de abril de 2005 (sbado)
Hoje eu no fui para canto nenhum: de manh eu tirei um cacho de aa, mas era no aceiro do terreiro.
E de tarde, fui tirar uma lenha, mas foi na capoeira ao redor de casa, e tardinha brocar uns matos ao
redor de casa que estava muito grande.
(...)
14 de abril de 2005 (quinta-feira)
Eu mais o meu pai fomos roar a estrada da manga dos cocos. Ns samos para a roagem s 7h30 da
manh e chegamos s 4h da tarde. Roamos 17 seringas.
E o Beb foi caar para a mata da estrada do Antonio Fino, mas no matou nada. Atirou em um
capelo, mas no matou. E de tarde ele foi mariscar de anzol no rio e pegou 16 olhos de vidro.
(...)
16 de abril de 2005 (sbado)
Hoje pela parte da manh eu fui brocar ao redor de casa, pois o mato estava grande. Eu broquei at s
11h30, a eu parei que estava chovendo e trovejando muito.
E pela parte da tarde, eu sa para passear na casa da dona Ermelinda. Eu fui mais a minha
companheira Cabocla, ns samos s 3h da tarde, eu fiquei somente prosando com meus amigos e
batendo aquele papo gostoso.
Quando ns chegamos na casa do Chico, filho da dona Ermelinda, ele estava com uma bacia quase
cheia de pato aquecido, no ponto de machucar. A com um pouco, ele foi machucar os caroos e fazer
o vinho, e quando ele terminou de fazer, ele trouxe para ns tomarmos.
17 de abril de2005 (domingo)
Eu fiquei na casa da dona Ermelinda at s 9h30 da manh, a eu vim para a casa da minha tia, a dona
Pitu, e passei um tempinho l, e vim para a casa do Z Cabor e l eu demorei mais um tempo.
Almocei car mais o tio Jos Farias e a minha companheira Cabocla. A eu fui para a Seringueirinha,
para a funo de um padre que marcou de vir para a Seringueirnha, a eu fui para esperar ele, pois j
tinha ido muita gente j para esperar o padre com crianas para batizarem e outros s para verem o
padre rezando e rezar tambm.
(...)
20 de abril de 2005 (quarta-feira)
Hoje eu mais o meu pai fomos torrar massa. Eu sa de casa s 6h20 da manh e cheguei na casa-defarinha s 7h. E comeamos o trabalho s 7h15; afrouxamos a prensa, eu fui paneirar a massa e o meu
pai foi pr fogo no forno. A depois que ele fez o fogo, eu fui torrar massa e ele foi peneirar, porque ele
no podia pegar muita quentura de fogo, porque ele ainda est como golpe de taboca do joelho meio
aberto. A ele no podia pegar muita quentura porque era perigoso arruinar novamente.
Ns comeamos s 7h15 da manh e terminamos s 3h30 da tarde. A farinha deu na base de dois
paneiros.A ns pagamos um emprstimo de meio paneiro do Caboclo e o resto que sobrou ns

86
87

A manuteno dos caminhos tem que ser constante, eles so estreitos e rapidamente tomados pela mata.
Novamente o revezamento do corte das estradas de seringa.

246

trouxemos para casa.Ns samos da casa-de-farinha s 4h20 e viemos de canoa do porto da casa do
Ivo at em nossa casa e chegamos s 5h10.
(...)
23 de abril de 2005 (sbado)
De manh, eu fui brocar ao redor da casa-de-farinha mais o meu pai. Ns fomos para o trabalho s 7h
da manh e trabalhamos at faltando poucos minutos para o meio dia. A do meio dia pra tarde, eu
recebi um convite do meu compadre Deir, para uma festinha l na casa dele hoje noite e eu fosse
como sem falta comparecer com eles l para a gente brincar.
A tarde eu fui me arrumar para eu ir para a festa na casa do meu compadre mais de sua velha me,
a dona Ermelinda. A eu fui junto com a minha companheira Maria Zilaide. Samos s 2h45 e chegamos
l s 5h15. E ficamos na casa do Francisco, filho da dona Ermelinda, esperando a janta pra depois ns
irmos para a casa da festa. Ns jantamos uma deliciosa carne de jabuti, e quando ns terminamos, e a
comida esfriou, ns fomos, chegamos l o pessoal j estava todo chegando para comear a festa, e
quando todos chegaram, a festa comeou mesmo animada, com previso de ir at o dia amanhecer.
25 de abril de 2005 (segunda-feira)
Eu fui mariscar de anzol no recife e peguei 20 peixes. Peguei trs mandins-mole, um lalau e 16 cars.
Eu sa para o marisco s 6h03 da manh e cheguei s 11h. E pela parte da tarde, eu fui acabar de
brocar ao redor da casa-de-farinha mais o meu pai, onde ns tnhamos comeado no sbado pela parte
da manh.
Ns fomos para o trabalho 1h30 da tarde e terminamos s 4h.(...)
(...)27 de abril de 2005 (quarta-feira)
88
Eu mais o meu pai fomos tirar paxiba para fazer um galinheiro. Ns fomos para o trabalho s 11h,
derrubamos uma paxiba e rolamos trs rolos para fazer ripas e para cerca e rolamos mais dois rolos
para o assoalho de cima.
Ns partimos os trs rolos de paxiba e fizemos 36 ripas. Ns fomos s 11h e viemos s 4h da tarde.
Ns fomos tirar paxiba para fazer um galinheiro com 10 palmos de comprimento e com seis palmos de
largura.
28 de abril de 2005 (quinta-feira)
Hoje de manh eu fui mariscar no igarap do Frana, mas no peguei quase nada, peguei somente oito
cars, dois piabas e um mandim-mole.
Eu sa s 7h da manh e cheguei s 11h. S peguei 11 peixes e estes foram o nosso almoo; para
mim, a Cabocla e o meu pai.
E o meu pai tambm foi mariscar no recife e pegou 27 cars, trs piabas, quatro piaus e dois mandinsmole. E estes deram a nossa janta, e ainda sobraram uns para o outro dia.
Ele saiu para o marisco s 7h30 da manh e chegou s 2h da tarde.
E pela parte da tarde, eu fui terminar de brocar e derrubar os paus, onde eu comecei a brocar ontem de
manhzinha mais o meu pai ao redor de casa.

(Cunha, 2005)
No comeo do ms de maio de 2005, Antnio e Maria Zilaide, sua esposa, viajaram para a cidade de
Marechal Thaumaturgo para a retirada de documentos dela. Antnio comeou a trabalhar em uma nova
plantao de feijo na beira do rio. Tambm nesse ms, Antnio e seu pai Eliodoro trabalharam em
duas estradas de seringa, roaram a estrada e rasparam as seringueiras. Trabalharam tambm no corte
de seringa. Como sempre, seu pai e ele mesmo se dedicaram pesca e seu irmo Beb caa.
(...)
13 de maio de 2005 (segunda-feira)
Hoje eu fui cortar a volta da manga dos cocos. Eu sa para o corte s 5h45 da manh e fechei o corte
s 9h50.

88

Palmeira (Iriartea exorriza) da qual tradicionalmente os seringuueiros retiram e aplainam a casca para fazer assoalhos de
casas.Ultimamente, com o uso crescente da madeira serrada no assoalho das casas, a paxiba ficou associada uma
condio de pobreza e falta de recursos, sendo cada vez menos frequente nos pisos das casas.

247

A eu almocei trara junto com a minha companheira Zilaide e o meu pai. E depois eu fui colher, sa s
11h10 e cheguei 2h da tarde. Tirei na mdia de trs frascos e meio de leite. Hoje deu meio pouco leite
porque foi o primeiro dia de corte, e sendo que no primeiro dia sempre d pouco. A do segundo dia em
diante d mais um pouco, at que chega a aumentar um ou mais frascos, e at dois frascos e meio a
mais do que no primeiro dia.
E dando continuidade s minhas atividades de trabalho do dia de hoje; quando eu cheguei da estrada,
89
eu fui comear a brocar um terreno na beira do rio para eu plantar um pouco de feijo quarento .
(...)
24 de maio de 2005 (tera-feira)
Hoje eu mais o meu pai fomos roar e raspar a estrada do igarap da Jarina. Ns samos s 8h da
90
manh e chegamos s 4h50 da tarde. Roamos 32 seringas .E o Beb foi mariscar novamente de
anzol no rio. Ele saiu s 8h da manh e chegou s 6h da tarde e pegou: seis traras (matou de zagaia
na beira), duas piranhas, 11 mandins, um pacu, nove matipiris, seis pacus brancos e um catol.Ele foi
at dentro do Brao Esquerdo de novo.
25 de maio de 2005 (quarta-feira)
Hoje eu mais o meu pai e o Beb fomos terminar de roar e raspar a estrada do igarap da Jarina. Ns
samos para o trabalho s 7h40 da manh e chegamos s 2h20 da tarde. Roamos e raspamos 37
seringas.
O meu pai mais o Beb j tinham dado um comeo nesta estrada na semana passada, a ns fomos
ontem e hoje terminamos de roar. Eles j tinham roado 11 seringas.
Quando eu vim da estrada, eu trouxe um rolo de pau para a lenha, um rolo de maraximb.
(...)
30 de maio de 2005 (segunda-feira)
Hoje eu mais o meu pai fomos cortar; eu fui cortar a estrada do Igarap da Jarina e o meu pai foi cortar
a Volta da Manga dos Ccos. Eu tirei na mdia de cinco frascos de leite e o meu pai tirou na mdia de
trs frascos e meio.
E o Beb foi mariscar de anzol no rio e pegou cinco catols, seis pacus brancos, dois matipiris, quatro
patacas e cinco mandins. Ele saiu para o marisco s 6h da manh e chegou s 5h10 da tarde; ele foi
at o Brao Esquerdo.
31 de maio de 2005 (tera-feira)
Hoje ns fomos roar as quarenta (uma estrada que nos corta por este nome Quarenta). Eu, mais o
meu pai, o Beb, o Antonio Fino e o Chico, irmo dele. Ns comeamos roar s 8h30 da manh e
paramos s 4h30 da tarde. Roamos 55 seringas.
Quando ns vnhamos voltando da roagem, ns passamos no meu roado de feijo, e juntamos um
pouquinho das vagens que esto comeando a madurecer e debulhamos, deu dois litros de caroo.
Cozinhamos um litro e ficou o outro litro para o outro dia.
Esta estrada que ns fomos roar, ns tnhamos cortado ela no ano de 2003, j estava com quase dois
anos que ningum cortava ela. No ano de 2004, a gente ia roar e comeamos a deixar pra depois, e
at que passou o ano e ningum roou.

(Cunha, 2005)
O ms de junho de 2005 foi em grande parte dedicado preparao do terreno na beira do rio para o
plantio de feijo. Eliodoro limpou parte de um arrancador para tambm plantar feijo. O arrancador
um roado ou parte de um roado de onde a famlia est arrancando a macaxeira naquele perodo.
Assim, Eliodoro estava utilizando uma parte do arrancador onde j havia sido arrancada a macaxeira
para plantar feijo no ms de julho. Alguns dias do ms Antnio se dedicou ao corte de seringa, mas
quase toda a segunda metade do ms ele passou apanhando o feijo maduro.
01 de junho de 2005 (quarta-feira)

89
90

Antnio vai brocar na beira do rio em meados de maio para plantar feijo.
Novamente fazendo manuteno das estradas de seringa.

248

Hoje eu mais o meu pai fomos brocar na beira do rio para plantar feijo; ns fomos para o trabalho s
7h da manh e viemos s 12h, no brocamos quase nada, porque ruim de brocar que est serrado na
beira do rio. Ns chegamos, almoamos trara com feijo, e voltamos novamente para o trabalho s
2h30 da tarde e trabalhamos at s 5h25 da tarde.Ainda no brocamos tudo o terreno que estvamos
querendo brocar, ainda ficou o restinho para ns terminarmos na sexta-feira, dia 03 de junho.
(...)
03 de junho de 2005 (sexta-feira)
Hoje eu mais o meu pai fomos terminar de brocar o terreno de feijo, ns fomos s 7h da manh e
viemos s 11h30, terminamos de brocar o terreno, ficou faltando s tirar os matos pra fora e plantar o
feijo.E tarde, ns fomos na Santa Cruz acender vela na sepultura de minha me, pois hoje est
completando nove anos e trs meses que ela faleceu.
(...)
04 de junho de 2005 (sbado)
91
Hoje pela parte da manh, eu mais o meu pai fomos tirar os matos do terreno de feijo para fora .
Ns fomos s 6h30 da manh e viemos s 10h. Colocamos todos os matos que ns pudemos colocar
para fora, e ficou faltando somente plantar o feijo. A o resto do dia eu no fui mais para canto
nenhum, fiquei em casa trabalhando em uma tarrafa.O meu pai mais o Beb saram hoje tarde para
passear; o meu pai foi para a casa de minha av e o Beb foi para a Seringueirinha e eu fiquei em casa
mais a minha companheira Maria Zilaide.
(...)
06 de junho de 2005 (segunda-feira)
Hoje eu fui cortar a Volta da Manga dos Ccos. Eu sa para cortar s 6h da manh e fechei o corte s
9h35.Sa para colher s 11h20 e cheguei s 2h da tarde. Tirei na mdia de quatro frascos de leite.
E quando eu cheguei da estrada, eu fui para a Seringueirinha buscar um frango que eu comprei do
Cludio, filho de dona Nen, e estava l na casa do Dedi, a eu fui buscar. Eu sa s 2h30 e fui para
casa de volta s 5h. Gastei duas horas e meia para ir e voltar. E o meu pai foi plantar o feijo no terreno
que ns brocamos na beira do rio. Ele plantou o terreno todinho e pegou quase um litro de feijo,
sobrou somente um pouquinho menos de um tero.E o Beb foi matar trara na beira do Pavilho e
matou oito traras. Ele deixou quatro l na casa de minha av e trouxe as outras quatro e estas foram a
nossa janta.
07 de junho de 2005 (tera-feira)
Hoje eu fui cortar a estrada do igarap da Jarina. Eu sa para cortar s 5h35 e fechei o corte s 10h40
da manh. No vi nada no corte para matar para comer, andei a estrada todinha e no vi nenhum
bicho.Sa para colher s 11h20 e cheguei s 3h da tarde. Tirei cinco frascos de leite. E o meu pai foi
limpar um arrancador do roado para plantar feijo. E de tarde, ele ps um saco na grade para
encauchar quando eu chegasse com o leite.E quando eu cheguei da estrada com o leite, ele foi
encauchar ou defumar o saco para ns carregarmos leite da estrada.
08 de maio de 2005 (quarta-feira)
Hoje de manh eu mais o Beb fomos mariscar de tarrafa no rio e pegamos na base de sete quilos de
peixe, e os tipos de peixe que ns pegamos foram: trara, pintadinha, mandim-duro, mandim-mole,
curimat e cachorro. Sendo a maior parte em mandins, traras e bode que eu esqueci de citar nos
tipos de peixe.
Ns samos para o marisco s 6h30 da manh e voltamos 11h50, fomos at metade da viagem da
localidade Cassir para a Boca do Brao Esquerdo.E de tarde eu fui apanhar feijo no meu roado. E o
meu pai, de manh, foi limpar no arrancador novamente, para plantar feijo quarento. E de tarde, ele
foi arrancar mandioca mais o Beb, para fazer farinha.
(...)
10 de junho de 2005 (sexta-feira)
Hoje eu fui apanhar feijo. De manh eu fui s 7h30 e vim s 11h25. E tarde eu fui novamente s
2h30 e vim s 5h18. Apanhei numa base de 15 quilos mais ou menos ao todo, de manh e de tarde.
11 de junho de 2005 (sbado)
Hoje eu apanhei feijo somente de manh, pois de tarde choveu e no prestou para apanhar. De
manh, eu fui mais a Cabocla. Ns fomos s 7h da manh e viemos s 11h15.
A tarde eu fiquei em casa fazendo tarrafa.

91

Faz parte da limpeza do terreno para plantao.

249

(...)
14 de junho de 2005 (tera-feira)
Eu fui apanhar feijo mais o Beb, o Alaizo, o Agaizo e o seu Nascimento. Ns trabalhamos das 7h30
da manh at s 7h15. A viemos para casa, para almoar. E quando foi de tarde, ns amos de novo,
mas a quando ns estvamos de sada caiu uma chuva a no prestou mais para ns irmos.
Trabalhamos somente de manh.
15 de junho de 2005 (quarta-feira)
Eu fui apanhar feijo. De manh eu tive a ajuda do tio Manuel Adelino, de meu pai e da Cabocla. E
tarde, eu fui sozinho.
16 de junho de 2005 (quinta-feira)
Eu fui apanhar feijo mais o meu pai e o Beb; ns fomos 7h da manh e viemos s 11h. E tarde, eu
fui somente mais o meu pai.
17 de junho de 2005 (sexta-feira)
Eu fui apanhar feijo mais o meu pai. Ns fomos s 6h40 da manh e viemos s 11h.
E tarde, ns fomos s 2h30 e viemos s 5h15 da tarde.
18 de junho de 2005 (sbado)
Eu fui apanhar feijo mais o meu pai, a ns estvamos l quando chegou o Chico Branco mais o
Raimundinho, filhos do tio Raimundo Crato. E foram apanhar feijo mais ns, a quando foi s 9h, ns
terminamos de dar a primeira corra no roado. Mas a, ainda iam ficando muitas vagens verdes; ainda
preciso a gente passar outra corra para acabar de apanhar. E quando foi de tarde, eu mais a Cabocla
fomos passear na casa de minha tia, a dona Pitu, ns fomos dormir l na casa dela.E o meu pai foi para
a casa da tia Venncia e o Beb foi para a casa da dona Ermelinda.
Cada qual seguiu o seu rumo para se divertir no final de semana.
(...)
20 de junho de 2005 (segunda-feira)
Eu mais o Beb fomos cortar; eu fui para a volta da manga dos cocos e o Beb foi para a estrada do
igarap da Jarina. Eu tirei na mdia de quatro frascos de leite e o Beb tirou na mdia de cinco frascos
e meio.
Quando eu cheguei da estrada, eu fui bater um pouco de feijo para desbulhar. Desbulhei na mdia de
15 quilos de feijo.
E o meu pai, de manh, foi limpar no arrancador do roado e de tarde foi defumar um saco para
carregar leite da estrada (defumar, ou seja, encauchar).
21 de junho de 2005 (tera-feira)
Ns fomos apanhar feijo, eu mais o meu pai e os dois filhos da minha tia Pitu, o Alaizo e o Agaizo. Ns
fomos para o trabalho s 7h da manh e viemos s 11h. Trabalhamos somente pela parte da manh,
pois a tarde foi de chuva, ns j chegamos do roado debaixo de chuva, e passou o resto da tarde
chovendo
22 de junho de 2005 (quarta-feira)
De manh eu fui fazer manga e de tarde eu fui para o meu feijo, pois de manh no prestou para
apanhar, porque estava molhado, e no estava fazendo sol para enxugar. E de tarde eu fui mais a
Cabocla e apanhamos uma saca de vagem. Ns fomos 1h da tarde e viemos s 5h10. E o Beb foi
caar para a mata da Blgica e matou uma cutiara. E o meu pai, de manh, foi terminar de plantar o
feijo no arrancador do roado. E de tarde, ele foi mariscar de tarrafa no recife e pegou um bocado de
bode, na faixa de uns 10 bodes ou mais. Estes foram a nossa janta.
(...)
27 de junho de 2005 (segunda-feira)
Eu fui apanhar feijo; apanhei de manh e de tarde.
28 de junho de 2005 (tera-feira)
De manh eu fui terminar de apanhar o meu feijo mais o meu pai. E de tarde eu fui brocar mais o
Raimundo da dona Ermelinda no roado dele.
29 de junho de 2005 (quarta-feira)
Dia de So Pedro. Eu mais a Cabocla e o meu pai passamos o dia quase todo na casa de dona
Ermelinda, pois o Raimundo brocou o roado dele e noite fez uma festa para os trabalhadores que
brocaram mais ele. A ns estvamos na festa, a no outro dia ainda ficamos at de tarde na casa de
dona Ermelinda.A viemos para casa, chegamos em casa s 4h da tarde.
30 de junho de 2005 (quinta-feira)
Eu fui cortar a estrada do igarap da Jarina; tirei seis frascos de leite.

(Cunha, 2005)
250

Incio das chuvas de 2005 (Setembro de 2005 a novembro de 2005) segundo

Antnio Oliveira Cunha
Setembro um ms de transio para as chuvas que chegam com mais intensidade em outubro. Em
setembro de 2005 Antnio j estava casado e agora havia uma mulher na famlia, Zilaide a esposa de
Antnio. A presena de Zilaide fez uma grande diferena para a famlia em relao s atividades
domsticas. Agora era ela quem cuidava da cozinha e do preparo das refeies, assim como da lavagem
das roupas e da limpeza da casa, tarefas que anteriormente eram divididas por todos. Alm disso a casa
tinha outro nimo aps a chegada de Zilaide. Seu Eliodoro se preocupou em fazer uma nova casa com
um quarto separado para o casal e a felicidade com uma mulher em casa era outra. Antes havia um
certo incmodo em relao diviso de tarefas domsticas e claramente o momento de um dos filhos
casar e trazer uma mulher para casa era esperado. Zilaide era completamente cercada de cuidados para
que se sentisse bem e no sobrecarregada.
Em setembro de 2005, a pesca foi uma atividade mais corriqueira que a caa para conseguir o rancho.
Os meses mais secos da estiagem favorecem a pesca pois os rios esto mais secos e os peixes
concentrados em alguns pontos. J a caa mais favorvel no perodo de chuvas quando possvel
perseguir os animais considerados caa atravs de seu rastro marcado no solo da floresta. Na seca, com
o solo seco e compacto os animais no deixam rastro e o caador faz barulho nas folhas secas ao
caminhar na mata, espantando os animais impedindo a aproximao para o tiro. Foi tambm, para a
famlia de Eliodoro, um ms dedicado limpeza do canavial para esperar a chuva. Um milho novo foi
plantado num roado no comeo do ms, ele plantado em consrcio no roado de roa, e necessrio
vigiar o milharal para que as granas no se alimentem das sementes. O milho tambm foi plantado no
mesmo local onde feijo foi colhido. O milho plantado anteriormente ainda est mirrado devido a
ausncia de chuvas. Em setembro de 2005 ainda apanharam o feijo que j estava maduro.
05 de setembro de 2005 (segunda-feira)
Hoje de manh eu fui brocar o terreno das canas velhas, para tocar fogo novamente para ver se as canas nascem de
novo mais bonitas, porque elas j estavam quase tudo secas e o mato estava grande.
Eu j tinha trabalhado meio dia na sexta-feira e hoje eu fui s 6h30 da manh, e terminei s 10h20. A eu fui no
roado e arranquei um p de mandioca para trazer para as galinhas. Cheguei em casa s 10h45.
A tarde eu fui dar a virada na estrada do igarap da Jarina, pra ver se eu via um bicho para matar para comer.
Mas no matei nada, espantei trs nambus, mas no pude matar nenhuma.
Eu sa 1h35 da tarde e cheguei s 5h.
Por este tempo no est bom para a caada, porque a folha est muito seca, quando a gente pisa, faz a maior zoada
na folha seca. A os animais escutam o barulho e fogem antes da gente avist-los.
O camarada anda o dia todinho na mata, uma sorte ele matar algum bichinho para comer mais a sua famlia.
92
Por esse tempo aqui mais fcil de arrumar um rancho no rio e nos igaps .

92

Setembro ainda est seco, como observa Antnio, a pesca ainda uma opo melhor que a caada. Na mata as folhas

251

06 de setembro de 2005 (tera-feira)

Bem cedinho eu fui l na volta da estrada do Igarap da Jarina olhar um ninho de nambu, que eu havia espantado
ela no outro dia passado. Ela tinha seis ovos no ninho, a hoje eu fui l ver se ela tinha voltado e estava no ninho.
Mas ela no veio mais no, at os ovos o bicho havia comido dois e s tinha quatro. A eu trouxe e ns comemos.
Eu sa s 6h da manh e cheguei em casa de volta s 8h.
A quando eu cheguei, eu fui para o roado pastorar as granas que estavam arrancando o milho que ns plantamos
93
no terreno do feijo . O milho est nascendo e as granas esto arrancando. A preciso a gente pastorar.
O meu pai foi bem cedinho, enquanto eu ia atrs da nambu, e quando eu cheguei, eu fui para o roado, e ele veio
para casa.
A eu fiquei l at s 10h, a o sol esquentou, e as granas no estavam vindo, a eu vim embora.
E tarde eu fui de novo s 2h da tarde e fiquei l at s 5h da tarde e vim embora.
O milho ainda est meio pequeno, mas porque ainda no cresceu por motivo do vero que est muito forte a terra
est seca demais, a o milho no cresce.
(...)
09 de setembro de 2005 (sexta-feira)
Hoje eu mais o meu pai fomos apanhar feijo, apanhamos na base de quase 15 quilos de feijo quarento. Ns
apanhamos das 6h30 at s 11h08 e da 1h30 da tarde at s 4h. Apanhamos todo o feijo maduro que tinha no
terreno que ns plantamos na beira do rio e do terreno que ns plantamos no roado e ainda ficou bastante vagem
94
verde .
(...)
12 de setembro de 2005 (segunda-feira)
95
Eu mais o meu pai fomos acabar de brocar uma pontinha de mato no aceiro do roado que faltava brocar. Ns
fomos s 7h da manh e terminamos s 10h30.
Ns trabalhamos no roado s pela parte da manh. De tarde, o meu foi trabalhar em um pilo de pilar pimenta do
reino, e eu fui trabalhar em tarrafa.

(Cunha, 2005)
Entre o final de setembro e o comeo de outubro os moradores queimaram os roados brocados e ainda
esto encoivarando o que restou para ser queimado. A preparao do roado completamente
dependente das estaes do ano, pois o roado deve ser queimado antes das chuvas e plantado logo em
seu comeo. Ainda estavam colhendo feijo. O milho plantado no roado de roa quase ao mesmo
tempo em que se plantam as manivas de roa. Outubro o ms preferencial para a plantao das
manivas pois as chuvas esto comeando. Vemos Antnio e seu pai conseguindo manivas de vrios
vizinhos.
07 de outubro de 2005 (sexta-feira)
96
Hoje pela parte da manh eu mais o meu pai fomos acabar de encoivarar o roado . Ns fomos s 7h30 da manh
e acabamos s 10h20. Estava faltando s um restinho para encoivarar, que eu j havia trabalhado uma de manh no

secas impedem tanto a aproximao do caador quanto os vestgios dos animais ficarem impressos no solo. Nos rios as
guas ainda esto baixas concentrando os peixes e tornando os rios e igaraps mais rasos para a pescaria. Nesse dia, dois
anos depois das anotaes de junho, jullho e agosto, vemos que a famlia de Antnio est criando algumas galinhas no
terreiro e a principal fonte de alimentao dos animais o roado.
93
Nessa poca, em setembro, a famlia j havia semeado milho no mesmo espao onde havia feijo e tinham que passar
horas do dia espantando as granas para que no comessem o milho que brotava no comeo de setembro. Segundo Antnio
o vero de 2005 estava sendo muito forte, ou seja, se extendendo demais e chovendo muito pouco, da o atraso no
crescimento dos ps de milho.
94
Em setembro a famlia est colhendo o feijo que plantaram no comeo do ano. No incio do vero planta-se feijo
mesmo na beira do rio.
95
Em meados de setembro, portanto, a famlia terminou de brocar o novo roado.
96
Comeo de outubro, quinze dias depois de terminarem de brocar devem ter ateado fogo no roado e comea o trabalho

252

dia 28 de setembro e ontem, dia 06 de outubro, ns trabalhamos pela parte da tarde. A ficou faltando pouco, a
hoje ns fomos acabar.
E tarde eu vim bater um pouco de feijo e o meu pai foi para o roado de feijo passar uma corra, apanhando as
vagens que estavam maduras. Ele apanhou na base de quatro quilos de feijo.
Quando eu terminei de bater o feijo, s 5h da tarde, eu fui capinar no caminho do porto, capinei at s 6h.
08 de outubro de 2005 (sbado)
Hoje de manh eu mais o meu pai fomos passar uma corra no terreno de feijo que ns plantamos na beira do rio,
apanhando as vagens que estavam maduras.
Apanhamos na base de quase trs quilos e meio de feijo. Ns fomos s 7h da manh e chegamos s 8h30.
E pela parte da tarde, eu fui bater mais um pouco de feijo que j estava no ponto de bater. Eu comecei 1h da
97
tarde e terminei s 2h30. Eu bati na base de sete quilos e meio de feijo. E s 4h eu fui para o roado tirar lenha .
Tirei um paneiro cheinho de lenha, de serreia de camaleo, pau bom de fogo!
Cheguei em casa s 5h30 da tarde.
09 de outubro de 2005 (domingo)
Hoje eu passei o dia em casa, no sa para canto nenhum, pois eu passei o dia calmando o domingo, que j estava
com dois dias de domingo que eu no calmava quase nada.
O primeiro, eu fui buscar um milho na casa da Maria do Manuel Leite. E eu passei bastante tempo andando com
esse milho nas costas. Eu trouxe de l e fui deixar na casa de minha av, que esse milho era para ela, que o tio
Manuel Adelino pediu para eu ir buscar, a eu fui.
E no outro domingo, eu passei o dia arrastando canoa no rio seco mais o tio Manuel Adelino, que ele tinha ido para
Thaumaturgo buscar um pouco de mercadoria que ele tinha deixado l, e quando ele vinha subindo, o rio estava
muito seco. A eu fui me encontrar com ele em certo meio. E isso foi mesmo em um dia de domingo.
10 de outubro de 2005 (segunda-feira)
Eu mais o meu pai fomos plantar milho em nosso roado. Pela parte da manh ns trabalhamos das 7h at s
11h50.
E tarde ns fomos de novo 1h20, terminamos de plantar o roado s 3h35.
Plantamos na mdia de quatro litros e meio de milho. Ns plantamos o milho no espeque, o instrumento que ns
usamos para plantar o milho (isto , um pedao de pau com mais ou menos um metro e meio de comprimento e
menos de um palmo de grossura. A a gente afina a ponta do pau, bem fina e fura o cho nos lugares das covas de
milho, e coloca os caroos de milho dentro do buraco e entope de terra novamente).
Tem gente que planta com mquina de plantar, mas ns no temos mquina, plantamos no espeque.
E tardinha o meu pai foi dormir l na casa de minha av para pr um milho de molho, para amanh ns
plantarmos o milho no roado do tio Manuel Adelino que ele falou para ns plantarmos para ele, que ele nos
98
pagava para plantar .
11 de outubro de 2005 (tera-feira)
Eu fui plantar o milho no roado do tio Manuel Adelino mais o meu pai. Ns fomos para o roado s 7h da manh
e viemos s 11h.
A viemos para a casa de minha av, almoamos feijo misturado com couro de porco de casa.
E quando foi s 2h da tarde, ns fomos novamente para o roado, trabalhamos at s 4h30 da tarde. A eu fui l
para a casa de minha tia, fui dormir l na casa dela para rezar um tero mais ela, para pagar uma promessa que ela
havia feito para o filho dela que estava doente.
Ns plantamos em mdia trs litros de milho, hoje no roado o meu pai mais o Beb j tinham plantado oito litros,
e ainda ficou faltando um pedacinho do roado para plantar.
12 de outubro de 2005 (quarta-feira)
Hoje, dia das crianas, comemorado por todas as crianas do Brasil!

de encoivarar. Depois de tocar fogo nos ramos, galhos e caules secos que foram brocados, sobram ainda alguns galhos que
no pegaram fogo na primeira tentativa de queima. Assim necessrio juntar esses galhos armando montes como fogueiras
para tocar fogo. Esses montes so as coivaras.
97
Do prprio roado ainda seco, antes das chuvas, se apanha lenha, tanto para a casa quanto para torrar farinha na casa de
farinha.
98
Como se percebe na descrio de Antnio, o ms de outubro, incio das chuvas, dedicado plantao nos roados. Eles
plantaram o prprio milho e foram pagos por Manuel Adelino para plantar seu milho. O milho plantado consorciado com a
roa ou macaxeira, na mesma rea de roado.

253

99

Hoje eu estava na casa de minha tia Maria Jos e fui passear na casa de dona Ermelinda mais a Cabocla e o
Alaizo, filho da tia Pitu. Ns chegamos l s 8h30 da manh e ficamos l at s trs horas da tarde, a viemos
embora, viemos at a casa da tia Pitu, dormimos na casa dela.
13 de outubro de 2005 (quinta-feira)
Hoje a gente fez uma caminhada meio ruim! Mas no foi to ruim de fazer a caminhada como foi triste.
A minha tia Maria Jos passou a noite de ontem para hoje com diarria, provocando e com uma tontice que ela
nem podia se pr em p que dava aquela coisa ruim e caa. E isso era na casa dela, no centro, quase uma hora de
distncia para a casa de minha av. Uma das coisas mais tristes a gente carregar outra na rede em um caminho!
Mas para quem mora no centro, o meio de transporte, a rede.
Ns ramos 10 pessoas; dois carregava, quando cansavam, outros dois pegavam, e assim por diante; e outros
trouxeram as cargas e os meninos. Foi um momento difcil, mas tiveram bastante pessoas para ajudar, graas a
Deus!
Quando foi tarde, ela j estava melhor, tinha tomado o remdio e tinha melhorado mais um pouco.
Eu vim c na casa de minha av e voltei para a casa da tia Pitu para pegar minhas coisas e voltei para dormir na
100
casa de minha av .
14 de outubro de 2005 (sexta-feira)
Hoje ns estvamos na casa de minha av e depois do quebra jejum, ns viemos para casa, chegamos em casa s
8h da manh. A durante a manh eu fiquei em casa, no sa para canto nenhum. Somente tarde que eu fui no
meu terreno de feijo apanhar as vagens que estavam maduras. Eu fui mais o meu pai, ns fomos 1h30 da tarde e
chegamos s 2h35; apanhamos uma lata de querosene cheinha e uma rola de galoneira de 20 litros tambm cheinha
de vagem.
E s 4h eu fui capinar no caminho do porto. Capinei at 5h30 da tarde, a eu fui tomar o banho para calmar!
(...)
Agora depois de alguns dias que eu no fiz o meu dirio, por motivo de eu ter passado o tempo quase todo fora de
casa, e com pouco tempo para escrever, eu volto a escrever fazendo um pequeno roteiro e com uma base dos dias
em que eu no escrevi.
21 de outubro (sexta-feira)2005
Eu fui limpar no terreno das canas.
22 de outubro (sbado)
Foi o dia em que todo mundo teve que se deslocar de suas casas para a comunidade do Remanso ou para uma
localidade mais prxima, para no outro dia votarem para o referendum sobre a proibio da comercializao de
armas de fogo e munio no Brasil.
Onde a maioria das pessoas tiveram que ir e voltar de ps por falta de combustvel para o transporte. Eu fui de ps
101
at l, dormi na casa de dona Maroca .
23 de outubro (domingo)
Foi o dia da votao, todo mundo votou conscientemente, em que todos votaram conscientemente a favor do NO,
102
contra a proibio .
Todo mundo votou, e ainda voltaram para as suas casas. Eu vim dormir na casa do Antonio Fino, no vim em casa
porque no quis mesmo, mas ainda cheguei cedo.
24 de outubro (segunda-feira)
Eu vim em casa pr comida para as galinhas, a voltei novamente para ajudar o meu pai que estava cortando
103
maniva de roa l no roado do Caboclo, para plantar o nosso roado . Eu cheguei l s 2h da tarde e ajudei o
meu pai at de tardezinha. Ns cortamos 1480 manivas. Ns dormimos na casa do Caboclo.

99

Maria Jos tambm irm de Eliodoro, portanto tia de Antnio, e casada com Pedro, de apelido Cco, filho de Dona
Pitu, que tambm tia de Antnio porque irm de sua falecida me Hosana. Portanto, sua tia Maria Jos casada com seu
primo Pedro.
100
Dona Nazar, me de Eliodoro.
101
Matriarca da comunidade Remanso, uma das maiores, seno a maior do rio Bag.
102
Marechal Thaumaturgo foi o municpio brasileiro com maior porcentagem de votos contra o desarmamento do pas, mais
de noventa e cinco por cento da populao. A grande explicao a grande dependncia da maior parte de sua populao da
carne de caa para sobreviver.
103
Portanto, dia 12 de setembro terminaram os trabalhos de brocar, at meados de outubro tocaram fogo e encoivararam o
roado e agora, final de outubro, comeam os trabalhos da famlia de Antnio para plantar seus roados de roa. Como j
estavam sem roado de roa foram buscar manivas, ou seja pedaos de caule de roa utilizadas para o plantio, no roado de

254

25 de outubro (tera-feira)
Ns levamos as manivas l para o porto do tio Riba e embarcamos na canoa e trouxemos para nossa casa.
Chegamos em casa at s 10h do dia. A tarde ns fomos apanhar umas vagens de feijo para ns pormos no fogo
para ns jantarmos.
26 de outubro (quarta-feira)
Eu mais o meu pai fomos plantar roa. Ns trabalhamos pela parte da manh das 7h at s 11h. E tarde ns fomos
de novo s 2h30 e paramos s 3h. Porque as manivas que ns cortamos no deram para plantar o roado todo.
104
Ainda ficou faltando quase um quarto do roado por plantar.
27 de outubro (quinta-feira)
O meu pai foi l para o roado do tio Manuel Adelino cortar mais um bocado de manivas para acabar de plantar o
105
roado . E eu fui brocar o caminho da cacimba.
Quando foi tarde, ns fomos l para a casa do Coco da tia Pitu para no outro dia ns irmos ajudar ele encoivarar o
roado dele, porque ele teve muito atrapalho com doena e no pde encoivarar o roado dele logo, e j est
106
passando do tempo da gente plantar os roados . A ns fomos ajudar ele.
28 de outubro (sexta-feira)
Ns fomos encoivarar; eu mais o meu pai, o Coco, o Lai e o Agaizo. Ns fomos para o trabalho s 7h da manh e
paramos s 10h30. A viemos para a casa-de-farinha, e esperamos chegar 1h da tarde para ns irmos novamente
para o trabalho.
Quando ns estvamos na casa de farinha, almoamos carne de porco de casa assado na brasa l mesmo na casade-farinha.
Ns trabalhamos da 1h at s 3h da tarde. A ns deixamos o trabalho que eu e o meu pai ainda tnhamos que vir
embora para a nossa casa. A ns viemos, chegamos em casa s 5h da tarde.
29 de outubro (sbado) 2005
107
Eu sa s 6h15 da manh para ir l para a casa do seu Z Gonzaga para ir buscar a Cabocla
que estava l desde o
dia 18 de outubro que eu fui deixar ela l para ela ir votar l no lugar da seo dela, no dia 23 de outubro que no
Riozinho Cruzeiro do Vale, l perto de Porto Walter, em uma comunidade que tem.
Eu sa no dia 29 de outubro e cheguei no dia 03 de novembro, pela parte da tarde.
Eu passei os dias 30, 31, 01 e 02 passeando por l. No dia 30 eu fui at a casa do senhor Chico Cariri, onde tem um
campo de futebol, fui apreciar o pessoal jogando e conhecer os lugares por onde eu passei que eu nunca tinha
andado e achei tudo muito legal e o pessoal tudo gente amiga.
E nos outros trs dias, eu fiquei apenas na casa de seu Z Gonzaga, s calmando. E quando foi no dia 03, eu mais a
Cabocla samos de l, faltando 10 minutos para as sete horas da manh e chegamos em casa s 3h15 da tarde. E
ainda paramos uma meia hora na casa do senhor Manoel Gonzaga.
108
Andamos 7 horas e 55 minutos, da casa do seu Z Gonzaga para chegar at nossa casa .

(Cunha, 2005)
As atividades ficam mais variadas j que o roado novo j foi plantado. Nesse ms a famlia de
Eliodoro aproveita para trabalhar na cobertura de sua casa, trabalhar um feijo que j tinham colhido,

seu primo Caboclo.

104
Como j haviam plantado trs quartos do roado com cerca de 1400 manivas, calcula-se que o roado de roa de 2005 da
famlia teria entre 1800 e 2000 ps de roa, ou seja, aproximadamente 0,2hectares.
105
As fontes das manivas so variadas. Podem ser os roados dos anos anteriores ou roados de vizinhos. Nesse caso, seu
Eliodoro fez seu roado a partir de manivas de seu sobrinho Caboclo, trs quartos, e de seu irmo Manuel Adelino, um
quarto.
106
essencial observar as estaes do ano no plantio dos roados de roa. Como h a necessidade de queimar e encoivarar,
terminar esse trabalho antes do incio das chuvas primordial. Depois que as chuvas passam a ser constantes e intensas, a
partir do final de outubro, todos os paus e galhos que foram derrubados e brocados correm o risco de ficar midos demais e
assim no pegam mais fogo e todo o trabalho perdido. Por isso, Antnio e os demais foram socorrer seu primo Cco.
107
Cabocla o apelido da esposa de Antnio, Maria Zilaide.
108
Nessa regio do rio Bag, prximo ao Brao Esquerdo, muito comum as pessoas atravessarem para as guas do
riozinho Cruzeiro do Vale que j ficam fora da Reserva Extrativista do Alto Juru e fora do municpio de Marechal
Thaumaturgo. Na verdade h uma continuidade nesse trecho da famlia de Gonzaga, que em parte mora no Brao Esquerdo
e em parte vive no Riozinho Cruzeiro do Vale. Os pais de Maria Zilaide, a Cabocla, esposa de Antnio, vivem no Riozinho
Cruzerio do Vale.

255

comeam a se multiplicar as caadas e a manuteno do roado. Trabalharam em mutiro num roado

de um vizinho para que ainda desse tempo, j que estava atrasado o plantio. Trabalharam ainda numa
farinhada de um vizinho. Acompanhando esse tipo de dirio de Antnio podemos perceber que entre as
relaes mais importantes e cotidianas entre vizinhos est a de ajuda mtua nos trabalho de roa.
04 de novembro (sexta-feira) 2005
Bem cedo eu fui na casa de minha av, fui deixar a ela um pouco de vinho de bacaba que eu tinha
tirado e estava achando que era muito vinho s para mim e a Cabocla, a eu fui deixar bocado l para o
pessoal aproveitar.
Eu tirei um cacho de bacaba que deu mais de seis litros de vinho, foi de uma bacabeira que nasceu no
aceiro do terreiro dos caroos que ns jogamos no aceiro que ns tiramos a bacaba e jogamos os
caroos fora.
E quando eu cheguei da casa de minha av, na hora do meio dia, eu fiquei em casa. E tardinha eu fui
109
limpar no roado mais o meu pai . Ns fomos s 3h30 e voltamos s 5h15 da tarde.
05 de novembro (sbado)
110
Pela manh eu fui limpar no roado e tarde eu fui bater um resto de feijo que tinha por bater .
06 de novembro (domingo)
Eu fui pescar mais o meu pai. Ns fomos buscar a canoa que estava l na Santa Cruz e subimos
pescando at a nossa casa, mas no pegamos quase nada de peixe. E ns tnhamos que dividir os
peixes com minha av porque ela estava sozinha em casa com uma ruma de meninos e estavam sem
comida. A ns resolvemos ir at mais em cima no rio pra ver se pegvamos mais uns peixes. A ns
fomos at acima do poo da moita e pegamos mais uns bodes e uns catols, a deu pra gente dividir
melhor entre ns e a vov.
Pegamos 52 catols. A o meu pai foi deixar a metade dos catols e mais uns peixinhos para minha
av, e eu fiquei em casa tratando os peixes mais a Cabocla.
07 de novembro (segunda-feira)
Eu mais o meu pai fomos tirar pau, para fazermos o oito do galinheiro.
Tiramos os paus todos de manh, e tarde, ns armamos o oito, pregamos os paus na frente do
galinheiro para tampar para no molhar dentro do galinheiro quando cair chuva com vento.
E o Beb foi caar na mata da Blgica e matou uma cutia e atirou em um porco e em um veado, mas
no matou. Ele saiu para a caada s 4h30 da madrugada e chegou s 5h30 da tarde.
08 de novembro (tera-feira)
Bem cedinho o meu pai foi deixar uns pedaos de cutia para a minha av e tirar envira l em uma
capoeira, para ns cobrirmos o oito do galinheiro. Comeamos s 2h da tarde e terminamos s 4h30.
Foi mais ou menos isso que eu fiz durante esses dias que eu passei sem fazer o meu dirio. Foi isso
que eu fiz junto com a famlia.
E volto a escrever mais um pouco sobre esse dia 09 de novembro, que a gente comeou um trabalho
muito importante para o conforto de nossa casa!
Hoje tarde eu mais o meu pai comeamos tirar palha pra ns fazermos uma casa nova, pois a nossa
j est quase estragada. Quando cai uma chuva, molha quase tudo dentro de casa.
Ns no fizemos a casa antes, esperando por uma casa que o prefeito garantiu mandar fazer para ns,
e ainda mandou serrar as madeiras e isso j est com trs anos, e ele nada de mandar fazer a casa. A
ns mesmos agora resolvemos fazer a casa coberta de palha com as madeiras serradas.
Ns comeamos a tirar as palhas em uma palheira que tem ao redor de casa dentro da capoeira. Ns
no derrubamos as palheiras, colocamos um pau dentro do olho das palheiras e subimos e cortamos as
palhas. Tiramos palha de seis palheiras, tudo ao redor de casa. Deu 68 palhas.
10 de novembro de 2005 (quinta-feira)

109

Como se nota, no caso de Antnio, seu casamento no significou nem mudar da casa de seu pai, nem constituir roado
prprio. Minha impresso que Maria Zilaide tornou-se a mulher da casa de dois solteiros e um vivo, pois quando estive l
com Antnio j casado, ela havia assumido todas as funes que normalmente cabem mulher em uma casa.
110
Nota-se tambm que as atividades no roado agora concentram-se em sua limpeza.

256

Eu mais o meu pai fomos tirar palha, tiramos palha de mais seis palheiras, todas perto de casa. Em
todas a gente colocou pau para se atrepar para cortar as palhas. No derrubamos nenhuma! A gente
fez o uso de manejo, das palheiras de perto de casa.
Tiramos 100 palhas. Comeamos s 8h da manh e paramos s 4h da tarde.
11 de novembro de 2005 (sexta-feira)
Bem cedinho eu mais o meu pai fomos limpar no roado. E s 7h, ns fomos riscar as palhas, bater e
arrumar. As palhas que ns tiramos quarta e quinta-feira. Ns comeamos s 7h da manh e
terminamos s 11h30.
E tarde ns fomos limpar no roado de novo. Fomos s 2h30 e viemos s 5h15 da tarde.
12 de novembro de 2005 (sbado)
Hoje pela manh ns fomos para o roado limpar. Limpamos at s 9h, a viemos quebrar o jejum, e
quando ns acabamos de comer, caiu uma chuva, a ns no fomos mais para o roado.
111
Meu pai foi l no roado do Ivo arrancar um paneiro de mandioca para as galinhas .
E quando ele chegou de tarde, ns fomos l para a casa da tia Pitu, fomos passear e amanh noite
rezar um tero mais ela e a tia Maria Jos para pagar uma promessa que a tia Pitu fez para a tia Maria
Jos quando ela estava doente.
13 de novembro de 2005 (domingo)
Eu vim at Santa Cruz mais o Cco, o Raimundo e o Chico da dona Ermelinda. Viemos buscar umas
coisas da tia Pitu que estavam l que ele tinha chegado de Thaumaturgo no outro dia e tinha deixado
um bocado de coisa l na beira e precisava carregar pro centro. A ns fomos buscar um bocado para
ela.
Ns samos s 9h da manh e chegamos s 12h30. A o resto do dia eu fiquei em casa de calma.
Quando foi noite, ns rezamos um tero para pagar a promessa da tia Maria Jos.
14 de novembro de 2005 (segunda-feira)
112
Ns fomos plantar roa no roado mais o Coco no roado dele, eu mais o meu pai e o Alaizo . Ns
fomos para o trabalho s 7h da manh e paramos s 11h30. A viemos passar a hora do meio dia na
casa-de-farinha e almoamos uma farofa de carne de vaca. E s 2h da tarde ns fomos novamente
para o roado, trabalhamos at s 3h30, a as manivas se acabaram.
Plantamos 2180 covas de roa. Ainda ficou faltando na base de quase 800 manivas para acabar de
plantar o roado. Ele vai tirar as manivas e plantar.
15 de novembro de 2005 (tera-feira)
Feriado, dia da Proclamao da Repblica, ns viemos embora para nossa casa, samos da casa da tia
Pitu pela parte da manh s 8h e chegamos em casa s 9h30. A quando ns chegamos, eu no fui
mais para canto nenhum, fiquei em casa o resto do dia, somente fazendo alguma coisa em casa
mesmo.
16 de novembro de 2005 (quarta-feira)
Hoje ns fomos dar continuidade ao trabalho das palhas. Fomos para a mata, derrubamos 15 palheiras
e tiramos 332 palhas das palheiras derrubadas e mais uma que a gente subiu para cortar as palhas l
em cima no olho da palheira. Eu fui mais o meu pai e o Beb.
17 de novembro de 2005 (quinta-feira)
Eu mais o meu pai fomos juntar as palhas tudo em um lugar, porque estavam tudo espalhadas, umas
pra aqui e outras pra acol, porque as palheiras no eram tudo em um canto, era uma para um canto e
a outra para outro. A ns fomos carregar tudo para um canto, para no outro dia ns irmos carregar para
casa, para ns riscarmos e estender para secar.
18 de novembro de 2005 (sexta-feira)
Ns fomos arrastar as palhas; eu, mais o meu pai, o Cco e o tio Manuel Adelino. Ns comeamos s
8h da manh e terminamos s 11h30. Arrastamos todas as palhas que ns tiramos na quarta-feira.
Quando ns terminamos de arrastar as palhas, eu mais o Cco tiramos um cacho de pato. A ns
viemos para casa e almoamos carne de vaca, fizemos o pato e tomamos. A fomos riscar um bocado
de palha; eu, mais o meu pai, o Cco e o Beb.

111

Alm da atividade de construo da casa, a famlia se dedica nessa primeira quinzena de novembro limpeza do roado.
Como se percebe pela necessidade de buscar macaxeira para as galinhas no Ivo, sobrinho de seu Eliodoro, eles esto sem
um roado antigo, s esto com o roado novo.
112
Como vimos anteriormente, o roado de Cco estava atrasado e somente agora, em meados de novembro, ele pode
plantar as manivas com a ajuda de seus vizinhos.

257

O meu pai mais o Cco iam riscando e eu mais o Beb amos batendo e arrumando em uma ruma,
para no outro dia ns estendermos.
Ns comeamos a riscar s 2h da tarde e paramos s 4h20. Riscamos na base de 120 palhas.
19 de novembro de 2005 (sbado)
Eu mais o meu pai fomos acabar de riscar as palhas e estender. Ns comeamos s 5h30 da manh e
terminamos 11h25. E o resto da tarde eu fiquei em casa fazendo tarrafa, trabalhei at tardinha, fiz trs
carreiras.
20 de novembro de 2005 (domingo)
Eu passei o dia em casa, no sa para canto nenhum. S o meu pai que foi para a casa de minha av,
ele foi buscar os pregos que ele tinha do tio Manuel Adelino para ns fazermos a casa.
O tio Manuel estava se arrumando para baixar para ir para Cruzeiro, a o meu pai foi buscar os pregos
enquanto ele no ia.
O meu pai comprou 10kg de pregos no valor de sete reais cada um, custando o valor de 70 reais ao
todo.
Hoje eu tive a visita em minha casa do companheiro Nascimento, um morador vizinho que mora acima
113
de nossa casa. Ele veio aqui furar a espiga de um terado.
21 de novembro de 2005 (segunda-feira)
Quando o meu pai chegou da casa de minha av, ns fomos tirar mais umas palhas, porque ns
tnhamos tirado 454 palhas, e o meu pai estava com medo de no dar para cobrir a casa, a ns
resolvemos tirar mais ou menos umas 30 palhas. A ns tiramos as palhas de uma palheira, atrepados,
cortando as palhas l em cima, no olho da palheira. E esta deu 16 palhas.
A ns fomos derrubar outra l na beira do igarap do Pel, distncia de oito minutos de casa. E esta
deu 17 palhas.
Ns fomos s 8h30 da manh e terminamos s 11h.
A tarde ns fomos riscar; o meu pai ia riscando e eu ia batendo. Ns comeamos s 2h da tarde e
terminamos s 4h30.
22 de novembro de 2005 (tera-feira)
Eu mais o meu pai fomos estender as palhas que ns tnhamos tirado e riscado ontem, e no tnhamos
estendido no lugar para secar.
Ns estendemos as palhas que ns tiramos ontem e o restante das que ns tnhamos riscado na sextafeira e no tinha estendido tudo. Ns comeamos s 8h da manh e terminamos s 10h30.
A tarde ns fomos para a casa do tio Riba, para no outro dia ns irmos trabalhar em uma farinhada
do roado dele.
A ns fomos tarde para no prximo dia ns j estarmos l.
23 de novembro de 2005 (quarta-feira)
Ns samos para o roado s 6h30 e chegamos no roado s 7h. A comeamos a arrancar mandioca;
arrancamos um bocado a fomos descascar, e quando acabamos, fomos carregar para a casa-defarinha, deu trs paneiradas de mandioca descascada. A viemos para a casa-de-farinha e almoamos
uns peixes que ns tnhamos levado e depois ns fomos arrancar mais uma paneirada de mandioca
para inteirar as quatro paneiradas, para a gente fazer uma base de dois paneiros de farinha ou uma
saca.
Quando ns acabamos de arrancar e descascar essa outra paneirada de mandioca, ns trouxemos
para a casa-de-farinha, a fomos lavar as mandiocas, sevar e pr na prensa, acabamos s 2h30 da
tarde.
A o meu pai foi no roado e trouxe dois rolos de lenha para torrar a massa no outro dia.

(Cunha, 2005)

113

A manuteno do roado requer um trabalho constante, mas mais espordico, ento o ms de novembro pode ser
aproveitado para a construo da casa nova.

258

Concluses: o pisado
Nesse captulo terminamos de percorrer o universo do pisado chegando a sua ltima fronteira, o
roado. O universo do pisado engloba os elementos apresentados nos mapas das mulheres e crianas:
casa, terreiro, caminhos entre vizinhos, casas dos vizinhos, escola, roados, campos. Alm disso,
parte do universo do pisado as estradas de seringa, os caminhos na mata, os roados, os vizinhos e suas
colocaes. Chamei a ateno nesse captulo para o carter fronteirio dos roados em relao aos
universos do pisado e do absoluto, especialmente no que diz respeito ao tempo, ou ao transcorrer das
aes dos moradores, o trabalho constante dos moradores mantm os roados e as demais unidades
espaciais no universo do pisado.
O roado em sua transitoriedade fronteira, pois o amansamento permanente de sua rea o mantm
como parte do universo do pisado. Ao mesmo tempo, esse o roado deixado novamente sob o jugop
da mata para ser novamente incorporado a partir de seu encapoeiramento. Por fim, a rea de cultivo de
um morador constantemente alterada. O desenho de Nonato mostrando seus roados nos d a exata
medida dessa movimentao dos roados pela mata ao longo dos anos, trata-se de um espao em
constante negociao com a mata, se abandona um para se tomar outro.
Os desenhos e o dirio de Antnio assinalaram tambm algumas idias. Novamente observamos a
conectividade total dos desenhos, no s nos de Antnio como nos de Cabor com os roados de todos
os moradores da regio da Seringueirinha. Nos desenhos de Antnio observamos a escala da colocao
em sua verso mais tradicional, formada por vrias estradas de seringa, caminhos na mata interligando
seringueiras, que tambm precisam de constante manuteno, alm de caminhos interligando casas,
caminhos para os roados, para o rio, todos precisam de cuidado permanente. Uma imagem, talvez
uma imagem constante na percepo dos moradores, que a mata est sempre ao redor, por todos os
lados, e a mata no onde se vive, onde se vive onde os moradores mantm pisado e limpo de mata.
Dona Ermelinda, moradora da regio do alto do Bag na poca de meu trabalho de campo me disse o
seguinte quando lhe perguntei diretamente: o qu a mata?: A mata, seu Augusto, no absoluto.
Ningum no sabe nada, s quem anda por l ..... Em uma palavra, existncia e experincia pisam
juntas, e a mata, uma espcie de negativo da foto, o espao da possibilidade, da futura atualizao das
aes.
Essa expresso, o absoluto, interessante para dar conta de um aspecto geral do trabalho, vale dizer,
uma percepo que tive sobre idias nativas sobre o espao que confere com essa noo do pisado.
259

Como j foi apontado, uma das caractersticas do modo de distribuio da populao nessa regio,
derivada da histria dessa gente e da tradio que desenvolveram, diz respeito a um padro de unidades
familiares espalhadas e distanciadas umas das outras em extensas reas de floresta. Embora esse padro
venha se alterando com o tempo, ele difere tanto de populaes indgenas, que na maioria das vezes
congregam mais de uma famlia em territrios contnuos, no interrompidos por reas de floresta,
quanto dos assentamentos e lotes de pequenos agricultores. Se diferenciam tambm de comunidades
ribeirinhas em outras regies que procuram formar pequenos aglomerados de diversas famlias em um
mesmo terreiro ou rea contnua. Os seringueiros, ao contrrio, pelo menos no rio Bag, embora
existam certas presses de polticas governamentais e de outras naturezas que discutiremos mais
adiante no sentido de agrup-los cada vez mais, ainda mantm um certo grau de espalhamento em
grandes reas de floresta. Nesse padro de ocupao do territrio, os caminhos na mata so essenciais
para todo tipo de comunicao e de relaes.
Visto de cima, de um satlite ou mesmo de um avio, a bacia do rio Bag dentro dos limites da Reserva
Extrativista do Alto Juru, configura-se em uma grande mancha verde cortada pelo rio Bag e marcada
por diversas pequenas clareiras, que corrrespondem aos campos, aos terreiros das casas e aos roados.
Nessa escala, em que se pode ver toda a bacia, no possvel enxergar uma infinidade de igaraps e
pequenos rios afluentes do Bag. Tambm no possvel ver centenas de caminhos nas matas, que
interligam as casas com os roados, as casas com suas vizinhas, as casas com seus portos, etc, assim
como tambm no possvel enxergar as centenas de estradas de seringa, que conectam cada uma das
casas centenas de rvores espalhadas na mata. O que os moradores denominam caminhos, portanto,
so percursos estreitos no meio da mata, onde s possvel andar enfileirado, uns atrs dos outros.
Tanto assim, que quando nossos amigos seringueiros estiveram na cidade de Campinas, em So Paulo,
foi muito divertido caminhar com eles pelas ruas. Num momento estvamos conversando lado a lado,
porm, logo que nos distraamos, estavam enfileirados s nossas costas. Igaraps, estradas de seringa e
caminhos so impercepveis em determinadas escalas, porm constantemente percorridos, sempre
pisados. Alm de invisveis das alturas e estreitos em seus trajetos, caminhos, roados e estradas de
seringa dependem do fluxo constante de pessoas para existir, e nesse aspecto que o termo pisado
ganha maior interesse e se torna mesmo um conceito.
A percepo da fugacidade dos caminhos e de sua dependncia da continuidade do pisar, da
manuteno, perpassa, me parece, vrias idias do seringueiros sobre a natureza dos objetos, coisas e
relaes que povoam o mundo. Uma idia de que a mata consome, de que a prpria existncia depende
de um constante pisar, de uma permanente manuteno, presente, a meu ver, na experincia e numa
260

viso de mundo local. Desse ponto de vista, o espao, assim como outras dimenses da vida, devem
ser o tempo todo zelados, frente ao fato inexorvel de que podem ser consumidos pela mata e pelo
tempo, numa velocidade e constncia que no comum por exemplo em nosso modo de pensar. Em um
universo sensvel, me parece, mais estvel, ou pelo menos onde os agentes do tempo so outros e de
outra natureza. Em poucas palavras, diria que do ponto de vista do seringueiro a regra do mundo a
continuidade e no a descontinuidade. Uma rua se pavimenta e ela est l, um edifcio se constri e ele
est l, a menos que ocorra uma catstrofe ou uma ao humana. O caminho est l enquanto se pisar, o
roado est l enquanto se limpar, a estrada de seringa est ali enquanto se roar e se pisar, caso
contrrio, tudo fica no absoluto. Absoluto um termo que frequentemente ouvi sendo utilizado na
regio. Sempre empregado para designar algo que fugia de qualquer controle, sem regra aparente,
movido por vontade prpria, independente, sem limites, sem restrie, etc. Sentidos todos relacionados
nos dicionrios, mas empregados corriqueiramente pelos seringueiros para qualificar e mesmo definir a
mata. Vadiar e bruto, so outros termos utilizados para qualificar elementos espaciais. Usa-se dizer, a
estrada de seringa est vadiando, t no bruto quando se quer dizer que a estrada no est sendo usada.
Dona Ermelinda, uma moradora do igarap Blgica, por exemplo, utilizou-o: a mata assim no
absoluto, ningum no sabe de nada, s quem anda por l.

261

CAPTULO V MATA E O GIRO DA FLORESTA

Introduo
Nesse captulo descrevemos as relaes que incluem, numa escala mais ampla que a do anterior, a casa
em conexo com a mata e com os vizinhos. Alm disso, neste captulo atravessamos a primeira grande
fronteira, samos do terreno do pisado para o do absoluto. No absoluto h diversas matas conhecidas e
nomeadas pelos seringueiros, que so regidas por leis e cincias diferentes do pisado. Entre os dois
terrenos, o pisado e o absoluto, transita o caador e circula a carne dos animais caados. Cabe ao
caador tornar-se manso atravs da aquisio de cincias em um universo em que outros humanos
permanecem brutos ou brabos.
O captulo est baseado na etnografia de relaes de vizinhana, na etnografia de situaes de panema
e de enrasco, bem como de caadas, e em histrias de caada. Como em outros captulos, utilizamonos de mapas de caada, tanto aqueles feitos pelos caadores mo livre, como aqueles feitos com
auxlio de GPS. Nesse captulo exploraremos com maior intensidade o trabalho de Tim Ingold,(2000) e
de Eduardo Kohn114(2002, 2007). Alm disso, apresento algumas informaes e mapas de estradas de
seringa que tambm so elementos que requerem um conhecimento prprio do seringueiro.
Seguindo a sugesto da conectividade total dos desenhos anteriores nesse captulo abordo um segundo
espao, que se relaciona aos primeiros, o espao da mata. Nos captulos anteriores enfoquei escalas que
poderiam ser definidas pelos trajetos da comida para a cozinha da residncia: a casa, o terreiro, os
campos, os caminhos, os rios e os roados. Agora estamos em uma escala mais ampla que inclui a
grande ausncia, ou, dizendo de outra maneira, o negativo da foto, da escala anterior, a mata. A mata
e os circuitos da comida se interpenetram e se relacionam, mas so espaos que guardam uma fronteira
bem clara do ponto de vista dos moradores. A caa e o caador se apresentam como os objetos que
perpassam essas fronteiras, de maneira to cotidiana quanto um prato de comida. A circulao da
carne da caa ser o meio pelo qual investigaremos a relao entre esses dois espaos cuja fronteira
extremamente marcada.

114

Tanto no que diz respeito ao que faz parte de uma proposta metodolgica que Kohn denomina de ecosemitica, quanto a
similaridade entre observaes de campo, no que diz respeito, por exemplo, s relaes entre um dono da caa, para os
seringueiros o Caipora, e os caadores Runa, me aproximo da abordagem de Kohn.

263

No Absoluto
Durante a visita de Antnio Barbosa de Melo Campinas, em So Paulo, ele conheceu a Universidade
Estadual de Campinas, andou por suas bibliotecas, laboratrios e museus. Participou de uma entrevista
com os alunos de um curso de graduao em cincias sociais. Nessa apresentao ele e Raimundo
Farias Ramos falavam de como era a vida nas colocaes do Alto Rio Juru onde viveram. Ao final da
apresentao passaram a responder s perguntas dos alunos. Uma das alunas presentes perguntou a
Roxo se ele acreditava em Caipora, uma entidade da mata responsvel por alguns animais. Sua resposta
foi algo prximo do seguinte: Eu visitei a biblioteca da universidade e entendi que ningum aqui, nem
os professores, nem que passem a vida inteira dentro da biblioteca, vo conhecer todos os livros que
existem l dentro. Voc pode passar perto de um livro importante a vida inteira e no saber que ele est
ali dentro, mas somente quem sabe como procurar acha o livro. A mesma coisa na mata. Ningum
conhece tudo na mata, nenhum caador conhece. As coisas esto l e voc a passa a vida sem ver. Mas
alguns j viram e sabem que existe. Voc sabe que existe sem ver, assim o Caipora.
A observao de Roxo durante essa aula acena para a compreenso que ele tem da mata, como uma
biblioteca infindvel por ser descoberta em parte na experincia de cada caador. O primeiro ponto a
ser observado que a mata no um espao percorrido e freqentado por qualquer morador da regio.
Trata-se de um privilgio e de uma experincia restrita aos caadores. O segundo ponto que a mata
no se torna nunca um domnio do caador, no mesmo sentido que seu roado, sua casa e seu terreiro.
um espao que ele adentra e experimenta e aprende, mas sobre o qual ele pode apenas ter um
domnio parcial de seus conhecimentos e de seus mistrios. No outro universo em relao ao pisado
porque crianas e mulheres l cotidianamente, mas sobretudo, porque a mata outro universo porque
s percorrido como universo de sentido, sem ser o absoluto de dona Ermelinda, por quem mantm
uma certa intensidade de relao, conhecimento, sobre esse universo, quem distingue nele. A exata
noo pode ser dada por um exemplo que um morador que caa me deu. Uma pessoa que no caador
entra na mata como um analfabeto olha para um livro ou vai para a cidade onde tudo escrito, ele olha,
mas no v. J um caador quando entra na mata como uma pessoa estudada olhando um livro, ali ele
enxerga tudo, nem que ele no queira, cada mato, cada pedao de cho um sinal, cada barulho uma
palavra, uma letra que ele vai juntando e fazendo as histrias. Com a diferena que a mata, diferente do
livro, ativa, tem seu dono e se comunica e se relaciona (talvez vistos de outro modo os livros no
sejam to passivos tambm) e exigem certo comportamento nessa relao. Com a diferena tambm
que a mata muito mais que um livro, como disse Roxo na Unicamp, mais prxima de uma
biblioteca que se pode conhecer apenas parte do contedo.
264

Nesse sentido a mata um outro universo, distinto do domnio dos moradores, um universo que se
visita, com o qual a relao nunca de completo domnio e compreenso, ou seja, est sujeito a regras
e conhecimentos sobre os quais o caador que a percorre nunca ter conhecimento pleno, embora ele
seja o nico dos moradores a percorr-lo baseado em uma experincia crescente. Se pensarmos na
proposio de Ingold sobre a relao organismo ambiente, de uma interao tal que a experincia
implica na suspenso dos limites entre ambos, mata e caador configuram-se como esse par assim
como a cozinha e a mulher configuram outra interao tal que a interao diminui os limites
marcadores entre ambiente e organismo. O que estou tentando afirmar que do ponto de vista da
interao com o universo do pisado o caador e sua atividade apresentam-se como o limite de interao
mais profundo com a mata e por isso pode ser o foco privilegiado de compreenso do sentido desse
espao para os moradores. Volto tambm s idias de Uexkll a respeito da construo de mundosprprios na experincia de cada ser vivo. Mas interessante chamar a ateno que o caador que
nomeamos aqui tambm seringueiro, agricultor, pai de famlia, pescador, que, portanto, esse mundoprprio que ele constitui com a mata diz respeito a parte de sua experincia de vida. Como salienta
Mauro Almeida sobre cnones e ontologias, no h contradio em um fsico se ocupar de fsica
durante o dia e a noite se ocupar de astrologia.
Tim Ingold (2000), assim como Bateson antes dele, procura defender que a distino clssica que
acompanha nossa disciplina antropolgica h tanto tempo, entre natureza e cultura, deve ser superada e,
para isso, ele apresenta uma mudana de perspectiva baseada em grande parte em etnografias de
sociedades em que a caa apresenta um papel fundamental, sociedades de caadores poderamos dizer,
para diferenci-las das sociedades em que a agricultura e a criao ganham maior importncia. Trata-se,
talvez, como chama a ateno Velho (2001) da proposio de um novo paradigma ecolgico, em
oposio a uma construo histrica que encontra suas razes em fundadores das chamadas cincias
humanas, que buscavam diferenciar essa nova cincia das chamadas cincias naturais.
Para Otvio Velho os trabalhos recentes de Ingold e anteriormente produzidos por Bateson (no por
acaso resgatados por Ingold), acenam na direo oposta da manuteno desse fosso entre as duas
cincias e mesmo procuram abalar a dicotomia anterior entre natureza e cultura, erigida ainda no
Iluminismo.
Segundo Otvio Velho, o posicionamento interpretacionista das cincias sociais foi ao longo dos anos
uma boa maneira de defesa contra os reducionismos das chamadas cincias naturais. As cincias
sociais responderam ao cientificismos e empiricismo a ele associado com sua negao por meio do
interpretacionismo e no com seu enfrentamento. Dessa maneira guardava-se uma posio, a posio
265

das cincias sociais, ao invs de criticar essa prpria fundamentao de qualquer cincia advinda ainda
do iluminismo e do positivismo115.
Tim Ingold se dispe desde o incio desse livro a enfrentar esse fosso e conceber uma postura
antropolgica mais abrangente. Ele se utiliza de diversas etnografias, a maioria delas associadas
sociedades caadoras e coletoras para transformar mesmo esses conceitos. Ou seja, em sociedades onde
o limite com a natureza essa natureza-objeto que na viso ocidental est descolada dos seres humanos
e se apresenta como cenrio de nossas aes, ou mesmo como representao e construo social
torna-se to mais prximo, quase indissocivel. No me parece sem propsito que os objetos
privilegiados de sua argumentao sejam caadores, pesquisados por outros ou por ele prprio. Em
minha experincia com os seringueiros em parte caadores e coletores tambm percebi que do
ponto de vista deles prprios a distino entre natureza e cultura, prpria da sociedade ocidental,
tornava-se por demais imprpria para tratar do modo como eles se relacionam com seu ambiente.
Concordo com a postura de Ingold que se trata muito mais de uma relao de negociao e de
acompanhamento do crescimento do que de posse e de coleta. Concordo tambm que o caador, e a
caada, sejam, respectivamente sujeito e atividade limites para investigar a natureza dessas relaes.
Assim, veremos nesse captulo que, mais do que um tiro certeiro a caada pressupe a manuteno de
relaes com o universo da mata e com seus seres. Uma caada feliz depende da observao de certas
tcnicas, mas tambm de certos cdigos de etiqueta com relao aos responsveis pelos animais
classificados como caa na mata. Comeamos o captulo com a espacializao da atividade de caa no
rio Bag, apontando para a distribuio geogrfica das melhores reas de caada e os motivos da

115

Ao entusiasmo ideolgico pelo cientificismo, respondeu-se com uma recusa. Recusa que, na verdade, confirmava o
cientificismo,por ignorar, paradoxalmente e no mesmo movimento, o diagnstico da grande crise da cincia, feito desde
Husserl. Crise, alis, quetalvez se pudesse considerar, hoje, como sendo sobretudo a das suas (auto-)imagens, camuflada
pelo avano espantoso da cincia normalpossibilitada por novas tecnologias e que sugere a existncia de uma prtica
cientfica que, pelo menos em parte, no se reduz a essas (auto-)imagens,ideologicamente poderosas.(134)Postura
diferente teve Gregory Bateson (1904-1980). Por isso mesmo,de modo geral, considerou-se que aps a publicao da sua
monografiaNaven, em 1936, esse antroplogo, filho de conhecido naturalista,teria, aos poucos, se afastado da
antropologia. Diagnstico que aparentementeo prprio Bateson no aceitou, pois sugeria que a antropologia que o
deixara (Harries-Jones 1995). O novo interesse que a sua obra vem despertando hoje, mesmo entre antroplogos (Bateson
2000), talvez sejaindicao (e fonte) da mudana nos ventos.(134)O mais recente grande sinal desses novos ventos foi a
publicao dolivro de Tim Ingold, The Perception of the Environment: Essays in Livelihood,Dwelling and Skill (Ingold
2000). So 23 ensaios, em sua maiorianovas verses de publicaes anteriores, que constituem no conjunto asntese de
uma linha de trabalho amadurecida. De Bateson a Ingold, paraalm de importantes diferenas, percorre-se uma linha
comum. Mas Ingold absorve, ainda, outras influncias, como a de Maurice Merleau-Ponty. A fenomenologia da percepo
de Merleau-Ponty (1971), deslocandoo foco de anlise de um ser abstrato que d sentido ao mundo para um ser-no-mundo
(e, ao contrrio de outros filsofos, com profuso de exemplos concretos retirados da psicologia da Gestalt), fundamental
no desenvolvimento do pensamento de Ingold. Tambm o o reencontro com a psicologia por via de sua vertente
ecolgica (Gibson 1986).(134)

266

diferenciao no espao dessas reas. Numa outra parte do captulo trato de descrever alguns grupos de
vizinhana e seu funcionamento. Em seguida abordo uma situao de caada enfocando a distino
entre o caminho e a mata e entre a condio do caador e dos outros que o acompanham em relao
mata. Depois, a partir da circulao da carne de caa e dos procedimentos e regras associados a ela,
veremos como as atividades de caa envolvem diversos atores e espaos alm do caador e do animal
caado.
At agora, nos captulos anteriores, procurei apresentar um quadro geral sobre o que os moradores
consideram uma boa alimentao e sobre as origens possveis dos componentes da dieta local tomando
a casa como unidade de consumo. No entanto, se considerarmos o rio Bag como unidade de anlise e
a carne da mata, resultante da atividade de caa, como principal meio de garantir uma dieta ideal, existe
claramente uma diferenciao espacial que diz respeito aos melhores e piores locais de todo o rio para
se viver de modo que se possa usufruir das condies mais prximas das ideais de alimentao. Em
termos locais os moradores distinguem entre as colocaes boas de rancho e colocaes ruins de
rancho.

267

Mapa 39 As melhores reas de caada do Rio Bag esto destacadas pelos crculos vermelhos

Ao sul do Bag est o Tejo. Um rio muito mais navegvel do que o Bag e muito mais populoso em
suas margens. fcil perceber a linha de divisor de guas entre as guas do Tejo e do Bag. As terras
de divisor so referncias espaciais importantes para os caadores e viajantes das matas.
A produo de farinha, como vimos, no depende tanto quanto a de carne de condies externas e no
fica to condicionada ao posicionamento espacial se considerada estritamente como fonte de
alimentao para a residncia. No caso da produo de farinha para o comrcio a localizao espacial
importante, pois necessria, ou pelo menos preferencial, nesse caso uma localizao prxima calha
principal do rio Bag devido necessidade de escoamento via fluvial da produo para a cidade de
Marechal Thaumaturgo e Cruzeiro do Sul, onde a farinha pode ser vendida.
As colocaes chamadas boas de rancho correspondem quase que invariavelmente quelas localizadas
em reas de menor adensamento demogrfico e/ou com amplas reas de refgio prximas para a caa e
268

sua procriao. Segundo uma classificao local um mapa com as melhores colocaes de rancho do
rio Bag facilmente produzido. Nesse mapa, cujo fundo uma imagem de satlite de 2001 a bacia do
rio Bag se destaca do restante da hidrografia. Tambm esto destacados os principais rios e igaraps,
como o Tejo do qual o Bag afluente, o Igarap Dourado e seu afluente Moreira que circundam a
bacia do Bag a leste. Das trs regies destacadas mais ao norte as duas primeiras da esquerda para a
direita (1 e 2) so localizadas no Rio Branco, o principal afluente do Rio Bag. Apesar de ser seu
principal afluente o Rio Branco no navegvel, a no ser nos perodos de maior cheia e com canoas
muito pequenas. Nessa regio de colocaes antigas, mas razoavelmente isoladas, pois s podem ser
percorrida a p pelos caminhos no meio da mata, a caa farta para os seus moradores, especialmente
para aqueles que vivem mais no alto.
A rea nmero 2 contm a colocao Laranjal onde moram Dona Nen e seus quatro filhos, todos eles
casados e com suas prprias famlias. Estive nessa colocao em 2005 e em 2006. Os moradores de
todo o rio Bag so unnimes em reconhecer a colocao Laranjal como um dos locais onde a caa
mais farta em toda a poro do Bag dentro da Reserva Extrativista do Alto Juru. Isso significa que os
caadores dessa colocao no precisam andar muito longe para conseguir matar algum animal na
mata. Tanto rumo ao norte como em direo ao Bag partindo de suas casas eles encontram animais
prximos de sua casa, pois existe muita mata sem presena humana por perto.
A regio de nmero trs, circundada mais ao norte no mapa, a regio do Brao Esquerdo. Esse
afluente do Rio Bag raramente navegvel, e ainda sim, quando possvel, por embarcaes muito
pequenas e com extrema dificuldade nos perodos de maior cheia do rio, durante algumas poucas
semanas. Mesmo nesses momentos a gua no suficiente para escoar qualquer produo utilizando
embarcaes. Toda a produo do Brao Esquerdo trazida at a margem do Bag para a sim, durante
o inverno apenas, ser escoada em canoas. Tambm devido a esse relativo isolamento o Brao Esquerdo
pouco povoado. Os moradores l pertencem todos famlia de Gonzaga. Apenas o lado esquerdo de
quem sobe o Brao Esquerdo est dentro das fronteiras da Reserva Extarativista do Alto Juru. Toda a
outra margem faz parte da rea Indgena Jaminawa Arara. Seguindo no rumo noroeste do Brao
Esquerdo as matas tambm so desabitadas de humanos, mas ricas em caa. Portanto, para a rea de
nmero trs a presso sobre a caa mais prxima s acontece na direo das cabeceiras do Rio Branco,
no prprio Laranjal, assim como nas margens do Bag abaixo da Boca do Brao Esquerdo.
A regio de nmero 4 corresponde ao centro do Jaminaw. L viviam entre 2005 e 2006 Seu Pedro
Graja, Dona Brgida e dois de seus filhos casados, Manuel e Ulisses. Tambm um local renomado
269

pela fartura de rancho. Ao sul do Jaminaw est o rio Tejo, ao leste est o Igarap Moreira e seu chefe
o Igarap Dourado. Assim, as matas de caa do pessoal do centro do Jaminaw sofrem certa presso
das populaes do Tejo ao sul e do Moreira e do Dourado ao leste. Mesmo assim, a fartura de caa
grande, pois as terras de divisor das guas do Bag e do Tejo ao sul e as terras de divisor das guas do
Bag e do Moreira e Dourado a leste, ainda esto dentro das reas de caa dos moradores do centro do
Jaminaw. Do centro do Jaminaw at s margens do Bag as pessoas levam cerca de uma hora de
caminhada. Apesar da fartura de caa h tambm no centro o problema do transporte. Qualquer
produo deve ser escoada pelos caminhos na mata at a margem do Bag.
A rea de nmero cinco tambm conhecida por possuir caa farta. Essa regio comea na boca do
Igarap Blgica que por sua vez afluente do Igarap Pavilho e este do Bag. Nessa altura do Bag
j existe uma distncia maior entre a margem do Bag e a linha principal de diviso de guas entre a
bacia do rio Bag e a Bacia do Tejo. Dessa maneira os igaraps como o Pavilho, Blgica, Recife e
seus afluentes so mais extenso que os igaraps que desembocam no mdio e baixo bag de modo que
existam reas mais extensas ao longo deles, ainda do lado da bacia do rio Bag. Essas reas, h poucos
anos ainda eram ocupadas por colocaes de seringa e habitadas por famlias que desceram o rio Bag,
mudando ou para sua margem ou mesmo para mais baixo, outro rio ou mesmo para Thaumaturgo ou
Cruzeiro do Sul. Assim, nessas reas hoje s existem colocaes abandonadas e tornou-se por isso
mesmo um refgio de caa para os moradores que ainda esto na beira do Pavilho ou na Boca do
Blgica. Existem trs grandes famlias ainda ali. Descendo do Blgica no sentido do Bag ainda esto a
viva Dona Ermelinda e seus filhos, alguns j casados, localizados mais ao leste, depois a viva Pitu,
seus filhos solteiros e seu filho casado Cco, depois, bem abaixo, j na beira do Pavilho est Dona
Nazar, a matriarca da famlia de Farias que ocupa de forma hegemnica toda a regio da
Seringueirinha, na boca do Pavilho, at a Boca do Brao Esquerdo e, descendo o rio, at o Cocal.
Parte dessa extensa famlia ocupava a regio onde hoje rea indgena e de l foram, junto com outros
moradores, deslocados na poca em que a rea indgena foi demarcada.
Na regio das antigas colocaes na linha do Pavilho a caa farta, os moradores da Seringueirinha,
onde a concentrao populacional razovel para os padres locais, costumam ir at essa regio em
expedies de caa que duram muitas vezes alguns dias. Ali, acampados, eles caam o suficiente para
as refeies de suas casas e de suas vizinhanas durante alguns dias. Onde antigamente existiam
colocaes hoje existem tapiris de caa. A caa das matas adjacentes a estas colocaes agora se
aproximam mais e esto cada vez mais prximas das atuais ltimas localidades ocupadas. Uma maneira
usual entre os moradores de avaliar um lugar como eficiente para a obteno permanente da dieta ideal
270

 a medida do tempo gasto para obter algum animal em uma caada. Dito de outra maneira, eles
avaliam o potencial do lugar em termos do esforo de caa. Em geral, os moradores consideram que
andar at duas horas e matar uma caa um sinal de que uma localidade boa de rancho. Assim, se um
caador costuma gastar uma manh ou uma tarde para ir at a mata e trazer uma caa grande para casa,
essa regio considerada boa de rancho.

271

Mapa 40 Terra do Divisor das guas

(Raimundo Costa Lima, 2005) A idia desse mapa da escala local reproduzido por Roxo, no Mapa da
Terra Vista do Alto, para a escala global.
272

Diviso de trabalho relacionado atividade de caa

As famlias possuem vrias configuraes etrias possveis. Discutirei, em alguns casos que encontrei,
como se d a distribuio de trabalho geral e o volume de trabalho relacionado s atividades de
obteno de carne da mata e dos peixes dos rios.
Nas casas dos recm casados ou daqueles que possuem somente filhos pequenos o caador da casa o
homem, o pai. Nesse caso ele tem que dividir seu tempo entre todas as atividades: a caa, a pesca, o
roado, as criaes, em alguns casos o corte de seringa, viajar para a cidade, entre outras. Os pais de
famlia nessa situao possui um tempo restrito para a atividade de caa embora necessite, no caso de
muitos filhos pequenos, caar com uma peridiocidade razovel. A necessidade de caar depende
tambm de sua vizinhana. Se ele possui muitos vizinhos que lhe enviam carne constantemente essa
necessidade diminui em comparao com uma famlia desse tipo que possui um ou nenhum vizinho,
algo muito raro.
Z Raimundo na colocao Cocal, por exemplo, pai de quatro filhos pequenos e mora no mesmo
campo que sua me, Dona Zefa, viva que mora sozinha em sua casa e no pode caar. Z Raimundo
caa para sua prpria famlia e para sua me e no recebe carne de vizinhana, com exceo de
vizinhana espordica de um seu irmo que solteiro e que mora sozinho. Na verdade, a vizinhana
desse seu irmo feita com Dona Zefa que repassa alguma carne para Z Raimundo. Devido
quantidade de filhos pequenos Z Raimundo precisa de uma proviso considervel de carne, alm de
dividir com sua me. Nesse tipo de famlia o esforo despendido pelo caador grande, o tempo todo
necessrio, muitas vezes insuficiente e ainda restrito pelo tempo que precisa dedicar s outras
atividades. O homem da casa nesse caso, no consegue se especializar em nenhuma atividade.
No Laranjal, um centro muito farto em carne de caa, pois se localiza nas cabeceiras do rio Branco e
isolado de qualquer outra casa pela distncia de trs horas de caminhada em qualquer direo, existem
quatro casas em um mesmo campo: a casa de Dona Nen, viva, e seu filho j casado Edmar sua
esposa e um filho pequeno; a casa de Cludio, outro filho de Nen, tambm casado e com duas filhas
entre nove e doze anos; a casa de Elson, mais um filho de Nen, casado e com um filhinho pequeno e a
casa de um quarto filho de Nen, Dema, que mora um pouco mais distante e que tambm possui uma
famlia do mesmo tamanho, ou seja, a esposa e um filho pequeno. Nesse caso, e do ponto de vista do
provisionamento de carne da mata e do rio, as quatro casas funcionam praticamente como uma casa
expandida com quatro caadores. A fartura impressionante, a mais impressionante de todo o Bag.
Praticamente para cada dia da semana h um caador em uma rea onde a caa abundante. Cada
273

caador por sua vez pode dedicar-se somente um dia por semana caada, pois recebe constantemente
grande quantidade de caa de vizinhana.
Na Colocao Olho Dgua vivem Eliodoro, seus dois filhos Tonho e Beb e a esposa de Tonho.
Eliodoro vivo desde maro de 1996 e seus dois nicos filhos apesar de adultos moram com ele.
Tonho casou recentemente em 2005, mas no mudou da casa de seu pai. Sua esposa, do povo de
Gonzaga quem veio para morar com eles. Tonho e Eliodoro dividem diversas tarefas como a limpeza
dos roados e dos terreiros, o corte da seringa entre outros, enquanto Beb o caador da casa. Tonho
tambm sai para caar e at mesmo Eliodoro sai algumas vezes, mas a caada para sustento da casa
funo de Beb, como o dirio de Antnio nos revela. Nesse caso so vrios caadores e poucas bocas
para alimentar, desse modo um entre eles foi escolhido, se destacou como caador e se especializou
nessa funo.
Um dos moradores da Seringueirinha, o Ribamar, possui outra situao. Ele teve cinco filhas mulheres
e nenhum filho homem com sua esposa Venncia. Hoje quatro de suas filhas esto casadas. Trs delas
moram na Seringueirinha com seus maridos. Uma nica filha ainda mora com ele. Na casa de Ribamar
no havia opo. Ele no tinha com quem dividir os servios de homem e, mesmo com as filhas
maiores, sempre foi o nico caador de sua casa. Os prprios amigos e vizinhos comentam como foi
difcil para Ribamar alimentar todas essas meninas somente com sua espingarda. Na poca em que fiz a
pesquisa, mesmo com elas casadas e morando prximas ele no recebe vizinhana de seus genros,
vizinha somente com seu irmo, Ngo do Rosa.

Grupos de vizinhana
Em agosto de 2001, durante os trabalhos de campo para o desenvolvimento do mestrado, estive na casa
de um dos moradores da Reserva Extrativista do Alto Juru, seu Antnio Graja, na colocao Boca do
Pimentel no Rio Bag. Fiquei hospedado na casa de seu Antnio e junto com esse morador elaboramos
alguns mapas do rio Bag. Na poca dessa estadia, a preocupao era registrar em mapas os caminhos
nas matas interligando os moradores desses rios que se configuravam como redes rizomticas invisveis
em uma escala ampliada, em oposio a estruturas hierrquicas de controle e dominao que ocorriam
sobre o desenho arbreo dos rios.
Durante essa atividade conversamos com Antnio sobre vizinhana. No rio Bag, tanto quanto em
qualquer outra localidade do Alto Rio Juru, cada grupo de vizinhana composto por algumas casas
que mantm relaes de doao e reciprocidade de carne de animais caados ou criados no terreiro. No
274

rio Bag os grupos de vizinhana so relativamente fixos e estveis, ou seja, no ocorre uma doao
generalizada para todos os moradores do rio, mas sempre restrita a grupos fixos. O Bag com pouco, na
poca com pouco mais de noventa casas, estava dividido em cerca de vinte dessas redes ou grupos.
Antnio Graja conseguia relacionar e descrever a maioria desses grupos de vizinhana e seu
funcionamento, de 23 que ele relacionou pode detalhar com maior ou menor preciso o funcionamento
de cerca de 20. Isso significa que ele no somente define os grupos, ou seja, aquelas casas que estavam
conectadas entre si de forma direta ou no em uma mesmo grupo de vizinhana, como tambm sabe
dizer para vinte e uma dessas vinte e trs pequenas redes como seus membros estavam conectados com
os outros dentro do prprio grupo. Na verdade, anos depois quando busquei registrar esses grupos a
partir da minha observao direta de seu funcionamento e de informaes diretas de seus participantes,
notei que muitas informaes estavam desatualizadas, havia uma dinmica que acompanhava os novos
casamentos e mudanas e migraes das famlias e, sobretudo, que as informaes de Antnio eram
conjecturas muito prximas da realidade. Ou seja, alguns dos grupos e de seu funcionamento ele
descrevia por conhecimento direto, mas outros ele intua a partir do conhecimento das alianas locais,
das afinidades entre os vizinhos e das composies familiares, em termos de faixa etria e sexo. Como
ele tambm sabia nominar e desenhar todos os igaraps da bacia do rio Bag, conseguimos contruir
alm de um mapa, representaes grficas esquemticas que apresentassem as relaes dentro das redes
de vizinhana.

275

Mapa 41 Morsadores do rio Bag

(Antnio Ferreira Lima, 2001)

276

Fizemos tambm algumas descries das redes de parentesco entre os moradores do rio Bag dentro e
fora desses grupos de vizinhana e os apresentamos junto com os dados de vizinhana segundo Antnio
Graja.
Grupo de Vizinhana em parte da comunidade Campos Elseos segundo seu Antnio Graja

sebastio odete
estevo

branca

tum

raimundinho gadi
do tum

chico mariquinha
neto

toinho
do tum

nizinha
nizlia

Participantes:
4 - Sebastio Estevo
5 - Tum
6 Antoniozinho
7 Chico Neto
8 Raimundinho
Classificao:
Vizinhana de Pedao
Reciprocidade:
Total - cada um dos 5 participantes tm quatro vizinhos. Todos vizinham com todos.

277

Grupo de Vizinhana 2

bahiana

maria

trajino

marclio antnia

itamar

tonho cirene

francisco
tot

rita

Participantes:
31 Trajino
32 Antnio
33 Rita Viva (Viva de Chico)
34 Raimundo
35 - Itamar
Classificao:
Vizinhana de Pedao
Reciprocidade:
Total - cada um dos 5 participantes tm quatro vizinhos. Todos vizinham com todos.

278

cota

Grupo de Vizinhana 3

nova

antnio
graja

tono

tibelum

nega

raimundo
professor

12 Antnio Graja
13 Tibelum
60 Raimundo Professor (no caa, compra munio)
Classificao:
Aqui quem caa fica com 1 banda e os vizinhos com 1 quarto
Vizinhana de Quarto
Reciprocidade:
Um caso de incorporao de uma pessoa que veio de fora da Reserva para dar aulas. Ele contribui
com munio para o grupo de vizinhana.

279

Grupos de Vizinhana de meu trabalho de campo

vicente
adelino

manuelzo

zefa

irene

bila

Francisca

Legenda
Z
Raimundo

quima

chica

maria
luza

Zez

Casa
Vizinhana

raimundinha

Vizinhana Trajino

trajino bahiana

demar valdelice
dola

itamar

cota

tonho

cirene

francisco rita
tot

Vizinhana de Eliodoro
Um dia na casa de Eliodor jantamos um pedao de frango que veio da casa de dona Nazar, os animais
do terreiro no so sempre vizinhados. Conversei com ele sobre como a vizinhana dele, expliquei
que queria entender como isso funcionava.Nessa poca, Eliodoro e seus filhos mandavam uma banda
280

para dona Nazar e um quarto para o Z do Cabor, que mora no mesmo terreno que ela. Quando
Cabor, seu irmo, morava no Pavilho ele vizinhava com ele. Depois que Cabor se mudou, Ivo,
sobrinho de Eliodoro e filho de Cabor se mudou para a mesma localidade onde Cabor morava, porm
Eliodoro no passou a vizinhar com ele. A proximidade fsica condio necessria mas no suficiente
para a vizinhana.
Eliodoro conta que desde que se casou s vizinhou com trs pessoas. Desde que se casou mora na
mesma localidade Olho Dgua e mudou sua casa de lugar duas vezes, agora, na ltima vez, mais para
perto do rio Bag. Eliodoro conta que escolheu o lugar onde morar aps o casamento dentro da
colocao Santa Cruz, ou seja, de uma maneira que ele ainda pudesse explorar as mesmas estradas de
seringa que cortava quando solteiro. Desse modo, Olho Dgua no se referia historicamente a uma
colocao, mas a uma localidade dentro da colocao Santa Cruz. A localidade Seringueirinha tambm
no era uma colocao, apenas um local conhecido por esse nome. Eliodoro conta que as colocaes
naquele trecho do rio Bag eram a Santa Cruz, a Cassiri, e a Bag.
Assim que teve sua primeira casa com sua esposa, Eliodoro passou a vizinhar apenas com sua me,
dona Nazar. Nessa poca, onde em 2005 morava Nascimento e sua famlia era a colocao Cassiri e
ali morava seu Z Farias, irmo de Nazar e tio de Eliodoro. Eliodoro no vizinhava com ele apesar da
proximidade e parentesco, somente vizinhava com sua me. Depois de seu Z Farias se mudar, a
colocao Cassiri teve trs outros moradores na mesma localidade, primeiro Ezequiel, com quem
Eliodoro no vizinhava, e depois Tonho Vieira Praxedes e por fim Z Vieira. Quando Z Vieira se
mudou Eliodoro passou a vizinhar com ele e poucos anos depois, quando Cabor se mudou para a
localidade Floresta, dentro da colocao Santa Cruz tambm, Eliodoro tambm passa a vizinhar com
ele. Todas essas vizinhanas de um quarto. Depois que Antnio Vieira se mudou a colocao Cassiri
ficou um tempo desabitada at que seu Nascimento se mudou para l, mas Eliodoro preferiu continuar
vizinhando somente com dona Nazar e seu irmo Cabor. Depois de um tempo, Z, filho de Cabor e
sobrinho de Eliodoro, mudou-se para o mesmo terreiro onde mora dona Nazar. A partir desse
momento, Eliodoro passou a vizinhar tambm com um quarto para o Z. Por fim, Cabor se mudou
tambm e Eliodoro ficou vizinhando com um quarto para Dona Nazar e um quarto para o Z. H a
um detalhe importante que tambm observei em outras localidades. Na verdade, Eliodoro vizinha uma
banda com dona Nazar que por sua conta vizinha um quarto com Z. Eliodoro e seus filhos dizem que
quando chega carne de Z do Cabor tambm passa pelas mos de dona Nazar, mas Eliodoro diz que
muito difcil o Z matar uma caa e que a vizinhana rara. A necessidade de passar por dona
Nazar a carne que ser vizinhada por Eliodoro, est associada, diz ele, a um enrasco que ele contraiu.
281

Eliodoro est enrascado h dez anos, ou seja, durante esse tempo ele no conseguiu matar caas
grandes, mas ao mesmo tempo ele afirma que mandar a carne por sua me s uma precauo, e no
culpa ningum por seu enrasco, Eu no maldo de ningum no, acho que foi a natureza mesmo que
enrascou..

nazar

cabor

agamedina

eliodoro

z do
cabor

dina

Tendo em vista o fato de que, na Bacia do Rio Bag, praticamente todos os grupos familiares vizinham,
e assim fazem parte de um grupo de vizinhana, todas as famlias so tambm pelo menos ou doadoras
ou receptoras de carne. Do ponto de vista do funcionamento da vizinhana, a caada significa no
somente uma atividade destinada manuteno de uma parte importante da dieta de uma famlia, mas
significa tambm a possibilidade de manuteno das relaes de afinidade e confiana entre grupos
familiares (o componente confiana dessa relao ficar mais claro quando tratarmos da caa
propriamente dita em outro captulo).
Dizer que a vizinhana de carne indicativo e fundamento da manuteno de determinadas articulaes
significa tambm dizer que a troca no visa pagar pela carne anteriormente recebida.. Ao contrrio e
radicalmente diferente disso, a vizinhana visa justamente eternizar uma relao e nunca encerr-la.
Assim nem os pedaos trocados so necessariamente equivalentes nem a frequncia de doao e
recepo um objetivo. Vizinha-se como parte de um conjunto de relaes de afinidade e confiana
entre grupos familiares e o conjunto dessas relaes, por sua vez, fortalecido pela boa observao
282

entre os vizinhos das regras de vizinhana.

Sobre a vizinhana entre os moradores do Bag poderamos, portanto, concluir que o qu se troca de
fato confiana e no carne, e o que se mede na troca confiana e no quilos de carne, e, ainda, o qu
se objetiva, atravs da carne, a manuteno de uma relao e no um pagamento. Como observamos,
em situaes empricas reais, e particularmente de conflito, elas so apenas mais um elemento
constantemente mobilizado.

Circuito da carne de caa, ou o giro da floresta

A fronteira entre mata e o que denominamos aqui de universo local marcada e reiterada tanto nas
aes quanto nos discursos dos moradores e aparecem graficamente em seus mapas. Tanto quanto a
cidade, a mata no o espao dos moradores, em ambos consideram-se visitantes. So outros espaos
que se distinguem com os quais eles mantm relaes constantes, mas que se distanciam do seu
universo local por possurem conhecimentos e socialidade prprias. Tanto com a cidade quanto com a
mata os moradores da Bacia do Rio Bag possuem relaes historicamente mediadas por meio das
quais conseguem manter fluxos de mercadorias e de carne de caa.
O caador aquele que transita entre o universo da mata e o universo local. Durante as caadas ele
freqenta o espao da mata, to prximo e ao mesmo tempo to distante do universo do seringueiro e
agricultor. Mais do que freqentar o espao da mata, ele responsvel por manter em atividade a
relao entre esses dois mundos. A intermediao do caador visvel no fluxo contnuo de carne de
certas espcies animais da mata para as casas dos seringueiros.
Trataremos agora, por meio da descrio do circuito da carne de caa desses dois universos e das regras
implicadas no cuidado com a caa e sua carcaa, esses dois espaos e as relaes estabelecidas entre
eles. Z Elias, morador da Boca do Bag, assim como outros caadores apresentou uma teoria sobre
essas relaes.
Augusto: Mas Z, foi a carne da caa que enrascou o caador?
Z Elias: por meio do Caipora, porque da caa no que ela j morreu, e o vizinho jogou o osso
do animal em um lugar que no prprio, no sanitrio, no mijo, e a o Caipora se achou
prejudicado por aquilo, com o animal que era dele. A culpa do caador que vizinhou com uma
pessoa que no merecia, que estava fazendo bandalheira. J tive um vizinho durante uns dois anos
e ele no vizinhava direito porque cada vez ele mandava caa de um jeito. Quando eu estava
matando muita caa e vizinhava com ele eu s vezes ficava tempo sem caar. Tinha que fazer
remdio todo o tempo. Ento deixamos. Conversamos, sem dvida, sem nada, mas deixamos.
a mesma coisa do patro. Coloca ele [o seringueiro] no centro, numa colocao boa de leite e diz:
283

Olha, vai trabalhar l. Faz borracha quanto tu puder que eu te prometo que no falta nada para
ti. Tudo que voc precisar eu trago e boto nas tuas mos. A o cara fica l cortando, fazendo
borracha, o patro animado que o seringueiro est produzindo e o seringueiro animado. Quando o
seringueiro comea a espatifar a produo e o patro sabe, aquilo vai aos ouvidos do patro por
outro seringueiro, o patro no vai mais ficar satisfeito com ele. A ele vai no patro fazer
encomenda para trazer os objetos que ele encomendou e como o patro j est sabendo que ele est
vendendo a produo, o patro j com raiva no traz a encomenda. A quando o patro chega,
depois de uns dias o seringueiro vai l, procura as encomendas. O Patro responde, no fala nada
mas est com raiva e responde: Sua encomenda eu no trouxe porque voc est bagunando.
Voc est espatifando a produo, eu era o preferido de todos vocs. Quando voc trabalhava
direitinho tudo que voc encomendava eu trazia., ento a mesma coisa do Caipora.
Quando o seringueiro bom ela ainda ganha prmio. Seu Agenor Cardoso me deu um Seiko,
relgio bom, porque eu produzi muita borracha. Na loja dele ele me tratava bem porque eu era um
fregus bom. As melhores mudas de roupa ele separava para mim. Em um ano eu fiz 1035 quilos
de borracha s na minha faca e ganhei esse Seiko. Quando o Caipora est dando muita caa
porque ele acha que merece, a mesma coisa.
Existe Caipora, porque todos que vivem tm um dono para dominar ele, como o Deus dos
homens.
A atividade de caa entre os seringueiros do Alto Juru est relacionada a redes intensas e obrigatrias
de reciprocidade de carne de caa, assim como a um conjunto de regulamentos das relaes
estabelecidas entre aquele que fornece ou libera a carne de caa no seio da mata, o dono da mata ou
Caipora, aqueles que recebem a caa, o caador, e aqueles que vizinham carne de caa entre si, os
vizinhos. Assim, existem duas relaes entre esses trs componentes: entre caador e Caipora, e entre
caador e vizinho. Essas duas relaes so ordenadas por um conjunto de regras que envolvem ritos e
procedimentos associados ao que eles denominam cincias da caa. A observao dessas regras
significa na prtica a continuidade da circulao de carne entre vizinhos e a felicidade na caada para
os caadores. Embora relacionadas atividade de caa e interligadas entre si essas relaes ocorrem em
duas esferas espaciais diferentes: a circulao da carne da caa ocorre nos caminhos intrincados e em
forma de redes produzidos pelos homens dentro da mata, que conectam fisicamente as diversas
residncias, o pisado, enquanto que as relaes entre o Caipora e o caador ocorrem na mata, o
universo do primeiro.
Uma idia importante trazida de campo e j explorada em outro trabalho (Postigo, 2003) foi
fundamental no sentido de compreender as relaes entre esses sistemas parciais e uma viso de mundo
mais geral. A de que os padres das formas das relaes historicamente estabelecidas com os patres e
das aes do sistema de aviamento se repetem em vrias escalas do universo seringueiro, dentre as
quais nos interessa as aes e as relaes envolvidas na atividade de caa e na circulao de carne.
***
284

A caada entre os seringueiros do Alto Juru uma atividade que exige um aprendizado tcnico, que
envolve o conhecimento dos tipos de matas, das espcies animais e seus hbitos, os modos de rastejar
diversas espcies de animais e persegui-los na mata, a pontaria e o tiro, a preparao da munio, entre
outros. Esse aprendizado tcnico, requisito bsico para a atividade de caa, ensinado pelos mais
velhos e adquirido pelo caador com a prpria experincia na mata. Esse processo de constante
aprendizado e pesquisa de novos conhecimentos e tcnicas so tambm permanentemente
desenvolvidos, alterados e divulgados entre os caadores. Esse preparo comea com as brincadeiras
utilizando atiradeiras no espao do terreiro que circunda a casa quando o caador ainda uma pequena
criana e se estende praticamente por toda a vida. A quantidade de conhecimentos gerados e
desenvolvidos nesse processo imensa e o caador se caracteriza como pesquisador profcuo, pela sua
constante e atenta observao da mata e de seus habitantes, j que a atividade da caa, de encontrar
animais na floresta, conseguir persegui-los e por fim mat-los, extremamente complexa. Como eles
dizem: Caador no sai na mata assim, de qualquer jeito. De fato, impressionante, mesmo nos
caminhos mais percorridos na mata, notar a ateno de um caador com os vestgios de animais, o seu
modo de interpret-los e fazer avaliaes. Ao mesmo tempo, fcil perceber que caminhadas a esmo
na mata no so caadas. muito difcil ver um animal caminhando na mata e mais difcil ainda v-lo
sem que ele o veja primeiro. Pior ainda no caso dos animais classificados como caa, especialmente o
veado, o porco do mato e o queixada, com maior nfase para os dois primeiros. Em alguns lugares do
rio Bag onde andei, o pessoal apontava para rastros desses animais nos caminhos, por meio dos rastros
eles avaliavam a espcie, o tamanho, a quanto tempo o animal havia passado, etc. Apesar de observar
com a ajuda dos moradores rastros o tempo todo nunca vi um animal desses na mata. Quando o caador
vai caar ele tambm muda seu modo de agir, o modo de andar, a ateno, etc., principalmente quando
comea o jogo, quando ele v um rastro ou um vestgio qualquer e resolve que a perseguio comeou.
Nesse momento ele no presta mais ateno ao caminho, mas ao rastro, no h mais espao para
conversa, e ele anda completamente atento, alguma bagagem deixada em um canto e os caadores, se
so mais de um, se dividem e se comunicam por assobios e pequenos gritos.
Alm da infinidade de tcnicas e conhecimentos existem conhecimentos, cincias como eles dizem, de
outra ordem, que tambm esto associados ao sucesso do caador em sua caada. Essas cincias dizem
respeito s relaes sociais envolvidas na atividade de caa e s regras e ritos que regulam essas
relaes e interferem direta e cotidianamente no que se denomina localmente de felicidade na caada.
Desde o momento de preparao do caador para a caada, passando pelo modo deste andar na mata,
de abater o animal, de tratar de seu corpo e de transport-lo para casa so sempre aes recobertas de
285

regras muito definidas e rigorosamente observadas, que vo muito alm das tcnicas e conhecimentos
mais pragmticos, digamos assim. Desse modo, o animal abatido, do ponto de vista estritamente
tcnico pragmtico, poderia ter suas vsceras, seu fato, retiradas de uma forma qualquer e deixadas na
mata tambm de uma forma qualquer, j que essas vsceras no so aproveitadas pelo seringueiro para
o consumo. Mas no isso o que acontece. Existem procedimentos extremamente regrados e detalhado
para que essas aes sejam realizadas e que esto vinculadas manuteno de certas relaes
necessrias para a continuidade do sucesso do caador em suas caadas. Do mesmo modo, em todas as
etapas subseqentes ao abate do animal existem procedimentos detalhados e rigorosamente observados
no trato do corpo do animal abatido.
Certos animais so considerados como possuidores de mais cincia, ou seja, o sucesso na caada desse
animal pressupe o conhecimento de um maior conjunto de regras e conhecimentos do que aqueles
necessrios para a caada de outros animais. Uma nambu ou um papagaio, por exemplo, como as
embiaras de forma geral, possuem poucas cincias para sua caada so animais pequenos e
facilmente vistos pelos caadores e, quando vistos, no exigem grandes perseguies. So animais que
em geral no so perseguidos, rastejados. Os puleiros das nambus e os ninhos dos bandos de papagaios
so muitas vezes previamente conhecidos e quando so encontrados esses animais so facilmente
alvejados. Quando o seringueiro vai para a mata com a inteno de capturar esse tipo de animal ele no
chama essa atividade de caada, Vou dar um rodo na mata para ver se mato uma nambu para a janta.
Embora mais fcil essa atividade j pressupe tambm os tais conhecimentos tcnicos. Mesmo assim,
no se trata propriamente de uma caada. Em uma caada o caador ou os caadores vo atrs de caa
e de caar, ou seja, vo para a mata com a inteno de rastejar e perseguir porcos do mato, queixadas,
veados e, quem sabe, at uma anta. Uma caracterstica das caas que so rastejveis e que so
rastejadas, pois vale a pena para o caador rastejar.
Nas ocasies em que decide por uma caada, segundo essas definies locais, os caadores se
preparam: levam pouca ou nenhuma carga alm de suas espingardas, munio, faca, o sacutelo e um
pouco de farinha para um rancho na mata; acordam muito cedo e vo para matas mais distantes onde
sabem que a probabilidade de encontrar esses animais maior, vo sozinhos ou acompanhados.
Algumas vezes se deslocam para um Tapiri, um acampamento na mata, onde podem passar dias em
locais pouco povoados por seres humanos onde as caas se refugiam, procriam e so mais abundantes.
Os Tapiris podem corresponder tambm a colocaes antigas, de matas conhecidas, em muitas dessas
ocasies podem ser grupos maiores de cerca de cinco caadores.
286

Os caadores fazem questo de apontar seus conhecimentos sobre as regras de socialidade inerentes ao
papel de intermedirios entre a mata e o mundo local. Para designar esses conhecimentos utlizam o
termo cincia. Imbudo de cincias especfcas o caador encontra-se apto para manejar a funo de
intermedirio entre universos. Muito mais do que as tcnicas de tiro e de rastejamento dos animais nas
matas, as cincias incluem regras de comportamento.
Na caada um dos momentos mais marcados quando o caador deixa o caminho, que pode ser um
caminho entre localidades ou mesmo uma estrada de seringa, para entrar na mata. Nesse momento ele
altera drasticamente seu modo de agir. Enquanto se despe de sua carga sua fisionomia se altera. Mais
de uma vez presenciei essa cena que acontece quando um rastro chama sua ateno, ou quando ele
chega ao ponto do caminho onde costuma entrar na mata. Se estava brincando pra, se estava
conversando se cala.
Em uma das caadas que acompanhei, nas matas do Igarap Blgica no Alto Rio Bag, chegou um
momento em que andvamos pelo caminho e os caadores que eu acompanhava decidiram entrar na
mata e se dividir. Tudo foi feito em instantes, depois de uma deciso rpida de Cco que era o caador
mais experiente daquelas matas. No foi nada muito discutido, contrariando o esprito da caminhada at
ento. Cco simplesmente parou de andar e avisou que ali ele entraria na mata. Nesse momento,
segundo ele, os outros caadores deveriam fazer o mesmo. Em seguida pediu-me que continuasse
seguindo o caminho com Cabor e Roxo at uma colocao antiga a cerca de uma hora dali. Deixou
parte de sua carga conosco e partiu para dentro da mata em silncio.

287

Mapa 42 Caada na Blgica

(Pedro Rodrigues Silva, 2004) Fomos caar na mata da Blgica. Trata-se de um afluente do Igarap
Pavilho. A rea de caa, a mata da Blgica, percorre as margens do igarap, fica dentro das guas do
Blgica, o que significa que percorremos a bacia do Blgica, a rea banhada por todos os seus
pequenos afluentes, minsculos igaraps. Cco, conhecedor dessas matas, vai na frente. Foi ele quem
desenhou o mapa. Logo a sua frente est um caminho em azul que ele diferenciou do restante, pois foi
o momento em que ele nos abandonou no caminho e ganhou a mata. Ns seguimos o caminho e o
esperamos em uma antiga colocao onde montamos um acampamento.
288

Mapa 43 Matas do Bag e da Blgica

Aqui Cco desenha as reas de caa que ele costuma utilizar. Ele no desenha a mata, mas aponta para
sua localizao. Como j foi dito anteriormente elas correspondem a bacia de algum rio, entre duas
terras de divisor. Como se v nas matas no existem caminhos, mas regies que so adentradas pelos
caadores no momento da caada.
289

No chegou a ser solene e, obviamente, para no espantar nenhum animal, o silncio era necessrio e
assim como deixar a carga, mas o modo como isso foi feito, e vi ser feito em outras ocasies por outras
pessoas, dava a clara sensao que naquele momento outra relao se inaugurava e que uma fronteira
era atravessada. Os caminhos na mata e as estradas de seringa muitas vezes so bem estreitos e em
alguns pontos visualmente se confundem com a prpria mata para olhos no muito treinados. A
sensao que se tem andando com os moradores, no entanto, que essa distino entre caminho e mata
maior do que parece de fato. A fronteira entre mata e caminho mais marcada no momento de sua
transposio do que de fato pelos ps das pessoas.
Mesmo as caadas de animais considerados caa variam muito em sua forma. Os queixadas, por
exemplo, so animais que vivem em bandos grandes que algumas vezes chegam a superar trezentos
animais, e se caracterizam tambm pelos grandes e constante deslocamentos nas matas, so animais
que so caados pela notcia da passagem do bando pelas imediaes. A notcia da passagem do bando
de queixadas pelo roado de tal pessoa se espalha rapidamente pelas casas das proximidades e os
homens caadores rapidamente se mobilizam para sair atrs do bando. Algumas vezes se encontram
todos para conjecturar com a pessoa que presenciou ou percebeu a passagem do bando sobre o destino
dos animais. Se o bando passou pela manh no roado de fulano e ia em direo a mata tal, nesse
momento ele deve estar para os lados de mata tal, por exemplo, e todos os caadores rapidamente
pegam suas espingardas e correm em direo ao local com uma certa estratgia para cobrir as possveis
localizaes. Se o bando encontrado, muitos animais so alvejados e h rancho suficiente para vrias
famlias durante dias ou mesmo semanas. O resultado de uma caada dessas alimenta os caadores
diretamente envolvidos e suas famlias como tambm as famlias que compe suas redes de vizinhana.
Assim, dez animais, cerca de trezentos quilos de carne, abatidos por cinco caadores de cinco casas
diferentes, alimentam quinze casas, incluindo a dos caadores. Supondo que cada uma dessas casas
vizinhe carne com outras duas que no tiveram caadores presentes nessa caada. Quinze casas
significam pelo menos setenta e cinco pessoas, supondo tambm uma mdia de cinco moradores por
residncia.
Diferentemente do queixada, que muitas vezes, como vimos acima, so caados por notcia, os
porcos do mato ou caititus so caados onde no existe essas grandes mobilizaes da comunidade. Sua
passagem pelas proximidades no um acontecimento espordico e de certa forma imprevisvel tanto
quanto o dos queixadas. Seus bandos no so to numerosos, chegando, segundo os seringueiros em
um nmero mximo e muito raro de cinquenta porcos. Suas andanas nas matas so muito mais
discretas do que as dos bandos dos queixadas e, aparentemente, tambm segundo os seringueiros, so
290

animais menos nmades, mais territorialistas, e freqentam um nmero mais restrito de matas. Suas
andanas so razoavelmente limitadas. Sua caada exige mais tcnica que os espalhafatosos queixadas
e por conta disso mais sorte tambm. Os seringueiros conhecem seus hbitos, os alimentos que
preferem e por isso muitas vezes caam os caititus de espera, aguardando, algumas vezes durante a
noite, trepados em rvores que produzem os alimentos preferidos dos caititus. Nessa espcie de tocaia
os caadores aguardam muito tempo at o momento do disparo. No entanto, sabem antecipadamente
que os caititus andaram comendo por ali, devido aos rastros e sinais deixados pelo bando. Os caadores
tambm caam os caititus a curso, ou seja, perseguem os animais pelas matas seguindo seus rastros,
muitas vezes so rastros deixados a mais de um dia.
Outros animais que tambm fornecem uma quantidade razovel de carne por indivduo abatido como a
paca ou mesmo uma cutia so muitas vezes, e parece que com cada vez mais freqncia, mortos dentro
dos roados dos moradores. Aparentemente esses animais no se incomodam tanto quanto veados e
caititus com a proximidade de populaes humanas, pelo contrrio, segundo os seringueiros esses
animais esto ficando aviciados em se alimentar da produo agrcola dos seringueiros em seus
roados, especialmente da macaxeira. Em alguns lugares, tambm segundo os moradores, esses animais
e at mesmo bandos de caititus, esto acabando com os roados. Assim, os moradores esto abatendo
esses animais de espera, aguardando tocaiados nos roados pelos animais durante a noite.
O veado, esse sim, tinhoso, cheio de cincia. Anda sempre sozinho, percorre grandes extenses nas
matas e no tem um lugar fixo de moradia, exceto quando as fmeas esto com cria. sorrateiro,
rpido e muito mais gil e silencioso que os porcos com a vantagem de viver s, facilitando sua
discrio. Dos animais da mata o mais discreto, no faz varedas como os caititus, verdadeiros
caminhos pisados na mata que so sempre percorridos e que o caador facilmente reconhece, o veado
anda por toda a mata sem caminhos definidos ou repetitivos, seu rastro tambm discreto, difcil de ser
rastejado. Alm disso, ele manhoso e usa vrios truques para dificultar o rastejar do caador. Ao
mesmo tempo que de longe o animal que exige maior cincia para sua caa rende uma grande e
saborosa quantidade de carne. Ele rpido e mesmo visto no fcil alvej-lo, muitas vezes percebe a
presena do homem antes que esse perceba a sua. Os caadores procuram muitas vezes ca-lo de
espera ou tocaia em algum p de comida. Outra fragilidade do veado est relacionado com a fmea.
Quando os seringueiros encontram um filhote em sua cama na mata utilizam os berros do animalzinho
para atrair a me. Muitas vezes os prprios caadores arremedam os berros do filhote quando percebem
que esto perto de uma veada parida. Quando a me vem em socorro do filhote abatida.
291

O veado o grande desafio para o caador e talvez por isso mesmo o que exige dele muita sorte, ou,
dizendo de outro modo, estar em dia com suas relaes com o dono da caa. Na prtica a carne do
veado a mais perigosa quando manipulada, que exige do caador e de todos que lidam com ela o
maior nmero de cuidados, e a felicidade na caada do veado de um caador de certa forma um bom
instrumento para medir a qualidade de seu relacionamento com seus vizinhos, de vizinhana de carne,
e, at por conta disso mesmo, com o dono da caa. Um caador pode ser ou estar feliz para caar ou
estar panema. A sua felicidade na caada com o veado usada como um dos melhores indicativos do
estado desse caador, que pode transitar entre essas condies opostas com vrias gradaes.
Como j foi apontado at aqui uma caada bem sucedida depende de muitos conhecimentos e tcnicas
que procuramos minimamente exemplificar, mas essas tcnicas e conhecimentos no so condies
suficientes para garantir o sucesso nessa atividade.
A seguir vamos tratar de descrever os cuidados que devem ser tomados com os animais abatidos,
quaisquer espcies, e o modo como esses cuidados envolvem e relacionam muitas pessoas e o dono da
mata ou Caipora. Faremos isso descrevendo os vrios lugares, situaes e regras de manuseio
relacionadas carne do animal abatido em uma caada. Descreveremos tambm o funcionamento de
uma instituio local denominada vizinhana e as relaes estabelecidas com o dono da mata, o
Caipora. Tambm importante salientar nesse momento que, quando dizemos que um animal tem
muita cincia significa que, como o veado, ele tem muitas tcnicas e conhecimentos pragmticos
associados a sua caada, mas significa sobretudo, que a felicidade do caador na caada desse animal
depende do respeito de muitas regras de manuseio da carne de animais anteriormente caados por esse
caador.
O incio do trajeto da carne de caa, os cuidados do prprio caador na mata
Essas regras incluem, por exemplo, o cuidado ao retirar o fato do animal suas vsceras ainda na
mata. Incluem tambm uma forma correta de carreg-lo para casa. Chegando em casa esse animal deve
ter seu couro corretamente retirado ainda pelas mos do prprio caador, tambm segundo regras
rgidas que incluem, por exemplo, a noo do lugar no corpo do animal onde deve ser iniciado esse
processo, a parte traseira esquerda, por exemplo. Observei um seringueiro tratar durante dias do couro
de veados que havia caado, raspando-os, pendurando-os para secar esticados cuidadosamente com
varetas de madeira, de um lado e de outro, em um longo processo, para que depois, finalmente,
dobrados e devidamente secos tambm pelo prprio caador, esses couros fossem, tambm
cuidadosamente, enterrados em um local conhecido somente pelo prprio caador.
292

Ainda na mata o caador deve evitar deixar o fato em um local de trnsito de pessoas. Deve coloc-lo
em um local limpo no meio da mata e nunca em caminhos de gente, de modo que as pessoas que
passem por perto acidentalmente ou no, urinem sobre o fato. No caso do couro do animal no so
todos os caadores que deixam para retir-lo em casa. Dependendo da caada esse processo realizado
ali mesmo na mata e os cuidados com o couro dos porcos no so to esmerados quanto com o couro
do veado, ao menos nas situaes que eu mesmo observei. Em um dos trabalhos de campo participei de
uma caada com acampamento em um Tapiri. Samos em cinco pessoas das margens do igarap
Pavilho no Alto Rio Bag, onde moravam os caadores que acompanhei e fomos montar um Tapiri
com um dia de caminhada nas matas do Igarap Blgica. ramos 6 pessoas, eu, Antnio Barbosa de
Melo, o Roxo, Raimundo Farias Ramos, o Cabor (que juntamente com o Roxo e eu compunha a
equipe de pesquisa entre outubro de 2004 e janeiro de 2005), Seu Antnio Gomes, Beb e Cco. Os
trs ltimos que iam preparados para caar e ns amos como pesquisadores acompanhando a caada.
Em certo momento da caminhada at o ponto onde iramos montar o Tapiri os caadores se
embrenharam na mata, cada um tomando um rumo diferente e ns seguimos at um ponto combinado
conhecido por Cabor, onde construmos o Tapiri para passarmos a noite, e aguardamos a chegada dos
caadores com o resultado da caada. Seu Antnio Gomes no conseguiu matar nada e voltou para
sua casa, Beb que rastejava um bando de caititus matou apenas um jacu e Cco matou um caititu.
Cabor e Roxo organizaram o Tapiri de tal forma que houvesse um lugar para a que o caititu fosse
pendurado e seu couro retirado. Ningum tocou no caititu, apesar do cansao Cco no abriu mo de
realizar a tarefa, alm de retalhar a carne e salg-la. Durante todo o processo ele tomou cuidados com o
couro do animal e depois tratou de acondicion-lo e coloc-lo em um local seguro na mata., Tambm
embalou toda a carne salgada e separou o que seria a nossa janta. Quando o caador est sozinho e
pretende voltar para sua casa no mesmo dia geralmente ele retira o couro em sua casa deixando
somente o fato na mata.
Voltando ao exemplo da caada de um veado, o caador depois de retirar seu fato ainda na mata corta
suas patas acima das canelas, retira envira suficiente para amarr-lo pelas canelas e coloca-lo em suas
costas para levar at sua casa. Caso esteja carregando um sacutelo, e dependendo do tamanho do
animal, ele pode us-lo para carregar o animal ainda com o couro para casa. .
No espao da casa, caador e caa nas mos da esposa
Assim que chega da mata no terreiro de casa, o caador vai pendurar o animal e retirar seu couro. O
veado pendurado de cabea para baixo e por meio da abertura j feita na mata para tirar o fato ele
293

comea a retirada do couro. Muitos caadores admitem que outras pessoas de confiana cumpram essa
tarefa, outros preferem eles mesmos fazerem esse servio para que no corram o risco de ofender a
caa. Depois que o couro devidamente retirado o prximo passo de nosso caador entregar o veado
que caou, tambm seguindo certas e numerosas normas para sua esposa, que vai tratar da carne. O
veado caado j est sem fato e o couro que ele retirou ser tratado, como j descrevemos
anteriormente. Normalmente a partir desse momento que o caador comea a colocar sua sorte nas
prximas caadas nas mos de terceiros sua fama junto ao dono da caa como explicaremos adiante.
O animal sem o couro levado para a cozinha (em outros casos observados o couro foi retirado na
cozinha ), onde a mulher da casa fica responsvel por retalhar o animal, tratar a carne, salgar uma parte
dela se for o caso e separar os pedaos para os vizinhos. Tambm observei em algumas casas o prprio
caador determinar as partes que sero levadas aos vizinhos. A esposa deve cuidar, por exemplo, de
no passar por sobre a carne, principalmente se estiver menstruada, de manter o local onde est
tratando a carne relativamente isolado de outras pessoas e no deixar esse servio at que o local usado
para faz-lo esteja novamente limpo de todo o sangue ou de qualquer outra parte do animal. Uma parte
do animal muitas vezes separada para que sejam feitos remdios para curar possveis panemas
(enrascos) produzidos por meio dessa carne, no caso do veado as pessoas costumam separar o seu rabo.
A mulher deve cuidar tambm para que os ossos sejam sempre cuidadosamente recolhidos e
acondicionados em um local determinado e com uma certa organizao que no possibilite o contato
com outras pessoas. A esposa trata da carne do veado, inicialmente partindo-a em pedaos, tambm de
modo regrado, que sero ento consumidos na prpria casa e em parte enviados para a casa de outros
moradores, os chamados vizinhos. Chama-se a esse gesto vizinhar. A mulher separa em uma panela ou
bacia os pedaos para vizinhana e encarrega um menino de transport-los.
No grupo de vizinhana, o caador e a carne nas mos de outros
A vizinhana uma instituio que envolve relaes interpessoais obrigatrias de doar, receber e
retribuir parte do resultado de certas caadas. Nem todas as caas resultam em vizinhana. Em geral se
a carne resultante da caada mais do que suficiente para a refeio da famlia ela em parte vizinhada
para os vizinhos. Porm existem muitas variaes possveis. Certas relaes de vizinhana so
acordadas, ou seja, so negociadas inclusive em seus termos, enquanto outras vo sendo definidas aos
poucos e nas aes prticas. No primeiro caso, dois caadores quando resolvem que vo ser vizinhos
muitas vezes combinam o que ser vizinhado.

294

Os critrios para estipular a forma de vizinhana variam conforme o tamanho das famlias envolvidas,
o nmero de caadores em cada famlia, a proximidade e intensidade da relao entre as famlias
envolvidas e mesmo a quantidade de caa normalmente disponvel. Via de regra os animais
classificados como caa so sempre vizinhados e as embiaras 116 nem sempre. Mesmo essas
combinaes podem variar conforme o contexto. O que se avalia na vizinhana uma certa fidelidade,
a generosidade, a vontade de um vizinho em manter a relao com o outro, um certo prestgio. Muitas
discusses e crticas com relao aos vizinhos giram em torno da observao de alguma espcie de
mesquinharia, um exemplo: um senhor reclamava que ficou sabendo que seu vizinho tinha conseguido
caar certo animal e que no havia enviado a carne conforme era o esperado. Em outro caso um vizinho
passou a mandar a banda do animal esperada com um corte mais mesquinho do que normalmente, e
comeou a faz-lo de forma sistemtica. Esse tipo de crtica muitas vezes acaba por romper a relao
de vizinhana. As relaes de vizinhana so relaes de confiana e sua lgica ideal de funcionamento
repetida por todos , eu gosto de vizinhar com fulano, sempre que ele caa ele manda. A vizinhana
tambm garante certo prestgio. Aqueles caadores que possuem vrios vizinhos e mantm com eles
uma vizinhana constante, sempre correta e sem mesquinharias, so bem vistos e de certa forma
reconhecidos, pois quando mudam de localidade so logo contactados pelos novos vizinhos
geogrficos para manter vizinhana. Aqueles vizinhos que mesmo com poucos caadores em casa
mandam sempre alguma carne de vizinhana independente do que esto conseguindo caar tambm
tem o prestgio elevado.
A quantidade de carne vizinhada, na verdade a porcentagem de carne vizinhada, varia tambm
conforme o nmero de vizinhos, o nmero de caadores, mas especialmente seguindo a natureza e
intensidade das relaes interpessoais entre os moradores das diversas casas. O estabelecimento,
manuteno e forma de vizinhana so indicadores da intensidade de determinada relao interpessoal.
Assim, existem diversas classificaes locais para a vizinhana que apontam para graus de proximidade
entre os participantes de cada rede de vizinhana. Desde a vizinhana ocasional, de vez em quando eu
mando uma janta para ele e ele manda para mim, que pode estar relacionada alm da intensidade das
relaes interpessoais dificuldade de certa famlia em conseguir caa, ou distncia fsica entre as
residncias, e at mesmo ao nmero elevado de componentes da rede de vizinhana. Em alguns grupos

116

Entre as classificaes taxonmicas dos seringueiros existe a distino entre caa e embiara. A caa corresponde aos
animais de maior porte, em especial os ungulados (anta, veado, porco do mato, queixada, alguns seringueiros consideram
tambm a capivara e a paca). As embiaras so os outros animais tambm utilizados na dieta dos seringueiros e de pequeno
porte.

295

de vizinhana existem at sete famlias envolvidas, embora o nmero mais comum de famlias em uma
rede ou grupo de vizinhana varie de trs a cinco. Assim, uma famlia que vizinha com outras quatro
pode guardar relaes de vizinhana de diversas ordens com cada uma das quatro famlias, por
exemplo: vizinhar de quarto, um quarto do animal caado, com uma famlia, sempre que tenha caado
alguma caa. Vizinhar outro quarto com outra famlia tambm sempre que caar qualquer caa e de
pedao com as outras duas, somente quando caar mais de um animal, mesmo assim com a condio de
que um dos animais caados seja uma caa (ungulado). Existe outra infinidade de variaes possveis.
Vizinha-se de banda, especialmente quando existe somente um vizinho; vizinhana de quarto, mais
comum quando o grupo de vizinhana composto de trs famlias; vizinhana de pedao, mais comum
quando so muitos os vizinhos; vizinhana de pedao ocasional, de vez em quando manda uma janta, e
assim por diante.
No rio Bag muitos desses grupos possuem entre 3 e 5 moradores. Dentro dos grupos no
necessariamente todos trocam com todos. Outra caracterstica importante desse grupo, que contribui
para sustentar nossa hiptese mais geral exposta mais abaixo, que esses grupos so isolados uns dos
outros, mas dinmicos: sofrem alteraes de tempos em tempos. No entanto, fundamental buscar sua
estabilidade e durabilidade no tempo, pois so grupos de confiana muito mais do que grupos de
reciprocidade de carne, como veremos abaixo, e nesse sentido, mudana representa acrescentar risco
sorte dos caadores daquele grupo.
A distncia geogrfica um fator importante para a definio de grupos de vizinhana, mas s
determinante a partir de um certo valor, mesmo nesse caso ele determina uma impossibilidade somente.
Encontrei grupos de vizinhana

que mantinham elementos muito mais distantes do que outras

possibilidades dadas pela menor distncia geogrfica. Os prprios moradores, quando questionados,
refutavam qualquer tentativa de explicar a seleo dos membros do grupo pela proximidade entre as
casas. H uma importante, mas no onipresente, presena das relaes de parentesco entre os membros
desses grupos como fator de pertencimento a um certo grupo de vizinhana, que sustenta tambm a
idia de grupos de confiana. Alm disso, tambm conveniente observar que em um grupo de
vizinhana muitas vezes existem grandes doadores, assim como pessoas que somente recebem mas no
doam carne. No caso dos receptores freqente a presena das vivas sem homens em casa.
Novamente retomando a circulao da carne do veado que vnhamos acompanhando. Nosso exemplo
agora enviada em pedaos (quartos, bandas, ou pedaos menores) para vrios vizinhos. O caador que
j havia colocado sua sorte em caadas futuras nas mos de sua esposa, coloca-a nas mos de terceiros.
296

Cada banda, quarto ou pedao vizinhado vai estar sob os cuidados de outra famlia, de outra mulher.
Dependendo da pessoa com quem est vizinhando o caador j instrui sua esposa a enviar a carne bem
tratada, sem muitos ossos para minimizar os riscos de sofrer enrasco por causa de descuidos com a
carne da caa. Nesse caso o argumento de que o vizinho para quem a carne est sendo enviada apesar
de ser de confiana muito relapso. Uma senhora dizia que mandava a carne assim tratada para a casa
de um vizinho porque eles tratavam a carne de qualquer jeito, no tinham um lugar certo para colocar
os ossos e algumas vezes colocavam prximo ao banheiro como ela j tinha observado em uma visita
casa desse seu vizinho. Em outros casos pode haver algum atrito com o vizinho e este pode fazer
alguma porcaria intencionalmente. Isso particularmente perigoso quando h algum acontecimento
que gerou discrdia entre as famlias que vizinham. Nesses casos, o vizinho pode deliberadamente
enterrar os ossos do animal vizinhado para prejudicar o vizinho que caou aquele animal e vizinhou
com ele.
O importante a notar aqui que a responsabilidade em continuar tratando da carne, na medida em que
repartida e distribuda, ampliada para todo o grupo de vizinhana, com os vizinhos e suas esposas. De
qual tipo de responsabilidade estamos falando, responsabilidade de quem para com quem? Ou seja,
quem ofendido quando alguma carne no tratada corretamente? Quais as relaes colocadas em
jogo com essas aes e quais sua conseqncias?
Relao caador/Caipora
A resposta a estas perguntas passa pela descrio das relaes estabelecidas entre o caador e o Caipora
ou dono da mata. A sorte do caador em sua futuras caadas diretamente proporcional qualidade de
sua relao com o Caipora, o dono da caa, que, por sua vez, est relacionada ao correto tratamento
dado aos animais abatidos em caadas.
A felicidade na caada corresponde a uma relao espao-temporal do caador com a Caipora e a
lgica do sistema, explicitada na fala dos moradores a seguinte: o Caipora ou a Caipora, o dono (ou
a dona) da caa; nessa condio, controla o movimento das caas na mata, assim como um vaqueiro
controla o movimento de seu gado, e, nessa medida, pode conduzir a caa mais facilmente ao caador
quando esse est caando. Isso particularmente importante na caada do veado que, como vimos
acima, um animal manhoso, cuja caada exige alm das cincias pragmticas, o conhecimento e a
observao por parte do caador de cincias que garantam sua felicidade na caada, que incluem o
tratamento correto da carne de caa anteriormente caadas.

297

Alguns moradores conhecem negcios e remdios para matar caa, especialmente o veado. Os
chamados negcios so tratados diretamente com o Caipora em alguns dias especficos da semana. Os
negcios garantem ao caador que os faz uma situao privilegiada para caar. Seringueiros contam de
pessoas que fizeram negcios com o Caipora e que por causa disso so muito felizes em suas caadas.
Embora muitos seringueiros contem sobre negcios de outros caadores com o Caipora notrio que
esse tipo de acordo quando feito deve ser secreto. Os remdios no envolvem a presena do Caipora e
so mais ordinrios. Existem dois tipos bsicos de remdios: um para curar enrascos ou panemas e
outro para potencializar a felicidade nas caadas. Os primeiros tipos de remdio servem para reatar a
relao entre caador e Caipora. A panema, ou falta de felicidade na caada, pode ter sido causada pelo
prprio seringueiro, por sua esposa ou por seus vizinhos, mas a relao que foi quebrada foi a relao
entre caador e Caipora, dessa forma o remdio feito para reat-la.
O interessante dessa relao que ela mantida no somente pela ao dos diretamente envolvidos,
caador e Caipora, mas tambm pelas aes da esposa do caador, dos vizinhos e das esposas desses
vizinhos, na medida em que o trajeto da carne da caa se expande no espao social e est sujeita ao
manuseio dessas pessoas. O caador arrisca sua relao com o Caipora, e sua felicidade na caada, ao
distribuir a carne fruto de sua caada. Uma relao caador-caipora, depende de outras, caadorvizinhos, caador-esposa. Nesse sentido, doar parte da carne para terceiros significa confiar muito
nessas pessoas e, seguindo esse raciocnio, estabelecer relaes de vizinhana significa, sobretudo,
confiar de modo irrestrito nelas.

Panema
Caso o caador, sua esposa ou vizinhos no respeitem as regras estabelecidas para lidar com a carne
caada por ele, o caador fica panema. So recorrentes e cotidianas as histrias de caadores que esto
ou estiveram panema. Encontrei casas onde a esposa segredava, j se desculpando, que seu marido
estava panema para caas grandes e que por isso no havia rancho. H muito tempo eles s comiam
carne de caa quando o menino mais velho do casal saia para caar ou quando era recebida de
vizinhana. Para ela a situao tinha sido gerada pela esposa de um vizinho que, segundo ela, tratava a
carne de qualquer jeito e deixava os meninos brincando por perto da carne, fazendo todo o tipo de
imundice. Seu marido no gostava nem de falar, pois, dizia ele, no gostava de acusar ningum, mas
dizia que na sua educao ele no era capaz de fazer aquilo com um pai de famlia que tinha filhos
pequenos para criar. Visivelmente abatido contava que no matava caa h mais de um ano e no era
298

por causa disso que iria ter inveja de algum a ponto de enrasc-lo. Repetia a todo momento que sua
esposa tomava todos os cuidados para no fazer mal a ningum, pois muito bom vizinhar e quando
um no tem sempre chega um rancho do vizinho que garante a refeio da famlia. Dizia ainda que
antes do enrasco, ou panema, ele sempre era reconhecido como grande matador de caa e acrescentava
que no havia ali um vizinho que poderia falar mal dele. Quando questionado diretamente como o
estado de panema ele responde quase como todos os outros caadores: uma situao em que o
caador vai para a mata e a caa pode passar pertinho que o caador no consegue ver, se consegue ver
no consegue atirar e se, finalmente, consegue atirar no consegue matar. Quando insisti em perguntar
o que exatamente causava o enrasco, a razo desse impedimento ou interdio, se se tratava de alguma
coisa na prpria carne da caa que causava isso, muitos caadores afirmaram que a ofensa no
diretamente carne, mas ao dono dela, o Caipora, que manipula os passos dos animais na mata e que
restringe ou facilita o encontro do animal com o caador.
Se voc mata uma caa pode se enrascar com uma vizinhana. A caa que mais se enrasca o veado. O veado cheio de cincia.
No todo o caador que mata ele no. Qualquer coisinha enrasca. At se ele cair para o lado do tiro pode enrascar. Veado
tambm coloca a lngua de fora. Se a lngua tirar para o lado esquerdo o cabra se enrasca.
No pode pegar pelos ps. Arrupiado tambm enrasca. Na hora que tira o fato no pode jogar, tem que arriar devagarinho num
tojco de pau seno se enrasca. Na casa os ossos tm que pegar com muito cuidado e jogar em um lugar certo seno enrasca. A caa
toda cheia de cincia.
Se a mulher ficar variando, dormindo, e deixar o fogo apagar enquanto o caador t na mata ruim para o caador.

Segundo seu Cabor o enrasco s acontece com a caa grande. Quando chega a caa s o seu Cabor
pode tirar o couro e lavar onde est o sangue para depois dar para dona Agamedina. Tambm no pode
outra pessoa tirar o couro no lugar de outro caador.
Percebe-se a quantidade riscos a que est sujeito o caador. Eles envolvem essencialmnete cuidados
com a caa e seus restos, a mulher que prepara a carne deve tambm ter vrios cuidados na hora do
preparo e da limpeza. Todos esses so cuidados que deve tomar o prprio caador e os seuspara com a
caa, tambm aqueles com quem o caador vizinha devem tomar cuidados semelhantes com risco de
panemar o caador.
Outros caadores tambm enfatizam o papel da mulher no enrasco. Para Analtom da Foz do Tejo a
Panema tm algum problema com a mulher. A mulher no pode passar por cima da caa seno a
pessoa que matou no caa mais (pode ser vizinhado mas o caador e no o marido quem deixa de
caar). Toda mulher sabe que no pode passar por cima principalmente quando t menstruada. Tambm
no se pode jogar o osso ou carne onde se mija ou caga.
De toda forma o sucesso na caa tm um vrticce social. Os cuidados com a caa devem ser tomados
para com o dono da caa por todos que tm contato com ela arriscando nesse contato a felicidade do
299

caador que a retirou da mata , este por sua vez preocupa-se, logicamente em fiscalizar esses cuidados
dos outros e teme a contrao de inimizades ou broncas pois, atravs da carne que vizinha ele
facilmente atinfgido por todos que o cercam. Assim, o caador, seu sucesso na caa, est nas mos
daqueles que lhe so prximos, familiares, e de seus vizinhos que podem enrasc-lo sem querer ou
propopsitadamente como veremos com alguns exemplos das conversas com Cabor e seu filho:
Um vizinho enrasca o outro :
Se colocar o osso da caa que outro lhe deu dentro de uma garrafa e enterrar o que caou no caa mais. Se o gavio vem e pega
galinha no terreiro eu encontro a ossada de um pinto que ele matou e jogo na privada. Aquele gavio morre de fome. O Z
Crato diz que ele j ficou enrascado de jabuti, o jabuti conseguia fugir dele no mato. (risadas) Com certeza foi enrascado pelo
vizinho pois ele tm muitos vizinhos. s vezes se enrasca o outro sem querer. Tem um homem chamado Z gonzaga que
perseguido de ona. Parece que porque ele foi matador de ona e o dono da caa quer se vingar.

O exemplo do gavio interessante pois a panema no atinge s humanos, mas parece que a condio
de caador. Mais do que um morador falou desse mtodo de matar gavio e de sua grande eficcia. O
exemplo do Z Crato tambm chama a ateno para o papel do Dono da Caa. Aqui, novamente, podese supor que quem atingido com o mau trato com os animais e se vinga o Dono da caa. A forma
mais fcil e conhecidsa que ouvi para se enrascar algum fazer uma cr uz com ops ossos de alguma
caa daquele caador e enterrar no p do fogo. Outra forma jogar os ossos na privada.
Para descobrir quem enrascou e desenrascar:
Para desenrascar existem tambm vrias formas. Uma vez atingido pela panema da mesma forma que
na bruxaria dos azande desconfia-se de algum ou de alguma situao que possa ter causado o enrasco
e procura-se desfazer o enrasco. Se se desconfia de um acidente domstico procura-se, como o B,
saber qual foi o animal envolvido com o enrasco e utiliza-se por exemplo de uma defumao. Seu
Josimar diz que atirando-se no sabo virgem e tapando-se o buraco com cera pode ser remediada a
panema.
Nos casos de panema por terceiros procura-se tambm descobrir quem foi o reponsvel quando se
deseja alguma retaliao. Para isso tambm existem vrias formas.Uma nos foi descrita pelo seu
Josimar:
Para enrascar:
Se ele tm alguma suspeita de que algum vizinho, por alguma inveja, enrascou ele. Pega-se dois ossos amarro em cruz e enterro
no fogo os ossos e j t enrascado, ou joga esses ossos no mijador da minha mulher. Os ossos so do veado ou do porco que algum
vizinhou comigo e tava bagunado (com um tiro naquela banda por exemplo) e a para me vingar eu pego o osso e fao o enrosco.

Para descobrir quem enrascou:

Sexta feira pega um caneco e vai para o roado que tm uma mandioca milagrosa. Rala-se a mandioca, espreme, tira a gua at

300

meio caneco, pode ser de uma ou trs macaxeiras. Deixa o caneco no roado coberto com um pano, na outra sexta-feira puxa o
pano, v o rosto da pessoa no fundo da caneca. Se quiser maltratar um pouco, febre, dor de cabea, chuta-se o caneco. Se atirar no
fundo do caneco a pessoa morre com dor de cabea. De l voc vai para a mata e a pessoa vai sofrer uma febrezinha.
A voc corta a raiz da paxiubinha e passa uma cruz em cada brao e perna com o lquido dela. A vai caar mas voc no caa
e vai caar.
A quando mata a caa passa o sangue dela em cima dessa cruz. Vai para casa e encontra o outro com febre. A a amulher do
outro limpa a cozinha, tira o caldo e manda para o caador, a a pessoa sara e o caador volta a matar.

A ma
As mas so descritas como bolas presas no intestino de alguns animais, de forma mais constante nios relatos nos veados e
jabutis. Essas bolas podem conter pelos do prprio animal ou de vrios animais. Segundo seu Cabor houve uma vez que ele tirou
duas mas de dentro de um veado. Diz ele: No pode mostrar para ningum. Fica no fato da caa. Era quase do tamanho do
caroo de um abacate. Cheio de cabelo do veado. No estmago. Diz que pra ser boa mesmo precisa vomitar a ma na hora que
morre. Toda caa tm. A caa que tem ma difcil de pegar. A ma tm cheiro de caa e atrai.

Outros moradores dizem que suspeita-se que um veado tm ma quandoi ele demora demais par
morrer, do jabuti quando ele tm quatorze malhas. Ento, quando se encontra um veado desse, antes
que ele morra, deve-se chegar perto dele pedir trs vezes pelo amor de Deus que ele lhe d a ma. O
veado vomita a ma em voc deve escondla de todos, porque se algum v-la ela perde o efeito. Se o
caador sair com a ma presa na espingarda sem que ningum a veja ela far com que ele sempre mate
caa.
A ma pode tambm estar presente em outros animais: Um dia eu (Josimar) peguei uma jabota
imensa e levei. Matamos a Jabota , quando estavam tirando o fgado do lado da casca tinha uma tripa
com uma bola. Uma irm viu a bola tambm. Eu mandei ela sair. Ela saiu e eu cortei-a ao meio e vi os
cabelos. Sequei a ma e fui para a mata, mas no serviu pois j tinham visto.

Consideraes Finais: Caipora, Me da Seringueira, Patro e Absoluto

Existe uma situao de tenso que pode potencializar ou debilitar a relao do caador com o Caipora.
Quando o caador est panema, ele se sente com muito azar na caada; ele trata ento de pensar em que
situao, atravs de que animal caado, que foi por ele vizinhado e consumido, que a panema
aconteceu.
Quando acometido de panema o caador se preocupa inicialmente em descobrir, utilizando-se de
pedaos guardados dos ltimos animais caados por ele, qual foi o animal por meio do qual ele foi
enrascado. Ele tambm comea a pensar se essa panema foi acidental, ou se foi causada por algum de
seus vizinhos deliberadamente. No ltimo caso suas desconfianas pairam sobre algum vizinho que
pudesse ter nos ltimos tempos motivos para isso, algum tipo de vingana ou mgoa. Dona Mundoca,
moradora do rio Machadinho, conta de uma ocasio em que seu cachorro foi morto pelo filho pequeno
301

de uma de suas vizinhas. Ela discutiu com sua vizinha e imediatamente suspendeu sua vizinhana de
carne com ela com medo de algum enrasco para seus filhos. Para isso seria suficiente que essa sua
vizinha ao invs de tratar dos ossos da forma correta, enterrasse-os formando uma cruz ao lado do
fogo.
Outro fato que contribui para reforar a hiptese de que o Caipora o intermedirio das caas para o
caador, e de que ao ofender a carne das caas o caador ofende a relao com o Caipora a
inexistncia de qualquer regra de tratamento para com a carne de animais domsticos. Embora a carne
de animais criados no terreiro como porcos e bois sejam tambm vizinhada ela no causa panema.
Muitos moradores explicam isso dizendo que isso acontece porque esses animais so sua propriedade e,
desse modo, os tratos com a sua carne no podem ofender o dono da caa. Alguns chegaram a
argumentar nesse momento que o Caipora cuida de seus animais na mata. Quando um animal ferido
de chumbo, foge e depois encontrado com sade e a explicao que o Caipora cuidou dele. Alm de
servir como indcio da existncia mesma do Caipora, j que se ele no existisse o animal morreria, esse
tipo de argumento foi levantado para explicar porque o Caipora se ofende com certos tratamentos
prestados a carne de caa que ele cedeu para a alimentao do seringueiro e de sua famlia. Ele cuida
muito bem de suas criaes, assim como o seringueiro cuida de seus animais do terreiro, tem trabalho
para mant-los saudveis, e por isso exige certos cuidados dos caadores. Outra comparao usada
nessa mesma conversa e repetida por outros moradores a de que o Caipora age do mesmo modo que o
patro. Observadas certas regras de conduta e outras relativas produo de borracha e pagamento da
renda, o patro tratava o seringueiro com mais respeito, cuidando sobretudo que as mercadorias
requeridas por esse seringueiro nunca faltassem. Do mesmo modo, segundo muitos seringueiros, existe
tambm a me da seringueira, dona das seringas, que zela por elas e que pode aumentar ou diminuir a
produtividade das seringueiras conforme o respeito dos seringueiros s regras estabelecidas por ela.
Sobre isso, por exemplo, Roxo me contava:
Tem cincia na estrada de seringa. Para voc reabrir uma estrada que est absoluta voc precisa procurar as seringas. Quando
voc abre uma estrada de seringa s vezes com um ano voc encontra uma seringueira que voc nunca tinha visto. uma cincia
muito forte, assim como um encante, voc s v a seringueira se ela quiser mesmo que voc veja. Tem gente que faz remdio para
cortar seringa, os seringueiros antigos. Conversava com a me da seringueira, que um encante. Se ele fizesse negcio com a me
da seringueira para tirar muito leite ele no podia dizer para ningum, se no ela matava ele. Era cincia que s ele mesmo com
ela podia saber. Encontrava seringueiro morto por causa disso, encontrava o cabra com a boca o ouvido todo entupido de folha e
pau. (Conversa com Antnio Barbosa de Melo)

Muitos seringueiros utilizaram a relao com o patro para explicar a relao com o Caipora. Uma
delas, feita por seu Antnio Meruoca muito interessante. Ele dizia que o seringueiro chaleira to
ruim quanto vizinho ruim que enrasca o companheiro de vizinhana. Na regio e na poca dos patres
302

os seringueiros chamados de chaleiras eram aqueles que faziam denncias de outros seringueiros para o
patro, e que, dessa forma, prejudicavam a relao entre o seringueiro denunciado e seu patro. A ao
dos chaleiras comprometia o prestgio entre seringueiro e patro e dessa forma comprometia o
fornecimento de mercadorias para o seringueiro, a boa vontade do patro no momento de fechar as
contas, em pesar a borracha, na instruo do mateiro, etc. Desse modo analogias foram estabelecidas
entre diversos elementos e relaes do universo seringueiro. Entre Patro e Caipora, Chaleiras e Maus
Vizinhos, Seringueiro e Caador, Sistema de Aviamento e Sistema de Caa, o espao dos Rios e o
espao das Matas, Mercadoria e Caa. Um dirio de um dos moradores pesquisadores, Joo Gonzaga,
registra essas relaes.
06/04/2005
Eu sa para caar para as matas da Diviso. Eu cheguei na casa do Joo Luiz Pinheiro. Ele foi
tambm comigo e logo s 8:30 ns chegamos aonde tinha passado um bando de caititu e eu falei
assim pra ele camarada, vamo rastejar esses porco porque o bando grande e eu tenho certeza que
ns encontrando esse bando de porco o menos que ns mata uns quatro. Assim tambm ele
combinou e se abarquemo na trilha dos porco subindo terra descendo terra atravessando gruta
igarap e quando foi s 12 e 45 ns encontramo os bichos comendo debaixo de uma seringa e ns
chegamo pra perto e os bichos sentiram ns e bufaram e correram todo e ele pelo um lado e eu pelo
o outro com muita sorte eu ainda matei um porco mas ainda pequeno e o bando sumiu e eu disse
quem pensava em matar o meno quatro porco matei um bacurim mas assim mesmo as coisa. A
caa na mata tambm tem superior pra cuidar delas porque se no homem acaba com elas e quem
pensar que a caa na mata vive toa est completamente errado.
Assina Joo Eugenio de Amorim.
03/06/2005
Eu sa para caar e passei na casa do Manoel Leite e ele j andava caando e o filho dele estava em
casa. Eu chamei ele pra caar comigo e samos os dois para caar os queixada quando ns
encontramos a trilha dos queixada ouvimo tambm um grito de tente para trs eu falei pro Tonho
o Manoel vamos esperar ele porque ns no anda com fogo e ele fuma e anda com o isqueiro dele
e eu gritei chamando ele e quando ele chegou ele deu bom dia e falou assim pra onde estar os
queixada eu falei estar aqui pra frente hoje eu s volto pra casa quando matar uma queixada e eles
dois tambm combinaram comigo e samos os trs junto na trilha dos queixada subindo e
descendo terra e baixo e grutio cip e tabocal os bichos atravessando ns na trilha deles sem
perde a direo quando foi s 14 horas ns encontramos os queixada: e eu falei pra eles vamos
cerca os queixada um de ns por cada lado eu vou tomar a frente e vocs dois um de cada lado
pode atirar e matar o tanto que pude que eles vo correr pra frente e eu l mato tambm e assim
ns trs se espalhamos e quando eu tomei a frente dos bichos eles me sentiram e correram tudo pra
fora de ns e ns no podemos correr tambm atrs deles porque a mata nesse lugar era de tabocal
fechado que ningum podia correr o Manoel Leite ainda atirou num que passou perto dele mas
errou e eu falei para eles assim ningum matou queixada e vamos hoje dormir na mata porque o
dia no d mais pra ns chegar em casa porque ns estamos longe e a mata muito fechada de
taboca e ns no pode andar ligeiro e vamos escurecer na mata. Mas vamos ver se d pra ns
chegar em casa com dia e eu marquei o rumo de sada coloquei o Tonho na frente e quando foi s
18 e 30 ns chegamos em casa e no matamos nada. Eu acredito que as caa na mata tem quem
303

cuide delas e proteja porque ns ramos trs e ficamos s com o pich dos queixada nas venta.
Assina Joo Eugenio de Amorim.

10/07/2005
Eu sa para caar para as mata da Diviso quando foi s 9 horas Eu encontrei a trilha de um
bando de queixada e fui atrs e persegui at s duas horas da tarde e no encontrei os queixada
por motivo a terra est muito seca e para onde eu ia era em cima de trilha de queixada e por este
tempo de vero fica muito ruim da gente procurar as caa a gente s conhece rastro do mesmo dia
se for em passagem de igarap e eu vi que no encontrava os bichos eu pensei comigo mesmo vou
embora se eu tive de matar uma caa daqui pra casa porque desde cedo que ando atrs destes
queixada e no encontro j estou com fome e no trouxe nem um pouquinho de farinha pra mim
comer e eu j vou pra casa e assim fiz vim direto no rumo de casa e andei pouco tempo ouvi uma
zuada eu parei escutei era os queixada estrondando e eu fui pra l e matei um e pensei comigo
passei o dia atrs destes bichos andando s o contrrio e agora sem eu esta procurando encontrei
to fcil mas a caa na mata assim mesmo elas no vivem toa cheguei em casa s 18 horas.
Assina Joo Eugenio de Amorim
Joo Gonzaga (Dirio de Joo Eugnio de Amorim, 2005)
No trecho pelo menos duas idias so centrais para esse trabalho. A primeira diz respeito ordenao
das relaes no mundo seringueiro. Essa noo recorrente de que h um responsvel por tudo. Algum
que cuida das caas, algum que cuida das mercadorias, algum que cuida da seringa. Associada a essa
idia h outra segundo a qual preciso do conhecimento de certas cincias prprias cada uma das
dimenses desses responsveis que precisam ser reconhecidas para que se possa usufruir desses
recursos e dessas dimenses. Ter ou no conhecimento em uma determinada dimenso significa,
naquela dimenso, a se encontrar como brabo ou como manso. Os moradores do Bag transitam por
alguns mundos- prprios no sentido que emprestamos de Uexkll. Quando caadores transitam pelas
matas e sua potncia o absoluto e tambm pelo pisado onde vivem suas famlias. Como diz Roxo:
Absoluto um lugar que nunca andou gente. Uma comparao quando uma pessoa mora num lugar que ele abandona aquele
lugar fica no absoluto. Uma estrada de seringa quando ningum mais corta ela fica no absoluto. A primeira vez que voc abre
uma estrada de seringa ela absoluta porque ningum anda l.

O outro aspecto a se notar o carter sensvel da descrio da caada de Joo, quando ele vai
escrevendo sobre as subidas e descidas, a mata. Um aspecto da cincia do caador essa leitura
sensvel da mata. Os conhecimento sobre as relaes e os seres no conformam em si a cincia, mas a
cincia da qual tratam os moradores uma espcie de alterao que a experincia de caar causa ao
caador, que lhe possibilita ver coisas que outros no podem ver. A experincia do deslocamento e um
sujeito experimentado nesse sentido convergem para o ser em processo de Uexkll, Ingold e dos
seringueiros. O foco nessas experincias e sua descrio parece ser um bom caminho para pensar
sujeitos-mundo-prprios no s no Alto Juru.
304

Enquanto pescvamos na beira do Bag, seu Eliodoro pergunta sobre So Paulo. Quer saber na beira
de qual rio esta cidade est localizada, se na beira do Juru ou na do Solimes. Ele no se conforma
muito com a idia de que o Tiet no est ligado ao Juru ou ao Solimes. Alguma coisa nesta
cartografia parece no se encaixar. Na Terra Vista do Alto Juru, na viso de Eliodoro, as guas do
igarap Pavilho passam, muito tempo depois, perto de minha casa em So Paulo antes de desaguar no
Absoluto do mar.

305

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